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Vivien Do 60
Vivien Do 60
LUIS WEINSTEIN
Editor
Tabla de contenidos
Palabras de bienvenida:
La Dimensin Potica de la Vida
Luis Weinstein
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Grupo Sueos.
Mdicos escritores chilenos
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Biografa CreArte
Hanne Marcelo
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Caminata
Jaime Hales
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Vida y Poesa
Jaime Valdivieso
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La Poesa de la Vida
Luis Weinstein
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201
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San Jos
Marina Zolotoochin
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DEDICADO
A todas y todos las personas y los proyectos que
contribuyen a que este mundo sea ms humano, ms
potico y que no son citados ni aparecen en este libro.
Palabras de bienvenida
La Dimensin Potica de la Vida
Luis Weinstein
Este libro es una invitacin, que quiere ser amable, a sentir y a pensar sobre la relacin entre poesa y vida. No creo estar en desacuerdo con
ninguno de los autores en suponer que, dentro de nuestra diversidad, queremos la poesa, y deseamos que la vida sea ms potica.
Poesa y Vida Algunos de los textos ponen el acento en la forma
en que discurre la vida por ciertos poemas, los propios o de autores que
aman y han estudiado. En otros casos, lo central es tomar la poesa como
medio de promocionar la salud de enfermos o de presuntos sanos. El otro
ngulo de miras es el proyecto de realizacin personal y social con enjundia potica, la poesa en la vida, el que, por supuesto, parte del sentir el
asombro por el ser, por la vida, por el ser humano. Coexisten, as, amistosa
y creadoramente, nfasis en comprender la poesa como un gnero literario, como una dimensin del arte, como el fondo de ciertas vivencias, como
un sentido, como una forma de entender o de encauzar la vida.
Vivimos en riesgo. Los avatares de cada existencia, personal, grupal,
comunitaria, nacional, mundial, descansan sobre los cimientos minados de
la guerra y las armas de destruccin masiva, del ecocidio, de la pobreza
econmica y de la pobreza espiritual. En este contexto, va emergiendo la
bsqueda, el hallazgo, la creacin de un nuevo sentido comn, humanizador,
ecolgico, espiritual, abierto a la diversidad. Es el llamado nuevo paradigma al que confluyen diversos movimientos culturales, sensibilidades, orientaciones cientficas, miradas al desarrollo humano y a la transformacin de
las conciencias. Es una tica, es la gran responsabilidad por salir del desencanto, por volver a cantar, por reencantar, por poetizar.
Poesa y Vida La poesa, la del poema, el arte, la vivencia del
amor, de la amistad, de la ternura, del encuentro, la solidaridad, el servicio,
el descubrimiento, la creacin, el regalo, el sentido, siempre ha sido
una conjuncin de despertar y soar, deslumbramiento, emocin
estremecedora, que todava no tiene nombre, pero que llama a profundizar, a cambiar la vida.
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rosos, capaces de entregar todas las riquezas obtenidas en esta encarnacin a los hombres en devenir?, no es nuestra tarea sacar de nuestras
arcas los ducados de oro y regalarlos para hacer de este mundo un mejor lugar para vivir?
Las tres transformaciones del joven que debi primero ser cestero,
culminan con el matrimonio; desposa a la ms bella de las mujeres. Con
este matrimonio el yo conquista la libertad, sus vestiduras metamorfoseadas
ahora se muestran puras y transparentes, el amor que surge tras un largo
camino de sufrimientos deviene en la unin de estirpe real, alma y espritu
se unen dejando atrs las envolturas que los atan a la tierra.
Relatos como estos son regalos imperecederos para el alma de un
nio, alimentos que al igual que el pan lo harn crecer, en este caso espiritualmente. Adems son semillas que germinarn en el tiempo y probablemente saldrn en su auxilio cuando la vida les ponga algn obstculo. A
nosotros los adultos se nos presentan como amigos celestiales que nos apoyan en nuestro camino evolutivo personal, vertiendo luz sobre los aspectos desconocidos de nuestra vida, y dndonos consuelo en pocas de sufrimiento. Nos sitan ante el gran escenario universal, donde una y otra vez
nos encontramos ante estas imgenes
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Creavisin
El trabajo humanizador de un colectivo juvenil
Sntesis Preliminar
La experiencia realizada por estudiantes de las Universidades de
Valparaso y Playa Ancha, Chile: Colectivo Cultural Creavisin, surge de
la necesidad de complementar la formacin biomdica, otorgada por la
universidad, carente en aspectos socioculturales y ticos, deshumanizada,
en un contexto universitario ablico. Los estudiantes deciden organizarse
en una instancia de participacin y colaboracin sinrgica, con espacios de
creatividad, reflexin y accin. Se articula una red de colaboracin con
organizaciones externas. Algunas acciones realizadas son: Tertulias El
hombre, el amor y., lecturas de poesa y cuentos a pacientes hospitalizados. Taller de Biotica, Fiestas de la salud, ciclos de cine, actividades en
toma de terreno, etc. Creavisin propone una alternativa de organizacinaccin horizontal, autogestada, abierta, crtica, de valores, sentimientos e
ideas. Rescata lo propio de las carreras de la salud y una preocupacin
general por lo humano. Formadora de lderes comprometidos con la comunidad, capaces de crear proyectos, trabajar en equipos multidisciplinarios,
respetando al otro y su particularidad, nutriendo lo general desde la diversidad, a partir del aprendizaje entre pares y una crtica hacia el modelo de
sociedad que propone la academia en Chile.
La esencia de Creavisin es su colectividad. Surge a partir de la necesidad generalizada de complementar la formacin exclusivamente acadmica
otorgada por la universidad. Las personas que se hacen cargo de tal necesidad,
se hacen cargo en primera instancia de sus propias inquietudes. Este hecho
determina un mayor compromiso consigo mismo al reconocerse como parte
de la vida, parte de algo que trasciende los lmites individuales. Surge entonces
la propuesta de apropiarse de un espacio propio y colectivo a la vez, en donde
se aprende a transitar en la tensin existente entre pertenencia y autonoma.
Creandovisin
Creavisin es una agrupacin de estudiantes de las carreras de Medicina, Enfermera, Obstetricia y Kinesiologa de la Facultad de Medicina
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yor compromiso de los integrantes, quienes cada vez ms se hacen responsables de sus proyectos. Los que inicialmente fueron ms pasivos comienzan a crear sus propios proyectos y los gestionan apoyados por el
colectivo.
Los protagonistas
Alejandra Voigt Amion (Ale)
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tamos a personas del Colegio Mdico, de los servicios de salud, del Congreso Nacional, para que nos explicaran el Plan AUGE, de reciente aparicin y discusin en boga. La hora de almuerzo de aquel da atrajo, por
primera vez en los ltimos aos, a ms de 250 personas. Slo la exhibicin
del Rey Len haba logrado tal asistencia de pblico. Las autoridades se
sorprendieron, se comenz a preguntar por los organizadores, todos respondimos: Fuimos nosotros, el Colectivo Cultural Creavisin.
Discutamos todo en lo absoluto: que es importante que tengamos
un nombre para identificarnos con el movimiento, que nos reuniramos
cada tanto, que las reuniones seran tal y cual, que queramos invitar a
hablar sobre un determinado tema a Fulano y por esta razn. Cada uno de
los miembros desarroll su propia rea de intervencin, todos ramos importantes, si alguien faltaba se notaba su ausencia. Fuimos respetuosos con
los tiempos, no se reprochaba la ausencia en reuniones, todos conocamos
el peso de nuestros currculos.
Trabajamos intensamente para desarrollar un ciclo de tertulias cuyo
tema central fue el hombre y el amor. Invitaramos a pensadores que podran proponer un tercer tema. La lista de los posibles invitados era larga,
incluyendo a Pablo Neruda, a Vctor Jara, a Gabriela Mistral, tambin a
personas del mbito cientfico. Ral Zurita, poeta Premio Nacional de Literatura; Marta Colombo, neurloga infantil que estudi la sustancia liberada en el amor; Luis Weinstein, amigo y confidente, fueron los elegidos
para el primer ciclo. Result como un sueo, vino gente de otras facultades, de la ciudad, una amiga diseadora confeccion carteles que se repartieron por toda Valparaso. Cada paso nos hizo vibrar, el primer diseo del
cartel, la versin definitiva, las reuniones intercaladas para fijar los presupuestos necesarios, la difusin con ayuda de textos de Felipe, el mayor de
mis hermanos y estudiante de periodismo. La Facultad se llen de nuestro
entusiasmo, haba fuerza, vida. Los funcionarios nos apoyaron y nos facilitaron todo lo que requerimos en cuanto a material, los profesores nos
notaban y estimulaban, nos miraban con simpata. Una profesora, Eva, nos
entreg su oficina y su computador como sede oficial de trabajo. Los proyectos fueron todos confeccionados en su escritorio.
Aprendimos a relacionarnos a travs del dilogo, entrelazando informacin que cada uno traa. Aparecieron voluntarios para cada tarea, las redes
se tejieron con facilidad. Tambin nos pas lo que probablemente en todos los
grupos pasa: algunas personas se sobrecargaron de responsabilidad, se agotaron, pero aun as, exista confianza y podamos, tambin eso, conversarlo.
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Muchos escritos comienzan con un contexto general, con una definicin quizs una base concreta desde donde explayarse.debo admitir
que me resulta imposible; para m, la base de estas letras no pueden ser
sino la sensibilidad y el instinto.
las sonrisas, las risas, las miradas, el cario por el brillo en los
ojos de quien est en frente o al final de un pasillo, o a kilmetros de
distancia.las complicidades, las crticas como caricias, el abrazo de quien
te conoce, el encuentro y desencuentro en el dilogo la emocin por el
otro, el aprendizaje en el compartir del otro vividodel otro que espera y
suea.de los creavisionarios
Desde que tengo memoria he sido del hacer, del participar. Lo ms
antiguo que recuerdo es estar, como a los 7 aos, recitando un poema frente a todo mi colegio; lo cual ahora me parece muy significativo, considerando que la poesa fue mi primer acercamiento a Creavisin. Con los aos
sigui el deporte, el teatro, las peas y la danza, los cuales siempre me
hicieron sentir plena, porque me significaban convivencia, trabajo, un proceso que iba ms all de m, y que generaba un producto colectivo, una
nutricin de la cual no era muy consciente. No es extrao entonces, ms
que haber llegado, haberme quedado en Creavisin.
Siempre me he cuestionado sobre las motivaciones, las de otros y
las mas el porqu de las acciones o de lo esttico. Entonces no puedo
evitar pensar en la interaccin con las personas, en que leer un poema no es
una accin bonita y caritativa, sino una entrega propia, una confianza, un
riesgo, un compartir; y lo ms importante, que es as como muchas veces
es entendido por quien escucha; y que es capaz de retribuirlo de una infinidad de formas que crean algo nuevo cada vezque crea una energa, un
algo indefinible.
Un algo indefinible que ejemplifico a travs de la lectura potica en
un hospital, porque para m es lo ms sensible, pero que me parece est en
nuestro vivir, en nuestros encuentros cotidianos, en nuestros trabajos, en el
espacio que todos llenamos a diario, en todos y cada uno de nosotros, y que
es parte de nuestra esencia; que nos empuja, nos gua, nos sensibiliza, que
se expresa de mil formasque nos motiva y que es inherente al ser humano.
Pero aunque creo en esta motivacin esencial, muchas veces me he
sentido desesperanzada, desilusionada de no encontrarme con los otros, no
porque pretenda que sus motivaciones se manifiesten como las mas, sino
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porque veo una inercia en las acciones del resto, un dejarse llevar por lo
que los rodea (lo cual no siempre me es ajeno), y que en general no comprenda. Sin embargo mi desesperanza no es en la esencia de lo humano,
sino en el contexto que puede mitigarla. Puesto que, as como me parece
que es inherente al ser humano, tambin creo que esta motivacin esencial
es un potencial que requiere de una retroalimentacin, de un convivir con
los otros, de un convivir con uno, de aceptacin y curiosidad, de crecer en
las motivaciones comunes y diferentes . de construir.
Y si hablo sobre todo esto, es porque es lo que para m representa
Creavisin.esa parte de la esencia humanaque Creavisin es eso, esencialmente humano.
..el jardn donde la motivacin y la emocin se vuelven accin.
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Daro Vsquez Zuloaga, nacido el 28 de marzo de 1979, mago planetario de 10 lunas, surfista amateur, proyecto de poeta, msico frustrado,
mdico cirujano, cientfico en potencia, amante de la naturaleza y constante asombrado de la vida. Lleg a la poesa a travs de Vicente Huidobro
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importantes en el colectivo, el Crear opciones que los estudiantes o cualquier participante puede tomar o dejar voluntariamente. Artistas, profesores, escritores, polticos, profesionales; todos individuos que convergen en
la potencialidad de marcar la diferencia en su entorno, de potenciar la perspectiva ecolgica desde la subjetividad y la conciencia plena. Cada uno
responde a sus fueros internos y conforme a estos ritmos, se compenetra
con otros, partiendo desde lo individual a lo comunitario, donde se encuentran las motivaciones dispares y las acciones integrativas.
En sus motivos, el Preuniversitario Popular es la alternativa a la
lgica imperante, injusta e individualista, un esfuerzo constante por combinar la gracia del educando y del profesor, quien es, a su vez, alumno
universitario. Es la Universidad de Valparaso el centro de estudios que
cobija en sus aulas esta brisa de lucha e ideales.
Al ms puro estilo Creavisionario, la transdisciplinareidad es el rgano vital del funcionamiento del preuniversitario: estudiantes de ms de
doce carreras, que van desde el derecho hasta la medicina, desde la historia
hasta la ingeniera, desde los cerros hasta el plan, del profesor al alumno,
una y otra vez.
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llenen el muchas veces peligroso vaco que la medicina alpata ha generado. El progreso tecnolgico ha logrado un nivel de precisin en el diagnstico de la enfermedad humana que es histrico en nuestra civilizacin. Sin
embargo, y como sntoma innegable del confuso sndrome en el que se
debate la sociedad actual, este progreso no ha sido a escala humana.
Los crecientes costos de la Medicina industrializada, felicidad en
pastillas que auguran el fluoexitnico xtasis de una curacin artificiosa,
generan un contexto altamente prohibitivo, no garantizando el acceso y la
calidad por igual, en un mundo y pas cada vez ms inicuos. La vuelta
hacia un sistema mdico holista escapa el dominio de la Medicina y la
ciencia, para transformarse en un requerimiento de responsabilidad social.
Esa misma apertura de la medicina alpata en considerar al Ser
Humano de manera ms completa e integral, dando cabida a todas las voces posibles, da cuenta que la concepcin de medicina en s debe transformarse en la de una Gran Enciclopedia del conocimiento humano que incluya las bases biolgicas y espirituales de nuestra estructura y funcionamiento en el sentido ms amplio. Un gran libro, una sola gran Medicina, que
nos permita ver cmo se levantan nexos, cuando la marea alta de nuestros
prejuicios (occidentales) se retira y nos permite acceder a nuevas parcelas
de la realidad. Esta integracin nos convoca desde el pluralismo y la heterogeneidad, nos recuerda el porqu de lo colectivo, nos recuerda que entre
los puntos diametralmente opuestos existe una equidistancia dinmica, un
integrar haciendo, un Crear Visin.
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andar, dejar todo y largarse para luego sembrar en otros lugares. Dejar
soluciones y nuevos problemas antes y despus de ser, de estar, de pertenecer y aprehender. Dejar ser lo que ser una vez liberado y permitirse amar
con hondor todo lo amable y lo existente.
Haber disfrutado todas las voces, besos y caricias entregados. Abrazos tmidos, que recin aprenden a soltarse y comienzan a alimentar ese
hambre tan olvidado por la persona sola. Brazos se balancean sin la mano
tomada y mantienen la hebra sin unir.
Cmo hacerles entender que a veces no pienso en que las cosas
caigan bien, sino que slo caigan. Qu tal si un da nos vamos y quedamos
dormidos por siempre, cerca, pero a la vez tan lejos? En ese lugar donde no
podrs agradecer las palabras y miradas risueas que te alimentaron una de
tus ms buscadas intenciones, aquella que te hizo quedar despierto hasta
muy tarde, sudar hasta por los ojos y an seguir mirando. An seguir intacto al final del camino. An quedar bien, an embriagar a otros con tus
palabras, despus de todo.
Para m, lo que me hizo entrar a Creavisin hoy no es mi fuerza de
empuje. No dejo de observar y agradecer desde aqu adentro. An as los
nortes cambian y las cartas al viento van hacia otros buzones, con todas sus
fibras y sabores deliciosos. Y espero dejar mi verbo, curioso y hambriento, por
todos los espacios abiertos y rincones exquisitos, mortales e imperfectos.
Lo que alguna vez me impuls por aquel sendero donde siempre
quise estar, despierta y protegida, es lo que ms me atemoriza perder, y me
hace retroceder ante todos ustedes. Es contarles una, dos y mil veces lo
feliz que me hace escribirles acerca de los pocos caminos que he recorrido,
y sentirme tan pequea, aqu, entre aquellos de piernas largas y veloces
trotes. Tan salvaje, que al voltear, veo cuatro patas en mi sombra.
Y las ideas de cerrar la puerta por fuera ms de alguna vez estuvieron, pero convencida de la dulzura de los sabores agrios y los caminos
paralelos, es cuando comienzo a unir. Este proceso tan lento, que aunque
fuera a ciegas, cualquiera con el corazn vivo reconocera como vlido.
Cada fibra expectante, consume distancia y energa. Deambula en ritmos,
algunos sensuales, otros cidos, que buscan queriendo unir.
Y aqu se encarna el deseo de haber nacido antes para haber sentido
ms. Porque aunque existan reas de diferencias naturales siempre habr
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Me suspendo en el mundo desde el 7 de octubre de 1984Me pusieron un nombre bastante extico y fif, que me parece divertido. Sucedo,
desde esa fecha con el nombre de Sarita. Y luego, en esta otra existencia
me movilizo en segundos invisibles, en dimensiones paralelas, en sonidos
indescifrables en un mundo, en ocasiones demasiado ajenoPara m,
cuando alguien habla de aquello subyacente, de lo invisible, paralelo e
indescifrable o ms an cuando lo vive, su palabra, letra o sentir no es
sino una actitud potica, un pulular etreo en las membranas lricas del
ser. Hoy soy SaraLara, Creavisionaria y, entre otras cosas, estudiante de
4 ao de kinesiologa en la Universidad de Valparaso.
Sin ttulo
Se mueven las vsceras, revuelve la sangre, el corazn se agita y las
palabras salen eyectadas, por una fuerza que an no descifro adecuadamente, por la energa que me mueve.
Creavisin como punto de partida y convergencia, el colectivo de
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las ganas e ideas, el conjunto de ojos y soles, ese creador de mundos paralelos, que todos somos. Me sucede as, me cala hondo, me hinca los dientes
con un frenes indecible. No es sino emocin; no es sino poesa.
Estoy en creavisin como curso natural, sin pensarlo nad y me
encontr nadando con este cardumen (el de los peces raros). Coincidencia significativa dira Lucho, y yo concuerdo, pues para m no hay
cosas tan simblicas como encontrarse en las ganas, poner las tensiones en puntos equidistantes y construir desde ah, desde todos hacia
todos. Suena grande pero se hace de a poco, de los pulsos a las manos,
de las manos a los otros. Yo pongo mis manos y mis pulsos. Yo quiero
que esto se prolongue y exista, reinvente y vare. Porque este colectivo
es parte de la cosas en las que creo. Creo en el trabajo comunitario y
horizontal, en la movilizacin en base a proyectos concretos, en una
educacin distinta e integral, en el respeto y el amor, creo en los
creavisionarios, creo en nuestras bsquedas, y tambin creo en m, desde aqu. Desde lo que somos.
Los espacios ntimos del cmo sucedemos. Los abordajes profundos del desarrollo del ser. La energa de los abrazos y encuentros. La risa,
la salud desde espacios poco saludables. La lectura de poesa en el hospital, la bsqueda que se repite incesante. La comunidad en tiempos agnicos
de individualidad sistmica. El cine arte en el auditorio ablico. La
horizontalidad en tiempos de jerarquas oligrquicas. Las ideas. Las tertulias. Las personas. La expresin consistente de Trepanada (revista local).
De nuevo la bsqueda y el ser.
Caracola que se mueve entre flujos acuticos Que se esconde y
reaparece Porque siempre estar y ha estado, porque no necesita nombre
para existir.
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Me pusieron por nombre Vicky por mi mam que se llama Victoria; Andrea,
porque le vena (sin comentarios) Araya Saavedra porque son el apellido de mis progenitores (mis paps).
Actualmente estoy estudiando Obstetricia y Puericultura en la Universidad de Valparaso, lo cual considero que ms que una coincidencia,
forma parte de mi destino creo firmemente en el destino.
El Delirio de Vivir
Lo que me contaron, lo que supe, lo que escuch, lo que vi,
y ah estaba, una vez ms clavada dentro de m la curiosidad.
Espero nunca te vayas de m para no caer bajo la sombra de la certeza cuyo fatal objetivo es hacerte dejar de buscar y preguntar.
Ella me ha demostrado que las cosas pequeas son las ms grandes,
que el abrazo fuerte de uno es ms que suficiente, que el silencio dice ms
que mil palabras, que libertad no es ms que una gran palabra si no la
sientes y que si no hago al menos una locura diaria enloquecera.
Aclaracin final: la curiosidad no mat al gato, es que tena la certeza de que le quedaba una vida ms.
Hace una semana estuve en la casa de ese particular amigo que nos
convoca. Todos leyeron sobre lo que para ellos es Creavisin, yo slo
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poesa, y que ella nos gue por esos caminos recnditos de estos ngeles
que sufren, a quienes llamamos pacientes, que de otra manera no podramos transitar. Pasa a ser la poesa un medio no un fin. Como lo es tambin la risa, el cario.
Pero la poesa hospitalaria no es necesariamente un momento masivo en las noches lleno de papeles y poemas. Alguien dijo por ah que la
poesa est en las calles. Es por eso mi concepto que hacer poesa no se
limita solamente a escribirla o recitarla. Eso es slo una parte. La poesa se
vive a diario. Desde cuando la brisa nos acaricia entre los ojos bajo los
almendros hasta el observar los ojos vidriosos de un anciano pidiendo al
vaco que lo atiendan en una abandonada noche en un hospital. En cosas
mnimas como perder las manos por un instante en el cabello de la mujer
que se ama o en el sentir en los dedos la piel dura, mallugada por los golpes
de la vida del cuerpo de un paciente. Y se hace poesa a diario. En el saludar con una sonrisa y ver iluminar el rostro de un nio que pas una de las
peores noches de su vida. Al dar una caricia y estremecer a quien uno toca;
para m, hacer poesa en el hospital es algo que se hace en forma diaria, tal
como uno hace poesa en su diario quehacer. En el hablar con cada paciente, conversar, escucharlo y ver cmo la oscuridad previa en su mirada se
convierte aunque sea por un vago momento en vida y jbilo. Prefiero a
veces hacerlo al decir un chiste y que toda la sala explote en una carcajada
o al secarme las lgrimas al soltar las manos de un moribundo.
Ms, el entregar tanto no desgasta. Al contrario. El hacer rer a un
paciente, calmarle el dolor de su alma (a ese que no le hace efecto el
paracetamol) puede transformar una semana terrible de pruebas y turnos
en un momento de paz y alegra. Y ese es el porqu me encanta hacer
medicina y poesa juntos. Y de verdad creo que nunca deben separarse
Si vamos a un hospital y slo vemos enfermedades slo saldremos llenos de ellas, agotados, enojados con nosotros y con el mundo; si
en cada cama viramos a cada ser humano que se esconde all entre su
dolor y las sbanas, saldramos llenos de vida cuntas historias, cuntos
dolores, cuntas alegras; faltaran libros para escribirlassi es que nos
damos el tiempo de descubrirlas.
Cuando estoy muy cansado y abatido, converso con los paciente
sobre su vida, mi vida, sus miedos, mis preocupacionesal terminar ellos
me dicen gracias, yo les digo no, gracias a usted, de alguna forma me
han ayudado ms a m.
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Nuestro Proyectos
Ciclo de Tertulias: El Hombre, el Amor y
Las Tertulias realizadas entre los aos 2002 y 2003 nacieron como
una necesidad de enfocar varias y diferentes miradas sobre lo humano,
para demostrar lo importante de alcanzar una visin multidisciplinaria de
ello en un mundo que, a pesar de su complejidad, se somete a reduccionismos.
Cada invitado colocaba el tercer tema en un dilogo abierto a la
opinin y la crtica, con un modelo de presentacin distinto al clsico
expositivo; algunos invitados: Ral Zurita El hombre, el amor y Paulina,
Luis Weinstein El hombre, el amor y el Asombro, Dra. Marta Colombo
El hombre, el amor y la qumica, Dr. Erick Goles El hombre, el amor y
la ciencia. Este proyecto actualmente no se encuentra activo, sin embargo dio la apertura a una serie de inquietudes que permitieron el levantamiento de otros proyectos.
Poesa Hospitalaria
La iniciativa comienza el ao 2001, cuando un docente de semiologa plantea la idea a sus alumnos de visitar a los pacientes hospitalizados
por la tarde, para leerles poesa; sta fue acogida por los alumnos, y desde
entonces y hasta ahora, existe la poesa hospitalaria. Ninguno de los participantes era un experto en poesa ni literatura, la motivacin fue la incertidumbre de buscar algo nuevo, de conocer y entregar poesa, mientras sta
se transformaba en un puente hacia nuevos espacios.
Al formarse Creavisin la poesa se integra como uno de sus proyectos, adquiriendo mayor difusin hacia otros alumnos y otras carreras,
enriquecindola con msica y otras lecturas como cuentos, relatos cortos,
etc. aumentando su convocatoria tambin hacia otros hospitales y servicios clnicos.
