o o s s i e r ..,.-__.....-__.....__.....__.....__.....-__.....

--

Spinoza y las tres "ticas" *

Gilles Dleuze

"No soy un Spinozacualquiera

para hacer enredos"
Chjov, La boda,

En una primera lectura, puede ocurrir que la Eticaparezcaun largo

movimiento continuo que vacasi derecho, de unapotenciay de unaserenidad
incomparables, pasando y volviendo a pasarpordefiniciones, axiomas, postulados, proposiciones, demostraciones, corolarios y escolios, arrastrando todoen
su grandiosocurso. Es como unro quea veces sedespliega, a veces se divide
en mil brazos; a veces acelera y a veces se hace ms lento,peroafifIlliUldo
siempre su unidad radical. Y parece que el latn de.Spinoza,.aparentemente
,escolar, constituye el navo sin. edad quesigue al ro eterno. PeroalTIedidaque
lasemociones invaden al lector, obien mediante unasegunda lectura, esasdos
impresiones se revelan errneas. Estlibro, unodelosms grandes delmtindo,
noes como secreaen. principio: noeshomogneo, rectilneo, continuo, sereno,
navegable, lenguaje puroy sin estilo.

*Teh1otomado de Critique el C/inique, Gilles Deleuze, Minuit, Col,. Paradoxe,

Paris, 1993, pp. 172-187.'
.'
. . ...

95

La Etica presentatres elementos qu no son solamente contenidos, sino

formas de expresin: los Signos o afectos; las Nociones o conceptos; las
Esencias o perceptos. Elloscorresponden a los tres gneros de conocimiento,
que son tambinmodos de existencia y de expresin.
Un signo, segnSpinoza, puedetener varios sentidos. Pero es siempre un
efecto. Unefecto es,enprimerlugar,la huelladeuncuerposobreotro,elestado
de un cuerpo en cuanto sufre la accin de otro cuerpo: es una affectio, por
ejemplo el efectodel sol sobrenuestro cuerpo, que "indica"la naturalezadel
cuerpoafectadoy "envuelve" slolanaturalezadelcuerpoafectante. Conocemos nuestras afecciones por ideas que tenemos, sensaciones o percepciones,
sensaciones de calor, de color, percepcin de formay de distancia (el sol est
alto, es un disco de oro, est a doscientos pies...). Podramos llamarlos, por
comodidad, signos escalares, puesto que expresan nuestro estado en un
momento del tiempo y se distinguen as de otro tipo de signos: ocurre que el
estadoactual es siempre uncorteennuestraduracin y determina deestemodo
un aumento o U1. disminucin, una expansin o una restriccin de nuestra
existencia en laduracin, en relacin al estadoprecedente por msprximo que
est.No esquecomparemos losdosestados enunaoperacin reflexiva, sinoque
cadaestadodeafeccin determinall11 pasajea UJ1 "ms"oaun "lTlenos": o~ien
elcalordelsolmecolma, obiensu quemadurameprovoca rcechazo.}a<ec;cign
noes sloelefectoinstantneo deuncuerpospbreelmo;tie~etaI11~in.un~f~cto
sobre mi propia duracin, placer-o dolor, alegra otrist~z.a' Setratadgp~aj~,
devenires, subidas y c<~, variaciones continpasqe ppte~yia ql1e\lan~Ie
estado a .otro:.. se .los lIanmr_afjctos . y no ya afecciones.. Son . signpf ~e
crecimiento ydecrecimiento, signos yectoriales (deltipoaleg~o/trisfe~),YI10
ya escalaresconlo las <liecciones, seru><lciones-opercepciQnes..:. -.i..::: ..
De hecho: existeuna nlaY0l"cantidad designos.Los signOS ~scaIar~ ti.el1el1
cuatro tipos principales: un
. ': os, efectos fisi.c.o.s se.nsoriale.s o percep.tI.i.v. os.. q.ue.n.o.'
hacensinoenvolver la naturaleza de sucausa; soI1.estrictamente indicqtivps,e,
indican nuestrapropianaturaleza msqueotracosa.Ensegundo l~gar'I1uestnl
naturaleza, siendo finita, slo retiene de lo que la afecta tal o cual carcter
seleccionado (elhombre animal vertical, o razonable, o que re). Tales son los
signosabstractivos tabstractifsr. Entercerlugar,siendoelsignosiempreefecto,
tornamos elefectopor un fin, o la ideadelefecto por la causa (puesto que-a sol
calienta, creernos;cu est-hecho "para" caleritarnos; puestoqueelfrto'tiene

un

. '.

96

,'

. '...

