Como en El Cielo, Asi Tambien en La Tierra - Jeffrey R. Holland y Patricia T. Holland

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA
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JEFFREY R. HOLLAND Y PATRICIA T. HOLLAND

La vida mortal presenta dificultades para todos y con frecuencia
descubrimos que echamos de menos la paz y la tranquilidad de los cielos. En la
oracin a Su Padre, Jess pidi: "Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra". Mientras que esa sociedad ideal no va a llegar
hasta el reinado milenario de Cristo, hay cosas que cada persona puede hacer para
contribuir a que su vida mortal sea ms placentera, ms espiritual y ms como
nuestro hogar celestial.
En Como en el cielo, as tambin en la tierra, sus autores, Jeffrey R. Holland
y Patricia T. Holland, presentan mensajes de manera individual y conjunta que
sealan el camino que conduce a una mayor conciencia, aceptacin y prctica de
la voluntad de Dios en nuestro diario vivir. Muchos de estos mensajes fueron
presentados en un principio en reuniones espirituales y en conferencias celebradas
en la Universidad Brigham Young, de la cual el lder Holland, actualmente
miembro del Qurum de los Doce Apstoles de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das, fue rector desde 1980 hasta 1989, ayudado por su
esposa, Patricia. Con el fin de ilustrar sus temas, ambos comparten experiencias y
percepciones de sus propias vidas, de las Escrituras, del consejo de los profetas y
de otros grandes pensadores.
"Hasta que podamos estar a salvo en nuestro hogar celestial, con Dios y los
unos con los otros", escriben, "de seguro que no habr nada mayor a lo que aspirar
que el que Su voluntad, Su camino y Su influencia divina puedan sentirse ms
plenamente en la tierra".
NDICE DE CONTENIDO
Prefacio
Reconocimientos
PERCEPCIONES Y REFLEXIONES
por Patricia T. Holland
1
2
3
4
5
6
7
8
4
5
Cumplir con la medida de nuestra creacin

A un susurro de distancia del cielo
Tiene todo que ver con el corazn
Los frutos de la paz
La consolacin con la que somos consolados
La perspectiva de una mujer sobre el sacerdocio
Los muchos rostros de Eva
Con tu rostro puesto en el Hijo
7
10
15
18
23
30
36
46
UNA CONVERSACIN
con Jeffrey R. Holland y Patricia T. Holland
9 Algunas cosas que hemos aprendido juntos
55
CERTEZAS Y AFIRMACIONES
por Jeffrey R. Holland
10 Eleva tus ojos
11 La voluntad del Padre en todas las cosas
12 Oh, Seor, mantn firme mi timn
13 La amarga copa y el bautismo de sangre
14 En el calor de tus brazos
15 Quines somos y lo que Dios espera de nosotros
16 Sobre almas, smbolos y sacramentos
17 Asombro me da
64
69
76
83
90
93
100
108
PREFACIO
La vida mortal tiene un generoso nmero de desafos para cada uno de
nosotros y con frecuencia echamos de menos la paz y la seguridad de los cielos. El
Salvador expres no slo el deseo de su corazn, sino el de cada uno de Sus
discpulos, cuando or a Su Padre: "Venga tu reino. Hgase tu voluntad como en el
cielo, as tambin en la tierra". Hasta que podamos estar a salvo en nuestro
hogar celestial, con Dios y los unos con los otros, de seguro que no habr nada
mayor a lo que aspirar que el que Su voluntad, Su camino y Su influencia divina
puedan sentirse ms plenamente en la tierra.
Una sociedad tan pura y fuerte probablemente no ser posible hasta el
reinado milenario de Cristo como Rey de reyes y Seor de seores; pero esto no
es excusa para dejar de intentar que "venga [Su] reino" lo antes posible. Y
aunque las circunstancias celestiales no aparezcan amplia y generalmente hasta
ese segundo advenimiento, existen formas profundas en las que pueden venir
personalmente a nosotros, a nuestras familias y a grupos de creyentes que
viven el Evangelio en el corazn, en sus hogares y en sus vecindarios.
Ciertamente, la clave de cualquier xito en esta vida o en la eternidad es la
obediencia al Hijo de Dios y a Sus enseanzas, as como l fue completamente
obediente a la voluntad de Su Padre "en todas las cosas". Este libro, una
recopilacin de algunos de nuestros discursos y ensayos, est dedicado a esos
aspectos de la vida prximos a nosotros en los que tenemos la oportunidad de
hacer que la voluntad de Dios sea nuestra voluntad y que Sus caminos sean
nuestros caminos. Est dedicado al ideal de hacer que la vida aqu "en la tierra"
sea lo ms parecido posible a como es "en el cielo".
RECONOCIMIENTOS
Deseamos agradecer a las muchas personas, especialmente a los estudiantes
de la Universidad Brigham Young, que estuvieron dispuestas a escuchar estas
ideas mucho antes de que estuvieran en formato de libro. El poder trabajar con
una gente joven tan notable y entusiasta ha sido uno de los mayores
privilegios de nuestra vida.
Damos las gracias a un buen nmero de secretarias, especialmente a Jan
Nelson y a Shauna Brady, quienes con el transcurso de los aos produjeron
incontables borradores de estos manuscritos. Jan Nelson elabor tambin la
copia final de este libro. Expresamos un agradecimiento especial a Eleanor
Knowles, Editora Ejecutiva de Deseret Book, quien tuvo la idea inicial de este
proyecto, y cuya paciencia hizo posible que llegase a ser publicado.
PERCEPCIONES Y REFLEXIONES
por Patricia T. Holland

Captulo 1
CUMPLIR CON
LA MEDIDA DE NUESTRA CREACIN
Cada elemento de la creacin tiene su propsito
y realizacin propios, su propio papel y misin divinos.
Si nuestros deseos y obras estn dirigidos hacia lo que
nuestros Padres Celestiales desean que seamos,
llegaremos a apreciar nuestra parte en Su plan, reconoceremos
"la medida plena de nuestra creacin" y nada nos
dar una paz ms definitiva.
Cuando mi hija, Mary, era pequea, se le pidi que exhibiera un talento para un concurso de la
Asociacin de Padres de Alumnos. La siguiente es su experiencia tal y como ella la escribi con su
caligrafa de siete aos:
"Un da estaba practicando al piano y me ech a llorar porque lo haca mal. Entonces decid
practicar ballet y me ech a llorar ms, porque tambin lo haca mal. Luego decid hacer un dibujo,
porque saba que poda hacerlo bien, pero me sali horrible. Y de nuevo me ech a llorar.
"Entonces, mi hermano de tres aos vino y le dije: 'Duffy, qu puedo ser yo? Qu puedo ser
yo? No puedo tocar el piano ni ser una bailarina de ballet. Qu puedo ser?'. Mi hermano se me acerc
y me susurr:'Puedes ser mi hermana'".
En un momento importante, esas cuatro palabras sencillas cambiaron la perspectiva y
consolaron el corazn de una nia muy ansiosa. En ese preciso momento, la vida se convirti en algo
mejor y, como siempre, el maana pareca ser ms radiante.
Todos nosotros nos enfrentamos a esas preguntas respecto a nuestro papel, nuestro propsito y
nuestro curso en la vida, y todava les hacemos frente mucho despus de ser nios. Me relaciono con
suficientes mujeres como para saber que muchas, quizs la mayora, tienen momentos en los que se
sienten desequilibradas o derrotadas, al menos temporalmente. Nos preguntamos: "Qu ser?
Cundo me graduar? Con quin me casar? Cul es mi futuro? De qu voy a vivir? Cmo puedo
colaborar? En resumen, qu puedo ser?".
Si todava se est haciendo estas preguntas, no se desanime, porque todos nos las hacemos.
Deberamos estar interesados en nuestro propsito fundamental en la vida. Ciertamente, todo filsofo
pasado y presente est de acuerdo con que el alimento y un techo bajo el cual vivir, an siendo
importantes, no lo son todo. Nosotros queremos saber qu va a pasar ahora, dnde est el
significado?, cul es nuestro propsito?
Al hacerme estas preguntas, he hallado sumamente reconfortante el recordar que una de las
verdades ms importantes y fundamentales enseadas en las Escrituras y en el templo es que "toda
criatura viviente cumplir con la medida de su creacin".
Debo admitir que la primera vez que o esta enseanza, pens que se refera exclusivamente a la
procreacin, a tener hijos o descendencia, y estoy segura de que probablemente sta es la esencia de su
significado. Sin embargo, gran parte de la ceremonia del templo es simblica, con la certeza de que
tambin puede haber diversos significados en esta declaracin. Parte del significado adicional que
ahora puedo ver en este mandamiento es el de que cada elemento de la creacin tiene su propsito y
realizacin propios; cada uno de nosotros ha sido diseado teniendo presentes un papel y una misin
divinos. Creo que si nuestros deseos y nuestras obras se dirigen hacia lo que nuestros Padres
Celestiales esperan de nosotros, llegaremos a apreciar nuestra parte en Su plan, reconoceremos la
"plena medida de nuestra creacin", y nada nos dar una paz ms definitiva.

Una vez le una analoga maravillosa de las limitaciones que nuestra perspectiva presente
impone en nosotros. El mensaje deca que en el proceso actual de la creacin nuestra creacin y la
de todo lo que nos rodea nuestros Padres Celestiales estn preparando un tapiz maravilloso con
colores, patrones y matices exquisitos, y lo estn haciendo de manera amorosa, cuidadosa y con
maestra. Cada uno de nosotros representa una parte nuestra parte en la creacin de esa
magnfica y eterna obra de arte.
Pero al hacerlo tendremos que recordar que nos resulta muy difcil realizar nuestro propio aporte
de manera exacta. Vemos el rico tono borgoa de un hilo cercano y pensamos: "se es el color que
quiero ser". Entonces admiramos otro color, un azul o un beige claro y suave, y pensamos: "No, esos
colores son mejores que el mo". Pero en medio de todo esto no vemos nuestra obra de la manera en
que Dios la ve, ni nos damos cuenta de que los dems estn deseando tener nuestro color, nuestra
posicin o nuestra textura en el tapiz, aun cuando nosotros mismos estamos deseando tener los suyos.
Quizs la cosa ms importante a recordar es que durante la mayor parte de este perodo creativo
estamos confinados a la visin limitada de la parte inferior del tapiz, donde las cosas suelen estar
particularmente entrelazadas, confusas y poco claras. Si desde ese punto de vista nada tiene realmente
sentido se debe a que todava estamos en proceso de ser completados; pero nuestros Padres Celestiales
pueden ver desde lo alto y un da sabremos lo que ellos saben: que cada parte de este acto artstico es
igual en importancia, en equilibrio y en belleza. Ellos conocen nuestro propsito y nuestro potencial, y
nos han dado la oportunidad insuperable de realizar una contribucin perfecta a este diseo divino.
El Seor nos ha prometido que el nico requisito necesario para ser parte de este plan magnfico
es el de tener "deseos de hacer salir a luz y establecer esta obra" (D&C 12:7). "S, quien meta su hoz y
coseche es llamado por Dios. Por consiguiente, si me pides, recibirs; si llamas, se te abrir" (D&C
14:4-5).
A veces en nuestra siega, cosecha o criba puede que Dios nos diga "no", "ahora no", o "no estoy
de acuerdo", cuando lo que queremos que diga, lo que deseamos que reciba nuestro tapiz, es un
afirmativo "s", o un "claro, ahora mismo", o "por supuesto que puede ser tuyo". Cuando en mi vida he
sufrido decepciones y retrasos, he llegado a ver que si contino llamando con una fe inmutable y
persisto en mi paciencia, esperando al Seor y ajusfndome a Su calendario, he descubierto que las
negativas del Seor no son sino meros preludios para un "s" magnfico. He descubierto que los
mismos retrasos y negativas que nos preocupan ms, aquellas diferencias con respecto a los dems que
afectan a nuestra autoestima, son las diferencias y los retrasos mejores para nuestra felicidad y pleno
desarrollo.
Con frecuencia me he preguntado acerca de los problemas que parecen haber ocupado la mente
de Moiss cuando el Seor le pidi que abandonara su posicin y sus privilegios reales para servirle en
la ms humilde pobreza y escasez. Comparemos la misin de Moiss con el deseo del Seor para con
Jos de permanecer en Egipto y emplear su poder y prestigio en propsitos justos. Aparentemente, a
Jeremas no le fueron concedidas las bendiciones del matrimonio ni de los hijos, mientras que Jacob
tuvo el consuelo y la compaa de cuatro mujeres justas y de numerosa progenie. Josu parece haber
sido un tipo de lder increblemente confiado, carismtico y dispuesto a encargarse de todo; mientras
que, con frecuencia, Moiss era vacilante, indeciso y a veces tena que pedirle dos veces al Seor por
las instrucciones. Cada uno tuvo que desempear un papel crucial pero muy diferente.
Adems, la edad parece ser de poca importancia en la diversidad de este tapiz. David no era ms
que un nio cuando derrot hbilmente a Goliat, pero Abraham tena ochenta aos cuando nos dio el
ejemplo mortal y supremo de fe y obediencia. Ester tena la riqueza y la atencin de reyes, lo cual le
proporcion la oportunidad de ayudar a salvar a su pueblo, mientras que Rut era una moabita pobre y
despreciada. Sin embargo, fue la sangre real de Rut, irnicamente, la que llevaba el linaje del
mismsimo Hijo de Dios. El Seor nos utiliza a causa de nuestras personalidades y diferencias nicas
ms que a pesar de ellas. l nos necesita a cada uno de nosotros, con todos nuestros defectos,
debilidades y limitaciones.
Entonces, qu puedo ser yo? Qu puedo ser yo? Cada uno de nosotros ustedes y yo
podemos ser lo que nuestros Padres Celestiales hayan establecido para nosotros, aquello que tienen

intencin de que seamos, y lo que nos estn ayudando a ser. Cmo cumplimos con la medida de
nuestra creacin?: al meter la hoz y cosechar con toda nuestra fuerza, y al regocijarnos en nuestro
carcter nico y en nuestras diferencias. Para ser todo lo que podemos llegar a ser, la nica asignacin
que cada uno de nosotros recibe es la de (1) apreciar nuestro curso y saborear nuestra peculiaridad, (2)
acallar nuestras voces conflictivas y escuchar a la voz interior, la cual es Dios dicindonos quines
somos y lo que seremos; y (3) liberarnos del amor a la profesin, la posicin o la aprobacin de los
dems al recordar que lo que Dios quiere realmente es que seamos la hermana, el hermano o el amigo
de alguien.
Cada uno de nosotros tiene un propsito, y para cada uno ese propsito es diferente, es distinto,
es divino. Dios vive y nos ama tal y como somos y como vamos a ser. l nos ayudar a cumplir con la
medida de nuestra creacin.

Captulo 2
AUN SUSURRO DE DISTANCIA

DEL CIELO
Ciertamente, la oracin de fe siempre es contestada. Es
eficaz y es contestada an cuando no entendamos cmo.
Esto es particularmente cierto cuando estamos orando por
otras personas, especialmente cuando oramos por nuestra
propia familia e hijos. Nuestras oraciones necesitan ser ms
fervientes y anhelantes, como lo fueron las de nuestras
madres a travs de las generaciones.
Con el aumento de las presiones que enfrentamos casi cada da, resulta muy difcil no sentirse
desbordada. Leemos acerca de Irn, de China y de Rusia, del aumento de los precios, de las
hostilidades y de los problemas energticos, y leemos de familias en crisis. Entonces nos preguntamos:
"Podemos hacerlo? Podemos criar una familia justa en un mundo con cada vez ms dificultades?".
Buscamos las respuestas en todas partes, desde libros de psicologa hasta cursos de desarrollo infantil,
o incluso en los consultorios sentimentales. Todos queremos que nos lleven en coche. Queremos tener
la mejor educacin y una salud de hierro. Nos ponemos histricas al hacer demasiado por nuestros
hijos y luego tenemos que tomarnos un calmante porque estamos preocupadas por no hacer lo
suficiente. Hasta nos vemos atrapadas en la eleccin de prioridades entre los deberes para con la
familia y los llamamientos en la Iglesia, cuando ambas cosas necesitan de nuestra lealtad y devocin.
Nos sentimos especialmente intranquilas al ver que nuestros bebs crecen hasta ser
adolescentes; a veces es difcil verles convertirse en jvenes independientes que crean tirantez en esas
relaciones que tan seguras nos hacan sentir cuando ellos estaban en la cuna. Algunas personas de
nuestra comunidad pasan por estas dificultades a solas, en hogares con padres o madres que se las
tienen que arreglar para criar a sus hijos sin la ayuda del cnyuge. Pero el problema no es slo la lista
de dificultades, sino el tener que hacerles frente junto con el temor de que se nos ponga el pelo canoso,
que nos crezca la barriga y que decaiga nuestra energa. De vez en cuando, aun siendo padres, tambin
nos gustara irnos de casa, pero no podemos encontrar las llaves del coche.
Bromas aparte, sabemos lo seria que es nuestra labor. Despus de todo, somos la generacin
criada con la admonicin de que "ningn xito en la vida puede compensar el fracaso en el hogar". A
veces el peso de esa frase parece ms de lo que podemos soportar; sin embargo he llegado a la
conclusin de que cualquier cosa importante es pesada y difcil. Quizs el Seor lo dise de ese modo
para que apreciramos, retuvisemos y magnificsemos los tesoros que ms importan. Al igual que el
buscador de la parbola, tambin nosotros debemos estar dispuestos a ir y vender todo lo que tenemos
a cambio de esas perlas de gran precio. Nuestra familia, junto con nuestro testimonio y nuestra lealtad
al Seor, son las ms preciadas de esas perlas. Me parece que estaremos de acuerdo en que por ese
tesoro bien vale la pena pasar por cierta agona y ansiedad. El que todo sea fcil puede, con el tiempo,
llegar a desviarnos y dejarnos incapacitados para la eternidad.
Creo tambin que junto con la tarea se nos concede el talento. Al igual que Nefi, se me ocurre
que Dios no nos pide hacer una cosa tan importante sin prepararnos la va para que podamos lograrla.
Tambin ellos son hijos Suyos, y nunca debemos olvidar esa realidad, ni en las alegras ni en las
tristezas. Tenemos ayuda paterna adicional del otro lado del velo, pudiendo preguntarnos as, junto
con los ngeles: "Hay para Dios alguna cosa difcil?" (Gnesis 18:14). Con el transcurso de los aos
he recibido mucho consuelo de ese versculo, pues est orientado hacia la familia, y es el pasaje central
de todo lo que ahora llamamos la descendencia de Abraham, Isaac y Jacob.
10

Al principio de nuestra vida de casados pareca como si tambin yo, al igual que Sara, fuese
estril. Mi mdico nos dijo que exista una gran probabilidad de que no tuvisemos hijos, pero en mi
corazn me senta de otro modo y record a Sara. Hay para Dios alguna cosa difcil? No, no si sus
nombres son Matthew, Mary Alice y David. Es demasiado difcil concebirlos, darlos a luz, cuidar de
ellos, consolarlos, ensearles, vestirles, esperar por ellos, ser paciente con ellos, llorar por ellos o
amarles? No si son hijos de Dios, as como nuestros. No si recordamos esos sentimientos maternales
que son, a mi parecer, los sentimientos naturales ms fuertes del mundo. El presidente David O.
McKay dijo una vez que la cosa ms cercana al amor de Cristo por los hombres era el amor de una
madre por su hijo. Todo lo que he sentido desde el 7 de junio de 1966 me dice que el presidente
McKay tena razn.
Cuando vengan los problemas, y vendrn; cuando se amontonen las pruebas, y lo harn; cuando
abunde lo malo y temamos por la vida de nuestros hijos, podremos pensar en el convenio y en la
promesa dados a Abraham, podremos pensar ms concretamente en Sara y, junto con los ngeles,
repetir la pregunta: "Hay para Dios alguna cosa difcil?".
Si creen que las circunstancias de la vida no son las ideales, rmense de valor. Estoy
comenzando a preguntarme si alguna vez las circunstancias de la vida son ideales. Permtanme poner
mi propia vida como ejemplo.
A causa de las diversas asignaciones educativas y profesionales que hemos recibido, nos hemos
mudado quince veces durante nuestra vida de casados. Cuando los nios comenzaron a venir, las
mudanzas empezaron a convertirse en un mayor desafo para m. Me preocupaban los ajustes, el
adaptarse y el hacer amigos. La seguridad emocional de nuestros hijos ha sido para m una fuente de
gran inquietud a lo largo de nuestra vida tan ajetreada.
Cuando estbamos en los cursos de posgrado con dos nios pequeos, la casa de estudiantes en
la que vivamos estaba en el lmite de la comunidad negra de New Haven, Connecticut. Casi todos los
estudiantes de la zona llevaban a sus hijos a escuelas privadas o se saltaban los lmites del distrito
escolar. Debido a que no podamos permitirnos el lujo de una escuela privada y a que sentamos que
no era honrado saltarnos a otro distrito, Matt era, literalmente, el nico nio blanco de su clase en el
jardn de infantes, y uno de los dos nios blancos de todo el colegio.
Todava puedo recordar las lgrimas y el terror. ste era mi primer hijo, el tesoro de mi vida, el
nio con el que haba puesto en prctica mis estudios de desarrollo infantil, el nio al que haba
enseado a leer antes de cumplir los tres aos, el nio del que estaba segura que llegara a ser uno de
los legendarios personajes de la civilizacin occidental. Cmo podan sus comienzos educativos, sus
primeras sensaciones fuera del calor y de la proteccin del nido, ser tan alarmantes, con tantos ajustes
que hacer? Pero entonces record, as como recuerdo ahora, algo que George Bernard Shaw dijo una
vez: "Las personas siempre le echan la culpa de lo que son a sus circunstancias. Yo no creo en las
circunstancias. La gente que tiene xito en esta vida es aquella que se levanta y busca las
circunstancias que desea, y si no son capaces de encontrarlas, entonces las crean" (Mrs. Warren's
Profession, acto II).
Tras aferrarme a la esperanza de que quizs sta era una de esas oportunidades de crecer, y
luchando por controlar mis temores, me sumerg en la asociacin de padres de alumnos de la escuela,
y tambin me ofrec como voluntaria para proporcionar capacitacin musical en la escuela una vez por
semana. Bueno, eso ocurri en un momento que ahora parece muy distante, pero entonces y desde
entonces han ocurrido muchas cosas, y slo basta decir que somos enormemente bendecidos porque
toda nuestra familia ha podido apreciar un mundo racial y cultural ms amplio. No hace falta decir que
Matt es el ms sensible, cultural y racalmente, de todos nuestros hijos.
Otro ejemplo del mismo perodo. Estbamos muy ocupados durante aquellos aos que vivimos
en el campo misional, los cuales requeran que el servicio en el barrio fuese mayor del habitual. Yo fui
llamada a servir como presidenta de la Sociedad de Socorro, directora del coro de la Escuela
Dominical y asesora de las Laureles. Tambin me preocupaba que esas responsabilidades me privaran
de mi relacin de madre e hija con mi nia pequea. Aos despus crea que cada clico o dolor de su
vida haba sido sembrado, de algn modo, en aquel perodo. Mi sentimiento de culpa, real o
11

imaginaria, era inmenso.
Con el tiempo y con la perspectiva adecuada, ahora puedo ver que a causa de mis
preocupaciones le dediqu ms tiempo para compensar las prdidas, y esta hija se ha convertido en
una jovencita de gran confianza en s misma. Se siente muy cmoda consigo misma y conmigo, y
nuestra relacin es una de las ms estimulantes que conozco.
Cuando nos mudamos a Provo, Utah, nos enfrentamos a otro momento muy absorbente de
nuestra vida. El papel de la esposa de un rector de universidad puede llegar a ser un trabajo de entrega
total de tiempo y esfuerzo. Al tener la casa situada en el mismo campus, mis hijos no tenan amigos
que viviesen cerca. Haba estudiantes que les sealaban, de manera educada pero todava as visible, y
que les recordaban que eran "los hijos del rector". En muchos aspectos aqul fue un tiempo muy
difcil, pero que trajo consigo sus propias bendiciones y oportunidades especiales. Tomamos la
determinacin de convertirlo en una experiencia muy rica y reconfortante, y creo que lo conseguimos.
Me parece que Shaw tena razn. No slo que uno se somete a las circunstancias, sino que les da
forma y las utiliza para sus mejores propsitos personales. Rara vez las circunstancias son ideales,
pero nuestros ideales pueden prevalecer, especialmente cuando ataen a nuestro hogar y a nuestros
hijos.
El presidente Spencer W. Kimbal escribi en cuanto a la atmsfera que rodeaba el hogar de su
infancia: "El magnfico diario de mi madre recoge toda una vida de gratitud por la oportunidad de
servir y el sentimiento de pesar por no haber podido hacer ms. Recientemente sonre cuando le lo
que escribi el 16 de enero de 1900. Ella serva como primera consejera en la Sociedad de Socorro de
Thatcher, Arizona, y la presidencia fue a la casa de una hermana, donde el cuidado de un beb
enfermo haba impedido que su madre se dedicara a coser. Mi madre llev su propia mquina de coser,
un pequeo almuerzo, su beb y una silla alta, y empezaron a trabajar. Aquella noche escribi que
haba 'hecho cuatro delantales, cuatro pantalones y empec una camisa para uno de los nios'.
Tuvieron que parar a las cuatro para ir a un funeral, por lo que no pudieron 'hacer ms que eso'. A m
me habra impresionado ese logro, en vez de pensar: 'Bueno, no es mucho'". El presidente Kimball
prosigue: "se es el tipo de hogar en el que nac, un hogar dirigido por una mujer que emanaba
servicio en todo lo que haca" (Woman [Salt Lake City: Deseret Book, 1979], pgs. 1-2).
Saban ustedes que la madre del presidente Kimball falleci cuando l tena once aos,
mientras su padre era presidente de una estaca que abarcaba desde St. Johns, Arizona, hasta El Paso,
Texas?
Saban que el presidente McKay tema solamente ocho aos cuando se convirti en el hombre
de la casa? Su padre fue llamado a servir una misin en Gran Bretaa, dos hermanas mayores
acababan de fallecer y su madre esperaba otro hijo. El padre del joven David senta simplemente que
no poda irse en esas circunstancias, pero su esposa le expres de manera inequvoca que deba ir,
cuando le dijo: "El pequeo David y yo nos arreglaremos muy bien con la casa".
Saban que el padre del presidente Heber J. Grant muri cuando Heber no tena ms que ocho
das? El obispo de Heber no crea que el muchacho llegara a demasiado en la vida porque dedicaba
mucho tiempo a jugar al bisbol, pero su madre saba lo que slo una madre sabe, y ella molde el
futuro de un joven profeta.
Saban que el presidente Joseph Fielding Smith naci cuando su padre estaba sirviendo como
miembro del Quorum de los Doce, y que slo tena cuatro aos cuando su padre fue llamado como
miembro de la Primera Presidencia?
Saban que el presidente Joseph R Smith naci durante las terribles persecuciones que los
Santos de los ltimos Das sufrieron en Misuri? Saban que cuando tena cinco aos estuvo al pie de
los atades de su padre, Hyrum Smith, y de su to, el profeta Jos Smith, cuando sus cuerpos fueron
llevados a la Mansion House de Nauvoo, Illinois, despus de haber sido cruelmente asesinados por el
populacho en la crcel de Carthage? Quizs recuerden que el joven Joseph y su madre se enfrentaron a
increbles dificultades mientras iban de camino hacia el oeste, pero lo que puede que no recuerden es
que al poco tiempo de llegar a Utah, Mary Fielding Smith muri, dejando hurfano al joven Joseph.
Pero ella haba hecho lo que nadie ms poda hacer. Su hijo escribira ms tarde de ella: "Oh, Dios
12

mo, cunto amo y aprecio la verdadera maternidad! Nada hay bajo los cielos que pueda sobrepasar
mi amor eterno por la dulce, verdica y noble alma que me dio a luz... Mi propia madre! Ella era
buena! Era pura! Era una Santa! Una real hija de Dios. A ella le debo mi existencia y mi xito en la
vida" (Don Cecil Corbett, Mary Fielding Smith, Daughter of Britain [Salt Lake City: Deseret Book,
1966], pg. 268).
Saban que Brigham Young pas sus primeros aos ayudando a su padre a quitar rboles de un
terreno nuevo y a cultivarlo? l recordaba el cargar y conducir los tiros verano e invierno, medio
vestido y con comida insuficiente hasta que le "dola el estmago". Su madre muri cuando l tena
catorce aos, dejando numerosas responsabilidades domsticas a cargo del padre y de los nios.
Cuando sentimos el deseo de murmurar, cuando pedimos por ms medios, ms tiempo, ms
sicologa, ms energa, o si incluso deseamos no tener que hacerlo solos, detengmonos y
preguntemos una vez ms: "Hay para Dios alguna cosa difcil?". Si una hija se pierde parte de la clase
de ballet, quizs el sol vuelva a salir maana.
Si Mary Fielding Smith hubiese escuchado nuestras quejas actuales mientras bendeca a sus
bueyes enfermos y los levantaba de la muerte, habra sonredo a causa de nuestra consternacin por
cosas tales como el precio de la gasolina. Si nos parece que carecemos de algunas de las cosas que
hemos visto en los hogares de los profetas, quizs lo que hayamos sufrido no sea demasiado, sino muy
poco. Puede ser que las repuestas slo se reciban de rodillas, como se le requiri a nuestros profetas,
mientras confiaban pacientemente en el Seor?
No vivimos en el mismo mundo, con las mismas dificultades, en el que vivieron nuestras
abuelas ni nuestras bisabuelas. A medida que el mundo cambia, nuestros desafos parecen ser ms
nuevos y ms complejos, si no ms desgarradores. Sin embargo, estoy convencida de que fracasamos
en nuestras responsabilidades, como ellas fracasaron en las suyas, si no ejercemos el mismo tipo de fe
que tenan ellas. Puede que un poco de ejercicio por la maana nos ayude a enfrentarnos a una crisis
con el lavado de la ropa, pero los mandamientos cristianos son necesarios para una salvacin real,
tanto emocional como eterna. Nuestras oraciones tienen que ser ms fervientes y anhelantes, como lo
fueron las oraciones de nuestras antepasadas, si deseamos obtener la salvacin que buscamos.
Quizs ustedes se digan ahora: "Estoy orando de rodillas, pero las respuestas no vienen". Todo
lo que puedo decir es que el consejo del Seor parece ser que pidamos con mayor frecuencia, por ms
fieles que seamos al orar. Tenemos las manos enrojecidas, como dijo el presidente Kimball, de tanto
llamar a la puerta del cielo? Nos "esforzamos en el espritu" en el sentido de que realmente es un
esfuerzo? Las mujeres aprecian la palabra esfuerzo como ningn hombre puede hacerlo. Nos
esforzamos espiritualmente para librar a nuestros hijos del mal en la misma medida en que nos hemos
esforzado para traerlos al mundo? Es justo pedir esto? Seramos Heles al no pedirlo?
"Alma se esforz mucho en el Espritu, implorando a Dios en ferviente oracin que derramara
su Espritu sobre el pueblo" (Alma 8:10). Debemos, por lo menos, obrar as para que el Espritu se
derrame sobre nuestros hogares, sobre nuestra vida y sobre la de nuestros hijos. De hecho, Alma es un
ejemplo excelente de un hijo que no slo fue llevado al arrepentimiento de sus pecados, sino que fue
criado para llegar a ser uno de los ms grandes profetas nefitas. Todo ello fue el resultado de la fe y las
oraciones de un padre justo.
Cuando el ngel se le apareci a Alma hijo y a los hijos de Mosah, les dijo: "El Seor ha odo
las oraciones de su pueblo, y tambin las oraciones de su siervo Alma, que es tu padre; porque l ha
orado con mucha fe en cuanto a ti... por tanto, con este fin he venido para convencerte del poder y de
la autoridad de Dios, para que las oraciones de sus siervos sean contestadas segn su fe" (Mosah
27:14).
Creo con todo mi corazn que la oracin de fe es escuchada, es eficaz y es contestada. Creo
especialmente que esto es verdad cuando oramos por los dems, y es particularmente cierto cuando
oramos por nuestra propia familia e hijos.
El fiel estudio de las Escrituras suele ser otro hbito citado con frecuencia, aunque tambin
omitido. Personalmente he hallado gran consuelo en este comentario del presidente Kimball: "Pienso
en el espritu de revelacin que mi querida esposa invita a nuestro hogar a causa de las horas que ella
13

ha dedicado cada ao de nuestra vida de casados al estudio de las Escrituras, con el fin de poder estar
preparada para ensear los principios del Evangelio" (Woman, pg. 1).
A dnde debemos volvernos cuando omos tantas voces confusas que intentan definir nuestro
papel como madres en el mundo de hoy? Estamos estudiando las iluminantes verdades del pasado, las
palabras por las que los profetas han muerto y los ngeles han descendido? Podemos hacerlas a un
lado con total impunidad como el vasto almacn que son de las instrucciones ms claras de Dios, y
todava gritar que nos ha abandonado en un mundo inicuo y alarmante? Debemos estar estudiando las
Escrituras tal y como hizo el antiguo Israel, noche y da. Entonces recibiremos ayuda para solucionar
nuestros problemas y superar nuestras preocupaciones, como destac el presidente Kimball, por "el
espritu de revelacin".
De este modo, a travs de principios sencillos, tradicionales y demostrados, como el de la
ferviente oracin, el estudio serio de las Escrituras, el ayuno devoto, el servicio caritativo y el paciente
autodominio, las bendiciones del cielo destilarn sobre nosotros hasta incluir las manifestaciones
personales del mismo Hijo de Dios.
El presidente Harold B. Lee prometi: "Si vivimos dignos, el Seor nos guiar mediante una
manifestacin personal, mediante Su propia voz, mediante Su voz hablando a nuestra mente o a travs
de impresiones a nuestro corazn y a nuestra alma" {Stand Ye in Holy Places [Salt Lake City: Deseret
Book, 1974], pg. 144).
El presidente David O. McKay dijo: "Los corazones puros en un hogar puro estn siempre a un
susurro de distancia del cielo" (Dean Zimmerman, comp., Sentence Sermons [Salt Lake City: Deseret
Book 1978], pg. 91).
Yo fui criada en un hogar puro por personas de corazn puro, y para m esto ha marcado la
diferencia. Cuando mi madre me llevaba en su vientre, mis padres vivan en una tienda de campaa,
mientras mi padre buscaba trabajo en la poca de la Segunda Guerra Mundial. Poco despus de
haberme concebido, mi madre enferm y tuvo amenazas de aborto. El mdico, cuyo consultorio estaba
a 110 kilmetros de distancia, le dijo que si quera llegar a tener el beb, deba permanecer en cama los
nueve meses. Ella, sin quejarse, habla de las dificultades de mantener a dos activos nios pequeos
entretenidos en una tienda, que era extremadamente calurosa en los meses de verano y fra en los de
invierno, mientras estaba tumbada boca arriba en cama. Todos sus amigos y vecinos le aconsejaron
que se pusiera en pie y que perdiera el nio de forma natural, porque iba a ser deforme de todas
maneras. Pero mi madre, que me ha enseado algunas cosas sobre la oracin, el sacrificio personal, la
perseverancia y la fe, persever.
Le agradezco a ella su devocin y reverencia por mi vida. Mucho de lo que siento sobre la
maternidad y la familia lo hered de esta santa mujer. Al margen del hecho tradicional, reconozco que
le debo mi vida. Ella vive a un susurro de distancia del cielo.
S, hay respuestas para nuestras inquietudes. Algunas vienen de manera dolorosa y otras lo
hacen muy, muy lentamente. Pero creo de todo corazn que las repuestas vendrn si creemos y
seguimos a nuestro Seor Jesucristo.
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Captulo 3
TIENE TODO QUE VER CON EL CORAZN

Todo nio tiene que practicar con su madre y, lo que es ms importante, toda madre tiene que
practicar con su hijo. sta es la manera que dispuso Dios para que los padres y sus hijos trabajen en
favor de la salvacin de unos y otros. Ello nos ayuda a recordar siempre que stos son tanto hijos de
Dios como nuestros y que, cuando necesitemos ayuda, podremos procurarla ms all del velo.
Cuando hace poco se le pregunt a una nia de cuatro aos por qu estaba llorando su
hermanito, ella mir al beb, pens por un instante y luego dijo: "Bueno, si usted tampoco tuviera pelo
ni dientes y sus piernas fueran poco firmes, tambin usted llorara".
Todos venimos a este mundo llorando y un poco inseguros. La tarea que tienen los padres de
criar a un recin nacido, de amar, guiar y desarrollar a ese nio, que de momento no es ms que un
montn de proyectos futuros, hasta que se convierta en un ser humano plenamente funcional, es el
mayor milagro de la ciencia y la ms grande de todas las artes.
Cuando el Seor cre a los padres, cre algo increblemente cercano a lo que l es. Aquellos de
nosotros que tenemos hijos sabemos de manera innata que ste es el mayor de los llamamientos, la
ms santa de las asignaciones, y por eso el ms ligero fracaso puede conducirnos a la desesperacin.
An con nuestras mejores intenciones y los ms sinceros esfuerzos, algunos de nosotros
descubrimos que nuestros hijos no crecen como nos gustara. A veces resulta muy difcil comunicarse
con ellos; pueden estar pasando por problemas en la escuela, estar afligidos emocionalmente, ser
rebeldes de manera abierta o ser terriblemente tmidos. Hay montones de razones por las que pueden
sentirse algo inseguros.
Parece que aun cuando nuestros hijos no estn teniendo problemas, nos preguntamos con cierta
inquietud cmo podemos mantenerlos apartados de senderos tan terribles. De vez en cuando
pensamos: "Estoy haciendo un buen trabajo? Saldrn adelante? Debo regaarles o debo razonar
con ellos? Debo controlarlos o simplemente no darles demasiada importancia?". La realidad tiene una
manera de hacer que hasta los mejores de nosotros sintamos temor como padres.
Recientemente volv a leer la siguiente anotacin de mi diario, la cual escrib cuando era una
madre joven y ansiosa:
"Oro continuamente para no hacer nunca nada que pueda afectar emocionalmente a mis hijos. Si
alguna vez les hiero en modo alguno, oro para que sepan que lo hice sin darme cuenta. A menudo lloro
en mi interior por las cosas que puedo haber dicho o hecho sin pensar, y oro para no volver a caer en
esas transgresiones. Deseo no haber hecho nada que dae mi sueo de lo que quiero que mis hijos
lleguen a ser. Anhelo tener gua y ayuda, particularmente cuando siento que les he fallado".
Al volver a leer estas lneas despus de todos estos aos, me asombra ver que mis hijos estn
creciendo sorprendentemente bien para tener por madre a un ser tan imperfecto. Comparto esto porque
lo que quiero comunicarles es que soy igual que ustedes: una madre que lleva su carga de culpa por los
errores del pasado, una carga de dudosa confianza por el presente y de temor al fracaso en el futuro.
Por encima de todo, deseo que cada padre y madre tenga esperanza.
Debido a que casi ninguno de nosotros es un profesional del desarrollo infantil, pueden
imaginarse por qu me animara or decir estas palabras a alguien que s lo es. Un miembro del cuerpo
docente de la Universidad Brigham Young me dijo un da: "Pat, el ser padres tiene muy poco que ver
con la capacitacin, pero tiene todo que ver con el corazn". Cuando le ped que se explicara, me dijo:
"Con frecuencia los padres perciben que la razn por la que no se comunican ms con sus hijos es que
no son lo suficientemente hbiles. La comunicacin no es tanto una cuestin de habilidad como de
actitud. Cuando nuestra actitud es la de un corazn quebrantado y humilde, de amor y de inters por el
bienestar de nuestros hijos, es entonces que estamos cultivando la comunicacin. Nuestros hijos
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reconocen el esfuerzo que realizamos. Por otro lado, cuando somos impacientes, hostiles o rencorosos,
no importan las palabras que escojamos ni cmo intentemos camuflar nuestros sentimientos. Esa
actitud puede ser percibida por el discernimiento del corazn de nuestros hijos".
Jacob dijo en el Libro de Mormn que debemos descender hasta las profundidades de la
humildad y considerarnos insensatos ante Dios si queremos que nos abra la puerta de los cielos (vase
2 Nefi 9:42).
Esa humildad, incluyendo nuestra habilidad para admitir nuestros errores, parece ser un
elemento bsico tanto para recibir ayuda divina como para ganarnos el respeto de nuestros hijos.
Mi hija es una joven dotada para la msica. Durante muchos aos cre que no desarrollara ese
talento a menos que me apareciese de repente por detrs del piano y supervisase sus prcticas de
manera insistente como si de un Simn Legree se tratase, el tratante de esclavos del clsico La cabana
del to Tom. Un da, a comienzos de su adolescencia, me di cuenta de que mi actitud, la cual
probablemente fuese til en un principio, estaba ahora afectando visiblemente nuestra relacin.
Atrapada entre el temor de que no desarrollase plenamente su talento divino y la realidad de un
aumento de tensin en cuanto a dicho asunto, hice lo que haba visto hacer a mi propia madre siempre
que se enfrentaba a una dificultad seria. Me reclu en mi lugar secreto y derram mi alma en oracin,
buscando la nica sabidura que me podra ayudar a mantener abierto ese conducto de comunicacin:
el tipo de sabidura y de ayuda que procede de la lengua de los ngeles. Al incorporarme, saba lo que
deba hacer.
Debido a que slo restaban tres das para la Navidad, le di a Mary, a modo de regalo personal,
un delantal al cual le haba cortado a propsito las cintas para atarlo, y en un bolsillo pequeo del
mismo puse una pequea nota que deca: "Querida Mary, disclpame por el conflicto que he originado
al haber actuado como un sargento con lo del piano. Debo haberme comportado como una tonta.
Perdname. Te ests convirtiendo en una mujercita por derecho propio, y a m slo me preocupaba
que no te sintieras plenamente confiada y realizada como mujer si dejabas tu talento incompleto. Te
quiero. Mam".
Poco ms tarde, ese mismo da, ella me busc y me dijo en un rincn tranquilo de nuestro hogar:
"Mam, s que quieres lo mejor para m. Lo he sabido toda mi vida. Pero si alguna vez voy a tocar
bien el piano, soy yo la que tiene que practicar, no t". Entonces me abraz y dijo con lgrimas en los
ojos: "Me he estado preguntando cmo ensearte esto, y de algn modo lo supiste por ti misma".
Ella ha ido evolucionando, por eleccin propia, hacia un desarrollo musical ms disciplinado, y
yo estoy siempre cerca para animarla.
Cuando Mary y yo recordamos aquella experiencia aos ms tarde, ella me confi que mi
disposicin para decir "lo siento, comet un error, perdname", le dio una mayor sensacin de valor
propio, pues le hizo saber que era tan preciada como para merecer que su madre le pidiese disculpas, y
que a veces los hijos tienen razn. Me pregunto si la revelacin personal viene siempre sin
considerarnos insensatos ante Dios. Me pregunto si el llegar a nuestros hijos y ensearles requiere de
nosotros que nos volvamos ms como nios. No debiramos compartir con ellos nuestros mayores
temores y sufrimientos, as como nuestras grandes esperanzas y dichas, en vez de simplemente tratar
de adoctrinarles, dominarles y reprenderles una y otra vez?
Cuando nuestro hijo menor, Duffy, tena once aos y se preparaba para jugar al ftbol
americano como defensa, pas tres das seguidos saliendo de algn rincn de nuestra casa para
abalanzarse sobre m, como si de la gran final se tratase. La ltima vez que lo hizo, y al intentar yo
esquivar semejante tornado, ca al suelo, golpe una lmpara y me encontr con el codo torcido y a la
altura de las cejas. Perd la paciencia por completo y le di una zurra por haberme tomado por su saco
de boxeo.
Su respuesta me derriti el corazn, cuando me dijo con lgrimas cayndole por las mejillas:
"Pero mam. Eres mi mejor amiga y pens que para ti era igual de divertido que para m.". Y aadi:
"Llevo mucho tiempo planeando lo que voy a decir cuando me entrevisten despus de ganar mi primer
gran trofeo. Cuando me pregunten cmo he llegado a ser tan buen jugador, les dir: 'Practiqu con mi
madre!' ".
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Todo nio tiene que practicar con su madre y, lo que es ms importante, toda madre tiene que
practicar con su hijo. sta es la manera que dispuso Dios para que los padres y sus hijos trabajen en
favor de la salvacin de unos y otros. Mencion anteriormente que todos venimos al mundo llorando.
Al considerar todos los propsitos que tiene la vida para hacernos humildes, quizs sea comprensible
que continuemos derramando alguna que otra lgrima de vez en cuando. Ello nos ayuda a recordar
siempre que stos son tanto hijos de Dios como nuestros, y, por encima de todo, el saber que cuando
necesitemos ayuda podremos procurarla ms all del velo, debiera darnos un fulgor perfecto
deesperanza.
Testifico que Dios nunca perder la esperanza que tiene depositada en nosotros en esta
experiencia diseada celestialmente, y nosotros no debemos perder la esperanza que tenemos en
nuestros hijos, ni en nosotros mismos.
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Captulo 4
LOS FRUTOS DE LA PAZ

