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Manual de La Jornada
Manual de La Jornada
Contenido
CAPITULO I: EL M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN...................................6
1. ORIGEN DE LA IGLESIA.......................................................................................6
2. LA MISIN DE LA IGLESIA.................................................................................7
2.1 Algunas caractersticas de la Evangelizacin...................................................9
2.2 Medios para Evangelizar..................................................................................10
3. LA MISIN DEL M.J.V.C......................................................................................11
4. EL ENVO...............................................................................................................11
5. El M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN...................................................12
CAPTULO II: VISIN GENERAL DE LA JORNADA..............................................14
1. Qu es una Jornada de Vida Cristiana?..............................................................14
2 A quin va dirigida?...............................................................................................14
2.1 Al joven..............................................................................................................14
2.2 Al joven con una situacin concreta.................................................................14
2.3 Que tiene una inquietud propiciada y cultivada en la Pre-Jornada.............15
2.4 Que decide vivir una experiencia seria de Dios..............................................15
3. Qu pide la Jornada?............................................................................................16
3.1 Conocer la realidad que viven todos y cada uno de los jvenes......................16
3.2 Realizarse como parte de un proceso evangelizador......................................16
3.3 Que se celebre dentro de un Plan de Pastoral Juvenil...................................17
4. Cual es el mensaje central?..................................................................................17
4.1 El amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo................................................19
4.2. Dios se hace hombre en Jess.........................................................................19
LA GRACIA...........................................................................................................229
PECADO................................................................................................................231
ORACIN Y SACRIFICIO...................................................................................231
ETAPA APSTOL....................................................................................................238
IGLESIA................................................................................................................238
APOSTOLADO......................................................................................................242
MARA...................................................................................................................243
CAPITULO VI: RECURSOS ADICIONALES DE LA JORNADA............................245
1. Equipo responsable...............................................................................................245
2. Plticas (Temas)...................................................................................................246
3. Meditaciones.........................................................................................................247
4. Pequeos grupos o corrillos.................................................................................247
5. Dinmica de presentacin....................................................................................248
6. Mesa redonda........................................................................................................249
7. Phillips 6-6............................................................................................................250
CAPITULO VII: ESPIRITUALIDAD DEL AUXILIAR ............................................251
1. Qu es una espiritualidad?.................................................................................251
2. La Espiritualidad propia del M.J.V.C.................................................................251
3. Caractersticas de esta espiritualidad................................................................252
3.1. Reunidos en torno a Cristo............................................................................252
3.2. Al estilo de Mara...........................................................................................252
3.3. Una vida de Oracin......................................................................................253
3.4. La Palabra de Dios.........................................................................................254
3.5. Disponibilidad y servicio...............................................................................255
3.6. Un Testimonio alegre.....................................................................................255
3.7. Viviendo la Liturgia.......................................................................................256
4. Crecimiento y fidelidad........................................................................................257
5. Acompaamiento espiritual:................................................................................257
CAPITULO VIII. ORIENTACIONES PARA LA POSTJORNADA...........................259
1. Criterios fundamentales......................................................................................259
2. Medios de crecimiento..........................................................................................260
2.1. La oracin.......................................................................................................261
2.2. La Formacin Integral...................................................................................261
2.3. La comunin fraterna....................................................................................262
2.4. El Apostolado.................................................................................................263
2.5. La Vida Litrgica y sacramental..................................................................265
2.6. El Servicio y la Caridad.................................................................................266
3. Algunas aplicaciones practicas............................................................................267
4 Algunas Experiencias que ya se estn viviendo en el M.J.V.C...........................268
1. ORIGEN DE LA IGLESIA.
Desde el principio Dios Padre, por su inmenso Amor y Bondad, ha querido la
salvacin de todos los hombres heridos por el pecado. Dios que nos ama enva a su
nico Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador. l viene a instaurar el Reino de los
Cielos aqu en la Tierra; nos revela los misterios de Dios, misterios de amor en favor
del hombre, y efecta la redencin con su obediencia. El envo de Jess al mundo es
el gran Don del Padre a la humanidad.
La Iglesia nace de la voluntad salvfica del Padre, que quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La Iglesia es un hecho de Jess.
Tiene su principio con la predicacin de la Buena Nueva.
Jess va al encuentro de los hombres; los llama y los congrega en torno suyo. Ellos
al aceptar el llamado del Seor, le siguen sinceramente y experimentan un cambio
en su corazn. Un cambio que es conversin y vida nueva.
La Buena Nueva del Reino de Dios que se hace realidad en Jess nos muestra el
inmenso amor de Dios al hombre, un amor que nos libera y que nos salva, que se
manifiesta como una esperanza y luz para todos nosotros: El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a
los cautivos la libertad; a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en
libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de Gracia del Seor. (Lc 4, 18-19).
Como ncleo de la predicacin de Jess, est la salvacin del hombre; que se logra
con la muerte y resurreccin de Cristo.
Consumada la obra que el Padre confi al Hijo, fue enviado el Espritu Santo en el
da de Pentecosts para que santificara la Iglesia nacida del Costado de Cristo. Esta,
enriquecida con los Dones del Espritu Santo, recibe la misin de anunciar el Reino
de Dios, de establecerlo en medio de todos los pueblos y constituirse en la tierra
como su germen y principio.
recibirn el poder del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos
en Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra. (Hch. 1, 8 ).
El fruto inmediato y ms visible de toda la misin salvfica de Cristo es la misma
Iglesia:
La Iglesia es inseparable de Cristo porque l mismo la fund por un acto
expreso de su voluntad, sobre los doce cuya cabeza es Pedro, constituyndola
como Sacramento Universal y necesario de salvacin (D.P. 22).
La Iglesia, Pueblo de Dios, es Santa. Es una comunidad de Fe, Esperanza y
Caridad. Est al servicio del hombre. La Iglesia es para nosotros y nosotros
para la Iglesia; en ella el mismo Cristo contina evangelizando visiblemente.
Es por ello que la Iglesia es el Sacramento de Jess.
Por su esencia la Iglesia es sacramento de unin entre los hombres. (cfr. E.N. 75). Es
una comunidad reunida por la unidad del Padre, con el Hijo por el Espritu Santo
(cfr. L.G.4).
2. LA MISIN DE LA IGLESIA.
Jess una vez constituido como Seor en el cielo y en la tierra, enva a sus
discpulos a continuar con el anuncio de la Buena Nueva, Vayan por todo el mundo
y prediquen el Evangelio a toda creatura (Mc 16,15)
Al recibir la misin de Anunciar la Buena Nueva, la Iglesia es enviada a proclamar
el Evangelio de su Seor, toda ella es enviada a Evangelizar. Evangelizar
constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms
profunda: Ella existe para evangelizar (E.N. 14).
La Evangelizacin es un proceso de vida cuya realidad rica y compleja, es resultado
del anuncio completo del mensaje de Dios. Jess es el primer evangelizador, nos
comunica el mensaje de su Padre, lo hace con toda fidelidad As, pues, las cosas
que yo hablo, las hablo segn el Padre me ha dicho (Jn. 12,50) Nosotros, enviados
por Jess para hacer presente este mensaje en el mundo, tenemos que vivir la
misma fidelidad. No podemos inventar un Evangelio a nuestro gusto, ni tampoco
mutilarlo. Tenemos que proclamar el nico Evangelio de Jess.
La Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama.
trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres,
su vida y su ambiente concreto (E.N. 18). Slo el amor de Dios y su Gracia puede
cambiar el corazn del hombre.
En la actualidad se habla mucho de la evangelizacin o de evangelizar, pero en
muchas ocasiones no se tiene claro todo lo que ello significa. Algunos, al tratar de
definirla dan nicamente partes de lo que implica realmente esta misin de la
Iglesia, y por lo mismo se comienza a fragmentar o mutilar todos los elementos de la
evangelizacin.
Ninguna definicin parcial o fragmentaria, refleja la realidad rica, compleja y
dinmica que comporta la Evangelizacin (E.N. 17).
Como ya se seal se trata de todo un proceso de vida, constituido por elementos o si
se prefiere de momentos esenciales cada uno de ellos, aunque diferentes, que hay
que saber abarcar de un solo golpe, comprendiendo toda la vida del hombre.
La iglesia mediante su dinamismo evangelizador genera este proceso.
-DA TESTIMONIO DE DIOS, revelado en Cristo por el Espritu Santo que clama
en nosotros (Cfr. Gal. 4,6-7). As comunica su experiencia de fe en DIOS.
nico Evangelio, del cual nadie es dueo y por lo tanto no puede cambiarlo ni
aduearse de l.
Uno solo es el cuerpo y uno solo es el Espritu, como tambin una la esperanza, que
encierra la vocacin a la que han sido llamados; Un slo Seor, una Fe, un bautismo,
un Dios que es Padre de todos, que est sobre todos, que acta en todos y habita en
todos (Ef 4, 4-6).
Esta fe debemos de cuidarla con esmero ya que bajo la Accin del Espritu Santo, el
mensaje se rejuvenece constantemente as como a nosotros mismos, que somos el
vaso que lo contiene.
El contenido de la Evangelizacin es el anuncio de la persona de Jesucristo,
evangelio del Padre.
Es ante todo el anuncio de Jess como signo y realidad de la misericordia y el
AMOR DE DIOS al HOMBRE, que con su muerte y resurreccin lo salva y lo libera.
Jess mismo es la donacin de Dios a la humanidad para que participe de la
Misericordia Divina. Este anuncio debe realizarse siempre ntegro y de manera
clara y explcita.
Al descubrir la persona de Jess encontramos nuestra verdadera dignidad de seres
humanos y sobre todo, experimentamos el gran amor de Dios por el cual nos ha
hecho sus hijos.
El contenido de la evangelizacin nos lleva a vivir una adhesin vital con Dios, la
cual no se logra si se mutila, se sustituye o cambia dicho mensaje.
2.1.3. ES UNIVERSAL.
As pues les dijo: Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a toda
creatura (Mc 16,15).
En ese mismo da de Pentecosts reunidos en Jerusaln habitantes de muchas
regiones, Dios decide manifestar la Iglesia, como smbolo de su universalidad. El
mensaje de la Buena Nueva es para TODOS los hombres. Va dirigido tambin a todo
el hombre y toda su vida.
Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Este carcter de
universalidad... es un don del mismo Seor L.G. 13
La evangelizacin busca llegar a todos los hombres, en especial a los que no han
descubierto el amor y la salvacin de Dios. La Iglesia reaviva siempre su
inspiracin ms profunda, la que le viene directamente del Maestro: A todo el
mundo! A toda creatura! Hasta los confines de la tierra! (E.N. 50).
La Evangelizacin es siempre un acto eclesial, realizado en comunin de Fe y Vida
con toda la Iglesia, a travs de sus pastores,
As, estas caractersticas brotan de la naturaleza misma de la Iglesia, que por ser
UNA, SANTA, CATLICA y APOSTLICA, y tener la Evangelizacin como su
razn de ser, orienta y define todo nuestro esfuerzo evangelizador.
4. EL ENVO
Mi palabra no es ma, sino del Padre que me enva Jn.14,14
Jess fue muy claro. Cuentan los Hechos de los Apstoles que, una vez resucitado,
Jess dio a los Apstoles muchas pruebas de que viva y durante cuarenta das les
habl del Reino de Dios (Hch.1,3)
Como estaban reunidos, le preguntaron: 'Seor, es ahora que vas a restablecer el
Reino de Israel?' l les respondi: A ustedes no les corresponde saber el tiempo y el
momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad, sino que van a recibir una
fuerza, la del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y hasta los confines de la tierra (Hch.1,6-8).
Por su parte, los once discpulos partieron para Galilea, al monte donde Jess los
haba citado. Cuando vieron a Jess se postraron ante l, aunque algunos todava
desconfiaban. Entonces Jess, acercndose, les habl con estas palabras: 'Todo
poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Por eso vayan y hagan que todos los
pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy
con ustedes todos los das hasta que termine este mundo' (Mt. 28,16-20)
Jess es el enviado del Padre, el Testigo Fiel, y que enva a su vez a los Apstoles.
Los quiere testigos fieles. La Iglesia hoy confa en los jvenes. Los obispos
latinoamericanos reunidos en Santo Domingo, en Octubre de 1992, los quieren
protagonistas de la historia. En una plegaria que elevan a Jesucristo, su nica
opcin afirman:
Seor Jesucristo, Hijo de Dios Vivo
Danos la Gracia
en continuidad con Medelln y Puebla
de acompaarnos en una Nueva Evangelizacin
a la que todos estamos llamados
con especial protagonismo de los laicos
particularmente de los jvenes (S.D. 303).
Muchacha y muchacho del M.J.V.C., tu Iglesia te necesita hoy en la Nueva
Evangelizacin. Definitivamente s hay para ti un lugar que nicamente t puedes
ocupar. Sintete hoy enviado por Cristo:
As como el Padre me envi, as los envo a ustedes (Jn.20,21)
2 A quin va dirigida?
2.1 Al joven
La jornada es la presencia del Movimiento en la Pastoral Juvenil. Su servicio
especfico (L.B. 22).
El M.J.V.C. es, pues, una expresin de la Pastoral Juvenil. Cumplimos as con una
exigencia de la Nueva Evangelizacin: el joven evangeliza al joven. La Jornada es
una oportunidad de vida significativa para nuestro hermano joven. Debe ser toda
ella plenamente juvenil.
Este joven quiere abrirse al encuentro con los dems, desea encontrarse consigo
mismo, pero, sobre todo, busca el encuentro con Dios. Quizs an no sepa bien de
qu se trata, pero asiste tocado en su corazn por la inquietud previa que hemos
sembrado en l. El testimonio de otros que luchan porque Jess sea el Seor de sus
vidas, lo anima a vivir en plenitud la experiencia de la Jornada.
Queremos mencionar aqu que la Jornada no va dirigida directamente a jvenes en
situaciones crticas, ya sea alcohlicos, drogadictos u otros, puesto que no se trata de
un programa de rehabilitacin. El Evangelio, el anuncio de la Buena Nueva s es
para ellos, pero sabemos muy bien que requieren una ayuda especfica, tanto mdica
como psicolgica, que pide un verdadero proceso que garantice se les pueda dar
seguimiento. Descubrir que Dios los ama a ellos y que Jess ha muerto por ellos, as
como irse liberando de aquello que los esclaviza, requiere mucho ms tiempo del que
se les puede dedicar en una Jornada.
3. Qu pide la Jornada?
3.1 Conocer la realidad que viven todos y cada uno de los
jvenes.
Es preciso conocer esta realidad para que el mensaje vaya dirigido ms
directamente a ella. Asimismo nuestro lenguaje y los medios empleados en la
Jornada estarn respondiendo mejor a la necesidad del grupo concreto.
Jesucristo nos pide proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga ms
cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy.
Desde la riqueza inagotable de Cristo, se han de buscar las nuevas expresiones que
permitan evangelizar los ambientes marcados por la cultura urbana e inculturar el
evangelio en las nuevas formas de cultura adveniente. La Nueva Evangelizacin
tiene que inculturarse ms en el modo de ser y de vivir de nuestras culturas (S. D.
30).
Es importante que el joven viva cada una de estas etapas, para ayudar a que esa
alegra que ha experimentado al conocer a Jess y recibir la Vida Nueva que se le
ofrece a travs del Espritu Santo se convierta en un proceso continuo de conversin
durante toda su vida, que cale en lo hondo de su corazn, y transforme su interior, y
as pueda responder al llamado a ser Santo y al mismo tiempo sea capaz de
transformar, con su propio testimonio, ejemplo de vida y servicio, el ambiente que lo
rodea.
Es importante que la Escuela de Auxiliares promueva el que existan plataformas en
su comunidad eclesial concreta, que acojan al joven que ha vivido una experiencia de
Dios, para que se pueda fortalecer y persevere en la Fe. Sin esta plataforma, suele
suceder que este joven vivir forzosamente situaciones de desconcierto y de
desorganizacin, llegando incluso a sentirse frustrado (L.B. 33). Por esto, si se omite
alguno de los elementos del proceso evangelizador, no tiene razn de ser la
celebracin de la Jornada.
Asimismo, ya que la Jornada es el momento en que se da el anuncio kerigmtico, la
Buena Nueva, que en Jesucristo muerto y resucitado se ofrece la salvacin, como
don de la Gracia y Misericordia de Dios (L.B. 14), es importante ubicar, en razn de
esta Buena Nueva, el mensaje que cada pltica, dinmica y actividad, contiene.
Debe buscarse siempre explicar de manera sencilla y clara, acompaados del
testimonio personal, todos los conceptos que forman parte de la Doctrina de la
Iglesia, buscando que adquieran un sentido personal y relevante para cada
asistente. El contenido debe ayudar a descubrir al joven que su historia personal
est inmersa en la Historia de la Salvacin, que Dios tiene un plan maravilloso para
su vida, que lo ama y quiere lo mejor para l.
Por esto, la Jornada , ms que buscar una formacin doctrinal o ser una escuela de
Biblia, propias para alguien iniciado en la fe, busca suscitar, a travs del Espritu
Santo, un encuentro con Jess.
ser muy clara. Por eso, celebrar una jornada que no tenga sentido en la vida de una
Iglesia diocesana, no tiene razn de ser. No se debe hacer (cfr. L.B.12)
De esta manera, participa con toda la Iglesia y como Iglesia en la misin de
evangelizar.
Sepa entonces con seguridad toda la gente de Israel que Dios ha hecho Seor
y Cristo a este Jess a quien ustedes crucificaron
...Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el Nombre de
Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados. Y Dios les dar el Espritu
Santo, porque la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los
extranjeros a los que el Seor llame (Hch. 2,22-39)
Cules son los elementos ms importantes de la proclamacin de Pedro? Sin duda
alguna dos:
1) La Salvacin ofrecida por Jess, a travs de su muerte y resurreccin.
2) La promesa del Espritu Santo.
El Evangelio es, ante todo, un testimonio claro y explcito de Dios Padre revelado
por Jesucristo mediante el Espritu Santo.
La Iglesia, fiel a su Seor, los ha recogido en sus documentos a travs de la historia.
En su Magisterio reciente, encontramos estos elementos en la Exhortacin
Apostlica Evangelii Nuntiandi:
La Evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como
don de la Gracia y de la Misericordia de Dios. (E.N. 27).
La evangelizacin comprende adems la predicacin de la esperanza en las
promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo; la predicacin
del amor hacia Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios; la predicacin
del amor fraterno para con todos los hombres- capacidad de donacin y de perdn,
de renuncia, de ayuda al hermano- que, por descender del amor de Dios, es el ncleo
del Evangelio (E.N. 28).
Es necesario que en la Jornada el joven reciba el mensaje con fidelidad y tenga todos
los momentos adecuados para que exprese su respuesta y pueda convertirse
plenamente al Seor Jess.
En la Jornada debemos entregar las siguientes grandes verdades:
han palpado acerca del Verbo que es Vida (1 Jn. 1,1). Jess mismo lo dijo:Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida. No podemos dudar. Y sin embargo, Jess muere.
Dios, que es Padre amoroso, quiere salvarnos y reconciliarnos con El, y busca
nuestra perfeccin precisamente en su Misterio de Amor. Este, a su vez, es un
verdadero Misterio de comunin entre los hombres y Dios. Sabemos que, as como
por la desobediencia y el orgullo de un hombre (Adn) entr el pecado en el mundo y
rompi la comunin con Dios, as tambin, por la obediencia de otro hombre (Jess),
hemos sido salvados (cfr. 1 Cor 15,21-23 ).
La muerte de Jess de ninguna manera es un hecho circunstancial. Es, sin lugar a
duda, el cumplimiento de las promesas hechas por Dios de restaurar un da la
naturaleza humana cada. Es el Misterio de la Salvacin Universal.
En la Sagrada Escritura, a partir del siglo VIII antes de Cristo, Isaas nos habla ya
de la muerte y resurreccin de Jess. En el comentario de la Biblia
Latinoamericana al cuarto poema sobre el Servidor de Yav, encontramos el
siguiente comentario: Tal vez es la revelacin cumbre de la Biblia antes de Cristo, el
anuncio hecho a todos los hombres de un Salvador que muere por sus pecados y
resucita para darles vida.
'Despus de sus penas, ver la luz y ser colmado y le dar las muchedumbres' .
Es til acudir al texto de Isaas a partir del cap. 52,13 hasta el final del cap. 53.
Transcribimos aqu algunas frases que seguramente nos ayudarn a captar mejor
este misterio:
Despreciado y tenido como la basura de los hombres,
hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento,
semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara,
estaba despreciado y no hemos hecho caso de l.
Sin embargo eran nuestras dolencias las que l llevaba,
eran nuestros dolores los que le pesaban
y nosotros lo creamos azotado por Dios,
castigado y humillado.
Ha sido tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas
y aplastado por nuestros pecados.
El soport el castigo que nos trae la paz
y por sus llagas hemos sido sanados.
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que el nos am y nos envi a su Hijo como
propiciacin por nuestros pecados' 1 Jn 4,10 ). 'La prueba de que Dios nos ama es
que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros' (Rm 5,8). (C.C.
604 ).
Habiendo Jess amado al mundo lo am hasta el extremo, y se entreg en la cruz,
para cumplir as la voluntad del Padre. Acept libremente su pasin y muerte por
amor a su Padre y a cada uno de nosotros. El Padre me ama porque yo mismo doy
mi vida y la volver a tomar (Jn 10,17). ... sino ms bien para que el mundo sepa
que yo amo al Padre y que hago lo que me encomend el Padre. (Jn 14,31).
Hablemos ahora ms especficamente de la resurreccin. La muerte de Cristo fue
un morir al pecado, y un morir para siempre; su vida ahora es un vivir para Dios
(Rom 6,10).
Pablo predica en Antioqua y dice:nosotros les venimos a anunciar esta Buena
Nueva. Eso mismo que Dios prometi a nuestros padres, lo ha cumplido con sus
hijos, es decir, con nosotros, al resucitar a Jess (Hech 13,32).
La resurreccin de Cristo es un hecho real cuyos testigos lo proclaman sin cesar. Las
mujeres, por ejemplo, que iban a embalsamar su cuerpo se encuentran con el
acontecimiento de que el sepulcro est vaco y el cadver no est. Ellas son las
primeras en encontrar al Resucitado y son las primeras en proclamar la
resurreccin.
Todo lo ocurrido alrededor de la muerte del Maestro haba sacudido tremendamente
a los discpulos, los cuales no aceptaron fcilmente la idea de que Jess estaba vivo,
an cuando el mismo se present a ellos. La resurreccin no es un hecho inventado
por su fe, por el contrario su fe en la resurreccin naci -bajo la accin de la gracia
divina- de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado (C.C. 644 ).
El culmen de la Buena Noticia de amor es el cumplimiento de las promesas de Dios
de resucitar a Jess. La Buena Nueva consiste propiamente en la declaracin de los
testigos que han visto a Cristo resucitado, y en l, el amor de Dios.
Jess que ha muerto, resucita ahora a una nueva vida. No es, de ninguna manera
una resurreccin como la de Lzaro, quien volvera a morir, sino que Cristo
resucitado pasa de la muerte a la vida llena del Espritu Santo, pues Cristo, una
vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms: la muerte ya no tiene dominio
sobre l (Rom 6,9-10).
Cristo gana as para nosotros, no solamente el perdn de los pecados, sino que El
mismo es principio de nuestra reconciliacin. Nos llama a la santidad. San Pedro
asegura que podemos participar en la Vida Divina por las maravillosas promesas
de Dios (cfr. 2 Pe 1,4).
La participacin de la Vida Divina o Gracia es lo ms importante para el ser
humano. Es Don de Dios. Se trata de un regalo, algo definitivamente gratuito para
el hombre. Este no tiene que hacer nada para ganarla o merecerla. nicamente la
Voluntad y el Amor de Dios por l hacen posible este fantstico acontecimiento para
la humanidad.
La participacin en la Vida Trinitaria se nos da desde el bautismo. Pablo VI nos dice
atinadamente: Por la gracia del bautismo 'en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo' somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada
Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la Fe y, despus de la muerte, en la luz
eterna(SPF 9).
Es cierto que recibimos la gracia inicial en el bautismo, que borra nuestro pecado
original, pero tambin es verdad que nuestra naturaleza dbil e inclinada al mal
persiste en nosotros y necesitamos mantener un combate espiritual para no caer
en la tentacin y seguir viviendo en gracia de Dios.
La gracia es un don que nos ayuda a perfeccionar nuestro ser, a que tengamos la
disposicin adecuada para obrar segn la vocacin divina a la que hemos sido
llamados. Podemos pensar como Dios, sentir como Dios, amar como Dios, claro, no
en igualdad pero s en proporcin.
Esta Vida Nueva nos la da Cristo en abundancia, insistimos. Es el agua viva de la
cual habla la Samaritana (Jn 4,1-42 ). Es El mismo quien, por la accin del Espritu
Santo, se dona una y otra vez, a cada corazn que desea aceptarlo y que lo reconoce
como su Seor.
Jess lo afirma: si alguno me ama guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y
vendremos a l, y haremos nuestra morada en l (Jn 14,23 ).
La Gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu Santo que nos justifica
y nos santifica. Comprende tambin los dones que el mismo Espritu nos concede
para asociarnos a Su obra y hacernos capaces de colaborar en la salvacin de otros y
en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
La noticia ms importante para nuestra vida es que s podemos participar de la
Vida de Dios. Aqul que lo es todo, nos invita a participar de El mismo, a travs de
una vida en santidad. Es pues, el gran designio de Dios, mucho antes de la creacin,
que seamos santos e irreprochables ante su presencia. Adems, que furamos hijos
adoptivos del Padre en Cristo Jess (cfr. Carta a los Efesios ).
No olvidemos que, por la sola fuerza del mensaje que se proclama, nace en la
persona que lo escucha un deseo de conversin y una adhesin vital a Jesucristo. De
aqu surge y se explica la exigencia de una respuesta personal y la aceptacin de
Jess como Dueo y Seor de todas las cosas en el Cielo y en la Tierra. Jess es el
Seor de la Vida y el Seor de la Historia. Jess es la Vida que hace Vivir.
La raz de una superior calidad humana esta precisamente en la condicin libre del
ser humano.
La dignidad est directamente vinculada con la libertad. El hombre es libre por
naturaleza. La libertad es un inmenso don; da cierta capacidad creadora a la
persona, proyectando su historia a partir de ella. El hombre al perder su libertad se
deshumaniza.
La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para
disponer de nosotros mismos (cfr. G.S. 17) a fin de ir construyendo una comunin y
una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos
inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las personas
como hermano y con Dios como Hijo (D.P. 322).
Necesitamos hoy da descubrir la verdadera libertad. Tiene que revalorarse entre
nosotros la imagen cristiana de los hombres, tiene que volver a resonar esa palabra
en que viene recogindose ya de tiempo atrs un excelso ideal de nuestros pueblos:
LIBERTAD. Libertad que es a un tiempo don y tarea. La libertad que no se alcanza
de veras sin liberacin integral (cfr. Jn 8, 36) y que es, en un sentido vlido , meta
del hombre segn nuestra fe, puesto que 'para la libertad, Cristo nos ha liberado'
(Gal 5,1) a fin de que tengamos vida y la tengamos en abundancia (Jn 10, 11) como
'hijos de Dios y coherederos con el mismo Cristo' (Rm 8, 17) (D.P.321).
de
dignidad
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, hombre y mujer los
cre (Gen 1,27).