. . - . ' : .","",

""

',' " > : \

:"

un gustoamargo, Adncreequeno "deba"ser comido). Estavezse trata de

efectos morales, osignos imperativos: Nocomas deesefiuto! i Pontealsol! Los
ltimos signos escalares, finalmente, son efectos imaginarios: nuestras imaginaciones y percepciones noshacen pensarenseres sprasensibles que seranla
causa ltima, e inversamente, nos figuramos esos seres segn una imagen
desmesuradamente agrandada de lo que nos afecta (Dios como solinfinito,o
bien como Prncipe o Legislador). Se trata de signos hermenuticos o
interpretativos. Los profetas, que son los mayores especialistas en signos,
combinan a la maravilla losabstractivos, losimperativos)' losinterpretativos,
Un clebre captulo del Tratado teolgico-poltico vincula la potencia del
cmico y la profundidad del anlisis. Existen puescuatrosignos escalaresde
afeccin, que podramos denominar: los indicios sensibles, los conos lgicos,
los smbolos morales, los dolos metafsicos;
Existen an dos clases de signos vectoriales de afecto, segn que el-vector
sea de aumento o disminucin; de crecimiento o decrecimiento; de-alegra o
tristeza. Estasdosespeciesdesignos podran denominarsepotencias aumentativas
y servidumbres disminl.ltivas.Podra aadirse una tercera. especie, los-signos
ambigos o fluctuantes, cuando una afeccinamentay disminuyeala'vez
nuestrapotencia, o nosafectaa lavezdealegra yde tristeza. Existen seistipas
de signos, o siete, que no dejan de combinarse. En particular, los escalares se
combinan necesariamente con los vectoriales. Los afectos suponen siempre
afecciones de donde derivan, aU11que no se reduzcan a ellas:
Los caracteres comunes de todos esos signos son la asociabilidad, la
variabilidad, y la equivocidad o la ana.Ioga. Las afecciones varan segn las
cadenas deasociacin entreloscuerpos (elsolendurece laarcillay hacederretir
la cera; el caballo no es lo mismo para el guerrero que para el campesino).
Inclusolosefectos morales varansegn lospueblos; y cada U110de losprofetas
tiene signos personales a los que responde su imaginacin: En cuanto-a las
interpretaciones, son fundamentalmente equvocas, siguiendo la asociacin
varablequese operaentreun'datoYuna cosaqueno estdada. Se trata de un
lenguaje equvoco o de analoga, que atribuye a Dios un entendimiento y una
voluntad infinitos, conforme la imagen agrandada de nuestro entendimiento y
de nuestra. voluntad: un equvoco semejante al queencontramos entreel perro,
animal que ladra, yel Perro, constelacin celeste. Si 10s signos; comolas
palabras, son convencionales.res justamente porqueoperan sobre los signos

97

naturales clasificndolos solamente. en funcin. de 14,. variabilic@d y. de. la

equivocidad: lossignos convencionales son Abstractos que fijan.lll1aconstaIlte
relativa para cadenas. de asociacin. variables..La distincin. c9nvel~cionaV
natural no es determinante para los.signos, ~orrts que la distincil1~ta4o
social/estado de naturaleza; incluso los signos vectori<l1es puedendepender de
convenciones como las recompensas (aumento) y los castigO~ (disn1iuci)n).
Los signos vectoriales en general, es decirlos afectos,.entran en aSociaciqnes
variables tanto como las afecciones: lo que para-una parte del cuerpo~s
crecinento, para otrapartepuede serdisminucin; loqueenuno es ~eryiclUI11.
bre, en otro. es potencia, y a una subida puede sucederse una cada e
inversamente.
Lossignos notienen objetospor referentesdirectos. Sonestadosdelcuerpo
(afecciones) y variaciones de potencia (afectos) queremiten unos a otros. Lgs
signos remiten a lossignos.TienenpOI" referentesconfuslSillc;z<;lflS delcuerpo
y variaciones oscuras de potencia, sigu.iendo el ord;:n cl~l i\z:ai:,.d~ .en.~u~lltro~
fortuitos entreloscuerpos. Lossignos sOI1efecto~: efecto delUlcuerposobre()tro
en.el. espacio o afeccin; efecto de UIlfl afeccin sobre l1I1flclJlracil~ o afecto.
Continuando a losEstoicos, Spinoza quiebralacausalidad ~n. doscaciel1asbien
distintas: losefectos entre ellos, a condicin de tomar.a su vezJas.c~llJsaS.~l1ye
ellas. Losefectos remitenalosefectos como lossignos a10ssignos:consecuenci<iS
separdas de sus premisas. Por otra.parte, es necesario comprender "efect()"
no slo causalrnentesino tambin.pticamente, Los efectos ()os signosson
sombras quese manifiestan en la superficie de loscuerpos, siempre entredos
cuerpos. La sombraest siempre enelborde. Essiempre uncuerpo el quehace
sombra a otro. Conocemos tambin a los cuerpos pOI" sus somb~. sobre
nosotros, yes por nuestrasombra que.. ~()~ conocemos a nosotros n1s~l()~, a
nuestro cuerpo. Lossignos son.ejctosde luzen un espacio lleno de cO~asque
se chocan al azar. Si Spinoza se.distingue esencialm~nt~ de .LeiJ)lliz~~porque
ste,prximoaunainspimcinbarroca,veel1loSonlbrio("fuscwnsllbflgru111~')

unamatriz, unapremisa.de donde saldrn elclaro-oscuro, loscolores, e incluso

la luz. En Spinoza por el contrario todo es 1yZ, y lo SOll1bro n()esm:sqlle
sombra, un simple efecto de luz, un lmite de la luz sobre los cuerposque la
reflejan (afeccin) o laabsorben'(afecto): sehallamsprximo deBizanci()'lile
delBarroco: En lugardeunaluzquesaledegrados de.sombrapora<:UIJ1Ula.ci>n
delrojo, tenemos unaluzquecreagrados desombraazul. ElcI.aro-9scuronsll1o

