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ECOSOPIA MAKUNA

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Kai Afhft*

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1
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._1_j1;En este breve ensayo discuto ciertos aspectos de la cosmologa

que directamente influencian el uso que hacen del medio
de la selva tropical. Las ideas que los Makuna tienen acerca
naturaleza
se erigen en un tipo de ecosofa, por la cual entiendo
iai'-1'act1tud' moralmente cargada hacia la naturaleza, que informa y
gua sus prcticas de manejo de recursosl. El carcter particular de la
'eosofa Makuna en el uso de los recursos que 'quiero ilustrar en este
iiiftculo, implica un sistema integral cuidadosamente regulado.
1
L jf%?jj_`Se**ha escrito tanto sobre la cosmologa y ecologa de los Tukano,
inevitable dar profusas referencias en un trabajo como stez,
lugar de examinar el material publicado, se partir de un texto
recogido por m en 1989 en la aldea de Santa Isabel, cerca
tielfro Comeai, cuyo texto original contiene un recuento del hbitat
Nakuna: la selva, 'las colinas y ros, y los seres vivientes que los
habitan -~hombres', animales y espritus~. El narrador es Ignacio, un
tiieiano
e inuyente chamn (kumu), de los Makuna del Comea. Aqu
:
'
tjintroduzco pasajes seleccionados traducidos libremente, del largo
i

ik

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E
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1ff;f;If''Director del Departamento de Antropologa Social de ia Universidad de GotemJ't1rg'('_i;_ Suecia.

_`.'ARNE, NAESS. Ekologi, Samhlle och Livssril, Stockholm, l981.

Z Ver particularmente REICHEL-DOLMATOFF, Amazonian Cosmos. The Sexual and

lti llmgious
'
'
_` __ Sy mbolism of rh e Tukano Indzans.
Chlcago,
l_971,- y Cosmoiogy as eco1o~
'E

:Hi

?-lI:ualysis: avieyv from the rainforest. En'M'an (N S ) Vol II No 3'307-318.

quefei texto sea publicado enteramente en,un futuro cercano.

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de ios Yba Masa o gente tierra y los Hemoa Masa o gente

texto que a mi juicio describe de modo elocuente 1a forma

ii,
pensar la naturaleza y la relacin entre la cultura y la naturaleza, Iti_;sq,;},'1;
if;/: _:,

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males-

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hollfoe/lliaaon uno de los 15 o ms g1'l1I-*OS llldlgenas hab1af1s;'ffJffi

l
Los ANIMALES Y LAS PLANTAS; UN TEXTO MAi<UNA
de lenguas Tukano oriental de la regin del VWP coklmbiani 1ii 1.r ~~
unos 600 habitantes (1.3 135 partes bajas de los rios Pira-Parana y i
1;f
., El tema de la clasificacin en la cultura Malcuna es complejo y no
Apapoiis, una extensa rea de gran variedad ecolgica ocupada apenas
por grandes malocas y pequeas villas nucleadas (tal VBZ 3-10) d1SPI'Sas * j, puede ser tratado aqu profundamente, pero son necesarias unas notas
a lo largo de las riberas de los ros.
_]
I
,_ l _ ntroductoas para entender el texto que sigue.
un nivel muy general, los Makuna dividen las varias formas de

Como otros grupos Tukano de la region del Vaupes, los

del
cosmos en tres amplias clases que constituyen un esquema
subsisten del cultivo itinerante, la pesca, la caza Y la C001CCf10H;,t}j, l1
y relativo; en el esquema csmico formulado en trminos de
los primeros aos de los ochenta, toda el rea del Pira-Parana
trfica de cornedores'f y comida, dos de las categoras
fuertemente
por el comercio
de cocana,
ec11PSad_ P_!?f;f;
lazadoafectada
desde mediados
de la dcma
por la ahora
expltacin
son definidas en relacin con una tercera ego-categora cenreemp
.
,_ '
(ral:
,
en los lados de la frontera brasilera, a 1 largf del To Tarma* 1a_ ala!
se ha convertido para los Maicuna en fuente de adquislcln de dlnllu
i comedor
comidajcomedoi'
'
comida
mi
r
ypoperodos
mercancas..en
Muchos
jvenes
y
HUIOS
de
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Pllllalfitv
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las minas buscando oro o trabajando para
t YAI
MASA
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WAI
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'
n ex
comerciantes blancos, y en muchas comunidades se produce u b
trmino para la primera ciase, yai, en el lenguaje comn se aplica
dente sustancial de harina de Yuca Para el -cmefclo- S1" em afg,_{f1r -ili
penS, que Se puede decir que la economa Makuna an esta predomi- "al=.~jaguar (y chamn curador); en el contexto de la clasificacin
fesmolgica signica aquellos que se alimentan de nosotros, en
nantemente dirigida hacia la subsistencia.
_

El nombre Makuna es de origen Geral y es utilizado ambiguaniente i donde nosotros puede referirse a cualquier forma de vida. La segunda
en 13 11-tura etnogrficaj y en el espaol 1ocal, en relacin con un clase, masa, en el lenguaje comn se aplica a la gente, los seres
rupo eiioginico y con una unidad de lengua (0 C0mUf11dad de habvll-, la _l3__i_iiiianos (excluyendo la gente blanca, a quienes se refieren como
pero puede utilizarse para cualquier categora de seres vivientes.
ntre los grupos Tukano de la regin del Vaups estas dos

it

la ,

I"

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ifi;;:I

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'

clase, wai, en lenguaje comn significa pez, pero puede

coinciden idealmente y con frecuencia, peronp en el

Makuna
Por razones
expuestas
en otro trabHJ0 Pfeflefo
U 1Zmff*.`<f.f:=
, . '
.
'
` a a uellas
l=
termino para referirme a una unidad de lengua* es decll
Cl
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unidades exogmicas que hablan la lengua Makuna.
' .r
De acuerdo con esta definicin, 105 Maku C0H1PfUdI1 OS C0HJ1.1!1

-- e
'
t como1 *hertos de clanes intermatrimoniales relacionados mutuamen e
Id*
manos mayores y hermanos menores ; un COIIJUHO lllcluly 03

l
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Masa o u gente aguav , y se subdividen
en vanos
clancS, 1119 1] Y en

0~.,,.fE2 l
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de los Ide Masa propiamente dichos, 61 0f0 COUJUHO mPTde

