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Documentos de Cultura
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'HISTORIADE
LA I~LESIA EN LA AMmuCA ESPAAOLA. MIjiCI1 yC,nl'l1"ml,i/t;'
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101 PP; loPBTBGUI Y F. DB ZUBILLA:". GA, S. I.'
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'~BmLIA COMENTADA. TOlDO VII Y Ultimo: Bpllll1JIII ctI14JiciU.'
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EDITPRIAt'CATOLICA,
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B. A. C.
La B. A. C. es hoy e1 pan
de nu~stra cultur::J catolica
~'ida ioda clase de informes
LA ED.ITORIAL CATOLICA,
BIBLlOTECA
DE AUTORES
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S. A
CRISTIANOS
LA
SAGRADA
ESCRITURA
LA
BIBLIOTECA
CRISTIANOS
AUTORES
SAGRADA
Es C RITU
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PusmBNTB:
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. MAURO RUBIO REPULLEs, Obispo
de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.
VOCALBS: Dr. LUIS ARIAS, O. S. A., Decano de la FacuJtad
de Teologia; Dr. ANTONIO GARdA, O. F. M., Decano de
la Facultad de Derecho Can6nico; Dr. ISIDORO RODRIGUEZ,
O. F. M., Decano de la Facultad de Filosofia y Letras;
Dr. JosE RIEsco, Decano adjunto de la Secci6n de Filosofia; Dr. CLAUDIO VILA PALA, Sch. P., Decano adjunto de
Pedagogia; Dr. JosE MARiA GUIx, Subdirector dellnstitulo
Social Le6n XIIl, de Madrid; Dr. MAxIMILIANO GARciA
CoRDERO, O. P., Catedratico de Sagrada Eseritura; Dr. BERNARDINOLLORCA, S. I., Catedratico de Historia Eclesiastica,'
Dr. CAsIANO FLORISTAN, Director del lnstituto Superior de
Pastoral.
de la Compania de Jesus
TEST AMENTO
II
HecLos de los Apostoles y Cartas de S. Pablo
JUAN LEAL, JOSE 1. VICENTINI
PASTOR
GUTIERREZ,
AUGUSTO
SEGOVIA,
JUSTO COLLANTES Y SEBASTIAN BARTINA, S. IS'
!.H.'"
SBGUNDA
BDICION
LA
EDlTO&IAL
CATOLICA,
MADRID
S. A. -
MCMLXV
APARTAOO 466
BIBLIOTECA
DE
AUTORES
MADRID
MCMLXV
CRISTIANOS
Pr6logo
~.................................
Siglas de los libros de la Sagrada Escritura.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Siglas de las revistas que se citan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografia general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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XIII
Texto y comentario
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12
Excursus:
I.
La resurrecci6n de Jesus en Aetos.... ... . . . .. . . . . . . . . . .
2.
El don de lenguas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La fracci6n del pan
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4. Los viajes de San Pablo.......
........................
29
Mapas:
Primer viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segundo viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tercer viaje de San Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Viaje aRoma
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Introducci6n
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y plan.-Literatura.
Texto y comentario
IMPRIMI
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IMPRIMATUR:
JOSBPH
RAPHABL,
A. DB SOBRINO,
PRABPOS ITUS
ARCH. GRANATBNSIS.
PROV. BABTICAB S.
GRANATAB,
1.
26 FBBRUARII 1965
Excursus:
I.
Los problemas que surgen de la perlcopa
2.
Justificaci6n y fe
3. El pecado
,
4. El bautismo
5. La ley
6. La redenci6n del Universo
7. Israel.
8. EI cristiano frente al Estado
.
1,20-23
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Primera
(Traducci6n
Introducci6n
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33
Introducci6n
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Texto y comentario
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472
474
(Traducci6n
Introducci6n
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cnst .ano.-La
moral cnsbana.-La
t
I
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ocas16n.-EI
credo
~Crlbca textual.-Bibliografla
selecta. pas ora pau ma.-La
escatologla paulina.
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Excursus:
I.
La sabiduria en San Pablo
2. La Eucaristia en 10,16-22
3. La Eucaristla en 11,17-34
4. La lectura critica de IS, SI
S. Teologla de la resurreeci6n en I Cor IS
(Traducci6n
5.1.)
-A~'~-
La ciudad de Corinto.-La
Iglesia de Corinto.-Analisis
de la carta.-Contenido dogmatico.-Contenido
ascetico.-Contenido
hist6rico y littirgico.Autenticidad, lugar y fecha.-Bibliografla
selecta.
Texto y comentario
Texto y comentario ..
Excursus: El gene~~'~~~~l~~;i~~'d;
5.1.)
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Texto y comentario
Excursus: EI i~~~di~;~;o' ~;li~~;~"""..::...:::...::::::::
selecta.
Cartas pastorales
Carta a los Galatas
(Traducci6n
(Traducci6n
Introducci6n
Autenticidad
Introducci6n
selecta.
La autenticidad
paulina.-Los
galatas.-Los
lectores.-La
Ocasi6n y motivo.-La
tesis sobre la fe y las obras.-Bibliografla
La
.-
Texto y comentario
Excursus: Teologla de Gal. 3,26-29
d
s
antigiiedad.selecta.
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esttnatarlOs. - Contenido eclesiol6gico. -
Bibliograffa
..
Texto y comentario
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Introducci6n
Epistolaa
(Traducci6n
Bibliograffa selecta.
Texto y comentario
(Traducci6n
Destinatarios.-Ocasi6n
y finalidad.-Significaci6n
y autenticidad.-Lugar
y fecha.-Contenido
y disposici6n.-Bibliografia
selecta.
Introducci6n
Filem6n
Autenticidad.-Argumento
-Lu
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Amllisis.-Sem
ejanzas con C~l -Pe goo e cBombPI.oslcI6fn.
- EstiJo paulino. .
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Excursus:
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1127
1128
1129
LAS
DE LOS
SIGLAS
Abd(las}.
Act(os}.
Ag(eo}.
Am(os}.
Ap(ocalipsis}.
Bar(uc}.
Cant(ar}.
CoI( osenses}.
Cor(intios} .
Dan(iel}.
Dt (Deuteronomio).
Ecl (Eclesiastes).
Ecli (Eclesidstico).
Ef(esios}.
Esd(ras}.
Est(er}.
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LIBRaS
DE LA SAGRADA
ESCRITURA
Ex(odo}.
Jos(ue}.
Ez( equiel}.
Jue(ces}.
Flm (Filemon).
Lam (entaciones).
Flp (Filipenses). Lc (Lucas).
Gal(atas}.
Lev(ftico}.
Gen(esis).
Mac (abeos}.
Hab(acuc}.
Mal( aqufas}.
Heb(reos}.
Mc (Marcos).
Is( alas).
Miq(ueas}.
Job.
Mt (Mateo).
Jds (Judas).
Nah(um}.
Jdt (Judit).
Neh(emlas}.
Jer(emfas}.
Num(eros}.
Os(eas}.
JI (Joel).
In (Juan).
Par (alip6menos) .
Jon(ds}.
Pe(dro}.
Prov (erbios) .
Re(yes).
Rom(anos).
Rut.
Sab(idurla} .
Sal(mos}.
Sam(uel}. ~
Sant(iago).
Sof(onfas).
Tes( alonicenses}.
Tim(oteo}.
Tit(o}.
Tob(ias).
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Le Museon (Louvain).
New Testament Abstracts (Massachussets).
New Testament Studies (Cambridge).
Nouvelle Revue Theologique (Louvain).
Novum Testamentum (Leiden).
Numen (Leiden).
Palestra del Clero (Rovigo).
Proche Orient chretien (Jerusalem).
Religion y Cultura (Madrid).
Razon y Fe (Madrid).
Recherches de Science Religieuse (Paris).
Revista Biblica (Buenos Aires).
Revista Eclesiastica (Madrid).
Revista Espanola de Teologia (Madrid).
Revue Benedictine (Maredsous).
Revue Biblique (Jerusalem).
Revue Diocessaine de Tournai.
Revue des etudes augustiniennes (Paris).
Revue de Etudes Grecques (Paris).
Revue d'Histoire Ecclesiastique (Louvain).
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (Pads).
Revue de I'Histoire des Religions (Paris).
Revue de Philologie (Paris).
Revue Practique d' Apologetique (Paris).
Revue de Qumran (Paris).
.
Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (Pans).
Revue des Sciences Religieuses (Strasbourg).
Revue Thomiste (Paris).
Revue de Theologie et de Philosophie (Lausanne).
Revue de I'Universite de Ottawa (Ottawa).
Rivista Biblica (Roma).
Salesianum (Roma).
Salrnanticensis (Salamanca).
Sal Terrae (Santander).
Scholastik (Freiburg i. Br.).
Sciences Ecclesiastiques (Montreal).
Scottish Journal of Theology (Edinburg).
Scriptorium (Bruxelles).
Scripture (Edinbourg).
Scuola Cattolica (Milano).
Selecciones de Teologia (Barcelona).
Stimmen der Zeit (Munchen).
Studi Franciscani (Firenze).
Studii Franciscani Liber Annus (Jerusalem).
Studia Theologica (Lund).
Theologische Literatur Zeitung (Leipzig).
Theologische Quartalschrift (Tubingen).
Theological Studies (Baltimore).
Theologische Revue (Munster).
Theologische Rundschau (Tubingen).
Theologische Studien (Utrech).
Theologische Zeitschrift (Basel).
Trierer Theologische Zeitschrift (Trier).
Verbum Domini (Roma).
Verdad y Vida (Madrid).
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Bibliografia
general
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DICCIONARIOS
6.
GEOGRAFIA
HISTORIA
Y JUDAISMO
FLAVIO JOSEFO (FL), Opera. Ed. DINDORF 2 vol. (Paris 1866); Ed. NIESE 7 vol
(Berlin 1887-95); Verso RICCIOTTI (Torino-Roma
1937).
.
FIL6N D~ ALEJANDRiA (FA), Opera. Ed. L. CoHN-P. WENDLAND, 6 vol
(Berhn 1897ss).
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H. L. .STRACK-P. BILLERBECK (Str-B). Kommentar zum N. T. aus Talmud und
Midrasch. 4 vol. (Munchen
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M. J. LAGRANGE, Le juda'isme avant]. Christ (EtB) (Paris 1931).
E. S<;:HUERER,Geschichte des jl1dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (Leipzig 1901).
U. HOLzMErsTER, Historia aetatis N. T. (Romae 1938).
- Chronologia Vitae Christi (Romae 1933).
G. RICCIOTTI, Historia de Israel. 2 vol. (Barcelona
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F. M. ABEL, Histoire de la Palestine (EtB) 2 vol. (Paris 1952).
F. X. KORTLEITNER, Archaeologia biblica (Oeniponte
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A. G. LAMADRID, Los des~ubrimientos de Qumran (Madrid 1956).
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J. VAN DE.R PLOEG ... La Secte de Qumran et les origines du Christianisme
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la direzione di M. S. Garofalo
La Sacra Bibbia, GAROFALO (Torino-Roma).
La Sainte Bible PIROT-CLAMER (Paris).
(Torino).
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(Barcelona).
Verbum Salutis (Paris).
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B)
Sacra Pagina. Miscelanea Biblica CongressllS Internationalis Catholici de Re Biblica, 2 vol. (Paris-Gembloux
1959).
by D. E. NINEHAM (Oxford
1957).
b)
A)
BIBLIOGRAFfA GENERAL
B)
Viet
Jer.
.
.
c)
F.
R.
J.
A.
C)
a)
COMENTARIOS
Padres griegos
36-8n
TEODORO de Mopsuestia,
Fragmenta in epist. S. Pauli:
MG 66, 788-868.
ECUMENIO, Commentarius in omnes Pauli epistolas: MG
II8. 307-II9,
452.
TEOFILACTO, Expositiones in omnes Pauli Epistolas: MG
124, 335-125
Autores medievales
INTRODUCCION
Padres latinos
d)
Lap
Est
Autores modernos
Bibliografia general
A. LEMONNYER, EpitTes de St. Paul (Paris 1907-8) 2 tom.
S. OBlOLS, Epistoles de Sant Pau (Montserrat
1930) 2 tom.
E. OSTY, Les EpitTes de St. Paul (Paris 1955).
J. RICCIOTT1, Lettere di San Paolo (Roma 1949). Ed esp.
(Madrid
1953).
J. STRAUBINGER, Las cartas de San Pablo (Buenos Aires
ICJ49) 2 tom.
L. TURRADO, Hechos de los Apostoles y Epistolas Paulinas:
BC 6 (Madrid
1965).
C. TOUSSAINT, Epitres de St. Paul (Paris 1910-13) 2 torn.
D)
J. DUPONT,
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Paris 1949).
GOITIA, La carney la leycomo causa del pecado en la teologia paulina:
VerVid 16 (1958) 339-56.
J. U. GONZALEZ R, El Evangelio de S. Pablo (Madrid 1963).
W. GOOSSENS, L'Eglise corps du Christ d'apres St. Paul (Paris 1949)
S. LYONNET, De peccato et de redemptione (Romae 1957).
J. M. PERRIN, Saint Paul, maitre de vie apost('liqtle (Paris 1964).
F. SPADAFORA,L'Escatologia in San Paolo (R_
1957)
F. PRAT-DANIELOU, Theologie de St. Paul (Pans 1961; edic. esp. Mejico
J.
E.
L.
C.
S.
1947)
TOBAC, Le probleme de la justification dans St. Paul (Louvain
TONDELLl, II pensiero di San Paolo (Milano 1938).
TRESMONTANT, St. Paul et Ie mystere du Christ (Paris 1956).
ZEDDA, L'adozione a Figli di Dio e 10 Spirito Santo (Roma 1952).
1903).
I.
Nombre,
argumenta
y genera
El tema
La tradicion antigua da testimonio de Lucas, medico y companero de Pablo, como autor de Actos 2. Harnack ha hecho un amilisis detenido del libro y confirma el testimonio de la tradicion:
a) Se trata de u.nautor culto, que conoce l~s lugar.es,las costumbres
y la vida publIca de la epoca. Su lenguaJe es nco, aunque en !a
primera parte respeta los aramalsmos de sus. fu~ntes. b~ La. patna
del autor debe de ser Antioqufa por el conOClmlentoe mteres que
muestra por aquella comunidad. c) La profesion del autor debio
de ser la medicina, como se ve por la variedad de tecnicismos y el
interes que revela en las enfermedades y curaciones. d) EI autor
2 Cf. Fragmento de Muratori. Ireneo (Adv. haer. 3.14,1: MG 7.913-14), Tertuliano
(De ieiun. 10: ML 12.966), Clemente de A. (Strom. 5,12.82: MG 9,124), Orl!!enes (EUSEB!O:
HE 6,25,14: MG 20,585); A. HARNACK.Lukas der Artz. der Verfass~r des dlltten E~ngeltum
und der Apostelgeschichte (Leipzig 1906); V. LARRANAGA.De authenha lucana AC,t qUId Chrysostomus doceat: VD II (1931) 205-76; H. ]. GADBURY
We' and .10. Passages In Luk-Acts:
NTSt 3 (1957) 128-32; W. G. VANUNNIK, The Book of Acts the co'1!irmahon of the Gospel:
NT 4 (1960) 26-59; A. EHRHARDT.The Construction and Purpose of the Acts of the Apostles:
Sludia Theologica, VOJ.12 fasc.1 (Lund 1958) P.45-79; W. G. VAN UNNIK, The Book ~f Ac~
the Confirmation of the Gospel: NT 4 (1960) 26-59; U. WIL~ENS. Kerygma und Evangeltum bel
Lukas: ZNTW 49 (1958) 223-37; R. GLOVER. Luke the Antloc~n~ and Acts: NTSt II (1964)
97-106. La teorla de Haenchen sobre un ~Itimo autor de Act dlstmto de Lucas puede verse
expuesta y criticada en Intraduction a la BIble II P.367.
6.
Tiempo y lugar
Contenido cristologico de
105
Hechos
de Pentecostes, se va revelando como una realidad eficiente y sobrenatural en Pedro, en Pablo, en Esteban y en Felipe, en Bernabe,
Agabo y en cada uno de los cristianos que bautizan ('en el nombre
del Senor8.
En el A. T. el Espiritu de Dios se comunica a determinados
personajes escogidos. En el N. T. la presencia del Espiritu e1>
universal como caracteristica de los tiempos mesianicos. Par eso
dice Joei (3,1-15) que profetizaran los.hombres y .las mujeres,
los j6venes y los ancianos)}(2,17). Cuando los Doce plden a la comunidad que presenten siete de entre elIas, exigen que sean hombres (,Henosdel Espiritu y de sabiduria)}(6,3).
.
Los efectos del Espiritu Santo mas destacados son los cansmas&.La glosolalia se da no s610en el dia de Pentecostes, sino .en
casa del centuri6n Cornelio (10,46), en Efeso (19,6) y en los proplOS
samaritanos (8,15-18). A algunos, como a Agabo, se Ie concede
tambien el don de profeda (II,28; 2I,IIS). En Antioquia habia
profetas~(11,28), profetas y mae.stros~(13,.1).Judas y Silas ~?n
profetas de Jerusalen (15,32). El dlacono FelIpe y sus cuatro hlJas
poseen el don de profeda (21,9). En determinados casos el Espiritu
toma a un cristiano y Ie da el don de profeda (21,4.1I).
.
La virtud del Espiritu Santo se revela otras veces en los mllagros. EI instrumento de estos prodigios son los ap6stoles (2,43;
4,30; 5,12) Y particularmente Pedro (3,6; 5,15s; 9,34.40); Esteban
(6,8) y Felipe (8,6.13); Bernabe (14,13; 15,12) y Pablo (14,10;
16,I8; 19,IIS; 28,8s).
Mas importante que el don de los carismas es la fuerza del
Espiritu Santo en orden al crecimiento de la Iglesia, guiando los
6rganos de la palabra)}.Por la fuerza del Espiritu Santo Pedro
confiesa con valentia y eficacia su fe en Jesus delante de todo el
pueblo y del sanedrin .(2,5s; 4,8). La confesi6n ?e los ap6stoles
se debe al propio Espintu (4,31; 5,32). Los enemlgos de. Esteban
no pueden resistir su fuerza porque esta Ileno del Espintu Saz:to
y de sabiduria (6,10). Pablo anuncia al mago Bar-Jesu el cast~~o
de Dios Ilenodel Espiritu Santo'}(13,9). El Espiritu Santo va dlr~giendo a cada uno de los evangelistas. Asi, a Felipe, en la evangelIzaci6n del eunuco de Etiopia (8,29.39). EI Espiritu Santo habla a
Pedro para la soluci6n del complicado problema sobre el ingreso
de los gentiles en la Iglesia (10,19; 11,12). :r--aelecei6n d~ Bernabe
y Pablo para el apostolado entre los gentIles es obra dl~ec~adel
Espiritu (13,2-4). Al principio del segundo ,,:iaje,el Espintu mterviene para que Pablo no se quede en el ASIa Proconsular y pase
a Macedonia y Europa (I6,6s).
.,
Ya en el primer concilio apost6lico los ap6stoles se Slenten U~ldos can el Espiritu Santo y hablan formando como un todo comun
can el: (,Nos ha parecido a nosotros y al Espiritu Santo)}(I5,2~).
Los presbiteros-obispos de Efeso han sido elegidos par el EspirItu
H. VONBAER, Der heilige Geist in den LulllIsschrifte" (Stuttgart 1926); G. W H. LANl'E The Holy Spirit in the Writing of St. Luke: StGosp P.I59-200; R. GALVOS,Sptrttus S. III
Adt: VD I (1921) '36-40.180-85; E. SCHWEIZER:ThWNT VI, 401-413 (pneuma).
Contenido
eclesiol6gico
Introducei6n
a 10s Hechos
10.
El texto
de Aetos
Bibliografia
seleeta
A)
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(w
A(Ur {
':w~~~~
Il)
COMENTARIOS
RECIENTESNO CATOLICOS
E. PREUSCHEN:
HNT (1912)' H. CONZEIMANN'HNT ( 6)
a la edici6n anterior; H. H. WE~DT: MKNT (
'). T Z 19. 3 reemplaza
27)' P A
NTD (
1913,
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TNTC
Prologo.
"
I, 1-2
"'--un segundo
C)
ESTUDIOSGENERALES
'!lISSI:t
~s,. ~~t~
CAPITULO
Las apariciones
y ascensi6n
del Senor.
1,3-II
!'fo
versalmente esperado como don mesianico. En el sermon de despedida alude varias veces a eL Los profetas del. A. T. habJ.~n.frecuentemente del don del Espiritu Santo para los tlempos meSlamcos.
La promesa del Padre se refiere a estas profeda~ (cf. Lc 24,49)
Otras veces se habla de da promesa del Espintu Santot (2,33;
Gal 3 14) ~El Espiritu Santo de la promesat (Ef 1,13)
5 ' L; efusion del Espiritu Santo se pone en paralelo con el
bautismo de Juan. Las aguas de Juan representan los do?-es del
Espiritu y su fuerza, dentro de la cual van a quedar sumergldos los
apostoles.
.
l'
L_
6 El reino por el cual preguntan los dlsdpulos es e ~esl'l.lllcO,
concebido en forma temporaL Piensan en una restauraclon ?e la
dinastia davidica y de la gloria temporal del pueblo, propla de
aquella epoca. Todo a favor del pueblo judi~ 4.
7 La respuesta de Jesus, en forma evaSlva, afirma de modo
general que cuanto se refiere al reino mesianico esta en el pod~r
y sabiduria de Dios. Todo el se va desarrollando segun'el plan sablO
y poderoso de Dios. De 10 humano y temporal se alza al plano de
Dios.
.
dIE
i'
t .
8 El efecto propio de la ve~llda e
sp !ltu s':. car~c er~za
por la fuerza. El Espiritu en la Escntura es.la mamfestaclon dmamlca
de Dios. Esta fuerza divina era necesana a los apost?les para !a
mision peculiar suya: la de ser testigos de la.resurreCClonde Jesus
en todo el universo. Hasta los confine,s d~ la tter~a, recuerda Is 49,6
e incluye veladamente a Espana, termmo OCCIdentaldel mundo
conocido entonces 5.
. .
,
9 En este momento los contactos corpo.rales.! VlSlbl~sde J~sus
con los suyos terminan. Jesus se alza en dlrecclOn del clelo, a Impulsos de una fuerza divina que 10 arrebat~. Se,esconde detras de
la nube, como en el acto de la transfiguraclon el y los dos co~paneros se ocultaron detras de la nube (Mc 9,7), como los dos t:~tl~Oi
de Ap I 1,3ss suben al cielo en la nube. En la parusi~ el HIJO e
hombre vendra en la nube (Mc 13,26) y los fieles se le.mcorporanl~
tambien envueltos entre nubes (I Tes 4,17). La Shekll;ah .de.Yave
en el A. T. aparece rodeada de nubes, simbolo de su:glona..Slgulendo
a Dn 7,13, las descripciones de la parusia menClOnanSlempre las
4 Cf. J. SCHMIDT, L'Eglise de Jerusalem au la .Restauration. d'Israel d'apr~s les cinq( pre:
miers ch. des Acts: RevScRel 27 (1953) 209-18; E. DES PLACES, Tempora vel Momenta 1,7).