98

es un efecto de aclaramiento o ensombrecimiento de la sombra: son las

variaciones depotenciaosignos vectoriales queconstituyen losgradosde clarooscuro,siendoelaumentodepotenciaaclaramiento y ladisrninucin depotencia
un ensombrecimiento.
Si se considerad segundo elemento de la Etica, se ve surgir una oposicin
determinante con los signos: lasnociones comunes son conceptos de objetos,
y losobjetosson causas. La luznoes ya reflejada o absorbidapor cuerposque
producensombra;vuelve transparentes a loscuerposrevelando su"estructura"
ntima (fabrica). Es el segundo aspecto de. la luz; y el entendimiento es
aprehensin verdaderadelasestructuras delcuerpo, mientrasquelaimaginacin
sera slo la captacin de la sombrade un cuerposobre otro.Tambin aqu se
trata de ptica, pero de una geometra ptica, La estructura.. en efecto, es
geomtrica, y consiste en lneas slidas pero que se forman y se deforman.y
actan comocausa. Lo que constituye la estructuraes una relacin compuesta
de movimiento y de reposo, develocidad y de lentitud, quese estableceentrelas
partes infinitamente pequeas de un cuerpo transparente. COITIolas partes van
siemprepor infinidades mso menos grandes,hayencadacuerpouna infinidad
de relaciones que se componen y se descomponen, de modo tal queei cuerpo
entra a su vez en un cuerpoms vasto, bajo una nueva relacin compuesta, o
al contrario,hacesalirnuevamentea loscuerposmspequeos desus relaciones
componentes. Los modos son estructuras geomtricas, pero.fluidas,ql1e se
transformany se deforman en la luz a velocidades variables. La estructura es
ritmo, es decir.encadenamiento de figuras que componen y descomponen sus
relaciones. Es la causa de disconveniencias (disconvenanees) entre cuerpos,
cuandolasrelaciones sedescomponen, ydeconveniencias, cuandolas ~elaciones
entreelloscomponen una totalidad mayor. Perose trata de una dobledireccin
simultnea. El quiloy la linfasondoscuerpostornados bajodos relaciones que
constituyen la sangre bajo una relacin compuesta, abriendo la posibilidad de
que unveneno la descomponga. Siaprendo a nadar,Q a bailar'es necesarioque
mismovimientos y ruis reposos, misvelocidades ymislentitudes tomenun ritmo
comn con el del mar o el de la pareja segn una adaptacin mso.menos
durable. La estructura tienesiempre muchos cuerposen COn1I1 Y.remitea un
conceptode objeto, es decira unanocincomn..La estructura () elobjetoest
formada al menos por dos cuerpos, cada l1110 f0I111ad0 pprdoso muchos
.cuerpos hasta el.infinito quese unen, siguiendo elotro seritido,eqcuerpos;ada
vezrnsvastosycompuestos hastallegaral objeto nicodela Na..~raleza ~l1t~ra.,

99

estructura infinitamente transformable y deformable, ritmo universal, Facies

totiusNaturae, modo infinito, Las nociones comunes son universales, pero lo
son "ms o menos"segnfonnenel concepto deal menos doscuerpos,o el de
todos los cuerposposibles (serenel espacio, ser en movimiento y en reposo...).
As comprendidos, losmodossonproyecciones. O msbienlas variaciones
de un objetoson las proyecciones que envuelven una relacin de movimiento y
de reposocomosu invariante (involucin). Y como cada relacin se completa
contodas lasotrasal infinito en unrden siempre variable, esteordeneselperfil
o laproyeccin queenvuelve cada vezla fazde laNaturalezaentera,ola relacin
de todas las relaciones".
En cuanto proyeccin de luz; los modos son tambin colores, causas
colorantes. Los colores entran eh relaciones de cornplementariedad y de
contrastequehacenquecada uno,en el lmite, reconstituya eltodo,y quetodos
se renanenelblanco(modo infinito) segnunordendecomposicin, osaliendo
delordendedescomposicin. EsnecesariodecirdecadacolorloqueGoethedice
del blanco: esla opacidad propiadeltrnsparentepuro'. La estructurasliday
rectilnea es necesariamentecoloreada,puestoqueeIla es la opacidadque Se
revelacuandola luzvulvetransparente al cuerpo. As, se afirma una diferencia
de naturaleza entre el colory la sombra. la causa colorante y el efecto de
sombra; una"termina"adecuadamente laluz,otra lasuprimeenloinadecuado.
De Venneer se ha podido decir que remplazabel claro-oscuro-por-la
complrentariedad y el contraste de los colares. No es que la sombra
desaparezca, pero permanece como uri efecto aislable de" su causa, una
consecuencia separada, un signo extrnsec distinto de los colores yde SllS
relaciones'. Observamos enVenneerquelasombrasedesprendeysellevahacia
adelante para encuadrar o enmarcarel fondo Iuminoso de que procede"("la
lechera", "la pesadoradeperlas", "la carta dell11or"). Vermeer se oponeaqui
a la tradicin del c1aro-oscuro; yen todos estos aspectos,-Spinozaest
."
infinitamente ms cerca de Venneer quede Rembrandt.
Entrelossignosy losconceptos ladistincin pareceirreductible, insuperable,
del mismomodoqueen Esquilo: "No ya por unlngujemudo, ni porel humo
de un fuego ardie~t~ sobre una cinui;sino que va ~expresarse entrminos
claros...". Los signos o afectos son ideas. inadecuadas de donde proceden
verdaderas acciones; Si nos referimos al-nivel-d la causalidad; los signos
remiten a los signos ~omo los~fectosalos efectos; segn nencadenan1enlo
asociativo quedepende de lUI orden como simpleencuentropoFazacde los
.cuerpos fisicos:Pero losconceptos remitesn a los conceptos o las'causas a las
cl1sassegn~lr:encadef1amil1(o-llcrmado aIOl11ico,detemunaclo.porel
ordennecesario de relaciones o'dproporciones.por Iasucesin determinada de