Dios ha querido que el hombre y la mujer, como seres humanos a quienes ha
conferido una dignidad por igual, sean corresponsables de la creacin, que gobiernen
el mundo en justicia y santidad (cfr. Gen 1, 26-27); que juntos busquen orientar su
propia persona, a la sociedad y al universo entero al proyecto de Dios. vivido en
comn armona y respeto mutuo, complementndose el uno al otro desde su ser
hombre y su ser mujer, aportndose cada uno la particularidad de sus dones
especficos, necesarios para realizar la tarea que Dios les encomend.
hombre aprende, cultiva sus facultades, las perfecciona, se supera y trasciende (cfr.
G.S. 35).
De esta manera , el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia
sociedad estn mutuamente condicionados. Es a travs del trato con los dems, de la
reciprocidad de servicios, de dilogo con los hermanos, que la vida social engrandece
al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin. (cfr
G.S. 25).
Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el
hombre no puede de ningn modo alcanzar por si mismo, el de la Revelacin Divina.
Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacernos capaces de conocerlo, responderle y
amarlo, al grado tal que no imaginaramos por nosotros mismos.
Dios dispuso vivir una comunin con el hombre, al cual quiso en su sabidura
revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los
hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el
Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina (D.V. 2).
El hombre no puede vivir la comunin con Dios, ms que en la forma de libre
sumisin a Dios. El hombre debe reconocer y respetar libremente su condicin de
creatura. Tiene que confiar y entregarse a su creador. El hombre depende del
Creador, est sometido a las leyes de la Creacin y a las normas morales que regulan
el uso de la libertad (C.C. 396).
El hombre por desobediencia rompi la comunin con su creador. Cuando el hombre
se prefiri antes que a Dios, e hizo su eleccin de s mismo contra Dios, contra su
propio bien, rompi con su estado de santidad y la plena realizacin de su persona.
Quiso obtener la divinizacin de su ser que ya posea por su creador, pero lo quera
hacer sin Dios, antes que Dios y no segn Dios (San Mximo Confesor, ambig.) (cfr.
C.C. 398).
Tras la cada del hombre, Dios no lo abandon. Al contrario lo llam y le anunci su
reconciliacin, le anunci su salvacin. Una vez rota la unidad del gnero humano
por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs de una
serie de etapas. (C.C. 56).
Dios le promete a Abraham que tendr una descendencia numerosa como las
estrellas del cielo y las arenas del mar. Abraham comprende que Dios lo llama y lo
destina para una obra grande. Dios le pidi fidelidad y obediencia, y Abraham lo
sigui lleno de fe. Abraham es el hombre de la fe. Acepta todo cuanto Dios le dice y
manda sin maravillarse y sin oponerse; a todo renuncia por Dios, incluso est
dispuesto a sacrificar a su propio hijo. Por eso, se le llama a Abraham el padre de
los creyentes.
La fe y la esperanza de Abraham en las promesas que Dios le haba hecho se realiz
plenamente cuando Dios le concede a su esposa Sara, en su vejez, concebir y dar a
luz a su hijo Isaac. Isaac se cas con Rebeca y le dio dos hijos, que fueron Esa y
Jacob. Pero Dios tenia destinado que fuera precisamente de la descendencia de
Jacob de donde nacera el Redentor prometido.
Dios ratifica a Jacob la promesa hecha a Abraham: Te dar una tierra donde
descanses, tu descendencia ser como el polvo de la tierra, te extenders de norte a
sur y de oriente a poniente. Por ti y por tu descendencia sern bendecidas todas las
naciones de la tierra. Yo no te abandonar hasta que se hayan cumplido mis
promesas (Gen. 28,13-15).
Jacob tuvo 12 hijos. Uno de ellos fue Jos, quien fue vendido por sus hermanos a
causa de la envidia que le tenan y fue a parar como esclavo a Egipto, en donde
sufri mucho; pero despus lleg a ser poderoso. Una gran hambre que azot
Palestina hizo que Jacob y sus hijos llegaran a Egipto; ah encontraron a Jos, quien
les perdon y acogi en su casa. Dios permiti todos estos acontecimientos para que
descubrieran los caminos de su Providencia. En Egipto, se fue formando el pueblo
escogido y, un da. Dios decide liberarlos con mano poderosa de la esclavitud .
En estos acontecimientos Dios nos ensea que a veces permite males para sacar
bienes en beneficio de todos nosotros.
Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su Pueblo
salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio
por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios
vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador
prometido (cfr. D.V. 3). (C.C. 62)
Dios sac a su pueblo por manos de Moiss de la esclavitud de Egipto y lo cuid en
su peregrinacin por el desierto: les dio agua para calmar su sed; los cubri con una
nube durante el da. para protegerlos de los rayos del sol; los aliment con el man y
gran cantidad de codornices para calmar el hambre; los alumbraba durante la noche
con la columna de fuego. Dios se comunicaba continuamente con Moiss para darle
instrucciones. En el Monte Sina, Dios estableci con su pueblo una alianza: Dios le
dijo: Yo ser su Dios; ustedes sern mi pueblo; y no tendrn otro Dios fuera de mi.
El pueblo se comprometi a cumplir la ley grabada en piedras, a cumplir con los diez
mandamientos, construyeron el Tabernculo, el Arca de la Alianza y en ella
colocaron las tablas de la ley.
El sucesor de Moiss para llevar al pueblo de Israel a la tierra prometida fue Josu.
Despus de varias penalidades, lograron cruzar el ro Jordn, llegaron a Jeric y
tomaron posesin de la tierra prometida, no sin antes librar varias batallas con los
pueblos que estaban en posesin de aquellas tierras. Cuando el pueblo se estableci
en la tierra prometida, Dios les dio como gobernantes a los Jueces, que eran hombre
elegidos por Dios para librar a Israel de sus enemigos, entre ellos a: Geden,
Sansn, Dbora, Jeft; el ultimo de los Jueces fue Samuel, quien desde nio fue
consagrado a Dios y le sirvi en el templo; siempre escuch a Dios e hizo su
voluntad. A l le toc, nombrar a Sal como primer rey de Israel.
Despus de los jueces vino en Israel el perodo de los Reyes. Dios envi a ambos
reinos a sus mensajeros, los Profetas, para que hablaran al pueblo en su nombre.
Profeta es el hombre que habla en nombre de Dios. Recordaban al pueblo el gran
amor de Dios y le reprochaban su mal comportamiento, los invitaban a la conversin
y le recordaban la promesa hecha por Dios, de un Salvador o Redentor.
Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la
espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cfr. Is 2,2-4), y
que ser grabada en los corazones (cfr. Jr 31, 31-34; Hb 10, 16). Los profetas
anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus
infidelidades (cfr. Ez. 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cfr. Is 49,
5-6, 53,11) . Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cfr. So 2, 3)
quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca,
Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la
salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cfr. Lc 1, 38). (C.C. 64).
todo ello para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que as llegramos
a ser hijos adoptivos de Dios. (cfr. Gal 4,4-6). San Pablo dir ms adelante: ya no
eres esclavo sino hijo, y tuya es la herencia por gracia de Dios (Gal 4,7).
Dios ha cumplido su promesa y ha enviado a su Hijo para perdn de nuestros
pecados. La Iglesia desde siempre ha confesado su fe en su Seor:
Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de
Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar
Augusto; de oficio carpintero, muerto y crucificado en Jerusaln, bajo el procurador
Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios
hecho hombre que ha salido de Dios (Jn 13, 3), 'baj del cielo' (Jn 3, 13;6, 33), 'ha
venido en carne' (1 Jn 4, 2), por que 'la palabra se hizo carne, y puso su morada
entre nosotros, y hemos visto su gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno
de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por
gracia' (Jn 1, 14. 16). (C.C. 423).
En el Evangelio de Lucas, al inicio de su ministerio Jess declara cual es su misin,
Escuchemos este texto del Profeta Isaas que en Jess se cumple, y es l mismo
quien nos hace esta revelacin: El Espritu del Seor est sobre m, El me ha
ungido para traer la Buena Nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos la
libertad y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimido y
para proclamar el ao de la gracia del Seor.. Empez a decirles ' Hoy se cumplen
estas profecas que acaban de escuchar' . (Lc 4, 18-21).
As comienza Jess su Ministerio, una misin liberadora; no una liberacin como
la esperaban los judos, es decir una liberacin poltica o social. Jess viene a
LIBERAR AL HOMBRE INTEGRALMENTE.
Ya el nombre mismo de Jess nos revela su identidad y su misin liberadora: Jess=
Yaveh salva. Dios salvar en Jess, por medio de Jess, a travs de Jess. Jess ,
es entonces el gran liberador enviado por Dios. Es verdaderamente el Salvador del
mundo (Jn 4, 42).
El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la
persona de su Hijo (cfr. Hch 5, 41; 3 Jn 7) hecho hombre para la redencin universal
y definitiva de los pecados. El es el Nombre divino, el nico que trae la salvacin (cfr.
Jn 3, 18; Hch 2, 21) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se
ha unido a todos los hombres por la Encarnacin (cfr. Rm 10, 6-13) de tal forma que
no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos (Hch 4,12; cfr. Hch 9, 14; St 2, 7) (C.C. 432).
La Historia de la Salvacin, no solo es realizada en el Pueblo de Israel, sino en toda
la humanidad. En Jess de Nazaret, Hijo de Dios, se hace realidad la liberacin de
Dios en favor de todos los hombres, ya que Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad. (cfr. 1 Tim 3, 3-6).
San Juan en su Evangelio define a Jess como el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. Dicha misin Jess la realiza al dar la vida en la cruz y
recuperarla en la resurreccin. Jess durante toda su vida pblica, libera al hombre
explcitamente de sus pecados. Hay un pasaje que refleja exactamente la actitud de
Jess, l sabe que aquello que le impide al hombre ser libre, es el pecado y de eso lo
libera (cfr. Mt. 9,1-7).
Esta liberacin del pecado comprende tambin las consecuencias innumerables que
han seguido al pecado. Liberacin amplsima que abarca todas las situaciones del
hombre. Es liberacin como persona individual en su espritu, en su alma y su
cuerpo, y es liberacin del hombre como clula viva que construye la comunidad
humana. Es una liberacin del hombre como individuo, para poder as, a travs de
los individuos liberar a toda la humanidad.
Pero no es solamente un quitarnos el pecado, sino que es una liberacin de la
esclavitud en la que estamos, es decir nos capacita para ya no pecar. Es decir es un
ser trasladado de una esclavitud a una libertad, es una Pascua verdadera e ntegra.
Con alegra testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberacin integral para
cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberacin del pecado, de la muerte y
de la esclavitud, que est hecha de perdn y de reconciliacin. (S.D. 123).
Es pues preciso que se d al joven esta gran verdad: slo Jess puede llenar las
aspiraciones ms altas y entre ellas el descubrimiento de la verdadera libertad. As
lo afirma el Documento de Puebla:
La juventud camina, an sin darse cuenta, al encuentro de un Mesas, Cristo,
quien camina hacia los jvenes. Slo El hace verdaderamente libre al joven. Este es
el Cristo que debe ser presentado a los jvenes como liberador integral, quien por el
Espritu de las Bienaventuranzas ofrece a todo joven la insercin en un proceso de
conversin constante; comprende sus debilidades y le ofrece un encuentro personal
con El y la Comunidad, en los sacramentos de la reconciliacin y la Eucarista. El
joven debe experimentar a Cristo como amigo personal, que no falla nunca. camino
de total realizacin. Con El y por la ley del amor, camina al Padre comn y a los
hermanos. As se sienten verdaderamente feliz (D.P. 1183).
Jess es la imagen del Dios invisible, Dios que era invisible en su naturaleza se
hace visible (Prefacio de Navidad). Posee como todo hombre un cuerpo con
capacidades fsicas, psicolgicas y espirituales.
Fsicamente, Jess tambin padece necesidades humanas: Hambre (Mt 11,18-19);
Sed (Jn 4,7; Jn 19,28); Sueo (Mt 8,23-27); Cansancio (Jn 4,6), etc.
La Iglesia ha llegado a confesar la plena realizacin de la naturaleza humana de
Jess. es decir, Cristo tena una inteligencia y una voluntad de hombre. Sin
embargo Cristo tambin es Dios, y todo lo que hace por su naturaleza humana,
tambin pertenece al misterio de la Santsima Trinidad. Podramos decir que en
Cristo, Dios expresa humanamente las costumbres de la Trinidad.
La inteligencia de Cristo es como la de todo hombre pero debido a su unin con la
Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de
Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a
revelar (cfr. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20.26-30). (C.C. 474). Toda
inteligencia busca la verdad, pero la inteligencia de Jess es la verdad misma. Jess
es la verdad misma.
De igual manera pasa con su voluntad. En el catecismo de la Iglesia encontramos un
texto que nos habla de la voluntad firme que tenia Jess. Cristo posee dos
voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino
cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha
querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el
Espritu Santo para nuestra salvacin (cfr. D.S. 556-559).
La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni
oposicin, si no todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente'
(DS 556) (C.C. 475).
Por la voluntad de Jess, que es la misma voluntad del Padre, es posible la
encarnacin. Jess es verdadero hombre y verdadero Dios. Ya San Juan lo declara
al comienzo de su evangelio:
En el principio era el verbo y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios... Y el
Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (Jn 1, 1.14).
Jess es el Hijo de Dios, en quien se complace el Padre. Es el Hijo el que revela al
Padre. A Dios nadie lo ha visto jams; pero est el Hijo, el nico, en el seno del
padre: El lo di a conocer. (Jn 1,18).
' La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con
el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios' (S. Mximo el
Confesor, qu. dub. 66). Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento
ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cfr. Mc 14,
36; Mt 11, 27; Jn 21, 18; 8, 55). (C.C. 473).
Una manifestacin de la divinidad de Jess, es que l puede perdonar los pecados.
Lo podemos ver en el Evangelio de San Lucas en donde Jess sana a un paraltico.
Primero lo libera de sus pecados. viendo la fe de ellos, dijo 'Amigo, tus pecados te
son perdonados' (Lc 5, 20). Al ver esto sin saberlo los fariseos declaran que Jess es
Dios, al decir: Cmo este hombre puede hablar en forma tan escandalosa? Quin
puede perdonar los pecados sino solo Dios? (Lc 5,21). Jess al darse cuenta de sus
pensamientos y como prueba de su divinidad asevera: Qu es ms fcil decir: tus
pecados son perdonados, o: Levntate y anda? Sepan, pues, que el Hijo del Hombre
tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. (Lc 5, 23-24).
Juan el Bautista lo declara como el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del
mundo (Jn 1, 29).
Otra manifestacin de su divinidad, es que hacia milagros
Jess acompaa sus palabras con numerosos 'milagros, prodigios y signos' (Hch 2,
22) que manifiestan que el Reino est presente en El. Ellos atestiguan que Jess es
el Mesas anunciado (cfr. Lc 7, 18-23). (C.C. 547).
Los milagros son una respuesta de Jess, verdadero Dios, hacia el hombre. Para
responder a la Fe del hombre, para acrecentar o para despertar la Fe en los
hombres. Por lo tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de
su Padre: stas testimonian que l es Hijo de Dios (C.C. 548). Dios libera
integralmente al hombre y Jess al ver el sufrimiento de los hombres los libera
tambin de la enfermedad, la injusticia, y el hambre. Pero sobre todo su misin es
liberar al hombre del pecado.
Muchas personas que han conocido a Cristo lo han proclamado como verdadero Dios,
como San Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. De hecho el mismo Jess
declara su divinidad ante Caifs. le preguntaron todos: 'Entonces, t eres el Hijo
de Dios? ' Les declar: 'Dicen bien, lo soy' . (Lc 22, 70).
Es pues Jess hombre y Dios, no es un Hombre que se ha hecho Dios. Es DIOS que
se ha hecho HOMBRE. Esta gran verdad el Documento de Puebla nos pide que la
anunciemos como un deber:
Jess que conoce lo que existe en el corazn del hombre, al comenzar su predicacin,
manifiesta todo un programa de vida. Un programa para ser FELIZ. Dicha
predicacin la realiz en lo que hoy conocemos como el Sermn de la Montaa, cuyo
centro son las BIENAVENTURANZAS.
Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de
origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El,
el nico que lo puede satisfacer (C.C. 1718).
Jess comienza as su predicacin, no recordando los viejos preceptos y dando
algunos nuevos. Viene a dar un cumplimiento pleno a la Ley. Viene a inaugurar la
poca del Reino de Dios, Reino del cual Jess mismo es el Rey.
Dios se ha hecho presente entre los hombres. Con esta llegada todos los hombres de
aqu en adelante podrn gozar de los privilegios de la Dignidad de los Hijos de Dios.
El hombre a pesar de las dificultades podr recibir consuelo, obtener misericordia,
poseer la sabidura, el amor, la paciencia y conocer la voluntad, del mismo Dios.
Podrn gozar y participar de su naturaleza divina.
Jess coloca a las Bienaventuranzas como el centro de su mensaje. Con ellas Jess
recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona
ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los Cielos. (C.C.
1716)
Cada una de las bienaventuranzas estn compuestas por dos partes, una condicin
moral y una promesa. La promesa en cada una es la misma, aunque expresada de
diversas formas (vern a Dios, sern consolados, sern llamados Hijos de Dios),
todas prometen el mismo Reino de Dios.
Otra caracterstica de las Bienaventuranzas es que estn ligadas y relacionadas. El
cumplir una nos lleva a cumplir el resto de las dems.
La promesa y el cumplimiento de la Felicidad, prometida en la Bienaventuranza,
comienza aqu en la tierra, en esta vida. Pero tiene el cumplimiento pleno y perfecto
en la otra vida. Nadie ha imaginado siquiera lo que Dios tiene preparado para
aquellos que le aman.
Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de
los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se
dirige a cada uno personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo
nuevo de los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe. (C.C. 1719).
Jess nos da los verdaderos criterios de vida, criterios de felicidad. Nos revela
aspectos que por s solo el hombre no podra descubrir. Esta predicacin de Jess
nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn
de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea
que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria
humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias,
las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien
y de todo amor (C.C. 1723).
El problema no es poseer la riqueza, el poder, la fama, etc; el problema consiste en
creer que estos son los criterios para obtener la felicidad, en poner nuestro corazn
en ellos. Tal vez puedan producir en ocasiones un sentimiento de bienestar, pero al
final lo nico que se logra es aumentar el orgullo, la vanidad, la soberbia y en
ocasiones las decepciones. El anhelo de felicidad del hombre, es infinito y no puede
ser saciado con cosas finitas. Solo Jess el hombre plenamente feliz y plenamente
maduro, puede indicar al hombre el verdadero sentido de su vida. l se declara
como El camino, la verdad y la vida y por lo mismo nos da los criterios por los
cuales podremos ser realmente PLENOS Y FELICES.
El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los
caminos que conducen al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso
mediante los actos de cada da sostenidos por la Gracia del Espritu Santo.
Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la
gloria de Dios (cfr. la parbola del Sembrador: Mt 13, 3-23) (C.C. 1724).
Lo central en el mensaje de Jess es el Amor.
Mi mandato es ste: mense unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms
grande que ste: dar la vida por sus amigos (Jn 15, 12-13).
Solo con amor es posible caminar por la senda de las Bienaventuranzas. Con amor
se puede hacer vida aquello:
Ustedes saben que se dijo ' Ojo por ojo y diente por diente'. En cambio yo les digo:
No resistan a los malvados. Presntale la mejilla izquierda al que te abofetea la
derecha.... Si alguien te obliga a llevarle la carga, llvasela el doble ms lejos. Dale
al que te pida algo y no le devuelvas la espalda a quien te solicite algo prestado (Mt
5, 38-42).
Hasta que grado hay que AMAR?. Jess expresa en el Sermn de la Montaa que
hay que amar a los enemigos; ms adelante San Juan expresar nos am hasta el
extremo. Jess nos ha dado ejemplo de esa nueva manera de vivir, la vida segn el
amor. Se podr dar la vida, pero si no hay amor de nada sirve (cfr. 1 Cor 13). Todos
los cristianos estamos llamados a vivir segn la Ley de Dios, la cual encuentra su
cumplimiento pleno, solo en el AMOR.
nos amamos unos a los otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en
nosotros a su plenitud ' (1 Jn 4, 12). ' Por tanto, la naturaleza del Reino es la
comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios' (R.M. 15) (S.D. 5).
tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La
existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y
abraza a todas las personas humanas y que le constituye Cabeza de toda la
humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos. (C.C. 616).
Despus de la Cena Pascual, los acontecimientos toman un rumbo trgico. Podemos
decir que dichos acontecimientos suceden en tres etapas: la Soledad de Jess; el
rechazo por parte de todos y su adhesin a la voluntad del Padre, en la cruz.
Jess se dirige al Huerto de los Olivos, para hacer oracin. En esos momentos, como
nunca antes, expresa, de una forma tan viva, la situacin emocional por la que
estaba pasando. Cuando empieza a experimentar pavor y angustia, confiesa su
debilidad Siento en mi alma un tristeza mortal (Mc 14, 34). Pero es ah, en esos
momentos precisos, en los que Jess reafirma que ha venido al mundo para cumplir
la voluntad de su Padre.
El juicio hecho a Jess comprueba que, en verdad, Cristo da la vida; nadie se la
quita. La Iglesia vive el camino de la Cruz en la piedad popular en lo que conocemos
como el VIA CRUCIS. Jess carga con los pecados de la humanidad.
Jess es el cordero inmaculado que quita el pecado del mundo, el cordero que con su
pasin, su dolor, su muerte y su Resurreccin se entrega por nosotros.
En la Cruz Jess consuma el sacrificio que redime a todos los hombres. Ha aceptado
plenamente su pasin, desde la ltima cena hasta su resurreccin. Dios ha querido
que en la hora del poder de las tinieblas, el hombre se salve. En Jess Dios nos
reconcili consigo mismo y con todos los hombres. me am y se entreg por m (Gal
2, 20).
La primera consecuencia de la liberacin que Cristo, mediante la entrega de su
propia vida, obr en los hombres es que, redimidos del pecado, hemos quedado libres
para poder vivir una vida de justicia y de santidad. Con eso, libres del pecado, se
hicieron esclavos de la Santidad (Rm 6, 18).
Al padecer por nosotros Jess nos di ejemplo de lo que sus discpulos tenemos que
hacer, y hasta qu grado llega el amar hasta el extremo. Abri el camino donde el
dolor y la muerte adquieren un nuevo valor y un nuevo sentido.
La Cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (I
Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada 'se ha unido en cierto modo
con todo hombre' (G.S. 22, 2), El 'ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de
Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual' (G.S. 22, 5). El llama a sus
discpulos a 'tomar su cruz y a seguirlo' (Mt 16 24), porque El 'sufri por nosotros
dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (I P2, 21). El quiere, en efecto,
asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios
(cfr. Mc 10,39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre,
asociada mas ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cfr. Lc
2, 35) (C.C. 618).
Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cfr. Rm 15, 5; Flp 2, 5): El es
el 'hombre perfecto' (G.S. 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su
anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (Cf Jn 13, 15); con su oracin
atrae a la oracin (cfr. Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la
privacin y las persecuciones (cfr. Mt 5. 11-12). (C.C. 520).
Jess es quien ha tomado la iniciativa y llama a las personas a que lo sigan,
Sganme, que yo los har pescadores de hombres (Mt 4, 19). Seguir a Jess implica
una decisin permanente, que no admite espera ni tardanza. Se requiere de un
seguimiento inmediato. No es necesario ofrecer sacrificios o estar libre de pecado
para seguirle, es ms, podramos decir que la condicin para seguirle es ser pecador.
Hay dos condiciones para seguirlo: ser radical en esta opcin y que involucre toda la
vida. As lo expresa Jess en el evangelio de Lucas.
A otro le dijo 'Sgueme' Este le contest: 'Deja que vaya y pueda primero enterrar a
mi padre' Pero Jess le dijo: ' Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t
tienes que salir a anunciar el Reino de Dios'.
Otro le dijo: ' Te seguir, Seor, pero permteme que me despida de los mos' Jess
entonces le contest: ' Todo el que pone la mano en el arado y mira para atrs no
sirve para el Reino de Dios' (Lc 9, 59-62).
Duras palabras de Jess pero que indican la condicin de confianza y de abandono
total a la voluntad y misericordia de Dios. De parte nuestra es Dios el primer
interesado en que el hombre sea pleno y viva feliz, gozando de Su misma vida. Vida
que Jess nos gan en la Cruz.
Por eso el seguir a Cristo implica tambin la Cruz, para compartir con l la
resurreccin. Jess es el que llama y capacita, Su vida se puede reflejar en nosotros
y l nos puede conducir a la vida eterna si aceptamos el llamado a seguirle.
Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros.
'El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre '
(G.S. 22, 2),. Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con El; nos hace
comulgar en cuanto miembros de su Cuerpo en lo que El vivi en su carne por
nosotros y como modelo nuestro (C.C. 521).
Si deseamos seguir a Jess, se nos exige cumplir su mandamiento. Tambin implica
participar de su pasin redentora, es decir participar con l en la salvacin del
mundo. Hay que preferir a Jess sobre cualquier otra cosa en la vida. Si alguno
quiere venir a m, y no deja a un lado a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos,
Este amor derramado en nuestros corazones, a la vez que nos lleva a entrar en
comunin ntima con el Padre, nos permite amar tal como Dios ama. Nos abre al
infinito, nos trasciende, nos permite salir de nosotros mismos, de nuestro egosmo,
para ir al encuentro del otro, sin alienarlo o manipularlo. El amor de Dios nos libera
y nos dignifica como seres humanos, y lejos de infantilizarnos nos hace que tomemos
en nuestras manos nuestro propio destino.
Al actuar bajo el influjo del amor de Dios atestiguamos con nuestras palabras y
actos que Dios existe y que la oferta de ese amor es real para todos los hombres. El
amor de Dios que recibimos en el Espritu Santo, que damos y concretizamos en
nuestra vida, se convierte en el principal motor de construccin de solidaridad,
fraternidad y unidad entre los hombres.
El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar. No acta con
bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar por ira, sino que olvida
las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la
verdad. (1 Cor.13, 1-7)
El verdadero amor excluye, pues, todo orgullo, toda autosuficiencia y voluntad de
imponerse por la fuerza.
promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el
Seor llame (Hch 2, 38-39).
Desde aqul da la Iglesia ha celebrado el Bautismo como la recepcin personal del
Espritu Santo y el cumplimiento de las promesas de Jess para cada uno de
nosotros. Siguiendo la enseanza de Jess, la Iglesia ha afirmado siempre la
necesidad del Bautismo para la salvacin (cfr. Jn 3, 1ss). Por el bautismo renacemos
a la vida misma de Dios. El sacramento de la Confirmacin nos da la plenitud del
Bautismo y con ello la plenitud del Espritu Santo.
