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El amor corts
Una estrategia de la espera
Rithe Cevasco
21 de abril 2010 (notas para exposicin oral - mesa redonda)
I
Mucho se ha escrito sobre la finamor, ms tarde conocido como amor
corts .
Amor verdadero (R. Nelli), Invencin milagrosa, perfeccin depurada,
tan joyeuse como idal (J. Kristeva), manera totalmente refinada de
suplir a la male-diccin del sexo entre hombres y mujeres, manera de
zafarse con elegancia a su imposibilidad (J. Lacan) por no guardar sino
algunas proposiciones elogiosas. Las hay ms negativas que reducen las
maniobras de la finamor a un mero juego de saln. estereotipado.
Situar muy rpidamente al amor corts como hecho social (ya Raffaele
ha desplegado el tema) sealando los ejes principales del fenmeno:
- Sobreestimacin de la mujer amada (no de las mujeres en general)
- Eleccin de la mujer casada al servicio del goce de otro hombre
- Exigencia de sometimiento a la amada, la Dama es para el
caballero: Mi Doms
- Estrategia de la espera en cuanto a lo que se espera obtener,
respecto a su finalidad, incluya o no el fasch sexual en la
diversidad de sus modalidades posibles.
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Esta figura del amor viene a ocupar un terreno que hasta ahora haba
quedado virgen, emplazando una relacin heterosexual otra entre los
sexos.
Podemos situar en este inicio del amor corts la creacin de la pareja
(Rafaelle ha ilustrado cmo ella se engarza en el trio corts )
heterosexual fuera del mbito de las relaciones ordenadas socialmente del
matrimonio y de la reproduccin sexual.
En este sentido el senyal (el nombre de la Dama es tab) adquiere la
dimensin particular del secreto con la que esa pareja mantiene el
pacto que la une. El secreto es tambin un Scercenere , o sea un
demarcarse, demarcarse del conjunto de las relaciones socialmente
prescriptas. La pareja crea as un espacio de intimidad que no
depende de otro foro que el foro intimo y privado de a dos .
subvirtiendo as el espacio organizado entre los hombres y las mujeres,
ya sea en el matrimonio o en el adulterio.
Ciertos enigmas parecen subsistir en lo que concierne a esa ertica de los
Trobadores: obtena el poeta corts de su Dama, lo que se recibe de una
amante o de un amante? Es una pregunta recurrente.
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II
Por qu interesarse desde el psicoanlisis por la literatura amorosa de
los trovadores? En el comienzo del psicoanlisis est el amor, el amor de
transferencia. El psicoanlisis se pone as pues en serie con las diversas
formas de amor que recorren nuestra historia occidental. Lacan mismo
siempre muy interesado por el amor corts no duda en comparar el amor
de transferencia con el amor corts (lo cual rechaza mas tardamente)
invocando el bundly medieval.
Ms que aplicar el psicoanlisis al amor corts, apuntamos pues a
dejarnos ensear por l, porque el psicoanlisis como la literatura sabe
que el amor es cosa del decir
La primer leccin del amor corts que se patentiza en su produccin
literaria (en su potica lrica) es que ese decir de amor es inductor de
un afecto particular al que los trovadores llamaban "Le joi " y que
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III
Abordar algunas referencias psicoanalticas otras que las desplegadas
por Raffaele.
Freud nunca se ocup del amor corts en si, pero en cambio hay tres
indicaciones que equivalen a un diagnstico sobre l.
l. Por una parte una indicacin histrica, breve nota en sus Tres ensayos,
donde seala que la mxima diferencia con la vida ertica antigua y la
nuestra est, quiz, en que para los antiguos lo importante era el
instinto mismo y no, como para nosotros, el objeto Glorificaban el
instinto y crean que ennoblecan al objeto, por deleznable que fuese. En
cambio, nosotros despreciamos la actividad sexual en si y la
disculpamos por los mritos del objeto
2. En sus anlisis sobre la vida amorosa, seala que el valor psquico de
la necesidad de amor disminuye desde el momento en que la satisfaccin
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IV
Nos toca ahora detenernos en la lgica puesta en juego en el montaje del
amor corts
En primer lugar, enfatizar lo que he llamado la estrategia de la espera
que puede resumirse en la expresin de la complacencia en la delectatio
morosa, (condenada por Toms de Aquino en l270) donde el sentido de
morosidad no es el del aburrimiento, sino el hecho de morare, demorar
la obtencin del fin perseguido y ocupar esa temporalidad de la espera
con el goce de la evocacin del objeto que se perfila siempre en un punto
de ausencia (evocacin de la amada en la visin de su desnudez, por
ejemplo).
