LA ORACIN CENTRANTE: UNA FORMA DE MEDITACIN

La oracin centrante es una forma de meditacin cristiana cuyo creador,

el monje trapense Thomas Keating, considera una terapia divina
Tiene dos aspectos:
1.Psicolgico
2.Contemplativo

1.- Aspecto Psicolgico.- El ser humano desde que nace, tiene 3 NECESIDADES
BSICAS, que por diversas razones nunca son satisfechas al 100% por sus padres y
su entorno, de manera que se generan tres centros de inters, tres polos de
atraccin (yo los veo como los agujeros negros del espacio), y cada uno atrae hacia s
todas las experiencias similares que vamos teniendo en nuestras vidas. Esas
necesidades son:

1.

NECESIDAD DE SEGURIDAD MATERIAL

2.

NECESIDAD DE AMOR, ACEPTACIN Y RECONOCIMIENTO.

3.

NECESIDAD DE PODER Y CONTROL

Como de bebs era intolerable SENTIR el dolor de no tenerlas satisfechas y no

tenamos mecanismos para procesarlas, preferimos NO SENTIR, taparlas, sepultarlas,
con tal de no experimentar la casi muertede no sentirnos seguros, amados ni
poderosos. Y fuimos elaborando estrategias de personalidad tanto para no sentir,
como para atraer, al costo que fuera, esa seguridad, amor y control que
desesperadamente necesitbamos, y que en ese momento slo podamos recibir de
nuestros padres y entorno cercano. Lo peor es que muchas veces, incluso aunque nos
lo dieran, no ramos capaces de percibirlo as
Y as fuimos creciendo, TAPANDO LOS SENTIMIENTOS, y aumentando la
presin de la caldera de cada uno de esos centros Y, como tantas paradojas de la
vida, si bien es cierto que cunto ms nos percibimos amados, seguros y en control en
nuestros primeros aos mejor fue para nuestro desarrollo, el proceso de convertirse en
un adulto integralmente sano es justamente el inverso: SOLTAR ESAS
NECESIDADES. Dejar de esperar que algo o alguien del exterior las satisfaga.

Como los centros fueron engordando a base de reprimir sentimientos, pues era
preferible no sentir a sentirse, por ejemplo, abandonado, la forma de irlos vaciando y
sanando es precisamente DEJNDONOS SENTIR. Eso es posible gracias a que la
prctica del silencio aumenta nuestro nivel de conciencia, y nos permite reconocer y
experimentar que DIOS EN NOSOTROS ES LA NICA FUENTE QUE SATISFACE EN
VERDAD ESAS NECESIDADES: Dios ES nuestra seguridad, nos da todo el amor y
reconocimiento que requerimos, y ES nuestra fuerza, ES quien nos dota de poder
interior, adems de que est a cargo del Universo, as que podemos atrevernos a
soltar nosotros esos hilos de control, e incluso a aceptar que ni siquiera controlamos
nada

Por lo tanto reconocemos que TODO, LO QUE SE DICE TODO LO QUE

SENTIMOS que nos causa dolor, rabia, tristeza, en fin, cualquier sentimiento, en
realidad no tiene que ver con lo que sucede en el exterior, (No estoy alterado por la
razn que creo), sino que se conecta en mi interior con alguno de los 3 centros y lo
exacerba Entonces el camino es DARLE LA BIENVENIDA AL SENTIMIENTO, en
vez de negarlo, eludirlo, racionalizarlo o justificarlo dicindole incluso mientras lo
estamos experimentando: BIENVENIDO, BIENVENIDO, BIENVENIDO y a
continuacin repitiendo sencillamente SUELTO MI NECESIDAD DE SEGURIDAD,
SUELTO MI NECESIDAD DE AMOR, ACEPTACIN Y RECONOCIMIENTO,
SUELTO MI NECESIDAD DE PODER Y CONTROL

Con frecuencia de manera espontnea nos damos cuenta con cual o cuales de
esas necesidades se conecta nuestro sentimiento, y por lo tanto, nos vamos
conociendo mejor.

