lORN RUSEN

PUEDE
SOBRE
EN

MEJORAR

EL

AYER?

LA T R A N S F O R M A C I N

DEL

PASADO

HISTORIA**

Para Ernst

Schulin

Que nos eleve, no la idea de reproducir algo aue existi

sino la de producir algo nuevo. (Nicht der Gedanke, ein Dagewesenes zu
reproduzieren, sondern der, ein Neues zu produzieren, soll uns erheben.)
LEOPOLO VON RANKE 1

Estimado pblico, anda, t bscate el final!

Debe de haber uno bueno, debe. debe. debe.
(Verehrtes Publikum, los, such dir selbst den Schlu!
Es mu ein guter da sein, mufl. mu, mu.)
Bin u n

BRECHT 2

s CURIOSO el pasado. Es pasado y sin embargo, est presente. Lo

que sucedi, sucedi; no obstante, no nos podemos conformar
con eso. Cada vez de nuevo nos lo volvemos a representar, interpretar, reinterpretar, apropiar, rechazar, alejar, acercar, idolatrar,
diabolizar, demonizar, disolver. Aunque lo olvidemos, sigue siendo
un factor inquietante. Incluso se hace presente por s solo, muchas
veces en contra de nuestra voluntad. Puede ser como una carga
sobre nuestros hombros que quisiramos quitarnos de encima; pero
no podemos. Es parte de nosotros mismos. No podemos vivir sin
l. Debe ser til a la vida. Lo es? Y, si con la distancia de lo
ocurrido, no lo fuera: lo podemos hacer til a la vida? Lo hacemos?
Y si lo hacemos til a la vida, qu pasa con l?
De cualquier forma no contina siendo simplemente lo que
es. Qu pasa con l a travs de nuestro manejo interpretante y
apropiante?
* Kulturwissenschaftliches Institut Essen.
** Traduccin directa del a l e m n d e Peter S t o r a n d t Diller.
' L e o p o l d v o n R a n k e , Vorlesungseinleitungcn, e d s . Volker D o t t e r w e i c h y W a l t h e r Peter
Fuchs (Aus Werk und Nachla, vol. iv). M n c h e n , 1 9 7 5 , p . 117.
z
B e r t o l t Brecht, Der gute Mensch von Sezuatt, Epilog (Gesammelte Werke in 2 0 Bnden
vol. 4 : Stcke 4 . Frankfurt a m M a i n , 1967, p . 1 6 0 7 ) .
477

478

J R N RSEN

En torno al discurso sobre esta pregunta se hallan dos respuestas bastante distintas que quiero llamar (desde luego, simplificando) la moderna y la posmoderna?
La respuesta moderna ha marcado de forma persistente la
autocomprensin del manejo cientfico del pasado. Ella se expresa a travs del conocido dicho de Leopold von Ranke quien
quiso "slo mostrar cmo algo verdaderamente fue".4 Aqu, el
trabajo de los historiadores se orienta por los hechos empricam e n t e determinables. Lo bsico en este tipo de pensamiento
histrico en forma de disciplina cientfica es la revisin crtica
de las fuentes. Lo que es determinante para las estrategias cognitivas del pensamiento histrico en su presentacin moderna de
disciplina cientfica, es el ideal de objetividad de la investigacin
histrica.
En contra de esta respuesta moderna se formul una respuesta posmoderna a la pregunta de cmo manejamos el pasado. Esta
respuesta resalta en el pensamiento histrico el proceso en el que
el pasado, al otorgarle significado desde el presente, se constituye en
historia. Aqu se consideran determinantes los procedimientos
lingsticos de la representacin histrica y no los procesos metdicos de la investigacin. Se trata, en vez de objetividad, de congruencia potica y retrica, de coherencia narrativa.
Parece que ambas concepciones se excluyen mutuamente. Es
esta contradiccin la que inspir al discurso de evocacin de las ciencias de la cultura. Maurice Halbwachs, Pierre Nora y otros distinguen la ciencia histrica como un asunto "fro" del pensamiento
metdico objetivador, de la evocacin o memoria colectiva como
vivacidad "clida" del pasado. La utilidad para la vida contrasta
con la objetividad. De manera clsica, expresa Nietzsche, esta contradiccin en su Segunda consideracin intempestiva sobre "Utilidad
y perjuicio de la historia para la vida". Si bajo el sentido de una
'Cfr. Chris Lorenz, "You got your history, I got mine. Some reflections on truth and objectivity in history", en sterreichische Zeitschriftfr Geschichtswissenschaft 10, 1999: 563-584.
* Leopold von Ranke, Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 494 bis
1514. 2a. ed. (Smtliche Werke 33/34), Leipzig, 1874: VII.

PUEDE MEJORAR EL AYER?

479

historia se entiende su capacidad de orientar la vida humana en

el tiempo, entonces las historias cientficamente escritas son
verdaderas en los hechos pero no tienen sentido. En cambio, la
memoria hace nfasis en el sentido y no en la facticidad. "Esto
lo hice yo, dice mi memoria. Esto no lo puedo haber hecho yo,
dice mi orgullo y permanece inflexible. Finalmente, la memoria
cede." 5
Sin embargo, esta oposicin no puede sostenerse; 6 pues en
ambos aspectos se evidencia lo mismo: una sntesis de experiencia e
interpretacin. Para el pensamiento histrico moderno como ciencia
de la historia vale el que no hay experiencia histrica sin interpretacin, y por otro lado, la concepcin posmoderna sobre el trabajo de interpretacin de la evocacin no puede pasar por alto
que en principio la evocacin est relacionada con la experiencia y
perdera su potencia cultural de orientacin si los que recuerdan
creyeran en serio que el pasado recordado es una ficcin.
A continuacin quisiera analizar esta sntesis bajo un punto de
vista especfico. Esta sntesis est regida por la pregunta rectora
de si en ella se abre una oportunidad de futuro para la accin
humana - y de qu manera- que puede ser dotada de esperanza
sin que se niegue o restrinja el peso de significacin de la experiencia histrica. Quiero mostrar que y cmo se abre el sentido de
la historia desde un futuro que supera la experiencia del pasado.
(De esta forma opongo conscientemente mi anlisis al modo tradicional del pensamiento histrico que argumenta a partir de los
comienzos y orgenes.)
Dicho de manera pronunciada y paradjica, quiero hacer
evidente la historia como el lugar de lo utpico. Pretendo explicar el tiempo histrico como el lugar de lo que no tiene lugar (lo
5

Friedrich Nietzsche, jenseits von Gut und Bse, 68 (Kritische Studienausgabe, eds.
Giorgio Colli y Mazzino Montanari, t. 5. Mnchen, 1988: 86).
*Cfr. Jrn Rsen, "ber die Ordnung der Geschichte. Die Geschichtswissenschaft in
der Debatte ber Moderne, Postmoderne und Erinnerung", en Ulrich Borsdorf y Theodor
Heinrichl Grtter (eds). Orte der Erinnerung. Denkmal. Gedenksttte, Museum. Frankfurt am
Main (Campus) I 999: 79-100; idem: "Historical Objectivity as a Matter of Social Values", en
Joep Leerssen y Ann Rigney (eds.). Historians and Social Values, Amsterdam, 2000