4. KAJ,

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1
1

Makuna Socia! Organization. Ippsa.laSSt1:g1i_s '11ga%l)flr:la^'g

uhplay, 1981; Y The Maku, the Mama ad., V ,uma ys

of social structure in northern lowland South America , en Et-MOS, V0

i 54 i ii)-s( '

* W

iisi-*^;'ijj"aplicada a cualquier clase de alimento; es definida en relacin con

elcontenido de la segunda categora (central) de comedores, y en
el contexto del esquema clasifcatorio significa simplemente nuestra
comida. As, desde el punto de vista de cualquier ego-categora
K-sea gente, mamferos, aves, peces, o insectos- todas las otras forinas
iiqvida son clasificadas como nuestra comida'o aquellos que se
de nosotros.
el ienguaje cotidiano, y desde el punto de vista de los hombres
todo (importante) alimento animal an se halla subdividido
entres gruesas categoras: wai ra (hijos peces), una categora indifeI-xenciada de peces pequeos, que incluye las jvenes sardinas; wai
(pez), se refiere simplemente al pez (adulto); y war' bircu, que significa
ijfiejo o pez anciano, pero tambin verdadera real 0 propia
_Qn_i1da", y se relaciona con toda clase de (grandes) animales de caza
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De forma similar son gruesamente clasificados los alimentos

J Cada ro, cada cao y seccin de ro tiene sus propios peces. Los peces
i
i,-,_ _ ._ _
de acuerdo con un esquema tripartito: ki, se refiere al producto
-_ tienen sus lugares, ellos pertenecen a territorios particulares del ro.
t=
ii-ir.
- Igual que los hombres, los peces forman comunidades; cada una habita
mental, la yuca, singularizada de una categora general de plantag`;f;jg
alimenticias cultivadas, oie, que es contrastada, a su turno, con l-;f%:~' gy-_ . su propio territorio. En cada ro hay casas de peces; casas en las que
los peces nacen y dan vida a nuevas generaciones de peces, en las que
categora de plantas alimenticias silvestres, he rica. Los insectos -hoy;
_ bailan, se reproducen y multiplican, y a las que regresan sus espritus
migas, termites y larvas- ocasionalmente colectados y c0nSum1C0S en
'
al morir...
_
grandes cantidades, por lo general tienden a ser relegados a una clase
En
sus
casas
subacuticas
(invisibles
al
ojo
humano comn) los peces
li
indiferenciada de sazn ( para comer con casabe).
_
guardan todos sus bienes, herramientas e instrumentos como los que la
En el lenguaje chamnico todos los seres vivos (incluyendo lag),
gente tiene en sus casas; hay canastos, ollas, herramientas para hacer
plantas), pueden ser referidos contextualmente como masa, es decigi-_- _
casabe y coca, la canoa de chicha, las cuyas de coca, tabaco y breo,
gente; los peces, los animales de caza, los insectos y arboles_<=tts'qi:2_f'
las (pinturas para la cara y el cuerpo y todos los instrumentos rituales,
.+gnte,,_ Por ejemplo, los peces en su forma aparente tangible' son
la olla de yag, la caja que contiene los tocados de pluma sagrados y
pero tambien poseen un esencia espiritual`, intangible; cuando los
los instrumentos musicales...
Cada casa tiene su dueo; los dueos de las malocas de peces son llamados
kuna hablaii de los peces como seres espirituales se refieren a estijfw-~=
los padres de los peces (wal hace masa). Ellos son las anacondas y
como wai masa, literalmente gente pez. 'De manera similar. 10s
;
monstruos de agua gigantescos llamados hawa. Ellos protegen los peces;
animales de caza -y muchos otros animales terrestres y voladores- son
_
no comen peces. Hawa es plano y tiene dientes como una sierra; come
referidos en su aspecto esencial/espiritualf, como war masa._
.
gente.
Habita en las partes profundas y oscuras del ro, y chupa hacia
Entonces, en el pensamiento Makuna todas las formas de vida tienen,-_
s
abajo
a
la gente en remolinos. Cuando emerge de las profundidades,
una forma material y otra inmaterial, esta ltima esencia invisi1f;21 _._5;crea inmensas tormentas con olas...
'
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percibida por los chamanes y por los hombres durante las visioiie1?_`q
Cuando los peces desovan estnibailando en sus casas subacuticas.
alucingenas. Siguiendo el esquema de clasificacin csmica delineado'
Los blancos dicen que los peces hacen pirasemu, pero en realidad
arriba, toda forma de- vida disponible (desde el punto de vista de
estn bailando en sus malocas de nacimiento (wai masa bucua wir).
comedores humanos), puede ser puesta al nivel de Wai.
_
Significa que ellos se estn reproduciendo y multiplicando (buhure)_
La naturaleza de los conceptos Makuna sobre los hombres y animaEn cuanto los peces entran en su casa se convierten en gente. Se vuelven
gente como -nosotros; ya no se ven ms como peces. Se pintan y se
les, y su mutua relacin, es el objeto de lo que resta de nuestro artculo, i
visten con los distintivos completos del baile ritual, toman yag y bailan
Dirijmonos ahora al texto con estas notas introductorias: del larggf
sus propios bailes. En las estaciones apropiadas ellos traen frutas silvestexto original he seleccionado una serie de pasajes en donde el narrado1;{f`
tres con los yuruparis de frutas silvestres (he rica samara), y muestran
Ignacio, habla especficamente sobre los peces y animales de caza:'.**
~ . los antiguos instrumentos de yurupari (he bucura). Y para el tiempo de
` i cosecha del chontaduro ellos fabrican mscaras, bailan y toman el jugo
de la fruta de chontaduro. -igual que la gente.
1. Peces
x
'l
l
Por eso es que es peligroso comer pescado que no ha sido bendecido
'
(por medio del chainanismo protector del alimentos bare keare). Esto
Los peces son gente; son gente pez (wai masa). Ellos tienen' casas
es as especialmente si uno come pescado que ha sido atrapado cuando
como las nuestras. Hay peces que se alimentan de frutas, sen1illas_
~ -.;5:-j:1;=:'- ellos bailan en sus casas de baile y nacimiento. Cuando se atrapa pescado
insectos que flotan en la superficie del ro. Los rboles frutales
en ese lugar, se mata a una persona pintada y vestida con los distintivos
crecen en las riberas son sus chagras, las frutas son sus cultivos. Cuandg; i
l
1.-,
completos
del baile ritual. El pescado contiene el yag, la chicha, tabaco
las frutas y semillas caen en el ro, los peces estnjecogiendo sus i,
_
y coca que ha consumido. Cuando uno come el pescado sin bendecir
'
cosechas. Los peces tienen sus propios canastos en los gue recogen su
se lo traga con todas las sustancias poderosas que contiene -con tocados
' comida. Sin los canastos no podrian recoger comida..; ax
de plumas y todo. Esto es lo que hace que los pescados sean peligrosos
_ _ para comer. Uno no debe atrapar peces en sus lugares de nacimiento,
5. Tal vez gente comida sea una buenatraduccin del trmino wal' masa', 2111114109 l
y el pescado debe ser bendecido (soplndolo) antes de comerlo. Mientras
gente espritu dara cuenta de una traduccin igualmell HPIOPMHl