Actualmente este proyecto se encuentra en vigencia.
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Preuniversitario Solidario
La idea de crear un Preuniversitario para los alumnos de los Liceos
pblicos de Valparaso de menor nivel socioeconmico nace en el seno del
Colectivo Cultural Creavisin como una forma de aprovechar los recursos
disponibles: el nivel acadmico universitario de nuestros integrantes, la
posibilidad cierta de formar redes dentro de nuestra Universidad y la estructura proporcionada por nuestra Facultad. Nace as a principios del ao
2003 como una iniciativa conjunta de las Escuelas de Medicina (a travs
del Colectivo Cultural Creavisin), Derecho, Pedagoga en Matemticas y
Pedagoga en Historia de la Universidad de Valparaso. Este proyecto se
encuentra ahora funcionando en forma independiente.
Taller: aproximaciones a la Biotica
Desde la necesidad de compartir la realidad vivenciada en los hospitales durante la prctica profesional, en el ao 2003, dos estudiantes de
medicina organizan un taller de biotica desde el Colectivo Cultural
Creavisin. Uno de los objetivos centrales es otorgar un espacio de conversacin abierta y de entrega creativa de los conceptos de la biotica.
Estructurado en 8 sesiones, en las cuales un alumno voluntario y un
docente preparan cada uno de los temas en forma creativa y con el apoyo
de medios audiovisuales apelando a la creatividad, se activa la dinmica de
la discusin abierta de los distintos temas, dndole nfasis a la riqueza de
la discusin en s ms que a alguna conclusin particular; algunos de los
temas tratados: consentimiento informado, decisiones al final de la vida,
calidad de vida, etc.
Jornada de dilogo acerca de Salud y Cultura
A partir de la importancia de abordar el concepto de salud como
una nocin amplia, de integracin y de trabajo multidisciplinarlo. Surge,
entonces, la necesidad de abrir la discusin a otras formas de pensar la
salud, de pensar al ser humano, desde la praxis de esos trminos, pensarlo
a partir de la dimensin cultural. Esta jornada se realiz el ao 2004, con
una duracin de dos das, y estuvo dirigida por estudiantes, docentes, profesionales, dirigentes y personas cuyo quehacer se relacionaba a la salud y
lo social. Se invit al dilogo e intercambio de experiencias e ideas en relacin
a las diferentes perspectivas, trabajndose en base a dos preguntas: Cul es la
relacin que existe entre salud y cultura?, y Cul queremos que sea?
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Nuestras Reflexiones
Creavisin nace en una Facultad de Medicina de la ciudad de
Valparaso, recientemente nombrada Patrimonio de la Humanidad, con su
peculiar disposicin que permite desde cualquier punto observar por completo su complejidad y, a la vez, obliga a percibir hasta los detalles ms
nfimos que nos expone en todo momento; en donde una maraa de cerros
desordenados se abalanza contra la baha para reunirse finalmente con el
mar. Una ciudad donde sus ciudadanos, repitiendo su entorno, han creado
una maraa de mltiples redes pequeas, interconectadas algunas, otras
aisladas, constituyendo un ncleo de actividad cultural. Forma parte de
esta ciudad, en un pas que sigue viviendo y respirando los retazos de una
dictadura militar que dur demasiados aos. Pas que se sumerge en las
leyes de mercado reinantes, en la bsqueda de la democracia, en el cual la
creatividad, la espontaneidad, la solidaridad, lo ntimo y lo colectivo surgen
con mucho esfuerzo y se mantienen marginales a la estructura dominante.
Es en este espacio en donde se desarrolla el Colectivo, casi por una
tendencia natural a repetir la mirada dicotmica de lo nfimo y lo completo
que ofrece Valparaso. Nos conformamos pues en un bucle que parte de lo
pequeo para llegar a lo grandioso y de ah nos devuelve hacia el mismo
punto, para volver a lanzarnos a la dispora, una y otra vez. Lo maravilloso
de este juego es que cada vez que retornamos al punto de partida, la mirada
desde lo nfimo ya es otra; es por esto que el smbolo que representa a
Creavisin es la Caracola.
La experiencia de Creavisin ha resultado una instancia de formacin de nuevos lderes, comprometidos con la comunidad y los seres humanos que la componen, capaces de crear y autogestionar proyectos, tra-
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Sueos y fascinaciones:
El camino propio
David Molineaux
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mos una orientacin, algn hilo conductor que nos gue. Y los razonamientos de nuestra mente consciente no son suficientes para sealarnos el camino acertado.
Encanto y destino
Qu forma toma en nuestras vidas concretas el hilo invisible de la
bisabuela? Mi propuesta es que seguimos sus tironeos cuando prestamos
atencin a nuestros sueos y fascinaciones, a aquello que nos encanta. Las
inquietudes transformadoras del universo entero se expresan en los ms
hondos anhelos de nuestros corazones.
Son nuestras fascinaciones las que nos mantienen en contacto con
la sabidura de las profundas corrientes creativas que hacen de nuestro
mundo un Cosmos emergente.
Somos mucho ms de lo que aparentamos. Recordemos, por ejemplo, que en nuestro ADN est la memoria de nuestros antecesores, desde
los primeros microbios unicelulares hasta los primates de la selva africana.
Todos los elementos de nuestro cuerpo son una memoria viviente del
proceso de formacin del Universo desde sus inicios. Donde ms se
siente el movimiento del Universo en su conjunto es en el centro mismo de nuestro ser.
Somos inmensamente ms de lo que pensamos; tambin sabemos
inmensamente ms de lo que pensamos. Recordemos que segn la fsica
cuntica, todos los integrantes del mundo natural, a todos los niveles y a
pesar de cualquier distancia, estn en contacto inmediato los unos con los
otros. Nuestro pensar consciente es la mera punta del iceberg de una
conciencia corporal interconectada con todos los niveles del mundo natural. Los signos de los tiempos se revelan en lo ms ntimo de nuestro ser.
Si examinamos nuestra historia personal nos daremos cuenta que
las transformaciones que nos han conducido de una etapa a la otra -de la
adolescencia a la vida adulta, por ejemplo-, no se basan tanto en procesos
racionales de planificacin y decisin consciente. Surgen, ms bien, de
nuestras intuiciones y fascinaciones: provienen de impulsos vitales que a
menudo sobrepasan a nuestra razn pensante.
Cuando entramos en una nueva etapa de la vida, sta se hace presente en forma intuitiva mucho antes de que tengamos la capacidad de
54
55
Dejarse desviar
Leonardo da Vinci fue un genio multifactico: msico, pintor, escultor, arquitecto, inventor y cientfico. Influy tal vez ms que cualquier
otro individuo en el emerger de un nuevo momento de la historia: el Renacimiento Italiano. Emprendi grandes proyectos y fue consejero de prncipes y gobernantes. Pero si de repente, caminando por la calle, vea un rostro que lo fascinaba, era capaz de abandonar cualquier compromiso. Segua a la persona durante todo un da si era necesario, estudiando su cara y
dibujndola hasta que la poda reproducir de memoria.3
La intuicin de Leonardo era que seguir el encanto es mucho ms
importante que cumplir con un programa predeterminado. Los planes y
proyectos se formulan a partir de nuestro nivel actual de conciencia; pero
nuestras fascinaciones son el futuro que irrumpe en el aqu y ahora. Nos
sealan nuevos horizontes, nos invitan a superar nuestro actual nivel de conciencia y a descubrir mundos nuevos. De all la importancia de seguir el ejemplo del gran genio renacentista y dejarnos llevar por nuestras fascinaciones.
En innumerables mitos y cuentos tradicionales, es en el momento
en que el hroe o la herona se desva de su rutina diaria que se le abre un
mundo nuevo. Est cazando y sigue a un venado ms all de su recorrido
acostumbrado; de repente se encuentra en una regin llena de maravillas
sobrenaturales. O est caminando y se topa con una anilla que sobresale de
la tierra. Al tirarla, se le abre un mundo subterrneo de habitantes fabulosos y poderes desconocidos.
La curiosidad es una cara del encanto: nos llama a la exploracin.
2
Gerda Verden-Zller, El juego en la relacin materno-infantil, en Humberto Maturana
R. y Gerda Verden-Zller, Amor y Juego, fundamentos olvidados de lo humano (Santiago:
Instituto de Terapia Cognitiva, 1993), 81-2.
3
Brian Swimme, El Universo es un dragn verde (Santiago: Sello Azul, 1997), 91.
56
No tengo ningn talento especial, dijo Albert Einstein una vez, lo que
tengo es una curiosidad apasionada.
Somos integrantes de un Universo emergente, de un Cosmos que
continuamente da a luz algo nuevo. En el mundo humano esta novedad se
hace presente en nuestras fascinaciones. El encanto es el que siembra en
nuestras vidas las semillas del futuro; hacerle caso es la clave de la realizacin de nuestro destino.
Nuestras fascinaciones son la expresin de algo mucho ms grande
y amplio que nuestro yo consciente. Sentir el encanto es sentir la inquietud transformadora que gua al Universo desde el principio y que impulsa
la evolucin en todos los niveles, desde la aparicin de los primeros tomos hasta la llegada de los humanos a la superficie lunar.
Identificar lo que aoramos ms profundamente es descubrir nuestra
verdadera identidad. Los Upanishad -textos tradicionales de la sabidura hind- lo expresan as: T eres lo que son tus deseos ms fuertes e insistentes.4
Tu encanto es tu servicio
Quienes prestan el servicio ms grande al mundo son los que siguen
sus anhelos profundos. Cuando caminamos por los pasillos de algn hospital, universidad, o institucin de beneficencia y vemos, colocada en algn
lugar destacado, la imagen del fundador o la fundadora, estamos viendo la
imagen de alguien que sigui sus grandes fascinaciones.
Aqu est la nocin de vocacin: es el encanto que seala a cada
cual su misin en la vida. Es un llamado que nos invita a participar en una
tarea cuyas dimensiones sobrepasan en mucho nuestra existencia individual y nos convierte en instrumentos de un proceso mucho ms grande que
nosotros mismos.
Es a travs del encanto que evocamos la vida en nuestro entorno. La
tarea principal de cada uno es descubrir el lugar donde su alegra profunda se encuentra con el hambre profunda del mundo.5
4
Phil Cousineau, The Art of Pilgrimage (Berkeley: Conari Press, 1998), 27.
57
Nuestro trabajo slo tendr sentido si est alineado con las hondas
corrientes que impulsan la evolucin de la cultura humana, de la vida en la
Tierra, y del Universo mismo. Lejos de ser una actitud individualista, la
disposicin a seguir el encanto asegura que nuestro trabajo se realizar en
consonancia con aquellas corrientes, las cuales sobrepasan nuestro pensar consciente e incluso nuestra individualidad humana.
El secreto de la vida es tener una tarea, deca el escultor britnico
Henry Moore. Tiene que ser algo que ocupe toda nuestra vida, algo a lo cual
le dediquemos todo, cada minuto del da y de la vida entera. Y, lo ms importante: que sea algo que no tenemos la ms mnima posibilidad de lograr.6
Vivir el encanto es encontrar el sentido en la vida, es estar en conexin profunda con el Cosmos que nos rodea y que nos impulsa desde lo
ms ntimo. Es lo que garantiza la nobleza de nuestra presencia y actividad.
Inquietudes transformadoras
Lo que se manifiesta en el humano como encanto es, en realidad,
uno de los poderes ms grandes del Universo. Es una fuerza tan fundamental como la gravedad. Lo que en el mundo fsico llamamos gravedad, en el
mundo humano lo llamamos eros. Est presente desde los inicios. Sin
ello, las galaxias se desintegraran; la Tierra no dara vueltas al Sol; y el
proceso evolutivo se estancara.
En la frase culminante de la obra literaria ms grande de la Edad
Media: La Divina Comedia, Dante se refiere al amor que mueve al Sol y
las dems estrellas.
El encanto juega un papel clave en el proceso evolucionario. Veamos
por ejemplo, el caso de un grupo de mamferos carnvoros, algo parecidos a
grandes lobos, que vivieron hace unos 50 millones de aos.7 De repente algunos -sin duda un grupo relativamente pequeo- eligieron un nuevo estilo de
vida: empezaron a cazar en el mar. Poco a poco, generacin tras generacin,
fueron quedndose en el agua hasta que dejaron de salir a tierra firme.
6
Cousineau, 26.
7
Ver Kate Wong, The Mammals that Conquered the Seas, Revista Scientific American,
Mayo 2002, 52-61.
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Se haban aislado de los dems miembros de su especie en un medio para el cual no estaban preparados ni anatmica ni squicamente. Y ese
medio los fue transformando.
Siendo mamferos, estos animales se convirtieron en animales marinos. Sus cuerpos crecieron y pasaron por una serie de alteraciones; luego
de millones de aos, sus descendientes se haban transformado en ballenas.
La fascinacin de estos animales por posibilidades jams exploradas los llev a integrarse a un mundo nuevo, y ese mundo los fue moldeando. Los descendientes suyos son los animales ms grandes que jams han
vivido en la Tierra.
Cuando naci su inters por cazar criaturas marinas, estos animales
terrestres jams imaginaron lo que llegaran a ser. Pero se haba activado
aquel impulso primordial de explorar un mundo nuevo. Se haba activado
un sueo, la intuicin de posibilidades inditas.
Seguir el encanto es abrirnos a nuevos horizontes, a transformaciones que sobrepasan nuestra actual conciencia. Fue el encanto que impuls
las acciones de los microbios que, explorando sus potencialidades qumicas, inventaron la fotosntesis; como tambin impuls al primer vertebrado
marino que se aventur a salirse del mar. Fue el encanto que incit a un
grupo de homnidos atrevidos a jugar con el fuego en medio de las llanuras africanas e incontables milenios ms tarde, a algunas mujeres a enterrar
semillas en la tierra y dar inicio a una nueva etapa de la trayectoria humana.
Incluso la ciencia, tan eminentemente racional, est enraizada en
fascinaciones que surgen desde el inconsciente. Fue el encanto lo que llev
a Galileo a construir su telescopio; a Marie Curie a pasar incontables horas
en su laboratorio; y al joven Darwin a emprender un riesgoso viaje alrededor del mundo.
El Premio Nobel de Qumica Tadeus Reichstein habla desde su propia experiencia: Estas ideas inspiradas no vienen de tu voluntad, te tiene
que nacer una fascinacin. La energa que te motiva a emprender la investigacin no es algo racional, es algo emocional.8
8
Dr. Tadeus Reichstein en el documental Matter of Heart, (C. G. Jung Institute de Los
Angeles, California, EE.UU, 1977), pgina 22 de la transcripcin.
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Marcando el paso
A menudo el primer paso en el descubrimiento de un nuevo rumbo
en la vida es el aburrimiento: lo que antes nos apasionaba empieza a perder
su brillo. Sentimos que estamos marcando el paso.
Es imprescindible hacerle caso a esta sensacin: significa que algo
se est muriendo en nuestra vida para dejar que nazca lo nuevo. Si seguimos repitiendo lo que nos aburre, estamos trabajando a contrapelo de las
corrientes ms profundas que impulsan el despliegue csmico.
Cuando el Universo est haciendo algo nuevo, genera abundante
energa; pero simultneamente se la resta a lo que est caducando.9 Un
signo de que estamos realizando nuestra verdadera misin en la vida es la
energa desbordante, el goce visible.
Vivir el encanto es hacer las cosas sin pensar tanto en un objetivo o
una meta: es hacerlas slo porque las sentimos como vlidas y atrayentes
en s mismas. Es vivir en el presente, y vivir el presente como transformacin continua.
Pensemos en una madre que juega con su hija pequea: lo hace sin
ningn propsito especfico. Obedece a los impulsos ms naturales, gozando con el arrullo, los cantos y el ritmo del contacto entre los dos cuerpos. No piensa ni en el pasado ni en el futuro, est plenamente inmersa en
el presente. Pero sin jams reflexionar sobre ello, est sentando las bases
de la autoestima de la nia, de su sentido de dignidad y su valor personal.10
Cuando seguimos el impulso del encanto, no sabemos exactamente
a dnde nos va a llevar. Al igual que la evolucin biolgica, no tiene metas
prefijadas: es ms bien una gran aventura, una inmensa exploracin de
posibilidades inditas.
9
10
Verden-Zller, 75-136.
60
Un futuro rigurosamente planificado es un futuro cerrado. Si nuestras metas estn predefinidas con mucha exactitud, estamos intentando
construir el futuro sobre la base de nuestro nivel actual de conciencia. En
cambio, el encanto nos llama siempre desde ms all de nuestros horizontes actuales.
61
Vocacin heroica
Hay innumerables mitos y cuentos tradicionales donde el hroe o la
herona, para realizar su destino, debe infringir alguna regla o contravenir
una orden emitida por la autoridad. Recordemos el mito griego de Prometeo,
el titn que entrega el fuego a los humanos. Prometeo no recibe el fuego como
regalo de los dioses: lo tiene que robar, y paga un alto precio por su delito.
En muchos otros mitos, la aventura empieza cuando el protagonista
hace algo que le ha sido prohibido: No entres jams a aqul bosque...
No abras por ningn motivo aquella caja... No coman nunca de la fruta
de aqul rbol... Pero el hroe transgrede el mandato. Reconocemos su
imprudencia, pero admiramos su valenta; y con mucha razn, porque es
slo a partir de esa transgresin que puede comenzar su odisea.
62
Esta frmula mtica encierra una profunda verdad: que hay situaciones en la vida en que slo transgrediendo las instrucciones expresas de
los guardianes del orden, podremos empezar a vivir nuestra vida.
Esto est confirmado en estudios acerca del desarrollo infantil. Es
un dato de la experiencia que alrededor de los dos aos los nios, en su
mayora, empiezan a decir No! Entran en una etapa de autoafirmacin
necesaria para su desarrollo psquico normal, que incluye una especie de
rebelda sistemtica. Otro momento de rebelda y de desafo a la autoridad es el que ya mencionamos: la adolescencia. sta tambin es una
etapa necesaria para la maduracin de la personalidad y la llegada a la
autonoma del adulto.
El encanto nos invita a la transformacin, a la superacin de nuestros horizontes personales, a ir dejando atrs elementos de nuestra identidad y autoimagen impuestas por los que dictaron las normas en otras etapas de nuestra existencia.
Seguir el encanto siempre exige, en alguna medida, romper los lazos que nos atan a costumbres y formas de pensar convencionales. Vivir
desde nuestro propio centro a menudo implica rupturas, dolor y riesgos.
Tambin puede significar largos aos de aparente fracaso. Joseph
Campbell, el gran estudioso de la mitologa universal, contaba que a veces
se le acercaba algn estudiante a consultarle sobre una carrera para el futuro: Le parece que puedo hacer esto?, le preguntaba. Le parece que
podra hacer aquello? Le parece que podra ser escritor...?
Bueno, no s, le responda Campbell. Puedes soportar diez aos
de decepciones sin que nadie te responda, o acaso piensas que de entrada
escribirs un best seller? Si tienes agallas como para persistir en lo que
realmente quieres, sin importarte lo que pase, entonces adelante.11
Dicho de otra forma: para seguir el encanto hay que ser ms que un
poco porfiado. Nadie me va a desviar de esto! Es esta determinacin,
esta persistencia, la que marca a los que a la larga logran prestar su verdadero servicio al mundo.
11
Joseph Campbell en dilogo con Bill Moyers, El poder del mito, (Barcelona: Emec Editores, 1988), 175.
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Julia Cameron, The Artists Way (New York: Putnam, 1992), publicado en castellano por la
editorial Troquel de Buenos Aires.
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Eduardo Yentzen
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El humor y la poesa son dos poderosas herramientas sufi para despertar al espritu. Los sufis creen que en el seno de la humanidad existe un
elemento, activado por el amor, que ofrece los medios de alcanzar la verdadera realidad, llamada significado mstico. Esto est dicho en un poema de Omar Khayyam:
Cuando la Causa Original determin mi ser,
Me dieron la primera leccin de amor.
Fue entonces cuando se hizo el fragmento de mi corazn,
La Llave del Tesoro de Perlas de significado mstico.
Idries Shah cita en su libro el poema The Kasidah, escrito hace ms
de un siglo por el explorador Richard Burton, quien sostiene Shah- era
sufi. De ese poema, la siguiente estrofa:
Todos tenis razn, todos estis en un error
-omos decir al despreocupado sufiporque cada uno cree que su trmula lmpara
es la deslumbradora luz del da.
La poesa y el humor son seales en el camino para que la mente se
abra a la existencia de lo trascendente, al paso de nuestra trmula lmpara
hacia la visin de la luz del da. Ahora bien, realizar la trascendencia, eso
ya es otra cosa. Afirman los sufis que en ciertos lugares y bajo maestros
individuales, aparecen escuelas que se dedican a una actividad destinada a
promover la necesidad humana de perfeccionamiento del individuo. Agregan que el verdadero maestro es aqul que sabe cuidar de sus discpulos de modo que el despertar de las sutilezas tenga lugar
coincidentemente y de acuerdo con lo que el individuo pueda soportar.
Ya lo dice el proverbio: da al nio un caramelo, y ser feliz. Dale una
gran caja de caramelos, y caer enfermo.
As advierten a los buscadores que no buscan a travs de un maestro, en una estrofa de Sheikh Saadi:
Me temo, oh, Nmada!, que no llegars
a la Meca, pues el camino que sigues
conduce al Turkestn.
En todas estas joyas sufis encontramos el sonido de una mano al
aplaudir, como dice hermanamente un koan zen, la sensibilizacin al mis-
76
terio y al asombro que nos indican que el otro mundo existe, que en algunos momentos ms que en otros ha estado ms vivo nuestro impulso a
buscarlo. Nos dicen que es difcil. Pero no nos resignemos.
En el libro de Shah se narra que un hombre visit al maestro sufi
Libnani, y dialogaron lo que sigue:
Hombre: Deseo aprender: quieres ensearme?
Libnani: No creo que sepas cmo aprender
Hombre: Puedes ensearme a aprender?
Libnani: Puedes aprender cmo dejar que te ensee?
As, al final siempre el desafo parece recaer de nuestro lado, por
ms disposicin a la ayuda que exista all, lista para ofrecerse. Y para estar
a la altura del desafo, sealan, no hay mejor amiga que la muerte. Slo la
sensacin de su presencia nos dar el impulso necesario para anhelar buscar. As, cuando creamos ir de la vida a la muerte, descubrimos que es
vice/verso, pues es la cara de la muerte la que nos da la fuerza para desear
la vida, la vida rica y plena, la que trasciende nuestra condicin de muertos-vivos, la de seres dormidos en nuestras pautas rutinarias, tal como lo
sealan todas las tradiciones. La muerte no est al final, ya est entre nosotros. Mirmosla a la cara, y tendremos la oportunidad de ganar la vida.
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Derrumbe y construcciones
2004
Derrumbar hasta llegar al hueso del derrumbe
limpiar
hasta el cimiento de la vida
en el filo de la noche detener la entrada de la luz
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Marosa Di Giorgio
y la afirmacin de la vida
(1932-2004)
Graciela Rubio
Graciela Rubio, nacida en Valparaso en 1965, es profesora de Historia de la UCV, y magister en Historia de la U. de Chile. En la actualidad
cursa doctorado en Educacin en la U. de Granada y ejerce como docente
en distintas universidades. Ha desarrollado lneas de trabajo que procuran un anlisis crtico de la historia, el conocimiento, la memoria y la
textualidad, opcin que involucra una vinculacin esttica y reflexiva con
la experiencia. Desde all, la poesa se vuelve unlugar habitable para la
creacin y deslizamiento de la palabra que configura mundos dispuestos a
abrirse a la vivencia de la temporalidad . La presentacin de Marosa Di
Giorgio se enmarca dentro de esa lnea de vida.
Su obra ha sido calificada como accin de audacia imaginativa, en
la que el lenguaje configura mundos nicos. Marosa Di Giorgio es una de
las grandes letras de Uruguay que ha logrado con maestra plasmar en el
verso el devenir de la existencia.
Estaba parada en medio de la luz de la luna. A lo lejos, seres increbles: Mario, los unicornios, los lobizones, la paloma de la paz, la liebre de
marzo
Deleuze nos afirma que Ariadna es el nima, ella se encuentra
en medio de dos mundos: la mistificacin humanista y racional representada por Teseo y aquella que deviene como afirmacin pura y mltiple desde el encuentro con Dionisos-Toro 1. Aquella que histricamente se ha negado a s misma desde la unicidad del sujeto racional
moderno. En una encrucijada, Ariadna se presenta como una mediadora
que sin saber abre paso al dilogo entre estos dos mundos. Eterna1
Deleuze Gilles. El Misterio de Ariadna. Nietzcheana.com.ar/deleuze.htm. Publicado en
Magazine Litteraire,n298,1992. Traducido para cuadernos de Filosofa por E. Gutirrez.
Deleuze nos afirma que Dionisos-Toro, esa unin, es la afirmacin pura, aquella existencia
91
mente afirmacin del ser; yo soy eternamente tu afirmacin. As dialoga una vez unida a Dionisos2 . Esta referencia nos parece pertinente
para aproximarnos a la obra de Marosa, toda vez que su voz lrica est
dispuesta a ser la afirmacin de otro.
La voz de Marosa abre el mundo que afirma la vida y dialoga con la
razn desde el deseo. A diferencia de Ariadna, Marosa abre voluntariamente este mundo (no lo construye, pues existe) y se transforma en la mediadora que nos lanza el hilo de la memoria /deseo para transitar por el
laberinto/bosque de su infancia y juventud. La memoria es la red que configura el relato en el cual, seres corpreos y mgicos transitan su propia
temporalidad para abrirse a la transformacin permanente y a la ruptura
del espacio tiempo, cada vez que la intensidad de la vivencia demande el
encuentro entre estos dos mundos. A veces, en la madrugada, llova dulcemente, y pareca que un enjambre caa del cielo, que los muertos volvan
a la vida, que todo estaba bien.