480

JRN RSEN

utpico) y de caracterizar la experiencia histrica como transgresin de la experiencia en la realizacin de la praxis humana de
vida.
La pregunta rectora tambin podra formularse de manera
sencilla: Tendr la historia un final feliz? O ms provocador:
Tiene el melanclico Charlie Brown razn al basar las esperanzas respecto del futuro y la preocupacin por el hoy, en la expectativa: "Sigo con la esperanza de que el ayer ser mejor"?*
Ich glaubo. es ist verkehrt, sich Ober den
norajgen Tag tu sorgen

EHJ^E

7 ich hoffe immer \

noch, da Gestern] |
l bessarwtrd. j
|

TT

Esta sabidura espica de la caricatura no ha de parecer demasiado extraa, puesto que en la sociedad moderna se encuentra
inscrito culturalmente -siguiendo ideas de felicidad ms antiguas- 7 un motivo similar. En vez de remitir a pelculas hollywoodenses y caricaturas, podramos referirnos tambin a un documento de cultura ms elevada como evidencia. Como ustedes saben, la
declaracin de independencia estadounidense considera "pursuit
of happiness", el perseguir la felicidad, como un elemento constitutivo de la sociedad civil moderna. "We hold these truths to
be self-evident, t h a t all m e n are created equal, t h a t t h e y are
endowed by their Creator with certain unalienable rights, that
among these are life, liberty, a n d t h e pursuit of happiness."
("Consideramos estas verdades como evidentes en s mismas:
que todos los seres h u m a n o s son creados iguales, que por su
Traduccin de la tira cmica:
Primera vieta: "Creo que es errneo preocuparse por el dia de maana."
Segunda vieta: "Tal vez deberamos pensar solamente en el da de hoy."
Tercera vieta: "No, eso significara resignacin."
Cuarta vieta: "Espero siempre todava que el ayer se convierta en algo mejor."
7
Cfr. Alfred Bellebaum y Klaus Barhcier (eds.), Glcksvorstellungen. Ein Rckgriff in die
Geschichte der Soziologie, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1997.

PUEDE MEJORAR EL AYER?

481

Creador fueron dotados de ciertos derechos inalienables y que

entre stos estn la vida, la libertad y el perseguir la felicidad").
Esta verdad establecida como derecho humano, se aplica tambin
para el pensamiento histrico? Yo pregunto qu podra significar realizar el pensamiento histrico como pursuit of happiness?
Es natural dar a esta pregunta una respuesta negativa: Charly
Brown "espera en la direccin sin esperanzas". 8 Ernst Schulin lo
subray enfticamente y advirti sobre el peligro de una "ideologa histrica guiada por la dominacin" que interpreta el pasado
modificndolo segn sus fines. Pero - d i c e - esta concepcin queda
vetada no slo por razones polticas: por principio, la interpretacin
historiogrfica no debe encontrar "confirmaciones en las ideas
del pensamiento del tiempo anterior mismo". 9 Esta pretensin
respecto del pasado suprime el ideal de objetividad de la ciencia
y subraya en forma inadmisible el elemento ficcional en el pensamiento histrico ya que el pasado no puede ser modificado
posteriormente, expresa Schulin: lo pasado, pasado; no puede
ser deshecho.
La ciencia, explica, sirve al "mejoramiento" slo en cuanto
proporciona una "imagen ms exacta y ms correcta" del pasado. 10 Schulin identifica otros cinco efectos de la ciencia que pueden
llamarse "mejoras": la impresin de lo efmero y de ocaso es
modificada en favor de la experiencia de que la vida contina. La
impresin de que el mal es superior, es relativizada ya que la percepcin histrica abre la vista a las "fuerzas opuestas"." La impresin
frecuente de que la evolucin histrica es inevitable, es relativizada e incluso suprimida. Se evidencia que - y en qu medidalas coincidencias y las decisiones h u m a n a s d e t e r m i n a r o n el
curso de la historia. El pasado puede decirnos y significarnos
algo, pese a su carcter irrepetible. Finalmente, el conocimiento
"Ernst Schulin, "Ich hoffe immer noch, da gestern besser wird. Bemerkungen zu einem
von Jrn Rsen gewhlten Motto", en Horst-Walter Blanke, Friedrich Jaeger, Thomas Sandkhler
(eds.), Dimensionen der Historik. Geschichtstheorie, Wissenschaftsgeschichte und Geschichtskultur heute.
Jrn Rsen zum 60. Geburtstag, Kln (Bhlau), 1998: 3-12, cita p. 6.
9
Ibidem, p. 11.
w
lbidem, p. 6.
1
' Ibidem, p. 7.

482

JRN RSEN

histrico puede producir la percepcin de "que uno tiene mejores races de lo que pensaba". 12
Cualquier otra hiptesis de que el pasado cambia su carcter
a travs del pensamiento histrico se debe a un "pensamiento
histrico idealista, marcado por la teologa histrica cristiana"
que lleva a caminos equivocados, afirma Schulin. Como ejemplo
menciona a Gervinus cuyo concepto histrico fracas, como l
mismo concedi. Ahora bien, el pensamiento histrico de Gervinus fracas ms bien por su contenido pronstico que por el (por
decirlo as) regnstico: la pretensin era que no mejorara el pasado sino el futuro deducido de ste; pero, c u a n d o menos, en
Gervinus adquiere esa carga de futuro por el tipo de su interpretacin histrica que la dota de sentido para el presente y para las
proyecciones de ste hacia el futuro. 13 Schulin dice lacnicamente
sobre ello que siempre ha habido este tipo de interpretacin.
Esto es cierto; solamente que en este caso no se trata de una lamentable desviacin del pensamiento histrico sino de un elemento
esencial de su lgica. La historiografa no es posible sin tal dotacin de sentido. 14
En lugar del ejemplo de Gervinus que para Schulin es precario podra tomarse aquel de Burckhardt, quien crey que el pensamiento histrico era capaz de traducir el lamento del pasado en
una comprensin histrica liberadora. "Lo que otrora fue jbilo y
lamento, ahora debe volverse conocimiento..." 1 5 Al menos en la
"contemplacin" histrica 16 el pasado mejora: pierde los terribles
rasgos de carencia y coercin, y adquiere la forma de la "imagen
total de la humanidad" en la que la falta de armona de lo indi12

Ibidem, p. 9.
Cfr. Jrn Rsen, Der Historiker als "Parteimann des Schicksals" -Georg Gottfried
Gervinus, en idem, Konfigurationen des Historismus. Studien zur deutschen Wissenschaskultur.
Frankfurt. 1993, pp. 157-225.
M
Cfr. Jrn: Rsen, Zerbrechende Zeit. ber den Sinn der Geschichte, Kln, 2001.
" J a c o b Burckhardt, ber das Studium der Geschichte. Der Text der "Weltgeschichtlichen
Betrachtungen". Aufgrund der Vorarbeiten von Ernst Ziegler nach den Handschriften hg. von Peter
Ganz, Mnchen (Beck), 1982: 168; Jacob Burckhardt, Gesamtausgabe, vol. 7: Weltgeschidttliche
Retrachtungen. Historische Fragmente. Aus dem Nachla, eds. Albert Oeri y Emil Drr, Stuttgart.
1929: 6 y ss.
16
Gesamtausgabe, vol. 7 (nota num. 14), p. 32.