Este renacer se pone de manifiesto en toda nuestra vida, cuando como bautizados
nos dejamos conducir por el Espritu Santo, dejando que abarque sus aspectos de luz
y sombras, de victorias y derrotas, dndole un sentido diferente, a la luz del amor de
Dios, de su misericordia, para que l mismo nos ayude a orientar y vincular nuestro
proyecto de vida con el proyecto de Dios.
Para liberarnos del pecado el Padre enva a su Hijo nico, el cual se entreg en la
Cruz, y con l, fue crucificado algo de nosotros, que es el hombre viejo, para destruir
lo que de nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecado (cfr. Rm 6,6) Al enviar al
Espritu Santo nos hizo entrar en comunin con el misterio pascual. por el cual
hemos sido liberados del pecado y resucitados con Cristo.
Dios es Amor (1 Jn 4, 8, 16) y el Amor que es el primer don contiene todos los
dems. Este Amor 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos ha sido dado' (Rm 5,5) (C.C. 733).
Puesto que hemos muerto, o al menos hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del Don del Amor es la remisin de nuestros pecados (C.C. 734)
Adems el Espritu Santo sana las heridas infligidas por el pecado, que no nos
permiten descubrir el amor del Padre y abrirnos a su perdn y su misericordia. Al
mismo tiempo, nos fortalece para poder vencer el mal en cada momento de nuestra
vida.
En efecto, si permanecemos en la Vida, gracias al Espritu Santo, nuestra
conversin entra en el dinamismo ascendente de gratitud y ofrenda que va
abonando nuestra tierra, para que la semilla de la Palabra d cada da ms fruto en
cada uno de nosotros.
Al quitar y liberarnos del pecado, el Espritu Santo nos lleva a restablecer la
relacin de amor con el Padre y los hombres, con la oportunidad de reconstruir y
reconciliarnos.
capacita para vivir plenamente la vocacin a la que Dios Padre nos llama: La
Santidad.
Cada sacramento es un encuentro con el Padre por Jess en el Espritu Santo; es
comunin con la Santsima Trinidad. Es tambin un encuentro de toda la
Comunidad Cristiana, reunida en torno a Jess. As, los discpulos reunidos en
torno a su Seor viven del misterio de la Salvacin por medio de la accin salvfica
que la Iglesia realiza en el Espritu. Los sacramentos fortalecen la comunin entre
los cristianos y edifican paulatinamente el Cuerpo de Cristo. Hoy se nos presenta el
desafo de hacer de cada Sacramento una Celebracin joven y viva de la Presencia
de Jess vivo en medio de nosotros.
en la caridad fraterna
en la oracin.
en la Eucarista.
en los sacramentos
se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el
'nacimiento de arriba', 'del agua y del Espritu' (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe
en Cristo y el bautismo.
Este Pueblo tiene por jefe (cabeza) a Jess el Cristo (ungido, Mesas): porque
la misma uncin. el Espritu Santo, fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es 'el
Pueblo mesinico'.
Su misin es ser la sal de la Tierra y la luz del mundo (cfr. Mt 5, 13-16). 'Es
un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el
gnero humano'
tiempo de la restauracin de todo, cuando Jess, como Seor que es del Universo,
venga y ordene todo entregndolo a su Padre celestial (cfr L.G. 48).
La Iglesia es la comunidad de creyentes, que reconocindose pecadores, buscan vivir
la Santidad. Dios que conoce nuestra naturaleza nos ha dado las virtudes que
llamamos teologales. Estas son infundidas en el alma de los fieles para hacerlos
capaces de obrar como verdaderos hijos de Dios. Vivimos en Gracia de Dios y somos
as santos, capaces de poder alcanzar la vida eterna. Estas virtudes son la garanta
de la accin de Dios en el creyente. Con esto afirmamos y proclamamos nuestra
Iglesia como una comunidad de FE, ESPERANZA y CARIDAD.
creyentes, en donde recibirn todo el amor, el apoyo y el cuidado que necesitan para
continuar en la Vida Nueva, de Jess Resucitado.
Es cierto que participando en la vida comunitaria se recibe, y mucho, pero el
crecimiento lo determina la medida en que comparte su persona, es decir, cuanto es,
cuanto tiene y sabe. De esta manera se forma la verdadera comunidad, cuando todos
ponen en comn sus vidas y sus dones, en un palabra toda su persona.
Un verdadero proceso de Evangelizacin nos lleva al ingreso a la comunidad, puesto
que el encuentro personal con Jess nos lleva al encuentro con el hermano. Quien
ama a Jess, ama a su Cuerpo, que es la Iglesia, y ama tambin a todos sus
miembros.
Jess en la ltima Cena dice a sus discpulos que, los reconocern como tales, al ver
el amor que se tengan unos a otros (cfr. Jn.13,35). Queda claro que, el verdadero
vnculo de unin es el amor. Este se manifiesta en la unidad de Fe, esperanza, de
criterios y de valores que rigen el estilo de vida. Admitiendo que cada uno tiene y
manifiesta gran diversidad de dones y tareas, es claro que siempre se manifiesta en
ellos un mismo Espritu, que une a la comunidad.
La comunidad cristiana no tiene su fin en s misma. Es la fuente y culmen del envo
de los apstoles. Jess llam a sus discpulos, los congreg y despus los envi para
que buscaran y formaran a otros discpulos, quienes a su vez, se integraran a la
comunidad. As pues la comunidad de creyentes en sus diferentes niveles -Familia,
pequea comunidad, parroquia, dicesis e Iglesia Universal, debe ser una
comunidad evangelizadora, que luche por anunciar la Buena Nueva transformando
el mundo, en un mundo de paz y verdad, de justicia y amor.
El testamento espiritual del Seor nos dice que la unidad entre sus seguidores no
es solamente la prueba de que somos suyos, sino tambin la prueba de que El es el
enviado del Padre, prueba de credibilidad de los cristianos y del mismo Cristo.
Evangelizadores: nosotros debemos a los fieles de Cristo, no la imagen de hombres
divididos y separados por las luchas que no sirven para construir nada, sino la de
hombres adultos en la fe, capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales
gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad. S, la suerte de
la evangelizacin est ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado por la
Iglesia. He aqu una fuente de responsabilidad, pero tambin de consuelo.
Dicho esto, queremos subrayar el signo de la unidad entre todos los cristianos, como
camino e instrumento de evangelizacin... Por eso, al anunciar el Ao Santo cremos
necesario recordar a todos los fieles del mundo catlico que 'la reconciliacin de
todos los hombres con Dios, nuestro Padre, depende del restablecimiento de la
comunin de aquellos que ya han reconocido y aceptado en la fe a Jesucristo como
Seor de la misericordia, que libera a los hombres y los une en el espritu de amor y
de verdad ' (E.N. 77).
razn de su esperanza en las diversas situaciones que el mundo actual plantea (cfr.
L.C. 14).
Pastor (Rey)
El Pueblo de Dios participa por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo ejerce
su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin (cfr.
Jn 12, 32). Cristo Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo
' venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate de muchos' (Mt 20, 28)
Para el cristiano servir es reinar (L.G. 36), particularmente 'en los pobres y en los
que sufren'; all descubre 'la imagen de su Fundador pobre y sufriente' (L.G. 8). El
pueblo de Dios realiza su 'dignidad regia' viviendo conforme a esta vocacin de
servir con Cristo (C.C. 786).
Los fieles deben de ordenar todo lo creado al verdadero bien del hombre, a travs de
su actividad cotidiana.
Los seglares tambin pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus
pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de
sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el
Seor quiera concederles (E.N. 73).
Enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal de salvacin, la
Iglesia, por exigencia radical de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su
fundador se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres (AG 1).
Predicar el Evangelio es un mandato de Jess. Se trata de la misin misma de la
Iglesia. Esta misin tiene su fin ltimo en la participacin de los hombres en la
comunin que existe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se
implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la
fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la
comunin. Siempre es el nico e idntico Espritu el que convoca y une la Iglesia y el
que la enva a predicar el Evangelio ' hasta los confines de la tierra' (Hech 1,8) (C.L.
32).
La Iglesia ha recibido la misin de anunciar el reino de Cristo. (L.G. 1). La MISIN
DE LA IGLESIA, SU RAZN DE SER, SE PUEDE RESUMIR EN UNA PALABRA:
EVANGELIZAR
Evangelizar constituye , en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su
identidad ms profunda: Ella existe para evangelizar(E.N. 14).
En el Captulo Primero de este Manual Bsico hemos desarrollado con mayor
detenimiento el tema de la Evangelizacin. No se nos olvide tener siempre muy claro
cual es el contenido esencial de la Evangelizacin. No podemos traicionarlo.
La evangelizacin recordemos aqu, es un proceso complejo, dinmico, en etapas, que
deben cumplirse todas, pero en orden, es decir, empezando por la proclamacin del
nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret,
Hijo de Dios (E.N. 22), y cumpliendo cabalmente sus objetivos
Tengamos muy presente que el contenido esencial de la evangelizacin es y seguir
siendo:
en Jess de Nazaret,
Por su propia misin, 'la Iglesia... avanza junto con toda la humanidad y
experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y alma de
la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de
Dios' (G.S. 40). El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el
anuncio del Evangelio a los pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo (cfr.
RM 42-47); continua con el establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la
presencia de Dios en el mundo' (A.G. 15), y en la fundacin de Iglesias locales (cfr.
RM 48-49); se implica en un proceso de inculturacin para as encarnar el Evangelio
en las culturas de los pueblos (cfr. RM 52-54). (C.C. 854)
Jess prometi a sus discpulos estar con ellos hasta el fin de los tiempos. Ha
enviado a la Iglesia para que sea principio y germen del Reino de Dios, para
anunciar y ser testigo de su muerte y resurreccin hasta los ltimos das
En verdad, el imperativo de Jess : Id y predicad el Evangelio mantiene siempre
vivo su valor, y est cargado de una urgencia que no puede decaer. Sin embargo, la
actual situacin, no slo del mundo, si no tambin de tantas partes de la Iglesia,
exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una obediencia ms rpida y
generosa. Cada discpulo es llamado en primera persona; ningn discpulo puede
escamotear su propia respuesta: 'Ay de m si no predicara el Evangelio' (1 Co 9, 16)
(CL 33).
los fieles de acuerdo a la gracia recibida, la ponen al servicio de los dems, para
construir el cuerpo de Cristo.
La unin ntima con Cristo se logra principalmente en los Sacramentos, de la vida
de oracin y sacrificio. Es necesario que los jvenes apstoles participen de estos
medios, que Dios nos ofrece, para que, al cumplir como es debido las obligaciones del
mundo, no rompamos la unin con Cristo y nunca vivamos el divorcio entre FE y
VIDA, que desgraciadamente se ve con frecuencia.
Es necesario que los seglares avancen por este camino de santidad con espritu
decidido y alegre, esforzndose por superar las dificultades con prudente paciencia.
(AA 4)
Mara contesta he aqu a la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc
1, 37-38). Y a partir de ese momento fue hecha Madre de Jess, y abrazando la
voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado
alguno se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la
obra de su hijo, sirviendo al Misterio de la redencin con El y bajo El, por la gracia
de Dios omnipotente. (L.G. 56)
La concepcin de Jess, es un hecho sobrenatural, gracias a la accin del Espritu
Santo. Mara ha sido declarada desde antiguo como la siempre Virgen Mara. Virgen
antes, durante y despus del parto. Este suceso nos manifiesta la iniciativa
absoluta de Dios en la Encarnacin. Jess no tiene como Padre ms que a Dios (cfr.
Lc.2,48-49). La naturaleza humana que ha tomado no le ha alejado jams de su
Padre... ; consubstancial con su Padre en la divinidad, consubstancial con su Madre
en nuestra humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas (C.C.
503).
La Virgen Mara es la Madre de Dios, su maternidad y su virginidad son el signo de
su Fe no adulterada por duda alguna (L.G. 63) y de su entrega total a la voluntad
de Dios (Cfr C. C. 506).
pie, sufri intensamente con su hijo y se uni con corazn de madre que, llena de
amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente,
Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como Madre al discpulo con estas Palabras:
'Mujer, ah tienes a tu hijo'(L.G. 58). Con estas palabras el Seor Jess, en la
persona de Juan, nos ha entregado a la Madre de Dios, como Madre de Nosotros, la
Iglesia, como Madre de todos sus discpulos, los discpulos de Jess.
Jess, al ver a la Madre, y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre:
'Mujer, ah tienes a tu hijo'. Despus dijo al discpulo: 'Ah tienes a tu Madre'. Desde
ese momento, el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19, 26-27).
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al
Padre, padeciendo con su Hijo, mientras El mora en la cruz, cooper en forma del
todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza, y la encendida caridad, en la
restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre
en el orden de la Gracia (L.G. 61).
Y esta Maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
momento en que prest fiel asentimiento en la Asuncin, y lo mantuvo sin vacilacin
al pie de la cruz hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez
recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por
su mltiple intercesin, los dones de la eterna salvacin. Por su amor materno cuida
de los hermanos de su Hijo que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y
luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. (L.G. 62).
Como nuestra Madre, Ella nos cuida en todo momento y en los acontecimientos
importantes de la Historia de la Humanidad se ha hecho presente como respuesta
de una Madre ante las necesidades de sus hijos.
En la Iglesia Naciente vemos como, despus de que Jess sube al cielo, los discpulos
reconocen en la persona de Mara, a la criatura ms parecida a su Maestro. Leemos,
en efecto, en los Hechos de los Apstoles que todos ellos perseveraban en la oracin
y con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de
Jess, y de sus hermanos (Hch 1, 14). Es as como estuvo presente en Pentecosts
cuando Jess derram el Espritu Santo y manifest solemnemente el misterio de la
salvacin humana.
Esto nos est indicando cmo los discpulos reconocan en ella a la Madre de Dios y
Madre suya, as como al mismo tiempo a quien era modelo del discpulo. Es por eso,
sin duda alguna, que se congregaban en torno a Mara.
Su figura maternal fue decisiva para que los hombres y mujeres de Amrica Latina
se reconocieran en su dignidad de Hijos de Dios. Mara es el sello distintivo de la
cultura de nuestro continente. Madre y educadora del naciente pueblo
latinoamericano, en Santa Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se
'ofrece un gran ejemplo de Evangelizacin perfectamente inculturada' (Juan Pablo
II, Discurso Inaugural, 24). Nos ha precedido en la peregrinacin de la fe y en el
camino a la gloria, y acompaa a nuestros pueblos que la invocan con amor hasta
que nos encontremos definitivamente con su Hijo. Con alegra y agradecimiento
otro, ser solidario, ayudar, adelantarse a sus necesidades, perdonar, tolerar, servir.
Cuantas cosas nos ensea Mara en su actitud de buscar al mas necesitado para
ayudarlo. Santa Isabel era persona de edad avanzada y ya tenia seis meses de
embarazo (Cf. Lc. 1, 36), realmente reclamaba ayuda y colaboracin. Se adelanta
para ofrecerle fraternalmente su servicio. Quien ama sinceramente, hace lo mismo,
porque el amor es ingenioso.
Tenemos otro texto del Evangelio que nos muestra a Mara en actitud tambin de
verdadero amor, las bodas de Can. Aqu , ella advierte que se han quedado sin vino
en un momento mas importante de la fiesta (Cf. Jn. 2, 4-5). Sin hacer crticas, se
acerca a Jess para interceder. Su confianza y seguridad en El, hacen que comience
los milagros, cuando aun no haba llegado la hora. No se qued indiferente ante la
posibilidad de que los novios pasaran un mal rato. Para Mara, nuestras carencias
la acercan ms a nosotros. Cuando algo falta, est lista para ayudarnos a superar
esos vacos.
Mara es la gran servidora de la humanidad. Ofrece el servicio ms grande que
conoce la Historia, porque le da Jess al mundo. Amar como ama Mara, nos exige:
escuchar, obedecer aceptando la voluntad de aqul que lo puede todo y entregarnos a
los hombres por amor a Dios y a ellos.
Mara la Madre de Dios, con un corazn generoso se consagr como la esclava del
Seor. Fue un instrumento que cooper para la salvacin del mundo por la libre fe y
obediencia. As como la obediencia de Jess nos trae la salvacin, por Mara Dios
quiso que la mujer tambin participar de una manera muy especial en la
redencin, as como haba participado en la cada del gnero humano. Si la muerte
vino por Eva, la vida vino por Mara.
Mara, llevada a la mxima participacin con Cristo, es la colaboradora estrecha en
su obra. Ella fue 'algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de
religiosidad alienante ' (M.C. 37). No es slo el fruto admirable de la redencin; es
tambin la cooperadora activa. En Mara se manifiesta preclaramente que Cristo no
anula la creatividad de quienes le siguen. Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas
sus capacidades y responsabilidades humanas, hasta llega a ser la nueva Eva junto
al nuevo Adn. Mara , por su cooperacin libre en la nueva Alianza de Cristo, es
junto a El protagonista de la historia. Por esta comunin y participacin, la Virgen
Inmaculada vive ahora inmersa en el misterio de la Trinidad, alabando la gloria de
Dios e intercediendo por los hombres (D.P. 293).
Somos conscientes de que hay un contenido esencial, una sustancia viva, que no se
puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la evangelizacin
misma (E.N. 25).
En este mismo captulo, en el numero 4 Que implicaciones tiene la Buena
Nueva? hemos tratado de dejar claro el contenido fundamental de la
Evangelizacin y por tanto de la Jornada. Tenemos una sola Fe, un solo Seor, un
solo Bautismo, un solo Dios y Padre (Ef 4,4-6). Siguiendo a San Ireneo afirmamos
una vez ms que esta fe que hemos recibido de la Iglesia la guardamos con cuidado
(Adv. Haer. 3,24,1).
Como Movimiento evangelizador del joven por el joven, nosotros, Movimiento de
Jornadas de Vida Cristiana, queremos ser fieles al mandato de Jess vayan y
prediquen a todos los pueblos Queremos ir a los ms alejados de la influencia del
Evangelio. Junto con nuestra Iglesia queremos conservar integro el contenido de la
Fe, sin desvirtuarlo ni cambiarlo. Proclamamos con claridad la voluntad salvfica de
Dios Padre que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la Verdad.(I Tim.2,3-4)
Conservando con cuidado la Fe que hemos recibido de la Iglesia, nosotros, el
M.J.V.C. nos esforzamos por adaptarla a la mentalidad de los jvenes de hoy, pero
sin que esa adaptacin implique, en modo alguno, ni una expresin ni un anuncio de
un Evangelio incompleto. Queremos vivir con fidelidad la Nueva Evangelizacin.
Con la Iglesia somos guardianes de la Palabra de Dios y de la Tradicin, y por lo
tanto, no tenemos derecho a mutilarlas en ninguna circunstancia ni ante ningn
auditorio.
Queremos conocer y amar el contenido de la evangelizacin; nos. sentimos
responsables de algo que no hemos inventado y de lo cual no somos propietarios
para manejar a nuestro antojo, sino de lo que Jess mismo y su Iglesia nos han
confiado; deseamos conservar el Evangelio con fidelidad y que d fruto abundante en
muchos jvenes a nuestro alrededor. Hemos descubierto en la Tradicin y en el
Magisterio la interpretacin autntica del Mensaje de Jess. Cuando adaptamos el
mensaje a la mentalidad y a la cultura de nuestros oyentes, lo nico que deseamos
es salvaguardar la integridad de la Fe.
Buena Nueva de Jess sea siempre vuestra alegra! Que su Evangelio penetre
siempre con su luz y su fuerza! Que sea vuestra salvacin !
En el M.J.V.C. anunciamos la Buena Nueva, anunciamos una Gran Noticia que nos
entusiasma, amamos y nos llena de alegra. Vivimos con verdadero gozo la Vida
Nueva en Cristo Jess. S, nos gozamos de verdad con la Gracia de Dios.
Como jvenes evangelizadores que somos, debemos ser mensajeros de esperanza y
alegra, dejando que la Buena Nueva de Jess irradie nuestros corazones. Debemos
estar alegres :
Porque Cristo ha venido al mundo;
porque Jess ha muerto en la Cruz;
porque resucit de entre los muertos;
porque nos hace hijos del Padre por el Bautismo;
porque borra nuestros pecados por medio de la reconciliacin;
porque Jess ha venido a liberarnos de cualquier esclavitud ;
porque infunde en nosotros su Gracia Divina;
porque El es dueo y Seor de nuestras vidas.
Nosotros, jvenes que evangelizamos a otros jvenes debemos ser testigos de esta
alegra y de este gozo que sobrepasa todo entendimiento. Tambin nosotros, al igual
que los ngeles la noche del nacimiento de nuestro Salvador, anunciamos una Gran
Alegra (Lc 2,10) a la juventud de hoy y de todos los tiempos.
seguimiento de Jess. Oste decir ... es cierto efectivamente hay muchas formas de
resolver la vida. Yo te digo, Jess tiene una. Tu, sgueme.
Llamado por Dios a ser un joven cristiano, llamada por Dios a ser una joven
cristiana, yo libremente he aceptado serlo. nicamente siguiendo a Jess en
fidelidad lo soy.
El que quiera seguirme... cargue con su cruz (Mt 16,24 ).
La Cruz de Jess es desgarramiento, sufrimiento, dolor s, pero de ninguna manera
resignacin o aniquilamiento de la persona. Jess pasa por la Cruz para resucitar.
La resurreccin es plenitud de vida. El joven cristiano esta llamado a vivir, y a vivir
en plenitud. Un joven cristiano es asimismo factor de vida en plenitud a su
alrededor. Vive e invita a vivir.
Dios es capaz por s misma de convertir el corazn del joven. Por eso, ms que sus
recursos, su inteligencia o su habilidad, el confa en la accin discreta del Espritu
que mueve los corazones.
No debemos nunca buscar usar otros medios que los que usaban Jess y sus
discpulos, a saber, el testimonio autntico, la predicacin viva y sincera la oracin y
el sacrificio, el amor ardiente hacia el prjimo. Aprovechemos utilizar dinmicas
evitando cuidadosamente toda manipulacin o presin sobre el joven que hace su
Jornada. Estamos convencidos de que slo el Evangelio puede transformar a fondo y
para siempre el corazn de cada oyente.
La utilizacin de los recursos que nos ofrecen las ciencias humanas (sicologa,
sociologa, etc.) se har siempre con prudencia y a la luz del Evangelio y del
Magisterio de la Iglesia. Conscientes de que estas tcnicas pueden ser buenas si se
saben utilizar con profesionalismo y no al aventn, estamos tambin igualmente
conscientes que son en s mismas limitadas, pues no alcanzan a revelar la verdad
total sobre el hombre. Slo Dios ha sondeado el corazn humano, pues El lo ha
modelado, y slo El puede hacer del hombre una Criatura Nueva.
En nuestra Jornada estaremos trabajando siempre la Verdad sobre Jesucristo, la
Verdad sobre el Hombre y la Verdad sobre la Iglesia, dciles, una y otra vez al
Espritu Santo.
a la vida poltica,
a la sexualidad,
Podramos decir que en la medida en que Auxiliar viva cada uno y todos los
anteriores elementos estar creciendo en su vida Espiritual, la cual reflejar en su
vivir cotidiano, a travs de los siguientes signos, como nos dicen los obispos en
Puebla:
Una vida profunda de comunin eclesial.
La fidelidad a los signos de la presencia y de la accin del Espritu en los pueblos y
en las culturas que sean expresin de las legitimas aspiraciones de los hombres.
Esto supone respeto, dilogo misionero, discernimiento, actitud caritativa y
operante.
La preocupacin porque la Palabra de verdad llegue al corazn de los hombres y se
vuelva vida.
El aporte positivo a la edificacin de la comunidad.
El amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados.
La Santidad del Evangelizador (E.N.. 76) cuyas notas caractersticas son el sentido
de la misericordia, la firmeza y la paciencia en las tribulaciones y persecuciones, la
alegra de saberse ministro del Evangelio (E.N. 80) (D.P. 378-383).
Toda esta preparacin tiene siempre un carcter trinitario: sentir la presencia del
Padre en nuestra vida, la accin del Espritu Santo en nuestra misin y como
proyecto a realizar, el modelo de Jess, que gua nuestro ser al encuentro con el
Padre.
En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo
largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios
hacia los hombres puede transmitirse a fin de que sus discpulos participen de ese
espritu. (C. C 2684).
Se puede adoptar la Espiritualidad de algn Santo, pero siempre dejando actuar a
la Santsima Trinidad, plena y totalmente en nuestras vidas.
Nosotros tomamos la Espiritualidad de Mara, la cual es un ejemplo de
desprendimiento de s misma, de entrega total a la voluntad divina, de humildad,
sencillez y servicio.
El Movimiento trabajar con honestidad para que en cada una de las Iglesias
Particulares se pueda vivir una Pastoral Juvenil fuerte y slida (L.B. 12).
Se tienen que abarcar los diferentes aspectos: Antropolgico, moral, familiar, social,
cultural, econmico, poltico, pastoral, teolgico, doctrina social de la Iglesia,
Enseanza del Magisterio, etc.
La catequesis tiene a la comunidad como origen, lugar y meta del ejercicio de la fe
y como medio de salvacin. La catequesis debe construir y consolidar la comunidad
cristiana y en ella la unidad, por medio de la conversin, la educacin en la fe y el
testimonio (cfr. CT 24; MSPD 1; D.P. 151, 378, 381, 982, 998).
Todo Auxiliar debe esforzarse en adherirse a Jesucristo por la fe y debe consolidar
esta fe mediante la catequesis, Tiene necesidad de vivirla en comunin con aquellos
hermanos Auxiliares que han decidido consagrar su vida al Evangelio.
La Jornada, siendo ya un servicio especfico, necesita, en primer lugar, de una
preparacin doctrinal amplia de los Auxiliares. Adems, ninguno de ellos puede
descuidar ni las bases ni los conocimientos propios del Movimiento. Deben pues
conocer y dominar a fondo tanto el Manuel Bsico como los Lineamientos Bsicos.
Hemos tratado con amplitud el aspecto doctrinal. Veamos ahora, aunque no tan a
fondo, algo de lo tcnico. Es necesario que el Auxiliar conozca los elementos mnimos
para el manejo de grupos. Tambin tcnicas y recursos pedaggicos que ayuden a la
comprensin del mensaje de Dios.
El Auxiliar debe tener a su alcance todo aquello que le permita desarrollar su
creatividad y lo apoye en su labor, como por ejemplo videos, fotografas, audios y
pelculas, y otros variados recursos. Recordemos sin embargo que las tcnicas
usadas jams sustituyen ni sustituirn la accin del Espritu Santo y que nunca
debern pretender manipular al joven que vive una jornada.
Tcnica y doctrina, todo dentro de la Jornada, debe llevarnos a descubrir el amor de
Dios. El magisterio de la Iglesia lo afirma categricamente hablando de la doctrina
misma cuando nos dice que la finalidad de la doctrina y de la enseanza debe ser
puesta en el amor que no se acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es
preciso creer, esperar o hacer, pero sobre todo se debe siempre hacer aparecer el
Amor de Nuestro Seor a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud
perfectamente cristiano no tiene otro origen que el amor, ni otro trmino que el
Amor (CAT. R. prefacio 10).