El amor por Dios y por nuestro prjimo es la nica puerta
de escape de la prisin del yo. La regin de la vida de una
mujer es una regin espiritual. Dios, el prjimo de la
mujer, su familia y amigos son el amplio mundo en que el
espritu de ella puede encontrar el nico espacio en el que
crecer.
El Seor ha dicho: "Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer" (Juan 15:5). Tambin dijo por
medio de Pablo: "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz" (Glatas 5:22). Deseo hablar del fruto
de nuestro esfuerzo, del fruto del amor y del gozo, que es en ltima instancia el fruto de la paz. Se trata
de una cosecha que nicamente viene a la manera del Seor, pues sus races estn inmersas en el
Evangelio de Jesucristo.
Me resulta trgico que las mujeres sean las peores enemigas de ellas mismas cuando deberan
ser sus mejores aliadas, nutrindose y edificndose mutuamente. Todas sabemos lo importante que
puede ser para nosotras la opinin de un hombre, pero creo que nuestro valor propio como mujeres se
nos refleja con frecuencia en los ojos de otras mujeres. Cuando ellas nos respetan, nos respetamos a
nosotras mismas, y slo cuando resultamos agradables y respetables para las dems, somos agradables
y respetables para nosotras. Si producimos este efecto las unas en las otras, por qu no somos ms
generosas y amorosas entre nosotras?
He pensado largo y tendido al respecto, y finalmente he llegado a la sospecha de que parte del
problema reside en el corazn. Tenemos miedo, miedo a tender una mano amiga, a destacar, a confiar
y a que confen en nosotras, especialmente a confiar en otras mujeres y a que otras mujeres confen en
nosotras. En resumen, no tenemos suficiente amor, no ejercemos al mximo de su capacidad el mayor
don y poder que Dios concedi a la mujer.
El doctor Gerald G. Jampolsky, psiquiatra en la Universidad de California, dice que el amor es
una caracterstica innata, que ya est en nosotras, pero que con demasiada frecuencia se ve oscurecida
por el temor, al cual hemos evocado nosotras mismas a travs de las experiencias de nuestra vida. l
aade: "Cuando ustedes sienten amor por todos, no slo por las personas a las que deciden amar, sino
por todas [con] las que entran en contacto, experimentan paz. Cuando sienten temor con cualquier
persona con la que se relacionan, quieren defenderse y atacar a los dems, y ah surge el conflicto"
(Love Is Letting Go of Fear [Nueva York: Bantam Books, 1981], pg. 2).
De forma clara, la eleccin es nuestra. Si el doctor Jampolsky tiene razn, podemos escoger
amar y experimentar la paz, o podemos escoger el temor y experimentar el conflicto. Volviendo a citar
al profesional: "Para poder experimentar paz en vez de conflicto es necesario cambiar nuestra
percepcin. En vez de ver a los dems como si nos estuvieran atacando, podemos verles como si se
sintieran temerosos. Siempre experimentamos amor o temor. El temor es verdaderamente un grito de
ayuda y, por tanto, una peticin de amor. Resulta entonces evidente que para experimentar paz est en
nuestras manos el decidir la manera de percibir las cosas".
En su epstola a su hijo Moroni, Mormn hizo esa misma observacin. l defenda que era
capaz de vencer el temor porque estaba lleno de caridad, que es amor eterno: "He aqu, hablo con
valenta, porque tengo autoridad de Dios; y no temo lo que el hombre haga, porque el amor perfecto
desecha todo temor" (Moroni 8:16).
Si el temor a otras mujeres o a los hombres es la causa de nuestro conflicto, y si el amor
incondicional por ellos nos da la valiosa paz que deseamos, no debiera ser entonces todo el propsito
de nuestra vida hacer llegar ese amor a todas partes y a todo el mundo? No les hace desear poner en
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prctica todo gramo de la energa que tienen y perseguir ese amor perfecto?
Pero el simple hecho de desear amar no hace que necesariamente ocurra as. Aqullos que lo
intenten con ms fuerza sern ms conscientes de sus flaquezas. Les insto a que no se desanimen. A
veces he orado para poder amar mejor a alguien slo para descubrir que, momentneamente, surge una
mayor divisin entre nosotros, pero que, al final y tras mucho esfuerzo, crece un amor ms profundo y
ms tierno. Erich Fromm ha escrito: "A causa de que no percibimos que el amor es una actividad, un
poder del alma, creemos que lo nico que hace falta es encontrar el objeto apropiado, y que todas las
cosas encajarn en su sitio. Podemos comparar esta actitud a la del hombre que quiere pintar pero que,
en vez de aprender ese arte, sostiene que tiene que aguardar al objeto apropiado y que cuando lo halle
lo pintar de manera hermosa" (citado en Secrets to Share, seleccin de Lois Daniel [Nueva York:
Hallmark, 1971], pg. 59). El amor es como cualquier otro talento, arte, habilidad o virtud. El deseo no
implica su dominio, pero s que tenemos el nimo de intentarlo.
Cuando era ms joven alimentaba los tiernos sueos de convertirme en una gran pianista.
Alcanzar esa meta requiere ejercicios diarios, actuaciones, recitales, pruebas y errores, as como
intentarlo una y otra vez durante muchos aos. Del mismo modo podemos contemplar la bsqueda del
amor duradero y de la paz perfecta, con la excepcin de que el Seor nos dice que la caridad es el
mayor de todos los talentos, dones y virtudes. Pero, tal y como ense Mormn: "Si no tenis caridad,
no sois nada" (Moroni 7:46). Este pasaje contiene una observacin clsica y crucial sobre el valor
propio, pues para ser alguien debemos amar a todos.
Volviendo a la "practica" del amor, me gustara sugerir tres ejercicios bsicos para desarrollar
este don.
El ejercicio nmero uno es perdonar. El perdn es la clave para tener paz en las relaciones
personales. Si de algn modo podemos borrar y empezar de nuevo y ver a los dems como carentes de
culpa, comenzaremos tambin a vernos a nosotros de la misma manera. Recuerden la observacin del
doctor Jampolsky sobre el temor y el amor, pues puede ayudarnos a perdonar las ofensas y los ataques
de los dems si vemos que estaban influenciados por el temor y no por la malicia.
Una vez trabaj con otra mujer en la presidencia de una organizacin de uno de los muchos
barrios en los que hemos vivido. A menudo me menospreciaba, pero como lo haca en tono de broma,
ella crea que poda salir impune. Sin embargo, para m se trataba de una fuente de gran dao e
irritacin. Mientras intentaba poner en prctica este concepto del perdn me di cuenta de que, cada vez
que esta hermana me pinchaba con sus bromas, era a causa de la incapacidad que ella senta hacia s
misma. Creo realmente que era una mujer con muchos temores. En la privacidad de su propia vida y
fuera del alcance de mi odo y de mi vista, estaba tan ocupada cuidando de su dolor que no era capaz
de tener en cuenta la pena de nadie ms. Desgraciadamente, creo que senta que tena tan poco que dar,
que cualquier cumplido o virtud que se extendiera a otra persona le hara empequeecer a ella.
Necesitaba de mi amor, y yo sera una insensata si me daba por ofendida.
El presidente Spencer W. Kimball aconsej que al intentar pasar de largo lo que los dems nos
hayan hecho comenzaremos a sentir cmo se aleja todo aquello que nos resultaba difcil perdonar en
nosotros mismos. Sentiremos paz e integridad, y recordaremos que el Seor sufri por nuestros
pecados para que podamos experimentar unidad con l, con nuestro prjimo y, muy importante, con
nosotros mismos (vase La fe precede al milagro [Salt Lake City: Deseret Book, 1972].
El ejercicio nmero dos es aceptar incondicionalmente a los dems. Lo que ms deseamos por
encima de todo es la aprobacin, la alabanza y el amor incondiciona! de los dems, Podemos dar
menos de lo que deseamos para nosotras mismas?
Un da, una persona cercana a m hiri mis sentimientos. Al sentir que lo que necesitaba en ese
momento era un poco de autocompasin, me fui a mi cuarto y derram en oracin mi corazn
quebrantado. Recuerdo haber dicho concretamente: "Querido Padre Celestial, por favor, aydame a
encontrar a alguien en quien poder confiar, alguien al que sabr que podr amar". l me bendijo y me
dio, por un momento, la apacible impresin que slo puede venir por medio del Espritu. Me ayud a
ver que estaba orando en busca de una amistad perfecta, mientras que l me haba rodeado
generosamente de amigos cuyas debilidades eran como las mas.
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Una buena relacin no es aqulla en la que reina la perfeccin, sino que es aqulla en la que una
perspectiva saludable nos permite sencillamente pasar por alto los defectos de la otra persona.
... La siguiente es una manera muy especfica de poner en prctica este ejercicio. Durante todo
un da tome nota de cada vez que evale crticamente a alguien. Esto no tiene que ver nicamente con
la crtica hablada (aunque tambin se debe tener en cuenta), sino que es importante advertir toda
ocasin en que juzgue a alguien de manera silenciosa, ya que podra emitir juicios en contra suya, de
sus hijos, de su esposo, de un vecino o de un amigo. Al da siguiente vea si puede estar todo el tiempo
sin ser crtica ni quisquillosa hacia nadie.
Este pequeo ejercicio puede llegar a sorprenderle. Mi esposo se encarga de verificar que me
esfuerzo conscientemente por no hablar mal de nadie, la cual es una virtud que persigo con anhelo y a
la que considero uno de los cimientos del verdadero cristianismo. Cuando llev a cabo este pequeo
ejercicio, me sorprend a m misma al darme cuenta de con cunta frecuencia emita juicios, aunque
slo fuera mentalmente. Me sorprendi mucho ms notar lo increblemente bien que me sent conmigo
misma cuando fui capaz de estar todo un da manteniendo esta tendencia bajo control. Recuerde que
todo lo que salga de usted, mental o verbalmente, volver de nuevo a usted de acuerdo con el plan de
compensacin de Dios: "Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con
que meds, os ser medido" (Mateo 7:2). Un comentario crtico, sarcstico o malintencionado es
sencillamente un ataque contra nuestra dignidad personal. Por otro lado, si nuestra mente est
constantemente buscando lo bueno en los dems, tambin esto nos ser devuelto, y nos sentiremos
verdaderamente bien con nosotros mismos.
El ejercicio nmero tres consiste en dar sin esperar nada a cambio. No me refiero a que en modo
alguno debamos convertirnos en mrtires, pero para aceptar por completo a los dems debemos
aceptar el hecho de que ellos no pueden satisfacer todos nuestros deseos. La gente slo puede ser lo
que es, por lo menos actualmente. Slo pueden dar lo que tienen en el momento de dar. Quizs no
hayan tenido tanto conocimiento ni tanta prctica en cuanto al amor como la hayamos tenido nosotros.
An as, cuando queremos que nos den algo que no pueden dar, nos sentimos frustrados, enfadados,
abatidos, enfermos, rechazados o atacados.
Durante un largo perodo de mi vida hubo una mujer a la que admir mucho y cuyo amor
incondicional yo habra apreciado. Intent todo lo que estaba a mi alcance para ganarme su amor, pero
nada pareca hacer efecto. Entonces, un da le que el primer principio de la buena higiene mental
consiste en aceptar aquello que no se puede cambiar, y finalmente comprend que aquella mujer amaba
tanto como poda. De pronto nuestra relacin cambi. Era ms formal y constreida de lo que me
hubiera gustado, pero era una relacin al fin y al cabo. De haber seguido con mi exigencia de recibir
ms de lo que ella poda dar, la relacin habra terminado por apagarse y desaparecer. En cierto
sentido, yo haba nutrido aquella planta concreta en una maceta demasiado pequea, por lo que la
trasplant a un recipiente ms apropiado para su tamao, dndole ms lugar para su crecimiento, y
comenzando as a florecer. Pude ver que el fruto de esta relacin bien vala la pena ser nutrido de esta
manera nica, y ahora estoy contenta por poder aguardar a que ella est lista para dar de s misma.
Quiero que sepan que cuando he puesto en prctica estos ejercicios de manera eficaz, se ha
producido un milagro.
Yo sola ser muy tmida y me resultaba muy difcil mudarnos cada dos aos para apoyar a mi
esposo en su carrera. Cada nueva mudanza estaba llena de temor. Iba yo a ser aceptada? Viviramos
cerca de gente mejor preparada que yo? Nos mudaramos en un vecindario en el que la gente pudiera
dar ms oportunidades a sus hijos? En varias de nuestras primeras mudanzas llevbamos viviendo en
la nueva comunidad tan slo unos meses, cuando era llamada a servir como presidenta de la Sociedad
de Socorro del barrio, en medio de mi lucha por establecer una nueva identidad. Dios debe haber
sonredo al observar que hicieron falta ms repeticiones de esta misma experiencia antes de que yo
fuese capaz de ver que en el preciso momento en que comenzaba a poner en prctica mi amor hacia las
hermanas y sus familias en dichos barrios, perda de inmediato todo mi temor. Es mi testimonio
personal que si, en vez de ver la vida con los lentes de recibir, cambiamos nuestro enfoque por el de
dar sin restriccin, nos olvidaremos del temor y del conflicto y comenzaremos a conocer la paz
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verdadera y duradera.
Estos son mis tres ejercicios. Pero an as, aunque les animo a practicarlos, deben saber que las
demandas de la competicin real pueden ser pasmosas. Las sugerencias que ofrezco para los
conflictos, las heridas o las irritaciones menores pueden no ser de mucha ayuda si alguien toma la vida
de su hijo, o le roba el afecto de su esposo o intencionalmente le hiere de alguna forma injusta.
A la luz de estas necesidades mayores, les testifico que en este mundo hay muchas cosas que
slo se pueden lograr con la ayuda de Dios. Si l nos manda amar, nos dar el poder para hacerlo.
Quizs hayan ledo el libro The Hiding Place, de Corrie Ten Boom. Se nos ha pedido a alguno
de nosotros que padezcamos la intensidad de las injusticias que ella describe? Hemos experimentado
el adormecedor temor a la guerra, a los campos de prisioneros o a la muerte de familiares y amigos? El
siguiente es un pasaje de su libro, en el cual se relata una experiencia que tiene lugar hacia el final de
la guerra. Ella acaba de ser liberada de un campo de prisioneros y su nico deseo es ensear a su
pueblo que el camino de la reconstruccin pasa por medio del amor, y entonces se enfrenta a un
desafo sobrecogedor e inesperado:
"Fue en un servicio religioso celebrado en Munich cuando vi a uno de los guardias que haban
estado en la puerta del cuarto de las duchas en el centro de procesamiento de Ravensbruck. Era el
primero de nuestros carceleros que vea desde aquella vez, y de repente todo volvi a estar all: el
cuarto lleno de hombres burlndose, nuestras ropas amontonadas y el rostro de Betsie empalidecido
por el dolor.
"Se acerc hasta m cuando la iglesia comenzaba a quedar vaca, sonriente y con la cabeza
inclinada en seal de reverencia. 'Cuan agradecido estoy por su mensaje, seora', dijo. 'Pensar, como
usted dijo, que l me limpi de mis pecados!'.
"Haba extendido su mano para que se la estrechase y yo, que haba predicado con tanta
frecuencia a la gente de Bloemendaal la necesidad de perdonar, mantuve mi mano pegada al cuerpo.
"Aun cuando los pensamientos rencorosos y de venganza hervan en mi interior, pude ver el
pecado de ello. Jesucristo haba muerto por este hombre, iba yo a pedir ms? 'Seor Jesucristo', or,
'perdname y aydame a perdonarle'.
"Intent sonrer y me esforc por extender la mano, pero no pude hacerlo. No sent nada, ni la
ms pequea chispa de calor o de caridad; por lo que una vez ms hice una oracin en mi corazn:
'Jess, no puedo perdonarle. Dame Tu perdn'.
"Al estrecharle la mano ocurri la cosa ms increble. Desde el hombro, y a lo largo de todo el
brazo y la mano, pas una corriente de m hacia l, mientas que en mi corazn manaba un amor casi
abrumador por este extrao.
"Y de esta manera descubr que la curacin del mundo no depende de nuestro perdn ni de
nuestra bondad, sino de la de l. Cuando l nos dice que amemos a nuestros enemigos, junto con el
mandamiento nos da tambin el amor mismo" (The Hiding Place [Nueva York: Bantam Books, 1974]
pg. 238).
Mormn ense el mismo principio: "Por consiguiente, amados hermanos mos, pedid al Padre
con toda la energa de vuestros corazones, que seis llenos de este amor que l ha otorgado a todos los
que son verdaderos discpulos de su Hijo Jesucristo" (Moroni 7:48).
Este amor perfecto, el tipo de amor que nos da paz de verdad, es otorgado, es un don que
recibimos de nuestro Padre Celestial como respuesta a la oracin de fe. Con frecuencia no tenemos
habilidad ni poder alguno ms all de nuestra capacidad para suplicar la ayuda de Dios.
Permtanme concluir describiendo una relacin entre hermanas, la cual puede ser la ms sagrada
de todas las Escrituras. Nunca antes, ni desde entonces, dos mujeres amigas, vecinas y miembros
del mismo crculo familiar han sido escogidas para llevar tal tipo de responsabilidades. Sus races
tenan que ser profundas, pues el fruto de sus lomos iba a ser el fruto de la paz para todo el mundo.
Siempre me ha emocionado que en el momento de mayor necesidad, un momento tan singular
de confusin, admiracin y asombro, Mara acudiese a otra mujer. Saba que poda acudir a Elisabet.
Tambin me emociona que la edad no parece ser un factor a considerar, pues para el amor de Dios no
existe distancia generacional alguna. Mara era muy joven, probablemente de diecisis o diecisiete
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aos, y Elisabet se hallaba ms all de la edad de tener hijos. La Escrituras dicen que era "de edad
avanzada" {Lucas 1:7). Aun as, ambas mujeres se acercaron y se saludaron mutuamente con un
vnculo que slo las mujeres pueden conocer. Realmente, fue el hecho de que ambas fuesen mujeres lo
que Dios utiliz para Sus ms sagrados propsitos. Y en los papeles especiales que ambas estaban
destinadas a representar, estas dos mujeres tan queridas, que representan a las mujeres de todas las
edades, tanto personal como generacionalmente, se saludaron la una a la otra con cnticos, mientras el
beb de una de ellas saltaba en su vientre en reconocimiento de la divinidad del otro.
Elisabet no era mezquina, ni temerosa ni envidiosa. Su hijo no iba a tener la fama, el papel ni la
divinidad que haban sido otorgados al hijo de Mara; sino que sus propios sentimientos eran de amor
y devocin. A su joven pariente le dijo con sencillez: "Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto
de tu vientre. Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m?" (Lucas 1:4243, cursiva agregada).
Mara saba tambin que la humildad y el desinters son las consignas; lo saba cuando le dijo al
ngel Gabriel: "Hgase conmigo conforme a tu palabra" (Lucas 1:38; cursiva agregada). Y a Elisabet
le cant: "Engrandece mi alma al Seor... Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus
corazones" (Lucas 1:46, 51).
Este intercambio entre dos mujeres diferentes, aunque al mismo tiempo semejantes, me parece
ser la esencia del amor, la paz y la pureza. Ciertamente el desafo para nuestra poca es ser igual de
puras en nuestra condicin de mujeres. Cuando contaminamos el poderoso potencial del amor con
nuestro rencor y nuestros temores, entonces la enfermedad reemplaza a la salud emocional, y el
desaliento substituye a la paz.
Como mujeres tenemos la eleccin y el privilegio de relacionarnos con Dios de manera tal que
hundamos nuestras races en Su rico amor. Tal paz y poder podrn entonces ser extendidos a los
dems. Al igual que Mara, cuyo dulce gozo y terrible carga no podan caber en s misma, cada uno de
nosotros podra encontrar a una Elisabet a la que acudir si vivisemos por entero para esa relacin.
Al igual que los ciclos de los rboles, de las races y de las ramas, el amor de una mujer puede
ser un giro eterno. Cuando amamos al Seor nos amamos los unos a los otros, nos amamos a nosotras
mismas, y la cosecha que recogemos es el fruto de la paz.
Con un nico cambio en los pronombres, comparto este pensamiento final de George
MacDonald:
"El amor por Dios y por nuestro prjimo es la nica puerta de escape de la prisin del yo.
Tenerse a ella misma, conocerse, disfrutar de s misma, a esto le llama vida; y si se olvidara de s
misma, diez veces ms sera su vida para con Dios y con su prjimo. La regin de la vida de una mujer
es una regin espiritual. Dios, el prjimo de la mujer, su familia y amigos, los vecinos y todas las
hermanas de ella son el amplio mundo en el que su espritu puede encontrar el nico espacio en el que
crecer. Ella misma es su propia prisin.
"[Al dar a los dems] una mujer nunca perder la consciencia de [su propio] bienestar. Dios y su
prjimo le devolvern esa consciencia de manera mucho ms profunda y completa, pura como la vida.
Nunca ms agonizar para generarla a la luz de su propia decadencia, pues ella conocer la gloria de
su propio ser en la luz de Dios y en la de sus hermanas" (George MacDonald, Creation in Christ
[Wheaton, Ill.:Harold Shaw, 1976] pg. 304).
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Captulo 5
LA CONSOLACIN
CON LA QUE SOMOS
CONSOLADOS
Cuando a veces nos sentimos totalmente solos, o sufrimos
el mayor de los dolores, es cuando sentimos que Dios no
est con nosotros; es el momento en el que nos
consideramos completamente abandonados por l. Pero
nuestro deseo de ejercer esa gran fe hacia Su abrazo cuando
menos seguros estamos de Su presencia, podra ser el hecho
ms importante de nuestra vida.
Las cosas que ms me importan, las que ms deseo ejemplificar, son los aspectos ms apacibles
y menos visibles de la vida. Los tipos de virtudes que deseo defender, si soy capaz de ello, son
personales, y no profesionales. Me gustara ser recordada como una esposa, una madre y una amiga,
una amiga personal y cariosa. Tengo la esperanza de que estas metas modestas puedan llegar a
calificarme como a una mujer ejemplar. Recib estos valores de mis amados padres, unos padres que,
junto con mi querida suegra, mi esposo y mis hijos, me han dado das y noches de un apoyo personal
alejado del punto de mira de la aparicin en pblico y del aplauso. Ellos han sido siempre ejemplos
hermosos de un gran amor y de un servicio apacible.
Para poder hablar del servicio debo comenzar donde comienzan todas las cosas: con Dios.
Muchos de nosotros queremos servir pero no lo hacemos o sentimos que no podemos, bien porque nos
consumen nuestros propios problemas o porque simplemente carecemos de la confianza para extender
nuestra mano. Todos queremos ser ms caritativos, ms generosos y ms cariosos. Se nos ha dicho
una y otra vez que el verdadero sentido del valor propio procede del servicio, que para hallar nuestra
vida debemos perderla. Aun as, con demasiada frecuencia, algo entorpece nuestra capacidad y
nuestros esfuerzos.
Quiero hablar a aqullos que desean servir pero que sienten que adolecen del valor, de la fuerza
o de la habilidad para hacerlo, y para ello necesito hablar de Dios.
Una noche, mientras oraba en cuanto a cmo abordar este problema tan complicado, sent que
era conducida a las palabras de Pablo, y en un pasaje poco conocido y poco citado le: "Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin, el cual
nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambin nosotros consolar a los que
estn en cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con que nosotros somos consolados por
Dios" (2 Corintios 1:3-4).
No soy capaz de expresar el poder y la paz que sent cuando le este pasaje. Qu mundo de
significado e instruccin estaba condensado en esas lneas sencillas! Concntrense por un momento
conmigo en la primera promesa, que Dios es el Dios de toda consolacin, y consideraremos la segunda
mitad del versculo ms adelante. Ya que todos necesitamos consuelo en tantos momentos diferentes a
lo largo de cada da de nuestra vida, resulta maravillosamente reconfortante que nuestro Dios, nuestro
Padre, sea "Dios de toda consolacin". Esa frase, "de toda consolacin", me da a entender que no slo
no existe una fuente mayor de solaz y de fortaleza, sino que, tcnicamente hablando, no hay otra
fuente.
Tras muchos aos en el campus de la Universidad Brigham Young, con tantas oportunidades
para hablar con cientos de estudiantes, he llegado a darme cuenta de que prcticamente cada uno de
nosotros lleva cargas y temores que nos agotan y nos oprimen enormemente. Creo que resulta obvio
23

que las cargas emocionales y las luchas espirituales que he visto llevar a la gente son mucho ms
pesadas y terribles que las perspectivas de cualquier limitacin fsica que tengamos que enfrentar en la
vida. De acuerdo con un estudio reciente sobre salud mental en Amrica, la desfasada y simple
preocupacin es uno de los pocos problemas emocionales que estn en auge por razones no del todo
claras para los mdicos y los cientficos del comportamiento. La doctora Claire Weekes, al intentar
descubrir un patrn para esta preocupacin espiritual y emocional, dijo: "El problema bsico es el
temor. La culpa abre la puerta al temor. La ansiedad, la preocupacin, el terror, el conflicto e incluso la
tristeza no son sino variantes disfrazadas del temor" (Hope and Help fot Your Nerves [Nueva York:
Hawthorn Books, 1969], pg. 21).
Es en respuesta a estos mismos desafos de nuestra poca que nuestro Padre Celestial acude a
nosotros como "Padre de misericordias y Dios de toda consolacin". Qu tranquilidad y recompensa el
saber que esta ayuda que todo lo abarca est a nuestro alcance en los momentos de ansiedad. No hace
falta preguntarse por qu le llamamos Padre.
Pero, verdaderamente nos imaginamos a un padre de verdad cuando oramos? Pensamos en
l? Realmente pensamos en l como nuestro Padre? Dedicamos tiempo a estar de rodillas intentado
esbozar al ser al que oramos? Quisiera sugerir un procedimiento que a m me da resultado. No es mi
intencin que ste se convierta en un ritual para todos, sino en una motivacin.
Busquen un lugar privado y arrodllense cmodamente y con calma en el centro del cuarto. No
digan nada por unos momentos, tan slo piensen en l. Arrodllense y sientan la cercana de Su
presencia, Su calor y Su paz. Expresen con humildad su gratitud por cada bendicin, por cada cosa
buena de la que disfrutan. Compartan con l sus problemas y sus temores, hblenle sobre cada uno de
ellos y detnganse el tiempo suficiente para recibir Su consejo. Les prometo que descubrirn que Sus
hombros son lo bastante anchos para las cargas de ustedes.
Sin embargo, el desplegar toda nuestra carga de problemas sobre los hombros de El no es un
asunto sencillo, pues tambin se requiere el ejercicio de toda nuestra fe. Cuando a veces estamos
totalmente solos, o sufrimos el mayor de los dolores, es cuando sentimos que Dios no est con
nosotros; es el momento en el que nos consideramos completamente abandonados por El y por los
dems. Pero nuestra disposicin a confiar en que El nos consolar, especialmente en los momentos
difciles, la disposicin para poner en prctica la fe hacia Su abrazo cuando menos seguros estamos de
Su presencia, bien podra ser el hecho ms importante de nuestra vida. Cuando tratamos con l
nuestros temores y frustraciones con plena confianza en que nos ayudar a resolverlos, cuando
liberamos de tal modo nuestro corazn, nuestra mente y nuestra alma de toda ansiedad, descubrimos
de manera milagrosa que l an puede infundir en nosotros toda una nueva perspectiva. Puede
llenarnos con "ese gozo que es inefable y lleno de gloria" (Helamn 5:44) aun en medio de nuestra
angustia. Me resulta significativo que esta promesa de un gozo que es inefable y lleno de gloria llegara
a Nefi y a Lehi, hijos de Helamn, en un momento de terrible dificultad, pues estaban en una prisin,
enfrentndose a una opresiva oposicin a su obra. Pero fue ah, en medio de tales obstculos, que "el
Santo Espritu de Dios descendi del cielo y entr en sus corazones; y fueron llenos como de fuego".
Entonces leemos que una voz vino a ellos, "una voz agradable, cual si fuera un susurro, diciendo: Paz,
paz a vosotros por motivo de vuestra fe" (Helamn 5:45-47).
Durante mi infancia tuve una experiencia en la que estuvieron involucrados el fuego, el temor y
la fe. Aprend algo sobre los milagrosos dones y el poder de Dios a la tierna edad de nueve aos. Tras
haber pasado la mayor parte de mi niez compitiendo alegremente con dos hermanos mayores y tres
pequeos, a esa edad no era muy dada a jugar con muecas. Mis ideas favoritas en cuanto a diversin
familiar eran montar a caballo, ordear vacas, jugar a las canicas, cazar conejos salvajes y,
dependiendo de la estacin, patinar sobre hielo o nadar en la laguna de Holt. Todo esto tuvo lugar, por
cierto, en el pequeo y humilde pueblo de Enterprise, Utah, toda una comunidad de fe fundada y
colonizada por mi bisabuelo.
Mi legado estaba ricamente sembrado de relatos del valor mormn de los pioneros, por lo que
mi prima y yo, cuando no estbamos actuando como muchachos, pasbamos la mayor parte del tiempo
imaginando que ramos grandes mujeres pioneras. Un da, despus de la escuela, llevamos nuestros
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caballos hasta la cima de un cerro cercano, donde, con gran imaginacin y todos los ingredientes
autnticos a mano (una lata de alubias, dos costillas de cerdo, dos patatas, dos piedras de mechero, una
pequea caja de cerillas a modo de refuerzo para las piedras de mechero, y una olla) hicimos los
preparativos para "cocinar nuestra manduca".
La cena sali bien, y dado que ninguna comida pionera poda estar completa sin nuestros
malvaviscos, nos pusimos a buscar unas varillas en las que poder insertarlos y cocinarlos. Poco
despus regresamos para descubrir que el fuego estaba completamente fuera de control, al menos
pareca estarlo para dos aterrorizadas nias de nueve aos. Al aumentar su intensidad, pudimos ver que
iba en direccin a la casa, los cobertizos y los animales del seor Windsor.
De repente nos estbamos enfrentando a un verdadero problema pionero. Fieles a la fe que
nuestros bisabuelos haban atesorado, sabamos que nuestra nica esperanza tena que ser de carcter
celestial. De manera instintiva y simultnea nos pusimos de rodillas, llorando, suplicando, orando
vocalmente en busca de la ayuda y del poder divinos. Oramos con todo nuestro corazn, mente y alma,
como si nuestra vida dependiera de ello, como slo las nias de nueve aos saben orar, con una fe
absoluta, sin dudar en nada. Aquel da Dios estuvo con nosotras en lo alto del cerro, y me atrevera a
decir que estuvo tambin con todo el poblado. (Cierro los ojos y puedo imaginarme los titulares: "Dos
cocineras de nueve aos asan por completo el pueblo de Enterprise"). l puede controlar, y de hecho
control, nuestro seto ardiente. Creo que fue a partir de ese momento que llegu a saber, sin dudar en
nada, que el poder de Dios es grande y que las oraciones de los nios son contestadas.
He descubierto, a medida que he vadeado ms experiencias en la vida, que es casi ms fcil
tener fe en lo milagroso, especialmente desde la perspectiva de un nio de lo que es milagroso, que
entregarle a Dios nuestras preocupaciones, inquietudes y ansiedades cotidianas, las cuales vamos
acumulando como una "nube de tinieblas". De los mismos versculos relacionados con el fuego que se
concedi a Nefi y a Lehi en la prisin, podemos leer: "Qu haremos para que sea quitada esta nube de
tinieblas que nos cubre? Y les dijo Amnadab:... que tengis fe en Cristo... y cuando hagis esto, ser
quitada la nube de tinieblas que os cubre" (Helamn 5:40-41).
Este fulgor de esperanza y de gozo inefable en el poder y la consolacin de Dios viene, para m
hasta en los asuntos de cada da, slo tras haber ejercido fielmente mi derecho a Su Espritu. Si en mi
corazn acudo a Dios en el momento en que siento la ms mnima percepcin de temor (o de tinieblas,
o de preocupacin), en vez de aguardar a que vaya aumentando, si hablo con Dios como si fuese el
amigo en el que ms confo, mi ms sabio consejero, y contino hablando con l en mi corazn o de
rodillas, puedo ver siempre un rayo de luz al final de las negras sombras. La mayora de las veces
puedo salir de Su presencia cantando en mi corazn, lo cual no quiere decir que mis problemas hayan
desaparecido (probablemente no ha sido as), pero de algn modo tengo el poder de elevarme por
encima, alrededor y a travs de esas nubes de tinieblas con una mayor calma y paz. S que con el
tiempo l me ayudar a disiparlas por completo.
Mediante la consoladora y protectora gracia de Dios se nos aleja de la pena y de la
desesperacin, y somos elevados por encima de nuestras debilidades hasta la cima misma de la
trascendencia pacfica y espiritual que, sin el "Padre de toda consolacin", tan slo podramos soar
con acariciar de lejos. Un poeta francs, Guillaume Apollinaire, escribi una vez:
Acrcate al borde.
No,pues caeremos.
Acrcate al borde.
No, pues caeremos.
Se acercaron al borde,
l los empuj y ellos volaron.
Uno de los pasajes de las Escrituras favoritos de mi esposo se encuentra en Isaas: "No has
odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con
cansancio... l da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas del que no tiene ningunas... los que
esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn;
caminarn, y no se fatigarn" (Isaas 40:28-31).
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La actitud exuberante de mi esposo es tan increblemente contagiosa que no creo que mucha
gente pueda estar a su alrededor durante mucho tiempo sin sentir que tambin ellos tienen alas. He
tenido la oportunidad de verle poner ste y otros pasajes en prctica en su vida en muchas ocasiones.
Hubo una experiencia que tuvo lugar cuando estbamos en la escuela de posgrado, en una poca muy
agotadora para todos nosotros, pero especialmente para l, esposo dedicado y padre amoroso de dos
nios pequeos, quien adems tomaba la pesada carga de un programa difcil en la Universidad de
Yale. Para llegar a fin de mes con un presupuesto muy limitado imparta una clase en el instituto de
religin de New Haven, Connecticut, y otra en el Amherst College de Massachusetts; esta ltima
requera que viajase en coche unos trescientos treinta kilmetros cada semana. Serva, adems, como
consejero en la presidencia de la estaca.
Parecamos tener muy poco dinero y aun menos tiempo, y nos quedbamos sin ambos con
mucha regularidad.
A causa de nuestra situacin familiar y de la responsabilidad que Jeff senta por nosotros, tom
la determinacin, apoyado por sus profesores, de realizar el examen oral con una antelacin
considerable respecto a sus compaeros de clase, casi un ao antes que algunos de ellos. Se lanz
vigorosamente a la preparacin del mismo, pero la presin era inmensa. Saba que el comit
examinador sera particularmente consciente de que se le examinaba muy pronto e iban a asegurarse
de no dejarle pasar con una preparacin mediocre. Lo peor de todo era que fracasar en este agresivo
primer intento retrasara con toda seguridad nuestros planes, mucho ms que si aguardara a tomar el
examen con el resto de los estudiantes.
Desde que conozco a Jeff, al momento de tener una carga de cualquier tipo, siempre ha
comenzado un ayuno y ha tratado el asunto directamente con el Seor. Nunca olvidar la noche en la
que tena que decidir tomar el examen o no en esa fecha, una especie de "Ser o no ser" al estilo de
New Haven. Aqullas fueron horas de ansiedad y desasosiego, y s, de verdadero temor al fracaso, a la
responsabilidad, al exceso de confianza o a la falta de ella, temor a un aparentemente ilimitado nmero
de consecuencias que afectaran como mnimo a cuatro personas, en vez de a una sola. Todos
sentamos una carga pesada de responsabilidad, que en definitiva descansaba sobre los hombros de
Jeff.
Ayunbamos y orbamos; vivamos el Evangelio lo mejor que sabamos; nos esforzbamos por
ser lo que Dios quera que fusemos, y ramos creyentes. Al final de aquel da de ayuno, cuando
suplicamos al Seor respecto a lo que nos pareca que era un asunto muy serio, no creo haber visto en
toda mi vida a un ser humano tan radiante. Realmente Jeff irradiaba un "fulgor de esperanza" y estaba
lleno de un "gozo inefable". Hasta el da de hoy todava conservo fresca en el recuerdo la imagen de su
rostro. Todo su ser pareca brillar. Las nicas palabras que recuerdo que l dijera fueron: "Todo va a
estar bien". As fue, as es, y as ser siempre.
ste es un relato comn tomado de nuestros das comunes de estudiantes, el cual tiene el
propsito de recordarnos que el Seor "da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas del que no
tiene ningunas". Con fe podemos levantar "alas como las guilas", en los brazos mismos del "Dios de
toda consolacin", el cual sonre ante nuestros temores infantiles y comprende toda duda constante. l
es nuestro Padre y escucha nuestras oraciones, y siempre que acudamos a l buscando diligentemente
Su Espritu un privilegio no limitado por el tiempo, el lugar ni las circunstancias seremos llenos
de luz y nuestra carga nos ser aligerada. Es un don de Dios.
George MacDonald escribi: "All donde est el espritu del Seor hay libertad; no hay velo
alguno, sino va libre y una percepcin e impresin claras y radiantes. All donde no est el espritu del
Seor hay esclavitud en todo momento, apata, oscuridad y estupidez" (Getting to Know Jess [Nueva
York: Ballantine, 1987], pg. 5).
Para ser sincera, no estoy interesada en ms "apata, oscuridad y estupidez" de la que ya siento.
Entonces, por qu no tenemos con nosotros el Espritu del Seor con ms frecuencia de la que lo
tenemos? En realidad, nada ocupaba ms mis pensamientos cuando era joven que por qu continuaba
teniendo temor o sintindome "aptica, oscura y estpida", como escribi George MacDonald, cuando
tena tanta fe y en ocasiones haba sido capaz de mover una montaa de verdad, o por lo menos de
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evitar que se quemase una! ste me result siempre un misterio grande y muy molesto cuando estaba
en la escuela, y pens en l durante mucho, mucho tiempo.
Al echar ahora una mirada en el tiempo tras muchos aos de experiencia y de perspectiva, me
pregunto si quizs muchas de esas dudas personales e inseguridades vienen porque realmente tememos
a Dios. Todava lo vemos como el Dios del Antiguo Testamento, lleno de ira, de enojo y de
venganza? Continuamos actuando o llevando a cabo nuestros deberes porque tememos Su juicio y Su
castigo? O actuamos movidos por nuestro amor por El con el conocimiento absoluto, sin dudar en
nada, de que l verdaderamente nos ama? l es el "Padre de misericordias y Dios de toda
consolacin". Ahora lo creo y deseo que todos lo creamos.
Admito tmidamente que ha habido demasiadas ocasiones en mi vida en las que he dado por
sentado que el amor que Dios tiene por m era un amor condicional, que de algn modo yo tena que
ser absolutamente perfecta para poder recibirlo, y que alguna chiquillada que hubiera cometido,
pensado o dicho me hara ser indigna de ese amor. A veces me he sentido como si mi habilidad para
pedir la ayuda de Dios dependiese totalmente de mi propia rectitud. Estoy segura de que mucha gente
se ha sentido as.
Me ha resultado reconfortante el darme cuenta de que tras muchos aos se me han otorgado un
sin fin de bendiciones. Se me ha ayudado y recompensado mucho ms all de mis mejores sueos y
esperanzas, y todo ello a pesar de esas imperfecciones que yo saba que tena y que tanto me
preocupaban. Pat Holland, la imperfecta, la incapaz y la carente de confianza, ha recibido todas esas
respuestas a sus oraciones y toda esa enormidad de bendiciones. Si la imperfeccin puede
proporcionar tal consuelo, qu nos depara el futuro si verdaderamente mejoramos en este aspecto de
vivir la vida de manera perfecta?
Catherine Marshall, cuyos escritos he llegado a admirar a causa de su plena confianza en Dios,
escribi sobre un momento de su vida en el que estaba llena de descontento consigo misma, de dudas
y de preguntas, y tena grandes temores acerca de su dignidad y continua nulidad para con Dios. Dijo
que le pidi ayuda urgentemente, y que le vinieron estas palabras de consuelo absoluto:
"Eres mi hija amada, Catherine. Descansa en este amor... Deja de hacerte tantas preguntas. Deja
de ponerte a prueba, de tomarte la temperatura espiritual. 'Quiere el Seor que haga esto o aquello?
Es bueno esto? Es bueno esto?' sta es la fuente de la confusin que sientes.
''Eres Mi hija, Mi discpula. Te acept hace mucho tiempo, tal y como eres, tal y como creces.
"Todava eres aceptada...
"Esta prueba nerviosa es la obra de Satans, para inquietarte, para confundirte, para hacerte caer
de la base de tu creencia...
"No temas. [Mi] gozo barrer tu temor y tus incertidumbres" (A Closer Walk [Nueva York:
Avon Books, 1987], pg. 132).
Con esta splica de alguien que busca una confirmacin para ser til, podemos recordar la
segunda parte del pasaje de 2 Corintios: "El cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que
podamos tambin nosotros consolar a los que estn en cualquier tribulacin, por medio de la
consolacin con que nosotros somos consolados por Dios". Qu idea tan magnfica! Tenemos derecho
al amor, a la confirmacin y al consuelo de Dios, al menos en parte, para que podamos hacer llegar
este don a otras personas.
El nexo entre el consuelo que Dios nos da y nuestro consuelo o servicio a los dems es una idea
poderosa. Tal nimo de magnificar el amor de Dios por medio de otras personas aparece en este
maravilloso consejo del libro los hermanos Karamazov, de Dostoievski. El padre Zossima est
hablando con una mujer que tiene gran temor respecto a sus incapacidades, como Catherine Marshall y
el resto de nosotros, y de este modo se encuentra separada y distanciada del resto de la gente.
"No temas nada, nunca tengas miedo", dice Zossima, "y no te irrites... Puede existir pecado
alguno que exceda el amor de Dios? Piensa slo en el arrepentimiento... pero desecha todo temor. Cree
que Dios te ama como no puedes ni imaginar... Se ha dicho en el pasado que hay ms gozo en el cielo
por un pecador arrepentido que por diez hombres justos. Ve y no temas. No te resientas con los
hombres y no te enfades si te equivocas. Perdona...
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"Si eres penitente, amas", prosigue Zossima. "Y si amas, eres de Dios. Todas las cosas son
expiadas y salvadas por el amor. Si yo, un pecador como t, soy amable contigo y me compadezco de
ti, cunto ms lo har Dios? El amor es un tesoro de valor tan incalculable que puedes redimir al
mundo entero gracias a l, y expiar no slo tus propios pecados, sino los pecados de los dems. Vete y
no tengas miedo" (Nueva York: The Modern Library, pg. 51).
Ese mandamiento de ir, de avanzar y ascender con confianza en Dios es por el propsito
expreso de bendecir a los dems, de traer a los dems a la plenitud de la fe en Dios y al gozo del
Evangelio de Cristo.
Una noche invit a mi hijo ex misionero a sentarse conmigo y a tratar esta idea de obtener
confianza para bendecir a otras personas. Aunque ahora parezca difcil de creer, hubo una poca en la
vida de Matt en la que era muy tmido y temeroso.
Nos mudamos a Provo para asumir la nueva responsabilidad de Jeff en una etapa muy difcil
para Matt. Acababa de comenzar la secundaria, el cual es, como mnimo, un tiempo de considerable
inseguridad para un adolescente, y seguro que era as en un nuevo vecindario, sin ni siquiera un amigo
y, adems, llevando a todas partes las letras rojas de "HR", la pesada etiqueta de "hijo del Rector".
Cuando nos sentamos a charlar en el saln, l comparti conmigo algo que nunca me haba
dicho en esos momentos de dificultad. Dijo que siendo un asustado y solitario muchacho, nuevo en
una escuela nueva, durante muchos meses repiti palabra por palabra exactamente la misma oracin.
Me dijo: "Cada noche oraba y peda: 'Padre Celestial, bendceme para que pueda jugar en el equipo de
baloncesto del colegio, bendceme para que pueda ser un buen estudiante y bendceme con la
confianza suficiente para hacer amigos'".
Al poco tiempo, todas esas oraciones fueron contestadas. Jug en el equipo de baloncesto del
colegio, fue un buen estudiante e hizo muchos amigos; pero aquella noche me dijo: "No fue sino hasta
que serv mi misin que me di cuenta de que en el asunto de la confianza haba tomado un camino
completamente equivocado. Fue slo en el intenso deseo de mi corazn de servir a las personas como
misionero que hall el significado de la verdadera confianza.
"Cuando peda por mis propias necesidades en aquellos aos de secundaria, no reciba ese
alivio. Aun hoy, si pido ayuda a Dios para tener ms popularidad o caerle bien a la gente, pierdo esa
confianza. Pero en la misin, cuando quera ser capaz de llegar hasta los incrdulos para el beneficio
de ellos, a causa de lo que saba que poda darles, tena la confianza de Josu y de Jeremas juntos.
Saba que poda llegar hasta ellos de algn modo, y tena esa fantstica certeza propia a causa de que
era para el beneficio de alguien ms. Siempre ver la autoconfianza de manera diferente gracias a mi
misin.
"La confianza", concluy, "es un don de Dios que nos permite servir a los dems".
El mismo Zossima, al que nos referimos antes en la novela de Dostoievski, refuerza este mismo
principio importante, no con un creyente como Matt, sino con una incrdula, una mujer que ha perdido
la fe y que quiere saber cmo recuperarla. No nos sorprende que le aconseje servir, buscar y consolar a
los dems con el mismo consuelo que ella desea tener.
"[Debes tener] la experiencia del amor activo", le dice. "Lucha por amar a tu prjimo de manera
activa e incansable. A medida que progreses en el amor, crecers en la certeza de la realidad de Dios y
de la inmortalidad de tu alma. Si te sujetas a un olvido perfecto en el amor de tu prjimo, entonces
creers sin dudar, y ninguna duda puede entrar en tu alma. Esto ha sido probado y es cierto".
Dios quiere tanto que bendigamos a los dems, y que hallemos nuestra vida al perderla, que
contesta nuestras oraciones con frecuencia y con propsito, al igual que las de los dems, por medio de
nuestras obras de inters y de consuelo. En muchas ocasiones he odo decir a la gente: "Estaba orando
para que viniese alguien, y Dios te envi a ti. Estaba sola y t entraste por la puerta. Estaba
desanimada hasta que me dijiste 'hola'. Estaba triste y t me escribiste aquella nota. Tena miedo hasta
que me tomaste de la mano". stas son muestras de amor activo.
Uno de nuestros alumnos de la Universidad Brigham Young, David Rodebeck, comparti
conmigo el siguiente relato. Podernos aprender mucho de los hechos de dos jovencitas que entienden
que el consuelo y la compasin de Dios con frecuencia tienen que llegar a los dems por medio de
28

nosotros.
Estas dos alumnas eran el tipo de cristianas que a todos nos gustara ser. Hasta estudiaban las
Santas Escrituras diariamente con el propsito expreso de aprender ms de los atributos y de las
doctrinas de Jesucristo. Y de manera apacible pero inevitable, esos atributos divinos van surgiendo.
Las dos estudiantes, por supuesto, tienen sus propias dificultades, algunas de las cuales son serias,
aunque quizs no tanto como los problemas de otra persona.
Al caminar una tarde por los alrededores del Templo de Provo, vieron a una joven indgena
norteamericana, una alumna nueva en la universidad, que estaba sentada a la afueras del templo,
baando el csped con sus lgrimas. Era una estudiante excelente que toda su vida haba soado con
asistir a la Universidad Brigham Young. Finalmente su sueo se haba hecho realidad, pero ahora,
unas semanas ms tarde, haba obtenido unas psimas notas en los exmenes parciales y, muy lejos de
all, su familia estaba deshacindose, con la vida de la madre corriendo peligro a manos de un padre
borracho. El dinero de la joven se haba esfumado, no poda encontrar empleo alguno, no tena
amistades, y estaba perdiendo la salud y las buenas notas a causa de todo ello. No es de extraar que
llorase! Ni es de extraar que hubiese acudido a los terrenos del templo para orar!
Estas dos jvenes, llevando en sus rostros la imagen de ngeles consoladores, se detuvieron a
charlar con ella. Hablaron por ms de una hora y luego las tres se fueron cada una por su lado; pero
sus caminos no se separaron, pues cada pocos das, ya fuese que tuviesen tiempo o no, las dos
visitaban a aquella joven temerosa o le dejaban una nota en la puerta. Cada vez el mensaje era el
mismo en esencia, aunque no necesariamente con estas palabras: "Te amamos. Dios te ama. Permite
que tu corazn sea consolado 'porque toda carne est en mis manos'. 'Dios es nuestro amparo y
fortaleza, nuestro auxilio en las tribulaciones... Estad quietos, y conoced que yo soy Dios' " (D&C
101:16; Salmos 46:1,10).
Por supuesto que las pruebas no desaparecen al instante; algunas de ellas ni siquiera
disminuyen. Pero la joven cambi. Desconozco lo que ella saba de Dios con anterioridad a aquel
solitario atardecer de octubre obviamente saba cmo orar , pero ahora sabe algo acerca de l
que no saba antes. Ella ha visto al "Dios de toda consolacin" en dos jvenes de su edad. Sabe que
una y otra vez l envi a Sus dos discpulas a su rescate, dos mujeres cuyos apellidos ni siquiera
conoce, y sabe que l las envi porque la ama.
Nuestro Padre Celestial nos ama a todos, a pesar de nuestros temores, nuestros errores, nuestra
obvia falta de talentos y de confianza. Al abrazar plenamente esta verdad, seremos llenos de un fulgor
de esperanza y de un gozo inefable.
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Captulo 6
LA PERSPECTIVA
DE UNA MUJER
SOBRE EL SACERDOCIO
Resulta evidente que nuestro mayor desafo es el de vivir lo
suficientemente dignos de conocer paso a paso la voluntad
del Seor en relacin a nosotros, recordando que, de vez en
cuando, lo que quizs queramos hacer hoy a causa de las
modas y de las vanidades del mundo puede que no sea lo
que hayamos acordado hacer tiempo atrs. Finalmente
debemos decir, al igual que Mara: "Hgase conmigo
conforme a tu palabra".
El presidente Spencer W. Kimball dijo en un discurso de una charla fogonera para las
mujeres de la Iglesia: "Disfrutbamos de plena igualdad como hijos espirituales de la Deidad".
Luego prosigui diciendo que "a pesar de esta gran certeza, nuestros papeles y asignaciones eran
diferentes" (Liahona, enero de 1980).
Creo que cada uno de nosotros tiene que cumplir una misin especfica en la tierra. "Para cada
hombre [y cada mujer] hay una hora sealada, de acuerdo con sus obras" (D&C 121:25). "Porque no a
todos se da cada uno de los dones; pues hay muchos dones, y a todo hombre le es dado un don por el
Espritu de Dios. A algunos les es dado uno y a otros otro, para que as todos se beneficien" (D&C
46:11-12).
Creo que hicimos promesas sagradas en los concilios premortales con relacin a nuestro papel
en la edificacin del reino de Dios en la tierra. A cambio se nos prometieron los dones y los poderes
necesarios para cumplir con estas responsabilidades tan especiales. Me gustara volver a citar al
presidente Kimball: "Recuerden, en el mundo anterior a ste las mujeres fieles recibieron ciertas
asignaciones mientras que los hombres fieles fueron preordenados a ciertas tareas del sacerdocio...
Son responsables por las cosas que tiempo atrs se esperaba de ustedes, tal como lo son aqullos a
quienes sostenemos como profetas y apstoles! (Vase Liahona, enero de 1980). Creo adems que
esas asignaciones y papeles difieren mucho entre una mujer y otra, tanto como hay diferencias entre un
hombre y una mujer.
A todos se nos ha enseado que es bueno tener modelos, alguien a quien emular. Sin embargo,
hay un gran peligro en querer ser demasiado como otra persona, pues tendremos celos competitivos y
nos sentiremos abatidos. No hay dos personas iguales. A algunas mujeres se les concede tener familias
numerosas, a otras pequeas y otras no tienen familia. Muchas esposas ejercen sus dones y talentos
para sostener a sus maridos en sus trabajos como lderes comunitarios, lderes de los negocios,
presidentes de estaca, obispos o Autoridades Generales, y contribuyen al desarrollo de sus hijos. Otras
mujeres aplican sus dones y talentos directamente como lderes por derecho propio. Existe tambin
otro tipo de mujeres que combinan tanto el papel de apoyo como el de lder en el ejercicio de sus
dones y sirven de este modo de dos maneras simultneas. Por ejemplo, todos sabemos que haba
grandes diferencias entre las asignaciones de Mary Fielding Smith y las de Eliza R. Snow; no obstante
ambas buscaron con entusiasmo la voluntad del Seor, ambas buscaron el matrimonio y el tener hijos,
y ambas dieron al reino todo lo que tenan.
Resulta evidente que nuestro mayor desafo es el de vivir lo suficientemente dignos de conocer
paso a paso la voluntad del Seor en lo que concierne a nosotros, recordando que, de vez en cuando, lo
que tal vez queramos hacer hoy a causa de las modas y de las vanidades del mundo puede que no sea
lo que hayamos acordado hacer tiempo atrs. Deberamos estar dispuestos a vivir y a orar igual que
30

Mara, la madre de Jess, cuando le dijo al ngel que acababa de darle su asignacin: "Hgase
conmigo conforme a tu palabra"(Lucas 1:38).
Permtanme emplear un ejemplo personal por un instante. La hermana Ardeth Kapp, una de mis
queridas amigas, es una de las mujeres ms puras, dulces y fuertes que conozco. Su esposo, Heber, es
un gran pilar y sirvi como presidente de nuestra estaca en Bountiful, Utah. Los Kapp no han sido
bendecidos con hijos. Joan Quinn es otra amiga querida y tambin una de las mujeres ms puras,
dulces y fuertes que conozco. Su esposo, Ed, es un hombre brillante y capaz, otra influencia estable e
inspiradora en nuestra vida. Los Quinn han sido bendecidos con doce hijos. Mi esposo y yo estamos
haciendo lo que podemos en el reino y hemos sido bendecidos con tres hijos.
Algunas mujeres que conozco no han sido bendecidas todava con un compaero ni con el
matrimonio, pero aun as estn edificando el reino cada da y bendicindome personalmente a travs
de nuestra amistad. Seis ejemplos muy diferentes son Maren Mouritsen y Marilyn Arnold, a quienes
considero mis queridas amigas de la Universidad Brigham Young; Caroyn Rasmus, con quien he
trabajado en las Mujeres Jvenes; y otras tres que han trabajado como secretarias muy eficaces de mi
esposo, Randi Greene, Janet Calder y Jan Nelson, cuyas contribuciones a nuestra vida son tanto de
carcter personal como profesional. Obviamente la lista de mujeres que me bendicen y que bendicen a
la Iglesia podra continuar, pero lo que quiero resaltar es que Ardeth, Joan, Carolyn, Maren, Marilyn,
Randi, Janet y Jan son todas muy diferentes. En realidad, todas tenemos papeles diferentes en la vida.
Quizs estos papeles cambien para cada una de nosotras en los aos venideros, pero aun as nos
amamos mucho las unas a las otras y siempre hemos amado a los hombres de nuestra vida: padres,
hermanos, amigos, esposos e hijos. Amamos al sacerdocio. Cada una de nosotras desea lo correcto,
debe anhelar lo correcto y debe dar todo lo que tiene al reino con la mira puesta nicamente en la
glora de Dios y en los convenios que hemos hecho. Como el presidente David O. McKay sola decir
con frecuencia: "Sea lo que seas, haz bien tu papel".
Claro que para hacer esto debemos vivir cerca del Espritu a travs de la oracin, del estudio y
de una vida recta, a fin de evitar las distracciones y las metas ms egostas que podran frustrar el plan
que el Seor tiene para nosotros y hacer que lo despreciemos; pues cuando esto ocurre, creo que nos
sentiremos frustrados y desechados, que no sentiremos la paz ni la seguridad que slo proceden de
cumplir con la misin que nos pertenece. Parafraseando a John E Kennedy, no pregunten lo que el
reino puede hacer por ustedes sino lo que ustedes pueden hacer por el reino. Cualquiera que sea
nuestro papel, debemos llevarlo a cabo mediante una vida recta y la revelacin personal. No debemos
confiar en el brazo de la carne ni en las filosofas de los hombres, o de las mujeres. Debemos tener
nuestra liahona personal. Eso es lo que el Seor espera tambin de los poseedores del sacerdocio.
De hecho, digo todo esto para resaltar que apreciamos las diferencias, no slo entre el hombre y
la mujer, sino entre una mujer y otra. Al tratar la relacin de la mujer con sus asignaciones especiales y
los hombres con sus tareas del sacerdocio, me resulta mucho ms til hablar en el lenguaje de las
obligaciones y las responsabilidades, que en el de los "derechos". Francamente, estoy cansada de las
luchas, los movimientos y las manifestaciones por los derechos, tanto masculinos, como femeninos o
de cualquier otro tipo. As que quiero hablar de obligaciones, y cito como fuente estas impresionantes
palabras de Aleksandr Solzhenitsyn: "Ya es hora en Occidente de defender no tanto los derechos
humanos sino las obligaciones humanas. A la libertad destructiva e irresponsable se le ha concedido
espacio ilimitado [en el mundo libre]. La sociedad [occidental] parece estar indefensa ante... la
decadencia humana... [y] el uso errneo de la libertad en favor de la violencia moral... Todo esto se
considera parte de la libertad... [pero] la vida organizada de modo [tan] legalista ha demostrado su
incapacidad para defenderse contra la corrosin de la maldad" ("A World Split Apart", National
Review, 7 de julio de 1978, pg. 838, cursiva agregada).
Creo que si atendemos nuestras responsabilidades, nuestros derechos se encargarn de s
mismos, tanto para los hombres como para las mujeres. Mientras apoyaba a mi esposo en su doctorado
en la Universidad de Yale, nuestro vecino, quien estaba haciendo su residencia en psiquiatra, me
coment un da que yo mostraba evidencias de agotamiento. Lleno de preocupacin y con el deseo de
ayudar, este vecino me dijo: "Pat, por qu no defiendes tus derechos y pones punto final a todo
31

esto?". En aquel momento supe, por medio de la oracin, que mis derechos, cualesquiera que fueran,
tenan que ser puestos en la perspectiva de mi obligacin para alcanzar mis nietas a largo plazo.
Ciertamente nunca pens en el ttulo de Jeff como algo exclusivo de su futuro, y l nunca ha pensado
que los nios me perteneciesen slo a m. Estbamos juntos en esto y no malgastamos tiempo ni
energas dando voces acerca de derechos. Aquel fue un tiempo intenso y difcil, pero slo dur tres
aos. Como consecuencia directa de mi papel de apoyo de entonces, ahora tengo el tiempo y los
medios., as como oportunidades maravillosas de aspirar a muchos de mis intereses y talentos, aparte
de seguir siendo esposa y madre. Adems s, y me encanta saberlo, que mi papel y mi propsito
finales incluyen el gozo concreto de proporcionar apoyo sabio y carioso a los dems mientras
cumplen con sus propias asignaciones.
Si nuestro papel o asignacin es apoyar, y muchas de nosotras tendremos ese papel con
frecuencia, debemos estudiar y prepararnos lo suficiente para saber expresar al mundo que no nos
estamos disculpando por fortalecer nuestro hogar; al contrario, estamos persiguiendo nuestras
prioridades ms elevadas personal, social y teolgicamente hablando.
Hace muchos aos asist con mi esposo a un seminario de dos semanas, celebrado en Israel, para
musulmanes, cristianos y judos. Los participantes eran editores de peridicos, antiguos embajadores,
sacerdotes, rabinos, rectores de universidad y profesores. Durante ese perodo de dos semanas, casi
cada participante se permiti preguntarme sobre las mujeres mormonas. Aunque haba otras esposas
asistiendo al seminario que vivan como yo, quedndose en casa y criando a sus hijos, yo fui la nica a
la que le preguntaron. Como mujeres mormonas s que sobresalimos. Debiramos ser una luz en la
colina. Tenemos la responsabilidad de estudiar, de prepararnos y de trabajar para ser lo
suficientemente elocuentes para ensear la verdad sobre nuestras prioridades y privilegios como
mujeres en la Iglesia.
A la luz de tales obligaciones (en oposicin a los derechos), consideremos la revelacin que
tanto hemos llegado a amar de la experiencia de Jos Smith en la crcel de Liberty. No es irnico que
la escena de tan pocos derechos, de tan escasa libertad y de tanta autoridad abusiva fuese el escenario
para una revelacin tan profunda sobre los derechos, la libertad y el uso de la autoridad? Supongo que
en estas situaciones el Seor tiene toda nuestra atencin y utiliza nuestro dolor (en este caso el dolor
de Jos Smith) como un megfono para darnos instrucciones muy significativas. Este pasaje tan
conocido es largo, pero al mismo tiempo hermoso y muy importante:
"He aqu, muchos son los llamados, y pocos los escogidos. Y por qu no son escogidos?
Porque a tal grado han puesto su corazn en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los honores de
los hombres, que no aprenden esta leccin nica: Que los derechos del sacerdocio estn
inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y que stos no pueden ser gobernados ni manejados
sino conforme a los principios de la rectitud.
"Es cierto que se nos pueden conferir; pero cuando intentamos encubrir nuestros pecados, o
satisfacer nuestro orgullo, nuestra vana ambicin, o ejercer mando, dominio o compulsin sobre las
almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aqu, los cielos se retiran, el
Espritu del Seor es ofendido, y cuando se aparta, se acab el sacerdocio o autoridad de tal hombre...
"Hemos aprendido, por tristes experiencias, que la naturaleza y disposicin de casi todos los
hombres, en cuanto reciben un poco de autoridad, como ellos suponen, es comenzar inmediatamente a
ejercer injusto dominio...
"Ningn poder o influencia se puede ni se debe mantener en virtud del sacerdocio, sino por
persuasin, por longanimidad, benignidad, mansedumbre y por amor sincero; por bondad y por
conocimiento puro, lo cual ennoblecer grandemente el alma sin hipocresa y sin malicia;
reprendiendo en el momento oportuno con severidad, cuando lo induzca el Espritu Santo; y entonces
demostrando mayor amor hacia el que has reprendido, no sea que te considere su enemigo; para que
sepa que tu fidelidad es ms fuerte que los lazos de la muerte.
"Deja tambin que tus entraas se llenen de caridad para con todos los hombres, y para con los
de la familia de la fe, y deja que la virtud engalane tus pensamientos incesantemente; entonces tu
confianza se fortalecer en la presencia de Dios; y la doctrina del sacerdocio destilar sobre tu alma
32

como roco del cielo. El Espritu Santo ser tu compaero constante, y tu cetro, un cetro inmutable de
justicia y de verdad; y tu dominio ser un dominio eterno, y sin ser compelido fluir hacia ti para
siempre jams" (D&C 121:34-37,39,41-46).
Parece importante notar que mientras el Seor le habla al profeta Jos Smith sobre derechos
y por cierto que as lo hace , stos son expresados, estn apoyados y rodeados con todo tipo de
instrucciones sobre obligaciones y responsabilidades. Los privilegios del sacerdocio no se encuentran
aislados de los deberes, ni tampoco lo estn los privilegios de las mujeres. Fjense en las lneas
introductoras: Por qu son tan pocos los escogidos despus de que tantos han sido llamados? "Porque
a tal grado han puesto su corazn en las cosas de este mundo, y aspiran tanto a los honores de los
hombres" (D&C 121:35).
Este mundo no es nuestro hogar definitivo; y aunque tengamos que vivir aqu y vivamos de
manera constructiva, como cristianos jams seremos realmente de este mundo, ni buscamos su
alabanza. El presidente Kimball dijo: "Entre las verdaderas heronas del mundo que vienen a la Iglesia
hay mujeres que estn ms preocupadas por ser justas que por ser egostas. Estas heronas reales tienen
la verdadera humildad, la cual otorga un valor ms elevado a la integridad que a lo visible. Recuerden,
es tan equivocado hacer las cosas para ser vistos de las mujeres como lo es para ser vistos de los
hombres" {vase Liahona, enero de 1980).
No puedo hablar sino por m misma, pero para m no hay ni habr jams un asunto poltico de
este mundo ms importante que mi familia eterna en el mundo venidero. No es que crea que los
asuntos polticos terrenales no son importantes. Lo son. Se trata simplemente de que el reino eterno de
Dios es supremamente importante. Si quiero ser escogida tanto como llamada (incidentalmente se trata
de un privilegio y no de un derecho, el cual deseo mucho), entonces mi devocin debe ser para con un
gobernante que es Rey de reyes y Seor de seores, que me conoce y que conoce mis necesidades, y al
cual debo ser leal.
Hago este aparte sencillamente para recalcar una vez ms que este mundo, por mucho que
trabajemos en l, no es nuestro hogar. Nuestro corazn no debe estar demasiado en las cosas de aqu;
no debemos buscar la alabanza de los hombres ms que la de Dios. Es decir, no debemos hacerlo si
creemos que el reino de Dios, tal y como ahora lo conocemos en la institucional Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das, est avanzando bajo Su mano para que pueda venir el reino de los
cielos. Nada debe desviarnos de esta creencia y de esta misin, para que podamos darnos plena cuenta
del triunfante regreso del Prncipe de Paz. Les prometo que este regreso ser orquestado por la Iglesia
con su misin eterna, y no por la poltica con su fallecimiento final. En este sentido, los miembros de
la Iglesia somos todos soldados de a pie en el mismo ejrcito, un batalln liderado por Cristo e
instruido por los profetas. (sta es una infantera de justicia a la que las mujeres se ofrecern
voluntarias sin tener que pasar por la junta de reclutamiento).
Volviendo a la seccin 121, por qu la gente que est atrapada en esta preocupacin mundana
no recuerda esta leccin nica: ''Que los derechos del sacerdocio [y de la mujer] estn
inseparablemente unidos a los poderes del cielo, y que stos no pueden ser gobernados ni manejados
sino conforme a los principios de la rectitud"? (D&C 121:36).
No es interesante que los derechos, tal y como se mencionan en el idioma del Seor, no
parecen decir nada masculino ni femenino? Aunque este versculo habla del sacerdocio, de seguro que
los derechos y poderes de cada mujer estn condicionados exactamente a la misma premisa. stas son
las reglas del juego para todos, hombres, mujeres, negros, blancos, esclavos o libres (vase 2 Nefi
26:33). Puede ser que si guardamos los mandamientos, mandamientos que son comunes a todos
nosotros, entonces venga el da en que como recompensa eterna Dios nos diga a cada uno, hombre y
mujer: "Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr"? (Mateo 25:21).
En la seccin 121 advertimos la resolucin de muchos posibles problemas. Por ejemplo, el
versculo 37 dice que no debemos "encubrir nuestros pecados, o satisfacer nuestro orgullo [o] nuestra
vana ambicin". Son estos mandamientos exclusivos de los hombres? O lo son de las mujeres? O
de ambos? Se nos dice en ese versculo que no debemos "ejercer mando, dominio o compulsin" sobre
los dems en injusticia. Es se un consejo slo para hombres? Slo para mujeres? O para ambos?
33

