El abismo contemporneo entre el arte y la belleza.

la reflexin esttica ha sido a lo largo de la historia uno de los temas ms

complicados y respetados debido a que su aplicacin a mltiples
circunstancias tiende a confundir su significado; es por esto que lo bello, por
un lado, discurre a travs de juicios subjetivistas, donde dicha percepcin es
capaz de permitir emociones diferentes y de trasladar a otros estados anmicos
ms elevados, ntimos y totalizantes, llevando incuestionablemente las teoras
de la belleza a especulaciones metafsicas, donde la belleza es por lo tanto
una categora abstracta, en palabras de Argullol la esencia de lo bello.
Ahora bien, la percepcin de lo bello, puede darse de dos maneras; desde una
visin impresionista que suele ser la ms cotidiana, pues piensa lo bello como
algo que viene del exterior, y desde una visin expresionista, en donde la
persona no slo goza de lo externo, sino que a su vez, es capaz de crear algo
nuevo: De nuestro interior a la realidad externa tambin transcurre el flujo de lo
bello1.
Si la belleza corresponde a la intuicin tanto de percepcin como de creacin,
es en la naturaleza donde encuentra origen la capacidad esttica. A la
contemplacin sucedi el ansia de absorcin y, como consecuencia, de
representacin2, y por ende es posible intuir la belleza por medio de la
multiplicidad de imgenes bellas. Esta relacin de correspondencia entre la
identidad de belleza y naturaleza, muestra la posibilidad de vinculacin entre la
naturaleza y el hombre, ya que es la atraccin por la naturaleza, un aspecto
fundamental del carcter innato de la conciencia esttica 3.
Rafael Argullol muestra a travs de un recorrido histrico que la conciencia
esttica aunque se da explcitamente en el renacimiento, sin embargo ya en las
culturas prehistricas hay una manifestacin del sentimiento de belleza
implcito e intuitivo expresado en sus actividades.

ARGULLOL, Rafael. Tres miradas sobre el arte, La belleza y sus formas. ICARIA; Barcelona 1985.
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2
Ibd., pg.16
3
Ibd., pg.16

En la poca prehistrica hay una identificacin entre la forma representada y el

sujeto evocado llamado doble mgico, es decir, dichos pueblos observaban
una realidad donde no tenan conciencia, ni voluntad de distincin entre lo
naturalista y lo simblico, por ende a lo ceremonial y mgico le suceda el goce
esttico apareciendo como intrnsecamente unidos. Esta concepcin del mundo
aparece como una verbalizacin del rito, pues en sus mitos, el hombre reflejaba
sus concepciones del mundo tendiendo a establecer un paso entre lo visible e
invisible, conocido y desconocido, en ltimas a conectar al hombre con la
esfera de los dioses. En conclusin los pueblos prehistricos se regan por un
realismo conceptual que buscaba una visin de lo sagrado en colectividad,
siendo el arte conocimiento y al mismo tiempo legislacin.
Por otro lado, en Grecia se da un viraje fundamental frente al sentimiento de
belleza, pues se concibe ya, como algo explicito, individualizado y voluntario.
Dice Aristteles lo bello es deseable para s mismo, esta nueva conciencia
esttica, como conocimiento autorreconocible, posibilita en los griegos una
nueva concepcin de la vida y el mundo.
El cristianismo, por su parte, a partir de los planteamientos de Plotino (no
cristiano) y San Agustn plantean una visin teocntrica del mundo, de modo
que la finalidad del hombre es ahora la conexin con la divinidad y la aspiracin
a la misma, surgiendo as, una dualidad en el hombre (alma-cuerpo). Esta
nueva manera de ver la naturaleza conlleva una nueva concepcin esttica, en
tanto que el hombre debe rechazar la mirada y por ende la belleza exterior,
para buscar la mirada interior; en conclusin, la deduccin esttica es
inmediata, la mirada exterior y, por tanto, la representacin artstica debe servir
al buen xito de la mirada interior para posibilitar una intuicin metafsica que
nos eleve a Dios.
Todo esto permite reafirmar que la belleza hasta nuestros tiempos ha
cumplido un papel fundamental con relacin al arte, no en vano Kant escribe su
crtica del juicio intentando mostrar que el juicio de gusto esttico puede
expresar un mero agrado o desagrado pero adems, una validez universal.
Pero la tradicional relacin entre belleza y arte hacia finales del siglo XIX
parece irse rompiendo.