Los criterios fundamentales que han sido enumerados, se comprueban en los frutos
concretos que acompaan la vida y las obras de las diversas formas asociadas; como
son el renovado gusto por la oracin, la contemplacin, la vida litrgica y
sacramental; el estmulo para que florezcan vocaciones al matrimonio cristiano, al
sacerdocio ministerial y a la vida consagrada; la disponibilidad a participar en los
programas y actividades de la Iglesia sea a nivel local, sea a nivel nacional o
internacional; el empeo catequtico y la capacidad pedaggica para formar a los
cristianos; el impulsar a una presencia cristiana en los diversos ambientes de la
vida social, y el crear y animar obras caritativas, culturales y espirituales; el
espritu de desprendimiento y de pobreza evanglica que lleva a desarrollar una
generosa caridad para con todos; la conversin a la vida cristiana y el retorno a la
comunin de los bautizados alejados.
Siendo el M.J.V.C. una forma asociada de fieles laicos jvenes, debe tener siempre
en cuenta, en la formacin de sus Auxiliares, los criterios anteriores. Necesitamos
formar y ser todos verdaderos laicos, es decir, muchachos y muchachas de Iglesia,
que saben comprometer su vida con el Evangelio y continuar presentes en su Iglesia,
al servicio de un mundo nuevo, una vez concluida la etapa juvenil.
Sugerimos que se tengan reuniones o juntas de evaluacin, en donde, no solo se
revise la parte tcnica de la Jornada, sino sobre todo se procure incrementar y
compartir la vida Cristiana.
1. Criterios Generales
Tenemos en seguida algunos criterios generales que debemos todos tomar en cuenta
en la Jornada de Vida Cristiana.
cristianos es la Iglesia, con todo lo que significa e implica actuar y vivir como
Iglesia, presente en el mundo y su servidora.
2. El Participante
Es necesario ahora decir una palabra sobre el joven que asiste a la Jornada. Esto es
importante pues hay que evitar la masificacin, saber dar una atencin personal a
cada joven que viene a nosotros buscando un encuentro con Dios.
1. El aspecto fsico
Dentro de la dimensin personal del joven que participa en una Jornada, el aspecto
fsico es importante, ya que por su medio, nosotros conocemos y nos comunicamos
profundamente. La Jornada aprovechar todos los instrumentos que afectan los
sentidos del joven, procurando que, a travs de ellos, tenga el conocimiento
intelectual y afectivo de la informacin-formacin que se le va proporcionando y
sepa, definitivamente, asimilarla en los diferentes aspectos de su propia vida.
2. El aspecto afectivo.
Otro aspecto de la persona es lo afectivo. Lo afectivo es bien significativo. No slo
tenemos una razn, sino que el afecto est integrado a nuestro ser y es parte de
nosotros mismos. Necesitamos equilibrarlo y saber conducirlo. Evitaremos
explotarlo, manipularlo, convertirlo en sentimentalismo. Cuidaremos con delicadeza
trabajar el sentimiento o los sentimientos profundamente humanos y legtimos, ya
que estos s surgen de una autentica vivencia y son, en s, la expresin de una
carencia o la manifestacin de una riqueza. Verdadera tarea del Equipo de la
Jornada, junto con sus asesores sacerdotes y laicos, es la de tener cuidado de crear y
mantener este sano equilibrio del que hablamos
3. El proceso de Conversin
para dar una pausa o descanso conveniente. El abusar de ellos, sobre todo de la
fiesta, puede crear desorden y desinters en la Jornada. En muchas ocasiones la
fiesta se ha prestado a msica escandalosa, chistes de mal gusto, demasiado ruido,
rompiendo el ambiente propio de la Jornada.
y brindarle, en caso necesario, la ayuda que requiere. Puede igualmente detectar los
casos ms difciles y dar una respuesta adecuada.
Tanto los Auxiliares como los asesores, cada uno en su papel, deben desempear
esta tarea. Esto requiere de un esfuerzo adicional, pero bien vale la pena.
5. Obstculos a la conversin.
Finalmente es bueno recordar que pueden existir obstculos, incluso serios, para la
conversin: un vicio grave, una experiencia previa negativa con un sacerdote, o con
un grupo catlico.
Otras posibles causas de escndalo son: el anti-testimonio, posturas de bsqueda de
poder o de reconocimiento, hipocresa, etc.
No juzguemos a la ligera a las personas que han pasado por estas dificultades y que
necesitan de nuestra ayuda para vencerlas. A menudo nuestra actitud podr ayudar
a sanar esas heridas. Aqu vemos la importancia de brindar un servicio serio. No
hagamos Jornadas a la ligera!
6. Nuestra Jornada.
Siendo la Jornada una accin evangelizadora de la Iglesia dentro de la Pastoral
Juvenil, en un proceso de conversin del joven, recojamos aqu lo que el Documento
de Puebla, en su nmero 1205, nos dice, y que definitivamente se aplica a nuestra
Jornada de Vida Cristiana:
La Pastoral Juvenil (LA JORNADA) ser la pastoral de la alegra y de la esperanza
que transmite el mensaje gozoso de la salvacin a un mundo (A TRAVS DE SUS
JVENES) muchas veces triste, oprimido y desesperanzado en busca de su
liberacin.
A) PRIMER ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Jornada)
LA PREJORNADA
Empezaremos hablando de la Prejornada, ya que es necesario que todos tengamos
muy claro su objetivo, para que cada Equipo que prepara una Jornada no omita algo
que debe cumplirse desde este momento. No podemos jugar con nuestro servicio.
Recordemos que la Prejornada es el inicio fuerte de evangelizacin del joven, etapa
en la que se prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario
con Dios. El joven inicia en l, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un
espritu de bsqueda (LB 14).
Es necesario que el joven que va asistir a la Jornada est preparado a tener un
encuentro con la persona de Jess, que se haya despertado en l la inquietud de
conocer a ese Jess que tanto ha transformado a muchas personas, entre ellas a un
gran nmero de jvenes como l.
Cada una de las Prejornadas ha trabajado elementos muy concretos que debern
tomarse siempre en cuenta para la celebracin de la Jornada.
LA JORNADA
Objetivo de la Jornada:
Lograr que el joven viva un encuentro Personal y comunitario con la Persona de
Jesucristo, muerto y resucitado, que lo lleve a una experiencia de la Vida en Gracia,
la Vida Nueva y se forje el Ideal de la Santidad. Y en Cristo descubra al Padre y al
Espritu Santo y les abra su corazn con amor y docilidad.
que el joven que asiste a Jornada reciba el anuncio de la Buena Nueva y tenga un
encuentro de ojos abiertos y corazn palpitante con el Seor Jess (cfr. L.B.17. 22).
Para lograr el anterior objetivo que hemos sealado proponemos dividir la Jornada
en cuatro momentos, que podremos llamar etapas:
I. ETAPA HOMBRE
o bien
o bien
o bien
VIDA EN PLENITUD
o bien
En ese orden proponemos presentar al joven el proyecto de su vida, una vida que por
ser la suya Dios mismo toma en serio. Se trata de Ser un Hombre o una Mujer
Cristiano, Santo y Apstol, a saber un joven protagonista de una Historia segn el
Evangelio y en fidelidad a la Fe recibida en su Bautismo.
3. CONOCIMIENTO DE LA PERSONA.
Planteamiento de qu es el hombre.
4. DESARROLLO DE LA PERSONA
A. ELEMENTOS PRINCIPALES:
1. UN ALTO EN MI VIDA.
En esta pltica es necesario llevar al joven a un anlisis de su vida, cuestionarlo
sobre la forma de vida que tiene, sin que ello implique el sentimentalismo o la
manipulacin.
2. MI COMPROMISO SOCIAL:
A travs de una dinmica (plenario, sonorama, meditacin, etc.). analizar la actitud
del joven respecto a la sociedad e invitarlo al compromiso.
3. VOCACIN A SER PERSONA.
Esta platica debe ubicar el papel del hombre respecto a la creacin, y descubrir las
capacidades y potencialidades que posee para que las desarrolle, y llegue a ser ms
persona cada da.
4. LA MADUREZ.
Plantear al joven qu tiene que trabajar continuamente en su vida, para alcanzar la
plenitud en sus aspectos fsicos, psicolgicos y espirituales, y poder as alcanzar el
ideal de la santidad.
B. ELEMENTOS DE APOYO:
1. Iniciar la etapa con un dinmica de presentacin que permita crear un ambiente
de confianza, conocimiento y apertura (cfr. Cap. VI: Recursos Adicionales de la
Jornada).
2. En el momento adecuado, una meditacin sobre el bien que no se ha realizado.
3. Otra sobre la posibilidad de mejorar o de cambio.
4. Momento de compartir en pequeos grupos o corrillos sus opiniones, inquietudes,
dudas, etc.
5. Momento de compartir en una Mesa Redonda con todos los participantes.
Jess con su palabra, sus obras en fin con toda su vida anuncia el perdn de
los pecados, la liberacin de los cautivos y sobre todo el Reino de los Cielos. l
mismo es ese Reino que viene a nosotros, l es la Buena Nueva de la
Salvacin.
Por ser signo de contradiccin, interpela a cada hombre y exige una respuesta
personal a Su Amor.
3. MISTERIO PASCUAL.
Por su muerte nos libera del pecado y con su resurreccin nos puede hacer
participes de su Vida.
Cristo est vivo hoy entre nosotros. Ha resucitado para que nosotros tambin
tengamos Nueva Vida en abundancia (cf. Jn.10,10).
A. ELEMENTOS PRINCIPALES:
1. HISTORIA DE LA SALVACIN.
Esta pltica narra la historia de amor que Dios ha tenido para el hombre, y para
cada uno de nosotros. Nos hace descubrir la presencia de Dios a lo largo de nuestra
vida y como culmen de todo ese AMOR, la figura del Mesas, enviado por el Padre en
la plenitud de los tiempos: Nos muestra a Jess como el Mesas esperado, El Hijo
del Padre Celestial.
2. CRISTO.
Anuncio claro y explcito del nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el
misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (cfr. E.N.22), que viene a salvarnos.
3. MISTERIO PASCUAL.
Proclamar la pasin, muerte y resurreccin de Cristo como el culmen de la
Salvacin de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios, y
poder as descubrir a Cristo como Seor del universo.
4. MEDITACIN PERSONAL.
Es esencial dejar al joven el tiempo y el espacio necesarios para dar una respuesta al
mensaje que acaba de escuchar. Libre de presiones, en plena conciencia, podr dar
una respuesta personal seria y comprometida a Jess.
B. ELEMENTOS DE APOYO:
1. Profundizar en la persona de Jess, su vida, sus hechos y su palabra vgr. el
Sermn de la Montaa, propiamente las Bienaventuranzas; analizar las Criterios de
vida de Cristo.
2. Un ejemplo de Conversin. La Experiencia de encontrarse con EL SEOR
JESS, y la opcin radical a seguirlo como Camino, Verdad y Vida.
3. Una vivencia de la Pasin de Jess: por ejemplo: un Va Crucis.
4. Un momento de dilogo para externar dudas, ya sea en pequeos grupos
(corrillos), o en dilogo personal (entrevista con el sacerdote).
Porque Jess est vivo, nos ofrece tambin a nosotros su Vida Nueva. l
desea comunicarnos Su propia Vida.
Para ello nos enva al Espritu Santo, quien infunde en nosotros la Gracia
4. SACRAMENTOS.
Como signos visibles del encuentro de Dios con el hombre para hacerlo
participe de su Vida Divina.
A. ELEMENTOS PRINCIPALES:
1. LA GRACIA.
Una pltica donde se exponga claramente la vocacin a la Santidad por medio de la
VIDA NUEVA o GRACIA que el Espritu Santo infunde en nosotros. Se podr
escoger entre los diversos esquemas: LA GRACIA o ESPRITU SANTO Y
GRACIA.
2. PECADO.
Una explicacin clara y asequible sobre el pecado y cmo rompe nuestra comunin
con Dios y con el hermano.
3. ORACIN Y SACRIFICIO.
Los medios para conservar y aumentar la Gracia, en una respuesta generosa al
Amor Benevolente del Padre.
4. SACRAMENTOS.
Redescubrir la importancia de los Sacramentos en nuestra vida, como momentos
privilegiados de comunin con Dios y con el hermano.
B. ELEMENTOS DE APOYO:
1. Un descubrimiento del poder de la Oracin: por ejemplo: las palancas,
testimonios de los Auxiliares.
2. Un Encuentro personal con Jess Sacramentado: VISITA AL SANTSIMO.
3. Una Celebracin personal del Sacramento de la Reconciliacin.
4. Una Fiesta Comunitaria de celebracin de la Vida Nueva: Fogata.
Construyendo la comunidad
Formacin de un apstol.
3. MARA.
A. ELEMENTOS PRINCIPALES
1. IGLESIA
Descubrir el verdadero rostro de la Iglesia, como Comunin de hermanos reunidos
alrededor de Cristo en el Espritu.
2. APOSTOLADO.
Un tema que explique la importancia de tener una comunidad (en la parroquia, el
grupo de apostolado, etc.) en el cual pueda compartir la vida Cristiana, mi SER
como discpulo. Adems que explique qu es el compromiso bautismal, cmo se vive
en el apostolado, los distintos tipos de apostolado, etc. El apostolado es un servicio
que empieza en la misma comunidad.
3. MARA.
Una pltica en donde se plantee a Mara como la mujer que encarna al perfecto
cristiano. Presentarla como nuestra Madre y Modelo a seguir en Santidad. Mara en
el Misterio de la Iglesia. Prototipo de la Iglesia y prototipo del discpulo.
B. ELEMENTOS DE APOYO.
1. Un momento para el dilogo y externar dudas: FORO ABIERTO.
2. Presentar una Iglesia joven y dinmica: Presentacin de Pastoral Juvenil,
sociodrama, sonorama.
3. Una Consagracin y envo; revaloracin del Sacramento de la Confirmacin:
entrega de cruces o de Nuevos Testamentos.
4. Una bienvenida a la Parroquia y al grupo: Misa de Clausura
B) SEGUNDO ESQUEMA
Este segundo esquema corresponde a la prctica de algunas Escuelas de Auxiliares
del Movimiento que trabajan en Prejornada elementos que otras Escuelas trabajan
en la Jornada misma. Adems presenta una alternativa distinta al primero.
Queremos dejar claro aqu el trabajo de Prejornada, para que quienes vayan a
utilizar este Esquema lo puedan manejar bien. Algo sealamos tambin ya en el
PRIMER ESQUEMA:
LA PREJORNADA
La Prejornada es el inicio fuerte de evangelizacin del joven, Etapa en la que se
prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario con Dios. El
joven inicia en l, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un espritu de
bsqueda (L.B. 14).
Lineamientos Bsicos, en el N. 16, seala cuatro valores tomados del Documento
Veracruz, que ayudan en la Prejornada a que los muchachos y las muchachas que se
preparan a vivir una Jornada descubran una visin del hombre. Veamos, por partes,
el camino a recorrer :
1. Al descubrir los valores de la persona humana uno se ve metido dentro del
proyecto de Dios, con las cualidades que su Creador le ha regalado. Dios crea al
hombre por amor.
2. De qu busca desinstalarse? nos preguntamos. De la situacin de pecado, es
decir, de las rupturas que hacemos constantemente con Dios y con los hermanos.
3. El joven busca, desde la libertad que Dios le ha dado, caminos de reconciliacin y
para ello trabaja su fidelidad a la vida de Dios, la Gracia. En nuestro mundo de hoy
el joven cristiano necesita una autntica creatividad fecunda y mucha imaginacin
para lograr ser un hombre que desee tener un encuentro personal de ojos abiertos y
corazn palpitante con Dios en Cristo''(L.B. 17). Se dispone a vivir una autentica
conversin.
4. Una Nueva Evangelizacin exige caminos nuevos. Juan Pablo II lo ha sealado :
nueva en su ardor; nueva en su expresin; nueva en sus mtodos. El joven debe ser
capaz de buscar expresiones nuevas para compartir la vida.
Toda Prejornada debe examinar las inquietudes ms profundas y genuinas del
joven a la luz del Misterio de Cristo; inquietudes que la Iglesia comparte y a las que
quiere dar respuesta (L.B. 18).
La Prejornada trabaja :
1. Un conocimiento de la realidad que afecta a la comunidad. El joven empieza a
descubrir as su ser de hombre dentro de la realidad misma de la cual forma parte y
en la cual se juega su vida.
2. Un conocimiento de las diferentes culturas y grupos humanos que integran dicha
realidad y a quienes se dirige el mensaje. Lo estamos considerando ya como
destinatario de una Nueva Evangelizacin que tiene en cuenta una inculturacin del
Evangelio.
3. Un conocimiento de la realidad pastoral de la Dicesis. Se trata simplemente de
iniciar al joven en su pertenencia a una Iglesia Particular. Es all donde va
integrando su visin de hombre.
4. Por ltimo, se trabaja un asomarse ya al Amor Personal de Dios, revelado en la
Persona de Cristo y en su Iglesia. (cf. LB 19).
Mucho ayudar a la labor de una Prejornada tomar y trabajar los valores tan ricos y
abundantes que encontramos en los Documentos de Puebla y Santo Domingo y en el
amplio y frecuente Magisterio de Juan Pablo II.
La Prejornada, pues, ayuda a que el muchacho y la muchacha, al descubrir su
propio ser. -visin del hombre- se prepare a tener un encuentro personal y
comunitario con Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, de tal forma que su
participacin en la Jornada d mejores frutos (L.B. 15). Para ello debe ser ya un
joven capaz de tener un espritu de bsqueda.
Quedando claro que la Jornada es un proceso de evangelizacin en el que se da el
anuncio Kerygmtico al joven, de la salvacin en Cristo, por la Gracia (L.B. 23)
proponemos este Esquema que presenta una alternativa diferente a la ya tratada
antes.
LA JORNADA
Objetivo GENERAL de la Jornada:
Iniciar hombres y mujeres hacia un profundo encuentro con Dios, hombres y
mujeres de fe que reciben el anuncio de la Buena Nueva con alegra y esperanza.
ESQUEMA:
I. Enlace de prejornada con la Jornada.
II. Jesucristo: Encuentro con Jess.
III. Iglesia- Sacramentos: Vida en plenitud.
IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los dems.
Al finalizar el plenario sealar dos o tres ideas ms fuertes en las que se haya
coincidido.
Enlace: con una dinmica adecuada recordar y dejar firme, como punto de
arranque de la Jornada, la visin del hombre que se descubri y comunic
durante la Prejornada. Para ello nos puede ayudar lo que hemos sealado en
el Captulo II del Manual Bsico sobre la Visin General de la Jornada.
Material de Apoyo:
Iniciar al joven en el conocimiento de Jess como Hijo de Dios hecho Hombreverdadero Dios y verdadero Hombre - por el cual se nos ofrece la Salvacin y
al mismo tiempo motivar a seguirlo.
ACTIVIDADES:
1. Jess, enviado del Padre.
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios enva Su Hijo, nacido bajo la Ley,
nacido de una mujer, para revelarnos en plenitud Su Amor.
Apoyos:
Jess con su vida y su doctrina anuncia el Reino. El mismo es ese Reino que
viene a nosotros. El es la Buena Nueva de la Salvacin. Jess da la gracia y la
paz, elementos fundamentales del Reino (Lc.4,16-21 ; Lc. 19,1-10).
Jess nos invita a seguirlo y a vivir segn sus criterios, contenidos en las
Bienaventuranzas. La comunin con los dems hombres, como consecuencia
de la comunin con Dios exige trabajar por la justicia y vivir la verdad y la
libertad, impulsado siempre en todo esto por el Amor ( Mt. 19, 16-22).
El joven debe vivir estas exigencias siempre a la luz de los criterios de Jess
en abierta confrontacin con los criterios del mundo (Mt. cap. 5, 6 y 7).
Jess llama Padre a Dios, verdad que le echan en cara an clavado en la Cruz
(Jn. 14,23-24; Mt 26,64-66); va contra la sola observancia externa de la Ley,
ya que mata el espritu de Dios en el hombre (Mt 5,17-20; Mt 12,1-8); exige
descubrir la voluntad del Padre y hacerla Ley (Jn 13, 35-36; Jn.14,1-15;
Jn.14,21; Jn.15,9-17; Rom 8,1-18); siempre sale al encuentro del hombre (Jn
8,1-11; Jn 5,1-18).
Jess est vivo hoy. Ha resucitado para que nosotros tambin tengamos
Nueva Vida y en abundancia ( Jn 10,10).
Material de Apoyo:
Porque Jess est vivo, nos ofrece tambin a nosotros su Vida Nueva.
Liberados del pecado estamos llamados a vivir Su Vida. Morimos al pecado y
nos convertimos en hombres nuevos
Para ello nos enva al Espritu Santo, quien infunde en nosotros la Gracia.
Suscita en nosotros la fe. Por l nacemos de nuevo a la Vida de Dios.
Por la Gracia somos creaturas nuevas, testigos fieles del Evangelio, santos, ya
que participamos de la vida de Jess.
Somos una Iglesia fiel si somos dciles a la accin del Espritu Santo, y
porque no viviramos ya para nosotros, sino por El, envi Padre, desde Tu
seno, al Espritu Santo ( Plegaria Eucarstica IV).
Una Iglesia orante. Jess ora. Nos ensea a orar. Valor de la oracin.
Material de apoyo:
Lumen Gentium
Dejar clara la vocacin a la santidad por medio de la Vida Nueva o Gracia que
el Espritu Santo infunde en nosotros. Explicar el pecado y dejar claro cmo
rompe nuestra comunin con Dios y con los hermanos.
2. Sacramentos.
Objetivo:
Descubrir los Sacramentos como hechos de Jess y expresin comn de un
pueblo que vive, en la historia, la Pascua de Cristo. A travs de ellos se
actualiza en nosotros la Vida Nueva en Cristo Jess, la Gracia.
Los Sacramentos fuente y culmen de la vida cristiana. Hechos de Jess que lo hacen
presente en la comunidad cristiana. Respuesta del hombre.
Bautismo : el amor del Padre que llama al hombre a ser su hijo. Por l
nacemos de nuevo a la vida de Dios. Ser y quehacer del cristiano : soy y
porque soy , Dios me ha dado una tarea. ( Rm 6,1 y sig ; Jn 3,1-9; Mc,16,15
Material de apoyo:
Los Sacramentos son momentos privilegiados de comunin con Dios y con los
hermanos.
servicio
del
hombre:
vida
Objetivo:
Ayudar a descubrir la vocacin al apostolado, cmo y dnde vivir nuestro
compromiso bautismal, personal y grupal, en la Iglesia y en el mundo, en una
sociedad que vive su momento histrico. Ver a Mara en la Iglesia como prototipo de
fe y de fiel seguimiento a Cristo Jess. Situar a Mara en el M.J.V.C.
1. Ser un cristiano comprometido.
Mara en el M.J.V.C.: Todo a Jess por Mara; todo a Mara para Jess.
Mara es el camino de encarnacin : nos da a Jess; hagan lo que El les
diga. Mara camina con el Movimiento: Espiritualidad mariana; actitudes de
Mara en nosotros.
Ser laico joven. Nuestra nica opcin, JESUCRISTO ( S.D. 303). Cul es el
lugar que me hace presente en la realidad que me rodea y que me permite
hacer verdad el que mi Iglesia sea una Iglesia Misionera al servicio del
Evangelio ? Cmo comparto mi vida con los dems?
Material de apoyo
- Gaudium et Spes
- Somos una Iglesia Misionera al servicio del Evangelio. Llamado de Jess : vayan
por todo el mundo; prediquen el Evangelio. Somos una Iglesia joven y dinmica :
Pastoral Juvenil y sus oportunidades de apostolado para nosotros. Necesidad de
seguir siendo evangelizados y de evangelizar. Protagonismo Juvenil (S.D. 302).
Revalorar los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana :vivir la consagracin y el
envo en forma comunitaria (signos). Espacio para dilogo y aclarar dudas.
SUGERENCIAS DE HORARIO
PRIMER ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Jornada)
JUEVES:
3:30 Llegada de auxiliares y
oracin
7:15 Misa.
7:45 Preparacin para la fiesta.
8:30 Cena.
9:30 Fiesta.
10:45 SAN PABLO.
11:00 Invitacin a acostarse.
11:05 Reunin de auxiliares.
SABADO:
7:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.
8:00 CRITERIOS DE CRISTO.
8:30 Desayuno.
9:15 MISTERIO PASCUAL.
11:15 Viacrucis.
12:00 Meditacin Personal.
12:15 Mesa redonda CRISTIANO.
1:15 Juegos.
1:30 LA GRACIA.
2:30 Corrillos.
2:45 Comida.
3:45 Descanso.
4:45 PECADO.
5:45 Corrillos.
6:00 ORACION Y SACRIFICIO.
7:00 Cantos.
7:15 SACRAMENTOS.
8:45 Visita al Santsimo.
9:15 Mesa redonda SANTO.
10:30 Misa.
11:30 Fogata.
12:15 Mara.
1:00 Invitacin a acostarse.
1:05 Reunin de auxiliares.
DOMINGO:
8:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.
9:00 MANOS DE CRISTO.
9:30 Desayuno.
10:00 ESPIRITU SANTO.
11:00 Corrillos.
11:15 APOSTOLADO.
12:00 Presentacin de Grupos.
1:00 Sonorama sobre la Iglesia.
1:20 Foro Abierto.
2:00 Sociodrama Perseverancia.
2:30 Comida.
3:15 Arreglo de cuartos y maletas.
4:00 Entrega de Nuevos Testamentos.
4:45 Salida a la Parroquia. Misa de Clausura.
SEGUNDO ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Prejornada)
Jueves
tarde
60' Dinmica de presentacin.
Evaluacin de la Prejornada.
20' Grupos.
15' Plenario.
60' Enlace de la Prejornada con la Jornada.
Viernes
maana
II. Jesucristo : Encuentro con Jess.
120' 1. Jess, enviado del Padre.
120' 2. El Misterio de Jess de Nazaret.
tarde
105' 3. Pascua de Jess.
60' 4. Pentecosts
90' . Celebracin Eucarstica
45' Oracin personal.
Via Crucis
Sbado.
maana
III. Iglesia-Sacramentos : Vida en plenitud.
240' 1. Iglesia
tarde
120' 2. Sacramentos
60' Celebracin Eucarstica.
Visita al Santsimo
Sacramento de la Reconciliacin.
Domingo
maana
IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los dems.
UN ALTO EN MI VIDA
A). OBJETIVO:
Que el joven reflexione y se cuestione a si mismo sobre la manera que ha vivido
hasta ahora
B). JUSTIFICACIN:
Es un hecho que, en la actualidad, el desequilibrio que vive el mundo est conectado
con el desequilibrio fundamental, que hunde sus races en el corazn humano.
Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre, el cual
se experimenta a si mismo inmerso en medio de fuerzas disgregantes, en medio de
llamadas contradictorias; con la experiencia de efmero y frgil, limitado, pero con la
ambicin interior de la inmortalidad (G.S. 10).
Por ello es necesario proporcionar al joven un espacio que le posibilite detenerse
para entrar en si mismo y reflexionar sobre sus contradicciones, sobre el tipo de
valores que dice tener y los que realmente vive, de manera que realice un examen de
conciencia, que lo prepare para que ms adelante est dispuesto a escuchar el
llamado de Dios.