Cmo deben los hombres ejercer su influencia en el reino de Dios? Cmo deben hacerlo las
mujeres? Palabras como persuasin, longanimidad, benignidad, mansedumbre o amor sincero, son
cualidades masculinas? Son cualidades femeninas? O se trata de cualidades no negociables de una
vida cristiana, masculina y femenina? Me inclino por esta ltima opcin.
Con respecto a los dos ltimos versculos de la seccin 121, son las mujeres las nicas que
deben tener sus entraas llenas de "caridad"? Son los hombres los nicos que deben "engalanar" sus
pensamientos con la virtud? Es el Espritu Santo un "compaero constante" exclusivo de los
poseedores del sacerdocio? Son las mujeres las nicas que pueden sostener "un cetro inmutable de
justicia y de verdad"? Tendrn tanto un hombre como una mujer "un dominio eterno" el uno sin el
otro? Las preguntas se responden por s mismas. Cuando el Seor habla de rectitud no hay conflicto en
cuanto al gnero.
Todo esto me lleva a preguntar: Por qu los hombres y/o las mujeres Santos de los ltimos
Das dedican tal cantidad de energa a temas como las mujeres y el sacerdocio?
Ofrezco la siguiente respuesta a mi propia pregunta: Me parece que si existe un conflicto es
porque alguien, hombre o mujer, no est viviendo el Evangelio de Jesucristo. No quiero decir con ello
que la persona que tenga esta preocupacin no est viviendo el Evangelio. Puede que sea as o no. Lo
que digo es que alguien no est viviendo el Evangelio. Una mujer que sufre puede estar viviendo el
Evangelio lo mejor posible y an as sufrir. Si se es el caso, todava creo que alguien no est viviendo
o no ha estado viviendo el Evangelio en su vida. En alguna parte, de algn modo, no se han guardado
las promesas o no se han honrado las obligaciones, de ah el dolor. Pero ste no es un problema del
sacerdocio, lo nico que podemos decir es que se trata de un problema de las personas. De este modo,
la responsabilidad es de todos nosotros, hombres y mujeres, para vivir como se prescribe en la seccin
121 y como requiere cualquier otro ejemplo cristiano. Con este tipo de relacin de hombres y mujeres
amorosos, y con este tipo de promesas, el dolor, la desesperacin y las frustraciones de este mundo
desaparecen, y esto lo creo de todo corazn. Las respuestas a nuestras dificultades proceden del
Evangelio, o del sacerdocio si lo prefieren, pero no son respuestas de hombre ni de mujer. Son
promesas para los fieles.
Un ltimo ejemplo concreto que procede de una persona que no es de nuestra fe. El lder Dallin
H. Oaks me habl de esta inspiradora aplicacin del tema de las elecciones y las obligaciones. Cuando
era un joven profesor de leyes, el lder Oaks estaba estrechamente relacionado con un miembro de la
Corte Suprema, Lewis M. Powell. La hija del juez Powell se acababa de graduar en una prestigiosa
facultad de derecho, tras lo cual dio comienzo a una exitosa prctica de la abogaca y a un matrimonio
casi simultneo. Cierto tiempo despus tuvo su primer hijo. Al hacerle una visita de cortesa como
amigo de la familia, el lder Oaks qued gratamente sorprendido al descubrir a esta joven madre en
casa dedicando todo su tiempo a su hijo. Cuando le pregunt respecto a esta decisin, ella contest:
"Bueno, alguna vez volver a la abogaca, pero no de momento. Para m la cuestin es sencilla.
Cualquiera puede cuidar de mis clientes, pero slo yo puedo ser la madre de este nio". Qu respuesta
tan incisiva para un asunto que ella consideraba tan sencillo! Y parece que as lo era, pues lo abord en
trminos no de derechos, sino principalmente de responsabilidades. Creo que el asunto no hubiera sido
tan sencillo si su actitud hubiese sido del tipo "es mi cuerpo", "es mi carrera" o "es mi vida", pero su
inters estaba en sus obligaciones. Cuando lo vemos de este modo, el asunto y la respuesta son claros.
Todos tenemos derechos y la libertad de luchar por ellos, y eso es lo que nos ha prometido el
Seor. Creo, entonces, que el punto crucial al que necesitamos llegar como hombres y mujeres Santos
de los ltimos Das es el de no permitirnos sentirnos forzados a elegir lo correcto, sino llegar a hacerlo
de nuestra propia libertad y deseo. En la obligacin o en la fuerza residen el dolor, la frustracin y la
depresin de los que tanto omos hablar. Debiramos buscar diligente y fielmente la luz que acelere
nuestro corazn y nuestra mente para desear de verdad los resultados de tomar decisiones correctas.
Debemos orar para ver como Dios ve, para girar el interruptor de nuestra mente y ver las cosas desde
una perspectiva eterna. Si con demasiada frecuencia prestamos atencin a las voces del mundo,
llegaremos a estar confusos y contaminados. Debemos aferramos al Espritu, lo cual requiere una
vigilancia diaria.
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En Glatas 5 de la Nueva Traduccin Inglesa hallamos esta conclusin:
"Vosotros, amigos mos, fuisteis llamados a ser hombres libres [o en otras palabras, tenis
vuestros derechos]; solamente que no usis la libertad [vuestros derechos] como ocasin para vuestra
naturaleza cada... Si continuis luchando los unos con los otros, con uas y dientes, no podis esperar
sino vuestra mutua destruccin...
"Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza. No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros. Si el
Espritu es la fuente de vida, dejemos que el Espritu dirija nuestro camino" (Glatas 5:13,22, 25-26).
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Captulo 7
LOS MUCHOS
ROSTROS DE EVA
Vivimos en un mundo lleno de tensin en el que todas las personas parecen estar apuradas, preocupadas o ambas
cosas. Hay una mayor inquietud por lo que se espera de nosotras, por lo que debemos esperar de nosotras mismas y por
cmo podemos hallar el tiempo, la energa y los medios
para hacerlo todo. Si es que vamos a tener xito debemos estar
centradas y tener control de nuestra vida. Debemos poner orden en medio de este caos.
Antes de que como hijas de Eva lleguemos a florecer plenamente en nuestra feminidad, cada
una de nosotras luce una variedad de rostros en los diferentes papeles que representamos en el teatro
de la vida: hijas, madres, hermanas, esposas, vecinas y amigas, para nombrar unos pocos. Nuestros
rostros denotan caridad, envidia, paciencia, ansiedad, orgullo, humildad, generosidad, codicia, paz y
perplejidad. Estos retratos reflejan juntos la dicha y el pesar, y mediante este intercambio las lneas son
"finamente tejidas". Todas estamos aprendiendo la lenta y firme manera que Dios tiene de esculpir las
experiencias que no se nos pueden escapar "hasta que tengamos nuestro rostro".
Qu rostro es realmente el mo? Cul es mi papel en la vida? Qu pasa si los rostros cambian
tan rpido y las demandas son tan grandes que nos cuesta saber quines somos en cada momento?
Cmo podemos aspirar jams a tener el control en todo momento?
Permtanme intentar darles algo de alivio. Lo primero y ms importante, si contemplamos de
cerca los numerosos reflejos de esos rostros, veremos siempre el inters infinito de Dios en el proceso
de hacernos lo que somos y lo que estamos llegando a ser. Vemos de qu manera gentil se arrodilla a
cepillar nuestro cabello o a secar una lgrima, cmo ajusta el ngulo de la luz y cmo obra Sus
maravillas con lneas, cicatrices y sombras. Con frecuencia nos susurra con dulzura para que
soportemos la dificultad o el desnimo, por lo que stos puedan representar de iluminacin y de
belleza eternas. Bajo Su mano, nuestra persona interior se convierte en la persona exterior y el Artista
da forma a Su imagen perfecta.
Mientras participamos en este proceso y reflexionamos en la santidad y la soledad, estas
percepciones e impresiones de nuestro Padre Celestial pueden darnos gran paz y propsito. Cuando
nos acercamos al alivio de estos momentos de adoracin, nos resulta ms fcil mantener esta
perspectiva y no sucumbir al torbellino constante de rostros, papeles y actividades. Con las
complejidades del rpido cambio en el mundo actual es fcil perder de vista nuestra perspectiva
divina, nuestro dolor y hasta el valor de nuestra viabilidad. En medio de las rigurosas exigencias de
todo ello puede que nos preguntemos si simplemente podemos sobrevivir y mucho menos triunfar.
David E. Shi ha escrito en su libro In Search of the Simple Life: "Los americanos de hoy da
viven inmersos en una 'desesperacin apacible'. Bajo el atractivo y el brillo de la abundancia se
encuentra la molesta realidad de que los tres medicamentos recetados con ms frecuencia [en
Norteamrica] son una medicina para la lcera, un medicamento para tratar la hipertensin y un
tranquilizante" (Layton, Utah: Gibbs M. Smith, 1986,pg.l).
Vivimos en un mundo de mucha tensin en el que todas las personas parecen estar apuradas,
preocupadas o ambas cosas.
Hay presiones que exigen mucho de nuestro tiempo y parece haber una mayor inquietud por lo
que se espera de nosotras, por lo que debemos esperar de nosotras mismas y por cmo podemos hallar
el tiempo, la energa y los medios para hacerlo todo.
El azote de nuestro tiempo es la ansiedad. Quizs parte de nuestra ansiedad tenga su causa en
que, irnicamente, la abundancia y las bendiciones de nuestra poca nos han proporcionado
oportunidades y elecciones que nuestros antepasados no habran podido considerar jams. Gracias a la
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automatizacin y a la tecnologa tenemos ms tiempo libre. Gracias a tener ms conocimiento
disfrutamos de una salud mejor y de ms energa, y al haber una afluencia mayor tenemos ms
oportunidades de proporcionarnos crecimiento y experiencias especiales para nosotras mismas y para
nuestra familia. Nuestras madres, y sus madres antes que ellas, no podran haber soado con tal
libertad de escoger ni con la abundancia de tales decisiones.
Sin embargo, estas bendiciones contribuyen inmensamente a nuestra ansiedad cuando las
decisiones que enfrentamos implican un conflicto no slo entre lo bueno y lo malo sino, con mayor
frecuencia, entre lo bueno y lo bueno. Debo llevar a las nias a una clase de ballet ms o debo
apuntarme en un curso de "Cmo ser mejor madre"? Paso la tarde con mi marido o me voy corriendo
a la capilla para escuchar el discurso sobre "Lo que todo hombre desea de su esposa"? Nos
preocupamos y nos preguntamos si deberamos estudiar para tener relaciones ms fructferas o si
debemos dedicar el tiempo necesario a cultivarlas. Quin est primero? Nuestro esposo? Nuestros
hijos? La Iglesia? Nuestros familiares? Nuestros vecinos? Los no miembros? Los muertos? Y,
qu hay de nosotras mismas?
A veces no sabemos a dnde debemos volvernos ni qu tarea tenemos que hacer primero. Nos
sentimos frustradas, en ocasiones asustadas, y a menudo completamente fatigadas. Con demasiada
frecuencia podemos sentirnos casi totalmente fracasadas. A dnde acudimos en busca de ayuda?
Cmo permanecer firmes y enfocadas? Cmo permanecer centradas y asentadas en vez de indecisas
en una inconsciente masa de confusin? En resumen, cmo poner orden en medio de este caos?
Yo elijo creer que el Seor no nos pone en este mundo triste y solitario sin un mapa para poder
sobrevivir. En Doctrina y Convenios 52:14 leemos: "Y adems, os dar una norma en todas las cosas,
para que no seis engaados". Nos ha dado normas en las Escrituras y nos ha dado normas en la
ceremonia del templo.
He escogido las normas del templo para compartir mi descubrimiento personal de los rostros
que se me ha pedido llevar, y suplico humildemente que a travs de este compartir ntimo ustedes
hallen algunas hebras que poder aplicar en su bsqueda de su identidad personal y de su certeza eterna.
El templo es sumamente simblico y se le ha llamado la universidad del Seor. Cada vez que
asisto al templo con la mente abierta aprendo continuamente; me esfuerzo por ejercitar, ahondar y
buscar un significado ms profundo; busco paralelismos y smbolos, temas y motivos, tal y como lo
hara en una composicin de Bach o de Mozart, y busco los modelos que se repiten.
Mi hbito de buscar smbolos sagrados y mi testimonio de encontrar respuestas a problemas
personales fue pasado de madre a hija, de hija a nieta, y de nieta a m. He aprendido de generaciones
de hijas de Eva la estrecha relacin existente entre nuestras dificultades temporales y el mundo
espiritual, y cmo unas ayudan al otro en lo que concierne a los que asisten al templo. Para que puedan
comprender mis profundos sentimientos al respecto he decidido compartir mi primera experiencia
sobre el sostn que es el poder del templo.
Yo tena doce aos y viva en Enterprise, Utah, cuando mis padres fueron llamados como
obreros del Templo de St. George, a ochenta kilmetros de distancia. Al hablarme de su llamamiento,
mi madre me refiri lo que eran los templos, porqu la gente serva en ellos y las experiencias
espirituales que algunos de los santos haban tenido en esos edificios. Ciertamente, ella crea que los
mundos visible e invisible se combinaban y se entremezclaban en el templo. Mis deberes consistan en
ser dispensada temprano de la escuela una vez a la semana y darme prisa para llegar a casa y atender a
mis cinco revoltosos hermanos, el menor de los cuales estaba aprendiendo a caminar. Recuerdo
haberme quejado un da respecto a esa tarea y nunca olvidar el poder con el que mi madre me dijo:
"Cuando pap y yo fuimos apartados para esta asignacin se nos prometi que nuestra familia sera
bendecida, protegida y hasta 'asistida por los ngeles'".
Tiempo despus, una tarde de uno de los das en que mis padres asistan al templo y en la que
yo me estaba sintiendo particularmente cansada de entretener a mis jvenes responsabilidades, puse al
beb en su cochecito y, junto con mis dems hermanos, fuimos caminando a visitar a mi abuela, quien
viva a cinco calles.
Despus de una calurosa bienvenida, la abuela sugiri que jugsemos en el csped mientras ella
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iba al mercado a comprarnos un refrigerio. Yo estaba entretenida con mis dems hermanos y no me di
cuenta de que el ms pequeo haba empezado a gatear detrs de la abuela. De repente y con gran
temor, me di cuenta de que no estaba a la vista. De manera instintiva corr hacia el coche justo para ver
la rueda trasera pasar por encima de su pequea cabeza y presionarla contra la gravilla. Presa del
pnico, grit con todas mis fuerzas. Mi abuela oy el sonido caracterstico, escuch mi grito y supo de
inmediato lo que haba pasado. Sin embargo, en vez de detener el vehculo, tambin ella se asust y
dirigi de nuevo el coche por encima del beb. Dos veces pas la rueda enteramente por encima de la
cabeza de mi amado hermanito, quien estaba por completo bajo mi responsabilidad.
Los lamentos de dos voces histricas llamaron pronto la atencin de mi abuelo, el cual sali de
la casa y tom al beb (a quien mi abuela y yo dbamos por muerto), y condujo el coche
frenticamente por veinticinco kilmetros hasta el mdico ms cercano. Yo lloraba y oraba, oraba y
lloraba. Sin embargo, los nios recuerdan las promesas aun cuando los adultos puedan haberlas
olvidado, y de manera asombrosa me calm y fui consolada al recordar las palabras relativas a ser
"asistida por los ngeles".
Tras lo que pareci ser una eternidad, mis abuelos llamaron e informaron que el beb se
encontraba bien. Tena el rostro bastante araado donde la llanta le haba herido la cabeza y la mejilla,
pero no tena dao craneal alguno, aunque yo haba visto claramente y por dos veces la fuerza de la
rueda sobre su cabeza.
A los doce aos de edad uno no puede saber muchas cosas espirituales. Especialmente yo
desconoca lo que pasaba en el templo de Dios, pero gracias a mi experiencia supe que era un lugar
sagrado y que en sus inmediaciones haba, con aprobacin y proteccin, ngeles celestiales. Supe algo
relativo a la ayuda celestial del otro lado del velo.
En Doctrina y Convenios 109, la seccin que nos ensea en cuanto a la santidad del templo,
leemos en el versculo 22: "Te rogamos, Padre Santo, que tus siervos salgan de esta casa armados con
tu poder, y que tu nombre est sobre ellos, y los rodee tu gloria, y tus ngeles los guarden".
sta es una promesa poderosa para aquellas mujeres que se sientan abrumadas por las presiones
y la tensin del diario vivir, un poder y una promesa con la que me tropec por primera vez a los doce
aos de edad. Ahora, con las muchas experiencias que he tenido desde entonces, puedo declarar que es
verdad. El templo nos da proteccin, as como normas y promesas que pueden encauzarnos,
fortalecernos y estabilizarnos, sin importar lo inquietante del momento. Si dominamos los principios
que se ensean all, recibiremos la promesa que el Seor nos dio por medio de Isaas: "Y lo [o la]
hincar como clavo en lugar firme" (Isaas 22:23).
A menudo el Seor permite que nos veamos sumidas en la confusin antes de que el maestro
que mora en nosotras siga el camino que aligera nuestro sendero. Jeff y yo ramos una pareja de
jvenes estudiantes graduados, casados, con dos bebs y con fuertes asignaciones en la Iglesia, cuando
el presidente Harold B. Lee comparti su consejo como profeta relativo al "orden en el caos". Un
mdico inquieto, preocupado porque a causa de su profesin y de las responsabilidades en la Iglesia,
estaba descuidando a su hijo, le pregunt al presidente Lee: "Cmo debo administrar el tiempo? Qu
es lo ms importante de la vida? Qu hago para hacerlo todo?". El presidente Lee le contest: "La
primera responsabilidad de un hombre es para consigo mismo, luego para con su familia y despus
para con la Iglesia, siendo conscientes de que tenemos responsabilidades en nuestras profesiones, en
las cuales tambin debemos sobresalir". Entonces hizo hincapi en que un hombre debe primero cuidar
de su propia salud, tanto fsica como emocional, antes de poder ser una bendicin para otras personas.
Cuando era joven luch contra este consejo, por considerar cuidadosamente que cuando una se
preocupa primero de s misma se arriesga a perderse en perjuicio de los dems. Con el transcurso de
los aos, he visto cmo la verdad del consejo del presidente Lee encajaba perfectamente en el orden
del que se habla en el templo. El templo ensea prioridades, orden, crecimiento, gozo y cumplimiento.
Consideren las siguientes enseanzas del templo (he tomado las palabras de las Escrituras para no
tratar inapropiadamente las cosas sagradas).
En el cuarto captulo de Abraham, los Dioses proyectan la creacin de la tierra y toda vida sobre
ella. En estos planes, que son expuestos en treinta y un versculos, la palabra o la derivacin de la
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palabra orden aparece en diecisis ocasiones. Los Dioses organizan y dan orden a toda cosa viviente:
"Y los Dioses dijeron: Haremos todo lo que hemos dicho y los organizaremos; y he aqu, sern
obedientes" (Abraham 4:31). Si vamos a ser como los Dioses, comenzaremos por el orden,
decidiremos obedecer las leyes y los principios del cielo, lo cuales conducen al orden.
Una de las primeras verdades que se ensea en el templo es la de que "cada cosa viviente
cumplir con la medida de su creacin". Qu mandamiento tan poderoso! Considrenlo a la luz del
consejo del presidente Lee. Debo admitir que la primera vez que o esta directiva pens que slo se
refera a la procreacin, a tener descendencia o progenie. Estoy segura de que sta es la parte ms
importante de su significado, pero mucha de la ceremonia del templo es simblica, por lo que es
seguro que hay multitud de significados implcitos en esa declaracin. De qu otras maneras cumple
una mujer con la medida de su creacin? Cmo llega a ser todo lo que sus Padres Celestiales quieren
que sea? El crecimiento, el cumplimiento, el alcance y el desarrollo de nuestros talentos es parte del
proceso de llegar a ser como Dios, la "medida [definitiva] de nuestra creacin".
Cmo podemos ser esposas, madres, misioneras, obreras del templo, ciudadanas o vecinas de
xito si no estamos dando lo mejor de nosotras mismas en estas tareas? Ciertamente, por eso dijo el
presidente Lee que necesitamos ser fuertes fsica y emocionalmente para poder ayudar a otras personas
a serlo tambin. se es el orden de la creacin.
A cualquiera que lea un peridico o una revista se le est recordando constantemente que una
dieta apropiada, el hacer ejercicio apropiado y el buen descanso contribuyen al aumento de nuestras
aptitudes y de la duracin de nuestra vida. Pero demasiadas de nosotras llegamos a posponer incluso
esfuerzos mnimos como el pensar en nuestra familia o en nuestros vecinos, por lo que nuestras otras
muchas responsabilidades llegan a ocupar el primer lugar. Al obrar as arriesgamos aquello que estas
personas necesitan ms: nuestro yo ms saludable, ms feliz y ms cordial. Cuando nos pidan pan no
estemos tan cansadas y enfermas como para darles una piedra.
Para m el asunto consiste en aceptar que bien valemos el tiempo y el esfuerzo que requiere el
lograr la plena medida de nuestra creacin, y creer que no todo es egosta, que est equivocado o que
es malo. De hecho, es esencial para nuestro desarrollo espiritual.
Mi hijo mayor intent ensearme este principio hace algunos aos. No me encontraba bien un
da que haba prometido llevarle al jardn zoolgico, cuando por aquel entonces l tena tres aos. A
medida que aumentaban mis dolores le dije finalmente llena de exasperacin: "Matthew, no s si
debemos ir al zoolgico y cuidar de ti, o si debemos quedarnos en casa y cuidar de mam". l me mir
por un instante con sus grandes ojos marrones y dijo enfticamente: "Mam, creo que t debes cuidar
de ti para que t puedas cuidar de m". Fue lo bastante sabio, aun a esa edad, para saber cmo
beneficiar sus intereses en ltima instancia. A menos que cuidemos de nosotras mismas resulta
virtualmente imposible cuidar de manera adecuada de los dems.
Los expertos en medicina estn confirmando, gracias al estudio de personas preocupadas en
exceso y sobrecargadas de trabajo, que muchas enfermedades estn relacionadas con el estrs. Por
tanto, la pregunta bsica a hacerse mientras servimos desinteresadamente a los dems es: Cunto
estrs es demasiado? Cundo se convierte ste en contraproductivo? Jennifer James, ex miembro del
Departamento de Psiquiatra de la Universidad de Washington, nos da algunas sugerencias: "Todos
necesitamos cierta cantidad de tensin corporal para mantenernos en forma. Pero, cunto es
demasiado? Se han hecho un examen ltimamente? Cmo se sienten? Cuan rgido tienen el cuello?
Y los hombros? Pueden encontrar el equilibrio? Estn centrados? Se sienten irritables? Le han
gritado a alguien ltimamente? Qu tal el estmago? El estmago siempre les dir la verdad, a menos
que le den un anticido y le enseen a mentir. Sabemos reconocer cundo estamos tensos, pero a veces
no le hacemos caso; la pregunta es porqu?.
"Sabemos que el ejercicio nos alivia la tensin de manera casi instantnea. Sabemos que si
dejamos de tomar cafena y azcar, si dejamos de fumar y de trabajar demasiado, podremos aliviar la
tensin. Pero escogemos no hacerlo.
"Algunas personas creen que alguien ms se har cargo de la responsabilidad sus padres,
amigos, el cnyuge, o quizs la naturaleza misma. Pero si no se cuidan a s mismos, nadie ms lo har.
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Cul es su eleccin? Por qu estn eligiendo no cuidarse de las tensiones? Creen que no merecen
sentirse mejor? Lo merecen" (Success Is the Quality of Your Journey [Nueva York: Newmarket Press,
1986], pg. 23).
Nuestro mdico en Provo, quien es tambin uno de mis lderes en la estaca, me dio una
reprimenda un da cuando not que una de mis ltimas prioridades era el cuidar de m misma. Me
mir fijamente a los ojos y me pidi que recordase las promesas hechas en la investidura y que
pensase en las promesas de las ordenanzas preparatorias. Nuestros hijos y los hijos de ellos, as como
toda nuestra posteridad, dependen en gran medida de nuestra salud fsica. El cuidado de nuestra salud
es entonces un requisito previo para la segunda prioridad del presidente Lee: la salud emocional.
Hemos sido creadas para llegar a ser como dioses, lo cual significa que tenemos inherentes en
nosotras ciertos atributos cristianos, el mayor de los cuales es la caridad. La clave para la salud
emocional es la caridad, el amor. El gozo proviene de amar y ser amado. Cuando ponemos a trabajar
este atributo divino en nuestros sentimientos por nuestra familia, nuestro prjimo, nuestro Dios y
nosotras mismas, sentimos gozo. Cuando queda inmovilizado por el conflicto con otras personas, con
Dios o con nosotras mismas, paralizamos nuestro crecimiento y nos deprimimos en nuestra actitud.
La depresin, el conflicto o el negativismo suelen ser un mensaje de que no estamos creciendo
hacia la plena medida que Dios ha concebido para nosotras. Nuestro dolor, el dolor emocional, es una
demanda de que paremos y dediquemos algo de tiempo a cambiar nuestra vida porque nos estamos
desviando de nuestro rumbo. Como el lder Richard L. Evans solia decir: "Cul es el propsito de
todo este ir y venir si estamos en el camino equivocado?". Por supuesto que todas nos vamos por el
camino equivocado de vez en cuando, todas tenemos conflictos, nos desanimamos, y algunas veces
cometemos errores. Pero me encantan estas palabras de la hermana Teres Lizia: "Si estamos
dispuestos a soportar con serenidad la prueba de [la decepcin y la debilidad personales] seremos
entonces un placentero lugar de refugio para Jess". La palabra clave es serenidad. Si soportamos
nuestras debilidades y errores, nuestros sentimientos heridos y nuestra aprensin de manera serena, si
aceptamos los momentos de desnimo y aprendemos de ellos, stos pasarn y no volvern tan a
menudo.
Actualmente recibimos mensajes confusos de que los sentimientos de amor hacia uno mismo y
de valor personal son manifestaciones de egosmo y vanidad. Sin embargo, s por experiencia propia
que cuando no me acepto plenamente a m misma con todos mis defectos, tachas e imperfecciones,
estoy coja en mi caridad hacia Dios y hacia mi prjimo. Permtanme animarlas para que no se sientan
culpables en sus buenas aspiraciones de amor propio, el cual viene en parte a travs de una aceptacin
y un reconocimiento propio sinceros.
Quizs todas estemos de acuerdo con esta premisa, aunque no tengamos la certeza en cuanto al
proceso de lograrla. Me resulta ms fcil entenderlo cuando la veo aplicada a otra persona. Por
ejemplo, comienzo a amar a mi prjimo cuando doy lugar a experiencias que me permiten llegar a
conocerla y entender porqu acta y reacciona de esa manera ante diferentes circunstancias. Cuanto
ms la conozco, ms la entiendo. Mi conocimiento de Dios aumenta tambin cuando paso ms tiempo
con l en oracin, en Sus santas Escrituras y en Su servicio; y cuanto ms le conozco y le entiendo,
ms le amo.
Este mismo principio se aplica a nosotras. El amarnos apropiadamente a nosotras mismas
requiere que nos observemos en profundidad, de manera honrada y serena, tal y como sugiere la
hermana Teres; requiere echar un vistazo amoroso tanto a lo bueno como a lo malo. Cuanto ms
entendamos y sepamos, ms amaremos.
Nuestro Padre Celestial nos necesita como somos, como vamos a llegar a ser. De manera
intencionada nos ha hecho diferentes las unas de las otras para que aun con nuestras imperfecciones
podamos cumplir con Sus propsitos. Sufro mi mayor decepcin cuando siento que tengo que encajar
en lo que los dems estn haciendo o en lo que pienso que los dems esperan de m. Soy muy feliz
cuando estoy cmodamente siendo quien realmente soy e intento hacer lo que mi Padre Celestial y yo
esperamos de mi persona.
Durante muchos aos intent contrastar a la con frecuencia apacible, reflexiva y pensativa Pat
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Holland con el robusto, impetuoso, hablador y energtico Jeff Holland y otras personas semejantes. He
aprendido, a travs de numerosos fracasos, que no se puede ser dichosa siendo impetuosa, si en
realidad uno es una persona impetuosa, pues es una contradiccin. He dejado de verme como alguien
con imperfecciones porque mi nivel de energa sea menor que el de Jeff o no hable tanto ni tan rpido
como l. El librarme de esto me ha permitido aceptarme y regocijarme, segn mi propia forma de ser y
mi personalidad, en la medida de mi creacin. Irnicamente, ello me ha permitido admirar y disfrutar
todava ms de la exuberancia de Jeff.
En algn momento y de algn modo, el Seor "me ha dado el aviso" de que mi personalidad fue
creada para encajar de manera precisa en la misin y los talentos que l me dio. Por ejemplo, el
apacible y tranquilo talento de tocar el piano revela mucho de la Pat Holland real. Nunca habra
aprendido a tocar el piano si no hubiera disfrutado de las largas horas de soledad requeridas para el
desarrollo de dicho talento. Este mismo principio se aplica a mi amor por escribir, leer, meditar y,
especialmente, ensear y hablar con mis hijos. Milagrosamente he descubierto que tengo una
numerosa cantidad de fuentes de energa inditas para ser yo misma. Pero en el momento en que me
permito imitar a mi prjimo me siento quebrada, fatigada y empiezo a nadar contra corriente. Cuando
frustramos el plan que Dios tiene para nosotras privamos al mundo y al reino de Dios de nuestras
contribuciones exclusivas, y un cisma serio se asienta en nuestra alma. Dios nunca nos ha dado tarea
alguna que sobrepase nuestra habilidad para cumplir con ella. Simplemente, tenemos que estar
dispuestas a hacerla a nuestra manera. Siempre tendremos recursos suficientes para ser quienes somos
y lo que podemos llegar a ser.
El conocimiento de una misma no es algo egosta, es un viaje espiritual prioritario. Pablo nos
exhorta: "Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os
conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros" (2 Corintios 13:5). Cada una de nosotras
debe prepararse ahora mismo para intensificar su propio viaje interior. En ninguna otra estructura ni
lugar podemos recibir una luz ms brillante y que ilumine nuestra autorealizacin como la que
recibimos en el templo. Al ir a l con frecuencia el Seor nos ensear que hemos sido creadas para
que podamos tener gozo, y el gozo viene al abrazar la verdadera medida de nuestra creacin.
En Doctrina y Convenios leemos: "Y concede, Padre Santo, que todos los que adoren en esta
casa aprendan palabras de sabidura... y que crezcan en ti y reciban la plenitud del Espritu Santo; y se
organicen de acuerdo con tus leyes y se preparen para recibir cuanto sea necesario" (D&C 109:14-15).
Despus de nuestra salud fsica y emocional, nuestra siguiente prioridad es la familia, y una
familia Santo de los ltimos Das comienza all donde termina: con un hombre y una mujer unidos en
el templo del Seor. En el templo llegamos a entender que "en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni
la mujer sin el varn" (1 Corintios 11:11). En Abraham 4:27 leemos: "De modo que los Dioses
descendieron para organizar al hombre a su propia imagen, para formarlo a imagen de los Dioses, para
formarlos varn y hembra". Se requiere tanto del hombre como de la mujer para tener la imagen
completa de Dios.
Cuando Jeff y yo nos casamos, nos convertimos en una entidad nueva. Juntos, Jeff, con toda su
masculinidad, y yo, con toda mi feminidad, creamos un todo nuevo y completo. Cuando estamos
integrados, Jeff comparte mi feminidad y yo comparto su masculinidad, por lo que el todo,
inseparablemente unido, es mayor que la suma de las partes. Pero Satans no quiere que seamos uno,
l sabe que el matrimonio en su unidad y totalidad tiene gran poder, por lo que insiste insidiosamente
en la independencia, en la individualizacin y en la autonoma; con lo que finalmente el cuerpo se
fragmenta, se rompe.
Permtanme compartir un pensamiento de Madeleine L'Engle: "La relacin original entre el
hombre y la mujer era la de un cumplimiento y gozo mutuos, pero para nuestra desgracia esa relacin
se rompi y se volvi una relacin de sospecha, de guerra, de falta de entendimiento y de exclusin, y
no ser restaurada hasta el fin de los tiempos. No obstante, se nos dan bastantes oportunidades de
vislumbrar la relacin original para que seamos capaces de regocijarnos en nuestra participacin" (The
Irrational Season [Nueva York]: The Seabury Press, 1977], pg.9).
Tengo en mente dos perspectivas que contribuyen a mantener la unidad de Pat y de Jeff
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Holland.
La primera es que ambos somos compaeros iguales, plenos, en desarrollo y colaboradores. La
mayora de nuestro movimiento juntos es lateral. Nos movemos de un lado al otro, juntos,
simultneamente, como un yugo de dos bueyes. Pero hay momentos en los que, para el beneficio de un
progreso y un desarrollo divinos, yo sigo a mi esposo en una relacin vertical. La casa de Dios es una
casa de orden. Siempre hacemos cola detrs de alguien en el camino recto que conduce a la bendicin
eterna. Me siento muy agradecida por hacer cola con Jeff.
Gran parte del tiempo acto de manera autnoma e independiente; de hecho, Jeff estar de
acuerdo conmigo en que soy la mujer ms independiente que conoce. Pero cuando damos pasos
grandes, e incluso hasta los pequeos, cuando estoy preocupada por los nios o por mis asignaciones
de la Iglesia, o cuando sufro debilidad y dolor, entonces escucho y obedezco el consejo de mi marido
porque s que l escucha y obedece el consejo de nuestro Padre. S que se es el orden de los cielos.
Si Dios nos cre para ser uno juntos, debemos ser el nmero uno para nuestro cnyuge. "Pero al
principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne" (Marcos 10:6-8).
Creo firmemente que mi esposo est primero, antes que los amigos, mi padre, mi madre, la
comunidad, la Iglesia e incluso los hijos. Estuvimos juntos al comienzo de nuestro matrimonio, solos,
y si es la voluntad del cielo, estaremos juntos hasta el final. Afortunadamente pienso que ambos hemos
madurado lo suficiente como para darnos cuenta de cundo las necesidades de los nios han sustituido
las nuestras; aunque ahora nuestros hijos nos afirman que lo mejor que jams hicimos por ellos, la
mayor seguridad de la que han disfrutado, fue nuestro amor y nuestro inters el uno por el otro.
Cuando nuestra hija Mary tena cerca de nueve aos se percat de manera sensible de que tanto
Jeff como yo parecamos estar tan agotados y al lmite de nuestra paciencia, que un da nos dijo:
"Mam, lleg otra vez el momento. Toma a pap y salgan juntos". Los nios reconocen que el tiempo
que pasamos juntos es una de las cosas ms reconfortantes y redentoras que podemos hacer tanto por
ellos como por nosotros.
Me gusta el mandato que el Seor dio a Emma Smith, y a todas las esposas: "Y el oficio de tu
llamamiento consistir en ser un consuelo para mi siervo... tu marido, en sus tribulaciones, con
palabras consoladoras, con el espritu de mansedumbre" (D&C 25:5). Siento que estoy en el pinculo
de mi creacin cuando consuelo y alivio a mi esposo. No hay nada ms recompensante ni que me d
ms dicha. Los sonidos ms dulces que escucho proceden de Jeff cuando me susurra: "Eres mi ancla,
mis cimientos, mi fortaleza. Nunca podra haber hecho esto sin ti".
De igual modo me encanta el consejo de Pablo a todos los esposos: "As tambin los maridos
deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama.
Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a
la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos" (Efesios 5:28-30).
Segundo, los matrimonios se han constituido para procrear, para tener posteridad, para tener
dicha y regocijarnos en ello. Entonces, una parte crucial de cualquier prioridad en el matrimonio son
los nios, aun cuando reconozco que algunas parejas no han sido bendecidas con esa oportunidad. De
hecho, la mayor parte de mi ansiedad en la vida gira entorno a mis hijos. Debido a que el mundo en el
que vivo est tan lleno de complejidades y de desafos, temo y tiemblo con frecuencia al pensar en los
problemas que mis hijos tendrn que enfrentar. Ya estamos viendo las seales de los tiempos. Enoc
tuvo visiones del futuro, vio nuestros problemas y tribulaciones, vio que "desfalleca el corazn de los
hombres mientras esperaban con temor" (Moiss 7:58-69).
Jeff y yo estamos de acuerdo en que tras nuestro propio esfuerzo hacia la espiritualidad
individual y matrimonial, nuestra mayor prioridad espiritual es la de una paternidad concienzuda y
devota, para ver que nuestros hijos "no [tengan] temor de malas noticias; [que] su corazn est firme,
confiado en Jehov" (Salmos 112:7). Hemos resuelto que nuestros hijos sern pacficos, firmes y que
confiarn en el Seor, por lo menos en gran parte, en la medida en que sus padres sean pacficos,
firmes y confen en el Seor. Creo que la influencia ms poderosa en la vida de un nio es el imitar,
especialmente el imitar a un padre. Si estamos apresurados y preocupados, o de algn modo
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desequilibrados, de seguro que nuestros hijos andarn apresurados, estarn preocupados y
desequilibrados.
El vivir de manera tranquila y fortalecedora para nuestros hijos requiere tiempo, un tiempo
apacible, amoroso y centrado. Esto implica aprender a decir no a algunas de las otras demandas que
vienen conjuntamente, sin llegar a sentirnos culpables. Todava no he aprendido a hacerlo todo, pero
con la increble prctica que he tenido en el transcurso de los aos he llegado a ser una experta en
decir no sin sentirme culpable. Casi cada da recibo una o dos invitaciones importantes para discursar,
pero una persona no puede hacer tanto. Jeff y yo tomamos decisiones juntos e intentamos apartar de
manera apropiada un tiempo proporcional para nosotros, para cada uno, para nuestros hijos, nuestras
responsabilidades en la Iglesia y para la comunidad. Es bastante como para intentar ponerse a hacer
malabarismos.
As que he aprendido a decir no a ciertas cosas para poder decir s a otras. El s ms importante
que podamos decir a nuestros hijos es: "S, tengo tiempo para ti". Para m eso implica tanto cantidad
como calidad de tiempo.
Pas dos aos maravillosos sirviendo como consejera en la Presidencia General de las Mujeres
Jvenes de la Iglesia. Tengo muchas razones para estar agradecida al Seor por haberme llamado fuera
del hogar durante esos dos aos de servicio, pues pude contribuir a la vida de nios que quizs no
tengan las ventajas de las que disfrutamos en nuestro hogar, al mismo tiempo que mi esposo y mis
hijos aprendieron acerca de la importancia del sacrificio, del servirse unos a otros, as como del gozo
de saber que Cristo nos compensar y nos llevar cuando seamos llamados de acuerdo con Sus
propsitos.
El tener la oportunidad de servir fuera de casa a jornada completa tambin me ense algo
respecto a los desafos que surgen cuando intentamos hacer malabarismos con la familia y las
expectativas del lugar de trabajo. Soy consciente de las tareas que enfrentan las mujeres que tienen que
trabajar mientras los hijos todava estn en el hogar. No estoy juzgando ni deseo ofender a nadie en
este asunto tan difcil y delicado, pero s que a travs de mi experiencia el Seor me ense lecciones
valiosas en cuanto a las necesidades de mis hijos.
La gente que trabaja y que tiene xito se coloca a s misma en una posicin de incremento de
sus obligaciones. A medida que mis meses de servicio avanzaban, comenc a ver cmo esas demandas
crecan rpidamente y paralelas a mis responsabilidades como esposa y madre. Tal y como ha escrito
Deborah Fallows: "Cuanto ms 'exitosa' sea la posicin en trminos de prestigio, poder, dinero y
responsabilidad, tanto ms rutinaria y represora puede ser su tirana" (A Mother's Work [Boston:
Houghton Mifflin, 1985], pgs. 18-19). Es ms fcil pedir a nuestros hijos, desde el lugar de trabajo,
que se sujeten a las exigencias de nuestro horario, que pedirle a nuestro jefe que lo haga l. Los nios
no han aprendido todava a hablar en favor de sus necesidades.
Una tarde, mi hija Mary lleg de la escuela un poco ms temprano de lo habitual. Si yo hubiera
estado en Salt Lake City no habra estado en casa para recibirla, pero aquel da el Seor me puso
donde ms iba a ser necesitada. Ella entr en la cocina llorando a causa de una conversacin que haba
tenido con unas amigas y una maestra acerca de unos asuntos muy polmicos; todo lo cual origin la
experiencia ms clida, ntima e iluminadora que jams hayamos tenido en sus aos de adolescencia,
hasta el punto de hacerle decir de manera espontnea: "Sabes, mam? Si no hubieses estado en casa
no habramos tenido nunca esta conversacin, porque no habra tenido la necesidad de hablar despus
de comer algo y de ver un poco la televisin".
Dado que la conversacin haba tenido que ver con virtudes y valores que son increblemente
importantes, he dado las gracias al Seor con frecuencia por aquel momento tan singular. Nuestros
mejores momentos de calidad con nuestros hijos suelen ocurrir no cuando estamos preparadas e
intentamos tenerlos, sino que vienen por sorpresa, como episodios fugaces que no podramos haber
anticipado. Si somos afortunadas, estaremos all preparadas para aprovechar esos momentos.
El tener que estar lejos de mis hijos por largas horas durante dos aos, me ayud a entender que
cuando uno de ellos est abrumado, confuso o en dificultades, hay una forma inequvoca en la que
responder como madre, diferente a como lo hara una niera, una amiga o hasta su abuela, sin
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importar lo amorosas que sean o lo llenas de confianza que estn. Irnicamente, fue por medio del
servicio en un programa de la Iglesia que aprend a apreciar plenamente que nadie puede ser madre de
mis hijos tan bien como yo, y que mi mayor responsabilidad y gozo es ser esposa y madre en mi
propio hogar.
Deborah Fallows resume mis sentimientos de manera exacta: "Para estar a la altura de mi
modelo de madre responsable, tengo que conocer [a mis hijos] tan bien como me sea posible, y verles
en muchos ambientes y situaciones diferentes para saber mejor cmo ayudarles a crecer, mediante el
consuelo, el dejarlos solos, el disciplinarles, el disfrutar de su compaa, siendo seria pero no
agobiante. Lo que necesito es pasar tiempo con ellos, en cantidad, y no [slo] en 'calidad' " (Ibdem,
pg. 16).
Un psiclogo destacado, Scott Peck, ha escrito: "Los padres que dedican tiempo a sus hijos aun
sin que lo exijan ciertas fechoras notorias, se darn cuenta de que hay en ellos necesidades sutiles de
disciplina, a las cuales respondern con una urgencia, una reprimenda, una frase o una alabanza
amables, administradas todas ellas con cuidado y reflexin. Observarn cmo sus hijos comen
pasteles, cmo estudian o cundo dicen pequeas mentiras para escapar de los problemas ms bien que
enfrentarse a ellos. Tomarn el tiempo para hacer pequeas correcciones y ajustes, para escuchar a sus
hijos, para responderles, para ajustar aqu y aflojar all, para darles pequeos discursos, contarles
relatos breves, darles abrazos y besarles, para darles pequeas amonestaciones y unas palmaditas en la
espalda" (The Road Less Traveled [Nueva York: Touchstone, 1978], pg 23).
Esencial para la salud mental de todo nio es el sentimiento de "Soy de valor". La manera en
que decidimos pasar el tiempo revela a nuestros hijos lo valiosos que son para nosotros. De este modo
los nios otorgan a sus padres el mayor de los desarrollos espirituales. Nuestros hijos son los
conejillos de indias que nos permitirn ser padres eternos.
La prioridad final de nuestra espiritualidad tiene que ver con la edificacin del reino de Dios.
Siempre intento recordar que todas nuestras responsabilidades importantes estn relacionadas entre s,
que la Iglesia es una estructura terrenal proporcionada para ayudarme en mi responsabilidad eterna
para con mi Dios, mi familia y las dems personas sobre las que tengo una influencia positiva, tanto
los an en vida como los que han muerto. La Iglesia me ayuda tanto en esas responsabilidades, que
estoy ms dispuesta a aguardar mi turno para hacer mi parte a la hora de ayudar a los dems en su
progreso.
Por supuesto que el Seor sabe que nuestro servicio en la Iglesia, adems de ser una bendicin y
una ayuda para otras personas, incrementa nuestro propio desarrollo. Reconozco plenamente que a
causa de mi servicio en la Iglesia he comenzado a desarrollar talentos que desconoca tener, como el
de hablar, escribir, ensear, dirigir msica, aprender y, especialmente, amar; pero, por encima de todo,
la Iglesia me da una estructura en la que desarrollar mi atributo divino de la caridad.
A veces el elegir entre la familia y la Iglesia es la ms difcil de todas las decisiones a las que
nos enfrentamos. Pero tambin aqu nuestros profetas nos han dado pautas para decidir lo que es
esencial y lo que es secundario. Cuando todo hogar est establecido segn el modelo del templo, "una
casa de oracin, una casa de ayuno, una casa de fe, una casa de instruccin, una casa de gloria, una
casa de orden, una casa de Dios" (D&C 109:8), entonces vendr el reino de Dios. Pero debido a que
ninguna de nosotras ni de nuestros hogares ha llegado an a la perfeccin, y a causa de que muchas
mujeres estn comenzando a dar sus primeros pasos con menos privilegios de los que han tenido
algunas otras, nos extendemos por toda la estructura y los programas de la Iglesia para ensear,
bendecir, y sacrificarnos por otras personas que no son de nuestra propia familia hasta que seamos
iguales en todas las cosas. Todas somos bendecidas enormemente por nuestro servicio en la Iglesia. Es
la manera ms beneficiosa que tenemos de guardar los dos mandamientos: amar a Dios y a nuestro
prjimo como a nosotras mismas.
Permtanme finalizar tal y como empec, para completar el crculo. He compartido de manera
muy personal mi perspectiva sobre la organizacin y el orden que las enseanzas del templo me han
dado, pero no con la idea de que la vida de ustedes deba ser a semejanza de la de Pat Holland, pues
cada una de nosotras slo hallar paz al cumplir con la medida de su propia creacin. Mi deseo es
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meramente que haya sido capaz de hacer detonar el proceso de sus pensamientos a la hora de
establecer prioridades para su propia vida. Espero que este mensaje haya creado en cada una de
nosotras el deseo de destacar mentalmente nuestro propsito en la vida para que no seamos presa fcil
de las pequeas preocupaciones, temores, y debilidades, ni de los fracasos, los retrocesos y las
tristezas temporales. Pueden ver que, al igual que ustedes, he tenido esos das maravillosos en los que
una se despierta con un sentimiento clido y agradable, con un sentimiento de propsito y de paz de
que todo est bien. Pero las tensiones dinmicas estn obrando dentro de cada una de nosotras. Las
cargas del misterio, del descontento divino y del malestar interior nos mantienen alejadas de la
complacencia, dando origen a una energa cristiana en busca de una nueva verdad.
En esos das en los que me siento descentrada, desenfocada o desequilibrada, cuando siento que
no tengo tiempo suficiente, perspectiva interior ni fuerza para solucionar mis problemas; s que el
consuelo se encuentra muy cerca, en el templo. Antes de ir al templo me retiro a un cuarto privado de
mi hogar, donde me haya ido acercando a mi Padre Celestial por medio de la oracin frecuente; all me
arrodillo y expreso mis ms profundos sentimientos de amor y de gratitud. Tambin derramo sobre l
mis problemas, uno por uno, poniendo cada carga y toda decisin a los pies del Seor. Al estar as
preparada me alejo de este mundo de modas, de frenes y de imitaciones para ir a la Casa del Seor.
All, vestida de blanco al igual que mi prjimo, y sin ventanas ni relojes que me distraigan, soy capaz
de ver este mundo de manera objetiva. All recuerdo que la esencia de esta vida es un viaje del espritu
hacia una esfera ms elevada y ms santa, recuerdo que el xito de mi viaje depende de mi cercama a
los pasos secuenciales que Dios ha puesto en mi mapa individual de carreteras.
Mientras sirvo a otra hermana en el templo, alguien que no ha tenido mis privilegios durante su
vida, tengo tiempo para estar a solas, para orar en privado y meditar. Tengo tiempo para escuchar y
contemplar los pasos que puedo dar, los pasos indicados para m. A menudo el Seor me muestra
cmo tomar decisiones de manera eficaz entre lo bueno y lo malo, y entre lo bueno y lo bueno. Me
bendice para que pueda ver lo que es esencial y lo que es secundario. Me siento consolada a pesar de
mis desnimos y soy capaz de ver esos momentos como meros mensajes que me guan de regreso a mi
destino individual. Si el seor en Su amor y gracia hace esto por m, les testifico que tambin lo har
por ustedes!
Somos hijas de Padres Celestiales que nos han invitado a un viaje para llegar a ser como ellos.
A una sombra de distancia nos han preparado un hogar al que podemos ir y recordar que hay gozo en
este viaje, que nuestros caminos tienen un propsito y que la vida puede ser vivida tan amorosamente
en la tierra como en el cielo. Que todos nuestros rostros nuestros muchos rostros de Eva reflejen
el espritu radiante del Seor y la gran gloria de Dios que es nuestra.
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Captulo 8
CON TU ROSTRO
PUESTO EN EL HIJO
Todas somos hijas de Eva, tanto si estamos casadas como
solteras, tanto si somos madres como si no tenemos hijos.
Somos creadas a imagen de Dios para llegar a ser diosas.
Podemos darnos algo de ese prototipo maternal las unas a
las otras y a las que vengan detrs de nosotras.
Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, podemos
extender nuestra mano, tocar, sostener, elevar y nutrir,
pero no podemos hacerlo aisladamente. Necesitamos una
comunidad de hermanas que consuelen el alma y venden
las heridas de la fragmentacin.
Tras mi relevo de la Presidencia General de las Mujeres Jvenes en abril de 1986, tuve la
oportunidad de disfrutar de una semana en Israel. Aquellos dos aos haban sido muy difciles y
haban exigido mucho de m. El ser una buena madre, junto con la gran cantidad de tiempo que se
necesita para tener xito en dicha tarea, haba sido mi prioridad principal, por lo que intent ser madre
de jornada completa para un nio de primaria, una chica de secundaria y para un hijo que se estaba
preparando para servir una misin. Intent tambin ser una esposa de jornada completa para un
atareado rector de universidad. Tambin me haba esforzado por ser una buena consejera de jornada
completa en la Presidencia General, tanto como me lo permitan los ochenta kilmetros de distancia
que me separaban del despacho. Pero en un momento tan importante de formacin de principios y de
comienzo de programas, me preocupaba el no estar haciendo lo suficiente, por lo que intent correr un
poco ms rpido.
Hacia el final de mis dos aos de servicio, mi salud se estaba resquebrajando. Perda peso de
forma regular y no poda dormir bien. Mi esposo y mis hijos intentaban ayudarme a la par que yo
intentaba ayudarles a ellos, por lo que todos estbamos exhaustos. Aun as continuaba preguntndome
qu ms poda hacer para mejorarlo todo. Las Autoridades Generales, con su compasin habitual, me
extendieron un carioso relevo al final de mis dos aos. A pesar de lo agradecidos que yo y mi familia
estbamos por el relevo, tuve un cierto sentimiento de prdida de asociacin y, debo confesar, de
identidad para con aquellas mujeres a las que tanto haba llegado a querer. Quin era yo, y dnde me
encontraba en medio de esta marabunta de exigencias? Iba la vida a ser as de difcil? Cun exitosa
haba sido en mis varios y competitivos llamamientos? O no los haba magnificado? Los das
posteriores a mi relevo fueron tan difciles como las semanas previas. No haba reserva alguna en la
que apoyarme, tena el tanque vaco y no estaba segura de que hubiera una estacin de servicio a la
vista.
Unas semanas ms tarde, mi esposo recibi la asignacin de viajar a Jerusaln y las Autoridades
Generales que le acompaaban le pidieron que yo fuese con l. "Ve conmigo", me dijo. "Puedes
recuperarte en la tierra del Salvador, una tierra de aguas vivas y de pan de vida". Con lo cansada que
estaba hice las maletas creyendo, o al menos teniendo la esperanza, de que mi estancia all me
proveera un respiro de alivio.
Un da luminosamente claro y hermosamente brillante me hallaba sentada contemplando el mar
de Galilea y releyendo el dcimo captulo de Lucas. Pero, en vez de las palabras de la pgina me
pareci ver en mi mente y or en mi corazn lo siguiente: "[Pat, Pat, Pat,] afanada y turbada ests con
muchas cosas". Y el poder de la revelacin personal me envolvi mientras lea: "Pero slo una cosa
46