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*atrapada por la gente pez y llevada a su casa para no retomar nunca a

se bendice el pescado,-el chamn ( 0 Cualfluicf lwmbfe
'Hi
.;;<i
este mundo. Cuando los hombres necesitan atrapar grandes cantidades
conocimiento) -en su mente y por medio de recitativos silencioso-1L~}z;'
de pescado para un intercambio ritual de comida, el chamn debe visitar
remueve los distintivos rituales que eva PUSOS la Pefsona Pez* Y
de nuevo a los duenos de las casas de los peces para pedirles permiso
retorna al lugar apropiado en la casa de los peces. Haciendo
para
atrapar la cantidad necesaria de pescado; si no, la gente pez tomar
i
convierte a la Persona pez en comida; GSOHCBS f'-`-S Segura Para Comer- -ii
venganza (waja senire) sobre los hombres. Un nio o un anciano, un
El ro es un mundo diferente, un mundo en Si mismo con sus PFOPS
hombre o una mujer caer enfermo y morir en este mundo. Significa
eg1aS_ Los peces son su gente. Y all viven anacondas y otros sere; ll
, llevados por la gente pez a sus casas subacuaticas.
, .
'.. Pero
,
que ellos seran
acuticos corno el kawa; ellos son los capitanes, los cluenos del mundo
_ cuando los hombres pescan para sus necesidades diarias, no necesitan
del ro. Para los peces el agua del ro es como el aire; 61105 fplraii,
pedir permiso a los dueos de los peces. Simplemente van a pescar sin
en el agua como si ella fuera aire. Pero el ro mismo est vivo: respii;.,il'f__.,,
pensar que los peces son gente...
y se mueve... Cuando la gente lo tapa con redes y muchas
Aunque los peces viven en el mundo del rio fcilmente se convierten
ellos lo estrangulan. Ellos lo matan y matan a la gent@ Pz que
en pjaros, micos, roedores, cerdos de monte, y otros animales de caza
ah El ro muere* el mundo del ro se vuelve vaco. estril, Sin Vida- que comen frutas. Cuando la comida en el ro est escasa los peces se,
El ro tiene memoria, tiene historia, est lleno de nombres que
*convierten en pjaros y animales terrestres para buscar comida en laf
historias de tiempos antigu0S, Cl1311d010S PBCGS eran g'3n?'Y 103 ancstflls
selva. Es por eso. que uno algunas veces ve las huellas de animales de"
carninaban por los senderos que son__ los ros de hoy. Los anestros
caza en la ribera del ro, pero no puede encontrar el animal; la gente
construyeron malocas, bailaron, se visitaron, bbffn Ya Y mosfaf
pez subi a la tierra, se convirtieron en animales de caza, y volvieron
los yurupars a sus jvenes como lo hacen los hombres hoy en da.
al ro en forma de peces... Es por eso tambin que los pecessiempre
sitios donde los ancestros Y la Sem@ Pez 0maf011 Yag ta19-^f_.1_;f.!i. tienen sus estomagos
'
llenos de comida; con sus canastos recolectan la
instrumentos de ym-upaf y se pusieron sus distintivos de baile
comida
en
el
ro.
como
en .la selva . En el. ro la gente pez, se viste como
'
_-\`='.I'i:'-1;v. .iifl _'
son llamados wai huna hurt ('lugareS--011d@-10S"PCS'a\1Sa'd1f,l-t I
ipez,-pero en la tierra se visten como animales de caceria. Los peces y
V los animales de caza son war' masa , gente ('cornida)'.pez; ellos son
st Prohibido pescar en estos lugffes Y es PBHEFOSO Comer Pescad
atrapados ah porque cuando los peces viajan hacia all ellos reciben
la misma gente, solamente cambian de vestido. Primero los peces fueron
los poderes que contienen -el yag ancestral. los potentes coca y tabaco...
gente espritu, luego se convirtieron en peces. Slo despus se convircuando Os peces viajan a 10 largo del ro ellos visitan la-gente pez de
tieron en animales de caza....
2
otras casas, igual que la gente se visita en este mundo.La gente
va a beber y bailar en las casas de los otros; en cuanto dejan una
de la selva _
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y entran en otra se quitan sus viejos vestidos y se ponen otros

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1: iii 1

cada casa es diferente, tiene su propio nombr historia- De acuel-

La selva se divide en tres niveles: las copas de los arboles, el nivel
con ellos, los peces cambian. Inclusive el ro cambia de un lugar a otroi;= 1:
medio y el piso. Cada nivel es un mundo en si mismo habitado por
el agua es ah amarga y pesada, all livianay dulce como el jugo de
sus propios seres particulares. A cada nivel corresponde una clase
las frutas dulces... Los peces tambin cambian con las estai:1ones;
particular de animales de caza: aquellos que viven en las copas de los
las e5mci0nes_apropiadas ellos traen frutas silvestres, hacen dabukuri -=;_.,-~w
rboles (henira), como los micos; las aves (wutira -literalmente los
(un intercambio ritual de comida), ven los instrumentosancestralesdcl
que vuelan-), que vuelan en el nivel medio; y aquellos que viajan y
yuiupar... igual que nosotros realizamos diferentesbailes de acuerda; _ R._ _
habitan en el piso (hakahu wara ), como los cerdos de monte, roedores
con las estaciones. %Por tanto el pescado debe ser soplad0 de
y dantas. Las plantas, insectos y otros animales son clasificados de la
diferente de acuerdo con la estacin y el lugar -y de acuerdo con
5.1; t misma manera de acuerdo con su espacio vital: la copa, el nivel intery dnde haya sido atrapado,
_
iii
medio y el piso. Por encima de las copas de los rboles moran los
Cuando los hombres viajan por el ro el chamn debe hacerlo prlrrl li
en su mente visitando las malocas de peces a lo largo del Vlflle l (jam ll
ofrecer a los dueos de las casas subacuticas coca y rape y pedlfs
l
que mantengan sus casas ceiadas_._Si una Dersona entra nor equivocaci I; l AF .Podra ser esta uria(1a) razn por la cual los animales de caza son denominados
auna maloca de pez, l caer enfermo y morir; B1 alma da el 0 cua
:-._;`;:_~=l?_*-_? viejo (war bucu)(?).