Arthur C. Danto en su texto La vanguardia intratable, empieza ubicando el

problema a partir de la relacin que Kant establece entre belleza y moral en
tanto la belleza simboliza a la moralidad, pues segn ste que algo nos
parezca bello no solo implica que sintamos placer al experimentarlo. Lo bello
agrada y pretende el asentimiento universal. Por ello el espritu se siente en
esto como ennoblecido, y estima el valor de los dems conforme a estas
mximas del juicio4.
Igualmente G. E. Moore reconoce tal conexin entre otros. Luego segn lo
dicho cualquier injuria o abuso a la belleza ser o encarnar un abuso a la
moral y por ende a la humanidad.
abusar de la belleza ser el lema de las vanguardias artsticas de principios
del siglo XX. Si arte y belleza hasta el momento conservaban una relacin
interna necesaria, el ataque a la belleza se convirti en un mecanismo que
pretenda desligar a los artistas de las sociedades que desdeaban,
despreciaban. El dadasmo ser entonces, para el autor, el movimiento
incursionista con la idea de desvincular a la belleza del arte como expresin de
revuelta moral en contra de una sociedad que rinde culto a la belleza, y al arte
por motivo de la belleza5. Este ataque ocurrir entonces no solo a la belleza
sino tambin a la moral.
En palabras de Danto la revuelta contra la belleza es el paradigma de la
vanguardia intratable. No obstante hay que aclarar que a los productos
artsticos de por ejemplo el dadasmo que consista en psteres, caligramas,
panfletos, sobre cubiertas de libros, etc., no le subyace una idea de belleza, no
aspiran a esto, no es el objetivo como algunos lo pensaban, esto es, que
dichas obras siendo percibidas como feas se percibiran al final como bellas.
Sino que con sus obras violentamente fugaces y faltas de gusto esttico
consideradas tal y como eran, a saber, feas, de mal gusto, etc., pretendan
mostrar su desprecio por los patriotismos en conflicto, era una reaccin moral.
Danto recuerda al respecto la expresin de Max Ernst: Para nosotros el dad
era, por encima de todo, una reaccin moral. Nuestras iras apuntaban a la
subversin total. Una guerra terrible e intil nos haba robado cinco aos de
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5

DANTO, Arthur C. El abuso de la belleza. La vanguardia intratable. Paids 2005. pg. 80

Ibd., pg, 87

nuestras vidas. Habamos presenciado el hundimiento en el ridculo y la

vergenza de todo cuanto para nosotros se representaba como justo,
verdadero y bello6. Igualmente en otras manifestaciones artsticas como las de
Andrs Serrano por ejemplo, la idea de sus exposiciones como lo sera el gusto
por la orina, no se aspira a que el espectador aprenda a sentir placer con ello u
observarlo como bello, con la salvedad de que existen personas que pueden
experimentar placer o agrado en lo tocante, sino que la idea es que el gesto
siga asociado con el asco, que lo repulsivo siga siendo repulsivo, pues de lo
contrario perdera sentido la obra. Representar cosas repulsivas entonces, le
subyace la idea de utilizar el arte para provocar sensaciones, que segn Kant
son contra las que luchamos con todas nuestras fuerzas.
Qu queda entonces en el horizonte del arte? Lo que sale a flote
inmediatamente y que el propio Danto afirma es que una cosa puede ser arte
sin ser necesariamente bella, esto es una de las principales aclaraciones
conceptuales de la filosofa en el siglo XX. Entonces de esta manera la belleza
no hace parte ni de la esencia ni de la definicin del arte, demostrndose as
que el arte ha desplegado tantas posibilidades estticas que sera un error
considerar que solo existe una.
Ahora bien, como lo planteo al inicio del texto, la cuestin de la belleza ha sido
un tema que ha atravesado la historia de la humanidad y que sigue siendo
objeto de reflexin, pues siguen surgiendo estticamente hablando obras
bellas, en este caso con el arte, considero que Arthur Danto es claro al mostrar
la brecha que surge en pocas contemporneas en cuanto a belleza y arte. La
idea en producciones artsticas no gira ahora en torno ni a una fiel
representacin de la realidad, ni a cuestiones de agrado o gusto esttico, como
en general se pensaba hasta el siglo XIX, sino que exige algo ms. Con el
problema de los indiscernibles perceptuales, esto es, el hecho de que
cualquier cosa pueda convertirse en arte, y con el replanteamiento del
concepto de belleza como esencial en la definicin del arte y su desvinculacin,
el ejercicio filosfico se ve necesariamente envuelto en la urgencia de volver a
plantear las preguntas que encierran la definicin del arte.
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Ibd., pg, 90

Lo que uno podra decir en estos momentos es que la belleza, y ya lo dice

Danto, a partir de estas aclaraciones, empieza a ocupar su espacio y a
reivindicarse a s misma como valor, como cualidad esttica del arte, y que
deber seguir existiendo, pues su extincin quiz nos dejara frente a un
mundo insoportable en donde sera imposible vivir.
Pero por otro lado, queda el horizonte abierto en lo que se refiere al arte, y tal
vez una de las cualidades que en nuestro momento actual nos indica
explcitamente que ruta debe o ha tomado el arte es el de la interpretacin,
debido a que si ahora no se distingue una obra de arte por la mera intuicin
sensible del fenmeno esttico, es porque se requiere un discurso que suscite
la obra en correlacin a un discurso que suscite el artista, es decir debe haber
una intencionalidad en la expresin del arte, pues si ya no hay una mera
categora esttica (la belleza), se requiere de ciertos elementos que permitan
distinguir y apreciar verdaderamente cuando es o no algo una obra de arte, de
lo contrario se caera en el error de andar por el mundo viendo todo como una
obra de arte.

BIBLIOGRFA
ARGULLOL, Rafael. Tres miradas sobre el arte. Barcelona: Icaria, 1985.
DANTO, Arthur C. El abuso de la belleza. Barcelona: Paids, 2005