PUEDE MEJORAR EL AYER?

483

vidual se une en la armona del todo. "Desde un punto de vista

elevado y lejano - c o m o debe serlo el del historiador- las campanas juntas suenan hermoso, ya sea que desde la cercana armonizan
o no: discordia Concors"17 El historiador mejora, para decirlo as,
la discordia de los terribles sucesos individuales en el pasado en la
concordia de un todo estticamente agradable de la historia. 18
Esta intencin es similar en Ranke. l conoce la impresin
deprimente que puede causar la experiencia histrica:
Siempre se percibe solamente que el ms fuerte vence al ms
dbil hasta que llegue otra vez uno ms fuerte y lo aniquile,
hasta que finalmente lleguen a nuestros tiempos las fuerzas
que experimentarn lo mismo [...] No queda nada ms que el
sentimiento de la vanidad de todas las cosas y la aversin contra
los mltiples ultrajes con los que se mancharon las personas.
Sin embargo, para Ranke esta impresin negativa se basa solamente
en una comprensin insuficiente: "Uno no ve para qu sucedieron
todas esas cosas, para qu fueron y vivieron todos esos hombres;
incluso el nexo interno queda oculto." En cambio, frente a la aversin contra los ultrajes humanos la historia extrae de los vestigios
del pasado comprendiendo el "nexo interno" en el que ocurre el ultraje, y ah est!, las cosas se ven distintas: ms bien, Ranke pretende "que al penetrar cada vez ms profundamente en los verdaderos sucesos podamos lograr una percepcin mucho ms dinmica
del suceso histrico". 19 Dentro de la miseria de represin y violencia aparecen la libertad y fuerza del espritu humano; la mirada
histrica revela al observador, al hacerle ver el origen y fundamento

l3

^Ibidem, pp. 192 y ss.

l8
Cfr. Jrn Rsen, "Der sthetische Glanz der historischen Erinnerung-Jacob Burckhardt", en Konfigurationen des Historismus (nota num. 13): 276-330. Adems: Friedrich
Jaeger, Brgerliche Modernisierungskrise und historische Sinnbildung. Kulturgeschichte bei Droysen,
Burckhardt und Max Weber, Gttingen, 1994; Groe Kracht, Klaus, "Das Weiterleben der
verletzten Menschheit". "Kultur und Kompensation bei Jacob Burckhardt'*, en Storia della Storiografia. 30, 1996: 125-133.
Iv
Leopold von Ranke, Vorlesungseinleitungen, eds. Volker Dotterweich y Walthcr Peter
Fuchs (Aus Werk und Nachla, Bd. IV), Mnchen, 1975: 185 y ss., 191. Similar, pp. 124 y ss.

464

PUEDE MEJORAR EL AYER?

JRN R.SEN

485

en el tiempo. El recurso especficamente histrico de esta orientacin es la idea de un curso del tiempo que provee la prctica de
vida actual con experiencias del pasado y expectativas del futuro.
Con ella, la imagen del pasado se encuadra en un marco de orientacin cultural de la prctica actual de vida. Y en este ensamble
el pasado "mejora"; quiere decir: en el marco del concepto del
curso del tiempo que es determinante para el pensamiento histrico, el pasado se vuelve compatible con las metas de accin.21 No
hay pensamiento histrico en el que no juegue u n papel constitutivo tal concepto del curso del tiempo que da sentido y significacin.
La accin en su orientacin hacia metas siempre es teleolgica. (El
sufrimiento es una experiencia y una consumacin de la vida, las
cuales tambin son determinadas teleolgicamente: motiva la accin
para superarlo o evitarlo o exige un sentido, y el sentido incluye
una teleologa de accin.) 22 Cualquier sentido de la accin presenta rasgos ideolgicos, a saber, siempre y cuando abra perspectivas para el futuro que guen la accin, es decir, facilita determinaciones de metas y fijaciones de objetivos. (Sentido [Sinn] no
equivale a objetivo [Zweck], sino que es requisito de su posibilidad y criterio de su determinacin.) En tanto el pensamiento
histrico se refiere de manera constitutiva a la determinacin de
sentido de la accin y esta determinacin de sentido implica un
elemento teleolgico, siempre el pensamiento histrico tiene

espiritual de su propia prctica de vida, la profundidad histrica de

su identidad que a la vez es nacional y universal.
Esto, como el cuento de un tipo de pensamiento extinto
hace mucho tiempo, puede que hoy en da evoque solamente
melancola nostlgica o distanciamiento irnico -dependiendo
de si uno considera como prdida o ganancia el abandono de la
filosofa y la religin de la historia 20 en las cuales se basa Ranke.
Sin embargo, yo veo en la concepcin del historicismo clsico ms
bien un motivo para desenterrar una dimensin del pensamiento
histrico en la cual entre el pasado y el presente exista algo ms
que un manejo posterior (ya sea objetivo-material o subjetivopotico): un "nexo interno" (Ranke) sui generis en el que ambos
estn vivos: el pasado est vivo en su significacin histrica para
los proyectos del presente hacia el futuro; y el presente est vivo
en su apoyo comprensivo en el pasado, el cual produce una interpretacin histrica de su gnesis.
Quiero desarrollar y fundamentar respecto de la teora del
conocimiento, este nexo de la utilidad de lo histrico para la
vida donde el pasado no es pasado sino futuro (es decir, que
puede "mejorar") y sacar algunas conclusiones para los modos
de formacin de significado histrico.
Parto de lafancin orientadora del saber histrico. En ella convergen la ciencia histrica y la memoria cultural. Ambas comparten
criterios de significacin fundamentales del pensamiento histrico,
los cuales transmiten significado y experiencia de manera fundamental (narrativa). A travs de estos criterios de significacin se
interpreta la experiencia histrica. En eso, no solamente no pierde nada de su materialidad. Por el contrario: lo que realmente sucedi adquiere el perfil de un conocimiento posterior, en el cual
incluso pueden aparecer ms hechos de aquellos de los que los afectados se dieron cuenta. Como interpretado, el pasado adquiere la
condicin de una historia para el presente. Con este significado se
vuelve capaz de orientar la accin y el sufrimiento humanos en el
cambio cada vez actual que experimentan las condiciones de vida