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animales y sus cadveres. Ellos habitan el nivel ms bajo del cieli'___f

denominado el camino del viento (mino ma).
Buitres y rapaces no son animales de caza (wa bucm-a).; ellos no s(5*;*f{1; ; . ._ _ _.
comida para gente. Se alimentan de nuestra comida; incluso comentari
gente. Como los jaguares y las anacondas son cazadores y comedor-es l
de gente (masa ban' masa). Los cazadores son de la misma clase de
gente en todos los diferentes niveles del mundo, slo cambian de 1

forma y visten diversos vestidos (wro, wave). Los caZad0I'GS del mundo

=il

del cielo son los rapaces, ios cazadores de la selva son los jaguaresy, _
" los del mundo del ro son las anacondas. Los buitres se alimentan_;1:;,;. l

cadveres. Para ellos un cadver es un ro lleno de peces. Los cgusangi-gg;

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llas casas de los animales de cacera; solamente el chamn puede entrar

a estas casas a ofrecer alimento espiritual a sus dueos, a llenar la cuya
de coca, rape y clticha`., Pero antes de entrar a una casa de animal, el
chamn debe anunciarsu visita a su dueo, y preparar a la gente de su
propia comunidad. Si l entra sin anunciarse, la gente de cacera escapa,
ellos dejan su cas-a e invaden el mundo de los seres humanos. Y la
gente caer enferma y morir en este mundo. Es el espritu del animal
(wai masa ) el que cogera las almas de gente y las llevara a sus malocas
de animales en la selva...
_
;
_
Los animales de cacera tambin tienen sus propias malocas de baile
llamadas kawi 0 karoa wi -grandes malocas pintadas en los salados

donde los tapires van a beber en- la noche. Cada ao, en el tiempo en

que viven en los cuerpos descornpuestos son los peces de los buitresjg;;1j_,_if::;;%;;~:;,;.,; que el verano termina y empiezan las lluvias de invierno (kuma hize)
todos los animales de la selva y los peces de los ros vienen a malocas
En nuestra visin los buitres comen gusanos y carne poclrida; en
de baile a bailar y beber. Ah se renen animales de todas las clases y
visin de los buitres ellos comen peces que atrapan en el rio. Los buitri-}i;r;,:- l
son Com.) 1a. ggng blanca: tienen platos, tazas, cucharasy cacerolas en
formas: animales de la selva y peces, jaguares, anacondas y buitres.
Incluso monstruos y demonios, y los espritus de hombres -chamanes,
las que fritan su pescadgi.. Ciertas partes del ro pertenecen a la gente
buitre. Los peces all son peligrosos para que la gente los coma porque
bailadores y cantores-' vienen a participar en el baile. Vienen de todas
i son la comida de los buitres; lo que parecen ser peces son de verdad '.il
direcciones y esquinas del mundo, desde el cielo y desde el mundo de
_y_ en la visin del chamn- gusanos...
_
_~
abajo. Esas casas son llamadas tambin las malocas de nacimiento de;
. _>;->=1-:-_=s-'fs-:_-
Los animales de caza son gente. Ellos tienen su propia mente ( inay-.__-,- .ia
cantos y bailes (basa buena wiri); de all emergieron todas las danzas
keri oca) y sus propios pensamientos (inaya mor-ise), lo mismo quel9;,g;,,-.rituales que la gente tiene hoy...
_
En la mitad de la maloca de baile est la olla de yag; contienela pintura
hombres. Su mente es incluso ms fuerte que la de los hombres. Ellos
con la que los bailadores se pintan, el yag y las visiones (las pintas
pueden-vemos y omos aun cuando nosotros no podemos verlos y oirlos
a ellos. Ellos tienen malocas y comunidades, tienensus propias danzas
de colores) que produce. Los animales beben de la olla de yag, se
pintan sus caras y su cuerpo, toman coca y rap, beben chicha y bailan
y su propia parafernalia ritual e instrumentos. Ellos tienen capitanes,
chamanes, cantores, bailadores y sus propios trabajadores (fosa), Cada it
bien adornados con sus ornamentos rituales. Es por eso que los animales
comunidad de animales de caza tiene su propio territorio: los animales;
tienen alma; ellos tienen su propia mente y pensamientos. _. Cuando los

del rio Taraira son diferentes de los del Comefia, los animales del ,_t

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l.

animales bailan ellos se reproducen y multiplican a s mismos. Cuando

son d_fe-entes d@ 103 del Apaporis.;Cada grupo de animales tiene 's'i'i`;1_f l i

propia cultura; aquellos que viven en el centro de la selva tien_11 ll
costumbres diferentes de los que habitan en las riberas del rio, y aquellos
que viven en sabanas son diferentes de los que moran en el monte bravo.
Y cada clase de animales tiene su comida predilecta: lo que los micos
comen, no lo comen las aves, algunas aves prefieren cierta clase de
frutas mientras otras prefieren otras frutas...
g
_
Las colinas de las cabeceras de los ros y caos son las casas de
animales de cacera. Para nosotros parecen selva o colinas rocosas,
para los animales que las habitan son malocas como las nuestras, C0..l
techos de hoja tejida, paredes y el frente pintado. Cada clase animal
A de caza tiene su propia casa, en donde naci, en donde crio nuevas
generaciones de animales, y donde su alma retorria despues de morir...
jf
Esas casas contienen su coca y rape, sus ollas de yag y sus canoas de
chicha, sus pinturas y ornamentos rituales La gente no puede entrara,

;_v,===,-_-;=;;-'

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rapaces (ga masa) y buitres (yuka masa) que se alimentan de