2.- Aspecto Contemplativo.- Aqu es donde entra la ORACIN DE SILENCIO:

Slo Dios puede satisfacer esas necesidades, pero como es absolutamente
respetuoso de nuestra libertad y autonoma, no interviene a menos que se lo
solicitemos. Y eso es lo que hacemos al dedicar 20 minutos en la maana y 20 en la
noche a quedarnos en silencio, EXPUESTOS simplemente a la accin de Dios en
nosotros como nos exponemos al sol o a la radiacin, sin ver ni sentir nada pero
conocedores de que actan en nosotros. La manera de entrar al silencio y permanecer
en l es sencilla:

a)

Elijes un lugar tranquilo donde puedas permanecer 20 minutos sin ser

interrumpido. Para evitar interferencias tomas medidas, como avisar que no
te pasen llamadas, desconectar el telfono, etc.
Esto es indicativo del respeto que tienes hacia ti, y hacia este tiempo que te
das a t mismo como un regalo.

b)

Elije una o dos palabras que te sirvan como ancla. Sern el smbolo de tu
intencin de abrirte a la presencia y accin de Dios en ti. Cuanto ms

simples y breves, mejor. Pueden tener contenido religioso, como Ven

Seor, o no tenerlo, como la palabra Uno. En este contexto al ancla se le
llama Palabra Sagrada.

c) Para elegir la Palabra Sagrada puede hacerse un momento de oracin para

que se nos inspire una adecuada para nosotros, y no hay que cambiarla
durante los 20 minutos de la meditacin, pues supondra empezar a pensar.
Eventualmente, en otro momento podrs elegir otra diferente y probar con
ella varias veces.

d) Sintate en una postura cmoda, con la espalda derecha y sin cruzar pies ni
manos, a menos que te sientes en postura de yoga.

e)

Haz varias respiraciones y afloja suavemente los msculos de tu cuerpo.

f)

Cierra los ojos, ponte en contacto con tu respiracin y empieza a repetir en

tu interior tu palabra sagrada. Luego, deja de repetirla y permanece en
silencio. Si te vienen pensamientos, djalos pasar, sin fijarte en ellos, ni
pelearte, ni juzgarlos, ni juzgarte. Simplemente djalos pasar.

Si te notas colgado de un pensamiento, vuelve a repetir varias veces tu

Palabra, y luego regresa al silencio

g)

La palabra pensamientos en este contexto incluye sentimientos,

imgenes, recuerdos, reflexiones y todo tipo de percepciones. Tener
pensamientos durante los 20 minutos es normal.

h)

Fija dos perodos al da para llevar a cabo tu meditacin, de preferencia al

despertarte y antes de cenar y, en lo posible ajstate a los horarios y al
lugar. As tu cuerpo incorporar este hbito ms fcilmente.
Para saber cundo terminan los 20 minutos, no uses una alarma estridente.
De preferencia pon un reloj visible y de vez en cuando abre los ojos para
consultarlo. Pronto tu cuerpo aprender y espontneamente los abrirs
pasado ese tiempo.

i)

Pasados 20 minutos aproximadamente, da por terminado tu perodo

contactando de nuevo con tu respiracin, con el aire que entra y sale por tu
nariz Y si lo deseas expresa tu gratitud, tus deseos para el da o algo que
te resulte significativo.

Eso es todo. Acepta lo que suceda, sin juicios ni expectativas. Lo bsico y

fundamental es tu intencin de abrirte a la accin y presencia de Dios en tu vida. No
hay manera de fallar. T te expones a Dios y l hace el resto. Puedes estar seguro de
ello. Confa. Confa en Dios y confa en t.

Entonces, cada vez que digo S al presente tal y como es (no como yo quisiera
que fuese, ni como debera ser), y S a todo lo que siento, le estoy diciendo S a Dios
y as aplico a la vida lo que aprendo en la meditacin: a aceptar lo que viene, vivirlo y
dejarlo ir

Y recuerda, la manera de experimentar los efectos curativos de esta terapia

divina es:
- practicando el silencio.
- dndole la bienvenida a tus sentimientos.
- soltando cada vez tus tres necesidades.