100

sus transformaciones y deformaciones. Pareciera que,contrariamente a loque

creemos, lossignos y los afectos no son y no pueden ser un elemento positivo
de la Etica, menos anunaformadeexpresin. Elgnero deconocimiento que
constituyen es apenas un conocimiento, o ms bien una experiencia donde
encontramosporazarideasconfusas de. mezclas entrecuerpos, toscos imperativos
deevitartalmezclay procurartalotra,e interpretaciones msomenos delirantes
de esas situaciones. Se trata de un lenguaje material afectivo ms que de una
forma de expresin, que recuerda a gritos ms que al discurso del concepto.
Parece que si los signos-afectos intervienen en la Etica es slo para ser
severamente criticados, denunciados, reenviados a su noche en la que la luz
rebota, o perece.
Sinembargo estonopuede seras.EllibroIIdela Etica expone lasnociones
comunes comenzando por"las msuniversales" (lasqueconvienen a todoslos
cuerpos): supone quelosconceptos yaestndados, dedonde laimpresin deque
nodeben nadaa lossignos. Perocuando preguntamos cmo llegamos a formar
un concepto, o cmo remontamos de losefectos a lascausas,es necesario que
al menos ciertos signos nos sirvan de trampoln y que ciertos afectos nos
proporcionen el impulso necesario (libro V). En el encuentro por azar entre
cuerpos podemos seleccionar la ideade ciertos cuerpos que convienen con el
nuestro yquenosproporcionan alegria, esdecir, queaumentan nuestrapotencia.
y slocuando nuestra potencia ha aumentado suficientemente -hasta uncierto
puntosindudavariable segn cada Wl0- entramos enposesin deesta potencia
y llegamos a ser capaces de-formar un-concepto, comenzando por el menos
universal (conveniencia de nuestro cuerpocon uno diferente), sin perjuicio de
lograr despus conceptos cada vez ms amplios, siguiendo el orden de
composicin de las relaciones. Hay una seleccin de afectos pasionales y de
ideasde losqueellos dependen, quedebeliberar lasalegras -signos vectoriales
de aumento de potencia- y rechazar las tristezas -signos de disminucin-: esta
seleccin de afectos es la condicin misma para salir del prmergnero de
conocimientoyalcanzarel concepto, adquiriendo enellounapotenciasuficiente.
Los signos de aumento siguen siendo pasiones y las ideas que suponen siguen
siendo inadecuadas: pero son precursores de las nociones, las sombras
precursoras. Porlotanto, inclusocuando lasnociones comunes seanalcanzadas
y deriven de all acciones de un nuevo tipo, las ideas inadecuadas y losafectos
pasionales, es decir los signos, no desaparecern, tampoco las inevitables
tristezas. Subsistirn, acompaarn a las nociones, peroperdern-su carcter
exclusivo y tirnico enfavorde las nociones y de lasacciones, Hay algoen los
signos que ala vezpreparay acompaa a losconceptos. Los rayosde luz son
a la vezpreparados y acompaados porprocesos quecontinan operando en la

