Nuestra Tradicin Histrica

LAS LEYENDASNEGRAS
HISPANOAMBRICANAS

YLATEOLOGIA
DELALIBERACION
(ParteI)
Antonio Caponnetto

"La mayor cosa despusde la creacin del mundo,

sacandola Encamaciny muerte del que lo cri, es
el Descubrimiento de las Indias, y as las llaman
Nuevo Mundo."
Francisco Lpez dc Gomara

"... Cuandohay que consumarla maravilla

de alguna nueva hazaa,
los ngelesqu'eestnjunn a Su silla
miran a Dios, y piensanen Espaa."
Ios Marla Pemn
"Mientras Espaaexista
y rece y jure en espaf,olsu Credo,
siemprehabren Samosienaun falangisra,
un requeten Navara y un cadeteen Tolcdo."
Manuel de GnRora

El primer gran contexto en el que hay que ubica a la hisoria

americanaefaboradapor la Teologa de la Liberacin es el de la

27

LAS LEYENDAS NEGR,{S..- (PARTE I)

It'ycrulunc4nr.E,ssu fruto ltimo y su expresinms decantada,y

t's, rrohablcmcntc,el completamientode una parbola mistificatorr:r iniciada hace casi cinco siglos. La distancia transcurrida en
ticnrn y cn espaciono impide observarla continuidad y solidarithd dcl crror; es ms, hay una lnea claramenteperceptible y ella
prsa incluso por el meridiano de ciertas personalidadesreligiosas
fbcra de quicio, tanto orora como ahora. De un modo ms o menos explcito, tal conexin surge de las mismasfuentesdel problerna.
As, mientras escritos tpicos de la fabulacin antihispanistade
los siglos XVI y siguientes,contienenacusacionesy replanteos
quc no slo rozan lo poltico sino que hieren la misma integridad
de la Iglesia y de su doctrina, los autoresenroladosen la historiografa liberacionistarecogenjuslanente tales posturascomo antecedentes y muestran a quienes la difundieron cual esclarecidos
precursores.Pero en el medio, entre aquel inicio y este desenlace,
hay un lortuoso camino,de imposturas-innmeras versionesde la
negra leyenda inicial- de las que no se han desligado,antes bien,
las han incorporadosistemticamente.
Como se ve, tampoco en esto, la originalidad es su fuerte. ler a los rcpresentanEsde estas
modemas teologaspuestos en sayos de historiadores,es repasar
-mutatis mutandis- las pginas ya gastadasy desmentidasde los
artfices de la leyenda negra. I-a misma ignorancia, la misma ceguera, anloga metodologa,coincidente finalidad disociadora.Un
dcnominador comn los agrupa a la vez que los dehne: la aversin hacia el sentido militante de la catolicidad encarnadopor la
EspaaDescubridora.Una aversin que si bien pudieron tener en
algn grado ciertos desencajadospersonajeseclesialescuando se
suscitronlos hechos, es substancialmenteun producto de todos
los enemigosde la lglesia comenzandopor el Protestantismoque
hoy han hecho vergonzosopatrimonio los telogos de la liberacin. Porquehay algo que surge con nitidez acercndoseal tema y
cs lo primero que debe quedar en claro: el repudio a la accin espaola en nuestro continentees slo una ocasin para denostara
la Iglesia y a la Fe. l crtica histrica se enancasobre un rechazo
lcolgico previo, y tanoel rechazocomo la crtica persiguenproxisitos nmediatosde praxis revolucionaria.Se ataca a la Hispanidad y a su proyeccin americanapor lo que ella representay encama: la Catolicidad Combaente.Se ensucianlos orgenes y la
.) ll

forma fundante porque se niega el misterio ,-cjccutado gloriosamente por Espaa- de ensancharel Cuerpo Mfsrico dc Cristo, dc
servi como causa segundaal cumplimiento de las profccas reveladas sobre la nansmigracin de la Verdad a nuevas ricrras, dc
porar el Evangelio hasta los confines inimaginables,dc haccr cxtensiva la gracia de la Esposadel Seor allende los marcs conq;idos. Se ofende la accin descubridoray civilizadora de Esna en
Amrica porque no se endende ni se acepta, ni se valora, la Nueva
Epifana que ello signific. En vano se agian hermenuticas sociolgicas y culturalistas, en vano se invocan argumentos de variados tipos. En el fondo, lo que molesta y se zahiere,lo que se descalifica y objeta no es un pas o una raza, ni siquiera una monarqua, un sistema socioeconmico o un perodo polftico. Es la Fe
Catlica identiFcadacon la Espaa Misionera que nos dio el Ser,
su faculad de expandirse y su deber de predicarse a todos los
hombres. He aqu el verdadero mensaje de las leyendas negras, incluida la de los telogos de la liberacin. Deshispanizarseequivale
a descatolizarse, a superar el "Eauma de nacimiento" producido
por una nacin que encarnaba a la "Iglesia Institucional y Jerrquica" y l modelo social de la Ciudad Catca.Reivindicar lo indfgena en cambio -y enfrentarlo dialccament con lo hispano.
es aceptar el esquema materialista de exaltacin de una primitive
clure o primitive society como basesdel progrcso religioso, poltico y cultural en general.Tano la abjuracinde lo espafol como
la rehabitacinde lo precolombinotienen un sentidoespecialque
hay que busca en el terreno de lo filosfico y de las convicciones
religiosas.
Por eso es tan particularmente diffcil mitar la cuestin al plano de los debates histricos. Porque no son ellos los que en rigor
les interesa a los impugnadores de la Hispanidad. No es ral o cual
cuestin cientfhca o difrcultad acadmica. No es el grado de precisin sobre un episodio o el juicio en torno a determinada periodizacin o conductr pblicq Es la fe fundacional de Amrica lo que
se conculca. Es la vocacin catlica la que se menoscaba, es la
cvangelizrin de estas tierras la que se despresgia y cuesona.
Es, e una palabra, el derecho a la cristianizacin y cqnquista de
almas para la Regin Verdadera lo que no se est dispueso a admitir. Frcntc a esto, todo lo dems -daos, fechas, abusos, leyes,

29

r.!ri4*---'t.e-i:r:

'/ ( ; ^"1. \ ( t ARt LI )

ilr.,lrtlt(
r()rr('s.
suc(:sos,
comportamientos,
ec.,etc.-, todo lo dems
{ ,. ..il1);rlt('rno
ll'ro hablb:unosanrcs,en plural, de las leyendalngrds,pues
r'n vcrrlad son varias, o una sola si se prefiere, pero con expresiorrr:scambiantesque han cobrado con el tiempo cierta autonoma.
l-a 'l'cologade la Liberacinha abrevado,conscientemente
o no,
cn todas cllas, hasta configurar la suya propia en un lamenable
sincretismo.

I: La leyenda lascasiana
l-a primera versin, la que se ofrece con un sesgobienintencionado y se reitera de continuo especulandocon su procedenciaconfesional, es la del Padre dc las Casas.Su figura es entresacada
permanentemente
de los pliegos de la hisoria y colocadaen el podio de los profetas,de los santosy aun en el de los mrtires. Is
telogos de la liberacin no le retaceanpanegricos;y lleno de ditirambos de dudososgustos,su categoraoscila entrc la de precursos y visionario, predestinadoe incomprendido. Bastara leer a
Dussel,por citar al ms representavo.Pero el mismo criterio aparece en trabajosde Oliveros Maqueo,Jl B. Lassgue,R. Ricard o
en alusionesde otos muchos ensayislasde la teologa e historia
liberacionista americana.Muy otra es la realidad y muy larga su
explicacinpor lo que remimosdesdeya a la amplia bibliografa
especializadar.Pero hay un prr de cosasque dcben quedardichas.
Ante todo, cabra recordarlcsa los apologistasde De las Casas,
que el mismo era espaol,sacerdorc.obispo y protegido asesorde
Ia Monarqula. Esto es, permitindonoshacer una traslacinhermenuf.ica,un hijo legtimo de la denosladaEspaa,un miembro de

l. Sera impensableelaborar aqu una nmia ms o mmos exhausiva de la

bibliografa ectificadon de la leyenda negn antihispanista;o, simplemente,una
bibograffa apmximada sobrc el tem que nos ocupa. Nombres como los de Sierra,
Carbia, Folong, Ihrgwen, Palacio, Molimri, Ravignanio Cayetano8ro, son los
primeros que surgen en un listdo que podria ser enorrne. En rigo, una pate considersble de la produccin historiogrfica argentinay de la creacin de cenuos dedicsdos a la invesrigacinhistrica, han tenido que ver con d esndio del pasado
hispano y la necesidadde ur cmocimiento del mismo.

30

la "rcprcsora"lglcsia insiitrc
rorlrly rrr "rrlurthr"rlc los xxtcrcs
polcosconstituidos.
To<lolo quc ht.ro,kr luzo t.lrt.:rlrlarl
y situacin de tal, sin renunciara ningunadc sus t.rxrtlrr.ioncs
y:utparado en las mismas.Por lo que, si lo hcchrl1:srligrxr<l<.t.nt.orrrio,
las premisaselemenhlesde los felogosdc lrlilrcftrcr(rrr
srlriran
un imprevistoments.Lo buenodel domlnico-lircra alrorr las raradojasintcrprchtivas- es justamentelo que tienr:dt: hitlttni.ttuy
de celojerrquico en el cumplimientodel espritude lu crttttui.strt
y de la civilizacin.Lo que dice y obra en concordan(:iot.on t,l t:
pritu de la lglesia y del sentido misional de la Corcna(n ti(.trJt(t.\
del Descubrimiento.Lo malo -que es lo mis y lo quc ha trasccndido- brota de su scntimientoantiespaolista,
dc sus hcterocloxias
y dc sus incongruencias
como fraile y pastor,y an de su pcrsonalidad extravagantcy cnfcrma,como han notadono pocos dc quicncs lo Lrataono estudiaron.Pero es precisamentelo ncgativo lo
quc sc rcscatay aqucllo a lo cual -{on intercsescspurios-se lc ha
dadouna difusinilimitadae irrcsponsablc.
Lo ncgativo no es -quede en clao- su preocupacinpor el
buen fato a los indios, sus quejasante los abusos,o su insistencia
en dcnunciarinjuscias.Paraesto,ni Espaani la IglesiaCatlica
neccsitabande De Las Casas,pues antes,durantey despusde l
muchosobraronen el mismo sendoy sin sus fallas.para eso,no
obstante,tanto el puler polrico como el eclesisticoapoyaron
siemprea Fray Baltolom.Y lo apoyaronsin retaceoscomo lo rlemucstrael caso de su polmicacon Seplvedaz.
Lo grave fuc
que, para consumarsus propsitos,en los que lo noble se eqtremez.claba
con lo utpico y con los intcrescsprivados,apel metdicamentea la menra, a la exageracin,a la generalizacin,al
lalso tcstimonio,al prejuicio y a todaslas variantesdel engaosin
cxcluir las patraasms insosteniblesy grotcscas.Y que en su
conductapblica estuvo lejos de constituir un ejemplo, dcstacndose por la intoleranciay faJtaabsolurade caridad,por su indivi-

2.

Cfr. Ifanke, [-cwis: Iz

lucha por Ia justicia en la Conquista de Amrica.

Iil. Sudmerisna.

Buenos Arres, 1949; y: Menndez y Pelayo, Marcelino: Apuntes

sobre el ciceroninismo en hN*
y la inJluencia d Cicern en la prosa latirc de
Ios htnlonistas espaoles. En: Bibliografa ]lispano l:rina Clsica. T. Itr. \{adrid,
l 9- 50 .

3l

ANl.) NIO ( ' APONNEr to

por su monoidesmo
dualismode cone mesinico,
maniqueoy aun
que
grave
que en nombre
Lo
dobleces
su
es
afectan
decoro.
rr
de la ortodoxiay con pretensiones
de servirla,cay en hetercdoxias tericasy prcticas,docfinales y personales.Susescritosson
la prueba,su obrar la triste corroboracin.Si en los primerosdespuntanlos erroesmilenaristas-profetistas,en general-sumadosa
un utopismopacifistay a ciertacosmovisin
liberal,en su conducu se regisrandefectosinadmisibles
comola promocinde la esclavitudnegra-vense,por ejemplo,sus Memorialesde l53l y
1542- la toleranciade la esclavitudpracticada
entrelos indgenas,
la planificacinde la famosaexpedicina Cumancon indisimu(promete"las mayorcsrentasy mayor
ladosmvilescrematsticos
candadde oro y perlas") y la percepcinde fuertesestipendios
como hocurador de indios y otros cargos,pesea insistir en que
todo el dineroprocedentede Amricadebh considerarse
un robo.
Con raznMenndezPidal habl6de su doblepersonalidad.

"Las Casas se contradeca.Vive del dinero robado para predicar

que no se robase... esoscontraserilidosindican que ese ultrarigorismo estabaen pugna con la realidad como partc de una mente anmala que los psiclogoshabr de estudiar... No trabaj prctica y
dectamente en la instruccin de los indios, ni en mejorarles las
condicionesde vida; hastaen la Vera Paz dejaba a sus comparieros
estos cuidados. Esto es algo chocante. Fray Pedro de Crdoba
Montesinos, Tsrmnaga,Mamoqui4 Motolinla, cuantos eclesisticos desfilan por esta bografa, los innumerbles sin relombre o sin
nombre, odos abajaban pra el bienesw del indio en la catequsis, cr el confesionario, en fundr y asistir hospitdcs y rsilos, en
organizar pu.rblos indios, er dirigir latruurs y tslleres, en componer o difundir grarntlcas y doctrinas." Pero Is Csas no se destac ni se hace vcr en cslas labores, bocdo a una grafomanla absorbente y tendenciosa prcs como deca Rogel al Obispo,'los cncomendcros-notaban que cuanto el kocurador Las Casas hcf en favor de los nanrales, no era tanto por anof al indio como por aborrccimicntoa los espaoles'3.

/,\'

tl.\lill

l\

un hombre insoportable, embustero y embrollador, 'ascrblt' y <'lo

ltico hasta lo patolgicoa.

y merecc una bruvc

4. El caso de Motolina es panicularmente interesutc
disgresin. 'I'res rasgos se destacan en su trayectoria religiosa. I:l pnmcro cs su ad
hesin y enrolamimto

a cie

corriente

intema de la Orden Francismna

de su

tiempo, que amparada fundamentaimente en la reforma del Padre Juan de Guadalu

pe, propona una serie de refonnulaciones muy avant-got del modemismo. Iln
efecto, bajo el poderoso inllujo de Joaqun del [ilorc, estos franciscanos insistan en
una lectura historicista de los Sagrados Textos a la luz de los signos de los riempos, anunciaban la destruccin de Ia Iglesia institucional-sacerdoral-jerrqurca-romana, prevean el iicio

de un Millenium en el que se llevara a cabo la espcranz

revolucionaria de una iglesra espiritualista, igualiransta y de los pobres, y predicaban la insrauracin de ma

sogiedad que sera fundamentalmente de los parias y

desprctegidos de la terra. Para muchos de ellos *ntre los que se encontraba Motolina-. el descubrimiento de Amrica y !a cursiguiente instalacin en una "nueva
tierra",

era el indicio ms claro de la realidd de sus lucubraciones;

fenmeno pe-

culiarsirno

que ha llamado la atencin de algunos autores corno Georges Batdot

cn Utopie et Ilisroire au Mexiquc (Toulouse, 1971), lleribert Llolzapfel en (ies-

chichre des Frnziskanerordens (F'rclburg im Breisgau, 1909), Fiel fu Lejana en

Ogenes de la descalcez fanciscana (cfr. Achivo ibero-Americano, Madrid, 1962.t
y Jos Antonio Marawll
en ll
utopa poltico rcligiosa de los frnciscanos en
Nueva Bspaa (cfr. Llstudios Americanos. Sevilla, 1949).
EI segundo rasgo religioso

de la trayectoria

de Fray 1'oribio

Motolina

es su

consagracin por espacro de ms de reina aos a la lare aposrlica entrc los indios. La acrividad -prctica y espiritual, material y evangelizadora- desplegada en
tan largo espacio de tiempo lrvo que set asornbrosa. No slo por la cantidad y calidad de testimonios que as lo corroboran, sino porque su fama de sanridad y ab'
negacin no fue puesta nunca er tela de juicio y se acrecent con su muele hasta
adquirir ribetes legendarios. En suma, Motolina

no fue un teorizdor algo hetero-

doxo o un utopista rornntico. Fue un realizdor concreto y tangible de hechos sinfuerur capaes

32

\/i,^

Mcn ci n d t:zI) l d a l cs a u n r i i s( l u r o t'r \tt,, l l n ( r o .,,;r l 1 'u r r orsl t: kr s

ttutlcs n<l cslitfflo:^scguro.sdc ctxttparlrr, r,ro rr:rrl;rrlrt t' t or :ulrr
trarrcdad y sin fund:rmcntos,y lo quc rcsrrlt;l rrr., rnt('r('siurt((:\
c()nsl.a[arla coincidencia del ilustc es(]nt{)rr:srlrrlolton l:rs :rlrr
maciones de los contemporneosde Dc l-as ('rs:rs.No xros tlt'
cllos -{ntre los que ha de desEcarse por su rrohirl:rrlt'l t rl;ulr
Motolinla- estuvieron contestes en asegurar quc cl rlorrrrur'()('r;r

gularcs y especficos.

3. McnndezPidI, Ramn:Et Pdrc Los Caas.iu dobtc persomtidad.Ed,

EspaseCdpe. Col. GnndcsBiografas.
Mdrirt, l93. p.323,336,331.

//l/.\/,1',

Catequiz,

auili,

ense, trabaj y trabaj, como pocos

de hacerlo. El reconocimiento

ligado a su nombre, pres el apalo

Morolina,

a su labor ha quedado indeleblemente

con el que al parecer lo bautizaron

los naturales, no significa sino el bueno o el santo.

Y el ercer rasgo de esta pbrsonalidad fuera de lo comn, que al parecer, dispu-

33

s "( ; R^\ ( PAR'rIlt)

/ , \ \ l. l. vr . N/ ) NI
l\'/,,\'/

| |

tl'tt,\t,il

!ltl

N. [;l;1
t:''l)(x](] l.s quc cn vida dc de Las Casaso hacia
l.r rsrrr:r
t'rtx'.<lcsrni^tiero'
suslibelosrevirtiendolas imputacior{ \, ( ()nr()ltc.rnalDiu del Castillo, f)omingo de Betanzos,Agusro <k: timfn
para todo, fue su consagracin metdica y orgnrca al estudio de la
vrla v de la cuhua de los intiios. Morolinia combin rmnicamente su
esf'uerz
psst.rsl con sus investigaciones hisrnca.r y anrropolgicas, lingsticas y folklricas, literarias y ernogrficas. f)ecenas de tulos dan cuenta de su prolrfidacl y dedicacin; y paralelamente a su fama de sanridad, se extenda su reputacin de cnlen
drdo avezd. en iodo lo amente I los hombrcs americanos (cfr. Bawrot, Georgcs.
Ilisrona de los fndios de Nueva Iispaa de Irray Tonbio de Morolina. Ed. casralia.
1985. Ramez, Jos Fernndo Fray Toribio de A4orolina y orros esrudios.
Ed. Pomia, Mxico, 1957. Snthcz Garca, Daniel: Bio-biblsogmfa de Fray Toribio de Benavente o Motolia. Inrroduccin a la }listoria de los Indi's de la Nueva
Madrid,

Espaa. Herederos de Juan Cili, llarcelona,

1914. Borpia Steck. Francis. Faher

O.F.M., his life and wrirings. Irroduccin a: Motolini's
History of rhe Indians of New Spain. Academy of American F-ranciscan History.
Washington, 1951).
Toribio de Motolini,

Ahora bien, llama muchsimo la atencin, cmo un hqnbrc con estas caractersticas 1ue ligeramenre "rnterpretadas" a la luz de los tiempos modemos- podra
haber pasado por un precursor de la 'Ieologa de la Liberacin, aunando en su figun, la nueva teologa, la opcin por los pobres y "los rrabaios de campo" en antro.
pologa; llama la atencin y solprcnde, deci;ros, cmo un protagonista cornc Moto_
lina no aparrc

en el psnter de los liberacionrstas y slo es mencionado como

uno ms en la obligada ntlmina de los evangeliz:dores.
Por su[Dcsto quc nos rccurfoa cmstatr su presewaci<in m tan cxgrsts f()r
cida e historiogmfa facciosa. Ijnhorabuena haya salirkr indcmnc <lcl nranipulco his.
toricista y latiloamcricanisr. Iis prrnblc tambin quc al acrilud se rlcba a la ig
nomncia sobre su vida y su obra ms <uc al debido rcspto p(rr la vcrdatl hist<irica,
pero crcemos siceramsrte que Ia gran razn p<>rla cual Motolina cs ignorado y
pospuesto en la lis.a de los a-t16lg5amcricanos, cs su justo y cncendido ataque a
las impostums de De las Casas. El fmnciscano, que ms all de los mflujos joaquinistas o de las modas milenarisras, tma una fidelidad inquebrantatrle a la Iglesia
1,
a su Patria, y los dos pies bien planudos sn la rrena, no consini ninguno de los
dislates lascasianos. lxs efut prolijamenre, y con la autoridarj, no slo intclectual
que le daba su dedicacin al esrudio, sino anre todo moral, surgida de su apostolado entre los idios, le escribi al gran monarca carlos v poniendo las cosas en su
lugar. Pero aun fue ms lcjos Motolina- Y no conforme cm dcsemascarar a De
las Casas exalt la labor de conquistadores y misioneros, las proeiras de Cons y,
sobre rodo,limposible
"perdonrselo"), e/ beneplcito dc los natwales ante la libe.
racin

d.el horrible yugo azteca qu signific pra

ellos e! descubrmienro y
conquista espaola dl lerritorio mxicano. Motolina vena a decir, en sntesis, que
de Las Casas em un fabulador sin fundamentos, que la accin combinada de la
Iglesia y la Corona era una epopeya digna de encomio y que para los desdichados

tndeZr at c, LulsZa r at a'llcr lit lt lt t Vlt t ilt sM r t t : llt t : : t oJt lan( l( :

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(lrsutlldc
(ltre
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rrisse,Markham, Haeblero Bournc"Nminas
ser exhaustivaspues slo pretendenejemplilrcar'
l tr'v['ttlr:rtla'
En cuanto a la ms conocidade sus obras'
quc n() r(rsist(:l1l
es
verdad
la
Indias'
las
de
cin de la destruccin
al gnc'ro
menor confrontacin cientfica ni puede incorporarse
al supuesttlgcn()crhistrico.Afirmacionescomo las relacionadas
y otros
dio indgena-tan del gusb de los modenos.lascastanos
docc
en
nativos
los
de.
u'tin"r- que caliulan la mortandad
;;;
posue
la
a
veincuatro
y
en
millones primero, en quince despus
intermedia'haber eliminado
-lo que supondralomando la tlfra
solo-' perrcnecena la 1nuno
,nil inio, por Aia sin descansar
mismo puede decirsede los
.t*g"tl" p*.o no a la historia' Lo
sn la- Isla Espaola' de la
treinta mil ros que asegurahaber visto
oficiales' como la Bula de
interpolacinds textosin documentos
de Guatevl de 1493' de las causasde la.destuccin
;i;i;;
justificar
pa
hilvanar
pretcllde
mala en 1541 v "'uunto relato
verosmil'muchoes eviden'
su tesis.Nada es consranble'poci es
de la diatriba' del in'
signo
misilw
e'l
te mistifrcocin,todo l'teua
Hastaadherenvento,de la inexactituddeliberadae inescrupulos'
H-k"-'*YT?::
Eilis' Lewis
tes a su obra como Ceotge Edward
que reconocer'como mrnltenido
han
y
Sanz,
Serrano
"""* o
ha
de bmarse con cautela't'
que
y
mo, que ella necesitau""'
empeono osarandarunto
con
Quienesaun hoy la deficnden