[slo una cosa] es necesaria" (Lucas 10:40-41).
El sol brilla tanto en Israel en el mes de mayo que a una le parece estar sentada en la cima del
mundo. Acababa de visitar el lugar llamado Bet-horn, donde el sol "se detuvo" para Josu (vase
Josu 10:11-12) y, de hecho, me pareci que me haba pasado lo mismo a m. Al sentarme y meditar
en mis problemas, sent los rayos del sol purificndome como un blsamo templado que se derramaba
en mi corazn, relajando, calmando y consolando mi alma atribulada.
Nuestro amoroso Padre Celestial pareca estar susurrndome: "No tienes que preocuparte por
tantas cosas. La cosa necesaria, la nica cosa realmente necesaria es mantener tus ojos puestos en el
sol, mi Hijo". De repente tuve paz. Saba que mi vida haba estado siempre en Sus manos, desde el
principio mismo. El mar que permaneca en paz ante mis ojos haba sido un mar tempestuoso y
peligroso en muchas, muchas ocasiones. Todo lo que necesitaba hacer era renovar mi fe, aterrarme
fuertemente a Su mano y caminar juntos sobre las aguas.
Me gustara proponer una pregunta para que cada una de nosotras meditara en ella. Cmo es
que, como mujeres, damos ese salto que nos lleva de estar preocupadas y consternadas, aun el
preocuparnos por cosas realmente serias, a ser mujeres de gran fe? Un aspecto parece negar al otro. La
fe y el temor no pueden coexistir. Consideremos algunas de las cosas que nos preocupan. He servido
como presidenta de la Sociedad de Socorro en cuatro barrios diferentes. Dos de ellos eran de solteros y
los otros dos eran barrios tradicionales con muchas madres jvenes. Al sentarme en consejo con mis
hermanas solteras, mi corazn se consternaba cuando me describan sus sentimientos de soledad y
desengao. Sentan que sus vidas no tenan significado ni propsito alguno en una iglesia que, de
manera correcta, hace tanto hincapi en el matrimonio y la vida familiar. Lo ms doloroso de todo era
la sugerencia ocasional de que su estado de soltera era culpa de ellas mismas, o peor an, la
consecuencia de un deseo egosta. Buscaban con desesperacin la paz, el sentido, algo de valor real a
lo que poder dedicar sus vidas.
No obstante, al mismo tiempo me pareca que las madres jvenes tenan igualmente muchsimas
dificultades. Me hablaban de los problemas para criar a sus hijos en un mundo tan difcil, puesto que
nunca teman tiempo suficiente, ni los medios, ni la libertad de sentirse como alguien de valor, y
siempre se sentan presionadas contra el filo cortante de la supervivencia. Haba muy pocas evidencias
tangibles de que lo que estuvieran haciendo estaba realmente teniendo xito. No haba nadie que les
diese un aumento de sueldo y, aparte de sus esposos (quienes a veces lo recordaban y otras no), nadie
les felicitaba por una labor bien hecha. Y ellas siempre estaban cansadas. La cosa que recuerdo con
mayor realismo de aquellas jvenes madres es que siempre estaban muy cansadas.
Ah estaban aquellas mujeres que, sin culpa alguna, se encontraban con que eran los nicos
proveedores de sus hogares financiera, espiritual, emocionalmente y de todo otro tipo. Yo ni siquiera
era capaz de comprender los desafos a los que se enfrentaban. Obviamente y en cierto modo, sus
circunstancias eran las ms exigentes de todas.
La perspectiva que he obtenido a lo largo de estos aos de escuchar las preocupaciones de las
mujeres, es que ninguna, tanto individual como colectivamente (casadas, solteras, divorciadas, viudas,
amas de casa o trabajadoras), ha monopolizado el mercado de las preocupaciones. Hay montones de
desafos a nuestro alrededor.
Cada una de nosotras goza de bendiciones y privilegios al igual que de temores y pruebas.
Parece osado decirlo, pero el sentido comn indica que nunca antes en la historia del mundo las
mujeres, incluyendo a las Santos de los ltimos Das, se han enfrentado a una mayor complejidad en
sus preocupaciones.
Aprecio mucho el hecho de que el movimiento de la mujer haya dado un buen respaldo a un
principio del Evangelio que hemos tenido desde nuestra madre Eva, o incluso desde antes: el albedro,
el derecho a escoger. Pero uno de los efectos colaterales ms desafortunados al que hemos tenido que
hacer frente en el asunto del albedro, debido a la creciente diversidad de los estilos de vida de las
mujeres de hoy, es que somos ms imprecisas e inseguras con los dems. No nos estamos acercando,
sino alejando de ese sentimiento de comunidad y hermandad que nos ha sostenido y dado fuerza por
generaciones. Parece haber un aumento de nuestra competitividad y una disminucin de nuestra
47

generosidad unas con otras.
Las que tienen tiempo y energa para envasar fruta y verduras desarrollan una gran habilidad
que les servir positivamente en tiempo de necesidad, y tal y como est nuestra economa, esto puede
llegar a suceder en cualquier momento. Pero estas hermanas no deben sentirse inferiores ante aqullas
que compran la fruta enlatada y que desprecian el arroz y las treinta y cinco formas que hay de
disfrazar su sabor, o que han decidido de forma consciente emplear su tiempo y energa de otras
maneras tambin provechosas.
Y dnde encajo yo en todo esto? Durante tres cuartos de mi vida he estado atemorizada hasta
la mdula porque odiaba coser. Ahora puedo coser si es absolutamente necesario. Coser, pero lo odio.
Pueden imaginar mi carga de los ltimos veinticinco o treinta aos, fingiendo en las actividades de
economa domstica e intentando sonrer al ver a seis niitas entrando en la capilla vistiendo trajes
bordados, con sus lazos y puntillas, todas de manera idntica, con vestidos cosidos a mano, caminando
delante de su madre quien tambin lleva el mismo porte inmaculado? No considero necesariamente mi
actitud como virtuosa, cariosa, de buen nimo ni digna de alabanza, pero estoy siendo sincera en
cuanto a mi antipata hacia la costura.
He madurado un poquito desde esos das en, por lo menos, dos maneras. Ahora puedo admirar a
una madre que es capaz de hacer todo eso por sus hijos, y he dejado de sentirme culpable porque el
coser no me d satisfaccin. La cuestin es que simplemente no podemos considerarnos cristianas y a
continuacin ponernos a juzgar a las dems, o a nosotras mismas, de manera tan baja. No hay tarro de
cerezas que justifique una confrontacin que nos robe nuestra compasin y nuestra hermandad.
Resulta obvio que el Seor nos ha creado con personalidades diferentes, al igual que con
diferentes niveles de energa, inters, salud, talentos y oportunidades. En la medida en que estemos
comprometidas en ser rectas y en vivir una vida de fiel devocin, deberamos disfrutar de esas
diferencias divinas, sabiendo que son dones de Dios. No debemos sentirnos tan asustadas, amenazadas
ni inseguras, no debemos tener la necesidad de encontrar rplicas exactas de nosotras mismas para
sentirnos mujeres de valor. Hay muchas cosas por las cuales podemos dividirnos, pero slo
necesitamos una cosa para lograr nuestra unidad: la empatia y la compasin del Hijo viviente de Dios.
Me cas en 1963, ao en el que Betty Frieden public el libro que conmovi a toda la sociedad:
The Femenine Mystique; por lo que como adulta, no puedo sino contemplar con ojos de nia los
recuerdos de las dcadas de los aos 40 y 50. Debe haber sido mucho ms cmodo tener ya un estilo
de vida preparado para ustedes, con vecinas a ambos lados cuyas vidas les han proporcionado
ejemplos a seguir. Sin embargo, debe ser algo muy doloroso para aqullas que, sin culpa de su parte,
estaban solteras en aquel entonces, tenan que trabajar o estaban luchando con una familia
desmembrada. Pues en este complejo mundo de hoy, incluso aquel primer modelo ha quedado
obsoleto, y nosotras parecemos estar menos seguras de quines somos y de a dnde vamos.
De seguro que no ha habido otra poca en la historia en la que las mujeres hayan cuestionado su
propio valor con tanta dureza y crtica como en la segunda mitad del siglo XX. Muchas mujeres estn
buscando, casi frenticamente como no lo haban hecho antes, un sentido de propsito y de significado
personal, y muchas mujeres Santos de los ltimos Das buscan, a su vez, reflexin y entendimiento
eternos en cuanto a su femineidad.
Si yo fuera Satans y quisiera destruir una sociedad, creo que lanzara un ataque sin tregua
contra las mujeres. Las mantendra confusas y distradas para que nunca pudieran encontrar la fuerza
tranquilizadora y la serenidad por la que su gnero siempre se ha caracterizado.
l ya ha logrado esto de manera eficaz convencindolas de que debemos intentar ser super
humanas, en vez de esforzarnos por alcanzar nuestro propsito individual y nuestro potencial nico y
divino entre tanta diversidad. Lo que intenta es hacernos creer que, si no lo tenemos todo, fama,
fortuna, familia y diversin en todo momento, somos menos que de segunda mano, seres de segunda
clase en la carrera de la vida. Tenemos dificultades, nuestras familias tienen dificultades, al igual que
la sociedad en la que vivimos. Drogas, adolescentes embarazadas, divorcio, violencia familiar y
suicidio, son algunos de los efectos secundarios de nuestra vida tan agitada.
Demasiadas de nosotras estamos luchando y sufriendo, estamos corriendo ms aprisa de lo que
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nuestras fuerzas nos lo permiten, esperando demasiado de nosotras mismas. A consecuencia de ello
estamos padeciendo nuevas enfermedades relacionadas con la tensin, para las que todava no hay
diagnstico. Por ejemplo, el sndrome Epstein-Bar es en el argot mdico una especie de malaria de los
aos 80. Los que lo sufren "padecen fiebres fras, dolores en las coyunturas y, a veces, tienen irritacin
en la garganta; pero no tienen gripe. Estn extremadamente cansados y debilitados; pero no tienen
SIDA. Otras veces tienen lapsus de memoria y olvidan cosas; pero no padecen de Alzheimer. Muchos
pacientes sufren trastornos suicidas, pero no se trata de una depresin clnica... Las vctimas femeninas
aventajan a las masculinas en una proporcin de 3 a 1, y la gran mayora son personas de xito con
vidas llenas de tensin" (Newsweek, 27 de octubre de 1986).
Debemos tener el valor de ser imperfectas mientras luchamos en pos de la perfeccin. No
debemos permitir que nuestro sentido de culpa o nuestros libros feministas, los programas de debate y
la cultura de los medios de comunicacin nos vendan una lista de cosas buenas, o quizs una lista de
cosas no buenas. Creo que podemos llegar a desviarnos tanto en nuestra bsqueda compulsiva de la
identidad y de la autoestima, que realmente creemos que se puede encontrar en el tener una figura
perfecta, en los ttulos acadmicos, en los niveles profesionales, o incluso en el xito absoluto como
madre. Pero en esta bsqueda externa podemos desviarnos de nuestro yo interno y eterno. A menudo
nos preocupamos tanto por complacer a los dems, que perdemos aquello que es exclusivamente
nuestro: esa aceptacin plena y relajante de nosotras mismas como personas de valor e individualidad.
Llegamos a estar tan inseguras y asustadas que no podemos ser generosas para con la diversidad, la
individualidad y, s, los problemas de nuestro prjimo. Demasiadas mujeres con estas ansiedades ven,
sin poder hacer nada para evitarlo, cmo sus vidas se deshilaclian desde la esencia misma que las
centra y las sostiene. Hay demasiadas mujeres que son como un barco sin vela ni timn, "llevados por
doquier", como dijo el apstol Pablo (vase Efesios 4:14), y cada vez ms y ms de nosotras nos
mareamos de verdad.
Dnde est la certeza que nos permite navegar nuestro barco sin importar qu vientos sean los
que soplen, con el grito triunfante del seor del mar: "Firme como mi nave"? Dnde est la calma
interior que tanto apreciamos y por la que nuestro gnero ha sido tradicionalmente conocido?
Creo que podemos encontrar el paso apacible y el alma tranquila por medio de hacer a un lado
las preocupaciones fsicas, los logros de la super mujer y los interminables concursos de popularidad,
para volver a la entereza del alma, esa unidad en nosotras mismas que equilibra la exigente e
inevitable diversidad de la vida.
Una mujer que no es de nuestra fe y cuyos escritos me encantan es Arme Morrow Lindbergh.
Sus comentarios en cuanto a la desesperacin femenina y al tormento general de nuestra poca son los
siguientes:
"Las feministas no vieron... con [suficiente] perspectiva, no establecieron reglas de conducta.
Para ellas bastaba con exigir los privilegios... por lo que la mujer de hoy todava prosigue su bsqueda.
Somos conscientes de nuestras carencias y necesidades, pero todava desconocemos lo que las
satisfar. Con todo nuestro cmulo de tiempo libre estamos ms preparadas para secar nuestros
manantiales de creatividad que para llenarlos. Intentamos regar un campo, [en vez de] un jardn... con
nuestros cntaros. Nos abalanzamos de manera indiscriminada a formar parte de comits y de causas.
Desconocemos cmo alimentar el espritu, pero intentamos acallar sus demandas con distracciones. En
vez de apaciguar el centro, el eje de la rueda, aadimos ms actividades centrfugas a nuestra vida, las
cuales tienden a hacernos perder el equilibrio. En la ltima generacin hemos ganado mecnicamente,
pero espiritualmente hemos... perdido". Sin importar el perodo de tiempo, contina diciendo, para las
mujeres "el problema [sigue] siendo cmo alimentar el alma" (Anne Morrow Lindbergh, Gift from the
Sea [Nueva York: Pantheon Books, 1975], pgs. 51-52).
He meditado largo y tendido acerca de alimentar nuestro yo interior, acerca de "la cosa
necesaria" de entre una multitud de problemas. No es coincidencia que hablemos de alimentar el
espritu como si hablsemos de alimentar el cuerpo, pues ambos necesitan ser nutridos
constantemente. El presidente Ezra Taft Benson dijo: "No hay duda en cuanto a que la salud del
cuerpo afecta al estado del espritu, o el Seor no nos hubiera dado nunca la Palabra de Sabidura.
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Dios no ha dado jams un mandamiento temporal, y todo aquello que afecte a nuestra estatura afecta
tambin a nuestra alma". Necesitamos mucho que el cuerpo, la mente y el espritu se unan en un alma
sana y estable.
Estoy segura de que Dios est bien equilibrado, por lo que quizs estamos ms cerca de l
cuando tambin nosotras lo estamos. Nuestra unidad de alma dentro de la diversidad de las
circunstancias, nuestro "apaciguamiento del centro", bien vale la pena el esfuerzo.
Con frecuencia no llegamos a considerar la gloriosa posibilidad que hay dentro de nuestra alma.
Necesitamos recordar esa divina promesa que dice: "El reino de Dios est entre vosotros" (Lucas
17:21). Quizs olvidamos que el reino de Dios est entre nosotras porque le prestamos demasiada
atencin a lo externo, a nuestro cuerpo humano y al frgil y endeble mundo en el que se mueve.
Permtanme compartir con ustedes mi propia analoga de algo que le hace aos, lo cual me
ayud entonces y me ayuda ahora en el examen de mi fortaleza interior y de mi crecimiento espiritual.
La analoga es la de un alma, un alma humana con todo su esplendor, la cual es puesta en una
caja pequea y tallada de manera hermosa, pero fuertemente cerrada. Reinando en majestuosidad e
iluminando nuestra alma, en el interior de esta caja se encuentra nuestro Seor y Redentor, Jesucristo,
el Hijo viviente del Dios viviente. Ponemos y encerramos esta caja en el interior de otra caja ms
grande hasta que hay cinco cajas hermosamente talladas pero firmemente aseguradas aguardando por
la mujer que sea lo suficientemente hbil y sabia como para abrirlas. Para que esta mujer tenga acceso
libre al Seor, debe encontrar la llave que libere los contenidos de las cajas. El xito le revelar la
belleza y la divinidad de su propia alma, as como sus dones y su gracia como hija de Dios.
Para m, la oracin es la llave que abre la primera caja. Nos arrodillamos para pedir ayuda con
las tareas y luego nos levantamos para descubrir que el primer cerrojo ya est abierto. ste no debiera
parecemos un milagro conveniente y efectista, pues si queremos buscar la luz verdadera y las certezas
eternas, tenemos que orar como oraron los de la antigedad. Ahora somos mujeres, no nias, y se
espera de nosotras que oremos con madurez. Las palabras ms frecuentemente empleadas para
expresar esta labor urgente y fiel son: luchar, suplicar, llorar y anhelar. En algn sentido, orar puede
ser la tarea ms difcil que tengamos que hacer, y deseo que as sea. Es nuestra proteccin contra el ser
demasiado mundanas y llegar a estar tan absorbidas con las posesiones, el privilegio, los honores y la
clase social, como para no tener ganas de llevar a cabo la comprobacin de nuestra alma.
Aqullas que, como Ens, oran con fe y logran entrar en una nueva dimensin de su divinidad,
son llevadas ante la caja nmero dos, donde no parece que nuestras oraciones sean suficientes por s
solas. Debemos volvernos a las Escrituras en busca de los registros divinos de antao que hablan de
nuestra alma. Debemos aprender. Ciertamente toda mujer en la Iglesia est bajo la obligacin divina
de aprender, crecer y desarrollarse. Somos un ejrcito diverso de talentos sin bruir, somos el ejrcito
de Dios, y ni debemos enterrar estos talentos ni debemos esconder nuestra luz. Si la gloria de Dios es
la inteligencia, entonces aprender nos acerca a l, especialmente el aprender de las Escrituras.
l emplea muchas metforas para identificar la influencia divina, como por ejemplo "agua de
vida" y "el pan de vida". He descubierto que si mi progreso se detiene es a causa de la desnutricin
ocasionada por no comer ni beber diariamente de las santas Escrituras. Han habido desafos en mi vida
que podran haberme destruido por completo de no haber sido por las Escrituras de mi mesilla de
noche y las del bolso, por lo que pude participar de ellas noche y da ante el ms pequeo aviso.
Conocer a Dios a travs de las Escrituras ha sido para m como un suero intravenoso, una inyeccin
intravenosa celestial, la cual mi hijo describi como un cordn "angelical". As que abrimos la caja
nmero dos al aprender de las Escrituras. He descubierto que al estudiarlas puedo tener una y otra vez
un encuentro vigorizador con Dios.
Sin embargo, durante el inicio de este proceso de emancipacin del alma, Lucifer se inquieta
ms, especialmente al acercarnos a la caja nmero tres. Sabe que se aproxima un principio
fundamentalmente importante. Sabe que estamos a punto de aprender que para encontrarnos debemos
perdernos a nosotras mismas, por lo que empieza a bloquear nuestros esfuerzos de amar a Dios, a
nuestro prjimo y a nosotras mismas. Especialmente durante la dcada pasada, Satans ha animado a
la gente a gastar mucha energa persiguiendo un amor romntico, un amor objeto o un exceso de amor
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propio. Si le hacemos caso podemos llegar a olvidar que el verdadero amor propio y la autoestima son
las recompensas prometidas al poner a los dems en primer lugar. "Todo el que procure salvar su vida
la perder; y todo el que la pierda, la salvar" (Lucas 17:33). La caja nmero tres slo se abre con la
llave de la caridad.
El crecimiento verdadero y las impresiones genuinas llegan ahora, con la caridad. Pero la tapa
de la caja nmero cuatro parece imposible de penetrar. Desgraciadamente las mujeres descorazonadas
y temerosas se rinden llegado este punto; el camino parece difcil y el cerrojo demasiado seguro. ste
es un tiempo para evaluarnos a nosotras mismas. El vernos como en realidad somos suele causar dolor,
pero slo por medio de la verdadera humildad podremos llegar a conocer a Dios. "Aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn", dijo l (Mateo 11:29).
Debemos ser pacientes con nosotras mismas para vencer estas debilidades, debemos recordar
regocijarnos por todo lo bueno que hay en nosotras. Este deseo nos fortalece interiormente y nos hace
menos dependientes de alabanzas externas. Cuando el alma alcanza el nivel en el que presta menos
atencin a la alabanza, tambin suele importarle muy poco la desaprobacin del pblico. La
competencia, los celos y la envidia empiezan a carecer de sentido. Imaginen el poderoso espritu que
existira en nuestra sociedad femenina si finalmente llegramos al punto en el que, al igual que el
Salvador, nuestro verdadero deseo fuera el de ser contadas entre las menores de nuestras hermanas.
Las recompensas son de una fortaleza tan profunda y de un triunfo de la fe tan apacible, que somos
transportadas a una esfera mucho ms brillante. La cuarta caja, a diferencia de las dems, est abierta
del mismo modo que lo est el corazn contrito. Volvemos a nacer, al igual que una flor que crece y
florece fuera de la quebrada corteza de la tierra.
Para compartir con ustedes mis sentimientos sobre la quinta caja, debo comparar la belleza de
nuestra alma con la santidad de nuestros templos. En ellos, lugares no de este mundo, donde las
modas, la posicin y el progreso pasan desapercibidos, tenemos la oportunidad de hallar una paz, una
serenidad y una tranquilidad que anclen nuestra alma para siempre, para que podamos encontrar a
Dios. Para las que, como el hermano de Jared, tengan el valor y la fe de traspasar el velo hacia ese
centro sagrado de la existencia, hallarn que el brillo de la ltima caja es mayor que el del sol al
medioda. All encontramos plenitud y santidad. Eso es lo que dice a la entrada de la quinta caja:
"Santidad al Seor". "No sabis que sois templo de Dios?" (1 Corintios 3:16). Testifico que cada una
de ustedes es santa, que la divinidad se encuentra en nosotras esperando a ser descubierta, desatada,
magnificada y demostrada.
He odo decir a algunas personas que la razn por la que las mujeres de la Iglesia tienen
dificultad para conocerse a s mismas es porque no tienen un modelo femenino divino con el que
identificarse. Pero s lo tenemos. Creemos que tenemos una madre celestial. El presidente Spencer W.
Kimball declar en una conferencia general: "Cuando cantamos ese himno lleno de doctrina, 'Oh, mi
Padre', percibimos el sentimiento de la modestia maternal ms extrema, de la elegancia restringida y
regia de nuestra madre celestial y, sabiendo cun profundamente nuestras respectivas madres mortales
han contribuido a darnos forma, suponemos que la influencia de ella sobre nosotros, en forma
individual, es menor?" (Ensign, mayo de 1978, pg. 4).
Nunca he cuestionado el porqu nuestra madre celestial siempre nos aparece velada, pues creo
que el Seor tiene Sus razones para revelar tan poco sobre este tema como en realidad lo ha hecho. Es
ms, creo que sabemos mucho ms sobre nuestra naturaleza eterna de lo que creemos; y es nuestra
obligacin sagrada el expresar nuestro conocimiento para ensearlo a nuestras hermanas ms jvenes
y a nuestras hijas, y al hacerlo estaremos fortaleciendo su fe y les ayudaremos a vadear las falsas
confusiones de stos, los ltimos das. Permtanme destacar algunos ejemplos.
El Seor no nos ha puesto en este mundo triste y solitario sin un mapa con el que sobrevivir. En
Doctrina y Convenios leemos las palabras del Seor: "Os dar una norma en todas las cosas, para que
no seis engaados" (D&C 52:14). l incluye tambin a las mujeres en esta promesa. Nos ha dado
normas en la Biblia, en el Libro de Mormn, en Doctrina y Convenios, en la Perla de Gran Precio y en
la ceremonia del templo. Al estudiar estas normas debemos preguntarnos continuamente: "Por qu el
Seor elige decir estas palabras en concreto y exponerlas de esta manera?". Sabemos que l emplea
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metforas, smbolos, parbolas y alegoras para ensearnos acerca de Sus caminos eternos. Todas
hemos reconocido que la relacin entre Abraham e Isaac tiene su paralelismo con la angustia de Dios
respecto al sacrificio de Su propio Hijo, Jesucristo. Pero, como mujeres, nos esforzamos por saber y
preguntamos sobre el dolor de Sara en esta experiencia? Necesitamos escudriar de este modo, as
como buscar siempre un significado ms profundo. Debemos buscar paralelismos y smbolos, temas y
motivos, como los que encontraramos en una composicin de Bach o de Mozart, y debemos buscar
los modelos que se repiten.
Un modelo obvio es que tanto la Biblia como el Libro de Mormn comienzan con el tema de
una familia, y en ambos casos con el conflicto familiar. Siempre he credo que esto simbolizaba algo
eterno con respecto a la familia, ms que la simple historia de esos padres en concreto con sus hijos en
particular. Ciertamente, todas nosotras, casadas o solteras, con hijos o sin ellos, vemos algo de Adn y
Eva, y algo de Can y Abel en cada da de nuestra vida. Con matrimonio o sin l, con hijos o sin ellos,
todas tenemos algo de los sentimientos de Lehi, Sarah, Lamn, Nefi, Rut, Noem, Ester, los hijos de
Helamn y las hijas de Ismael.
Esos son nuestros tipos y sombras, prefiguraciones de nuestros propios gozos y pesares
mortales, tal como Jos y Mara son, en un sentido, tipos y sombras de la devocin de unos padres que
nutren al hijo de Dios. Para m todos stos son smbolos de verdades y de principios mayores,
smbolos cuidadosamente escogidos para mostrarnos el camino, tanto si estamos casadas como
solteras, si somos jvenes o mayores, con familia o sin ella.
Obviamente, el templo es sumamente simblico. Puedo compartir una experiencia que tuve en
el templo hace pocos meses relativa a la eleccin cuidadosa de palabras y de smbolos? He escogido
mis propias palabras con sumo cuidado para no compartir nada inapropiado fuera del templo. Mis
palabras han sido tomadas de las Escrituras.
Quizs fue una coincidencia (alguien dijo que "la coincidencia es un milagro pequeo en el cual
Dios escoge permanecer annimo"), pero en cualquier caso, mientras aguardaba en la capilla del
templo, me sent al lado de un hombre mayor quien, de manera inesperada pero dulce, se volvi hacia
m y me dijo: "Si quiere tener una imagen ms clara de la Creacin lea Abraham 4". Al comenzar a
buscar Abraham me encontr con Moiss 3:5: "Porque yo, Dios el Seor, cre espiritualmente todas
las cosas de que he hablado, antes que existiesen fsicamente sobre la faz de la tierra". Otro mensaje de
prefiguracin, un modelo espiritual que otorga significado a las creaciones mortales. Entonces le
Abraham 4 cuidadosamente y aprovech la oportunidad de hacer una sesin de ordenanzas
preparatorias, de la cual sal con una mayor luz de revelacin sobre algo que siempre haba sabido que
era as en mi corazn: que los hombres y las mujeres son coherederos de las bendiciones del
sacerdocio, y aunque los hombres posean una mayor carga para administrarlo, las mujeres no carecen
de responsabilidades relativas al mismo.
Luego, al asistir a una sesin de investiduras, me pregunt a m misma: Si yo fuera el Seor y
slo pudiera dar a mis hijos en la tierra un ejemplo simblico y sencillo, pero poderoso, cunto les
dara y dnde comenzara? Prest atencin a cada palabra y busqu los modelos y los prototipos.
Cito de Abraham 4:27: "De modo que los Dioses descendieron para organizar al hombre a su
propia imagen, para formarlo a imagen de los Dioses, para formarlos varn y hembra" (cursiva
agregada). Formaron al varn y a la hembra, a la imagen de los Dioses, a Su propia imagen.
Y as, en un conmovedor intercambio con Dios, Adn declara que llamar Eva a la mujer. Y
por qu la llama Eva? "Por cuanto ella [es] la madre de todos los vivientes" (Gnesis 3:20; Moiss
4:26).
Al reconocer amorosamente el dolor real que muchas mujeres, casadas o solteras, y que no han
tenido hijos sienten en cualquier conversacin sobre la maternidad, podramos considerar la siguiente
posibilidad acerca de nuestra eterna identidad femenina, nuestra unidad en la diversidad? A Eva se le
dio la identidad de ser "la madre de todos los vivientes" aos, dcadas o quizs siglos antes de que
tuviera un hijo. Parece que el ser madre precedi a su maternidad, con la misma certeza de que el
jardn de Edn precedi a los padecimientos de la mortalidad. Creo que madre es una de las palabras
que han sido escogidas muy cuidadosamente, una de esas palabras ricas, con significado tras
52

significado. En modo alguno debemos permitir que el mundo nos divida. Creo con todo mi corazn
que esta palabra es principalmente una declaracin, un ttulo, sobre nuestra naturaleza, y no el
resultado de haber contado nuestro nmero de hijos.
Slo tengo tres hijos y he llorado por no haber podido tener ms, del mismo modo que s que
algunas mujeres sin hijos tambin han llorado. En otras ocasiones algunas nos hemos, sencillamente,
enfadado con este asunto. Por el bien de nuestra maternidad eterna, les suplico que no sea as. Algunas
mujeres dan a luz hijos y los cran, pero nunca son sus "madres". Otras, a quienes amo de todo
corazn, son "madres" toda su vida, pero nunca han dado a luz. Todas nosotras somos hijas de Eva,
tanto si estamos casadas como solteras, si somos frtiles o estriles; y podemos contribuir a ese
modelo divino, el prototipo de maternidad, tanto para el beneficio de las unas para las otras, como para
aqullas que nos sucedan. Cualesquiera que sean sus circunstancias, podemos extender nuestra mano,
tocar, sostener, elevar y nutrir, pero no podemos hacerlo por separado. Necesitamos una comunidad de
hermanas que acallen el alma y venden las heridas de la fragmentacin.
S que Dios nos ama individual y colectivamente como mujeres, y que tiene una misin
personal para cada una de nosotras. Tal y como aprend en mi colina de Galilea, testifico que si
nuestros deseos son justos, Dios nos dirigir para bien, y nuestros Padres Celestiales atendern
nuestras necesidades con cario. Mi splica es que estemos unidas en nuestra diversidad e
individualidad a la hora de buscar nuestra misin especfica, individual y preordenada; no
preguntando: "Que puede hacer el Reino por m?", sino: "Qu puedo hacer yo por el Reino? Cmo
cumplo con la medida de mi creacin? En mis circunstancias, en mis desafos con mi fe, dnde est
mi plena realizacin de la imagen divina a semejanza de la cual fui creada?".
Con fe en Dios, en Sus profetas, en Su Iglesia y en nosotras mismas, con fe en nuestra creacin
divina, podemos tener paz y dejar de lado nuestras preocupaciones y problemas sobre muchas cosas.
Deseo que creamos, sin dudar en nada, en la luz que brilla, hasta en un lugar oscuro.
53
UNA CONVERSACIN
con Jeffrey R. Holland y Patricia T. Holland
54

Capitulo 9
ALGUNAS
COSAS QUE HEMOS
APRENDIDO JUNTOS
El matrimonio es la ms elevada y la ms santa de todas las
relaciones humanas, o al menos debera serlo. Ofrece
oportunidades interminables para la puesta en prctica de
cada virtud cristiana, as como para la demostracin del
verdadero amor divino. El matrimonio puede ser tambin
el escenario de la lucha y la dificultad, especialmente si
marido y mujer no trabajan juntos. Esta charla, celebrada
en l983, est tal y como la hicimos: juntos.
JRH: Este ao alcanzamos un hito en nuestra vida: Llevaremos tanto tiempo casados el uno con
el otro, veintids aos, como el que estuvimos solteros. Seguro que esto puede justificar algn tipo de
sabio consejo por nuestra parte. Aquel fatdico da de 1963 me dijeron que con el matrimonio haba
llegado el fin de mis problemas, pero no me di cuenta de a cul fin se referan.
PTH: Lo que menos queremos hacer es sonar como unos santurrones, por lo que nuestra primera
afirmacin es que nuestro matrimonio no es perfecto, y para demostrarlo tenemos cicatrices
confirmatorias. Para citar a mi padre: Las piedras de la cabeza de Jeff todava no han cubierto los
agujeros de la ma.
JRH: As que, perdnennos por utilizar el nico matrimonio que conocemos, aunque sea
imperfecto, pero llevbamos cierto tiempo queriendo reflexionar en la mitad de la vida que hemos
pasado juntos desde que ramos estudiantes en la Universidad
Brigham Young, y ver qu significado puede tener dentro de otros veintids aos, en caso de
que tenga alguno.
PTH: Djenme decirles que ste no va a ser el tpico discurso sobre el matrimonio. Por un lado,
vamos a intentar aplicar a todos, solteros o casados, las pequeas lecciones que hemos aprendido. Por
otro lado, tememos que demasiados de ustedes, especialmente la mujeres, estn excesivamente
inquietos sobre el tema del discurso. Por favor, no se inquieten.
JRH: Al mismo tiempo, conozco unos pocos hombres que debieran estar un tanto ms inquietos
de lo que estn. Hombres, inquitense; o para sonar un poco ms como las Escrituras: "Embarqense
en la inquietud".
PTH: Realmente creemos que el romance y el matrimonio, si van a llegar, lo harn de forma
mucho ms natural si los jvenes se interesan mucho menos en ambas cosas. Del mismo modo,
sabemos tambin que esto es fcil de decir, pero difcil de hacer. Es difcil porque gran parte de
nuestra vida como jvenes en la Iglesia est medida por una secuencia de tiempo precisa. Somos
bautizados a los ocho aos. A los doce, los varones son ordenados diconos y las jvenes ingresan en
la Mutual. A los diecisis salimos en citas, a los dieciocho nos graduamos de secundaria y a los
diecinueve o veintiuno vamos a la misin.
JRH: Pero luego, de repente, todo est cada vez menos estructurado y se vuelve ms incierto.
Cundo nos casamos? Seguro que en algn lugar de un manual de la Iglesia debe haber una fecha
especfica! Bueno, no la hay. Las cuestiones del matrimonio son mucho ms personales de lo que
pudiera permitirnos la edicin de un calendario celestial. As que nuestro nivel de ansiedad da un
brinco.
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PTH: Con este reconocimiento, somos conscientes de que algunas personas no se casarn
durante los aos de universidad, ni quizs en los aos posteriores. Al hablar de este tema, no es nuestra
intencin hacerlo ms doloroso de lo que ya lo es para esas personas; antes bien, queremos hacer
algunas observaciones sobre nuestro propio matrimonio que pudieran ser de valor para todos, jvenes,
mayores, casados o solteros. Pedimos que el Seor nos bendiga y nos ayude a compartir algo de
nuestra breve, ordinaria y, a veces, tumultuosa vida juntos. Otros veintids aos de trabajo en unin
nos permitiran dar un discurso mucho mejor.
JRH: Tras esta larga introduccin, no s si ste es nuestro primer consejo o el ltimo, pero, en
cualquier caso, no se precipiten de manera innecesaria e innatural. La naturaleza tiene su propio ritmo
y armona, y haramos bien en intentar encajar lo mejor que podamos en esos ciclos, ms que
lanzarnos frenticamente contra ellos.
PTH: Al reflexionar en ello, los veintids aos me parece una edad demasiado joven para
casarse, aunque para nosotros era el momento apropiado. Cuando sea apropiado, debemos hacerlo;
para unos ser ms temprano o ms tarde que para otros, pero no deben marchar tras un tamborilero
arbitrario que parece estar tocando una cadencia delirante al paso de los aos.
JRH: Veintiuno,
PTH: (Parece que me voy acercando...).
JRH: Veintids,
PTH: (Alguna vez le encontrar?).
JRH: Veintitrs,
PTH: (Vaya, soy yo, soy yo).
JRH: Veinticuatro,
PTH: (Muerte, hazme tuya! O tumba, recbeme!).
JRH: Bueno, eso es un poco melodramtico, aunque no mucho.
PTH: Conocemos a algunas personas, no muchas pero s unas pocas, a quienes les ha entrado el
pnico cuando ella...
JRH: O l...
PTH: ...todava no ha alcanzado el objetivo matrimonial que se fij a los diez aos de edad, o
peor an, el objetivo fijado por una ta bien intencionada cuya felicitacin cada Navidad parece ser:
"Bueno, ya has estado en la universidad durante todo un semestre. Has encontrado al candidato
perfecto?".
JRH: O ese to ansioso que dice: "Ya hace seis semanas que regresaste de la misin. Me parece
que las campanas de boda empezarn a sonar pronto, verdad? Empezarn pronto, verdad?".
PTH: Por supuesto que no somos los ms apropiados para hablar de este aspecto en particular,
ya que nos comprometimos treinta das despus de que Jeff regresase de su misin.
JRH: Bueno, es que tena un to ansioso.
PTH: Pero tienes que recordar adems que nos conocimos bien el uno al otro durante los dos
aos anteriores a comenzar a salir juntos. Entonces estuvimos saliendo en citas durante otros dos aos
antes de la misin de Jeff, y luego le escrib durante los dos aos que estuvo fuera. Todo ello hace un
total de seis aos de amistad antes del compromiso. Adems, las primeras veces que sal con Jeff no lo
poda aguantar. (Digo esto para animar a las mujeres que estn saliendo con hombres a los que no
pueden aguantar).
JRH: Y yo dejo que lo haga para fortalecer a los hombres inaguantables!
PTH: Pues para demostrar que no estbamos cansados del juego de esperar, yo sal para Nueva
York al da siguiente de comprometernos, dejando que Jeff se compenetrase con la universidad
mientras yo estudiaba msica y cumpla una misin de estaca a tres cuartos de continente de distancia.
Con lo cual sumamos otros diez meses, por lo que es justo decir que no nos precipitamos.
JRH: Dejando a un lado los asuntos de los estudios, la misin, el matrimonio o cualquier otra
cosa, la vida es para ser disfrutada en cada mbito de nuestra experiencia y no debiramos
apresurarnos, retorcernos, truncarnos ni hacernos encajar en un programa innatural establecido de
antemano, pero que puede no ser el plan personal que el Seor tenga para nosotros. Al volver la vista
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atrs nos damos cuenta de que probablemente nos hemos precipitado en demasiadas cosas, y hemos
estado excesivamente ansiosos durante gran parte de nuestra vida; y hasta puede que tambin ustedes
se sientan culpables de lo mismo. Puede que todos hayamos pensado que la vida de verdad an est
por venir, que est un poco ms adelante en el camino.
PTH: No esperen para vivir. Obviamente, nuestra vida comenz hace ya tiempo, veintids aos
ms para nosotros que para ustedes, y el reloj de arena sigue desgranando el tiempo de manera tan
constante como que el sol sale cada da y que los ros corren hacia el mar. No esperen a que la vida
entre al galope y los barra del mapa, pues en realidad es un visitante mucho ms tranquilo y peatonal.
En una iglesia que entiende ms sobre el tiempo y su relacin con la eternidad que cualquier otra,
nosotros, de entre todas las personas, debemos saborear cada momento, llenndolo hasta el borde de su
capacidad con todas las cosas buenas de la vida, siendo la educacin universitaria una de las ms
valiosas.
JRH: Permtanme aadir otra advertencia relacionada con esto. En mi vida profesional y
eclesistica con los jvenes adultos, casi la misma segunda mitad de mi vida que corresponde con
nuestro matrimonio, me he encontrado a menudo con hombres y mujeres jvenes que buscan un
compaero idealizado, alguien que es una amalgama perfecta de virtudes y atributos que han visto en
sus padres, en sus seres queridos, en los lderes de la Iglesia, en las estrellas del cine y del deporte, en
los lderes polticos o en otros hombres y mujeres maravillosos a los que puedan haber conocido.
PTH: Ciertamente, es muy importante que hayan considerado esas cualidades y atributos que
ustedes admiran en otras personas y que deben estar adquiriendo. Pero recuerden que cuando algunos
jvenes han hablado con la hermana Camilla Kimball acerca de lo maravilloso que debe ser el estar
casada con un profeta, ella les ha dicho: "S, es maravilloso estar casada con un profeta, pero no me
cas con un profeta sino con un ex misionero". Consideren la siguiente declaracin del presidente
Kimball sobre el tomar decisiones con los pies sobre la tierra: .
JRH: "Dos personas con antecedentes diferentes aprenden pronto, tras la ceremonia del
matrimonio, que deben hacer frente a la cruda realidad. Ya no hay ms vida de fantasas ni de
ensueos; debemos bajar de las nubes y poner los pies en tierra firme...
"Uno llega a darse cuenta muy pronto tras el matrimonio que el cnyuge tiene debilidades que
no habamos descubierto o que no se nos haban revelado previamente. Las virtudes que durante el
cortejo eran magnificadas de manera constante ahora se van empequeeciendo, mientras que las
debilidades que parecan tan pequeas e insignificantes durante el noviazgo crecen ahora hasta
proporciones considerables... Siendo esto real, todava es posible lograr la felicidad duradera... Se
encuentra al alcance de cada pareja, de cada matrimonio. Lo de las 'almas gemelas' es algo de ficcin,
un espejismo; y aun cuando todo buen varn joven y toda buena jovencita buscarn diligentemente y
con fidelidad encontrar a un compaero con el que la vida pueda ser ms compatible y hermosa, de
todos modos casi todo buen varn y mujer joven pueden ser felices y tener un matrimonio exitoso si
ambos estn dispuestos a pagar el precio" (Marriage and Divorce [Salt Lake City: Deseret Book,
1976], pgs. 13,18).
PTH: En cuanto a esto, djennos compartir con ustedes un poco de nuestra "cruda realidad". De
vez en cuando Jeff y yo tenemos conversaciones que nos hacen "bajar de las nubes", para emplear la
frase del presidente Kimball. Quieren saber lo que le he dicho que l hace y que me irrita mucho?
Que siempre va con prisa a todas partes, dos, tres o cinco metros delante de m. Ya he aprendido a
llamarle en voz alta y a decirle que me guarde un sitio cuando llegue a su destino.
JRH: Bueno, ya que estamos revelando secretos, quieren saber qu es lo que me molesta a m?
Que ella siempre llega tarde, por lo que siempre tenemos que correr a todas partes, yendo yo dos, tres
o cinco metros delante de ella.
PTH: Hemos aprendido a rernos un poco del asunto, as como a transigir. Yo presto ms
atencin a la hora y l aminora la marcha uno o dos pasos, lo cual nos permite ir de la mano alguna
que otra vez.
JRH: Pero todava no lo hemos solucionado todo, como lo de la temperatura de las habitaciones.
Yo sola bromear sobre los Santos de los ltimos Das estudiosos de las Escrituras que se preocupaban
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por la temperatura corporal de los seres trasladados, pero ya no bromeo ms al respecto, pues ahora
estoy seriamente preocupado por la temperatura corporal de mi esposa. Ella se cubre con una manta
elctrica once meses al ao. Hasta sufre de hipotermia durante la celebracin del 4 de julio! (Pleno
verano en el hemisferio norte). Se descongela desde las 2:00 hasta las 3:30 de la tarde del 12 de agosto
y luego es hora de volverse a abrigar.
PTH: Mira quin habla, el que cada noche abre la ventana de par en par, como si fuera el
explorador aquel que iba en busca del Polo Norte. Pero si alguien sugiere ir a correr una maana de
invierno, l comienza a quejarse como si fuera un sabueso malherido. El seor Pura Salud necesita
oxgeno hasta para atarse la correa de los zapatos.
JRH: En relacin a aquello de tener antecedentes diferentes, podra resultar difcil pensar que
dos jvenes de St. George pudieran tenerlos, o que incluso pudieran tener cualquier tipo de
antecedente. Pero en cuanto a los asuntos financieros, Pat procede de una familia en la que su padre
era muy cuidadoso con el dinero, y por tanto siempre tena una pequea cantidad que compartir
generosamente; mientras que el mo se cri sin dinero alguno, pero acab gastndolo tan
generosamente como si lo tuviera. Ambas familias eran muy felices, pero cuando los dos nos casamos
fue un "Viva la vida..."
PTH: "...y el que reparte se lleva la mejor parte". Lo cual nos introduce en otra de esas "crudas
realidades" del matrimonio. Cito al lder Marvin }. Ashton en un discurso que dio a los miembros de
la Iglesia:
"Cun importante es la administracin del dinero en el matrimonio y en los asuntos familiares?
Es tremendamente importante. La Asociacin de Abogados de los Estados Unidos anunci
recientemente que el 89 por cien de todos los divorcios se deben a disputas relacionadas con el dinero.
[Otro estudio] estimaba que el 75 por ciento de todos los divorcios son consecuencia de discusiones
sobre las finanzas. Algunos consejeros profesionales indican que cuatro de [cada] cinco familias tienen
serias dificultades con asuntos de dinero... Una futura esposa hara bien en no preocuparse por la
cantidad que su futuro esposo puede ganar en un mes, sino en cmo l administrar el dinero que
llegue a sus manos... Un futuro esposo que est prometido a una mujer que lo tiene todo har bien en
echar otro vistazo y observar si ella tiene algn sentido de la administracin del dinero" ("One for the
Money", Ensign, Julio de 1975, pg. 72).
El control de sus circunstancias financieras es otra de esas "destrezas matrimoniales" (y lo
ponemos entre comillas) que obviamente a todo el mundo le importa mucho antes de casarse. Una de
las grandes leyes del cielo y de la tierra dice que los gastos necesitan ser menores que los ingresos.
Ustedes pueden reducir la ansiedad, el dolor y un temprano desacuerdo marital de hecho, pueden
reducir la ansiedad, el dolor y el desacuerdo marital de sus padres ahora mismo! si aprenden a
administrar un presupuesto.
JRH: Como parte de este aviso financiero general, recomendamos, en caso necesario, la "ciruga
plstica" tanto para el esposo como para la esposa. Es una operacin sin dolor que les puede
proporcionar ms autoestima que una simple operacin de nariz o de reduccin de cintura.
Simplemente, corten sus tarjetas de crdito. A menos que estn preparados para utilizar estas tarjetas
bajo las condiciones y restricciones ms estrictas, no deben emplearlas para nada, por lo menos no al
dieciocho, ni al veintiuno, ni al veinticuatro por ciento de inters. No existe conveniencia conocida
para el hombre moderno que haya puesto en peligro la estabilidad financiera de una familia,
especialmente la de familias jvenes, como lo ha hecho la omnipresente tarjeta de crdito. "No salir
de casa sin ella?", como dice irnicamente el anuncio de televisin. se es exactamente el motivo por
el cual l se va de casa...
PTH: ...y por el cual ella lo deja a l! Permtanme parafrasear algo que el presidente J. Reuben
Clark dijo una vez en una conferencia general:
"[La deuda] nunca duerme, no enferma ni muere; nunca va al hospital; trabaja domingos y
festivos; nunca se va de vacaciones; ...nunca est cansada de trabajar...; no compra comida; no lleva
ropa; no vive en una casa...; nunca tiene bodas, ni nacimientos ni defunciones; no tiene amor ni
conmiseracin; es tan dura y desalmada como un barranco de granito. Una vez en ella, [la deuda] es
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nuestra compaera cada minuto del da y de la noche; no podemos apartarnos ni alejarnos de ella; no
pueden mandarle que se marche; y siempre que se crucen en su camino o no puedan cumplir con sus
demandas, ella los aplastar" (Conference Repon, abril de 1938, pg. 103).
JRH: La religin de ustedes debe protegerlos contra la inmoralidad, la violencia o cualquier otro
nmero de tragedias familiares que estn asolando a los matrimonios por toda la tierra; y si se lo
permiten, su religin les proteger de igual modo contra la desesperacin financiera. Paguen sus
diezmos y ofrendas en primer lugar. No existe una mayor proteccin financiera que se les pueda
ofrecer. Luego, simplemente administren lo que les quede para el resto de ese mes. Hagan que lo que
tengan les alcance y arrglenselas sin lo que no necesiten. Digan no. Pueden tener la cabeza bien alta
an cuando sus ropas no sean las ms elegantes, ni su casa la ms regia, por la sencilla razn de que no
est doblada ni inclinada por la despiadada carga de la deuda.
PTH: Bueno, hemos dicho ms sobre el dinero de lo que era nuestra intencin, pues recordamos
cmo nos fue cuando nosotros estbamos empezando.
JRH: Todava me acuerdo de cmo nos fue el mes pasado.
Este ltimo tema es el ms difcil de todos y probablemente el ms importante. Espero que
podamos ser capaces de transmitir nuestros sentimientos al respecto. Se ha dicho mucho acerca de lo
inapropiado de la intimidad antes del matrimonio. ste es un mensaje que esperamos continen
oyendo a menudo y que honren con la integridad que se espera de un hombre o de una mujer Santo de
los ltimos Das. Mas ahora deseamos decir algo referente a la intimidad despus del matrimonio, una
intimidad que va mucho ms all de la relacin fsica de la cual disfruta una pareja casada. Este
aspecto nos parece que es la esencia del verdadero significado del matrimonio.
PTH: El matrimonio es la ms elevada, santa y sagrada de las relaciones humanas, y a causa de
ello, es la ms ntima. Cuando Dios cre a Adn y a Eva antes de que existiese la muerte para
separarlos, les dijo: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne" (Gnesis 2:24). Para reforzar la metfora de esa unidad, las Escrituras indican que
Dios haba tomado de manera figurada una costilla del costado de Adn para crear a Eva, no la tom
de la frente para que ella lo guiase, ni de la espalda para que lo despreciase, sino del costado, debajo
del brazo y cerca del corazn. All, hueso de sus huesos y carne de su carne, esposo y esposa deban
estar unidos en todos los aspectos, uno al lado del otro. Deban entregarse completamente el uno al
otro, allegarse el uno al otro y a nadie ms (vase D&C 42:24).
JRH: El entregarnos completamente a otra persona es el paso de mayor confianza y ms
decisivo que podamos dar en la vida, pues se trata de un riesgo y de un acto de fe. Ninguno de
nosotros que avanzamos hacia el altar parecemos tener la confianza de revelar a otra persona todo lo
que somos, todas nuestras esperanzas, nuestros temores, nuestros sueos y nuestras debilidades. La
seguridad, el sentido comn y la experiencia de este mundo nos sugieren que aguardemos un poquito y
que no llevemos el corazn en la mano, donde puede ser herido fcilmente por alguien que sepa
demasiado de nosotros. Tal y como Zacaras dijo de Cristo, tememos ser "heridos en casa de [nuestros]
amigos" (Zacaras 13:6).
Pero ningn matrimonio vale realmente la pena, al menos en el sentido en que Dios espera que
nos casemos, si no invertimos plenamente todo lo que tenemos y todo lo que somos en esa otra
persona que se ha unido a nosotros mediante el poder del santo sacerdocio. Slo cuando estamos
dispuestos a compartir la vida en su totalidad, Dios nos halla dignos de dar vida. La analoga de Pablo
para este compromiso completo fue la de Cristo y la Iglesia. Podra Cristo haberse retrado an en los
momentos ms vulnerables de Getseman o del Calvario? A pesar del dolor que pudiera haber en ello,
podra haber fracasado al dar todo lo que era y todo lo que tena para la salvacin de Su Iglesia, Sus
seguidores, aqullos que tomaran sobre s Su nombre hasta en el convenio del matrimonio?
PTH: De la misma manera, Su Iglesia no puede ser reacia, aprensiva o dubitativa en su
compromiso con Aqul a quien pertenecemos. As es tambin con el matrimonio. Cristo y la Iglesia, el
novio y la novia, el hombre y la mujer deben insistir en la unin ms completa. Todo matrimonio
mortal debe recrear el matrimonio ideal que anhelaron Adn y Eva, Jehov y los hijos de Israel. Al no
retraerse y al no allegarse a ninguna otra persona, cada espritu humano y frgil queda desnudo, por as
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decirlo, en manos de su cnyuge, como lo estuvieron nuestros primeros padres en aquel hermoso
escenario del jardn. Por cierto que hay un riesgo. Seguro que se trata de un acto de fe. Pero el riesgo
es algo esencial en el significado del matrimonio, y la fe tanto mueve montaas como calma el mar en
tempestad.
JRH: Habremos empleado bien nuestro tiempo si podemos dejar en ustedes la impresin de la
sagrada obligacin que un esposo y una esposa tienen el uno para con el otro cuando la fragilidad, la
vulnerabilidad y la delicadeza de la vida del uno quedan a cargo del otro. Pat y yo hemos vivido juntos
durante veintids aos, apenas el tiempo que cada uno de nosotros haba vivido de solteros antes del
da de nuestra boda. Puede que no lo sepa todo acerca de ella, pero s de ella todo los ltimos
veintids aos, y ella sabe lo mismo de m. Conozco sus predilecciones y aversiones, y ella conoce las
mas. Conozco sus gustos, intereses, esperanzas y sueos, y ella conoce los mos. A medida que
nuestro amor va creciendo y que nuestra relacin madura, hemos ido abrindonos el uno al otro
respecto a todo ello durante veintids aos, y el resultado es que s con mayor claridad cmo ayudarla,
y s exactamente cmo herirla. Quizs desconozca todos los botones que hay que pulsar, pero conozco
la mayora de ellos, y ciertamente Dios me har responsable por cualquier dolor que le cause al pulsar
de manera intencionada los botones que le harn dao cuando ella ha estado confiando tanto en m.
Jugar con tal responsabilidad sagrada su cuerpo, su espritu y su futuro eterno y explotarlo para
mi beneficio, an cuando slo sea un beneficio emocional, me descalifica para ser su esposo y
consigna mi triste alma al infierno. El ser as de egosta significara que soy un compaero de
habitacin legal que disfruta de su compaa, pero no su esposo en ningn sentido cristiano de esta
palabra. No he sido como Cristo es para la Iglesia, no sera hueso de mis huesos, ni carne de mi carne.
PTH: Dios espera un matrimonio, y no un acuerdo ni un arreglo sancionado en el templo para
vivir como una asalariada o como una ama de llaves. Estoy segura de que todos los que me oyen
entienden la severidad del juicio que desciende sobre este tipo de compromisos casuales antes del
matrimonio. Creo que todava recaer sobre m un juicio ms severo despus del matrimonio si todo lo
que hago es compartir la cama de Jeff, su trabajo, su dinero y hasta sus hijos. No existe el matrimonio
a menos que, literalmente, nos compartamos el uno al otro, los buenos y los malos momentos, en
enfermedad y en buena salud, en vida y en muerte. No es un matrimonio a menos que est a su lado
cuando me necesite.
JRH: No se puede ser una buena esposa, ni un buen esposo, ni un buen compaero de cuarto ni
un buen cristiano slo cuando nos "sentimos bien". Una vez un estudiante entr en el despacho del
decano Lebaron Russell Briggs, en Harvard, y le dijo que no haba cumplido con su asignacin porque
no se haba sentido bien. Con los ojos clavados en el estudiante, el decano Briggs le dijo: "Sr. Smith,
creo que con el tiempo quizs descubra que la mayora del trabajo del mundo es hecho por personas
que no se sienten muy bien" (citado por Vaughn ). Featherstone, "SelfDeal", New Era, noviembre
de 1977, pg. 9).
Habr das que sern ms difciles que otros, pero si dejan abierta la escotilla del avin porque
deciden antes de despegar que quizs se bajarn a mitad del vuelo, les prometo que va a ser un viaje en
el que van a tener mucho fro menos de quince minutos despus del despegue. Cierren la puerta,
abrchense los cinturones y aceleren al mximo. sa es la nica manera de hacer que funcione el
matrimonio.
PTH: Es de llamar la atencin que nos vistamos de blanco y vayamos a la casa del Seor y nos
arrodillemos ante los administradores de Dios para comprometernos mutuamente con una confesin de
la Expiacin de Cristo? De qu otro modo podemos traer la fortaleza de Cristo a esta unin? De qu
otro modo podemos traer Su paciencia, Su paz y Su preparacin? Y por encima de todo, de qu otro
modo podemos traer Su permanencia y Su resistencia? Debemos estar tan fuertemente unidos que
nada nos separe del amor de nuestro esposo o nuestra esposa.
JRH: Respecto a esto tenemos la ms reconfortante de todas las promesas finales: El poder que
nos une en rectitud es mayor que cualquier fuerza cualquier fuerza que intente separarnos. se es
el poder de la teologa de los convenios, el poder de las ordenanzas del sacerdocio y el poder del
Evangelio de Jesucristo.
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PTH: Permtanme compartir una experiencia que, aunque tomada de nuestro matrimonio, se
aplica a ustedes en este momento, jvenes o mayores, casados o solteros, conversos recientes o
miembros de hace mucho tiempo.
Hace veintids aos, Jeff y yo, con el certificado de matrimonio en mano, nos dirigimos a la
Universidad Brigham Young. Metimos todas nuestras pertenencias en un Chevrolet de segunda mano
y emprendimos rumbo a Provo. No estbamos incmodos ni tenamos miedo, estbamos aterrorizados.
ramos dos pueblerinos de St. George, Utah, y all estbamos, en Provo, en la Universidad Brigham
Young, nuestro mundo.
Las personas de la oficina de alojamientos nos ayudaron mucho al darnos listas de
apartamentos. El personal de matriculacin nos ayud a transferir algunos crditos de estudios ya
cursados. Los del centro de empleo nos dieron sugerencias sobre dnde encontrar trabajo. Nos hicimos
con algunos muebles y con algunos amigos. Ms tarde nos dimos a la buena vida y salimos de nuestro
apartamento de cuarenta y cinco dlares mensuales, dos habitaciones y una ducha, para ir a cenar a la
cafetera del Centro Wilkinson. Estbamos impresionados y eufricos, pero seguamos estando
aterrorizados.
JRH: Recuerdo una de esas hermosas tardes de verano en la que salimos de nuestro apartamento
y fuimos hasta lo alto de la colina donde se levanta majestuoso el Edificio Maeser. Pat y yo bamos de
la mano, muy enamorados, las clases an no haban comenzado y pareca haber mucho en juego.
ramos dos estudiantes no licenciados, sin nombre, sin rostro e insignificantes, que buscaban su lugar
bajo el sol. Estbamos recin casados y cada uno confiaba su futuro tan plenamente en el otro que
apenas ramos conscientes de ello en aquel momento. Recuerdo estar parado a medio camino entre el
Edificio Maeser y la residencia del Rector, y de repente verme sobrecogido por el desafo que senta:
Una nueva familia, una nueva vida, una nueva educacin, la falta de dinero y de confianza. Recuerdo
haberme vuelto a Pat, abrazarla en la belleza de aquella tarde de agosto, reprimiendo las lgrimas, y
decirle: "Crees que podremos lograrlo? Crees que podemos competir con todas las personas de todos
estos edificios, que saben mucho ms que nosotros y que son ms capaces? Crees que hemos
cometido un error?". Entonces le dije: "Crees que debemos dar marcha atrs y volver a casa?".
A modo de breve tributo a Pat en lo que ha sido un mensaje muy personal, creo que aqulla fue
la primera vez que vi lo que volvera a ver en ella una y otra vez: el amor, la confianza, la resistencia,
la certeza, el cuidadoso trato de mis temores y el sensible nutrir de mi fe, especialmente la fe en m
mismo. Ella, quien tambin debe haber estado atemorizada, especialmente en ese momento, se uni a
m de por vida, hizo a un lado sus propias dudas, cerr de un portazo la escotilla del avin y me at al
cinturn de seguridad. "Claro que podemos lograrlo", dijo. "Por supuesto que no nos vamos a casa".
Entonces, de pie en aquel lugar, casi de manera literal bajo las sombras del atardecer de una casa a la
que mucho despus llamaramos nuestro hogar, ella me record de manera amable que seguramente
habra otras personas sintindose igual, que lo que temamos en el corazn era suficiente para seguir
adelante y que nuestro Padre Celestial nos iba a ayudar.
PTH: Si ustedes van al patio al sur de la residencia del Rector, podrn ver el lugar donde
estuvieron dos estudiantes de la Universidad Brigham Young recin casados, vulnerables y asustados,
hace veintids aos, reprimiendo las lgrimas y enfrentndose al futuro con toda la fe de la que podan
hacer gala. Hay noches en las que contemplamos ese lugar, especialmente las noches en las que las
cosas han sido un poco difciles, y recordamos aquellos das tan especiales.
Por favor, no sientan que ustedes son los nicos que alguna vez han sido vulnerables, o que han
estado temerosos o solos, antes o despus del matrimonio. Todo el mundo ha pasado por ello y puede
que de vez en cuando todos volvamos a vivirlo. Aydense los unos a los otros, no hace falta estar
casados para ello. Sean amigos, sean Santos de los ltimos Das. Y si estn casados, no hay
bendiciones mayores que puedan venir a su matrimonio que algunos problemas y dificultades a los
que se enfrentarn si aceleran el motor y permanecen firmes en medio de todos los truenos, los
relmpagos y las turbulencias.
JRH: Parafraseando a James Thurber en una de las mejores y ms sencillas definiciones jams
dadas sobre el amor: "El amor es aquello por lo que pasamos juntos". Ello vale tanto para el
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matrimonio, como para padres e hijos, hermanos y hermanas, compaeros de cuarto y amigos,
compaeros de misin y cualquier otra relacin humana digna de ser disfrutada.
El amor, al igual que las personas, es puesto a prueba por la llama de la adversidad. Si somos
fieles y enrgicos, la prueba nos templar y nos retinar, pero no nos consumir. Disfruten de aquello
que tengan, sean discpulos de Cristo, vivan dignos del matrimonio aunque no tengan planes
prximos, y aprcienlo de todo corazn cuando se cumpla.
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CERTEZAS Y AFIRMACIONES
por Jeffrey R. Holland
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Captulo 10
ELEVA TUS OJOS