Yo me asomaba a la ventana, y a la media luz, ya todas las hojas
eran granates y amarillas, livianas y fragantes; como uvas o amapolas.
Y entre los grandes rboles, los monjes en sus casetas, pequeas,
entre las ramas. El nuestro sala a mirar la lluvia, los relmpagos, anotar en su Cuaderno del Tiempo, el monje de astas largusimas y sedosa
pelambre. 3
92
Mundo dialgico
Este mundo dialgico se caracteriza por la perpetua transmutacin
de sus seres, de lo que se infiere un permanente estado de liberacin del
cuerpo, el espacio, el tiempo y la razn as como de la infinita creacin.
Liviansimas mariposas estaban adosadas al tronco. Parecan una decoracin; eran mi alma, dividida en varias figuras (que no existan), tornasolado; los ojos de algunas, redondos, grandes, negros, planos. Los de las otras,
hechos con montculos de brillantes, sobresalan mucho.4 La voz desdoblada en y a travs de los eventos que se suceden intempestiva y
abruptamente, sin dejar de reconocerse a s misma, teje el dilogo posible
que configura mundos nuevos pudiendo la existencia y la no existencia
devenir en un mismo presente ya.
Cada episodio recordado es vivido como un presente que se manifiesta en estado de realizacin, sin orden, sorpresivo e inquietante.
La escritura, sus lenguajes y expresiones estticas se deslizan en un
mundo en que el tiempo se desplaza a travs del lenguaje como posibilidad emergente, como acto puro, es decir,todos los acontecimientos.5
El fluir permanente del mundo dialgico de Marosa configura una particular temporalizacin de los significantes, en que las formas conjugadas del pasado presente y futuro aparecen trastocadas por la propia temporalidad, configurando diversas presencias en un mismo instante, o
volviendo el pasado un presente deviniendo sorpresivo, determinando
as una existencia particular de sujetos y verbos en el espacio. Desde
este redimensiona-miento de la realidad, la poesa cruza los umbrales
de la racionalidad moderna para situarse en el instante en que todo
sucede y todo puede suceder. En el momento en que relato y deseo se
vuelven actualidad en la pura palabra. De all deriva la estructura de su
potica que puede ser leda como totalidad en el fragmento, y como
totalidad en el poema relato, pues Marosa logra incluir el todo en la
parte y la parte en el todo. Es junio y de tarde en los tiempos drudicos,
el techo empieza a irse, a volar como una nube. El zapallo se entreabre,
da su olor a rosa, el extrao aroma a clavel de los zapallos. Mam est
cerca del fuego, labra un pastel, grande. Yo voy de hache para all. El
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pastel parece un hombre, es como un fantasma, tiene ojos azules y cabello largo. Me acerco al aparador, enumero las tacitas una a una, todas
son liviansimas como cscaras de huevo; la dulcera es rosada como
una rosa. Mama me llama, voy hacia a ella; el pastel gime un poco,
conversa con mama. Afuera va a caer la noche; las plantas se quedan
inmviles, hamacan.6
II
El bosque/laberinto
El bosque, jardn secreto de los recuerdos en Marosa, es el fondo
memorial en el cual se entreteje el pasado, aquel que permite reunir en un
mismo y mltiples sujetos, todos los tiempos y todas las experiencias a la
vez. El bosque se configura como un no lugar disponible, para ser transitado sin temor a ser cruzado a diferencia del mito del laberinto, hasta para
recordar en l lo que no sucedi. Te apoderaste de todo, hasta de los recuerdos de cuando no te conoca7 .
Los versos del bosque estn llenos de erotismo afirmativo, de
voluntad ertica que se manifiesta en nias-mujeres las que nutridas
desde la vivencia del deseo, actan prescindiendo de toda moral para,
afirmar toda posibilidad. Era de noche cuando apareci el Animal,
hecho slo con Hibiscos. Estaba absolutamente quieto y mudo. Y todo
hecho con hibiscos. Hibiscos rojos, morados, blancos, lilas, color oscuro. Desde lejansimos cielos caa una llovizna finsima, celeste, que no
mojaba, iluminaba. Yo mire al Animal hecho slo con Hibiscos y no
saba cmo nombrarlo, llamarlo. Y cre que no deba hablar pues l
estaba mudo, inmvil mi voz rompera una ley. Le observ las flores
que lo conformaban, en la cabeza, el lomo, los pies, la cola, todas sus
flores... Me tend a su lado y empec a vibrar Entonces, me levant y
arranqu unas de las flores ms ntimas del Animal hecho slo con
Hibiscos, me volv a tender, puse las flores adentro de mi vulva, las
empuj ms adentro8 Este mundo libre de moral y razn, se presenta desde las ansias puras, como afirmacin de todos los eventos posi-
La guerra de los huertos. Papeles salvajes (1989) Adriana Hidalgo, editora Vol. 1, p150
94
10
Fragmento del Camino de las Pedreras. Obsrvese la relacin entre los dos mundos y la
sorpresa imposible de nombrar por aquella que fue devorada para luego transitar al gesto
amoroso del reposo de quien (el animal) se cobija en el que ama.
95
11
Haba desde el rbol un sonido. Ella pareca estar ajena a todo. Pero segua viniendo un
leve rumor de pericos y de lirios. No escucha nada? dijo, El. Es todo de flor, seora?
Acabo de comerle la cosita. Le gust .Veo que tiene muchas. Vacil, subi a mirarle los
senos haba olvidado, de eso que nunca se olvidaba. Grosos bellos. Y haban quedado fuera.
Con ellos no copul. Le mir la cara que se meca un poco. Estaba dormida. Tena un ojo
cerrado. El otro ojo confuso abierto, le deca: Prosiga seor, no siga. Seor, prosiga. El misal del
rbol p25/26 Misales (2001) LOM op cit.Este corto relato ofrece una multiplicidad de identidades-voces en la que los personajes se desdoblan en sus roles erticos hasta el punto de perder la
identidad configurada al inicio del dilogo amoroso. Es interesante destacar el desdoblamiento
de la voz y el rol que asume desde la ertica como un carcter trasgresor de la identidad, de la
forma y obviamente de la moral. El ser se despega del rbol en su afn de copular y encuentra
a la seora Una. Ver anlisis ms detallado en Osorio Jorge y Rubio Graciela. (2006) El Deseo
de la Memoria. Escritura e Historia. Escuela de Humanidades y Poltica. Santiago.
96
No se poda entender.12
Al mismo tiempo, la voz que transita por el tiempo se deja llevar
por los eventos, narrando en el propio proceso, vivenciando el instante de
la transformacin intempestiva y perpetua, a la vez que es capaz de detenerse en un pulso siendo una con el instante, para luego decidir desde all
su orden del relato.
() Ella despert. Arriba de ellos bramaba el maizal, una msica
como un funeral. Pareca que estaban en una iglesia. Que la sacrificaban
por primera vez.
l se asust, se puso detrs de una planta, alta de maz con mazorcas, que pareca un militar que lo prenda, que lo iba a encarcelar, que ya lo
llevaba preso.
Ah entr la mariposa, volva del infinito. Pleg sus alas, se aplic,
temblaba en el delito.13
12
Di Giorgio M. Op cit p 39
13
Misal final con alitas. En Misales (2001) Editorial LOM Santiago, sp55
97
III
Recordar deviniendo otro
Marosa evidencia que cada vez que recuerda lo hace como otro.
Efectivamente, su voz se desplaza libremente a travs de espacios, estados,
deseos, pensamientos, slo palabras, liberando al significante de normas
que indiquen cmo y desde quin recordar. Su voz dispuesta a abrirse a lo
otro fluye como si se estrellara gustosa a s misma sobre los sujetos (animales, ngeles, plantas, hombres y, mujeres, objetos, todos los seres) en la
intencin de develar la intensidad de un hecho puro manifiesto. Mi alma
es una gasa inmensa, liviansima; est por todo; es una mariposa espesa,
cuyas firmes piernas de hilo asen lo que fue o es de m. Y para siempre.
Tiene apretados los vestidos antiguos, las trenzas, las caravanas en forma
de trbol; y lo de ahora, dijes, figuritas de vidrio o porcelana, que me rodean. No quiebra nada.
Mi alma va a la chacra y trae cosas, visita la bodega, el altar, la
cocina, la casa, y trae cosas, tinajas, pomelos, zapallos y dems, y los vende por el camino en los das de necesidad, y me trae los resultados.
Cmo? Ella, tan leve y tan magna! Cmo?, si ya vol hace tiempo, la chacra, si no hay nadie, nada slo un vaco campo con matas de
frambuesas salvajes.
Pero ella va y me trae cosas.
En esta noche de asiduos relmpagos y tormentas ocupa un pequeo sitio, parece un tul arrollado. Veo a mi alma. En la onda oscuridad estn
sus ojos brillantes, fijos, celestes, de mueca.14
Puede tambin abrir relatos aparentemente biogrficos, como si
nos contara lo que sucedi para luego en el contexto de la misma narracin, como si la voz estuviera observando a la vez que contando, incorporar los eventos emergentes a su propio ser, esto es, ser la afirmacin
de la existencia plena; todas las existencias posibles, incluidas las ausentes de claridad:
As que me cas con Mario, pero l est en la casa; es de noche
14
98
y yo en esta rama, y soy una mariposa, blanca, con alas grandes y vaporosas, creo que cuatro, de diversa extensin, la cara plateada, las manos
de hilo negro.
Mam, como siempre, me supervisa desde las violetas. (Pero cmo
voy a estar yo cazada?!). De seguro, mam prosigue ah en el violetario.
Yo, entonces, no cuido la mesa, la cama, la silla, no prendo una
lmpara?
En el cielo cruza un pjaro y hace rag rag.
Cae una estrella y parece que va a haber un incendio.
Pero todo queda en paz.15
99
esos espejos.
Escultura, o pintura, o es16 critura, nunca vista, pero, fcilmente
descifrable.
Al entreleerla, vena todo el ayer, y se haca evidente
el porvenir.17
15
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100
Grupo sueos
Mdicos escritores chilenos
El Grupo Sueos, sigue ya, por impulso propio rodando por las
letras y las amistades cultivadas a travs de ocho aos de encuentros
poticos.
Formado por mdicos escritores del norte a sur de Chile, el Grupo
Sueos se rene anualmente, desde que naciera en Rancagua en su primera
reunin el 28, 29 y 30 de abril de 1999, por la iniciativa y el impulso del Dr.
Juan Villalobos Narvona, quien era en ese momento director del departamento de arte y cultura del Colegio Mdico Regional Rancagua (ha ocupado tambin este cargo a nivel del Consejo Nacional del Colegio Mdico) y
era (y sigue siendo) coordinador del grupo Los Intiles, formado por scar
Castro, de cuyos preceptos fundamentales, y no documentados, nos hemos
inspirado, nutriendo el estilo organizativo de nuestro grupo desde entonces con su sueo en sopor vigil se han canalizado las diferentes iniciativas emergentes, como la publicacin del Primer Recitario Nacional y la
creacin de la revista Insomnio.
Este es un grupo abierto, donde nuevos miembros pueden llegar
cada ao y quienes retoman el curso de las reuniones, tras alguna ausencia,
lo hacen con la misma sonrisa cmplice que mostraban en un comienzo.
Estos encuentros que tras nuestra visita al Tercer Congreso Latinoamericano de mdicos escritores en Buenos Aires realizado este ao, los
das 4, 5 y 6 de mayo, bien podran llevar el nombre de Congresos Nacionales (as nos lo hicieron ver los organizadores locales y el representante
Latinoamericano, el brasileo Dr. Flerts Neb) duran dos a tres das, en
fechas entre abril y mayo de cada ao. Se viaja por las letras a una ciudad
anfitriona, donde la organizacin del encuentro recae en el o los colegas
residentes y su Colegio Mdico. Tras nuestra reunin inaugural en Rancagua,
se han realizado encuentros en Valparaso, La Serena, Temuco, Chilo,
Santiago, Via del Mar y recientemente, el ltimo, en Talca, los das 29, 30
de abril y 1 de mayo, donde nuestra anfitriona, la Dra. Ximena Bizama O.
directora del Hospital de Talca, gran poetisa y amiga, nos brind un recorrido con olor a vino por sus parronales y vias, a cueca bien bailada, a
cantautores, talleres literarios y exposiciones pictricas de colegas, artistas
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Equipaje
Es un canasto de mimbre
el que te ofrezco.
Rstico y sencillo
pequeo y cierto.
Al fondo van las penas
en una esquina.
Entre lgrima y lgrima
una siempre viva.
En un hueco chiquito
van los secretos.
Apretados los ojos
ya casi secos.
Encima las sonrisas
pueden quebrarse.
Cuidado con los besos
pueden volarse.
Cuatro hijos me caben
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y algunos cuentos
un poco de memoria
y tantos recuerdos.
Entre olvido y olvido
un trozo de infancia
ovillada en el huso
de la esperanza.
Para t no hay cabida
en este canasto
Pus t eres el mimbre
para mi canto.
Dos
Clima,
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Clmax,
Cltoris,
climatizado, climatrn, climatrn
climaterio?,
a m no me tragars con tu fuerte desazn.
Me esconder en la fuente de la juventud,
en el altillo de las slfides,
de las siempre lindas, sinarrugas y estiradas
tan contentas y bienamadas.
Clima, climatrn, climatrn
climaterio?,
seguro que a m no me hallars.
Tres
Un calor me toca la cara,
me despeina el rubor,
ese calor me toma el corazn.
Llegaron ansiedad, incertidumbre y desazn.
Una nube de dudas se apodera de mi ser,
se agiganta bien nutrida de culpas, de torpes desvaros
quin dijo asertiva?
se perdi la cintura y a ratos la cordura,
es que la vida se hizo oscura
y este mal no tiene cura.
Que nada vale la vida,
que ha sido todo tan vano,
que he hecho poco y mal hecho,
que ni sabia, ni buena,
ni siquiera he sacado provecho.
Cuatro
Me ro del desvaro,
me siento en la lozana,
veo el cielo tan cercano
como cerca estn la razn y la sinrazn,
que ahora me acerco a la esencia,
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a la humilde comprensin,
que somos pequeas y a veces
conciencia tenemos de hormigas.
Aprender y agradecer es una cuita,
que ms importa el camino que llegar a la misma meta.
Me ro del desvaro,
y a ti agradezco clima, climatrn, climatrn,
climaterio y buen seor,
este balde de humildad
y quizs un poco de razn.
Femina ludens
(o los otros derechos humanos)
Reivindico mi derecho a escribir
a elegir los mundos en que quiero habitar.
Quiero atesorar las palabras, bruirlas
soplarlas al viento como un diente de len
y a veces, en das de suerte, verlas brotar.
Ms que pases o nombres,
ms que libertad de papel,
necesito plantar la tierra
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Depresin
Estoy tratando de correr hacia ti
y amarrarme a tu cintura evanescente.
Hoy que la luz de mayo me encaleta
podrido el corazn y la conciencia abierta
el vuelo porcentual de tus quimeras
tie de paradojas mi esperanza
y al levantar mi pupila iconoclasta
es africana la luz angustiada de mi marcha
maana volver
cuando septiembre ponga trinos castizos en mi alma
y remando contra el verano
pueda juntar al amigo
la tristeza
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la soledad
tus caricias
y mis ansias
Prisionero de guerra
I
Cuando estuve en la crcel
mi sueo se hizo trizas muchas veces.
Cuando estuve en la crcel
muchos sueos se rompieron de una vez.
Cuando estuve en la crcel
lo que ms me doli fue el cuerpo ausente de mi amada.
Cuando estuve en la crcel
lo que ms me doli fue la ausencia de mi cuerpo en mi amada.
II
Cuando estuve en la crcel
cambiaron de color las hojas de los rboles,
los murmullos se hicieron aullidos,
termin la inocencia en muchos nios,
la belleza se hizo ms urgente y necesaria.
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Ese es el hilo
cuando te une
a nosotros,
a la vieja sonrisa postulando en las ventanas,
la madeja asida a tus dedos
(a tus arpegios de pjaro nio:
a tu impoluta versin de los jacintos).
Sueo de nuevo que me sumo a tus juguetes,
que cuelgo magias de mis manos,
que amaestro monedas,
que descubres el bolsillo secreto
donde oculto los conejos.
Pero la ciudad nos desmiente a ratos,
nos plaga de minotauros
la trastienda.
T
has credo que la risa no muere,
que trasmata nuestras muecas
aduciendo la amistad
imberbe.
Como advirtiendo
que alguien miente:
que el amor no depende de la muerte!
Tu pequea sombra sobornando columpios
entrecava un dolor bruido de sosiego.
Tu mirada
final
despidi
su aroma
a siempre.
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Alberto Hernndez V.
Rancagua, alhernandez6@gmail.com
Esto no es poema
Fuentes autorizadas
bien informadas
eruditas e ilustradas
aseguran
que un poema
se encuentra
se escondi
se gener y
se despleg
AH >
De horscopos y escrituras
Que no puedes vivir sin m
Que no soporto
Tu ojo sobre el mo
Que fue la qumica
Que la fsica
Los designios impenetrables
Yo slo te propongo
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Avanzamos
avanzamos es cierto
caminamos como el agua sobre el frontal del mundo que se seca
Al interior del crneo
las palabras mueven los barcos oxidados
Amanece
avanzamos
Flotamos de una mirada a otra
a veces en el mismo meridiano
que se rompe en el silencio
Avanzamos
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Juan Idiquez
Via del Mar, idiaquez@123.cl
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Catherine Fieldhouse A.
Rancagua, catherinefieldhouse@gmail.com
Ex mdico internista por desuso, actual mdico psiquiatra por mayor vocacin, bastante cargado de aos y de sueos aunque estos ltimos
no estoy dispuesto a regalarlos; protestatario, chileno, hijo de argentino,
pero tambin venezolano y latinoamericano a rabiar, a pesar de mi piel
asquerosamente blanca, antiantisemita y antiantirabe. Mi mayor motivo
de orgullo no son ttulos ni premios, tampoco mis menguados aciertos
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El juez
Yo soy el juez, no uso librea blanca ni dispongo de una peluca
decimonnica que me identifique como tal, sin embargo dicto sentencias y
por lo tanto condeno y libero. La mayora de los casos son demasiado fciles, y los resuelvo de acuerdo a derecho, sin meterme en problemas. No
cabe otra alternativa tratndose de rateros o violadores comunes, es algo
equivalente al frutero de la esquina: son dos kilos de tomates, a tres pesos
cada uno, un kilo de papas a dos pesos y una docena de naranjas, cuatro
pesos ms, en total doce pesos, sin ninguna diferencia significativa con
mis casos comunes: un robo a mano armada cumple tres aos de presidio,
ms un ao de agravante por delito practicado en despoblado, ms dos
aos por lesiones graves, en total una condena de seis aos, menos un descuento de diez por ciento como consecuencia de conducta anterior irreprochable (qu frase ms imbcil) deja la condena en cinco aos y medio.
Otros casos son ms complicados, no por su naturaleza sino por las presiones anexas que para resolverlos me obligan a desor peticiones o sugerencias veladas, ignorar llamados a la memoria por favores pasados, ya perdidos en la bruma del tiempo e incluso mantenerme impertrrito frente a
amenazas annimas. Mi norma es ignorar todas estas intromisiones y mantenerme inflexible. As he llegado a adquirir cierta fama de imparcialidad,
claro que mis crticos potenciales y enemigos declarados no se han dado
cuenta, dada su escasa capacidad de anlisis, que un pequeo nmero de
mis sentencias sufren de un sesgo definido. Cuando me enfrento a cierta
categora de delitos, independientemente de quien sea el malhechor, tiendo
a dar la absolucin o a imponer sentencias muy benignas, sobre todo en
casos de robos a entidades bancarias. Cul es el motivo? Aguanten un
poco la curiosidad.
Ahora bien, cuando se trata de un sobrino del Presidente de la Corte
Suprema, es otra cosa, en ese caso no hay sentencia justa ni el menor sesgo
por el tipo de delito que sea, y por una razn simple, muy elemental: el
sobrino del presidente de la Corte Suprema es nada menos que el sobrino
del Presidente de la Corte Suprema O no? En circunstancias distintas
habra procedido de otra manera, pero sucede que estoy a punto de mi
primer ascenso, lo que me significa nada menos que dejar para siempre
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Biografa CreArte
Hanne Marcelo
Nac el 13 de Mayo de 1981, en la ciudad de Cochabamba, Bolivia. Junto a mis padres, ambos de nacionalidad Belga, y mis hermanos,
llegamos a Chile en el ao 1991. Mis estudios superiores los curs en la
Escuela de Economa y Negocios de la Universidad de Chile.
Luego de realizar por varios aos trabajos voluntarios en los
alrededores del Lago Budi, llegu a CreArte a travs de un afiche instalado en mi universidad. All me desarroll como monitora voluntaria
de un taller de Arte y Reciclaje durante cuatro aos en una escuelita
ubicada en Recoleta. Actualmente me desenvuelvo como directora ejecutiva de CreArte.
CreArte tiene sus orgenes en el ao 1992, gracias a la iniciativa
de un grupo de ocho jvenes que cursaban su primer ao de universidad, quienes se organizaron para trabajar de manera voluntaria con nios y nias de sectores populares, realizando semanalmente talleres artsticos, complementados con paseos a museos y parques y con presentaciones de grupos artsticos. Experiencias previas (Apoyo escolar,
Colonias Urbanas) realizadas en sus colegios, los motivaban a continuar un trabajo de caractersticas similares. Pero, en esta oportunidad,
quisieron integrar como motivador principal del trabajo el promover la
actividad creativa de los nios.
Una de las principales razones que llevaron a organizar la iniciativa
fue la ventana de oportunidad dada por la Reforma Educacional impulsada
por el gobierno de Chile, en la que se ampli la jornada escolar a jornada
completa. Sin embargo, las escuelas ms pobres no tenan recursos suficientes (ni humanos ni financieros) para utilizar de buena manera el tiempo extra de los nios y nias en los establecimientos.
Con este problema en mente, y junto con un ideal comn de accin
social, es como nace CreArte, corporacin sin fines de lucro, independiente, que busca fomentar el desarrollo de factores resilientes en nias y nios
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Texto Voluntario
Era Mayo, 14 nios y dos jvenes, un espacio, una ilusin, quizs
darles cario, quizs hacerlos jugar, quizs cambiar el mundo, partiendo
por el mo
Lo importante era estar ah, con ellos hacerlos sentir importantes en
un mundo y una sociedad que muchas veces parece dejarlos de lado, porque viven en situacin de pobreza, porque son de barrios marginales, por
que te miran a los ojos y te dicen la verdad una verdad tan diferente a la
tuya que muchas personas no son capaces ni de entender ni de aceptar.
Cuando en realidad slo les falta que alguien los motive y que los gue, ni
siquiera que haga las cosas por ellos, as logran cosas como estas poesas.
Por ser un taller destacado, los nios recibieron la visita en el segundo semestre de la premiada poetisa chilena Astrid Fugellie. Con ella,
en una sesin hermosa que dej huellas tanto en los nios como en la misma poetisa, nacieron los primeros poemas, el resto vino del trabajo posterior que se pudo hacer en un taller de literatura de CreArte.
Una vida tambin llena de logros existe para el que no tiene nada
material. De un ambiente agresivo, un corazn puro puede hacer poesas
como stas y tambin alguien expuesto a maltratos puede ser la persona
ms cariosa del mundo si t le das un abrazo
Mi vida con ellos cambi para siempre y espero haber dejado un
grano de arena, mejor dicho letras volando en su imaginacin de nios,
en sus corazones, para que con ellas y con sus ilusiones construyan un
futuro mejor.
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Sueos de Nios
(IMAGEN VACIA)
Los nios usan su imaginacin
En los talleres de CreArte
En cada mente de nio
Hay una idea genial
No se necesita mucha informacin
Solo ganas de soar
En cada rincn de un colegio
Hay ganas de trabajar
Soamos con una mejor formacin
Hasta conseguir lo que queremos lograr
Gracias CreArte por darnos una oportunidad
Y permitirnos soar.
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Oda al Espacio
Taller de Literatura La Magia de las Letras
Escuela Escritora Marcela Paz Recoleta
Tiempo y espacio infinito
Fro y oscuridad infinita
Tienes estrellas que slo vemos de noche
Pero t, espacio mo las tienes siempre.
Tus meteoritos son como lgrimas
Que golpean tu corazn
Millones y millones de galaxias
En tu alma tienes,
Adentro hay planetas
Grandes y pequeos que piensas t.
El sol ilumina los planetas
El sol ilumina con su luz
El sol es tan grande
Como el amor que tienes t
(IMAGEN VACIA)
- Isaac Hernndez
- Vania Mena
- Patricio Ramrez
- Melanie Aceitn
- Michelle Henrquez
- Pamela Daz
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- Rodolfo Olate
Nios y Nias del Taller de Literatura
Taller: La Magia de las Letras, 3 y 4 bsico.
Escuela: Escritora Marcela Paz Recoleta.
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gran avestruz corra velozmente, saltaba sobre los vehculos con sus fuertes y nudosas patas. Detrs de ella dos automviles trataban de alcanzarla.
Por las ventanas de los vehculos asomaban los perseguidores implorndole a gritos que se detuviera; le hacan promesas y ofrecimientos
que el avestruz, quizs decepcionada por compromisos incumplidos, no
consideraba.
Un tipo con medio cuerpo afuera de la ventanilla, con cara de empresario de circo, mofletudo, con mejillas infantiles coloraditas y grandes
bigotes pelirrojos, suplicaba al avestruz que se detuviera, pero la enorme
ave, inconmovible, no se detena.
Una muchacha preciosa, se abri los botones, entre los bordados
de la blusa, mostrando al avestruz un par de senos deslumbrantes, capaces
de tentar hasta a los santos, pero el avestruz sigui corriendo.