E'i culto a de [:s Casas'tomc

o)eshaba significadosu verdaderadignificacin'
mas como no hay mal que por
seeras;
se ve, ha obnubilado las glorias de figuras
hisrric de wr hombrc
salvaguardia
la
ha
caso,
en
este
venga,
bien no
'iSniiicado
erancalonas Espasacalp' col Aus'
l-evene,Ricardo: LsIndias no
Vl'
rral. Madid, l951 CaPs',IVY
entre Fra^ocos: Las Casasy Teillard
6. Cft. Daz Araujo, Enrique: Paralelo
fu Ia na'la A bs idclogosde la stversin
Du Daz'Araujo, Finnque:"U'|'A't"
1983' p 235
Aires'
Buenos
cultura!. Cruzy Fierro ed
oria d la tiyenfu negrahpanunwrcana(ltt'
n
7. Cfr' Carbia, n"t'r"
'lll
pp" 31 y ss'
19411'
blicacionesdel Consejode la llispanrdad'Madrid'

"'"Tt^trr.

rolbecas, culhuas, chichimecas, otoms y tntas otras tribus, la llegada de los espa-

35
34

Il
1.1\ // )/ A ' /r.' 1\N /"(' ' l l z l S (l ' A R ' l L

lc crtlrlrtoo valor algunoa ningnescritoactualque se cditasccon

lls rlrsnrascaractcrsticas.
En estostiemposde invocadasprcccptivas historiogrficasy de tortuosasexigenciasepistemolgicas,
tal
rncondicionalapoyo resulta incomprensible,al menos, desdc cl
punto de visra del saberintelectual.Por eso, los panegirisras
de la
obra lascasiana
obvian el anlisisaletolgicoo la crticade vcracidad. Lo dan por sentadocon una inerrancia quc le niegan a las
SagradasEscrituras,pero se afenan en resaltar, desde una ptica
ideolgicainconfudible,su condicinde alegatopor los derechos
humanos,por la democraciay el ancolonialismo.Tal, por ejemplo, la formulacinde Gregorio WeinbergprologanCola Brevlsima en una de sus versionesms difundidas8.Pcro scmcjantcpostura adems
de pecar de insuficienciae incongruenciacienfica,
cae en la riesgosa extemporaneidad-ya sealadaanteriormentede explicar el pasadocon categoraspresentes;es ms, de rcduci
lo pasado a determinadaexplicacin presente.Por otra parte -y
nunca ser poco insistir en esto- la obra no tuvo la difusin enorme que se le dio por su presuntocarcterde alegatoen pro de los
derechoshumanos,sino como una crnicadetalladade las inquidadesespaolas.Ese fue el fin y se sigue siendo el mvil prcdominante.Crear una dialeccatn simplistacomo falaz: los indios
eran "dulces y sencillasovejas", espritusmansosy progrcsisras.
I-os espaolesen cambio,eran lo malo en grado superlativo-"lobos y tigres y leoncscrudclsimos"*y los causantcsde su dcstruccin y ruina. En rigor, para alcgarpor la dignidaddel hombre-si
de eso se tratara realmente- hay que rcconocor que Espaf,atuvo
sus telogos,sus sabioscristiansimosy sus rcyescatlicos.Y habr que reconocertambinuna vez misque lo bueno que pucda
hallarse en de Las Casasprocedc de la lgle.sia,se nutre d su magisterio, sefunda en su radicin clsica, nwdieval e hispanista.Lo
bwno no es nuevoni prefiguracindc ningunahiptesisliberacionista.
"No es lcito desconocer
que lo que De Las Casasproclamaba
comojusto, lo era de verdad.La Conquisuno podaconsularsc
con agravioparaaquellospreceptos
quela lglesia,que la ampara'
8.

Weinberg,

las lndbs.

36

Gregorio: Prlogo a la Brevsism relacin dc lo dstruccin dc

Eudeba. Buenos Arcs, p. 1-24.

rtl r' s r' l rts x ' l o al rl trt:c ho naba, ha c ors i dc radrl s tc mrrc s tl fl s l ;rtr
l
tttl
l
tl ;t'v l a ol tl ti ;rtr' r tl t' l a c rri
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natura
a
l
a
*rut, qu" di gni fi c a
tott tl l l l rs tl tr trtl l ()r a
d atl , pareada en l a ens eanz a c v utgtl ttrt
l)orult: la hay
atlllrsrble'
discrepanci
haber
Dios. En esto no puede
lt trtlttr'ra dc
:t
rcl:rttv.
en cualquier tiempo es cn lo
y1"n"l"UiOo
( :ts:rsl() ( ()lr()cr()
l'as
critcn()
recto
del
"4p"* por la implantacin
no sc (lcluv() I cxc()
ooo'*oao que el de la estridencia literaria"'
y pnactic la tcsis tlc'
mano
mt u-ento de que deba echar
gitu,
hasta tle los rccursos
"f
justifica
n" cuando es digno,
i""
"l-"rnflT
n() sc
"f
de serlos"' Por afn de lograr impacl()s
mucho
atti""
deti eneantenada,y l omi s momuti l auntex tooi nrc rpol aenl pa
pequeeces para generaliz-ar' en un
sajes fraudulenlos, que agiganta
de un lugar.o de una zona' Con ta
sofisma, fenmenos
"tpolai"ot
ofrcenos en la Brevsinla
lgicos'
nada
les recrrsos y *""ud'"'
y absurdos'-garanlizando que sc
hcterogneos
s,,'esos
de
un",",i"
su tcnica' Busc
Ese fue su m?rcdo y sa tambin
el golpe cateconmovedora'
",.rtpti"rorr...
impresin
la
y
rotundo,
el xito pronto
une resulta
siempre
ser
S" pt"otupacin pareci
gri"o y'"fi.rr...
y sin pres.
cmo,
del
cuidar
sin
eficaz, anular uI que s" le apareca
ni a
cronologa'
ni a la
ta mucha atcncin, segn podr suPonerse'
orden
este
en
excesos'
sus
tafitos
f" fOli"u ni a nada' Llegaron a ser
que alguos hombres cuerdos
de cosas, que hubo un-momento 9n
de los escritos que cfculaban
Nvieron dudas sobre la autenticidad
d-esenfrenos' no paro mientes
sus
,uyor... Las Casas presa de
"orno lu
l-o suele concretar en la extestimonio'
falso
ti
$avedad del
"t
sacerdotal' equivale casi a un
presin yo vide que' dado su carcter
y en impreciso' No dice
vaSo
en
juramento." (Pero) habla siempre
ni se cuida de es!ahorrores'
los
se
cu:ndo ni dnde
"o*u*uron
constituyeron la
que
slo
ciertasblecer -admitiendo que fueran
Se desenuansitorio"'
delirio
un
de
obra
la
excepcin y ,"rult"on
que
nada se
la
en
desoladora'
vuelve por entero en una imp'recisin
cuanquc
falta
la
y
en
ni geogrfica ni cronolgicamente'
valedero'"'
"on"r"ru'
fesulte
testimoio
el
que
to es necesario para

Padre de [s Casasha
Esta peculiar y prolfica produccin del
por otras historias y relatos con,io "r*"ntlCa poi tos hecrosy
hechos'porque si bien es cierto
temporneosa los sucesos'Por l'os
la epopeya espaflola' su
que no se pueden negar las sombras en

9. Cf. Carbia,Rmulo D: Ilistoria

ob' cir' cap' l'

-1 I

,\N t()NI( )

( AI' ONNl;l' l

lurninosalbcundidadtanto cn lo materialcomo en lo espiritualresulta, a la postre,inocultable.No es steel lugar para esquemaz-ar siquiera los logros de la accin de Espaa en Amrica, pero
digamos escuetamenteque los bienes fsicos y metafsicosheredados no han sido discutidospor ningunainteligencialcida; la Iglesia siemprela reconocicomo una gestaimpar del mejor Occidente, y los mismos que dicen abjurar de la accin descubridorase
expresany se mueven graciasa los elementosde la civilizacin
que ella apot. Los hechos-para quieneshayan tenido la pacienconcia. el hbito o el oficio dc cstudiarlos-son verdaderamente
tundentes,y de un modo muy csper:ial,aquellosque estnrelacionadoscon el rao a los indios, con su elevacinmaterialy espiritual, con los casgosa los abusadoresy el hcroismo dc tanto apstol y guerrero annimo. Cuando disipados los velos de las innmerasleyendas,quedana la vista los testimoniosde la accin
educativa, jurdica, artstica, religiosa, socioeconmicay cultural
en beneficio de los naturales,no hay fbula que pueda mantenerse
inclume.Los hechos,en defi.nitiva,conradicen los panfietoslascasianos.De ah precisamenteque los encargadosde difundirlos
se guardaronmuy bien de confrontarloscon la realidad y hasta de
que diiha realidadtrascendiese.
Fueradel plano de lo fctico,oros relatosde protagonistas
que
contabanlo vivido, distanpor completodel criterio de Dc Las Casas,aunqueno falten a veceslas observacioncs
crticas.f)clcumcntos como los Cedulriosde Encinasy de Puga,tcsmonioscomo
los de GonzaloFernndczdc Ovicdo, Pascualde Andagoya,Pedro
de Quiroga; naracionescomo lr-sde Fray Marcos de Niza, Bernardinode Sahagun,Toribio Bcnavcnte(Motolinfa),FranciscoLopz de Gomaa,PedroCieza de Len, Girolamo Benzoniy una innidad de epstolasy papelesde divena naturalezen los que no
faltan referenciasde los mismos indios, describenlo ocurrido con
rasgos y con maticesque nada tienen que vcr con los libelos de de
Las Casas.Cabe preguntarseentonces,por qu, pese a que los hechos y a la historia que los registra indican lo contrario, la obra
lascasianasigue considerndosehasta hoy como relevante,y su figura sobredimensionadadesproporcionadamente.
La respuestanos
lleva a la segundaversin de la leyendanegra.

r .\\ t t:y!t^,t)As N/tCr?/.S

(PAR'I'F:I.)

II: La leyendaliberal
dc la
Efectivamenrc,los encnlrgtlstlc l;r llrspanidadcarcr:an
dc
cart:can
corno
para luzgarla'
menor intencinde imparcialida<J
tlilanratoobjctrvtls
sus
cualquierescrupuloo itite para cumplir
y dc la
;;. F"" asi quc las fuerascombinaclasdel pn)rf\lantismo
rlc Esadversarios
poldcamentc
pases
los
masonera,dueasde
Francia
umbin
atnque
Inglaterra
e
Holanda
pJu, pncipalmente
sabieny etemania, echaron mano a los escritosde De Las Casas'
circulasu
io de antemanoel impacr,opublicitario que acarreara
de Guillercin. otro tanto hicieron con la calumniosaApologa
servidorrs
ex
Perez'
Antonio
de
mo de Orange y las declaraciones
la obra
en
fue
Pero
recato'
sin
de Fclipe II a quien traicionaron
y extensa
segunda
esu
nutri
se
princrpalmente
lascasianadond
versinde la fabulacinanriespaola'
negra"'ha dicho
leyenda
de nuestra
"Esiaes Ia fuenteoriginaria

se hall valido
con acicrto Ramiro de Maezru, '"de estos testmonios
colonial
sistema
del
nral
hablar
todos ios hombres <1uehan querido
se han basado en esle
acusadoes
ks
Toclos
Amnca'
en
de Espaa
de aimas y
hombre q'"rehaba visto en Sanro Domingo tres rnillones
dcspus no pasaban de doscientos"'o

conjunto de
.4,todo lo ctral debe sumarsela tergiversacindcl
poltieosy
i historiade Espaapor clbradc los lnismosenemigos
de ta
rnancornunada
religiosos.Una fensiva en la que la accin
modo
un
de
manifestarsc
a
masonsra1' del proresransmovuelvc
Santo
l .ut de Juan Antonio Llorente y su visin del
Nonbres
nico
cl
"*ftl.,l,o.
por
cierto'
no
pcro
Olicio cs el ms conocido,
De Thcu'
corno los tlc Froude,Clairy, Arnauld, Hurault' Matdeu'
GuiNiebuhr'
Wa^;cn,N'lirabeau,\oirire, Brougham'
RoberLson,
Ticknor'
Motlcy'
1.ot,Ranke, l4igrici' ir4ichclti, Lt;"1, Preslatt'
etcteraque
Forneron,Pene.ns,Bucklcr, Drapcr y un largusimo
inla
deformacin
de
llcga hastanucsuos das, son rcsponsables
n el club Espaol de Buenos
10. rlc \4aez.tu, Ramiro: Dsczso prontuciatkt
de Amrtca l''tbrc
1929. C'it. rr: de Vizcana,'lacarias: La vocacin
l e A . G a rc a S a n t o s . R u e n o s A i re s ' 1 9 3 3 ' p 5 l '
Atres en

l8

39

I,A 5 LE Y .N D A SN E GR A S ' '

,tN I ( ) N I ( ) ( ' Al' ( ) NNli,n

It:rcionadadc la hisoria de la Hispanidad.Pero si algrin rasgo cornn surge de esta inmensabibliografa -y esto lo ha puesto de relicve con erudicin impar la obra de Juderas-es que el antihispanismo se hace coincidir con el anticatolicismo.Las causaspor las
cuales Espaavuelve a ser consideradauna y otra vez una nacin
oscura y decadenteson todas atribuidasa la identidad cristiano-catlica de sus monarcasy de su cultura. La difamacin de Espaa
-qu no se ha dicho de ella en las obras de los autorespresentados!- es el escarnioindisimuladoa la Fe, a la lglesia,al Occidente de la espadacon empuaduraen Cruz, a la Teologa Catlica y
al Magisterio de Pedro. La historiografla antihispanistalo es al
unlsona del racionalismo reformi,stay del iluminismo irreligioso.
"Para llegar a un conocimiento ms o menos exacto de la verdad, tenemos, pues, que luchar con la leyenda, fundada en la fantasa una-sveces y oras en las envidias, en los odios y en el desprecio, y mantenida en la mayora de los casos ror prejuicios de orden
religioso y polco capaces de perrurbar las conciencias ms serenas, de torcer las vohmtades ms rectas y de anular los propsitos
ms lcvantados." Froude, por ejemplo, en su T'he divorce of Catherine of Aragon "entiende que la leyenda favorable a Enrique VIII,
uno de los ntonarcas ms despreciables moalmente que han ocupado trono alguno en este mundo, debe c.,nservarse a lodo rance por
la razn sencilla de que es la tradicin protestate. En cambio, la
leyenda inicua crcacla en tonlo a Fclipc Il le parccc biel, porque va
encanrada a desprestigiar al catlicism' As se escribe y as se
h a e scr ilo sie m p r e l h t' t,r r rr "' '

La reaccinorgnicacontra tl (:slacampafla,que marcatambin una importantecorrientedc pcns.,iuicnriiniciaCaya en el siglo XVI, no ha tenido lamenublernentcla trascendencia
que tuvo
la insidia, y sta lleg hast:tnosotroscon nucvasy modernasincorporaciones.Lo mcntira lqscasianale proporciona u Ia Teologa
d la Liberacin -adems de una figura m{tica a la qw exaltartodo el contenidopacifista, auimitarista, naturalista, antiautoritario o antiheternomo,utpico, tnesinicoy pro.fetistaque campea

ll. Juderas,Julin: L l*yenda Negra. Editora Nacional. Madrid, 1954-pp

2O8,2W. cfr. especialmente:
L. 1, 7 , I 4, 15 y, t.ibros Itr y IV.

40

(P A R TE
')

I'a.ltttl1..:." Las cas11,;l

en susprincipalesre|tresenrantes
y por esomrslrtx:rcionisul
de la idcokrga
it eiemcntul
condr:lhucnsalva1e
Latlialcc
y fundamental'
"i"[
il;;;ro
curo[ro
cl
vcrsus
idca[za<Jo
*'"i- tlJ .iviltao, del primivo
haciarumtxrsInconuolables'
proyecta
y
s"
brbaro,partede aqoi
negra,.encunbio' le ofreceel
I-s sepwfu versinde ta liyera
morutdet prov auiinsltucionat,La
;t;:;;;";l'**a.'",a
';;;i;r;t;;
cukwal v en la stpre'sindt tos
en e.l.relativisttto
-religiosasv
* qu' lasierarquloscatlicas
dopnas:Ia convtccnn
seneratde
.y .elFe
,criterio
;i;ri;;' ,in"-olrr*o^tistss y represoras,
sobreel
Catlica
quetodoto relaciorcfu'Jn'b i"-cto de.l
hugnidnd
Ia
* perjuicio.para
rdentemporatAeA" co*i*)oio
leyenda-s
las
De
y
so-cia-les'
monay para la.stw'toi"t "dula-itt
estospostomala teologade.la liberacin
masnico-protesBntes
querepitecon.mavoro menorsutileza'
;"t
y en
ms que Bmbin hacenlo suyo
Pero hay dos versrones
y
liberal'
rv"n"espcficamente
cradodecisivo.Por ;;o'-iu
anlas
de
nuren
se
isu' Ambas
il;;;"rp""irit"t*i"'mar
particularizantes'
ribetes
alcanzan
i"i**
la
"""qu oa r" illf v pti*"t" *itad del XIX agit
El liberalismo
;;; ;"t"*"iones poiticasindependencistas'
banderaanespaola
implicaba
independencia
pero al mejor estilo O"i-ifotinitto' tat
cristiano-calica'
O"'oOu.tldicin
el d;a;!o
necesariamen@
despojado
de la luz racionalista
ing;J
l adultezerael
pautas
por
"f*ono
regirse
el
er-a
la autonoma
de cualquierobscuransmo,
una
era
Espaa
si
Mas
de la Hispanidad'
'
. f"s heredadas
vease
el mundoanglosajn
"p"""^
rmoraprecisoo" *t" O" encima'
sin ti$bear'
someterse
comoun liviano yugo al que era ryc"yo
msconvez
la
a
arUi11-ov
El juegodialcticono poAi'"*t $s
vitud de
en
e-ncerrona'
una
tradicorio y nalaz,peroacabsiendo
del
abjuraba
liberalismo
el
la cual,en nombred;; il&;encia'
las mea
p.Tpon1
origeny Oeu formapuni" i
::ldependencia
su
es precisamente
tuyu prit consecucin
anglosajonas,
;;i;t
el
represenuba
peor culpa'En esteltq-tit*ir41:i;^t:^:ttaol marginacin
pol'
y la posracinde estasdenas-su
relegamiento
era la Sarantadel crecimiendca en sentido
"*uanjero
indgenr hacfael
"rnpri*--fo
+sto
to y del despegue;y lo autcbno
1-'-lo
por la Hispamalratado
que
papeldel buensdverousseauniano
y evogradual
su primivismo
nidadpodraO n" Jotpftr" feliz
4l

A h ' I 0 N I0 ( .:APONNEnO

lutivo bajo el protectoradobenvolode las nacionesdel Ntrrte.

Si se leen los escritos de Moreno o de Monteaguclo_y aun los
del Belgrano "apoderadopor lzusideas liberales',, como l misrno
se lament en su Autobiografa- se encontrarnfcilmente esas
orientacirnes.
Lo mismo si se pasarevista a ciertos proyectosde
monarquasindgenaso de prorecroradosbritiinicos o a los planes
para efectivizar la invasin salvadorade nuestro terrinrio por par_
te de algn pas progresista,rnvariablementeprotesunte. Ni que
de<;itienen si se analizanaquelrrrsperodos-lamentablementefrecuentes,consLantes
y vigentes- cn que nles liberalestuvieron el
control del pocler politrco. Los nornbfes de Mianda, Rodriguez
Pea, Alvear y Rivadavia -por crurr l<lsms familiaresa la memoria- estnasocladsa eslasr1stnts,
pero en el fondo similares. iniciadvas.Aun honlbresde la Iglesia fueron ganadospor la
ideologaantihispanistay oros. inclus<t,por el mismo camino,acabaronen la heterodoxiacuando no en la apostasa.El Ensayo de
Ia histori civil del Paraguay, Buenos Aires y Tucumn del Dean
Funeso el Manifiesto... presentadoy aprobadoante et Congreso
de 1816, de Antonio Senzson pruebade lo primero. Conductas
corno las de Vicente PazosSilva, Femndezde Agero, Valenn
Gomez, lo son de lo segundot.
Otros trabajosmenos conocirios,
cr:mo la Carta dirigitla a los espaolesamericanospor urw de sus
conpatriotqy, aribuida al expulso .esuitaJuan Pablo Viscardo y
Guzmrn, Carta de Jamaica de Bolva, la Mandestacinde las
2.8causas"a
que justJi.canel tlerecho de la independenciade Amrica, de Josde Ia Riva Agero,o el E'stado'fenitorialy Agrlcola de
Miranda, podran conglomeralseen la comn consignade desespaolizar estas tierras. Peo cn anto lo hispnico es una categora
substancialmenteconnouda de resonanciasteolgicas,ul desespaolizacin equivala no slo a una desontologizacinsino --o por
lo mismo- a una prevaricacin y apostasaincurable. Este es el

12. Cfr. Gallardo, Guillermo: La po!tica religiosa de Riwdvi. Ed. Theoa.

Bibliotecade EsudiosHisrrims. BuenosAires, 1962. Esp. caps.9 y ll. En
orro
trabajo hemos esbozado,al pasar, ua semblanzde este proceso de ..modemiza_
cin" del clero cfr. caponnetto, Anronio: Aporres para ua hisroriadr Mdelnismo en la Argenlim. En: AA.VV.: La euircra dzl progresisttto. Cruz y Fierro
ed.
B u e n o sAir e s, 1 9 8 1 .p p . 9 - 3 6 .

42

NEGRA.S (PARTEI)
L^S I].,YI'NDAS
qtrc tlcra Ramiro de Maeztu'
ama de Amrica. El cxtravo'
vrl'
rcctit
la
dc
cuando Amrica sc apart
y rct'urdcsccsto a la
libcmlismo
tlcl
Para estos rcprescnuntcs
dc la l'rbcrat:in..I:spaa es
hora de med su aporte a la'l'c<lloga
la Rcvolucin cl mtltlo dc
la tirana, la Amrica nativa la hbernd'
tnotor quc la irnpulsa' y
el
tur"u efectiva' las injusticias sociales'
-cn tr)do sontido
subsidrarlos
fo, puir"t adelantados los grandes
la libcracrn cra
Luchar.por
a" a'ru ,onquisa de la independencia'
y "remover del inca las tunrbas"'
"sacudir al altivo len iberico"
de nuestro himno, exglncntc l'iol
.* ro dice la versin completa
oos leoncs dc pro
mentalidad. tare sa para la cual
t
ni tan feroces- poaltivos.
"q".ff" britnica -al parecer' ni tan
,"O"n"iu
habilidades'
probadas
y
dran proporcionar sus.iecursos
exacto enEe arnbas postuNo queremos sugenr un paralelismo

es que hay una

pero la
ras porque sera'foizar Ia realidad'
l,tltd
y una anticipaciilde actudcs
continuidadvisible en el criterio
condujo a lo oro coque, con el dempo, se radicalizaran'Lo uno
vano stos' cuando
en
No
mo un mal padre descarrilaa sus hijos'
las heterodoxias
con
escriben sus historias, son lan complacientes
y tan duros para
pasado
siglo
del
..f-igios^ de los revolucionarios
disculpar ningn supuestoo
.Jir- a la SantaSede' Prontosa no
defecciopori,i.o de los precursores'nada dicen de sus
.^J*r
esquemtico
modelo
nes en matena de Fe. Es qu", "n el fondo, el
pertwba' la revolutradicioral
catlico
li
idntico:
es virtualmente
y marginaresentidas
,in ,rrporrd, a fuerzas telricas oprimidas'
nactones
aqrcllas
eil.en
y
das, el progreso social econmico
referenctanorla
substuye
Si
se
hispana'
,trnro, de ttetaftsidad
tgimen socialista'la
mava a los pasescapiisns por los de
de la Liberacin es
coincidencia con el planteo de la Teotoga
la Cuba o la Nison
ayer
completa.La Franctao la Inglatenade
siemprerela'
guarda
?araguade hoy' p". ,t prot;ipo consid.erado
y con los paCristiandad
la
de
valores
los
cin
-ri, conla negacinde
Anticristiana'Sera inart prorrio de la Revolucin,iundial
la premisa senEda sobre
cluso para una observacinmas detenida
estos liberales rechazaronla
el catolicismo rradiconal' As como
ante los idelogosmazfrispanidadfundadorapero se encandilaon
y de La Joven Europa'
Espaa
,iniu"ot que hablabande In Joven
se acercaonal
neofilist'a
frivolida
as tambin, con la *is*a
y las herejasde Lloren'cristianismorenovador" de Lammenais a

43

(PARTE I)
LAS LEYENDASNE6RAS..