Mientras Jess caminaba y hablaba con la gente corriente
de Galilea y de Judea, no haba nada de corriente en el
impacto que tena sobre ellos. Aunque les ense de
manera ordinaria, elev sus vidas de forma tan notable,
que a Su toque maestro se le puede muy apropiadamente
llamar poco comn. Mientras estuvo en la tierra hizo
hincapi en cosas muy celestiales.
Jess nos dio una lista viva de virtudes a travs del ejemplo de Su experiencia diaria. Una de
esas virtudes que es especialmente necesaria en nuestro contacto rutinario con los dems (con la
familia, los amigos, los miembros y los no miembros), es la rara habilidad de aceptar a las personas
por lo que son, al mismo tiempo que se las eleva a lo que pueden llegar a ser. Tanto al tratar con Sus
devotos discpulos, o con los publicanos y las prostitutas que estaban menos familiarizados con este
tipo de amor, Jess los vea a todos como hijos de Dios. Saba que algunos de ellos estaban en mejor
situacin que otros, pero todos tenan necesidad de la perspectiva ms elevada y celestial que l vino a
traer.
En Sus relaciones con hombres y mujeres de todo estrato y situacin, Jess puso en prctica lo
que se puede denominar el toque comn. Sus parbolas iban dirigidas a gente corriente como
pescadores, granjeros, esposos, esposas, siervos y pastores. l era particularmente consciente de los
necesitados, del extranjero hambriento y del deudor encarcelado, aqullos a quienes los dems
pudieran considerar inferiores (vase Mateo 25:35-40).
An as, mientras caminaba y hablaba con la gente corriente de Galilea y de Judea, no haba
nada de corriente en el impacto que tena sobre ellos. Aunque les enseaba con este toque comn, l
elevaba sus vidas de manera tan notable que a Su modo de enseanza se le puede denominar, de
manera apropiada, poco comn. Hay muchos ejemplos de Su compasin unida a un firme consejo, de
Su paciencia acompaada de una persuasin urgente. Consideremos los siguientes momentos fugaces
del Evangelio segn Juan.
Nicodemo no era una persona corriente en la sociedad juda de la poca, pero era alguien que
tambin necesitaba que su visin fuese ampliada y su vida elevada. Su necesidad del toque del
Maestro revel lo universal de la misma. A los ojos de Dios, todos necesitaban que el "nuevo
testamento" fuese escrito en sus corazones, independientemente de la situacin social o del papel
eclesistico de cada uno de ellos bajo la ley de Moiss (vase Jeremas 31:33).
Juan describe a Nicodemo como "un hombre de los fariseos... un principal entre los judos", un
miembro del poderoso sanedrn judo. Pero en su acercamiento hacia la luz, en cierta forma Nicodemo
era semejante a los dems que vivan en la oscuridad de la apostasa y bajo el perjuicio de una vida sin
revelacin. Era obvio que le atraa lo que oy, vio y sinti que emanaba de Jess. Por otro lado,
careca de la confianza suficiente para acudir de da, pblicamente, y reconocer la misin mesinica de
Jess. En sus primeras palabras parece estar tanteando, explorando. "Sabemos qu has venido de
Dios", dijo; pero en el registro que tenemos, Nicodemo no llega a admitir el papel mesinico del
Salvador y siente reparo en preguntar lo que tiene que hacer para ser salvo.
Afortunadamente, al igual que ocurre con otras personas que se aproximan con otro tipo de
limitaciones, Jess se acerc a Nicodemo y le invit a elevarse: "De cierto, de cierto te digo, que el
que no naciere de nuevo [o 'de lo alto'] no puede ver el reino de Dios".
La respuesta de Nicodemo fue confusa. Condicionado por el literalismo farisaico, no tuvo la
voluntad o fue incapaz de entender las palabras del Salvador y decidi referirse al significado ms
inmediato del nacimiento.
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"Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre
de su madre, y nacer?", pregunt.
Jess aclar pacientemente: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del
Espritu, no puede entrar en el reino de Dios".
Nicodemo deba parecer perplejo o incrdulo, porque Jess continu, llevando hasta el nivel del
rabino una enseanza que aparentemente resultaba demasiado elevada para ser entendida de otro
modo. Siendo el gran maestro que era, Jess se bas en el doble significado de una palabra hebrea y la
utiliz para conducir a Nicodemo de lo temporal a lo espiritual. En hebreo, la palabra espritu se
representa cmo rhua, la cual significa tambin racha o soplo, como en la expresin "un soplo de
viento". De este modo, en su esfuerzo por ensear acerca del Espritu, Jess emple esta misma
palabra.
"No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde
quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido
del Espritu".
Pero Nicodemo pareca ms confuso que antes. "Cmo puede hacerse esto?", pregunt.
Jess le respondi: "Eres t maestro de Israel, y no sabes esto?... si os he dicho cosas
terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales?" 0uan 3:1-12).
Por cierto, cmo puede nadie entender las verdades espirituales y eternas si est confuso en
cuanto a los hechos fsicos y temporales? Si no entiende la fuente de los susurros del espritu, quizs
entienda la fuente de los susurros del viento, a modo de aplicacin terrenal de una enseanza celestial.
Debemos llegar a entender las cosas celestiales desde el punto mismo en que nos encontramos.
Esta misma enseanza se repite dos veces en el siguiente captulo del libro de Juan. La
geografa, las circunstancias y los participantes son diferentes, pero es obvio que existe una necesidad
comn a lo largo y ancho de la vida juda. Resulta evidente que todas las personas necesitan el toque
poco corriente del Salvador para que las escamas de tinieblas les sean retiradas de sus ojos.
Mientras caminaba por Samara, entre un pueblo fuertemente despreciado por los judos de
aquella poca, Jess y Sus discpulos pasaron por una ciudad llamada Sicar, "junto a la heredad que
Jacob dio a su hijo Jos". Esta zona, que tena entre sus lmites el pozo de Jacob, era especialmente
representativa de la enemistad existente entre judos y samaritanos. stos defendan con fuerza sus
lazos ancestrales con Jacob, mientras que los judos negaban tal afirmacin con igual vehemencia.
Escogi Jess ese lugar para elevar la visin de ambos grupos, que por tan largo tiempo haba estado
limitada por oscuras tradiciones?
Mientras Sus discpulos iban a la ciudad a comprar comida (era el medioda), Jess se sent
junto al pozo y vio a una mujer samaritana que se acercaba con un cntaro en la mano. La mujer debi
haberse sorprendido mucho al or cmo este viajero judo le hablaba mientras preparaba el cntaro
para bajarlo por agua. No slo se trataba de un hombre hablando con una mujer a la cual no conoca,
sino que lo ms chocante era que se trataba de un judo dirigindose a una samaritana. No obstante l
le dijo: "Dame de deber".
Ella cuestion la peticin lo mejor que pudo, y Jess tuvo exactamente la situacin que haba
deseado para ensear. "Si conocieras el don de Dios", le dijo, "y quin es el que te dice: Dame de
deber; t le daras, y l te dara agua viva".
El Salvador dio de manera inmediata una pista sobre Su verdadera identidad, la revelacin de
que poda llegar a ser "agua viva" para esta mujer si ella pudiera captar las cosas celestiales. Pero ella
no mostr tal inclinacin, y pregunt en voz alta cmo podra ese hombre darle agua alguna, viva o de
cualquier otro tipo, cuando no tena nada con que quitarla de un pozo tan profundo. Al igual que
Nicodemo, ella tena dificultad aun para entender las cosas terrenales.
Jess prosigui y, al referirse al temporal sustento, le dijo: "Cualquiera que bebiere de esta agua,
volver a tener sed". Y luego aadi: "Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed
jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna".
Esta profunda declaracin, dicha de manera tan emotiva, capt claramente la atencin de la
mujer samaritana; mas ella todava pareca no poder ver ms all de las cosas comunes. No poda ver
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el propsito ms elevado del Seor, mas tena un inters genuino en una fuente de agua perpetua que
la librara de realizar sus penosos viajes diarios hasta el pozo. "Seor", le dijo con respeto, "dame esa
agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla".
Jess intent una vez ms hacerle a entender. Trat de ayudarle hablndole de las cosas
terrenales ms personales de la mujer y le pidi que llamase a su marido. Ella contest que no tena
uno, a lo que Jess le dijo que, en efecto, no tena marido e incluy en esa negativa no slo al hombre
con el que estaba viviendo en ese momento, sino quizs tambin a los cinco que le haban precedido.
Ante esta revelacin sorprendente, la mujer declar: "Seor, me parece que t eres profeta".
Ciertamente cabe dar por sentado que Cristo habra preferido hablar a la mujer acerca del agua
viva, ms bien que de los falsos maridos. Pero con ella, al igual que con Nicodemo, descendi hasta el
nivel del alumno para poderla llevar a donde necesitaba ir. De hecho, tom a la ms corriente de las
mujeres con uno de los pecados ms comunes, y al mismo tiempo ms serios, y la elev hacia una
oportunidad excepcional. En respuesta a su confesin, "s que ha de venir el Mesas, llamado el
Cristo", l respondi poderosa e inequvocamente: "Yo soy, el que habla contigo" (Juan 4:25-26).
Jess se aferr a las cosas terrenales que la mujer poda entender, con el propsito de elevarla
hacia aqullas ms celestiales que era incapaz de comprender.
Pero, qu hay de los dems que estaban ms cerca de Cristo y eran ms fuertes de espritu?
Podemos suponer que un miembro del sanedrn con fuertes races en la tradicin y una mujer infiel de
Samaria podran tener considerable dificultad para apartarse de aquello que les haba oprimido. Pero,
qu hay de los discpulos de Jess? En respuesta a esta pregunta, al menos en parte, prosigue de
inmediato el relato de Juan.
En el momento en que Jess estaba terminando de conversar con la mujer samaritana, Sus
discpulos regresaron de la ciudad con comida para el almuerzo, diciendo: "Rab, come. l les dijo: Yo
tengo una comida que comer, que vosotros no sabis".
Obviamente, Jess se estaba refiriendo al "sustento" de la experiencia que acababa de tener con
la mujer samaritana. En unos instantes la haba elevado de una probable hostilidad y estupor
espirituales, a un estado en el que, por lo menos, comenz a captar asuntos espirituales y a escuchar en
una ocasin maravillosamente extraa cmo el Hijo de Dios declaraba ser el por tanto tiempo esperado
Mesas. Esto era "comida" para alguien que se alimentaba de las cosas del Espritu, mucho ms que un
mero pedazo de pan o un trozo de cordero tan diligentemente obtenidos en la ciudad por Sus
hermanos.
Pero al igual que Nicodemo y la mujer samaritana antes que ellos, los discpulos todava no
haban tenido experiencia suficiente para entender.
"Le habr trado alguien de comer?", preguntaron perplejos. Si ha comido algo que
desconocemos, quin se lo trajo y por qu nos envi a la ciudad?, se preguntaban. Por qu nos ha
mandado hacer tal esfuerzo para luego comer con otro antes de que volvisemos?
Nosotros sonremos ligeramente ante este momento de confusin porque sabemos lo que ocurri
en ausencia de los discpulos. Quizs, si ellos hubieran sabido porqu Jess estaba hablando con la
mujer y lo que le dijo, hubieran entendido fcilmente Su alusin a tomar una comida de otro tipo
bastante ms diferente. La "comida" de Cristo, al igual que Su "agua viva", nos habran dejado
satisfechos por toda la eternidad. Con Su manera amable, paciente y poco corriente, Cristo elev a Sus
amados seguidores por encima de la mediocridad.
"Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra. No decs vosotros:
An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los
campos, porque ya estn blancos para la siega" (Juan 4:27-35).
Jess haba visto una oportunidad de significado eterno y se aferr a ella. Para El, el campo
siempre est blanco para la siega. Pas por alto las tradiciones, las rias y las pequeeces de los
hombres. De hecho haba incluso pasado por alto los muy serios pecados de la mujer. Vio la
oportunidad de elevar una vida, de ensear a un alma humana, de edificar a una hija de Dios y de
ayudarle a avanzar hacia la salvacin. sta era Su "comida" y Su "obra". Ciertamente, era la voluntad
de Su Padre la que haba venido a cumplir. Aun estos discpulos que tanto se haban acercado al
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Maestro tenan todava que retirar por completo de sus ojos las escamas de la tradicional oscuridad.
Tambin ellos necesitaban la poco corriente indicacin, tan frecuentemente extendida, de alzar sus
ojos hacia propsitos ms elevados, hacia significados ms altos y hacia un sustento ms espiritual.
Tras destacar estos breves incidentes, se hace ms aparente que el Salvador ense esta leccin
una y otra vez. Jess habl sobre los Templos y la gente pens que se refera a los templos (Juan 2:1821). Habl del Pan y la gente pens que se refera al pan (Juan 6:30-58), y as sucesivamente. stas no
fueron meras parbolas en el sentido alegrico de ser aplicaciones mltiples de un mismo dicho, sino
que en cada caso fueron una invitacin a "elevar vuestros los ojos" para ver "cosas celestiales",
especficamente para verle y entender. Fueron, adems, manifestaciones repetidas de Su disposicin
para reunirse con personas en sus propias condiciones, sin importar lo limitado de su entendimiento, y
conducirlos a un terreno ms elevado. En ltima instancia, y si ellos queran, l los conducira ms
all del tiempo y del espacio, haca la eternidad.
A modo de recordatorio de esta misma obligacin que todos tenemos, consideren esta ltima
aplicacin. Tras la crucifixin y resurreccin de Jess, la crisis y la confusin de los discpulos se
puede representar bien con la expresin de Pedro: "Voy a pescar". Creyendo que quizs su tarea
relativa al Evangelio haba finalizado con la conclusin mortal de la vida de Cristo, los dems
discpulos dijeron: "Vamos nosotros tambin contigo". En breve, todos regresaron a sus tareas
mundanas.
Pero tras toda una noche de labor infructuosa con las redes, los discpulos contemplaron la
llegada del alba y a Jess de pie en la orilla. Tras regresar a la playa para estar con l, el Salvador
volvi a elevarlos una vez ms con Su toque poco corriente.
Le dijo a Simn Pedro, el apstol mayor a quien l haba entregado el manto del ministerio
mortal y del liderazgo: "Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos?". Pedro le asegur
rpidamente a su Maestro: "S, Seor; t sabes que te amo".
Jess pregunt por segunda vez: "Simn, hijo de Jons, me amas?". Pedro, ms confundido,
reaccion con ansia: "S, Seor; t sabes que te amo".
El Salvador pregunt por tercera vez: "Simn, hijo de Jons, me amas?", y Pedro, entristecido
porque el Seor dudase de l, le contest: "Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo" 0uan 21:317).
Quizs sea tan innecesario como injusto ahondar en este intercambio. El gran mandamiento
dado a Pedro y a los discpulos en aquella ocasin fue el de apacentar las ovejas de Cristo, el pequeo
rebao de seguidores que ya le haba aceptado, as como a la multitud ms all del crculo inmediato,
que todava no haba odo ni aceptado el mensaje del Evangelio. Claramente, Pedro fue llamado a ser
un pescador de hombres por el resto de su vida y necesitaba abandonar sus redes en Galilea. Quizs
sea esto todo lo que necesitemos leer aqu.
Adems, ser suficiente con hacer notar que la pregunta repetida tres veces, as como la
respuesta, podran simplemente haber servido como refuerzo del gran significado de esta labor. Puede
que a Pedro le hayan dolido los tres recordatorios tras haber negado tres veces su asociacin con el
Salvador (vase Mateo 26:34), pero no tenemos motivo alguno para dudar de la sinceridad de su amor.
Sin embargo, el idioma del Nuevo Testamento empleado aqu nos proporciona una invitacin ms
poderosa para salir de la mediocridad del mbito terrenal, haca las posibilidades poco corrientes de lo
celestial.
Aunque Jess y Pedro no estaban hablando en griego (habran estado hacindolo en arameo), el
registro que tenemos del evangelio de Juan llega hasta nosotros en esa lengua. En esta conversacin se
emplean dos palabras griegas diferentes para amor. Tanto en la primera como en la segunda pregunta,
la indagacin de Jess respecto al amor de Pedro se realiza empleando el trmino gape, la expresin
ms elevada de amor, o lo que nosotros llamaramos un amor cristiano o sacrificado. Pero en su
respuesta, en ambas ocasiones la certeza del amor de Pedro se representa con una palabra diferente y
menor: philos; algo ms que un mero amor fraternal. Resulta entonces significativo que en la tercera
ocasin Jess mismo empleara el equivalente de philos, y no de agape, y que Pedro respondiera por
tercera vez con philos.
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Parece apropiado que uno de los grandes recordatorios del ltimo captulo del registro de Juan
fuese que Cristo nos ama a nuestro nivel, an cuando se no sea aqul en el que debemos estar. El
amor fraternal de Pedro fue aceptable, aunque Jess aprovech esa ocasin para profetizar el amor
cristiano y sacrificado que Pedro pronto sera llamado a mostrar, y cun magnficamente lo hara
(vase Juan 21:18-19).
Pero para Pedro, al igual que para Nicodemo, la mujer samaritana y los dems discpulos, ese
logro tendra lugar otro da. Lo que tanto l como los dems podan hacer era comenzar, all donde
estuviesen y con lo que tuvieran, aun siendo de manera tan corriente. Y a travs del toque milagroso
de la mano del Maestro, podran ser llevados a vivir momentos extraordinariamente elevados.
All donde nos encontremos, tambin nosotros podemos estar de camino hacia las cosas
celestiales si buscamos y aceptamos el toque paciente, ennoblecedor y poco corriente del Salvador.
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Captulo 11
LA VOLUNTAD
DEL PADRE EN TODAS LAS COSAS
La obra de la maldad y las tinieblas es ms segura de ser .. derrotada cuando los hombres y las mujeres,
aun sin hallarlo fcil ni placentero pero con la determinacin de cumplir con la voluntad del Padre, contemplan
sus vidas como si todo vestigio de ayuda divina pareciera haberse desvanecido y, tras preguntar por qu han
sido abandonados de ese modo, inclinan su cabeza y obedecen.
Permtame preparar por un momento el escenario para este captulo. Utilizo la palabra escenario
a propsito pues quiero representar un drama divino. Ralph Waldo Emerson dijo una vez: "Si las
estrellas slo aparecieran una noche cada mil aos, cmo podran los hombres creer, adorar y
preservar durante muchas generaciones el recuerdo de la ciudad de Dios que [les] haba sido
mostrada!" (Nature [1836], seccin 1). Bajo el espritu de ese pensamiento provocador, les invito a
considerar otra escena sobrecogedora y mucho ms importante, la cual debiera evocar creencia y
adoracin; una escena que, al igual que las estrellas de la noche, hemos sin duda alguna dado con
frecuencia por sentada. Imagnese estar entre el pueblo de Nefi, que viva en la tierra de Abundancia,
en el ao 34 de nuestra era. Las tempestades, los terremotos, los huracanes y las tormentas, junto con
los truenos y relmpagos sumamente brillantes, asolan toda la faz de la tierra. Algunas ciudades,
ciudades enteras, se han incendiado como por combustin espontnea. Unas han desaparecido en el
mar para nunca ms volver a ser vistas, mientras que otras han quedado completamente cubiertas por
montones de tierra o han sido llevadas por el viento.
Toda la faz de la tierra ha sido cambiada; todo el paisaje ha sido deformado. Entonces, mientras
usted y sus vecinos se aproximan a las inmediaciones del templo (un lugar que a muchos de pronto les
parece un buen sitio para estar), oyen una voz y ven a un hombre vestido con ropas blancas que
desciende del cielo. Es una escena deslumbrante. Parece que la esencia misma de la luz emana de l,
un esplendor que contrasta bruscamente con los tres das de muerte y de tinieblas que acababan de
presenciar.
l habla y dice simplemente, con una voz que penetra hasta el tutano de los huesos: "Yo soy
Jesucristo, de quien los profetas testificaron que vendra al mundo" (3 Nefi 11:10).
Ah est, o para ser ms correcto, ah est l; el centro y la figura principal de cada charla
fogonera, de cada reunin espiritual y de cada noche de hogar celebrada por los nefitas durante los
ltimos seiscientos aos, y por sus antepasados israelitas durante miles de aos antes.
Todos han hablado de l, han cantado acerca de l y han soado o le han orado a l; ahora l
est ah de verdad. ste es el da, y la generacin a la que le ha tocado vivirlo es la suya. Qu gran
momento! Pero usted descubre que no tiene tantos deseos de comprobar si su cmara tiene filme como
de comprobar si hay fe en su corazn.
"Yo soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron que vendra al mundo". De todos los
mensajes que puede haber en lo inmenso de la eternidad, cul nos ha trado a nosotros? Todo el
mundo presta atencin.
l prosigue: "Soy la luz y la vida del mundo... He bebido de la amarga copa que el Padre me ha
dado, y he glorificado al Padre, tomando sobre m los pecados del mundo... me he sometido a la
voluntad del Padre en todas las cosas desde el principio". Ah est, en ocho lneas, cuarenta y siete
palabras. "Y... cuando Jess hubo hablado estas palabras, toda la multitud cay al suelo" (3 Nefi
11:11-12).
He meditado a menudo sobre ese momento de la historia nefita y se me hace difcil pensar que
fuese algo accidental o un mero capricho que el Buen Pastor, en Su estado recin exaltado, se
apareciera a una parte bastante representativa de Su rebao y eligiera hablar primero en cuanto a Su
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obediencia, a Su deferencia, a Su lealtad y sumisin amorosa a Su Padre. En un momento inicial y
profundo de deslumbrante maravilla, cuando de seguro tiene la atencin de todo hombre, mujer y nio
hasta donde alcanza la vista, Su sumisin al Padre es la cosa principal y ms importante que desea que
sepamos acerca de l.
Francamente, me siento un poco intrigado por la idea de que ste sea el aspecto principal y ms
importante que l desee saber acerca de nosotros, cuando un da nos reunamos con l de forma
semejante. Fuimos obedientes aun cuando fue doloroso? Nos sometimos aun cuando la copa fue
amarga? Nos sometimos a una visin ms elevada y sagrada que la nuestra, aun cuando puede que no
hayamos visto propsito alguno en todo ello?
l nos invita, uno por uno, a palpar las heridas de Sus manos, de Sus pies y de Su costado. Y a
medida que pasemos, toquemos y sigamos nuestra marcha, quizs nos susurre: "Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame" (Mateo 16:24).
Si tal negacin propia de llevar nuestra cruz fuese, por definicin, la cosa ms difcil que Cristo
o cualquier hombre tuviese que hacer jams, un acto de sumisin que hara, segn las propias palabras
del Salvador, que l, "Dios, el mayor de todos, temblara a causa del dolor y sangrara por cada poro y
padeciera, tanto en el cuerpo como en el espritu"-si el someterse, obedecer y aceptar la voluntad
divina nos depara nicamente eso, no debe extraarnos que an el Hijo Unignito del Dios verdadero
y viviente "deseara no tener que beber la amarga copa y desmayar"! (D&C 18:19).
An al recrear el mayor de todos los sacrificios personales, puede estar seguro de que para
algunas personas de este mundo no resulta halageo hablar de someterse a nadie ni a nada. En el
umbral del siglo XXI es de dbiles y de flojos hablar de ello.
Tal y como escribi el lder Neal A. Maxwell: "En la sociedad actual, la mera mencin de las
palabras obediencia y sumisin provocan la clera y la gente se pone nerviosa... Se apresuran a
recuperar ejemplos de la historia secular que ilustran cmo la obediencia a una autoridad imprudente y
la servidumbre a lderes malos han ocasionado mucha miseria y sufrimiento humano. Por tanto, resulta
difcil prestar atencin al verdadero significado de las palabras obediencia y sumisin, aun cuando la
aclaracin 'a Dios' vaya adjunta" (Not My Will, But Thine [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], pg. 1).
Despus de todo venimos a la tierra, por lo menos en parte, para cultivar la autoconfianza y la
independencia, para aprender a pensar y a actuar por nosotros mismos. No fue Cristo mismo el que
dijo: "Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres"? (Juan 8:32). Entonces, cmo es que el cielo
habla a la vez de una libertad espiritual y de la independencia intelectual en un prrafo, slo para
pedirnos que seamos sumisos y muy dependientes en el siguiente?
Lo hace porque ninguna cantidad de educacin, ni ningn otro tipo de experiencia deseable y
civilizada de este mundo nos ayudar en el momento de nuestra confrontacin con Cristo si no hemos
sido capaces, y si no somos capaces en ese momento, de someter todo lo que somos, todo lo que
tenemos y todo lo que tengamos la esperanza de tener a la voluntad del Padre y del Hijo.
El sendero que conduce a una experiencia cristiana completa pasar muy probablemente por el
Jardn de Getseman. All aprenderemos, si es que no lo hemos aprendido antes, que nuestro Padre no
tiene otros dioses ante l, ni siquiera (y particularmente) si ese dios es uno mismo. A cada uno de
nosotros se nos requerir que nos arrodillemos cuando puede que no queramos hacerlo, que nos
inclinemos cuando puede que no tengamos el deseo, que nos confesemos cuando puede que no
queramos (una confesin fruto de una experiencia dolorosa por la que sabemos que los pensamientos
de Dios no son nuestros pensamientos, ni Sus caminos los nuestros, dice el Seor [vase Isaas 55:8]).
Creo que por eso Jacob dice que ser instruido, y nosotros podramos aadir que ser cualquier
otra cosa digna, es bueno si hacemos caso de los consejos de Dios (vase 2 Nefi 9:29). Pero la
educacin, el servicio pblico, la responsabilidad social o los logros profesionales de cualquier tipo,
son vanos si en esos momentos cruciales de nuestra historia personal no podemos someternos a Dios
an cuando todas nuestras esperanzas y temores puedan estar tentndonos. Debemos estar dispuestos a
colocar todo lo que tenemos en el altar de Dios, no solamente nuestras posesiones (stas pueden ser los
cosas ms fciles de sacrificar), sino tambin nuestra ambicin, el orgullo, la terquedad y la vanidad,
arrodillarnos all en sumisin silenciosa y luego alejarnos voluntariamente.
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Creo que lo que estoy describiendo aqu es la definicin de un santo segn las Escrituras, una
persona que "se someta al influjo del Espritu Santo", y "por la expiacin de Cristo... se vuelva como
un nio: sumiso, manso, humilde, paciente, lleno de amor y dispuesto a someterse a cuanto el Seor
juzgue imponer sobre l, tal como un nio se somete a su padre" (Mosah 3:19).
Como el Gran Ejemplo y la Estrella del Alba que es de nuestra vida, es de extraar que Cristo
elija antes que nada y en primer lugar definirse en relacin a Su Padre diciendo que le amaba, que le
obedeca y que se someta a l como el Hijo fiel que era? Lo que l hizo como Hijo de Dios tambin
nosotros debemos esforzarnos por hacer.
La obediencia es la primera ley de los cielos, y en caso de que no nos hayamos dado cuenta,
algunos de los mandamientos no son fciles de cumplir. Parece que, a veces, las cosas salen peor de lo
que esperbamos. Al menos, si somos verdaderamente serios al respecto de llegar a ser santos, creo
que descubriremos que ste es el caso. Permtame emplear un ejemplo que con frecuencia nuestros
enemigos, y hasta algunos amigos, consideran como el momento ms desagradable de todo el Libro de
Mormn. Lo escojo precisamente porque muchas personas se han ofendido al leerlo, pero si le damos
la vuelta veremos que es muy semejante a una copa amarga.
Me refiero a la obligacin de Nefi de matar a Labn para preservar un registro, salvar a un
pueblo y, en ltima instancia, dar pie a la restauracin del Evangelio en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos. No puedo decir cunto est en juego cuando Nefi estaba al lado del
borracho y enemigo Labn, pero se jugaba mucho. La irona dramtica de este pasaje reside en que
nosotros sabemos que se fue un momento crucial, aunque Nefi puede que no lo sepa. Y, a pesar de lo
mucho que est en juego, cmo puede hacer algo as? l es una persona buena, puede que hasta bien
educada, a quien desde la cumbre misma del Sina le ha sido enseado: "No matars"; adems, ha
entrado en los convenios del Evangelio.
"El Espritu me compeli a que matara a Labn; pero... me sobrecog y dese no tener que
matarlo" (1 Nefi 4:10). Una prueba difcil? Deseos de sobrecogerse? Les suena familiar?
Desconocemos el porqu esas planchas no podan haber sido obtenidas de ninguna otra manera.
Podran haberlas olvidado accidentalmente una noche en los abrillantadores de planchas, o quizs
podan haberse cado del carro de Labn durante el paseo de un da de reposo por la tarde. Ms an,
por qu Nefi no dej este relato fuera del libro? Por qu no dijo algo como: "Y tras mucho esfuerzo
y angustia de espritu, obtuve las planchas de Labn y part para el desierto hacia la tienda de mi
padre"? Como ltimo recurso podra haber enterrado el registro entre los captulos de Isaas, y de ese
modo se garantizaba que nadie los iba a descubrir hasta este da.
Mas aqu est, directamente en el comienzo del libro, en la pgina nueve, donde hasta el lector
ms accidental podra verlo y tendra que enfrentarse a ello. No se esperaba que tanto Nefi como
nosotros nos librsemos de la lucha de este registro.
Creo que este relato fue colocado en los primeros versculos de un libro de 642 pginas, y que
fue contado con detalles dolorosamente especficos para centrar a cada lector del mismo en los
principios absolutamente fundamentales del Evangelio como son la obediencia y la sumisin a la
voluntad del Seor, la cual conocemos cuando nos es comunicada. Si Nefi no puede someterse a este
mandato terriblemente doloroso, ni puede obligarse a obedecer, entonces es muy probable que nunca
pueda tener xito ni sobrevivir las pruebas que se le avecinan.
"Ir y har lo que el seor ha mandado" (1 Nefi 3:7). Confieso que me estremezco un poco
cuando oigo citar esa promesa entre nosotros tan a la ligera. Jess saba el tipo de compromiso que
ello implicaba, tal como ahora lo sabe Nefi, as como lo sabrn numerosas personas ms antes de que
todo esto acabe. Ese juramento llev a Cristo a la cruz del Calvario y reside en el corazn de cada
convenio cristiano. "Ir y har lo que el Seor ha mandado"? Bueno, ya lo veremos.
Al hablar de este asunto no estamos sino explorando el problema de Lucifer, el del ego furioso,
el del que siempre haba que hacer todo a su manera. Satans hubiera hecho bien en escuchar al ms
sabio de los pastores escoceses cuando dijo: "Hay un tipo de religin en el que el hombre ms devoto
es el que hace menos conversos: La adoracin de uno mismo" (C. S. Lewis, ed., George MacDonald:
An Anthology [Nueva York: Macmillan, 1947], pg. 110).
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Pero la actuacin de Satans puede resultar instructiva. Desde el momento en que tenemos un
"yo", existe la tentacin de ponerlo delante, en primer lugar, siendo el centro de todo. Y cuanto
mayores seamos, social, intelectual, poltica o econmicamente, ms grande ser el riesgo de caer en la
adoracin de uno mismo. Quizs sea ste el motivo por el cual los padres de un recin nacido lo
llevaron ante el venerable Robert E. Lee, para pedir consejo a este hombre tan legendario, diciendo:
"Qu hemos de ensear a este nio? Cmo debe abrirse camino en el mundo?". El viejo y sabio
general les dijo: "Enseadle a negarse a s mismo. Enseadle a decir no".
Con frecuencia tal ejercicio de sumisin suele ser tanto solitario como violento. A veces, en
esos momentos en los que nos parece que ms necesitamos al Seor, quedamos abandonados para
obedecer sin ayuda. El salmista exclama, representndonos a todos nosotros cuando nos encontramos
en tales momentos: "Por qu ests lejos, oh Jehov, y te escondes en el tiempo de la tribulacin?".
"Por qu stas tan lejos de mi salvacin?... clamo de da, y no respondes; y de noche, y no hay para
m reposo". "No escondas tu rostro de m [Seor]... no me dejes ni me desampares, Dios de mi
salvacin". "No te desentiendas de m" (Salmos 10:1; 22:1-2; 27:9; 28:1).
La splica del salmista suena ms dolorosa en la angustia ltima del Calvario, en el llanto que
caracteriz el acto de sumisin suprema: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"
(Mateo 27:46. Vase tambin Salmos 22:1). En un grado mucho menor podemos or la splica
procedente de la crcel de Liberty: "Oh Dios, en dnde ests? y dnde est el pabelln que cubre tu
morada oculta? Hasta cundo se detendr tu mano...? S, oh Seor, hasta cundo?" (D&C 121:1-3).
Sabemos bastante del abuso que Jos Smith y sus amigos sufrieron a manos de los carceleros.
Sabemos, adems, del espritu sumiso del profeta en aquella poca, cuando de entre todos los
momentos escogi aqullos para registrar el lenguaje ms sublime de las Santas Escrituras, la
apelacin de mantener la influencia slo por "persuasin, por longanimidad, benignidad,
mansedumbre y por amor sincero" (D&C 121:41). Vaya escenario para hablar de manera tan amable!
Qu contexto tan brutal para sacar el tema de la compasin!
Parte de la historia que no recordamos tan bien es la de uno de sus compaeros de prisin,
Sidney Rigdon. En realidad, Sidney sali de la crcel dos meses antes que el profeta Jos y los dems,
pero Sidney sali quejndose de que los sufrimientos de Cristo no eran nada comparados con los
suyos.
No nos incumbe a nosotros, que estamos en la seguridad de nuestros hogares, emitir juicio
alguno sobre el hermano Rigdon o cualquier otra persona que sufriera tales indignidades en Misuri;
pero de ah a decir que el sacrificio expiatorio de Cristo, el soportar el peso de todos los pecados de la
humanidad desde Adn hasta el fin del mundo, no era nada comparado con el confinamiento del
hermano Rigdon en la crcel de Liberty, es como una bofetada de esa desafiante y finalmente fatal
arrogancia que con tanta frecuencia vemos en aqullos que acaban teniendo problemas espirituales.
El profesor Keith Perkins ha escrito que este momento es el punto en el que la vida de Sidney
Rigdon cambia para peor (vase "Trils and Tribulations: The Refiner's Fire" en The Capstone of Our
Religin: Insights into Doctrine and Covenants [Salt Lake City: Bookcraft, 1989], pg. 147). Tras esta
experiencia, nunca ms volvi a ser el lder distinguido que verdaderamente haba sido en los primeros
aos de esta dispensacin. Al poco tiempo, Jos Smith sinti que Sidney ya no era de gran ayuda en la
Primera Presidencia, y tras la muerte del profeta, Rigdon conspir contra los Doce en un esfuerzo por
ganar el control unilateral sobre la Iglesia. Al final muri siendo un hombre insignificante y amargo,
un hombre que haba perdido la fe, su testimonio, su sacerdocio y sus promesas.
Por otro lado, Jos perseverara y sera exaltado cuando todo concluyese. No debe
sorprendernos que el seor le dijera con anterioridad en su vida: "S paciente en las aflicciones,
porque tendrs muchas; pero soprtalas, pues he aqu, estoy contigo hasta el fin de tus das" (D&C
24:8).
"stos que estn vestidos de ropas blancas, quines son?", pregunta Juan el Revelador en su
poderosa visin. La respuesta dice: "stos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado
sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero?" (Apocalipsis 7:13-14).
A veces parece especialmente difcil someterse a una gran tribulacin cuando al mirar a nuestro
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alrededor vemos a los dems, que parecen mucho menos obedientes y que estn teniendo xito,
mientras que nosotros lloramos. Pero el tiempo slo est medido para el hombre, dice Alma (vase
Alma 40:8), y Dios tiene una memoria muy buena.
El lder Dean L. Larsen escribe sobre un granjero que observaba el da de reposo y que estaba
preocupado y consternado al ver que su vecino, quien no cumpla con este mandamiento, tena
cosechas mejores con una productividad mucho ms alta y beneficiosa. Pero en tales momentos de
aparente injusticia, debemos recordar que "las cuentas de Dios no siempre saldrn al fin del verano"
("The peaceable Things of the Kingdom", en Hope [Salt Lake City: Deseret Book, 1988], pg. 200).
A veces tambin nosotros sobrestimamos la disposicin del Seor para escuchar nuestra splica,
confirmar nuestro deseo, declarar que nuestra voluntad no es contraria a la Suya y recibir Su ayuda tan
slo por haberla pedido. Fjese en este ejemplo tomado de la biografa que el lder F. Burton Howard
escribi del presidente Marion G. Romney. Cito de manera abundante al lder Howard al resumir el
relato.
En 1967, la hermana Ida Romney sufri un ataque grave. Los mdicos dijeron al por entonces
lder Romney que el dao causado por la hemorragia era de magnitud. Se ofrecieron a mantenerla viva
por medios artificiales, aunque no lo recomendaban. La familia se prepar para lo peor. El hermano
Romney confes a sus ms allegados que, a pesar de su angustia, de su anhelo personal por la
restauracin de la salud de Ida y por la continuacin de su compaerismo, por encima de todo quera
"que se hiciese la voluntad del Seor, que tomase lo que necesitase tomar sin recibir reproche".
A medida que pasaban los das, la hermana Romney iba empeorando. Le haban dado una
bendicin, pero el lder Romney "se mostraba reacio a aconsejar al Seor al respecto". Debido a una
experiencia anterior sin xito relacionada con la splica para que l y su esposa pudieran tener hijos,
saba que nunca poda pedir en oracin algo que no estuviese en armona con la voluntad del Seor.
Ayun para poder saber cmo mostrarle al Seor que tena fe y que iba a aceptar Su voluntad en la
vida. Quera asegurarse de que haba hecho todo lo que poda hacer, pero su esposa continuaba
empeorando.
Una noche, bajo un estado particularmente deprimido, con Ida incapaz de hablar y de
reconocerle, el hermano Romney se fue a casa y, como siempre haba hecho, se volvi a las Escrituras
en un esfuerzo por tener comunin con el seor. Tom el Libro de Mormn y continu leyendo donde
lo haba dejado la noche anterior, sobre el profeta Nefi, en los escritos de Helamn, quien haba sido
falsa e injustamente acusado de sedicin. Tras haber sido milagrosamente librado de sus acusadores y
mientras regresaba a casa meditando en las cosas que le haban acontecido, Nefi oy una voz.
Aunque Marin Romney haba ledo ese relato muchas veces con anterioridad, esa noche le
sorprendi en forma de revelacin personal. Las palabras del pasaje tocaron de tal modo su corazn
que por primera vez en semanas sinti que tena una paz de verdad. Le pareca como si el Seor le
estuviese hablando directamente a l. La escritura dice: "Bienaventurado eres t... por las cosas que
has hecho... [no] te has afanado por tu propia vida, antes bien, has procurado mi voluntad y el
cumplimiento de mis mandamientos. Y porque has hecho esto tan infatigablemente, he aqu, te
bendecir para siempre, y te har poderoso en palabra y en hecho, en fe y en obras; s, al grado de que
todas las cosas te sern hechas segn tu palabra, porque t no pedirs lo que sea contrario a mi
voluntad" (Helamn 10:4-5).
Ah estaba la respuesta. Slo haba buscado conocer y obedecer la voluntad del Seor, y ste le
haba hablado. Se arrodill y volc su corazn, y al concluir su oracin con la frase "hgase tu
voluntad", sinti o realmente oy una voz que deca: "No es contrario a mi voluntad que Ida sea
sanada". El hermano Romney se puso en pie de inmediato. Eran ms de las dos de la maana, pero
saba lo que tena que hacer. Se puso rpidamente la corbata y el abrigo, y sali de noche hacia el
hospital para visitar a Ida. Lleg poco antes de las tres. La condicin de su esposa no haba cambiado.
No se movi cuando l puso las manos sobre la plida frente de ella, y con una fe inquebrantable
invoc el poder del sacerdocio para el beneficio de su esposa. Pronunci una bendicin sencilla y
aadi la increble promesa de que recuperara la salud y sus poderes mentales, y que todava llevara
a cabo "una gran misin" sobre la tierra.
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Aunque no lo dudaba, el lder Romney se qued atnito al ver que Ida tena los ojos abiertos al
fin de la bendicin. Un tanto sorprendido por todo lo que haba pasado, se sent en el borde de la cama
para escuchar la frgil voz de su esposa por primera vez en meses, diciendo: "Madre ma!, Marin,
qu ests haciendo aqu?". l no saba si rer o llorar. Le dijo: "Ida, cmo te encuentras?". Con ese
halo de humor tan caracterstico de ambos, ella le contest: "Comparada con qu, Marin?
Comparada con qu?".
Ida Romney comenz a recuperarse desde ese mismo instante, pronto dej la cama del hospital
y vivi para ver a su esposo ser sostenido como miembro de la Primera Presidencia de la Iglesia, "una
gran misin sobre la tierra", por cierto (F. Burton Howard, Marion G. Romney: His Life and Faith
[Salt Lake City: Bookcraft,1988], pgs. 137-142).
Debemos tener cuidado de no perder la mano del Seor cuando sta nos es ofrecida y Su deseo
es el de ayudarnos. Mi hija, Mary, lleg a este punto en una conversacin que tuvo conmigo no mucho
despus de que ella volviese de pasar seis meses estudiando en Jerusaln. Ella estaba hablando de la
tendencia irnica a temer y evitar la fuente misma de nuestra ayuda y liberacin, de retraerse antes que
avanzar hacia nuestro refugio; y mencion el relato de Mateo, cuando se desat una tormenta sobre el
mar de Galilea, y la barca que llevaba a los apstoles fue "azotada por las olas; porque el viento era
contrario". En medio de su ansiedad, los discpulos miraron hacia la costa y vieron a un ser, un
espectro, una aparicin que caminaba en direccin a ellos, lo cual no hizo sino aumentar su pnico y
comenzaron a gritar de temor. Pero se trataba de Cristo caminando hacia ellos sobre el agua. "Tened
nimo" les dijo: "Yo soy, no temis" (Mateo 14:24-27). l iba en su ayuda en un momento de
necesidad y ellos, equivocadamente, queran escapar.
"[Este] milagro abunda en simbolismo y significado. El hombre no puede declarar por medio de
qu ley o principio se suspendi el efecto de la gravedad, a tal grado que un cuerpo humano pudo
sostenerse sobre la superficie lquida. El fenmeno es una demostracin concreta de la gran verdad de
que la fe es un principio de poder mediante el cual se pueden modificar y gobernar las fuerzas
naturales. Cada vida humana adulta pasa por trances parecidos a la lucha contra los vientos contrarios
y mares amenazantes que sostuvieron los viajeros afectados por la tempestad; a menudo la noche de
angustias y peligros est sumamente avanzada para cuando llega el socorro; y adems, con demasiada
frecuencia se confunde la ayuda salvadora con un terror ms grande. Pero tal como fue con Pedro y
sus compaeros atemorizados en medio de las aguas agitadas, as tambin a todos los que se esfuerzan
con fe llega la voz del Salvador, diciendo: 'Yo soy, no temis' " (Jess el Cristo [Salt Lake City:
Deseret Book, 1975], pgs. 356-357).
Con esa imagen de Cristo apareciendo nuevamente en grandeza ante nosotros, permtame
finalizar esta representacin donde comenc. Se nos ensea que cada uno de nosotros estar frente a
frente con Cristo para ser juzgado por l, del mismo modo que el mundo ser juzgado en Su dramtica
Segunda Venida. Finalizo con una adaptacin del relato de C. S. Lewis titulado "La ltima noche del
mundo", del cual me he apropiado y he alterado para los propsitos de mi mensaje. La metfora y gran
parte de las palabras son de Lewis, pero la aplicacin es ma. En el acto III, escena vii de El rey Lear
aparece un hombre, un personaje secundario, al cual Shakespeare todava no ha dado nombre; l es
simplemente el "Primer Sirviente". Todos los personajes a su alrededor, Regan, Cornwal y Edmundo,
tienen planes buenos y a largo plazo. Creen saber cmo va a terminar la obra, pero estn bastante
equivocados. Sin embargo, el sirviente no tiene tales ilusiones pues desconoce cmo va a evolucionar
la representacin, aunque comprende la escena actual. Contempla una aberracin, el intento de cegar
al viejo Gloucester, y no va a permitirlo. Saca la espada y en un instante la apunta contra el pecho de
su seor, pero Regan le clava un pual por la espalda y lo mata. se es todo su papel: ocho lneas. Sin
embargo, Lewis dice que, si se tratase de la vida real en vez de una obra de teatro, se sera el mejor
papel a representar.
La doctrina de la Segunda Venida nos ensea que no sabemos ni podemos saber cundo vendr
Cristo ni cundo acabar el teatro del mundo. Puede aparecer y el teln podr caer en cualquier
momento, por decirlo as, antes de que usted termine del leer este prrafo. Este tipo de
desconocimiento les resulta intolerablemente frustrante a ciertas personas. Muchas cosas quedaran sin
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concluir. Quizs usted se iba a casar el mes prximo, o quizs iba a comprar una casa nueva el ao que
viene. Puede que estuviera pensando en servir una misin, pagar el diezmo o negarse alguna
indulgencia. Seguro que ningn Dios bueno y sabio sera tan poco razonable como para poner fin a
todo tan de repente. De entre todos los momentos, por qu ahora?
Pensamos de este modo porque seguimos dando por sentado que conocemos la obra, aunque en
realidad no sabemos mucho sobre ella. Creemos que estamos que el Acto II, pero casi no sabemos
cmo termin el I ni cmo ser el III. Ni siquiera estamos seguros de saber quines son los personajes
principales y secundarios. El autor lo sabe. El pblico, en el sentido de que hay un pblico de ngeles
que abarrota la sala, tiene una vaga idea. Pero nosotros, que nunca hemos visto una obra de teatro
desde fuera y que slo conocemos a una pequea minora de los personajes que estn en el escenario
en nuestras mismas escenas, nosotros que somos profundamente ignorantes del futuro y que estamos
errneamente informados del pasado, no podemos decir en qu momento vendr Cristo y nos har
frente. Un da estaremos delante de l, puede estar seguro de ello; pero perderemos el tiempo al
intentar averiguar cundo ser ese da. Esta representacin humana tiene un significado del que
podemos estar seguros, aunque la mayor parte del mismo todava no podemos verlo por completo.
Cuando la obra se acabe se nos dir mucho ms de lo que sabemos ahora. Se nos indica que debemos
aguardar a que el Autor nos diga algo a cada uno de nosotros referente al papel que hemos
representado. Entonces, hacer una buena representacin es lo que ms importa. Ser capaz de decir,
cuando el teln caiga por ltima vez: "He sufrido la voluntad del Padre en todas las cosas", es nuestro
nico camino hacia la ovacin final (vase "The World's Last Night", en Fern-Seed and Elephants and
Other Essays on Christianity by C. S. Lewis, ed. Walter Hooper [Gran Bretaa: Fontana/Collins,
1975], pgs. 76-77).
La obra de la maldad y las tinieblas es ms segura de ser derrotada cuando los hombres y las
mujeres, aun sin hallarlo fcil ni placentero pero con la determinacin de cumplir con la voluntad del
Padre, contemplan sus vidas como si todo vestigio de ayuda divina pareciera haberse desvanecido y,
tras preguntar por qu han sido abandonados de ese modo, inclinan su cabeza y obedecen.
Obedecer la voluntad de Dios en "todas las cosas" hasta el final mismo es el nico camino
certero abierto para los creyentes, es la nica manera de ver cmo Su reino desciende y cmo hacer
que la vida sea "como en el cielo, as tambin en la tierra".
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Captulo 12
OH, SEOR,
MANTEN FIRME MI TIMN
Una persona desleal puede no tener verdadera malicia;
puede estar incluso convencida de que se logra algo bueno
por medio de tales acciones. En estos casos est bien que se
nos recuerde que ciertos tipos de traicin pueden llegar a
generar consecuencias que estn ms all de nuestro
control. Puede que slo quisiramos bajarle los humos a
alguien, pero quizs vivamos para ver que, por
equivocacin, hemos hecho aicos la vida de esa persona.
Hace muchos aos tuvo lugar un acontecimiento en la Universidad Brigham Young que fue
ampliamente cubierto por la prensa. El 16 de noviembre de 1985 la Universidad Brigham Young hizo
historia. La televisin lo cubri, los medios impresos lo publicaron y, a la mejor manera de Clint
Eastwood, fue el mejor da de Beano Cook, el relator deportivo nacional. La Universidad Brigham
Young abuche a uno de sus propios jugadores de ftbol americano.
Uno de los filsofos ms distinguidos de los Estados Unidos, Josiah Royce, escribi: "La lealtad
es para el hombre leal no slo algo bueno, sino la principal de entre todas las cosas buenas y morales
de su vida, pues le proporciona... una solucin personal [al] ms difcil de [todos] los problemas...
humanos, el problema de: 'Para qu vivo?' " {The Phosophy of Loyalty [Nueva York: Macmillan,
1908], pg. 57).
Es esa lealtad, la lealtad a principios verdaderos, a la gente fiel, a instituciones honorables y a
ideales dignos, la que unifica nuestro propsito en la vida y define nuestra moralidad. Si carecemos de
tales lealtades o convicciones, de normas mediante las cuales medir nuestros actos y sus
consecuencias, estamos sin ancla y vamos a la deriva, "[arrastrados] por el viento y [echados] de una
parte a otra", dice la escritura (Santiago 1:6), hasta que una tormenta, un problema o una pasin nos
lleva en otra direccin por un igualmente breve e inestable perodo de tiempo. Cuanto mayor soy, ms
creo que el profesor Royce tiene razn. "Para qu vivo?" es, en un sentido, la pregunta que todo
misionero Santo de los ltimos Das invita a hacerse a su investigador. Si existe una consideracin
sincera de tal pregunta, entonces la verdad eterna tiene una posibilidad de bendecir a los hijos de Dios.
Estos asuntos de lealtad y honor son importantes en la Universidad Brigham Young, pues "hacer [a los
jvenes] dignos de la honradez", dijo John Ruskin, "es el comienzo de la educacin". Samuel Johnson
lo dijo todava mejor: "La integridad sin conocimiento es dbil e intil, y el conocimiento sin
integridad es peligroso y temible".
Hay muchas razones por las cuales aquel incidente del abucheo me molesta. Ante todo, me
molesta que cualquier seguidor del equipo de ftbol de la Universidad Brigham Young abuchee a
nadie por motivo alguno. Si alguien puede explicarme lo cristiano que hay en ello, le invito
rpidamente a hacerlo. Obviamente, me molesta que tal experiencia fuese grabada por el seor Cook
en la memoria de toda la nacin como el momento ms deleznable de toda la temporada futbolstica
universitaria. Me molesta que podamos hacerle esto a un compaero de estudios, a un vecino, a un
amigo y a un converso a la Iglesia, como ocurri en este caso. No hace falta ni mencionar que ese
jugador nos condujo a dos de nuestros mejores aos en la historia del ftbol americano de la
Universidad Brigham Young, incluyendo dos campeonatos, dos finales de postemporada, una victoria
en el famoso clsico "Kick-Off", a una temporada sin derrotas y a un campeonato nacional.
Me molesta que un puado de individuos pudiera desmerecer un partido tan bueno (el cual, a
propsito, la Universidad Brigham Young gan contra un equipo que acabara siendo el nmero cinco
de todo el pas), que desmerecieran toda la temporada y, por lo menos para m, desmereciesen al
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equipo de ftbol de la universidad. Al mismo tiempo, confo en que este pequeo puado de
seguidores fanticos sean unas personas muy decentes durante el resto de la semana, que ni pensaran
en hablar de manera tan vergonzosa delante de nadie, pero que de algn modo se ven atrapados o
bloqueados, como puede ser el caso en el fervor de un partido, y ven cmo aumenta su
comportamiento tan grosero en proporcin directa al anonimato de la muchedumbre y a la seguridad
de la distancia que les separa de un defensa fornido. Alguien dijo una vez que ningn copo de nieve se
siente responsable por la avalancha, lo cual puede ser tambin cierto respecto a los seguidores del
ftbol americano.
Debiramos ser el tipo de persona que permanece fiel a los principios, a las personas y a las
instituciones a las que hemos declarado nuestra fidelidad, y que probablemente nos han dado gran
parte de las bendiciones que tenemos. En este sentido, lo que digo aqu tiene muy poco que ver con los
fanticos, con el ftbol o con Beano Cook, quienquiera que ste sea. El abuchear a un ser humano
puede ser algo que se olvide pronto, excepto por el abucheado, por lo que nos disculpamos ante l y
ante todos los dems que hayan recibido un trato nada cristiano de nuestras manos, y damos un paso
hacia adelante para realizar la gran pregunta: Si toda persona tuviera exactamente el mismo sentido de
lealtad que tengo yo, qu tipo de vecindario, de iglesia, de nacin o de mundo sera el nuestro?
Cunta presin es demasiada para seguir fiel? Cunta decepcin es demasiada para permanecer
firme? Cunta distancia es demasiada para caminar con un amigo desanimado, con un cnyuge en
dificultades o un hijo con problemas? Cuando la oposicin se enciende y la marcha se hace difcil
cunto de lo que pensbamos que era importante para nosotros vamos a defender y, en ese inevitable
tire y afloje de la vida, cunto vamos a hallar conveniente para ceder?
Al igual que ocurre con tantas abstracciones que necesitan ser concretadas, nuestros hogares y
familias son lugares muy buenos para una aplicacin inicial. Por ejemplo, estaramos al lado de un
hermano joven o de una hermana mayor en momentos de dolor y desesperacin? Defenderamos a
nuestros padres hasta la muerte si realmente necesitasen nuestra ayuda? Aun si nuestras oraciones son
vergonzosamente cortas, no oramos al menos por los miembros de nuestra familia? Entiendo que
estas preguntas no son fciles de contestar, porque solemos decir algo como: "Bueno, les amo", "se lo
debo a ellos", o "ellos haran lo mismo por m".
Pero lo que comnmente no solemos recordar es que debiramos sentirnos as para con todo el
mundo, que "familia" es el verdadero nombre de toda la raza humana. Hemos llegado al punto en que
nuestro saludo dominical al "hermano Jones y la hermana Brown" es demasiado corriente como para
recordar por qu lo decimos? Ha llegado nuestra rpida alusin a nuestro "Padre Celestial" a
convertirse en algo caduco e insignificante? Alguna vez ampliaremos nuestro crculo de influencia
ms all de aqul que reclamaban los fariseos, quienes, an en su estado ignorante, no abucheaban a
otros fariseos? "Qu recompensa tendris?... Y si saludis a vuestros amigos solamente, qu hacis
de ms? No hacen tambin lo mismo los publicanos?" (Mateo 5:46-47). En cuanto a la lealtad, todos
tenemos un largo camino que recorrer.
El difunto Alvin R. Dyer se enfrent a un desafo semejante cuando era obispo hace muchos
aos. Un miembro de su barrio dijo que fumar era el mayor de los placeres de la vida, y le dijo al
obispo Dyer: "Por la noche pongo el despertador cada hora en punto para despertarme y fumarme un
cigarrillo. Obispo, el fumar me gusta demasiado como para dejar de hacerlo".
Unas pocas noches ms tarde, son el timbre de la puerta de este hombre a las diez en punto. En
la entrada estaba el obispo Dyer.
"Hola obispo, qu diablos est haciendo aqu a esta hora? Iba a irme a la cama".
"Lo s", dijo el obispo Dyer. "Quiero verle poner la alarma, despertarse y fumar".
"Cielo santo, no puedo hacer eso delante de usted", dijo el hombre.
"Seguro que puede. No se preocupe por m. Me sentar en una esquina y estar en silencio".
El hombre le invit a pasar y se pusieron a hablar de todo a lo que el obispo Dyer pudo echar
mano para mantener despierto el inters de este hermano. "Persegu toda idea y conversacin en la que
pudiera pensar para mantenerle hablando", recuerda. "Cre que me iba a echar de su casa en muchas
ocasiones, pero poco despus de las tres de la maana le dije: 'Bueno, por todos los cielos! Se ha
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perdido ya cinco alarmas. Perdneme, por favor. He echado a perder el placer de su noche. Esta noche
se ha convertido en una decepcin tal, que bien podra irse a la cama y olvidar el resto de las alarmas
por esta vez' ".
Fjense en el siguiente comentario: "En ese momento percib [en l] un sentimiento de honor y
dignidad... Me mir con una sonrisa muy particular... y dijo: 'De acuerdo, lo har'. [Y] nunca ms
volvi a tocar otro cigarrillo [durante el resto de su vida]" (vase Alvin R. Dyer, Conference Report, 5
de abril de 1965, pg. 85).
Cmo describiran la lealtad del hermano Dyer? Fue la lealtad a ese hombre inactivo, a los
miembros de su barrio en general, a su oficio como obispo, a la Palabra de Sabidura, al principio de la
revelacin, a la Iglesia, o a Dios?; bueno, ya me entienden.
Nuestro Padre Celestial le pregunt a Can: "Dnde est Abel tu hermano?". Y Can respondi
airado: "No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?" (Gnesis 4:9). Quizs la respuesta a esa
pregunta sea, como me dijo una vez el profesor Chauncey
Riddle: "No, Can, no se espera que seas el guarda de tu hermano, pero s que seas el hermano
de tu hermano".
Consideren ahora por un momento el tipo de traicin que Can introdujo en el mundo: la traicin
a la familia, a los amigos y a los conciudadanos. Su legado es sumamente escalofriante, y sus
seguidores son legin. "Dante reserv el crculo central del infierno para [este tipo de personas], para
aqullos que [se vuelven contra los suyos]. All puso a Judas, a Bruto y a Casio, los traidores ms
notables de todos, as como a las tres bocas de Satans mismo. Es revelador que el poeta no confe en
la imagen del fuego para describir la situacin lamentable de estas personas. Las almas de los traidores
permanecen aprisionadas en un lago de hielo. Se ve claramente que los peores pecados contra el
hermano [o la hermana] de uno mismo proceden del corazn fro. Los que son desleales a los dems
han escogido una vida aislada e inmvil, una vida, en efecto, hostil a la vida misma, para la cual la
nica imagen adecuada es la de un sombro residuo de hielo" (William F. May, A Catalogue ofSins,
[Nueva York: Holt, Rinehart y de Winston, 1967], pgs. 111-112).
Si no somos llamados a defender a un miembro de la familia de manera tan abierta como lo fue
Can, quizs tengamos la oportunidad de defender a la Iglesia.
Tras cuatro aos de servicio misional en las islas hawaianas (que, por cierto, comenz cuando
tena quince aos), el joven Joseph R Smith regres al continente y empez el viaje de regreso al valle
de Salt Lake. Aqullos eran das difciles. Los sentimientos contra los Santos de los ltimos Das
estaban muy encendidos. La terrible experiencia de Mountain Meadows todava estaba fresca en el
recuerdo de mucha gente. La poligamia se haba convertido en un asunto de poltica nacional, y en ese
mismo momento, el ejrcito de Albert Sidney Johnston se diriga hacia el territorio de Utah bajo las
rdenes del presidente de los Estados Unidos. Menos disciplinados que el ejrcito americano eran
muchos hombres desperdigados a lo largo y ancho del territorio, los cuales juraban abiertamente que
mataran a cualquier mormn que pudieran encontrar.
El joven Joseph F. Smith de diecinueve aos conduca su carromato de regreso a ese mundo.
Una tarde, la pequea compaa con la que viajaba acababa apenas de acampar cuando un grupo de
hombres borrachos lleg a caballo maldiciendo y amenazando con matar. Algunos de los hombres
mayores, al or de la llegada de los jinetes, corrieron a esconderse en unos arbustos cercanos al arroyo,
esperando la seal de que la banda pasase. Pero el joven Joseph F. haba estado alejado del
campamento recogiendo madera para hacer una hoguera, por lo que no era consciente del problema
que se avecinaba. Con la franqueza caracterstica de los jvenes, regres al campamento para darse
cuenta, demasiado tarde, de la terrible circunstancia a la que se enfrentaba casi completamente solo.
Su primer pensamiento fue el de arrojar la madera al suelo y echarse a correr hacia el arroyo,
para buscar refugio entre los rboles. Entonces tuvo otro pensamiento: "Por qu debo escapar [de mi
fe]?". Con ese fuerte sentimiento de lealtad asentado de manera firme en su mente, continu llevando
la madera hasta las proximidades de la hoguera. Cuando estaba a punto de dejar los leos, uno de los
rufianes, pistola en mano y apuntndole directamente a la cabeza, maldijo como slo un truhn
borracho puede hacer y pregunt con voz altanera y enfadada: "Muchacho, soy un asesino de
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mormones. Eres mormn?".
Sin dudarlo ni un momento y mirando al brbaro directamente a los ojos, Joseph F. Smith,
apenas con la edad suficiente para entrar en el Centro de Capacitacin Misional, respondi con osada:
"S, seor. De cabo a rabo; de pies a cabeza; de todo corazn".
La respuesta fue tan osada y sin muestras aparentes de temor, que desarm por completo al
violento hombre. Estaba tan perplejo que baj la pistola, tom al joven misionero de la mano y le dijo:
"Vaya, eres el hombre ms [juramento], [juramento] agradable que jams he conocido! Choca esos
cinco, compaero, me alegra ver a un hombre que defiende sus creencias".
Aos ms tarde, mientras serva como presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith dijo que
esperaba recibir a bocajarro la descarga del can de la pistola del hombre. Pero dijo tambin que tras
el deseo inicial de correr, nunca volvi a pasarle por la cabeza el hacer otra cosa que no fuese defender
sus creencias y enfrentarse a la muerte, la cual pareca ser el resultado inevitable de tal conviccin
(Joseph Fielding Smith, Life of Joseph F. Smith [Salt Lake City: Deseret News Press, 1938], pgs.
188-189).
El antiguo grito del marinero de Montaigne que era arrastrado por la tormenta vuelve a nuestra
mente: "Oh, Dios! T puedes salvarme si quieres, y si lo deseas, puedes destruirme; pero tanto si lo
haces como si no, yo mantendr firme mi timn" (Montaigne, Essays, libro II, captulo 16).
Por supuesto que no basta con ser leal a cualquier causa. Lo que hizo que el joven Joseph F.
Smith se mantuviera valerosamente firme fue su respuesta a la pregunta: "Para qu vivo?". l estaba
dispuesto a defender la verdad del Evangelio y a morir por ella.
Brigham Young tuvo ciertamente repetidas oportunidades de mantener un curso firme,
particularmente en aquellos primeros y difciles aos al lado del profeta Jos Smith. Mientras la
Primera Presidencia estaba fuera de Kirtland intentando estabilizar las difciles circunstancias
financieras a las que hacan frente en el invierno de 1836-1837, se reuni un consejo integrado por
aqullos que se oponan a que Jos Smith continuase en su oficio de profeta y presidente de la Iglesia.
"En esa ocasin [Brigham Young] se levant... y en forma simple y firme les dijo que Jos era
un profeta, que yo lo saba muy bien, y que ellos podan oponerse a l y calumniarlo tanto como
quisieran, pero que no lograran destruir el llamamiento del profeta de Dios, sino la propia autoridad
de ellos, cortar el lazo que los una con el profeta y con Dios para hundirse a s mismos en el infierno.
Algunos de los presentes reaccionaron de manera violenta [hacia Brigham]. Jacob Bump... adopt una
pose de boxeador y mientras varias personas le agarraban, se retorca y forcejeaba, gritando: 'No me
dejaris poner las manos sobre ese hombre?'. 'Pngalas', respondi Brigham, 'si eso le va a dar alivio
alguno' ".
Pero no le puso las manos encima. Pocos das ms tarde, Brigham oy a alguien que corra por
las calles de Kirtland a media noche, gritando en voz alta y censurando al profeta Jos. A pesar de lo
tarde que era, Brigham salt de la cama, sali a la calle, "volte [al hombre] y le asegur que si no
dejaba de hacer ruido y permita que la gente disfrutase de su sueo", le iba a arrancar la piel a tiras en
ese mismo lugar, pues el profeta del Seor estaba en la ciudad y no quera que el emisario del diablo
anduviese gritando calle arriba y calle abajo.
Aqullos eran das de verdadera crisis, relat, "cuando la tierra y el infierno parecan estar
unidos para derribar al profeta y a la Iglesia de Dios; y las rodillas de muchos de los hombres ms
fuertes de la Iglesia desfallecieron". Brigham Young no desfalleci, pero antes de acabar ese ao su
propia vida estuvo en peligro por causa de su lealtad. El 22 de diciembre dijo: "Tuve que escapar para
salvar la vida... Dej Kirtland a consecuencia de la furia del populacho y del espritu que prevaleca
entre los apstatas, quienes haban amenazado con destruirme porque estaba dispuesto a proclamar,
pblicamente y en privado, que saba por el poder del Espritu Santo que Jos Smith era un profeta del
Ms Alto Dios". (Leonard J, Arrington, Brigham Young, American Moses [Nueva York: Alfred A.
Knopf, 1985 ], pgs. 56-61).
Qu era del propio Jos Smith? Cuando tuvo que alejarse una vez ms de su esposa e hijos,
dijo: "Estoy ms expuesto al peligro mucho mayor de los traidores que hay entre nosotros que al de los
enemigos... Todos los enemigos sobre la faz de la tierra pueden bramar y ejercer todo su poder para
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lograr mi muerte, pero no pueden conseguir nada a menos que algunos de los que estn entre nosotros
y disfrutan de nuestra compaa... ejecuten su esfuerzos conjuntos de venganza sobre nuestras
cabezas" (HistoryoftheChurch 6:152).
Y llevaron a cabo sus esfuerzos conjuntos de venganza. Merece un profeta de Dios eso de sus
"amigos"? Qu tiene uno el derecho a esperar de aqullos que "disfrutan de nuestra compaa"?
(Recuerden que el crimen de Macbeth contra su rey fue todava ms mezquino porque Duncan era un
invitado en la casa de Macbeth). Es posible que cada uno de nosotros que clamamos por los
privilegios y beneficios del reino de Dios tenga que pasar por su propio horno ardiente en el cual su
lealtad sea purificada de manera tan dramtica como lo fue para Sadrac, Mesac y Abed-nego? Hay
algn tipo de campo de batalla ah fuera, delante de nosotros, algn tipo de Kirtland moral o una
Carthage metafsica que nos d la oportunidad de levantarnos y ser contados entre sus defensores,
como lo fueron los dos mil jvenes guerreros de quienes se dijo: "Eran... fieles a cualquier cosa que les
fuera confiada"? (Alma 53:20).
Karl G. Maeser, el primer Rector de la Universidad Brigham Young, escribi una vez: "Se me
ha preguntado qu significado tiene para m la palabra honor. Se lo dir. Pnganme tras los muros de
una prisin, muros de piedra, altos, gruesos y profundamente afirmados en el suelo. Supongamos que
existe una posibilidad de poder escapar de una manera u otra; pero pnganme en el suelo, dibujen con
tiza un crculo a mi alrededor y hagan que les d mi palabra de honor de que nunca la cruzar. Puedo
salir del crculo? No, nunca! Antes la muerte!".
De vez en cuando debemos ahondar en el alma, hbitos e inclinaciones, y medir nuestra lealtad
a la norma divina de nuestro Salvador, Jesucristo. Cuan preparados estamos para las dificultades a las
que tengamos que hacer frente para adquirir una educacin, servir una misin, criar una familia o
defender nuestras creencias? A modo de preparacin para el asalto que sufrirn nuestro carcter y
convicciones, es esperar demasiado vernos disfrutar de un lenguaje claro, de un entretenimiento
limpio, de un trabajo duro pero honrado y de un comportamiento disciplinado? Si as fuera, en este
mismo momento, en una trinchera situada en algn lugar contra un enemigo que pusiera en peligro
nuestra vida eterna, estara yo a salvo en las manos de ustedes? Estaran ustedes a salvo en las mas?
Hace ms de treinta aos, cerca de quince soldados Santos de los ltimos Das se reunieron en
un bnker situado en el frente de batalla, en Corea, para celebrar un servicio dominical. Utilizaron los
tapones de las cantimploras y las galletas de los paquetes de comida para bendecir y participar de la
Santa Cena, para luego celebrar una reunin de testimonios. Un joven se present simplemente como
el sargento Stewart, de Idaho. Era un hombre bajo y delgado, de un metro sesenta y setenta kilos de
peso. Su gran ambicin haba sido llegar a ser un buen deportista, pero los entrenadores lo
consideraban demasiado pequeo para la mayora de los deportes de equipo. As fue que se concentr
en la competicin individual y obtuvo cierto xito como luchador y corredor de fondo. El sargento
Stewart relat a sus quince compaeros fatigados por la batalla, una experiencia que acababa de tener
con el comandante de su compaa, un hombre gigante, un teniente de apellido Jackson, que meda
cerca de dos metros, pesaba ciento diez kilos y era un destacado deportista universitario. El sargento
habl de l en trminos muy entusiastas como un oficial fantstico y un caballero cristiano, que
inspiraba a aqullos que tenan la fortuna de servir bajo su mando.
Poco antes de este servicio religioso en el que se hallaba ahora, al sargento Stewart se le haba
asignado actuar bajo la direccin del teniente Jackson. Al descender de una colina que acababan de
tomar cerca de la base, fueron emboscados por el enemigo. El teniente, que iba delante, cay
"acribillado... por el fuego de pequeas armas automticas. Al caer se las arregl para arrastrarse hasta
refugiarse detrs de una roca... mientras el resto de la patrulla se abra paso con dificultad colina arriba
para reagruparse. Ya que era el segundo al mando, la responsabilidad recaa ahora en el sargento
Stewart, as que envi al hombre ms grande y aparentemente ms fuerte... colina abajo para rescatar
al teniente mientras los dems le cubran.
"Haca media hora que este hombre se haba ido, slo para regresar e informar que no poda
cargar al oficial herido porque era demasiado pesado... Los hombres comenzaron a murmurar acerca
de salir de all antes de que alguien ms resultase herido. Entonces una voz dijo: 'Olvidemos al
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teniente, despus de todo, no es ms que un negro!'. En ese momento el sargento Stewart se volvi a
sus hombres e irguindose hasta su metro y medio de estatura les dijo con un tono firme: 'No me
importa si es negro, verde o de cualquier otro color. No nos marchamos sin l. l no nos abandonara a
ninguno de nosotros en circunstancias semejantes. Adems, es nuestro oficial al mando y yo le amo
como si fuese mi propio hermano' ".
Y a continuacin l slo baj por la colina.
El sargento Stewart lleg finalmente hasta el oficial y descubri que estaba muy dbil a causa de
la prdida de sangre. El teniente le asegur que aqulla era una causa sin esperanza y que no habra
manera de llevarle a tiempo de regreso al puesto de socorro. "Fue entonces que la gran fe que el
sargento Stewart tena en su Padre Celestial vino en su ayuda. Se quit el casco, se arrodill al lado de
su lder cado y le dijo: 'Ore conmigo, teniente'...
"Seor', suplic, 'necesito fuerzas, mucho ms all de la capacidad de mi cuerpo fsico. Este
gran hombre, Tu hijo, que est gravemente herido a mi lado, debe recibir atencin mdica pronto.
Necesito el poder para llevarle hasta la colina, a una enfermera en la que pueda recibir el tratamiento
que necesita para salvar su vida. S, Padre, que has prometido la fuerza de diez hombres a aquel cuyo
corazn y cuyas manos estn limpios y puros. Siento que cumplo con los requisitos. Por favor, Dios
nuestro, concdeme esta bendicin' ".
Le dio gracias a su Padre Celestial por el poder de la oracin y por el privilegio de tener el
sacerdocio. Entonces se coloc el casco, se agach, puso a su comandante sobre los hombros y lo llev
de regreso a la seguridad (Ben F. Mortensen, "Sergeant Stewart", The Instructor, marzo de 1969, pgs.
82-83).
Alguien ms ascendi una vez una colina difcil, con nosotros cuidadosamente puestos sobre
Sus hombros. Pero a medida que Cristo se acercaba ms y ms al Calvario, Sus defensores eran menos
en nmero. Al incrementarse la presin y aumentar los problemas, dijo: "Hay algunos de vosotros que
no creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de
entregar... Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l" 0uan
6:64,66). Ms tarde, cuando los soldados romanos y los principales sacerdotes, "mucha gente con
espadas y palos", dice Mateo, fueron a prenderle, "todos los discpulos, dejndole, huyeron" (Mateo
26:47,56.). Ahora entra en escena Judas, con su beso acordado para la traicin.
No podemos saber con exactitud lo que estaba pensando Judas ni por qu escogi ese camino.
Quizs nunca pens que acabara de esa manera. Como dijo William F May: Una persona desleal
puede no tener verdadera malicia; "puede estar incluso convencida de que se logra algo bueno por
medio de tales acciones. En estos casos est bien que se nos recuerde que ciertos tipos de traicin
pueden llegar a generar consecuencias que estn ms all de nuestro... control, una secuencia ms
salvaje de lo que era [nuestra] intencin. [Hago algo o digo ciertas palabras a otra persona] slo
porque quisiera bajarle los humos, pero quizs viva para ver que he hecho aicos su vida.
"Cuando Judas, el que traicion a [Jess], vio que se haba condenado, se arrepinti y devolvi
las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y ancianos, diciendo: 'Yo he pecado entregando
sangre inocente'. Ellos le contestaron: 'Qu nos importa a nosotros? All t!'. Precisamente debido a
que todo ha sido puesto ms all del alcance del traidor... el sentimiento de lo irreversible de todo
resulta sobrecogedor. No queda ms por conseguir. Judas se ahorca, [quizs] como un acto
expiatorio... aunque [quizs tambin] porque ningn [acto] de expiacin por su parte es [ya] posible de
lograr" (Wiiliam F May, A Catalogue of Sins, pgs. 118-119).
Es tambin en este mismo momento, en la ms absoluta y completa soledad, que la lealtad a los
principios y el amor por nuestros hermanos y hermanas alcanza su manifestacin ms gloriosa y
eterna. Sudando grandes gotas de sangre por cada poro y suplicando que la copa pudiera pasar, todava
Jess permanece fiel, sometiendo Su voluntad a la del Padre y resuelto a hacer la obra del reino.
Momentos ms tarde, con insultos, saliva, mofas, abucheos, y espinas atravesando Su carne perfecta,
el principio triunf tanto sobre la pasin como sobre el dolor, mientras el Salvador de todos nosotros
ora por sus hermanos y hermanas: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
Debemos dar nuestra ms profunda lealtad a las causas ms elevadas de la eternidad, aqullas
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contenidas en la vida, la misin, el Evangelio y las enseanzas del Hijo Unignito de Dios. Si
podemos permanecer fieles a ellas, con la mira puesta nicamente en ese valor, todas las dems
lealtades encajarn en su lugar de forma natural. Consideren las siguientes estrofas de dos himnos bien
conocidos. A todos los que desean que la determinacin del cielo permanezca con ellos en los
momentos de dificultad, les cantamos:
Al alma que anhele la paz que hay en m,
no quiero, no puedo dejar en error;
yo lo sacar de tinieblas a luz,
y siempre guardarlo, y siempre guardarlo,
y siempre guardarlo con grande amor
Himnos, 1992, nmero 40.
Y para tener la fuerza personal para permanecer fieles, an en tales momentos de dolor
personal, nos cantamos a nosotros mismos de manera ms privada:
Ha llamado ala carga y no retroceder.
A los hombres que lo siguen Jesucristo probar.
Oh, s presta, pues, mi alma a seguirle donde val
Pues Dios avanza ya.
Himnos, 1992, nmero 28.
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Captulo 13
LA AMARGA COPA Y
EL BAUTISMO DE SANGRE
Dios desea que seamos ms fuertes de lo que somos, ms
firmes en nuestro propsito, ms seguros de nuestros
compromisos, y que con el tiempo no tengamos necesidad
de que nos alce en Sus brazos, sino que mostremos ms
disposicin a arrimar el hombro a la carga de Su pesada
responsabilidad. En resumen, quiere que seamos ms como
El.
En las semanas finales de 1944, un da a las seis de la maana, me envolvieron en mantas y me