101

sombra. Los valores del claro-oscuro se reintroducen enSpinoza, puestoque

la alegraencuantopasinesunsigno deaclaramiento quenosconduce a laluz
de las nociones. Y la Etica no puede abstenerse de una forma de expresin
pasional ypor signos, nicacapaz de llev.ar a cabo la indispensable seleccin
sin la que permaneceramos condenados al primer.gn~io,.
.
Esta.seleccin es muy duray muy dificil. Ocurre que.lasalegrasy las
tristezas, los aumentos y las disminuciones, los aclaramientos y los
ensombrecimientos, a menudo sonambiguos, parciales, cambiantes, mezclados
unos con otros. Y sobretodoexiste tanta gente queno puede asentarsu poder
ms quesobrela tristezay laafliccin, sobreladisminucin de potenciade los
otros, sobre el ensombrecimiento del mundo: tanta gente que hace comosi.la
tristezafuera unapromesa dealegra, e incluso unaalegria ens misma. Gente
que instaurael cultode la tristeza, de la servidumbre o de la impotencia" de la
muerte. Quenodejadeemitir ydeimponer signos detristeza quepresenta como
ideales y alegraa las almasqueha vueltoenfermas.As, la parejainfernal, el
Dspotay el Sacerdote, terribles 'jueces" de la vida. La seleccin designos o
deafectos comoprimera condicindel nacimiento delconcepto.no implicapues
solamenteelesfuerzopersonal quecadaunodebehacersobresrnismo(Razn),
sinouna luchapasional, un combate afectivo inexpiable a riesgo de morirall,
donde los signos enfrentan a los signos y los afectos se entrechocan con los
afectos para queseasalvada unpocodealegra quenoshagasalirde la sombra
y cambiardegnero. Losgritos dellenguaje delossignos marcanesta luchade
pasiones, de alegras y tristezas, de aumentos y disminuciones de potencia.
La Etica,al menos casi todala Etica; est escritaen nocionescomunes,
comenzando porlas ms generales y desarrollando sincesarsusconsecuencias.
Supone nociones comunes adquiridas o dadas. La Ettca.es el. discurso: del
concepto. Es unsistema discursivo ydeductivo, Dedonde suaspecto deextenso
ro, tranquilo y potente. Las definiciones, losaxiomas, los postulados, las
proposiciones, demostraciones y corolarios forman.. un curs grandioso. Y
cuandounou otro deestoselementos trata de ideas. inadecuadas o pasiones, es
paradenunciar una insuficiencia, para rechazarlas tanto como sea posible,
comodepsitos en lasorillas. Perohayotroelemento quesloen apariencia es
de la mismanaturaleza quelosprecedentes. Se trata de los"escolios", quese .
insertan por tanto en la cadena demostrativa perode los queel:lector percibe
inmediatamente que tienen un tono completamente distinto. Se trata de otro
estilo,casideotra lengua. Operan enlasombra, seesfuerzan porsepararloque
nos impide acceder a las nociones comunes dejo que, por e1.contrario,nos
permite accedera ellas; loquedisminuye de lo que aumenta nuestrapotencia;
los signos tristes denuestrasservidumbres de los signos alegres de. nuestras

102

liberaciones. Denuncian alas personajesquesehallan tras nuestrasdisminuciones

depotencia, esosquetienen inters enmantenery propagarlatristeza, eldspota
yel sacerdote. Anuncian elsigno o lacondicin del hombre nuevo, aquel queha
awnentado su potenciatantocomo parapoderformar conceptos y convertir los
afectos en acciones.
Los escolios sonostensivos y polnicos. Sies cierto queconfrecuencia los
escolios remiten a los escolios, vemos que constituyen por ellos mismos una
cadenaespecfica, distinta de la de loselementos demostrativos y discursivos.
A la inversa, las demostraciones no remiten a los escolios sino a otras
demostraciones, definiciones, axiomas y postulados. Silosescolios seinteresan
en la cadenademostrativa, no es tanto porque forman parte de ella sino para
cortarlayrecortarlaenvirtuddesunaturalezapropia.Escomounacadenarota,
discontinua, subterrnea, volcnica, que interrwnpe a. intervalos regulares la
cadenade elementos demostrativos, la gran cadena fluvial y continua. Cada
escolio esunfaroqueintercambiasusseales conlosotros, a distanciayatravs
delflujo de las demostraciones. Es como una lengua. defuego quese distingue
de una lengua de agua. Sin dudaen apariencia es el mismo latn, pero podra
creerse queen losescolios setratadeun latintraducido del hebreo. Losescolios
forman por s mismos un libro de la Cleray del Rer, como si fuerala contraBibliadeSpinoza. Libro deSignos queacompa.tlasincesaralaEticams visible
-al libro del Concepto-, y que no surge por su cuentams que en puntos de
e"..plosin. Se trata de un elemento perfectarnentpositivo.yunaforma de
expresin autnoma enlacomposicin dela doble Etica. Losdoslibros, lasdos
Eticas, coexisten; unodesarrollando lasnociones libres conquistadas a laluzde
lastransparencias, mientras queelotro, enlomsprofundo delamezcla oscura
de loscuerpos, prosigue el combate entrelas servidumbres y las liberaciones.
Al menos dos Eticas, que tienen un mismo y nico sentido pero no la misma
lengua, como dosversiones del lenguaje de Dios.
Robert Sasso acepta el principio de una diferencia de naturaleza entre la
cadenade escolios y elencadenamiento demostrativo. Peroremarca que no es
posible considerar al encadenamiento demostrativo mismo como un curso
homogneo, continuo y rectilneo, que se desarrollara librede turbulencias y
accidentes. No slo porque los escolios, haciendo irrupcin en la seriede las
demostraciones, lleguen a romper sucursoaquoall. Elconcepto ensmismo,
diceSasso, pasapormomentos muyvariables: definiciones, axiomas, postulados,
demostraciones, ms o menos lentos o rpidos'. Y ciertamente Sasso tiene
razn. Podramos distinguir estaciones, brazos, codos, bucles, precipitaciones
ydisminuciones develocidades, etctera. Losprefacios yapndices, quemarcan
el comienzoy el fin de lasgrandes partes, soncornoestaciones donde el navo

.
103

sobreel ro dejasubira nuevos pasajeros ydl:scl:nder a losviejos; se opera all.