21
Por razones de simplificacin argumentativa incluyo en esta compatibilidad de las
metas de accin la funcin de orientacin que tiene el pensamiento histrico para la formacin de la identidad humana. Sin embargo, en este sentido el objetivo final de la orientacin
no es una meta de accin con la cual se le proyecte un futuro significativo sino la individualidad del ser humano (individual y colectiva), ms exactamente: su coherencia en el tiempo.
La accin es entonces no un hacer dentro de y con el mundo, sino una actividad mental del
trato del hombre hacia s mismo que constantemente acompaa este hacer, es decir: el actuar
de la subjetividad en s misma. Con las palabras de Kierkegaard podra decirse: Es un actuar y
sufrir con el cual el ser humano -que es una relacin hacia el mundo y hacia otros seres
humanos- se relaciona consigo mismo. Hago caso omiso de las diferencias ideolgicas entre
este actuar y sufrir interno y el externo, con el cual el hombre acta sobre su mundo. Ciertamente el actuar "externo" tambin tiene como fin que el sujeto de ese actuar quiera y deba
devenir, ser y permanecer l mismo para poder vivir.
22
Por razones de economa de la argumentacin no siempre menciono el aspecto del
sufrimiento, aunque para la vida humana y su interpretacin es igualmente constitutivo
como el aspecto del actuar.

20
Cfr. Wolfgang Hardtwig, "Geschichtsreligion. Wissenschaft als Arbeit. Objektivitt.
Der Historismus in neuer Sicht", en Historische Zeitschrift 252 (1991), pp. 1 -32.

3OT1
46

J R N RSEN

tambin u n a orientacin teleolgica. Al menos si quiere poseer

sentido, debe ser susceptible de ser mediado con la teleologa de
accin. (No hay significacin de tiempo sin teleologa de la accin.)
Una orientacin teleolgica con relevancia para la accin fue
natural en el pensamiento histrico antiguo. Este mismo sigui
la lgica de la teleologa de la accin (y sustitua correspondientemente a u n sujeto actuante del curso de la historia, como Dios,
la sociedad, la especie, la cultura, la nacin, etctera).
Contra esta orientacin teleolgica del pensamiento histrico surgieron objeciones de peso (y la argumentacin de Schulin se
alimenta de estas crticas). Es cierto, hoy en da la Historia en
sus formas ms avanzadas ya no piensa de manera teleolgica sino
reconstructiva. Sin embargo, esto no significa que pudiera prescindir
del requisito funcional de su compatibilidad con las metas de la accin.
Por el contrario: una Historia reconstructiva concebida en forma
no-teleolgica ya no est comprometida con el principio de causalidad sino, en cambio, pregunta por las condiciones de posibilidad explicativas. Con ello, abre de modo lgicamente obligado un
espacio de accin para la posibilidad en la explicacin histrica
misma: la libertad se convierte en valor de explicacin (con ello, de
manera indirecta, en estimulante de accin y de soportabilidad
del sufrimiento).
Al mismo tiempo, la explicacin histrica -si se integra al
marco de orientacin de la praxis de vida- se vuelve en mayor
grado que antes abierta hacia el futuro e inductora de libertad.
Ella abre espacios de posibilidad para metas de accin -los cuales un curso de historia concebido ideolgicamente ni conoce- y
de esta manera refuerza el carcter no emprico, sino significante
(be-deutend) de las metas de accin. La reconstruccin fomenta la
teleologa de la praxis y aumenta la libertad. En cambio, una teleologa terica del pensamiento histrico en la forma de las correspondientes metanarrativas [Meistererzhlungen] reduce la praxis a una
sola meta de accin y disminuye en este sentido la libertad - e n
casos extremos tiene incluso un efecto totalitario (que Schulin
seala con toda la razn).

PUEDE MEJORAR EL AYER?

487

Slo de paso quiero mencionar que la compatibilidad con las

metas de accin tambin puede servir como criterio para una
distincin tipolgica de las diferentes maneras de formacin de
sentido histrico. 23 Dependiendo de qu experiencias sobre el
cambio del hombre y de su mundo en el tiempo deban ser elaboradas en forma interpretativa y de qu posibilidades de accin
dispongan los afectados, diferir el tipo de interpretacin histrica: tradicional, ejemplar, crtico o gentico. La compatibilidad de
la meta de accin representa un criterio constitutivo trasnarrativo
de significacin de la narracin histrica. El hecho de que en las
relaciones entre los tiempos haya oportunidades de un cambio consciente en el significado del pasado es algo que casi no existe como
posibilidad del pensamiento histrico en los tipos tradicional y
ejemplar de interpretacin. No obstante, esta oportunidad se abre
al distanciarse crticamente el presente del pasado y se realiza en
mayor medida con el tipo de interpretacin gentico. 24
Los ejemplos ms destacados de historias con fuerza de orientacin fuerte son las metanarrativas que transmiten a grandes grupos una idea de su pertenencia y de su identidad colectiva. stas
siguen los sucesos contemporneos y reorganizan la conciencia
que tienen los afectados de s mismos, de tal manera que las nuevas experiencias son incorporadas en las orientaciones culturales
de su praxis de vida; es decir que se explican en el grado en que
posibilitan la accin. Esto no necesariamente significa la liquidacin del derecho propio del pasado, la cual se lamenta frecuentemente en el presentismo de la historiografa. Por ejemplo, Jacob
Burckhardt se burl de que despus de 1871 el gremio de los
historiadores alemanes empez "a arrugar sus caras en forma
distinta a los 4-5 aos anteriores, tal vez siguiendo indicaciones
de arriba". 25 Sin embargo, su desprecio por los solcitos contemporneos no debera hacernos olvidar que l mismo utiliz los
23
Jrn Rsen, "Die vier Typen des historischen Erzhlens", en Zeit und Sinn. Strategien
historischen Denkens. Frankfurt 1990: 153-230.
24
Este ltimo aspecto lo seala con razn Schulin: 1 1.
25
Carta a Friedrich von Preen del 5 de marzo de 1871.

488

J R N RSEN

sucesos de su presente (que observaba con mucha precisin)

para afinar su teora sobre las crisis histricas. 26 Todo su pensamiento histrico no puede concebirse sin su atenta contemporaneidad. De manera similar podran considerarse los cambios que
la apreciacin histrica de la nacin ha experimentado en la historiografa alemana ms reciente. Este tipo de modificaciones se debe
a las necesidades de orientacin de los alemanes despus de 1989.
Ignorarlo dejara a la historiografa fuera de lugar. La crtica de
Burckhardt se justificaba - y la nuestra tendra que seguirlo- ah
donde la nueva situacin fue retroproyectada hacia el pasado de
tal modo que aparece como la consecuencia de sta, es decir,
como si no hubiera sido posible otra cosa. As se ocultara el
margen de alternativas que hace favorable a la libertad al conocimiento histrico cuando forma parte de ste.
Tambin all donde tales metanarrativas tematizan prdidas,
fracasos, opresin y persecucin, y finalmente tambin las matanzas, fomentan una orientacin de los afectados que refuerza su
identidad. Estos pueden concebir, por ejemplo, la historia de su sufrimiento de tal forma que representan lo opuesto, la esperanza de
un mundo mejor. De esta manera los rasgos de su identidad, al
distinguirse de los culpables, se cargan positivamente de valor.
La experiencia histrica negativa no hace que los afectados se dobleguen sino que los levanta.
Como resultado de estas reflexiones tericas del conocimiento podemos establecer lo siguiente: las historias tienen siempre
un final feliz debido a la relacin constitutiva respecto con la
orientacin temporal de la praxis vital humana en la determinacin de sentido y en la orientacin hacia objetivos de la acccin y
del sufrimiento humanos; pues su "final" es la accin que orientan.
Y este final es "feliz" porque toda orientacin de la accin hacia
objetivos se relaciona con la "felicidad", con una positividad de
la situacin humana que es determinada por la significacin,
proyectada a travs de metas, perseguida en la accin y cargada
"Cfr. Jaeger, Brgerliche Modernisierungskrise (nota 17).