Sobre el techo de uno de los autos el avestruz picoteaba el semforo
de la esquina y se tragaba, con deleite, los vidrios rojos, verdes y amarillos. Al poco rato haba tres mil autos atascados en la calle, pero el avestruz
sigui corriendo.
El empresario, sentado sobre un banco de piedra, lloraba sin consuelo frente a la cuenta por daos y perjuicios que le cobraba la polica.
Mientras tanto, el avestruz se haba detenido y entrado al Parque
Hundido. Picoteaba el pasto, avisos de Cuidado con el csped!, las
grandes cabezas Olmecas, mientras escuchaba la Sinfona Inconclusa
que no terminaba de tocar el Orfen Municipal en el Escenario del Parque.
Una madre sorprendida, atnita al ver el avestruz imprevisto, solt
al niito que llevaba de la mano, el que se elev rpida y suavemente levantado por los veinte globos de colores atados a su cintura.
Pobre madre! Cuando se dio cuenta que su hijito volaba estiraba
los brazos tratando de alcanzar a su pequeo que se meca a unos tres
metros de altura y segua elevndose.
En pocos instantes haba una multitud de madres solidarias, gritando espantadas, mientras el voltil muchachito, ahora a unos trece metros,
era acercado y alejado, por la suave brisa, de los cables de alta tensin que
cruzaban graciosamente el parque.
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El nio, distrado, chupaba un helado. El avestruz picoteaba las baldosas decoradas. La Sinfona Inconclusa haba concluido
.
El viento aument levemente su rumor sobre las hojas, varios valientes treparon a los rboles para tratar de rescatar al nio, pero el chiquillo, divertido y sonriente con su vuelo, estaba ya fuera de alcance. Mientras
se alejaba y se perda entre las nubes, un grupo de mariachis cantaba Las
golondrinas, con los ojos llenos de lgrimas.
En el parque el avestruz, indiferente, picoteaba los bronces de la
orquesta.
Mxico DF., Marzo 1974.s
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Caminata
Jaime Hales
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s que ya ha pasado la mitad de mi vida y creo que jams habr de esclarecer qu es de verdad en mi recuerdo y qu es fruto slo de la imaginacin.
O del deseo.
Sopla suave el viento tibio, anunciando lluvias para esta tarde.
Nada mejor -dijo mi primera amada una tarde en la calle, sin saber
lo que deca- que un buen paseo en la sombra y el silencio para inspirar un
poema. Y es verdad, la pura verdad. Pero ahora yo me voy a la orilla del
mar, para sentir la brisa y buscar la inspiracin ms all de todo, ms all
del horizonte, do remonta la verdad. Y en desnudo de mujer, contemplar la
realidad. Dijo Serrat: una mujer desnuda y en lo oscuro.
He ledo el tarot a cuatro personas antes de iniciar el paseo.
Todas haban venido antes y me han dicho que les ayud la lectura
anterior. Suspiro. Quin est detrs de mis lecturas? Yo invoco a dios
antes de cada lectura, aqul que se expresa concreto en la imagen de un
Jess terreno; de mi ngel de la Guarda, que yo s que no es uno sino
varios; de mi maestro espiritual o gua superior, que responde al mgico
nombre de Enael (segn me dijo Rosita una tarde en San Esteban. Esa
tarde de domingo, los nevados de San Esteban se vean grandiosos y me
asalt el peligroso deseo de no moverme de all, abandonando incluso la
probabilidad de volver a ver el mar o de encontrar el amor perdido).
Por qu puedo hablarle de s y de sus secretos a alguien que se
sienta frente a m y que no he conocido hasta ese preciso instante? Una vez
me lo dijo una bella muchacha: esto es la poesa. Y yo qued pensando. En
eso precisamente, en la poesa. Sntesis y creatividad, dijo mi profesor de
Literatura en el sexto de letras (lo que ahora es cuarto ao de enseaza
media humanista). Y eso es. Entonces pongo mi creatividad y mi capacidad de sntesis al servicio de una sabidura que me supera y me usa de
canal. Me entrego a ella.
Me duelen las piernas de tanto caminar. Ya es hora de tomar un caf
a la vista de las olas. Y vuelvo a divagar: porque en mi cabeza se oye una
meloda. Distingo un fagot, un cello, un piano (Qu ser de Roberto Bravo? Y de Mahani Teave? Sonia Viveros muri. El doctor Boccardo muri.
Muchos han muerto y otros seguimos haciendo msica, poesa, arte, interpretacin. Diana sigue viva. Con ella podra compartir mi epitafio: La
muerte lo sorprendi mientras viva).
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El personaje de la pelcula Fuga dijo tengo una orquesta en mi cabeza y eso mismo es lo que me pasa desde los catorce aos. Pero jams he
podido expresar la msica. Aprend a tocar la guitarra, arm conjuntos
musicales, compuse algunas canciones y jams fui capaz de reconocer una
nota al odo, sacar una cancin en la guitarra o cantar sin desafinar de
modo horroroso. Tanto, que cuando estaba en el seminario Javier Cerda me
peda que evitara cantar durante la misa.
Y tambin quise jugar al ftbol, pero la lesin de la pierna izquierda
por un accidente premortal me lo impidi. No pude ser futbolista. Pero si
hubiera sido futbolista no habra sido poeta y si hubiera sido msico no
habra sido tarotista ni abogado de los derechos humanos. Habra partido al extranjero para dirigir orquestas como Maximiliano o me hubiera
muerto como Pelayo, antes de la hora. Se puede morir antes de la hora
asignada?
Como abogado de derechos humanos -en plena dictadura- corr riesgos, pero no era una gracia muy difcil pues estaba protegido por el mismo
ngel que luego me encamin hacia la lectura de tarot y que me ayuda
todas las maanas.
La poesa se deslizaba por mis manos desde muy nio y en cada
caricia, en cada escrito judicial, en cada contrato, iba construyendo un nuevo poemario que se plasmara en numerosos libros con el correr de los aos.
Haba escrito, diez aos antes de la dictadura, luch, luch, luch y
venc la gran batalla, sin saber que la verdadera victoria del poeta y del
combatiente por los derechos humanos no es el poder ni los oropeles, sino
tener la certeza de que se luch hasta el final aunque otros llegaran a administrarlo todo, hasta la poesa y los premios de poesa, hasta los derechos
humanos. Y todo lo dems.
Las piernas se cansan, no slo por caminar, sino por la injusticia
instalada en todos los rincones.
Me hice poeta con mi primer desamor forzado de los seis aos. Esa
fue una injusticia atroz: arrancado de mi habitat natural (los parajes de
uohue), llevado a Traigun primero, la tierra donde vivan mis abuelos y
a La Paz de Bolivia despus, como si no importara que mi amada quedara
con sus ojos abiertos y una pregunta que jams nadie habra de contestar.
Con su delantal blanco y su pelo negro, aprendi a escribir muy pronto
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para poder mandarme una carta. Pero no fue posible enviarla, pues ni siquiera supo mi apellido ni a dnde me haban llevado.
Dicen que muchos aos despus escribi Te fuiste, amado mo, sin
una lgrima ni un beso, etreo e infantil, pensando en m, en mis besos
nunca dados, en las palabras jams dichas, en las promesas no formuladas,
en las respuestas vacas de preguntas, anticipando la raz de todas las injusticias que azotaran la patria y que a ella la conduciran a una muerte prematura (aunque todas las muertes son prematuras si uno no sabe que va a
morir esa misma tarde. Se puede morir antes de la hora asignada? pregunt ms arriba y no he contestado).
La injusticia no es nunca la misma. En un momento fue de un tipo;
luego de otro y hoy tiene que ver con la marginalidad social, la desolacin
de los viejos, la impudicia televisiva, los silencios en vez de palabras, la
pobreza donde podra haber riqueza, ms riqueza donde ya la haba produciendo acumulaciones insanas.
La poesa se me abra paso por las manos y los ojos.
Por eso, no tuve ms alternativa que irme haciendo poeta. No dije
buen poeta. Slo poeta. Porque hay poetas buenos y poetas malos, poetas
inteligentes y poetas estpidos, poetas ingenieros y poetas abogados, poetas fracasados y poetas victoriosos, poetas ricos y poetas pobres, poetas
amargados, resentidos y difamadores y poetas gentiles, silenciosos,
traslcidos, poetas carnales y poetas efmeros.
Ay, ay, qu agotador. Hay que justificarlo todo. Poeta, simplemente
poeta. Nada ms que un poeta que por aadidura est circunscrito al amor.
Concursaba en el colegio y ganaba siempre. No era gracia alguna,
porque la poesa se forja en el dolor. Yo era el nico de todo el colegio al
que le haban arrebatado su primer amor a los seis aos; a quien se le haba
casado su siguiente enamorada con un to carnal- cuando recin tena siete y ella veinte. Esa era mi ventaja. Ningn otro de los concursantes haba
sido despatriado dolorosamente, haba padecido un desvanecimiento en
pleno carnaval boliviano disfrazado de prncipe francs o haba sufrido un
accidente que debi ser mortal, pero que no lo fue por la intervencin de
los ngeles, en particular del ngel de la guarda personal y que me impidi
ser futbolista, entrenador profesional, y dej esas frustraciones y otras secuelas para siempre.
131
Gan muchos premios, pero en el mejor momento, cuando publicaba mi primer libro con Ricardo Salvador, la mujer a quien dedicaba mis
poemas me abandon por otro. Dej de concursar, decisin ratificada despus de haber sido jurado en dos o tres eventos, con psima experiencia.
He decidido: no ser jurado ni concursar ms. No ser candidato al
Premio Nacional de Literatura.
Poetas de mi generacin, podis dormir tranquilos!
Hace 20 aos hice una declaracin: A veces quiero, cuando te veo
con ganas de llorar, renunciar a todo: al premio nbel de la paz, al diploma
de mejor recitador, al ttulo de orador profesional, a los amigos del futuro y
a las manos sucias de tanto trabajar en la ciudad. No servira de nada: porque -lo sepas o no- t amas mi energa incontrolable, mi candidatura a
todos los premios del amor, mi ambicin de cosas lindas, mi pasin por ti,
mi inexplicable admiracin por tus pezones, mi deseo de estar de tarde y de
maana baado en tu sexo y enredado en tus ojos.
Miro el mar desde un promontorio de rocas, sintiendo la humedad
del suelo, pronto a tomar mi caf y me digo que en verdad la nica candidatura que mantendr ser la de los premios del amor: ojos, sonrisas, caricias, pasiones, palabras. Es cierto que estar rodeado de angustias y temores, de posesiones y renuncias. Pero finalmente todo ser amable y caliente
en el recuerdo. Que es lo que queda.
Pero he tenido tres premios literarios maravillosos.
El primero lo recib un medioda invernal en los aos ochenta. Haba sido invitado a la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile para
hablar sobre un caso especfico de violaciones de los derechos humanos.
De pronto, mientras estaba con los alumnos, irrumpi un secretario de estudios apellidado cruz o crucificador o algo as, rodeado de guardias de
seguridad, que me conmin a abandonar el local. Se produjo un cierto tumulto, agitacin, pero decid irme y le dije a los estudiantes sigan luchando
pues no vale la pena gastar energas en este sujeto y mucho menos defenderme a m o a mis derechos, sino que cautelen los suyos y guarden, jvenes queridos, las energas para el momento de la gran rebelin, hasta pronto. Sal y cuando caminaba hacia el ro Mapocho sent pasos detrs y el
grito de una muchacha que me llamaba. Me detuve y ella, luego de mirarme, sac de su cartera un ejemplar de mi libro Encuentros y me dijo Es
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Lector circunstancial: Crees en la magia? En esa capacidad maravillosa de transformar la realidad y de hacer del dolor alegra y del odio
amor?
Pues bien, yo s. Por eso camino por el borde costero tarareando la
cancin que resuena en mi interior y que nadie conoce porque la he creado
yo mismo, con una orquesta secreta (la que vive en mi cabeza).
Escribo la letra de la cancin. Mi amigo Eduardo Le Noir escribi
un borrador porque quiere ganarse el Festival de Via del Mar. Yo escribo
otro, porque slo quiero ganar el corazn de una mujer (qu frase tan cursi,
pero tan verdadera).
Si crees en la magia
si sientes que el amor y el tiempo
se unen en mis ojos
No sigo: escribo la letra de la cancin en secreto porque slo es
posible entenderla por aquellos que entren en la correcta sintona. Para
todos los dems las palabras no sern claras. S que nadie la habr de cantar. Y la msica ha de morir conmigo. Eso la hace ms bella, porque es
misteriosa.
Han pasado muchos aos desde que bes por ltima vez a la mujer
que cambi mi vida. Ella se me apareci en una multiplicidad de espejos murales en el borde del ro Tevere, entre Roma y Providencia, cuando yo simplemente buscaba un espacio tranquilo para sentarme a escribir una carta de amor. Con su rostro multiplicado, su sonrisa un poco
triste y lejana, sus ojos tiernos y un poema escrito en la piel. Toda ella
junto a m, trasladada desde las telas renacentistas y las cortes papales
a mi mesa, de los sueos locos y misteriosos a mis besos, del Tevere al
Mapocho.
Para ella escrib versos y canciones, hice dibujos de osos y flores,
invent mensajes en clave. Y ella me am con la fuerza y la imprudencia de
la juventud, sin medir sus riesgos ni los mos, construy retablos, arm
muecas clsicas, invent cajas forradas en vidrios de colores. Del mismo
modo termin todo, cuando descubri que nunca obtendra mi dedicacin total.
Ese fue el comienzo del drama, y cuando pude entenderlo ya era
demasiado tarde. La he visto pasar ante m y, como dije a los 15 aos en mi
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primer poemario, ya no hay nada que surja entre los dos. Por eso ella sigue
su camino y yo paseo solo en la ciudad o en las playas de agua fra- hasta
que mis piernas no resisten de cansancio y no tengo ms alternativa que
tomar caf. Y mirar el paisaje. Y suspirar.
Miraba el mar una tarde muy parecida a la de hoy, pero hace algunos aos ya, cuando vi a Ana Claudia sentada frente a m. Portaba con
dignidad sus casi 90 aos. Tengo un secreto para usted, me dijo con los
ojos dorados. Habl y habl palabras sin aparente sentido, pero para un
poeta transente como yo todo era claro: amores circunstanciales y furtivos,
amistades prolongadas y mensajes que llegan tarde a las manos adecuadas.
Me entreg un sobre. Poeta, poeta, repeta la palabra como si la saboreara, si muero maana, abra esta carta que recib un da, hace aos y
nunca he podido leerla. Y si no muero maana, brala cuando sepa que
me he muerto.
Ella no muri al da siguiente y no abr la carta. Me picaban las
manos de curiosidad y dese la muerte de Ana Claudia, a quien no conoca
ms que por esa tarde misteriosa, slo para satisfacer mi ansiedad. Pero
pas mucho tiempo, hasta que al terminar el verano de este ao supe de su
partida acaecida un 28 de febrero.
No pude abrir el sobre de inmediato. Una fuerza misteriosa me lo
impeda. Han pasado muchos meses, hasta que esta maana en que estoy
solo recin puedo leer todo lo que estaba contenido en ese sobre.
Tratar de explicar lo que pasa.
El mes de febrero es un tiempo complicado para m, desde que era
nio. Nunca pude entender esta historia de los bisiestos y el agregado de
un da en el segundo mes del ao. Por qu no hacer los agregados que
faltan al da siguiente del ltimo? Absurdo. Ms an si se considera que
eso podra dar un mes de 32 das, que es la suma de los puntos del rbol de
la vida con los caminos que los unen. Claro. Lo que yo no saba era que
febrero era efectivamente el ltimo mes del ao, ya que todo deba comenzar en marzo, con Aries.
Mi familia veraneaba en enero, porque era ms barato arrendar casas en la playa. Febrero se pasaba en Santiago. Espacio de tedio infinito.
Ms de un febrero lo pas estudiando, pues reprob en diciembre los exmenes escolares y deba repetirlos en marzo.
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137
rior. Como era amigo del Ministro Vocero del Gobierno me sent obligado
a llamarlo e informarle de lo que saba sobre la causa de tan extrao temporal. Dada la explicacin, me respondi que eso no podran decirlo pblicamente y que, aunque se alegraba de lo que me esperaba (y me envidiaba,
sin duda), al pas habra que ocultarle la verdad.
Porque tampoco era posible culpar a la dictadura ya que haca demasiado tiempo que haba terminado ni a grupos de facciosos de cualquier
tipo. Por la naturaleza del evento, no se corra el riesgo de que la oposicin
de derecha lo vinculara al fracaso de la lucha contra la delincuencia ni que
la de izquierda aludiera una vez ms a la intromisin extranjera en el pas.
Todo esto le pareca un poco ridculo, ya que no hay cmo explicar
una circunstancia as. Entonces decidi no explicarlo, sacando una confusa
declaracin.
Cuando mi amada krmica sali de mi oficina y mientras la miraba
caminar por la plaza de enfrente, una certeza surgi desde mi corazn: Ana
Claudia estaba a punto de morir.
Y las lgrimas salieron sin esfuerzo.
Antes de que se cumplieran cuarenta y ocho horas del encuentro, la
anciana haba fallecido. Y yo me enter de inmediato.
Era febrero cuando me entreg la carta all frente al mar. Fue febrero cuando muri.
Resuena mi msica, convertida ahora en cancin. Escribo en mi
mente el resto de la letra de esta cancin con palabras que son claras slo
para quienes entren en la sintona correcta. Eso ya lo dije antes. Difcilmente
alguien la cantar, ya que la cancin existe un solo da cada cuatro aos.
El 29 de febrero.
Y le el texto.
La ventana de la locura se abre para todos nosotros que, como dijo
el poeta, amamos demasiado.
Cada cuatro aos somos capaces de levantarnos seguros de que el
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Cuatro aos despus, sal de mi cama muy temprano. No haba podido dormir. Escrib esa noche:
Falta poco para besar tus manos
y sentir desde la tierra el sabor salado del amor
ser el momento inevitable, la promesa que se cumple
ser el encuentro ineludible aunque me asuste
con el cual he soado desde siempre.
Ya falta poco y tengo mucho miedo
Porque, si llega la hora y me retraso
si acaso t te olvidas
si acaso en la noche te dormiste
si acaso me muero y no despierto.
Ya falta poco, el mar se ha desbordado.
All estabas amada, cuando el sol despunt en los cerros y el da
aquel fue enteramente nuestro, hasta la propia medianoche. Desde entonces, cada 29 de febrero, en el mismo lugar. Organizando el tiempo, ao
tras ao, planeando vacaciones, postergando viajes, apurando regresos,
ocultando verdades a quienes forman nuestra vida cotidiana, abriendo
espacios en la selva, todo para celebrar ese amor trascendente y pasar
el da ms grande, ms ansiado, con esa relacin maravillosa, mgica,
que nos une aunque nadie lo comprenda y slo t y yo sepamos que nos
hace ms libres.
Cada cuatro aos y ya tenemos en nuestra vida 14 encuentros. Nunca hemos fallado, hasta ahora. Pero t sabrs entenderlo. Se abrir el da
junto al mar y no me vers llegar. Pensars que me he retrasado. Tal vez
recuerdes mi poema del primer aniversario. Pasarn los minutos y nadie
llegar hasta ti. Nadie sabe de lo nuestro. No lo supo ella, no lo han sabido
mis hijos ni siquiera mis amigos. Tal vez lo sabrn cuando descubran las
cartas que escrib y jams envi, porque no tena el dato elemental de la
direccin.
Nadie llegar. Pero cuando se acerque el medioda y quieras irte,
unas lgrimas saldrn de tus ojos. Sabrs que te amo, que te he amado
siempre, que te seguir amando en la fugacidad de los instantes.
No llegar amada, pero un ngel te visitar, tal vez interpretando la
msica del alma, tuya y ma, para decirte que mi amor seguir viviendo y
que te espero en otra costanera. No es falta de consideracin ni de memo-
140
ria. Slo que he muerto temprano esta maana, antes de que amaneciera el
29 de febrero.
Esta era la carta. Y llor.
Ahora el recuerdo de Ana Claudia me trae una brisa refrescante. En
este paseo frente al mar, aun sintindome cansado, puedo remontarme a
mis momentos mgicos, los del desborde y la poesa suelta por las estrellas, de la msica circulando mientras yo brindo y celebro:
Feliz ao nuevo!
Feliz ao, amor
feliz por ti
por tu cuerpo ms joven esta tarde
y mi sexo ms loco y ms presente,
por tu pezn erecto
por tu mirada triste
por todo
el ao pasado con amor y por todo
el ao que habr de venir.
Brindo
por la noche y por tu amor
un trago por tu llanto
por el amor postergado
por el pecho desnudo
por mi pasin desmedida
por la penetracin heroica
por mi beso en tus muslos
por la despedida augusta
por la respuesta del beso.
Brindo
por t y tus pecados.
Brindo
por m y por tu pasado.
Brindo por el siquiatra.
Brindo por si acaso
Brindo con vino negro
para darte gracias en silencio.
Brindo, amor, por m y por brindar.
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Algo ha cambiado en m.
El paseo ha terminado. Y ahora estoy sentado en las rocas, recibiendo el agua salada que salpica, con la serenidad de los aos, sabiendo que
mi diaria caminata ser siempre y por sobre todo, mi locura de amor y un
grito heroico de nueva libertad.
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Vida y Poesa
Jaime Valdivieso
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Igualmente se hayan cercanos a Herclito cuando dice: La multiplicidad del conocimiento no produce sabidura, produce erudicin agregaramos nosotros, pero no sabidura como lo podramos comprobar en
muchos casos; o bien aquella profunda sentencia del mismo filsofo, llena
de sabidura: Me he investigado a m mismo. Es decir, es all dentro de
m, en lo que se integra a la respiracin de mi espritu, en lo ms fundamental del mundo exterior que la estremeci, all debo indagar, de all saldr lo ms autntico de m.
Segn Jaeger:
el acaecer csmico pasa a travs del ser del filsofo. Tiene la conviccin de que, aunque la mayora de los hombres no sepan que son meros
instrumentos en las manos de un poder ms alto, todas sus palabras y todas
sus acciones son el efecto de aquella fuerza superior. Pero tambin su visin de la materia y del cosmos: El proceso entero del mundo es un trueque. La muerte de uno siempre es la vida del otro. Es un camino eterno
que sube y baja. Descansa en el cambio, la vida y la muerte, la vigilia y
el sueo, la juventud y la vejez son, en el fondo uno y lo mismo. En el
cambio esto es aquello y aquello, de nuevo, esto. Si alguien ha comprendido no a m, sino a mi logos, ver que es sabio confesar que todo
es uno y lo mismo.
Neruda en dos instancias define su poesa a partir de su temprano
encuentro con la naturaleza
Para saber y contar y contar para saber. . . tengo que comenzar as
esta historia de aguas, plantas, bosques, pjaros, pueblos, porque esto es la
poesa, por lo menos m poesa. . .
Y ms adelante, es esta misma naturaleza la que le dicta cul debe
ser el verdadero comportamiento tico del poeta y as salvarlo de la egolatra y la vanidad:
Es el poder de la edad o es, tal vez, la inercia que hace retroceder
las frutas al borde mismo del corazn, o tal vez lo artstico se apodera
del poeta y en vez del canto salobre que las profundas olas deben hacer
saltar, vemos cada da al miserable ser humano, defendiendo su miserable
tesoro de persona preferida.
Para estos poetas igual que para Chihuailaf, hijo y nieto de loncos
que naci y se form entra las plantas, aguas, bosques y animales, como
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Conclusin
Por qu tiene tanta importancia la poesa para la vida del hombre y
de una cultura? Por qu es ella la primera en aparecer en la historia y en la
vida individual cuando la soledad y la angustia estremecen nuestra alma?
Creemos, por eso, que la poesa es ms que un simple gnero literario, es
un producto exacerbado del alma en busca de sentido y significacin, en
busca de compaa. Y en este sentido ms que la persona individual lo que
se expresa es la naturaleza y sus mltiples manifestaciones o fenmenos,
representaciones la llama el filsofo Shopenhauer. Del valor que le demos
a estas representaciones, a la materia y al trabajo, de ellos se desprende el
contacto del hombre y de la tierra como una leccin para el torturado poeta
lrico . E igualmente para el torturado lector. Para la torturada sociedad,
podramos agregar.
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La Tierra Balda:
Memoria y Desvanecimiento Potico
Jorge Osorio Vargas
Seferis, Giorgio, El Estilo Griego I: K.P. Kavfis T.S. Eliot, FCE, Mxico, 1994, p. 27.
151
4
Herman, Arthur, La Idea de Decadencia en la Historia Occidental, Editorial Andrs Bello,
Santiago, 1997.
5
Magris, Claudio, El Anillo de Clarisse. Tradicin y Nihilismo en la Literatura Moderna,
Pennsula, Barcelona, 1993.
6
Burrow, John, La Crisis de la Razn. El Pensamiento Europeo 1848 1914, Crtica, Barcelona, 2001.
7
152
pues como lo hicieran Baudelaire, Rilke o Benjamin, Eliot recorre poticamente la memoria crepuscular de las ciudades a travs de un poema
intenso y comprimido.
Es en esta intensidad, en el viaje a las profundidades, donde encontramos el valor ms atrayente del poema: la apropiacin de los discursos de otros para elaborar un entramado propio, a travs del cual se manifiesta el sentimiento potico como una rebelda, aparentemente muda,
que, sin embargo, da lugar a un texto que busca poner las cosas en su
lugar. La Tierra Balda es un poema de lugares, otra vez: de escenarios
de la memoria; que se nutre de la cartografa existencial y urbana de Eliot,
revisitada y reelaborada desde las tradiciones poticas mayores. Una epopeya de la decadencia del mundo, narrada desde el mito universal de la
fertilidad. Un drama de la ciudad contempornea contado desde el mito del
Rey Pescador del ciclo artrico. Un poema del dios muerto. La tierra
balda o el reino del rey Pescador es un pas de muertos. Eliot construye
desde ah su poema memorial de la decadencia, la muerte y la sequedad.