C. ENLACE:
Esta pltica viene inmediatamente despus de la llegada a la Jornada y la
presentacin de todos. Es pues el punto de partida o de arranque. Tal vez algunos
participantes estarn con un espritu de crtica o algo cerrados por lo que ser
importante irse ganando la confianza de todos.
Es muy importante que al inicio de la Jornada el joven haga un anlisis de su vida,
que se examine a s mismo. A nadie le gusta ver y reconocer sus errores, por lo que
esta pltica, se recomienda sea dada por un Sacerdote, el cual debe de llevar al joven
a un examen de conciencia, sin caer en el sentimentalismo o en la manipulacin.
Muchos jvenes nunca han hecho un Alto en su vida, no se han detenido a
examinar su forma de vivir.
Tanto la introduccin como el 1 lbum se recomienda sea un momento alegre y de
confianza. El lbum negro es el momento de verdadera introspeccin, llevando al
joven paso a paso hacia un examen a fondo, no es una simple invitacin a hacerlo.
No es bueno quedarse en lo malo de la vida, es necesario reconocer errores para
aprender de ellos, pero no quedarse ah; por eso el siguiente lbum debe plantear
cmo, el realizar alguna accin de bien o justicia, hace crecer nuestro SER; que el
- Traiciones.
- Hablar mal de tus amigos, padres, etc.
IV. lbum Dorado
4.1 Lo que Cristo quera para ti.
4.2 Amor a ti mismo (Que te vieras como un ser digno y valioso, y te dieras tu
lugar).
4.3 Amor a tu prjimo (Respeto a los padres, novio(a), amigos, maestros, sacrificio,
sinceridad, nobleza, desinters, valenta, honestidad, cumplir con el deber a pesar
de las dificultades, generosidad, veracidad, compromiso con otros, servicio,
compartir, etc.).
4.4 Amor a Dios (Cumplimiento de tus promesas y proyectos hechos en la recepcin
de los sacramentos).
V. Conclusin.
5.1 Compara ahora los 3 lbumes y pregntate:
5.2 Qu has hecho de tu vida?
5.3 Vale la pena seguir viviendo as?
Dinmica de Mi compromiso Social
A). OBJETIVO:
Hacer un anlisis de la sociedad y cmo el joven participa en dicha realidad.
Invitarlo a un compromiso consigo mismo y con la sociedad.
Presentar la realidad de la sociedad, sus diversos problemas (hambre, violencia,
drogadiccin, explotacin, corrupcin, injusticia, pobreza, etc.) y analizar a travs de
un foro, Phillips 6-6, sonorama, plenario, o la combinacin de algunos, etc, cmo
cada sector de la sociedad participa o ha contribuido en la problemtica social:
Gobernantes.
Obreros.
Empresarios.
Campesinos.
Cientficos y Tcnicos.
3.4 Es necesario estar atentos en todo momento a lo que nos rodea, a nuestras
inquietudes, aptitudes, a nosotros mismos, etc., para descubrir en ello nuestra
vocacin, nuestro Ideal de vida.
3.5 Caractersticas del Ideal: digno, posible e inagotable.
3.6 Esta vocacin dar sentido a nuestra existencia, dignificar y guiar toda
nuestra vida.
IV- CONCLUSIN.
4.1 Ahora que te has descubierto con todas tus potencialidades y te sabes el centro
de la creacin, medita:
* Qu quieres hacer de tu vida?
* Ests dispuesto a luchar por alcanzar tu ideal?
LA MADUREZ
A). OBJETIVO:
Presentar la madurez como el ideal del ser humano, propiciando que el joven
reflexione sobre su nivel de madurez actual.
B). JUSTIFICACIN:
La madurez psico-afectiva, segn los recientes documentos del Magisterio Eclesial,
debe considerarse como la meta de los esfuerzos personales y sociales para lograr el
desarrollo integral del hombre; como premisa de un vigoroso desarrollo espiritual,
es decir, de la consecucin de una madurez de vida cristiana.
La educacin cristiana no supone solamente la madurez de la persona humana, sino
que tiende a conseguir que los bautizados se formen para vivir segn el hombre
nuevo en Justicia y Santidad de verdad y as lleguen al hombre perfecto, a imagen
de Cristo.
C. ENLACE:
Despus de presentar al joven la necesidad de un Ideal, se le presenta ahora la
Madurez como ese Ideal para que desarrolle plena e integralmente sus capacidades
fsicas, psicolgicas y espirituales.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIN.
1.1 Enlace con la pltica anterior.
El ideal al que estamos llamados como seres humanos es alcanzar la madurez, es
decir el desarrollo pleno y armnico de nuestros aspectos fsicos psicolgicos y
espirituales
1.2 Todo lo creado cumple con su funcin.
1.3 Y el hombre qu?, cul es su funcin?
II. LA FUNCIN DEL HOMBRE.
2.1 El hombre no tiene derecho a permanecer atado y encerrado en el aspecto
terreno de la naturaleza humana.
2.2 Debe buscar elevarse, buscar lo trascendente.
2.3 La funcin del hombre es ser un SER HUMANO pleno , un ser humano maduro.
III. QU ES LA MADUREZ?
3.1. Definicin: Es el desarrollo armnico e integral de nuestras facultades fsicas,
psquicas y espirituales.
3.2 La madurez es algo que se va adquiriendo gradualmente a lo largo del camino de
la vida.
3.3 No es algo que se adquiere con la edad sino que se tiene que procurar por medio
de esfuerzos personales (Hay adultos infantilizados y nios maduros).
3.4 Para lograr nuestra madurez contamos con nuestra capacidad innata de elegir y
de autodeterminarnos.
IV. CARACTERSTICAS DE LA MADUREZ HUMANA.
4.1 Desarrollo de nuestra facultades fsicas.
* Nuestro cuerpo y su crecimiento.
4.2 Desarrollo de nuestra facultad psicolgica.
* Capacidad de adaptarse a determinadas condiciones y responsabilidades en el
contexto social en el que nos desenvolvemos.
* Capacidad de cooperar con nuestros semejantes.
* Confianza en nuestras capacidades.
* Conocimiento de si mismo.
* Congruencia.
* Dominio de si mismo.
* Capacidad de reconocer, expresar plenamente y responsabilizarnos de nuestros
sentimientos.
* Reconocimiento de nuestro valor propio, amarnos a nosotros mismos.
4.3 Desarrollo de nuestras facultades espirituales.
* Valores de vida de Ser antes que Tener.
* Capacidad de entrega hacia los dems por el bien comn.
* Bsqueda del origen y sentido ltimo de mi existencia.
* Bsqueda de Dios y en virtud de esta bsqueda transformacin de la mente y del
corazn.
V. CONCLUSIN.
5.1 Es importante que descubramos que en nosotros est la posibilidad de vivir como
seres humanos plenos, a travs de la bsqueda de la madurez, integrando todas
nuestras facultades.
HISTORIA DE LA SALVACIN.
A). OBJETIVO:
Mostrar cmo a travs de la historia de la humanidad, Dios tiene un plan de
salvacin para su pueblo, el cual es tambin nuestro plan de salvacin.
B). JUSTIFICACIN:
Con mucha frecuencia hemos escuchado que la historia es la maestra de la vida.
Otros dicen que recordar es vivir. Estas frases en s tienen algo de verdad, pero si
quisiramos llegar a una definicin de historia, diramos que es la narracin y
exposicin verdadera de los sucesos pblicos y polticos de los pueblos; otros diran
que es el conjunto de acciones humanas realizadas en el tiempo y espacio. La
historia tiene tres instancias, que la hacen posible: un sujeto investigador, un objeto
de estudio y un mtodo.
La historia no tiene un carcter puramente narrativo, ni tampoco debe limitarse a
una simple explicacin fra, debe ensearse con espritu de verdad y de
imparcialidad, y de su conocimiento han de sacarse conclusiones vlidas para
normar la vida cvica, social y religiosa de las presentes generaciones. La historia
vista as es una continua leccin.
En la Historia de la Salvacin se nos cuentan los prodigios que realiza Dios en
beneficio de la humanidad POR AMOR y que se resumen en un pueblo, el pueblo de
CRISTO
A). OBJETIVO:
Mostrar al joven la persona de Cristo como la Plenitud del Amor de Dios hacia la
humanidad, Hijo de Dios hecho hombre (verdadero Dios y verdadero Hombre), por el
cual se nos ofrece la salvacin. Motivar a seguirlo como Camino, Verdad y Vida.
B). JUSTIFICACIN:
En los momentos actuales en que la Iglesia nos llama a una Nueva Evangelizacin,
es necesario responder como lo hicieron los Apstoles desde el da en que el Maestro
les encomend: Vayan y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15),
como dira el Apstol san Pablo, anunciar a Jesucristo (Gal 1, 16). Es por lo tanto
anunciar a Jesucristo como el Evangelio viviente del Padre, a un Cristo verdadero
Dios y verdadero Hombre, el cual vino al mundo para librarnos de la esclavitud del
pecado, reconcilindonos con Dios, y testificar como en El, los hombres encuentran
la medida de su dignidad y el sentido real de su existencia.
El hombre, por su dignidad de imagen de Dios, merece nuestro compromiso en
favor de su liberacin y total realizacin en Cristo Jess. Slo en Cristo se revela la
grandeza del hombre y slo en El es plenamente conocida su realidad ms ntima
(D.P. 169).
Es nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equvocos, el
misterio de la Encarnacin: tanto la divinidad de Jesucristo tal como lo profesa la Fe
de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensin humana e histrica (D.P.
175).
Cualquier silencio, olvido, mutilacin o inadecuada acentuacin de la integridad del
misterio de Jesucristo que se aparte de la Fe de la Iglesia no puede ser contenido
vlido de la Evangelizacin. Una cosa son las 'relecturas del evangelio, resultado de
2.5.2. Voluntad.
Predica con el ejemplo (Jn 15,13).
Coherencia entre sus palabras y sus actos antes de predicar la vive (Jn.15,13).
Su voluntad lo lleva a rechazar las tentaciones (Mt.4,1-11)..
Su Voluntad es la del Padre (Mt.26,39; Jn.4,34).
Su voluntad madura lo lleva a ser el BIEN mismo.
2.5.3. Afectividad.
Todo lo autnticamente humano aparece en Jess. Goza (Jn.15,11), se enoja
(Mc.11,15), llora (Jn.11,32).
Su afectividad y su voluntad lo llevan a amar.
Ama a sus enemigos (Mt.6,43).
Ama al hombre hasta el extremo (Jn 15, 13) y (Gal 2, 20).
El gran amor de Cristo al hombre, lo interpela, y provoca en ste una respuesta
personal, que en muchas ocasiones es una respuesta de amor. Ejemplo: los
discpulos.
Su afectividad madura lo lleva a ser la BONDAD Y LA BELLEZA misma.
En la Cruz muere amando y perdonando (Lc.23,34).
2.6 Jess es verdadero hombre.
Trabaj con manos de Hombre, pens con Inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre, nacido de la Virgen Mara... Se
hizo verdaderamente uno de nosotros, excepto en el pecado (G.S. 22).
III. CRISTO DIOS
3.1. Un hombre libre y libertador.
Cristo es un hombre autnticamente libre.
Libera al hombre integralmente de todo aquello que lo oprime , esclaviza. y no lo
deja ser autntico: Pecado, resentimientos, odios, temores, etc.
Cristo nos am y se entreg por nosotros (Gal 2, 20).
Nos hace libres y plenos con el Amor (Jn.15,13) y la Verdad.(Jn 8,32).
3.2 La liberacin viene de Dios.
MISTERIO PASCUAL.
A). OBJETIVO:
Proclamar la pasin, muerte y resurreccin de Cristo como el culmen de la
Salvacin de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios, y
poder as descubrir a Cristo como Seor del universo.
B). JUSTIFICACIN:
No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la
vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios.(E.N. 22).
Jess de Nazaret naci y vivi en medio de su pueblo Israel, se compadeci de las
multitudes e hizo el bien a todos. Ese pueblo agobiado por el pecado y el dolor,
esperaba la liberacin que El les promete (Mt 1,21). En medio de l, Jess anuncia:
Se ha cumplido el tiempo: el Reino de Dios est cercano; convirtanse y crean en el
Evangelio (Mc. 1,15). Jess, ungido por el Espritu Santo para anunciar el
Evangelio a los pobres, para proclamar la libertad a los cautivos, la recuperacin de
la vista a los ciegos y la liberacin a los cautivos nos ha entregado en las
Bienaventuranzas y el Sermn de la Montaa la gran proclamacin de la nueva ley
del Reino de Dios.
A las palabras Jess uni los hechos: acciones maravillosas y actitudes
sorprendentes que muestran que el Reino anunciado ya est presente, que El es el
signo eficaz de la nueva presencia de Dios en la historia, que es el portador del poder
transformante de Dios, que su presencia desenmascara al maligno, que el amor de
Dios redime al mundo y descubre ya un hombre nuevo en un mundo nuevo.
Cumplido el mandato recibido de su Padre, Jess se entreg libremente a la muerte
en la cruz, meta del camino de su existencia. El portador de la libertad y del gozo
del Reino de Dios quiso ser la vctima de la injusticia y del mal de este mundo. El
dolor de la creacin es asumido por el crucificado que ofrece su vida y sacrificio por
todos: sumo sacerdote que puede compartir nuestras debilidades: vctima pascual
que nos redime de nuestros pecados, hijo obediente que encarna ante la justicia
salvadora de su padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres.
Por eso, el Padre resucita a su Hijo de entre los muertos. Lo exalta gloriosamente a
su derecha. Lo colma de la fuerza vivificante de su espritu. Lo establece como
cabeza de su cuerpo que es la Iglesia. Lo constituye Seor del mundo y de la
Los jvenes han escuchado algunos de los acontecimientos del Misterio Pascual,
pero en su mayora no han entendido las Escrituras y es necesario que se les
explique muchas de las situaciones que se viven en el Misterio Pascual
(cumplimiento de profecas, pensamiento y costumbres de esa poca, actualidad del
Misterio Pascual, etc.).
Hay que anunciar la resurreccin como el hecho ms importante que existe en la
humanidad, que es centro y cimiento de nuestra fe, por la cual se le da todo el poder
en el cielo y en la Tierra al Seor Jess. Dios lo ha constituido Seor de todas las
cosas y los seres, para que toda rodilla se doble al escuchar el nombre de Jess.
Llevar al joven a tener un encuentro con la Persona de Jesucristo y darle una
respuesta personal en donde lo acepte como Seor de su vida, como el centro de su
existencia.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIN.
1.1 La Historia de la Salvacin tiene su culmen en los ltimos tres das de la vida de
Cristo.
1.2 Los tres das ms importantes en la vida de Cristo y de la humanidad entera. El
MISTERIO PASCUAL.
1.3 Jess nos ensea una doctrina sublime, el amor y el perdn.
1.4 Jess viene a reconciliar al hombre con Dios y consigo mismo. Viene a morir por
nosotros.
2. MARCO HISTRICO.
2.1 Israel, pueblo que ha sido dominado por los egipcios, babilonios, persas, griegos y
ahora por los romanos, desea su liberacin.
2.2 Espera, a pesar de las profecas de Isaas, a un Mesas liberador a nivel poltico.
Quieren un reino terreno.
2.3 Israel celebra, como fiesta poltico-religiosa, la Pascua, liberacin de Egipto.
3. LOS APSTOLES.
3.1 Los discpulos tambin esperan un Mesas poltico.
3.2 Envidias y ambiciones a pesar de haber visto y odo el actuar de Cristo.
3.3 La entrada en Jerusaln parece ser, el inicio de este Reino Terreno.
8.3. Cristo resucitado figura del hombre nuevo, vida nueva a la que ests llamado a
vivir.
Es pues necesario que se comience esta etapa aclarando que el Seor Jess no slo
vino a perdonar pecados, vino a hacernos partcipes de la Vida de Dios, a
consagrarnos como hostias vivas, y fusemos Santos, para la Gloria de Dios.
Bendito sea el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en Cristo nos bendijo
con toda clase de bendiciones espirituales ya en los cielos, pues desde antes de la
creacin del mundo nos escogi en Cristo para que delante de l seamos Santos e
irreprensibles; y en su amor nos predestin como hijos suyos por Jesucristo en l
mismo, conforme a la benevolencia de su voluntad, para celebrar la gloria de su
gracia, con la cual nos favoreci en el Amado Ef 1, 3-6.
Esta vida nueva manifestada primero en el Seor Jess es signo de esperanza de la
vida que se manifiesta y se manifestar en nosotros. Es solo gracias a la accin
directa del Espritu Santo que es posible esta realidad, en Cristo y en nosotros.
En esta primera pltica es necesario hablar de la Vida Nueva que nos trae Jess, de
la Vida en Gracia, por la presencia del Espritu Santo en Nosotros, que nos hace
SANTOS.
Afirmar cual es la verdadera dignidad que poseemos como Seres humanos: Ser Hijos
de Padre, hermanos de Cristo, Templos del Espritu Santo, y coherederos del Reino
de los Cielos.
D. ESQUEMA:
I. INTRODUCCIN.
1.1. Dios nos ha hablado a travs de la Historia.
1.2. Se revela en Jess plenamente.
1.3. Jess muere y resucita por nosotros.
1.4. Vence al Pecado.
1.5. Nos llama a una vida nueva.
1.6. Vida en abundancia.
1.7. Para esta Vida Nueva hay que nacer de nuevo.
2. Vida Nueva.
2.1. Esta vida nueva no es posible por nosotros mismos.
2.2. Escalas de existencia.
2.3. Para llegar a ella nos enva al Espritu Santo.
2.4. A travs del Espritu Santo, Dios nos participa de su vida, de su naturaleza
(Gracia).
2.5. Lo realiza no por nuestros mritos sino por su Amor (Gratuitamente).
2.6. Amor tan grande que quiere habitar en nosotros.
2.7. Vivir en Gracia es vivir una relacin plena con Dios y con el hombre.
2.8. Es dejar que Dios participe en nuestras vidas.
3. Plan de Dios
3.1. Hacernos hijos de Dios.
3.2. Hermanos en Cristo.
3.3. Coherederos del Reino.
3.4. Templos de la Santsima Trinidad..
4. Espritu Santo.
4.1. Es el amor entre el Padre y el Hijo.
4.2. Por ser hijos de Dios es el amor entre El y yo
4.3. Es el amor que proyectamos a los dems.
4.4. Donde hay amor ah est el Espritu Santo.
4.5. Jess nos lo promete junto con su Padre.
4.6. Nos lo enva en Pentecosts.
4.7. Es lo ms humano que existe en el hombre.
5. Su presencia en nosotros.
5.1. Renueva nuestro interior.
5.2. Sana nuestra heridas.
5.3. Nos transforma el corazn.
5.4. Nos humaniza para ser imagen de Dios.
5.5. Nos da la capacidad de amar como Dios ama.
5.6. Nos da fuerza para hacer vida el Evangelio. Nos hace testigos fieles.
LA GRACIA
NOTA: La siguiente pltica se presenta como una alternativa, que ya se est
utilizando en numerosas escuelas de nuestro Movimiento, a la pltica de Espritu
Santo y Gracia. Es un esquema distinto, pero con el mismo objetivo: Que el joven
descubra el Plan de Dios para su vida, y en l, un llamado a vivir la vida en plenitud
en comunin con Dios por medio del Espritu Santo. es por eso que no repetimos
aqu el Objetivo, Justificacin, y Enlace de la pltica anterior. Queremos sin
embargo ofrecer un esquema ms desarrollado, a fin de facilitar la reflexin y
presentacin del auxiliar.
En el Captulo de Material de Apoyo, ofrecemos citas para apoyar la elaboracin de
este tema.
Queremos as ofrecer una alternativa ms para la creatividad y servicio apostlico
de nuestro Movimiento, al tiempo que incluimos parte de la riqueza de nuestras
Jornadas en este Manual Bsico.
OBJETIVO:
Descubrir el Plan Eterno de Dios para nosotros.
ESQUEMA.
1. INTRODUCCIN:
1.1 Historia de la Salvacin
Al recordar todo lo que hemos vivido en esta Jornada, vemos que hemos ido
avanzando y profundizando en el Plan de Amor de Dios para con nosotros. Hemos
visto que Dios ha tomado la iniciativa para revelarse al hombre, y que la mxima
revelacin de Dios est en Jesucristo.
1.2 a qu vino Jess?
Conviene ahora preguntarnos:
a qu vino Jess?
Por qu predica y ensea?
qu sentido tienen sus milagros?
Romanos 8,11: Y si el Espritu Santo de Aquel que resucit a Jess de entre los
muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar
tambin vida a sus cuerpos mortales por el Espritu Santo que habita en ustedes.
5.2 En una Palabra :SANTOS, como la Virgen Mara y todos los santos.
Podemos resumir todos estos prodigios en una sola palabra: Santidad. Dios es el
Santo de los Santos, la santidad misma, fuente de toda santidad, como
proclamamos en la Santa Misa. Y el proyecto eterno de Dios es exactamente
hacernos Santos, comunicndonos su misma divinidad por medio de la Gracia,
6.QU ES EL ESTADO DE GRACIA?
La presencia del espritu Santo en nosotros, no es pasajera sino permanente; por eso
decimos que la Gracia es habitual. Por ser un estado permanente tambin llamamos
a este hecho Estado de Gracia. Tan slo el pecado mortal rompe con este estado y
arroja al Espritu Santo de nosotros.
Conviene tener ideas precisas y bien claras de lo que es la Vida o Estado de Gracia
para aprovechar plenamente de este don formidable. Muchos fieles tienen una idea
sumamente pobre al definir la Gracia como el no tener pecado mortal en la
conciencia, como si la Gracia fuera algo meramente negativo, la ausencia del pecado
mortal, cuando es en realidad lo ms positivo que pudiramos imaginar: Dios
presente permanentemente en nuestras almas, vivificando, santificando,
divinizando nuestro ser.
Por la Gracia, el hombre puede amar radicalmente, vencer el pecado, donarse
permanentemente, aceptar sin lmites, tener la bondad de Cristo, participar de la
felicidad misma de Dios.
7. CONCLUSIN:
El proyecto de Dios para todos los hombres es que seamos SANTOS, participando
por la GRACIA de la VIDA DIVINA.
PECADO
A). OBJETIVO:
Que el joven descubra el sentido del pecado, como una realidad humana y como un
libre rechazo al amor y al plan de Dios. Una ruptura con Dios y con el hermano
B). JUSTIFICACIN:
5.1 Hay pecados que provocan la muerte espiritual y hay otros que no.
5.2 El pecado mortal rompe nuestra relacin con Dios.
5.3 El pecado venial nos detiene o aleja de nuestra relacin con Dios. La enturbia.
5.4 Para discernir sobre la falta hay que tomar en cuenta:
*Materia (Leve o Grave)
* Conocimiento
* Consentimiento
5.5 Sin embargo el pecado venial, si no se remedia o evita puede llevar a algo ms
grave.
5.6 A pesar de la clasificacin, no debemos perder de vista que se trata de una
ruptura de nuestra relacin personal e ntima con el Padre y con el hermano.
5.7 Nuestros puntos de referencia ms sencillos:
*Amars a tu Dios sobre todas las cosas
* Amars a tu prjimo
*.. Como a ti mismo
6. Posibilidades del pecado:
6.1 De pensamiento.
6.2 De palabra.
6.3 De obra.
6.4 De omisin (no basta con no hacer nada malo).
6.5 Pecado individual o social (estructuras de pecado).
7. Conclusin:
7.I Para evitar el pecado hay que aceptar que pecamos, que estamos enfermos y que
necesitamos ser curados.
7.2 Para liberarnos de l, Jess muri por nosotros y nos envi al Espritu Santo, el
cual es el nico capaz de vencerle.
7.3 La presencia real y liberadora del Espritu Santo, se hace presente en los
Sacramentos, la Oracin y el Sacrificio (S.O.S.) y en la palabra de Dios.
SACRAMENTOS
A). OBJETIVO:
Que el joven descubra en los Sacramento el conducto por medio del cual se fortalece
la vida espiritual, acrecentando la vida en el Espritu Santo. junto con la Oracin y
el Sacrificio.
B). JUSTIFICACIN:
Hoy en da se ha perdido el sentido y la riqueza de Vida que nos transmiten los
Sacramentos, debido a que se les ha relacionado meramente con el aspecto ritual, de
forma, y con actos sociales. Esto ha generado entre los jvenes, una actitud aptica y
8.2. Dios trabaja en la pareja para que sean presencia de Cristo y su Iglesia en la
construccin del Reino.
8.3. Es indisoluble, fiel y fecundo.
8.4. En l,es la pareja la que funge como ministro; el sacerdote y la comunidad son
testigos de esta unin. Fuente de gracia el uno para el otro.
9. Conclusin.
En los Sacramentos Dios nos comunica Su misma Vida Divina. Debemos
esforzarnos por vivir profundamente estos encuentros personales y comunitarios con
Dios y con el hermano.
Todo lo que el Seor Jess hizo durante su vida pblica fue encaminado a formar su
Iglesia. Iglesia que es signo visible de salvacin, y en donde el creyente encuentra el
camino para llegar a su plenitud, en donde los hombres pueden ser cristianos, donde
pueden ser SANTOS.
Es entonces necesario que el joven descubra y ame a su Iglesia y que en ella
descubra su triple vocacin, ya manifestada en el bautismo: sean para siempre
miembros de Cristo Sacerdote, Cristo Profeta y Cristo Rey (cfr. Uncin con el
Crisma, Rito del Bautismo).
Esta etapa debe presentar una Iglesia con sus aspectos Humanos y Divinos: en
donde se une lo Divino y lo humano, con su accin y su contemplacin, presente en
el mundo y a la vez peregrina, visible y con algunos elementos invisibles.
Adems debe descubrir al joven que est llamado a incrementar su SER cristiano,
que lo lleva por la caridad a entregarse a sus hermanos en el HACER.
Su SER lo incrementar en la Comunidad de Creyentes y su HACER lo concretizar
en un Apostolado al servicio de los dems. Un apostolado individual y grupal que lo
inserte de lleno a la Accin de Cristo Pastor: Pastoral Juvenil, si es al servicio del
joven..
Con esta etapa concluye la Jornada y es necesario que se le presente al joven la
figura de aquella que es Madre de Dios, Madre de la Iglesia y Madre nuestra: La
Virgen Mara.
ENLACE.
Hay varios elementos que permiten enlazar esta nueva Etapa con el resto de la
Jornada. Uno de ellos es el mismo testimonio de los Auxiliares. Habr que mostrar
al joven que vive su Jornada cmo los Auxiliares estuvieron una vez en su lugar y
han sabido comprommeterse en el Apostolado. Otro elemento es la existencia del
M.J.V.C. y de otras muchas formas de Pastoral Juvenil.
Tambin habr que mostrar al joven como el apostoaldo es una dimensin esencial
delser cristiano. Sin ella, nuestra vivencia queda trunca.
Para alcanzar estos objetivos sugerimos los siguientes elementos:
A. ELEMENTOS ESENCIALES:
IGLESIA.
