Ayudanta INERATIRY

Sujeto que est sujetado. Condicin paradojal.

La primera aproximacin es entre el sujeto.
Para el autor, la modernidad tiene tres conceptos fundamentales; se ha
comenzado a ver como un concepto de secularizacin. Esto significa que el
mundo, ya no impone los valores, es decir, no puede ser comprendido bajo
los cnones de la Filosofa Clsica. Est entonces planteado el problema del
valor ( metafsico). Lo que hay que hacer para solucionar este problema es
pensar. Kant y Hegel pensaron tanto, que sealan que todo est en la razn.
Concepto de razn absoluta, que llega a conocer incluso el subconsciente
de Dios. Esta razn configura el mundo desde sus propios criterios y
categoras. Para Kant, el mundo, masa informe, se conforma en la
conciencia del sujeto, mediante las categoras. El sujeto pasa a ser la
categora de todas las cosas. El sujeto es una idea., que intenta ordenar el
mundo y es fundamento de la realidad. La idea de un Dios ordenador
(absoluto) desaparece, se va del mundo. Es el fin de la filosofa natural, que
se refera a un hombre natural o absoluto. Ahora es una filosofa de la
conciencia. Esta es la secularizacin y la modernizacin. Para Heidegger, el
mundo pierde valor en s, y pasa a tener una imagen de valor. Por tanto,
pasa a ser una condicin del sujeto, el que se abre a la bsqueda de la
verdad. Lo que media entre el sujeto y el objeto es la representacin.
Radicalizacin de la distincin entre la conciencia y el mundo. El mundo se
expresa en trminos lgicos, emanados desde la conciencia. La certeza
proviene del mtodo utilizado para acceder a la verdad, en definitiva el
mtodo cientfico. No consiste en que al mundo se le asignen
aleatoriamente valores, o que la conciencia implique existencia, sino que el
mundo es la proyeccin de la conciencia. El sujeto es medio de referencia
de la existencia; el sujeto es referencia de lo externo. La modernidad es
racional. Como los criterios de verdad no estn en el mundo, debe buscarse
un mtodo para tener certezas. Si la verdad es aquello que podemos
determinar por el uso de la razn, se establece un criterio de verdad
inexistente como tal hasta este entonces. El criterio de verdad es el mtodo
cientfico. Ya que es imposible referirse a las cosas como tales, se busca un
camino, que estandariza el mtodo. ( Ej: Derecho procesal, mtodo).
Lo real est dado por la objetividad del pensar.
INERATIRY ( TEXTO)
- La filosofa contempornea se ha convertido en una reflexin sobre la
modernidad. Por tanto el quehacer filosfico es inseparable de un
anlisis histrico de la misma.
- La filosofa moderna ha de jado de ser proyecto filosfico Ser un
pasado en la historia de la misma?
La modernidad es un proceso de secularizacin. El mundo moderno toma
conciencia de su singularidad en contraste con los dualismos propios de
la filosofa medieval.
El cristianismo ya atribuye singularidad al hombre, dada su
irreductibilidad a naturaleza, y el consiguiente relativismo del mundo .
- La modernidad implica una distincin de la conciencia frente
al mundo. En el inicio de la modernidad aparece la idea ( Arendt) de
alienacin del mundo. Para la conciencia moderna, la conciencia es la
nica garanta de la realidad. Ahora, el filsofo no cambia de mundo,
sino que se sumerge en s mismo, en el sujeto. De este modo, se

supera la idea de la antigedad y el medioevo, del fundamento de un

mundo como cosmos ordenado por lo divino , para algn fin
ticamente significativo.
Para la modernidad, la conciencia y el mundo son los polos
del nuevo pensamiento, cuyo vnculo est dado por la
representacin, definitoria de la epistemologa moderna La
realidad es un orden lgico desde el hombre. La realidad se
busca capturar, convertirla en objetos representados. La verdad se
identifica con la idea de certeza, obtenida mediante el aseguramiento
metodolgico. Esto es condicin configurativa del mundo objetivo.
Heiddeger : El mundo pasa a ser imagen y el hombre en sujeto.
Representacin, como llevar ante s una existencia de objeto.
Por tanto las cosas existen, algo existe en la medida que el hombre lo
representa. Esto implica que el sujeto pasa a ser el medio de
referencia de lo existente. Desde esta perspectiva, se desliga una
idea de posicionamiento frente al mundo, en torno a cuantificar y
medir. La representacin es la que configura la objetividad.
Esta garanta adquiere la forma de clculo, en la medida que
la certidumbre debe ser constante. El representar no es ya
percibir el presente a cuyo desocultamiento pertenece el percibir.
Se trata mas bien de captar en forma anticipada y comprender,
exhortar, atacar al mundo, en la medida que desde lo certero, se
intenta asegurar lo que se necesite asegurar.
De este modo la razn adquiere un sentido instrumentalreflexivo.
Esta faceta reflexiva se expresaen que la dimensin subjetiva del
saber, es un proceso que garantiza la certeza, siendo este el leit
motiv de la modernidad.
Para Heiddeger, una dinmica reflexiva est dada por el despotismo
del hombre sobre el mundo, quin se autocomprende somo
parmetro de lo objetivo y domina la totalidad de la existencia. Esto
es lo que desplaza a la idea de un mundo arbitrario medieval.
Por tanto, el significado histrico de la ciencia se deriva de esta
reflexividad.
Para la ciencia moderna, el significado de los objetos es subjetivo, y
este es el criterio epistemolgico. POR TANTO, LA MODERNIDAD ES
MTODO. Garanta metodolgica de la objetividad. Nociones
procedimentales, normativas, etc
El fundamento de validez del mtodo est dado por las distintas
concepciones filosficas de la modernidad ( incondicionamiento del
absoluto, duda metdica, etc) Es la puesta en marcha del proceso.
Por tanto la modernidad es un constructivismo epistemolgico, en la
medida que ( Kant) la subjetividad proyecta sobre datos ciegos
determinadas funciones de significacin. ( PROYECCIN DE LA
CONCIENCIA).
Por tanto, se radicaliza la subjetividad.
Para Heiddeger, lo real es la objetividad del representar y la verdad es
la certeza de dicha representacin.
El saber adquiere dimensiones taxativas en la medida que se
descontextualiza; se aislan supuestos, y se mantiene como
vlidos a aquellos que son calculables.
DESCONTEXTUALIZACIN DEL SABER ( I)

