MEDITACIONES ONTOLOGIAS

EL HOMBRE Y LA DIMENSION DE SU TRASCENDENCIA

CAPITULO PRIMERO
LIBERTAD, FE E INMANENCIA
Al nacer nos encontramos frente a un hecho escandaloso. La realidad biolgica y
psquica con que comienza nuestra existencia personal es, con frecuencia, sufriente y
dolorosa ya, apenas apunta la conciencia y, muy a menudo, desgarrada por trgicos y
sombros apremios. No obstante, tales cuitas dilacerantes, no han dependido, ni
dependen, en manera alguna, de nosotros. Este hecho asume significacin cardinal con
la sola presencia del individuo en el mundo. Adems, -y esto es lo tremendamente
desconcertante- la libertad del ser humano no ha intervenido para nada en la coyuntura
misma de su nacimiento. y, sin embargo, surgen con l las responsabilidades supremas
de la vida. Responsabilidad de facto, forzada, indeliberada y sin decisin personal. Qu
hecho tan absurdo y rebosante de escndalo! Es como si un nio fuera el responsable
del fracaso o xito de una obra o tarea que no se comprometi a realizar, que ni siquiera
la comprendi en su cabal significado, ni en el duro y hasta heroico esfuerzo que era
indispensable para ejecutarla. En realidad, un misterio que parece rebasar nuestra
capacidad racional. Por eso, nos escandaliza. Hasta cundo este valle de lgrimas a
donde yo nunca dije que me trajeran!, exclama el poeta Csar Vallejo, triza do el
nimo por el enigma paradjico, escandaloso y doloroso de su nacimiento. .
No obstante, el sentimiento de la libertad se encuentra en el fondo ms profundo de
nuestro ser. El hombre no se siente verdaderamente tal sino en aquellos raros
momentos en que se manifiesta a s mismo sin ataduras de ningn gnero, con plena
iniciativa, ejerciendo su capacidad creadora. Significa esto, que el nombre que naci sin
la intervencin de su libertad, sin el menor atisbo y experiencia de esa dimensin moral,
debe tender hacia ella con todas sus fuerzas porque en la esencia de su ser reside,
como sentimiento, ese valor supremo que, sin embargo, desconoce. Veremos en las
meditaciones que siguen si este objetivo humano est plenamente justificado.
Pero, este sentimiento de la libertad no puede venir al acaso, no puede ser una
ocurrencia arbitraria, como si surgiera del capricho de un alienado. Si as fuera, sera
una excrescencia patolgica en nuestro ser, una realidad convencional y pegadiza que
viniera a nosotros impuesta desde fuera, como algo extrao y ajeno. Por fuerza, este
sentimiento de la libertad tiene que surgir de una raz que reside en nuestra intimidad
desde nuestro nacimiento, de la presencia tcita e invisible de un ingrediente interno de
nuestro ser que nos reclama desde una recndita hondura hasta la cual apenas
podemos disparar la sonda inquisitiva de nuestra mirada. Es decir, desde una
posibilidad, que an no se manifiesta y que para aclarada y definida, de algn modo,
hay que apelar al concepto ya viejo, de inmanencia, por lo mismo, enmohecido, que
tiene un recorrido de milenios en el pensamiento occidental y, de consiguiente, cargado
de oxidacin consuetudinaria y dogmtica. Pero, no tenemos, por ahora, otro a la mano.
El sentimiento de la libertad surge, pues, en nosotros porque la libertad reside en