Y por eso es una TERAPIA DIVINA. Porque despus de haber hecho nosotros
nuestra parte de exponernos a Dios en el silencio, de dejarnos sentir y de soltar
nuestras necesidades, con toda la valenta que eso implica, Dios hace la suya de ir
disolviendo el contenido de esos centros y de llenarnos, en el silencio, de todo el
amor, la seguridad y el poder que necesitamos

Conforme ms suelto en manos de Dios estas tres necesidades, ms incluyo

pensamientos positivos de amor hacia m, seguridad en m y creatividad para
enfrentarme y resolver cualquier cosa que se me presente en mi vida. Y eso, Dios lo
puede hacer en m en el silencio. En ese tiempo especfico en que dejo de centrarme
en mis pensamientos y en que las cosas sean a mi manera, para dejarlo actuar en m
y para que sean a su manera.

En el silencio, con mi intencin de dejarlo actuar en m, Dios va inundndome, y

voy teniendo la experiencia de que El es la nica fuente de seguridad, de amor y de
poder en mi vida, y por lo tanto, yo puedo estar en paz Confo en que el Divino
Terapeuta sabe qu hacer

Voy a extenderme un poco ms en el aspecto psicolgico.

Un nio cuando nace es como una pequea planta. Cuando yo voy a comprar una
planta pregunto si es de sol o de sombra, si es de tierra arenosa o de tierra negra de
hoja, y si es de mucha o poca agua y as la pongo en el sol o la sombra, lleno su
maceta de la tierra que le corresponde y la atiendo de acuerdo a sus necesidades.

De la misma manera, el nio tiene necesidad de seguridad, amor y poder, pero

desgraciadamente no se le satisfacen plenamente, entre otras razones, porque los
padres no slo no las tienen satisfechas, sino que ni siquiera las tienen identificadas.

Ms an, sus programaciones, sistema de creencias, educacin, etc., les hacen

creer que si le expresan al hijo demasiadoamor o reconocimiento, si lo mantienen
protegido y seguro y le permiten elegir y controlar ciertos aspectos de su vida, ser
algo contraproducente y lo convertirn en alguien demandante, malcriado,
presuntuoso, credo, maleducado, egosta, etc.

Por ello los padres le van condicionando al nio su amor: Si haces sto s te
quiero, porque ERES un nio bueno, si no, no te quiero, porque ERES un nio feo. Si
actas como te pido, te premio, si no, te castigo y as le van haciendo creer QUE SU
SER ES bueno o malo, responsable o irresponsable, sucio o limpio, tmido o enojn,
etc., cuando su SER es perfecto e irrepetible y en realidad son sus actitudes las que
generan conductas responsables o irresponsables, etc. Por esta razn es por la que
luego nos cuesta tanto trabajo cambiar nuestras actitudes, porque creemos que
tenemos que cambiar NUESTRO SER y no nuestras actitudes o conductas.

Y as le ensean que para ser feliz necesita el amor de otros, que las personas de
su alrededor le den su reconocimiento Le ensean tambin a necesitar objetos,
informacin e incluso a otras personas para sentirse seguros y creyendo que es por
su propia seguridad, le transmiten diversos miedos: al coco, al robachicos, a caerse,
a subirse a los rboles, a cantar, finalmente, y sin darse cuenta, le comunican sus
propios miedos.

Los padres suelen ejercer un control constante sobre el nio y sus cosas. As por
ejemplo, con frecuencia le obligan a controlar sus esfnteres cuando lo consideran
ellos oportuno, o a prestar las cosas para que lo consideren bueno, o para quedar
ellos como buenos educadores Tambin le controlan segn su criterio la
alimentacin, a veces en competencia con otros padres que ya dan a sus bebs

determinado alimento, y otras premiando o castigando al nio, segn coma o no lo que

es adecuado segn su criterio.

Por supuesto, en cuanto el nio puede, busca cmo controlar a otros, en lugar de
conectarse con su poder interior, que desconoce, y ejercerlo para desarrollar sus
dones.

Repito que todo sto suele ser algo inconsciente y que los padres hacen con la
mejor intencin. Y lo ms doloroso es que cuando esos nios se convierten en padres,
reproducen el mismo patrn

Por eso no se trata de juzgar ni de encontrar culpables, sino de entender y elegir

modificar esas actitudes, de romper esas cadenas para no heredrselas a la siguiente
generacin.