Por tanto es condicin previa la separacin sujeto- objeto, y en ello

tambin la separacin entre la percepcin sensorial y la razn. Se
trata de obstruir los sentidos .
Separacion entre res extensa y res cogitans.
Descartes : Soy una sustancia, cuya esencia es el pensar,
independiente de cualquier cosa material. El sujeto es una instancia
no natural, desarraigada, sin soportes externos amenazada por el
genio maligno
Kant plantea que el hombre es quien da sentido y legalidad al mundo
emprico. El objeto es construido a priori, por las categoras del
pensamiento.
Para el idealismo alemn, el sentido mismo de la realidad se debe a la
libertad e infinitud del yo, y su accin creadora. Por tanto, no existe
objeto sin sujeto, pues el no yo que provoca la representacin es a
su vez producto de la actividad del yo. Por tanto, la objetividad es
resistencia.
El pensamiento como actividad subjetiva, se da cuenta de su
condicin, y se enfrenta a la naturaleza, pues ste es su
impedimento, logrndose as la libertad.
Por tanto el mundo objetivo tiene un sustrato ideal. El trabajo, como
manifestacin de una voluntad determinante es la idea de la accin
sobre la naturaleza.. En Nietzhe, la voluntad de poder, es el signo de
la oposicin al mundo, pues el sujeto se afirma en su capacidad de
extralimitar esta voluntad de poder. En la inexistencia de una
valoracin intrnseca del mundo, es que Nietzche se afirma en cuanto
no existe una esfera de valores, pues estos son producto de alguien,
en torno a un ser.
Esta sera la primera dialctica SUJETO OBJETO. El hombre renuncia
a sentirse parte de la naturaleza. Hay una renuncia a un fin de la
naturaleza.
DESCONTEXTUALIZACIN DE LA PRAXIS ( II)
Omisin de los condicionamientos de la accin social, en forma
deliberada. Esta omisin de supuestos, o condicionantes de la accin
poltica, es la que configura la existencia de revoluciones.
Expresin poltica de la modernidad . binomio estado de naturalezaestado de derecho. El cor relato est dado por la exaltacin del
principio de seguridad en lo poltico- jurdico.
Segunda dialctica : INDIVIDUO- SOCIEDAD
La poltica (Spaemann),moderna tiene en comn su nihilismo de
fondo, puesto que est la ausencia de una finalidad natural del
hombre.

LA DIALCTICA DE LA MODERNIDAD
La modernidad posee un carcter dialctico. ( remitirse a un
contrario, en forma unilateral y cuyos resultados se truncan)
Por tanto hay un oscilar dialctico entre subjetivistas, racionales, y
misticistas, que comprenden al hombre dentro de un esquema
objetivo, llegando a una irreductibilidad por cada parte.
En este punto el principio de subjetividad se tensiona. Al resolverse los
dualismos a favor de la subjetividad, existe una negacin del sujeto hacia lo
objetivo. El ideal de la modernidad sera negacin. Es la absolutizacin del
sujeto. Lo real sera lo subjetivamente disponible. Esto implica que cuando
el sujeto conoce, no conoce nada nuevo. Algo irracional. ( He aqu porqu
Heiddeger se afirma en la pregunta por la tcnica).Finalmente, fcticamente

y a pesar del individualismo fomentado, se ha impuestoo una colectividad

del saber.
As , la postmodernidad visualiza la muerte del sujeto como absoluto. El
sujeto pasa a ser el espritu objetivado. Dimensiones externas lo intervienen
sin que este pueda mediar: trabajo, lenguaje, vida
De aqu surge el estructuralismo, bajo el discurso annimo de las
estructuras sociales, simblicas. ES LA NEGACIN DEL SUJETO, COMO
DISPENSADOR DE SENTIDO DE LA REALIDAD, Y COMO PARMETRO DE LA
MISMA.
Levi Strauus excluye al sujeto.
Estudio del inconsciente. Por tanto, el hombre como problema trascendental
sera un invento moderno.
El hombre adquiere un carcter de objeto de estudio.
La postmodernidad cuestiona la intencin fracasada, la ilusin de haber
resuelto los problemas de la condicin humana.
La filosofa pierde esperanza de la totalidad. El juego sustituye al sentido.
De- construccinConceptos mrgenes.
Para Ineratiry, la solucin a los problemas no viene dada por el enfoque
post- estructuralista. Sino que mas bien esta es una disolucin del
problema, y no9 soluciona ni supera la idea dialctica., pues se avanza en
una negacin.No es posible desmantelar la dialctica manteniendose en la
unilateralidad.
No se ha renovado una metodologa del saber.
Si la modernidad y su epistemologa han acabado, Itineraty exhorta a no
abandonar la pretensin del saber.
La verdad es el enlace legtimo de la conciencia y el mundo.