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La Dama entra en juego con su cuerpo, lejos de ser una pura funcin
simblica como se inclinara a pensarlo Lacan.
B de V
Frais subtil et fai
nu ou voil sous la chemise
sa bouche, ses yeux, ses bras ses flancs
et le reste du corps.., o il nest rien qui ne soit beau faonn
(Fresco, stil, desnudo o velado bajo su camisa, su boca, sus ojos, sus
brazos, sus flancos..y el resto del cuerpo donde nada hay que este
hecho de gran belleza.
En qu reside la belleza de la Dama, condicin indispensable de su
institucin?
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LE JOI
La ascesis que impone al deseo de no acceder demasiado rpidamente a
una satisfaccin sexual (o quizs de no acceder nunca a ella ) viene
acompaada en cambio por una realizacin actualizada y efectiva de ese
sentimiento, ese afecto al que los trobadores llamana le Joi como ya
hemos dicho.
En la produccin lrica de los trobadores encontramos por as decirlo otro
amo al que se entregan, el que impone al Canso sus reglas y su
mezura, la mezura que ordena y controla el sentimiento amoroso
mismo, lo ordena y lo preserva as de la locura de amor y constituye
una barrerra contra la posible anarqua de Eros, contra la vertiente
destructiva del amor que podra precipitarse en el Eros melanclico.
El canto mismo se convierte en la realizacin de una satisfaccin, en la
obtencin de un goce (jauzimen) de la poesa, que tanto ms se
intensifica cuanto ms lejano se halla el objeto de la Dama amado.
Jaufr Rudel
Dieu quil fut tout ce qui vient et qui va
et forma cet amour de loin
me donne le pouvoir qen ai le coeur
de bientt voir lamour de loin
(Dios que hizo todo lo que existe, Y que vre este amor de lejos,
Quiera darme el poder de realizar mi deseo, y ver pronto a mi amor
lejano)
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Et si en aimair jagis mal, il a tort qui men fait reproche, car celui
qui cherche sens en aimer, celui-l na ni sens, ni mesure.
(Si amando actuo mal, no podria serme reprochado, pues el que
busca sentido en el amar, no tiene ni sentido ni medida (mezura???))
La evolucin del canto hacia la narracin mucho ms codificada,
estereotipada y convencional se producir ms tardiamente con Charles
dOrlans. Se produce una mutacin del canto al relato, con tono
alegrico y moralizador. Le Roman de la Rose ilustrara esa bscula de
la lrica a la narracinque ya anuncia la decadencia de la produccin
indita de los Trobadores.
La culminacin de la epopeya del amor corts se refleja en el propio
tratado de Andr Le Chapelain (ll85).
Despus de haber afirmado que los hombres no son nada que son
las mujeres la fuente de todo bien, la causa primera y el orden de
todos los bienes encontrados en la tierra, se produce en su tercer libro
un retournement (giro) notable cuando se dedica a hacer una violenta
denuncia de los efectos deletreos del amor adltero y de las engaosas
seducciones de la mujer (verdadero trnsito diramos ahora de la Dama a
la mujer fatal).
Aconseja al joven Gauthier:
de ne jamais flchir devant cet ennermi, de ne jamais se fier ses
apparentes douceux, de le tenir lcart lobjet, assujetir au pouvoir
masculin dans lamour comme dans le mariage,
sobre lo cual se apoya el historiador G. Duby para sostener que
finalmente el amor corts jams concedi un verdadero lugar de sujeto
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V
Le toca ahora a la neurosis corts desplegar entonces el cortejo de sus
patologas, descriptas en la clnica psicoanaltica. Aislada de la
produccin cultural sublimatoria, el amor corts tal como sucede con
la religin- se desenvuelve bajo las formas de las obsesiones e
impotencias propias de la neurosis obsesiva.
La obsesin por la Dama del Hombre de las Ratas su neurosis cortspone en escena la oscilacin entre la sobrevaloracin (idealizacin) y la
degradacin (abyeccin) que anuda la pasin, el objeto y la prohibicin
por la va de la barrera del incesto que hace sentir todos su efectos al
servicio de la represin y no de la sublimacin.
VI
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Pero esto debera ser objeto de otra temtica que la que nos convoca en
torno a los festejos de Sant Jordi.
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