MelETiss 1 (1964) 105-II7.
.
s Cf. L. CERFAVX, Temoins du Christ: Ang 20 (1943) 166-83
Hechos1,11-13
16
-------- --------~
-----------nubes. Las nubes forman parte del cuadro de las teofanias. La ascension de Elias se verifica entre nubes (4 Re 2,II).
II
El anuncio de los angeles tiene un acento de consolacion:
volveran a ver a Jesus venir hacia la tierra con la misma gloria con
que 10han visto irse. La promesa se grabo hondamente en los discipulos. Desde entonces su consuelo en las penas de abajo se mitiga
pensando en la vuelta del Maestro. Esta esperanza es la esperanza
de todos los que creemos en Jesus: 10 hemos de ver en su gloria.
Pablo consolara a los tesalonicenses, que Horan la muerte de sus
seres mas queridos, con la esperanza de la venida gloriosa de Jesus.
numero de reunidos era como de ciento veinte-y dijo: 16 Hermanos, tenia que cumplirse la Escritura que, por boca de David, habia
profetizado el Espiritu Santo sobre Judas, el que gui6 a 105 que prendieron a Jesus. 17 EI perteneci6 al numero de 105 Doce y tuvo parte
en este ministerio. 18 EI tambien adquirio un campo con el dinero
de la iniquidad, cay6 de bruces, revent6 por medio y todas sus entralias se derramaron. 19 Fue notorio a todos 105 habitantes de Jerusalen
que al campo Uamaron en su propia lengua Haceldama, es decir,
campo de sangre. 20 Porque esbi escrito en el libro de 105 Salmos:
Conviertase en desierto su morada y no haya quien la habite. Y:
ocupe otro su cargo.
~
21 Conviene, pues, que de entre 105 hombres que anduvieron con
nosotros to do el tiempo que permanecio entre nosotros el Senor Jesus, 22 a partir del bautismo de Juan hasta el dia que nos fue arrebatado
hacia el cielo, uno de eUos sea constituido testigo de su resurrecei6n
de los ap6stoles (II,I; 12,17; 21,17-18). El numero de 120 bastaba para constituir una comunidad con sanedrin propio.
16 En el tragico destino de Judas, Pedro ve la Providencia
divina. La Escritura predice aUn muchas circunstancias de la pasi6n
(In 19,24.28): una de ellas era la del traidor (Mt 27,9s). N6tese
como la Escritura se identifica con el Espiritu Santo. En ella habla
David, como instrumento, y el Espiritu como causa principal 8.
17 El ministerio a que se refiere Pedro es el apostolado,
IS Propiamente no fue Judas quien compr6 el campo; fueron
los sinedritas. Pero Pedro sintetiza en una unica accion todo el
drama de la muerte de Judas. El campo propiamente se compr6 despues de la muerte de Judas.
19 Mt 27,3-10 da la rnisma etimologia de Haceldama, pero la
explica de otra manera; las circunstancias de la muerte de Judas
varian algo tambien. 18-19 pertenecen al discurso de Pedro o son
un parentesis explicativo de Le. Para resolver notense las frases:
en su lengua propia, los habitantes de Jerusalem, como si fueran
extrafios al que escribe 0 habla. La manera como se habla de los
hechos los situa en un pasado lejano, Se nota, pues, la obra del
redactor, que escribe a distancia y que no es judio.
20
Las citas 8 se hacen a base de los LXX, con ligeras variantes,
necesarias para adaptar el texto alas circunstancias, La primera
cita es del Sal 69,26. El salmista desea para su perseguidor la plena
desolaci6n de su casa. En la otra cita (Sal 109,8) el salrnista muestra
el deseo de que otro reciba el oficio del enemigo. El Espiritu Santo,
con un conocimiento superior al del autor humano, ha pretendido
iluminar la situacion presente, segun Pedro.
21-22
La condicion que exige Pedro para el sucesor de Judas
es que haya sido testigo de Jesus desde el bautismo hasta la ascension.
Permaneci6, lit. (,ha entrado y salido'). Semitismo frecuente (ef. 9,
28; In 10.9).
8 cr. J. DUPONT. L'ulilisalion
;16 (1953) 289-32.
Hechos
EXCURSUS
I.-La
TIF:"~f~A~~~l::~rR1
e; tf~u~6de ~p~sto~, que ha salido en el V.2 y ahora en.e! v.26, cr. P. BAgriff: St~ 1 (1948) 96-130;(/M~~c~,Y,;
~~io~~.,%".~US~N.
p~rbuTchrtStliche A/Y.lstelbeA!'O~lolos In Ihe New Teslamenl: ib. 2 (I
_
po.re au. 1 .131-45; H;. M?SBECH,
MlnlSteres selon Ie N. T. (Neucbate! 1949)?4e 5~.~~-2oo,
Ph. H. MENOUO, L EgllSe elles
I. livre des Acts: RevHPhR
(1
)
, .S
I IOns au groupe d:,-, Douze apOtres d'apres
ONT,(Le nom d ApOlTes a-I-il eli donn'
aux Douze par Usus? (Louvai;;95~~7cf
J.
GOT, L'Aposlolat dons Ie N T el Id su~cessi r,~en Yllen 1 1956) 267-90. 425-44; J. C. MARm f(ro~;
}-. CERFAUX.Pour I'historir" duotitre Apostolo~ d:~~sl~t;:JuT
(1957) 213-25;
II 185-200); F. KLOSTERMANN,Das chrislliche Apostolai (I~nsb~uc:-W:~n
19~~)~2) (RecLC
7{;'tf"
1,23-26
8m:
-"Rsb'R
21
1 Cua~do se cumplio el dia de Pentecostes, estaban todos juntos ell el m~smo l.ugar 2 y de repente se produjo un ruido del delo,
como de vlento Impetuoso que pasa, y lIeno toda la casa donde
indiscutiblee ir:menso: el cristianismo primitivo no cs ID;isque el producto
de la expenenCla y del factor pascual. Antes de la resurrecci6n no habia
nada; despues de la resurrecci6n existe todo.
. Los hechos que cuentan Actos, r;o ~olo en Ios cinco primeros capitulos,
SIllOdesde el primer verso hasta el ult~mo, los hechos mismos que reflejan
las cartas de ~ablo solamente se exphcan por la fuerza misma del hecho
de la resUrreCCI?n!que esta en cabeza y en el origen de todo.
EI hecho. Cristiano, con toda su proyeccion historica, con toda su densidad y ~mp~Je arrollador, mensaje, culto, vida, martirio, fe, no solamente
da testlI1~01110
de la resurreccion, sino que es su prolongacion misma la
!esur~cclon. La frescura juvenil del cristianismo naciente su sinceridad
Illfa!1tIi,su l!Upetu y fecundidad inicial, su vida nueva solo' se explica con
la v~da tamblen nueva <;IeJesus, ~EISeiior~, que esta presente con los suyos,
segun les habla; prometI~o. La Vida de la Iglesia, la resurreccion de los disclpulos es la Vida de CrIsto, es la resurrecci6n de Jesus.
~hos
2,8-4
moraban. 3 Y se les aparederon lenguas como de fl.lE:gO.,que se repartian y posaban sabre eada uno de ellos, 4 y todos ruerbn lIenos del
Espiritu Santo, y comenzarOll a hablar en otras lengtIas, confo'rme el
Espiritu Santo les concedia hablar.
.2.
5 Y en JerusaIen vivian judios piadosos, venidos de todos los pueblos de bajo el cielo. 6 Cuando se produjo aquel ruido, toda la muchedumbre se congreg6 estupefacta, porque cada uno los sentia hablar
en su propia lengua. 7 Admirados y fuera de si, todos decian: lNo son
galileos todos estos que hablan? 8 Pues lcomo nosotros los oitnos hablar cada uno en nuestra lengua? 9 Partos, medos y elamitas, y los
habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y el Asia,
10 Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia y de Cirene, romanos que viven aqui, 11 judios y proselitos, cretenses y arabes les oimos
predicar en nuestras lenguas las grandezas de Oios. 12 Todos estaban
fuera de si y perplejos y se decian unos a otros: lQue significa esto?
13 Pero otros, burlandose, decian: Estan Uenos de mosto.
de Pedro
en el dia de Pentecostes.
2,14-36
del resucitado a los discipulos en Lc 24,44-47 y a) puede considerarse como eco de Lc 24,48: de esto sereis vosotros testigos.
La demostracion
biblica considera tres puntos: I) la muerte
de Jesus considerada como necesaria y querida por Dios; 2) la
resurreccion y su exaltacion a la derecha del Padre, la entronizacion mesianica; 3) la universalidad de la obra de Cristo, a favor
de tados los pueblos. Estos tres puntos se contienen ya en las
palabras del resucitado a los disdpulos (Lc 24,44-48).
En el discurso de Pedro en el dia de Pentecostes, la pasion y
muerte responden al plan y presencia divina (2,29). La demostracion biblica sirve, ademas, de argumento sobre la verdad de los
sucesos que se anuncian, para colocar en su exacto significado
teologico el milagro cumbre de la resurreccion.
Como se ve, el caracter historico del contenido de los discursos
esta fuera de duda, ya que ofrecen todos el cuadro fiel de la pnmitiva
catequesis. Mas que copia de 10 que dijo el predicador, son eco de
los pensamientos
que los apostoles expornan ante losauditorios
judios. Tienen, pues, un valor incalculable para conocer la predicacion apostolica.
14 Nuevamente Pedro toma la iniciativa. Ahora 10 hace con
la fuerza del Espiritu. Con los Once. Pedro puede avanzar junto con
los Once 0 adelantarse a elIos. Pedro procede como jefe del grupo.
Hombres de Judea: equivale a la frase .hombres de Israeb del V.22.
15 Pedro empieza explicando el hecho negativamente.
La
transformacion de los disdpulos no se explica por el vino. Da una
razon obvia fundada en las costumbres: los judios no toman nada
hasta las diez 0 las once de la manana. Estamos en la hora tercia,
alrededor de las nueve, hora de la primera oracion del dia.
16 La explicacion positiva del fenomeno es la efusion del Espiritu prometido en el Antiguo Testamento.
Cita concretamente
Joel 3,1-5 segun los LXX, algo amplificada en orden al efecto literario.
17-21
La efusion del Espiritu Santo se presenta como propia
de los tiempos ultimos 0 mesianicos y como signo de su acercamiento inmediato (3,1-2). Al rnismo tiempo, como pasa frecuentemente
en muchos pasos del Antiguo Testamento, anuncia tremendos cataclismos como preludio del juicio final (3,3-5). EI dia del Senor es
el dia del juicio, de la justa retribucion. Pedro no pretende decir
que el juicio final esta inminente, por el hecho de citar 3,3-5 junto
con 3,1-2. A Pedro solo Ie interesa el hecho de la efusion del Espi-
lengua y tambien mi carne descansara segura, 27porque tu no abandonaras mi alma en e1 infierno, ni permitiras que fil Santo yea la corrupci6n. 28Me diste a conocer 105 caminos de III vida, me llenaras
de gozo con tu presencia.
29Hermanos, a vosotros os puedo hablar francamente acerca del
patriarca David: el muri6 y fue sepultado y su tumba se encuentra
entre nosotros hasta cl dia de hoy. 30Ahora bien. el era profeta y sabi,\'
que Dios Ie habia prom.etido con juraUlento que sobre su trono se
sentaria uno de sus entraiias. 31Por esto el mir6 sobre eI futuro y habl6
de la resurrecci6n del Mesias, que ni fue abandonado en eI infierno
ni su carne vio la corrupci6n. 32A este Jesus Dios 10 ha resucitado y
nosotros somos testigos -de esto. 33Exaltado, pues, por la diestra de
Dios, el ha obtenido eI Espiritu Santo prometido y 10 ha enviado.
Esto es 10 que vosotros veis y ois. 34Porque David no subi6 a los
cielos, sino que el dice: Dijo el Senor a mi Senor: sientate a mi derecha, 35hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 36Reconozca, pues, toda la casa de Israel que Dios ciertamente ha hecho
Senor y Mesias a este Jesus a quien vosotros habeis crucificado.
Jesus fue al sepuIcro, pero no lIego a la corrupcion (cf. 13,34-37)
Con tu presencia, lit. con tu rostro. Para el salmista esta presencia
de Yave consiste en ir al templo y tomar parte en su culto. En la
aplicaci6n de Pedro, el gozo consiste en la resurreccion y ascensi6n
de Cristo, sentandose a la derecha del Padre.
29 David no habla de si mismo, pues la profeda no se cumple
en el. David muri6 y continua en el sepulcro entre nosotros 1.
30-31 David, como profeta, ha hablado anticipadamente del
Mesias. En el V.IO ha profetizado su resurrecci6n. Ademas Dios Ie
prometi6 solemnemente que en su trono se sentaria uno de sus descendientes. Esta promesa se cumple con la resurreccion de Jesus.
Por esto el que habla en primera persona en Sal 16 es el Mesias, descendiente de David.
32 Al argumento biblico se ariade el testimonio de los testigos.
33 La exaltaci6n es clave en la mentalidad cristiana. La rcsurreccion no es un mero pasar de la muerte a la vida; es un levantarse hasta la diestra del Padre. Se describe la exaltacion segun
Sal 118,16 en los LXX. que se consideraba mesianico.
34-35 Ahora prueba bfblicamente la exaltacion de Jesus y que
la efusion del Espiritu es obra suya. La prueba la toma del SaIl 10,1.
David no ha subido al cieIo, sino que se ha quedado en el sepulcro.
Luego habla de otro, que es eI Mesfas. La mentalidad judia no c~:mcibe facilmente la separaci6n del alma y del cuerpo. De aquf la Importancia de la resurreccion. A mi Senor, David piensa en el Mesias (cf. Lc 20.43).
36 La casa tiene sentido de familia, que toma el nombre de
su jefe 0 antepasado. El pueblo judio se llama indistintamente la
casa de Jacob (Lc 1,33; Act 7.46) 0 de Israel (Mt 10,6; 15,24) El
nombre de Israel se 10 impuso Dios al patriarca Jacob. La conclusion es que Jesus resucitado es el Senor de que habla el Sal 1I0
1 Para el sentido de la parn!sia (franqueza. libertad) cf. H. HOLSTEIN.
La Parn!sia dans
Ie N. T.: BVieCh 53 (1963) 45-54;G. SCARPAT. Parrhesia. Storia del termine e delle sue traduzioni in latina (Brescia J964).
Hechos 2,37-39
o i6 ynos?
dijeron
a Pedro
y a
37EI eoraz6n de los oyentes se eonm hv
38Pedro
les dijo:
h
los otros ap6stoles: lQdauedebedmos aetreors:r:~tiee
'
en
el
nombre
de
s
Ar
ti yqueea
uno evoso
..
d
dl
repen os
..
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estros eeados y recibuels el on e
~su,e~st<>ga~~~a3;er;s:r~m:s~ues
par:vosotr~s y para vuestros h~!?sy
p:~~r~~antos ~stan lejos, para euantos llama el Senor nuestro
10S.
------- y el Mesias del Sa1 I 6 (c.f R om 1, 4', flIp" -, 9-1I) Jeslls
(LXX)
1 ' era
1
Senor ' Mesias desde su encarnacion, pero el esplendor '! g ona 0
ha obt~nido el dia de la resurrecc~6n. El nomb~e de Meslas ap,:trece
en el Sal 132, del cual Pedro ha cltado el v.II .
Efectos
del discurso
de Pedro.
2,37-41
E t
arrafo que nos da cuenta de los prime~o~ convertidos al
, .s ~ p
ubraya dos puntos esenciales del cnstlano: I~ la concnstlamsmo, s
,
.,
t ' . ) el nto exteversi6n interior del coraz6n, la pemtencla m er~~r, 2
. ualmente
rior del bautismo. Los ~fectos de lesta c~D;v6ers~nl~~~:~dos
y la
.
externos EI mterno es a remlSI n e
d
lIf,te~~~screlEspiritu'. EI externo es la agre~aci6n al pueblo santo 1 e
~i~~ Asi el hombre se libera de 105 castlgos que a~ena~in:e
l'
N6tese tambien c6mo el instrumento proVI enCla
1=
16
cr...
VAC,CARI.
Antica
e nuova inlerpreradone
40 La exhortaci6n de Pedro se mezcla tambien con la argumentaci6n y el testimonio' sobre Jesus, Generaci6n perversa es [rase
biblica, citada tambien por Flp 2,15, La salvaci6n exige la separaci6n espiritual del mundo perverso (Gal 1.4), destinado al castigo
o c61era divina (1 Tes 1,10; 5,9).
41 Lucas muestra interes en sena1'ar el crecimiento numerico
de la Iglesia (2,47; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31; II,21.24; 16,5). EI numero
es redondo, no exacto: como tres mil. Por esto es muy probable que Lc
se refiera a esta ocasi6n concreta. Wikenhauser 10 refiere a todo el
periodo de la fiesta de Pentecostes.
Descripci6n
de la primera
comunidad
cristiana.
2,42-47
Los Act no se limitan a nanar 105 sucesos mas salientes del primitivo cristianismo. Tambien nos dan varios cuadros de la vida propia que llevan 105primeros cristianos. Lineas generales, sin muchos
detalles, pero suficientes para ver toda la hondura vital del creyente.
42 Los fieles sienten ante todo que forman una nueva comunidad religiosa. Todavia no se separan del pueblo judio. Continuan
siendo fieles a la fe de sus padres y a la ley. Oyen las instrucciones
de los ap6stoles, depositarios oficiales de la doctrina de Cristo, como
testigos suyos. Probablemente se trata de instrucciones a los recieti
convertidos, distintas de 105 discursos misioneros que se dirigian
a los infieles. No se trata ya del mero anuncio del Evangelio, sino de
una catequesis mas profunda, de caracter didactico, donde se
explica la Escritura a la luz de la historia de Cristo. Union fraterna,
KOlvCAlv(a. Esta uni6n nace del interior de cada uno, de la fe comun y del afan comun, como es el interes por los pobres, que llega
hasta a renunciar a las propias posesiones en favor de ellos.
Se trata de una palabra que Lc usa solamente en Act 2,42 y que
en todo el N. T. solamente usa Pablo (catorce veces) y In (cuatro
veces). Se trata, pues, de una palabra autenticamente paulina y joanica. Es una prueba mas del influjo de Pablo en Lc. En 1 In 1,3 (dos
veces) designa la union entre 105 cristianos entre si y con Dios 0
con Cristo.
En Pablo tiene sentido eucaristico dos veces (1 Cor 10,16) y generalmente se refiere a la uni6n entre los cristianos entre sl y con
Cristo 0 su Espiritu.
Act 2,42 la emplea en forma absoluta, sin determinar el termino
con que une. Este empleo absoluto y el sentido casi tecnico que tienc
en Pablo y en Juan prueba que en Lc tiene un sentido cristiano. El
contexto exige este sentido tambien. 1 contexto siguiente del v'44'45
determina un aspecto particular de la union. Se trata de una uni6n
fraterna de todos los cristianos por la unidad de ideal y de vida,
I
I
I cr. L. CERFAUX, Le symbolisme attach'; au miracle des langues: EThL (1936) 256-59
2
JACQUlER, Act, Excursus 7 P.787-95; RD (1915) 140-43; PRAT, La thiologie de
St. Paul I p.152-55.502-03;
ALLO, 1 COT P.374-84; LEMONNYER: OBS, Charismes I 1240;
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3 OALCh VI 1322-27.
ce.
LAFRACCI6N
DELPAN, KAacrlS TOV c5:pToV; ROMPER
EL:AN, KAay TOY apTOY.
Aunque se encuentra. en los d.os primeros evangehos y en Pah,lo, ~e
puede decir que es termmo favont~ de Lucas para expresar el mlsteno
eucarfstico. No se encuentra en el gnego profano, y en ~osLXX traduc~ la
formula hebrea paras lehem, que se refiere a un r~to.p~rtlcular de la ~oI?lda
hebrea. La literatura rabinica prueba que, al pr.mclplOde la era cnstla~a,
el acto de partir el pan. era un rito bien determma~o, con el cu.alse deslgnaba el principia de la comida, despues de haber recltado la orac16nd~ bendici6n 0 acci6n de gracias. Los Sin6pticosy San Pablo la unen con el mIste,no
eucaristico. En los Padres apost61icostambien se encuentra con un seI?-tldo
eucarfstico. La Fractio panis' de Priscila es un. simbolo d~ la Eucan~tla.
En la literatura ap6crifa partir el pan. es expresl6n eucarlstlca. En el hbro
de los Hechos se menciona cinco veces (2,42.46; 20,7II; 27,35) Para v~r
su sentido se impone comparar el vocabulario ~e L~cas con el vocal;lUlano
eucarlstico primitivo y ver 10que la frase, de ongen Judio, podia declr a los
Dos veces se menciona la fracci6n del pan al final del tercer viaje apost61ico, cuando Pablo ha escrito las dos cartas a los fieles de Corinto y se ha
despedido de aquella comunidad. Estamos en el ano 58, despues de la fiesta
de Pascua. De este viaje de vuelta, en el que eI narrador se haee presente
con la eonoeida f6rmula del plural de primera persona, solamente Ie interesan dos episodios: la estancia de siete dlas en Tr6ade y la despedida de los
ancianos de Efeso en Mileto. EI historiador va dando fechas. De Filipos
salen despues de los dlas de los azimos, y la navegaci6n hasta T rQjlde la
hacen en cinco dlas. En Tr6ade se detienen siete dlas (20.6). lQue pas6
durante la semana de estancia en Tr6ade? Se ve claro que Ia fracci6n del
pan. es el centro de toda la estancia de Pablo en Tr6ade, porque es presentada al principio como fin de la unica asamblea en que se describe la actuaci6n de Pablo en Tr6ade y porque vuelve a ser mencionada al final de la
reuni6n. unida inmediatamente con la partida (V.6.II). De los siete dfas
que Pablo ha pasado en Tr6ade Lucas no ha considerado digno de mencionar nada mas que la fracci6n del pan. Y aquf esta el interes excepcional de
esta perfcopa. Aqul tenemos la narraci6n hist6rica. hecha por un testigo
presencial. de una misa celebrada por Pablo en dla de domingo. Examinemos bien las circunstancias.
Lucas dice que Pablo ha estado en Tr6ade siete dlas. Que al dla siguiente de celebrar la fracci6n del pan se ha embarcado con direcci6n a Mileto
y que la fracci6n del pan se ha tenido eI primer dla de la semana, es decir,
nuestro domingo. Esto quiere decir que Pablo ha continuado su viaje en
lunes y que habla lIegado a Tr6ade el lunes anterior. Ha esperado, pues,
hasta el domingo para celebrar el misterio eucarfstico. EI hecho de que la
fracci6n del pan se tenga en domingo es normal y no se debe a la presencia
de San Pablo en Tr6ade. Lo senalado de aquel domingo no fue la fracci6n
del pan. sino la presidencia de Pablo y su larga homilfa, antes y despues de
la fracci6n.
En efecto. Pablo empieza su larga homilfa aI anochecer del domingo
y Ie sorprende la media noche hablando (20.7.9). La homilfa es interrumpida por el incidente del joven Eutiques. Despues Pablo parte el pan y comulga. Luego continua la homilfa hasta el alba (v. II. 12).