AN'I'ONIO CAPONNETTO

te o Blanco White. Muchos de estos admirados idelogos

eran
igualmenteespaoles,pero la ,.culpa" quedabareparada primar
al
en ellos el espritu de novedad y cambio. Tambin ahora,
loi campeonesder anfieurocentrismoy de ra oposicin
a la Iglesia institucional deponen esas fobias cuando ra Europa o ras instituciones
eclesialesque los educa y respaldason modernisas y herpticas.
El
Perflt C9t progresistaes el mismo aunquelos tiernposvarenr3.
Los liberalesde ra segundami,ud del siglo pasadoen
aderante.
incorporaron un matiz diferente al mismo esquema.La
;;r;;
segua siendo Espaa-incurablemenrc mala ya, por condicin
intrnseca- sin posibitidadesde ser consideradaentre rasjvenes nacionalidadesmazzinianas;y la civilizacin tambin segua siendo
el universo anglosajny esradounidense,
pero los indis, hs dul_
ces y'sencillas ovejas lascasianas,cayeron en descrditoy pasaon
a pertenecer a la babarie. Er buen salvaje rousseauatw nocse
en la canalla volteriana. Liberarse implicaba ahora, adems,desha_
de la "chusma" y la ..ralea" indlgena,preservrse
de la ..rur_
9e1e
ba" acriollada de gauchos,meszos,aborfgenesy ou"s .tspecies,,
locales. Liberase era negar la aubctona racial, denigrar
hasta lo
indecible cuanto significaseun vestigio tehirico y cambiar
nuestras
gentes, como deca Alberdi, incapacespara la
brtad, por otras
hbiles para ella, procedentesde las ubes civilizadas.
sur*i"nto,
parte, siempre ms lejos cuando se Faraba
de avanzar en
ryr :u
los dislates, propuso sin ms el exterminio indgena y gauchesco,
mediante planes y campaasgenocidas que en gran parte
se Ueva_
ron a cabo por las fuerasmitristas y sus colaboradores
extranjeros. [-os dichos y los hechosterribles de esbs "civitizados',
en ielacin con el elemenb nativo, no fienen precedentes
en los de nin_
guna poltica ocial o privada de los brbaosespaoles.
No se
enconEarnjams en la vasta literatura de la Conquisn
una posi_
cin tan enceguecidamenteantiindgena como la que proferon
estos liberales.
Y aqu dene lugar una paradoja en la que conviene reparar.
As
cgmo Ia Espaa deshispanizadade los Borbones abandon
el sen_
tido misional de la Conquista,como abandonla relacin
imperial
13. cf. Gllrdo, G.: La portba... ob. cir. Asinlismo
cfr.: Meinvielle, Julio
Dc Lanvtutuis a Ma Mariuia. Ed. Thcorla. Buenos
Aies. 1962.

44

vulgar factoa: as como t'al

con Amrica para usufructuarlacorlo
relacindc pnrporcionalidadcon la dcshispanizadescuidoguard
"afrancesamiento
iluminisra y masnico:asf umbin ocuA
Cuando
cn la
y
"fO"l
rri en el Nuevo Mundo en particular
-Argcntina'
y
forjados
hombrcs
o ejercieron innuencia pblica los
;;L;t*
estirpc.y
de su
lri"Oot a la espaola,aquellos orgullosos^t:lde intcgracin y asrindgena.fue
potiUca
ta
L""i" *"q"isora,
pelearonjuntos en las guemilacin. Gauchos,n"gr* y mestizos
codo en las epola Independencia' iarticiparon codo cor
;p"t
-"I-*.iones.
Gemes los'
paisanos'
llamaba
los
San f"f"nn
la misma actitud
a hijos' Rsas continu con ellos
;;ilF;o
utccstros europeos' Y n9 9s
civilizadora y evangetuadora de sus
pero primaba la necesidadde
que faltaran conflictos con las tribus'
tnic al dislocamieno
integracin a l de marginacin' la.uniaa
poder aquellos que
En camu, cuando ejercieron el
;;i;;;';'

En':
asP'ctos su pottica poblaciotsl'
14. Cfr- Caporneuo, Antonio: Rosas:
rsSa y l{e xDl' Bucnos Aircs' di
gu"norffil
rfi*rttt
Moenia. Ne xvltr.
" l9E4l pp'.1/-125 y f2l-141 r'sFctrvmcntc'
cl
q rcflcxionar ccnpanvamantc' cs
"i".Ut"
Ouo punto cepitel sob'rc-el'q* f'"btft
tt:
gobiemo
y/o
el
ccrridcncin
lr
i.j'o
-d"cuoT:"Ti'
de l sirucin lou ,,"e-,
hispnt-'
t cl gicmo dc lc cqrductotcs dc
berlcs y b"F ft
pan los
eic&rarlo
"-"it"it'
dc
picdn
Drev
un
c
Ro
dc
co. En ul sentido. cl rornbrc
-sf lo
Amrica"
dt
fI
tT'
aprriorismos y cshee
cl
:y:lliPt
"-T
favonblemclte
l'n
supierur lesolvcr
'oeoll;;
clogi Sarmrento qucn"ndo-denosudo& color' y rin anbnrgo' lo tcrincrnu'"
probtcm de la inrcgraciori;"tt;'
ilimitsds' no n r" ig"rd ircstrict v dc h fnrcmidld
IJi"i'll""trtt',
cor'tdicin t11:h
netrcro o en T"rysPrcit
viercr reparos en justificar "t t'f't
cnrrc lo quc surgc'
disuncia
hpanicular
ci
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Bucnos
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Moreno. lJnivenidd o" n*"tt
Aes' 1960' ppuc' p'
Bucnos
H.u"Td;
liU'
X'
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Aires, 1939; y W"", Hugo'
(cfr' Solcr Cas'
loc cncioncroc dc le @e fcderal
l?5) y lo qo" t"'ti"tto'"i
I v tr penc'
Fedcnci&r'

oTy::1'l
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LuisrNegros,
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'fnt"'rigt"i*'
istrics Jun Mnrcl dc Roc'
En: Revistadel rnsuruof,e
lE. BuenpsAires'195E,;;j-;

Aires'1959'pp' al-96)'
l9'.Brrcnoc

FwAnzorcsui,po""opln"'."r1t,cni-1:T-*::rf^:ti.:iJ;ff::";

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45

i A s U ,Y l ,l ' l l )A ' 5 N /' (' /i ' S

(P A R IE l )

/tN I (.)NI ( ) ( :AP0NNE I-l'0

blasonaban
de ilustraciny renegabanexplcitarnente
de sus orgencs hispinicos,cuandogobemaronlos hijos espiritualesdel despotismo iluminista,la poltrcaaborigenfue de desprecio,persecucin
y muerte. Bastara comparar la primera campaaal Desierto con
la segunda,la fisonomacle las milicias independencistas
con las
fuerzasde ocupacinque actuarondespusde Caseros,la concordia social de los tiempos de la confederacincon la discriminacin clasistade la organizacinnacional,y las ieyes de indias o
los fucros provincialesdc los caudillos,con las ..instucciones',,
"decretosde vagos", levas y conscacionesde los protagonistas
de la modernizacin del pas. Bastara compara.r,en sntesis, a
Hemandariascon Sarmientopara cntenderlas diferencias.
{.a Hispanidadensefla bicn tratar lo americano,y el dcmrmbe
socal, econmico, racial y cultural de estas tierras, no acontece
bajo cl auspiciode lo hisprnico
sino como consecuencia
de su ne_
gacin, no sucedebajo el signo de la Cruz y de la Espada,sino
cobijado en los pliegues del gono frigio y de la diosa razn. La
tan mentadadesestructuracinde las comunidadesindgenasno es
un fenmeno que aparezcainsubsanablehasta que no se deja de
lado el criterio evangelizadordel Descubrimiento.y la no menos
mentadaexplotacinde los natualesno fue una injusticiasin cura
hastaque se perdi la influenciade la legislacinindiana y de las
institucionesde cuo hispnico.Es que esa hispanidadforjadora
de pueblos-nunca serpoco reiterarlo-,esa hispanidadque reco_
nocemoscomo made y quc para un Mitre no poda sino ser ma_
drasta, como la llamaba, no es, como insistiremosdespus,
una categorageogrificao histricasino, anre todo, teolgica.Es
la encarnadurade la Crisandaden erras ibricas, la concrecin
del "id y predicada las gentes",la expresinviva de la catolicidad. De ah que el odio liberal hacia lo hispnicosea,en el fondo,
una enemisadteolgica,cuyos frutos polcos han sido la desnacionalizaciny el resquebrajamiento
del Bien Comn. Aquello de
en los palacios europeoso en los cstillos normandos,mientras que ros exahadores
de Ia rubia Albin y de la impolura raza anglosajonano hubiesensido disringuidos
en plena selva africana. Espara -a esto queremos llegar una vez ms con estos
u
otros ejemplos- no predic ni incurcjarruls er odio a indios y ncgros. La po!tica
htspnica,que no es otra qre la concepcincatIieo d la poltica, se sostiene
en la
concordia y en el bien comn,y no en la segregacn y la tucha de clases.

I)onoso,dr :atl v c rtl rtl tti tc ttt:s l l tj l l [(' ()l ())' l (.i t1|1.11s i |t' l i rc uc s l i n quc
l ' :r x rl l rc :r l rl x rl al
pol i ca, sc c urrrtl c i tqui ttx t 1)tl trtl r:l i r(l i t(l
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darl rePresentateolgicamentc'
f ltttst:cttlltrinvu'aTodavay de tanto en tnto' cste lil:ralrsrlto
corro
IX)s(:antrlftli\$lll
r al indigenismocorno recursoiiterario'
Ltrtl;ranctsco
aparucrli
Y
o como medio para z'ahema Espaa'
(iastnr l'tvll
Vlciicc:l'
Asturias'
Bilbao o un JenaroGarca,o los
otrcos rn'
verdaderamcrlto
l,tariategui.Pero carentede mviles
y
liberalismolegislar obrar'dc
sertosen una poliuca ,ii'C"nu, el
toda actitud t":::::
a los'indios reales,porquetlisipada
-;;;drt
alberdiana o mllrrsta
late en su fondo ta pedagogasarmientina-'.
y su dialcticade la civilrzai"" * .arg^ de discriminicn racial
han
de Am"ricu'no
cin contra la ba'barie'/-os gobiernos'liberales no ha sotucicna'
mltrxiyo
como-et
;;';;k"';t
;;"ltemu aborisn'
si-Agustn Belrn pui*rt"ro de losp'"o'io'' Es 1s'
i"
"i
verdadero responsablede la' desdo acusar al primero te set el
navas' las intbrmacionesdiarias
membracine fas
"o'iunidades
en que el comunismo es podan cuenta de como en aquellos sios
y pseudomisionalesactuan
der o en que Ios grupos iiberacionistas
las vcdmas de los
siendo
tigotn
desembozaclam"n,*.lo' inio'
los dest.cuando no -{omo en el Per;;;;t;;;ducionarios,
Voiveremos ms adenatarios de las ms cruetes persecuciones'
lante sobre esto.

III: La leYendamarxlsta
Iver sinm ar xisladelaleyendanegm - - gvezlaquemen
sdiel
fu tlogiu dJ h beracin- tiene
rectamenteha incidido
matesu
"n
y' obviarnente'en
mismo Marx a su pnncipal inspirador
para la
hs;mienu
meor
ta
?t"bo:Ti9" lt1:
rialismo dialctico,
ambiente y mtintelectual'
formacin
Por-su
i"ri"" p"*inente'
a lareescapar
efecto'
poda' en
iir?.i" p"llica, Carlos Marx no
a
frontal
rechazo
por
su
gla de la generalhispanofobia,exacerbada
el
en
especializadas
obras
de
la religin; y si bien, onu innnnu
AA

46

ANI'ONIO CAPONNETTO

tema americanohan dado lugar a todo un corpw marxista con caracterespropios, el fundador de la escuelasigue siendo el punto
central de referencia.As, por ejemplo, su estudio sobreLas formaciones econmicasprecapitalra.r -incluido en sus Elementosfundsmcntales para la cr{tica de la economlapolftica- y su anlisis
sobre la acwnulacinoriginaria del capital, en los cuales menciona
los casosde las comunidadesprecolombinasy la empresaespaola, respectivamenters.
La bibliografa sobre estos tpicos y la polmica interna ligada a ciertos aspectosde los mismos -como [a
uansicin del feudalismo al capitalismo- ocupan uno de los espacios ms densosde la literatura cientfica marxista. Pero la verdad
es que la publicidad ideolgica ha prevalecido ror sobre las disquisicioneseruditas,y la vertiente latinoamericanistadel marxismo
se ha constituido en el vocero de la interpretacinmal.erialistade
la historia del continente,con el mismo odio que su inspirador pero sin su entidad. El resultadoms frecuentees uno solo: la leyenda negra manisfa sobre nuestrahistoria adoptael gnero panfleario y virulento de las campaaspolticas, dirigidas ms a incendvar enconosque a transmiti conocimientos.Su fin es la movilizcin de los resentimientosy la agitacin revolucionariapermanente; de all el tono insuneccional de la mayora de sus libelos y la
ausenciade seriedadacadmica.
I tesis global de esta versin podra researseen unas pocas
premisas.[a primera es la calificacin de la Conquistacomo invasin imperialista, necesaria de condenar y superar en todas sus
consecuencias.Analogada con ocras campaas imperialistas del
presente-n una tropologa tan fantstica corno conadicforia, aun
desde la misma ptica marxista- la accin de Espaa de los siglos
XVI y siguienes habra tenido inexorablemente toda la sintomatologa de las incursiones depredadoras. Primera hiptesis, pues,
aquello fue un burdo atropello imperialista de naturaleza econmica, que toda conciencia oprimi debe rechazar y combatir.
No se le pida a los sostenedoresde esta postura que reparen si15. CfJ. Man. Crrlos: EI Capial. F-C.E. Mxicq 1966. T. I, secc. 7, cap.
pa b crftica dt la conota patica. Siglo XXI
)Q(f\', Elcncntos fwtnttabs
Argcntine odirore S.A. Bucnoa Aire. l9?1. Vol. l, p. 433479; y Hobsbawn,
Etic l.: Estio prclimiur a Fqtmcious connias prccapiulistas. Cufurnos de
Pasdo y Pr.scar .IS 20. Cnlob, 1972.

48

1. . '1s
L. t . l'lt NI ) N
A. \r l; R^. f ( PARI LI )
quieraen Ia imposibilidatl
rrnxrrralrsrtto
t:rt 1492,sidc hlbl:rr 111:l
(:s
guiendoarin las indicaciotc:s
dcl lnisrloLt'nin l.o itrrlx)rt:rrllc
torrlrrtIos tlx
t'xtlol:ttllts
las emocioncsdc las tna.s:ls
sensibilizr
lt Iisxta
plotadores,
y a talesefec'tos,
nadantcjor tttcltotttologlrr
con EE.UU.,porqueeslclaroque cuancltllt:tblartlc ttttrt'tiltltsttt<r
sc lcs ltrtlitatttt
slo piensanen el de Amricadcl Nortc. N'lctrtts
que respondan
desdeel pasado-incluso paracrilrtltrlo rttt'ttltt'tr.
Iisos
do a las peculiaridades
del momentoy de sus p()tg()rrst:ts.
"mcnLalidades
sic:rs".
l.o
tttt'
nlctltf
las
"pruritos
burgueses"de
son
1.(rr
urge es repudiartodo militismoy liberarsedc la sttpcrcstrtl(
ideolgica,en paflicularde la fe religiosaque, como 3q 5[]r.proporcionala justificacin tericaa los expoliadores.Del cs(lucrna'
tismo dogmucono salen,pero desdel se atevena enjuiciar l<rs
dogmasy las posicionesrgidas.
Pero esaprimera premisase completacon una segunda:la Ii"la visin de los vencidos",
beracinslo serposiblerecuperando
modos
de conductay de scr.
sus
la
es,
cultura
afro-indgena,
esto
La Amricaanteriora la llegadade los espaolesdcbe considerarse soberanay autnoma,vital y pujante,ejemplarmentesoliduiay
autodeterminada.Despusdel 12 de octubre -fecha cuya celebracin piden derogar- comienza la dependenciay "el detcrioro cn
los trminos de intercambio". Tampoco en esto se les pida que sc
ajusten a la realidad de los hechosy al sentido comn. Porque lo
cierto es que la situacin de la mayora de los indios antcs dc la
llegada de los espaolesera la de sometimientoa la tirana dc sus
caciques,a las de tribus ms poderosasy a las teniblcs persecuciones rituales de las nacionesindgenasms belicosasy cxpansionistasr6.
l,o cierto es que los indios comunes y silvestres no cran los
dueos de la tiena sino empleadosgratuitos y castigadosdc un

16. Un lelogo de la liberacin,enroladoabienamentecn Ia linca historrogrfrca de Dussel, como lo es Robeno Oliveros Maqueo S. I, h tenido que reconoccr:
"Et wu estupi&z e ignorancia histrica supira el ctnsid,rala eap dz lu cultu'
ras atrcriadias coto ttt poca pradittco. Era wu sociefud clasista.- Fan sacicfu&s cn las qu la oligarqua d sacerdotes y sefures ejercbn dua opresin y
explotacin... IJnos pocos tenan los bienes econmicos y el poder de decisin,
aun sol>reIa vida, de los iny'ios pobres" . Cfr. Olvcros Maquco, llobcno S, I.: Liberacny'Ieologa. Centro de ReflexinTeolgica.Mxico, 1977, p. 32.

49

ANT()NIA CAPONNETTO

LA S Ll .Y I' N l ).4.1N /;-r;/?^.S (fA R ' IL t)

Estaeloidolatrizado y unos jefes tenidospor diosesque todo lo posean.Caentesde cualquier lcgislacin -siquiera consuctudinariaque reglasesus dercchoslaborales"cl abusoera la norma, y el clima de salvajismoel ambientchabitual.Lo cierto es que no falta'
ron indgenasque se aliamn cnn los europeosbuscandoproteccin
contraolros indgenas,o buscandorcsolverla situacinde esclavitud y de indigenciacn la quc vivan; y que no pocos de ellos' lejos de resisrai dominio cspaol,sc acogierona sus beneficiosy
llegarona ser -tanto aqu conto cn Espaa-verdaderosexponentes
hubo y hastaencomendede la tarca civilizadora.(-'onquistadorers
y serainteresantereros qire fucron vcncnxlosxlr l<lsnattrrales"
a los sucesossooontcnlporneos
indgcnas
visr los tcstirrroni()s
en pocaspaLo
clerto,
descubrimiento.
dcl
da
dcl
lcls
icstcjos
bre
llbras, es que los habitarricsonginariosde cststicrras no tenan
concienciani de soberanapoluca ni de territorialidadindcpendicnte,y que no puedecalificarseas a la autonomaque da el primitivismo o la vida nnade,o la inmediatezcon respectoa la realidarJ.Por otra parte, la mentadaindependenciapoan disfrutala
dominantes,pero no aquellasque les estabansulas comun:itlades
jcus y eran sistemticamente
vapuleadasl?.
Nada de esto apareceen los aniisismarxistasni importaa sus
es que la cosmovisinautctoLo nico re.scatable
lucubraciones.
na debe enfrenlarsedialeccamentecontra el patrimonio catlico
cccidentrl;como pugna la libertad y el progresocontra la opresin
La visin de los vencidoses el programalibey el obscuranrismo.
rador de la Amrica mesLizacontra la tradicin religiosaque representala Hispanidad.Por eso, en ocasinde visi'sponficiasa
aquellos pasesde Amrica con fuene contextura social aborigen,
devolos activistasdel indigenismopropugniilonsensacionalistas

l ucioncspbcir s<r cr a I lihr iaa Jr r : ' r ) : r r r l.I I , r . . 'r .

r r , : ; ir 'lr . r .
del despojamicnto
rlt: la hcrcncitut.rnlisl(.snrol(,stll
Pero he aqu que esto rccramay \c ('^rrorr(irL()r
,rlr r(,rccrr
premisa.Si Espaaes el impcrililisnroy los llrlo:,
sus r.,r.tllurs,
las luchasde stoscontrala primcrasecl ;ull,,,.,..ilt.rilr.rr;iljg
mticodc los actualesconflictosdc rbcraci<i., ir(lr('r()s
t.rrtrrtt.
)
tores indgenasdebernconsiderarse
conj pl.ccur.lrrt:s
tlt. los rrro
demoslderesdel tercermundo
,u,
tonlrir r:l
"n as "nfaanurmrcrtos
colonialismo.El maxismojustifica
las vas violcnra.sy cl ttr
rrorismoamadocomo una reedicinsolidariade ra rcsisrcn.ra
i'
dia de siglos anteriores.Er enfrentamrento
crasistase contrr)a()n
el racial,civil e intercontinenlal;
se prolongay consurnaen la gucrra revolucionariatotal. Tercermundismo
y cl-alinea,lisrno
ap"arc
cen en la misma recta del indigenismocontfa un encmlgo
Lromnt8.No es casualque ciertosgruposy operativosde la gucrrilla
rnaxistaevoquennombresde aborgeneso de episodios
ligadosa
ellos. Tampocoes casualque cuandotalesgrupos acceden
al po_
der, los tericosdel antihispanismoocupan crugosclaves,
como
ocurri en nuesro propio pas cuando hicia 1973se nombr
rector de la Universidadde BuenosAies a Rodolfo puigross,
un cl_
stco -si^cuadra la expresin-de la inrerpretacinmaxista
de la
historiate-

17. "Anres del espaol no hay rnapas. Amnca no existe ni ticne drmmsiones.
Con el espaol, Amrica se exprcsa en rnapas, se conviene en una unidad y realitlad. Antes del descubrimiento el idio mericano
talidad:

su horizonte geogrfico es limirado,

descubrimiento

y la posterior obra coloniadora

cm dimensiones mntinentales".
rrunmmrica.
rcs, r . 331.

no tiene conciencia de contien-

como lo em el horircnte

cultural.

El

le dota de conciencia geogfica

Cfr. tr4omles Padron- ljrancisco: Eristencia

Hs

En: Revist Nuestra Historia. Ne 6, septiembre de 1969. Buenos Ai-

18. cfr. caponnelto, Antonio: penerracinmarxista

en blumrtca.
di us.Np l . B uenosA i rc s , 19g4,pp. 63-91.

tin: GIa

19. Cfr. Puiggros,Rodolfo: Ia cruz y el

feudo. Ed. Carlos pre2.tsumos Ai,
res,
y In Espan que conquisra! Nrevo Mudo.
Ed. Siglo XX. Buenos Ai_
JfO9
res.1965.