A). OBJETIVO:
Presentar a la Iglesia como signo visible y universal de salvacin, as como mi
relacin con ella.
B). JUSTIFICACIN:
El Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dicen que el Mundo
fue creado en orden a la Iglesia. Es decir Dios Padre ha querido que los hombres
lleguen a la plena comunin con l, y ha dispuesto que esta comunin sea por medio
de su Hijo Jesucristo a travs de la Iglesia, de la comunin de creyentes que Cristo
mismo ha convocado para participar de su Vida.
Jesucristo inaugura la presencia del Reino de Dios; toda su predicacin es
cimentada en el mismo Reino de los Cielos. Los Discpulos al recibir el encargo de
anunciar las enseanzas de su Maestro, anuncian en primer lugar a la Persona de
Cristo y a la Iglesia como el pueblo escogido por Dios para cumplir en l la Nueva
Alianza..
La Jornada tiene que despertar en el joven un conocimiento y un amor a la Santa
Iglesia. En ella podemos estar seguros de nuestra salvacin. Es menester presentar
APOSTOLADO
A). OBJETIVO:
Invitar al apostolado en la Iglesia.
B). JUSTIFICACIN:
El conocer a Jess nos lleva necesariamente a anunciarlo y a compartir con otros
este mensaje de salvacin. Es una prueba, nos dice Pablo VI, de la vitalidad de una
comunidad, cuando sta a su vez, se convierte en misionera (cfr. E.N. 13). El
mensaje de la Jornada quedara, pues, trunco, si no se incluye una explicacin clara,
aunque breve, de lo que es el apostolado.
Recordemos tambin que el joven necesita accin, poner en juego sus facultades y
aptitudes. Es en el trabajo concreto donde el joven va formando su carcter y
haciendo vida los criterios que ha descubierto en la Jornada. Es necesario explicarle
claramente cual es su papel en la Iglesia y lo que Cristo espera de l: que sea sus
manos.
Finalmente, recordemos que el joven es el mejor evangelizador del joven. Su
protagonismo en la Iglesia y la sociedad son esenciales. Debemos saber encauzar
toda esa energa juvenil al servicio del Evangelio.
NOTA: A lo largo de toda la pltica es necesario, dar testimonio de qu ha
significado el apostolado en la vida del expositor. Es una pltica que se presta de
verdad para que sea de muchos testimonios.
C. ENLACE:
Esta pltica va ntimamente ligada a la de Iglesia, y debern completarse
mutuamente, pues por su misma naturaleza la Iglesia es apostlica. Ser bueno
enfatizar el hecho de que esta Jornada que estn viviendo es un ejemplo vivo de lo
que es el apostolado juvenil.
No habr que olvidar que el joven tiene muchas ideas falsas tanto acerca de la
Iglesia como de las actividades que sta desarrolla; que no tiene una idea clara de lo
que es el apostolado: a menudo piensa que las actividades de la Iglesia son
aburridas o para viejitos. No conoce la amplitud o alcance de las obras apostlicas.
Estamos pues introduciendo al joven a un ancho campo que a menudo desconoce
totalmente. Es por eso que una presentacin terica, si bien es necesaria, nunca
ser suficiente. Deber completarse con vivencias, testimonios, ejemplos vivos de lo
que significa ser Apstol.
Tambin ser bueno crear un espacio de dilogo y encuentro para resolver dudas,
as como ofrecer, ya desde la Jornada o inmediatamente despus, en la Postjornada,
actividades concretas de apostolado bien organizadas y que estn al alcance de los
jvenes.
D. ESQUEMA:
1. INTRODUCCION:
El ser Cristiano nos tiene que llevar a ser un Apstol. La Vocacin Cristiana es, por
naturaleza, vocacin al Apostolado.
CRISTIANO SANTO APSTOL
2. VOCACION AL APOSTOLADO:
2.1 Participacin en la misin salvadora de Cristo.
2.2 Qu es el apostolado.
Jess quiere que t tambin participes de su misin salvadora. El te ha llamado y
ahora al igual que a los discpulos te enva, para proclamar las maravillas que Dios
ha realizado en favor tuyo.
Ese envo es el APOSTOLADO:
Apstol = Enviado.
Este envo Jess propiamente lo realiz a los primeros discpulos, pero por ser parte
de la Iglesia t tambin participas de este envo. Podramos definir al apostolado de
la siguiente manera:
APOSTOLADO: Toda la actividad de la Iglesia que tienda a propagar el Reino de
Dios.
2.3 Nuestra vocacin como apstoles:
; Aceptar el llamado
; Aceptar la espiritualidad del apostolado.
3. FINES QUE HAY QUE LOGRAR:
3.1 Restauracin del orden espiritual
La Iglesia tiene como fin la Salvacin del hombre, de todo el hombre cuerpo y alma.
Por lo mismo es necesario Restaurar su naturaleza espiritual que ha sido herida por
el pecado.
Salvacin por medio de la Fe y de la Gracia.
3.2. Restauracin del orden temporal.
El orden temporal lo constituye los bienes de la vida, de la familia de la cultura, la
economa, las artes, las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, la
ecologa, y otras realidades semejantes.
Como apstoles debemos de conocer cul es la voz de la Iglesia y de Dios en las
diversas circunstancias que afectan los bienes materiales. Por ejemplo, conocer la
Doctrina Social De la Iglesia.
3.3 Instauracin de la Civilizacin del Amor.
Todo ejercicio de apostolado tiene su fundamento en la Caridad = Amor. En esto se
conocern a los verdaderos discpulos de Cristo (cfr. Jn 13, 35).
4.CAMPOS DE APOSTOLADO:
4.1 La Familia.
Origen y fundamento de la sociedad; da testimonio de Fe y Amor; Santidad
Conyugal.
La Familia es el origen y fundamento de nuestra Sociedad, es el lugar en donde el
ser humano aprende a ser amado y amar. Entonces si no hay ese lugar, si no existe
una buena familia en donde sea una comunidad de amor, las personas no sabrn
amar. Y ese es el resultado de nuestros tiempos.
4.2 Los Jvenes.
Apstoles de s mismos; valientes y entregados.
Es importante que los jvenes que han conocido a Cristo den testimonio de ello a sus
semejantes. A otros jvenes que entendern mucho mejor de qu estn hablando.
4.3 La sociedad.
Levaduras en la masa; completa el Testimonio de Vida; Trabajo, escuela, colonia,
poltica.
5. FORMAS DE APOSTOLADO:
5.1. Individual.
El apostolado individual es indispensable en la vida del cristiano. Todos somos
apstoles las 24 horas del da. Es el dar testimonio de vida y en ocasiones de
palabra. Sin embargo aunque es un apostolado individual, no significa que es a
titulo personal. Siempre lo realiza como un miembro de la Iglesia.
5.2. En Comunidad: Buscar un grupo; trabajar en Iglesia.
El apostolado organizado o en comunidad, responde de una manera ms adecuada a
las exigencias humanas y espirituales de nosotros como personas. Como Iglesia,
somos adems realmente sacramento de unidad, entre los hombres y con Cristo.
Recordemos lo que dice Jess Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
6. ORDEN QUE HAY QUE OBSERVAR:
6.1 Relacin con la jerarqua.
No estamos solos, y necesitamos de los dems. Pero no todos tienen que hacer la
misma labor o desempean la misma funcin. La Iglesia es el cuerpo de Cristo y
MARA.
A). OBJETIVO:
de
la
Iglesia.
75,551
ss.,771,787,796,811,880
Pero Dios no cre al hombre para vivir solitario. Desde el principio los hizo hombre y
mujer (Gen. 1, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la
comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza,
un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los
dems
Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho y lo juzg muy
bueno (Gen. 1, 31).
14. (Constitucin del hombre). En la unidad de un cuerpo y un alma, el hombre, por
su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza
por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del
Creador. No debe, por tanto, el hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el
contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo como criatura de Dios
que ha de resucitar en el ultimo da. Herido por el pecado, experimenta la rebelin
del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su
cuerpo y que no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su
corazn. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo
material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento
annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo
entero: a estas profundidades retorna cuando entra dentro de su corazn, donde
Dios le aguarda, escrutador de los corazones,' y donde l personalmente, bajo la
mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar por tanto, en si mismo la
espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un
espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales
exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad.
15. (Dignidad de la inteligencia; verdad y sabidura). Tiene razn el hombre,
participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por su
inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de su
ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las
ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero
en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el
dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado
una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos.
tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque
a consecuencia del Pecado est parcialmente oscurecida y debilitada. Finalmente, la
naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse
por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la
bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbudo por ella, el hombre se alza por
medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene
necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la
humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms
instruidos en esta sabidura. Debe advertirse, a este respecto, que muchas naciones,
econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura; pueden ofrecer a las dems
una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la
fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino.
16. (Dignidad de la conciencia moral). En lo ms profundo de su conciencia descubre
el hombre la existencia de una ley que l no se dicta, a la cual debe obedecer y cuya
voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe
amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la
dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el
ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se sienta a solas con
Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que
de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento se realiza en el amor de
Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems
hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas
morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el
predominio de la recta conciencia, tanta mayor seguridad tienen las personas y las
sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas
objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerre la conciencia
por ignorancia invencible, sin que ello suponga la perdida de su dignidad. Cosa que
no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien,
y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado.
17. (Grandeza de la libertad). La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra
con el uso de la libertad, que posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan
con entusiasmo. Y con toda razn. Mas con frecuencia la fomentan de manera
depravada como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite,
aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el
hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que
as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a El, alcance
la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que
el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por
con su propia muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos
argumentos, responde satisfactoriamente a la interrogacin angustiosa sobre el
destino futuro del hombre, y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin
con nuestros queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza
de que poseen ya en Dios la vida verdadera.
19. (Formas y races del atesmo). La razn ms alta de la dignidad humana radica
en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el
hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de
Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo se puede decir que
vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por
entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del
todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este
atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado
con toda atencin. La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos
niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios.
Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal que
reputan como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando
indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre
esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda
verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe
en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del hombre que la
negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios, por ellos rechazado, que nada
tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de
la existencia de Dios porque al parecer no sienten inquietud religiosa alguna y no
perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Ademas el atesmo nace a
veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como
adjudicacin indebida de carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son
considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La civilizacin actual, no en
s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado
notable el acceso del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de
su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su
conciencia y por tanto no carecen de culpa. Sin embargo tambin los creyentes
tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su
total integridad, no es un fenmeno menos original, sino un fenmeno derivado de
varias causas, entre las que se debe contar la reaccin crtica contra las religiones y,
ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana.
Por lo cual en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios
creyentes en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la
exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida religiosa,
moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la
religin.
Libro: FE CRISTIANA Y COMPROMISO SOCIAL.
El hombre est enraizado en lo sensible, lo visible, lo terrenal y lo temporal. Esto de
por s no significa ninguna cada, concepto que no existe en la fe cristiana. La carne
es radicalmente buena. El misterio, por el cual la Palabra divina se hace carne, no
se presenta en la Biblia como una humillacin. Hubo humillacin slo cuando
Cristo siendo de condicin divina ... se despoj de s mismo, tomando condicin de
siervo (Fil. 2, 5-7). El hombre emerge por su espritu a lo invisible, fuera de los
lmites del tiempo y del espacio. El horizonte escatolgico es de la esencia misma del
espritu en el hombre.
Hay una diferencia radical entre el espritu y la carne, la razn y el instinto, la
inteligencia y el sentido. Pero nunca, a nivel del hombre, la carne se da sin el
espritu, nunca el espritu se da sin la carne. Se implican mutuamente y se implican
en su totalidad. En este punto, hay una diferencia esencial entre el concepto griego y
el concepto cristiano. Segn Scrates, el cuerpo es mortal y desaparece para
siempre. El alma es inmortal. Los Hebreos conciben la carne y el espritu en una
unidad indisoluble. Se siembra un cuerpo natural, se levanta un cuerpo espiritual.
Pues si hay un cuerpo natural hay tambin un cuerpo espiritual, dice
enfticamente Pablo (I Cor. 15, 44).
El hombre es carne y espritu, indisolublemente, pero puede vivir segn la carne, lo
que lo lleva, carne y espritu a la corrupcin, o segn el espritu, lo que lo lleva,
carne y espritu, a la incorrupcin.
Por el espritu, el hombre penetra en el universo de los valores morales, es decir
llega a la conciencia del sentido de la existencia y a la libertad de optar por el bien o
por el mal.
Esta conciencia y esta libertad estn condicionadas, pero no determinadas, por un
sinnmero de circunstancias personales y sociales que las limitan, pero que nunca
llegan a abolir el reducto ntimo de los actos por los cuales el hombre dirige
libremente su vida no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir
de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cfr. C.
Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al
hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde
la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio
enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
Articulo 1 LA REVELACIN DE DIOS
DIOS REVELA SU DESIGNIO AMOROSO
51 Dispuso Dios en su sabidura revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio de
su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen participes de la naturaleza
divina (DV 2).
52 Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tm 6, 16), quiere comunicar su propia
vida divina a los hombres libremente creados por El, para hacer de ellos, en su Hijo
nico, hijos adoptivos (cfr. Ef 1, 4-5). Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacer a los
hombres capaces de responderle, de conocerlo y de amarlo ms all de lo que ellos
serian capaces por sus propias fuerzas.
53 El designio divino de la Revelacin se realiza a la vez mediante acciones y
palabras, ntimamente ligadas entre si y que se esclarecen mutuamente (DV2).
Este designio comporta una pedagoga divina particular: Dios se comunica
gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin
sobrenatural que hace de si mismo y que culminar en la Persona y la misin del
Verbo encarnado, Jesucristo.
San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la
imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre El Verbo de Dios ha
habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a
comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la
voluntad del Padre (haer. 3,20,2,)
LAS ETAPAS DE LA REVELAClN
54 Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de si en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio (D.V. 3). Los invit a una comunin ntima con El revistindolos
dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a
Dios, o pedirle alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna
cosa o novedad (Carm. 2, 22).
No habr otra revelacin
66 La economa cristiana, por ser. Alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay
que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo (D.V. 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est
completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.
67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de
las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe
cristiana no puede aceptar 'revelaciones que pretenden superar o corregir la
Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
revelaciones.
CRISTO
TEXTOS DE JUAN PABLO II
471 Haced la experiencia de esta amistad con Jess. Vividla en la oracin con El, en
su doctrina, en la enseanza de la Iglesia que os la propone (Espaa).
472 Como amigo, me gustara traeros al menos un poco de serenidad y de esperanza
para encontrar la voluntad de ser mejores y valenta para ello (Brasil).
473 Amistad indica amor sincero, amor en dos direcciones y que desea todo bien
para la otra persona, amor que produce unin y felicidad. No es un secreto que el
Papa ama a los jvenes como vosotros y se siente inmensamente feliz en vuestra
compaa (Filipinas).
474 Hay que desear a toda Europa que haga realidad en ella aquella civilizacin del
amor que est inspirada por el Evangelio y que al mismo tiempo es profundamente
humana. Ella corresponde a los ms profundos deseos y necesidades del hombre,
tambin en la dimensin social de su existencia. En este aspecto, la civilizacin del
amor se refiere a aquella forma de coexistencia y de convivencia entre los pueblos en
la que Europa formara una efectiva familia de pueblos. As como, en cualquier
familia, cada uno de sus miembros encuentra una completa atencin y respeto, del
mismo modo, en esta familia de pueblos, todas las naciones grandes, medianas y
pequeas deberan ser respetadas. Estas naciones tienen ya su propia larga
historia, su plena identidad y su propia cultura (Alemania).
475 si mi visita os hiciera amaros un poco ms; si mi visita os orientase un poco ms
eclesial o comunitariamente y pensis en los dems con mayor amor; si mi visita os
hiciera desear ms servir que ser servidos, entonces mi visita, por la gracia de Dios,
sera, fructfera y valiosa (Filipinas).
La Iglesia debe recordar siempre que en Jesucristo se nos. ha dado la verdadera y
especfica imagen del hombre y de lo humano. Jesucristo permanece, as lo dice el
filsofo alemn Karl Jaspers, el ms decisivo entre los hombres decisivos de la
historia. Y el Concilio dice: Cristo, el nuevo Adn manifiesta plenamente el hombre
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (Gaudium et Spes 22.)
(Alemania).
192 En el conocimiento de Cristo encontraris la clave del Evangelio. En el
conocimiento de Cristo podris comprender las necesidades del mundo. Desde el
momento que El se ha hecho como nosotros en todo, menos en el pecado, vuestra
unin con Jess de Nazaret no podr ser nunca, y no lo ser, un obstculo para
comprender y responder a las necesidades del mundo. Y. finalmente, en el
conocimiento de Cristo no slo descubriris y entenderis las limitaciones de la
sabidura y de las soluciones humanas a las necesidades de la humanidad, sino que
experimentaris tambin el poder de Jess y el valor de la razn y el esfuerzo
humanos cuando se comprenden desde la fuerza de Jess, cuando se hallan
redimidos en Cristo (Estados Unidos).
193 El verdadero conocimiento y la autntica libertad se hallan en Jess. Dejad que
Jess forme parte siempre de vuestra hambre de verdad y justicia, y de vuestro
compromiso por el bienestar de vuestros semejantes (Estados Unidos).
194 El mensaje de amor que trae Cristo es siempre importante, siempre interesante.
No es difcil ver cmo el mundo de hoy, a pesar de su belleza y grandeza, a pesar de
MISTERIO PASCUAL
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
569 Jess ha subido voluntariamente a Jerusaln, sabiendo perfectamente que all
morira de muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores(cfr..Hbl2,3).
570 La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el ReyMesas, recibido en su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar
a cabo por la Pascua de su muerte y de su resurreccin.
JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE
CRUCIFICADO, MUERTO Y. SEPULTADO.
571 El misterio pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de
la Buena Nueva que los Apstoles y la Iglesia, a continuacin de ellos deben
anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido, de una vez por
todas (Hb 9, 26), por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo.
572 La Iglesia permanece fiel a la interpretacin de todas las Escrituras dada por
Jess mismo, tanto antes como despus de su Pascua: No era necesario que Cristo
padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc 24, 26-27, 44-45). Los padecimientos de
Jess han tomado una forma histrica concreta por el hecho de haber sido
reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas (Mc 8, 31), que lo
entregaron a los gentiles, para burlarse de l, azotarlo y crucificarlo(Mt 20, 19).
573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jess, que
han sido transmitidas fielmente por los Evangelios (cfr. DV 19) e iluminadas por
otras fuentes histricas, a fin de comprender mejor el sentido de la redencin.
Prrafo I JESS E ISRAEL.
574 Desde los comienzos del ministerio publico de Jess, fariseos y partidarios de
Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderlo (cfr.
Mc 3, 6). Por algunas de sus obras (expulsin de demonios, cfr. Mt 12, 24; perdn de
los pecados, cfr. Mc 2, 7; curaciones en sbado, cfr. Mc 3, 1-6; interpretacin original
de los preceptos de pureza de la Ley, cfr. Mc 7, 14-23; familiaridad con los publicanos
y los pecadores pblicos, cfr. Mc 2, 14-17), Jess apareci a algunos
malintencionados como sospechoso de posesin diab1ica (cfr. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10,
20). Se lo acus de blasfemo (cfr. Mc 2, 7; Jn 5, 18; 10,33) y de falso profetismo (cfr.
Jn 7, 12; 7, 52), crmenes religiosos que la ley castigaba con pena de muerte por
lapidacin (cfr. Jn 8, 59; 10, 31).
575 Muchas de las obras y de las palabras de Jess han sido, pues, un signo de
contradiccin (Lc. 2,34) para las autoridades religiosas de Jerusaln, aquellas a las
que el Evangelio de San Juan denomina con frecuencia los judos (cfr. Jn 1, 19; 2,
18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), ms incluso que para la generalidad del
Pueblo de Dios (cfr. Jn 7, 4849). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no
fueron solamente polmicas. Fueron unos fariseos los que lo previnieron del peligro
que corra (cfr. Lc 13, 31). Jess alaba a alguno de ellos, como al escriba de Mc 12,
34, y come varias veces en casa de fariseos (cfr. Lc 7, 36; 14, 1). Jess confirma
doctrinas sostenidas por esta lite religiosa del Pueblo de Dios: la resurreccin de
los muertos (cfr. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), las formas de piedad (limosna, ayuno y
oracin; cfr. Mt 6, 18) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carcter central
del mandamiento del amor a Dios y al prjimo (cfr. Mc 12, 28-34).
598 Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan
recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho
sufrir a Nuestro Seor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se
sumergen en los desrdenes y en el mal crucifican por su parte de nuevo al Hijo de
Dios y lo exponen a publica infamia(Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestro
crimen en este caso es mayor que el de los judos. Porque, segn el testimonio del
Apstol, de haberlo conocido ellos no habran crucificado jamas al Seor de la
Gloria (I Co 2, S). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerlo. Y. cuando
renegamos de l con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre l nuestras
manos criminales (Catech. R. I, 5, 11).
Y los demonios no son los que lo han crucificado; eres t quien con ellos lo has
crucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los
pecados (san Francisco de Asls, admon. 5,3).
II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE
SALVACIN
Jess entregado segn el preciso designio de Dios
599 La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada
constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo
explica San Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts:
Fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hch
2, 23). Este lenguaje bblico no significa que los que han entregado a Jess (Hch
3,13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por
Dios.
600 Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por
tanto establece su designio eterno de predestinacin, incluyendo en l la respuesta
libre de cada hombre a su gracia: Si, verdaderamente, se han reunido en esta
ciudad contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con
las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cfr. Sal 2, 1-2), de tal suerte que ellos
han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado (Hch 4,
27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cfr. Mt 26, 54; Jn.18, 36;
19, 11) para realizar Su designio de salvacin (cfr. Hch 3, 17-18).
Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras
601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del Siervo, el Justo
(Is 53, 11; cfr. Hch 3, 14), haba sido anunciado antes en la Escritura como un
misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la
esclavitud del pecado (cfr. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). San Pablo profesa, en una
confesin de fe que dice haber recibido (1 Col 15, 3) que Cristo ha muerto por
nuestros pecados segn las Escrituras. La muerte redentora de Jess cumple, en
particular, la profeca del Siervo doliente. (cfr. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess
mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cfr.
Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin di esta interpretacin de las Escrituras a
los discpulos de Emas (cfr. Lc 24, 25-27), luego a los propios apstoles (cfr. Lc 24,
44-45).
Jess acepta libremente el amor redentor del Padre
609 Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres,
los am hasta el extremo (Jn 13, 1) porque nadie tiene mayor amor que el que da
su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su
humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino, que quiere la
salvacin de los hombres (cfr. Hb 2, 10.17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept
libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre
quiere salvar: Nadie me quita la vida: yo la doy voluntariamente (Jn 10,18).De
aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando El mismo se encamina libremente
hacia la muerte (cfr. Jn. 18,4-6; Mt 26, 53).
Jess anticip en la Cena la ofrenda libre de su vida
610 Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de si mismo en la Cena
tomada con los doce Apstoles (cfr. Mt 26, 20), en la noche en que fue entregado (1
Co 11, 23). En la vspera de su pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta
ultima Cena con sus Apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cfr. 1
Co 5, 7), por la salvacin de los hombres: Este es mi Cuerpo que va a ser entregado
por vosotros (Lc 22, 19). Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada
por muchos, para remisin de los pecados (Mt 26, 28).
611 La eucarista que instituy en este momento ser el memorial (1 Co 11, 25) de
su sacrificio. Jess incluye a los Apstoles en su propia ofrenda y les manda
perpetuarla (cfr. Lc 22, 19). As Jess instituye a sus Apstoles como sacerdotes de
la Nueva Alianza: Por ellos me consagro a mi mismo, para que ellos sean tambin
consagrados en la verdad Jn 17, 19; cfr. C. Trento: DS 1752, 1764).
La agona de Getseman
612 El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a si
mismo (cfr. Lc 22,20),1o acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de
Getseman (cfr. Mt 26, 42), hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8; cfr. Hb
2600 5, 7-8). Jess ora: Padre mo, si es posible que pase de mi este cliz (Mt 26,
39). Expresa as el horror que representa la muerte para su naturaleza humana.
Esta, en efecto, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a
diferencia de la nuestra, est perfectamente exenta de pecado (cfr. Hb 4, 15), que es
la causa de la muerte (cfr. Rm 5, 12); pero sobre todo est asumida por la persona
divina del Prncipe de la Vida (Hch 3, 15), de El que vive (Ap 1, 18; cfr. Jn 1, 4; S.
26). Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cfr. Mt
26, 42), acepta su muerte como redentora, para llevar nuestras faltas en su cuerpo
sobre el madero (1 P 2, 24).
La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo
613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la
redencin definitiva de los hombres (cfr. 1, Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del
Cordero que quita el pecado del mundo Jn 1, 29; cfr. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la
Nueva Alianza (cfr. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (cfr.
Ex 24, 8), reconcilindolo con El por la sangre derramada por muchos para
remisin de los pecados (Mt 26, 28; cfr. Lc 16, 15-16).
614 Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa todos los sacrificios
(cfr. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien
entrega al Hijo para reconciliarnos con El (cfr. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda
del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cfr. Jn 15, 13), ofrece su
vida (cfr. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cfr. Hb 9, 14), para
reparar nuestra desobediencia.
Jess reemplaza nuestra desobediencia por obediencia.
615 Como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos
(Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del
Siervo doliente que se di a si mismo en expiacin, cuando llev el pecado de
muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar (Is 53, 10-12). Jess
repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cfr. C. de
Trento: DS 1529).
En la cruz, Jess consuma sacrificio.
616 El amor hasta el extremo (Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y
de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido
y amado a todos en la ofrenda de su vida (cfr. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). El amor de
Cristo nos apremia al pensar que, si uno mur por todos, todos por tanto murieron
(2 Co 5, 14). Ningn hombre, aunque fuese el ms santo, estaba en condiciones de
tomar sobre si los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos.
La existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, que al mismo tiempo
sobrepasa y abraza a todas las personas humanas y que lo constituye Cabeza de
toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.
617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (Por su
sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la justificacin) ensea el
Concilio de Trento (Ds 1529), subrayando el carcter nico de sacrificio de Cristo
como causa de salvacin eterna (Hb 5, 9). Y la Iglesia venera la cruz cantando: O
crux, ave. spes nica (Salve, oh cruz, nica esperanza; himno Vexilla Regis).
Nuestra participacin en el sacrifico de Cristo.
618 La Cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los
hombres (I Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada se ha unido en
cierto modo con todo hombre (GS 22, 2), El ofrece a todos la posibilidad de que, en
la forma de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual (GS 22, 5). El
llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirlo (Mt 16 24), porque El sufri
por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas (I P2, 21). El quiere,
en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros
beneficiarios (cfr. Mc 10,39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa
en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento
redentor (cfr. Lc 2, 35):
Prrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO.