nuestro ser, desde nuestro nacimiento, como Inmanencia, como disposicin o facultad
latente que necesita desplegarse en una realidad concreta. La libertad, en su dimensin
de inmanencia est como recogida en s misma, sellada en su entraa crptica, como
clausurada y prisionera -valga la paradoja!- en su broche primigenio, como el vuelo de
la oruga que yace amortajada en la crislida. La inmanencia es una espera del ser, es la
libertad dando la espalda a la existencia como si estuviera sumida todava en un sueo
abismtico y denso. Con un juego de palabras un tanto artificial podra decirse que la
libertad inmanente es, pero, que todava no existe, a pesar de que la distincin entre
esencia y existencia no pasa de ser una simple convencin escolstica, un mero artificio
verbal que no responde a la realidad que es unitaria e indivisa.
Esta suerte de distingos casi nunca satisface al que piensa con seriedad para remontar
un problema que lo punza con inquietud ntima y acerba. La razn es que suelen
emplearse, a veces, para encubrir una dificultad filosfica de carcter fundamental
mediante un paralogismo disimulado. Algo as como una treta diversionista que dispersa
la aguda concentracin del entendimiento. Sin embargo, en este caso, nos parece
expresar una situacin metodolgica o eurstica que tiene por objeto facilitar la marcha
del discurso reflexivo. Este sentimiento de inmanencia, que es un estado germinal a
priori, es la base de la fe en la libertad y slo la varita mgica de esta fe puede romper
el hechizo paralizante del sortilegio en que se encuentra prisionera. Slo ella puede
abrirla, desplegarla y propalarla en el surtidor vital de la existencia humana que la
revela, la cual sin su auxilio quedara frustrada en definitiva. Por eso, se ha dicho muy
bien, que la fe moviliza montaas y qu montaa ms desmesurada que trocar la mera
posibilidad en existencia concreta, fluyente y dinmica, fluyente y dinmica
Pero, esta explicacin no devela integralmente el enigma. Nos aclara un tanto con que
mdulo est en nuestra intimidad el sentimiento inmanente de la libertad en nuestro ser
como inmanencia. La dificultad del comienzo que cremos salvar, no ha hecho sino
trasladarse a otro lugar y nada ms. La filosofa slo constata un facto y es que el
hombre por el solo hecho de serlo, por haber alcanzado en la creacin la categora
humana posee la libertad en su aspecto o dimensin inmanente o, dicho en otras
palabras, en su aspecto de posibilidad. La razn no alcanza a dar el fundamento
plausible de este hecho. Filosficamente es una simple creencia, es decir, otro misterio.
Slo la religin nos dar dogmticamente una respuesta y los msticos nos dirn que la
libertad, como mera latencia en el ser humano, se percibe mediante una experiencia
interna gracias a una visin directa que cualquiera puede tenerla con slo someterse a
cierta disciplina, a ciertas rigurosas tcnicas de purificacin y concentracin espirituales.
Con estas dos respuestas, el hombre comn que no ha tenido esta experiencia
interna, pero que posee ya el sentimiento de la libertad, y aqul que quiere extraer
slo una conclusin filosfica, no adelantan nada.
Empero, esta busca, esta persecucin de la libertad que no conocemos sera imposible,
si no existiera en el hombre una previa fe en ella, como ya lo hemos dicho. Es decir, una
certidumbre que no ha llegado por va racional, por la va del entendimiento o del
pensamiento especulativo, ni por una experiencia anterior porque sera suponer una fe

prenatural, que se anticipase al nacimiento, lo cual racionalmente es un absurdo. La fe

en la libertad como inmanencia, como disposicin facultativa es un absoluto a priori. Un
escndalo ms que no tiene explicacin racional.
Pero, si no sabemos todava, con entera claridad, cmo ha llegado la fe en la libertad a
nuestro ser, la presencia de esta fe es un hecho que est, como tal, en la esencia del ser
humano y la constatamos en algunos hombres a travs de su existencia y de las obras
grandes y creadoras que han surgido por su iniciativa y por su esfuerzo heroico. Hay que
reconocerla como todas las cosas y sucesos de facto, como reconocemos los colores, los
sonidos, las cosas que vemos en el mundo cercano que nos rodea. La fe en la libertad
es un hecho que percibimos inmediatamente en nuestro paisaje interior, en
nuestro horizonte subjetivo, como percibimos un rbol en el horizonte objetivo
que palpamos con nuestros ojos fsicos.
Y no nos extrae este hecho. No hay, ni ha habido nunca un pensar filosfico que no
parta de supuestos semejantes. Esta es la debilidad insalvable del conocimiento
racional. Todos los esfuerzos que ha hecho la crtica epistemolgica o gnoseolgica para
suprimirlos han sido vanos. Muchos de estos supuestos son las creencias
fundamentales e inmediatas que nos envuelven, que tienen carcter de factos, desde
los cuales partimos en nuestras reflexiones discursivas y que no nos llegan mediante
una cadena eslabonada de razonamientos, de juicios o de inferencias. Estas creencias
son certidumbres que arriban a nosotros por la intuicin interna de nuestro
espritu y que constituyen artculos de fe, que luego les damos un cuerpo o
expresin racional. Estas creencias varan con las pocas y de ellas dependen el
carcter, los problemas, digamos, la entonacin general de 1a filosofa en cada perodo
histrico. Advirtamos solamente un caso. La creencia, por ejemplo, de que nuestro
entendimiento, nuestras categoras lgicas y racionales coinciden con la esencia de la
realidad y de la naturaleza o, dicho, de otro modo, que las leyes de nuestra razn son,
tambin, las leyes de la realidad, es el cmodo y frtil supuesto de toda nuestra
ciencia occidental. Es un acto de fe, indemostrable lgicamente, que est en la raz de
nuestro conocimiento cientfico y que lo circunda completamente. Sin esta base vacilara
toda nuestra concepcin actual del mundo y se desplomara integralmente, empezando
por la fsica moderna que ha creado un estuporante explicacin de sobre haz, externa,
del Cosmos. Nuestra fsica es una tramoya matemtica maravillosa que ha
forjado el entendimiento humano para montar en ella el Universo y hacerla
cabalgar, como un pelele trascendental, hacia una certidumbre lgica,
categorial, y puramente imaginativa, que nunca acaba de llegar porque
siempre est caminando hacia ella. Este carcter provisorio, de la verdad cientfica
es lo que avienta, sin embargo, al hombre a continuar investigando siempre y lo nico
que hace posible la existencia de la ciencia.
Pero, continuemos con el tema de la libertad.