\0
5l

!9
N uestra T radic in H istrica

Ctr
-

o
Ctr
z
o

LAS LEYENDAS NEGRAS

HISPANOAMERTCANAS
YLATEOLOGIA
DE LA LIBERACION
(ParteII)

tS

Antonio Caponnetto

6
D
a
o

IV. Los lugarescomunesde las LeyendasNegras

CL

,t'

Pero las leyendasse han abierto camino. Y hoy -vulgarizadas y

simplificadasy hechaslugarescomunesde la prdicaantihispanisu- se difunden inesponsablementeen nombre dc una "cultura nacional y popular".
No hay nada de eso, por cicrto, sino un resentimientofatal slo
superadopor la ignorancia,y una ignorancia sumadaa la soberbia,
que es de las peorescombinacionesque se tenganoticias.
Apresuradosen disparar sus dardos, los repedoresde leyendas
negras no reparan siquiera en las contradiccionesque cometen. Y
simultneamente,sin lgica alguna, endilgarn a los espaoles:la
desproteccinen que sumierona los indgenasy el proteccionismo
paternalista con que los presionaron. La desestructurulcinde las
comunidades ribales y el mantenimiento de las estructuraspara
facilitar la exploracin.La esclavitudgeneralizaday "la libertad
hasta para embriagarse"con la que -segn Ruggiero Romano- se

l9

CAPONNETTO
^N'I'ONIO

habran desentendidode las obligacionesasisenciares

hacia los indios. El sendo carico de la propiedad y la colecvizacin
de las
propicdadespara usufructo de la Corona. El genocidio y
la afec_
cin a Ia muerte y el frenes fecundanrey reproductor. Un sinfn
de acusacioesy reprobacionesque miradas en su conjunfo termi_
nan por resulta inevitablementeabsurdas.
No faltan incluso las contradicciones virtuales. Como aquella,
queja del citado R. Romano -en el captulo dedicado
a los con_
quistadoresde su libelo sobre /s mcanismosde la conquista
colonial- porque enEe los guprerosque ltegabana estos parajes ..no
apareceningrn grande". Hay ..ausenciade grandesnobles,',remaca.
preguntarse qu coherencia puede tener para un histori_
!.abra
grafo marxista esta predileccin por los nobles en Ia Conquista
y
n severojuicio al conslatarsu ausencia.Siendo tos conquistado_
res "came del pueblo", como bien se los ha llamado, todo rechazo
u objecin a sus conducrasdebera panir de este dato. cabra asimismo plantear las cosasa la inversa; esto es, demostrar las gene_
alogas nobiliarias y aristarticas de aquellos paladines como ro
hizo entre oros Miguel A. Martnez GIvezn. Mas en esta varian_
te se invertira rpidamentela acusacin.[ malo de la conquista
no sea ya la ausenciade grandesnobles enre sus huestes,sino la
invasin del sefroritismoy esa remhila de carificavos con que ras
izquierdasdesdeancualquier legrima alcurnia. Todo vale, n *a
palabra, cuando se trata de atacar y de ofender la obra de la Hispanidad.
Se sigue repiticndo, por ejemplo, que Espaa se apropi de las
tierras de los indios. Y cste lugar comn merecealgn anlisis.
En primer lugar hemos de decir que si esn observacinno pro_
cede de fuentes cristianas -como procedi por primersima vez
desde las mismas filas espafiolasdcl. siglo XVI- es ran hipcrira
como insostenible.Porque no se puede negar la propiedad privada

2O. Mannez Glvcz, A.: eurcs fuzron los conqublabres y pciftadores

esp.oles cn Ntcstra ptria? Cit. por Sierra, Vicenre: Historia de la ArgeniinaEditorial cientffic Aryendna, Buenos Aircs, l9{, tomo r,pp.23-24. cir. igualmcne: Molina, Rarl A.: Orbuacioncs dc la gercaloga ,rrd;r,o. En: Revsra del Ins_
tituto d Estudios Genealgicos,N! 8, Buenos Aircs. l94g/49.

20

LAS LEY ENDAS YGRS...

en la prdica y en la prctica del materialismo dialcco y exigirla

despus,como un bien intangible, para los supuestosdesposedos
indgenas. No se puede apelar a la conciencia cristiana, que entiende la propiedad como un derecho inherente de las personas-y
slo ante el cual el presunto despojo sera reprobable- y repudiar
despus la expansin evangelizadora de esa misma conciencia
cristiana. Ni se puede tampoco hablar del robo espaol de las propiedades indgcnas, como si antcs de la llegada de los espaoles
todo hubiese sido distibucin paradisacade parcelasy vergeles.
[ verdad es que los indios ejercieron ente ellos, con toda naturalidad, las prcticas comunesdel saqueo,la invasin armada, la
expansin violenta, el reparto de bicnes y tieras como botn de
guena y el daspojo ms absoluto de las tribus vencidas. Impucstos, clrgrs,
retribuciones forzadas, exaccionesy pesados tributos,
fueron moneda corrients en las relaciones indgenas previas a la
llegada de los espafoles. Y la nocin jurdica de propiedad era tan
inexistente como la de igualdad. El ms fuerte someta al ms
dbil, las tierras eran propiedad arbitraria de los jefes vencedores,
el trabajo forzado para un Estado dasptico y divinizado resulhba
la norma, y quienquiera que hubiese osado plantear -4omo lo hicieron los espafloles-cuales eran los justos ttulos de las tribus dominantes para enseorearsesobre las dominadas, no hubiese pasado
del balbuceo inicial.
Se dir que no puede generalizarseporque no todos los sistemas indgenasconrcmplabanlas mismas prccas.Es cierto, y deberfamospedir entoncesque este principio de no generalizacinse
aplicara tambin a la accin de los espaoles.Pero msall de la
inconvenienciade las generalizaciones,que aunque didcticas suelen ser abusivas, lo que queremos es llamar la atencin sobre la
incongruencia de los que acusan a Espaa y callan ante los mismos defectspracticados por los indgenas. Sealar la conradiccin de los que ven la paja en el ojo ajeno pero no advierten la
viga en el propio.
No es posible que los espaolesque, como era habitual en toda
empresa conquistadora, se apodeftuon de las tierras descubiertas,
pcro caso nico en el mundo, se exigieron resolver la cuestin dc
los justos ttulos y la licitud de lo actuado y plantaron en eslas
tienas as ganadas,con un esfuerzo mprobo de tes siglos, la Civilizacin Cristiana, no pasen dc ser ladones imperdonables;

2r

.^N t ( )N I ( ) ( ; Al' ()NNI;l-1 0

rnrcntrAslas innmcrasy sangrientasexpoliacionesde aztecaso

rncasrecibanla mirada indulgentedel historicismo.
Podemosentenderque la miopa ideolgica llame imperialisra
al accionar espaoldel siglo XVI. Lo que nos cuesla es acephr
con qu criterio se calla o consienteel "imperialismo" de ciertos
grupos indgenasy la brutal poltica de sometimientoy despojo
que llevaron a cabo en contra de otros pueblos.Si "ta oropicdad
es un robo", segnla repetidafrmula de proudhon,no se ve que
haya que esperara los espaolespara identilica a los asaltrntes.
Habra que buscarlosentre las distintasoleadasde asirrcosque
fueron desplazandolos asentamientos
y las posesionesde los primitivos habitantes.
No creemos tampoco que ste sea el lugar para cfectuar algu_
nas consideraciones
tericassobreel derechode propiedad.Bastenos indica que, de acuerdo con lo sef,aladoms arriba sobre el
poder tirnico de ciertosindios y el sojuzgamienlocruel que hicic_
ron de otros pueblos, no han faltado razonespara dudar seriamen_
te de le licitud de la propiedadindgenaque hoy se reivindica con
insistencia.
I cuestin llevala indudablementea una casusf.icana sencilla de resolver.Porque habraque distinguir, por ejemplo, entre
la posesincomo hecho y la propiedadcomo derecho.y disnguir adems,los casosde posesinpor usurpacina los de domi_
nio por falta visible de propietario; y disngui, en fin, entre pri_
merosy segundosdueos,lo que no siemprees fcil. pero una co_
sa es cierta: los principales ducosde la tierra que encontraron los
espaoles:ailecas, incas y wyas, lo eran a expensasde offos
dueos; y no falaron los casosen que, merceda la Conquisra,diversos pueblos sojuzgadospudieron recncontrarsecon una situacin mis benignaque les habasido negada.
Tambin es cierto que no todos los bienesnl ndas las propie_
dadcs.delas que se apoderaronlos espaolestcnanclue.ioconoci_
do o esripulado; que existan enormesregiones y riquezas sin ex_
plorar ni descubri ni trabajar, y que gran parte de esos bienes
cu_
ya posesinse reprocha a los descubridoreseran de nl ndole que
su apropiacin se justificaba por razonesde Bien comn.
Es disnto fundar una ciudad en el desierto y hacerla ..propia,',
que llevarse los granos alrnacenadosen una casa paflicular. Es
22

LA S LE Y E N D A S N E GR A S .,.

indiscrimidistino el botn de una guerrajusta que la depredacin

paz.
nada en tiempos de
De todas maneras;el gran mrito del Estado espaol, es el de
haber sido el nico en la historia de la expansin europea que se
intenog por los jusos ttulos que lo asistan, y que lleg a suspender tempoffiamente la Conquista y la penetracinen el territorio americano hasta que no se resolviera seriamenteun delicada
cuesn.
l fivolidad corriente de los idelogos no vacila en subestimar
la importancia de este hecho. Creen, con imperdonable ligereza,
que ese movimiento asombrosode frailes, sabios,letrados,humanistas, telogos y juristas de nota procurando la dilucidacin del
problema, no pas de ser una mscaa,una coanada, un pasatiempo de cortesanos.
O ignoran con culpa o mienten con malicia. Porque la historia
del planteo, de la polmica y de la resolucin del problema de los
jusos ttulos a la propiedad americana no es simple crnica de
textos acadmicos. Es la historia concreta de hechos singulares
con los que sc entreteji un largo y fecundo perodo de la accin
de Espaaen Amrica. Es la historia de la conciencia catlica que
sabe que no se puede atropellar impunemente un derecho natural
como el de la oropiedad, ni a las personasoue son sus rinlares. Y
que por eso mrsmo, busca en Ia recta doctnna una explicacincoherente, desechandoteoras que podran haberla tranouilizado y
bcneficiado pero que se apatabandel magisterio crisano. Es la
historia, al fin, de una nacin spuesta a vivi como pensabapara
ro tener que terminar pensandocomo mal se vive.
Quienes repiten hoy con aie de triunfo, el lugar comn de las
leyendasnegras,de que Espaadaspoj de sus erras a los indios
americanos,no sabcn que estn repiendo un argumento esgrimido por los mismos espaolescontemporneosa los hechos, y esgrimido aun por el mismo monarca.
Lo que no quieren saberes que esos espaolesy esos morurcas
dieron respuestaexacta a tales dudas. Una respuestateolgica y
jurdica. Una respuestapoltica e histrica. Una respuestaarquitectnica, en sntesis,cuyo ms preclaro exponentees el pensamiento
de Francisco de Vitoria.
Vitoria no deja objecin por poner, ni cuestionamiento por
plantear.Rechazaenfticamentelas justificaciones cmodas toma-

A N 1 t) NI( ) | AP( ) NNI;n O

das dc los aut-orespaganoso de los intrprctes interesados,y llega

incluso a sorncter a discusin la misma autoridad temporal del
Pontrfice y del Emperador.Uno a uno desmontaargumentospseudoteolgicos y escritursticos impropiamente utilizados, y puede
decirse con todo rigor, que no se halla ningn objetor ms severo que l de este problema de la propiedadamericanaque hoy creen descubrir los indigenistas.No estar de ms recordar, al paso,
que Vitoria era espaol y sacerdote,consultor de la Monarqua y
eminencia tenida como ral por conquistadoresy evangelizadores.
Vitoria {aesto admiable del derechode gentes- funda los ttrlos de la Hispanidad a la posesinde las rierras descubiertas,en
las ms altas razcnes de bien comn y de justicia. Insiste en la
proteccin que se le debe a los indios por ser sbditos,en la necesidad de preservarlosde las abenantes idolatras y de los gobiernos rnicos de sus propios caciques,recalca de un modo especial
el fin prioritario de la evangelizacin,y vuelve una y otra vez sobre la legitimidad de ejercicio -+s decir la que da el gobernar al
servicio de los gobemados- para sostenerlos justos ttrlos de Espaa a regir las tierras por ella descubiertas2r.
Se buscaba,en definitiva, poner punto final a un sistema inhumano para edicar la Ciudad Cristiana. Y si este lmo propsito
era el ncleo de toda legitimacin -de all la vigilancia y las denuncias conslantesante casos de anopello- la premisa inicial que
se refera al rgimen de injusticia en que vivan los naturales,no
se acephba tampoco sin demostracionesy anlisis.Espaa tena
dcrechos de propiedad sobre estas lierras por razones de guerra
jusn, de bien comn y de evangelizacin.Y esto hubo que probarlo y, sobre todo, que llevarlo a la prctica. Fue la tarea de telogos y juristas, y el compromiso de los gobernantes.Pero tambin se exigieron probar los espaoleshasra qu punto el estado
cn que se encontrabanlos indgenasantes de su llegada, violaba el
orden natural y egendrabauna intrnseca injusticia. Fue Ia tarea
dc los historiadores.En la cual, tampoco se movieron complacientos con los argumentosms fciles o con las apologasincondicionales. Mas bien cabra decir lo contrario: que se tir tanto de la
cuerda autocrtica que no faltaron quienes dejaron or su queja por

21.

.A

Cfr. Vitoria de, Francisco:De lttdis. F: Obras, Madrid, BAC, 1960.

LAS LEYENDAS NEGRAS...

el olvido de las hazaashispnicasy el menoscabode los protagonistas de aquellasproezas.As aparece,por ejemplo en un Memorial redactadopor el Cabildo de Curco y remitido al Consejo de
Indias el 14 de octubre de 1792P.
Si a modo de ejemplo se siguen las alemavas del caso peruano, se podr advertir claramenteeste rigor histrico al que aludamos y la transparenciade los procedimientostendientesa encontrar las causas histricas de la legtima ocupacin espaola de
Amrica.
En efecto, fue en el Peni que el Viney Don Francisco de Toledo, se propuso indagar la real dimensin de la injusticia del sistema incaico y, consiguientemente,el grado de jusficacin que encontrabala accin espaola.Paa ello se sumi en la investigacin
de las clebres Informaciones y tlispuso la prgparacin de una
"historia verdadera"a car1o de Pedo Sarmientode Gamboa'
Como era previsible, tanto las Itformaciones como la Historia
Itica de Gamboa fueron rcusados de parciadad. Y hasta el da
de hoy la disputa sobre el real valor de esns obras sigue abiertaSin embargo creemos ajustada la defensa que de ambos estudios ha hecho Roberto lvillie. Y si se comparan la cantidad y
calidad de recursos, puestos en juego entonces pua garantizar la
veracidad de tas investigaciones,con la ligereza de tantos textos
actuales,no puede sino concluine en que Espaa tomaba muy en
serio sus obligaciones.Ms all de los defectos que puedan sealrseles tanto a las Infornwciones cortto a la Historia lica, ambos alegatoscontienenrgumentosms que sulicientespara entender que la tan mentadapropiedad indgena de los grupos dominantes se asenf,abaen razonesde fuera y de despojo. Y eso, insistimos, no puede obviarse en ninguna consideracinobjetiva que se
haga del problema.

22. "Cuando leemos ls historias que se escriben sobrc nosotros" -deca el

Mernorial del Cabdo de Cuzco-'cteemos que describen a ot clase de pcrso'
nas". Cil. por Hankt, Lewis: La lrclm csPafula por la iwticb en la Con4ubta de
Amrica. Aguilar S.A. ediciones, Msdrid, 1959, pp' 284185.
Roberto: Don Francisco de Toldo, Suprenn Organizador
23. Cfr. lvillier,
dt Per. Su vida, su obra (1515'15E2). 3 vols. Buenos Aires, 193511942-

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..
LA S L{ ..l ' E N D A .Sr\aC R A .S
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( Al' ( ) NNlr ' l' l

()

Sc siguc repitiendoasimismoque "la sed da oro" fue cl mvil

rlominane dc la empresaespaola,y que a fin de obtenerlono se
par mientesen ningn procedimientopor feroz que fuese.El genocidio habrasido as, la lgica consecuencia
de estaexploucin
inhumana.La ilusracin ms coniente de la Conquistaha:ha nr
los fabricantesde leyendasnegras,es la de millones de indios masacradospor los espaolessin otro propsitovisible que cl de llenarse sus propias arcas con una codicia desenfrcnada.y sros son
los otros dos lugarescornunesque hoy circulan impunemente:sed
de oro y genocidio.
Como el antfrior que acabamosde replicar, tambin ellos merecen un ligero anlisis.
Digamos ante todo que no hay razn para ocullar los mviles
econmicosde la ConquistaEspaola.No slo porquc cxistieron
sino porque fueron lcitos. El fin de la gananciaen une empresa
en la que se ha inverrido y arriesgadoy trabajado incansablemente, no estreido con la moral cristianani con el orden naturalde
las cosas. Procurarseuna compnsacinproporcional a los gastos
o un beneficiodecorosoni tiene en s mismo nada de perversoni
escapaa las reglas de juego de toda polca econmicaen cualquier tiempo. Lo malo es, jusamente,
cuandoapafladasdel sentido cristiano, las personasy las nacionesaltcponcnlas razoncs financierasa cualquier otra, la exacerbanen desmedode los bienes
honestosy procedencon mtodosviles para obtenerriquezasmateriales.Pero stasson, nada menos,ls ensef,anzas
y las prevenciones de la Iglesia Catlica y, sin excerciones,
las dc la Iglesia
Catlicaen Espaa.
De modo que lo primero ser distinguircntrc l'incscconmicos
legtimose ilegtimos.Sin olvidar quc la condcnacinde la usura,
del prstamoa inters,del dinero por el dincro mismo, de la avaricia y de todas las lormas indignas de actividad moneraria,iue
enseanzaconstantcdel MagisterioEclcsisricoque la Hispanidad
asumi como propia.
Y otra vez, como cn el caso anterior,vemos una veladaapelacin d la moral cristianade parte de los nismosque impugnansu
expansinen esta-sderras.A qu vendrasin tana retricamoralista conra la sed de oro y el lucro ilimirado?A qu tanrapreocupacinpor las cuestionesticas si el hombre no es ms quc

honLcaeconomicusy su nico fin terreno es disfrutar los das y

los aos?
Hay en el fondo de esta acusacinuna contradiccinque slo
se rcsuclvea la luz.de la tloctrinacristiana.Y esa resolucinse la
propusoEspaa.Por eso se aceptabancomo naturalesy sanaslas
gananciashonesBsy se rcprobabany sancionabanlas prcucasagiotistas.Por eso -y sta ya es una tesis dcmasiadoconocidapara
volver sobre clla- las nacionescalicas no engendraronel capitalismo pero s lo hicicron aquellospasesy sectoresdominadospor
judaicas.Por eso tambin
la trca protestantey las prescripciones
-y porque la naturalezahumana es igual en todas pates- Espaa
tuvo sus truhnncsy sus bandidos,sus ladroneso sus saqueadorcs,
pero no plune,ni concibi,ni ejecuttiningunapoluca expoliadora
rcspcclotlc Amrtca.
Plane s una relacin comercialque no acab benehcindola.
Y esto lo reconocenlos mismosque han hccho del antihispanismo
una profesin redituable.Para todos ellos, los pruritos crisanos
de los Austriasy Ausburgos,los imperdonables"errores"de la expulsin de moros y judos -naturalmenteaptospara la actividadeconmica- y una falta de agudezapara los grandesnegociados,
habransido las causasdominantesde la decadenciaespaola.'Dc
lo que viene a resultauna nuevacontadiccin.Espaaseramuy
mala porque llamndosecatlica practicabael hurto; pero sera
despusms mala por razn de su catolicismo que Ia inhabili
para volverse materialmente prspera. Hara falta la pluma de
Chestertonpara describir estasnuevasparadojas.
Earl Hamilton,nr ejemplo,que fue el primero que csgrimi hacia 1926 la tesis de que el tesoro americanocoadyuv de un modo
especialsimoaI ongen y crecimientodel capitalismo,observano
obstante que Espaa no supo sacar de ello un provecho histrico
proporcional:
y
"El fanarismoreligioso,del que se siguieronvariaspersecucioncs
expulsionesde molrsy judos, impidi o perturben Espaa.la
participacinactivtren la vida econmicade dos de las clasesms
a travsdel cual operel tesoro
capacesparaella... El mecanismo
en el resno funcionen Andaluca,ni presumiblemente
americano
to de Espaa,comolo hizo en Frarciae Inglaterra.Ls salariosse
a los preciosperono lo suficienteparapro. retrasaron
con respe-c[o

z7
?6

-:

LASLEYENDAS
N'CRAS.-.

AN I'<)NI O CAPONND'|'|O

"la aparicindel capitalismorequeraun mecanismomucho mis

complicadoque la simpleinfluenciadel mcralamericanosobrelos
precioseuropeos.
La historiano empieza
con CristbalColn'z.

porcionBr benecios exuaordinuios y dar as gran mperu al capitasmo'4,

Por supuestoque llamiltron asientaeste juicio con un sentido

clafilmentedespecvoy concluyeen que los espaloles-compendios de todos los males- slo esperabanenriquecercesin trabajar.
Entregados
a la holganza,al lujo y a las sunnosidades,
la llegada
jams sonada,los haba hechoineptospara
del oro en abundancia
cre,arun sistemacapitalistafuerte.
Hay algo de verdaden este ltimo concepto,repetido por no
pocos comengristasde la cuestin.Clgos y sabios hubo que
marcarona fuego esteriesgo, tanto en Espanacomo en Amrica:
el riesgode entregarsea la molicie y de negarsea las obligaciones
y debereslaborales.Perounavez mshemosde insistiren questa es unaposicincatcae hispnicafuerade la cual,las contradiccionesvuelvenpor sus fueros.Porqueno se puedeacusaal
mismo tiempoa una nacinde obra errneamente
por quedarse
para cicon el oro ajenoy de no habersido capazde quedrselo
mentarsu solidezeconmica.
Con todo, la pregonada
ha sido objeo de setesishamiltoniana
verascrticasdesdela misma historiografamarxista.Y aulores
como Vilar, Simiand,Carand,Braudel, o Nel han dejadoor sus
interpretaciones
PierreVilar, por ejemplo,da por sendisonantes6.
tadoque "evidentmenfe,
el capitalismono se arraigen Espaa".
Explicay describeel deteriorode su economa,y concluye:

En cl mismo sentido se han expresadootros autoresde insospechada filiacin hispanisu, como Hobsbawm o Mousnier analizando la crisis socioeconmic
del siglo XVIP7. Y si se lee cuidadosamenteel ensayode un marxisla como Dobb sobreel crecimiento
del proleuriado, particularmentela parte dedicadaal problema de
la explolacin minera, se advertir qup las condiciones de scrvidumbre y de despojo que rlescribecomo natural en los ambientes
europeosde comienzos de la modernidad,distan significativamente de ser las mismas bajo las cuales vivieron y trabajaron los indfgenasamericanos2E.Tal vez por eso, como se sabe,Humboldt pudo decir que los indios mitayos estabanen mejor situacin que los
campesinosde su paria.
[ verdad es que Espaaperseguafines comercialesen su empresa de Indias. Que dichos fines eran legtimos en unto se obtenan limpiamente y estabansubordinadosa los ms altos de carcter tico-religioso. Y que la medida de la ilegitimidad la daba la
violacin de este orden de cosas, tal como lo prescriban las enseanzasde la Iglesia Catlica y de la Corona Espaola. Bastara acercarsea los sermonesde Fray Antonio de Montesinos, a las declaracionesde Fray Reginaldo de Liznaga, al testamentode Isabel la Catlica o al rico epistolario de Calos V y de Felipe IL
I: verdad es que Espaa reprob y castig cuanto pudo las
prcticasde pillaje, con la misma energacon que elabor y aplic
una legislacin laboral y social nica en su gnero y en su poca.
[ verdad es que Espaainten experimentosconcretos--como

24. Cfr. Ilamilton, Earl J.: E/ tesoro anvrico^o y el florecimiento del capin/irno (1500-1700), Vltr. En: El florecimiento del capialismo y otros ensayos d,e
historia econmic.Revista de Occidente. Biblioteca de la Ciencia Econmica. vol.
VItr, Madrid, 1948.
25. Cfr. Vilar, Pene: Probletas d la Formacin ful Capilalbnu. Past and
Present, 1956. (Utilizamos la versin castcllana rraducida por Alicia Golman, Universidadde Bucnos Aircs, Faculnd,de Filosofay letras, Ilistoria Social, Estudios
Monogrfims, 25, Ilucnos Aics, 1967. Y: Simiand:Reclvrchsancienneset nouvelles su le mouvementgeneral des prix du WI au XIX sicles.Paris, 1932.Carande, R.: Carlos V y sus banqueros,Madrid, 1943. Braudel, F.: Annales, abri.l
l95l, 205-206.Nef, J. V.: Profit inflation and th lndustr'nl Revolution.En: Florecimicnto, 6, 1945.