Una comida 0 fracci6n del pan que se celebra en el primer dla de la
semana, que es presidida por Pablo. que va precedida y seguida por una
larga disertaci6n suya, con una gran concurrencia de fieles. que se protrae
durante toda la noche y se termina al amanecer, es una comida Iitlirgica y
esencialmente cristiana. EI misino nombre de .fracci6n del pan. con que
viene designada en un ambiente plenamente griego, por un historiador
griego y para unos lectores griegos, solamente tiene sentido si se trata de
una conmemoraci6n de Ia cena del Senor que el presidi6 y en la que el,
ateniendose al ritual judlo parti6 eI pan . S610 si se trata de da cena del
Seno" se explica que Iafracci6n del pan. sea el centro de la escena y todo
10 demas venga considerado como marco. particularmente la larga disertaci6n de Pablo. Si la fracci6n del pan no revistiera un caracter profundamente cristiano y misterioso. no se explicarfa que ella fuera eI fin de la asamblea
(v.7) y la homilfa paulina una circunstancia particular.
lC6mo se debe entender eI primer dla de la semana en este texto? lSe
trata de la noche del sabado al domingo. 0 de la noche del domingo al lunes? Hay gustos para ambas interpretaciones. Si tenemos cuenta con el
mundo grecorromano en que nos encontramos, que contaba el principio
de los dlas, como nosotros. con la salida del sol. y no con la salida de la pri-
mera estrella como era costumbre entre los judlos, nos parece mas probable que la fu~ci6n se celebrara en la npche del d?m.ingo al lune~.
AI final del V.7 tenemos Tij hTaVplOV, al dla slgUiente. para fiJar la fecha
de despedida y embarque y para confirmar el c6mputo romano. EI dla de
embarque coincide con el clarear del sol.
.
EI centro de la estancia de Pablo en Tr6ade es da fraCCl6ndel pan
celebrada en domingo, pero en tomo a ella eI narrador da testimonio de
tres eireunstancias no carentes de interes.
La primera es la extensa homilfa 0 disertaci6n de Pablo. Despues de
haber centrado la escena en tomo a la fracci6n del pan (v7), Lucas se sirve
de un imperfecto para describirnos la larga disertaci6n de Pablo. qu~ tenia
prop6sito de continuar eI viaje al dfa siljluiente. No contento con e~ Imperfecto de duraci6n. nos dice que se extendl6 en su charla hasta la medl~ noche
(v.7). Sigue despues el incidente de Eutique~. el hecho de la fraccl6n del
pan y de la comida. y. por fin. una nueva honulfa de Pablo hasta el arnanecer
del lunes y la partida (v.II).
Tenemos, pues. que la fracci6n del pan celebrada por Pablo en un domingo postpascual del ano 58 esta tod~ ella env';1el~ en .una atm~sfera de
predicaci6n e instrucci6n sagrada. La ImportanCla hlst6nca que tiene esta
perfcopa para los orfgenes de nuestra misa no se ha pond,erado suficientemente. Despues de la cena del Senor, esta de Pablo en 1r6ade puede ser
considerada como la mas clara y concreta.
.
Otra circunstancia liturgica impartante que anota eI testlgo Lucas, es
la abundancia de lamparas que habla en eI cenaculo 0 camara al~ fen que
estabamos congregados. (v.8). Conviene anotar bien est:s dos clrcuns~ncias: la camara alta recuerda eI cenaculo de la cena del Sen?r ..La pl,!rah~ad
de lamparas tampaco se debe considerar como una cunos~da~ hlst6nca.
Es corriente explicar la menci6~ de las lamparas .como Justlficante del
sueno y de la cafda del joven E:Utlqu~s.La ab~ndanC1a de lamparas habrfa
calentado el ambiente y hecho Irrespirable el alre; Pero, ademas del escaso _
interes que puede tener justificar el sueno de uI?'Joven en un serm6n l~rgo
de Pablo se olvida que el joven estaba sentado Junto a una ventana ablerta
y par d~nde cay6 a la calle. Los judfos encendlan lamparas par~ seiialar
el principio del sabado. Pero. aqul estamos en una fiesta autentlcame~te
cristiana. en la noche del dommgo al lunes, que c;onmemora la resurrecCl6n
de Jesus. La claridad de las lamparas era expresl6n de la alegrfa del culto
cristiano. La fracci6n del pan, que es el fin de la asamblea (v.7), es la conmemoraci6n real de la presencia del Senor resucitado, luz ~~l mundo. ~n
los Hechos de Tomas (c.26) se nos habla de una celebraclOn eucarfstlca
con abundancia de aceite y de lamparas. EI nombre que alii se da a la cena
del Senor es el de .Eucaristia y eulogla.
EI episodio de la cafda y sa~vaci6.ndel jo~en Eutiques tampoco d~be
considerarse como un hecho cunoso sm cone~16n con la escena eucar~stlca.
Su sueno es normal, y el autor 10explica par ~aJuventud y 10largo del dlscurso de Pablo. Lo interesante es la intervenc.I~n de Pablo. que, ~~rtando su
disertaci6n baja a recogerlo y sube. tranqUlhzando a todos y dlclendo que
eI joven vi~e (V.IO).Inmediatamente despues se coloca la escena de la f~cci6n del pan y la comuni6.n (V.II). ~a narraci6~ de la asamblea se termlna
con la anotaci6n de que el Joven volvl6 a la sala ~IVOy que todo~ se alegraron
no poco (V.I2). Es probable que Lucas haya ~IS~Oen la salvacl6n temp<;>ral
del joven Eutiques un simbolo de la fuerza Vlvlficante.del pa~ de la. Vida.
Es extrano que Lucas haga menci6n doble de su ~lvaCl6n. Pnmero, mmediatamente despues de su calda y antes de la fr~ccI6~ del pan (v.10).; luego,
despues de narrar la fracci6n del pan. la contmuacl6n de la hom:Ha y e1
anuncio de la partida de Pablo (v.I2).
4-
LA
FRACCrON
EN
ACT
:!7,33-38
J
4
CAPITULO
38
a Di?s. 9 Todo e1 pueblo 10 vio andar y a1abar aDios' 10 y reconocian
(ue eI era eI qudes~ soHa sentar junto a Ia puerta Esp:ciosa para pedir
Imosna,
11C y seela mlraron grandemente por 10 que Ie h a b'Ia suce d'd
1 o.
omo
se agarraba a Pedro y a Juan, corri6 at6nito todo el
~u~bl0 ~ elIos en el p6~tico de Salom6n. 12Ante el espectaculo di'o
fi~" ro a pueblo: /sra~htas, ,por que os admirais de esto 0 por q~e
JalS en ?osotros a mirada, como si por nuestro poder 0 nuestra Piedad hublesemos hecho andar a este hombre? 13 El D'
d Ab h ,
y dId
J b'
.
IOS
e
ra an
~ saac y e aco ,el DlOs de nuestros padres, glorific6 a su siervo
Jesus, al que vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, que
miraci6n motivados por 1a revelacion del poder sobrenatural.
Cf. Lc 1,12.65; 4,36; 5,9,26; 8,37; Act 2,43; 5,5; 19,17
El discurso
de Pedro.
3, I 1-26
1)
J.
UPLACY.
propos dune
.
vaTlante occiden-
Act;. <&~c
3(.26; 4).~7.30; J. E.. MENARD Pais Theou. as Messianic Title in the Book 0
.
19 1957 3-92; Le tItre Tla1s 6EOV dans les Actes des Ap6tres: SPall II 314-21.
4 1 Mientras elIos hablaban al pueblo, se les presentaron los saeerdotes y el jefe de policia del templo y los sadueeos, 2 molestos de que
ensefiasen aJ pueblo y anuneiasen en Ja persona de Jesus la resurreecion de los muertos. 3 Los prendieron y Jos encarcelaron hasta eI dia
siguiente, pues era ya tarde. 4 Pero muchos de los que habian escuchado el diseurso creyeron y el numero de los hombres llego hasta
reino, de q,!; ~ablaban Ios discipulos en 1,6-7. Entonces tendra lugar
Ia era meSlamca de la paz y consolaci6n prometida. Los tie
d 1
I' ,
fi . .
l'
mpos
e .a con~o aClOn 0 (Ire ngeno~ (It.) Ios unian los judios con la
vemda pnmera del Me.sias.. En el N. T. los tiempos mesianicos
forf?an un todo, pero hlSt6ncam~nte hay. qt~e distinguir la primera
vemda y la segunda. La consolac16n meSlamca empieza con la pri!ller~, pera no lI:gara a su perfecci6n hasta el dfa ultimo. En el
Judalsmo se consldera como obstaculo. para la venida del Mesias
el J?ecado ~el pueblo. Po~ eso Pedro lnsiste en la penitencia.
esta predestmado
con sentldo ~fectivo. Cristo ha sido constitufdo
Mestas para vosotros. El prefiJo puede haber perdido el sentido
temporal, como ocurre frecuentemente en la koine, y asi el hecho
se .refiere a! momento de Ia resurrecci6n y ascensi6n, en el cual
Cnsto ha sldo puesto en Ia gloria mesianica para provecho de I
creyentes 3.
os
as
mesianica serta para todos. Gen 12,3; 22,1 prucba segun la traducci6n de los LXX (cf. Gal 3,8-29).
26 La prioridad de los judios es idea frecuente en Pablo
(Rom 1,16; 2,9-10). Fue triple: juridica, por raz6n de su entronque
con los patriarcas y el Mesias; psicol6gica, por raz6n de su mejor
preparaci6n; hist6rica, porque de hecho a eUos se dirigieron primero los ap6stoles. Resucitado mejor que (lsuscitado,). Vuelve a repetir el verbo del V.22. EI pasaje paralelo (26,6-8) favorece la idea
de resurrecci6n, aunque el original griego es equivoco.
Este capitulo consta de tres partes bien definidas: 1) La prisi6n de Pedro y de Juan y su presentaci6n ante el sanedrin (1-22);
2) la oraci6n de la comunidad cristiana contra los perseguidores
(23-31), y 3) la segunda descripci6n de la vida de los fieles (32-37).
Prisi6n
y juieio
de Pedro
y de Juan.
4,1-22
13 Viendo la valentia con que hablaban Pedro y Juan y comprendiendo que eran hombres sin letras e ignorantes, se admiraban y reconocian que habian estado con Jesus. 14 Pero, como veian que estaba
con ellos el hombre curado, nada podian responder. 15 Les ordenaron
salir del sanedrin. Deliberaron entre ellos, 16 y dijeron: ,Que vamos
a hacer con estos hombres? Porque el milagro que ellos han obrado
es, en verdad, publico y 'conocido de todos los habitantes de Jerusalen y no podemos ncgarlo. 17 Pero para que no se divulgue mas entre
el pueblo, debemos comninarles y que no prediquen mas a nadie
en este nombre. 18 Los llamaron y les mandaron que por ningun
modo hablasen mas 0 ensenasen en el nombre de Jesus. 19 Mas Pedro
y Juan les respondieron: Mirad si es justo delante de Dios obedeceros a vosotros antes que aDios. 20 Porque nosotros no podemos callar
10 que hemos oido y visto. 21 Ellos los despidieron con amenazas no
encontrando manera de castigarlos a causa del pueblo, que gloriflcaba aDios por 10 sucedido, 22 pues el hombre milagrosamente curado
tenia mas de cuarenta anos.
23 Puestos en libertad, fueron a 105 suyos y 1es contaron cuanto
13-14 Tres notas en la descripci6n de los dos apostoles: a) 00blan con valentia; b) son gente sin estudios. Ignorantes, lit. idiotas
que etimol6gicamente es 10 mismo que hombre privado, sin carg~
publico, sin oficio y profesion de importancia, plebeyo 0 ignorante; c) reconocen que han sido companeros de Jesus. Todo este
conjunto infunde admiraci6n en los sanedritas. La admiraci6n proviene del contraste que existe entre la valentia de los ap6stoles, la
fuerza de su palabra, que ha curado al hombre y que esta aUi presente, y su condiei6n plebeya y sin letras.
15-17 La deliberaci6n se hace en secreto. En la resolud6n hay un pe~do contra la luz. Reconocen la realidad del milagro,
que ha corrldo, pero quieren que no siga corriendo mas. La pasion
es la que los guia en la resoluci6n. Siguen todavia apasionados contra este nombre, frase despectiva sobre Jesus. La pasion no es tanto
contra los ap6stoles como cuanto contra Jes(l~. Esta pasion revela
que no distamos todavia mucho de los hechos de la pasion y muerte
de Jesus.
18 Con gentes del pueblo los judios no procedian al castigo
inmediato. Les avisaban primero. En caso de reincidencia se procedia a la acci6n judicial y ala pena (cf. 5,28).
19-20 La respuesta comtln de Pedro y Juan es energica y
fundada en la conciencia. Como testigos y como elegidos de Dios
se yen obligados a hablar por orden del mismo Dios, que los ha
escogido.
21-22 Estos dos versos nos dan la clave de la libertad en que
ponen a los dos apostoles. El pueblo estaba con eUas, pues el paraUtica era muy mayor y, por 10 mismo, muy conocido. Aunque no
los castigan, las advertencias son muy severas. Glorificaba aDios
es una observacion muy propia de Lc. EI pueblo daba gloria a
Dios, reconocicndo en el hecho cI poeler de Dios.
les dijeron los pontifices y los ancianos. 24 Cuando los oyeron, levantaron a una su voz aDios y dijeron: Sefior, tii has creado el cielo y la
tierra y el mar y cuanto hay en ellos. 25 tii. por medio del Espiritu
Santo. has hablado por boca de nuestro padre David, tu siervo: lPor
que se agitan las naciones y los pueblos maquinan cosas vanas. 26 Se
sublevaron los reyes de la tierra y los principes se aliaron contra el
SeI'iory contra su Cristo. 27 Porque aqui en esta ciudad se han unido
contra tu santo siervo, JestlS,al que has ungido, I-ierodes y Poncio
Pilato con los gentiles y pueblos de Israel, 28 para ejecutar aquello que
tu mano y tu consejo predetem1.inaron que sucediera. 29 Y ahora,
Senor. mira sus amenazas y concede a tus siervos predicar con toda
Iibertad tu palabra; 30 extiende tu mano para curar y obrar swales
Oraci6n de la Iglesia por la Iibertad de la predicaci6n. 4,23-31
Esta oraci6n eshi calcada sobre el modelo judio. Ademas de la
cita, algolarga, del salmo 2, hay bastantes reminiscenciasdel A. T. Son
cristianos de origen judio los que oran a Dios. La sencillez y las
reminiscencias biblicas prueban su originalidad. Lc hubiera introducido otros pensamientos y revelaria una cristologia mas evolucionada. En los moldes viejos de la sinagoga vibra una fe nueva, la
fe en Jesus, que nace joven y pujante. La Iglesia en su cuna experimenta las mismas vicisitudes persecutorias que Sll Maestro 1.
23 Pedro y Juan se reintegran a los suyos, a los demas apostoles. con quienes habda muchos de los simples fieles.
24 La impresi6n que causa en la joven comunidad cristiana el
relato de los dos ap6stoles se revela en la espontaneidad de la oraci6n comun y en voz alta. Se trata de una oraci6n que dictan las
circunstancias, mllY espontanea. Senor, en el gr. despota'),con el
sentido de respeto y dominio. Al llamar el hombre aDios Senon)
absoluto. se coloca a si en el plano del siervo 0 esclavo. Sigue una
confesi6n de estilo liturgico, inspirada en la Escritura.
25 El salmo 2 se cita segun los LXX. Todo el salterio se atribuye en el N. T. de un modo global a David.
26 Contra su Cristo, el rey. que era ungido. A los cristianos les
traia el pensamiento de Jesus. el ungido por antonomasia.
27-28 Jesus fue, en efecto, ungido por el Padre. Con la unci6n
se designa el momento de su resurrecci6n. que marca la glorificaci6n
y entronizaci6n mesianica de Jesus. Las naciones del salmo se
identifican con los romanos; los pueblos con el pueblo de Israel;
los reyes con Herodes y los principes con Pilato, que fueron instrumentos ciegos y concordes para realizar los planes de Dios en
orden a la pasion y muerte del Redentor. Tu mano, tu poder. Tu
consejo, tu sabidurfa. La providencia y gobierno de Dios se distingue por su poder y su sabidurfa.
29-30 Era opini6n entre los antiguos que eI milagro se realizaba en eI momento de imponer 0 extender la mano. Por esto piden
I Cf. D. RlMAUD. La premiere priere liturgique~dans Ie L. des Act: MaissonD 51 (1957)
99-115; A. HAMMAN, La nouvelle Pentecofe (Act 4,24-30): BVieChr 14 (1956) 82-90; La
Priere. Le NT (Tournai 1959) P.172-83;.T. DUPONT. La priere des Apofres persecufes: RB 62
(1955) 45-49
MANN.
H. ZrMMy.R-
de gran favor. 34 No habia entre ellos indigentes, porque todos vendian 10 que poseian, campos 0 casas, tomaban el precio de 10 que habian vendido 3S y 10 ponian a disposicion de los ap6stoles, quienes
daban a cada uno segUn necesitaba. 36 Jose, a quien Ilamaban los ap6stoles Bernabe, que significa hijo de consolaci6n, levita nacido en Chipre, 37 tenia un campo, que vendi6 y el dinero 10 trajo a disposici6n
de los apostoles.
4 Col. 6 18-25.
5 1 Un hombre, que se Ilamaba Ananias, juntamente con su mujer, por nombre Safira, vendi6 una posesion, 2 y con el consentimiento
de su mujer, se guardo parte del dinero )C otra la puso a disposicion
de los ap6stoles. 3 Entonces dijo Pedro: Ananias, lpor que ha entrado
satanas en tu coraz6n para que tu engaiiaras al Espiritu Santo y separaras parte del precio del campo? 4 Cuando 10 poseias, lno eras
libre de conservarlo? lY no podias disponer libremente de 10 vendido?
lPor que has consentido en tu corazon esta accion? No has mentido
a los hombres, sino aDios. S Oyendo Ananias estas palabras, cay6
muerto y un gran temor se apoder6 de todos los presentes. 6 Vinieron
los mas jovenes, 10 cubrieron, 10 sacaron fuera y 10 enterraron. 7 Unas
tres horas mas tarde entro su mujer, sin saber 10 ocurrido. 8 Y Pedro
2. &) El cuadro sintetico de la actividad apost61icade los Doce
para revelar c6mo el Espiritu Santo los ha llenado de hecho (12-16).
3. &) Por fin tenemos un segundo encarcelamiento y proceso
de los ap6stoles (17-42).
Muerte de Ananias y Safira. 5,I-II
Este episodio elegido como el reverso de 4,36s arroja gran luz
sobre la naturaleza de la mancomunidad de bienes que regia en
la primitiva Iglesia. Revela tambien la influencia de los ap6stoles
y, sobre todo, el papel relevante de Pedro. No hay duda que Lc
nos va destacando bien el primado efectivo de Pedro en la Iglesia
de Jerusalen.
I
Una posesi6n, el gr. puede tambien significar campo; como
luego se dice en el v.3.8.
2
A disposici6n de... , lit. a los pies de, como en 4,35.
3 Ha entrado, lit. ha llenado.Se trata de una entrada dinamica, equivalente a la posesi6n. El demonio dirige y actua en la resoluci6n. Coraz6n, es todo el hombre interior, principalmente en
su entendimiento y voluntad. Satanas entr6 en el coraz6n de Judas 1.
4 Este verso revela en que estuvo el pecado y cuM era la naturaleza de la pobreza. No se imponia la venta. Ni tampoco se imponia entregar todo el dinero de 10vendido. El pecado ha consistido
en aparentar una perfecci6n que no existia. Comparese el V.3 Engaiiar al Espiritu Santo y el V.4 has mentido a Dios, no a hombres. El Espiritu Santo es Dios. En los Hechos tiene sentido personal, distinto de Jesus y del Padre. El Espiritu es por quien el
Hijo y el Padre obran en los fieles 2.
5 El temor aqui, como en 3,10 es reverencial. Respeto aDios
y a sus representantes, revestidos del poder divino. Pedro ha penetrado en el engafio de Ananias por la fuerza del Espiritu Santo,
como Elias en el engafio de Giezi (4 Re 5.26).
8-9 Tentar al Espiritu del Senor. El Espiritu Santo es el Espi1 cr. A. D'ALtS, Acles 5.3: RScR 24 (1934) 199-200; PH.H. MENOUD, LA morl d'Ananias
el de Saphira: MelG P.146-54.
2 cr. F. 5cHEIDWEILER.
In Act 5,4: ZNTW 49 (1958). 136-7.
Ie pregunt6: Dime si habeis vendido el campo en tanto. Y ella contest6: Sf, en tanto. 9 Pero Pedro Ie respondio: lPor que os pusisteis de
acuerdo para tentar al Espiritu del Senor? Mira junto a la puerta los
pies de los que han sepultado a tu marido y te van a llevar a ti. 10 Al
momenta cay6 a los pies del ap6stol y expiro. Entraron los j6venes,
la vieron muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. 11 Y se
apoder6 un gran temor de toda la Iglesia y de cuantos oyeron estas
cosas.
12 Los ap6stoles hacian muchas senales y prodigios entre el pueblo.
Se reunfan todos en el p6rtico de Salom6n. 13 De los otros nadie se
atrevfa a unirse a ellos, pero el pueblo los tenia en grande estima.
14 El numero de los creyentes en el Senor crecia mas y mas, muchos
dose a el y viviendo en el. El Senor es Jesus. Este verso tiende principalmente a concretar que el numero de cristianos se extiende
tanto entre los hombres como entre las mujeres. Lc se ha interesado siempre por las mujeres en el evangelio y en Act (cE. 17,12).
15 Este verso prueba la fe que tenia el pueblo de Jerusalen
en el poder de Pedro. El poder taumaturgico de los hombres de
Dios se puede extender hasta la sombra, los vestidos y aun el
nombre.
16 Las ciudades mas cercanas a Jerusalen pueden ser Belen,
Hebron, Jerico y Emaus. Puede entenderse con mas razon de las
aldeasmas inmediatas, como Betania, Ain Karim, etc.
El poder
taumaturgico
de los ap6stoles.
5,12-16
Tenemos aqui un cuadro del poder taumaturgico de los apostoles en general, aunque solo se menciona expresamente a Pedro.
Ya antes habl6 en 2,43. Ahora pretende tambien introducir hist6ricamente la pr6xima intervencion de la autoridad judia (5,17ss).
I2
Hacian, lit. por las manos de los ap6stoles se hacian. Las
manos son un hebraismo que indica poder, acci6n en general. Se
reun{an todos los creyentes en general, tanto los ap6stoles como los
fieles. Portico de Salomon, cf. 3,1 I.
13 De los otros, los judios no conversos. Principalmente los dirigentes. El pueblo simpatiza con loscristianos
y con 10s ap6stoles.
14 Este verso puede interpretarse
de dos maneras: a) como
interpreta nuestra traducci6n. El numero de 10s que creian en
Jesus, etc. b) El nllmero de los creyentes crecia en el Senor, unien-
Nueva
prisi6n
y juicio
de los ap6stoles.