PUEDE MEJORAR EL AYER?

489

de normatividad (aunque slo sea con el fin de evitar o eliminar

circunstancias contrarias o estorbosas).
Todo este mejoramiento del futuro que se encuentra integrado en la accin humana est orientado hacia el pasado a travs de
la teleologa funcional del pensamiento histrico. Pero "mejorar" de esta manera? Es natural que la presin de expectativas del
futuro se transmita a la interpretacin del pasado. Y de esa forma,
ste realmente puede convertirse en algo diferente de lo que fue
antes de que tales proyectos para el futuro procedentes del juego
de los deseos y las esperanzas penetraran la seriedad de la vida.
Sin embargo, en este contexto slo brilla reflejando proyecciones
esperanzadas hacia el futuro, las cuales nada tienen que ver con
lo que realmente ocurri?
Si este fuera el caso, podra hablarse del "mejoramiento" del
pasado a travs de su representacin histrica slo renunciando
a la experiencia histrica y un pensamiento capaz de la verdad
que se le debiera metodolgicamente. En contra de ello, habra que
destacar primero y ante todo que el pensamiento histrico no
simplemente sigue la teleologa de la accin, sino que tiene una
actitud principalmente crtica hacia sta; puesto que se origina por
el hecho elemental de que los cursos del mundo humano en el
tiempo no siguen la lgica teleolgica de la accin. El pensamiento histrico es la respuesta del espritu humano a la experiencia
irritante de que al final de una accin orientada a metas muchas
veces resulta otra cosa que no estaba planeada. Las historias se
narran para superar este absurdo emprico de la teleologa de la
accin en el curso del tiempo. Ellas se deben al impulso mental de
utilidad para la vida que pretende mediar y franquear la diferencia
estructural entre las intenciones y los resultados de las acciones, en
los cuales permanentemente se genera la contingencia como
experiencia del tiempo.
Esto puede expresarse tambin de esta manera: la accin se
orienta por la felicidad pero nunca la alcanza. Para seguir manteniendo esta orientacin se necesita, para decirlo as, de una
metafelicidad del pensamiento histrico, la cual resuelve de tal

490

JRN RSEN

modo la contingencia de resultados que difieren de los objetivos

de acciones, que se pueda continuar persiguiendo razonablemente objetivos de accin orientados en la felicidad.
La teleologa tradicional del pensamiento histrico fue entonces, para ser exacto, una metateleologa para remediar absurdos
en la experiencia de contingencias de consecuencias no previstas de
acciones. 27 Qu significa esto para la cualidad del pasado de un
pensamiento histrico que procede as? Debido a la orientacin
de ste en la felicidad de los actores, el pasado se vuelve prometedor de felicidad, ms feliz, ms esperanzador?
Primero debemos conservar la idea de que obviamente el pensamiento histrico no modifica los hechos del pasado, las res gestae,
los "asuntos (Geschfte)". "Mejor" no se refiere a estos hechos sino
al excedente intencional, valorativo y orientado a metas de las
intenciones de la accin humana y de las interpretaciones del
sufrimiento con respecto a las condiciones y circunstancias dadas
de la accin y del sufrimiento. En estas condiciones y circunstancias el pasado est siempre ya presente. Por lo tanto, actuando y
sufriendo siempre estamos ya superando este pasado en el presente. Aliora bien, el pensamiento histrico proyecta hacia el pasado
este estar-ms-all de la vida humana respecto de sus bases, condiciones y circunstancias. Las lleva como historia a la conciencia,
y en este proceso adquieren un significado propio. De esta manera, el pasado se convierte de una prehistoria preexistente en el
presente, en una historia significativa para el presente y su proyeccin significativa hacia el futuro. Este "ms all (Darber-hinaus)"
est referido a hechos del pasado, interpretndolos, pero, con eso,
mejoran?
Desde luego que no, si "mejoramiento" quiere decir: modificacin o eliminacin de una cualidad negativa en el sentido de
embellecimiento o dilucidacin. En eso hay que estar completamente de acuerdo con Schulin. Es evidente que este tipo de dilucidacin generalmente ocurre en los procedimientos mentales del
''Hegel present, como es sabido, esta metateleologa como la tesis de la "astucia de
la razn".

PUEDE MEJORAR EL AYER?

491

recuerdo. Los hechos recordados los envuelve con un marco dorado de lo que vale recordar y elimina los rasgos desagradables o les
quita la pesada experiencia de lo absurdo. Sin embargo, de esta
tendencia natural de mejoramiento propia de los recuerdos no
puede deducirse alguna regla del pensamiento histrico mientras
siga las directrices metodolgicas del control de la experiencia.
El pensamiento histrico en el sentido moderno, incluso
empeora al pasado a travs de su mirada crtica. Tambin determina y presenta los hechos que se sacrificaron por la tendencia
de mejoramiento del recuerdo. (Al menos est comprometido
con la regla de investigacin de verificar crticamente a travs de
la experiencia el contenido emprico del recuerdo colectivo.)
Transforma la poesa del pasado mejor en la prosa de la representacin de hechos fundada en argumentos. Precisamente porque esto es as, nos servimos de la historia contra el recuerdo. Pero
significa su prosa desencantada una falta de sentido? No podremos negar esta pregunta. Pero si "sentido" incluye el supervit
en experiencia de la significacin, la cosa se vuelve critica, puesto que precisamente aqu se trata del "mejoramiento". "Devenir
mejor" quiere decir: ms all de la pura facticidad, volverse significativo y productor de sentido. Esto sucede en el pensamiento
histrico por principio y en todas partes.
Por consiguiente tiene sentido decir que el pasado deviene
"mejor". "Mejor" se refiere al estatus que los hechos del pasado
adquieren como factores condicionantes en la vida real del presente cuando los afectados por ellos se dirigen a ellos conociendo e
interpretndolos (se dan cuenta de s mismos histricamente en
su condicionalidad histrica). "Mejor" quiere decir que el pasado,
como sedimento de circunstancias de accin que se desarrollaron, es interpretado a travs del sufrimiento: de la inmovilidad
de un preestablecido "haberse desarrollado" el pasado es diluido
en el movimiento de la praxis de la vida humana, en el devenir
actual -que se realiza actuando y sufriendo- de los que surgieron a
travs de l. El pensamiento histrico toca para las cosas del
mundo propio la meloda de su significacin histrica y de este