26. Cfr. Vilar, Pierrc: Problms...ob. cit. p. 24.

27. Cfr. Iobsbawm, Eric J.: In criss general d, Ia economa europea en el
siglo WII. En: Past and Present,5, mayo de 1954, pp. 33-53, y , noviembrede
1954, pp. 44-5. Mousnier, Roland: b crisb del siglo (1598-1715).En: Hisroria
Generl de las Civilizaciones, Vol. IV, Libro tr, cap. I, tr y III. Barcelona, 1958.
2E. Dobb. Maurice: El Crcimiento dzl Proletariado. En: Sdrs in tl* Development of Capiralsm, cap. VI, Londres, 1954.

29

28

n"t{!tl#-F-

.'1 N/ r ) N/r , ( /lI' ( ) NNlt l' I ( )

LAS LEYENDAS NGRAS.-.

lirs tft' /lrrr./rl<t

de Iiigueroa o los de Vera pazze- para darle absolrrtl libcrtad e iniciativa a los indios, y ellos fracasaonporque la
naturalczadcl indgcnareclamabasujeciriy drsciplinay -porque
l<l crcan o no los idelogos y los utopistas- esa misma naturaleza
indgenase sentacarenciaday hurfanacuandono contabacon la
tutcla y la gua de misionerosy civilizadores.
L verdad es que Espaa no cre en Amrica un prolefariado
torturado y vejado como lo hicieron en Europa las nacionespoderosas con la poblacin crisfiana ms indigente. y que si el oro y
la plata salieron de estas tierras -nunca se dice que en pago a
mercancasy producbs que llegaban del Viejo Mundo- no ;irvieron para enriquecera Espoa sino al circuito capitalista manejado
por Inglaterra3o.
Pero adems,la explotacin minera, fue consideradapor la Corona como de utilidad pblica, de modo tal que no pocos de sus
rditos volvan a Amrica en inversionesinstitucionales,administrativas o asistenciales.De all la expresin de Bravo Duarte de
quc "todo el pas [refirindose al americano] fue beneficiado por
la minera"3t.
Los fabricantes de leyendas negras que vuelven y revuelven
constantementesobre la mana por cl oro como nica razn de la
Conquista, deberanexplicar tambin porqu Espaa llega, permanece y se instalano slo en zonasde exploracinminera sino en

terriorios inhspitos y agrestes,que las cspadastuvieror quc abrir

a su paso para que luego pudi-erafecundaseel surco e izarse la
Cruz de Cristo. Porqu no se abandon la empresaconquistadora
si recin en la segundamitad del siglo XVI se descubrenlas minas ms ricas, como las de Potos, Zacalecaso GMnajuato. Porqu, en resumen,si slo contabael oro, no es slo un mercado neglero y esclavista,un vulgar lupanar financiero, lo que ha quedado
como testimonio de la accin de Espaaen Amrica, sino un conglomerado de nacionesricas de Fe y de Cultura.
Como lo ha dicho Genta con maestra:
"El fin de esta epopeyade Amrica, su razn de ser verdaderay
decisiva" est eri Ia obra realizada; con ella se identific4 lcida, la
voluntad de los misioneros y de los capitanesde Espaa.El efecto
no puede contener mis que la causa; si en el principio fuerarL en
verdad, las especies,el poder y la tentcin de la riqueza --como
pretende explicar la hisoriografa liberal o la historiografa marxist-, en el n encontraramostodava a las especies.en la forma de
una factoa o de un mercado; nunca a la ciudad de rancio abolengo que se fund para vivir en la justicia y para proteger el pudor
de los hombres, sostenidapor ia lglesia que se lev:rnta en su cenuo, vigilante y dominadora. Nrmca la Universiriad donde existe el
espritu que se piensa a s mismo y se preparapara la libertad; nunca las accionesheroicasni las obras bellas. Y toda esta generosidad
y abundanciadel espritu es la Amrica que hicieron los espaoles'
el pasadoilusre de la naciona{idadargentinaque continuaron y enriquecieron sus,hijos ms fieles y que hemos de querer mientras
tengamos conciencia de lo que somos y semoscapacesde merecerlo'e.

29. l: expcrienciade Rodrigo dc Figucroaluvo lugar en L: Espaolahacia

1519. La de Vera Paz en Guarcmalaenrrc r537 y r.550.cfr. Hanke,I-ewis:
r /rcha por la justic... ob. cir., II parre,caps.IV-VI.
30. Dice l rcspectoSomban: "No pucdc ncgarseque cl carolicismo.hasupucsto un obstculopara el dcspiicgucdel csprirucapihlista en el caso de Espaa,
donde cl hters por la religin es tan marcadoque r.crminapor anular a rodos los
dems... Incluso despus(de la expulsrr tld moro) cl ideal religoso-caballeresco
contnuostcntandola prtrnaca,imprimrendosu carctera todas las emprcsascolonialcs dc los espaolesy detenninandola pclrica interior de los mqrarcas". por
talcs morivos detcrmiantes, acota despusSornban, Iispaa se csrviti en simple
canal por el que flua el oro americano, pero el mismo..fecundaba la vida econ_
mica dc lrrancrae lnglaterra". Cfr. Somban, Wemer: E/ Burguls. Contribucin a la
historia espirttul det hombre eonmico modrna. Alianza Ediorial, Madrid,
1972, pptte: r'.^. 25: [s minas de oro y plara.
31. Cir. por Siera, Vicenre: As se hizo Antrica.Insriuto de Culrura Hisonrca, Madrid, 1955, cap. XYIIJ: Amrica: consecuenciade Ia minera.

Pero si Espaa no se enriqueci como nacin a expensas de Amrica y si son tntas las razones y los datos para pensar en cl
daspliegue de una verdadera honesdad econmica y social, alguien podr decir que, entonces, ese enriquecimiento ilcito hay
que buscado en las individualidades, en los conquistadores o encomenderos, en los tanfos protagonistas de esa inextinguible sed
de oro.

32.

Gentz, Jordn Bruno:

ta tibertad. Buenos Aircs,

Acerca

de la libertad

1945, Taller Grfico

d etsear y la enseanza de

de Amilvar

Sapere, p. 29.

30
JT

CAPONNETTO

LAS LEYENDASNfGRAS..,

^N'I'ONIO

Y aqu es cuando bien miadas las cosas,la situacin se aclara.

Porque esa sed de oro existi y esos individuos capacesde lucer de fodo por saciarla deambularonpor Amrica, como deambularon antes o despuspor otros sios.
Pero la mentalidad del buscador de oro es distinta a la del negociante, a la del avaro o a la del burgus.Tiene ms de desordenada alquimia y dc enloquecidaaventura que de empresacalculada, previsora y estable.El buscador de oro, como lo ha descripto
Sombart en pginas sugestivas33,
es antes un conquistador y un
guerero que un cmodo burcrata de las finanzas. Su pasin lo
aproxima ms a la realizacin de proezas que a la oscura consumacin de turbios negociados. Sabe qrre puede perder lo que hall
con el mismo vrtigo e idntico frenes, y no es la acumulacin ni
el ahono lo que lo mueve, sino el orgullo por las posesionesadquiridas a costry riesgo de las ms extravagantes odiseas. Diriase
que por encima del lucro y la ganancia, su nimo se exacerba y
de,scarrilatras el omato y el esplendor.
Es una mentalidad frecuente enre los antiguos y los medievales, con algo de invertida sacralidadfrente a lo ureo, pero ausentc
en los tiempos modernos,donde la figu.a sombra del usurero sustuye al desplanterecio y audaz del solitario conquistador de vellocinos.
I-a bsquedade tesoros -que alent por igual a prncipes, monarcrsy expedicionariosde todas las tradicionesremotas_no es lo
mismo que el afn de dinero y de interesesmonetarios.En el primer caso prevaleceel nimo de conquista;algo as como esa com_
binacin de peligro, esfuerzos, incertidumbre y azar con que caraclenz Von Clausewitz al genio guerreroa. En el segundo caso
prevalece el lucri rabies, el vulgar afn de lucro, y esa mana enfermua por hacer girar la vida al servicio del dinero. El buscador
de oro, aunque parezcacontradictorio, desdeapor innoble esape_
cuniue obediunt omnia: es decir, esa obediencia servil a Don Di_
nero. Peca ms en la prodigalidad y en la magnificencia _dira A_
ristteles- que en la acaera o en la ruindad.

33. Cfr. Sombart, Wcmer: Ob. cit. ppue: caps. 3-6.

34: Cfr. Von Clausewitz, Carlos: De la Gwna, Libro I, cap. III. En: ediciones
dcl Crculo Militar, Buenos Aircs, 1968, p. El y ss.

32

Y no se crea que es cuesn de suscitar aqu simpatlas indebi'

das por esta clase de hombres, pero s de poner las cosas en su sido. Porque hay indudablemente mayor dignidad y otra contextua
moral y modal- en el buscador de oro que en el mezquino oedor
de h oha y de la Banca. Y porque es una ligereza ms -y no de
las leves- denunciar la sed de oro como mvil dominante de la
Conquisra y atribuirle a la misma raz6n la causa del origen y la
expansindel caPiulismo'
El hombre de la sed de oro no es la imagen estereodpadadel
exploudor capitalisu que ha difundido el marxismo: no es el "cerdo burgus" de los panflebs anarcoides.Para mal o pu:rbien es
otra cosa, y en su mentalidad cabe la codicia y la ambicin pero
no el hbito de la usura. Desea tanto como invierte y gasta; reparrc y arriesga lo adquiridp sin clculos ulpriores. No engendra el
capitalismo, lo obstaculiza. No explota a otros, los aventaia y se
tei anticipa. No fomenta ni se qruda con ninguna plusvalfa' Qon'
quista, gasta Y denoclw.
Y si ese buscadorde oro es, adems,espaol,ten ese'senudo reverencial del dinero" que deca Maeztu. Sentido que ms all
del placer sensualpor la riqueza, lo hace esar atento a cmo obtenerla y a cmo invertirla3s.
Paa los conquistadoresespaoles,la "teora del progreso econmico" no consista -{omo lo denunci Peguy en pginas admirabless6-en "una teora de la caja de ahorro". Estaban convencidos de ejecutar una misin providencial en la historia de la crisdandad; y como las naves de Salomn -surcando los mares con
los navos cargadosde oro del Oft- y el Tarsis- los barcos espaG
les queran poner las riquezasy los tesorosms preciososal servi'
cio el esplendor y de la majestad de la Ciudad de Dios' As lo
predicaron incluso, hombres de fuste intelectual como Don Benito
Arias Montano, que lleg a asociar literalmente las regiones ureas del Antiguo Tesamento con las comarcas ms poderosasdel
Nuevo Condnentet.
cfr, Macztu. Ramio de: EI sentido reverencial del dinero. En:Maeztu: obras. Ed. Nacibnal,Madid. 19?4,pp. 63 y ss.
36. Cfr. Ppguy,Charles:EI Dinero. Ed. L'Amiti, Buenos Aires, 1959.
-37 Cfr. sobre el particular el valioeo li6ro de Miguel Cruz: E! Baubmo d
Amrica. Grupo de Estudios del Tucumr Fray Pet de Murat, Tucwnn, 1988,
pprte. cap. II.

JJ

LA S LE Y E N D A S N ' GR A S ...
1 7r r Nl/)

( ' A P ( ) N t j I,' ,!' t( t

No haba entoncesuna vuigar "awew fames" s.in<lprincipal_

nrcntc una gloriae fanrcs, como not con ac:icrtoGaca Soriano.
Fue ese apeto desordenadopor los bicnes mateialeslo que ex_
plica ei arribo a esf.ascosras,de hidalguillos amrinados, rle cazado_
res de fonunas, de traficantes de baratijas, de bandolerosaudaces
y, sr se quiere, de hampcnesy salteadoresinescrupuiosos.peo
fue el predominioconsultedel amor a la gloria -y del servicio a
la Gloria dc Crist<tRey'' lo que explica la abundanciade hroesy
dc santos,de paladinesy dc capiuncs, de sacerdotes,poetas,sa_
bios y guerreros.Y lo que explica,al lin, que muchas,muchsimas
veces,hasr.aei ms mcn[adode los villanos testma favor de la Islcsia o de aquellosa quienashabadesposedoinjusramente.Re_
correr las crcinicasde los siglos de la Cclnquista,es disponersea
encontrarmontonesdc casoscomo st.os"
Por eso, la vejez del gruesocle los Conquistadores,
to fanscu
rriti ente.franquicia.seconinicaso gananciaslciies disfrutadasa
la distnciaa costadcl trabajoajcnc. Fue, casi ror norma,
"una vejez de privacicrnes, cstecheccs y miserias. Conquistada A
mrica, realizada !a homrica haz;rna y pacificada la tierra. el con_
quistador se senta como escapado dei riernpo... Fueron muy
rccos
los que pudieror: gozar del fruto de sus trabajos y desvelos en la
paz sencilla y ribia del hogar... En canbio, cunbs cayeron en la
mitad clel camino. padeciendo las tenl-rlrrskrrt,ira-sde las flechas. a_
rrebatados por los tolrentes, despcados en los abismos, vcdmas
de las espantosas tort\ras del hambre o de las fiebres tropicales, o
al filo de las cspadas dc sus propios compaeros.,. Examinad al azar, las probanz.asde rnrits y se:-vicic.sde los conquistadores que
solicitan mercedes a ia Corona y oiris la voz angustiada de los
vrejos soldacios. cubicrros de gir>na, solicitar al monaca, en todos

que los aplasta y que es la mejor rplica a la acusacin de avaricia

con que sus detractores pretendieron lapidarlos"''""'

[ misma figura de Coin es la prueba de lo que afirmamos'

no se ha inQu no se ira dicho rie l y de sus intencrones!Qu
sinuao,probado, lanzado como acusacino como testimonio i-rrefutable de la "fiebre amarilla" de Espafia y de su ernpresade Indiasi
No es sta, cieflamente, la ocasin y ei mornento para historiar
al Almiante. Tampoco paa negar sus.defectos,sus dobleceso sus
infencionesde xito temporal.Pero no se hizo millonario, ni muri en la opulencia,ni se dedic al negocio,ni su nombre qued
asociadoa las ernpresasbustiles y financieras. Escribi en cambio, en las postrimerasde su carrera, una carta a la vieja aya del
Prncipe Juan, que es toda una semblanzay un desafo para los
mercaderesde leyendasnegras"Y dice al:
"Dios es justo, y El quenen su tiempxhacersaberpor quin y
cmo se han hecho todas las cosas. El ro me juzgar como un 8obernador que ha sido enviado a una pr/vincia o ciudad sometida a
un gobierno regular; y donde las leyes, pueden ejecurarse sin temor
ni peligro de la felicidad pblica ni $ujecin a rna gran injusricia'
Yo debo ser juzgado tr)mo rn capiuil enviado de Espaa a las Indias a conquistar un pueblo numefolo y gueero, cuyas cosiumbT es
y religin son por completo diferentes a las nuestlas' Un pueblo
qu" *oru en las monras, sin h4bitaiones decentes para ellos ni
pala nosoos Y donde dcbo srrfeter a todo rn mundo al dominio
de los Reyes nuestros sobelanos, a causa de lo cual, Espaa a la
que usualmente se calificaba de pobre, es hoy cl ms rico de los
reinos. Yo debo scr juz.gado c9mo un Capitan que dwante lantos aos ha empuado las armas, o dejrndolas por un instante' Yo debo ser juzgado por caballeros de la espada y no por charla[anes'ue'

los t,onos de Ia splica, el rcconocimiento de sus servicios para mitigar su ntiscna. Ls oiris quejarse dc que a sus aos no ticnen
con qu dotar a srs hr.1aspara casalas con dec:oro; que no tienen
elrn qu vcstir y educa a sus lujos; que, salvo un ncmbre glori<lso,

Ni como nacin ni individualmente se podr decir que Espafla

se enriquecide un modo ilicito. Salvo que --conesa facilidad pa-

no enen que oti.a herencia dejar a sus descendientes. Examinad el

Diccionark; Awobioprftco dc los Conquistadores y pobLzdores de
Nueva Espac, y oLrrs una inteminable queja. una etenra candne_
la, en la que el Conquistador pirJe n Ia Corona remedio para sus ne,
cesidadcs y miserias. Viejos, enfernos, cubiertos cje heidas y rode_
ados de hijos, sog;rtan la-s angusties de un estcchcz ecrnmica

38. Cfr. Garca Soriano,Mdnuel: E/ Conqutsndor Espaoldel stgio XVI l"d'

L,R U ,'l uc unn,1970,P P 90 9
39. Cit. en: Walsh, W. T : [sdbet La Crwa'C Espas: Caipe' Coi' Ausrral'
IJuenosAires, 1945,PP. Zl'1'215.
f<

?A

I'

AN'I'ONIO CAPONNE'NO

ra bucear en las cloacas del pasado que ene el historicismo- se

encuenEenun par de casos y se pretenda hacerlos representativos
de todo un pensar y un obrar de siglos. Quede en claro que sabemos que en toda casa hay cloacas,pero la razn de su fisonoma y
la causa formal de su existencia est en la rectitud de sus cimientos y en la clave de bveda que la rcmaay corona.

t1

Se prercnde finalmene, en consonancia con lo que llevamos

descripto, sostenery propalar la hiptesis de un genocidio indgena, consumadosin ms_nmitespor Espaacomo rcsultado del
despliegue de su proverbial barbarie.
En pocos casos como en ste, los fabricantcs de leyendas negrav desnudansu mala fe y su ignorancia. [a magia de la cifra
-tprco recurso ideolgico tantaq veces denunciado- viene aqu a
socorrerlosde un modo especial.Porque bastadecir que Espaa
acaM con millones de indgenaspam que la Conquista gane la repulsa de cualquier espritu sensible.Ni que decir tiene si se echa
mano de una de esas "palabras talismn" como represin o desaparecidas. [ combinacin surtir efectos instntneose inconmovibles. Prubssesin lanza -<omo se lanza hoy- al mercado consumidor de fruslerasintelectualesel concepto de que la Espaa
represoraprodujo la desaparicinde millones de naturales en un
genocidio sin precedcntes.La asociacincon el naeismoms quc
subliminal ser obvia.y grotesca,y ya nadie quedaren condiciones de razonarms. Se habr consumadoas una nusva paradoja:
en nombredel racionalismoy del antidogmasmoy con pretensiones de servirlos,se instituyc dogmticamenteuna mitologa cuya
fuera est en la carga emocional que arrastrapero no en las razones que elude analiar.
Precisamentesi se analizaranrazonesy no lugarescomuncssc
podra comprenderlo que rcalmentcsucedicn cstc tercno. Digmoslo esquemticamcnte:
Espaflano planeningn genocidio.Este delito contra la humanidad como hoy se lo conoce y se lo condena,y quc suponc la
presenciade principios raciales,religiosos,culturalcs o polticos
para acabarcon una poblacin,consisteen una accin sistcm'rtica
36

LAS LEYENDAS NEGRAS.,.

y orgnica de exterminio, de la cual, por mnima que sea, deben

qu"- vestigios documentalesen los analesde los genocidaso de
sus vcmas. Papelesque indiquen y revelen las directivas de tan
funesto proyecto. Y bien; no sabemoscon qu documentacinespaola o indgena se puede contar para demostrar la existencia de
rn plan genocida. Y no 1o sabemos,simplemente porque dichos
planes no existieron nunca.
Conocemoss las directivas sarmiennas;los consejosmitristas
o las sugerenciasrivadavianaspara acabar con el elemento criollo
e indgena, "incapaz del progreso y de la ilustncin". Conocemos
tambin las teoras y las preceptivas soviticas para borrar de la
faz e la erra a los pueblos por ella sojuzgados,y las disdnus
iniciativas malthussianasdel mundo moderno. Y vemos en la actnalidad, no sin asombro, como los defensoresdel campesinadoy
de los indgenasproducen carnicerasinauditas entre pueblos indefensos. En el momento en que escribimos estas lneas, tales ma[anzasestn ocurriendo en Centroamricacon toda impunidad' Pero no hemos hallado nunca una lnea oficial o privada de los protagonisus de la Conquista Espaola,justificando, avalando, planificando u organizando el genocidio de las Eibus americanas' Se
encontranmuertes y guerras,batallas y demrmbes, escarmientos
y venganzas,desquites y reparaciones,combates de todo tipo y
gustio,pero esto correspondeser llanwdo genocidio ni la causa
blica es la cqusaprincipat d'el descensode la poblacin indgena'
Si toda guerra -sin considerar ta juscia o la injusticia de la
causa- fuese considerada un genocidio, deberamos conven en
dos cosas.En modificar el diccionarioprimero, y en hacerextcnsivo el odroso calicativo a odos los pueblos de la tierra' Incluyendo -y ente los lugaresde privilegio- a los mismos pueblosindgenas,cuytsgueffas intestinasestn llenas de deportacionescriminales,de cacerashumanas,de sacrificioshonendosy de abundantcs expcrienciascanbales.
Otra vez, como se ve, vuelve a asomarla trampade la red dialectica.Si matan los espaolcsen guera justa, serngenocidas'Si
sc dcscubrcn las cspantosasguerras floridas de los aztecaso algunas de las habitualestropelasindgenascontra otras tribus menos
fucrrcs,habrque tcnder un manto de comprcnsinculturalista'Si
milcs de indios murieron esclavizadostrabajandoen la construccin de monumentosfaranicospara un Estado desptico,sc ha-

.,\r\71)N/() ( : A P ON N l;i'l O

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I
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trlar de las rnaravillasdc los testimoniosarquitecrnicosdc los

nativos.Si los mismos indios murieron trabajandoen los sistcmas
de la miul o el yanaconazgo{uyos bencciosjams se estudian
ni se aceptan-se dir sirnplemcntcquc el Esudo cspaollos oprima hastaIa rnuertefsica inexorable.
No hay, repcmos,planesgenocidas;ni es a_scorno deben llarnarse las consrdassostenidaspor ambos bandos. Conticndas
que, dc acuerdocon las invesgacionesms sc.renas,
no tuvicron
una gravitacindecisivaen la baja de la poblacinincigena.Como Io reconu:en,por ejernpln,con toda naturalidad,en un libro
que no podr tildarse de hispanisn, Nicols ,sanchezAlbornoz y
Jos Luis Moreno{. Hubo en cambio, onl.recic.rlastribus feroccs"
el convencimientoreligioso de que sus diosesexigan la sangrcclc
otros hombres.Y sc dedicarcna obtenerlasisterntica) mctdicamenlc con una ficrez cuya repu$tanciaqucdii regislradaen infinidad de crnicasy cutasde los conquisadorcs
y de los misioncros.
Pero lo cierto es que la poblacinamcricanasufri un denui.rbe nonble a parur del siglo XVI. Y este hecho,lejos cle ser ocultado o disimulado,fue adverl.idopor los mismosespaoles.y quc
hoy no faltan elementosde juicia para explicarlo, segn lo dcmuest{ala cantidadde cspecialisusy la amplia bibliografia sobrc
la cuestin.Pero las explicacionescientficas-y no los panlleros
sechios- estniejos de atibuir las razonesa los prcsuntosplancs
genocidasc a los enfrcntamientcs
blicos.Porquecuando urla poblacin disminuye como lo hizo la pcbiacin indgena,es un si.mplisrno ideolgicoy un factor de incredulidarlde la rnismaideologa, atribuir, sin ms, la disnlinucina una malanzgeneralizada.
En el caso que nos ocupa, suponclatcner que aceptarel ciespropsrtode que los cspaolesno hicieron otra cosa duranrcdcadiu que rnamr indios de la naanaa la noche.sin bnasc un rcspiro ni siquiera para plancar las prximas matanzas.
Muchas son las razonespor las que un grupo poblacional dcterminado puededem:mbarsedemogrficamente.
Y por lo tanto, mucttos son los rccaudosquc la es[rdsticapor su lado y las cicncias

40. Cfr. SnchezAlborncz, Nicols y Moreno, Jos Luis: La pol;lacin ,fu ,\

nnca L,a[ina.BosquejoItistrieo. Paidos,Buenos Aires, 1968,pprre.cap. 11.