Y con ello, manifiesta su sentimiento de impotencia propia, de esterilidad,
de riesgo y aniquilamiento. La ciudad es la memoria de lo moderno en
ruinas, y alegora de la caducidad, como sostiene Magris8 .
En esta perspectiva, La Tierra Balda es un poema antimoderno,
expresa una desconfianza ante el futuro, es una especie de historia de
repitencias, de vuelta a lo mismo, una narracin del destino humano a vivir
perodos de decadencias, slo que esta vez pareciera que la fuerza
restauradora -que en el Eliot post La Tierra Balda es la religin- no se
configura como potencia iluminadora. La obscuridad del poema, desvanecido, soberbio e impotente, a la vez, parecieran probarlo. El poema
de Eliot no deviene esperanza. A lo ms, refiere un recado al ascetismo y
una evocacin al podero de la redencin agustiniana y al orden del Dante.
Esta estrategia asctica quedar ms evidente en los Cuatro Cuartetos, donde
la poesa de Eliot se hace ms doctrinal y propone casi una metdica
espiritual9 .
No queda claro si Eliot poetiza una ciudad-memoria perdida (condenada), o una ciudad distante. No se sabe cul es el presente o el tiempo
8
9
Pujals Gesali, Esteban, Eliot, Yeats, Pound y la Modernidad en Poesa, Introduccin a
Eliot, T.S. Cuatro Cuartetos, Ctedra, Madrid, 1999.
153
11
Paz, Octavio, Excursiones / Incursiones. Dominio Extranjero. Obras Completas, Vol. II,
FCE, Mxico, 1995, p. 301.
12
Paz, Octavio, Los Hijos del Limo, Seix Barral, Barcelona, 1998.
13
Berman, Marshall, Todo lo Slido se Desvanece en el Aire. La Experiencia de la Modernidad, Siglo XXI Editores, Mxico, 1989.
154
14
15
Kenner, Hugh, The Death of Europe, en Bloom, Harold (ed) T.S. Eliots The Waste land,
Chelsea House Publishers, New York, 1986, pp. 14 y ss.
16
Dick, Bernard, The Waste Land and The Decensus of Infernos, en Bloom, nota 16, p. 67 y ss.
17
Bloom, Harold, T.S. Eliot, Blooms Major Poets, Chelsea House Publishers, Broomall,
1999, p. 16.
18
Nevo, Ruth, The Waste Land: Ur-Text of Deconstruction, en Bloom, Harold, T.S. Eliot,
Modern Critical Views, Chelsea House Publishers, New York, 1985.
155
156
Dirige el Centro de Desarrollo de la Educacin Crecer Educa, institucin que desde el ao 1987 trabaja en la exploracin y aplicacin de
metodologas y caminos orientados a dinamizar el protagonismo de las
personas, grupos y comunidades en los procesos de desarrollo comunitario.
La historia de la humanidad se explica, en gran parte, en torno al
ejercicio del protagonismo de una fraccin limitada de las personas, contenidos, anhelos y estilos relacionales que han formado y forman parte del
conjunto de la sociedad. El desplazamiento e invisibilizacin de mltiples
sentidos y horizontes han sido y son una constante en los procesos de desarrollo de la vida en el planeta. Deseos, analogas, experiencias, indicaciones, interrogantes, miradas y tonalidades perdidas, relegadas y sepultadas en las propias fronteras de miles de millones de personas que sostuvieron el mismo cielo en sus cabellos, que abrazaron, contemporneamente o
en pocas distintas, el mismo aire, el mismo silencio.
Ms amplia es an la brecha entre humanidad y desarrollo, si
nos conmovemos en una relacin de correspondencia y equilibrio con
rboles, pjaros, ros, animales, peces y montaas. La posicin de la
naturaleza en los procesos de desarrollo es comparable con la posicin
de los nios. Ambos, naturaleza y nio, se desplazan, sobre esta realidad minimizada de la luminosidad del ser, como elementos utilitarios,
moldeables, disponibles para la consolidacin de un camino hacia itacas
soadas por un grupo de seres humanos que cabe en un lago y que se
pierde en la imaginacin de un solo nio.
Si es la armona y disposicin de todo el cuerpo lo que da plenitud y
provoca el asombro en los movimientos de un atleta, de una bailarina o de
una mariposa, bien podemos preguntarnos si, efectivamente, la humanidad
ha transitado, de peldao en peldao, hacia estaciones ms altas del desarrollo; si hemos avanzado; si estamos cada da ms cerca de aquel horizonte comn donde la tibieza de la existencia dirige sus miradas con admira-
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cin y ternura. Las personas que cada tres segundos mueren de hambre en
el mundo, dirn que no, y quienes las lloran dirn que no, aunque suelan
buscar la explicacin de la muerte frente a sus propios ojos, pegada a su
piel o en sus recuerdos. Porque, claro, esta forma de desarrollo que conocemos en la mayor parte del mundo, sedimenta adems su propia estructura, su propio cuerpo, con espritu y todo, y se inclina para verter esa oleosidad
de la que tanto cuesta desprenderse.
Hemos modelado demasiado silencio
y con la boca abierta, da tras da,
reconocemos el peso de las nuevas esculturas
como si fueran heridas an inexploradas.
Que no nos vean llorar, decimos,
que no nos escuchen gemir,
que no se ondule nuestra piel
cuando apenas podemos contener nuestros latidos.
Nuestros duelos descienden como ramas de sauce,
flexibles, temerosos
y antes de golpearse contra el agua
la duda penetra la sed y mirando hacia la luz
nos detenemos.
Como ramas de sauce, como restos de volantn,
como destellos van y vienen, palidecen,
se apagan nuestros gritos.
Son tan inmensas, elocuentes, luminosas
las palabras que a diario nos abrazan. Tan festiva es su verdad
que la voluntad de nuestros ros
va hacia ella
como una hebra de aceite hacia una hoguera.
Cmo reunir las sombras que nos hieren
frente a quienes levantan tanta luz.
Tal vez nuestra amargura ni siquiera sea cierta.
Por qu nos va a doler lo ridculo, lo nimio, lo lejano,
la imposibilidad de levantarnos abrazados a una estrella,
de rodar en las flores de un naranjo, de soar el pan,
el aire y el anhelo en la boca de todos?
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La movilizacin del mundo en torno a los anhelos de una inmensa minora, ha estructurado un conjunto de dominios, discursos, respuestas, indicaciones e indicadores que consolidan una red, un tejido cultural que da sentido
al desarrollo de nuestra sociedad, y sobre l el trnsito de lo oportuno, de lo
adecuado, de lo eficaz y lo rentable. Hay quienes operan esa red, y quienes se
equilibran en ella con el temor pavoroso de caer. Un puado exclusivo de
soadores y unos cuantos puados de asustados, le dan vida, la sostienen.
En torno a la extensin y reparacin, cuando es necesario, de ese
tejido cultural, transita la educacin. A su servicio se despliega el tipo de
conocimiento, el estilo de las relaciones y la forma de calmar la sed de
quienes buscan el agua internado en las aulas. No es la bsqueda del ser y
sus anhelos, una manera de beber, lo que se expresa en las escuelas, sino el
anhelo, la visin y la ascendencia de los protagonistas, sustentados en el
tejido constante de una red incuestionable y selectiva, lo que se manifiesta
en ellas. Desde afuera del ser provienen los contenidos de la luz, y el alumno se ve enfrentado a esa luz con el requerimiento de disponerse ante su
composicin como un continente vaco y oscuro.
La educacin y la escuela, espritu y cuerpo, conforman, en este
contexto, el rgano reproductor fundamental de una cultura definida de
manera externa a la correlacin de los seres que conforman la experiencia
educativa, supervisada por una porcin atenta y comprometida con una
seleccin de metas e intereses. No vaya a suceder que, de pronto, surjan
soadores que, con otros, construyan sueos propios y les d por convocar
al mundo a sembrar en las calles avellanos, naranjos, girasoles y despus,
ms encima, quieran regarlos. Imaginen si los nios reconocen su ritmo de
personas y pretendan tocar la vida con sus manos. Es mejor que avancen
sintiendo que son ellos el futuro, porque la movilizacin de su presente es
tan vago, tan inmanejable, tan incierto. Qu haramos, si la red se va cerrando y queda convertida en una mesa tan amplia como el mundo, donde
todos puedan subir y nadie tenga miedo de caer?
Los nios son el futuro... no el presente? Los estudiantes son alumnos... no tienen luz?. Los adolescentes...adolecen?. Lo que entrega la
educacin son contenidos... los estudiantes, entonces, continentes?. Demasiada coherencia en el discurso para negar que el proceso educativo no
est orientado a descubrir y movilizar la luminosidad del ser, a relacionar a
las personas en torno al descubrimiento de sus inquietudes, sentimientos,
motivaciones y capacidades para imaginar tacas y en torno a ellas construir senderos comunes.
159
La expresin fluye en el ejercicio educativo formal como un pretexto. No es el amar y ser amado, la vocacin de los abrazos, el revelar con
colores, con palabras o con la disposicin de hojas secas la movilizacin
interior frente a los hechos, lo que da sentido al acto de plasmarse, da tras
da, en un sector de aprendizaje u otro, respecto al mar y a la familia, a las
calles y plazas, al cerebro y los astros. Las aulas operan como el mayor
basurero de la expresin humana. En ellas se pierden y son relegadas al
olvido, minuto a minuto, millones de obras en las que seres humanos han
puesto en tensin sus emociones, sus formas de ver el mundo y sus latidos.
Millones de dibujos, soluciones, poemas, diseos, opiniones, perecen tras
ser convocados a materializarse como un pretexto para evaluar la limpieza
de las lneas, la posicin de las comas o el temblor de las manos al hablar.
Desplazada la realidad ms cercana, la que fluye del espritu del ser
analogndose en el mundo, se sentencia lo importante y se relega el valor
de la expresin hacia el futuro. El sentido de complementariedad de estar y
ser es dibujado con pinceladas de vapor, como detalle transitorio, fugaz,
irrelevante. Desagregacin tras desagregacin se acumula una vocacin de
nutrientes que alimenta la apata, el temor por el otro, la despreocupacin
por lo otro, la evolucin de los jardines separados por cuchillos, de ros
convertidos en cloacas, de ilusiones imposibles colgando en las vidrieras,
de medicamentos y leyes que se multiplican como muestras de la dedicacin e inteligencia que nos abraza y nos gua.
Aves que crecen en los criaderos
sin revolotear
alrededor de su propia vida un momento.
Tratadas como pulpa,
sus ojos nos reclaman,
sus alas vencidas nos hablan de nosotros
que, como ellas, sobre la misma ruta
hacia el mismo mantel
hemos sido ablandados,
apartados de geranios y picaflores,
del abrazo en los charcos
donde podramos hablar con las liblulas
y llamar al vecino y vibrar con sus ojos.
Vivimos el curso de esta prctica, atendiendo, sin mayores sobresaltos aparentes, cmo, silenciosamente, los contenidos que conforman la
cultura selectiva van desplazando los propios y se va instalando en nosotros una forma complaciente de transitar por el mundo. Pero, hay en quie-
160
nes la realidad se dibuja con la textura de una herida; nios, jvenes, adultos a los que resulta imposible contener sus gritos y entonces la nitidez de
la expresin, donde el estar y el ser se evidencian con el ritmo de la
complementariedad, se convierte en amenaza para el curso del desarrollo y
sus procesos. Esa fuga expresiva, que no puede ser absorbida como pretexto, se torna demasiado intensa y la educacin entonces se desnuda, exponiendo la fragilidad del espritu que la domina y, fiel a la defensa del curso
cultural, recurre a uno de sus mayores contenidos; la divisin. Quienes han
empezado a evidenciarse como personas que tienen sus propias reacciones
ante las fuerzas que en ellos imprime la realidad, son desplazados por violentos, por dbiles, por lentos, por ensimismados, por ilusos, por traviesos,
por pretender resolver los conflictos de la misma manera que los padres de
la patria, por dedicarse a pintar sobre un cielo amarillo una enorme luna
verde, cuando el mundo entero les exige memorizar un poema de Huidobro.
Por qu si respiro
y pienso en el mar, en el aleteo
del viento en las colinas,
en correr al encuentro del sol
como si anidaran en ellos
los brazos de mi madre.
Por qu me siento solo
si vuelo en tantas cosas.
Si en tantas cosas tiemblo,
si en tantas cosas sueo,
por qu son tan distintas
y en nidos tan lejanos
se cobijan
las cosas que vuelan a mi lado.
Y sobre esta tensin educativa se pretende, en gran parte de los pases del mundo, resolver la inequidad, y el estado de vulnerabilidad y exclusin que se presenta en su poblacin. Basta con observar cmo los nios
que por razones conductuales son percibidos y tratados por los sistemas
educativos como amenazas, para identificar el curso prctico de la educacin, su posicin frente al ser y a sus motivaciones y problemticas. Frente
a ellos, una versin externa agudiza siempre sus sentidos y responde.
Esa fuga expresiva, ese llanto coherente con la extensin de la herida, se dilata como la visibilizacin de una realidad que pone en peligro el
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Sobre este mar, con olas que van y vienen perforadas, el aprendizaje adquiere su ritmo y personalidad. Esclava de una dinmica cultural que
sustenta un estilo de desarrollo protagonizado por unos pocos, la educacin sedimenta una manera de aprender, de mirarse y de mirar, de comparar, de legitimar que el techo de unos se proyecte en las estrellas y los de
otros se cierre justo encima de su pelo. Un aprendizaje atiborrado de respuestas, henchido de tantas anticipaciones que la expresin del ser se extiende en un relato de fuegos fatuos, de espordicos encantamientos que
nos hacen llorar y recordarnos.
Y, sin embargo, cunta dulzura
piel adentro, abrazada a los huesos,
adherida a los paisajes de nuestras clulas
que alguna vez compusieron una flor,
la corteza de un cerezo, la respiracin de una alondra
y que maana
trepada en otros prpados
o fluyendo bajo tierra, pacientemente,
preparar su nuevo canto
en la evolucin de una cigarra.
Cunta nieve encendida en el alma
de los que cruzan los valles abrazados,
cunto beso oportuno, cunta lengua
trepidante. Cuntos braseros, a las diez de la noche,
con naranjas encendidas y palabras ardiendo.
Qu incesantes deseos
de volcar nuestros pasos sobre nuevos abismos
con una flor en las manos, con un enjambre de luz,
con una palada de tierra, con un hacha.
Cuntas veces al da, en silencio, con los ojos cerrados
derribamos estatuas, perfeccionamos molinos,
transparentamos ventanas. Gloriosos instantes
que cremos perdidos. Llamaradas
otra vez nuestras manos
y desconcertados por fin nos detenemos,
agrupamos los recuerdos, los miramos
y una tras otras las nuevas montaas se levantan.
De tierra, de agua, de avena, de sudor, de polen,
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Mary Judith Ress, teloga ecofeminista, es una de las fundadoras del colectivo feminista Con-spirando. Naci en Ohio, Estados Unidos, en 1942.
Introduccin
No hay duda que estamos viviendo en tiempos de crisis. Estamos
dndonos cuenta que hemos destruido nuestros ecosistemas a tal punto que
estn muriendo frente a nuestros propios ojos. En informe tras informe, los
bilogos, los fsicos y los ecologistas estn entregndonos datos alarmantes sobre el deterioro acelerado del planeta.
Segn el geo-telogo Thomas Berry, un sacerdote pasionista norteamericano, no estamos simplemente experimentando otro periodo de cambio histrico o modificacin cultural. Lo que est pasando es de un orden
de magnitud geolgico y biolgico. Estamos desequilibrando el sistema
entero del planeta que ha sido formado durante algunos mil millones de
aos. Y concluye que en este momento tenemos una presencia
distorsionada de la especie humana sobre la tierra.1
Una respuesta a esta crisis es el ecofeminismo.2 La intuicin fundamental del ecofeminismo es la conviccin de que la opresin de la mujer y
la destruccin del planeta vienen del mismo sistema patriarcal de poder sobre que niega la unin primordial de todo el cosmos. El
ecofeminismo invita a redescubrir quienes somos como especie humana.
Thomas Berry, The Dream of the Earth. (San Francisco: Sierra Club Books, 1988), pp. 53-54..
2
El trmino ecofeminismo fue utilizado por primera vez en 1976 por la filsofa francesa
Francoise DEaubonne. Tiene sus races en el ecologa profunda y del feminismo crtico o
radical. Ver Miles, Marie y Shiva, Vandanna, Ecofeminism. (London: Zed Books, 1993), p. 13..
167
168
169
Y tambin estabas t y estaba yo cuando hace unos 67 millones de aos, una colisin astronmica cambio la atmsfera de la tierra a tal
punto que casi todas las formas de vida animal tuvieron que reinventarse a
s mismas o desaparecer. Esta destruccin tambin abri nuevas posibilidades: las aves y los mamferos que no habran podido desarrollarse en
presencia de los dinosaurios florecieron como el resultado de este supuesto desastre.
Estabas t y estaba yo cuando los mamferos, al establecerse de
manera permanente en la tierra, hace unos 60 millones de aos, empezaron
a desarrollar una sensibilidad emocional una nueva capacidad del sistema nervioso para sentir el universo. Tanto la belleza como el terror del
mundo se incrustaron profundamente en la psique de los mamferos, incluida la de los humanos. En algunas instancias muy raras, sobre todo en
los primates, esta sensibilidad emocional se combin con una capacidad
neural de conciencia consciente de s misma ste fue el caso de los mamferos humanos.
Estabas t y estaba yo cuando hace 4 millones de aos, nuestros/as
ancestros/as se pararon en dos pies; cuando hace 2 millones de aos, hemos empezado a usar nuestros manos para moldear la materia de la tierra
en herramientas y a controlar el fuego; cuando hace unos 35.000 aos,
hemos alcanzado un nuevo nivel de conciencia que expresamos festejando
con danza y msica y realizando ceremonias en torno al paso de las estaciones y a la muerte de nuestros seres queridos; cuando hace unos 20.000
aos, hemos empezado el ciclo de domesticacin de plantas y animales
que tambin nos fue domesticando a nosotros en la medida en que ya no
tenamos que seguir cazando y recolectando en tribus nmades.
Estabas t y estaba yo cuando, con un aprovisionamiento seguro de
alimentos, empezamos a vivir en aldeas. En este nuevo contexto, pudimos
desarrollar la cermica, el tejido, la arquitectura; pudimos construir templos y hacer ritos a la Gran Madre. Entre el perodo que va desde 10.000
hasta 5.000 aos atrs, creamos las estructuras del lenguaje, la religin,
la cosmologa, las artes que definiran a la civilizacin humana hasta
hoy en da.
Estabas t y estaba yo cuando hace 5,000 aos, hemos establecido
las grandes civilizaciones urbanas como los nuevos centros de poder:
Babilonia, Pars, Roma, Jerusaln, Atenas, Cairo, La Meca, Delhi,
Tenochtitln, Cuzco. Estas grandes ciudades se caracterizaron por sus rela-
170
171
4
H.G. Wells, The Discovery of the Future (1902), citado en IDOC Internazionale 6/89,
After Death: Earth as Matrix, p. 2.
172
Lucy Fernndez Rivera, 59 aos, santiaguina, que luego de ser dibujante en oficinas de arquitectura, se traslada a Valparaso donde vive
actualmente con su familia. La belleza del puerto la cautiva, efectuando
recorridos tursticos luego que conociera el Centro de Desarrollo Humano Las Coincidencias de Isla Negra, donde se acerca a la poesa en los
cursos para formacin de Guas Poticos. Desde Marzo del 2001 se encuentra trabajando voluntariamente en el Centro Chileno Nrdico de Literatura Infantil de Valparaso.
Cuando uno dice que es afortunado, hay gente que se da vuelta y te
mira de arriba abajo, buscando el motivo de tanta fortuna. Y en la medida
que empiezo a contar bajo que concepto me siento afortunada, una luz
violeta comienza a recorrer lentamente mi cuerpo, matizando cada palabra que pronuncio con hermosas tonalidades de rosa y azul toda vez
que explico a qu me dedico desde hace algo ms de cinco aos en
Valparaso, luego de que un buen amigo y maestro del litoral de los
poetas, me presentara a una profesora danesa jubilada, que en esa fecha
haba logrado traer un gran cargamento de cuentos desde su pas, para
habilitar una biblioteca para nios, con slo libros de cuento, destinada
a sembrar el placer por la lectura entre los nios de la zona, permitindoles conocer otras dimensiones y costumbres a travs del excelente
material llegado desde Dinamarca.
Conocerla y encantarme con el lugar lleno de estanteras abarrotadas de libros fue todo uno. Qued muda al ver tanto material maravilloso.
Me acerqu a una de las repisas comenzando a leer con impaciencia los
ttulos. Son libros desconocidos por m, no se trata de cuentos clsicos de
hadas y prncipes encantados. Son modernos y actuales, con temas atingentes
a las dificultades y alegras que tiene cualquier nio en su crecimiento,
otros que no tienen texto, siendo el ilustrador quien interpreta magistralmente una idea, cuyo hilo conductor nos remonta a sueos fugaces. Son
tantos los libros y juegos que se encuentran en las dos salas habilitadas,
173
que a pesar de mis aos, sent la alegra de una nia que descubre un gran
tesoro, asombrada de ver tanta variedad de temas, tamao y color. Muchos
de ellos no haban sido traducidos an, tarea a la cual se encontraba abocada de lleno la creadora del proyecto luego que recolectara en colegios,
bibliotecas y editoriales de Dinamarca libros de autores reconocidos en el
mundo de la literatura infantil contempornea con el propsito de atraer a
los nios y que no han tenido la oportunidad de conocer este tipo de material de excelente calidad grfica.
Provocar la alegra de un nio leyendo un cuento, es una labor
tan afortunada, que gustosa me ofrec para acompaar a esta europea en
sus constantes visitas a los cerros del puerto donde acudimos desde el
comienzo a jardines, escuelas y colegios con mochilas cargadas del
valioso material que leeramos. Nuestra llegada provocaba mucha curiosidad entre los nios, sobre todo al explicar que les contaramos cuentos. Se acercaban a nuestro cargamento para tocar y mirar lo que portbamos eligiendo ellos mismos los libros que deseaban escuchar, desde
donde iban saliendo cual caja de pandora, una variedad de aromticas
flores, peces de distintos tamaos y colores, animales de variados tipos, aves tropicales y personajes que los transportan tanto a exticos
parajes, como a vivencias cotidianas, similares a las que ellos viven,
sintindose identificados con los protagonistas, quienes validan sus
experiencias dndoles a conocer otras soluciones, provocndoles alegra al ver que hay nios de otras culturas que se enfrentan a las mismas
situaciones que viven ellos. Libros como El da que Leopoldo se levant malvado o Estoy que reviento de rabia despiertan mucho inters en ellos, pidindonos a gritos -Otra vez, ta, otra vez!!- a coro, lo
que hacemos con ms gusto, para luego conversar sobre el tema que les
llam la atencin, producindose un dilogo tan transparente, que nos
acerca a la inocencia y al candor de los nios, potenciando nuestra labor de tal manera que en vez de estar 20 minutos, vamos alargando la
jornada. Leemos otro par de cosas y luego al despedirnos, nos aplauden
y gritan: bravo, bravo! Qu mejor regalo a nuestros odos! Nos vamos con una sonrisa dibujada en los labios, aunque al salir, la pobreza y
la vulnerabilidad del sector nos oprima el corazn. Esto es lo nico que
podemos hacer por ellos: leerles con cario los mgicos libros que nos
acompaan. Cmo quisiramos usar nuestras varitas mgicas para transformar el barro en calles aterciopeladas y pintar sus casas con colores
que reflejaran los novedosos nombres de algunos cerros: Alegre, Florida, Mariposas, Placeres... aumentando la imaginacin y creatividad de
sus complejas vidas.
174
Desde que estoy dedicada a esta actividad, siento que la vida tiene
ms sentido. La distancia desde mi hogar a la biblioteca se acorta considerablemente cuando evoco las reacciones de los nios con los libros. Miro
hacia mi derecha y veo el mar con ese intenso color azul turquesa que me
acompaa en el recorrido haciendo ms suaves las curvas del camino y al
empezar a subir, cada da siento menos escarpados los cerros. Una vez que
llego a Miramar 316, giro la llave para abrir la puerta que me permite ingresar al mundo ldico que tanta felicidad me ha trado, ya sea atendiendo
un turno en la biblioteca, visitando un hogar de nios, o algn colegio de
las comunas del interior. Hoy me toca atender en el local a 23 nios entre 4
y 5 aos. Mientras abro las persianas de nuestro local y escojo el material
que usar para la visita que tendremos ese da, pareciera que los personajes
de cada libro buscaran el protagonismo movindose nerviosamente en las
estanteras buscando mi atencin. Luego tocan el timbre. Siento un enjambre de vocecitas que charlan intranquilas. Acudo presurosa a abrir, saludando a una serie de nios que vienen de la mano con sus tas educadoras.