confrecuencia la unin .de demostraciones y escolios. Los brazos aparecen
cuandouna mismaproposicin puede ser demostrada.de diferent~s mod()s.;Y
los codoscuandohayun cambio de orientacin del (o:mer~ a un cq<i(l,.una
sla sustanciapara todos losatributos puedeser planteada, nel1trasql~e rns
arriba cada atributo podatenetuna sustancia, y una solamente.De] mismo
modo, un codo introduce la fisica de los cuerpos; los corolarios por su parte
constituyen derivaciones que aparecen como un buclesobre la proposicin
demostrada. Las series de demostraciones, en fin, testimonian velocidades y
lentitudes relativas, segn el ro ensanche su curso o lo estreche: por ejemplo,
Spinozasostendrsiempre que no se puedepartirde Dios, e laid~ deDios,
sino que es necesario llegar all lomsrpido posibie.. Hay aqu deinasia$s.
figurasquedistinguir. Sinembargo, cualquiera Sean esasvariedades, s~ tratadel
mismoro que perduraa travs de todossus estados y queforma. la EtieGc1el
concepto o del segundo gnero de conocimiento..Es por esto quecr~mo~ qlle.
la diferencia delosescolios.conlosotroselementos eslamsimportante, porque
en ltima instanciaesellalaquerinde cuentas delasdiferencias entreeleni.elltos
demostrativos, El ronoconoceratantasaventuras sinlaaccin subterrneade
los.escolios. Sonellos quienes escanden lasdemostraciones.aseguranlosgiros;
Toda la Etiea delconcepto, en suvariedad,tienenecesidad deuna;Etie de los
signos en,su especificidad. La variedad.del curso de,las demostraciones, no
corresponde trmino a trmino a lassacudidas y empujol1esd~ los escolios,y
por lo tanto los supone, losenvuelve.
.

.,"'"

'

.Pero quizs existe an una tercera Etica, representada por ellibro y,

encarnadaen el.libro V, o al menos en una gran partedellibroV.Noes somp,
las otras dos, que coexisten a lolargodetodo elcurso; ocupaun lugarpr.~ciso,
el ltimo. Seradesde el comienzo comoel foco, elpunto-focal que actuaraya
antesdeaparecer: Esnecesario concebir ellibroV comocoextensivo a todoslos
otros;setienela impresin dellegar a l,peroestabaahitodoeltiempo, durante,
todo el tiempo. Es el tercerelemento de la lgica de Spinoza: noya los signos
o afectos, ni los conceptos, sinolas Esencias o Singularidades, los Perceptos,
Es el tercerestadodela luz. No ya los signos de sombra, ni la luz comocolor,
sino la luzen s mismay por s misma, Las nociones comunes (conseptos) son
reveladas porla luzqueatraviesaloscuerpos y losvuelvetransparentes; remiten
a figuras o estructuras geomtricas (fabrica), tanto ms vivas en cuClllto que
transformables y deformables en .un espacio proyectivo,sollleticlas a las
exigencias de una geometra proyectiyaa la manera deDesargues.Pt::ro las
esencias tienen una naturaleza completamente distintas: purasjigurps de luz
"

104

producidas por loLuminoso sustancial (y ya nofiguras geomtricas reveladas

por la luz)", Se ha remarcado a menudo que las ideas platnicas, incluso
cartesianas, seguan siendo ''tctilo-pticas'': la elevacin a un mundoptico
puro pertenece a Plotino por relacin a Platn, y a
Spinoza por relacin a Descartes. En cuanto conciernen relaciones de
proyeccin, las nociones comunes son ya figuras pticas (aunque conserven
todavaun mnimo dereferencias tactiles). Perolasesencias sonpuras figuras
de luz: son en s mismas "contemplaciones", es decircontemplan tanto como
soncontempladas, enunaunidad deDios,delsujeto odel objeto (perceptos). Las
nociones comunes remiten a relaciones de movimiento y de. reposo que
constituyen velocidades relativas; lasesencias, porelcontrario, sonvelocidades
absolutas quenocomponen elespacio por proyeccionessino quelo colman de
unasolavez,conunsologolpe', Uno delosaportes ms considerables deJules
Lagneau, es el de haber mostrado la importancia de las velocidades en el
pensamiento talcomoSpinozaloconcibe,aunqueLagneau conduce lavelocidad
absolutaa una velocidad relativas. Por lotanto,estossonlosdoscaracteres de
lasesencias: velocidadabsolutay ya no relativa.figuras de luzy ya nofiguras
geomtricas reveladas por la luz. La velocidad relativa es la de las afecciones
y los afectos: la velocidad de accin de un cuerpo sobre otro en el espacio,
velocidad de pasaje de un estado a otro en la duracin. Lo que las nociones
aprehenden son las relaciones entre velocidades relativas. Pero la velocidad
absolutaes una manera segn lacualuna esencia sobrevuela en laeternidad de
sus aspectos y sus afecciones (velocidad de potencia).
Para queellibroV constituya lslounaterceraEtica,no es suficiente que
tengaIDl objeto especfico; seranecesario quetomeprestado unmtodo distinto
de los otros dos. No parece que este sea el caso, puesto que presenta slo
elementos demostrativos y escolios. Por lotanto, el lector tiene la impresin de
queelmtodo geomtrico tomaaquunairesalvaje e inusitado, quecasi lehara
creer que el libro V no es ms que una versin provisoria, un.borrador. Las
proposiciones y demostraciones son atravesadas por hiatos tan violentos,
comportan tantas elipsis y contracciones, que los silogismos parecen ser
reemplazados por simples "entimemas" 9. Y mientras ms leemos el libro V,
ms decimos queesos rasgos noson imperfecciones enelejercicio delmtodo,
ni atajos, sino que convienen perfectamente a las esencias, en tanto que ellas
exceden cualquierorden dediscursividad ydededuccin. No setrata desimples
procedimientos de hecho, sinodetodoun procedimiento dederecho. Es queen
elnivel delosconceptos, elmtodogeomtrico esunarntodo deexposicin que
exigecompletud y saturacin: poreso lasnociones comunes sonexpuestaspor
ellasmismas a partirde las msuniversales, como en una axiomtica, sin que