llevaron hasta el caf Big Hand, en la interseccin de la calle Main con la Autova 91, en St. George,
Utah, lugar donde la lnea de autobuses Greyhound tiene su parada en nuestra pequea cuidad. Aquella
maana mi to Herb, de 17 aos, sala para San Diego, California, donde quiera que eso estuviese.
Aparentemente, en 1944 haba una guerra en algn lugar, y mi to consideraba que era lo bastante
mayor como para ir y cumplir con su parte. Se haba enrolado en la Marina de los Estados Unidos y
nosotros estbamos all para despedirnos de l.
En realidad, yo tena un papel bastante formal en el programa de la parada del autobs. Haba
practicado y se supona que ahora tena que cantar un solo con mi voz de cuatro aos, una pequea
cancin que festejaba a los marinos, y cuya letra comenzaba diciendo: "Chaqueta azul marino /
pantalones de campana / ella quiere a su soldado / y l quiere a su amada".
Sin embargo, como acontecera con otras asignaciones posteriores en mi vida, tena miedo a
cantar en pblico, por lo que guard un silencio sepulcral, me negu a cantar tan siquiera una nota.
Pero mi silencio pareci surtir buen efecto de todos modos, por qu mi madre, mi abuela y mis
tas estaban llorando, y a nadie le importaba mucho si yo cantaba o no. Les pregunt por qu estaban
llorando y me dijeron que era porque el to Herb se iba a la guerra. Les pregunt: "Cunto tiempo
estar fuera?", sin saber que algunos muchachos no iban a volver. Mi abuela me dijo en medio de un
mar de lgrimas: "Estar fuera todo el tiempo que haga falta, todo el tiempo que dure la guerra".
Bueno, yo no tena ni idea de lo que eso quera decir. "Todo el tiempo que haga falta lo qu?",
por todos los santos! Y, cunto tiempo dura una guerra? Me senta totalmente confuso y muy
contento por no tener que cantar la cancin, lo cual no habra hecho sino contribuir a la confusin ya
existente, y el caf Big Hand no podra soportar tanta confusin.
Posteriormente, a lo largo de mi vida, he pensado mucho en las palabras de mi abuela, ms de lo
que pens en ellas durante mi juventud. Cuanto ms vivo, ms me doy cuenta de que algunas cosas de
la vida son muy ciertas, permanentes e importantes. Son asuntos a los que podramos etiquetar de
manera colectiva como cosas eternas. Sin tener que hacer todo un catlogo de estas posesiones buenas
y estables, basta con decir que todas ellas estn incluidas, de un modo u otro, en el Evangelio de
Jesucristo. Tal y como Mormn le dijo a su hijo: "En Cristo habra de venir todo lo bueno" (Moroni
7:22). A medida que pasan los das y a modo de madurez personal y para crecer en el Evangelio,
debemos dedicar ms de nuestro tiempo y energa a las cosas buenas, a las mejores, a aqullas que
permanecen, bendicen y prevalecen.
Creo que se es el motivo por el cual la familia y los verdaderos amigos, junto con el
conocimiento y los pequeos actos de bondad y preocupacin por las circunstancias de los dems, se
convierten en algo ms importante con el paso de los aos. Pedro seala un buen nmero de estas
virtudes llamndolas "la naturaleza divina", y nos promete "Su divino poder" al tenerlas y compartirlas
(vase 2 Pedro 1:38). Estos principios y cualidades del Evangelio, segn las entiendo, son las
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adquisiciones ms importantes y permanentes de la vida. Pero tenemos una guerra en marcha al
respecto de tales posesiones y habr uno o dos caonazos en nuestra vida que nos impulsarn de
hecho lo requerirn a un cuidadoso examen de aquello en lo que decimos creer, de aquello que
consideramos preciado y de aquello que confiamos sea de valor permanente.
Cuando vengan los momentos difciles o cuando la tentacin parezca estar rondndonos,
estaremos estamos ahora? preparados para defender nuestro terreno y expulsar al intruso?
Estamos equipados para el combate, para permanecer fieles el tiempo que haga falta, para seguir
siendo leales mientras dure la guerra? Podemos aferramos a los principios y a las personas que
verdaderamente nos importan de manera eterna?
Creo que para poder determinar la calidad de nuestra fe, la resolucin de nuestro propsito,
debemos entender ms claramente el compromiso que hicimos cuando fuimos bautizados no slo en la
iglesia de Cristo, sino en Su vida, muerte y resurreccin, en todo lo que l es e implica en el tiempo y
en la eternidad. Nos hemos hecho promesas a nosotros mismos y a nuestro Dios. Aqullos que han
sido investidos en el santo templo han tomado sobre s los convenios ms elevados y las ordenanzas
ms sagradas disponibles en la mortalidad.
Somos un pueblo que ya est participando en el ms serio y eterno de todos los asuntos. La
guerra contina y nosotros nos hemos alistado de manera visible. Y ciertamente, sta es una guerra en
la que merece la pena luchar; mas somos tontos, mortalmente tontos, si creemos que esta contienda va
a ser algo casual o conveniente; somos tontos si pensamos que no va a requerir nada de nosotros. De
hecho, como la figura central y el gran comandante que es en esta batalla, Cristo nos ha advertido
concerniente a tratar de manera trivial el nuevo testamento de Su cuerpo y Su sangre. Se ha hecho
hincapi en que no robemos ni profanemos, que no mintamos ni forniquemos, que no nos saciemos en
cada indulgencia o violacin que nos venga a la mente, para luego suponer que todava somos "unos
soldados magnficos". No, no en este ejrcito ni en la defensa del reino de Dios.
Se espera ms que eso, se necesita mucho ms. De manera muy real, la eternidad pende de un
hilo. Verdaderamente creo que no puede haber cristianos pasajeros, pues si no estamos alertas y si no
somos diligentes, nos convertiremos en una "baja" cristiana en el fragor de la batalla. Cada uno de
nosotros conoce a algunos de stos. Puede que hasta nosotros mismos hayamos resultado heridos en
alguna ocasin. No fuimos lo bastante fuertes, no nos habamos interesado lo suficiente, no nos
detuvimos a pensar y la guerra era ms peligrosa de lo que habamos supuesto. La tentacin para
transgredir, para transigir, est a nuestro alrededor, y demasiados de nosotros, an como miembros de
la Iglesia, hemos cado vctimas de ella. Hemos participado "indignamente de [la] carne y de [la]
sangre" de Cristo, y hemos comido y bebido condenacin para nuestra alma (3 Nefi 18:2829).
Puede que algunos de nosotros estemos todava tomando esa transgresin a la ligera, pero por lo
menos el Maestro entiende el significado del bando que decimos haber adoptado. Dicho entendimiento
fue revelado de manera provechosa en Sus enseanzas a los discpulos.
A la conclusin de Su ministerio en Perea, Jess y los Doce regresaron a Jerusaln para esa
ltima semana, predicha de manera proftica, la cual conducira a Su arresto, juicio y crucifixin. En
esa sobria y anunciada secuencia de acontecimientos, la madre de dos de Sus discpulos principales,
Santiago y Juan, se acerc al Salvador, quien era el nico que saba lo que le aguardaba y lo difciles
que seran los compromisos de Sus ltimas horas, y de manera bastante directa le pidi un favor al
Hijo de Dios: "Ordena que en tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a
tu izquierda" (Mateo 20:21).
Esta buena madre, y puede que tambin la mayora del pequeo grupo que haba seguido
fielmente a Jess, estaba claramente preocupada por el sueo y por la expectativa del tiempo en el que
Su Mesas reinase y gobernase con esplendor, cuando, como dice la escritura, "el reino de Dios se
manifestara inmediatamente" (Lucas 19:11).
La pregunta realizada por esta madre era fruto ms bien de la ignorancia que de la falta de
propiedad, y Cristo no dijo ni una palabra de reproche; antes bien, le contest de manera educada,
como uno que siempre consider la consecuencia de cualquier cometido.
"No sabis lo que peds", dijo de manera apacible "Podis beber del vaso que yo he de beber?".
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Esta pregunta no tom a Santiago ni a Juan por sorpresa, quienes de manera impulsiva y firme
contestaron: "Podemos". Y la respuesta de Jess fue: "A la verdad, de mi vaso beberis, y con el
bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados" (Mateo 20:2223).
Sin referencia alguna a la gloria ni al privilegio especial que tanto Santiago como Juan parecan
estar buscando, este favor que el Seor les iba a conceder puede parecemos extrao. No se estaba
burlando de ellos cuando les ofreci la copa de Su sufrimiento en vez de un trono en Su reino. No,
jams haba hablado ms en serio. La copa y el trono estaban inseparablemente unidos y no podan ser
dados el uno sin el otro.
Estoy seguro de que, siendo no slo menos dignos que Cristo sino tambin menos dignos que
apstoles como Santiago y Juan, como Santos de los ltimos Das dejaramos tales preocupaciones a
un lado si tan slo ellas nos dejasen en paz a nosotros. Normalmente no tenemos tendencia a buscar la
copa amarga ni el bautismo de fuego, pero a veces son ellos los que nos buscan a nosotros. El asunto
en concreto es que Dios alista a hombres y a mujeres en la guerra espiritual de este mundo, y si
cualquiera de nosotros llega a tener una fe religiosa y una conviccin genuinas como consecuencia de
ello como les ha ocurrido a muchos otros soldados que tambin se han enrolado sin duda alguna
se tratar de una fe y de una conviccin que ciertamente no disfrutamos ni esperbamos con las
primeras explosiones de la contienda (vase A. B. Bruce, The training of the Twelve [Nueva York:
Richard R. Smith, 1930]).
Pongmonos en lugar de Santiago y de Juan, pongmonos en lugar de Santos de los ltimos
Das aparentemente dedicados, creyentes y fieles, y preguntmonos: "Si somos de Cristo y l es
nuestro, estamos dispuestos a permanecer firmes para siempre? Estamos en esta Iglesia para siempre
jams, por todo el tiempo, hasta que todo haya terminado? Aguantaremos la copa amarga, el
bautismo de sangre y todo lo dems?". No estoy simplemente preguntando si algunos de nosotros
vamos a soportar el paso de los aos como jvenes adultos, o a servir por un trimestre como maestro
de Doctrina del Evangelio. Estoy haciendo preguntas ms profundas y de un tipo ms fundamental.
Estoy preguntando acerca de la pureza de nuestros corazones. Cun preciados son nuestros
convenios? Quizs al comienzo de nuestra vida en la Iglesia, debido a la insistencia de nuestros padres
o a causa de una casualidad geogrfica, hemos pensado que en el fondo la vida consiste en ser
tentados, probados y purificados por fuego? Nos hemos preocupado lo suficiente por nuestras
convicciones y las reforzamos con regularidad de manera tal que nos ayuden a hacer lo correcto en el
momento y la poca apropiados, especialmente cuando es tan poco popular y beneficioso o casi
impensable el hacerlo?
De hecho, puede que un da seamos relevados del atractivo llamamiento de maestro de Doctrina
del Evangelio para ser llamados al mucho ms vacante puesto de creyente y cumplidor. Eso probar
nuestra fortaleza! Seguro que las frecuentemente repetidas expresiones de testimonio y de lo
privilegiados que somos en estos ltimos das, no llegan a tanto hasta que recibimos una invitacin
abierta para probarlas en el fragor de la batalla y probarnos fieles ante semejante combate espiritual.
Puede que en las reuniones dominicales hablemos con demasiada elocuencia acerca de tener la verdad
o hasta de conocer la verdad, pero slo el que se enfrenta al error y lo conquista, a pesar de lo doloroso
o lento que ello resulte, puede hablar con propiedad de amar la verdad. Creo que la intencin de Cristo
para con nosotros es que un da lleguemos a amarle de manera verdadera y honrada, a l, el camino, la
verdad y la vida.
Desgraciadamente, la tentacin a comprometer las normas o a ser menos valientes ante Dios
suele proceder con frecuencia de otro miembro de la Iglesia. El lder William Grant Bangerter escribi
hace unos aos sobre su experiencia en el ejrcito poco despus de regresar de la misin. "Me doy
cuenta", conclua, "de que a travs de esos aos me consideraba diferente... [Pero] nunca consider
necesario trastocar mis valores, quitarme los garments ni pedir disculpas por ser un Santo de los
ltimos Das". Entonces procedi a realizar la siguiente observacin enrgica: "Puedo decir
honestamente que ninguna persona no miembro de la Iglesia ha intentado jams inducirme a rechazar
los valores que he cultivado en ella. Las nicas personas que recuerdo que intentaron forzarme a
abandonar mis principios o que se han burlado de m a causa de mis normas, han sido miembros no
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practicantes de [mi propia] iglesia" ("Don't Mind Being Square", New Era, julio de 1982, pg. 6).
Debido a que nos ha sido dado mucho, debemos estar preparados para permanecer cerca de los
principios y actuar con conviccin, an cuando parezca que estamos solos. Recuerden estas lneas
pertenecientes a la obra Paradise Lost, de John Milton:
Tan slo yo
Considero errneo en este mundo disentir
De todo; mi secta veis, y ahora demasiado tarde aprendo
Cun pocos, a veces, parecen saber, cuando hay miles que se
equivocan.
-Libro VI, lneas 145-148
Trabajamos y vivimos en un mundo donde mucha gente se equivoca, muchos ms que miles.
Pero a pesar de lo difcil y solitario que pueda parecer, no debemos ser contados entre aqullos que
yerran; debemos vivir de acuerdo con los principios ms elevados y permanecer firmes en nuestra fe.
Es indudable que seremos tentados, pero debemos ser fuertes. La copa y el trono estn
inseparablemente unidos.
Quizs hemos dedicado demasiado tiempo a considerar las transgresiones bastante obvias a las
que se enfrentan los Santos de los ltimos Das, las tentaciones que Satans parece no ocultar nunca
de manera sutil. Pero, qu hay de ese vivir el Evangelio que no es tan claro y que todava puede
pertenecer a un orden mayor? Cambiemos ligeramente tanto el tono como las tentaciones, y citemos
otros ejemplos de nuestro desafo cristiano.
La noche del 24 de marzo de 1832, una docena de hombres irrumpi en la casa situada en
Hiram, Ohio, donde residan Jos y Emma Smith. Ambos estaban fsica y emocionalmente agotados
no slo a causa de las tareas que la joven iglesia les impona en aquel momento, sino porque aquella
tarde en concreto ambos haban estado cuidando de los gemelos que haban adoptado, los cuales
haban nacido once meses atrs, el mismo da en que Emma haba dado a luz y posteriormente perdido
a sus propios gemelos. Emma se haba ido primero a la cama mientras Jos se quedaba con los nios;
ella despert luego para tomar su turno y anim a su esposo a dormir un poco. No bien haba
comenzado a dormitar, cuando Jos oy que su esposa daba un grito de terror y se encontr a s mismo
siendo arrastrado fuera de la casa, casi hasta el punto de serle arrancadas las extremidades.
Mientras iban maldiciendo, los vndalos que haban tomado a Jos juraban que lo mataran si se
resista. Un hombre lo agarr del cuello hasta que el profeta perdi el conocimiento a causa de la falta
de aire. Volvi en s justo para escuchar parte de las palabras de la muchedumbre en cuanto a si deban
matarlo, pero decidieron que por el momento bastara con desnudarlo, golpearlo, embrearlo y
emplumarlo, para dejarlo abandonado y que se las arreglase por s mismo en la fra noche invernal.
Despojado de sus ropas, defendindose de los puos y de la brea por todas partes, y
resistindose a tomar una ampolla de un lquido, quizs veneno, la cual rompi con sus dientes
mientras intentaban introducrsela en la boca, Jos Smith se las arregl milagrosamente para librarse
del gento y regresar a la casa. Bajo la penumbra, su esposa pens que las manchas de brea que cubran
el cuerpo del profeta eran de sangre, y se desmay en ese mismo instante. Varios amigos pasaron toda
la noche tratando de quitarle la brea, as como aplicando linimento a su maltratado y rasguado
cuerpo. Ahora cito directamente del registro del profeta Jos:
"Por la maana ya estaba listo para vestirme de nuevo. Era la maana del da de reposo y la
gente se reuni a la hora habitual para adorar, y entre ellos vino tambin el populacho [de la noche
anterior, a cuyos integrantes pasa a nombrar]. Con mi carne lacerada y con cicatrices, prediqu a la
congregacin como lo haca siempre, y esa misma tarde bautic a tres personas" (History of the
Church 1:264).
Desgraciadamente, uno de los gemelos adoptados empeor a causa del fro y del revuelo de la
noche, y falleci al viernes siguiente. "Con mi carne lacerada y con cicatrices, prediqu a la
congregacin como haca siempre"? Predic a esa odiosa banda de cobardes quienes el prximo
viernes seran literalmente los asesinos de su hijo? Estuvo ah de pie, con dolor por el cabello que le
fue arrancado de la cabeza, y que luego fue embreado hasta formar una maraa al lado de sus pies, uno
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de los cuales casi le arrancaron de cuajo mientras le arrastraban fuera de su casa? Predic el
Evangelio a ese maldito puado de rprobos llorones? Seguro que ste no es el momento de
permanecer fiel a los principios! Ahora es de da y ya no son ellos doce contra uno. Pongamos fin a
este servicio religioso en este mismo momento y salgamos afuera para terminar el asunto de anoche.
Despus de todo, fue una noche bastante larga para Jos y para Emma; quizs sta debiera ser,
por consiguiente, una maana breve para estos doce asquerosos que han venido a burlarse con su
presencia en la iglesia.
Pero estos sentimientos que tengo en este momento, al leer sobre esta experiencia que ocurri
hace 150 aos, sentimientos que s que habran hecho hervir mi sangre irlandesa aquella maana,
marcan solamente una de las diferencias entre el profeta Jos Smith y yo. Un discpulo de Cristo, y yo
s que Jos lo era y lo es, tiene que ser siempre un discpulo; el juez no dispone de ningn tiempo libre
para portarse mal. Un cristiano siempre permanece firme a los principios, aun cuando yo siga
pensando en estar all sosteniendo una horca y gritando ojo por ojo y diente por diente, olvidando,
como ha olvidado una dispensacin tras otra, que con ello no se consigue nada sino dejarnos a todos
ciegos y sin dientes.
No, la gente buena y fuerte va ms all y encuentra una manera mejor. Al igual que Cristo, ellos
saben que cuanto ms difcil se ponen las cosas, tanto ms debe uno dar de s mismo. Siempre he
temido que yo no hubiera sido capaz de decir en la cruz del Calvario: "Padre, perdnalos porque no
saben lo que hacen". No podra haberlo hecho despus de haber sido escupido y maldecido, despus de
las espinas y de los clavos, no habra podido hacerlo si ellos no entendieran ni les importase saber que
este horrible precio en dolor personal Alguien lo paga por ellos. Pero se es justo el momento en que
la ms acrrima de las integridades y lealtades a un fin elevado debe tomar el control. sa es la
ocasin en la que ms importa y en la que todo lo dems pende de un hilo, como seguro que sucedi
aquel da. Nunca nos encontraremos en esa cruz, pero con frecuencia s nos hallaremos al pie de ella.
La manera en que actuemos en ese momento dir mucho de lo que pensemos del carcter de Cristo y
de Su llamado para que seamos discpulos Suyos.
Nuestras dificultades sern mucho menos dramticas que ser embreados y emplumados; y de
seguro que no implicarn una crucifixin. Puede que ni siquiera se trate de algo personal, quizs sea
un asunto que involucre a otra persona, una injusticia hecha a un vecino, a alguien menos popular o
privilegiado.
A la hora de catalogar las pequeas batallas de la vida, ste puede ser el tipo de guerra que nos
resulte menos atractivo: Una copa amarga que no queremos beber, especialmente porque parece haber
poco beneficio en ello. Despus de todo, se trata del problema de otra persona; y, al igual que Hamlet,
tambin nosotros podremos lamentamos de que "El mundo est fuera de quicio!... / Oh suerte
maldita!... / Que [hayas] nacido para ponerlo en orden!" (Hamlet, acto I, escena v). Pero debemos
ponerlo en orden porque "en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo
hicisteis" (Mateo 25:40). En los momentos de una defensa semejante a la de Doniphan, el militar que
libr al profeta Jos Smith de ser ejecutado en Misuri, permanecer fiel puede resultar arriesgado y
hasta peligroso.
Martin Luther King dijo una vez: "La capacidad definitiva de un hombre no se mide por dnde
se encuentra en los momentos de comodidad y conveniencia, sino dnde est en aqullos de dificultad
y controversia. El prjimo de verdad arriesgar su posicin, su prestigio y hasta su vida por el
bienestar de los dems, y en los valles peligrosos, en los caminos arriesgados, conducir a un hermano
maltratado y golpeado a una vida ms elevada y noble" (Martin Luther King, hijo, Strength to Love
[Nueva York: Harper and Row, 1963]).
Pero, qu pasa si en esta guerra ni nosotros ni un vecino est en peligro, sino que alguien a
quien amamos enormemente resulta herido, difamado o puede que hasta asesinado? Cmo podramos
prepararnos para ese da lejano en que nuestro propio hijo o nuestro propio cnyuge se encuentre en
peligro mortal? Un hombre maravillosamente talentoso, un converso al cristianismo, contempl
pacficamente cmo su esposa mora de cncer. Al observar cmo ella se iba alejando, con todo lo que
significaba para l y todo lo que ella le haba dado, su nueva fe sobre la que tanto haba escrito y con la
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que haba fortalecido a tantos otros, ahora comenzaba a flaquear. En esos momentos de tanto dolor,
escribi C. S. Lewis, uno corre el riesgo de preguntar: " 'Dnde est Dios?' Cuando ests feliz... [te]
vuelves a l con gratitud y alabanza, [y] eres recibido... con los brazos abiertos. Pero, acude a l
cuando tengas una gran necesidad, cuando todo otro auxilio resulte vano, y qu te encuentras?
Primero un portazo en las narices, luego escuchas cmo pasan el cerrojo por dentro una y dos veces, y
despus todo es silencio. Tambin t [podras] dar media vuelta e irte. Cuanto ms esperas, ms
enftico es el silencio. No hay luz en las ventanas; quizs la casa est vaca... [Pero antes l estaba
dentro]. Qu sentido tiene todo esto? Por qu es [Dios] un soberano tan presente en nuestro
momento de prosperidad y una ayuda tan ausente cuando tenemos problemas? (C. S. Lewis, A Grief
Observed [Nueva York: Seabury Press, 1961] pgs. 4-5).
Esos sentimientos de abandono escritos en medio de un dolor tan terrible, pasaron lentamente y
el consuelo de la fe de Lewis regres ms fuerte y puro tras la prueba. Pero fjense en lo revelador que
esta copa amarga, este bautismo de sangre, fue para l. En una obligacin de naturaleza bastante
diferente, tambin l se da cuenta de que el alistarse para toda la duracin de la guerra no es un asunto
trivial, y que en el fragor de la batalla no haba sido tan heroico como haba animado a serlo a millones
de sus lectores.
"Uno nunca sabe cunto cree en algo", confes, "hasta que su certeza o falsedad se convierte en
un asunto de vida o muerte. Es fcil decir que cree que un cordel es fuerte y slido cuando lo utiliza
para [atar] una caja. Pero supongamos que tuviera que descender por un precipicio con ese cordel. No
averiguara primero cunto confa en l?... Slo un riesgo de verdad prueba la realidad de una
creencia" (Ibdem, pg. 25).
"Su [visin de]... la vida eterna... no ser [muy] seria si no hay nada en juego... Un hombre tiene
que perder el conocimiento antes de poder volver en s" (Ibdem, pg. 43).
"Haba sido advertido [de hecho] me haba advertido a m mismo... [Saba] que se nos haban
prometido sufrimientos, [lo cual era] parte del programa. Se nos dijo: 'Bienaventurados los que lloran',
y yo lo acept. No tengo nada que no haya [acordado] tener... [Por lo que] si mi casa... se cae de un
soplo ser porque est hecha de naipes. La fe que 'llev a cabo estas cosas' no era la fe [adecuada]... Si
realmente las tristezas de [las dems personas de este] mundo hubiesen sido mi preocupacin, como
crea que [eran], [entonces] no me habra sobrecogido cuando lleg mi propia tristeza... Pens que
confiaba en el cordel, hasta que se convirti en algo importante... [Y cuando algo fue importante,
descubr que el cordel no era lo suficientemente fuerte].
"...Nunca descubrir cun serio [es] hasta que las recompensas sean terriblemente altas; [y Dios
tiene Su manera de elevar las recompensas]... las cuales [a veces] slo se [pueden] elevar a travs del
sufrimiento" (Ibdem, pgs. 41-43).
"[As que Dios es una especie de mdico divino]. Un hombre cruel puede ser sobornado, podra
cansarse de su villana y tener un momento pasajero de misericordia, del mismo modo que los
alcohlicos tienen momentos [pasajeros] de sobriedad. Pero supongamos que aqul a quien usted se
opone es un cirujano [fantsticamente habilidoso] cuyas intenciones son [total y absolutamente]
buenas. [Y] cuanto ms amable y concienzudo es, [tanto ms se interesa en usted], tanto ms
proseguir cortando de forma inexorable [a pesar del sufrimiento que pueda ocasionar. Pues] si
atendiera a las splicas de usted, si se detuviera antes de completar la operacin, todo el dolor
padecido hasta ese punto vendra a ser intil..." (Ibdem, pgs. 49-50).
"[Usted puede ver que soy] uno de los pacientes de Dios que todava no se ha curado. S que no
slo quedan lgrimas [por] secar, sino manchas que limpiar. [Mi] espada quedar an ms brillante"
(Ibdem, pg. 49).
Dios desea que seamos ms fuertes de lo que somos, ms firmes en nuestro propsito, ms
seguros de nuestros compromisos, y que con el tiempo lleguemos a necesitar menos atencin de l,
que mostremos ms disposicin a arrimar el hombro a la carga de Su pesada responsabilidad. En
resumen, quiere que seamos ms como l.
La pregunta entonces para todos nosotros, es fundamental: Cuando los principios del Evangelio
dejen de ser populares, beneficiosos o se tornen difciles de vivir, permaneceremos firmes en ellos
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"todo el tiempo"? sa es la pregunta que nuestras experiencias en la vida como Santos de los ltimos
Das parecen ms resueltas a responder. En qu creemos realmente y cun fieles somos a aquello que
estamos dispuestos a vivir? Como hermanos y hermanas brillantes, benditos, ansiosos y prsperos,
sabemos realmente lo que es la fe, especialmente la fe en el Seor Jesucristo, lo que requiere del
comportamiento humano y lo que todava puede exigir de nosotros antes de que nuestras almas sean
salvadas finalmente?
Debemos recordar tambin que aunque las demandas puedan ser grandes, las bendiciones son
todava mayores. Gracias al Salvador, a Su Evangelio restaurado y a la obra de los profetas vivientes,
para cada uno de nosotros hay un futuro brillante en las promesas del Evangelio. Si permanecemos
firmes y fieles a nuestro objetivo, en algn lugar habr un gran momento final, cuando estaremos con
los ngeles "en la presencia de Dios, en un globo semejante a un mar de vidrio y fuego, donde se
manifiestan todas las cosas para [nuestra] gloria, pasadas, presentes y futuras" (D&C 130:7).
ste es el da triunfal que se nos promete, dependiendo de nuestra rectitud, y el cual anhelamos
con tanto cario. Para merecer el derecho de estar all debemos, como dijo Alma: "ser testigos de Dios
en todo tiempo, y en todas las cosas y en todo lugar en que [estuvisemos], aun hasta la muerte"
(Mosah 18:9).
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Captulo 14
EN EL CALOR DE
TUS BRAZOS
Si deseamos que a nuestros hijos se les enseen los
principios del Evangelio, si deseamos que amen la verdad
y la entiendan, si deseamos que sean obedientes y estn
unidos a nosotros, debemos amarles y debemos
demostrarles que les amamos a travs de cada palabra y de
cada acto dirigido a ellos.
Un estudio reciente dirigido por la Iglesia confirm de manera notable y estadstica lo que se
nos ha dicho una y otra vez: Si no proveemos a nuestro hogar de un ejemplo y de una instruccin
amorosa e inspirada, entonces todos nuestros esfuerzos relativos al xito de los programas de dentro y
fuera de la Iglesia se vern severamente limitados. Resulta obvio que nosotros mismos debemos
ensear el Evangelio a nuestra familia, debemos vivir esas enseanzas en nuestro hogar, o correremos
el riesgo de descubrir demasiado tarde que una maestra de la Primaria o un asesor del sacerdocio no
pudo hacer por nuestros hijos aquello que nosotros no hicimos por ellos.
Me permiten hacer un mayor hincapi referente a esta responsabilidad tan importante? Lo que
aprecio de la relacin con mi hijo Matt es que l es, junto con su madre, su hermana y su hermano, mi
mejor y ms querido amigo. Me encanta estar con l. Hablamos mucho, nos remos un montn.
Jugamos mano a mano al baloncesto, al tenis y al frontn, aunque me niego a jugar con l al golf (ste
es un chiste entre l y yo). Tambin comentamos nuestros problemas. Yo soy el rector de una pequea
universidad y l es el presidente de una gran clase de instituto. Comparamos nuestros apuntes, nos
damos consejos y compartimos las dificultades el uno del otro. Oro por l, he llorado con l y me
siento enormemente orgulloso de l. Algunas noches hemos hablado por largo tiempo sobre su
colchn de agua, una aberracin del siglo XX que s que, como parte del castigo de los ltimos das,
llegar un momento en que reventar y el agua arrastrar a los Holland por las calles de la ciudad.
Puedo hablar con Matt sobre lo mucho que disfruta del seminario porque intento hablar con l
acerca de todas las clases de la escuela. A menudo nos imaginamos cmo ser su misin, porque es
consciente de lo mucho que mi misin significa para m. Me hace preguntas sobre el sellamiento en el
templo, pues sabe que estoy completamente loco por su madre. Quiere que su futura esposa sea como
ella, y desea que ambos puedan tener lo que tenemos nosotros.
S que hay padres e hijos que perciben que no tienen ni una pequea parte de lo que he
mencionado aqu. S que hay padres que daran literalmente la vida misma por volver a estar al lado
de un hijo con problemas. S que hay hijos que desean que sus padres estn a su lado. Simplemente les
digo a todos, jvenes y mayores: nunca se rindan. Sigan intentndolo, sigan esforzndose, sigan
hablando, sigan orando, pero nunca se rindan; y por encima de todo, nunca se alejen el uno del otro.
Permtanme compartir un breve pero doloroso momento de mis propios esfuerzos como padre.
A principios de nuestra vida de casados, mi joven familia y yo estbamos cursando estudios de
posgrado en una universidad de Nueva Inglaterra. Pat era la presidenta de la Sociedad de Socorro de
nuestro barrio y yo estaba sirviendo en la presidencia de la estaca. Yo iba a la universidad todo el da y
daba clases durante algunas horas. Por aquel entonces tenamos dos nios pequeos, poco dinero y
muchas presiones.
Una tarde llegu a casa tras muchas horas en la universidad, sintiendo el proverbial peso del
mundo sobre mis hombros. Todo pareca ser exigencias, desnimo y tinieblas. Me preguntaba si
volvera a ver un nuevo amanecer. Al entrar en nuestro pequeo apartamento de estudiantes haba un
silencio poco frecuente en la sala.
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"Hay algn problema?", pregunt.
"Matthew tiene algo que quiere contarte", dijo Pat.
"Matt, qu tienes que contarme?". Matt estaba jugando tranquilamente con sus juguetes en la
esquina de la sala, esforzndose por no orme. "Matt", dije en un tono de voz un poco ms fuerte,
"tienes algo que decirme?".
Dej de jugar, pero por un instante no levant la mirada. Entonces, dos enormes ojos marrones
llenos de lgrimas se volvieron hacia m, y con el dolor que slo un nio de cinco aos puede conocer,
me dijo: "No le hice caso a mam esta noche y le contest mal"; y se ech a llorar, con todo su cuerpo
estremecindose de tristeza. Una indiscrecin infantil fue descubierta, se ofreci una dolorosa
confesin, el crecimiento de un nio de cinco aos continuaba y podra haber habido una amorosa
reconciliacin.
Todo podra haber sido fantstico, de no haber sido por m. Imaginen la cosa tan idiota que hice:
perd la paciencia. No es que la perdiera a causa de Matt, es que tena mil y una cosas en la cabeza;
pero l lo desconoca y yo no fui lo suficientemente disciplinado como para admitirlo. As que me
descargu en l.
Le dije lo decepcionado que me senta y lo mucho ms que pensaba que poda esperar de l.
Sonaba como el padre patn que estaba siendo. Entonces hice lo que nunca antes haba hecho en su
vida: le dije que se fuera directamente a la cama y que yo no ira a orar con l ni a contarle un cuento.
Se dirigi obedientemente a la cama entre sollozos, se arrodill l solo para hacer la oracin, y luego
se sec las lgrimas contra la almohada, unas lgrimas que su padre debera haber estado apaciguando.
Si creen que el silencio que haba cuando llegu a casa era grande, el que haba ahora no se lo
podran ni imaginar. Pat no dijo ni una palabra. No tena que hacerlo. Me senta terriblemente mal!
Ms tarde, al arrodillarnos junto a nuestra cama, mi dbil splica por las bendiciones de mi
familia se desplom sobre mis odos con un sonido horriblemente hueco. En ese momento quera
levantarme e ir junto a Matt y pedirle perdn, pero ya haca tiempo que estaba durmiendo
plcidamente.
Mi alivio iba a tardar en llegar, pero al final me qued dormido y comenc a soar, lo cual me
pasa muy rara vez. So que Matt y yo estbamos metiendo nuestras cosas en dos coches pues nos
bamos a mudar. Por algn motivo su madre y su hermana pequea no estaban presentes. Al terminar
me volv a Matt y le dije: "Muy bien, Matt, tu conduces un coche y yo el otro".
El pequeo de cinco aos se subi obedientemente al asiento para agarrar el enorme volante, yo
me fui al otro coche y encend el motor. Al comenzar a avanzar ech un vistazo para ver cmo le iba a
mi hijo. Se estaba esforzando, y de qu manera!, por llegarle a los pedales, pero no poda. Estaba
dndole a las palanquitas, apretando los botones e intentando encender el motor. Apenas s se le vea la
parte superior de la cabeza, pero all volvan a estar mirndome esos dos enormes y hermosos ojos
marrones llenos de lgrimas. Al alejarme me grit: ""Papi, no me dejes. No s cmo hacerlo, soy
demasiado pequeo". Pero yo me fui.
Al poco rato, al descender por aquella carretera desrtica de mi sueo, me di cuenta de
inmediato de lo que haba hecho. Detuve el coche en seco, abr la puerta de golpe y comenc a correr
con todas mis fuerzas. Dej el coche, las llaves y las pertenencias, y corr, corr y corr. La calzada
estaba tan caliente que me dolan los pies, las lgrimas impedan que, pese a mis esfuerzos, viese a mi
hijo en algn lugar del horizonte. Continu corriendo, orando, suplicando ser perdonado y encontrar a
mi hijo sano y salvo.
Al girar en una curva, a punto de caerme a causa del cansancio fsico y emocional, vi el coche
desconocido que haba pedido a Matt que condujese. Estaba cuidadosamente aparcado a un lado de la
carretera y l estaba riendo y jugando muy cerca. Un hombre mayor estaba con l, jugando y
respondiendo a sus juegos. Matt me vio y dijo algo como: "Hola pap. Nos estamos divirtiendo".
Resultaba obvio que ya haba perdonado y olvidado mi terrible transgresin contra l.
Sin embargo, yo tena miedo de la mirada del hombre mayor, la cual segua cada uno de mis
movimientos. Intent decir "Gracias", pero los ojos del hombre estaban llenos de tristeza y decepcin.
Murmull una disculpa un poco incomprensible y el extrao me dijo simplemente: "No debiera
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haberle dejado slo para hacer una cosa tan difcil, la cual no hubiera sido requerida de usted".
Al decirme eso el sueo termin y yo me despert de golpe. Tena la almohada empapada, bien
fuese por el sudor o por las lgrimas, no lo s. Retir las sbanas y corr hacia la camita plegable de
Matt donde, de rodillas y en medio de las lgrimas, lo acun en mis brazos y le habl mientras l
dorma. Le dije que todo padre comete errores, pero que lo hace sin querer. Le dije que no era culpa
suya el que yo hubiese tenido un mal da. Le dije que cuando los nios tienen cinco o quince aos, los
padres suelen olvidar que ellos tienen cincuenta. Le dije tambin que quera que siguiese siendo un
nio pequeo durante mucho ms tiempo, porque de repente iba a crecer y sera un hombre que ya no
estara jugando en el suelo con sus juguetes cuando yo regresase a casa. Le dije que le amaba a l, a su
madre y a su hermana ms que a nada en el mundo, y que cualesquiera que fuesen los problemas que
tuvisemos en la vida, les haramos frente juntos. Le dije que nunca ms volvera a esconder de l mi
cario ni mi perdn. Le dije que me senta honrado de ser su padre y que intentara de todo corazn ser
digno de tan grande responsabilidad.
Bueno, no he podido demostrar ser el padre perfecto que me compromet a ser aquella noche,
as como miles de noches antes y despus de sa. Pero todava quiero serlo, y creo en este sabio
consejo del presidente Joseph F. Smith: "Hermanos... si mantienen a sus [hijos] cerca de su corazn,
en el calor de sus brazos; si les hacen sentir que les aman... y los mantienen cerca de ustedes, no se
alejarn mucho, ni cometern ningn pecado grande. Pero cuando ustedes les alejan del hogar y de su
cario de padres... entonces los alejan de ustedes...
"Padres, si desean que a sus hijos les sean enseados los principios del Evangelio, si desean que
amen la verdad y la entiendan, si desean que sean obedientes y estn unidos a ustedes, menles! y
demustrenles que les aman a travs de cada palabra y de cada acto dirigido [a] ellos" (Gospel
Doctrine, 5a edicin, [Salt Lake City: Deseret Book, 1966], pgs. 282,316).
Todos sabemos que el ser padres no es una asignacin sencilla, pero se encuentra entre las ms
imperativas jams concedidas en esta vida y en la eternidad. No debemos alejarnos de nuestros hijos.
Sigan intentndolo, sigan esforzndose, sigan orando, sigan escuchando. Debemos tenerlos "en el
calor de nuestros brazos". Para eso somos padres.
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Captulo 15
QUIENES SOMOS
Y LO QUE DIOS
ESPERA DE NOSOTROS
El fin de la educacin es ayudarnos a saber quines somos
en realidad y a descubrir lo que Dios espera que hagamos.
Una de las cosas que espera es que recordemos que somos
herederos de una dispensacin del Evangelio que ha tenido
entre sus primeros mandamientos el siguiente desafo:
"Buscad diligentemente y enseaos el uno al otro palabras
de sabidura; s, buscad...[en] los mejores libros...
conocimiento, tanto por el estudio como por la fe". La
gloria de Dios es la inteligencia, y sa ser tambin nuestra
gloria.
Por lo menos hay un escritor que cree que gran parte de lo que necesitamos saber nos ha sido
indicado hace ms de una docena de aos. Dado lo que cuesta una educacin universitaria, tal
afirmacin merece la pena ser investigada. Consideremos su postura:
"Gran parte de lo que realmente necesito saber sobre cmo vivir, qu hacer y cmo ser, lo
aprend en el jardn de infantes. La sabidura no se encuentra en lo alto de la montaa de la
universidad, sino en la arenera del jardn.
"stas son los cosas que aprend: Compartirlo todo. Jugar limpio. No pegar a la gente. Poner las
cosas en el sitio en que las encontr. Limpiar aquello que he ensuciado. No tomar lo que no es mo.
Disculparme cuando hago dao a alguien. Lavarme las manos antes de comer. Vivir una vida
equilibrada. Aprender un poco y pensar un poco; dibujar, cantar, bailar, jugar y trabajar un poco cada
da.
"Echar una siesta por la tarde. Cuando salgo al mundo exterior, observar el trfico, darnos la
mano y estar juntos. No perder la capacidad de asombrarme. Recordar la pequea semilla en el
germinador. Las races van hacia abajo y la planta hacia arriba; nadie sabe el porqu, pero todos
seguimos el mismo camino.
"Tanto los peces de colores como los ratoncitos blancos, e incluso la pequea semilla del
germinador, se mueren. Y nosotros tambin.
"Recordar el libro sobre Dick y Jane, y la primera palabra que aprend, la mayor de todas:
grande. Todo lo que uno necesita saber se encuentra ah. La regla de oro, el amor y la higiene bsica,
la ecologa, la poltica y una vida sana.
"Piensa en cunto mejor sera este mundo si a todos nos dieran galletas y leche cada tarde a eso
de las tres, y luego nos arropasen para dormir una siesta. Imagina que hubiese una norma bsica en
nuestro pas y en todos los dems referente a volver a poner las cosas donde las encontramos y a
limpiar aquello que ensuciamos. Y todava sigue siendo verdad, no importa la edad que uno tenga, que
cuando se sale al mundo es mejor darse la mano y estar juntos" (Robert Fulghum, "We Learned It All
in Kindergarten", Reader's Digest, octubre de 1987, pg. 115).
Admito que es una lista bastante buena, tanto si uno tiene cinco aos o cincuenta. De hecho,
quizs la mayora de los cosas importantes que necesitamos or en la vida hace tiempo que nos han
sido dichas, y probablemente en repetidas ocasiones. El inestimable Samuel Johnson dijo una vez que
las personas necesitaban ms que se les recordase las cosas de lo que necesitaban que se las enseasen,
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as que me permito compartir con ustedes algunos recordatorios tomados en su mayora del pasado.
Preservar el pasado sin comprometer el presente no es con frecuencia una cuestin sencilla,
pudiendo llegar a colocarnos en una situacin precaria, algo parecido a un violinista en el tejado. De
hecho, deseo pedir la ayuda de Tevye, el personaje de la obra musical Un violinista en el tejado, para
relatarnos y recordarnos las verdades que a la mayora de nosotros nos han sido enseadas desde el
jardn de infantes o incluso antes. ste es Tevye hablando sobre "la tradicin":
"Un violinista en el tejado. Parece una locura, no? Pero en nuestro pequeo pueblo de
Anatevka podra decirse que cada uno de nosotros es un violinista en el tejado, intentando extraer una
meloda agradable y sencilla sin rompernos el cuello. No es fcil. Usted puede preguntarse por qu
estamos ah arriba si es tan peligroso. Lo hacemos porque Anatevka es nuestro hogar. Y cmo
mantenemos el equilibrio? Se lo puedo decir en una palabra: Tradicin!
"Gracias a nuestras tradiciones, hemos mantenido el equilibrio durante muchos, muchos aos.
En Anatevka tenemos tradiciones para todo: cmo comer, dormir o qu ropa vestir. Por ejemplo,
siempre tenemos la cabeza cubierta y utilizamos una pequea mantilla para orar. De este modo
mostramos nuestra devocin constante a Dios. Quizs se pregunte cmo empez esta tradicin. Se lo
dir: No lo s! Pero es una tradicin. Gracias a nuestras tradiciones, cada cual sabe quin es y lo que
Dios espera que haga" ("Fiddler on the Roof", en Great Musicals of the American Theatre, ed. Stanley
Richards, vol. 1 [Radnor, Pensilvania: Chilton Book Company, 1873], pg. 393).
Entonces, quines somos nosotros? Qu espera Dios que hagamos? Por un lado espera que
recordemos que somos herederos de una dispensacin del Evangelio que ha tenido entre sus primeros
mandamientos el siguiente desafo: "Buscad diligentemente y enseaos el uno al otro palabras de
sabidura; s, buscad... [en] los mejores libros... conocimiento, tanto por el estudio como por la fe"
(D&C 88:118; vase tambin D&C 88:78). Este mandamiento crucial est inseparablemente unido a la
profunda verdad restaurada que nos ensea que somos hijos e hijas literales de Dios, y que algn da
podemos llegar a ser como l. La verdad restaurada nos ensea que la gloria de Dios es Su
inteligencia, y que tambin ser nuestra gloria.
Esta doctrina inestimable, restaurada a un mundo en tinieblas hace ms de siglo y medio, se ha
convertido en ese perodo de tiempo en una fuerte tradicin para los Santos de los ltimos Das, el
primero de los cuales trabajaba de da y lea libros de noche en su esfuerzo por llegar a ser ms como
Dios "tanto por el estudio como por la fe".
No es algo insignificante que el smbolo central y el nico folleto de aquella fe naciente de los
Santos fuese un libro, un registro que dara sentido a todo lo que hacan y crean. Nadie tena que
recordarles la importancia de leer, pues se trataba de un "acto del corazn". Ms adelante se reunan en
el cuarto superior del templo, en Ohio, para estudiar no slo teologa, sino tambin matemticas,
filosofa, gramtica inglesa, geografa y hebreo. En las orillas del Misisip planificaron Nauvoo, la
Ciudad Hermosa, su ciudad/estado de Sin, apoyada en dos grandes pilares de enseanza: un templo y
una universidad. An cuando fueron expulsados de sus hogares, los Santos mantuvieron vivo su
sueo. Se daban clases en cuevas excavadas en la roca, en cabaas, en los carros de mano y en los
carromatos. No era fcil, mas era la doctrina. "Es imposible [salvarse] en la ignorancia", haba dicho
su profeta y maestro, y "cualquier principio de inteligencia que logremos en esta vida se levantar con
nosotros en la resurreccin" (D&C 131:6; D&C 130:18). Ellos le creyeron. Tenan tanta hambre como
Erasmo, un filsofo del siglo XVI que escribi: "Cuando consigo un poco de dinero compro libros, y
si me [sobra] algo, compro [pan]".
"Por doquier que hubiera asentamientos mormones, la escuela de la ciudad era una de las
primeras cosas en las que se pensaba y por las que se trabajaba", dijo el futuro presidente de la Iglesia,
Lorenzo Snow. En aquellas partes del nuevo territorio mormn donde no haba edificios disponibles,
los maestros de escuela intentaban desempearse lo mejor posible. El lder George A. Smith dijo de su
experiencia en el sur de Utah: "Mi tienda india es un establecimiento muy importante, compuesto por
ramas, unas pocas tablas y tres carromatos. [Tiene un] fogn en el centro as como muchos taburetes
de ordear, bancos y troncos colocados alrededor, dos de los cuales estn cubiertos de piel de bfalo...
[Sin embargo, resultaba molesto] contemplar mi escuela durante algunas de las noches de febrero, con
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los alumnos alrededor de mi gran hoguera, con el viento entrando por entre la maleza y toda la bveda
celeste por techo. El termmetro marcaba bajo cero!... Yo estaba de pie con mi libro de gramtica, el
nico en toda la escuela, lea una frase a la vez en voz alta y lo haca pasar de un alumno a otro"
(Ernest L. Wilkinson y W. Cleon Skousen, Brigham Young University: A School of Destiny [Provo,
Utah: Brigham Young University Press, 1976], pg. 15).
De esa tradicin de aprender, de esa casi insaciable sed por el conocimiento, ha surgido la
Universidad Brigham Young, la cual tiene muy poco que ver con taburetes de ordear, pieles de
bfalo y un nico libro de texto; nada que ver con aquello por lo que lucharon y con lo que soaron
nuestros antepasados pioneros de hace ms de un siglo, y gran parte de los cuales no vivi lo
suficiente para verlo.
Les debemos algo. Nosotros, que somos los beneficiarios de su sacrificio y de su fe, les
debemos el mejor esfuerzo que podamos realizar para la obtencin de una verdadera educacin
edificante, liberadora y motivadora del espritu. Necesitamos trabajar fuerte, sacar partido de cada
oportunidad, jugar mucho menos y estudiar bastante ms. Necesitamos aprender a escribir y a hablar
bien, hacer una inversin en nosotros mismos del mismo modo que los que pagan el diezmo en la
Iglesia han hecho una en nosotros, y ver que las semillas plantadas en el campo de la educacin
vuelvan a nosotros y a nuestra posteridad multiplicadas por cien. Llenemos nuestros carros de mano
con libros y emprendamos el rumbo a Sin, avancemos igual que lo hicieron nuestros antepasados,
quienes con frecuencia no tenan nada ms tangible para su sustento que sus sueos y sus tradiciones.
"La gloria de Dios". "Luz y verdad". La mayora de nosotros ha odo todo esto desde el jardn
de infantes o puede que antes. La pregunta que debemos hacernos es: "Qu haremos con este ideal?".
Recuerden Anatevka. "Cada cual sabe quin es y lo que Dios espera que haga". Tradicin!
Hay otra tradicin importante estrechamente relacionada con la bsqueda del conocimiento en
estos ltimos das. Durante mi primer ao como presidente de la universidad acu la frase latina
virtus et ventas, para definir una misin doble. Aad a la bsqueda de ventas (la verdad) una segunda
tarea, virtus (la virtud), creyendo de todo corazn que la manera en que vivimos era la prueba final de
la educacin, que si la verdad permaneca indefensa o sin ser ejercida no mereca la pena la inversin
realizada en su descubrimiento.
Al hacerlo saba que tena de mi lado no slo a los filsofos, sino tambin a los profetas de
Dios, pasados y presentes. De hecho, una Primera Presidencia de la Iglesia de esta dispensacin dijo
esto mucho mejor de lo que lo haran jams los educadores profesionales. Brigham Young, Heber C.
Kimball y Willard Richards declararon:
"Si los hombres [e incluimos a las mujeres] quieren ser grandes en bondad, deben ser
inteligentes, pues nadie puede hacer el bien a menos que sepa cmo. Por tanto, busquen el
conocimiento, todo tipo de conocimiento, especialmente aquel que viene de lo alto, aquel que es
sabidura para aplicar a todas las cosas; y si encuentran cualquier cosa que Dios desconoce, no tienen
por qu aprenderla. Mas esfurcense por saber lo que Dios sabe y empleen ese conocimiento como lo
emplea Dios, y entonces sern como l;... tendrn caridad, amor el uno por el otro, y harn lo bueno
continuamente y para siempre... Pero si un hombre tiene todo conocimiento y no lo utiliza para lo
bueno, llegar a serle por maldicin en vez de bendicin, como le aconteci a Lucifer, el Hijo de la
Maana" (Milenial Star 14 [15 de enero de 1852]:22).
Qu filosofa educativa tan demoledora! Parece simple: aprenda y amen, esfurcense por saber
lo que Dios sabe, utilicen ese conocimiento como Dios lo utiliza, y sern como El. Luchen por obtener
una mayor educacin para que cada uno haga el bien continuamente y para siempre. Por supuesto que
eso fue lo que se nos ense en los aos de jardn de infantes: Jugar limpio, no pegar, limpiar lo que
ensuciamos, darnos la mano y permanecer juntos. Nuestra educacin siempre ha llevado implcitas
estas obligaciones morales ineludibles.
Cun importante es todo esto mientras intentamos mantener un precario equilibrio en el tejado?
Creo que muy importante. Parece que como pas estamos atrapados por el remolino del caos tico,
cultural y poltico, y parecemos sobrecogidos por ello. Las implicaciones morales de nuestra sociedad
son las ms severas a las que se hayan enfrentado los Estados Unidos, son serias en parte porque
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amenazan directamente la idea misma de sociedad. Estas violaciones de la repblica daan nuestros
esfuerzos por vivir juntos en confianza y reciprocidad.
"Estados Unidos necesita recuperar cierto idealismo", deca el titular de un peridico reciente.
"Las universidades generan brbaros altamente capacitados", exclama una revista nacional. Somos una
"nacin sin honor", declara otra publicacin mensual; una "nacin de mentirosos", grita otra. Hasta el
Papa viaja a los Estados Unidos para recordarnos nuestras virtudes perdidas. Y nada menos que un
rbitro de la virtud nacional como la revista Time publica todo un artculo sobre "la mala fama, los
escndalos y la hipocresa", documentando la frentica bsqueda que la nacin hace de sus valores,
una bsqueda desesperada del comportamiento en una poca pasmosa de desorden moral.
Los estudiantes universitarios han contribuido a esta cinaga moral. Consideren el siguiente
fragmento extrado recientemente de una publicacin educativa trimestral:
"La literatura popular ha dibujado a la generacin actual de estudiantes universitarios como a un
puado cnico de buscadores de dinero, deseosos de inclinarse hacia cualquier lado con tal de 'llegar
arriba'... Desgraciadamente, ... los estudiantes [de hoy no] acarician, ni siquiera entienden los
principios bsicos de la honestidad acadmica. La evidencia, basada casi por completo en informes de
los estudiantes mismos, muestra claramente que los niveles de hacer trampas en los exmenes [de la
universidad] son elevados... La imagen... es la de una generacin de alumnos centrada en s mismos,
competitiva, insegura y cnica, cuyo cometido es obtener lo mximo del presente [sin importar el
precio que suponga para los dems]. En este contexto, no es de extraar que las universidades
comiencen a preocuparse por las normas ticas de sus alumnos" (Richard A. Fass, "Brigham Young
Honor Bound: Encouraging Academic Honesty", Educational Record, otoo de 1986, pg. 32).
Comenzando a preocuparse? "Las normas ticas de sus alumnos" no es un asunto de moda en
la Iglesia. Es nuestra herencia, nuestra tradicin; y debiera ser una tradicin en cada universidad. Pero
para serles francos, las universidades que slo existen como tales no pueden hacerlo. Cuando Hitler
subi al poder, Alemania tena la tradicin universitaria ms elegante de toda la Europa continental.
Gran parte de los problemas verdaderamente desesperados y severos a los que me he referido en
Estados Unidos, tanto moral, como poltica y culturalmente, han venido de manos de hombres y
mujeres entrenados en la universidad. (Aqu utilizo intencionadamente la palabra entrenados, en vez
de educados). No, "una encuesta intelectual justa y completa" tampoco puede lograrlo por s misma.
La instruccin acadmica desmedida y carente de integridad, la instruccin desprovista de luz por las
fuerzas civilizadoras y las obligaciones morales que acompaan a la verdad, simplemente producirn
todava ms "brbaros altamente capacitados". Seguro que casi cada peridico o boletn nocturno de
noticias puede ser una muestra bien representativa de este hecho.
Recuerden: "Si un hombre tiene todo conocimiento y no lo utiliza para lo bueno, llegar a serle
por maldicin en vez de bendicin, como le aconteci a Lucifer, el Hijo de la Maana".
Para m el elemento ms triste en todo esto no es que el mundo no entienda los valores
civilizadores o, peor todava, que no lo hagan los educadores. Lo ms triste de todo ello es que algunos
Santos de los ltimos Das tampoco parecen entenderlos, an cuando tenemos tradiciones por largo
tiempo establecidas y repetidas con regularidad con el propsito de guiarnos. Las infracciones de esos
pocos con frecuencia daan la experiencia y la oportunidad de otras personas.
No hace falta decir que los Santos de los ltimos Das llevamos una carga especial porque
declaramos que somos diferentes, porque decimos que defendemos algo tradicional y espiritualmente
valioso. Claramente, desde el momento en que decimos esto, nos convertimos en mujeres y en
hombres marcados; hay multitudes de personas a las que les gustara derribarnos. Est bien, pues tras
la hora de las galletas y la leche, la siguiente razn importante para nosotros es darnos la mano y
permanecer juntos.
Para cuando llegamos a la universidad hemos tenido tiempo de sobra para considerar este
sentimiento compartido de responsabilidad que tenemos por una vida vivida con otros. La Declaracin
de Independencia de los Estados Unidos expresa que la democracia puesta en prctica correctamente
requiere el compromiso de "nuestra vida, nuestra fortuna y nuestro honor sagrado", como lo expres
Thomas Jefferson en su frase culminante. Me gustara creer que en cierta forma modesta, nuestro
96