492

JRN RSEN

PUEDE MEJORAR EL AYER?

modo las hace bailar. "Mejor" quiere decir: ms fluido, ya no

causando a travs de hechos sino provocando efectos por medio
de sentido.
Es este mejoramiento slo u n significado posfestum que
sobreponemos a posteriori al pasado? Las metforas que hoy en
da predominan en el discurso de las ciencias de la cultura y que
denominan el proceso mental de la interpretacin del pasado
para convertirlo en historia, parecen confirmar esta hiptesis.
"Invencin" y "construccin" sugieren tal posterioridad. Sin embargo, no deberamos pasar por alto que esta posterioridad se basa
en una doble anterioridad. Por un lado, simplemente no puede
negarse que ya fuimos inventados y construidos (nacidos dentro
de las circunstancias de vida ya histricamente establecidas)
antes de inventar y construir nosotros en relacin con ellas. (Para
ser exacto: No se trata de un "antes" y "despus" sino siempre
tambin de un "al mismo tiempo".) Adems, el pasado tambin
vive en nuestra "invencin" de su sentido, pues las condiciones
previamente establecidas de nuestro desarrollo incluyen tambin
los patrones de interpretacin y criterios de sentido del pensamiento histrico. Ellos son parte de la cultura que ya nos gener
antes de que nosotros acturamos en ella de modo autnomo y
crtico. Por lo tanto, el pasado siempre es ms que una superficie
de proyeccin estril de nuestras necesidades de significacin
retroproyectadas. En su significacin como historia el pasado es,
por decirlo as, "mejor" por s mismo: es decir, que de manera
significativa (no materialmente en el sentido de una relacin
causal) se extiende hacia el proyecto de futuro con el cual el
presente lo supera en la accin y el sufrimiento de los seres humanos.
Walter Benjamin expres este estar dirigido del pasado hacia
el futuro en su conocido dicho: "Hemos sido esperados." 28 Esto, en
trminos de teora de la historia, quiere decir que siempre la
experiencia del pasado contiene tambin un futuro no realizado.

493

A este futuro y su no-realizacin reviste el lado "interior" de la experiencia histrica. En ste se trata de una intersubjetividad en el tiempo.
sta se refiere a una conexin entre los hombres del pasado y los
del presente que se sita en el nivel del sentido {Sinnhafiigkeit) de
su praxis de vida. La esperanza, las expectativas y las angustias se
"heredan", para decirlo as, a travs de la cadena de generaciones. Un paradigma de esta intersubjetividad en el tiempo representa el contexto intergeneracional de la orientacin cultural. 29
En l los proyectos de la accin actual hacia el futuro estn mediados, a travs de su vinculacin retrospectiva, al pasado histricamente representado, con las formaciones de sentido que se realizaron en ese pasado.
El pasado no es una facticidad fija, puesto que la subjetividad
de los hombres que actuaron y sufrieron en l lo ha puesto siempre en un movimiento en el tiempo que llega hasta a nosotros en
el nexo mental de la cadena de generaciones de grandes y pequeas
comunidades. Para ser ms exacto: llega hasta nuestro interior,
hasta las profundidades de nuestra subjetividad, y al mismo
tiempo llega a travs de nosotros y ms all de nosotros hacia el
futuro que proyectamos con sentido para nuestra accin.
El sentido histrico mismo es un elemento activo de la facticidad histrica. La realidad social misma ya es narrativa antes de
que nosotros narrando nos cercioremos de su extensin en el
tiempo. 30 En este sentido, la teleologa de la accin de los afecta29
Con "paradigma" me refiero a que aqu el contexto de significacin interno en el
cual el pasado se extiende al presente cuasi pariendo significado, puede explicarse a travs
del ejemplo de la sucesin generacional pero no limitarse a sta. Sobre las condiciones
previas e implicaciones de este contexto respecto de la filosofa de la historia cfr. Burkhard
Liebsch, Geschichte als Antwort und Versprechen, Mnchen, 1999; idem, Geschichte im Zeichen des
Abschieds. Mnchen, 1996.
30
David Carr lo ha sealado varias veces. Time, Narrative, and History. Studies in
phenomenology and existential philosophy, Indiana University Press, Bloomington, 1986; "Getting
the stories straight: Narrative and historical knowledge", en Jerzy Topolski (ed.), Historiography
between modernism and postmodernism. Contribution to the methodology of the historical research.
(Poznan, Studies in the philosophy of the sciences and the humanities, vol. 51) Amsterdam
1994, pp. 119-133; Phenomenology and historical knowledge, en Ernst Wolfgang Orth y Chan-Fai
Cheung (eds.), Phenomenology of interculturality and life-world (Phnomenologische Forschungen,
Sonderband). Freiburg (Alber). 1998: 112-130.

zfi
Walter Benjamin. "ber den Begriff der Geschichte", en Gesammelte Schriften vol i
Frankfurt am Main, 1991: 691-704; cit. p. 694.

-L

-'WfWs?

434

J R N RSEN

dos dentro del cambio de su m u n d o en el tiempo es un elemento de la reconstruccin e interpretacin que posteriormente
tendremos que efectuar frente a ese cambio (es decir, nuestra
metateleologa histrica). Ella se encuentra ya integrada en todo
momento en nuestro pensamiento histrico con sus condiciones
culturales previas. A los muertos no simplemente les otorgamos
nuestro sentido histrico sino que desarrollamos este sentido a
partir de las condiciones previamente establecidas de nuestro
mundo, en las cuales ellos continan estando vivos para nosotros
y en las cuales nosotros tenemos nuestra vida en la mediacin
con aquel otro mundo. Para retomar la expresin de Freud: para
nosotros ellos son posteriores. A travs de la interpretacin histrica mediamos entre nuestra teleologa de accin y la teleologa de
los muertos que se incorpor a la experiencia histrica; sus angustias y esperanzas, sus decepciones, racionalizaciones y experiencias
^n el manejo de una realidad apremiante.
En la mediacin previa de nuestras intenciones con las de los
nuertos (mediada en la historia previa concebida como presente)
os muertos no estn muertos, sino que forman parte de nuestra
propia vida. A partir de esta historia previa penetran en nuestra historia, son salvados de la condicionalidad muda de nuestro actuar y
>ufrir, salvados hacia el lenguaje de la significacin histrica de lo
que sucedi con ellos y a travs de ellos. Los fantasmas se convierten en "ascendientes". La condicionalidad material deviene espritu activo.
A este cambio se refiere el "mejoramiento". La pura condicionalidad de nuestra accin por el desarrollo de sus circunstancias
es contingente respecto de la teleologa de esta accin. A travs
le pensamiento histrico esa contingencia es transformada en el
oncepto de un curso del tiempo lleno de sentido y significacin.
v" de esta manera se vuelve "mejor".
"Mejoramiento" se refiere a la transformacin, llevada a cabo
n la realizacin narrativa del pensamiento histrico, de experienias de contingencia en la diferencia entre intencin y resultado
ie acciones, en un nexo temporal dotado de sentido, el cual, como

PUEDE MEJORAR EL AYER?