5,17-42
I p.SSO-SI.
52
salian go.zososde la presencia del sanedrin por haber sido di os d
s~r ultraJados por tal nombre. 42 Y no dejaban de predicar
-10~
t~:~s~n el templo y por las casas, anunciando el Evangelio de Cristo
t::Ios
.. Este cap~tulo ~?mprende dos partes bien definidas: 1) la eleccion d,elos slete dlaconos (1-7); 2) la actividad de Esteban y su procesamlento (8-15). Podemos titular este capitulo el de los diaconos.
La elecci6n de los diaconos. 6,1-7
~sta perfcopa ~iene g:afoldeimportancia para el conocimiento de
1a prtmera comumdad cnstIana 1.
I En .aquellos dias e~ u.na f6rmula convencional para pasar a
una matena nueva. La mdlcaci6n de tiempo es muy vaga. Pero
desde lu~~o estamos todavia muy a los principios, como se ve por
la actuaclOnmancomunada de los ap6stoles, por la naturaleza rnisma del p:oblema que se ha planteado y porque todavia el Evangelio
no ha sahdo de Jerusalen. Los discipulos: nueva manera de designar
alas fie1es.En los evangelios se refiere al grupo de fieles que se ha
congrega~oen torno .al,Sefior. Solamente en Act se usa como nomb~e.proplO de los Cns!lanos. Los helenistas son judfos que habian
cilVldo fuer~ ~e PalestIna y tenian en Jerusalen sinagogas propias
onde la Blbha se leia. en griego. Su manera de pensar y de vivi;
estaba bastante helemzada y mal vista por los J' udios pal t'nenses 2.
es I
. Los heb.reos eran los judfos nativos de Palestina, con una mentahdad y Vidamas cerrada, mas tradicional y conservadora. Hablaban el arameo, aunque .en. las sinagogas seguian leyendo la Biblia
en hebreo. Como los cnstJanos son de origen judio en su mayoria
ahora, se ~cusa dentro del cristianismo la divisi6n que existia
dentro del Judalsmo. En las comidas ordinarias, que probablemente
tenian I~gar por la tarde (2-42.46), los pobres y las viudas comian
~e I~s hmosnas ~e. los ricos
recibfan algo en mana para el dfa
Slgulente. Los cnstIanos palestmenses se debfan de sentir con m:is
J:
~::dsP~j't:;tl!6:DA~~c;t~G~~~;l;;_:~:ention
So~e ~t~s;~n?~~~~~h~
Cf. C. F. D. MOULE, Once More. who were the Hellenists2.
DELORME, Note sur les Helenistes des Actes des ApOtres:
J.
Arnie
of the Author.
)
7IP(19~1) 4~;~47:00-I02;
Ex T 0 (I
derechos que los helenis1as. EIlos son los que empiezan a quejarse,
porque creen que sus viudas son menos atendidas.
,
2
La reaceion de los apostoles prueba que eIlos no habian lUtervenido en las limosnas. Indica que eIlos no pueden atender a
este ministerio. Parece tambien indicar que la queja tenia su fundamento 0 que habia peligro. Este episodio revela que no t?do era
perfeccion en los mismos comienzos. Lo ,hu~ano aparece slempr:.
3 La solucion de los apostoles esta 1I1fplradaen la pruden cia
de la serpiente, que aconseja Cristo. No quieren eIlos elegir. Prefieren que la eleccion de 105 diaconos la hagan los dos bandos.
Se contentan con indicar las cualidades que deben tener los elegidos: a) que sean estimados en la comunidad; b) que sean hombres
espirituales 0 sobrenaturales; c) con la sabiduria y prudencia propia
del hombre de Dios. Por el ejemplo de Esteban se puede deducir
que se trata tambien de una sabiduria biblica y r~ligiosa, de orden
intelectual 0 de letras. Esteban revelara en su dlscurso una gran
formaci6n hist6rica y biblica. N6tese que los ap6stoles sefialari las
cualidades, y luego eIlos son los que actuan y dan la autoridad 0 el
cargo. La comunidad solo ha presentado a las personas. Se trata,
pues, de una sociedad jerarquica y no democratica. Los. apostoles,
elegidos por Cristo, son los que dan el cargo y la aut.ondad.
4 La doble funcion de los apostoles, como operanos, es la que
se refiere a recitar las oraciones en las funciones liturgicas y a la
de predicar 0 en~efiar (cf. 2,42.46). Es 10. que nosotr?~ Ilamamos
hoy altar y pUlpltO. Sobre estas dos fun ClOnes apostohcas hemos
visto antes que existia tambien la de gobernar. Los apostoles delegah en los diaconos que les presenta la comunidad.
5 Todos los elegidos Ilevan nombre griego. Nicolas, el ultimo,
no es nijudio de nacimiento. Es un proselito (cf. 2,II). Se ve que el
grupo de los helenistas tiene su organizacion propia al mar~en del
grupo hebreo. lLc nos ha dado solo el nombre de los diaconos
helenistas? Parece mas probable que, siendo personas de confianza,
atendieran eIlos a todos los necesitados con imparcialidad. Si todos
los presentados fueron helenistas, hemos de decir que el nUll1;e~o
de los convertidos provenia en su mayorfa de este sector. El serVlCIO
de las mesas no era exclusivo de estos diaconos. Luego veremos a
Esteban como predicador y a Felipe igualmente.
1-6 es un trozo que resume mucho. Gaechter ha propuesto recientemente esta hipotesis interesante: la distribucion inmediata de
y procesamiento
de Esteban.
6,8-15
Hasta hora pareda' que el cristianismo se iba a imponer en J erusalen. De repente la situaci6n cambia. Con el prendimiento de
Esteban y su martirio se desencadena una lucha tremenda contra
la I~lesi~, y judaismo y cristianismo empiezan a distanciarse. Pablo
ha mflUldo notablemente en esta lucha a muerte de 105 judios
contra 105 cristianos 3.
8 La gracia no tiel1e aqui un sentido vulgar, de favor popular.
Por el poder que se Ie une, 105 carismas de 105 milagros y el adje1 Cf. H: SCH~CHER, pe~ Diakon Stephanus: NtA 3.4 (Munster 1910); G. DUTERME.
Le voeabulatre du dtscours d Eltenne (Louvam 1950); C. M. MENCHINI II discorso di Stefano
nella letteratura e predic~ione c!is.tia,:", primitiva (Roma 19.,1); L.
BARNARD,Saint Steph~ a~ Early Alexandnan Chrtstlantty: NTSt 7 (1960) 31-45; J. P. AUDET, Etienne (Saint):
DlctSPI~ 4 (1960) 1477-81: O. SOFF!,!TTI, Stefano testi~ne
del Signore: RivB 10 (1962)
182-188, O. GLOMBITZA,ZUr charakterlSlerung des Stephanus In Act 6 und 7: ZNTW 53 (1962)
238-44.
W:
senales y milagros en el pueblo. 9 Y se presentaron a discutir con Esteban algunos de los de la sin,agoga Hamada de los libertos, de 10s
cirenenses y alejandrinos y de los de Cilicia y Asia; 10 pero no podian
resistir la sabiduria y el Espiritu con que nablaba. 11 Y sobornaron a
unos hombres para que dijeran: Hemos oido a este decir blasfemias
contra Moises y contra Dios. 12 Asi amotinaron al pueblo, a 10s ancianos y a los escribas; se echaron sobre el, 10 cogieron y llevaron al
sanedrin. 13 Y presentaron testigos falsos, que dedan: Este hombre
no cesa de deeir palabras contra este lugar santo y contra la ley, 14 pues
Ie hemos oido decir que ese Jesus, el Nazareno, destruira este lugar
y cambiara las costumbres que nos transmiti6 Moises. 15 Y fijando
en el la mirada todos los que estaBan sentados en el sanedrin, vieron
su rostro como el rostro de un angel.
tivo que precede, lleno, nos parece mas bien que tiene un sentido
teologico, como vemos en Pablo, y se refiere a la benevolencia de
Dios para con Esteban, que se traduce en dones y carismas: en el
poder que Ie concede para hablar y para obrar milagros. Poder
tiene un sentido religioso y carismatico. Se refiere a la fuerza de
conviccion y a los milagros que acompanan su predicacion. Tampoco se excluye la fuerza 0 fortaleza de alma en confesar la fe
muriendo.
9 Libertos, probablemente descendientes de 105 judios deportados aRoma por Pompeyo el ano 63 a.C. y vendidos como esclavos.
Muchos de ellos habrian sido rescatados. En Roma llegaron a
formar una colonia prospera e influyente. Es probable que en Jerusalen tuvieran su sinagoga propia. Una inscripcion recientemente
descubierta la situa en las afueras, cerca de las tumbas de 105 reyes
de Jucia.
nuestro pueblo, oprimi6 a nuestros padres y les hizo exponer sus propios hijos a fin de que murieran .
20 En este tiempo nacio Moises y fue grato aDios. Criado durante
tres meses en casa de su padre, 21 fue expu~sto y la hija de Faraon
10 saco y cri6 para sf como un hijo. 22 Fue instruido en todo el saber
de los egipcios y era poderoso en obras y palabras. 23 Cuando cumpli6
los cuarenta anos, se propuso visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y viendo a uno tnaltratado, 10 defendio y vengo, matando aI
egipcio. 25 EI creia que sus hermanos comprendian que, por su mano,
Dios queria darles la salvaci6n; pero eUos no entendieron. 26 Al dia
siguiente los sorprendio rinendo, y tratando de reconciliarlos, dijo:
Hombres, sois hermanos, lPor que' os haceis dano mutuamente?
21 Mas el que maltrataba a su pr6jimo 10 rechazo diciendo: ((lQuien
te ha hecho jefe y juez sobre nosotros? 28 lEs que tIi me quieres matar
como mataste ayer al egipcio? 29 A estas palabras Moises huy6 y
peregrino por el pais de Madiin, donde engendro dos hijos. 30 Al cabo
de cuarenta anos se Ie apareci6 en el desierto del monte Sinai un angel en la llama de una zarza que ardia. 31 Se maravill6 Moises al ver
la vision, se acerc6 a examinarla y se oyo la voz del Senor: 32 (Yo soy
el Dios de tus padres, el Dios de Abrahan, de Isaac y de Jacob. Temeroso Moises, no se atrevi6 a mirar. 33 Y Ie dijo el Senor: Quitate
el calzado de tus pies, porque el lugar en que estas es tierra santa.
34 He visto la opresi6n de mi pueblo en Egipto, he oido su gemido
y he bajado a librarlos. Y ahora Yen, que te voy a enviar a Egipto.
3S A este, Moises, a quien negaron, diciendo: lQuien te hizo jefe
22
Este verso se funda en Fil6n y Josefo. El A. T. no dice
nada. Se trata de la sabiduria proverbial (Is 19,11), que consistia
en las ciencias ocultas (cf. Sab 7,17-22). Poderoso en obras y palabras,
frase como estilizada (cf. Lc 24,19). En Ex 4,10 se dice que Moises
cared a de elocuencia. Se trata aqui, mas que de ret6rica, de eficiencia en 10 que deda. A sus palabras seguian hechos misteriosos
(cf. Ecli 45,3)
23 Cuarenta afios.Tanto estos cuarenta afios como 105del V.30
estan tomados de la tradici6n judia y faltan en el A. T. (Ex 2,11).
En Ex 7,7 se dice que Moises tenia ochenta afios cuando sali6 de
Egipto, y Dt 34.7 afiade que muri6 a 105ciento veinte. Para atenerse
a estas indicaciones, se fijaron cuarenta afios a cada uno de los dos
periodos precedentes.
29 Segun Ex 2,15, Moises huy6 por temor del Fara6n. Aqui,
porque sus hermanos 10rechazaron. Esteban pretende hacer resaltar
la rebeldia del pueblo contra Moises como fondo de la rebeldia
de 105judios contra Jesus.
30 Un angel, en Ex 3,2 se habla del angel de Yave. EI angel
representa aDios, y su palabra es palabra de Dios. Por esto en el
v.31 se habla de la voz de Dios. N6tese que Dios es invisible y a
Dios 561010 ha visto el Unigenito On 1,18).
33 La costumbre oriental exige que en un lugar santo se entre
descalzo. para que no se manche.
35 A quien negaron. EI A. T. no tiene esta frase, pero ya se
y juez?, a este, Dios, por medio del angel que se Ie apareci6 en la zarza,
envi6 como jefe y salvador. 36 El los sac6 con prodigios y senales
que obr6 en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante
cuarenta anos. 37 Este Moises es el que dijo a los hijos de Israel: Dios
suscitara para vosotros de entre vuestros herman os un profeta como
yo. 38 El es el que en la asamblea del desierto hizo de mediador entre
cl angel, que hablaba con el en el monte Sinai, y nuestros padres; el
reeibi6 palabras de vida para trasmitirnoslas. 39 Mas nuestros padres
no quisieron obedecerle, sino que 10 rechazaron y en su coraz6n se
volvieron a Egipto, 40 diciendo a Aar6n: Haznos dioses que nos
presidan, porque de ese Moises, que nos saCDde la tierra de Egipto,
10
In
cr.
8 (1960) 10-41.
no sabemos que ha sucedido. 41 E hicieron en aquelios dias un becerro, ofrecieron sacrificios al idolo y se gozaron en las obras de sus
manos.
42 Y Dios les volviD las espaldas y los entrego al culto del ejercito
del cielo, como esta escrito en el libro de los profetas: lAcaso me
ofrecisteis victimas y sacrificios durante cuarenta anos en el desierto,
casa de Israel? 43 Y transportasteis la tienda de l\1oloc, y la c"rclla del
dios Refan, las imagencs que hicisteis para adorarlas. Talnbien yo os
trasladare mas alia de Babilonia.
44 Nuestros padres tenian en el desierto el tabernaculo
del testimonio, como ordeno el que cl.ijoa Moises que 10 hiciera segun el modelo que habia visto. 45 Nuestros padres 10 recibieron y 10 transportaron bajo el mando de Josue, cuando se posesionaron de las naciones
que Dios expuls6 delante de nuestros padres, hasta los dias de David.
46 El halio graeia delante de Dios y pidi6 el favor de construir una
morada para el Dios de Jacob. 47 Pero fue Salomon quien Ie edifico
una casa. 48 Pero el Altisimo no habita en obras hechas por mano
de hombre, como dice el profeta: 49 EI cielo es mi trono y la tierra el
escabel de mis pies. lQue casa me edificareis, dice el Senor, 0 cual el
lugar de mi descanso? 50 ,No hizo mi mano todas estas cosas?
51 Duros de cerviz e incircuneisos de corazon y de oidos, vosotros
siempre resistis al Espiritu Santo. Vosotros sois como vuestros padres.
41 Se gozaron: alude a las fiestas y bailes que celebraron en
honor del becerro de oro (Ex 32,6).
4~ Ejercito del cielo se refiere alas estrellas consideradas como
dioses 0 seres vivos. Dios castiga la apostasia dejandoles caer cada
vez mas en ella. Libro de los Profetas: se refiere a Am6s S,2S-7,
que se cita segun los LXX cIaramente diferente del TM. La alusi6n
primitiva a los dioses asirios ya es casi ininteligible.
43 Moloc: divinidad del cielo 0 del sol. Refan, el planeta
Saturno.
Segun Ex 24,29; Lev 8s; Num 7, los israelitas en el desierto
sacrificaron a Yave; pero estos pocos casos no los considera Esteban,
que se fija en la idolatria de la masa. EI destierro (,hasta mas alla
de Damasco, de que habla el A. T., Esteban 10 traslada (,hasta
mas alla de Babilonia~ con el conocimiento que Ie da la historia.
44 Este verso se refiere a Ex 2S.40. Hebr 8 insiste en la idea
de que el tabernaculo construido por Moises era una verdadera
imitaci6n del tabernaculo en que entr6 Jesucristo.
46 Para el Dios de Jacob, segun los LXX, lecci6n que tienen
A C. Los mss. principales leen: para la casa de Jacob; asi D S B P 74.
Si Lc ha lcido Ia casa de Jacob,), es para no decir que Dios tiene
una casa, cuando va a decir que Dios no habita en casa de hombres.
48 La cita de Is 66,IS quiere decir que en todo el mundo creado
no hay lugar que pueda arrogarse la gloria de ser la casa de Dios.
Diostrasciende todo 10 creado. En la Biblia la frase ('hecho por mano
de hombres suele tener sentido peyorativo y referirse a 10s idolos.
Tal vez aqui alude al V.41 y existe una asimilaci6n al templo del
becerro de oro.
SI Duros de cerviz, frase bfblica para significar la rebeldfa
ala voz de Dios (cf. Ex 33.3; 34.9; Dt 9.6). Incircul1ciso de corazon.
Este capitulo tiene tres partes bien definidas: I. a Cuadro panoramico de la primera persecuci6n cristiana en Jerusalen (I -4).
2.a La evangelizaci6n de Samaria. La dispersi6n que provoca
la persecuci6n resulta providencial. Felipe va a Samaria y alli se
Ie entregan aquellos habitantes semipaganos. El autor nos refiere
dos episodios particulares de esta evangelizaci6n: el de Sim6n Mago
y el de la imposici6n de las manos por parte de los dos grandes
ap6stoles Pedro y Juan (5-17).
3" El bautismo del ministro de la reina Candaces fruto tambien del fervor apost61ico del diacono Felipe (26-40). '
La primera
persecuci6n
cristiana. 8,1-4
Estos primeros cuatro versos contienen breves noticias sin especial orden. EI primero habla de la persecuci6n en g~neral y
anuncia la dispersi6n que ha ocasionado. El V.2 vuelve a Esteban
y nos da cuenta de su entierro. El V.3nos vuelve al tema de la persecuci6n,. poniendo de relieve el mas activo de sus promotores, que
fue el Joven Saulo. En el V.4 determina el caracter apost6lico que
tuvo la dispersi6n de los cristianos.
I
De que los ap6stoles se queden en Jerusalen, muchos autores
deducen que la persecuci6n se dirigi6 principalmente contra 10s
mien:br?s helenistas de la comunidad. Todos es frase hiperb6lica,
que. mdlca muchos. Desde luego no parece que los enemigos se
metJeran por esta vez con los ap6stoles, mas conservadores y judios
que los helenistas. Esteban habia sido mas extremoso, 10 mismo
que los otros helenistas, frente alas tradiciones hebreas. El hecho
resuh6 providencial. La persecuci6n contra los helenistas hace que
estos se dispersen por el resto de Palestina y asi empiece la evange"
lizaci6n fuera de Jerusalen. Es interesante este hecho: no son los
ap6stoles los primeros en irradiar fuera el Evangelio. Son los helenistas mas abiertos al exterior. La Providencia se va acomodando
suavemente a los instrumentos humanos de que se sirve en la realizaci6n de sus planes. Judea puede retener aqui su sentido propio
de provincia meridional, aunque tambien podia abarcar todo el
territorio judio de Palestina, a excepci6n de la provincia intermedia
de Samaria, que no profesaba la religi6n judfa ni estaba unida con
el culto de Jerusalen.
2
Varones piadosos, como en 2,5. Cumplidores de los deberes
religiosos. Hombres justos y, por 10 mismo, caritativos. No se
excluye aqui una piedad para con el pr6jimo, en sentido griego.
Gran due/o, las manifestaciones de dolor forman parte del duelo
de Samaria. 8,5-25
cr.
L. CERFAUX,Simon Ie Magiden:
S.Bscri""'I: NT 2
PalCl
cr. M.
VAN WANROY:
39 (1960) "97-1201.
VD
20 (1940)
287-93;
D.
SQUILLACI,
La conversione dell'Eljope:
su camino gozoso. 40 Felipe se encontr6 en Azoto y recorri6 evangelizando todas las ciudades hasta que lleg6 a Cesar ea.
9-12; Gen 5,24. Gozoso, con la alegria del creyente, que ha encontrado la luz (cf. 2,46).
40 Azoto, la antigua Ashdod, en la llanura maritima entre
Gaza y Jafa (cf. I Sam 5,1-7). Cesarea, el puerto mediterra.neo mas
importante entonces de Palestina. Residencia del procurador. Felipe
se encontrara alli cuando llegue Pablo con Lc en Act 21,8. Lc ha
podido oirle contar la esceIfaal propio Felipe.
9.
I?
3.4.10).
II
Llamada Recta: una avenida ancha, rodeada de pOrticos,
que atravesaba la ciudad de este a oeste.
I2
La vision de Ananias y de Saulo son paralelas. La vista la
recobra milagrosamente, Pablo ha estado en extasis estos dias.
13 Tus santos: 105 cristianos. Este sentido es mas frecuente en
Pablo que en 105 Act, La palabra quiere decir .consagrado. aDios.
En el judaismo se soHa reservar Ia palabra .santo. para la comunidad
de 105elegidos del fin de 105tiempos. Los primeros cristianos de Jerusalen se han considerado 105 representantes
de esta comunidad
novisima y escato16gica 0 mesianica y asi forman da Iglesia de 105
Santos .
14 Invocan tu nombre: otra designacion de cristiano.
IS Instrumento escogido: lit . vaso de eleccion . Cf. 2 Cor 4,7
Se puede mantener la idea de vasa 0 recipiente, porque el Apostol
lleva en si un tesoro, que es la palabra de Cristo. Para !levar: indica el tesoro que Dios Ie ha confiado en orden a la salvacion del mundo. Es una honra y confianza que Dios hace del Apostol y al mismo
tiempo un peso, una carga que Ie impone.
Gentiles... Reyes ... Hijos de Israel: asi se describe la mision de
Jer 1,10, que se dirigfa alas naciones 0 gentiles, a 105 reinos 0 reyes. 22, I 7 define la mision de Saulo con relaci6n a todos 105 hombres; 26, 17, con relaci6n alas naciones paganas, que es 10 que
dice Gal 1,16.
16 Cuanto debe padecer: Pablo explanara con frecuencia sus
sufrimientos apostolicos. Hay relacion entre dlevar el nombre. y
.sufrir por el nombre .
17 Seas !leno del Espiritu Santo: esta frase se repite en Lc. Designa una efusi6n del Espiritu profetico, que da poder para hablar
palabras inspiradas. La fuerza de la predicaci6n en Pablo es principalmente sobrenatural.
18 Y en el mismo acto: lit . habiendose levantado)}. Semitismo
habitual en Lc para indicar la entrada en acci6n 0 en escena de una
persona.
Apostolado
de Pablo
en Damasco.
9,20-25
En Gal I, I 7S nos dice el propio Pablo que su estancia en Damasco duro tres afios, incluido su retiro en Arabia, en el reino de
los nabateos. De este viaje a Arabia callan Act, pero no se oponen.
La narracion de Act es muy sumaria. En 2 Cor 1I,32S dice Pablo
que sali6 de Damasco escapado, cuando dominaba en la ciudad el
rey Aretas. Se refiere a Aretas IV, que murio el ano 40 y no e1?-tr6
en Damasco hasta despues del afio 37, fecha de la muerte de TIberio. La huida deDamasco hay que ponerla entre el 37 Y el 40 con
toda probabilidad.