38

LA S i .E YT:ND A .S ,V E GR A S ...

:rx'ralcspor o[ro, debentoniar para no equivor:arsu-cdiagnsucos

[ morulidad es un fenme'noque reconoy sus interpretacioncs.
a
y
cc:diversasvariables, diversos har de ser entronceslos factore,s
envejecida
poblacin
una
mismo
lo
cs
No
ohscrya y a sopesar.
esperanzade vida: un grupo racial sin pro(rc olr ion
"t.li"nt*
rr',,cionessanitariasque ofio que s las posea: una tasa de reprorlucciny de nupr;iaiidadalta que otra rnnin-la;una distribucinetaria con predominiosenil o juvenil. No es lo mismo' en fltn' una
con un equilirrlblacincon migracionesqus con emigraciones,
imprevisto
un
desajuste
con
irrio climco y diettico constanteo
t: inconloiableat.
E St aSyoEast anlasm usaiidades. - <quelosespecialisr asbienco.
nocen- son las que se necesitandeterminar y precisar para medir
cl ocasc demogriico en un lugar y en un tiernpo dado' No basta'
cttmo suelen hacer los fabricantesde leyendasnegras,con presenni
u un listado de nmeros para impresiorara ios legos' Porque
bsicoscualitativos
lales numeros as presentados-sin anlisis
son garanta de seriedad,ni reales ndices de medicin' Y en este
carnpo si no hay verdaderaprobidad cicntfica' se puede
"spiioso
corno bien
hacer decir cualquier cosa a las eifras. Las estadsf,icas,
mal
amo'
pero
un
sirviente
buen
sc ha sealado,son un
Lo primero que se irnpone como corolaio de lo dicho' es deseo simplesdescripcionesque no ofrezcan
char aquel.lasacusaciones
las
disciplinas dernr:grficasy estadsticas.
de
objevo
rcspaldo
un
Y someleral scntido comn las vulgarizacionesms grotescasal
rcspecto.Porque esr clar, -es slo un ejemplo- que si comparamm; aviesamenel htiicc de mortaiidad entre un sanatorio gerique
trico y una escuela,pcxlremoshacerledecir a la "esudstica"
a
muere
que
alguien
y
si
genocidio;
es{amosen presenciade un
razdeunvir usquelepr ovocunaenl'er m edadf at al, podr em os
obviar la enfermcdady el virus y bilscar al cuipable en quien nos
ms coconugi el mal" Mucho dc esto hay en las e'stadsticas
rrientes que se utiiizan para medir y valorar la catla de la poblacin indrgena.No se aceplancausasendgenas,cicunscribiendo

4 i. Cfr. Sanw1" .Alfred In pobiacn.

l l uenosA i res , l 9?1.

Sts movimientos,

sxr /eyes. Eudeba,

JY

rl
CAPONNETTO
^NTONIO
ligeramente todo el problema a una monocausalidadexgena dominante: el homicidio espaol.
Quienes mejor han estudiadoel tema no opinan lo mismo. por
lo pronu:, porque la poblacin indgena americanatenia problemas
graves desde los tiempos precolombinos.Grandes concentraciones
en pequeossitios, dispersin de pueblos y de tribus, hambrunasy
sequas prolongadas, crudelsimas guerrtsintesnas de las que
nunca se habla, y ese pecuar modo de convivencia en virnd del
cual los ms piadosos sacrificabanen sus altares a numerosasvctimas. No debe subestimarsela magnitud de este comportamiento.
Eran muchos los pueblos somedos y despojadospor las tribus
centrales. Vaillant dice textualmenteque a causa de ello "recibicroq a los espaolescomo a sus liberadores'a2y les sirvieron de aliados; y segn clculos manejados por los mismos indigenistas,
las demonacascaceras aztecasimplicaban unas 250.000 muertes
rituales por ao, sin conta las provocadaspor los rrabajos forzados, como las 20.000 vctimas que cost en dos aos la construccin de la gran pirmide de Huitziiopochtlia3.Vicor Von Hagen
-que rae estas consideracionessobre sus admiradosaztecas- sostiene algo parecido hablando de las. crirninales costumbres mayase mientras el mismo JacquesSoustelle exaltador de las culturas precolombinas, reflexiona as sobre la gravedad de la auodestruccin azEc,': "cabe preguntarse a qu les habra llevado esto si
los espaolesno hubieran llegado... La hecatombeera tal... que
hubiesen tenido que cesa el holocausto para no desaparecer'a5.
Por supuestoque tales indigenisus no dejan de encontrarjustifica-

42. Cfr. Vai-llant, G.: The Aztcs of Mezico, Purguirr Books, 1961, p. 232.
Citado grr el Padre Carlos Biesrro cn su ex@lente trabajo: Cuadalupe: Maravilla y
csperaftaatnrbata. En: Gladius 12, Buenos Aires, l9gg, p. 13.
43. Is 250.000 vctimas anualeses el nmero que rrae para el siglo XV Jan
Gchorsam. F Hanbre divin de los dztecas.t Ncin l8/ll/8, p.9. Cfr. Biesrro, C.: dem. ant, p. 14. [s datos sobre las muetes causadaspor los trabajos forzados en la construccir de las pirmides estn tornados de: Von Hagen, V.W.:
Tln Aztectnan and tribe. The New American Library, New york, l92, p. 164.
Cfr. Biestro, C.: dem. ant. p. 15.
44. Cfr. Von I.lagen, V. Y,l.: World of the Maya. The New American Library.
Ncw York, 1962. Cr. por Biesrro, C.: dem. anr.
45. Cit. por Biestro,C.: dernant. p. 15.

40

NE6RAS.''
LASLEYENDAS
ci < l nesp ar acst oscr m e$esr cpugnant cs- sondeuna. . bcllezabr ..no dcbelnostratar de explicar csn actitud en
bara'' dir Vaillant,
trminos morales", repetir Von Hagen* pero si se repasan cdipc
cqs, lienzos, paredes,testimonios o crnicas, se ver que los
mislo
no
opinaban
bres desdichadosque padecan tales locuras
mo.
y
Se trataba sencillamentede pueblos salvajes en algunos caaquello que destodo
practicaban
que
sos, liEralmene posesos,
expropiaciones'
genocidio,
los
espaoles:
a
pus se les reprochara
Pueblos salvaetctera'
y
largo
un
Eatos
malos
iobo, expoliacin,
ftente irremediablemente
que
hacer
tuvo
cuales
los
posesos
a
y
cs
del Conquistadorque traa la empuaduraen Cruz labraiu
"tp'u"
da cn los siglos de la ReconquisLa.
Pero a partir del siglo XVI, es cierto, el desequilibrio demogrfico se acenta y el decrecimiento se hace notorio. Las razoncs
parecen distibuine por rubros distintos pero complementarios:la
iansmisin de enfermedadeseuropeas,el cambio en el reacondicionamiento econmico y social, el desajustealimentario, las epidemias incontolables, la reduccin de la fecundidad, el desgano
vital hasn el suicidio anmico del que hablaba Durkheim, el traslado de ciudades, y por supuesto,los enfrentamientosarmados de
distinto calibre.
Hacer dependertodo este largo y complejo proceso demogrfico, de la "tesis homicdica", como la llam Kubler, s tener una
incurable vocacin por las ligerezas histricas acumuladaspor de
ts Casasy repetidashasta hoy por sus panegidsus4'
"La teorahomicdicapresentaun trasfondovoluntaristay engloba
fenmenosdenaturalezadistinta,queerrcualquieranlisiscircunstanciadoconvendrdistinguir.En primer trmino,la teoracomen
prendefactoresde tipo militar. Se citan las muertesacaecidas
encuntrosquera pudieron sermuy signficativasdesdeel puttto
los aos,cuandolos conquistadode vistademogrfico."Pasados
res se haban asentado en los nevos dominios de la corona caste-

'

46. [.os trabajos de George Kubler esun citados por Snchez Albomoz y Moreno en la obra antesmencionada-Por nuesfracuenta,remitimosal ya clsicoy enjundioso esrudio de Angel Rosenblat Ia poblacin indgeno d Amrica desde
1492 lnsta h actualidad. Bttenos Aires, Institucin Cultural Iispaola, 1945-

4l

rl
,1tv't0 N I () c A P 0 NN lin' r )
llanir, la argumeniacin de los dctractorcs dcl proccso cokrnizaCor
se rJcsp)u. De los alegatos de indole militar se pas a los dc or_
den esonmico. Fuc entonccs cuandc apareci el tcma dc la explo,
t:cin cxtcnurnc dcl na.vcxrr cl enccmentlcro; las largas jorna_
da-s <ie labor, el ir:no y el esfuerzo agotailores y la alimelrtircin
escasa" Luego se inscribicron los abusos comeiidos en las iinas...
Cuatos factics se han e;rurciado contribuveron sin duda. cn una
proporcin variabic, ai desgaste dc la poblacirn nativa. Nc. obsra-

Le, su influencj, si bien primera i:n el orclcn cronokigico, no

,ir
primordial. Meliaf ha escrio con razn: 'la conquis',a cn sll expresin extema, brlica y poltica, y el traba.jo rninero, fenmenos cons,
tantcmenle esgnrnrdos como carsantes dc la <iisninucin. son dc
nuv relativa en e! dseslre demogrfico de ia primera
rnrtad dcl siglr: XVi. Pirscsc qu* cuarulo el trabajo de las mir,a,s

itL

influencia

se olgantza, en Jbrna masivc y obliqaioria. Ia poblaciitn indgena

anericanit ha ciisminuido r,n ms de .,n cincuenta xrr ciento.
... {Lasl rnitas y los reparrunientos fstinl con.sccuencias mc quc
causas de la despoblacirr'n7.

rl
llii

Esfas obse'vacionesapuntadasp{)r autores que no pcrtenfen a

una posicin historiogrficahispanista,son a nucstro .jurcio -y
ms all de las discrepanciasfilosticas- dc indudablemrio.Ni
planesgenoci<las
ni camposde concentracionde trabajosforzados.
ni ninguno de los tpicos infaltablesde la prdica rnaxisa.La
poblacininCgenasc den-mbpor un conglomcradotle causasy
razonesque no son nicasni exclusivasdc la Conquistade Arn9ica, sino rns bien una constantegn la historia de los grandcs
choquesde civilizacions.
Esa misrna poblacin cada 'r rciucidl, con<xerdcspussu
momentode estabilizaciny dc crccirniento;y, sobre todo, conocer la integraciny el mestiirae,que han quedailoante nuesros
ojos como prueba inequvocade una poltrcacoordinadorae intcgradorade caractereshumanos.
No hubo cn Espaaningunareorani ningunapucstaen prctica dc prclgramasgcnocidas.No hutro en Amrica ninguna econo-

47. SnchezAlborno, |i. y \,lorcno, J. I-.: ob. cit. pp. 42-44. lii rrabajo dc
Roiandti Mcliaf subciiado es: Froblenav demogr{ttos e hbtoria coionia! hLspan,
omricana. *ov Alnoricana,l, IJrs,l95, pn. 4-5-55.
A1

LASLEYENDA.SN6l?,'1.S
rrrucsclavistaa la rnancrainCgcnaquc fucra causi)dctcrlninllnt(por las conNa hubo tampoco dcsprcocupacin
rlt: tlcspoblac:in.
tnucrt0s.
sus
tlrcurncsclc vida de loi indios ni indilcrcnciaante
que -al
cn
cl
F.ncucnlo
llubo s un cncuen|rodc rlos mundos.
quicrarl
cll[az-arseque
rlargcndc todos los aspectostraumlicos
rrno de esos rnundos,cl Viejo, gloriosamenteencarnadopor la
llispanidad,tuvo el enormemrito de traerleal olro nocionesqucl
no conocasotrrcla dignidad de la crcaturahccha a imagcn y scnicjanzadei crcador. Esas nociones*patrimonio dc la Cristiandad
dil'undidaspor sabioseminenles-no fueron lctra mucrta ni objeto
rlc violacin constanie.Fueron el vcrdadcroprogranlade vida, el
genuino plan antigenociiiapor cl que Espaaluc:hen Lrgssiglos
clecivilizacin,evangelizaciny cnucga fervorosa.
Y si la espada=como quera Peguy- fuvo que scr muchasveccs, la quc midi con sangreel espaciosobre el cual el aradoptlclicsedcspusabrir el surco; y si la guerra justa tuvo que ser*I
prcludio del canto de la paz, y ei paso implacable de los guerreros
de Crisro el doloroso medio necesaio para esparcir el Agua de
Salvacin,no sc hacaotra cosams que raficarlo que anunciaba cl Apstol'.sin efusinde sangreno hay redencinninguna'
La Hispanid tic Isabcl y Fcrnando,la del yugo y las flechas
prefiguradasdesdecntonccspar ser crnblemadc Cruzada,no se
itcgO a cstas ticrras con el morbo del crimen y el sadismodel arropcllo. No se llcg para hacervctimas sino para ofreccrnos-4n
mcdio dc las peorcsidolatras-a la Vctima inmolada,que desde
cl uono dc la Cruz rcina sobrc los pueblos,cleest'elado y del otro
dcl ocanotemiblc.

V" Trdas lasleyendasen la'I'eokrgade la Liberacin

Y bicn, la T'cologadc la Libcracinha abrevadoen todasesras
verticntesfalsificadorasdcl acontccerhisrico, pero la influcncia
dc la conccpcinmirxistacs la ms nda y puntual de todas.Y
si al igual que ella ha procuracloun juicio abarcadorde la totalidad dcl desarrollohistrico latinoamericano,el punto clave sigue
1,todo lo posterior
sicnCoel de los orgenes,porquo desfigulrado
por
aadidura.
se tergivcrsa

43

I 'l l
AN'TONIO CAPONNEITO

LAS LEYENDAS
NEGRAS...

El ejemplo ms caacterizadoes, sin lugar a dudas, el de Enrique Dussel. Citado ineludiblemente cada vez que se menciona la
historiograffa liberacionista, sus escritos son tan tortuosos y paradojales como su vida, cuyo itinerario hacia el socialismo partiendo
de una peculiar "conversin" crisana, l mismo se ocupa de narrafl. Dueo de un lenguaje extravaganre,deliberadamentesobrecargadode expresionesatificiosas y de neologismos,su obra es la
expresin ms tpica del pedantismo,de la pseudoerudiciny del
snobismo intelectual. Tambin -y esto es lo mis grave- del muestrario de heterodoxiasy apostasasque supone la corriente teolgica que representa.Infortunadamentepaia sus propsif.os,la densidad e infatuada pesantezde sus pginas dificultan su lectura entre
la masa americana cuya "concienzacin" se persigue; pero las
mismas son ledas con asiduidad por los iniciados, que no proceden por cierto, de los mapucheso los chibchassino de la intelligentzia europea y sus sucursalesvernculas. Porque ste parece
ser el estigmade los intelcctualesdc su clase;detestanlo espaol
y lo europeo,pero sus tcoras contra cl curoccntrismo estnelaboradas en el Vicjo Continente,alimentadasen sus usinasideolgicas, propagadaspor sus redes propagandsticas,nutida; de sus estadas burguesasen confortables reductos universitarios, pero no
en vivencias tibales. Aborrccen dc lo espaol y de lo europco pcro son el testimonioviviente y contradictoriodc la insuficienciadc
sus propios predicamcntos.Se expresanen los idiomas modcrnos,
se valcn dcl pcnsamientofiloslico de vanguardia,se aboran dc
metodologasutilizadscn los crculos germanoso franccscs,sc
pliegan a las posturasy hastaa los giros lingscosde las escuclas extranjerasy aunque han advertido slgazmcntcque Marx no cra cahmarquconi toltcea,tal dilicultarl no los inhibe al parcccr
-ni a Dussel ni a sus pares- para constituirscen maesros dcl tcrcermundismolatinoamericanista.
No son Caupolicano Moctczuma
los manesintelectualesinvocados,sino Hcgcl, Heidegger,Hsscrl,
Jansseny una larga nmina por cl estilo. No son los ascntamicntos tribalesms ignotos los puntosgeogrficosdc su pcriplo intc-

4f.

Clr. Dussel, Ilnriquc: Amrica Iatina. Depentlencia y Liberacin.

ga de ensayos antropolgicos

y teolgicos dsde la proposicin

noamericano, F. Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1973.

41.

lecl.ual,sino Paris, Mnster, Mainz, Isracl. E/ indigenismo, en suma, twcesita de la podcrosa superestructura cukwal occidennl pa.ro dcmostrar que lay qrc condenar la superestructwa cuhural occidental. Y enseacon categorasy modelosewocntricos (los peores, por otra parte) qtg no se dcbe enseiar can categorlctsy nndelos eurocnlricas. Como Frantz Fannon -{tro caso realmente tpico- los vinlentos manifieslos antieuropeosdel indigenismo traen el imprimatr del otro lado del ocano.
Dussel, por supuesto,adhiere explcitamentea las.tesis del Padre de l-as Casas, cuya gura exalta al punto de no encontrar mejor elogio para Feuerbachque Sostenerque ste recuperala profLicapredicacin de aquI. Niega toda grandezaa la EspaaDescubridora -niega incluso el descubrimienm- y sus crticas a ella no
se deenen ni frente a San Juan de la Cruz ni ante Santa Teresa.
El mismo siglo de oro no sera ms que "puro camouflage de la
piratera hispnica". Todo lo grecoladno, lo iMrico y lo europeo
en gcneral, caen bajo sus acusaciones.La Conquista fue "un movimiento antropofgico", un "pecado originario", una "pascua negativa", un "asesinato de la epifana de Dios" encarnadaen "el indio, el negro y el amarillo". Porque, clao est, contra la perversidad hispnica, se realza el universo indgea y el "primivismc
construclivo" en el que se movan sus protagonistas.Los indioli
son los verdaderamentebuenos y nobles de esta historia, los que
tienen un "sendo humano, real, profundo". la evangelizacinque
se intent con ellos, en cambio, fue "una dominacin pedaggica
peligrosa", una "alienacin planetaria" llevada a cabo por "misioneros paternalistas" que "alienaban" a los cal.equizadoscon su
"crisanismo europeo", su "liturgia mediterrneay lana", sus "leyes y trminos curopeos"4e.
l dialcca Hispanidad mla venus Indianidad buena, llcga a
tal demcncia y a tal hipocrcsa,que no pudiendo negar la violencia terrible praccadapor los naturalcs, soSticneque ella, a difcrencia dc la cspaola,"tena un scndo humano y teolgico profundo", y las abcrracionesde los crmenesritualcs -que tanto perturbaon a los conquistadores,incapaces de asimilar la weltanschauung indgena- tena "una significacin tcolgica fundamen-

lln!olo

de un pensar latl

49. Idem ant.,pp.6l ,197,200, 205, 212 y 218.

45

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tal": "cra cl rito cscncialdc la rcnovacincsmicapucstoquc los

droscsneccsitande sangrepara vivir y dar la vida al universo"so.
Dusscl parece ignorar, entrc tantascosas,que precisamentees esta
signdicacinteolgicalo que agrava el fenmeno"No nataban a
sus vlctimas en un mam.entod ira o en wt combate por causct
justa, o para paliar el hambre en un coso lwrrendo de desesperacin. No; las mataban pensada y frlamente, con crueldad rilual y
una liturgia end.ennniada,en ofrenda a susfalsos oses y como
sacrifrcio necesariapara saciar su ferocidad. Claro qrc era un ecta
teolgico: era una expresin tlpica del satanismo salvaje con que
aquellos pobres dcsdichadosvivieron enganadashasta que Espana
los incorpor a la Fe Verdtdera. Pero el mismo que se aviene a
disculpartalcs atocidades,repruebadespcctivamente
"la cristiandad guerrera,agrcsiva,fiera" quc Espaaimport a ess tierrassr.
Si matan los espaolesson "verdugos libres de todo control" que
coninancon sus malos hbitosdc reconquisl,a
y cruzadaadquiridos en la contiendaconka el Islam. Si mamn los indios, son almas
que inmolan al espritutrascendente...
Pcro ms all de la baahundade frases hechas -cxplotacin,
capitalismo,colonialismo,dercchoshumanos,marginacin,etc.-,
del enricdo de un vocabulario gratuitamentesofisticado -+nalctica, ertica, dominacin csica, detotalizaci n autoconsci ente, lugar
hermenutico,etc.-, y de una maraade grficosy cuadrossinpticos inintcligiblcsa los que es an propcnso,lo que quedacn claro es el rechazosin rodeosdel Catolicismoy la propucstade su
sustiLucinpor una mixtura ideolgica de signo sustancialmentc
disnto.
Dusselniegael descubrimicntoy la conquistano slo corno hccho psicolgico-Espaa no habratenido concienciadc ello- sino
somo hechohistricocultrral;concrctrncnte,
como hechoreligioso. Son "las enseanzas
de Trento", el esplritude Ia Contrarreforma, el modela medieval,eI sentidode gistiandad militante,l teologla escolstica,lo que ms le molesu. Muchcl ms que la crtica
social y econmicaes la crtica a la cvangcliz.acin
la quc cucnta.

50..

Dusscl. Ilnncre

[).: !lLttia

Sgucme, Salar nanu. i963,' i.

5L

(ieural

I, pp.29l,338.

t lo ]rlesia tn Amlrca

ltin<t. Ed.