105

debamospreguntamoscmose llegaefectivamente a unanocincomn. pero

el mtodogeomtrico del libro V es un mtodo de invencin que. procede por
intervalos y por brincos, hiatos y contracciones, a la manerade un perro que
busca, ms que de un hombrerazonable que expone. Quizsexcedecualquier
demostracin en cuanto operaen lo "indecidible".
Cuandolosmatemticos nosconsagrana laconstitucin deunaaxiomtica,
su estilo de invencin presenta extraos poderes, y los encadenamientos
deductivos son quebrados por extensas discontinuidades o, al contrario,
violentamente contraetados. Nadie negaba el. genio de Desargues, pero
matemticos como Huyghens o Descartestenan di:ficultad en comprenderlo.
Que todo plano sea "polar" de un puntoy todo punto "polo" de un plano, la
demostracines aqutan rpidaqueesnecesariosuplirtodoloqueellaatraviesa.
Nadie.ha descriptomejorqueEvaristeGailois-quien tambinencuentratanta
incomprensin entresus pares-estepensamiento quetraquetea, que brinca,que
golpea, que aprehende esencias singuIares en matemticas: los analistas "no
dedueen, combinan, componen; cuando llegan a laverdad, lo hacenchocando
en un-lado yen otro hasta quecaen all" JO.Y, una vezms, esos caracteresno
aparecen como simples imperfecciones en lo expuesto, para hacer "ms
rpido", sino como las potencias de un nuevo orden de pensamiento que
conquistauna velocidad absoluta. Nos parecequeellibroVes untestimonio de
este pensamiento, irreductible al quese. desenvuelve por nociones comunes a lo
largode loscuatro primeros libros. Si loslibros, comodiceBlanchot, tienenpor
correlato "la ausencia de libro" (aun libro ms secreto, hecho de carne y de
sangre),ellibro V puedeser unaausenciao esesecretoenel quelossignosy los
conceptosdesaparecen, ylas cosasse ponena escribirpara ellasmismas y por
ellas mismas, atravesando intervalos de espacio.
Tomemosla proposicinIO:."Mientras no nosdominen afectos. contrarios
anuestranaturaleza, tenemos lapotestaddeordenary concatenar lasafecciones
del cuerposegn el ordenpropiodel entendimiento", Es unafalla inmensa, un
intervalo que aparece entre la subordinad y la principal; pues los afectos
contrariosa nuestranaturalezanosimpidenantetodoformarnocionescomunes,
puesto que dependen de cuerpos quedisconvienn con el. nUes1rq; pOL el
contrario, cada vez que un cuerpo conviene con el nuestro y aumentanuestra
potencia (alegra), puede formarse una nocin. comn a los doscuerpos, . de
dondeproceden unordeny unencadenamiento activosdelasafecciones,J:::n esta
falla cavada voluntariamente, estnlas ideasdeconveniencia entredoscuerpos
y de nocincomn restringida, que tienen slo lila presencia implcita;y no
aparecen ms que si se reconstituye una-cadena faltante:intervalodoblee-.Si no
hacemosesa reconstitucin, si noIlenamoseseblanco, no.. slolademostracin
"