. . -

113

la gente baila en este mundo, nuestros espritus tambin bailan en las

malocas de baile de los animales. Nosotros participamos en sus bailes.
Ycuando el chamn aqu sopla la coca y el rape, l est ofreciendo
coca y rap all, en las malocas de baile de los animales. Si la gente
no baila, y el chamn no llena la cuya de coca y rape en la maloca de
baile de los animales, los animales no se reproduciran y multiplicaran;
no habra animales de cacera en la selva, no habra peces en el ro.
As que cuando se baila en este mundo el chamn, al mismo tiempo,
invita los animales a bailar en sus propias malocas de baile; nosotros
hacemos que se reproduzcan y multipliquen...
Como los animales de cacera bailan y beben en sus malocas de baile
toda estacin del ao, es peligroso matarlos y comer su came; sus
cuerpos contienen todas las sustancias poderosas que ellos han consumido, la pintura y los ornamentos rituales que visten- Todas esas sustancias
y cosas nos enfermaran si comiramos came no bendecida. Entonces

i
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115

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dueo de la casa ofrece pltano, la danta muerta no tendr grasa.

que contiene esta deben .ser removidas y restablecidas en sus propiq,.',
;=f~;__ Pero si l ofrece casabe de almidn la danta sera grande y gorda...
nuestra visin las dantas se ven como animales, pero en la del
lugares en ias malocas de baile de los animales. Ant1guamente solo;f;;:; ::3;;,.;..../ En
chamn ellas son gente. Una danta es una persona vestida con piel de
adultos coman carne; a los nios no se les permita hacerlo; Era conE:`:if2`-i
.;-, j danta. En las casas de la gente danta, las pieles cuelgan a lo largo de
siderado muy peligroso para ellos.
- _
g
I
_
_
las paredes como las camisas de los hombres biancos. Cuando una danta
Cada grupo de gente (clan) tiene su propia maloca de baile particular,
i entra en su 'casa ella se quita su camisa y se transfonna en persona.
Cada maloca de baile tiene su propio-capitn (uhu). En Itar, el salado l i
Dentro de suscasas los animales son gente como nosotros, ellos comen
de la boca del ro Comena, ei dueo es Yuta Wecu* (Danta _Alg_0don), li ~I
C
y beben, toman coca y rape y bailan como lo hace la gentegpuando
y en Kara, el salado de las cabeceras del ro Umua en el bajo Ptrav-Pa.
dejan sus casas se ponen sus pieles y se convierten en animales. En
ran, el dueo es Come wecu (Danta Metal). Lo que para nosotros eg; V
~ -estos das las casas de la gente danta estn llenas de tristeza (bohori);
un salado de danta, lugar empantanado y embarrado lleno de mosca;g=;f'11
las pieles que cuelgan a lo largo de ias paredes estn llenas de agujeros
a los ojos del chamn es una maloca grande, beilamente_
de balas y manchadas de sangre. Es porque la gente las caza por todas
rodeada de rboles frutaes alrededor de un patio de arena l1mpiofi'r;g;j.{
partes, en la selva, en ios salados. Los cazadores de hoy no las respetan
ichagras donde la gente danta cultiva su alimento...
V,

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la carne debe ser bendecida antes de comerla; las sustancias poderostIff?ff}if';:;':'.':".

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danta. Cuando una fruta especial est en cosecha, el jugo de esa fruta
seivuelve chicha y llena la canoa. Cuando las dantas beben agua en ei
__
salado realmente beben chicha del fruto en cosecha. Cuando la canoa,
est llena de chicha, vienenly beben animales de todas partes dei
_., .. __ _
La gente danta de diferentes malocas se visita; incluso las anacondas1`y,.2`I
peces- vienen de sus malocas sumergidas en los ros, a beber y
,=. .;:
f
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en las maiocas de baile de las dantas. Vestidos con 'toda su parafernalia*
ritual, tocan las grandes autas de yunlpar, traen canastos llenos de
frutas silvestres y beben chicha, yag y bailan -as como la gente bailacuando es tiempo de cosecha de frutas silvestres...
l
f
Los salados, entonces, son lugares sagrados. Nuestros abuelos tenan
l
_
mucho respeto por ios salados; rara vez cazaban dantas en los sa1ados; lx.
nunca construan malocas o tumbaban el monte para las huertas ceregg

lf r

Al centro de la maloca se halla la gran canoa de chicha de ai'gent'1==f:=-

_
-

,; ;;;.,-

de los saiados. Ellos no queran molestar a la gente danta. Cuando ellosA.i%`

pasaban por un salado, paraban y agradecan a su dueo, le ofrecan'
coca y tabaco como muestra de su respeto por . Ya hoy no es asi;
Mucha gente caza en ios salados,-i11_ respeto por sus habitantes; Y ellos

li.
1,

I.-1...-1-.

r
1

hacen chagras y construyen sus casas cercajie los salados. Eso es malo: p
Slo en la preparacin de las grandes fiestas ~tal como los intercambios
rituales y festivales de chontaduro-, cuando grandes cantidades de co
mida son distribuidas entre diferentes comunidades, puede uno cazarla

._

La carne de la danta es peligrosa para comer. Tiene que ser soplada,

porque las dantas son gente; tienen alma. Ellas son nuestros ancestros;
algunos ancestros de clanes nacieron en las casas de la gente danta. La
gente Yiba naci en Irara en la bocana del Comea; las gentes Roea y
Seara nacieron en el salado llamado Ruara en el Alto Comea. Por
tanto, ellos nunca cazan danta en esos salados. Pero' la gente de otros
clanes s. Si rnatamos a una danta en un salado, estamos matando a un
hombre joven con toda la parafernalia de baile, o a una joven soltera
hermosamente pintada... Cuando comemos la carne, comemos a una
persona con el tocado de plumas y todos los ornamentos rituales que
estaba usando, nos tomamos el yag y la chicha que l estaba tomando.
Es por eso que es tan peligroso. La carne tiene que ser soplada antes
de comerla; tiene que ser convertida en comida por medio del chama-

l
l.