El que la lglcsia mirasea ios inclioscomo "malcria cdliciblcevar

gelizablc",el que "introyectase"en ellos palabrascomo Dios, Virfrcacin, que mlssl-ran"la deforgen Mara. alma, sacramsntf,rs,
macin teolgic:ade ia gica", ei que se buscase"la gloriosa expansin"de ia Cristiandaden vez de fundar los cimientosde la "iglesia popular", el que se.prcfiriese,en sntesis,[i] doctrina tadicional a la "tcoicga de la iiberacin" y su "violcncia proftica y
por de l-is Casili y sus loras5z.
sagrada"reprcsenLaC,a
El enfrentanientodiaicicticoen pcrjuicio de la igiesia Catlica
y llega al exueno -lo comentiibamosantes- de oes sisemtico
poncr la Virgen de }wdtiupe que, pcuandopor encima de la jerarqua,escogeal indio pobre, a la Virgen de |os Remedios,de
gcnuina aclvocacinhispana;y a Pai Zum (Padre '[oms) -+l a'
pstol Tomis del cual se decaque haba llcgado de Palesnaa la
Inclia y de aqu a Amrica- a1 Santiago hispnico. Pero tanto el
relato de la Virgen como el de la leycndadc Toms son explicacuya incorporados cn cl contexto "de la mejor teologaaze,ca"
"
El
cin hara plenamenlecornprcnsiblelos sucesos. Santo Toms
Quetzalr:oatl--diceDussel- "fue la primera afirmacin de la concicncia nacionaide libcracin", y ia Virgcn de Guadalupese asiniia a Tonanzin,"dlosa de los pobrcs dcl imperio azteca"5r.Y si
h iglcsia conslantinianadebe superarsepor la iglesia de los oprirnidos, la historia amcricanadcbe rendir homcnajea "aqucllos hrocs quc se icvantaonconua la Crisf.iandad"r,principalmentea
los curas rcvoluctonariosque exponan su vida por la iglesia de
los pobrcsen lucha conlra lu cristiandadss.
Por supuestoquc Dussclno agota su imaginacinni su audacia
cn la sola considcracindc la poca hispnica,y si bicn es cierto
(luc cs esc un punto vital y quc no poclcmosdemoranosen otfos,
cn rigor, su frondosahermenuticasc exticndecon larguezay proponc un pcricxlizacinquc llcga hasu nuostrosdas o ms, tl
vez, porquc lo quc lc intcrcsmayorrncntc-y esto lo rcpite en varias partcs- no cs tantc,lit historiocutnto la profcca. Este cs un

57.
53 .
54 .
55 .

ldem an.,pp. 260, 267 ,- 297.

l dc m ant.,pp. 564,572 y s s .
Idem ant.,p. 279.
Idem anr.,p> .210y 716.

lr ler n anr ., p. ' ,95.

A'

46

AN'I'ONIO CAPONNET-TO

aspectocapiul para comprcndcrloy para cornprenderincluso la

historia de la teologa de la liberacin. No es la historia con su
modcsta y laboriosa exigencia de investigar el pasado lo que primero mucve sus inclinacioncs sino la interprctacin de los signos
dc los tiempos,las relecturasdel acontecery el anuncio del mensaje liberador. Tal vcz por csto, datos y succsosclcmenhlcs se le
escapana su conocimiento, pero no hay obstculo metahistrico
que lo arrcdre. Y tal vez por esto declare expresamente que no se
propone ser objetivo sino trazar una praxis hacia el futuro a partir
de una historia escrita al revs, sub lumine oppresiones,a la luz
de los oprimidoss.
Trastrocadaas la sustanciade lo histrico, no sorprendeque el
salto hacia las opciones polticas tenga la misma tnica. Dussel
cree en el latinoamcricanisma como pxsoprevio al internacionalismo, coloca a la sociedad humana intemacional por encima de la
patria y confa en dos fuerzas para la liberacin y transformacin
del acontecer americano: la antropologla cultwal marxista y su
sentida de la praxis, y el humanismojudb, de cuyas experiencias
qued asombradoen sus dos aos de trabajo en un kibbutz israel57.

Digamos para completar el panorama,que Ia historia de Dussel

y su proyeccin a travs de la CEHILA (Comisin de Estudio de
Ilistoria de la lglesia de Amrica Latina) ha sufrido serias dcscalificaciones tanto acadmicascomo eclesiales.La Jwta de Ilistoria
Eclesistica Argenna, en una notable carta dcl 24 dc abril de
1973, firmada por su presidente,el Dr. Guillcrmo Gallardo, y por
su secretario,Fray Jos Brunet, le aclaraba con firmeza a Dussel
que rechazabancolaborar en su produccin hisoriogrfica porque
"no aparecee,nningunaparte el rigor cientfico que deberirupirar
srselizsidrLsino la foradaadecuacin
a un esquemapreconcebido. El plan propuesto,la divisinen perodos,la adjudicacin
de
las difercntesreasrcflejanla aplicacinde normasarbitrarias,no

56. Idem anr., pp. l?y 25.

57. Cfr. Dussel, Enrique D.: El hwnismo
semita, Eudeba, Buenos Aires,
1969; y La antropologla flosfica: fundarncnto terico del semicio social en Anrba Latina. En: Dussel,Enrique D., Amrica ltina..., ob. cir.

48

LAS LEYEN DAS NEGR,{S,..

derivadas de la naruralcza de las cosa-s,o cle los hechos, sino <ic determinada concepcin ideolgica que se quiere imponer".

Entre fundadas objeciones de diverso tipo, la caru sealabael

ext-raouso de la exprcsin liberacin latinounsricanay la oposicin dialcticaconstanteenfe la Iglesia Conciliar y la Preconciliarst.
Hacia la misma poca la Academia Colombiaa de Historia Eclesisticadaba a conocer su dictamen adverso en el que expresaba,
"Por las personasque integranla Comisiny por los preliminares
de que
del proyecto,surgela desconfianza
hastaahoraadelantados
no se trata de una obra de historia,en cuarilorelato imparcialde
pasados,
sinode un progrrimasociolgicode olos acontecimicntos
rientacin hacia el futuro, con base en experiencias seleccionadas y
descriptas conforme a prcjuicios que, en el caso, p[ecen propios
de la dialctica marxista'5e.

Un tiempo despus,hacia fines de 1974,la publicacinespaola Missionalia ltispnica se haca eco de las objecioncs de distintas personalidadesa la obra de Dusscl, lamentandoque el mismo
"seguaadelantcen su intentode que la proyechdaHistoriageneral
de la Iglesiaen Amrical.atinase escribaa su modo y macra,
por l daday siguiendo
los criteriosrorl seacon la orientacin
lados". Juicio negativo que extenda a sus ob'ras antcriorcs a las
que imputaba: "un cricismo exagerado, encrvante, hiriente, y tluc
por oua parte examina los hechos, que son precisaricnte selcccionados a propsito, con criterios totalmcntc personales y subjctivos".
"Nada ms opuesto al estudio de la historia, a lo quc sta ha de scr
si ha de scr just4 fiel e imparcial, el tratar no de investiga los hcchos ni de comprobarlos documcntalmcntc, sino dc esforzarsc por
corrobora tesis ya claboradas de antcmano, lo que no cs cicntfico

Argentira: Ilistoru de la lglesio y A'

58. Cfr. Junta dc Hisroria F,clcsistica
nicaLatina. Declaracin.Eu Miknel, Ao I, Na 2, Paran6,1973, pp. 128 132.
59. Cfr. La ltbtoria de lo Inlesia en Amrica ltina. F.n:Ln Nacin, l6-l-81,
p. 8.

49

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AN! (.)I1I0CAPONNEnO
ni objetivo, sino en un iodo arbitraioy opuestoa las ms clcmentalesleyes de la investigaciny de la cienciahisrica'm.
Pero fue ei mismo CELAIvI, a cargo de Monseor Antonio
Qwrracino, el que reprob la obra y el intento dusseliano, en una
cornunicacin remitida al entonces dicono Edusrdo Vega, serretario e.iecuvo de la CEHILA, en la que se sostenan los siguientes
concepf,os:
"Creo ve una prirnera incoherencia.Al lado de proteslas de adhesin a la lglcsia lrsdrucin, se admite en CEHILA a personas(que
slo Dios juzgal) en tersiones con la jerarqua,o con problemas
con su famiiia religiosa,o con cidase injustasposicionescon la Iy hasta algn apstata,y adeglesia-lnstitucin;hay ex-sacerdotes
nrs,algunosquc no ocultan sus simpatasmarxistas...Al relcer cl
A;irivo. junto con una sorprendenteactividadadivino (y ojal que
no sea un juicio remerario!)una itencin de 'aprovechar'a favo
de CEHILA cartasque a las clarasson de simple cumpliiio... Prcticamcntedcsde el comienzolas relacionesCELAM-CEHILA nunca fueon buenas,y me pregunto si uno de los motivos no fue ver
por pane del CELAM en el pensamientodel CEHILA una orientadefinida hacia una detercin quc se ha ido haciendocuJavez ms
minada visin ideologizarede la Historia de la lglesia... No me
parcce cicntcamcnie scri mcter la reaiidad histrica total en una
especiede lecho de Procuslo"r.

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l-a obra de Dussel, lo sealamos, :lo es lamennblemcnte la nica en su gnero, aunque sigue siendo, pese a la proliferacin deliberada de materiales al respecto, la mselaborada y sigaificativa.
No obsmnte, si sta fucra la ocasin, valda la pcna cotcja-r una
diversidad de ttulos y autores para conoborar la unidad de criteric
que identifica a la historia latinoamcricana escrila por los telogos
dc la libcracin o sus adhcrentes.
El bicn conocido Paulo Freire, que al parccer ha credo nccesa'
rio incursionar cn cste mbito aunque ms no sca brcve y tangencialmcnte, aplica sus gastados csquenatismos y habla d,e tres igle.

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L^S LE Y E N D A S N E GR A S ' "

sias en Amrica Latina. Una sera la tradicionalists o msionera,

dedicidamentedetestablese!n el agitador brasileo."Misionera
en el peor sentido de la palabra" -dice-, "conquistadorade almas."
con un placer masoquistaen hablar de tantos pecados,de amenazas de fuego etemo". Este modelo eclcsial,por supuesto,es histricamente identificable con el que trajo Espaa,con la cual se inici el proceso opresor'oprimido. Hay una segundaiglesia empero
denominadamtdernizanteo reformisto que si bien representaun
avanceimportante con respectoa la anterior, todava peca de individualismo y de ingenuidad.Pero se avisoraya una tercer iglesia
que significa el comienzo de la beracin histrica, de la "radical
tansformacin de estructura" y de la "praxis revolucionaria"' Es
la iglesia proftica cuya tarea es rechzvar y superara las anteriores
y comprometerse"con las clases socialesdominadaspara la transformacin de la sociedad". Sip prcocuparspor la conversin dc
las almas ni por misionar entre los que aun no creen. Da lo mismo
ser catlico o protestante,adheri o no a las opciones cristianas'
Esfo es la Pascua,sta es la larga marcha, estroes hacer la historia
de la liberacin latinoarnericanaa.
El planteo de Freie -burdo, como tdos los suyos- no admitc
pero
respuestaen lanto carecede cualquierendadargument'ativa'
ntese el recurso comn al carcter proftico con que intenta suplirse lo hisrico y evadirsede la responsabilidadcientfica que ello implica. La profecaquiere ser el fuerte de esteencuadramicnto ideolgico y la garanta de su objetividad' Se vea claro en
Dussel,se nota tambin en Gustavo Gutirrez-sobre todo cn su
opsculo Revelacin y anuncio de Dios en la historia- y en otros
autoresmenos citados como Roberto Oliveros Maqueo. Sin embargo, estos empedemidoslectores de los signos de los tiempos y
escudriadoresdel porvenir, pasan por alto un hecho que ha sido
destacadopor autnticos tclogos y pensadorescatlicos: Ia pasi'
bilidad de que el descubrimientoy conversin de Amrica por t
bra de Espaa est sealado en las profeclas de Abdlss e Isafas,
conro un anuncio singular dcnto del rnensajedel Antiguo Testa'
mnto, como un cumpimiento expreso a lo indicado por el Profe-

62. Frcire, Paulo,Las lgtesas,la educaciny e! procesode lbeainhwt

ta en I llistoria, [ Aurora, Bucnos Aires' 197a,pp 28,41' 42 y ?Q'

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ta Malaqulassobre la abolicin de los falsos sacrificiosy la instruracin dcl VerdaderoSacrificio "desdedonde nace el sol hasta
donde se pone", en tulas las nacionesdel orbe y cn todo lugar
(M a l . I, 1 0 -l l ).
Este irnporlantsimo tcma ha ocupado a pensadorescomo
Acosta en su listoria Natural y Moral de las Inas, a Cornelio
A. Lapide, a Fray Luis de Len en su In Aboliam Prophetam
Expositio, al obispo D. Pablo de Santa Marla antes de 1492, y a
todos aquellos que con el mencionado Acosla piensan que "es
muy razonable que de una empresa tan grande como es el Descubrimicnto y conversin a la Fe de Cristo del Nuevo Mundo haya alguna mencin en las SagradasEscrituras". Se han hecho
y traducestudiosy exgesisfilolgicas e hisricui,pre,cisiones
cioncs acercade los nombres y lugares anticipadospr Abdtas e L
scs.Todo parece remitir a la hazafiade la Hispanidad cuando el
primero habla de la tansmigracin dc Jerusalema las ciudadesdel
Medioda desdela regin de Bsfuro "et erit Domino regnum". Otro tanto sugiereel captulo 18 del segundoen el que vaticinaa
"la tierra,cmbaloalado,que esta la otra partede los os de E-

r o n la s co r r ic r tcsd e a g u e ".

LA S LE Y E N D A S N E 6R A S .,.

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tiopa la cual enva embajadores por mu! en barcos de papiro sobre las aguas... Id, mensajeros veloces -agrega Isaas- a la nacin
arrancada y rasgad4 a aquel pueblo terrible despus del cual no
hay otro, a la r'za que espcra y cs conculcada cuya tierra arebata-

El mismo Coln -aue se ocup vaias veces de los aspectos

prolcosdc sus viajcs, principalmcnteen su correspondencia
con
Fray Caspar Gorricio y en los comentariosal libro de las Profecld.r dc cste ltirno- le escribi al Rey Fernandoestassisnificativas
palabras:
"Yo vine enviadopor la Santsima
Trinidad...y parala isecucin
de la cmprcsa de las Indias no me aprovechi razn ni matemtica
srno que llenanenre se cumpli lo que dijo Isaas'"'.

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3. CI. Mcrlano, Samucl W.: Construccin d Io Crbtiandad en la Argentia, AI)SLIM, Buenos Aires, 1940, p. 31. P<siblemenre,
no mdo lo que escribiera

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El mencionadoOliveros Maqueo formula, por ejemplo, una peticin de principios: la objetividad consiste en efectuar "una lectura militante" de la historia y de las SagradasEscrituras,y se logra
a partir del "compromiso con la liberacin del pobre" en el presente. Por eso, "es una objevidad vista desde nuestro momento
histrico". Ya "se ha superadoel viejo adagio 'fuera de la Iglesia
no hay salvacin', el esquemateolgico medieval de consideraral
hombre bajo la dualidadalma-cuerpo...el antiguoproblemade lo
natural y lo sobrenatural"y la distincin "entre la historia sagrada
y la historia profana". Ahora, "el crecer humano es ya divinizacin" y "Cristo es el hombre perfecto".La vida eclesiales iluminada por "figuras destacadas"como Rhsner, Alfaro, Schillebeeckx,
Metz, Conbtin, Gutirrez, Segundo Galileo, Methol Ferre'y, obviamente,Dussel. De este lmo toma justamente"la lectura de la
hisoria eclesialdesdela praxis de la liberacin... los valiososelementos de la teologa populista" y "la dialctica de Fessarden sus
tres relaciones fundamentaleshermano-herrnano(poltico-justicia),
hombre-mujer (erco-sexual-familiar), padre-hijo (pedaggico)".
[ historia se hace inteligible empero, a partir de "una de las mejores intuiciones de Marx: la de descubrir al hombre como transformador de la historia y no un simple espectadorde la Providencia Divina". Sin olvidar a Hegel como fuente nutricia ni a Teilhard y "la belleza" con que describe "el proceso transformador"*.
Coln y F'ray Garricio sobe las profecas sea enteramenteaceptable,pero es de resaltar que el tema de las profecas en el Descubrimienro de Amrica llam la atencin de los contemporneosal sucesoas como a sus protagonistasy allegados. Algrmos incluso, como lImnb
Coln en el captulo VII de su Historia d! Almiranle, remitqt a profccas no religiosas como las que supuestmentecontendan unos versoo de Snecaen Medea. Sobre la primera y ms imponanre de estas cuestiones rcmitimos -sunque son obras de diveno valor- a: Imbelloni, !os: La profecas de Amrica y el ingreso d Atlntida en la Americansrica, Buenos Aires.
1939, Abbe Meresse: Chrstopfu Colombo t sa mbion divine, Pars, 1896. Miz,
Michelangelo Mara: Cristoforo Colotttbo, Missiorcrio navigatore ed apostolo della
fede, Malta, 1890. Mooncy, J. A.: Colwnbre th Chrbt Bearer,New York, 1892.
Gibbqrs: L'ambassadurdu Cbist,lars, 1897. Menrdez y Pelayo,Marcelino:E/
profetbnto de Coln. Ftt: Estudios y Discursos de Crtica hi-stricay literaria, T.
VII, Madrid, 1942. Ezcurn Medrano, Albeno: I Sobrenturol en la Conquista.
En: Suplemento Dominical deCabildo, ocrubre 17 de 1943.
64. Oliveros .lr{aquco,Roberto, Liberacin..., ob. cit.. pp. 30, 31, 108, 109,
I l 0 y s s .,418, 419 res p.

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De ah en ms. no rs necesarioelecir que tada es previsible y

re{teraf.iva.Elogios al Padre de ls Casas, conclenasa Espaa, a
sus misioneros, a sus ens*ilanaas:acusacionesa la Iglesia Institucional y un aburido etctera.So vale la pena acotar, por la formulacin tan expicira ccmoreveiadora,di:s aspectosimportantes.
El uno, la adhesindirectadel autor al "modelo sociaiista"y especficamente.al cubancr.
"Ia toma efecttvad.elpoder por Fidel Castro,y con 1,de las ma-

ii

sas populares cu'tsanas,ttutrca e! prb*rpio de una mevaera en lp

histort laliraamericana... En Cun t* r:onret lu mrrchakada el
socialisnw... Este proyecto histrico liew cerra c:racterstica, el
bxscar etwr cxytw criferio ltima dc bien csnn, l bicn de las
liene urno priwipo el bien pomasas populars... El srcfulis-rno
pular. ..

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Claro que, prerspicaz,

el saeerdote
OliverosMaqueanos amonestaprecautoriamente
n renglnseguido:

',iili
rtllL

cie algrurcde
".. quiz,fissurja una benvrlay compasivas<nrisa
los leclcresde estas!ineas'b'.

pero no aclara ponquno debcmos rcrn"s,si porque io que dice

sobre Cuba y Fidel es la pura verdad, sl porque ios telogos de la
liberacn son serios ccrrnosus gerrnnicosinq;iradores, o si porque .-{omo sospechanos-lo sscriro es pala imrmpil en lltu'}!,ose
improperios antes que en benvolassoru'isas.
El otro aspectoa destacares el del papel qr:e la atribuye en la
historia lanoanericana,.alliberaiismo. Ciertarnente,se da por superado el rnodelo liberal" pero no sin valorar la que l tiz* con su
"ruptura de la cristiandad". su lucha por "las libermd*s or;[ernas",
su considerar"a la lgiesia corno retardalaria,como dogrnatizantey
cerrada a la luz de la razn y de ios cambios histricos", con su
polca de "expropiar ios bienes de ia lglesia y laicizar la educacin" y "procurar introducir el proresutisrno, pues dl es la matiz
del hombre progresista,di amplia esprituy de carcterempresariai". Con todo estr:y tail.n's,ei liberalismsrcetnsliiuyun mo-

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65. Ideni ant-, pp. 40-4i

54
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mento diaiciico rcccsano : imF.l:l;:ri,: cn lir m;r:"i;iit ha-'i c.j sa.

ciaiismo, y ei tir:rrrp,,rile su rr*icniili{.' ''ll-rilica una poca d,: purificain rrurca ani{js tenidii pcr l;i lic:iial Catiilica *n i-alinoi1,-liri^^"'6

YI. EI lndige*ism*
No es de exiaflarque irnbuidos*ie trxlos cscs criterios, la rnilitancia de lls asr:ciacinncr;
rnrligcnis n aparezcaligada a ias crganizacioncsy partidoi:de izqujer*i v que stasa su vez se solidiiricen crln lcs rrogrcrnr:iCe aiuiil;rs.[s citrlo qut: ei indigeriisnto
ri..j[rr, llis mrsryi{}si*di*s-- n han dejadri de iener
-c rligamo:-<
prt.liricrnas
;n;xisf.asc: pr{J-marxistas,
en los pasc.ur
cr:n gr.rtricmos
incluso prohlemasde supen'ivencia.Fero eslo dernucs{ala insuficicncia del Corunisn'c
o de nralquier va socialislapara asegurar
a los marginacl icn {lomn, y La lalacia ile fe mentadaa-vud.a
dos"Los indics, eoiito los pcLrresy l*s desvalids,no sormas qure
un recursosocicldgicil y un caudal clcctoral.Solicitaciosa la hora
demiiggicaspor [dc los sufragiose inveicadosen las r;a"rnpaat
cierespclticr:s"son olvidados c utilizados desdc cl ejercicio del
podcr. Es que al marxismo-.y esto hrsiElcdicho por sis protagorc les ini*risancn cuanto debilidad quc
nis'ras*los elesileredados
nccesitaayuda,sirr'ren fanto firerzaorganianbleque ptcda apoyarlo. f{o san svg sentitnienrslus que uaL?nleonlendcr y encauzar
sinr: srs resentimientoslos que quieren ncviiiarrcvolucionarianlen$. Por eso, les es.m$rcdiable
conservarcl esudo de deshcredadquc el de prcspcridad,el pr*lc*iriado intfigenteque la justicia sociai. Lecoeur"perrejcrnpla, ninlstro ccrnunislade la hoduccin lndisnial, en un discurso de !946 *n la Prefecturade
Mctz, deca:
"En la hora acnai no hay problema humao. Es necesario que ios
que
obreros prodilzcan cueste 1o que cueste, aun si fuera nirwsrio
cien mjne:cs caigan apia-sLarlosbajo ei carbn."

ldrnr alt. p. 3? y ss

55

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AN'I ( ) N I O C AP ONN I)'I-IO

Exacamenl.c
lo mismo ha venido ocurriendocon los indios. Invocados y lamentadoscon graves exordios y hbiles oraf.orias,no
han recibido bencficiosninguno de sus supuestosliberadores.
El caso nicaragensees reciente y aleccionador; y a diferencia
de otros ms lejanos en empo y espacio, abunda en testimonios
visibles aqu y ahora que no puedcn ser desmentidos.
Pocos saben que el Sandinismo, pese a reclamar sistemticamente su condicin de fuerza insurreccionalen pro de los campesinos y los indios, fue rechazadopor eslos lmos en no pocas ocasiones,pues tanto los jcfes como los miembros de difercntes tribus, se negaron a recibi adoctinamiento marxista e instructores
cubanos,arguyendo con razn, que tal proceder y tales contenidos
-atentaban contra sus creencias y tradiciones. As sucedi en abril
de 1979 con ll5 indios nistios que se volvieron a su lugar de origen sobre la costa oriental, negndosea entrar en alianza con los
sandinistas.En agosto del mismo ao -el F.S.L.N. ya era poder en
Nicaragua desde el 19 de julio- fueron arrestadosnumerososdirigentes miskitos; en setimbreencarcelaona su lder Lyster Atws
y, llevado a Puero Cabezas,lo asesinaronen la tercera semana
de octubre. Los Consejos de Viejos, entretianto,es decir, Ios rganos de decisin de Ias comunidadesindgenas,fueron reemplaza-

dos por agentescubanos y guem[eros sandinistas;se suprimi el

abastecimientode vveres a las Eibus, se les prohibi la venra de
maderas,su principal acvidad comercial, y en la primera quincena del mes de enero de 1980 expropialon las tienas del clan de
los indios Yula, al SO del Fuerto Cabezas,medida qu sc extendi
a las propiedadesde los clanes indgenasTuatuati y Tasbapawi y
a los de la regin de Bosaguaf .
l crnica de los enfrenlamientos indgenas con el gobiemo
marxista de Nicaragua es un rotundo ments y una telminanrc desmitificacin del publicitado afn indigenista de las izquierdas. las
medidasdel Sandinismoconra las comunidadesaborgenescontinuaron radicalizndosesin pausa,lo que origin luchas armadas,
arestos,abusos,atropellos y asesinatos,que no rcgistran haortualmente ios medios masivos. N de Lyster Atters x, sum el de E/mer Prsdo, el25 de febrero de 1981, un dirigente indio que haba
denunciadopblicamenteel incumplimiento del gobierno sandinista de los pactos y convenios frrmados oportunamenfe.En ese mismo mes, el dia 19, el gobiemo "popular y revolucionario" arrest
al lder miskito SleadmanFaghot Miiller junlo con 32 dirigentes.
El cual, en una pattica conferencia de prensa efectuadael 23 de
febrero de 1982, declar abielamente: "mientras yo estabaen Seguridad del Estado, en la celda 3, en Managua, el l8 de marzo de
1981 a las siete de la tarde, Toms Borge, Juan Jos Llbeda y Ral Gordon, entraron en mi celda, y me advirtieron que el Sandinismo se estableceraen la costa anca aun si cada indio tuviera
que ser eliminado... El l0 de marzo de 1981, yo estababajo arresto, despusde haber sido orturado59das por los sandinistas,
fui sacadode una celda y puesto bajo arreso porque estuve de acuerdo de ir a la costa antica para calmar las cosas. Estuve de
acuerdo de ir a ilusia, para estudiar las ciencias sociales pro prefer escapara Honduras en lugar de eso"@.
L de la huida a Honduras es un fenmeno que se registr con
frecuencia entre los indios, sobre todo, los del clan miskito, sumo
y rama, a partir de mazo de 1980. No han falrado lampoco olras

67. C{. Ousset,Jean,It'[arxistpy Rerolucin,Cruzy FicrroEd., BuenosAip. 102y ss.

res,1917,

8. Hemos ctndo eslas rnformactones de: Del Valle Regalado, Ramn J.:
"Una gucrra desconocida",I Prnsa,viernes 1 de mayo de 198, p' 8'
9. Idem an.