624 Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos (Hb 2, 9). En su
designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente muriese por nuestros
pecados (1 Co 15, 3) sino tambin que gustase la muerte, es decir, que conociera el
estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo durante el
tiempo comprendido entre el momento en que El expir en la Cruz y el momento en
que resucit. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso
a los infiernos. Es el misterio del sbado santo en el que Cristo depositado en la
tumba (c Jn 19, 42), manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cfr. Hb 4, 4-9),
despus de realizar (cfr. Jn 19,30) la salvacin de los hombres, que establece en la
paz al universo entero (cfr. Col 1, 18-20).
El Cuerpo de Cristo en el sepulcro.
625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el
estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado.
Es la misma persona de El que vive la que puede decir: Estuve muerto, pero
ahora estoy vivo por los siglos de los siglos (Ap 1, 18):
626 Ya que el Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte (Hch 3, 15) es, al
mismo tiempo el viviente que ha resucitado (Lc 24, 5-6), era necesario que la
Persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo
separados entre si por la muerte:
Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la came, la
persona nica no se encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el alma
de Cristo existieron por la misma razn desde el principio en la Persona del Verbo; y
en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la
misma y nica Persona del Verbo (S. Juan Damasceno, f. o. 3, 27).
No dejars que tu Santo vea la corrupcin.
627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su
existencia humana terrena. Pero, a causa de la unin que su cuerpo conserv con la
Persona del Hijo, no fue un despojo mortal como los dems, porque la virtud divina
preserv de la corrupcin el Cuerpo de Cristo (Tomas de Aquino, s. th. 3, 51, 3). De
Cristo se puede decir a la vez: Fue arrancado de la tierra de los vivos (Is 53, 8); y
mi carne reposar en la esperanza de que no abandonaras mi alma en el Infierno ni
permitirs que tu Santo experimente la corrupcin (Hch 2, 26-27; cfr. Sal 16, 9-10).
La resurreccin de Jess al tercer da (1 Co 15, 4; Lc 24, 46; cfr. Mt 12, 40; Jon 2,
1; Os 6, 2) fue la prueba de ello, porque se supona que la corrupcin se manifestaba
a partir del cuarto da (cfr. Jn 11, 39).
Sepultados con Cristo...
24, 3. 22-23), y despus de Pedro (cfr. Lc 24, 12). El discpulo que Jess amaba (Jn
20, 23 afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir las vendas en el
suelo (Jn 20, 6), vio y crey (Jn 20, 8). Eso supone que confirm en el estado del
sepulcro vaco (cfr. Jn 20, 5-7), que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido
ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como
haba sido el caso de Lzaro (cfr. Jn 11, 44).
Las apariciones del Resucitado.
641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de
Jess (cfr. Mc 16, 1; Lc 24, 1), enterrado de prisa en la tarde del Viernes Santo por
la llegada del sbado (cfr. Jn 19, 31. 42), fueron las primeras en encontrar al
Resucitado (cfr. Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). As, las mujeres fueron las primeras
mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cfr. Lc 24, 9- 5
10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cfr. 1
Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cfr. Lc 22, 31-32), ve
por tanto al resucitado antes que los dems y es sobre su testimonio que la
comunidad exclama: jEs verdad! jEI Seor ha resucitado y se ha aparecido a
Simn!(Lc 24, 34).
642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
Apstoles -y a Pedro en particular- en la construccin de la era nueva que comenz
en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los Apstoles son las piedras
de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en
el testimonio de hombres concretos, conocidos de los Cristianos y, para la mayora,
todava vivos entre ellos. Estos testigos de la resurreccin de Cristo (cfr. Hch 1, 22)
son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de
ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de
Santiago y de todos los Apstoles (cfr. 1 Co 15, 4-8).
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la resurreccin de Cristo fuera
del orden fsico y no reconocerla como un hecho histrico. Sabemos por los hechos
que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la
muerte en cruz de su Maestro, anunciada por El de antemano (cfr. Lc 22, 31-32). La
sacudida provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos
algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los
Evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin
mstica, nos presentan a los discpulos abatidos (la cara sombra; Lc 24, 17) y
asustados (cfr. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban
del sepulcro y sus palabras les parecan como desatinos (Lc 24, 11; cfr. Mc 16,
11.13). Cuando Jess se manifest a los once en la tarde de Pascua, les ech en cara
su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes lo haban visto
resucitado (Mc 16, 14).
644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess
resucitado, los discpulos dudan todava (cfr. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cfr. Lc
24 39). No acababan de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados (Lc 24,
41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cfr. Jn 20, 24-27) y, en su ltima
aparicin en Galilea referida por Mateo, algunos sin embargo dudaron (Mt 28, 17).
Por esto la hiptesis segn la cual la Resurreccin habra sido un producto de la fe
(o de la credulidad) de los Apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en
la Resurreccin naci -bajo la accin de la gracia divina- de la experiencia directa de
la realidad de Jess resucitado.
El estado de la humanidad resucitada de Cristo.
645 Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el
tacto (cfr. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y de compartir la comida (cfr. Lc 24, 30. 4143; Jn 21,
9. 13-15). Los invita as a reconocer que El no es un espritu (cfr. Lc 24, 39), pero
sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante
ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las
huellas de su pasin (cfr. Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real
posee, sin embargo, al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso:
no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su
voluntad donde quiere y cuando quiere (cfr. Mt 28, 9.16-17; Lc 24, 15.36; Jn 20,
14.19.26; 21, 4), porque su humanidad ya no puede ser retenida en la Tierra y no
pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cfr. Jn 20, 17). Por esta razn
tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la
apariencia de un jardinero (cfr. Jn 20, 14-15) o bajo otra figura (Mc 16, 12) distinta
de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cfr. Jn 20, 14.16;
21,4.7).
646 La resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de
las resurrecciones que El haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven
de Naim, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas
afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena
ordinaria. En cierto momento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es
esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra
gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del
Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su resurreccin.
655 Por ultimo, la resurreccin de Cristo -y el propio Cristo resucitado- es principio
y fuente de nuestra resurreccin futura: Cristo resucit de entre los muertos como
primicia de los que durmieron...; del mismo modo que en Adn mueren todos, as
tambin todos revivirn en Cristo (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se
realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos
saborean los prodigios del mundo futuro (Hb 6, 5) y su vida es arrastrada por
Cristo al seno de la vida divina (cfr. Col 3, 1-3), para que ya no vivan para los que
viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 15).
TEXTOS DE JUAN PABLO II
203 Caminemos juntos, peregrinos, hacia la cruz del Seor, pues con ella comienza
una nueva era en la historia del hombre. Este es tiempo de gracia, tiempo de
salvacin. A travs de la cruz el hombre ha podido comprender el sentido de su
propia suerte, de su propia existencia sobre la tierra. Ha descubierto cunto le ha
amado Dios. Ha descubierto, y descubre continuamente, a la luz de la fe, cun
grande sea el propio valor. Ha aprendido a medir la propia dignidad con el metro de
aquel sacrificio que Dios ha ofrecido en su Hijo para la salvacin del hombre.
(PoloniA).
204 Smbolo de la fe, la cruz es tambin smbolo del sufrimiento que conduce a la
gloria, de la pasin que conduce a la resurreccin. Per crucem ad lucem, por la
cruz, llegar a la luz; este proverbio profundamente evanglico, nos dice que, vivida
en su verdadero significado, la cruz del cristiano es siempre una cruz pascual.
(Brasil)
205 Donde surge la cruz, se ve la seal de que ha llegado la Buena Noticia de la
salvacin del hombre mediante el amor. Donde se levanta la cruz, est la seal de
que se ha iniciado la evangelizacin.(PoloniA).
206 La cruz se transforma tambin en smbolo de esperanza. De instrumento de
castigo, se convierte en imagen de vida nueva, de un mundo nuevo.(Brasil)
207 En el signo de la cruz, Jesucristo, Hijo unignito, nos di la fuerza de hacernos
hijos de Dios. En ese signo, el Espritu, que procede del Padre y del Hijo- el Espritu
Santo-, preanunciado por Cristo como Parclito y husped de nuestras almas, que
visita los corazones de los hombres y acta en la historia de la humanidad, se volvi
en soplo que pas y pasa continuamente por tierra brasilea. Con este signo- el
signo de la cruz- estn marcadas, desde hace ya casi cinco siglos, generaciones
enteras de hijos e hijas de esta tierra. Los padres transmiten esa seal de fe a sus
hijos, los abuelos a sus nietos... (Brasil)
235 Que esta Buena Nueva de Jess sea siempre vuestra alegra! Qu su
Evangelio penetre siempre, con su luz y su fuerza, el fondo de vuestros corazones, de
vuestras familias, de vuestras costumbres, de todas las realidades de vuestra vida
como Hijos de Dios! Qu sea vuestra salvacin! Qu os conserve muy unidos!
(Benin)
ETAPA SANTO
ESPRITU SANTO Y GRACIA
TEXTOS DE JUAN PABLO II
106 A travs del Espritu Santo, el mismo Jess asume la responsabilidad final de
la aceptacin de su palabra y del crecimiento de su Iglesia.
107 Despus de su ascensin al cielo, Nuestro Seor Jesucristo envi el Espritu
Santo a los Apstoles y a la Iglesia. El Espritu Santo fue el primer don de Jess a
los que creen. Jess mismo haba anunciado la venida del Espritu de Verdad
cuando dijo: ... El dar testimonio de m, y vosotros daris tambin testimonio (Jn
15, 26-27)
108 Debemos identificarnos cada vez ms profundamente con la revelacin del
Padre en Cristo; debemos finalmente ser cada vez ms sensibles a la accin del
Espritu Santo que el Seor nos ha donado y que quiere seguir donando a travs de
nosotros, de nuestro ministerio, de nuestra santidad, de nuestra identidad
sacerdotal.
109 Creemos todos que un mismo Espritu conduce la comunidad y los corazones de
los hombres, y un mismo Espritu es el que ha dado vida a vuestro servicio en la
Iglesia. Justamente en los momentos de mayor dificultad estad dispuestos a
abandonaros a este Espritu.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
1996 Nuestra justificacin es obra de la Gracia de Dios. La gracia es el favor, el
auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de
Dios (cfr. Jn 1, 12-18), hijos adoptivos (cfr. Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza
divina. (cfr. 1 P 1, 3-4) de la vida eterna (cfr. Jn 17, 3).
LA GRACIA
CITAS BBLICAS
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1:26).
Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, el cul naci de mujer y fue
sometido a la Ley, con el fin de rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para
que as llegramos a ser hijos adoptivos de Dios. Gal. 3,
A todos los que lo recibieron, les concedi el ser hijos de Dios; a aquellos que creen
en su nombre que no de la sangre ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de
varn, SINO QUE DE DIOS HAN NACIDO (Jn 1:12).
En verdad te digo, nadie puede ver el Reino si no nace de nuevo. El que no renace
del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne,
es carne y lo que nace del Espritu, es espritu (Jn 3: 3-6)
Si t conocieras el don de Dios! Si supieras quien es el que te pide de beber, t
misma me pediras a Mi y Yo te dara Agua Viva... el que beba del agua de este pozo
volver a tener sed, en cambio el que beba del agua que Yo le dar no volver a tener
sed, el agua que Yo le dar se har en l un manantial de agua que brotar para la
Vida Eterna (Jn 4: 10-14).
El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess, de pie, deca a toda voz: Venga a
M el que tiene sed; el que crea en M tendr de beber, pues la Escritura dice: de l
saldrn ros de Agua Viva. Jess al decir esto, se refera al Espritu Santo que luego
recibiran en los que creyeran en El.(Jn. 7: 37-39).
Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador... permanezcan en M y Yo
permanecer en ustedes. Como la rama no puede producir fruto por s misma si no
permanece en la planta, as tampoco pueden ustedes producir frutos si no
permanecen en M. Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (JN 15:1-5).
Su poder divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad.
Primero el conocimiento de aqul que nos llam por su propia gloria y poder,
entregndonos las promesas ms extraordinarias y preciosas. Por ellas USTEDES
PARTICIPAN DE LA NATURALEZA DIVINA, despus de rechazar la corrupcin y
los malos deseos de este mundo (2a. Pe 1,3-4).
Ustedes son ahora hijos; por esta razn Dios mand a nuestros corazones el Espritu
de Su Propio Hijo que clama al Padre: Abb! o sea: Padre! (Gl. 4:4-6)
Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos hijos de Dios, y lo seamos! (I
Jn. 3,1).
Y si el Espritu Santo de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en
ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin vida a sus
cuerpos mortales por el Espritu Santo que habita en ustedes. Romanos 8,11
No saben ustedes que son templos del Espritu Santo y que el Espritu Santo
habita en ustedes? (I Cor.3,16).
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo que nos ha bendecido en la
persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. El nos eligi en
la persona de Cristo antes de la creacin del mundo para que fusemos Santos e
irreprochables ante El por el amor. El nos ha destinado en la persona de Cristo, por
pura iniciativa suya, a ser sus hijos para la Gloria de su GRACIA, que tan
generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya. Por
ese Hijo, por su sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El
tesoro de Gracia, sabidura y prudencia, han sido un derroche para con nosotros
dndonos a conocer el misterio de su voluntad. Este es el plan que haba proyectado
realizar por Cristo, cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo
todas las cosas del cielo y la tierra. Ef 1,3-10.
Ustedes no tienen ningn mrito en sto: es un Don de Dios, Efesios 2,9:
PECADO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar
al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso
a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad
humana. Ha sido definido como una palabra, un acto a un deseo contrario a la ley
eterna.
1870 Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de
misericordia (Rm 11, 21)
1871 El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S.
Agustn Faust 22) Es una ofensa a Dios. se alza contra Dios en una desobediencia
contraria a la obediencia de Cristo.
1872 El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y
atenta contra la solidaridad humana.
1874 Elegir deliberadamente, es decir sabindolo y querindolo, una cosa
gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre, es cometer un
pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza
eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.
1875 El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la
caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros.
1876 La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se
distinguen los pecados capitales.
TEXTOS DE JUAN PABLO II
1488 No hay pecado que no pueda ser perdonado si nos acercamos al trono de la
misericordia con un corazn contrito y humillado. Ningn mal es ms poderoso que
la infinita misericordia de Dios.
1490 Cristo, exento de pecado detestaba el pecado, pero amaba a los pecadores y los
visitaba para proporcionarles el perdn. Me gustara traeros la llamada y el
consuelo del Redentor del Hombre.
1492 La meditacin del amor del Seor pasa necesariamente por la meditacin de
su pasin: se entreg por m. Esto implica que cada uno tome conciencia no slo
del pecado del mundo en general, sino de este pecado por el que cada uno est
realmente implicado, de forma negativa, en los sufrimientos del Seor.
ORACIN Y SACRIFICIO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
QUE ES LA ORACIN?
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el
cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como
desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess, ms autob. C 25r).
La oracin como don de Dios
2559 La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes
convenientes (San Juan Damasceno, f. o. 3, 24). Desde dnde hablamos cuando
oramos? Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde
lo ms profundo (Sal 130, 14) de un corazn humilde y contrito? El que se humilla
es ensalzado (cfr. Lc 18, 9-14). La humildad es la base de la oracin. Nosotros no
sabemos pedir como conviene (Rm 8, 2). La humildad es una disposicin necesaria
para recibir gratuitamente el don de la oracin: el hombre es un mendigo de Dios
(cfr. San Agustn, serm 56, 6, 9).
2560 Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). La maravilla de la oracin se revela
precisamente all, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al
encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de
beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos
desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del
hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El (cfr. San Agustn, quaest.
64, 4).
2566 El hombre busca a Dios. Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a
la existencia. Coronado de gloria y esplendor .(Sal 8, 6), el hombre es, despus de
los ngeles, capaz de reconocer qu glorioso es el Nombre del Seor por toda la
tierra! (Sal 8, 2). Incluso despus de haber perdido, por su pecado, su semejanza
con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador Conserva el deseo de Aquel
que le llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta bsqueda
esencial de los hombres (cfr. Hch 17, 27).
2567 Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se
esconda lejos de su Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de haberlo
Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra,
nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurreccin nuestra, Amigo de los hombres...
2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos
adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los
hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cfr. Jn 19, 27) a la Madre de Jess,
hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la
Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la
esperanza (cfr. L.G. 68-69).
2680 La oracin est dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jess,
en especial por la invocacin de su santo Nombre: Jess, Cristo, Hijo de Dios,
Seor, ten piedad de nosotros, pecadores!
2681 Nadie puede decir: 'Jess es Seor', sino por influjo del Espritu Santo (I Co
12, 3). La Iglesia nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la
oracin cristiana.
2682 En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la
Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las
maravillas que Dios ha realizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas.
2692 En su oracin, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya
intercesin solicita.
2693 Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la
oracin y son guas preciosas para la vida espiritual.
2694 La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin.
2695 Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de
oracin, la direccin espiritual aseguran en la Iglesia una ayuda para la oracin.
2696 Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar,
los monasterios, los santuarios de peregrinacin y, sobre todo, el templo que es el
lugar propio de la oracin litrgica para la comunidad parroquial y el lugar
privilegiado de la adoracin eucarstica.
2697 La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento.
Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los
Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en
la oracin como un recuerdo de Dios, un frecuente despertar la memoria del
corazn: Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San
Gregorio Nacianceno, or. theol. 1, 4). Pero no se puede orar en todo tiempo si no se
ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la
oracin cristiana, en intensidad y en duracin.
2698 La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin
destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la
maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El
domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la
oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales
de la vida de oracin de los cristianos.
2620 En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la
oracin filial de Jess. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin
de Jess entraa una adhesin amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una
absoluta confianza en ser escuchada.
2621 En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn
purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y
les invita a presentar sus peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las
plegarias que se le dirigen.
2622 La oracin de la Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza
por la ofrenda generosa de todo su ser en la fe.
2618 El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can (cfr. Jn 2,
1 - 12), la madre de Jess ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de
bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su
Sangre a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie
de la Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera madre
de los que viven.
2619 Por eso, el cntico de Mara (cfr. Lc 1, 46-55; el Magnificat latino, el
Megalynei bizantino) es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia,
cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias
por la plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los
pobres cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento las promesas hechas a
nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre.
Artculo 3 EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA:
2623 El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los
discpulos, reunidos en un mismo lugar (Hch 2, 1), que lo esperaban perseverando
en la oracin con un mismo espritu (Hch 1, 14). El Espritu que ensea a la Iglesia
y le recuerda todo lo que Jess dijo (cfr. Jn 14, 26), ser tambin quien la instruya
en la vida de oracin.
2624 En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes acudan asiduamente a
las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las
oraciones (Hch 2, 42). Esta secuencia de actos es tpica de la oracin de la Iglesia;
fundada sobre la fe apostlica y autentificada por la caridad, se alimenta con la
Eucarista.
2643 La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la ofrenda
pura de todo el Cuerpo de Cristo a la gloria de su Nombre (cfr. Ml 1, 11); es, segn
las tradiciones de Oriente y de Occidente, el sacrificio de alabanza.
2644 El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le. recuerda todo lo que Jess dijo,
la educa tambin en la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan
dentro de unas formas permanentes de orar: bendicin, peticin, intercesin, accin
de gracias y alabanza.
2645 Gracias a que Dios le bendice, el hombre en su corazn puede bendecir, a su
vez,, a Aquel que es la fuente de toda bendicin.
2646 La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y
cualquier necesidad verdadera.
2647 La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce
fronteras y se extiende hasta los enemigos.
2648 Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser
motivo de oracin de accin de gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe
llenar la vida entera: En todo dad gracias (1 Ts 5. 18).
2649 La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para
El y le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque El es.
ENCUENTRO, DE Ig. LARRAAGA
1. Cuando, al orar, sientas sueo, ponte de pie, el cuerpo recto y los talones juntos.
2. Cuando sientas sequedad o aridez, piensa que puede tratarse de pruebas divinas
o emergencias de la naturaleza. No hagas violencia para sentir. Hazte acompaar
por los tres ngeles: la paciencia: acepta con paz lo que t no puedas solucionar. La
Perseverancia: sigue orando aunque no sientas nada. La Esperanza: todo pasar;
maana ser mejor.
3. Nunca olvides que la vida con Dios es vida de fe. Y la fe no es sentir sino saber. No
es emocin sino conviccin. No es evidencia sino certeza.
4. Para orar necesitas mtodo, orden, disciplina, pero tambin flexibilidad, porque el
Espritu Santo puede soplar en el momento menos pensado. La gente se estanca en
la oracin por falta de mtodo. El que ora de cualquier manera llega a ser cualquier
cosa.
5. Ilusin, no; esperanza, s. La ilusin se desvanece; la esperanza permanece.
Esfuerzo, si; violencia, no. Una fuerte agitacin por sentir devocin sensible produce
fatiga mental y desaliento.
6. Piensa que Dios es gratuidad. Por eso su pedagoga para con nosotros es
desconcertante; debido a eso, en la oracin no hay 1gica humana: a tales esfuerzos,
tales resultados; a tanta accin, tanta reaccin; a tal causa, tal efecto. Al contrario,
normalmente no habr proporcin entre tus esfuerzos en la oracin y los
resultados' Sabe que la cosa es as, y acptala con paz.
7. La oracin es relacin con Dios. Relacin es movimiento de las energas mentales,
un movimiento de adhesin a Dios. Es, pues, normal que se produzca en el alma
emocin o entusiasmo. Pero, icuidado!, es imprescindible que ese estado emotivo
quede controlado por el sosiego y la serenidad.
8. La visitacin divina, durante la actividad orante, puede producirse en cualquier
momento: al comienzo, en medio, al fin; en todo tiempo o en ningn momento. En
este ultimo caso, ten cuidado de no dejarte llevar por el desaliento y la impaciencia.
Al contrario, relaja los nervios, abandnate, y contina orando.
9. Te quejas: rezo pero no se nota en mi vida. Para derivar la fuerza de la oracin en
la vida, primero: sintetiza la oracin de la maana en una frase simple, por ejemplo:
Qu hara Jess en mi lugar?, y recurdatela en cada nueva va circunstancia del
da. Y segundo: cuando llegue una contrariedad o prueba fuerte, despierta y toma
conciencia de que tienes que sentir, reaccionar v actuar como Jess.
10. No pretendas cambiar tu vida, te basta con mejorar. No busques ser humilde; te
basta con hacer actos de humildad. No pretendas ser virtuoso; te basta con hacer
actos de virtud. Ser virtuoso significa actuar como Jess. Con las recadas no te
asustes. Recada significa actuar segn tus rasgos negativos. Cuando ests
descuidado o desprevenido, vas a reaccionar segn tus impulsos negativos. Es
normal. Ten paciencia. Cuando llegue la ocasin, procura no estar desprevenido,
sino despierto, y trata de actuar segn los impulsos de Jess.
11. Toma conciencia de que puedes muy poco Te lo digo para animarte, para que no
te desanimes cuando lleguen las recadas. Piensa que el crecimiento en Dios es
sumamente lento y lleno de contramarchas. Acepta con paz estos hechos. Despus
de cada recada, levntate y anda.
12. La santidad consiste en estar con el Seor, y de tanto estar, su figura se graba en
el alma; y luego en caminar a la luz de esa figura. En eso consiste la santidad.
13. Para dar los primeros pasos en el trato con Dios, puedes utilizar aquellas
modalidades que, para caminar, ofrecen apoyo: los nmeros 1, 2, 3. En los peores
momentos de dispersin o aridez, no pierdas el tiempo; siempre podrs orar con las
modalidades oracin escrita, oracin auditiva y lectura rezada.
Oracin de abandono
Padre,
en tus manos me pongo.
Haz de m lo que quieras.
Por todo lo que hagas de m,
te doy gracias.
Estoy dispuesto a todo,
lo acepto todo,
con tal de que tu voluntad se haga en mi
y en todas tus criaturas.
No deseo nada ms, Dios mo.
Pongo mi alma entre tus manos,
te la doy, Dios mo,
con todo el ardor de mi corazn
porque te amo,
y es para mi una necesidad de amor
el darme, el entregarme
entre tus manos sin medida,
con infinita confianza,
porque T eres mi Padre. Amn.
Generosidad
Seor, ensame a ser generoso, a dar sin calcular, a devolver bien por mal, a servir
sin esperar recompensa, a acercarme al que menos me agrada, a hacer el bien al que
ETAPA APSTOL
IGLESIA
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
748 Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el
Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de
Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas
las criaturas. Con estas palabras comienza la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia del Concilio Vaticano Il. As, el Concilio muestra que el articulo de la fe
sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se refieren a Cristo Jess.
La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de
los Padres de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol.
749 El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede,
sobre el Espritu Santo. En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu
Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es El quien ha
dotado de santidad a la Iglesia (Catech. R. 1, 10, 1). La Iglesia, segn la expresin
de los Padres, es el lugar donde florece el Espritu (San Hiplito, t. a. 35).
750 Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica (como
aade el Smbolo Nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre,
Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de creer
que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia para
no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios
todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cfr. Catech. R. 1, 10, 22).
Prrafo 1 LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS.
751 La palabra Iglesia [ekklesia, del griego ek-kalein llamar fuera'') significa
convocacin. Designa asambleas del pueblo (cfr. Hch 19, 39), en general de
carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del
Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de
Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la
Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cfr. Ex 19). Dndose a s misma
el nombre de Iglesia, la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios convoca a su Pueblo desde todos los
confines de la tierra. El trmino Kiriake, del que se deriva las palabras church
en ingls, y Kirche en alemn, significa la que pertenece al Seor.
762 La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin
de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo (cfr.
Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como
pueblo de Dios (cfr. Ex 19, 5-6; Dt 7, 6). Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la
reunin futura de todas las naciones (cfr. Is 2,2-5; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas
acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta
(cfr. Os l; Is 1,2-4; Jr 2). Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna (cfr. Jr 31,3134; Is 55, 3). Jess instituy esta nueva alianza (L.G 9).
La Iglesia, instituida por Cristo Jess
763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de
los tiempos; ese es el motivo de su misin (cfr. L.G 3; A.G. 3). El Seor Jess
comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras (L.G 5). Para cumplir
la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia
es el Reino de Cristo presente ya en misterio (L.G 3).
764 Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la
presencia de Cristo (L.G 5). Acoger la palabra de Jess es acoger el Reino (ib(d.).
El germen y el comienzo del Reino son el pequeo rebao (Lc 12, 32) de los que
Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cfr. Mt
10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jess (cfr. Mt 12,
49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no Slo una nueva manera de
obrar, sino tambin una oracin propia (cfr. Mt 5-6).
765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta
la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro
como su Cabeza (cfr. Mc 3, 1415); puesto que representan a las doce tribus de Israel
(cfr. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cfr. Ap 21,
12-14). Los Doce (cfr. Mc 6, 7) y los otros discpulos (cfr Lc 10, 1-2) participan en la
misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cfr. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con
todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra
salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz. El
agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de
este comienzo y crecimiento (L.G. 3). Pues del costado de Cristo dormido en la cruz
naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (S.C. 5). Del mismo modo que Eva
fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn
traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cfr. San Ambrosio, Lc 2, 85-89).
La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo
767 Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue
enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara continuamente
a la Iglesia (L.G. 4). Es entonces cuando la Iglesia se manifest pblicamente ante
la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los pueblos mediante la
predicacin (A.G. 4). Como ella es convocatoria de salvacin para todos los
hombres, la Iglesia es, por su naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las
naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cfr. Mt 28, 19-20; A.G. 2, 5-6).