El lugar nuevamente se llena de vida y de alegra. Los nios se sientan en
las sillitas que esperan ansiosas esta visita, mientras otros se acomodan en
los cojines sobre la alfombra. En ese momento les doy la bienvenida y
junto a la seleccin de libros que he hecho para la ocasin, comienzo a leer
y mostrar las imgenes del libro que me pareci atractivo para la edad de
los visitantes. De acuerdo a la respuesta que recibo de ellos, sigo con el
prximo cuento, apreciando el momento mgico y nico de empata que se
da junto a un grupo de nios que no s si volver a ver, s poco o nada s de
sus vidas, lo mismo ellos de m, pero juntos nos hemos divertido, a lo
mejor alguno acercar a su madre o padre a conocernos. Es probable que
ms de alguno cuente en su hogar lo que vio y escuch. Habr otros que no
recordarn esta actividad, pero me atrevo a decir en nombre de todo el
equipo que trabajamos voluntariamente en este proyecto, que el gozo de
sus caritas inocentes junto a sus expresiones de asombro, son el gran regalo que la vida nos ha entregado. La cercana con la poesa me trae a la
memoria la bella cita que tanto me impact cuando descubr la musicalidad
de las palabras en una parcela del litoral: La monedita del alma se pierde
si no se da, frase mgica que sintetiza el significado de mi fortuna. Y
aunque el nmero de integrantes ha crecido en la medida que nos conocen
en la regin, nuestro proyecto tiene el gran problema de no ser sustentable,
teniendo el estigma de no saber hasta cundo permaneceremos en esta accin comunitaria. Pero mientras tengamos la posibilidad de seguir teniendo ese pblico maravilloso que nos pide otra vez ta, otra vez! con sus
voces infantiles tan queridas, las dificultades se resolvern seducidas por
el protagonismo de la gran cantidad de personajes que cada da danzan,
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La Poesa de la Vida
Luis Weinstein
Luis Weinstein, 1931, mdico, educador, poeta y ensayista, coordina el Centro de Desarrollo Humano Las Coincidencias y trabaja en diversas redes y proyectos educacionales con una orientacin humanista,
existencial y social.
Manifiesto
El tiempo y el espacio, la energa, las leyes del cosmos, la complicidad del mar y la memoria, de la historia, del amor y del poder, de la
lucidez y la sombra,
silenciosos, conspiran en arco iris.
liban sobre el vivir humano.
Al interior, hay inasible, azul, marginado a los bordes, extrao.
Es lo nuestro.
Es misterio, es magia, es poesa
Poesa de palabras y miradas,
de momentos y de gestas,
de lgrimas y sonrisas,
de encuentros y de sueos,
de montaas y de flores,
de reverencias al sol y de cavilaciones con la luna
Poesa como el nombre del sentir atnito ante el hecho de estar en
este planeta.
Poesa, reconciliacin por no llegar al absoluto.
Poesa como el trueque de la muerte por la creatividad
Poesa, militancia en el sentido mgico de la vida
Poesa: puente entre lo profano y lo sagrado
Entre la sabidura y la belleza
Entre el verdecer del tiempo, el instante y la eternidad
Entre la utopa y la primera sonrisa del nio
Entre la trascendencia y la raz estremecida del dilogo
Entre el secreto de la vida y el rubor de algunas miradas
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La poesa como producto, como obra, es cercana a la visin acadmica y al arte por el arte.
La orientacin social se proyecta en el dar importancia a la recepcin, a la llegada de la poesa como educacin, como crtica y propositividad
social.
Vecina a la consideracin anterior es la pregunta sobre el origen
de la poesa, cmo se explica, de dnde viene?
Para Platn, la inspiracin es reminiscencia, recuerdo de otra existencia, del plano de las ideas.
Para Aristteles, la poesa es mimesis, imitacin de la naturaleza.
Segn Schiller, hay dos poesas, la ingenua, directa, expresin de la
naturaleza, junto a la sentimental, la de la aoranza, nostalgia de una unidad perdida.
Psicolgicamente, se ha visto la poesa como contacto con lo inconsciente y lo preconsciente, como una dimensin del desarrollo creativo,
como fijacin infantil entre muchas visiones diferentes.
Desde la neurofisiologa, se insiste en la participacin del hemisferio cerebral derecho, intuitivo, analgico, afectivo.
Siempre se da el interrogante sobre el sentido y la valoracin de
la poesa. Para qu se vive o se escribe la poesa?
Caben detractores y afines, partidarios de la poesa asptica y acrrimos defensores del compromiso social o educativo. Una sistematizacin
provisoria podra ser:
Una expresin de inmadurez, de incapacidad de asumir la realidad.
La poesa es escapismo, incapacidadriesgo.
La capacidad de expresin, de creacin. All se puede situar el
creacionismo de Huidobro y Reverdy.
Es una manera integrada, amplia de ver la realidad, como afirma el
surrealismo.
Participa de capacidades extrasensoriales. El poeta es vate, vaticina,
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es vidente.
Es una forma de conocer, equivalente a la razn, o ms profunda
que ella.
Es una actividad centrada en s misma, poesa pura, poesa por la
poesa.
Es una forma de explorar, de desarrollar, de preservar el lenguaje.
Es un medio de alcanzar estados superiores, elevacin, trances msticos.
Es una forma de aportar a la educacin, a la capacitacin en cualquier rea de la vida.
Es una manera de contribuir a los cambios, a la conciencia poltica,
a la crtica social, a cambiar la perspectiva cultural.
Las polaridades en la forma de evaluar el posible aporte de la poesa
estn posiblemente simbolizados en Platn, filsofo poeta y en Shelley,
poeta filsofo. El filsofo griego dej a los poetas fuera de su utopa, su
Repblica, por ser posedos, ajenos al control de la razn. En el otro
extremo, el poeta romntico ingls Shelley defini a los poetas como los
verdaderos legisladores de la humanidad.
Las Coincidencias
Lo potico
Algunas referencias Bibliogrficas Generales
1. Abbagnano, N
2. Abrams, M H
3. Arteche, M
4. Auden,WH
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5. Ascuy, E
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50 . Rojas , M
51. Schiller, F
52. Schiller, F
53. Schlegel F
54. Shelley, P
55. Thomson, G D
56. Ulloa, O
57. Vattino, G
58. Xirau, R
59. Zambrano, M
60. Zweig, S
Las Coincidencias.
Un proyecto para el nuevo paradigma
(Revisin 2006)
Los viajeros que llegan por primera vez a Isla Negra provenientes
de Talca o de Pars, de Sal si Puedes o de cualquier confn del Globo,
tienden a sorprenderse, en primera instancia, porque en la calle principal
del pueblo elegido por una de las cumbres de la poesa de todos los tiempos emerge, en primer trmino, un paisaje, no demasiado prximo a la
inspiracin potica, de pequeos negocios, de bajo perfil y esttica no excesivamente exigente, con personas que atienden con simpata, amabilidad
y parsimonia . Es la calle llamada en el libro de los aos sesenta de Carlos
Rozas, Isla Negra, la Wall Street de la localidad. Est sin grandes cambios a pesar de los avatares de la vida nacional en las alrededor de cuatro
dcadas transcurridas desde entonces
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a cercanos importantes para Las Coincidencias que ya han fallecido, Ricardo Mesa y Mara Paz Garca Huidobro. Las otras aluden a unas formas
de definir Las Coincidencias: Multiversidad y Dilogo.
Por Multiversidad se entiende una entidad formativa abierta, sin
ms requisitos de ingreso que la capacidad de dialogar y trabajar en equipo, vertebrada en torno a temas y no a disciplinas, comprometida con las
redes afines, dispuesta al cambio de instalacin territorial.
El dilogo atraviesa la propuesta de Las coincidencias, como sugerencia de dilogo entre las subpersonalidades de cada uno, dilogo
interpersonal, grupal, entre redes, entre corrientes culturales, entre
paradigmas
Hay un sector, todava en desarrollo, adecuado para el juego de los
nios, concurrido por la niez cronolgica y la que ya no lo es tanto.
Los nombres, las citas, los puentes, los caminos, las plazas, son
el complemento, el punto de partida o una ilustracin para conversaciones
en cursos y talleres. Lo inicial es, generalmente, percibir una vivencia especial que los visitantes describen como de encantamiento, como de haber
llegado a un espacio que les conecta con su propio centro, como una emocin que quisieran que tambin experimentaran las personas ms cercanas.
En este momento hay cuatro actividades centrales: los ensayos de la
Orquesta de Campanas de la profesora Luz Albert, el curso de Poesa, Salud y Espiritualidad de la escritora y terapeuta Moira Brnsic, el curso de
formacin de Guas poticos, en su dcima versin, y un seminario abierto
sobre Desarrollo Humano, los dos ltimos coordinados por el suscrito.
El curso de formacin de guas poticos, de duracin anual, avalado como un Diplomado por la Universidad Bolivariana de Santiago, consta de una reunin semanal a la que asisten fundamentalmente personas de
la Provincia de San Antonio. Se orienta a abrir caminos a una mirada
integradora al ser humano, a la realidad, al nuevo paradigma cultural bsico, apoyndose en tres corrientes bsicas de sentido: a) el trabajo con la
nocin de salud integral como articulacin de puentes entre la cultura actual y una visin ms amplia de la realidad, la cultura y el ser humano;
b) nociones prcticas de desarrollo personal especialmente orientadas a la
autonoma, la creatividad, la formacin de vnculos, el trabajo con las distintas vertientes de la situacin humana, la comunicacin interpersonal en
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Material de apoyo utilizado en los cursos del Proyecto Las Coincidencias, Isla Negra.
189
3
Barra, Roque. Primer Diccionario General Etimolgico de la Lengua Espaola. F. Seix,
Barcelona, Tomo 2, 1879.
4
Enciclopedia Concisa, Sopena, Tomo2, Editorial Ramn Sopena, S.A. Espaa, Barcelona
1974.
5
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El concepto de integracin
Empezar por el afecto
Guas y guiados se integran entre s. Cundo? Tal vez cuando los
guas se sienten guiados y los guiados experimentan la sensacin de guiar.
Por ah va la integracin profunda, la de participar del otro, a diferencia de
lo que es solamente externo, sentarse juntos, pasarse papeles, contarse lo
que a uno no le importe, lo anecdtico, datos fros.
Para el gua los guiados son los otros, hasta el momento del acercamiento, del borramiento de fronteras, en que emerge el nosotros. Es un
chiste, es el contar algo personal, es que alguien necesit una ayuda, por
diversos lados pueden caer los muros y aparecer esa emocin especial del
sentirse juntos. Por supuesto, no caben planificaciones, nadie puede prever
cundo se producir sta u otra integracin. Llega. Claro, los guas se siente ms seguros cuando las distancias se acortan en el hilo de lo substantivo,
196
Contradiccin
Forma de Integrarse
Prevencin - Curacin
Pensar y Sentir
contina
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manera, tan nica, tan nueva, como lo es cada persona vista en s misma.
En un curso se lleva la parte al todo juntando las lecturas, lo que se
conversa en casa, la prctica de las tareas, el contenido de una clase con
el resto de los constituyentes de la formacin.
La integracin como asimilacin. Escuchamos decir: mira tus fortalezas, scales partido para tu estudio y futuro trabajo; decimos: claro, como no,
es obvio y... de improviso vemos que contactamos con una emocin de proximidad cuando contamos algo que nos ha pasado, que no afecta mucho. Los
otros nos escuchan conmovidos, movidos por nosotros... Integramos, asimilamos, si es el caso, que nos es importante abrirnos a compartir emociones y no
estar siempre protegidos por una mscara de imperturbabilidad.
A veces integramos la poesa de la naturaleza y no la poesa de los
artistas. En ocasiones integramos el verso y no la poesa de la novela.
Integramos asimilamos, segn nuestras tendencias, nuestros momentos. En ocasiones escuchamos cantar el verso de Serrat se hace camino al
andar como un sonido, una voz, una combinacin de palabras, una letana. De repente lo aplicamos a lo nuestro, nos hacemos guas, guiando...
y hemos integrado el verso, lo hemos hecho nuestro.
Integrar, es tambin, la dimensin tica de ser ntegros. Por integridad ese gua reconoci que no saba algo, que haba olvidado mostrar
una parte del trayecto, que le costaba mucho hablar con alguien determinado...
Se dice que hay poemas que nos ayudan a ser ms consistentes, ms
ntegros. Son textos que hacen un llamado tico. A veces son muy directos,
como los piecesitos de nios de Gabriela Mistral... piecesitos heridos, por
los guijarros todos; o el lobo de Rubn Daro con San Francisco... hermano
Francisco, no te acerques mucho... En ocasiones, el efecto integrador es mucho ms difcil de entender como en el poema de Unamuno: sufro yo tu costo,
Dios no existente, pues si t existieras existira yo tambin de veras...
La Integracin en Poesa
Como puede desprenderse de nuestros ejemplos, una de las maneras de entender la poesa es situndola como una razn integradora. A
travs de la metfora asociamos realidades. El sol como un vasto cristal
azogado... Ms all de eso, intuimos como todo est relacionado. La cien-
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cia separa, la poesa integra nuestros sentidos de fondo, devuelve el asombro, la sensacin de maravillas. Eso nos da una integracin abierta, mltiple, superamos la tensin entre sueo y realidad, nos sentimos unidos a la
gaviota, a la espuma, a la pena del otro, asimilamos la pureza de una carcajada, de un amarillo, de una artesana noble, vemos la vida con menos
adornos intiles, menos aspereza, nos sentimos ms personas, ms ntegros. Es la integracin que se experimenta en un concierto, al ver una obra
de Shakespeare, el escuchar el Monumento al Mar de Vicente Huidobro...
La Integracin y el Nuevo Paradigma
As, desde la poesa, la integracin no es mera cscara, repeticin
vaca, la versin retrica de la integracin: conviene que se integren todos
los habitantes de la Comuna. Hay que integrarse... sin el sentimiento, la
confianza las razones de la integracin.
Hay una integracin claramente interesada, integrar a los consumidores de mis productos, a los que votan por m. Tambin existe la integracin que dicta la razn tcnica administrativa, integrar esos programas
para bajar los costos, para ms eficiencia. Lejos de la integracin interesada, ms all de la tcnica administrativa, el nuevo paradigma, la nueva
visin de la realidad, ve la vida, el ser humano, el universo, integrados. La
suerte de unos y de otros est asociada. Nadie est aislado, nos continuamos con lo otros. Somos los otros.
Paradigma y modelo. Paradigma bsico es el modelo con que vemos la realidad. El paradigma moderno asume el aislamiento, mente y
materia, objetividad y subjetividad, razn y emocin, individuo e individuo. El llamado Paradigma Fundamentalista niega la razn, la ciencia, los
individuos, todos los junta en la fe, en una fe ciega.
El nuevo paradigma integra, rescata la diferencia entre persona y
persona, cultura y cultura, razn y espiritualidad, afectos, intuiciones. Sin
embargo, junto a esa distincin, se establecen los puentes, la integracin,
la unidad en la diversidad.
La poesa es como un gran terreno comn de lo integrativo. Por
algo muchos cientficos afines al nuevo paradigma tienen una visin potica de la realidad. Por algo los libros fundantes de las grandes religiones, de
la visin integrada, del religare,de la realidad, son textos de forma potica,
como el Bagavad gita, el Tao Te King, la Biblia.
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Slo cuando nos permitimos sentir hondo, dejando traspasar las capas de la propia socializacin, y recibimos estas sutiles nomenclaturas ubicadas detrs de los rtulos, aparece lo intangible.
Lo intangible se siente. Se huele, se respira, se come, se late, se
teme, se curiosea, se lleva entremezclado con una leve cuota de
categorizacin racional y la expresin que surge cuando nos es dado ver
detrs de lo tangible; es un exhalar, un suspiro, un escalofro, un apretn
en la garganta, en el cuello, un calor sbito que reclama aire, o simplemente una gran sensacin de quietud... de plenitud potica.
Hunda y honda es el alma ma
Ocenico y florido el paraje nuestro
Llenos y craquelados van mis pasos.
Hondo y hundo son mis ojos ante ti,
Chilo mo.
Ancho y tnico mi sentir
Humilde y verdes mis intenciones.
Sueos inabordablemente simples
me pueblan
Y suspiros redondos
me visitan.
No me gustan las espadas!
Me gustan las vacas y las ovejas,
Se comen el color.
Sin detencin engullen lo verde.
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que ramos parte de una seguidilla de rituales distantes del espritu que una
vez los origin.
Con todo esto nace una seudo identificacin con lo que son nuestras/mis races y cierta apata o desesperanza frente a las alternativas o
modos de hacer y realizar el vivir cotidiano y comunitario.
Aos despus me llega el regalo de conocer y percibir en profundo
otra forma de hacer cultura. Es decir poder ver, comer, beber, tocar, oler
una realidad cultural hasta ese momento desconocida para m, pero vigente
desde hace mucho.
Sent alegra y alivio de que existieran otras muchas formas culturales, otras formas de hacer vida. Me pareci desde mi oficio de psicloga
social que era necesario hacer algo ms all de mi experiencia inmediata,
haba que difundir estas riquezas culturales y as permitir que desde pequeos conozcamos la gran gama de experiencias de hacer el vivir que contienen una propuesta silente para el mundo, pero compleja y viva desde su
mirada local. Cre que desde nios, todos debamos gozar del privilegio de
conocer acerca de lo propio como de lo otro. Contar con un amplio espectro de alternativas de realizar lo nuestro y as continuar construyendo en
libertad y riqueza. Era necesario generar un espacio donde las diversas
visiones de mundo y modos de vida que constituyen a los grupos humanos
tengan una presencia real desde su entorno local. Y as abrir conciencia
colectiva frente a las mltiples maneras de apreciar el mundo que nos rodea.
Respuesta a Walt
Lleno de vida ahora, concreto, visible,
Yo de cuarenta aos de edad en el ao octogsimo
Tercero de los Estados,
A quien viva dentro de un siglo, dentro de cualquier cifra de siglos,
A t que no has nacido an, a t te buscan estos cantos
Cuando los leas, yo que era visible ser invisible.
Ahora eres t, concreto, visible el que los lee, el que
los busca
Imaginando lo feliz que seras si yo estuviera a tu lado y fuera tu
amigo;
S tan feliz como si yo estuviera a tu lado. (No ests tan demasiado
seguro de que no est contigo)
Walt Whitman
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Una poesa viva al servicio de lo popular y lo cotidiano. Sus comidas, la msica, pasatiempos, historias, mitos, deidades dejando ver en todo
esto, su calidad de irremplazable.
Una poesa viva que abra galeras de encuentro a portavoces que
usualmente no tienen mucho que decir, ofreciendo oportunidades para compartir lo propio y para sentir orgullo por aquello que somos.
Muchas veces, detrs de una historia falta de recursos evidentes, habita un manantial de riquezas y de recursos intangibles que pueden ser destacados y difundidos slo cuando dejamos sentir hondo, cuando dejamos traspasar las capas de la propia sociabilizacin para acercarnos
a lo desconocido y recibir las intangibles nomenclaturas ubicadas detrs de
lo obvio.
Una poesa viva que visualice el patrimonio intangible como algo
profundo ms que inasible. Como una mirada hacia lo ntimo y cotidiano
de lo humano en plena era de globalizaciones.
Aauca, Copiap
Aauca es nia an, todava no conoce lo que hay detrs del atardecer del desierto... Se desplaza con libertad, como si su liviana inocencia
fuera suficiente para llenar de color y primavera el seco escenario.
Uno de esos das en que se encuentra an llena del ensueo de la
dulce maana y desprevenida ante la roja tarde que se le viene encima,
pasa cerca un joven minero con la vista puesta en minas y riquezas. Cuando advierte a la nia morena, se olvida de su anterior empresa y sin pensarlo siquiera, ambos deciden pasar juntos largos das en aquel rido valle.
Promete l: Llenos de alegra.
Transcurridos tres aos de completa y delicada compaa, el enamorado se levanta una maana decidido a partir hacia tierras desconocidas
y, como llevado por un trance, se aleja en busca de nuevas riquezas.
Semidormida, ella se estremece al ver que su minero parte
Descorrindose un velo de sus ojos, ve por primera vez la aridez del paisaje que la rodea y que ahora comprende.
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Agua
Vida humana
Humana necesidad
90% nos compones
90% nos derramas
90% nos mojas de
humana nostalgia
Tierra
Tierra frtil
Frtil embriaguez regenerativa,
Tierra de lombrices y de azucenas.
Fuego
Vivo pulsar de lo efmero
Quemante ir y venir de lo humano.
Humano deseo.
Aire
Aire sutil
Aire hbil
Aire que seduces
estados superiores
superiores al homo, superiores al sapiens.
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la prehistoria disminuida
y la brjula sugerida.
la nueva era embrujada.
209
Entre aviones
Me vi en tierra balda
tierra de nadie
tierra plastificada
Nada que hacer sin visa
qu fro tuve
Fue largo ansioso
fue solo.
Luego sub
a mi medio de transporte
me entr el alma al cuerpo
cuanto la extraaba
cuanto me calienta su compaa.
Peticiones
Aqu llena de ahora escrib
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y hoy reclamo.
Que esto sea lo nico
lo medular, lo ltimo
que nada me saque
que nada me provoque
que nada me derrumbe
que nada me descentre
que nada me clave
que nada me arrastre
Que todo me arrulle y nada me arrolle
Que todo me des-nude.
Antes de la Primavera
Nada, aparentemente nada
Ningn brote, ningn signo de vida, adems de la vara,
del axis
del eje que dispers la distribucin de los frutos
Todo seco, todo escueto
Todo introvertido
Nada que compartir en forma exuberante
Todo recuerdo,
Todo confianza en un nuevo ciclo
como si se hubiera hecho un pacto,
en donde se aseguren muchos brotes
a cierto tiempo, a cierto color, a cierto aroma...
Nada, nada que asegurar desde un corte efmero del presente
por ejemplo hoy
por ejemplo ahora mismo
de inmediato mustrame tus frutos, tu gracia,
tu aroma, tu color, tu porte,
tu estilo, tu cada, tu talle...
Mustrame hacia donde te inclinas
Y nada, solo silencio
Silencio, sustentado en otros tiempos abundantes, festivos
Solo el tmido anhelo a que eso se repita
211
Pareja
Pareja... pareja... gran palabra.
Qu es?
Qu esboza?
A dnde va?
Cuntas hay?
Las hay?
A dnde miran?
Se miran?...
Me apasion por vivirla,
por conquistarla, mantenerla, gozarla
Qu es pareja?
Me apasion por sentir....
qu es pareja?
par-eja
par de orejas, par de quejas, par de ovejas...
Pre - Historia
Me despierto y recuerdo
mi condicin, mi historia.
Sin embargo por segundos
antes de esto, soy slo un ser
que despierta a un nuevo da...
Es un momento cargado de
cristalina existencia.
Gran conciencia superior
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A dos hemisferios
Mientras aqu el sol se hace tenue
el tuyo va alto.
T ests an lleno de furor
y aqu quedan slo recuerdos de
una tarde caliente y brillante.
Puedo notar que comienza
la calma y la frescura del da sobrante.
Ya se cerraron los cuadernos
los ordenadores
y t
no te me cruzas por delante.
Recojo mis ilusiones
las cuento
las repaso
me cercioro de que estn todas
y luego... quedo vacante.
Es tiempo de dar paso a la existencia
si no quiero llamar a la monotona itinerante.
Jardn de diosas
Ahora comprendo cmo lo haces!
T me dices si es slo un malentendido...
Te encierras en tus sueos
te dejas una ventana
para salir a nuestro jardn de amor.
Aqu te perfumas con Venus
te encierras con Percfone
te codeas con Hera
para luego regresar y soar con Dafne.
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Complicidad
Qu complicidad la nuestra!
Complicidad por etapas
complicidad acompasada.
Complicidad a ratos
a conveniencias
a saltos
a nuestras.
Complicidad cmplice
de nuestras tantas complicidades.
Podr una complicidad estirarse
por toda una vida?
Verde y turquesa
Te acuerdas qu inocentes fuimos?
me puse mi chaleco azul
y partimos a recorrer mundos
todava temidos por desconocidos
Recuerdo por ejemplo recorrer arenales tan bastos
rodeados por aguas a sus costados
Aguas esmeraldas y aguas turquesas
preciosas piedras marinas ms all de tierras baldas.
Recuerdo tierras inexploradas
arenas uniformes y extensas
Tambin recuerdo tierras interiores
muy hmedas, cargadas de verde vida
Atajos al centro del mundo
rodeado de parques naturales
rboles de toda especie y
campos de flores que recin florecan
Recuerdo asmbrame por esta belleza introvertida!
Majestuosos campos silvestres
Majestuosa aleatoriedad coordinada
Todo en su sitio, todo en su libre albedro;
Plantas, flores, piedras, gusanos, ros
valles, cuencas, esteros, chanchitos, zorzales, lirios.
Nada me pareca ms serio
ms sinfnico que esta silvestre meloda
orgnicamente generada al pulso de la vida.
Tambin me dijiste
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Da de votaciones
Mi pueblo que no me puebla
que no reconozco
que me sorprende
Hay tanto presente
obediencia, paciencia
inconsciencia.
Mi regin metro-politana!
No s cunto nos separa
pero me cuesta creer en la misma camada.
Todos es una palabra que no me anda!!
Quisiera adentrarme
no sentirme tan distante a esto que
llaman patria
...pero es que esta, no es la que sueo
no es la que veo de pueblo en pueblo
no es la que huele a humo, a marisco, a manta.
Como tampoco me suena a web ni a red...
Ms bien me suena a respuesta dormida
a labor acotada.
ay de este da!
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ay de estos vocales!
ay de estas aulas!
He sido nombrada comisario!
Habrase visto barbaridad igual?
Aqu en estas mesas de votacin para
la eleccin de concejal,
habemos un presidente, un secretario y un comisario.
Este ltimo soy yo, me hacen responsable de materiales y demases...
Y por consiguiente me he entregado por entero
a los demases.
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Entre las distintas formas de conocimiento que utilizamos para desvelar el misterio de la vida, la tarea artstica y la actividad cientfica son tan
antiguas como cautivadoras. Ciencia y arte transitaron en dilogo fecundo
durante siglos para despus separarse y ms tarde comprender que se necesitaban, asemejando en su trayectoria a esos viejos amantes que persiguen
una misma tarea y, en la necesaria soledad, no pueden mirar la extraeza
del mundo sin ampararse y tomarse de la mano.