I:

liil
li

nismo de comida. La persona que sabe bendecir la comida convierte ia

carne de danta en casabe o en plantas cultivadas como el pltano o la
pia...
'
Cuanto la gente haga en este mundo, las dantas harn en el suyo, Pero
su mundo es opuesto al nuestro. Es como un sueo. Cuando es de noche
en este mundo, es de da en el de ellas. Lo 'que es oscuro e invisible
para nosotros, es claro y brillante para ellos...

lr-

danta en los salados. Entonces, el chamn habla con el dueo de^l,f1i~1~ii i v.if, _
maloca de la gente danta, le ofrece coca, tabaco y breo, le cuenta aceiaf1ft`};
de la fiesta que se est preparando y le pide penniso para cazar dante@ 2
El no le pide directamente permiso para cazar; el pide comida -Casb.
masa de chontaduro, pltano o pia madura. Si el dueo considera su
solicitud apropiada. acepta ofrecer comida al chamn. Dependiendo G?
la comida que l ofrezca, el cazador tendr xito o no, matar una danta
grande o pequea, macho o hembra, gorda o flaca... Por ejemplo,
,

al texto .
Wflncluso una lectura rpida-del texto nos permite discernir ciertos
rasgos fundamentales de la eco-cosmologa Makuna:
l. Los animales son conceptualizados por analoga con los hombres: lo que estos hacen en este mundo, los animales lo hacen en el
Los animales forman comunidades estructuradas a lo largo de

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embargo, hay otra nocin que deseo poner aqu en consideracin,

las lneas
de las comunidades de
los hombres.. Peces . y animalesr*`E;%?fffi

`
_
_
. .
est
en el texto slo aproximada circunstancial y metafricamente:
caza tienen sus padres y cap1tanesl. Los animales tienen sus casap;
y hombres visten ornamentos rituales, tipificados por los
y tienen dueos de maloca; tienen malocas debaile",
`,
de
pluma
sagrados; consumen comidas espirituales -yag, coca
nacimiento, y malocas de despertar; y tienen sus especialistas ritiiiifii ir;
:iy'%1;;=fap- y regularmente muestranlos instrumentos de yurupar. Esto,
les igual que los hombres: chamanes, cantores, bailadores y trabajadonj l
sugiero, es tanto una expresin como una descripcin metafrica de
(sirvientes). Las comunidades de animales se definen en el espaci0
la
cualidad espiritual que comparten. Los omamentos rituales y las
_ tienen territorios nominados y conocidos alo largo de los nos y la
gnstancias,
hacen que hombres y animales se conviertan en seres espi' selva, asociados simblicamente con sus lugares de nacimiento. Las
__fituales;
pero
las parafemalias rituales tambin son alma; estas connotan
animales tienen _cu_lti_nja`, bienes materiales particulares (gaheorm)
.=;,:ftiesciiben
la
nocin de alma o esencia espiritual. Decir que peces y
-instrumentos Wdoinsticos y rituales similares a aquellos de los
de caza visten la parafernalia ritual, es tanto como decir que
bres- y sus propias costumbres (keri oca, kuni oca) bailes,,cantos;j;f1-.'-;;son ente, ue tienen alma. Peces animales de caza son P elii
. conocimientos.
de matarlos y comerles, porque ellos son gente, dice repetida=;!~ 2. Los animales no slo son como los hombres; ellos son hombref"'"

'

lo

li

(gente). En la visin Makuna del mundo Parece existir el narrador, ellos visten los tocad0S Sgfd0S de Piulf 61103

if ~ f

condicional y contextual entre hombres y animales, que descansa en

i ciertas cualidades fundamentales compartidas: los animales y hombres
tienen alma, comparten una esencia espiritual, y tienen un origerii
intico comn. ` M
'
i

'

Parientes .

_ Hombres
,
Gente

_/
x/

Afines

Peces
Animales

V V' V p

'

iAnimales`decaza

:;~

apropiada.

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estan pintados comobailadores y sus cuerpos- estn llenos de yag,

,oca y rape bendecidos. Cuando- comemos pescado/carne, comemos
_;1_os; tocados de plumas y todo, su coca y rape, nos tomamos su yag
chicha.... Siigiero que frases como estas apuntan precisamente
identidad conceptual entre parafernalia ritual y la esencia espirio alma que comparten hombres y animales.
Peces, animales de caza y hombres son diferentes manifestaciones
corporales de esa esencia espiritual. Esto est sugerido por las frases
del texto acerca de conversiones y transformaciones: los peces suben
ala tierra y se convierten en animales de caza y los animales de caza
ejjconvierten en peces en el ro... Peces y animales de caza se vuelven
cuando entran en sus casas; ellos se desvisten de sus pieles y se

Z.
r
<
r

cuando salen -tal como la gente se cambia de camisa. ._

>~'''.1;1-Este proceso de transformacin reversible de una forma del mundo

a otra, tambin tiene una dimensin mtica; replica el proceso creativo
No hay un trmino en Makuna que traduzca directamentealma.
Los seres vivos se distinguen de la materia inanimada por el trmino que trajo a este mundo seres con toda su variedad de formas de vida.
katra, que literalmente significa seres vivos, Cuando un ser vivo -; En tiempos mticos, animales y hombres no estaban an diferenciados.
Ellos eran gentes-espritus que podan tomar una variedad de formas.
muere, pierde su aliento (asi heal'_ikwahu); el trmino usi, entonces,
el mundo espiritual indiferenciado del mito existe y tambin
se aproxima a lo que podramos llamar alma de la vida o espntu if. ntonces,
`
iit -;'.;pecede como una realidad alternativa a las formas diferenciadas del
de la vida. Los Malcuna dicen que el alma de la vida (asi) se
1
del tiempo presente.
en el momento de la muerte; abandona este mundo. Tambin significa,.,;1
texto da varios ejemplos sobre cmo los Makuna perciben la
aire, y es utilizado en un sentido muy general y metafrico que's'e]
iiitterte como transferencia del alma de una forma de vida (o forma
acerca a nuestro uso metafrico de la palabra corazn. Los espritus
de los muertos son .llamados rumaa; el trmino tiene una connotacin l del mundo) a otra; la muerte de una persona en este mundo es frecuenvagamente negativa, potencialmente daina y traducida al espaol fre-W ii temente el resultado de que su-alma sea 'capturada por la gente pez y
llevada al mundo. animal (malocas), donde 'ella crear nueva vida. La
cuentemente como diablo, Tal vez fantasma sera una traduccion
-itliieite es un movimiento entre la muerte espiritual y las varias formas
'

'