20 Hijo de Dios: corresponde
a .Cristo del V.22. Este titulo
de Hijo de Dios reaparece en 13,33, en otro testi~onio relati.vo ~ la
predicaci6n de Pablo. Es un titulo que caractenza la predlcac16n
paulina (cf. Gal 1,16; 2,20; 4,4.6; Rom 1,3-4.9; I Tes 1,lo).Por esto,
aunque el titulo, de por sl, es sin6nimo de Mesias 0 Cristo, en Pablo
tiene un sentido propio y teol6gico, de hijo natural de Dios, como
es claro en Gal 4,4.
22
EI Meslas 0 Cristo esperado por los judios.
23 Bastantes dias: frase muy general. Por Gal 1,17-18 sabemos que despues de la primera predicaci6n en Damasco (19-22)
march6 al desierto de Arabia, regi6n cercana a Damasco. Luego
vuelve a Damasco y es cuando tuvo lugar la huida, que tambien
menciona en 2 Cor 11,32, donde menciona al etnarca del rey Aretas, como gobernador de Damasco. A J:rusalen no llega sino al
cabo de tres afios (Gal 1,18) de haber salIdo de alli para Damasco.
Act han simplificado mucho los hechos.
24 Las puertas estaban guardadas por los soldados del gobernador de Aretas IV, que favoreda a los judios para congraciarse con
Agripa I.
25 Esta huida la cuenta 2 Cor 11,32-33
Saulo
en Jerusalen
y Tarso.
9,26-30
26 Esta venida 3 a JerusaIen fue la primera despues de la conversi6n; a los tres afios de haber salido de alIi en plan de perseguir
a los cristianos (Gal 1,18). Le temian: el retiro en Arabia explica
que todavia no Ie cono can como cristiano en Jerusalen. Las prevenciones contra el, tanto en Damasco como en Jerusalen, su actividad
apost6lica desde los primeros dias de su conversi6n y el odio que
despierta en seguida en todos los enemigos del cristianismo prueban
la gran personalidad de Pablo.
27 Bernabe: ya presentado y conocido por 4,36-37. Fue el
instrumento providencial para introducir a Saulo en la iglesia de
Jerusalen, primero; luego, en la de Antioquia, y, por fin, en el mundo de los gentiles. Dios obra en los hombres por los hombres. En
Gal 1,18-24 Pablo dice que no vio a ningun apostol sino a Pedro
y a Santiago, el hermano del Sefior. Los Act generalizan hablando
de dos apostoles. Pablo hace constar que en Jerusalen no Ie habian
visto hasta entonces. Les refiri6: no es claro si el sujeto ha de ser
Bernabe 0 Pablo. Es mas verosimil que fuera Saulo. Que Ie habl6:
en nuestra traducci6n es Jesus el que habla; algunos 10 refieren a
Pablo, que tambien hab16 al Sefior.
28 Tratando familiarmente: lit . entraba y saBa (cf. 1,21).
En el nombre del Senor: la libertad' con que hablaba sobre el
Sefior se apoyaba en el mismo Jesus. La frase, pues, tiene un sentido
complejo, pues indica el objeto de la predicaci6n de Pablo y el secreto de su libertad y fuerza. La fe se refiere a la valentia, ala fuerza
y convicci6n de la predicacion. Sera una de las notas constantes de
todo el apostolado de Pablo. A los Rom les dice que no se avergiienza del Evangelio, porque es da fuerza de Dios (1,16).
29 Como entre los cristianos los helenistas fueron los mas activos y fervorosos, tambien 10 fueron dentro del judaismo. Ahora
son los helenistas judios los que reaccionan contra Pablo cristiano
(cf. 6,1). Intentaron matarle: estamos en los principios del apostolado
de Pablo y ya son dos veces las que han querido matarlo los judios:
en Damasco y ahora en Jerusalen. Pablo no puede ser indiferente
a nadie. Participa en alto grado de aquella cualidad de Jesus: 0 con
el 0 contra el.
30 Cf. Gal 1,18-21. La estancia de Pablo en JerusaIen dur6
3 cr. J. GAMBIER, Le voyage de S. Paul Ii Jerusalem en Act 9,26s5 et Ie Schema Missionnaire
theologique de S. Luc: NTSt 8 (1961-2) 249-257.
sucedio que por aquellos dias enfermo y murio. La lavaron y la pusieron en la camara superior. 38Como Lida estab~ cerca de Jope, los
disdpulos sabiendo que Pedro estaba alH, Ie enVlaron dos hombres,
que Ie ro~aran: No tardes en venir a nosotros. :lJI Pedro se fue. e~ seguida con ellos y, cuando llego, 10 llevaron a la c~~ara alta y Vlmeron
a el todas las viudas llorando y mostrando las !unJca~y mantos que
hacia Dorcas cuando vivia'con ellas. 40Pedro hlzo salir fuera a todos,
' de rodillas oro y vuelto al cadaver, dijo: Tabita, levantate.
s e hinco
"
.,
41 Ell
Ella abri6 sus ojos y, despues de mirar a Pedro, se lI~corporo.
e
dio la mano y la levanto; llam6 a los santos y alas vlUdasy se la presento viva. 42Esto fue publico en toda Jope y muchos creyeron .en .el
Senor. 43El se qued6 bastantes dias en Jope, en casa de un tal Simon
curtidor.
77
Hechos 10,10-24
dad, subio Pedro a la azotea para hacer oradon hacia la hora sexta.
10Sintio hambre y quiso comer. Mientras Ie prcparaban, tuvo un extasis 11y vio el delo abierto y que descendia un redpiente, como un
gran mantel, colgado de las cuatro puntas sobre la tierra. 12En el habia toda clase de cuadrupedos, reptiles de la tierra y aves del cicIo.
13Y oyo una voz: Levantate, Pedro, mata y come. 14Mas Pedro resp~ndi6: De ningun modo, Senor, que nunca he comido cosa profana
e Impura. 15Y de nuevo, pOl' scgunda vez, oy6 la vo?: Lo que Dios
ha purificado, tu no 10 tengas pOl' impuro. 16Y esto se repitio tres veces y en seguida fue recogido el recipiente en direcd6n del delo.
17Mientras Pedro estaba dudoso en su interior sobre el significado
de la vision que habia tenido, he aqui que los enviados de Cornelio,
despues de haber preguntado poria casa de Simon, lIegaron junto a
la puerta. 18Llamaron y preguntaron si habitaba alH Simon, pOl' nombre Pedro. 19Y rnientras Pedro meditaba sobre la vision, Ie dijo el
Espiritu: Ahi te buscan tres hombres. 20Levantate, pues. Baja y no
dudes en ir con elIos, pues los he jenviado yo. 21 Bajo Pedro y dijo
a los hombres: Yo soy el que buscais. lPara que habeis venido? 22Y
elIos dijeron: El centurion Cornelio, hombre justo y temeroso de
Dios, bien acreditado ante todo el pueblo judio, ha redbido orden
de un santo angel de lIamarte a su casa y escuchar tus palabras. 23El
los invito y les dio hospedaje. Y al dia siguiente march6 con elIos acompanado de algunos de los hermanos de Jope.
24AI dia siguiente lIeg6 a Cesarea. Los esperaba Cornelio, que
12
EI mensaje
de Cornelio.
10,17-23
Hechos 10,38-47
"
habia llamado a sus parientes y amigos intimos. 2S Cuando Pedro iba
a entrar, Ie salio al encuentro Cornelio, se echo a sus pies y Ie adoro.
26 Mas Pedro 10 levanto diciendo: Levantate. Tambien yo soy un
hombre. 27 Y entro conversando con el y encontro reunido un gran
numero de personas, 28 y les dijo: Vosotros sabeis que a un judio esta
prohibido tener contaeto con otro no judio 0 entrar en su casa. Pero
Dios me ha revelado que no se debe tener a ningun hombre por manchado 0 impuro. 29 Por esto, al ser llamado, he venido sin dudar.
Ahora os pregunto: lPara que me habeis llamado? 30 Y Cornelio respondio: Hace cuatro dias, a la hora esta de nona, oraba yo en mi casa,
cuando se presento delante de mi un varon con vestido rd'ulgente,
31 y dice: Cornelio, ha sido escuchada tu oracion y recordadas tus limosnas en la presencia de Dios. 32 Envia, pues, a Jope a llamar a Simon, por nombre Pedro. Se hospeda en casa de Simon, curtidor, junto
al mar. 33 Y en seguida te mande avisar; y tu has hecho bien en venir.
Y ahora todos nosotros estamos delante de Dios para escuchar todas
las cosas que el Senor te ha confiado.
34 Entonces Pedro tomb la palabra y dijo: Comprendo en verdad
que Dios no es aceptador de personas, 3S sino que en todo pueblo
aquel que Ie teme y practica la justicia Ie es agradable. 36 EI ha enviado su palabra a los hijos de Israel, anunciando la paz por medio de
Jesucristo, que es el Senor de todos. 37 Vosotros sabeis 10 que ha suce
dido en toda la Judea, comenzando por Galilea, despues del bautis-
. rr10S
38 0 0 a Jesus el de Nazaret, 10 ungl6
mo que predico Juan;
c m
'. obrando el bien y sanando a
l
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poder
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que
paso
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con E spin u an 0
d I di blo porque Dios esta a con"
los que habian caido en po er e a: las' cosas que hizo en la region
39 Y nosotros somos test1
sd~ltod
.en mataton colgandolo de un
de los judios'y en Jerus:~ci~ad~ :1 ~:cer dia y Ie ha concedido m~madero. 40 DI0S 10 ha ri
bl
. 0 a los testigos previamente eleglnifestarse, 41 no a todo e pl!e 0, ~m
bebimos con el, despues que
dos de Dios; a nosotros, que CO~ylmOS
y ncarg6 preclicar al pueblo y
. . d
t los Inuertos.
nos e
.,
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resuclto e en re
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t'tuido por DlOs Juez e VIVOS
Y
.
. d quO'el ha SI 0 cons 1
I
dar teshmo1l10 e
-.
d t timonio todos los profetas, que cua muertos. 43 EI es de ~1U1en
'b~nae;or su nombre, el perd6n de los pequiera que crea en e , reCI lr ,
cados.
h bl d Pedro estas cosas, descendi6
44 Mientras todavia estaba
a an 0 chaban el discurso. 45 y los
el Espiritu Santo sobre to~os los.que es~~ habian venido con Pedro,
fieles provenientes de la ctrCU~Clr~n,,qitu Santo se hubiera derramase maravillaban de que el ~on
P sPlfes oian hablar lenguas y glorido tambien sobre .~osgenti es. P due~ lQuien puede negar el agua y
ficar aDios. 47 DIJOentonces e roo
d '
4:
d C' t
ue quiere decir ungido. Dios
38 Alude al nombre e ns 0, q esus estaba el Espiritu Y el
ue
en el bautismo ha revbelado
conS!gun Is II 2' 61,1, el Mesias
oder de Dios para 0 ra: ~1 agros:
' ,
Pposeela plenitud del Espmtu de DlOS' d los doce
P d hahla en nom bre e
.
39
di:: rfa formula clasica de ~a pr~dicda~i6~y/e la
4~.
A
en la f6rmula embnonana e
re 0 en
fe cnstlana.
parece
I Cor 15,4.
t . los vivos son los que, al tiempo de
42 ]uez de VlVOSY muer oS~ida'los muertos, los que resuci~en.
la parusia, se ~ncuenJtr~nlonh he~ho soberano juez. Esta predlcaDios, al resuCltar
0 'taenCla
. Con el papel de Juez universal
. . a. . esus,
la pent
ci6n es una mVItacl0na .
l'
~l fin de los tiempos a todos los
se une el de Salvador. Cnsto sa va~a
que Ie hayan reconocido como Se'~:'lo Jer 3134 (cf. Lc 24,25-27;
43 Todos los ~rofetas: por ~J s. fos'termin~s se inspiran probaAct 3,18). El perdon d~ l~ peca { '418 (cf. Act 26,18). Isaias habla
blemente en Is 61,1, clta. 0 p~r c ,
de la libertad de los cauttvos .
~rs~:;;:r:
T
s aqui la Pentecostes propia de los gentiles. Ldosfe44
enemo
.dos Antes de que termine Pedro y e que
n6menos ~on muy partCl ua' el Es fritu Santo irrumpe sobre aquesean bauttzados con e ag h'
b p la verdad La forma como desan
.
. .'
11os gent'l1 es 1:10orados , que usca
h
Hos es enteramente cansmat1ca,
ciende el ,Espiritu Sa(ntfoso re) ePedro relacionara este fen6meno
como expltca el v.46 C. 2,4.1I .
con el de Pentec?s,tdes
en
I Ell, ~5: Santo: expresamente se trata de
47 Han reclbl 0 e SplTltu
.
E"
m be; Luhas. Beobachtungen zu Act 10,34-43
1 cr, V. W,LCKENS,
Kerygma und vange.lU
ZNTW
49 (1958) 223-37-
que sean bautizados estos que, como nosotros, han reeibido el Espiritu Santo? 48 Y mand6 bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Y Ie
rogaron se quedase algunos dias.
de Jope y tuve en extasis una vision: un gran mantel, en forma de recipiente, que descendia del cielo, colgado por las cuatro puntas y que
llego hasta mi. 6 Yo 10 rniraba fijamente y reflexionaba, cuando vi los
cuadrupedos de la tierra, y las bestias y los reptiles y las aves del cielo.
7 Tambien oi una voz que me decia: Pedro, levantate, mata y come.
8 Yo dije: De ninguna manera, Sefior, porque jamas entro en mi boca
cosa manchada 0 impura. 9 Pero la voz del cielo dijo por segunda vez:
No tengas tli par impuro 10 que Dios ha purificado. 10 Esto succdio
hasta tres veces y todo fue de nuevo llevado al cielo. 11 En aquel instante se presentaron en la casa donde yo estaba tres hombres enviados
a mi des de Cesarea. 12 Y el Espiritu me dijo que no dudara en ir con
ellos. Fueron tambien conrnigo estos seis hombres y entramos en
casa del hombre. 13 El nos conto como habia vista que se presentaba
en su casa un angel y Ie decia: Envia a Jape y llama a Simon, por nombre Pedro. 14 El te dira palabras par las que te has de salvar tu y toda
tu casa. 15 Cuando empece yo a hablar, descendio el Espiritu Santo
sobre ellos, como al principio sobre nosotros. 16 Y recorde 10 que
paganos, que no tienen la circuncision. Pedro ha obrado afirmativamente en los dos casos. Se defiende narrando una doble intervenci6n divina. Primero, con la vision de Jope, que Ie decia podia tratar con los incircuncisos. Luego, con la efusion del Espiritu Santo,
que se hizo tan sensible en la casa de Cornelio. Pablo resolvera
positivamente tambien los dos problemas. AI primero responde en
Gal. 2,Il-2I; al segundo en 2,1-10.
Con esta narraci6n Lc subraya c6mo Pedro ha sido el primero
en agregar a la Iglesia a los gentiles.
12
En casa del hombre: del centurion Cornelio, que los habia
enviado.
IS Como al principio sobre nosotros: se refiere sin duda al dia
de Pentecostes.
IS Que !leva a la vida: lit. la penitencia para la vida. Se
podia traducir ffiiis brevemente: la penitencia de la vida, de la salvaci6n.
justifica
en Jerusalen
su conducta.
Il,I-8
Principios
de la Iglesia
de Antioquia.
Il,19-30
I BI III 2,4.
2 cr. 5PICQ, Ce que signifie Ie titre de chTf!tien: 5tTh IS (1961) 68-78; B. LIFSHITZ, L'origine
du Nom des chretiens: Vigchr 16 (1962) 6S-7.
tierra gran hambre, como sucedio en tiempo de Claudio. 29 Los discipulos, cada uno segun sus posibilidades, determinaron enviar socorro a 10s hermanos que moraban en Judea; 30 y asi 10 hieieron
envi<indoloa 10spresbiteros por medio de Bemabe y Saulo.
12,1-1ga
4 (1958)
Muerte de Herodes.
12,19b-25
cr. s. LYONNET,
tabairritado
con 105 tirios y sidonios, 105 cuales, de comunacuerdo
se presentaron ante el; primero se habian ganado a Blasto chambela~
del rey, y Ie pedian la paz, porque su pais se abasteda del pais real.
21 EI dia seiialado, Herodes, vestido con pompa real, hablO a la muc?edumbre sentado en su tribuna. 22 Y el pueblo gritaba: Voz de un
dlOSy no de hombre. 23 Pero en el acto Ie hiri6 un angel del Seiior
par n.o haber glorificado aDios; y, roido de gusanos, expir6. 24 En
camblO, la palabra del Senor creda y se multiplicaba. 25 Bernabe y
Si~6n no teneJ?os otras noticias. Sabemos que Fenicia importaba
tngo de Palestma (3 Re 5,25; Ez 27,17). Estas ciudades vivIan del
comercio. Y Agripa debi6 de declararles un boicot econ6mico.
21
El dia senalado: para una fiesta en el teatro de Cesarea.
]osefo confirma esta misma muerte tragica (AI, XIX 8,2). Josefo
habla de unos juegos organizados en honor del emperador. Probablemente se trata de 105 juegos que tuvieron lugar tambien en
Roma en la primavera del 44 porque Claudio habIa vuelto feli~
mente de Britania. Can pompa real: ]osefo describe el vestido tejido
de plata, que brillaba con 105 rayos del sol.
22
Voz de un dios: el rey se compIaci6 en Ia blasfemia y aduIaci6n.
23 En el acto: frase que reIaciona Ia muerte con Ia complacencia vana y la soberbia de Agripa. Josefo habla de dolores fuertes
de ~ientre (cf. 2 Mac 9,5-9). Angel del Senor: la enfermedad pudo
ventr natural mente, pero la fe en la Providencia se levanta siempre
sobre las causas segundas. Roido de gusanos: no es preciso tomar
a Ia Ietra esta expresi6n ni podemos precisar con una terminoIogIa
moderna a que equivaIe esta fraseoIogla clasica de los antiguos.
Se trata de una expresi6n popular para designar una muerte dolorosa~ vergonzosa y rapida .. Expiro: no ~s preciso creer que Herodes
mun6 en el acto. Josefo dIce que murI6 a los cinco mas. La na~aci6n de Lc es muy concisa y condensada.
24 El contraste entre la muerte del perseguidor y el crecimiento de Ia Iglesia es intencionado. La palabra del Senor tiene una
fuerza divina, superior a todos 105 grandes de la tierra (Is 40,6-8).
25 Cumplido su servicio: se refiere a II ,29-30.
. Volvieron de Jerusalen: probablemente Bernabe y Pablo han ventdo a Jerusalen despues de muerto Herodes Agripa. Lc ha anticipado la n:",~raci6n de Ia subida en 1I,29-30 por la relaci6n que
tuvo este VlaJe con la profeda de Agabo. La profeda pudo tener
lugar bastante tiempo antes de la subida. Con motivo de la profecia se empezarIa la colecta en Antioqula. Luego, mas tarde subieron
Bernabe y Pablo y se volvieron en seguida a Antioqula. La estanc~a en JerusaIen tuvo que ser muy corta, porque Pablo no la menClona en Gal y porque pensaban empezar en seguida su primera
excursi6n apost61ica por tierras de gentiles. Esto es 10 que indica
tambien el hecho de que se llevaran consigo a Juan Marcos, que
sera el compafiero del primer viaje apost61ico. Lc suele emplear
este metodo de eliminaci6n por atracci6n de materia 3.
3 cr. ]. LEAL, Sinopsis concordada de los cualro evangelios P.23-29: ]. DUPONT: RB 62
(1955) 49-59.
.
13,1-3
I
Profetas: cf. 11,27. Tienen por mision exhortar y animar a
los fieles. A veces penetraban en los corazones y predecian el futuro.
Doctores: los que tienen el carisma del magisterio. Por eso se Haman tambien didascalos 0 maestros, porque enseiian la fe y Ia
moral, fundandose normalmente en la Escritura. Uno mismo puede
ser doctor y profeta. En 1 Cor 14,6.26 vienen asociados ambos
carismas. En 1 Cor 12,28-29 Ios profetas y doctores vienen inmediatamente despues de los apostoles. En Ef 4,11 Ios profetas y
pastores son uno mismo. Los cinco profetas y doctores de Antioquia constituyen la jerarquia de aqueHa iglesia. Parece que los
cinco eran helenistas. Bernabe, cf. 4,36; 9,27; 11,22-30. Simon 0
Sime6n es nombre hebreo. El sobrenombre de Niger, negro, es latino. Lucio se ha pretendido identificarlo con Lucas, pues los dos
nombres se encuentran en una misma persona, uno con forma latina y otro con forma griega. Asi tenemos Silasy Silvano, que son
un mismo nombre. Saul y Saulo. La escuela de medicina de Cirene
era celebre. Lucas pudo haber estudiado aIIl medicina. Sin embargo, la identificaci6n no es cierta. Estos personajes de Antioquia
parece que eran judios y Lucas no parece que 10 fuera. Manahen:
es nombre judio. Hermano de leche: el gr. admite tambien la idea
de condisdpulo, compaiiero de estudios de Herodes Antipas, el de
Ia pasion. La corte de Antipas era muy griega. Por eso Manahen
debia de ser judlo helenista. Saulo: acaba de Hegar (cf. 11,25-26).
. 2
Celebraban el culto: el termino gr. AEITOVpyEiv significa proptamenteeI culto del templo. Las oracionescomunes de Ios cristianos
a su Cristo se equiparan al culto sacrifical del templo. Ayunaban:
como Ios judios, tambien los cristianos juntan la oraci6n y el ayuno.
radme a Bernabe y a Saulo para la obra a que los he lIamado. 3 Despues que ayunaron y oraron, les imPusieron las manos y los despidieron.
4 ElIos, pues, como enviados del Espiritu Santo, bajaron a Seleucia,
desde donde navegaron hasta Chipre. 5 Y lIegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judios. Tenian tambien a Juan como auxiliar. 6 Recorrieron toda la isla hasta Pafos,
donde hallaron cierto mago, falso profeta judio, Hamada Bar-Jesus,
de Chipre. 13,4-12
cho de que Sergio 10tuviera a su lado prueba que debia de ser hombre culto.
7 Sergio Paulo: miembro de la ilustre casa de 105 Pauli. La
provincia de Chipre era senatorial; por esto era gobernada por un
proconsul. No tenemos datos precisos para fijar su proconsulado.
Probablemente se debe identificar con el Sergius Paulus que hay
en una piedra de Roma, levantada entre el 41 Y 47.
8 El mago judio se llama Bar-Jesus, hijo de Jesus, nombre
frecuente entre los judios. EI otro nombre de Elimas no es claro.
Puede responder al adjetivo arameo que significa mago. Algunos
10 derivan de una palabra arabe que significa sabio;algunos tambien 10 derivan de una palabra aramea que significa fuertel), poderoso2.
9 Llamado tambien Pablo: es la primera vez que Lc da este
nombre al apostol, que tal vez llevaba dos nombres desde la circuncision: uno hebreo y otro griego. Hay quienes piensan que ahora
tomo el nombre de Paulo, como recuerdo del proconsul. De hecho,
en el mundo griego solo usara el nombre de Pablo. Asi Actos
desde ahora y en todas las cartas, incluso en 2 Pe 3,15.