En Primer Lugar, con todas estas conductas supuestamente educativas y

formativas del hijo perfecto, violamos las tres leyes del Universo.
1.

Porque vamos en contra de la diversidad del nio, al buscar la uniformidad.

2.

Vamos en contra de su subjetividad, porque stos son los mensajes que le

damos: T no vales. No puedes hacer solo las cosas. Nos necesitas actuando
paternalistamente en tu vida para cuidarte y protegerte del mundo; o como
capataces, porque si no estamos detrs de ti, no haces las cosas y no sers
nadie en la vida. Para tener xito en la vida tienes que ser como yo, o como tu
abuelo, tienes que ser

3.

Por ltimo, no slo no le enseamos a vivir en comunin, sino que con

frecuencia le enseamos a desconfiar de los dems, a creerse y sentirse
separado. Y es que la comunin es la accin de vida que vincula a seres que
aportan a todos los dems su propia diversidad y subjetividad. Las conductas
educativas que le impusimos y que no le son propias, obstaculizan esa
comunin, pues no hay ms que buenos y malos.

Para entender esto de la comunin voy a poner un ejemplo: Si yo quiero armar

un rompecabezas con piezas idnticas, jams tendr un paisaje, una flor, un
rostro No tendr nada, slo partes sin sentido, sin colorido, sin belleza.

En Segundo Lugar lo nico que hacemos es crear un sujeto o individuo

dependiente, que no es feliz si los otros no lo aman y no le reconocen
constantemente todo lo que hace, ya que l no se sabe dar amor a s
mismo, ni sabe reconocer lo que hace. Esto es, en lugar de un ser libre,
creamos un ser esclavo de otros, una vctima que repite: no me quieren, no
me respetan, no me reconocen lo que hago por ellos, etc. Un ser que le
entrega a los dems o a las circunstancias las llaves de su felicidad.

Tambin creamos un sujeto lleno de inseguridad, y de miedos, que no

puede hacer las cosas solo, que le da miedo ser el yo autntico que es.

Generamos un ser que intenta controlar a los dems, a las

circunstancias y a s mismo, para que nadie se d cuenta de lo que le pasa.
Esta necesidad de controlar o de creer que pueden controlar todo, hace a
las personas posesivas, celosas, acaparadoras de la autoridad y que
tampoco dejan a los otros ser quienes son.

Este tipo de conductas o actitudes yo las descubr en m, y me d cuenta de que

eran mi mayor causa de sufrimiento y de estrs. V qu arraigadas tena en m esas
tres necesidades, y por lo tanto, con cuanta frecuencia las haba transmitido a mis
hijos Me sent un eslabn de esa cadena de vctimas que generan ms vctimas
As que decid incorporar la oracin centrante a m proceso de sanacin y lo hice de la
siguiente manera:

Primero.- Me empec a observar desarrollando el yo testigo en vez del yo

juez que me haca sentirme vctima o culpable y no me dejaba trabajar, no me
dejaba aprender nada. (el yo testigo tambin es un elemento fundamental en
curacin de actitudes).

Segundo.- Me empec a dar cuenta que ante cualquier hecho o circunstancia

que me ocurra, inmediatamente brincaba un pensamiento, un sistema de
creencias, un valor, etc., que tena relacin con cualquiera de stas tres
necesidades: de amor y aceptacin incondicional, de seguridad y de poder y
control.

Tercero.- Descubr que en el momento que decida darle cabida a ese

pensamiento, se generaban sentimientos y emociones y empezaba a sentir
alegra, felicidad y satisfaccin o celos, envidia, coraje, resentimiento, etc.

Cuarto.- Que los sentimientos no eran buenos ni malos; slo eran sentimientos,
y haban venido a mi vida, para ensearme algo sobre m. Por lo tanto no tena
que negarlos ni taparlos, sino que poda vivirlos plenamente, darles la
bienvenida.