"juego" del siglo XX con la virtud, la moralidad y la integridad de hombres y mujeres jvenes no es
diferente del juego de la Amrica del XVIII. Ben Franklin apel a todos nosotros en aquel da decisivo
de la firma de dicha declaracin, el 4 de julio de 1776: "Debemos estar todos unidos, o de seguro que
estaremos separados".
Llegado a este punto, no hace falta citar a John Donne para recordar que ningn hombre es una
isla. Todo aquel que ingresa a una universidad de la Iglesia, ha entrado de forma bastante literal en una
sociedad de convenios. Tomamos nuestra posicin en el tejado, con el violn en la mano, y declaramos
al resto del mundo: "Tradicin".
Tradicin? Tradicin! Mucha, preciosamente ganada y an de manera ms preciada
defendida. Resulta difcil mantener los pies en un tejado resbaladizo, pero ah estamos, con la
determinacin de quedarnos. La nica forma de poder tener xito es mediante la integridad y el
comportamiento disciplinado de nuestros ciudadanos, los cuales escogen voluntariamente vivir en una
sociedad rigurosamente disciplinada. Cada uno de nosotros debe ser fiel a Cristo y a nuestros
convenios. En una poca en que la cultura tiene cerca de cinco kilmetros de ancho y un par de
milmetros de profundidad, yo pido algo ms profundo. Deseo un pasado, un presente y un futuro
inspirador, es decir, una tradicin que d profundidad, altura e infinidad de sentido a las personas; todo
lo cual slo puede proceder de nuestro entendimiento de la gloria de Dios y de nuestra determinacin
para disfrutar plenamente de las bendiciones que l tiene para nosotros.
Recuerdan la semilla y el vaso de la historia del jardn de infantes? "Las races van hacia abajo
y la planta hacia arriba, y nadie sabe realmente el porqu". Quiero que nuestras races vayan hacia
abajo y nuestras plantas hacia arriba, y cuanto ms visibles sean los tallos, las ramas y los retoos,
tanto ms profundas tendrn que ser las races que los sostengan. No caigamos en tierra intelectual ni
espiritualmente poco profunda. El Salvador ense parbolas poderosas acerca de semillas que
necesitan ser plantadas profundamente y de casas que tenan que ser construidas sobre cimientos
firmes.
Permtanme concluir con un relato sobre la tradicin. Karl G. Maeser fue con seguridad uno de
los hombres ms refinados y educados que se unieron a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das durante los primeros cincuenta aos de su existencia restaurada. Instruido en la gran
tradicin clsica y distinguido en Sajonia por su deseo de aprender, dio literalmente todo lo que tena
para entrar en las aguas del bautismo. Condenado al ostracismo por su comunidad y sin manera alguna
de poder trabajar, llev a su esposa y dos hijos a Amrica, sirviendo misiones mientras iban de
camino, para finalmente unirse a los Santos en los valles de las Montaas Rocosas. All dedic el resto
de su vida a los esfuerzos educativos de la Iglesia, entre los que se incluyen quince aos de absoluta
pobreza como el primer y ms grande director de la por entonces nueva y poco reconocida Academia
Brigham Young, en Provo, Utah.
En diciembre de 1900, dos meses antes de su muerte, el hermano Maeser fue llevado de regreso
para ver una vez ms el modesto campus con su nico edificio en la University Avenue, el cual l
haba construido, amado y defendido. Le ayudaron a subir las escaleras y a ir a una de las aulas, donde
los estudiantes se pusieron de pie de manera instintiva al l entrar. No se habl ni una palabra. l los
mir y luego se dirigi lentamente hacia la pizarra. Con su caligrafa clsica escribi all cuatro frases
para luego salir para siempre del edificio, cerrando as una de las vidas ms distinguidas que la
universidad haya conocido jams. Varios aos despus de la muerte del hermano Maeser, se realiz la
propuesta de construir un edificio en su nombre, no en el centro sobre la University Avenue, sino en lo
alto de la Colina del Templo, donde un da se iba a construir un predio universitario nuevo que tendra
tres o quizs cuatro edificios. El coste sera de la astronmica cifra de 100.000 dlares, pero el edificio
iba a ser un smbolo del pasado, una muestra de una tradicin ambiciosa, un ancla para el futuro de la
universidad.
A pesar de la difcil crisis financiera que oscureca el futuro mismo de la universidad en aquella
poca, el profesorado y los alumnos decidieron que el edificio estuviera por lo menos parcialmente
completado hacia 1912, para que la universidad pudiera entregar los diplomas a la primera clase que se
graduaba tras un curso de cuatro aos. Pero aunque se estaba elaborando el programa de la graduacin,
97

igualmente urgentes eran los planes que estaban en camino para vender el resto de la Colina del
Templo, con el propsito de construir un nuevo barrio residencial en Provo. La universidad necesitaba
el dinero para sobrevivir. Dieciocho miembros se graduaron en esa primera clase de cuatro aos, pero
an si el cuerpo estudiantil triplicaba su nmero en los aos posteriores, de seguro que habra ms que
sitio suficiente para acomodarlos en el espacio disponible en los edificios Maeser, Brimhall y Grant de
nuestro campus actual. S, el resto del terreno de la colina tena que ser vendido, motivo por el cual los
servicios de la graduacin iban a finalizar con una especie de subasta entre los lderes de la comunidad
que iban a asistir.
Cuando esa maana se present a Alfred Kelly como el orador de la graduacin de los
estudiantes, ste se levant y permaneci en absoluto silencio por varios momentos. Algunas personas
de entre el pblico pensaron que haba perdido el habla. Comenz sus palabras lentamente, explicando
que haba estado tan preocupado por su discurso que haba escrito numerosas versiones del mismo,
pero que las haba descartado todas y cada una de ellas. Entonces, una maana temprano, dijo, con un
sentimiento de desesperacin relacionado con su asignacin inminente, camin en direccin norte
desde su apartamento en el centro de la ciudad, hacia donde estaba el parcialmente completado
Edificio Maeser, al cual Horace Cummings describira ms tarde como un "castillo de aire" que
descendiera sobre la tierra en la Colina del Templo. Quera recibir inspiracin de esta esperanza de un
nuevo campus, pero tan slo sinti una profunda decepcin. El cielo comenzaba a iluminarse con la
luz de la maana, mas la oscura silueta del Edificio Maeser pareca un smbolo de penumbra.
Entonces volvi la mirada para contemplar el valle a sus pies, el cual todava estaba oscuro. La
luz del sol naciente comenzaba a iluminar las colinas occidentales situadas detrs del Lago Utah con
un fulgor de un dorado inusual. A medida que se aproximaba la maana, la luz iba descendiendo
gradualmente por las colinas, cruz el valle y avanz lentamente hacia donde se encontraba Kelly.
Dijo que cerr los ojos casi por completo mientras la luz se acercaba y qued sobrecogido por lo
que pudo ver. Se qued absorto. Bajo la luz del sol que se aproximaba, todo lo que vio cobr la
apariencia de personas, jvenes de su edad que avanzaban hacia la Colina del Templo. Vio a cientos
de ellos, a miles de jvenes ante sus ojos. Dijo que saba que eran estudiantes porque todos llevaban
libros en las manos.
Entonces, la Colina del Templo fue baada por la luz del sol, y todo el campus actual qued
iluminado no con un edificio parcialmente completado, no con casas ni con una subdivisin moderna,
sino con lo que Kelly describi a esa clase de graduados como "templos de conocimiento", cientos de
enormes y hermosos edificios que cubran la cima de aquella colina y que se extendan hasta la entrada
del Can Rock. Entonces los estudiantes entraron en esos templos del saber con libros en mano y al
salir, Kelly dijo que en sus rostros haba sonrisas de esperanza y de fe. Observ que parecan ms
animados y muy confiados. Sus pasos eran ligeros, pero firmes, mientras volvan a formar parte de la
luz del sol que avanzaba hacia lo alto de la Montaa "Y", e iban desapareciendo gradualmente de la
vista.
Kelly se sent ante lo que era un absoluto y profundo silencio. Nadie dijo una palabra. Qu
haba de la subasta? Nadie se movi ni susurr. Entonces, el por largo tiempo benefactor de la
Universidad Brigham Young, Jesse Knight, se puso de pie de un salto y grit: "No venderemos ni una
hectrea, ni una parcela". Se volvi al rector George Brimhall y se comprometi a donar varios miles
de dlares al futuro de la universidad. Al poco rato, otras personas se pusieron de pie y se sumaron a
l, algunos ofreciendo solamente la ddiva de la viuda, pero todos creyendo en el sueo de un joven
alumno de Provo, creyendo en el destino de una gran universidad, el cual apenas acababa de comenzar
aquel da (B. F. Larsen, discurso dado al alumnado de la Universidad Brigham Young, 25 de mayo
1962).
Consideren ahora el campus que se extiende desde el recin renovado Edificio Maeser hasta la
entrada misma del Can Rock, donde un especial templo del saber, edificado en terreno propiedad de
la Universidad Brigham Young, vigila noche y da el valle de Utah. Piensen en los edificios, en las
vidas y en la tradicin.
Ah s, supongo que se estarn preguntando acerca de esas cuatro frases que Karl G. Maeser
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escribi aquel da en la pizarra, las cuales son tambin parte de la tradicin:
1. [Amar a] Dios es el principio de toda sabidura.
2. Esta vida es una gran tarea escolar... sobre los principios de la mortalidad y de la vida eterna.
3. El hombre slo crece con sus metas ms elevadas.
4. Nunca permitan que nada impuro entre aqu.
Un violinista en el tejado? Es una tarea difcil, pero estamos juntos en ello, defendiendo esta
herencia. Es mi deseo que descubramos en nuestra tradicin del saber, del amor y de la pureza,
quines somos en realidad y lo que Dios espera que hagamos.
99

Captulo 16
SOBRE ALMAS, SMBOLOS

Y SACRAMENTOS
El espritu y el cuerpo constituyen el alma del hombre.
Debemos contemplar este cuerpo como algo que perdurar
ms all de la tumba, algo que debemos mantener puro y
sagrado. No tengan miedo a ensuciarse las manos, ni a las
cicatrices que puedan producirles el esfuerzo fervoroso; mas
cudense de aquellas marcas ocasionadas en los lugares a
los que no deberan haber ido. Tengan cuidado de las
heridas producidas en las batallas peleadas en el bando
contrario.
El tema de la intimidad humana es tan sagrado como cualquier otro del que tenga conocimiento,
y a la hora de abordarlo, ste puede pasar rpidamente de lo sagrado a lo meramente sensacional.
Quizs sera mejor no tratar este asunto en absoluto en vez de daarlo con la despreocupacin o la
falta de tacto.
Algunos pueden pensar que este tema es tratado con demasiada frecuencia, pero dado el mundo
en el que vivimos, quizs no estamos hacindolo lo suficiente. Todos los profetas, pasados y presentes,
han hablado de l. La mayora de los miembros de la Iglesia no tienen problema alguno con el asunto
de la pureza personal, pero algunos s lo tienen, y a gran parte del mundo que nos rodea no le va nada
bien.
En 1987 la prensa norteamericana destac lo siguiente: "3.000 adolescentes quedan
embarazadas cada da en este pas. Un milln al ao. Cuatro de cada cinco no estn casadas. Ms de la
mitad aborta. 'Las nias tienen nios'. [Las nias] matan [nios]" ("What's Gone Wrong with Teen
Sex", People, 13 de abril de 1987, pg-111).
La misma encuesta nacional indicaba que casi el 60 por ciento de los estudiantes de secundaria
en la Amrica "moderna" haba perdido la virginidad, as como el 80 por ciento de los universitarios.
Un columnista del The Wall Street Journal escribi: "El SIDA [parece estar alcanzando] la proporcin
de una plaga, llegando a reclamar las vidas de vctimas inocentes: Los recin nacidos y los receptores
de transfusiones de sangre. Es tan slo cuestin de tiempo el que se extienda entre la gente
heterosexual... El SIDA debiera recordarnos que el nuestro es un mundo hostil... Cuanto ms nos
movemos por l, mayor es la probabilidad de que se nos pegue algo... Tanto en el aspecto clnico
como en el moral, parece claro que la promiscuidad tiene su precio" (21 de mayo de 1987, pg. 28).
Mucho ms extendidas en nuestra sociedad que la indulgencia de la actividad sexual personal,
lo estn las descripciones impresas y las fotografas de aqullos que tanto la consienten. Un
observador contemporneo dice al respecto de ese ambiente lascivo: "Vivimos en una poca en la que
ser un "vouyerista" ha dejado de ser la excusa del pervertido solitario, para convertirse ahora en un
pasatiempo nacional plenamente institucionalizado y [extendido] en los medios de comunicacin"
(William R May, citado por Henry Fairlie, The Seven Daily Sins Today [Notre Dame, Indiana:
University of Notre Dame Press, 1978], pg. 178).
De hecho, el auge de la civilizacin parece, de manera bastante irnica, haber hecho de la
promiscuidad real o imaginaria un problema mayor y no menor. Edward Gibbon, el distinguido
historiador britnico del siglo XVIII, escribi: "Aunque el progreso de la civilizacin ha contribuido
de manera indudable a mitigar las pasiones ms fuertes de la naturaleza humana, parece haber sido
menos favorable a la virtud de la castidad... Los refinamientos de la vida [parecen] corromper las
[relaciones] entre los sexos aun cuando les den brillo" (The Decline and Fall of the Romn Empire,
vol. 40 de Great Books of the Western World, 1952, pg. 92).
100