10 Hija del diablo: ef. Jn 8.44. Tareer los eaminos... , expresion
biblica (cf. Os 14,10; Prov 10,9). Juan Bautista tuvo como mision
hacer rectos los caminos del Senor On 1,23).
11
Este verso nos da el sentido de la plenitud del Espiritu
Santo que tiene Pablo (v.9). Es una plenitud de fuerza divina, que
da eficaciaa su palabra. Par esto, apenas amenaza con la ceguera,
Elimas se queda ciego.
12
La doetrina del Senor: es 10 mismo que la palabra a el
evangelio. La impresion que causa en el proconsul prueba que la
palabra de Dios es da fuerza de Dios (Rom 1,16).
Evangelizacion de los judios de Pisidia. 13,13-43
A partir de esta seccion, Pablo es el primero que menciona Lc
porque es el primero tambien como apostol (14,12).
13 Desde Pafo, en la costa occidental de Chipre, se dirigen los
95
Destruy6 siete naeiones en el pais de Canaan y les dio en herencia
sus tierras, 20 ~l ~abo de unos cuatroeientos eincuenta afios. Despues
de esto, les dlO Jueces hasta Samuel profeta. 21 Luego pidieron rey
y Dios les dio a ~aul, hijo de Cis, var6n de la tribu de Benjamin, du~
rante .cuaren~a ~no~.. 22 Y cuando 10 rechaz6, alz6 por rey a David,
de ~Ulen.test1fico,dlcl~ndo: He hallado a David, hijo de Isai, hombre
~egun m.l ?or~z6n, qUlen hani todo 10 que yo quiero. 23 Del linaje de
este SUSCltO
DIOSpara Israel un salvador, Jesus, conforme a la promesa.
24 Juan prepar6 su venida predicando a todo el pueblo de Israel un
bautismo de penitencia. 25 Y, al terminar Juan su carrera, decia:
((No soy el que vosotros pensais. Despues de mi viene Aquel de quien
no soy digno de desatar el calzado de los pies.
~
26 Hermanos, hijos del linaje de Abrahan, y los que entre vosotros
temen a Dios, a nosotros fue enviado el mensaje de esta salvaeion.
19
su brazo: lit. con el brazo alto. EI tema es tradicional en la Escritura. EI brazo elevado designa el poder que Dios desplego en
el Exodo, el poder de Dios en accion y a favor de su pueblo.
19 Destruy6 siete naciones: ef. Dt 7,1, donde se enumeran'
en Dt 20,17 solo se mencionan seis naciones.
'
20 .Al cabo de cuatrocientos cincuenta arios: Gen 15,13 cuenta
cuatroclentos afios para la estancia de los hebreos en Egipto. Los
rabinos dedan que este numero se empezaba a contar desde que
Abrahan entro en Canaan. Afiadiendo los cuarenta afios que duro
la peregrinacion por el desierto y los diez de la conquista de Palestina, llegaban a los cuatrocientos cincuenta afios (cf. Gal 3,17).
21 :r-:ro~eseque S~ Pa~lC?perteneda a la tribu de Benjamin y
habfa reclbldo en la ClrcunClSlon el nombre del primer rey hebreo.
Asl se explica que insista en este hecho. Los cuarenta afios del
reinado de Saul no estan en la Escritura. Tal vez Pablo los ha tornado de alguna tradicion rabinica.
22 Las palabr~s de este verso estan tomadas de I Sam 13,14;
Sal 89,21, y las ultlmas, que se refieren a Ciro, de Is 44,28. No se
trata de una trasposicion arbitraria. Como David es la figura tfpica del Mesias, se Ie puede aplicar 10 que se realiza plenamente en
el Mesias.
. ~3 Suscit6.0 resucito ..EI verbo gr. ijyayeves equivoco, pudiendo
slgmficar 10 mlsmo SUSCltar0 sacar y resucitar. Pablo se sirve de
esta anfi~ologfa en su argumentacion. La promesa se realiza en la
resurreCClon de Jesus (32-33) ha sido constituido Salvador en la
resurrec~ion (cf. Rom 5,9-10; Flp 3,20). EI verbo, pues, adopta los
~os .sentldos. ~n el V.22 tiene el de suscitan; a partir del V.30
slgmfica resuCltar. En el v.23 reviste el doble sentido de suscitar
y resucitar. David es tipo del Mesfas y su elevacion al trono se
considera como anticipacion 0 figura de la resurreccion de Jesus
y de su ascension al cielo.
24-25 San Pablo no ha hablado en sus cartas del Bautista;
pero Lc Ie ha dado gran importancia, 10 mismo que In.
26 Hermanos: este apelativo, como en el v.I6 sefiala el principio. de una seg~da parte (26-37), donde se pru~ba que el descendlente de DavId es realmente el redentor prometido. Fue en-
Hechos 13,27-37
Porque los moradores de Jerusalen y sus principes no Ie reconocieron y, al condenarle, se cumplieron las palabras de los profetas que se
leen cada sabado; 28 pues, sin haber hallado causa alguna de muerte
pidieron a Pilato que Ie hieiese morir. 29 Y asi que cumplieron tod~
10 escrito acerca de EI, Ie bajaron de la cruz y Ie sepultaron. 30 Pero
Dios Ie resucito de entre los muertos 31 y se apareci6 durante muchos
dias a los que c~m EI habian subido de Galilea a Jerusalen, y ahora
son ellos sus testlgos ante el pueblo. 32 Nosotros os anuncianlOs la promesa hecha a los padres. 33 Porque Dios la cumpli6 con sus hijos
con nosotros, resucitando a Jesus, segUn esta escrito en el salmo se~
gundo: ((Tu eres mi hijo, yo te engendre hoy. 34 Que Dios Ie resucito
de los muertos y que nunca mas debe volver a la corrupci6n es 10
que dijo. ((OS cumplire las santas y irmes promesas de David.
35 Por 10 cual dice tambien en otro lugar: ((No permitire que tu Santo
vea la corrupcion. 36 Pues bien, David, cumplida en su vida la vol';IDtad de Dios, muri6. y fue a~regado ~ sus padres y vio la corrupcIon. 37 Pero el que DlOs resuclt6, no VIOla corrupeion.
27
de 10s gentiles
de Pisidia.
13,44-52
El paso de los judfos a los gentiles se repetira en todo el ministerio de Pablo. Predica primero a los judfos; cuando estos 10 rechazan, se va a los gentiles, que acogenin mejor siempre su palabra.
Los judios estaban mas preparados para entender el mensaje del
Evangelio y Dios los habia escogido primero. Par esto de hecho
.siempre Pablo va primero a ellos. Can todo, la masa del judaismo
quedara fuera del Evangelio y los mas de los fieles seran siempre
de origen gentil 5.
Y se difundi6 la palabra del Senor por todo el pais. 50 Pero los judios
concitaron alas mujeres religiosas.de la nobleza y a los notables de la
ciudad, y asi suscitaron una persecuci6n contra Pablo y Bernabe, y
los echaron de sus confines. 51 Ellos, sacudiendo el polvo de sus pies
contra ellos, se fueron a leonio. 52 En cuanto a los discipulos, estaban llenos de gozo del Espiritu Santo.
49
de Iconio. 14,1-7
-~-----
fue larga.
Llenos de corifi~nza,
en Listra
y Derbe.
14,8-2Ia
(Act
14,15-18):
102
estas vanidades por el Dios vivo, que hizo eI cielo y la tierra, y eI mar
y euanto en elloshay.
16 EI per~ti6 en tiempos pasados que todas las gentes anduvieran
por sus eammos. 17 Pero EI no se qued6 sin testimonio con eI bien
que haee, doindoos desde eI cielo lIuvias y estaciones fruetiferas lIe
nando de ali~ent? f de alegria vuestros eorazones. 18 Y apenas' eo~
estas palabras Impldleron que las turbas les ofreeieran saerificios
19 Pero vinieron judios de Antioquia e Ieonio que ganaron ~ las
turbas y apedrearon a Pablo y 10 arrastraron fuera de ]a ciudad, pensando que estaba muerto. 20 Los discipu]os hieieron cireulo en torno
a el, se ]evant6 y entr6 en la ciudad; al ilia siguiente mareh6 con Bernabe a Derbe.
_
2~ EvangeIi.zaron aq"!elIa ciu~ad, hicieron bastantes discipu]os y
volVlerona Listra, leomo y Antioquia, 22 eonfortando los animos de
Di.os vivo y v~rdadero, al que tienen que convertirse los gentilCll,
deJando los dloses falsos (1 Tes 1,9). Vanidades: Idolos 0 dioses
falsos, segUn el !eng'!aje de l~ Escritura (cf. 17,22-31). Discurso
d~l Are6pago. DIOS VIVO, que vlve, que tiene vida y es principio de
vIda. Es formula frecuente en el A. T. y aparece mucho en el N. T.
. 16 Todas las gentes: en oposici6n al numero reducido de 105
JudIos qu~ adoraban ~l verdadero Dios. Anduvieran por sus eaminos:
frase bIbh<:'lque .deslgna el modo equivocado de proceder propio
de los ~entiles. DIOS.en el pasado, es decir, hasta e1presente, no les
ha e~vlado e1 mensaJe de salvaci6n, para que entren en el camino
de DIOS.
17 . Sin test!monio: e1 ~e sus obras en la creaci6n y e1 de sus
beneficlOSa 108Jud~os,partlcularmente (cf. Rom 1,20). La Escritura
habla c;on frecuen~la d~ las obras de Dios en la creaci6n y de los
beneficIOs y prov~dencla para con su pueblo. Pablo pondera las
obras de la creac16n, como son las lluvias, etc., y 10s beneficios
naturales, comunes a todos los hombres. La alegria y los beneficios
los derrama sobre los paganos mismos: sobre vuestros corazones.
19 Judlos:. senin slempre los grandes y eficaces enemigos de
Pablo. Ya empleza el a padecer el martirio de la lapidaci6n, que
contempl6 en Esteban (cf. 2. Cor n,25; 2 Tim 3,n).
20.
P~blo tuvo fielesaml~os, que se acercaron a el cuando pas6
la lapI~c16n y lograron rean~marIoy salvarlo. Pero la prudencia Ie
aconseJaba desapare~er .de Listra y se marcho al dfa siguiente.
. ~Ia La evangehz:'-cl6nde Derbe fue tambien provechosa, pues
hlcleron bastantes dIScipulos~.Lc abrevia.
La vuelta del primer
27
cr.].
3
LEAL, Paulinismo yjerarqu(ade las cartaspastorales (Granada 1946) P.47S; F. Puzo.
Los obispos-presblteros en el NT: EstB 5 (1946) 4'-7';
G. W. H. LAM~E, Some Aspec.ts of
the NT MinistTy (London 1949); J. VANDER PLOEG, Les chefs du peup.le d Israel et leurs htres:
RB 57 (1950) 40-61; H. GREEVEN, Propheten. Leherer. Vorsteher be~ Paulus. Zur Froge dM
Aemter im Urchristentum: ZNTW 44 (1952-3) 1-43; B. REICKE, Vie Verfassu,,!!.dM Urgemeinde im Lichte jiJdischer Ookumente: ThZ 10 (1954) 95-II2; G. D,x. Le mlntst~re .da
l'Eglise ancienne (Neuchatel-Paris
1955); W. MICHAELIS. Vas Aeltestenamt der chnstlu;hen
Gemeinde 1m Lichte dM H. Schrift (Bern 1955).
Hechos 15,1
15
xv
W.
('l'
os circuncidais segun el rito de Moises, no podeis sal~rQS. 2 Despues de una discusion agitada y viva de Pablo y Bernabe contra elIos,
determinaron que Pablo y Bernabe y algunos otros subierart a Jerusalen para tratar esta cuestion con los apostoles y presbiteros. 3 ElIos,
pues, provistos de 10 necesario por la comunidad, atravesaban Fenicia y Samaria, narrando la conversion de los gentiles, con gran gozo
de todos los herman os.
4 En Jerusalen fueron recibiuos por 1a iglesia y los apostoles y 10s
presbiteros, y contaron cuanto habia hecho Dios con ellos. 5 Pero se
levantaron algunos de la secta de los fariseos que habian creido, diciendo que debian eircunc~darlos, y mandarles guardar la ley de
30 Ellos se despidieron y descendieron a Antioquia, donde convocaron a todos y les entregaron la carta. 31 Su lectura les dio gran consuelo. 32 Judas y Silas como profetas tuvieron largos discursos de
consuelo y exhortaci6n para los hermanos. 33 Pasado cierto tiempo,
fueron despedidos en paz por los herman os, para volver a los que les
habian enviado. 34 Pero Silas creyo mejor quedarse, y partio Judas
solo. 35 Y Pablo y Bernabe permanecieron en Antioquia, ensenando
y cvangelizando la palabra del Sefior en union de otros nlUchos.
36 Despues de algunos dias, dijo Pablo a Bernabe: Volvamos a visitar a los hermanos, por todas las ciudades en que anunciamos la
palabra del Seiior, a ver como estan. 37 Bernabe queria tomar tambien
a Juan Marcos. 38 Pablo, en climbio, creia mejor no lIevarlo, porque se
habia apartado de elIos desde Panfilia y no los habia acompaiiado
en la misi6n. 39 Enfadados, se apartaron uno de otro. Bernabe tomo
consigo a Marcos y navego a Chipre; 40 Pablo escogi6 a Silas y parti6
La promuIgaci6n
del decreto.
15,30-35
Das Textkritische
Aposleldekrels:
NT
41
Atraves6
16,1-10
I
Timoteo: parece que tanto Timoteo como su madre, Eunice,
se habian hecho cristianos en el primer viaje apost61ico.Lo mismo
sucederfa con su abuela Loide, cuyas piadosas manos menciona
en 2 Tim 1,5. El padre era griego 0 gentil. Por esto no habla circuncidado a Timoteo. Griego puede significar que era gentil y tambien
hombre de cultura, que hablaba griego y no licaonio, como la masa
del pueblo.
2
Lc suele subrayar la buena reputaci6n de sus heroes (cf. 5,34;
6,3; 10,22; 22,12). La buena fama que tenia Timoteo entre los cristianos de Listra prueba que era bien conocido de ellos y favorece
1 cr. w. REES, St. Paul's First Visit to Philippi: Scrip 6 (1955) 99-105; M. ]. SUGGS,
Concerning the Date of Paul's Maced. Ministry: NT 4 (1960) 60-68; O. GLOMBITZA, Der
Schritt nach Europa: Erwagungen zu Act 16,9-15: ZNTW 53 (1962) 77-82.
diatamente despues de la visi6n procuramos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos habia llamado para evangelizarlos.
11 Zarpando, pues, de Tr6ade, fuimos derechos a Samotracia, y al
dia siguiente a Neapolis, 12 y de alli a Filipos, que es la primera ciudad
de esta parte de Macedonia y colonia. En ella permanecimos algunos
dias. 13 El sabado salimos fuera de la puerta junto al rio, donde pensabamos que estaba el lugar de oraci6n, y, sentados, hablabamos can
las mujeres que se habian reunido. 14 Y escuchaba una nl.ujer lIanl.ada
Lidia, vendedora de purpura, de la ciudad de Tiatira, temerosa de
Dios. El Senor abri6 su coraz6n para que hiciese caso de las casas que
Pablo decia. 15 Luego que fue bautizada can toda su fanl.ilia, nos
mera persona. Muchos deducen que Lc se ha incorporado aqui a
los misioneros. Esta es la primera secci6n del ~Wir-Sti.icke. Continua asi hasta el V.17. Se vuelve a reanudar en 20,5 y 21,18 yentre
el 27,1-28,16. Estas secciones semejan un diario de viaje. Lc se
ha juntado a Pablo en Tr6ade y llega hasta Filipos. No parece que
pasara de aquL Luego 10 volvera a encontrar aqui en Filipos (20,5).
Fundaci6n
de la iglesia
de Filipos.
16,1l-40
II
A los dos dias de embarcar lIegan a Neapolis: nueva ciudad,
hoy Cavalla, frente a la isla de Tasos. Su trabajo apost6lico no
empieza hasta que llegan a Filipos, 12 ki16metros mas alia.
12
Filipos era colonia: desde la batalla del 42 a. C., Antonio
la pobl6 con veteranos de su legi6n. Despues de la batalla de Actium
vinieron mas colonos italianos e1 ano 3 I a. C. Era, pues, una ciudad
muy latina, con un gobierno calcado sobre el de Roma. La ciudad
habia sido edificada el ano 356 a. C. POl' Filipo, padre de Alejandro
Magno. Gozaba del ius italicum. Hemos encontrado otras ciudades
~colonias, pero s610 aqui nos dice Lc que era ~colonia: sin duda
porque la mayoria de la poblaci6n era descendiente de aquellos
veteranos. Se sienten como romanos (V.20). EI reino de Macedonia,
ocupado pOl' los romanos el 168 a. C., fue dividido en cuatro distritos. Filipos pertenecfa al primero y su capital era Anfipolis (17,1).
13 Los judios debian de ser pocos en Filipos. No tienen sinagoga, se reunen para la oraci6n junto al do, que facilita la practica de
las abluciones rituales. Pablo va a reunirse con ellos el sabado,
fiel a su costumbre de empezar siempre pOl' los judios. Como no
debia de haber hombres, Pablo evangeliza alas mujeres.
14 Tiatira: ciudad del Asia Menor, una de las siete que menciona Ap. La purpura 0 tejido rojo era tela de mucho precio. Tiatira
era celebre pOl' sus tintorerias. Temerosa de Dios: fie! adoradora
del Dios de los judios. Abri6 su corazon: sede de la inteligencia
en el lenguaje psicol6gico de los judios. Abri6 su espiritu, su alma,
a la luz de la verdad. N6tese c6mo la conversi6n es obra de Dios.
15 Nos obligo: esta Frase puede indicar la resistencia que Pablo
ponia a recibir nada de nadie. Su norma ordinaria sera la de vivir
pOl' su cuenta y trabajo. Fie!: verdadera y sincera cristiana, bautizada
de coraz6n.
de Delfos.
Verdadera
posesa con la
17 Siervos del Dios altisimo: el mismo testimonio de los demonios a favor de Jesus (Me 1,24.34; 3,1I; 5,7). Salvaci6n: la idea de
la salvaci6n habia entrado mucho en el mundo grecorromano.
18 Te mando salir: Jesus concedi6 poder para echar a los
demonios (Me 16,17). En el nombre: con el poder de Jesucristo.
19 Ganancia: el interes y la codicia es siempre la causa de la
lucha contra el Evangelio entre los paganos. Los judios combaten
por fanatismo, los paganos por avaricia.
20
Pretores: los duumviri encargados de la justicia. Es posible
que se les diera el titulo de pretores. ]udios: los acusadores paganos
no distinguen todavia entre cristianos y judios. La acusaci6n no
va contra la religi6n como tal, sino contra el espiritu de proselitismo.
Les parece ilegal la propaganda cristiana entre gente rornana.
21
Nosotros romanos: como descendientes en su mayorfa de
los antiguos legionarios, que poseen el ius italicum y un gobierno
romano.
22
Can varas: en 2 Cor II ,24S, Pablo dice que ha sido azotado cinco veces, segun la costumbre judia, con 39 golpes. Y contrapone los azotes segun la costumbre romana: tres veces ha sido
azotado con varas, las propias de los romanos. Esto 10 escribia unos
seis afios despues de los azotes de Filipos, al final del tercer viaje.
23 Muchos azotes: los judios no pasaban de 39; los romanos
no tenian numero fijo.
24 El carcelero cumple bien la orden que se Ie da. No quiere
que se Ie escapen. Calabozo mas interior y los pies sujetos al cepo.
N6tese cuanto debi6 de sufrir Pablo, despues de los azotes terribles.
Asi fund6 la iglesia de Filipos, que sera siempre la mas querida.
aDios y los presos los escuchaban. 26De repente, sobrevino tan gran
terremoto, que se conmovieron 10Scimientos de la carcel; se abrieron
en un instante todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos.
27Se despert6 el carcelero y, cuando vio abiertas las puertas de la
carcel, saco la espada e iba a matarse pensando que los presos se habrian fugado. 28Mas Pablo Ie grito en alta voz: No te hagas dano, que
todos estamos aquf. 29Pidt6 una luz, entro y se echo temblando ante
Saulo y Silas; 3010s sac6 fuera y dijo: Senores, l'lue debo hacer para
salvarme? 31Ellos dijeron: Cree en el Senor Jesus y seras salvo tu y
tu familia. 32Y Ie expusieron la doctrina del Senor a el y a todos los
que habia en su casa. 33Y en aquella misma hora de la noche los llevo
consigo, les lav6 las heridas, y fue en seguida bautizado el y todos los
suyos. 34Luego les hizo subir a su casa, puso la mesa, y se regocij6
con toda su familia de haber creido en Dios.
35Llegado el dia, enviaron los pretores a los llctores diciendo:
Suelta aquellos hombres. 36Comunic6 el carcelero a Pablo estas palabras: Los pretores han ordenado seais Iibertados. Ahora, pues, salid
y marchad en paz. 37Mas Pablo les dijo: Azotados publicamente sin
juzgarnos, siendo ciudadanos romanos, nos echaron a la carcel, ly
ahora nos sueltan en privado? Pues, no, que vengan ellos a sacarnos.
38Refirieron los lictores a los pretores estas palabras, y, al oir que eran
romanos, tuvieron miedo; 39vinieron y les presentaron sus excusas,
los soltaron y les rogaban que salieran de la ciudad. 40Cuando salieron
de la carcel, entraron en casa de Lidia, vieron a los hermanos, los animaron y se fueron.
Hechos 17,5-13
17
I Pasando
por Anffpol1s y Apolonia, lIegaron a Tesalonica, donde habfa una sinagoga de 10sjudfos. 2 Pablo, segun su costumbre, entro
a elIos y durante tres sabados disputo con elIos a base de las Escrituras,
3 explicando y probando ser necesario que el Mesias padeciese y resucitase de entre los muertos, y el Mesias es Jesus, a quien yo predico. 4 Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y Silas,
como tambien gran multitud de los gentiles quc adoraban aDios y no
po cas de las mujeres principales.
CAP IT U LO
Podemos
dividir
este
importante
17
capitulo
en las siguientes
partes:
..'
La fundaci6n de la Iglesia de Tesal6mca, que tuvo la suerte de recibir las dos primeras cartas del Ap6stol y son tambien los
dos escritos cristianos mas antiguos (1-9)
2.1' Evangelizaci6n de Berea (10-15).
3.1' Llegada a Atenas (16-21).
4.1' Discurso en el Are6pago (22-34)
La
Fundacion
de la Iglesia de Tesalonica.
17,1-9
1 De Filipos salen para tomar la via Egnaci~, importante arteria militar y comercial, que unia Durazzo con BlzanclO, Roma ~on
Oriente. Las dos primeras etapas importantes fueron Anfipolts. y
Apolonia. De Filipos a Anfipolis, 48 km.; luego, 46 hasta Apoloma,
y, por fin, 57 hasta Tesal6nica. Tesalonica: fut;ldada ca. 3!s a. C.
por Casander, que Ie dio e1 nombre de su mUJer Tesal6mca, hermana de Alejandro. Conquistada por los romanos e1 168, fue hecha
capital de la Macedoniae secundae~. Hast~ 19F se llamaba Salonik, peru este ano recuper6 su nombre hISt6~1~0 y .hoy se llama
Thessaloniki. Augusto la elev6 al rango de (CC.lvltashb~ra~, c~n su
senado y asamblea popular. Al frente habia cmco 0 sels maglstrados que se llamaban politarcos~.