~ _ Espritu

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113

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119

del mundo del cosmos material visible; es un movimiento entre

siones del cosmos. Al morir, las almas abandonan las
mundo, entran al mundo espiritual y renacen como cuerpo en
diferente forma de la de este mundo. La muerte, entonces, inv1ert;'s-ji_1'2;2'=';"1"'
movimiento creativo del espritu indiferenciado, hacia forma difei-*_'t'i
ciada...
- u
_
k
Estas observaciones se.pueden esquematizar tal como las diagram
en la figura de abajo. Parece que la esencia espiritualcompartida pm
hombres y animales ferina una especie de mancomunidad de podeygsv

con los hombres como parientes o afines, masculino o feme~

Y tal como las relaciones entre grupos sociales estn goberriadas
de intercambio recproco e interdependiente, tambin
las relaciones entre hombres y animales. Tal vez la mejor
-ilustracin de esto son las ideas acerca de la caza y la danza, reveladas
digg este texto.
_ ,
__f;f La cacera entre los Makuna es concebida como un tipo de intercamComo en el caso de la cacera de la danta, descrita en el texto,
Ijyehainn ofrece comida-espritu al dueo de la maloca de la dama y
frtiles -localizados en las malocas de nacimiento de los hombre'___'_"`~ ;g;jlic1ta comida a cambio; la comida es una metfora por la presa del
peces y animales de caza- sobre los cuales se disean todas las
Si este intercambio ritual chamnico, ejecutado poderosade vida. Las diferentes clases de seres vivientes constituyen n1un`_g:r2:if; _,
por la mente del chamn en el centro de la maloca, no se efecta.
-1
distintos con sus propias formas y caractersticas particulares,
de Ia danta (o inclusive el comer su came no soplada), muy
esencia espiritual parece uir libremente entre estos mundos,
conllevar la muerte de una persona. En verdad, esto
,
las diferentes formas de vida; o, para ponerlo de otra manera, la esencia fas una fuerte formulacion
de reciprocidad' directa: dar en reciprocidad
espiritual circula entre diferentes formas del. mundo del cosmos Malta,
gignica vida; tomar sin reciprocidad si-gnificarnuertel
V
na, juntando todos los seres- vivientes en un todo inter-relacionado, _11Qe-, manera similar el baile es visto como parte de un intercambio
donde. la disparidad* de la forma exterior disfraza una unidad
entre animales y gente. Cuando los hombres realizan un
de esencia espiritual.
V
en su maloca de baile, el chamn invita al mismo tiempoa los
Mundo espiritual
Este mundo

i f'i _i{?nimales a bailar en su propia maloca. Y cuando los animales bailan,

'de hecho se reproducen y multiplican a s mismos. Bailar es un acto
Esencia espiritual
Formas del Mundo
,
(le`__reproduccin, ,un proceso regenerativo; por tanto, al bailar los homindiferenciada
_ iC1lf61'IlC1ClHS
bres, en realidad traen la regeneracin' de la vida animal a ios ros y
la selva. Puede existir acaso una afirmacin ms poderosa acerca de
bfinterdependencia
mutua entre hombres y animales, cultura y socie_
MASA
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V-ijtiad?i _

i=z.; 1;,

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l "WA1Befcf V
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Muerte

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Tiempo presente
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Vida

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hombres dependen de la comida animal -la muerte de animales-

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Tiempg mtico

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su sustento, y;_los animales dependen de los hombres para su

reproduccin, para la regeneracin de vida!
..5.Finalmente, el texto ilustra otro rasgo caracterstico de la visin
delmundo Makuna que, por la carencia de un mejor trmino, la llamo
cualidad perspectiva." Por un__a__visin del mundo perspectiva me refiero
;;gguella.que ve el mundo en diferentes perspectivas y desde el-~pu_nto`
*
'
es '
~ -/
1 '
de diferentes
videntes n . En tal vision
del mundo son tipicas

':.'=:::;=.-.-__~..i..... .,
- .
4. Todo esto para decir que hombres y animales participan de
sociedad nica pero diversificada. En esta comunidad csmica integral;-'
_
las diferentes formas de vida son similares por analoga, pero distintas
' , '7 . Para dar algunos ejempios'. ciertos animales ap arecen como ancestros de gene 1
en los diversos grupos sociales que conforman la sociedad humana. 1 raciones de gentes actuales (c1anes); ios dueos espirituales de las malocas de los
animales son tratados como hombres afines, mientrasque animales de caza (la presa
En otras palabras, tal como la sociedad humana se diferencia a travs
del cazador) son metafricamente tratados como mujeres man-imoniables; agunas
de lneas de sexo y generacin, parentescoy afinidad, tambinse especies de peces son consideradas masculinas (como la szibaleta), y otras ft-:meni~
diferencia la sociedad csmica; los animaes estn relacionados contezta tias" (como la palometa)

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Kai ^'heriffi?
1 proposiciones como: lo que para nosotros aparece como..., para
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Mdkkna

121

esta icosmologia la disyuncin radical -tan caracterstica del

V,

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'

aI__

_ es. H, Y lo que para oljos apafoco _ _ , para nosotros es. .. . Son ejemp1oo__,___ opogsamren 0 occident
entre naturaleza y cultura, hombres y anima
del texto as almaciones acerca oo jos buitres y las dantas: para disuelve. Hombres y animales estn ntimamente relacionados
esencia ancestral y espiritual. Los hombres y los animales
buitres los cuerpos Podridos Y llenos de gusanos son QS 1191103?
miembros de una sociedad csmica en la que su interaccin est
peces; lo que los buitres ven como peces, nosotros vemos como gusanosj' i
para nosotros parece que las dantas beben agfh Pam Para ellos eS ,ogtilada por las mismas reglas y principios que regulan la interaccin
chicha o jugos de frutos en cosecha; lo que para nosotros-parecen *atte gente y sociedad humana. En ltimas, todos los seres vivientes
salados lodosos, para las dantas es una hermosa y gran maloca pintada. ._ son gente porque comparten al interior de los poderes primordiales
Tal visin del mundo en--la que, aparentemente, cada perspectiva es -lfla creacin y la- vida.
_

as mismo vlida y verdadera, y donde existe la capacidad para ver E11;

hallazgos no son nuevos ni nicos en el contexto etnogrfico

mundo esoo oj punto do vista de una clase de seres diferentes

que- uno pertenece a os, do heohg , fuente y manifestacin de

de
las de Reichel-Dolmatoff,
derivadas de un texto muy similar,
-1
.
,
,
mstico (como en el caso del chamn), de un h0mbI
corto, ciertamente estan alineadas con su interpretacion mas

desentrado; el punto de vista del hombre se convierte, sirnplementt-*.%;;;;@a;'"