Quinto: Que adems los senta en alguna parte del cuerpo: a veces en el
estmago como mariposas, a veces en el pecho como una opresin, a veces
en los hombros como un engarrotamiento, a veces en la espalda como dolor o
molestia o tensin, a veces como un nudo en la garganta

Sexto: Que mi ser es perfecto, es un ser de amor y de luz, y por lo tanto no

necesita cambiar. Lo nico que tena que cambiar o sanar eran mis actitudes
y/o mis conductas que se generaban como consecuencia de cualquiera de
esas tres necesidades.

De stas observaciones llegu a la conclusin siguiente: el hecho o la

circunstancia es neutro. Me pasan a m cosas igual que le pasan a cualquier otra
persona, pero la reaccin, la actitud, la conducta, puede ser diferente. Para m poda
ser molesta o dolorosa y para otra agradable o placentera. Entonces me d cuenta de
que eso se debe a mi sistema de creencias, a mis pensamientos, mis valores, mi
educacin, mis necesidades no resueltas.

Recuerdo el ejemplo que puse de la muerte. La muerte es un hecho, y como tal es

neutro, pero es filtrado por mis creencias acerca de la muerte. Si yo pienso que la
muerte es alegra, felicidad, trascendencia a una vida plena, los sentimientos que
tendr por esta manera de pensar sern de agradecimiento, felicidad, etc. Si yo pienso
que la muerte es un fracaso, el final, lo peor, los sentimientos que tendr sern de
coraje, dolor, impotencia, culpabilidad, abandono, etc.

En vista de lo anterior conclu que mis sentimientos eran neutros tambin; no eran
buenos ni malos, slo eran sentimientos. Ms bien, poda verlos como maestros que
haban venido a m para ensearme algo. As que ahora lo primero que les digo es
gracias por haber venido a mi vida. Luego me dedico a vivirlos plenamente, los ubico
en alguna parte de mi cuerpo incluso les pongo color (rojo, negro, azul, etc.). Despus
les doy las gracias por ser mis maestros, pues aprendo mucho de mi cuerpo, de mis
pensamientos y de mi espritu. Luego les pregunto qu me han venido a ensear?.

La respuesta que encuentro es que los sentimientos o las emociones que estoy
viviendo tienen su origen o bien en que estoy necesitando amor, aceptacin y
reconocimiento incondicional y por eso sufro, o bien en que s lo estoy recibiendo por
parte de otras personas y por eso estoy contento En que me siento inseguro o

seguro gracias a otra persona. En que estoy necesitando controlar porque las cosas
se me han salido de control o porque me siento sin poder y controlado por otro.

Con sto confirm que son mis pensamientos, mis sistemas de creencias, mis
valores, mis maneras de ver las cosas las que me hacen o sufrir o gozar as que me
pregunt qu puedo hacer para dejar de sufrir?. Y descubr que poda recurrir a Dios
como el gran terapeuta y poner en sus manos, mis necesidades de amor y aceptacin
incondicional, de seguridad, y de control. Y as, al soltarlas, los pensamientos que me
hacen sufrir van desapareciendo, o con ms facilidad puedo substituirlos, pues ya no
los necesito para vivir Yo tengo una vida que vivir y un destino que cumplir sin
aferrarme a estas tres necesidades.

As que mi verdadero yo se puso de pie!!! Empec a soltar, a elegir ser libre, a

tomar las riendas de mi vida, a dejar de ser vctima o culpable, a dejar de juzgar a los
dems y a recoger las llaves de mi corazn y de mi felicidad que haba entregado a
muchas personas y a muchas circunstancias o hechos de mi vida, en resumen, a
cambiar o sanar mis actitudes.

Haber dado los pasos iniciales, fue decisivo en mi proceso. Sin embargo, esto es
algo que sigo haciendo da a da, pues la vida es dinmica y me va brindando nuevos
retos. La ventaja es que ahora me observo, y como conozco el mecanismo, ms
pronto regreso a mi paz.

Hace 20 aos descubr que mi enfermedad slo era un sntoma de un problema

ms hondo que estaba empezando a resolver. Hoy s que era un hombre que estaba
empezando a encontrar mi espritu, mi verdadero ser de luz y de amor, mi verdadero
yo.