2 La costumbre de entrar primero en las sinagogas se traduce
en principio teol6gico (13,5), a saber, en la convicci6n, de la primacia de los judios. Durante tres sabados, en tres dias de sabado. Es posible la interpretaci6n de algunos: du~ante tres semanas consecu-
tivas.
E
'
3 El tema de la predicaci6n es Jesus iluminado por las scnturas. Les probaba que era el M;sf~s yrometid?
.El.tema y la demostraci6n tradicional en los prmclplos del cnstranlsmo (cf. 3,18;
Lc 24,26-27).
.
4 Entre los judios debi6deconvertirseAnstarco(2~,4;
CoI4,10),
uno de los fie1es compafieros de Pablo. Las conv.erslones ~ueron
mas numerosas entre los gentiles que ador<l;ban a DlOS,qu; Slmpatizaban con el judaismo y adoraban al DlOS de Is~ae1, ~m haber
adoptado la circuncisi6n. El texto de Me,rk, Bover ldentrfica a l,os
griego-gentiles con los que adoraban aDIOS, Otros autores los dlS-
,-8.
Evangelizacion
de Berea.
17,10-15
10
Berea, la actual Verria, a 75 km. al oeste de Tesal6nica; pertenecia a la Macedonia lIb, tercer distrito. Estaba apartada del
mar y de las grandes vIas comerciales. Desde allf pensaban poder
aY';1dara los fieles de ~esaI6nica. Consta por 1 Tes 2,17 que Pablo
qUlso volver a Tesal6mca.
II
Los judfos de Berea fueron mas nobles y menos apasionados.
12 Las conversiones pertenecen a tres grupos: a) judfos, que
fueron bastantes; b) entre los gentiles, mujeres de la nobleza;
c) y no pocos hombres.
I~
Aqui pas6 10 que en Listra (14,lg), vinieron de fuera los
enemlgos.
anunciaba Pablo la palabra de Dios, fueron alIa agitando y alborotando a la plebe. 14 Entonces los hermanos despidieron a Pablo hasta el
mar, quedandose allf Silas y Timoteo. IS Los que condudan a Pablo,
Ie lIevaron hasta Atenas y regresaron con la orden de que Silas y Timoteo vinieran a el 10 mas pronto posible.
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consurnia su alma
contemplando la idolatrfa de la ciudad. 17 Disputaba con los judios y
proselitos en la sinagoga; y a diario en la plaza con los que se encontraba. 18 Y algunos fil6sofos de los epicureos y estoicos conversaban
con el, y unos dedan: ,Que querra decir este charlatan? Y otros: Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a
14-15 Pablo se ve obligado a salir. N6tese que hasta ahora ha
tenido que ir huyendo de todas las ciudades desde que empez6 a
predicar el Evangelio en Damasco. Sali6 en direcci6n del mar, pero
no se ve claro si es para embarcarse 0 desorientar a los enemigos.
En el V.IS hay fundamento de que se van por tierra hasta Atenas;
Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Mas tarde acompanara a Pablo, como representante de la comunidad de Berea, un tal Sosipatro
(20,4; 1 Cor 16,3; 2 Cor 8,19.23; 9,4). Esto prueba que alIi surgi6
una iglesia fervorosa.
biblico, no estoico.
..'
26 Dios es duefio de la naturaleza y de l~ hlstona. ~os antlguos
paganos crefan que cada pueblo te?ia su or~gen proplO y por eso
cada pueblo tenia sus dioses. Los dlOses patnos eran los ~readores,
Pablo expone la creaci6n bi~liea. Dios ha s~fialado t~mbl.en a ca~a
pueblo su duraci6n crono16glca y su ex~ensl,6n geografica, es decI~,
que Dios ha fijado todo el curso de la hlstona y de los pueblos: DIbelius, Dupont interpre~an tiempos.)~ confinesl) como las estaclOnes
del afio y las zonas habltadas d~ la tierra, apoyad?s en 14,17., Nosotros con Wikenhauser 10 exphcamos en el sentldo de las epo~as
hist6ricas y los confines politicos. En la mentalidad. hebrea, la ~IStoria de los pueblos se desarrolla en los perfodos fiJados por DIOS.
fij6 los tiempos precisos y los confines de s,,\' morada, 27 para que
busquen aDios y, si pueden, vayan a tient~'l\~ta
encontrado, pues
en realidad no estii lejos de cada uno de noshtros, 28 ya que en EI
vivimos y nos movemos y existimos; como taxhbien han dicho algunos de vuestros poetas: Porque somos Iinaje de EI. 29 Siendo, pues,
Iinaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante a
oro, 0 plata, 0 piedra, 0 escultura hccha por el arte e ingenio del
hombre.
30 Pues bien, Dios ha olvidado los tiempos de la idolatria y prediea
Dios exalta y humiUa <l.lospueblos. Pablo habla en esta linea antiguotestamentaria. Lc 21,24 menciona dos tiempos de los gentiles~, el
perfodo que los gentiles dominadn sobre Jerusalen. El Padre posee
dos tiempos y los tl':rminos') del reino (1,7).
27 Dios ha dejado las huellas de su ser en la creaci6n y en la
historia para que los hombres busquen aDios. Esta investigaci6n no
se toma en sentido puramente cientifico e intelectual de la filosoffa estoica. Tiene un sentido biblico y teol6gico. La busca de Dios
en el A. T. es ante todo de la voluntad. Buscar aDios es visitarlo
en el templo, adorarlo, suplicarle, convertirse a el. Esta es la inteligencia que Dios alaba en el hombre (Rom 3,II). EI A. T. habla
tambien de la vecindad 0 cercania de Dios, que consiste en la
providencia especial que ha tenido para con su pueblo. La proximidad de Dios se muestra, pues, en la ayuda que concede a todos
los que 10 buscan. Cercania, pues, no puramente cognoscitiva, sino
activa y providencial.
28 Este sentido activo de Dios a favor de sus criaturas es el
que ahora se desarrolla. El beneficio y obra de la conservaci6m
de que habla la teodicea cristiana. Pablo habla en sentido teistico
y no pantefsta: todo el ser y vida del hombre depende de Dios
(Rom 11,36; I Cor 8,,6; Col I,I6s). Es 10que dice el Sal 139; Jer 23,24.
No se ha probado con claridad que Pablo dependa en ninguna de
estas frases de la literatura de la Stoa. Es verdad que Pablo cita un
verso del carmen astr.on6mico del poeta Arato, llamado Phainomena,
poeta originario de Cilicia (III sig. a. G). La idea del parentesco
divino no es biblica. Pablo no hace suyo el verso. S610 quiere decir
que tambien algunos sabios y poetas griegos alcanzaron una concepci6n espiritualista sobre Dios y rechazaron la idolatrfa. El estoicismo hablaba de la afinidad con los dioses en sentido natural.
Pablo aplica el verso a la vida espiritual que hay en Dios y en el
hombre 4.
29 Los griegos reconodan el ser espiritual del hombre, en
cuanto al alma. La divinidad, TO 8eiov, el ser divino. Termino
frecuente en la filosoffa griega, en Fi16n y Josefo. En cambio, el
unico ejemplo del N. T. con este sentido. Cf. 2 Pe I,3S poder divino.
30 Los tiempos de la idolatria: lit. dos tiempos de la ignorancia.),
los tiempos que preceden al cristianismo, en los cuales los hombres
han vivido s610 de la revelaci6n natural y se han alejado tanto de
Dechos 1'7,31-34
ahora a todos 105 hombres, en todas partes, qu~ se arrepit;nt,,:n: 31 EI
ha fijado un dia, en el eual ha de juzgar al .unlverso eon Justiela por
medio del hombre que predestin6 y resuelt6 de entre los muertos
para aereditarlo ante todos.
32 Cuando oyeron ((resurreeci6n de 10s muertos, unos, se bur!a:
ban y otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. 33 ASI se rebro
Pablo de entre ellos. 34 Pero algunos hombres se unieron a el~entre
los cuales se hallaba tambien Dionisio Areopagita y una mUJer lIamada Damaris y otros.
18
Pablo en Atenas h;:tblaen presencia de filosofos estoicos y epicureos y se acomoda a su mentalidad, cuanto puede, basandose
en 1<1:
parte de verdad que ellos poseian. La propaganda judiohelenistica sobre el monoteismo hebreo tiene muchos rasgos parale105con el discurso de Pablo. Aunque Lc tenga parte en la forma,
es muy temerario negar la paternid<ld paulina de las ideas. Un esquema de este discurso puede ser I Tes I, 9.10 (cf. Rom 1.18ss).
Evangelizaci6n
de Corinto
1.
18.I-II
Este capitulo 18 tiene como centro la estancia de Pablo en Corinto. Aqui se detuvo un ano y seis meses (v.II). La entrevista
can Gali6n tiene especial interes para la cronologia del Ap6stol.
Podemos dividir el comentario en las siguientes secciones:
1.& Evangelizaci6n de Corinto (I-II).
2.& Entrevista con Gali6n (12-17).
3.& Vuelta a Antioquia y principio del tercer viaje (18-23).
4.& La predicaci6n de Apolo (24-28).
I
Corinto era muy importante. Habia sido destruida por los
romanos el 146 a. C., pero cesar la reconstruy6 cien atlos despues
y Ie dio el titulo de colonia romana. EI ano 27 a. C. fue hecha capital de la provincia de Acaya y, como tal, era residencia del proc6nsul. Predominaba el elemento romano y latino, al igual que en Filipos. Pero el puerto Ie daba un caracter muy cosmopolita, 10mismo
que sus juegos y eentros de diversi6n. Cieer6n decia que no todos
tenian Ia suerte de ir a Corinto. pensando en que era el centro inas
importante para el placer y el reereo. La colonia judia era muy
importante. En la fundacion de esta iglesia resplandece maravilIosamente el poder del Espiritu, que acompanaba a Pablo.
2
En Corinto hizo amistad Pablo con un matrimonio judio.
El marido se llamaba Aquila y era originario del Ponto. al SE. del
mar Negro. La mujer se lIamaba Priscila y tambien Prisca (Rom 16,3;
I Cor 16,19; 2 Tim 4,19). Generalmente es mencionada delante de
su marido (v.18.26), sin duda por la importancia que tuvo en el
apostolado. Acababan de llegar de Roma. lHabian abrazado alIi
la fe? Es posible, pues Pablo no menciona su conversi6n (cf. I Cor
1.14). Suetonio dice que Claudio expuls6 de Roma a los judios,
que se agitaban bajo el impulso de Cristo,). Parece, pues. que relaciona la expulsion de Roma con la predicaeion del Evangelio. Orasio
1 cr. PUJOL, Egressus ab Alhenis venit Corinlhum: VD 12 (1932) 273-80.305-38;
R. O. HOERBER, The Decree of Claudius: Concordia Theol. Monthly (St. Louis) 31 (1960)
690-94. La fecha es el ana 49.
Hecbos 18,8-15
a ellos 3 y, como eran del mismo oficio, fabricadores de tiendas, se
qued6 trabajando en su casa.
4 Todos los sabados discutia en la sinagoga y trataba de persuadir
a judios y gentiles. 5 Pero, cuando bajaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se entreg6 por entero a la predicaci6n, testificando ante
los judios que Jesus era el Mesias.
6 Ante su oposieion y blasfemias, sacudio sUs vestidos y les dijo:
Vuestra sangre caiga sobre vuestra cabeza; por mi parte limpio de
culpa, desde ahora marchare a los gentiles. 7 Sall6 de alli y fue a casa
de un tal Tito Justo, hombre que adoraba aDios y cuya casa estaba
junto a la sinagoga.
fecha el decreto en el ano 49. Los efectos del decreto fueron pasajeros (Rom 16,3; Act 28,17)
3 Fabricadores de tiendas: tambien es posible traducir: tejedores de tela para las tiendas. Eran telas muy fuertes, en cuya fabricacion sobresalia Cilicia, patria de Pablo. De aqui el nombre
de cilicios&,que se daba a estas telas. Pablo conoda bien el arte
y trabaj6 con ellos. A 10s ancianos de Efeso 1es mostrara sUs manos
encallecidas (20,32). Repetidas veces dira en 1as cartas que e1 se ha
ganado el sustento con sus manos (I Cor 4,12; 2 Cor II,7-12;
12,13; I Tes 2,9; 2 Tes 3,7-9)
4 Los sabados no se podia trabajar. Predica en 1a sinagoga,
como es costumbre suya. Se ha encontrado un arquitrabe con la
inscripcion: Sinagoga de 10s Hebreos&.
5 Ya vimos que Silas y Timoteo se quedaron en Berea. Luego
se reunieron con el Apostol, que los mando Uamar a Atenas. Y les
confio la visita de los cristianos de Tesalonica. En este momento
de la vuelta de Timoteo hay que situar la composicion de I Tes 3,6.
Hasta ahora Pablo no se ha entregado plenamente a la evangelizacion de Corinto.
6 Los judios responden con blasfemias al propio Cristo, si no
es que la palabra tiene un sentido general de injurias, que dirigirian a los mismos predicadores. El gesto de sacudir los vestidos,
con que responde Pablo, es equivalente al de sacudir el polvo de
las sandalias y senala graficamente la ruptura con los hebreos de
Corinto. Tiene tambien el mismo sentido del lavatorio de las manos, como indican las palabras que dice Pablo a los judios: el se
hace inocente de la condenacion de los judios y salva toda responsabilidad. Aqui tenemos indicado un motivo serio que debia de pesar
en el alma de Pablo siempre que se encontraba delante de una comunidad de judfos: hada 10 posible por iluminarlos, para salvar
toda responsabilidad suya. Cuando eUos se resistian a la luz (}n I,S),
entonces se volvia a los gentiles.
7 Pablo deja la sinagoga y se va a casa de un hombre que primero habfa profesado el judaismo, pues era temeroso de Dios& y
luego se habfa hecho cristiano. Tenia el nombre latino de Tit:>.
8 El archisinagogo de Corinto fue bautizado por el propio
Pablo (I Cor 1,14), Con todo, la iglesia de Corinto en su mayoria
provenia de los gentiles (I Cor 8,1-13; 10,1-32; 12,1-3)
can Galion.
18,12-17
12
Lucio Junio Galion fue hermano de Seneca. Su nombre 10
deb~ al h~cho d~ haber sido adoptado por el senador y retorico
LUCIOJumo Sialton. Antes se llamaba Marco Anneo Novato. Seneca 10 descnbe como un hombre noble de caracter. La fecha de
s~ proconsulado es bastante segura. Se apoya en la celebre inscripCIon ~e Delfos, que nos ha conservado parte de una carta de Claudio
a la cludad de Delfos y que menciona a su amigo Galion proconsul
de A;aya. La carta fue escrita entre abril y agosto del ano 52. Los
p.r~consules entraban en las provincias en la primavera 0 a prinClpIOSdel verano y el car~o duraba un ano. Gali6n debi6 de ser proconsul ~e Acaya de la pnmavera del 52 a la del 53. Pablo estuvo
con Galton entre el 52-53 2.
13-15 La ley, era equfv?ca: podia r~ferirse a la ley judfa 0 a la
roman~. El proconsul ha VIstO en segUlda la pasion de los judfos
y ha VIStOclaramen~e que no habia nada contra la ley romana. Ha
mostrado que era d.lgno hermano del fi16sofo. Pablo debi6 de quedarle muy agrade~ldo. Notese que Lc siempre acentua el buen
trato que las autondades romanas conceden a Pablo.
2
cr.
DBS Delphes col. 355-373; P. BENOIT, Sineque et St. Paul: RB (1946) 7-35.
yo no quiero ser juez de estas cosas. 16 Y los ech6 del tribunal. 17 Todos eUosse apoderaron de Sostenes, el j~fe de la sinagoga, y Ie golpearon delante del tribunal, sin que de nada de esto se cuidara Galion.
18 Pablo permaneci6 atm bastantes dias, despidiose de los hermanos
y naveg6 hasta Siria, y con el Priscila y Aquila. Se habia rapado Ia cabeza en Cencreas, porque tenia un voto. 19 Llegaron a Efeso y alli Ios
dej6 a elIos; entro en la sinago~a y disputaba con los judios. 20 Ellos Ie
rogaron que se quedase mas tiempo, pero no accedio, 21 sino que se
despidi6 diciendo: De nuevo volvere a vosotros, si Dios quiere, y
partio de Efeso. 22 Desembarc6 en Cesarea, subi6 a saludar a Ia iglesia y baj6 a Antioquia.
23 Donde se detuvo algtm tiempo. Luego'sali6 y recorri6 sucesivamente el pais de Galacia y Frigia, alentando a todos Ios discfpulos.
a Antioquia.
18,18-23
19
24
Habia venido a Efeso cierto judio llamado Apolo, de origen alejandrino, varon muy elocuente y versado en las Escrituras. 2S Estaba
instruido en el camino del Seiior; espiritu fervoroso, hablaba y enseiiaba diligentemente 10 relativo a Jesus, aunque solo conoda el bautismo de Juan. 26 Comenzo a hablar valientemente en la sinagoga. Mas
cuando Ie oyeron Priscila y Aquila, Ie tomaron aparte y Ie expusieron
can mayor exactitud el camino de Dios.
27 Queriendo el pasar a Acaya, Ie animaron los hermanos y escribieron a los discipulos, para que Ie recibiesen. Una vez que llego con
la gracia, ayudo mucho a los que habian creido. 28 Pues refutaba vigorosamente en publico a los judios, demostrando por las Escrituras
que Jesus era el Mesias.
1 Y rnientras Apolo estaba en Corinto, Pablo, habiendo recorrido las regiones altas, bajo a Efeso; se encontro con algunos disdpulos
2 y les dijo: ,Habeis recibido el Espiritu Santo cuando abrazasteis la
fe? Le respondieron: Ni siquiera hemos oido que hay Espiritu Santo.
3 Y el dijo entonces: ,Pues que bautismo habeis recibido? Ellos respondieron: EI bautismo de Juan. 4 Y dijo Pablo: Juan bautiz6 con
bautismo de penitencia diciendo al pueblo que creyesen en el que
venia despues de el, esto es, en Jesus.
S Cuando Ie oyeron, se bautizaron en el nombre del Seiior Jesus.
6 Les impuso Pablo las manos, y vino sobre ellos el Espiritu Santo, y
hablaban en lenguas y profetizaban. 7 Eran unos doce hombres en
total.
En Grecia pasa tres meses, con una visita, pol' 10 menos, a Corinto.
Recorre tambien Macedonia y llega probablemente a Iliria. Cuando
hacia el ano 58 escriba a los romanos, Pablo tiene ya el plan de
llegar hasta Espana. EI apostolado mas duradero de Pablo en este
tercer viaje fueron sus cartas. A este viaje pertenecen las cuatro
grandes cartas: Galatas, Corintios y Romanos.
Predicaci6n
de Apolo.
18,24-28
Aqui inserta Lc una noticia breve sobre Apolo, que tuvo importancia en la iglesia de Corinto, como se ve porI Cor 1,12; 3,4ss;
4,6; 16,12. Act no vuelven a hacer menci6n de el. Pablo fue grande
amigo de Apolo.
. 24 Apolo: es forma abreviada de Apolonio, judio de Alejandria, muy perito en la Escritura. Cuando vino a Efeso, ya creia
en Cristo, aunque no 10 conoda bien.
25 Camino del Senor: es un hebraismo; equivale a cristianismo
o religi6n del Senor. Diligentemente: preferimos esta traduccion a
la de con precisi6m, que tambien admite el gr. CcKptI3WS. Apolo no
podia hablar con precisi6n, pues todavia no conoda bien el Evangelio (v.26) ..
26 EI camino de Dios: comparese esta frase con la del V.25:
el camino del Senor. Lc se refiere a Cristo y 10 llama indistintamente
Senor 0 Dios.
27 Apolo ejercitara sus dotes oratorias en Corinto principalmente, como consta pOl' las cartas. Can la gracia: lit. POl' medio
de la graciM (B S P74), con sentido teol6gico y dinamico, la ayuda y
poder de Dios, como leemos en algun ms.
CAPITULO
19
La predicaci6n
de Pablo en Efeso.
19,1-11
I
Las regiones altas: se refiere a Galacia y Frigia (18,23). Efeso
era, con Alejandria, una de las ciudades mas hermosas del imperio.
Gran centro religioso, politico y comercial, tenia una poblaci6n
muy heterogenea, que se ha calculado en 300.000 habitantes. Capital de la provincia de Asia, un proc6nsul controlaba su autonomia, que era grande. Algunos discipulos: se trata de hombres bautizados pOl' disdpulos de Juan. Sin embargo, Lc les da el nombre
de discipulos, considerandolos como cristianos.
2
Pablo mismo los considera como cristianos, pues dice que
han abrazado la fel), que debe entenderse en Jesus Mesias. Su cristianismo, sin embargo, era muy imperfecto, pues ni han oido hablar del Espiritu Santo. No ignoran la existencia del Espiritu Santo,
que era conocida pOl' el A. T., sino su efusion, como realizaci6n
delas profecias mesianicas.
3 Hasta el siglo III existio un grupo compacta de discipulos
de Juan, que tenian al Precursor como autentico Mesias. Pero no
parece que estos doce pertenecieran a ese grupo de baptistas. i Que
bautismo habliis recibido?: lit. en quien habeis sido bautizados'}.
Pablo alude al bautismo de agua de Juan y al bautismo del Espiritu
Santo, que es el de Jesus (cf. 1,5).
4 Pablo resume la predicacion de Juan, que se orientaba hacia
el Mesias, que habia de venir despues de el, y que es Jesus. Lc hace
un resumen muy pequeno de toda la escena.
5-6 Cuando Ie oyeron : Pablo debi6 de explicarles ampliamente el
Evangelio de Jesus. No se dice pOl' quien fueron bautizados. De
Pablo s610 se dice que los instruyo y que, despues del bautismo,
les impuso las manos (cf. 8,16-17). La imposicion de las manos
es rito distinto del bautismo y corresponde a nuestra ('confirmacionl).
La presencia del Espiritu Santo se revela pOl' los efectos carismaticas, como el dia de Pentecostes (8,17; 10,46).
malos.
.
..
bIt'
t t
13 Tambien algunos de los exorclstas JUdlOSam u an es In en a~on
invocar el nombre del Seiior Jesus, sobre I~s que tenfan I,?s es~fntus
malos diciendo: Os conjuro por Jesus a qUlen Pablo predlca. I Es~o
hacia~ siete hijos de un ta1 Esceva, pontffice judfo. 15 Mas Ie respondlo
el espfritu malo: Conozco a Jesus, y se qui en es Pablo; p.ero vosotros
lquienes sois? 16 Y saltando sobre ellos el hombre en qUl~n estaba el
espfritu malo, apoderose de unos y otros
los maltrato, de m?do
que huyeron de aquella casa desnudos y hendos. 17 Esto fue notono a
todos los que habitaban en Efeso, judibs y griegos. To~os que?aron
sobrecogidos de temor, mientras que el nombre del Senor Jesus era
'fi d 18 Y muchos de los que habfan crefdo venfan a confesar
gIorl ca o.
h b'
. d
y manifestar sus practicas. 19 Y bastantes de los que a Ian practica .0
artes magicas, llevando consigo sus libros, los quemaban en ~resencla
de todos; y, calculando su precio, hallaron que llegarfan a ClDcuenta
Los exoreistas
judios.