Ouo uno nos aclara el conocido Ilenri Lefebre:

"Marx no se inclinsobreel proletariado
porqrccstuviera
oprinrido ni para lamentarse de su opresin.., El maxismo no se intcrcsa
por el proletariado en cuanto es dbil sino en cuanto es una fucrza ."

Y Liu-Chao-Toi
raba:

en su mcnsaje dcl 14 de junio dc 1950 acla-

"La reforma agraria es rma lrrcha sistemica y salvajc contra el

feudalismo... Su meta no es da la tierra a los campesinospob,res
ni aiiviar su miseria. Esto es ideal de filntropos no de maxistas"6?

56
I

LAS LEYENDASN'GN/S...

JI

LA S .:Y E ND 4,5 |\GR A S ...

/\1,!l (.tNo CA!'i:('!'f:.!'l'( j

de:lirlao:icincg
atiorigenescr:'incdt'.ntes
cr-u las anleriorss:"i-os saniiinisras"'-sciarneutte
un condlict"or
inrigcna-"halllrrn
a fvor cle
la gente,C* los pxlbres.Ltsdesafonunad,.:s.
las nilnrras,los erplotarios y lcs hun'lildes"l!:so rarrrosrosotrs.H,lloserir la vanguardia dei puehio. Ahtra e! pr*iebic,gr-iberxabaNicaragua. Y elios se
apoderaronciei poii*r eri rronlt,-:de! lrrreblu. Perc rJcs rnesesms
"Hasla
trde ni nenr-i:naba
iti plir.'nio.LII:;r:rnn r.l ohier-no".
que los sandiqrist^as
mllrxstnsvnir:r(r::li xr.Jcr,caclagrrbiernoanterior, permia a lcs inrlrts prcscra.'i.l,r
lii :r'cptacuitrra, cosiumbres, tradiciones. propic<.iady ltnnr, efegotrcrnassc.""Hsl'arnosviviendo ura vida clolotosa.ho sabt:nos cuntl: c.esarn
nuestrasi1,grimas. Fero conianro$e.nqe l)ros n,:s r.$cuch*"?c,
Sin ernbargr:-y e.str]fuam*s- )as entidades inriigenrsfasque
dicen pro.cgerlos rf.ereses
air.:ligen+s.trabajan con ias lacciones
de izquierda y ssstienen rccprcr:al;rcnts sus posrulados; aliaza
f{ue,se entiende a lxx.cl de r:nnocerlos ob.etiv$sde )a.rprimeras.
Efetrvamente"*xiste ilna grn cr.ruilad de iigrupacicnesindigenistasdlstribuidasp*r los pri*cipaiespaisel de Ar:Srica.$us puntos programdccs sr"e
varios. irrciuyrn la awonona territcrial de
las "nack)nes indi*y"', el reconocintenlocit su sotteranrespecto
del par en el qut e:;tngeottii{t}rnenie insertrssv una larg,a lista
de reivindica:ii)nsetrtr$.dtti;r.o*tis
es dt rigor en t* temicrie
los derethas hav{}n{}s.Y;t que i*..; irrrlios --nri xrda sgr mfinosson tamb!n elesaparer:i.dos
trl!* i:r iiovi,:lrciiili del irnpe-rialisntcl
hiSpanaCatiil:o1,is :;tr:i,iilitlllii3rirf's4.rs
ilictaiitlrt'srnilitares.
Etre neiSntr-rS,
ln inSiSenCii
rc.C.r-\n{X-:*r
trAautonOnriade laS
nacionesindias ^proyeef* quc: kis ai:&ai;,q
autnrrdtle.s
han prornetido apoyar imesponsablernerile
con fine$ electr:raies- cuenta en io
que respeca fa zona patagnic* con la aqui*scencrasolapadade
la estrategiacllena y britnica para ei nie,..i*rco;ltrol de sus inf.ereses. Separaruna pcrcin del pas on affis dc la libertad india, obrener ei reeonocimien{.*de la F{Ll y r:trag:yo estratgicde Ia poltica *xpansionrsla trasendina en ccncordancia (:on la r:cupacin
patagnicainglesa,no parreri sucesosimln-.bables.
Sin embargo,

i0.
Esias ues dclaracioars pei'reilcciii otr.15far{t:r dirigentr::: iclios. {lfr
el Valir ii.egaiadc Ra;; .1.,ai. :it

a esteftfchc dc pcr .-sgravsinrr;ia.: c! futuro JcrrrcslrAintcgriclad territorial v ci.ituralno se le ha re-t[rdu aun la dcbida atcncin.
Fert; ei punto ccnFal es 3aabolicinde ia crilliandad -concepto
amplio en ei que se cclnsideralo religicso pcrtr ninbin ir rxlltioo, lo culrural,lo occidental,en sinlesis- y sri reempliu-opor la inilianidael,conceptoigttalrirenieanrli qtc suponolr; rcligroso.kl
clc. lvls querla intr:grlrlingristicn,lo racral, kr socioe<."rn;rnico,
cin es la autodeterminaciiinio cuesr: pcrsigue.ms qilc la c:oncordia, la contlnrar;inde la rrs;s'rtlilciainiciada el 12 de clc[ubr
i<inracal en dr:trimenlil se'gregae
de 1492.ms que la soli.daridarJ,
poltico
de conquistadci
y
al
indisinrulqdn
to rle ios blanc:s un
de manifies;ia
intenrinable
candael
de
lo
c:ual
surgr.
pxxler.Todc
y
ag.rupaciort'unionis
c():lgrcs{)s,
y
succ.s!vts
de
de.claraciones
tos
on sus rcspc$v{ismedios rriodstinas indigenistasdilxndidr-s
cos" Co!'razn ^aunquesirl la franralidadnecesaria*ct"i--)ocunrcn'
to ' ase de T'rab*jtt Pestorc]!Ahrtrigen elahoraCc por la lL'Q {'!s)
AlsanbleaFlensria le la Cr;misin Episcopai Argentinc' refiricindose a "los :rganismos indigenistase indgenas".aiertabrsclbrc
"el manipuleo e instrurtintacir'oltica que, 3 '/e{cs, s '.lilit'rc
ejercersobrellos"7r.
En nuesfopas,por ejempler"tuvo lugar hacia fines de 19E4,el
Il Congresa de las \laites Caichaqutesreunido en'{ucutnn arganizado por los principaicsnucieamientosindigenistasiATRA:Asaciacin Indigenisttt tte lc Repblicc Argentina, Centra K:ila, eic"),
y el rlfS (Mavimiento ul Sodalisnto), e\ PH {Partida ltmanistt),
la APDLI (Asar,blea loermancntepor los Dereclws Llumano:;)y cafincs. Unc de los ncieosde inflcxin
fros grllpos polticame.nte

?1. Cfr. Ilj Asamblea Plenaria de la Cc*risitir Episc<rpaiArgentina: l)ocwr

San h{igue.i,I de novimbre de 1984, ed. dc
to 9asde'[rabajo FastoraJ,4orlgcn,
la Confeerci*Episcor.tlArgenimr, Buenor,\irs. p. 13 C:eemosqu: sLrbteeste
tema de la mnnipulactn1lsllgicaCt' ios idios p'r 1o rganisnrosndigenistas'
debena ex.istr, p{rt Frlne cr !e l;lesla, uri ft(lnlt)ctamlint, muchs tn-sriurr:so v,
s<bretrxl:,ua lc,rflde iistancir*lsFcctci1ec,raiquierac:inn clain Aiguas
qr:e;:i l)<>cumnt+
Episcr)paldesiace,lr(Fnueren irlta inerj,lrvry-i
de esasentidcle:;
'; ello elige,;-rtrviarnrnte.rlue se ssaie la: precaurionesdcl
n'"icnstjna;
pr,lstLlrk
cas crn !rC;r ;liecisin';t vulcnlia.
qo

58

AN'I'ONIO CAPONNETTO

fue precisamenteel cultural, es decir, la implantacin de un pensamiento indgena popular y americano, ya que como dira Rodolfo
Kusch -uno de sus tericos-:
"el pensamiento
popularniegaa quien lo niega.Niegalos valores
de la cultura occiderital, en tanto sta subvierte un estado de cosas,
en cuanto sta altera sus ordenadorespropios'z.
Pero ms explcitas aun, si cabe, fueron las Primcras Jornadas
dc Ia Indianidad, realizadas en Buenos Aires, en abril de 1984,
auspiciadas por las mismas asociaciones indigenistas y polcas.
Ente sus conclusiones se apunt sta:
"... el requerimieno del cese de toda intervencin religiosa que
enda a alterar la tradicin y las cosrumbres hondamente arraigadas
en las poblaciones indias", ya que "la prdica del Evangelio...
constituye un avasallamientoimpuesto por las cultrnas occidentales,
mediante manifestaeiones de fe cristiana, que disorsionan los fundamenlos de las propias creencias indias. Esas formas de religin
adoptadasy propagadas en las relaciones, pretenderan crear una
'nueva civilizacin dc los indios', bajo la promesa de que 'podrn
aspar al Reino de los Cielos y constuirse en buenos hijos de
Dios' siempre que abandonensus costumbres 'paganas' ".
Ntese que aunque al principio, el rechazo es hacia la intervencin religiosa en general, la rinica denoslda en la Iglesia Catlica,
sin que sc aluda unca al tabajo de verdadcra colonizacin menul
y aun material que vienen realizando las sectas. Y pese a que stas no disimulan su procedencia norteamericana y hasta la solvencia econmica que ello les proporciona, los campeones del animpcrialismo siguen empecinados en denunciar con exclusividad a la
Iglesia, y a sus misioneros que todava no comprcnden que no tiene porqu oponerse al

72. Cfr. ftenedetro. Cztlol- Rodolfo Kusch: pensat n amricano, En: Huaico,
[.azo Amen"..,o, Ao 5, ND 23, rovicmb,redc 1984, p, 5. Dc esu prblicacin inligerrista hernos sacado simismo ls dtoc precedentcr obrc el III Congreso de
los Vllcs Calchaquer.

NAG8AS,.,
LAS LEYENDAS
"hecho de esistse a aprenderel Padrenuestro,queb'rantarel rcspenoso silencio de las misas y los rezos en los altaresde ias iglesias
el conviv en pareja sin llegar a consurnarel matrimonio o el no a'
cud a los auxilios del sacerdoteen los ltimos instantes de la vidt'n.
En el Congreso Indio de Sudanrica (CISA) reunido en Paran
en sepembre del '84, su Coordinador General, Asuncin Ontive-

ros Yulquila, se expres en trminos similares. Despusde aludi

a la necesidadde "tomar el poder donde seamos mayora" y de
compartirlo donde no quede otra alternava "porque ya los indios
no podemos echa a los blancos al mar", y de advertir que "nuestros hermanos""ya se estn armandocon lanzas" para "no ser carne de can", se denunci a "los diversos sectores regiosos o
instuciones religiosas en el orden mundial como el Caolicismo,
por ejemplo [queJ se inmiscuyen y conquistan nuestras mentes".
Ante lo cual, "los indios debernosinstitucionalizar nuesos senmientos espirituales,debemoscrear la religin india, las casassagradas o como se llamen, debemos escribfu nuestro pensamiento
espiritual para que se proyecte y llegue a nuestroshijo5"zr.
Estos mismos grupos y dirigentes indigenistasno trepidaron en
devolverle la Biblia a Juan Pablo II cuando en febrero de 1985 visit Sudamrica,y en el colmo de la paradoja,solicitarle la "excomunin" de los que persiguena los indios, como si despusde denostar a la Fe Calica y al Vaticano tuviese algn sentido reclamar tal sancin.
No cuesta entender pues, ante este panorama descripto, porqu
y ms all de ciertos desencuentrosprcticos, indigenismo y mar-

73. Cfr. Huaico, fdem sr, p. 12 y 16.

74. Cfr. Pueblo Indio. Vocco del Ccrsejo Indio de Sudamric, Ao I, Nq 2,
Buenos Aires, octubrc de 1985, p. ll y ss. En cse mismo discurso, el aludido
Asucin Ontivros Yulquila expres: "En el ao 1983, ms de 52 y mil personas, indios, en su mayorla, tomanos una decisin, la ahernativa dc negociar nreslros rolos y opoyatnos de esa fornla al gobierrc del actual presiente Ral Alfunsn. Corceguims mediante esla negociacin el comprombo vrbal dl seor presid.entede reconocer a las 14 comunidodesllanadas hata hace mu) poco 'tibw' '
(p. l3). Ya hernos aludido a la gravedad de consentir estos proyecros separatistas,
pero a confesin de parte rclevo de pruebas.

61

IT
I
li

ll L

ANIONIO CAPONNETTO
LAS LEYEN DAS NEGRA.S...

xtsma coincidn en el objetivo comn d erradicar a Cristo y a Su

Iglesia del continente americano y en convertir a ste en un conglomerado de republiquetas sutnornas,presa fcil de la daminacin poltica y cultwal de Iu Revolucin Anticrisllaa. No cuest"a
entenderque indigenismo y manismo sean compaerosde ruta en
la tareade descristianizalas sociedadesy en retroEaerlasa un estado de cosasque promuevansu afrasofsico y su confusinespiritual. Lo que s cuesta entendery aceptar es que de tales proyectos parcipen ctivamentelos telogos de la liberaOiny se sigan
llamando cristianos. Y que la tal participacin no se limie al orden de los postulados tericos sino al de la praxis insurreccional.
Desdichadamenteno son pocos los sacerdotesque en Amrica aparecenenvueltos en la marxistizacin de las comunidadesindgenas y hasta con fines inmediatos de sublevacinpoltica7s.
En este aspecto,la teologia de la liberacin se vale de muchos
de los instrumentosproporcionadospor la llamada teologla de misiones,cuyo origen europeo no obsta, al parecer, a los empecinados lanoamericanistas,y cuya filiacin protestante,a ravs de su
sede central, la Mission Populaire de France, acicalealas sensibles
voluntadesecumnicas.Es, efecvamente,en la Mission Populaire
de France, donde se forman y egresanlos misioneros revolucionarios que se'desempeanen Oriente, Africa y Amrica. Su principal propulsor,YannRadaliC,no oculta sus conviccionesmarxistas.
Es a ravs de ellas que analiza el feirmeno del apostolado y en
su estudio Conversin o Liberacin, no trepida en cNaclerizar al
misionero ideal con los rasgosdel agitador polco. Su tarea no
sera ya de naturalezareligiosa sino de cacLerrevolucionario; sus
objetivosno se centranen lo espiritualsino en el activismosocioeconmico;y forzadamente,su doctina no se nutre en los Evangelios sino en la interpretacindialctica y materialistade los mismost6.

'75. Cfr. nuestrotrabajoya crrada'.

Penetracinmrtista...
76. Prrdowski,Migucl: Z/ marxbmo en la teologa.Imprenta l-ahosa, Santia.
go de Chile, 1983, segundaedicin aunentda"Captulo:El mrxistm en ia tcolo'
ga de las misiones,pp. 103-1lr'.

62.

Su obra, si bien no presentra

en 1o esencialoriginaliclarlalguna,
que sin ser novedosoimplica la
ofrece un aspectoterico-pnctico
actualizacinde un viejo error y la jusuficacinde una serie de equvocos consecuentes.El error al que aludinros es el dei relativismo cultural y sus consecuencias
ms penosasen el campo religioso al que se aplica, se muevenene / eclecticismoy e! sincretis,
mo ms informe, la newralidad axiolgica deiiberada y la indderencia frente a la verdad en materia de fe. A lo que debe sumase
una concepcinantopolgica de base evolucionistaen vitud de la
cual el universo primivo y tribal adquiere caractersticasparadigmcas para el mundo civilizado. A mayor primitividad, mayor
pureza,pareceser la consigna;a mayor animalidad,mejoresposibilidades de buen vi..,ir en consonanciacon la naturalezay con
cierta inimputabilidadque ello otorgara.La primitividad se convierf.eas en una especiede pasaportediplomtrco,pues no slo
habilita las vas libres, sino que lo hace con el agregadode la inmunidad.Todo lo cual, ademsdel extravofilostico que supone,
revela una especialignoranciaen las disciplinasque se alardeaconocer. No hay autncaciencia antropolgicaque pueda corroborar los utopismos idealistaselaboradossobre la vida salvaje, como
no hay autnticafilosofa que puedaconvalidalas posl.uraseclcticas,rclativistase irenistas,ni verdaderatica que puedacohoncsta el indiferentisrnoy ia ncurralidadvalorativa
Pero por encima de estasequivocaciones,
hay -{omo bien not
Poradosky-un crror tcolgicorcdivivo: cl que suponela unlvcrsolidad de la Revelaciny su inconclusividad.Esto es, la necesid:rd
de que a priori y obligadamentese deba sostenerque cn toda religin se encucntranpartes d.eIa Verdad Revelada,y dc que sta no
Dios sigue inspirandocreenha cesado,sino que, contrariarnente,
cias y cultos. De este modo, toda religin por el hechode considerarse tal, dcbe ser incorporadacomo algo posivo al patrimonio
de la f'e cristianay stase convertta en un repositoriodc progrcsivas verdadesreveladasy creenciasdivcrsas.n"i la evangcltz.acin
ni Ia conversinticnenya sentido.Con esu conviccinpor dclantc slo debe procurarseasimila los disntoscredos,rcunirkts y aconrodalos;y no lalun los ms audacesquc viendo, como dccanlos, en toda primitividad un paracligma,han concluido en quc e/
verdaderocristianismoest en las prcticas tribales y en ellas -+omo en su modelo- debc miasela trglesiainstucional.De all la

63

ri-'l
ANTONIOCAPONNETTO
LA S I,E Y E N D A S N ' 6R S , .

trisfe proliferacin de liturgias, catequesisy pastoralesque parodian hasra la profanacin el rostro de nuesra Fe y escandalizm y
confunden con sus componenEs paganos, muchas verns de rcno
mtrcadanentediablico. Porque aqu radica una de las cuesones
ms delicada.s.Cierto que es posible y hasta debido busca en las
culturas y creenciasno cristianaslos semina Verbi; cierto que esto
es enseanztadicional de la lglesia ratificada en la Dei Verbum
y en la Ad gentes del Concilio Vaticano II, y enla Evangelii Nuntiandi de Paulo VI, perc de esto no se sigue qu en cualquier pretendida y pretenciosa religin se encuentreuna huella lela Revelacin, ni de quc esto ocurra indefectible o inevitablenenrc,ni me4os que qsl suceda en las creencias salvajes impregnadasde animismo y de satanismo. Esto ltimo es lo que se calla o desconoce
cuando se exalta a las tribus indgenas indiscriminadamente o
cuando se proclama un reforno a sus fuentes o una reivindicacin
de sus creencias.I adoracin diablica era y es comn en aquellas sociedadesregidas por la deificacin de las fuerzas csmicas y
biolgicas, por la promiscuidad y la inmediatez con el reino vegetal y animal y por la idolatra a extraasrepresentacionesdel mal
o del horror. Si la idealizacin in toto de la cosmovisin indrgena
es una mistificacin insostenible, la exaltacin en bloque de sus
prccasreligiosas es de una riesgosagravedad,mxime si lo que
se pretende con ello es realiza una larea misionera. Al mismo
tiempo, si se tiene en cuenta la dificultad enorme que signific para los misioneros catlicos enviados por Espaa, encontrae con
un mundo en el que no eran perceptibles los semina Verbi anws
bien, stos no existan y era preciso empezarpor plantarlos, si se
tiene en cuenta tamaaadvenidad, se comprenderde una vez por
todas que la tarea evangelizadorapor ellos ejecutadafue verdaderanenteciclpea.La cristianizacinde Amrica es una gesra impar en la que el milagro se auna al herosmo, el martirio a la paciencia,la peneveranciaa la inrepidez. Aquellas legionesde misioneroscatlicosde la Hispanidadpag:ron muchasvecescon sus
vidas, la audacia de evangelizar tierras impas. Plantaron a Cristo
en un Mundo Nuevo recorrido hasta entonces por las fuerzas del
Maligno, convirtieron)almas,
cultivaron inteligencias,abrieronojos
e iluminaron el lenguaje.Lo suyo fue en gran medida una exorcizacin y posterior regeneracin de los dominados. Fue sencillamente un bautismoen las condicionesms difciles que se puedan

imaginar.Y lo hicicron casi siempreen el anorumato,

en la pcnu_
ria y las acechanzas,
en la rcnsin de los peligros y las incerti_
dumbresque, en muchasocasiones,res fueron fatules.De
all, ra
imperdonableinjusticia que se comete cuando se menoscaba
sus
figuras,se tergiversasus conductaso se calla o ensucia
sus genui_
nas hazaas.Imperdonableinjustrcia que clama al
cielo cuano
quienes las cometen son algunos que se autotitulan
crisanos,y
que si lo son -siquiera por bautizados-se lo debenindirectamen;
a los vilipendiadosapstolesde la EspaaDescubridora.
A los nuevosmisionerosen cambio,con su reologa
de ia libe_
racin a cueslas,no es propiamentela religin io qu les
interesa,
ni,menos por supuesrola Religin Cala que se les
figura el
colmo de la alienacin.Cualquierareferenciaa ella o ,
,uJportu_
,ladosaparecetan teidade heterodoxiasque se hace
imposile re_
conocerlacomo [ul. Lo que res interesaen cambio es movilizar
el
dinamismoreligiosislade las comunidadesindgenaso campesinas
hacia una direccinporticaconcrek, hacia una praxis insurreccional global. I-a religiosidadentonces-as, subaltenrizada,
mediatizada y hecha sincretismo- deja de ser alienadoray enajenanrcpara
convertirseen factor liberador. No es casual que ya en el
ao
1928' el sexto congreso de Ia Tercera Internacionar comunista
haya emitido instuccionestendientesa coptar er tribarismo
ratinoarnericano para la revolucin marxista. La verdad _a juzgar por
los-frutos- es que la eologa de la liberacin,nnro en su
concep_
cin historiogrficacomo en su pastoralmisionerano ha hecho
si_
no coadyuvara estos requerimientoscomunistasy atrofiar las
se_
millas del Verbo de quienespasaronpor su peculiar evangeliza_
cin.

6-1

65