768 Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con diversos
dones jerrquicos y carismticos (L.G 4). La Iglesia, enriquecida con los dones de
su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y
renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de
Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra
(L.G 5).
La Iglesia consumada en la gloria.
769 La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo (L.G 48), cuando
Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da, la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs
de las persecusiones del mundo y de los consuelos de Dios (San Agustn, civ. 18, 51;
cfr. L.G 8). Aqu abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor (cfr. 2 Co 5, 6; L.G 6), y
aspira al advenimiento pleno del Reino, y espera y desea con todas sus fuerzas
reunirse con su Rey en la gloria 2 (L.G 5). La consumacin de la Iglesia en la gloria,
y a travs de ella la del mundo, no suceder sin grandes pruebas. Solamente
entonces, todos los justos desde Adn, 'desde el justo Abel hasta el ltimo de los
elegidos' se reunirn con el Padre en la Iglesia universal (L.G 2).
III EL MISTERIO DE LA IGLESIA.
770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la trasciende. Solamente
con los ojos de la fe (Catech. R. 1, 10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta
realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina.
La Iglesia, a la vez visible y espiritual
771 Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa,
comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene aun
sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia. La Iglesia
es a la vez: sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de el grupo
visible y la comunidad espiritual.
APOSTOLADO.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
863 Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de
San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la
Iglesia es apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo entero; todos los
miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo.
La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostolado. Se llama apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que
tiende a propagar el Reino de Cristo por toda la tierra (A.A. 2).
864 Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la
Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros
ordenados como el de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (cfr. Jn 15, 5;
A.A. 4). Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones
variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es
siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, que es como el alma de
todo apostolado (AA 3).
865 La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y
ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos el Reino de
los cielos, el Reino de Dios (cfr. Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y
que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su
plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por l,
hechos en el santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor (Ef 1, 4), sern
reunidos como el nico Pueblo de Dios, la Esposa del Cordero (Ap 21, 9), la
Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios (Ap 21, 1011); y la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres
de los doce apstoles del Cordero (Ap 21, 14).
MARA.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica.
1. Equipo responsable.
De gran importancia resulta el Equipo que ser el responsable de que un grupo de
jvenes puedan vivir una Jornada. Formarlo adecuadamente ayudar mucho al
xito que se quiere alcanzar.
1. El equipo consta de entre 6 y 12 personas de la Escuela de Auxiliares y, para
escogerlos, es bueno tener en cuenta su asistencia, participacin y constancia en el
grupo.
2. De entre ellos se elige un coordinador y/o una coordinadora.
3. Se pone fecha para la primera reunin.
4. En la primera junta se reparten las plticas, las meditaciones y las dinmicas. El
coordinador es el responsable de que el Equipo determine y distribuya los diversos
cargos.
5. Cada cargo tiene uno o dos responsables. A partir de ese momento y hasta la
Jornada misma, los dos juntos deben realizar todo el trabajo previo que les
corresponde.
6. El coordinador determina con el Equipo los das de junta. Sealan asimismo el
calendario para revisar plticas. meditaciones y dinmicas.
7. Se reparten adems todas las diferentes actividades que se van a realizar de
acuerdo a los elementos que se van a trabajar en esa Jornada.
8. El Equipo debe estar muy consciente de su servicio y tener presente su
responsabilidad en cumplir bien con las plticas, meditaciones y dinmicas, y dems
tareas asignadas a su cargo.
9. El Equipo fija un da de retiro para sus miembros. Este servir como preparacin
espiritual e integracin entre ellos. Son responsables de su preparacin tanto el
coordinador y/o la coordinadora.
10. Es indispensable que el Equipo apoye siempre y en todo a la coordinacin. Para
lograrlo, todos deben cumplir con puntualidad con las juntas, y sobre todo, en la
2. Plticas (Temas).
Las plticas constituyen un elemento importante en el desarrollo de la Jornada. Por
medio ellas llegamos a la inteligencia del joven y presentar al mismo una visin
coherente y clara del cristianismo.
Las plticas no deben llenar al joven de conceptos, sino mostrarle, por su orden y
lgica, un contenido doctrinal slido que lo llevar a conocer y a comprometerse con
Cristo.
El contenido de una pltica debe prepararse con esmero ya que nadie tiene derecho
a distorsionar el Evangelio de Jess. Pongamos siempre cuidado en presentar la
Verdad sobre el Hombre, la Verdad sobre Jesucristo y la Verdad sobre la Iglesia, tal
como lo explicita el Documento de Puebla.
El auxiliar que prepara su pltica debe tener en cuenta lo que todo buen
comunicador ya sabe, es decir, qu quiero comunicar? a quin lo voy a comunicar?
cmo conviene que lo comunique; s, cul es el mejor camino para ello?
Entendemos ahora por qu el auxiliar nunca debe perder de vista el objetivo
concreto de la pltica, as como el lugar que ocupa en su insercin en la Etapa.
Tambin tenga presente el lazo de unin de esa pltica con las dems, as como con
las dinmicas; forma parte de una unidad.
Para que una pltica alcance su objetivo debe cubrir adecuadamente todo lo que en
verdad sea necesario. No se nos olvide que a mayor extensin, menor comprensin.
Esto significa que cuntas ms ideas principales estemos dando al que escucha,
menos estaremos consiguiendo que las fije. Es bueno dar importancia y hacer
sobresalir tan slo una o dos ideas claras. Todo el resto debe girar en torno a ellas
para ayudar a que queden precisas y sin confusiones.
Ahora bien, no debemos considerar la pltica como una pura comunicacin de ideas.
Es algo ms. Pretende y debe llegar a comunicar la misma existencia. Se trata de
compartir verdades que ya han sido hechas vida por quien las est expresando.
Recordemos siempre que ante todo estamos comunicando VIDA, dando testimonio.
3. Meditaciones.
Una meditacin es una pequea reflexin cuyo objetivo es profundizar en forma
vivencial el tema de la Etapa o de la Jornada.
Generalmente se utilizan al inicio y al final del da, de 10 a 15 minutos, y son
importantes no tan slo por su contenido sino, sobre todo, por su testimonio de fe y
de vida. Se pueden utilizar vivencias, parbolas y otros recursos que permitan
descubrir analogas en la vida de los jvenes asistentes.
5. Dinmica de presentacin.
Es necesario comenzar la Jornada con una Dinmica de presentacin del Retiro y de
conocimiento entre los asistentes. Se rompe as el hielo entre ellos y el Equipo,
creando un ambiente cordial y de bsqueda comn.
Este momento es el primer contacto formal que los participantes tienen con los
muchachos del Equipo, y entre ellos mismos. Es necesario crear un ambiente de
confianza, de respeto y de apertura.
Tenemos la oportunidad de dar una idea somera de lo que es la Jornada y de invitar
a que todos y cada uno participen dando lo mejor de si mismos a lo largo de toda
ella. Se presenta cada uno de los que estn y se dan los avisos necesarios para el
buen funcionamiento de esos das.
Tengamos presente que el mismo saludo:
1. Debe estar lleno, todo l, de optimismo, cordialidad y mucha seguridad en quien
lo da.
2. Debe manifestarse muy claramente que la persona que lo est dando tiene una
gran confianza en Dios y un autntico deseo de servir a todos.
3. Necesita dejar claro que toda una serie de actitudes son necesarias en todos para
el buen funcionamiento de la Jornada. Entre otras cosas: sinceridad,
responsabilidad, confianza, respeto, apertura y caridad.
La presentacin de cada uno debe ser dinmica, alegre, llena de respeto. Pueden
hablar de sus ocupaciones, gustos, pasatiempos, etc. Sugerimos que sobre todo
expresen lo que esperan de la Jornada. No olvidemos que es importante personalizar
el trato con cada uno desde el principio. A ello ayuda el valerse de los gafetes.
6. Mesa redonda.
La Mesa Redonda es un intercambio de ideas e impresiones acerca de una Etapa de
la Jornada que se acaba de vivir. En ella se resumen plticas, dinmicas,
convivencia, etc. en una conclusin que cada asistente y Auxiliar dan, cada quien
segn su punto de vista.
Al expresar alguien verbalmente las ideas se les da a stas una firmeza mayor y se
las introduce en el campo del compromiso. No es lo mismo pensar un algo que dar
testimonio de ello ante los dems. La persona que firma y testifica pensar de una
manera se est comprometindose ante quienes conocen ahora su forma de
pensar.La Mesa Redonda se desarrolla como sigue:
1. Se forma una gran mesa redonda con todos los participantes en la Jornada
incluyendo al Equipo de Auxiliares, y se les explica que en ese momento estn en la
ltima actividad de la Etapa.
7. Phillips 6-6
El objetivo de esta dinmica es lograr la participacin sistematizada de todos los
que estn en la reunin, pero sin llegar a discusiones. Se trata de opinar de manera
que solamente se sacan las opiniones, y se sintetizan inmediatamente.Se programa
para 30 minutos, repartidos como sigue: Preparacin, 5 minutos; desarrollo, 8
minutos; plenario, 8 minutos; complementacin, 6 minutos; posibles prdidas de
tiempo, 3 minutos.
Lleva este nombre por haber sido divulgada por Donald Phillips y por ser empleada
en grupos de 6 personas que hablan sobre un tema o pregunta durante exactamente
6 minutos. Se da un minuto para cada persona y se sigue inmediatamente un
plenario. En l, cada grupo tiene un minuto para presentar la sntesis de sus
aportaciones.
Tenemos as un mtodo muy flexible que puede ser aplicado en diversas formas y
para muchos fines distintos. Se adapta tambin a grupos de ms de 6 personas. Ojo,
el desarrollo de los trabajos ser de tantos minutos cuantos participantes sean en el
grupo. Es necesario dar siempre un minuto por cada participante.
Es importante tener en cuenta que el problema presentado para estudio no sea
demasiado complejo para el grupo, sobre todo cuando se est usando esta tcnica
por primera vez.
El coordinador hace la preparacin inmediata. Esta consiste en la explicacin del
mecanismo de la tcnica. Expresa con claridad el enunciado del problema que ser
discutido. Indica a la asamblea como puede dividirse en grupos de 6. Una vez
divididos en grupos de 6 personas, se les recuerda que, por ningn motivo las
personas debern hablar ms de un minuto. Se sugiere luego que cada grupo
nombre un coordinador, un cronometrista y un secretario. Al final, el coordinador
hace una sntesis de las aportaciones de su grupo. El secretario ir anotando cada
una de las aportaciones mientras que el cronometrista debe tomar e indicar el
tiempo de cada uno. Insistimos, est tcnica no es para discutir, sino para
profundizar y lograr la participacin de todos.
1. Qu es una espiritualidad?
Nuestra primera y esencial vocacin es el llamado a la Santidad. Nuestra Santidad
de vida es un signo inequvoco de amor de Dios hacia nosotros: Tal vocacin, por
tanto, constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida
Bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad (C.L. 17).
Al cumplir nuestra misin evangelizadora, es esencial ser fieles al llamado de Dios
(la Santidad), ya que dicha misin (Evangelizacin) se desprende precisamente de
este llamado. Al vivir la Santidad con un estilo propio se es un Testigo y
Evangelizador. El mejor Evangelizador es el Santo (S.D. 28).
El llamado universal a la Santidad debe manifestarse en los frutos de gracia que el
Espritu Santo produce en los fieles; y en particular en la prctica de los consejos
evanglicos. (cfr. L.G. 39).
Estos frutos de gracia que el Espritu Santo produce, esta manera personal de
relacionarnos con el Espritu Santo para alcanzar nuestra plenitud en la caridad,
podemos llamarla ESPIRITUALIDAD.
San Pablo nos invita a hacer oracin en todo momento, es decir hacer de nuestra
vida toda una oracin. Esto quiere decir que en toda circunstancia tenemos que
mantener el dilogo de amor con Dios, y sin embargo sealamos que es bueno que
dediquemos algn tiempo del da, para un momento especial con Dios y que
procuremos tener momentos fuertes de oracin, a lo largo de nuestra vida cristiana.
La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso interior: para orar es
necesario querer orar. No basta slo con saber lo que las Escrituras revelan sobre la
oracin: es necesario tambin aprender a orar (C.C. 2650).
Es conveniente que cada Auxiliar aumente su Espiritualidad, interiorizando en la
prctica de la oracin personal y comunitaria. La oracin es la vida del corazn
nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que
es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del
Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un 'recuerdo de Dios', un
frecuente despertar la 'memoria del corazn': 'Es necesario acordarse de Dios ms a
menudo que de respirar' (San Gregorio Nacianceno, or. theol 1,4). Pero no se puede
orar ' en todo tiempo' si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos:
son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. (C.C.
2697)
La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a
alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de
la tarde, antes y despus de comer, la liturgia de las Horas. El domingo, centrado en
la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao
litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de los
cristianos. (C.C. 2698).
Existen tres experiencias o expresiones principales de la vida de oracin.
3.3.2. La meditacin.
La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. Encauzada con la ayuda de algn libro,
notablemente las Sagradas Escrituras, la atencin del creyente busca comprender y
profundizar la vida cristiana. Esta meditacin lleva siempre a una confrontacin con
uno mismo y con el verdadero gua en la vida espiritual, que no es otro que el mismo
Cristo. Para la meditacin (ver C.C. 2705 - 2708 ).
3.3.3. La contemplacin.
Para Santa Teresa, la contemplacin es tratar de amistad a solas con quien
sabemos nos ama (vida 8). Es esa bsqueda de Cristo en el Amor y en la Fe, con la
mirada centrada en el Seor.
Hay que saber buscar el tiempo y el espacio para este encuentro, un tiempo largo en
el que podamos recoger el corazn, movidos por el Espritu, para sincerarnos ante
Aqul que nos espera en lo hondo del corazn. Para la contemplacin (ver C.C. 2709
- 2719).
4. Crecimiento y fidelidad
El Evangelio es Vida. Lo es para todos. Nosotros, por ser jvenes que vivimos
profundamente el llamado de Jess: Ven y Sgueme, debemos de emprender con
valenta y audacia el Camino que el Seor nos marca. En este camino hay
dificultades, momentos difciles, a veces atravesamos largos desiertos.
Saber progresar en este camino, aprender a crecer en la Fe y la Caridad son los
desafo constantes que vive todo joven cristiano. Cristo Jess nos invita siempre a
seguir adelante, a no desmayar. La vida espiritual realiza en nosotros este constante
crecimiento hasta llegar al a medida de Cristo (cfr. Ef.4,13).
Necesitamos tambin saber evitar los escollos, no traicionar al Seor. A menudo
tendremos la tentacin de adulterar la fe, de comprometer el Evangelio, de
presentar ambiguamente el mensaje de salvacin. Es entonces cuando la Palabra de
Dios nos anima: Quien persevere hasta el final se salvar (Mt.10,22). Y as vamos
adelante. Hay que saber vivir el reto de la Vida, spera sin duda a veces, pero en la
que el Seor nos acompaa siempre.
5. Acompaamiento espiritual:
Caminar solo, destruye. Querer avanzar sin ser acompaado, se convierte en
espejismo y mera ilusin. Jess fund su Iglesia y se qued con ella para siempre.
En la Cruz, antes de entregar su espritu al Padre y morir por nosotros, pide a
Mara, su Madre, acompae al cristiano. Y Ella, acepta.
Es necesario que el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana ayude a que el joven
experimente que l requiere de un acompaamiento espiritual si es que desea tener
una vida cristiana s1ida, capaz de crecer y que le permita superar sus deficiencias
personales.
Este acompaamiento espiritual deber contemplar la presencia sacerdotal. No
negamos que alguien ms puede ayudar, pero la persona del Sacerdote ofrece un
clima de confianza y de apertura de conciencia que nicamente l, que hace
presente en la Comunidad a Cristo Sacerdote-Pastor, puede dar. Encontramos aqu
un buen apoyo para buscar nuestra madurez cristiana.
El Asesor Sacerdote no descuide la orientacin espiritual de los jvenes a su
cuidado. Es conveniente que, en lo posible, conozca personalmente a cada uno de los
integrantes de la Escuela de Auxiliares. Los Laicos, as como los Religiosos y las
Religiosas Asesores, ayudan mucho en esta faceta de la vida de la Escuela.
Es bueno saber adems que, el mismo grupo es otro medio de acompaamiento para
alcanzar la madurez cristiana que buscamos en el M.J.V.C. Sepamos aprovecharlo.
1. Criterios fundamentales.
La Postjornada sigue siendo un fuerte desafo por resolver. Los Auxiliares que
participan de una Jornada deben tener presente y ser muy claros con los muchachos
en cuanto al compromiso cristiano. No olviden que :
- Est llamado a ser Santo.
- La misin de la Iglesia es evangelizar. 'Evangelizar constituye, en efecto, la dicha
y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para
evangelizar' (E.N. 14) (L.B. 11).
- Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente
eclesial' (E.N. 60) (L.B. 11).
- Al ser el M.J.V.C. parte de la Iglesia .un movimiento de Iglesia- su vocacin y su
esencia es evangelizar al joven por medio del joven (L.B. 11)
- As cada joven debe ser tambin un Santo. El mejor evangelizador es el Santo
(S.D. 28).
- 'Es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se
conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud' (E.N. 72) (L.B. 11)
El equipo responsable de una Jornada debe preparar con mucho cuidado todos los
elementos que la integran, y de una manera especial el aterrizaje hacia un
verdadero compromiso de cambio. No podemos jugar con la vida de los muchachos y
de las muchachas que han puesto su confianza en nosotros.
El Santo Padre Juan Pablo II, retomando el camino de Paulo VI, ha insistido en que
la juventud debe crear la Civilizacin del Amor y de la Paz. Para ello debe buscar un
lugar de insercin para que, desde su Fe, y con la ALEGRA Y LA ESPERANZA
propias del cristiano, sea protagonista de la Historia.
Todo joven que ha asistido a una Jornada necesita que se le brinden los elementos
indispensables para su crecimiento humano y su maduracin en la fe y pueda llegar
as a ser un cristiano, un santo en plenitud, y un apstol.
2. Medios de crecimiento.
Aceptando que esta es una tarea de la Iglesia Local o Dicesis, nos parece no muy
factible dar soluciones hechas a situaciones muy variadas, sobre todo si tomamos en
cuenta los distintos ambientes econmicos, sociales y culturales de la Juventud. Sin
embargo, nos parece que s es posible ofrecer ciertos elementos o medios de
crecimiento y conversin que, indudablemente pueden vivirse en diferentes lugares.
Estos elementos, que ofrecen al cristiano la garanta de crecer en la Fe y le permiten
un seguimiento definido de Jess, son, entre otros:
2.1. La oracin.
2.2. La Formacin Integral
2.3. La comunin fraterna.
2.4. El Apostolado
2.5. La Vida Litrgica y sacramental.
2.6. El Servicio y la Caridad
Todos ellos hay que vivirlos con la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia.
Preocupados por ofrecer una Postjornada vlida, queremos analizarlos aqu ms en
detalle.
2.1. La oracin.
Oren siempre sin desfallecer (cfr Lc 18, 1). orad sin cesar y en todo den gracias a
Dios (1 Tes 5, 17.).
Ya en el captulo II, Visin general de la Jornada, tratamos el tema de la oracin.
Bastar aqu recordar lo necesaria e importante que es la oracin en la vida
cristiana.
Estamos ante el misterio por el cual el creyente vive una relacin personal con Dios
vivo y en la cual se establece un dilogo ntimo con Dios y el alma se eleva a su
presencia. La oracin es el impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia
2.4. El Apostolado
Viviendo en una autntica comunin fraterna resulta indispensable concretizar el
amor a Dios, al cual no vemos, en el servicio al hermano, que s vemos y tenemos
cerca y quien de verdad es imagen y semejanza de Dios. (cfr 1 Jn 1, 17. 18; 1 Jn 4,
29- 31).
Urge que el joven afiance en su vida la dimensin del apostolado y tenga un
verdadero deseo de servir a su prjimo. El joven que vive una experiencia personal
de Dios, es sin duda alguna, llamado a SER un santo. As mismo es llamado a
HACER, es decir, a expresar la santidad que vive, trabajando por la santidad de los
dems. Gasta as su propio ser en el servicio al prjimo. La Postjornada debe
ayudarlo a expresar su ser en un hacer concreto.
Llamados todos a la santidad, los fieles laicos, nuestros jvenes, tengan muy
presente que esta vocacin
implica que la vida segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en
las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. 'La
unidad de vida de los fieles laicos tienen una gran importancia. Ellos, en efecto,
deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que
puedan a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida
cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as
como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios
en Cristo ' (C.L.17).
Todo joven que asiste a una Jornada tiene derecho a que le brindemos los medios a
nuestro alcance para que realice un apostolado concreto en comunidad, de acuerdo a
los carismas propios de cada uno. Debe ser un apostolado que tenga sentido para la
Iglesia Particular. Puede tratarse de un servicio diocesano, parroquial o
interparroquial.
Todos debemos ejercer un apostolado, y a este apostolado siempre y en todas partes
fecundo, y en determinadas circunstancias el nico apto y posible, estn llamados y
obligados todos los seglares, de cualquier condicin, aunque no tengan ocasin o
posibilidad de cooperar en asociaciones (A A 16).
El apostolado organizado o en comunidad, responde de una manera ms adecuada a
las exigencias humanas y espirituales de las personas. Como Iglesia, somos adems
realmente sacramento de unidad, entre los hombres y con Cristo. Recordemos lo que
dice Jess Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos (Mt 18, 20).
Sealamos como un espacio apropiado para el apostolado la parroquia porque
la parroquia ofrece un modelo clarsimo del apostolado comunitario, porque reduce
a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta en
la universalidad de la Iglesia. Acostmbrense los seglares a trabajar en la parroquia
ntimamente unidos a sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia los
problemas propios y del mundo y los asuntos que se refieren a la salvacin de los
hombres, para examinarlos y solucionarlos conjuntamente; y a colaborar segn sus
posibilidades en todas las iniciativas apostlicas y misioneras de su familia
eclesistica. Consideren, sobre todo, como propias las obras misioneras,
prestndoles medios materiales e incluso ayuda personal. Es un deber y un honor
para el cristiano devolver a Dios parte de los bienes que de l recibe (A.A. 10.).
El Concilio Vaticano II seala que
los jvenes ejercen en la sociedad actual una fuerza de extraordinaria importancia.
Es por ello que los jvenes son los apstoles de los jvenes. Leamos: Este aumento
de la importancia de las generaciones jvenes en la sociedad exige de ellos una
mayor actividad apostlica a la cual los dispone su misma ndole natural.
criticas (alcohol, droga, sexo, etc.). Est ayudando mucho la presencia de jvenes
comprometidos para dar una respuesta vlida a estas situaciones.
El Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, en la AND'80 celebrada en Veracruz,
Ver. y en la AND'81, que tuvo lugar en Toluca, Edomex. se plante la diversificacin
de Grupos Humanos para poder servirlos mejor. Retomemos el camino andado para
que los muchachos que hacen una Jornada puedan encontrar su lugar en Pastoral
Juvenil al servicio de una Pastoral de Medios Especficos.
REUNIONES DE ZONA.
Cada Zona va encontrando la expresin de su propio vivir, que responde a sus
necesidades y rindan ptimos frutos pastorales. Sus reuniones y sus expresiones
concretas debern responder siempre a las exigencias de vida y de servicio L.B. 52
Cada Zona organiza y planea sus reuniones, las cuales sirven para acrecentar la
experiencia de Iglesia, descubrir la accin de Dios, a travs de experiencia que han
tenido los dems hermanos de la Zona.
En ocasiones estas reuniones son nicamente con los coordinadores de las Escuelas,
para definir los caminos de crecimiento propios para la Zona. En otras ocasiones son
reuniones masivas, en donde se vive una catequesis y una fuerte convivencia en
torno a Jess.
ALGUNAS SUGERENCIAS A LA ESCUELA DE AUXILIARES.
Al final de este Capitulo juzgamos til presentar algunas sugerencias a la Escuela
de Auxiliares. Nos parecen importantes y creemos ayudan a orientar su
preocupacin y su trabajo de Postjornada.
1. Preparar y tomar siempre en serio la Jornada misma.
2. Acompaar de cerca el proceso de cada joven dentro de la Jornada: Se descubri
como ser humano ? Valora su dignidad ? Se valora a s mismo? Quin va siendo
Cristo para l ? Lo va aceptando como Seor de su vida y Seor de su historia ?
Tiene inters en seguir conociendo Su persona, Sus palabras y Sus hechos? Se
anima a seguirlo ? Quiere vivir en gracia cuidando as el Don de la Vida Nueva que
Dios le regala? Toma conciencia de que no puede vivir igual que el muchacho o la
muchacha de su edad que no quiere ser cristiano o cristiana ? Dnde se va a
comprometer ? Valora su Sacramento de la Confirmacin? Ha iniciado ya un
proceso cristiano ?
3. Dar un seguimiento al joven y a la joven que han hecho una Jornada para
ayudarlo a crecer en su propio proceso como cristiano. Toda la Escuela de Auxiliares
es responsable. Para ello conocer : Viene ya de un grupo cat1ico ? : ayudarlo a
reintegrarse en l con todo el impulso que recibiera en la Jornada y que provoca la
accin del Espritu Santo en su persona. No tiene un grupo cat1ico?: Ayudarlo a
encontrar uno en el cual vea que le es posible vivir el compromiso cristiano al cual
ha llegado en la Jornada. Quiere vivir su compromiso en un grupo no de Iglesia?:
Apoyarlo para que la vida recibida en la Jornada no vaya a perderse totalmente y
para que infunda los valores del Evangelio enn la sociedad civil. Va a formar parte
de la Escuela de Auxiliares?: darle todo el apoyo y todos los elementos que necesita
para una formacin integral para que su servicio lo ofrezca en plenitud. Propiciar
as a que d lo mejor de l mismo o de ella misma.
4. Tener un Programa de Formacin para los jvenes que han hecho una Jornada.
Debe ser un verdadero proceso que los encamine a comprometerse en la Pastoral
Local o Diocesana. Deben madurar en su ser de cristianos. No se trata de tener
laicos jvenes sino de formar un laicado para la Iglesia. Se sugiere :
a. Un programa para quienes quieren y pueden asistir a reuniones de formacin.
b. Un programa tipo universidad abierta .
5. Iniciar procesos para formar comunidades juveniles.
6. Comprometernos en los dos campos que nos seala la Nueva Evangelizacin :
a. Promocin Humana S.D. 157-227.
b. La Cultura Cristiana S.D. 228-301.
7. Hagamos nuestro el nm. 302 del Documento de Santo Domingo:
La Iglesia en Latinoamrica y el Caribe proclama su fe:
JESUCRISTO: AYER, HOY Y SIEMPRE (cfr Hb 13,8).
Nuestras Iglesias Particulares, unidas en la esperanza y en al amor,
bajo la proteccin de Nuestra Seora de G uadalupe,
en comunin con el Santo Padre
y en continuidad con las orientaciones pastorales
de las Conferencias Generales de Medelln y Puebla,
se comprometen a trabajar en :
Una Nueva Evangelizacin de nuestros pueblos.
A la que TODOS estn llamados,