495

representacin del curso del tiempo, puede orientar a la accin

humana. Esta representacin del curso del tiempo abarca tambin
la diferencia entre los resultados de accin del pasado y las intenciones del presente hacia el futuro. Para ello existen mltiples
ejemplos, como las expresiones "legado", "encomienda", "tradicin", "testimonio", etctera.
Se integran los sucesos del pasado sin rupturas en el excedente de sentido de nuestra orientacin histrica de la accin?
Al contestar afirmativamente a esta pregunta estaramos pensando en los horizontes de la filosofa idealista de la historia. sta se
encuentra concebida como teodicea del sufrimiento h u m a n o (en
el contexto de sucesos internos del mundo) y guarda en el curso del
desarrollo las experiencias pesadas como progreso. Ella transforma, en una mirada hacia atrs que interpreta histricamente, un
"matadero [...] donde se sacrifican la felicidad de pueblos enteros,
la sabidura de los Estados y la virtud de los individuos" 31 en un
movimiento de progreso que culmina en el presente. Esto se
aplica no slo para Hegel sino tambin para Ranke. 32 A eso hay
que oponer la indisolubilidad de la experiencia histrica negativa: aquello que Jacob Burckhardt llam el lamento de las multitudes. Paradigmtico para ello es el holocausto.
Entonces, slo es vlido lo opuesto de un "nexo interno"
dotado de sentido? La integracin sin ruptura de la experiencia del
pasado en el sentido orientado hacia el futuro de nuestra teleologa de accin debe ser transformada en ruptura, en discontinuidad? Si esto sucede, entonces se rompe solamente la sntesis de
experiencia e interpretacin que es lgicamente constitutiva para
el pensamiento histrico mismo. Se abandonara el requisito de
sentido histrico, su compatibilidad con la teleologa de accin.
Perecera el pensamiento histrico y, con l, la historia. Esta sera
31

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, 5a. ed., ed. Johannes
Hoffmeister, Hamburg, 1955: 82.
32
"Al vincular las diferentes naciones e individuos a la idea de la humanidad y la
cultura, el progreso es indiscutible." Leopold von Ranke. ber die Epochen der neueren
Geschichte, eds. Th. Schieder y H. Berding (Aus Werk und Nachla, Bd.2). Mnchen. 1971:
80).

46

J R N RSEN

despedida serenamente para dejarla en el museo o puesta fuera de

operacin en una praxis de vida humana con melanclica ausencia
de orientacin. 33
Yo, en cambio, quisiera argumentar que lo que importa es
reconocer lo absurdo en la significacin [Be-deutung] histrica del
pasado y mediarlo con el sentido histrico en la accin de sntesis de la narracin histrica. En este contexto se plantea el tema
"trauma" como problema categorial fundamental de la ciencia
de la historia y del pensamiento histrico. Con esta categora, la
interpretacin histrica se convierte en la asimilacin de lo absurdo. Nosotros, siendo los posteriores, asimilamos el absurdo que
experimentaron los muertos o que ellos mismos generaron y nos
heredaron, hacia la perspectiva de un futuro no-realizado de nuestro propio presente. Incluso nos sabemos responsables de l. 34
El procedimiento mental paradigmtico de este manejo del
pasado - e n el cual su pesadez de experiencia se disuelve en estimulacin de accin para un futuro diferente- es el luto. 35 En verdad
tiene sentido decir que a travs del luto mejora el pasado donde
ocurri y tuvo un efecto paralizador la prdida. En el proceso del
luto se transforma un pasado que, como perturbacin de sentido, no quiere pasar, y es apropiado nuevamente como capaz de
generar futuro. Esta transformacin puede aplicarse al pensamiento histrico. En un proceso anlogo, ste puede manejar las
pesadas perturbaciones de sentido en el tejido del significado
n
Respecto de la primera cfr. Norbert Bolz, "Das Happy End der Geschichte", en Rosemarie
Beier (ed.), Geschichtskultur in der Zweiten Moderne, Franfurt am Main, 2000, pp. 53-69. Es
impresionante cmo despus de las catstrofes del siglo xx la experiencia histrica puede ser
volatilizada estticamente: "La historia es hoy en da slo un espectro de colores en la paleta
de modas", pp. 61 y ss. El reverso de esta medalla posmoderna es la coyuntura intelectual
que hoy en da tiene la melancola. Cfr. al respecto. Karl-Heinz Bohrer, Der Abschied. Theorie
der Trauer: Baudelaire, Goethe. Nietzsche, Benjamin, Frankfurt am Main, 1996. especialmente
p. 40. Cfr. tambin Ludger Heidbrink (ed.), Entzauberte Zeit. Der melancholische Geist der
Miteme. Mnchen, 1997; idem, Melancholie und Moderne. Zur Kritik der historischen Verzweiflung,
Mnchen. 1994.

'"Cfr. Jrn Rscn, Ethischer Grund und sekundre Traumatisierung. ber einige Sinnprobleme
der Geschichtswissenschafi, en Kulturwissenschaftliches Institut (ed.), Jahrbuch, 1999/2000,
Essen. 2000: 61-74.
,s
Respecto a esto Burkhard Liebsch y Jrn Rsen (eds.), Trauer und Geschichte (Beitrge
zur Geschichtskultur, vol. 22). Kln, 2001.

PUEDE MEJORAR EL AYER?

497

histrico del pasado para el presente y liberar oportunidades de

futuro para la vida humana a partir de su condicionalidad por
un pasado absurdo.
Cmo es posible esto?
Primero, simplemente con narrar lo que pas. Los horrores
del pasado, al ser objetos de testimonio, son, por as decirlo,
"puestos fuera de operacin", sacados del anonimato de lo misterioso, nombrados, hechos visibles. El ejemplo ms impresionante de que el testimonio posterior responde a la esperanza de
aquellos cuyo sentido de vida fue liquidado, es un episodio de la
obra "Shoah" de Claude Lanzmann donde relata el sobreviviente
Filip Mller, miembro de un comando especial que eliminaba los
cadveres de las cmaras de gas:
Por qu habra de vivir, para qu? Y entonces fui a la cmara
de gas con aqullos, para morir decididamente. Con ellos.
[...]
Entonces dijo una:
"T quieres morir. Pero eso no tiene sentido. Tu muerte no
traer nuestra vida. Eso no es una hazaa. T tienes que salir
de aqu pues tendrs que informar de lo que nosotros sufrimos, de la injusticia que nos hicieron... 36
Qu significa este "informar" para los nacidos posteriormente
quienes en el contexto intergeneracional tienen que convivir con las
vctimas o los autores y orientarse histricamente? 37 Su sntesis
histrica de experiencia y significacin debe experimentar una
inquietud fundamental del significado al conceder reflexivamente su limitacin -suponiendo su sentido universal. 38
iA
Claude Lanzmann, Shoah, Mnchen, 1988: 219 y ss.
"Cfr. Jrn Rsen, "Holocaust-Erinnerung und deutsche Identitt", en ulem. Zerbrechende Zeit.
ber den Sinn der Geschichte, Kln, 2001.
,K
Cfr. la argumentacin de Luhmann: "El sentido remite siempre de nuevo al sentido
y no, a partir de lo que tiene sentido, a algo ms all del sentido. Los sistemas que estn
enlazados al sentido no pueden por ello vivir ni actuar libres de sentido... Tambin las negaciones tienen sentido -y solamente por ello pueden ser susceptibles de ser enlazadas en el
sistema, l o d o paso hacia la negacin de sentido en general presupondra por tanto al senti-