La ciencia es un camino de bsqueda de verdades que se basa, entre
otros, en los principios de objetividad e inteligibilidad, es decir, en el supuesto de que el mundo, en sus distintas manifestaciones, puede ser comprendido tal cual es y representado mediante signos. Su grandeza reside en
su debilidad, en el hecho de que una verdad slo es cientfica precisamente
cuando puede someterse a falsacin, cuando se arriesga a ser derribada por
la prueba de la experiencia y sustituida por otra verdad que explique mejor
el objeto o el proceso de que se trata.
La historia de la ciencia es, as, un largo itinerario jalonado de verdades provisionales que tiene mucho de aventura. Un dilogo con el mundo en el que cabe la discusin, la pregunta, el cuestionamiento. La evolucin del saber cientfico no es, por supuesto, lineal, no supone slo un
aumento y extensin del conocimiento. Lleva tambin aparejadas transformaciones revolucionarias, rupturas, transiciones de unos paradigmas a otros.
Deca Ramn y Cajal que en la ciencia, como en la vida, el fruto
llega siempre despus del amor. O sea, despus de una convulsin, de una
entrega, de dejar de ser lo que somos y aceptar que lo que sabemos resulte
cuestionado. Los verdaderos cientficos conocen bien esa tensin: cuanto
ms avanzan en el conocimiento, ms comprenden la imposibilidad de llegar hasta el final. Tal vez por ello muchos se asoman, necesariamente, al
terreno del arte.
ste, el arte, tambin ha dotado a la humanidad de representaciones
del mundo, representaciones distintas, no sujetas al compromiso de objetividad ni a la necesaria compresin que exigen las leyes y las teoras
cientficas. La tarea del artista se ha extendido a la expresin de lo invisible, lo intuido, lo que existe pero no se manifiesta; nos ha permitido ampliar el conocimiento por otros medios, conocer y comunicar emociones,
sentimientos, complejidades que resultan ininteligibles desde el mero anlisis racional. El arte ha sido y es tambin un buen medio para imaginar
mundos posibles, para salir del acoso de lo real y encontrar cobijo en el
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escenario de los sueos, sin el cual seguramente la vida sera difcil tarea.
Cientficos y artistas nos han legado, as, distintas formas de conocimiento del mundo basadas en la pregunta, la bsqueda, la intuicin creadora, para intentar hacer algo ms llevadero el hecho de estar vivos. Ciencia y arte, razn e imaginacin, tienen en nuestra historia, a contracorriente
del modelo mecanicista del mundo, multitud de sueos compartidos. Hoy
vivimos tiempos estimulantes. La ciencia del siglo XX ha transitado hacia
un nuevo paradigma en el que tienen cabida el azar, el desorden, la complejidad de lo vivo. Un paradigma que habla ms de probabilidades que de
certezas... Estamos ante un saber que hace suyo el reconocimiento de Niels
Bohr: cada frase que pronuncio no puede considerarse una afirmacin,
sino una pregunta, cuestin sta sobre la que ya el viejo Scrates nos
haba advertido siglos antes al proclamar que la ciencia humana consiste
ms en destruir errores que en descubrir verdades.
Son muchos los cientficos que sienten la necesidad de acudir al
arte cuando los lmites del conocimiento analtico flaquean, cuando se ven
confrontados con la diversidad, ante al reto de lo nico, lo irrepetible, lo
que no puede ser sometido a la regularidad de las leyes o no cabe, como el
amor, en una probeta. Del mismo modo, muchos artistas han traspasado las
fronteras de sus saberes para asomarse al mundo cientfico y acceder, de su
mano, a espacios no ocupados por la conciencia cotidiana. Tambin en este
acercamiento somos herederos de algunos profticos maestros, como el
Magritte que, al advertirnos que esta pipa no es una pipa, nos est sealando la diferencia entre mapa y territorio, tan esencial como olvidada por
la moderna tecnociencia.
En este contexto, y comenzando este tercer milenio, el encuentro
entre la nueva ciencia emergente y el arte que la busca tambin por incompleto es la ocasin de ruptura de tantas fronteras artificiales, el estmulo
para un mestizaje creador que ofrezca a los seres humanos un discurso
integrado sobre el mundo. Ahora sabemos y sentimos que el conocimiento
ms necesario, el que habla de la vida, se produce en las interfases entre
razn y emocin, entre lo que sabemos y lo que sentimos, en la relacin
cuerpo-mente, que es, al fin, la relacin de lo visible con lo invisible.
En lo que yo pueda haber transitado por ambos territorios, la ma es
una trayectoria de largos aos de asombro: asombro cientfico, que me
empuj una y otra vez a buscar explicaciones causales a la vida; asombro
artstico, que me fue llevando a la expresin de emociones, intuiciones, a
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Descubrir,
descubrir que no era tan cierto lo que vimos
como el apodo con que nos lo apropiamos,
ni sus leyes eran ya nuestras leyes,
ni su sitio un lugar tan seguro,
inasible vaco,
donde naufraga, ahora, nuestra inquieta memoria.
La nuestra,
la memoria que recuerda y descubre,
la que construye a un tiempo aquello que aposenta
-el ayer y el ya mismo- ,
se viste de palabra, le da nombre a las cosas,
que es nuestro propio nombre
hecho noticia, voz, de imposible distancia.
Mirar,
mirar entre lo visto y lo intuido,
ver como se hacen uno.
No hay representacin,
slo apareo, encuentro enamorado
del mundo y tu sonrisa
y si crees pisar algo fijo es que olvidas tu huella.
O tu eco,
el rtmico latido que acompasa
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Y la evidencia,
la nica posible, la vista en la ventana,
es la imagen de un mundo que resiste, sin prisa,
a todas las miradas que quieren conformarlo,
miradas que escudrian
y crean, al mirar,
aquello que descubren al tiempo que imaginan.
Sin murallas,
sin lmite preciso y a destiempo,
as se mezclan juntos
lo que es y el deseo,
construyendo la imagen que esperbamos ver,
mestizaje tejido de aromas y de sueos,
y aquello que tocamos es nuestra misma mano.
Desconfa,
desconfa si el da y la hora son tuyos,
porque habrs apresado lo que no tiene forma,
juego intil, hacer simple lo que naci tejido
de infinitas maneras:
una manzana,
la risa de una nia,
o el ocano, tan falto de lmite y frontera.
El pueblo
Por qu corremos, madre?
Nadie lo sabe, hijo, que es un llanto
el que nos gua, con lpidas de muerte
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sembradas a la espalda.
Y, ciega la memoria,
somos nadie.
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Desclzate y camina
cruza aprisa.
Y si morimos, madre?
Nadie sabr ni tu nombre ni el mo,
slo saldremos all en las estadsticas
de daos no queridos.
Agrrate a mi brazo
que hace viento.
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San Jos
Marina Zolotoochin
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Ruiz (quien film una de sus pelculas en los patios del viejo hospital), si
se considerara en su real dimensin, el nombre no sonara pomposo.
El viejo Hospital con el correr del tiempo se ha ido poblando de
otros habitantes, partes importantes del Proyecto Antiguo Hospital San
Jos iniciativa de la Direccin del Servicio de Salud Metropolitano Norte
de buscar un nuevo destino al viejo hospital: el Hogar de Cristo, el Servicio Evanglico para el Desarrollo, Corporacin de Amigos del Roberto del
Ro, Universidad de la Repblica, Cetram y otros proyectos que estn en
proceso de desarrollo. Dentro del inmueble est la Unidad de Patrimonio
Cultural del Ministerio de Salud; entidad que ha velado a nivel nacional
por la conservacin y recuperacin patrimonial relacionada fundamentalmente con salud y que tiene en el Antiguo Hospital San Jos un proyecto
para crear el Museo de la Medicina.
Por la ventana de mi oficina, aqu en el San Jos de la Independencia, veo a estudiantes y profesores, grupos de capacitacin, malabaristas y
actores, a los setenta nios y nias de escasos recursos del jardn infantil
Estrellas de San Jos, personas que acortan el camino pasando por los
jardines y disfrutando del paisaje del avanzado otoo con sus hojas cadas,
a parejas de pololos, que creen que dentro de ese paisaje su atraccin mutua es menos notoria, a fotgrafos que buscan el mejor ngulo para su foto
o a estudiantes universitarios, al coche de guagua con su ocupante protegida del fro cuya mam seguramente est haciendo hora para llevarla a dormir su primera siesta del da y al grupo de escolares visitando la exposicin
recin inaugurada. Ellos son el alma nueva del viejo ex San Jos, muchos
no conocen la historia del lugar pero todos; absolutamente todos, disfrutan
de este pulmn colonial de la zona norte de Santiago que est a un lado
del Cementerio General, frente al nuevo y moderno edificio del hospital
San Jos, climatizado y debidamente iluminado.
La historia del Hospital San Jos no comienza en julio de 1999 cuando ocupa el nuevo y moderno edificio, su historia empieza poco despus
de nuestra Independencia, en 1841, cuando en los terrenos del Cementerio
General a las afueras de Santiago se forma el Lazareto El Salvador para
albergar a los infectados de clera y otras enfermedades contagiosas, enfermos que fueron cuidados por Hermanas de La Caridad y pocos eran los
que sobrevivan, los principales medicamentos eran el buen aire, la luz
solar, el cuidado y oracin de las hermanas. Superada la crisis, y detectando las autoridades sanitarias de la poca la necesidad de dar solucin a un
problema de salud publica no menor, el arquitecto Henry Villenueve pro-
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nuestra flora y recordando el tiempo de otrora cuando el adobe era el material de construccin nico y el estilo colonial predominaba en la arquitectura, las enredaderas, arbustos y macizos en flor, hacan juego con el adobe
recuperado y pintado adecuadamente.
Un lugar sanador decan unos, un lugar mgico me pareca a m
cuando estaba desocupado en su descansar transitorio, un lugar para soar.
Donde los pjaros de rapia anidados en la cumbre de una confera de
cerca de cuarenta metros de altura le daban la bienvenida al sol de la maana gritando y aleteando como queriendo advertir a los animales pequeos
el mal que pueden llevar consigo. Las bandadas de choroyes, las trtolas y
los zorzales sin considerar el peligro, con tanto silencio hacan sus nidos a
la altura de un nio de diez aos.
Plantadas ya las lavandas, los hibiscus, el romero, la salvia, las chilcas
y otros arbustos aromticos y ornamentales, el entorno comienza a ser ms
acogedor ms amigable. Pareci ser que teniendo una casa ms limpia,
ms ordenada, hasta la salvaje flor de la pluma intent ordenarse un poco,
pero en cada septiembre como todas las cosas en primavera, da rienda suelta
a una loca floracin, entremezclando la tibieza de sus flores lilas y el aroma con los aromas de las hierbas y azahares creando un entorno sensual
propio de la estacin estival.
Recuerdo con claridad y pena la suspensin de las asignaciones para
el sueldo de los trabajadores, decisiones que llegaban de un da para otro y
que la gente asuma con mucha dignidad, la dignidad del pobre que est
acostumbrado a las carencias, y cuando stas ceden espacio a cierta holgura se siente la desconfianza y la pregunta de cunto va a durar eso. La
dignidad del pobre es una dignidad autntica, no le tiene que vender la
imagen a nadie, lo que se es y lo que se tiene no entra en contradiccin.
Se recuper mucho, se trabaj ms, en muchos frentes y el ms
importante de todos fue la batalla por el desarrollo personal, y de a poco
implementando casi como un contagio inminente el concepto de la cultura
y el arte en salud. Hoy, todos se sienten propietarios de la iniciativa del
concepto de arte, cultura y salud y qu bueno que sea as, slo teniendo el
sentido de pertenencia e identidad los proyectos se toman, se sienten y son
propios, la simultaneidad de las iniciativas produce sincronas y, en este caso,
con una propuesta positiva y con beneficio, sin ninguna duda, para la gente el
proyecto de mejorar la calidad de vida a la gente va de menos a ms, donde
todas las fuerzas convergen no para competir sino para complementarse.
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Se desarrollaron otros proyectos sociales y de capacitacin, uniendo la iniciativa de la empresa privada con las necesidades de la gente y
buscando la forma de seguir avanzando en la recuperacin y la mantencin
del lugar, se form un jardn infantil para las familias ms necesitadas de la
comunas aledaas, con participacin activa de los paps, con actividades
variadas: tteres, conciertos, cine y teatro para los pequeos que estn entrando en este mundo desde la pobreza y a su temprana edad pretendemos
que tengan acceso a la cultura y las artes, sembrando as una semilla que
quizs d fruto en su edad adulta.
Se formaron a partir de las organizaciones comunales agrupaciones
en torno a la cultura, actividades de mujeres, de desarrollo, de discusin
sobre diversos temas que deberan preocupar a la ciudadana pero que en
medio de tanto mercadeo el tiempo se hace escaso, entonces desde la ignorancia se delega, se cree, se desconfa y finalmente se frustra. Estas organizaciones lideradas generalmente por mujeres, abran un espacio de discusin y de informacin ciudadana.
Las capacitaciones permitieron a algunos insertarse en el mundo
laboral, discutir durante su formacin temas que son de inters comn,
como relaciones personales, relaciones de parejas, relaciones laborales que
de alguna forma ampliaban el horizonte de los involucrados en un contexto
de arte, cultura y salud.
Interesantes han sido nuestras incursiones en el mundo de la gastronoma; viernes en la noche con msica en vivo, conviven los vecinos del
lugar junto a los que buscan un lugar seguro donde se come bien, se baila,
donde las mujeres solas pueden llegar a un lugar familiar y compartir quizs con la nostalgia de los tiempos vividos, donde el mundo era ms amigable, sin violencia y con la tranquilidad del esparcimiento.
Emocionante es observar este lugar en las noches, sobre todo en
verano o avanzada la primavera, cuando la wisviria florece, en aquellas
noches cuando se inaugura alguna exposicin o se lanza un libro, la inmensa pared del cementerio se ilumina, los pasillos con faroles de corte
colonial entregan su luz tenue no invasiva, la msica del grupo de tangos
se escucha los viernes en la noche, o un conjunto de cmara corta con sus
melodas el aire quieto. La capilla invita con su misticismo a la meditacin
y un pjaro tardo lanza su ltimo grito antes de dormirse en su nido, seguramente cuidando a sus polluelos ya creciditos y prontos a salir hacia el
mundo exterior a vivir lo que les depara el destino. Esas noches
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Poesa..., la que nos hace perder la cabeza, nos desliza por la metfora, nos despierta intensamente al sufrimiento, nos enaltece, nos corrige
el camino, se instala en nuestras clulas, paso a paso, vertindose en nuestro torrente mental como arena, sal, cielo perenne, pueblo, destierro, resurreccin, regreso, color, asentamiento, utopa, comunidad. Definirla no le
quitara su garbo. Verso y prosa se apropian de la poesa, es formal y simultneamente catica, compleja hasta la claridad, el alba.
No cantan los pajarillos al clarear? As lo hace la poesa. Contiene
su propia msica: ritmo, altura, intensidad, suena y resuena. Cada vez que
la belleza toma como consorte al sentimiento, entonces la palabra comn,
la cotidiana se queda muda, calla.
Posis, el latn la trae del griego, del verbo poi, crear, producir, el quehacer ms all de la palabra, y con la palabra: una paradoja
metafrica.
Crear es poesa. El hacer, el producir es poesa. Comenc descubriendo la poesa no slo en aquellos versos de Gabriela Mistral de su libro
Ternura; tuve poesa cuando mis padres nos permitieron a mis hermanos
y a m, dormir en la terraza del departamento a la intemperie, una noche
fresca de verano. Sacamos las camas, todo una revoltura excitante. Las
armamos a la luz de la noche y una vez tendidos sobre los mullidos colchones y frazadas, contemplamos el cielo: estrellas, slo estrellas. Trato de
recordar, cada vez que me encuentro con mi memoria, el detalle ms ntimo del cielo donndose a nosotros tres embelesados. Salto sobre la cama
como cualquiera, feliz. Me aproximo al instante en que tengo mis manos
tras la cabeza, mi pelo rubio, largo, flotando por la brisa, a ratos se me va a
la cara, lo despejo con un soplido para no moverme, no interrumpir los
destellos que van hacia mis pupilas, el cielo se sumerge en tintas, manchones
azules azabaches mientras las estrellas parpadean y me duermo con esa
sensacin de vivir all arriba, no tengo ms de tres aos, y no aqu abajo;
los contornos se hacen difusos, las cabeceras de mis hermanos, los techos
de los vecinos, los pltanos orientales que alcanzan la altura de un segundo
piso, el vaivn de la puerta que da a la cocina, para dormirme envuelta en
estrellas.., hasta que vemos la fugaz, la que cae, la que nos despierta armando una algazara a la voz de mi hermano mayor, que nos lanza un almohadn, respondemos con otros; una segunda fugaz cae desarmndose en el
silencio del esto. En el suspiro sin aliento nos quedamos, gloria, esto es
poesa, desde la sala asoman tmidas las notas de la sonata Kreutzer de
Beethoven, amanecemos.
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sentido en la vida, de la energa y las posibilidades de innumerables universos, una exploracin consciente donde somos Uno, yo y t, por asociacin. Escucho a Bateson, a Vctor Frankl, a Manuel Rojas, especialmente
su Gusano de seda: Lo mismo que un gusano que hilara su capullo /
hila en la rueca tuya tu sentir interior./ He pensando que el hombre debe
crear lo suyo / como la mariposa sus alas de color.
La poesa tiene la voz de la comunidad cuando el poeta habla por
ella, socialmente? Por supuesto, la poesa inunda el silencio de los oprimidos, destroza las cadenas a las que han sido atados por los trust internacionales, dueos de la comunicacin informativa que desinforma. Qu
se podra esperar de la serialidad publicitaria que cuenta cuentos a la poblacin en cada matinal o bloque noticioso? Otra cosa sera despertar con
poesa en la televisin, en las radios, creando mundos posibles, territorios
libres de la contaminacin mental, imbuidos en una actitud renacentista.
Ayer visit a unos queridos amigos a quienes no haba visto hace un
par de aos. Yo vena pensando en poesa. En escribir este captulo. Se los
comento. Ellos ya son bisabuelos. Por qu deseaban verme? Para solicitarme que los ayudara en casarse de nuevo. Mientras imaginbamos cmo
sera aquella solemne ceremonia, la conversacin se desvi a sus experiencias como educadores, el perodo del ejercicio profesional como profesores y directores de una escuela rural en el sur de Chile. Los nios caminando siete a diez kilmetros a pie pelado golpeados por el viento, con la
lluvia tenaz en sus rostros, sin abrigos, chalecos o gorros, casi desnudos
para asistir a la escuela y en tropel arrimarse al pollo de cemento caliente, de donde colgaba la marmita. La noche anterior ellos mismos haban
tapado las brasas con tierra para conservarlas. Por la maana las removan
obteniendo despertarlas. Ateridos, secabnse los cuerpos esperando la leche que preparaba la directora, Julita, mientras Caupolicn cortaba lea.
Todo el da se trabajaba en el campo. La lea se arrimaba, con la colaboracin de los alumnos, bajo algunos rboles cercanos que an conservaban la
fronda en pleno invierno, para que no estuviese hmeda mientras se aprenda a leer, a escribir, a sacar cuentas. Los patrones le exigan a los inquilinos que tuviesen cuatro vacas, si no las tenan, no podan quedarse a las
faenas ni menos instalarse, propiciaban el analfabetismo. Adems cobraban las asignaciones familiares: cuando Caupolicn pregunt qu se haban hecho stas, para beneficio de los nios, en el camino haban desaparecido, durante meses, yendo a parar nuevamente al bolsillo de los latifundistas. Caupolicn y Julita lucharon incansablemente contra los abusos de
los patrones de fundo, que al final daaban a los nios, a travs del maltra-
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dor, del inquieto buscador, del incesante, de hacerla humilde con la fuerza de un cicln.
Se relaciona la poesa con la historia? Por supuesto que s. No fue
creada para hacer historia, el hombre la requiri para construirse su propia
historia, para ubicarse en el asombro de la vida. La poesa pica da cuenta
de las zozobras del hroe en todas partes del mundo, de los dioses creando
a la humanidad, que es otra manera de mostrar las epopeyas personales con
belleza, derramando el sentimiento, defendiendo los valores universales
de los Derechos de los hombres, engarzndose a la rebelda y la creatividad de las mujeres, permitindoles sufragar los versos, mostrar sus padecimientos por obtener la libertad.
La poesa forma la red autnoma, independiente de los tratados de
libre comercio, vinculando a los pueblos a la memoria original humana.
Es memoria? Se templan en su seno las cuerdas constitutivas del universo, rasguadas, percutidas, raspadas, melodiosas, alteradas, armnicas,
disonantes, atrevidas, pacifistas.
Tiene que ver la poesa con la salud? Recuerdo mi ao de trabajo
(2001), en la Posta Central, Hospital de Urgencia Alejandro del Ro,
sala de medicina traumatolgica de hombres y mujeres, el Taller de Poesa
que cre y dirig. A una nia, de no ms de diecisis aos. Muy bonita, con
las piernas amputadas, vctima de un ebrio al volante que se subi a la
vereda. Hasta ese instante en que nos conocimos, permaneca muy bien
tapada. Un da, luego de mi trabajo recitndoles a todas las mujeres de la
sala, ella ech hacia atrs las cobijas de su cama para mostrarme sus muones
a la altura de la rodilla y del muslo, respectivamente. Fue un acto de confianza generado por la poesa. Yo llevaba cinco a seis sesiones leyndoles
a Gabriela Mistral y esta hermosa chica exclam, al unsono con destaparse: -Por fin la entiendo!- Hubo algo similar en ambas existencias. Nunca
sabr qu, pero produjo este resultado. La chica cursaba Tercer ao Medio,
estudiaba para contadora en un Liceo Tcnico Profesional. Me coment
solamente que en la escuela nadie le ense a entender la poesa de nuestra
premio Nbel. De all hacia adelante particip en los dilogos que se generaban en torno a sus versos, a los de Alfonsina Storni y Andrs Sabella.
Con tanta inteligencia opin de mi lectura semanal, que renunci a la idea
del suicidio y pronto se incorpor a su familia que la fue a buscar en una
silla de ruedas cuando la dieron de alta. De su sensibilidad aprecio el esfuerzo que ella hizo para entender, para entenderse, para querer continuar
estudiando su carrera, para recibirse. Cuando parti nos abrazamos cario-
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do, en una ocasin, la lectura de mis poemas en la sala comn, donde permaneci unos cuantos das, medio dopado, con suero y enyesado. Me dirig a la UTI. Lo reconoc. Fue l, en esas horas, quien haba musitado en mi
odo -lame, no ms. Aunque no participe porque no tengo fuerzas para
hablar, puedo escucharla. Al rato dorma. Qu deseaba ahora? Antes de
morir que le leyera un poema. Mi mente rpidamente buscaba el adecuado.
Habra uno adecuado para tal transicin? No me saba ninguno de memoria. Andaba con mi carpeta, fotocopias de algunos que me sobraron en
la reparticin a los pacientes. Me dije: -elige al azar, slo el destino sabr
cul es el suyo-.
Como nuestra vida es cambio, es transformacin, segundo a segundo, comprend que yo tambin buscaba una nueva forma de entender la
medicina. Se lo agradezco a este dirigente sindical moribundo. El universo
late, se expande. Me aproximo a entenderlo cuando el mundo de las partculas subatmicas bulle, lo intuyo en la complejidad de las estructuras.
Tambin el concepto de salud ha cambiado, remodelndose igual que la ciencia, continua y permanentemente. Sus consecuencias nos han confrontado con
el ideario del universo, con nuestra concepcin de la realidad, el entendimiento
del S Mismo, y las relaciones con la Naturaleza. A medida que la fsica se ha
enfrentado a la dualidad del electrn en su comportamiento como onda o partcula, el principio de incertidumbre de Heisenberg, la salud como ciencia ha
variado sus respuestas en torno al concepto de enfermedad, la mirada del observador -ahora dentro de lo observado-, de la vida y la muerte, plantandonos
la necesidad de la construccin de un nuevo paradigma.
La mecnica clsica no funcion en el mundo subatmico. Nos espera la construccin de una nueva teora, ms grande que la que Newton
edific. La salud y la educacin tendran que integrarse -de hecho lo estn
haciendo- a la teora de unificacin cuntica con la relatividad donde la
concepcin de la energa queda por resolver, es el misterio del hombre. Si
la energa es todo aquello que se necesita para producir cualquier cambio,
la energa como partcula o como onda tienen directa relacin con la salud
y la educacin, en el nuevo paradigma.
As me encontraba, al lado de este obrero, macizo, macilento, ojeroso, enyesado, con el corazn en un vilo, rodeado de mquinas. Palp los
poemas, l me hizo una sea para que acercara mi oreja a su boca...
Platn fue el primero en utilizar el concepto de paradigma. Para m
es un patrn, un modelo, una gestalt histrica. Thomas S. Khun en su libro
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paradigma donde no nos consideramos independientes del resto, propuesta totalmente contraria a Descartes. Este ltimo, al considerar antes de
Einstein, que la Naturaleza estaba separada en dos estadios irreconciliables: lo material y lo espiritual, instal al hombre en la casilla de lomaterial
y lo someti a las leyes de la mecnica: una mquina bien hecha y cuyo
comportamiento es predecible a esas leyes. De este modo se concibi la
salud: un cuerpo bien engranado, limpio de colesterol y toxinas, en buen
funcionamiento de sus piezas (rganos). Si alguna se desajustaba, se poda
reparar, dando origen a una concepcin de la enfermedad y la cura,
fragmentada. En el mundo cartesiano la poesa no hubiese entrado jams
como fenmeno sanador, activador, mejorador de las relaciones con el entorno y reconstrucciones humanas. Dnde se encontraba su mstica, en
qu parte de su alma, de su mente? En qu parte del cuerpo, de la mquina-poeta, poda hallarse la falla de sus pioneros? Fue penetrado igual
por ella, porque los pioneros del nuevo paradigma vieron el arte como fenmeno sanador. Lentamente la poesa enferm al poeta, lo caotiz, lo
san, resucit y simultneamente fue reflejo de una sociedad industrial
despiadada, que denunci. La poesa inst a los pueblos, a las comunidades, al individuo, a ser, a sentir. Imposible fragmentar la poesa. Desafi la
mecnica clsica. Yo creo que la poesa es lo nico integral, holstico que
poseemos, por eso la amamos: congruente, slida, completa, hiriente, entera, sin disecciones, sin ciruga. A ratos se intenta analizar sus figuras
literarias, cuestionar sus races, intervenir en las agrupaciones literarias comunales, ensear poesa (cuando sta nicamente surge de las
entraas), perseguir a los poetas. La poesa ni se mueve, son roces superficiales en su lomo peludo de Platero y yo de Juan Ramn Jimnez,
como la brizna de hierba inclume, ante la caricia de la brisa suave de
un caluroso verano.