106

no es concluyente sino que permanecerernos indecisos para siempre sobre la

cuestinfundamental: cmollegamos a formarunanocin comncualquiera?
y por qu se trata de la nocin menos universal (comn a nuestro cuerpo y a
un cuerpo distinto)? El intervalo, el hiato, tienen por funcin aproximar al
mximo trminos distantes como.tales, y asegurar as una velocidad de
sobrevuelo absoluta. Las velocidades puedenser absolutas; y por lo tanto ms
o menosgrandes.El tamao de una velocidad absoluta se mideen funcin de
ladistanciaqueatraviesadeungolpe,es decir,deln111erodeintermediariosque
envuelve, sobrevuelao sobreentiende (aqu, almenas dos). Existen siempre
saltos, lagunas e interrupciones comocaracteres positivos del tercer gnero.
Otro ejemplo estaria dadopor las proposiciones 14y 22, donde esta vez se
pasa por contraccin de la idea de Dios comonocin comn ms universal, a
laideadeDioscomoesenciamssingular.Escomosisaltramosde lavelocidad
relativa (ms grande) a la velocidad absoluta. En fin, atenindonos aqu a Un
pequeo n1111ero de ejemplos, la demostracin 30 traza, alusivamente, una
suerte detrngulo sublimecuyos vrtices son figuras de luz (el yo, elMundo
y Dios) y cuyos lados, en cuanto distancias, son recorridos por una velocidad
absoluta que a su vez se revela comola ms'grande. Loscaracteres especiales
del libro V, su manerade excederel mtodo de los librosprecedentes, remiten
siempre a: esto: la velocidad absoluta de las figuras de la luz.
La Etica de las definiciones, axiomas y postulados, demostraciones y
corolarios, esun libro-ro quedesenvuelve su curso.Perola Eticadelosescolios
es un libro defuego;subterrneo. La Etiea dellibroV es un libroareo,de luz,
que procedepor relmpagos. Unalgicadelsigno, una lgicadelconcepto, una
lgica de la esencia: la Sombra, el Color, la Luz. Cada una de las tres Etieas
coexistencon las otras y se continaen las otras, a pesar de sus diferencias de
naturaleza. Es un slo y mismo mundo. Cada una tiende pasarelas para
atravesar el vaco que las separa.

Notas
I Yvonne Toros (Spinoza etl'espace projectif, tesisParis-Vlllj.chacevaler
diversos argumentospara mostrar que la geometraque inspira aSpinoza no s la
de Descartes, ni tampoco la de Hobbes, sino una geometra'proyectiva'ptca ala
manera de Desargues, Estos argwnentos parecen decisivos y, como lo veremos,
encerranuna nuevacomprensin delspinozismo. Enun trabajoprecedente (Espace

.
107

et transformation: Spinoza, Paris-I), Y. Toros confrontaba a Spinoza yVerrneer, y

esbozaba una teora proyectiva del color en funcin del Trait del arc-en-ciel.
2 Goethe, Trait descouleurs, OO. Triades, 494. Y sobrela tendenciade cada
color a reconstituirel todo, cf. 803-815.
3 Cf. Ungaretti (Vermeer, ed. de l'Echoppe):"colorque ve comoun coloren s,
comoluz,y enel quevetambin, enqueasla,cuandoesvista; lasombra...". Seremite
tambin a la pieza de teatrode GilIes AilIud, Venneer et Spinoza, ed. Bourgois.
4 Esquilo, Agamemnon, 495-500.
5 Cf.RobertSasso,"Discours et non-discours de l'Ethique", Revue de Sinthse,
NO 89, enero de 1978.
6 La cienciareencuentra esteproblemadefiguras geomtricas yfiguras deluz(as,
en Dure et simultanit, cap. V,Bergsonpuededecirquela teora de laRelatividad
inviertela subordinacin tradicional defigurasde luzafigurasgeomtricas slidas).
En arte, el pintor Delaunayopone las figuras de luz a las figuras geomtricas del
cubismo, tanto como a las del arte abstracto.
.
7 YvonneToros (cap. VI) marca precisamente dos aspectos o dos principiosde
.la geometradeDesargues: uno,de homologa; concerniente a lasproyecciones; otro,
que ser nombradocomo"dualidad",concerniente a la correspondencia de la lnea
con el punto, del punto con el plano. Es aqu que el paralelismo recibe una nueva
comprensin, puestoqueseestablece entreun puntoenel pensamiento (ideadeDios)
y un desarrollo infinitoen la extensin,
8 JulesLagneau, Clbrees lecons etfraginents, PUF,p. 67-68(Ia."mpidezdel
pensamiento",delo quenoencontramos el equivalente msqueen lamsica, y que
reposa menos sobreel absoluto que sobre lo relativo).
9 Cf Aristteles, Premiers analytiques, Il, 27: el entimema es un silogismoen el
que una u otra premisa est sobreentendida, ocultadasuprimidaelidida. Leibniz
retoma la cuestin (Nouveau Essais, J, cap. 1, 4yJ9), y muestraque el hiato no
se forma sloen lo expuesto sino en nuestropensamiento mismo, y que :'Iafuerza
de la conclusin consiste en parte en lo que se suprime".
10 Cf. textos de Gailoisen AndrDalmas, Evariste Gailois, Frasquelle, p. 121 Y
p. 112("indicamossin cesarla marchade losclculos y prevemos los resultados sin
poderlosefectuarjams..."), p. 132("tambin en las dosmemorias y sobretodoen
la segunda, encontramos con frecuencia la fnnulayo no s..."). Habria aqu un
estilo, inclusoen matemticas, quese definirapor modosde hiatos, de elisiny de
contraccinen elpensanentocomotal.En relacin conestoencontramos preciosas
indicaciones enG.G, Gmnger,ESsaid 'unaphilosophiedustyle,OdileJacob, aunque
el autor tiene una concepcincompletamentedistinta de] estiloen matemticas,

Traduccin de DiegoTalin

108

B.

D.

S.

S T H U M A,

f2!!..orumfirel' poft P r teJatiol1cm

exbibetur.

c I.o
I Portada

I~

LXXVII.

de la primera edicin de las Obras pstumas. ao 1677]

"