498

JRN RSEN

La concepcin del curso significativo del tiempo que tiene el

pensamiento histrico, la cual se vincula con una cadena fctica de
sucesos, debe ser rota. Para ello se necesitan conceptos de tiempo
que en la significacin propia de ellos no se vinculen con la cronologa de secuencias de sucesos sino que se crean atravesando el
curso del tiempo e incluso contra ste: utopa, momento, origen,
scaton, admisiones de significado contrafcticas, etctera.
Una historia concebida de este modo no acaba en el final feliz
de nuestra teleologa de accin y deja fuera de s la experiencia
absurda para la teleologa de accin. Ella integra lo absurdo de
tal manera en la orientacin histrica de la accin orientada y
formada ideolgicamente que esto contina desde antao en la
accin misma, en su mover al hombre y su mundo; a saber, como
el esfuerzo de soportarlo. El horror que la narracin calm o, mejor
dicho, llev ante los ojos, debe ser asimilado como experiencia
de tal forma que se convierta en la motivacin de accin para su
opuesto, es decir, tenga el efecto de impulsar la generacin de
sentido.
Lo absurdo experimentado como oportunidad de accin y
disposicin de sufrir sera la penltima palabra del pensamiento
histrico. Su ltima palabra sera el final feliz de nuestra teleologa de accin, en la cual siempre se tratar de la felicidad de
un futuro mejor. Sin embargo, la ltima palabra sera el silencio del
futuro inimaginable que hace salir de s misma nuestra accin y
en el que terminamos de todas formas. Sera un silencio que los
nacidos con posterioridad tendrn que romper si al interpretar
histricamente nos vinculan con ellos para poder ser ellos mismos.
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MARQUARD,

NDICE

Presentacin
Gustavo Leyva

5
Introduccin
Gustavo Leyva
7

Identidad, diferencia
y tiempo
Desplazamiento de tiempo.
Motivos de una fenomenologa
de la experiencia del tiempo
Bernhard Waidenfels

49
Identidad o crtica? La actualidad
y los lmites de la dialctica negativa
Oliver Kozlarek

67
Identidad y crtica epocal en el concepto de "vida"
del perodo de Frankfurt en los "Frhe Schriften" de G.W.F. Hegel
Miriam M.S. Madureira
93

NDICE

S36

Narcisismo, vida personal e identidad: el lugar de los aos sesenta

en la historia del psicoanlisis
Eli Zaretsky

NDICE

S37

El problema de la identidad
en los precursores de la
ciencia social mexicana
Carlos lllades

127

265

Identidad, autenticidad y justicia

Anomalas y arrogancias
de las identidades colectivas

John Rawls y la prioridad de la justicia

Suzanne Islas Azais
147

La ciudadana como identidad poltica

Jorge Rendn Alarcn
163

El desafo multicultural:
el uso poltico de la identidad
Jess Rodrguez Zepeda
177

La autenticidad: una nocin moral

o un horizonte filosfico?

Rodrigo Daz Cruz

293

Europa co^o movimiento. Sobre la construccin literaria

de un asunto fascinante
Ottmar Ette
319
Identidad, narracin y m e m o r i a

Repensando la subjetividad:
la identidad narrativa y el s-mismo
David Rasmussen
365

Alessandro Ferrara

197
justicia social en la era de la poltica
de identidad: redistribucin,
reconocimiento y participacin
Nancy Frser
221

Hannah Arendt: accin, identidad y narracin

Gustavo Leyva
383

La justicia global y la esfera pblica:

el caso de Rigoberta Mench
Hara Pa Lara
413

Identidad y nacin

Narrar la nacin
Francisco Colom Gonzlez

247

Derivas de la memoria.
La (im)posible narracin del horror
Sandra Lorenzano
431

538

NDICE

Crearse una identidad como filsofo: Diogenes de Snope

en la obra de Diogenes Laercio

Ttulos de la coleccin

Sergio Prez Corts

445

biblioteca de
Eplogo: identidad e historia

signos

Puede mejorar el ayer?

Sobre la transformacin del pasado en historia
Jrn Rosen
477

El concepto de principios dominantes

en la historiografa crtica
Silvia Pappe
503

CARMEN TRUEBA ATIENZA, COMP.,

Justificar la guerra

TERESA SANTIAGO, COMP.,

Crtica de la razn prctica,

edicin bilinge a cargo
de Dulce Mara Granja Castro

Alcances y lmites de la racionalidad en el

conocimiento y la sociedad
HELMUT DUBIEL

La teora crtica ayer y hoy

JOS MARCOS DE TERESA

Es an posible hoy en da la filosofa de la historia?

Herta Nagl-Docekal
517

TERESA SANTIAGO

Racionalidad: lenguaje,
argumentacin y accin

Pruebas cartesianas
Luis FELIPE SEGURA

La prehistoria del logicismo

REINHARD BRANDT

Immanuel Kant, poltica,

derecho y antropologa
WOLFGANG KERSTING

Filosofa poltica
del contractualismo moderno
BRIAN F. CONNAUGHTON

Dimensiones de la identidad patritica

CARLOS ILLADES
Y ARIEL RODRGUEZ KURI

Ciencia, filosofa y sociedad en cinco intelectuales del Mxico liberal

CLARA E. LIDA Y
SONIA PREZ TOLEDO, COORDS.,

Trabajo, ocio y coaccin

ENRIQUE SERRANO GMEZ

Filosofa del conflicto poltico

EMMANUEL KANT

SANDRA LORENZANO

Escrituras de sobrevivencia
CARLOS ILLADES

Estudios sobre el artesanado

urbano del siglo XIX
ALFONS SLLNER

Crtica de la poltica
ANA ROSA DOMENELLA, COORD.,

(Re)escribir la historia desde

la novela de fin de siglo
HANSJOAS

Creatividad, accin y valores

RICCARDO FORTE

Fuerzas armadas, cultura poltica

y seguridad interna
GUSTAVO LEWA

Intersubjetividad y gusto
MANFRED RIEDEL

Nihilismo europeo
y pensamiento budista
WILLIAM B. TAYLOR

Entre el proceso global y

el conocimiento local