Hasta el da de hoy especialmente en Occidente, se considera que el
luchar contra la enfermedad es intentar que la mquina vuelva a funcionar correctamente. Por ello las especializaciones cunden por doquier en los
programas de estudio de las carreras de medicina de todas las universidades. Mientras ms especialistas, ms segmentados tenemos el cuerpo humano alejndonos de un concepto de salud integral. Kepler, Bacon, Descartes y Newton influyeron en la segmentacin cada vez ms prolija de la
Naturaleza. Se dividi al organismo en sistemas, los sistemas en rganos,
los rganos en clulas, las clulas en molculas y stas en partculas. Dnde
qued la poesa en el mundo cartesiano? Sufri. Fue perseguida, se hizo
peligrosa. Cosa de locos. Revolucionaria despleg las Nanas de la cebolla de Miguel Hernndez, testimonial; se hizo gitana en Garca Lorca,
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influido en el cambio de paradigma y con ello en la salud. Tanto los criterios cartesianos -que el hombre es una mquina reparable- y el criterio de
la parcialidad estn retrocediendo en la comprensin del mundo. Con ellos,
todas las fuentes histricas de sanacin integral derivadas de las culturas
ancestrales, los experimentos de un desarrollo sustentable donde el mdico
adquiere otro rol, (el de sanador del barrio, el que sabe qu tiene su paciente porque lo conoce de aos, el que lo valora como ser humano) y la poesa,
no tendran cabida. El criterio de parcialidad, sinnimo de respeto por lo
que todo lo que es cientfico es bueno, inspirado luego del obscurantismo del medioevo para resaltar y defender todo lo que es medible, pesable,
estadstico, capaz de reproduccin en laboratorios como ptimo, inmejorable, libra ahora una dura batalla con el paradigma cuntico emergente, que
confa en que la salud natural est imbricada estrechamente con una ecologa
del desarrollo, de la evolucin, que nos hace sentirnos totalidad. Somos la
naturaleza, instaurando la cultura de la relacin de las interacciones, no
meros observadores de la misma a punto de intervenir en ella para investigarla hasta su mdula y al final, destruirla.
Al construir una cultura de la relacin de las interacciones la poesa
es fundamental, mirando la existencia con el ojo intuitivo y contemplando
la belleza del todo relacionado, del universo como una compleja manifestacin energtica donde estn permanentemente interactuando cada uno de
sus diferentes planos vibracionales. Por esto los expertos en cada disciplina, al revisar sus fundamentos, lo primero que estn haciendo es replantearse
nuestro concepto del ser humano, con los aportes de disciplinas como la
Psicologa, la Psiquiatra o la Antropologa, as como de otras, que ya en el
mundo griego eran igualmente consideradas ciencias, la Filosofa, la tica
y las Artes. Aqu est la poesa, relevante. Generando un estado especial de
energa, librndonos de los pesares al crearla. Del caos se torna luminosa,
trastoca el espacio-tiempo. Cada vez que la escuchamos o leemos, vivimos
en otro mundo. Nos brinda la sensacin de apertura, baa nuestras clulas de
maravillas naturales, de prodigios indmitos....de techo en techo vivo / de
alero a tijeral hago el camino... (Yo soy un carpintero, de Juvencio Valle).
Prueba de ello son los descubrimientos recientes de muchos facultativos, en sus investigaciones, que se han abierto a las consideraciones de
remisiones espontneas de cnceres incurables, a las ideas menos agresivas en cuanto a la intervencin del cuerpo humano, evitando los efectos
secundarios de tantos frmacos que por lo general, son txicos. Otros mdicos e investigadores aplazan hasta el ltimo momento las cirugas, ayudando a sus pacientes a obtener un estado emocional proclive a aumentar
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que la poesa siempre nos entregue el equilibrio perdido, a pesar de provenir creadoramente de un instante complejo. En ltimo trmino sanamos
con la poesa, una vez creada por nosotros mismos, o nos acercamos a
la sanacin leyndola, escuchndola, o estimulando su irradiacin en la
comunidad.
Yo creo que la poesa es la pregunta. Ella nos interpela. Qu te
sucede a ti conmigo? No alcanzamos a responderle cuando de nuevo nos
encuentra en la rememoranza, la soledad, el nacer bajo su follaje abrigndonos, y risuea mueve nuestro mundo tan estable para trasladarnos al
vrtice de la incertidumbre. Tenemos un censor extremadamente sensible
cuando leemos o escuchamos un poema que est escrito con excelencia,
con arte, con belleza. Este nos inunda de encanto, de paz, de admiracin.
Ante un poema mal escrito, sentimos un chirrido, un frenazo, la contaminacin acstica, luces inarticuladas. No es lo mal o bien escrito del
poema por lo cual tendemos a rechazar la poesa, sino por cunto nos pregunta aquella, cuntas respuestas nos pide, nos conmina a entregarle, cmo
es el dilogo que anhela que entablemos con ella, cunto nos sostiene.
Bien escrita nos sana, porque es intrnsecamente nuestra. Mal escrita
nos frustra, no indaga en el alma nuestra, no la hace vibrar, se olvida de lo
que esperamos de ella, nos deja fuera de la conversacin. Hay poetas buenos y malos? Yo creo que n. Slo cada cual sabe cmo hacerse las
preguntas, cmo brindarnos un regalo. Mala o buena poesa, ella es
del ser. Las frustraciones, la escasez de sus preguntas, o que el regalo no
venga envuelto en papel multicolor no son argumentos para rechazarla.
Hay ms sobre salud y poesa. Mientras ms conscientes somos acerca de nosotros mismos, mientras ms poticos, alegres, comunitarios,
expansivos, afectuosos nos comportamos, el megaholograma que es el universo recibe de nosotros la dicha de contenernos. A la vez influimos en
el bienestar de todos los dems: animales, plantas, minerales, polvo galctico, estrellas, nuestros semejantes, la humanidad. Nuestra preciosa
corporalidad es la que nos proporciona los avisos correspondientes de satisfaccin o malestar, al enfrentarnos a cualquier desequilibrio fsico. Fortalecindonos en la satisfaccin, el buen humor, el entusiasmo, la alegra,
la solidaridad, en actitudes amorosas, fisiolgicamente desencadenamos
neuropptidos, que nos impulsan a defendernos de invasiones agresivas
generadas por nosotros mismos en ausencia de conciencia.
La medicina es una palabra que el nuevo paradigma cambia como
Salud Integral o Salud Holstica. La poesa tambin lo es. Los enfoques de
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diagnstico, localizacin y erradicacin de enfermedades en distintos rganos se transforma de focalizada (centramiento en los sntomas) a global (centramiento en el ser humano que ha enfermado) al cual habr que
atender en interrelacin afectiva e inteligente. Ya no es mdico y paciente,
(dualidad cartesiana) sino amistad, vnculo de amor, de compasin, de compaa csmica, religiosa o espiritualizada. Lo comprendemos cuando nuestra
conciencia se torna holstica. Si este paradigma emergente se hace cargo
de una nueva forma de desarrollo personal, la poesa ser su modus operandi.
Quin no ha escuchado de los labios del amado un poema original, ledo o
aprendido de memoria, para conquistarnos? Qu amado no ha retenido en
sus pupilas una carta de amor de su elegida? Quines no han experimentado la palabra como fuente de afectos incondicionales? Quines no se
han sentido seguros si no fuese por aquel creador, por el poeta, que ha
tomado en sus manos las vidas de otros, en su vida? Cuando enfermamos la poesa puede tomar el rol protagnico. La sentimos como metfora del cosmos, en sintona con la naturaleza. La poesa de la existencia
empalidece, y la que estaba invisible, se torna trascendente. Revitalizarse
significara ser la naturaleza y sentir en poesa. Al sanar sentimos la creacin, pensamos en poesa. Bajo la niebla, las minsculas luces de las casas
vecinas parecen huellas de estrellas; cuando amamos, los frutos son brillantes, el sol nos entibia, nuestra luz interna se hace visible, la ternura es la
dulce aparicin de dioses benvolos que nos auspician, y los das amargos
se transforman en la madera sin pulimentar.
El cambio de medicina a salud integral es maravilloso. Se concibe
al hombre planetario, a la humanidad proclive a prestar servicio a la humanidad resonando en el cosmos, la msica de la primigenia obscuridad (momentos antes del Big Bang). Entonces las bacterias, los bacilos, los virus
de ltima generacin, a los cuales un mdico puede acusar de enfermar a
un organismo, pasarn a ser investigados en segundos y terceros planos,
porque previamente la atencin se prestar a los procesos mentales, emocionales y afectivos que contribuyeron o condujeron a la persona a volcarse a ese estado energtico de minusvala, adquiriendo la poesa el rol de
antdoto a la dualidad.
Qu potico mundo se asoma cuando aparece la fsica cuntica! En
un principio, se descubre la gran explosin, el Big Bang. No conocemos
los lmites de lo ms grande y tampoco de lo ms pequeo. Ostriker y
Steinhard en uno de sus libros muestran algo realmente misterioso: la materia visible que vemos en nuestro mundo ocupa el 0.5% de lo que contiene
el universo, la materia invisible no luminosa, el 3.5% y la materia negra, el
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tros actos cotidianos entran en conflicto con nuestro objetivo espiritual. Entiendo que la poesa tiene su objetivo espiritual, no podemos
dejarla de lado. Cuando cada ser humano entra en conflicto con su armona interna bsica, con su verso interno, en conflicto con la emocin
potica, dejando fuera la naturaleza, no sintindola dentro de s mismo,
expulsando el canto interior, apagndolo, la calidad de vida corre peligro. Cuando el ser humano deja el coro de las mesetas, de las cordilleras, el coro de la creacin, de la luna y el sol, la msica de las
supercuerdas y su conciencia ya no escucha, su darse cuenta es dbil,
aumenta su sordera, no oye las seales, se vuelve cada vez ms denso,
tiene roturas energticas. Quien no acta de acuerdo con su propia conciencia, es congruente, somatiza cualquier conflicto en su cuerpo fsico
y enferma. La salud integral es entonces nuestra decisin, nuestra
responsabilidad. Antes de las seales o inmersos en ellas, la poesa
puede protegernos de la intervencin de un facultativo, entendiendo
por ello la contemplacin del mundo poticamente. Somos el caminante y el verso al mismo tiempo.
La curacin -afirma el doctor Leonard Laskow- se da de un modo
natural. Podemos usar nuestros pensamientos, nuestras manos, el corazn y la conciencia elevada para inducir la curacin. Las energas pueden aprovecharse y amplificarse para propiciar una transformacin encaminada a la salud y la integridad en nuestra vida y en las vidas de los
dems. En mis veinticinco aos ejerciendo la medicina he desarrollado
una idea bastante aproximada de cmo puede tratarse eficazmente la
enfermedad con procedimientos mdicos. No obstante, he visto con claridad meridiana que si el mdico se limita a tratar, es la naturaleza la
responsable de la curacin propiamente dicha. Con esto quiero decir
que el impulso natural de la vida es curarse, recuperar su integridad.
Cada vez que he recurrido a la ciruga dependa del proceso curativo
del propio paciente para conducirle hasta su pleno restablecimiento.
Impulso curativo natural sin el cual hasta el mdico mejor capacitado
del mundo se vera impotente para devolver la salud al enfermo.
William Butler Yeats nos leg: Pienso que la renovacin de las
creencias que es el principal movimiento de nuestro tiempo liberar
cada vez ms a las artes de su edad y de la vida, dejndoles cada vez
ms libres para perderse en la belleza y para ocuparse, como toda la
gran poesa del pasado y como las religiones de todas las pocas, de las
viejas creencias, mitos y sueos; en suma, de la acumulada belleza de
la poca. Creo que todos los hombres rechazarn cada vez con ms
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no alcanzaramos al misterio.
Secuenciar el ADN del sapiens sapiens
obtener un mapa del sujeto
conocer normalidades y atributos
identificar enfermedades...
Uno de ellos de improviso retrocede,
los otros por el mismo rumbo se contagian
danza en su gentil manera una idea
contemplando a los somnolentos canes
ese mismo saca del bolsillo una armnica,
llevndola a sus labios
interpreta un concierto a los perrazos
el sol se debilita
los nios gozan,
inclinados, con sus ojitos incrustados en los perros
y la msica
armnica latiendo
cancin de sauces
indulto
indita
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Con la fsica cuntica, la consciencia del ser humano ha evolucionado hasta el punto de hacerlo comprender que existen otros campos ms
sutiles que la materia. De all que los postulados de una Psicologa
Transformacional, de un Aprendizaje del Cambio y de una Medicina de la
Energa tomen ahora protagonismo.
La Medicina vibracional o energtica desde principios de siglo se
perme, no sin dificultad, con los avances de la fsica, y apoyndose en la
tecnologa producto de la fsica experimental, de la revolucin de las comunicaciones que siempre tiene relacin con las guerras, y de las influencias de Oriente, trajo al Occidente una serie de terapias encaminadas a
influir sobre lo que se considera la energa vital: el Chi de la medicina
china, el prana como la medicina hind y el ki japons.
En Occidente se han realizado experimentos en hospitales sobre
la transmisin y curacin energtica, mediante la imposicin de manos
o la llamada anestesia de guante, por mostrar un rea de su desarrollo.
Al mismo tiempo, al incorporar el conocimiento de que todo vibra, de
que todo es vibracin, la educacin espiritual ha hecho hincapie en la
difusin de la msica y la palabra potica. Tambin se ha experimentado con la aplicacin de cargas de energa electromagntica dirigidas a
la cicatrizacin de tejidos y a la regeneracin celular. Sin olvidar ade-
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ser educadas desde la cuna con un concepto de salud del nuevo paradigma.
Respeto por las etnias, por las sabiduras antiguas, por el despertar energtico, por los fenmenos parapsicolgicos, por el aprendizaje del espaciotiempo, por su sanacin constante ante permanentes desequilibrios y estados vibratorios. La poesa es palabra, la palabra es vibracin. Vibra el
poeta crendola, vibran los seres escuchndola, vibra nuestra
corporalidad al sentirla. Somos energa al ser poesa. El ser humano de
final de milenio ser otro en su paradigma ecolgico-energtico. Lo
impulsar el renacimiento de sus capacidades, es decir, a extraer de
ellos lo mejor, lo ms bello, sus habilidades relevantes, sus capacidades
plenas para su felicidad personal ampliando, de este modo, la mirada al
universo, encontrndolo a travs de la poesa, liberndolo de miedos y
de las inseguridades, la prisin perpetua de quien ha enfermado en esta
sociedad moderna por no atreverse a ser poesa, quiero decir, no la obra
del poeta, sino el poeta en la gran obra. David Bohm afirma: La fsica
me ense la necesidad de comprender que el mundo es un todo, que la
fragmentacin que observamos en todas las reas del mundo contemporneo es peligrosa, y que hay que entablar un dilogo serio a fin de
evitar mayor fragmentacin y reparar la que hay en curso. Este tipo de
dilogo no es una discusin, discusin quiere decir lanzar la pelota y
cogerla, como en el ping pong. Se trata de crear una situacin en que
podamos dejar de pensar en nuestras opiniones y en nuestros juicios y
seamos capaces de escucharnos mutuamente.En un movimiento dado
la gente reconoce que ese campo comn es ms importante que los campos individuales. A partir de ah se desarrolla un estado de inteligencia
superior, de inteligencia social. La inteligencia que se genera con el
dilogo y posibilita que exista algo nuevo en las relaciones humanas.
En suma, la poesa es la superacin de la fragmentacin. Parece ser
la mejor medicina. David Bohm plante que detrs de un orden explcito,
existe un orden implicado que se va abriendo en la medida que se va entrando al todo para llegar a l. As es la poesa. Cuando nos desequilibramos, el orden (dentro de la situacin catica) es explcito para la medicina
alpata, hay causas y efectos, diagnstico, procedimientos y pronsticos,
remedios y tratamientos, pero sta no trata an con las posibilidades de
sanacin cuando desde el orden explcito se despliega aquel orden implcito. Ser la poesa que logre desplegar la sanacin? El arte?Qu gran
aporte sera profundizar a Bohm en la medicina que yo llamar renacentista!
Pienso que tal vez la poesa pueda permear las capas energticas impulsando el despliegue del orden implcito. Sanar slo escuchando poesa. Habra
que hacer la prueba.
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Nivel
Si inyectramos de ideales a la obscuridad
la muerte no sera nuestra incertidumbre,
la certeza se iluminara,
vendra a ocupar el papel de la transicin.
Ese pensamiento de cmo morimos, para quines y para qu,
esa indagacin del proceder, de la espera...
se nos da antes en la vida
cuando slo somos poesa...
(2005, Moira Brncic)
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Apresamos el tiempo, jugamos con l, lo depositamos como un objeto. Somos capaces de perder el tiempo. En nuestra humilde condicin
de seres humanos, de pronto ganamos tiempo. A veces, dadivosamente,
damos de nuestro tiempo: te doy una hora de mi tiempo. El tiempo se
aprovecha, se busca el mejor tiempo, se cambia, se enriquece. En nuestra
poca, una frase cotidiana es: no tengo tiempo para nada.
Por momentos, sentimos impotencia frente al tiempo. Queremos
modificar su curso, enlentecerlo, apurarlo o, ms radicalmente, detenerlo.
Sin embargo, el tiempo parece seguir su propio curso.
Descubriendo el lenguaje cotidiano, cuando nos referimos a la
temporalidad, se puede presumir que nuestra concepcin del tiempo se asemeja a la que tenemos de objetos que ponemos ante nosotros: un tomo,
una piedra, el aire. Y, al igual que esos objetos, el tiempo pasa a tener
propiedades fsicas que provoca los efectos de un objeto sobre otro. En el
caso del tiempo, ste nos puede pillar, pasar por encima, se nos acaba, lo
perdemos, lo ganamos, nos agobia.
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1
Martn Heidegger seala: La expresin compuesta estar-en-el-mundo indica, en su forma misma, que con ella se mienta un fenmeno unitario. Lo as primariamente dado debe
ser visto en su integridad. (Ser y Tiempo. Editorial Universitaria. 1997. Pg. 79).
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2
En El Mito de Ssifo (Alianza Editorial. Ao 1981. Pg. 167), Albert Camus (1913
1960) escribe: Los dioses haban condenado a Ssifo a subir sin cesar una roca hasta la
cima de una montaa desde donde la piedra volva a caer por su propio peso. Haban
pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y
sin esperanza.
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3
Jean-Paul Sartre. Una Idea Fundamental de la Fenomenologa de Husserl: la
Intencionalidad, en El Hombre y las Cosas.
4
Edmund Husserl. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Fondo de Cultura Econmica. Segunda edicin en espaol, ao 1962
(primera edicin en alemn, ao 1913). Pg. 82.
280
Nos importa esta imagen de la conciencia humana, porque nos parece que da muy bien cuenta de lo que son nuestras vivencias. En lo cotidiano podemos constatar esa condicin de arrojados. Se puede recurrir a
situaciones muy sencillas para dar cuenta de eso: el hambre nos arroja al
alimento o a su escasez, el amor nos arroja a la mujer amada, el fro nos
arroja al abrigo o a su ausencia, la imaginacin nos arroja a la imagen
imaginada. Hasta el silencio, el reposo, un estado de meditacin profunda, se
da como arrojo a la quietud del mundo. Ya nuestro cuerpo no puede ser concebido sin el mundo. Cuando nuestro cuerpo inaugura el espacio, en tanto distancias, lejana, fatiga, ansiedad, ya nos encontramos arrojados-en-el-mundo.
Por lo sealado, es difcil entender lo que se mienta con eso del
interior del ser humano. Es como si se concibiese una bveda en la cual
suceden cosas que no estn arrojadas, que se mantienen protegidas, ya sea
por la piel, por el silencio, por las caretas. No dudo de que algo mienta esa
expresin, pero, insisto, es difcil comprender con exactitud qu es lo que
seala. Imagino que se podr comprender como una forma de arrojo que
comporta cualidades peculiares, las que le dan una condicin de ocultamiento. Pero, este ocultamiento no se da en medio de las neuronas, ni de
las tripas, sino arrojado-en-el-mundo. Entonces, es en medio de ese arrojo
donde puede ser descubierto.
Estamos arrojados. Nuestro cuerpo no nos protege del arrojo, nuestro
cuerpo se da como arrojo, su condicin de organismo biolgico exige del mundo para darse, exige de la posibilidad del espacio, las distancias, el alimento, la
procreacin, todo lo cual se da en-el-mundo. Y, si quisiramos guardarnos en
nuestra conciencia o en algn recndito lugar de nuestra existencia inmaterial, sea como sea que la concebimos, igualmente seramos arrojados al mundo
que se da como condicin elemental de todas nuestras vivencias.
Hemos recurrido a la imagen de la conciencia como explosin.
Hemos quedado arrojados-en-el-mundo. Ahora veremos cmo se da el ser
humano en ese mundo, desde el imaginario de las cinco pieles.
***
El sonido del agua dice lo que pienso
Chuang Tzu
En el texto citado ms arriba, Sartre seala a propsito de la conciencia que arroja al mundo . . . imaginaos que somos rechazados y aban-
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5
Jean-Paul Sartre. Una Idea Fundamental de la Fenomenologa de Husserl: la
Intencionalidad, en El Hombre y las Cosas.
6
Wieland Schmied. Hundertwasser. Editorial Taschen. Ao 2005. Pg. 394 (texto: Pierre
Restany. The Five Skins of Man).
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tierra. Desde esa imaginacin, la intimidad del ser humano, lo que est
ms-ac de su piel, se ampla sin contencin, la intimidad llega ms all
del horizonte, ms all, incluso, que el vuelo del volantn. Entonces, enrejar las ventanas, poner portones elctricos y alambre pa, elevar los muros,
protegerse en recintos privados, se convierte en una espesura en medio
de la intimidad. Son cogulos de sangre que provocan isquemia en tejidos
vitales para nuestras vidas.
Nos queda sealado un rumbo para la accin. Con nuestros ojos
miramos nuestro entorno, nuestro mundo... y ms all est nuestra ltima
Piel. Descuidar el Mundo es descuidar nuestra intimidad. No ser de extraar que en un mundo donde no prevalece el Cuidado, el ser humano se
sienta enfermo, y que, por ms empeo que haga en buscar bajo su piel, su
primera piel, la causa de su morbo, no encontrar ms que espejismos o
rendijas para leves paliativos.
En este imaginario de las Cinco Pieles, imaginamos la encarnacin
del espacio que se inaugura al ser arrojados al mundo. Pero, a su vez, imaginamos ese arrojo como mera ilusin. Habiendo sido arrojados, miramos
a nuestro alrededor y descubrimos que ms all se encuentran otras pieles,
hasta donde alcanzan nuestra mirada, olfato, esperanza y temor, sigue siendo
ms ac de esa ltima Piel.
Conviene sealar que las pieles no encierran propiedades, slo constatan espacios de intimidad, o lo que es lo mismo, espacios vitales para la
existencia humana. Por eso, no se trata de proteger lo que hay ms ac de
alguna piel, sino de cuidarlo. Ese cuidado ser distinto segn el espacio
vital circunscrito por la piel. En este imaginario, se vuelve relevante comprender cmo el ser humano se da con-los-otros. Si mi intimidad se da
ms all de mi primera piel, de mis vestidos, de mi hogar, no slo compartir la intimidad con mi familia, mis amigos, sino, con el Otro, con la Comunidad, mi existencia de pronto se ha vuelto solidaria con la humanidad.
Y mi propia salud, la vitalidad de mis rganos, la sangre que me recorre, el
aire que respiro, explotan junto con mi conciencia, y quedamos All, todava en el interior, ms all hay otra piel, y quedamos vitalmente comprometidos con el mundo en el cual estamos arrojados.
Es arduo imaginar, lo dicho, en nuestra sociedad. Ya nos parece
difcil cuidar el interior de nuestros organismos, lo que yace bajo nuestra
primera piel, sin caer en las tentaciones de aquello que lo contamina o lo
degrada. Cmo, entonces, imaginar un interior ms extenso, un espacio
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rada limpia, sonrer con simpleza, dejarse llevar por lo anhelado, lo vital,
lo que consustanciando sangre lleva a la sangre fluir ms all de sus sanguneas fronteras. Implica, consumar la sangre en evanescencias que despejan el espacio donde se da el que reparte. En ese espacio despejado, las
pieles dejan de ser Fronteras y pasan a ser meras indicaciones de la
facticidad. Ah, se participa en la vibracin de las sangres, de los huesos y
de las pieles, que se abrazan y traspasan.
En ese mundo que podemos desenvolver, las relaciones humanas
encarnan la solicitud de Rilke: S para m una ventana al anchuroso universo de la existencia... no un espejo. As, el mundo al cual estamos arrojados en-conciencia es un mundo que se nos abre dispuesto a ser habitado
por los seres humanos, seres que se abren los unos a travs de los otros, los
que se imaginan por medio de imgenes como explosiones, pieles y faltas,
imgenes que se convierten en meros andamios para abrir un nuevo mundo, un mundo por descubrir, el que se da a travs de un tiempo que se desenvuelve como el venturoso y sencillo vuelo de una mirada de volantines.
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