Pero de nada vale documentar los problemas sociales ni restregarse las manos ante los peligros
que tales influencias externas pueden tener para nosotros. Con lo serias que son tales realidades
contemporneas, deseo abordar este asunto de una manera bastante diferente y tratarlo de manera
concreta para los Santos de los ltimos Das. Hago visiblemente a un lado los horrores del SIDA y las
estadsticas nacionales sobre los embarazos de jvenes solteras, y me referir ms a la pureza personal
desde el punto de vista del Evangelio.
De hecho, deseo hacer algo un poco ms difcil que enumerar lo que se puede y lo que no se
puede hacer respecto a la pureza personal. Es mi deseo examinar, al mximo de mi habilidad, por qu
debemos ser limpios y por qu la disciplina moral es un asunto tan significativo a los ojos de Dios. S
que puede sonar presuntuoso, pero un filsofo dijo una vez: "Explicadme suficientemente por qu
debo hacer una cosa y remover el cielo y la tierra para hacerla". Con la esperanza de que se sientan
del mismo modo que l, y con un pleno reconocimiento de mis limitaciones, deseo por lo menos
intentar dar una respuesta parcial a la pregunta "Por qu ser moralmente limpios?". Primero
necesitar exponer brevemente lo que considero como la seriedad doctrinal de este asunto antes de
ofrecer tres razones para dicha seriedad.
Permtanme comenzar con la mitad de un poema de nueve versos escrito por Robert Frost. (La
otra mitad tambin vale la pena un sermn, pero tendr que esperar a otro da). stas son las primeras
cuatro lneas del poema "Hielo y fuego": "Hay quien dice que el mundo acabar en llamas, / otros
dicen que en el hielo. / Pero como t que el deseo amas / me inclino por los del fuego".
Una
segunda opinin menos potica pero ms especfica nos la ofrece el autor de Proverbios: "Tomar el
hombre fuego en su seno sin que sus vestidos ardan? Andar el hombre sobre brasas sin que sus pies
se quemen?... Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento; corrompe su alma el que tal
hace. Heridas y vergenza hallar, y su afrenta nunca ser borrada" (Proverbios 6:27-28,32-33).
En relacin a la seriedad doctrinal, por qu es tan riguroso el asunto de las relaciones sexuales,
que casi siempre se emplea el fuego como metfora, con la pasin dibujada de manera vivida en forma
de llamas? Qu hay en ese calor potencialmente daino que destruye el alma de la persona, o quizs
todo el mundo, segn Frost, si descuidamos esa llama y no refrenamos esas pasiones? Qu hay en
todo ello que impulsa a Alma a advertir a su hijo Coriantn que la transgresin sexual es "una
abominacin a los ojos del Seor; s, ms [abominable] que todos los pecados, salvo el derramar
sangre inocente o el negar al Espritu Santo"? (Alma 39:5. Cursiva agregada).
Dejando a un lado los pecados contra el Espritu Santo por un momento, como una categora
especial en s mismos, es la doctrina de los Santos de los ltimos Das que la transgresin sexual est
en segundo lugar tras el asesinato en la lista que el Seor tiene de los pecados ms serios de la vida. Al
asignar dicha posicin a un apetito tan claramente notable en todos nosotros, qu est intentando
decirnos Dios sobre el lugar que ste ocupa en el plan que l tiene para todos los hombres y mujeres
en la mortalidad? Les digo que est haciendo precisamente eso, hablar sobre el plan mismo de la vida.
Para ser claros, las mayores preocupaciones de Dios referentes a la mortalidad son cmo venimos a
este mundo y cmo salimos de l. Estos dos puntos importantes de nuestro progreso personal tan
cuidadosamente supervisado, son los dos aspectos que Dios, como Creador, Padre y Gua, desea que
ms reservemos para l. stos son los dos asuntos que en repetidas ocasiones nos ha dicho que nunca
quiere que abordemos de manera ilegal, ilcita, infiel o sin aprobacin.
En cuanto a tomar la vida de otra persona, generalmente tenemos bastante responsabilidad. Me
parece que la mayora de las personas perciben de manera clara la santidad de la vida, y como norma
no corren hasta sus amigos, les apuntan con un revlver a la cabeza y aprietan el gatillo sin
miramientos. Es ms, cuando se oye el ruido del percutor en vez de una explosin de plomo y parece
haberse evitado una posible tragedia, nadie en tal circunstancia sera tan insensato como para musitar:
"Vaya, no me sali del todo bien".
No, "del todo bien" o no, lo insano de tal accin con el polvo y el hierro fatdicos est
claramente a la vista. Una persona que va por ah con todo un arsenal y armamento militar apuntando a
los jvenes, debiera ser detenido, juzgado y encerrado en una institucin si de hecho tal luntico no se
ha pegado un tiro en todo ese tremendo jaleo. Tras semejante momento ficticio de horror, sin duda
101

alguna nos sentaramos en nuestras casas o en las aulas con el miedo en la mente durante muchos
meses, preguntndonos cmo pudo llegar a pasar semejante cosa, especialmente a miembros de la
Iglesia.
Afortunadamente, en el caso de cmo es tomada la vida, creo que somos bastante responsables.
La seriedad de ello no tiene que sernos recordada con frecuencia y no hace falta dedicarle muchos
sermones. Pero en cuanto a la importancia y a la santidad de dar vida algunos no somos tan
responsables, y en el gran mundo que gira a nuestro alrededor solemos encontrar una irresponsabilidad
casi criminal. Lo que en el caso de tomar una vida ocasiona un horror absoluto y la exigencia de la
justicia ms severa, el dar vida genera chistes sucios, canciones con palabras malsonantes y una
carnalidad estpida en la pantalla del televisor o del cine.
Es malo todo esto? sta es una pregunta que ha sido siempre formulada, especialmente por el
culpable. "El proceder de la mujer adltera es as: Come, y limpia su boca y dice: No he hecho
maldad" (Proverbios 30:20). Aqu no hay asesinato alguno. Bueno, quizs no, pero y transgresin
sexual? "Corrompe su alma el que tal hace" (Proverbios 6:32). A m me suena como a algo casi
funesto.
Queda dicho suficiente en cuanto a la seriedad doctrinal. Ahora, con el deseo de evitar
momentos dolorosos, para evitar lo que Alma llam el "indecible horror" de permanecer en la
presencia de Dios siendo indignos y para permitir que la intimidad que ustedes tienen el derecho, el
privilegio y el gozo de disfrutar en el matrimonio no se vea afectada por un remordimiento y una culpa
tan apabullantes, deseo dar esas tres razones que mencion anteriormente en cuanto a porqu creo que
ste es un asunto de magnitud y consecuencias tales.
En primer lugar, debemos simplemente entender la doctrina revelada y restaurada de los Santos
de los ltimos Das relativa al alma, as como la parte elevada e inseparable que el cuerpo tiene en esa
doctrina.
Una de las verdades "claras y de gran valor" restaurada en esta dispensacin es la de que "el
espritu y el cuerpo son el alma del hombre" (D&C 88:15; cursiva agregada), y que cuando el espritu
y el cuerpo se separan, los hombres y las mujeres "no [pueden] recibir una plenitud de gozo" (D&C
93:34). Ciertamente, ello sugiere algo de la razn por la cual el tener un cuerpo es tan importante para
el plan de salvacin, por qu el pecado de cualquier tipo es un asunto tan serio (principalmente, porque
su consecuencia automtica es la muerte, la separacin del espritu del cuerpo, y la separacin del
espritu y del cuerpo con respecto a Dios), y por qu la resurreccin del cuerpo es vital para el gran
triunfo duradero y eterno de la expiacin de Cristo. No tenemos que ser una piara de cerdos
endemoniados bajando por las colinas gadarenas hasta el mar para entender que el cuerpo es el gran
premio de la vida mortal, y que aun un cerdo bastar para esos espritus enloquecidos que se rebelaron
y que hasta este da permanecen desposedos, en su estado primero y desincorporado.
Quisiera citar parte de un discurso dado en 1913 por el lder James E. Talmage respecto a este
punto de doctrina:
"Se nos ha enseado... a cuidar de nuestro cuerpo como un don que es de Dios. Nosotros, los
Santos de los ltimos Das, no consideramos el cuerpo como algo que tiene que ser condenado o
despreciado... lo consideramos como, una seal de nuestra primogenitura real... Reconocemos el hecho
de que a aqullos que no guardaron su primer estado... les fue negada esta bendicin inestimable...
Creemos que estos cuerpos... pueden ser, realmente, el templo del Espritu Santo...
"Es caracterstico de la teologa de los Santos de los ltimos Das que consideramos el cuerpo
como parte esencial del alma. Lean sus diccionarios, sus libros de lxico y enciclopedias, y
descubrirn que en ningn sitio, a excepcin de en la Iglesia de Jesucristo, se encuentra la verdad
solemne y eterna que ensea que el alma del hombre es el resultado de combinar el cuerpo y el
espritu" (Conference Report, octubre de 1913, pg. 117).
As que, en parte como respuesta a por qu tanta seriedad, respondemos que aqul que juega con
el cuerpo de otra persona, el cual Dios le ha dado y Satans desea, est jugando con el alma misma de
ese individuo y con el propsito central y el producto de la vida, "la clave misma" de la vida, como
una vez lo llam el lder Boyd K. Packer. Al tratar de manera trivial el alma de otra persona (por
102

favor, incluyan aqu la palabra cuerpo), minimizamos la expiacin que salv a esa alma y que
garantizaba su existencia continua. Y cuando uno juega con el Hijo de Rectitud, la Estrella del Da,
juega con fuego y con una llama ms caliente y sagrada que el sol del medioda. No podemos hacer
esto sin resultar quemados. No pueden "[crucificar]... de nuevo al Hijo de Dios" (Hebreos 6:6) y
quedar impunes. La explotacin del cuerpo (por favor, incluyan aqu la palabra alma) es, en definitiva,
la explotacin de Aqul que es la Luz y la Vida del mundo. Puede que aqu la amonestacin de Pablo
a los Corintios cobre un nuevo y mayor significado:
"Pero el cuerpo no es para la fornicacin, sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo... No
sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los
har miembros de una ramera? De ningn modo... Huid de la fornicacin... El que fornica, contra su
propio cuerpo peca. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual sta en
nosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?... Habis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios" (1 Corintios
6:13-20. Cursiva agregada).
Lo que est en juego aqu es nuestra alma: nuestro espritu y nuestro cuerpo. Pablo entenda la
doctrina del alma en detalle, tan bien como James E. Talmage, porque es la verdad del Evangelio. El
precio pagado por nuestra plenitud de gozo, la unin eterna del cuerpo y del espritu, es la sangre pura
e inocente del Salvador del mundo. No podemos decir en ignorancia o desafiantes: "Bueno, es mi
vida", o peor an: "Es mi cuerpo". No lo es. "No sois vuestros", dijo Pablo. "Habis sido comprados
por precio". As que en respuesta a la pregunta "por qu Dios se preocupa tanto por la transgresin
sexual?", ello se debe a causa del preciado don ofrecido por Su Hijo Unignito y mediante l, para la
redencin de las almas (los cuerpos y los espritus) que compartimos y de las que con frecuencia
abusamos de maneras tan baratas y vergonzosas. Cristo restaur la simiente misma de las vidas eternas
(vase D&C 132:19,24), y nosotros la profanamos por nuestra cuenta y riesgo. Cul es la primera
razn clave para la pureza personal? El que nuestras almas mismas estn implicadas y en juego.
Segundo, la intimidad humana, esa sagrada unin fsica ordenada por Dios para una pareja
casada, est relacionada con un smbolo que requiere una santidad especial.
Tal acto de amor entre un hombre y una mujer es, o por lo menos fue ordenado a ser, un
smbolo de unin total: la unin de sus corazones, esperanzas, amor, familia, futuro y su todo. Es un
smbolo que intentamos sugerir con una palabra como sellar. El profeta Jos Smith dijo una vez que
quizs debemos representar esta unin sagrada como una soldadura, como si aqullos unidos en
matrimonio y las familias eternas fuesen soldados juntos, de forma inseparable, para hacer frente a las
tentaciones del adversario y a las aflicciones de la mortalidad. (Vase D&C 128:18).
Pero una unin virtualmente irrompible y total, un compromiso inflexible entre un hombre y
una mujer, slo puede producirse gracias a la intimidad y permanencia permitidas en un convenio
matrimonial, con la unin de todo lo que ellos poseen: Sus corazones y sus almas, todos sus das y
todos sus sueos. Ambos trabajan juntos, lloran juntos, disfrutan juntos de Brahms, de Beethoven y
del desayuno, se sacrifican, ahorran y viven juntos en favor de toda la abundancia que proporciona una
vida completamente ntima a esta pareja. El smbolo externo de esa unin, la manifestacin fsica de
ese lazo mucho ms espiritual y metafsico, es la unin fsica, la cual es parte, y de hecho es la
expresin ms hermosa y gratificante, de esa mayor y ms completa unin de propsito y promesa
eternos.
An cuando sea delicado mencionarlo, no obstante confo en la madurez de los lectores para
entender que, psicolgicamente, somos creados como hombres y mujeres para poder realizar dicha
unin. En esta ltima y definitiva expresin fsica de un hombre y de una mujer, ambos llegan a ser
uno casi de manera literal, como slo dos cuerpos fsicos individuales pueden llegar a serlo. Es en ese
acto definitivo de intimidad fsica que casi cumplimos por completo el mandamiento del Seor dado a
Adn y a Eva, smbolos vivientes para todas las parejas casadas, cuando l los invit a allegarse el uno
al otro y ser, por tanto, "una carne" (Gnesis 2:24).
Obviamente, el mandamiento dado a estos dos, el primer esposo y la primera esposa de la
familia humana, tiene implicaciones sociales, culturales, religiosas y fsicas de carcter limitado, pero
103

se es exactamente el punto al que voy. Cuando todas las parejas llegan a ese momento de unin en la
mortalidad, se espera que sta sea una unin completa. Este mandamiento no puede ser cumplido, y
ese simbolismo de "una carne" no puede ser preservado, si nosotros compartimos esta intimidad de
manera apresurada, culpable y a hurtadillas en una esquina oscura y a una hora oscura, para luego
volver a nuestros mundos separados del mismo modo apresurado, culpable y a hurtadillas, no para
comer, vivir, llorar o rer juntos, ni para lavar la ropa y los platos o realizar las tareas de la casa, ni
tampoco para administrar un presupuesto, pagar las cuentas, cuidar a los nios o planear juntos el
futuro. No, no podemos hacerlo hasta que seamos uno de verdad, unidos, enlazados, atados, soldados,
sellados, casados.
Pueden ver entonces la esquizofrenia moral que resulta de fingir que somos uno, de compartir
los smbolos fsicos y la intimidad fsica de nuestra unin, para luego marcharnos, retirarnos, y romper
con todos los dems aspectos y smbolos de lo que se esperaba que fuese una obligacin total; slo
para volver a unirse de manera furtiva alguna que otra noche o, peor todava, unirse furtivamente (y
pueden darse cuenta de la manera cnica en que empleo esta palabra) con algn otro compaero que
tampoco est unido a nosotros, que no es uno con nosotros ms de lo que lo fue el ltimo o del que lo
ser el de la prxima semana, el del prximo mes, el del prximo ao, o el de cualquier momento
antes de los vinculantes convenios del matrimonio?
Deben esperar hasta que puedan darlo todo, y no pueden darlo hasta que por lo menos
legalmente, y en cuanto a los objetivos Santos de los ltimos Das se refiere, sean declarados
eternamente como uno. Dar de manera ilcita aquello que no es suyo (recuerden: "No sois vuestros") y
dar slo parte de aquello que no puede ir seguido del don de todo su corazn, toda su vida y todo su
ser, es una manera muy personal de jugar a la ruleta rusa. Si persisten en compartir a medias sin
compartir el todo, en perseguir una satisfaccin carente de simbolismo, en dar solamente partes, piezas
y fragmentos incandescentes, corren el terrible riesgo de sufrir un dao fsico y espiritual que pueda
minar tanto su intimidad fsica como el entregar su corazn a un amor ms verdadero y tardo. Pueden
llegar a ese momento de amor real, de unin total, slo para descubrir, para su horror, que lo que
deban haber reservado ha sido gastado y que slo la gracia de Dios puede recuperar poco a poco esa
disipacin de su virtud.
Un buen amigo Santo de los ltimos Das, el doctor Victor L. Brown, hijo, escribi al respecto:
"La fragmentacin permite a los que la utilizan falsificar la intimidad... Si nos relacionamos el
uno con el otro a pedazos, en el mejor de los casos perdemos el disfrutar de una relacin plena. En el
peor de los casos, manipulamos y explotamos a los dems para satisfacer nuestra propia gratificacin.
La fragmentacin sexual puede ser particularmente perjudicial porque proporciona unas recompensas
psicolgicas poderosas, las cuales, aunque ilusorias, pueden persuadirnos temporalmente a hacer caso
omiso a las serias deficiencias del total de la relacin. Dos personas pueden casarse en busca de
gratificacin fsica para luego descubrir que la ilusin de la unin se colapsa bajo el peso de las
incompatibilidades intelectuales, sociales y espirituales...
"La fragmentacin sexual es particularmente perjudicial porque es especialmente engaosa. La
intensa intimidad sexual que debiera ser disfrutada y simbolizada en la unin sexual es falsificada por
episodios sensuales que sugieren, pero que no pueden dar, aceptacin, entendimiento y amor. Tales
encuentros confunden el fin con los medios, y las personas solas y desesperadas buscan un
denominador comn que permita la gratificacin ms fcil y rpida" (Human Intimacy: Illusion &
Reality [Salt Lake City: Parliament Publishers, 1981], pgs. 5-6).
Prestemos atencin a una observacin un tanto ms penetrante realizada por una persona que no
es de nuestra fe, relativa a tales actos vacos tanto del alma como del simbolismo del que hemos estado
hablando. Ese hombre escribe: "Nuestra sexualidad ha sido animalizada, robada del complejo
sentimiento con el que han sido investidos los seres humanos, dejndonos para contemplar nicamente
el acto, y temer nuestra impotencia en l. Es la animalizacin de la que no pueden escapar los
manuales de sexualidad, aun cuando intentan hacerlo, porque son reflejos de ella. Podramos
considerarlos como libros de texto para veterinarios" (Fairlie, The Seven Deadly Sins Today,pg.
182).
104

Es en cuanto a este asunto de la falsa gratificacin y de la gratificacin engaosa que expreso mi
advertencia a los varones que lean este mensaje. Toda mi vida he odo que es la jovencita la que debe
asumir la responsabilidad sobre el control de los lmites de la intimidad durante el cortejo, porque el
joven no puede. En raras ocasiones he odo comentario alguno respecto al asunto que me haga sentir
ms decepcionado que ste. Qu tipo de hombre es l? Qu sacerdocio, poder, fuerza o autodominio
tiene este hombre, que le permite desarrollarse en la sociedad, crecer hasta la edad de la
responsabilidad madura, quizs hasta lograr una educacin universitaria y prepararse para influir en
futuros colegas, reinos y en el curso del mundo, pero que no tiene la capacidad mental ni moral para
decir: "No har tal cosa"? No, esta psicologa farmacutica del perdn nos hace decir: "No puedo
evitarlo. Mis glndulas tienen control completo sobre mi vida, mi mente, mi voluntad y todo mi
futuro".
Decir que una joven en una relacin semejante tiene que llevar tanto su responsabilidad como la
de un joven es una de las sugerencias ms inapropiadas que nadie pueda imaginar. En la mayora de
los casos, si hay una transgresin sexual, yo descanso la carga sobre los hombros del joven para
nuestros propsitos, el poseedor del sacerdocio, pues es ah donde creo que Dios considera que debe
recaer la responsabilidad. Al decir esto no excuso a las jvenes que no ejercen moderacin alguna o no
tienen el carcter ni la conviccin para exigir que la intimidad sea reservada nicamente para su papel
adecuado. He tenido experiencia suficiente en llamamientos de la Iglesia como para saber que las
mujeres, al igual que los hombres, pueden ser agresivas. Pero tambin me niego a aceptar la inocencia
fingida de un joven que quiere pecar y lo llama psicologa.
De hecho, y lo que es ms trgico, la joven es con mayor frecuencia la vctima; es la joven la
que suele sufrir el mayor dolor; es la joven la que en la mayora de los casos se siente usada, abusada y
terriblemente sucia. Y un hombre pagar por esa suciedad impuesta, tan seguro como que el sol se
pone y los ros corren hacia el mar.
Fjense en el lenguaje directo del profeta Jacob en sus escritos del Libro de Mormn. Tras una
osada confrontacin sobre el tema de la transgresin sexual entre los nefitas, pasa a citar a Jehov:
"Porque yo, el Seor, he visto el dolor y he odo el lamento de las hijas de mi pueblo en la tierra... Y
no permitir, dice el Seor de los Ejrcitos, que el clamor de las bellas hijas de este pueblo... ascienda
a m contra los varones de mi pueblo, dice el Seor de los Ejrcitos.
"Porque no llevarn cautivas a las hijas de mi pueblo, a causa de su ternura, sin que yo los visite
con una terrible maldicin, aun hasta la destruccin" (Jacob 2:31-33. Cursiva agregada).
No sean engaados ni destruidos. Amenos que controlen ese fuego, tanto sus ropas como su
futuro sern quemados; y su mundo, falto de un arrepentimiento doloroso y perfecto, arder en llamas.
Se lo digo con buenas palabras, con las palabras de Dios.
Tercero, tras el alma y el smbolo viene la palabra sacramento, un trmino estrechamente
relacionado con los otros dos.
La intimidad sexual no es slo la unin simblica entre un hombre y una mujer, la unin de sus
mismas almas, sino que es tambin la unin simblica entre los mortales y la deidad, la unin entre
humanos ordinarios y falibles en un momento excepcional con Dios mismo y todos los poderes
mediante los cuales se concede la vida en este gran universo nuestro.
Referente a este ltimo aspecto, la intimidad humana es un sacramento, un tipo muy especial de
smbolo. Para nuestro objetivo, un sacramento podra ser cualquiera de un nmero de gestos, actos u
ordenanzas que nos unen con Dios y con Sus ilimitados poderes. Somos imperfectos y mortales,
mientas que l es perfecto e inmortal. Pero de vez en cuando, de hecho, tan pronto como sea posible y
apropiado, encontramos maneras, vamos a lugares y creamos circunstancias donde podemos unirnos
simblicamente con l; y al hacerlo ganamos acceso a Su poder. Esos momentos especiales son
momentos sacramentales, como el arrodillarse ante un altar durante la celebracin de un matrimonio,
la bendicin de un recin nacido o el participar de los emblemas de la Cena del Seor. Esta ltima
ordenanza es aqulla que hemos llegado a asociar en la Iglesia con la palabra sacramento, aunque
tcnicamente es uno de los muchos momentos semejantes en los que tomamos a Dios formalmente de
la mano y sentimos Su poder divino.
105

stos son momentos en los que muy literalmente unimos nuestra voluntad a la de Dios, nuestro
espritu al Suyo, donde la comunin a travs del velo se torna muy real. En esos momentos no slo
reconocemos Su divinidad, sino que de manera bastante literal tomamos algo de esa divinidad para
nosotros. As son los santos sacramentos.
No conozco a nadie que fuese a irrumpir en un saln sacramental, tomase los manteles de las
mesas, arrojase el pan de un extremo al otro del cuarto, derramase el agua de las bandejas por el suelo
y se alejase del edificio rindose y aguardando una nueva oportunidad para hacer lo mismo en otro
servicio de adoracin al domingo siguiente. Nadie hara eso durante uno de los momentos
verdaderamente sagrados de nuestra adoracin religiosa, ni nadie se atrevera a violar ninguno de los
momentos sacramentales de nuestra vida, esos momentos en los que de manera consciente clamamos
por el poder de Dios y por una invitacin a estar junto a l en privilegio y principado.
Pero deseo destacar, como la tercera de mis razones para ser limpio, que la unin sexual es
tambin, en su aspecto ms profundo, un sacramento verdadero del orden ms elevado, una unin no
slo de un hombre y una mujer, sino la unin de un hombre y de una mujer con Dios. De hecho, si
nuestra definicin de sacramento es la del acto de reclamar, compartir y ejercer el propio poder
inestimable de Dios, no conozco entonces otro privilegio divino que nos sea dado de manera tan
rutinaria a todos nosotros, hombres y mujeres, ordenados o no ordenados, Santos de los ltimos Das
o no, como el milagroso y majestuoso poder de transmitir la vida, el indecible, el insondable y el
continuado poder de la procreacin. Hay momentos especiales en nuestra vida cuando las otras
ordenanzas ms formales del Evangelio, los sacramentos, por as llamarlos, nos permiten sentir la
gracia y la grandeza del poder de Dios. Muchas son experiencias nicas, como nuestra confirmacin o
nuestro matrimonio, y otras se repiten con frecuencia, como la bendicin de los enfermos o las
ordenanzas que efectuamos por otras personas en el templo. Pero no conozco nada tan trascendental y
al mismo tiempo tan universal y generosamente concedido a todos nosotros, como el poder divino del
que disponemos en cada uno desde nuestros aos de adolescencia para crear un cuerpo humano, la
maravilla de todas las maravillas, un ser gentica y espiritualmente nico, nunca antes visto en la
historia del mundo y que nunca ser duplicado en todas las pocas de la eternidad: un hijo, nuestro
hijo; con ojos, odos, dedos en las manos y en los pies, y un futuro de grandeza indecible.
Imagnenselo. Jvenes verdaderos, y todos nosotros durante muchas dcadas posteriores,
llevando cada da, cada hora, minuto a minuto, prcticamente en cada momento de vigilia y de sueo,
el poder, la qumica y la simiente de la vida, transmitida de manera eterna para garantizar a alguien
ms su segundo estado, su siguiente nivel de desarrollo en el plan divino de salvacin. Les aseguro
que no hay poder, del sacerdocio o de cualquier otro tipo, dado por Dios de manera tan universal y a
tantas personas con prcticamente ningn control sobre su uso, excepto el dominio propio. Y les
aseguro que nunca seremos ms semejantes a Dios en ningn momento de esta vida como cuando
estemos expresando ese poder en particular. De todos los ttulos que ha escogido para S mismo, el de
Padre es con el que se presenta, y la creacin es Su lema, especialmente la creacin humana, creacin
a Su imagen. Su gloria no est en una montaa, aun cuando las montaas son asombrosas. No est en
el mar, ni en el cielo, en la nieve, ni en el amanecer, aunque todos ellos son hermosos. No est en el
arte, ni en la tecnologa, bien sea un concierto o una computadora. No, Su gloria, y Su dolor, est en
Sus hijos. Nosotros, ustedes y yo, somos Sus posesiones ms valiosas y somos la evidencia terrenal,
aunque inadecuada, de lo que l es en realidad. La vida humana es el mayor de los poderes de Dios, la
qumica ms misteriosa y magnfica de todas, y nos ha sido concedida tanto a ustedes como a m,
aunque bajo las ms serias y sagradas restricciones. Ustedes y yo, quienes no podemos hacer una
montaa, ni un rayo de luz, ni una gota de lluvia ni tan slo una rosa, disponemos de manera
absolutamente ilimitada del mayor de los dones; y el nico control impuesto sobre nosotros es el
autodominio, un autodominio nacido del respeto por el poder sacramental y divino que es.
De seguro que la confianza que Dios deposita en nosotros respecto a este don para crear es
increblemente asombrosa. Nosotros, quienes probablemente no somos capaces de reparar una
bicicleta ni de montar un rompecabezas de nivel medio, podemos sin embargo y con todas nuestras
debilidades e imperfecciones, llevar este poder procreador que nos hace tan semejantes a Dios, al
106

menos de esa manera grandiosa y majestuosa.
Almas. Smbolos. Sacramentos. Nos sugieren estas palabras por qu la intimidad humana es un
asunto tan serio? Por qu es tan justo, recompensante y asombrosamente hermoso cuando es utilizado
en el matrimonio y aprobado por Dios (no slo con un "bueno", sino con un "muy bueno", como les
declar a Adn y Eva), y tan blasfemamente incorrecto, semejante a un crimen, cuando se utiliza fuera
de tal convenio? Segn yo lo veo, aparcamos el coche, nos besuqueamos, dormimos juntos y ponemos
en peligro nuestra vida. El castigo puede no llegar el da exacto de nuestra transgresin, pero de seguro
que llega, y de no ser por un Dios misericordioso y el privilegio atesorado del arrepentimiento
personal, habra mucha gente en este momento sintiendo ese dolor infernal que, al igual que la pasin
de la que hemos estado hablando, tambin se describe con la metfora del fuego. Un da, en algn
lugar, en algn momento, los moralmente sucios orarn, hasta que se arrepientan, como el hombre rico
que deseaba que Lzaro "moje... su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en
esta llama" (Lucas 16:24).
Para concluir, consideremos lo siguiente de dos estudiosos de la instructiva y larga historia de
la civilizacin:
"Ningn hombre [ni mujer], sin importar lo brillante o instruido que sea, puede en toda su vida
llegar a tal plenitud de entendimiento como para juzgar con seguridad y hacer a un lado las costumbres
o las instituciones de su sociedad, pues en ellas reside la sabidura de generaciones tras siglos de
experimentacin en el laboratorio de la historia. Un joven con sus hormonas hirviendo se preguntar
por qu no puede dar rienda suelta a sus deseos sexuales; si este joven no est restringido por la
costumbre, la moral o las leyes, puede arruinar su vida [o la de ella] antes de madurar lo suficiente
como para entender que el sexo es un ro de fuego que hay que encauzar y enfriar por medio de un
centenar de restricciones antes de que sumerja en el caos tanto al individuo como al grupo" (Will y
Ariel Durant, The Lessons of History [Nueva York: Simn & Schuster, 1968], pgs. 35-36).
O dicho en las palabras ms eclesisticas de James E. Talmage:
"Ha sido declarado por la solemne palabra de la revelacin, que el espritu y el cuerpo
constituyen el alma del hombre; y, por tanto, debemos contemplar este cuerpo como algo que
perdurar ms all de la tumba, algo que debemos mantener puro y sagrado. No tengan miedo a
ensuciarse las manos ni a las cicatrices causadas por el esfuerzo fervoroso o [ganadas] en luchas
honestas, mas cudense de las marcas que desfiguran, ocasionadas en los lugares a los que no deberan
haber ido, que les han acontecido en empresas indignas [producidas en sitios en los que no deberan
haber estado]; tengan cuidado de las heridas producidas en las batallas peleadas en el bando contrario"
(Conference Report, octubre de 1913, pg. 117).
Si algunos estn sintiendo las "cicatrices... ocasionadas en los lugares a los que no deberan
haber ido", a ellos se les extiende la paz especial y la promesa que est a su alcance a travs del
sacrificio expiatorio del Seor Jesucristo. Su amor, los principios del Evangelio restaurado y las
ordenanzas que hacen que ese amor est a nuestro alcance con todo su poder purificador y sanador,
nos son concedidas de manera gratuita. El poder de estos principios y ordenanzas, incluyendo el
arrepentimiento pleno y redentor, se lleva solamente a cabo en sta, la Iglesia verdadera y viviente del
Dios verdadero y viviente. Todos debemos "venir a Cristo" por la plenitud del alma, del smbolo y del
sacramento que nos ofrece.
107

Captulo 17
ASOMBRO ME DA
Seguramente la razn por la que Cristo dijo en la cruz,
"Padre, perdnalos", fue porque aun en aquella hora tan difcil,
saba que se era el mensaje que haba venido a
traer a travs de toda la eternidad.
Todo el plan de salvacin se habra perdido si l hubiese retirado
Su perdn a toda la familia humana. Es el momento ms puro
de Su ministerio, tan perfecto en ejemplo como doloroso de soportar.
Uno de nuestros himnos favoritos comienza con las palabras "Asombro me da" (Himnos, 1992,
nmero 118). Al considerar cualquier momento de la vida de Cristo, hay razones ms que suficientes
para estar asombrados en todos los aspectos. Estamos asombrados por Su papel premortal como el
gran Jehov, agente del Padre, creador de la tierra, custodio de toda la familia del hombre. Estamos
asombrados por Su venida a la tierra y por las circunstancias que rodearon Su nacimiento tras miles de
aos de liderazgo revelado a Adn, Abraham, Moiss, Lehi y todos los profetas de la antigedad.
Estamos asombrados por Su padrastro bueno y humilde, y por la joven virgen que fue Su madre
terrenal. Estamos asombrados por el milagro de Su concepcin, por la pobreza y la soledad de Su
nacimiento, que sera tan slo un smbolo de toda la soledad que le aguardaba.
Nos asombra el que con slo doce aos de edad ya estuviera en los asuntos de Su padre, sentado
en medio de los doctores de la ley, donde "stos le oan y le hacan preguntas" (TJS, Lucas 2:46). Nos
asombra el comienzo formal de Su ministerio, Su bautismo, los dones espirituales y el llamamiento de
hombres por dems comunes para estar a Su lado en la enseanza de lo que seran doctrinas
extraordinarias y con frecuencia muy poco populares. Nos asombra porque a todos lados a donde iba,
las fuerzas del mal fueron ante l, y nos asombra que le conocieran desde el principio, aun cuando los
mortales no le reconocieron. A la par que algunos decan: "No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo
padre y madre nosotros conocemos?" (Juan 6:42), los demonios le gritaban: "Djanos; qu tienes con
nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? Yo te conozco quin eres, el Santo de Dios"
(Lucas 4:34).
Nos asombra el hecho de que todas estas fuerzas de maldad fuesen expulsadas, retiradas y
derrotadas, mientras que los cojos pudieron caminar, los ciegos vieron, los sordos oyeron y los
paralticos se mantuvieron en pie. De hecho, nos asombran todos y cada uno de estos momentos, tal y
como debe haberse asombrado cada generacin desde Adn hasta el fin del mundo. Para m no hay
mayor asombro ni desafo personal que cuando, tras la angustia en Getseman, tras haber sido
ridiculizado, golpeado y azotado, Jess se tambalea bajo Su carga en la cima del Calvario y dice:
"Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
Si hay un momento en el que estoy profundamente asombrado, es se, pues se trata de un
asombro diferente. Gran parte del misterio de Su poder y ministerio lucha con mi mente. Las
circunstancias de Su nacimiento, la amplitud y variedad de Su ministerio y milagros, el poder de la
resurreccin que resida en l, todas estas cosas me asombran y digo: "Cmo lo hizo?". Con
discpulos que lo abandonaron en Su momento de mayor necesidad, desmayado bajo el peso de Su
cruz y de los pecados de toda la humanidad que haban sido transferidos al madero, traspasado por los
clavos en Sus manos, muecas y pies. Aqu el sufrimiento no desgarra mi mente sino mi corazn, y no
me pregunto "como lo hizo", sino "por qu lo hizo". Cuando comparo mi vida, no con lo milagroso de
la Suya, sino con Su misericordia, descubro lo muy lejos que me encuentro de emular al Maestro.
Para m, ste es un orden ms elevado de asombro. Estoy muy sorprendido por Su habilidad
para sanar a los enfermos y levantar a los muertos, aunque he tenido algunas experiencias semejantes
pero de forma limitada, al igual que muchos otros. Somos vasos menores y sin duda alguna, indignos
108

de este privilegio, pero hemos visto los milagros del Seor repetidos en nuestras propias vidas, en
nuestros propios hogares y con nuestra propia porcin del sacerdocio. Pero, y la misericordia, el
perdn, la Expiacin, la reconciliacin? Con demasiada frecuencia se es un asunto diferente.
Cmo pudo perdonar a Sus torturadores en ese momento? Con todo ese dolor, con la sangre
habindole cado de cada poro, seguro que ahora no tena que estar pensando en los dems, verdad?
De seguro que no tiene que pensar en los dems a cada minuto, y mucho menos en esta jaura de
chacales que se estn riendo, le escupen, y le arrancan las ropas, Sus derechos y Su dignidad. O se
trata de una evidencia ms sorprendente de que realmente era perfecto y espera que tambin nosotros
lo seamos? Es una mera coincidencia o algo completamente intencional que en el Sermn del
Monte, y como un ltimo requisito previo al fijar la perfeccin como nuestra meta, l nos recuerde:
"Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad
por los que os ultrajan y os persiguen" (Mateo 5:44).
Prefiero levantar a los muertos, restaurar la vista y curar a un paraltico o cualquier otra cosa,
antes que amar a mis enemigos y perdonar a los que me han herido o han herido a los hijos de mis
hijos, especialmente a aqullos que se ren y se deleitan en la brutalidad de estos hechos.
"Entonces [Pilato] les solt a Barrabs; y habiendo azotado a Jess, le entreg para ser
crucificado. Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y reunieron alrededor
de l a toda la compaa; y desnudndole, le echaron encima un manto de escarlata, y pusieron sobre
su cabeza una corona tejida de espinas, y una caa en su mano derecha; e hincando la rodilla delante
de l, le escarnecan diciendo: Salve, Rey de los judos! Y escupindole, tomaban la caa y le
golpeaban en la cabeza. Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos,
y le llevaron para crucificarle" (Mateo 27:26-31).
"Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen". A quin le importa si saben o no lo que
hacen! sta es una injusticia cruel, brbara e insultante a la vida ms pura y perfecta jams vivida.
Aqu est la nica persona en todo el mundo, desde Adn hasta este momento, que merece adoracin,
respeto, admiracin y amor. Y lo merece porque "tan slo l fue digno de / efectuar la Expiacin. / l
nos abri la puerta / hacia la exaltacin" ("En un lejano cerro fue", Himnos, 1992, nmero 119). Y
esto es lo que recibe a cambio?
No hay justicia? No debera gritar: "Iros!", como lo hizo con los otros demonios? No
debiera condenarlos y hacer que descendieran las legiones de ngeles que estaban siempre aguardando
Sus rdenes?
Toda generacin, toda dispensacin del mundo, ha tenido sus propias multitudes alrededor de la
cruz, rindose, burlndose, quebrantando los mandamientos y abusando los convenios. Hay ms
culpables que este puado de personas en el meridiano de los tiempos. Lo son la mayora de las
personas, en la mayora de los lugares, la mayora del tiempo, incluyendo a aquellos de nosotros que
debiramos haber actuado mejor.
Qu es lo que le lleva a hacerlo, y qu leccin podemos aprender de ello? Debemos acudir al
principio mismo.
Tras la experiencia de Adn y Eva en el Jardn de Edn y su consiguiente expulsin de l,
"Adn empez a cultivar la tierra, y a ejercer dominio sobre todas las bestias del campo, y a comer su
pan con el sudor de su rostro, como yo, el Seor, le haba mandado; y Eva, su esposa, tambin se
afanaba con l...
"Y Adn y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Seor, y oyeron la voz del Seor que les
hablaba en direccin del Jardn de Edn, y no lo vieron, porque se encontraban excluidos de Su
presencia. Y les dio mandamientos de que adorasen al Seor su Dios y ofreciesen las primicias de sus
rebaos como ofrenda al Seor. Y Adn fue obediente a los mandamientos del Seor.
"Y despus de muchos das, un ngel del Seor se apareci a Adn y le dijo: Por qu ofreces
sacrificios al Seor? Y Adn le contest: No s, sino que el Seor me lo mand.
"Entonces el ngel le habl diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio del Unignito del
Padre, el cual es lleno de gracia y verdad. Por consiguiente, hars todo cuanto hicieres en el nombre
del hijo, y te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para siempre jams" (Moiss 5:1,
109

4-8).
Invocar a Dios para qu? Cul es la naturaleza de esta primera instruccin a la familia
humana? Por qu tienen que invocar a Dios? Es sta una visita social? Es una conversacin
amistosa entre vecinos? No, es una peticin de auxilio desde el mundo triste y solitario, desde la
antesala de la desesperacin. "Te arrepentirs e invocars a Dios en el nombre del Hijo para siempre
jams". Es una llamada desde la prisin personal de un corazn pecador. Una llamada al perdn de los
pecados.
Y as, el Dios y Padre de todos nosotros estableci con esos primeros padres, en la primera
generacin del tiempo, ciertos principios y ordenanzas diseados para expresar cmo se ha de llevar a
cabo el perdn de los pecados. Junto con todo lo dems que tiene sentido e importancia en nuestra
vida, el perdn vendra mediante el sacrificio y el ejemplo de Su Hijo Unignito, quien es lleno de
gracia y verdad.
A modo de recordatorio constante de la humillacin y del sufrimiento que el Hijo pagara por
nuestro rescate, como recordatorio constante de que no abrira Su boca y sera llevado como cordero al
matadero (vase Mosah 14:7), como recordatorio constante de la mansedumbre, misericordia y
dulzura, s, el perdn que iba a marcar toda vida cristiana; por todas esas razones y ms, los primeros
corderos, limpios y sin mancha, perfectos en todo aspecto, eran ofrecidos sobre esos altares de piedra
ao tras ao y generacin tras generacin, simbolizando para nosotros al gran Cordero de Dios, Su
Hijo Unignito, Su Primognito, perfecto y sin mancha.
Al ofrecer nuestro simblico pero ms modesto sacrificio en cualquier dispensacin, aqul que
refleja nuestro corazn quebrantado y nuestro espritu contrito (vase D&C 59:8), prometemos
"recordarle siempre, y... guardar siempre sus mandamientos... para que siempre [podamos] tener su
Espritu [con nosotros]" (D&C 20:77). Los smbolos de Su sacrificio, tanto en la poca de Adn como
en la nuestra, tenan el propsito de ayudarnos a recordar que debemos vivir de manera pacfica,
obediente y misericordiosa. Y, como resultado de estas ordenanzas, se esperaba que el Evangelio de
Jesucristo se viese reflejado en nuestra longanimidad y amabilidad humana los unos por los otros,
como l nos ense estando en la cruz.
Pero con el transcurso de los siglos se ha visto que no ha funcionado de esa manera, al menos no
con bastante frecuencia. A Can no le llev mucho tiempo errar. Tal y como dijo el profeta Jos Smith:
"Dios... prepar un sacrificio en el don de Su propio Hijo, el cual sera enviado a Su debido tiempo,
para preparar el camino, o abrir una puerta mediante la cual el hombre pudiera entrar en la presencia
del Seor, de donde haba sido expulsado a causa de la desobediencia... Mediante la fe en esta
expiacin o plan de redencin, Abel ofreci a Dios un sacrificio que fue aceptado y que consista de
las primicias de sus rebaos. Can ofreci del fruto de la tierra y no fue aceptado porque... no poda
ejercer una fe contraria al plan de redencin, y sin el derramamiento de sangre no haba remisin; y
debido a que el sacrificio fue instituido como un smbolo, mediante el cual el hombre podra discernir
el gran Sacrificio que Dios haba preparado, ofrecer un sacrificio contrario a ello impedira el ejercicio
de la fe, porque la redencin no se alcanza de esa manera, ni el poder de la Expiacin ha sido
instituido tras ese orden... Ciertamente, el derramamiento de sangre de una bestia no puede ser de
beneficio para ningn hombre, excepto que se efecte a modo de imitacin, como un smbolo o
explicacin de lo que iba a ser ofrecido mediante el don de Dios mismo; y todo esto se hizo con la
mira puesta en la fe del poder del gran Sacrificio para la remisin de los pecados" (History of the
Church 2:15-16).
Algunos de nosotros, en cada poca y estacin, un poco como Can, recin llegados a casa tras
nuestras ofrendas matutinas, le gritamos a nuestro cnyuge, hundimos en la tristeza a un hijo, le damos
un puntapi al perro, o simplemente mentimos y engaamos un poco, y cavamos la tumba de nuestro
vecino. El momento de atencin que hemos prestado hacia nuestras ordenanzas de salvacin a lo largo
de las dispensaciones, hara que, en comparacin, los preescolares pareciesen graduados de
universidad. Con demasiada frecuencia nos olvidamos del porqu antes incluso de que se seque la
sangre del altar, de que las bandejas sacramentales regresen a la mesa, o de que hayamos doblado y
guardado las ropas del santo sacerdocio hasta la prxima sesin.
110

Sal, rey de Israel, fue ejemplo de este problema. En clara contradiccin a las instrucciones del
Seor, se trajo de la lucha con los amalecitas "lo mejor de las ovejas y de las vacas, para sacrificarlas a
Jehov [su] Dios". Samuel, profundamente angustiado, exclam: "Se complace Jehov tanto en los
holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es
mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de
adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra
de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey" (1 Samuel 15:15, 22-23).
Por qu es la rebelin (o la obstinacin, o la desobediencia a las ordenanzas) semejante a la
adivinacin? Porque demuestra nuestra lealtad y nuestro entendimiento de cmo es Dios y lo que en
realidad quiere. Tanto Sal, que entenda el mtodo pero no el significado de su sacrificio, como el
Santo de los ltimos Das que asiste fielmente a la reunin sacramental, pero que no es ms
misericordioso, paciente o compasivo como consecuencia de ello, son semejantes a la bruja o al
idlatra. Realizan las ordenanzas en su debida forma pero sin la lealtad ni el entendimiento de los
motivos por los cuales se establecieron esas ordenanzas: obediencia, mansedumbre y amabilidad
amorosa durante la bsqueda del perdn de nuestros pecados.
Las ordenanzas efectuadas errneamente y con su significado alterado sealan a un sacerdocio
apstata y a una nacin idlatra. Tal y como nos ense el profeta Jos Smith, podemos descansar con
la certeza de que Dios no est interesado en la muerte de animalitos inocentes, a menos que el
significado de esos altares cambie verdaderamente la naturaleza de nuestra vida.
En un momento particularmente bajo de la historia israelita, el Seor exclam a Sus hijos:
"Aborrec, abomin vuestras solemnidades... Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras
ofrendas, no los recibir, ni mirar las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de m
la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio
como las aguas y la justicia como impetuoso arroyo" (Amos 5:21-24).
Y as fue durante gran parte del tiempo hasta que llegamos a esta parbola final:
"Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un
lagar, edific una torre, y se la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se acerc el tiempo
de los frutos, envi a sus siervos a los labradores, para que recibiesen los frutos. Mas los labradores,
tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon.
"Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera.
Finalmente les envi su hijo, diciendo: Tendrn respeto de mi hijo.
"Mas los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s:
ste es el heredero; venid, matmosle, y apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron
fuera de la via, y le mataron" (Mateo 21:33-39).
se es el momento en que nos hallamos en la cumbre del Glgota. No es un relato agradable. A
travs de una paciencia que parece excesivamente generosa, el Padre y el Hijo han esperado,
contemplado y trabajado en esta via para que la misericordia corra como las aguas y la rectitud como
impetuoso arroyo. Pero la misericordia y la rectitud no han corrido. No slo los profetas y los fieles
han sido muertos, sino que ahora tambin va a serlo el Seor de la via. Est a punto de pagarse un
precio terrible e incalculable, y el corazn humano sufre al contarlo. En medio del sudor y la saliva,
las espinas y las amenazas, el ridculo y el rasgar de Sus ropas, aadido todo ello al aplastante peso de
Su propio cuerpo en busca del descanso en los clavos mismos de las manos y los pies; con los amigos
huyendo y con enemigos hasta donde alcanza la vista, en ese momento ocurre lo inesperado, se
representa la peor escena posible de este drama divino.
Quizs la ms breve de las indicaciones respecto a las terribles emociones y fuerzas que estn
ahora en juego se nos da cuando leemos las lneas que han sido intencionadamente preservadas para
nosotros en el arameo original: "Eli, Eli, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me
has desamparado?" (Mateo 27:46).
Hay solamente una cosa de la que este Hijo Unignito tiene certeza: el amor, el compaerismo y
el apoyo constante de Su Padre. Consideren los siguientes pasajes tomados casi aleatoriamente del
Evangelio de Juan, pues evocan un tema que est presente en todo ese libro.
111

"No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre... Porque el Padre ama
al Hijo, y le muestra todas las cosas que l hace" (Juan 5:19-20).
"Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la del que me envi" 0uan
6:38).
"No he venido de m mismo, pero el que me envi es verdadero, a quien vosotros no conocis.
Pero yo le conozco" (Juan 7:28-29).
"El Padre que me envi da testimonio de m... Si a m me conocieseis, tambin a mi Padre
conocerais" 0uan 8:18-19).
"l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar" (Juan 12:49).
"He aqu, la hora viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado, y me
dejaris solo; mas no estoy solo, porque el Padre est conmigo" 0uan 16:32).
Y luego viene lo que quizs sea la declaracin ms dolorosa de todas: "Porque no soy yo slo,
sino yo y el que me envi, el Padre... No me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le
agrada" (Juan 8:16, 29).
se es el hilo constante de doctrina y creencia, la certeza que l tena a pesar de lo que pudiera
acontecer entre sus amigos y enemigos mortales: "No me ha dejado solo [mi] Padre, porque yo hago
siempre lo que le agrada".
Y ahora: "Eli, Eli, lama sabactani?... Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?".
Quisiera compartir algo que el lder Melvin J. Ballard escribi hace muchos aos.
"Les pregunto: Qu padre y madre puede escuchar el llanto de sus hijos en peligro... y no
prestarles ayuda? He odo de madres que, sin saber nadar, se han arrojado en arroyos impetuosos para
salvar a sus hijos de ahogarse, [he odo de padres] que han entrado en casas envueltas en llamas
[poniendo en peligro sus propias vidas] para rescatar a aqullos a quienes amaban.
"No podemos escuchar esos llantos sin que nos lleguen al corazn... l tena el poder para
salvar, amaba a Su Hijo y podra haberlo salvado. Podra haberlo librado del insulto de las multitudes,
de la corona de espinas que le fue puesta en la cabeza, podra haberlo rescatado cuando el Hijo,
colgado entre dos ladrones, fue escarnecido al decirle: 'Slvate a ti mismo y desciende de la cruz. A
otros salv y a s mismo no se puede salvar'. Tuvo que escuchar todo esto. Vio a ese Hijo condenado,
le vio llevar la cruz por las calles de Jerusaln y desmayar bajo su peso. Vio finalmente al Hijo sobre
el Calvario; vio Su cuerpo extendido sobre la cruz de madera; vio los malvados clavos atravesando
Sus manos y Sus pies, los golpes que desgarraban su piel, que le arrancaban la carne y que hacan
correr la sangre de la vida de Su Hijo [Unignito]...
"Contempl con gran dolor y agona cmo le hacan estas cosas a Su [Hijo] Amado, hasta que
parece haber llegado un momento en el que nuestro Salvador grit de desesperacin: 'Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado?'.
"Creo que en ese momento puedo ver a nuestro querido Padre tras el velo, contemplando estas
mortferas dificultades... con Su gran corazn casi quebrantado por el amor que tena hacia Su Hijo.
Oh, y en ese momento en que podra haber salvado a Su Hijo, le agradezco y alabo el que no nos
fallara... Me regocijo en que no interfiriera, en que Su amor por nosotros hiciera posible que
perseverara para contemplar los sufrimientos de Su [Unignito] y nos entregara finalmente a nuestro
Salvador y Redentor. Sin l, sin Su sacrificio, habramos permanecido como estamos y nunca
seramos glorificados en Su presencia...
"Esto es, en parte, lo que le cost a nuestro Padre Celestial dar el don de Su Hijo a los
hombres...
"Nuestro Dios es un Dios celoso; celoso de que [podamos llegar a] pasar por alto u olvidar
ligeramente el mayor de Sus dones para todos nosotros": la vida de Su hijo Primognito (Melvin J.
Bailar, Crusader for Righteousness [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], pgs. 136-138).
Entonces, cmo podemos asegurarnos de que nunca llegaremos a "pasar por alto u olvidar
ligeramente" el mayor don que nos ha dado?
Lo hacemos al mostrar el deseo de la remisin de nuestros pecados y nuestra gratitud eterna por
la ms valiente de las oraciones: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34).
112

Hacemos esto al embarcarnos en la obra de perdonar pecados.
" 'Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo' [nos manda Pablo]
(Glatas 6:2). La ley de Cristo, la cual tenemos el deber de cumplir, consiste en llevar nuestra propia
cruz. La carga que debo llevar de mi hermano no es solamente su suerte [o su circunstancia] externa...
sino, ms literalmente, su pecado. Y la nica manera de llevar el pecado es perdonndole mediante el
poder de la cruz de Cristo que ahora [nosotros] compartimos. Por tanto, el llamado a seguir a Cristo es
siempre un llamado a embarcarse [en] la obra de perdonar a los hombres sus pecados. El perdn es el
sufrimiento de Cristo que todo cristiano tiene el deber de llevar" (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of
Discipleship, segunda edicin [Nueva York: Macmillan, 1959], pg. 100).
Seguramente la razn por la que Cristo dijo en la cruz, "Padre, perdnalos", fue que aun en
aquella hora de abandono y terrible dificultad a la que haca frente, saba que se era el mensaje que
haba venido a traer a travs de toda la eternidad. Todo el significado y la majestuosidad de todas las
dispensaciones, de hecho todo el plan de salvacin, se habra perdido si l hubiese olvidado que no a
yesar de la injusticia, la brutalidad, la aspereza y la desobediencia, sino precisamente a causa de todo
ello haba venido a conceder el perdn a toda la familia humana. Cualquiera puede ser agradable,
paciente y misericordioso en un da bueno. Un cristiano tiene que ser agradable, paciente y
misericordioso todos los das. Es el momento ms puro de Su ministerio, tan perfecto en ejemplo
como doloroso de soportar.
Hay alguien que pueda necesitar el perdn? Hay alguien en nuestro hogar, alguien de nuestra
familia, de nuestro vecindario que haya hecho algo injusto, despiadado o poco cristiano? Todos somos
culpables de tales transgresiones, as que seguro que hay alguien que necesita nuestro perdn.
Y por favor, no pregunten si es justo que el ofendido deba llevar la carga de perdonar al ofensor.
No pregunten si la "justicia" no demanda que sea al contrario. No, hagamos lo que hagamos, no
debemos pedir justicia. Sabemos que lo que debemos suplicar es la misericordia, y eso es lo que
debemos estar dispuestos a dar.
Podemos ver la trgica y definitiva irona de no conceder a los dems aquello que nosotros
mismos necesitamos de manera tan desesperada? Quizs el acto de purificacin ms puro y sagrado
sera decirle a la cara a toda esa crueldad e injusticia que amamos an ms a nuestros enemigos y que
bendecimos a los que nos maldicen, que hacemos bien a los que nos odian y que oramos por los que
nos ultrajan y nos persiguen. se es el duro camino de la perfeccin.
Un maravilloso ministro religioso escocs escribi una vez:
"Ningn hombre que no perdone a su prjimo puede creer que Dios est dispuesto, e incluso
que desea, perdonarle a l... Si Dios dijera "te perdono" a un hombre que odie a su hermano y (aunque
es imposible) la voz del perdn llegara hasta dicho hombre, qu sentido tendra para l? Significara
para l 'adelante, puedes seguir odiando, no me importa. Realmente te han provocado y tu odio es
justificado'? "No hay duda de que Dios toma en cuenta las equivocaciones y las provocaciones que
hayan existido, pero cuanta ms provocacin, cuanta ms excusa podamos hallar para el odio, mayor
razn... para que el que odia [perdone y] sea librado del infierno de su [ira]" (George MacDonald, An
Anthology, ed. C. S. Lewis [Nueva York: Macmillan, 1947], pgs. 6-7).
Recuerdo hace varios aos ser testigo de un drama ocurrido en el aeropuerto de Salt Lake. En
aquel da en concreto bajaba yo de un avin y caminaba hacia la terminal, y era muy obvio que haba
un misionero que regresaba a casa, porque todo el aeropuerto estaba atestado de amigos y familiares
del misionero.
Intent descubrir quin era la familia del misionero. Haba un padre que no pareca sentirse muy
cmodo dentro un traje de hechura un tanto extraa y ligeramente pasado de moda. Pareca ser un
hombre del campo, con la tez quemada por el sol y manos grandes y marcadas por el trabajo. La
camisa blanca estaba un poco desgastada y probablemente no se la pona nunca, excepto los
domingos.
Haba una madre bastante delgada, que tena el aspecto de haber trabajado muy duro toda su
vida. Llevaba un pauelo en la mano, el cual pareca que en un tiempo fuese de lino, pero que ahora
pareca hecho de papel, el cual estaba completamente deshilachado a causa de los nervios que slo la
113

madre de un ex misionero puede sentir.
Haba una joven hermosa que, bueno, ya saben lo que pasa con las jvenes y los misioneros que
regresan. Pareca que le iba a dar un paro cardaco. Yo pens que si el joven no vena pronto, ella no
podra aguantar ms sin oxgeno.
Haba dos o tres hermanas y hermanos pequeos corriendo por all, sin importarles demasiado la
escena que estaba teniendo lugar.
Pas de largo y me dirig hacia la terminal y pens para m: "ste es uno de los dramas humanos
especiales de nuestra vida. Qudate por aqu y disfrtalo". As que me detuve y me deslic por entre la
multitud para esperar y mirar. Los misioneros estaban comenzando a descender del avin.
Empec a tratar de averiguar quin dara el primer paso. Pens que probablemente la novia
tendra muchas ganas de darlo, pero era indudable que estaba luchando por ser discreta. Dos aos es
mucho tiempo, y quizs uno no debiera parecer demasiado impaciente. Mas un vistazo al pauelo me
convenci de que seguramente el primer paso lo dara la madre. Era obvio que necesitaba aferrarse a
algo, por lo que el hijo al que haba llevado consigo y nutrido, y por el cual se haba sacrificado tanto,
sera lo que realmente necesitaba. Puede que el primer paso lo diese el ruidoso hermanito, si tan slo
levantara la vista durante el tiempo suficiente como para ver que el avin ya haba llegado.
Mientras estaba all sentado sopesando las posibilidades, vi al misionero descender por la
escalerilla. Supe que era l por el grito de la gente. Tena la apariencia del capitn Moroni: aseado,
apuesto y firme. Sin duda alguna conoca el sacrificio que esta misin haba supuesto para sus padres y
ello le haba convertido exactamente en el misionero que pareca ser. Se haba cortado el cabello para
el viaje de regreso a casa, el traje estaba gastado pero limpio y un abrigo ligeramente andrajoso
todava le protega del fro del que su madre le haba advertido con frecuencia.
Lleg al final de los peldaos y comenz a cruzar la pista hacia el edificio en que nos
encontrbamos; y para entonces, seguro que alguien no iba a aguantar ms. No fue la madre, ni la
novia, ni el alborotado hermanito. Aquel padre grande y algo desgarbado, aquel tranquilo y bronceado
gigante de hombre, se llev por delante a una azafata, se puso a correr hacia la pista y estrech a su
hijo entre los brazos.
El oxgeno que habra necesitado la novia hubiera estado mejor dirigirlo ahora hacia el
misionero. Aquel gran oso que era el padre lo levant del suelo y lo abraz durante largo tiempo, sin
decir nada. El joven solt su bolsa, ech los brazos alrededor de su padre y se dieron un fuerte abrazo.
Pareca como si toda la eternidad se hubiese detenido, y durante ese preciado momento, el aeropuerto
de Salt Lake fue el centro del universo. Era como si el mundo se hubiese callado en seal de respeto
por un momento tan sagrado.
Entonces pens en Dios, el Padre Eterno, contemplando cmo Su Hijo sala a servir, a
sacrificarse cuando no tena que hacerlo, a pagar a Su manera, por as decirlo, dando todo lo que haba
estado ahorrando durante toda su vida. En ese preciado momento no result difcil imaginar a ese
padre hablando emocionado a quienes le escuchaban: "ste es mi hijo amado, en quien tengo
complacencia". Y tambin era posible imaginar al triunfante hijo que regresaba, diciendo: "Est
terminado. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu".
Desconozco el tipo de botas de siete leguas que utiliza un padre para atravesar el espacio de la
eternidad, pero aun con lo limitado de mi imaginacin puedo ver ese encuentro en los cielos, y es mi
oracin que haya uno para ustedes y para m. Oro por la reconciliacin y el perdn, por la
misericordia, por el crecimiento y por el carcter cristiano que debemos desarrollar si vamos a
disfrutar plenamente de ese momento.
Asombro me da que para un hombre como yo, lleno de egosmo, de transgresin, de intolerancia
e impaciencia, haya una oportunidad. Pero, si he odo correctamente las "buenas nuevas", s hay una
oportunidad para m, para ustedes y para todos los que estn dispuestos a mantener la esperanza, a
seguir intentndolo y a garantizar el mismo privilegio a los dems.
Me cuesta entender que quisiera Jess bajar
Del trono divino para mi alma rescatar...
Comprendo que l en la cruz se dej clavar.
114

Pag mi rescate; no lo podr olvidar.
Por siempre jams al Seor agradecer;
Mi vida y cuanto yo tengo a l dar...
Cun asombroso es lo que dio por m.
115

Como en El Cielo, Asi Tambien en La Tierra - Jeffrey R. Holland y Patricia T. Holland

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COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

JEFFREY R. HOLLAND Y PATRICIA T. HOLLAND

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

Cumplir con la medida de nuestra creacin

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

AUN SUSURRO DE DISTANCIA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

TIENE TODO QUE VER CON EL CORAZN

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

LOS FRUTOS DE LA PAZ

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

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COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

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COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

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COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

con Jeffrey R. Holland y Patricia T. Holland

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA

COMO EN EL CIELO, AS TAMBIN EN LA TIERRA