,,
de la visin ecolgica del mundo de la gente Tukano. Sin
en uno de muchos puntos de vista. Una visin-del-mundo-perspectiva. iiliargo, el mensaje invarante y ms general de estos estudios sobre
'Z es aquella que no est hombrecentrada. La humanidad est situada al -trece-cosmologa Tukano -incluyendo el presente artculo- ameritan
ladode una variedad de otras clases de seres vivientes igualmente llggeiteracin: las ideas cosmolgicas son inseparables de la prctica
_ _ importantes y V310;-ados. Creo que este rasgo de la cosmologa Malct1na1V_'V;,`;Agri;mica; las particulares concepciones que las gentes Tukano tienen'
'=;f5
'
og gar-acterstica de muchas de las eco-cosmologas de la regin
naturaleza van de la mano de un sistema especial y (tradiciona-'
nicas
A
o ,
i'1'f'',?'fente)eciente del manejo de recursos. Una visin del mundo que
hombres y animales relacionados al mismo tiempo en esprituy
ea
_
_ __
sustancia, y el cosmos entero como una gran comunidad ordenada por
____
CONCLUSIONES *
'mismos principios de la sociedad humana, necesariamente produce
rn sistema de utilizacin de recursos -un modo de interaccin con la
La visin del mundo Makuna estransfomiacional y perspectiva. Es paturaleza- completamente diferente de aquel en que el hombre se
transformacional en cuanto el cosmos es visto como constituido por'i;Q{_
como una forma radicalmente distintas y superior a todoslos
1,21

_:_
i

transformaciones de uno a otro. Diferentes clases de seres vivientes

son gente vestida con distintas p_i61BS; SU Sfff mmo Puedfi tomar
variadas formas externas; una clase ,de Sei', fllmfflfe Se Convlem
otro. Y es perspectiva en cuanto e1mundo`es percibrdodesde el pu-nto
de vista de diferentes clases de seresovivientes que lo hab1laI1;'H0 BX}S
una nica representacin del mundbscorrecta o verdadera; hay Va1`1a5,
Una concepcin humanamente-centrada de la realidad es una entre
muchas, todas las cuales son reconocidas por gente sabia.

sistema Makuna de manejo de los recursos se expresa conspicuamente en sus practicas de caza y pesca. Hay fuertes sanciones ideollgicas construidas en la cultura econmica Makuna contra la sobre-ex~
fplotacin del medio. La caza y la pesca ms all de las necesidades
lefla unidad domstica requieren de la mediacin del chamn quien,
1'tittonces,_conti'ola la utilizacin del medio ambiente. La racionalidad
control chamnico descansa en la concepcin de la caza y la
como un intercambio recproco entre hombres y animales, molq

tidoa semejanza de la relacin que regula el intercambio entre grupos

.

iciales. La visin sobre peces y animales de caza como clases de

rtttites que viven en malocas como los hombres, tambin prohbe la
Tal vez este rasgo caracteriza '_'visiones chamrpif fl mU?r'0;e10:1l:;%;f

de la tierra. Me impresionan, por ejemplo. lS $11111 an 3 es en

NE -Society
105 Makuna y la de los Chewong de la peninsula Malaya (HOWELL, SIG _
and Cosmos, Chicago, 1939)~

ii

I.
r

1
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una serie de formas de mundo separadas, todas las cuales parecen seres vivientes...

ii

amaznico. Aunque mis conclusiones difieren amplia-

$.':

l.

1--.__,.___

GERARDO R1a1c_H1-:LDo1.MAroFF, Op. Cir., 1971 y 1976.

1;;

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.:'f..4f:f=1r.'-'z`

0 . I1I*.1:S.1Sf=;5.

122

i` Kai

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caza y la pesca en las malocas de nacimiento y baile de los

En efecto, abundan en la selva y el ro santuarios protegidos
ya caza -especialmente salados y lugares de desove
sitios sagrados constituyen una suerte de reserva natural H1d}ge{1a'5ii'-:
pmiege los recursos bsicos de los cuales depende la contmuidadsg
la existencia de la gente.
- J _ r
H
1
Tal sistema integral de idiai VHOTCS Y P1'aUCaS nos eva a 0 fill@

1'

Naess ha llamado una ecos0fI 110.3 10S_0fa df* la natfigll, 1,1.'`la

Los EMBERA-CHAMI ENMGUERRA

CONTRA Los CANGREJOS

de valor normativo; conocimiento ecolgico C011Y111.Q_ $11 ,C,1',f.I't%

Y* sugiero que la ecosofa Makuna forma parte de una clase mas ainplvij,-Aa ;-;
de ecosofas chamnicas, que 0mPa1e" con en? sus
11-ansfonnacionales y perspectivas. Para el mundo industria
=
secularizado tal vez haya aqu una GCCH P0f apfendef 1'q_?;=:1% I.-'_`.1_3;`; ;'=g;;

l
l

conocimiento ecolgico debe ser investido de valor moral Y

,
_ - .
' 'Luis Guillermo' Vasco*
emocional Para motivar la HCCH $00131 Y guiar ` el cmp0rtamiem *
econmico-1 el conocimiento debe llegar a, f01'm&1' Parte
1 (16 un m0d0
~ 1 de
Ernbera, unos 50.000 en Colombia, Panam y Ecuador, ocupan
vida" el hombre industrial- necesita para si una ecosofia que prote_1a,l<;)s
\,;';j;Eordialmente las selvas superhumedas del Pacifico, en el norte de
recursos bsicos de los que depende, Y qu@ aseguf Ia
meridional. Gran parte de ellos se ubican en las planicies y
de todas las formas de vida de la tierra...
pequenas elevaciones del litoral, y otros habitan enlas estribal f iones de la cordillera Occidental colombiana, especialmente en aque~
\
Blas que miran hacia el mar.
1' La mayor parte de estos ltimos, llamados de montaa, est consti [pida por los Charn, cuyos ncleos principales se encuentran en el
superior
del ro San Juan, departamento dellisaralda, y en el
V
alto del ro Garrapatas, en el norte del departamento del Valle
ellos, sobre todo a los del Garrapatas, hacen referencia
;.fios';planteamientos presentados aqu.
Enel alto San Juan, en cambio, la colonizacin, Ia misin y Ia
guerrilla blancas estn haciendo de este estado de cosas algo del pasado.

\`

E.

ir

l'-*
F

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_

ASI SE CUENTA EL MUNDO

-a la casa de Celso, ahora ms arriba que antes y entre el

p;pFr1onte, para descubrir que Rosa Elvira, su esposa, se ha hecho maestra
lila acondicionado la sala de su casa como saln de escuela. A esta
l

la

10. ARNE,

Asss.

p.

CT

1.

Profesor Asociado del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional

l;,,-El,_Colombia.

"

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9

V
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