19,13-22
Lc nos ha conservado en esta pedcopa un episodio del apostolado en Efeso, que revela c6mo el Espiritu del S~nor e.staba c0!1 Pa~lo
y no con los judios. La historia de Ac;-tse escnbe ~aJo esta dlreetnz:
comentar hist6ricamente la presencia del :t:spintu Santo con los
disdpulos de Jesus. La plemtud. que menClOna e~ el dia d~ PeI?-tecostl~s se va revelando como una realidad a traves de la hlstona
primitiva cristiana.
.
..
.'
13 Justino nos dice que los exorcistas JUdlOSer~n muy act~~o~
y numerosos (Dial. 85). Mt 12,27i Lc II,1910s menClOnan tamblen.
Existe toda una literatura en gnego y en copto de estos mag?s.
Allado del nombre de Dios aparece, a veces, el nombre de Je~us.
En un papiro magico, que se conserva en Paris, ~e lee: Te conJuro
por el Dios de los hebreos, Jesus .... Los exo!clsta~ d~ Efeso han
visto que Pablo usa el nombre de Jesus y qUleren Imltarlo. En la
mente de estos antiguos magos, l~ eficacla d~ una f6rmula est~ba
unida al poder del nombre del dlo~ que se ~nvocaba. Ya en Vida
del Sefior algunos intentaron tamblen exorclzar usando su nombre (Mc 9,38; Lc 9,49)
r.
'1'
'fi 1
14 Esceva pontifice: emparentado con alguna larnt la ponti ca,
10 cual Ie daba especial autoridad y caracter sagrado.
.
..?
16 De unos y de otros: lit. de ambos. lDos de los slete hlJos.
No esta claro el sentido (cf. Mc 5,3ss).
.
17 Glorificado: Lc se complace en acentuar esta glona de Jesus (cf. 2.47)
,r
b"
18 Muchos cristianos vienen despues a con~esar que tam len
ellos habian ejercido la magia antes de su conversl6n.
19 La lecci6n fue muy provechosa. Se. quemaron much~s de
los libros magicos. Esto revela cuan extendlda estaba la magIa en
Efeso. La moneda de plata debe de referirse a la dracma de plata.
Las 50.000 dracmas podian responder a otras tantas 46 pesetas oro.
mil monedas de plata. 20 Tal era la fuerza con que creda y se robusteda la palabra del Senor. 21 Despues de estos sucesos, resolvi6 Pablo
ir a JerusaIen, atravesando Macedonia y Acaya, y dijo: Despues de ir
alli, tendre tambien que visitar Roma. 22 Y, habiendo enviado a Macedonia a dos de los que Ie ayudaban, a Timoteo y a Erasto, el se detuvo
algun tiempo en Asia.
23 Hubo por entonces un no pequeno tumulto con motivo del
Evangelio. 24 Porque un cierto Deluetrio, platero, q~le hacia en pl~t,a
templos de Diana, daba a los obreros no poco trabaJo. 25 Los reumo,
20
mostrar
nor. Se
rica de
semilla
vertirse
de Efeso.
19,23-41
H.
THIHERSC,
Este capitulo narra parte del viaje de vuelta. El interes .se ?e~e
centrar en el discurso a los ancianos de Efeso. Podemos d1stnbUlr
asi la materia:
1.0 Excursi6n por Macedonia y Grecia (1-6).
2.0 Resurrecci6n de Eutiques en Tr6ade (7-12).
3.0 Navegaci6n por la c:osta hasta ~ileto (13-17)
4.0 Discurso de desped1da a los anC1anos de Efeso (18,38).
Excursion
a Macedonia.
20,1-6
I
Pablo realiza ahora su proyectado viaje por Macedonia (19,21).
Antes habia enviado a Tito con una carta a los corintios (2 Cor 2,4)
2
De muchas formas: lit. con mucho discurso. Pa~lo e:a. un
predicador infatigable. Vino a Grecia: su plan era que T1tO V1mera
a Pablo por Macedonia y se encontr~ran en Tr6ade. Como no 10
encontr6 en Tr6ade, fue a Macedoma en su busca y 10 encontr6
en Filipos, donde Ie entreg6 la 2 Cor (2,13S). Seg~n 1 Cor 16:~, el
plan de Pablo era dejar Efeso despues de Pentecostes. Pero deblO de
retrasar mucho la salida, pues a Corinto lleg6 a final.de afi<;>
(20,3)
Por Rom 15,19 muchos creen que des~e Macedoma SUb16 hasta
Iliria. En Grecia pas6 tres meses, como d1ce en el V) ..
3 Los tres meses de Grecia debi6 de pasarlo~ pnnc1palmente en
Corinto. Aqui pensaba embarcarse. !'ara prevemr las asechanzas ~e
los judios, determina volverse por tierra. Los tres meses de Gre~~a
corresponden al invierno del 57-58. Para la Pascua esta en F1hpos (v.6). Durante esta estancia en Corinto escribe a los ro~anos.
4 Sopater: puede ser el Sosipater de Rom.16,21, que eraJud~o.
Gayo de Derbe: algunos mss. leen Dober~s, c1udad de Macedoma,
cercana a Filipos. Nos esperaban: Lc se mcluye nuevamente entre
los compafieros de viaje.
5 Lc va contando los dias y las fechas, como testigo de los
hecllos. Los Azimos: e1 tiempo pascual.
presencial.
.
7 El primer dia de la semana: nuestro dommgo. Se celebra
con la misa 0 fracci6n del pan. N6tese el orden: precede una amplia
instrucci6n 0 conversaci6n de Pablo, que se prolonga hasta medianoche y hace que se duerma el joven Eutiques. EI acto liturgico
se interrumpe con la caida, muerte y resurrecci6n del joven. Viene
despues la consagraci6n y comuni6n. Se termix;a con una amplia
conversaci6n espiritual de Pablo, que se termma al alba (v. II).
Cf. Excursus 3: La fraccion del pan.
8-9 Eutiques se ha sentado junto a la ventana a causa del calor
que daban las hlmparas. .
.
.,
10 Su alma esta en el: es 10 mlsmo que declr: Vlve. Esto 10
dice Pablo despues de resucitarlo con su oraci6n y abrazo (cf. 3
Re 17,17-24: 4 Re 4,30-37).
II
Aqui tenemos la consagraci6n (partido) y la comuni6n (comido). La conversaci6n final forma parte del acto liturgico.
Navegaci6n
hasta
Mileto.
20,13-17
a 10s presbiteros
de Efeso.
y oficio
20.18-38
Este discurso 1 es el tercero en extensi6n que nos han conser~do Act (cf. 13,16ss: 17ss). Es muy personal, como exige la ocasl6n. Pablo revela en, el su gran coraz6n. POl' esto todos lloran.
No hay otro paso mas enternecedor que este en Act. Como Lc
estaba presente, nos 10 ha conservado con todo su realismo. El
coraz6n de Pablo se revela aqui el mismo que en tocias sus cartas
(cf. 1 Tes).
18-21 Resume el pasado de Pablo entre los efesios.
. 2~, En pub!ico. y par las casas: aqui tenemos el metodo de predlcaclOn que SlgU16Pablo en Efeso.
21 ~a. predicaci6~ de .Pablo tiene un doble fin: exhortar al
arrepentlmlento y pemtencla. Este sentido pr<\.ctico ha sido universal desde el Bautista. El otro objetivo de la predicaci6n era ensenar y ol;>tene.rla fe en Jesus. Los dos fines se unen y complementan.
La pemtencla prepara la Fe. El judio 0 pagano que creia en Dios
y lloraba s~s pecados estaba pr~parado para creer tambien en Jesus.
Pablo empleza porIa fe en DlOS y pOl' el arrepentimiento. Luego
pasa a evangehzar al Senor Jesus. Notemos que se trata de un
mun~o pagano, donde la f~ en Dios se ha obscurecido y domina
amphamente el p~cado. A vIvarIa fe en Dios y el horror al pecado
e~ el fin de la pnmera s~mana de los ejercicios ignacianos. Luego
Slgue como en Pablo, aVlVar la fe y el amor a Cristo.
22 Preso por el Espiritu: alude a la voz y fuerza del Espiritu,
que Ie llama a Jerusalen, que queda coloreada con la prisi6n que
alIi Ie espera.
23 Cf. 21,4.11. Aun antes de dejar Corinto presentfa Pablo
algo doloroso en su viaje a Jerusalen (Rom I5,3~-31). De hecho
en Jerusalen ha de ser apresado.
1 cr. Act 11,29, not.5; J. LEAL, Paulinismo y jerarquia de las cartas pastorales (Granada
19~6) P.47-48: DBS 21297-1333;
ThW 3595-619; C. SPICQ, L'origine euangelique des vertus
l!pl3copales selon. St. Paul:. RB 53 (1946) 36-46: I.es Epltres pastorales (Paris 1947) P.84-97;
F. Puzo, Los oblspos-presblteros en el NT: EstB 5 (1946) 41-7'; L. TURRADO,La Iglesia en los
Hechos de los Ap.: Sal 6 (1959) 3-35i
DUPONT, Le discours de Milet. Testament pastoral
de S .. Paul (Act 20,'8-~6!,
I;ectlO.dlvma 32 (Paris 1962): A. M. JAVIERRE,Act 20,28 en la
teologla reforma1a del Mlnts!eno: MIs~m
348 (1960) 173-205: C. SPICQ, Pelerine et vetement.
A propos de 2 TIm 4,13 et Act 20,33: MelETIss I (1964) 389-417.
1.
139
que me esperan prisiones y tribulaeiones. 24 Pero m.i vida no la considero digna de ninguna estima con tal de llegar al fin de mi carrera y
cumplir la misi6n que reeibi del Senor y dar testimonio del evangelio
de la graeia de Dios. 25 Y ahora'yo se que no me vereis mas ninguno
de vosotros entre quienes he vivido predicando el Reino. 26 Por eso os
juro en el dia de hoy que no soy responsable del mal de ninguno,
27 pues no he descuidado nada para anunciaros por entero el plan de
Dios. 28 Mirad por vosotros rnismos y por todo el rebano en el que el
Espiritu Santo os puso por obispos, para apacentar la Iglesia de Dios,
Hechos 20,29-35
que gan6 con la sangre del Unigenito. 29 Yo se que despues de mi partida vendran a vosotros lobos crueles que no perdonaran al rebaiio.
3? Y de entre vosotros mismos surgiran hombres que ensenen cosas
perversas para arrastrar a los discipulos en pos de si. 31 Velad, pues, y
recordad que por tres anos, noche y dia, no cese de ensenar con lagrimas a cada uno. 32 Y ahora os encomiendo aDios y al evangelio
de su gracia, a El que es poderoso para edificar y dar la herencia a
todos los santos. 33 Plata, oro 0 vestido, de nadie he codiciado; 34 vosotros mismos sabeis que a mis necesidades y a las de los que andan
conrnigo proveyeron estas manos. 35 En todo os he mostrado que, tra-
bajando asi, es como se debe ayudar a los debiIes, recordando las palabras del Senor Jesus cuando dijo: Mayor dicha hay en dar que en
recibir.
36 A estas palabras se puso de rodillas, oro con todos elios. 37 Hubo
un lIanto general y, echandose al cuello de Pablo, Ie besaron. 38 Les
dolia principalmente 10 que habia dicho, que no contemplarian mas
su rostro. Y Ie acompafiaron hasta la nave.
21 1 Separados de elIos, nos embarcamos y navegamos directamente a Cos, y al dia siguiente a Rodas, y de alIi a Patara. 2 Encontramos
una nave que pasaba a Fenicia, subimos y partimos. 3 Dimos vista a
Chipre, pero la dejamos a la izquierdaj navegamos hacia Siria y IIegamos a Tiro, porque alIi la nave habia de dejar la carga, 4 Y habiendo encontrado a los discipulos, permanecimos alIi siete dias. ElIos, ilustrados
por el Espiritu, decian a Pablo que no subiese a Jerusalen. 5 Y pasados
aquellos dias, salimos hasta fuera de la ciudad acompanados de todos,
con mujeres y ninos. De rodillas hicimos oraci6n en la playa, 6 nos
Este
1.0
2.
3.0
4.
hasta
Ptolemaida.
apartados:
21,1-7
2
El cambio de nave se verifica en Patara, puerto de la costa
meridional de Asia, y nos revela las incomodidades de los viajes
entonces, comparados con los nuestros de hoy.
3 Nuevo rasgo que puede damos idea de las incomodidades
de los viajes de entonces. Se trata de una nave de carga, que han
tornado en Patara. Y ahora tienen tambien que dejarla en Tiro.
4 En Fenicia encuentran cristianos. Sablan que existlan. Deblan de ser pocos, y por eso dice que los encuentran~. Pablo los habia visitado antes en compania de Bernabe (15,3). Algunos de estos
cristianos tenian el carisma de la profeda y predicen a Pablo las
persecuciones que Ie esperan en J erusaU:n.
5 La oraci6n de rodillas en la playa no debe extranar entre
orientales. Hoy mismo los musulmanes hacen sus oraciones en
plena calle 0 plazas, si se presenta. Los orientales son mas piadosos
que nosotros y tienen menos respeto humano.
6 No consta si la nave es distinta 0 es la misma que han traido
y que vuelven a tomar despues de la descarga y, tal vez, de nueva
carga,
en Cesarea.
21,8-14
ISD~sI?uesde est~s dias subimos a JerusaIen con nuestros equipaJes. 16 Vlmeron tamblen con nosotros algunos discipulos de Cesarea
y nos condujeron a la casa en que debiamos hospedarnos la de un tal
Mnaso~, ~hipriota, discipuloantiguo. 17 Cuando llegamo; a JerusaIen,
nos re~lbleron los hermanos con alegria. 18 AI dia siguiente entraba
Pablo Junto con nosotros en casa de Santiago y se reunieron todos los
presbiteros. 19 Y luego que los saluda, contaba una por una las casas
que habia hecho Dios entre los gentilespar su ministerio.
20 Ellos Ie oyeron, glorificabanaDios, y Ie dijeron: Yes, hermano,
Subida a Jerusalen y visita al templo. 21.15-26
IS Estos dias: los que ha dicho en el V.I0. Subimos: geogrMicamen~e, porque van de la costa a una altura de 745 metros sobre el
Mediterr;meo, en .que esta Jerusalen. Con nuestros equipajes: lit. hechos 105pr~paratlvos&.Probablemente en estos preparativos se incluyen las hmosnas que traen de Asia, Grecia y Macedonia para
105pobres de Jerusalen (cf. 24,17).
16 Nos condujeron: parece que se refiere al mismo camino
de Jerusalen, aunque no es claro. Lqs de Cesarea acompai'ian a
Pablo en la primera jornada y Ie buscan alojamiento. En Jerusalen
tenia el muchas relaciones y alli se llega en el v. 17. Es posible que
el tal Mnason viviese en alguna localidad del camino por donde
tenian que pasar. De hecho el texto occidental dice que habitaba
en un pueblo intermedio entre Cesarea y Jerusalen, pero no da su
nombre.
17 Nada dice Lc ni del fin de la visita a Jerusalen, que era
llevar el fruto de las colectas, ni del tiempo. Pablo queda estar alH
para Pentecostes. Es posible que llegara para esa fecha. Desde
Filipos ha podido tener unos cuarenta y cuatro dias.
I~ . Pabl? se ha hospedado en casa distinta de la de Santiago.
La vIslta al Jefe de la Iglesia de JerusaIen se hace al dia siguiente.
Alli se congregan tambien todos 105presbiteros. No se habla de
105ap6stoles, sin duda, porque estaban al,lsentes. Si es que habia
alguno, cabe que entren bajo la denominaci6n comun de presbiteros
aunque Lc suele distinguirlos. En este verso tenemos el nosotro~
ultimo antes de 27,1 (partida para Roma). Lc ha acompanado a Pablo
hasta Jerusalen y luego Ie acompai'iara desde Cesarea hasta Roma.
Es interesante este viaje de Lc a Jerusalen, porque aqui ha podido
informarse bien de todos 105 principios del Evangelio, como el
dice en el pr610go de su libro. Es muy posible que Lc haya vivido
en Palestina todo el bienio de la cautividad de Pablo en Cesarea.
Santiago: el hermano del Senor (cf. 12,17).
20
Cuantos miles: lit. decenas de millares&.Aunque no se
tome el numero a la letra, prueba que en Palestina habia una comunidad de judio-cristianos muy numerosa. Han abrazado: se refiere
a 105judios de Jerusalen y Palestina, y no tanto a 105de la diaspora,
como tambien se podia pensar. Celadores de la Ley: todos estos
judio-cristianos son partidarios de cumplir ellos y 105gentiles la
ley de Moises.
cuantos miles de judios han abrazado la fe y c6mo todos son apasionados celadoresde la ley. 21 Pero han oido contar de ti que con tu predicaci6n apartas de Moises a todos los judios que viven entre los gentiles y que les dices que no circunciden a sus hijos ni vivan conforme
alas tradiciones. 22 lQue hay, pues? De seguro oiran que has venido.
23 Haz, por tanto, 10que te decimos: tenemos cuatro varones ligados
can un voto; 24 tamalos, 'lJurificatecan ellos, paga par elias, para que
se rasuren la cabeza, y todos conoceran que nada hay de 10que se les
ha dicho acerca de ti, sino que tambien tii sigues guardando la ley.
2S En cuanto a 10sgentilesque han creido,nosotrosles escribimosnuestra decisi6n que se abstengan de 10sacrificadoalas idolos, de sangre
y de 10sofocadoy de fornicaci6n.
'
26 AI dia siguiente Pablo tom6 aquellos hombres. Se purific6 con
ellos,entr6 en el templo, hizo saber cuando terminaban los dias de su
purificaci6n y cuando debia ser presentada la ofrenda por cada uno
de ellos.
27 Cuando iban ya a terminarse los siete elias,los juelios de Asia
vieron a Pablo en el templo, alborotaron a toda la turba y Ie echaron
:aI Han oido contar: por esta frase se ve claro que antes se
hablaba de los etnico cristianos de Jerusalen y Palestina. La manera
de hablar es de forma que puede parecer que Santiago y los suyos
no dan fe a 10 que se cuenta contra Pablo.
22-24 Para que Pablo muestre practicamente que no es verdad
su oposici6n alas costumbres judias, se Ie propone que suba al
templo en compania de unos judio-cristianos que han hecho el
voto del nazareato. EI que emitia este voto se convertia en nazir
o consagrado a Dios, durante 105 treinta dias que solia durar.
En este tiempo se practicaban diversas abstinencias y no se cortaban.
el cabello hasta la terminaci6n del voto (cf. Num 6,1-21; Act 18,18).
Purificate con ellos: recuerdese que en 18,I8 se habla del voto que
Pablo mismo habia hecho. Sin duda que ahora Pablo habia dicho
que tenia que subir al templo para terminar su voto. Se rasuren
la cabeza: ya hemos dicho que hasta el final del voto no se podian
cortar el cabello. Ahora, cumplidas las ultimas exigencias del voto,
pueden pelarse.
25-26
La conducta que deben seguir 105etnico-cristianos se
ha fijado en el concilio de Jerusalen (15,20). N6tese que 105judios
que venian de tierra de gentiles debian purificarse antes de entrar
en el templo Un 11,55). Pablo acepta la propuesta y entra en el
temple despues de purificarse. Por templo se debe entender el
atrio de 105 israelitas. Las purificaciones rituales se hacianantes
de este atrio. Los dias de su purificaeion, por el V.27se ve que eran
siete (cf. Num 19,12). La comunicaci6n del tiempo y de las ofrendas
se hacia a 105sacerdotes.
que hace unos dias amotino y condujo al desierto cuatro mil siearios?
39Y dijo Pablo: Yo soy judio, ciudadano de Tarso, poblacion no desconocida de Cilicia; mas te suplico que me permitas hablar al pueblo.
40Diole permiso, y Pablo, de pie en la escalinata, hizo ademan al pueblo con la mano. En medio de un prof undo silencio dijo en lengua
hebrea:
Discurso
de Pablo
al pueblo
de Jerusalen.
22,1-21
en el cuartel
romano.
22,22-30
Hechos 23,2-9
juzgado? 26 Al oir esto el centurion, fue a comunicarselo al tribuno.
lQue vas a hacer? Porque este hombre es romano. 27 Acudio el tribuno y Ie dijo: Dime, leres tu romano? Contesto ell Si. 28 Y respondio
el tribuno: Yo logre esta ciudadania por una fuerte suma. Y Pablo
dijo: Yo la tengo de nacimiento. 29 Al instante se retiraron de el los
que habian de torturarle. Y el tribuno tuvo miedo, al darse cuenta de
que era rotuano y Ie habia encadenado.
30 Al dia siguiente, queriendo saber exactamente de que Ie acusaban los judios, 10 desato y mando comparecer a los pontifices y a
to do el sanedrin. Hizo bajar a Pablo y 10 presento a elIos.
CAP
IT ULa
23
delante
del sanedrin.
23,1-10
I
Con buena concieneia: Pablo habla frecuentemente de esta
buena conciencia suya, que es una de las caracterfsticas de su moral
(cf. 24,16; I Cor 4,4; 2 Cor 1,12; 2 Tim 1,3). A los discfpulos les
aconseja tambien esta buena conciencia (cf. I Tim 1.5.19; 3,9).
Es el andar en verdad ante Dios.
2
Anan!as fue nombrado sacerdote hacia el 47 por Herodes
~ey de Calels. EI legado de Siria 10 envi6 encadenado aRoma'
Ju~tament~ con el p~ocurador Ventidio Cumano por el 51-52. Po;
la mfluencI~ ~e Agnpa II pudo regresar a Palestina. Aun despues
de su deposlclon conservo grande influencia y el titulo de pontffice.
Jose~o 10 retrata como hombre avaro, glot6n, disoluto y cruel. Como
el mlsmo se retrata. en la bofetada que ahora da a Pablo.
. 3 Pablo ~eacclona. contra la, injusticia brutal del pontifice e
mvoca el ~StI~O de DIOS co~tra el. Este es el sentido de la frase:
Te golp~ara Dws. En el antlguo derecho judio se encuentra esta
fra~e: ~S~alguno dice: Dios te hiera ... , pronuncia la maldicion que
esta. eSCrIta en la.ley~ ~Dt 28,22). Pared blanqueada: es una metafora
eqUlvalente a ~hlpocnta~. Al~de a una pared debil y en ruinas, que
por fuera parece fuerte. Cnsto la uso tambien, refiriendose alas
sepuleros, que par fuera parecen bonitos y par dentro son otra
cosa muy dlferente.
Hechos 23,23-35
en este hombre; lIe habra hablado un espiritu 0 un angel? 10Como
el tumulto crecia, temiendo el tribuno que despedazaran a Pablo
ordeno a la tropa bajar para que sacasen a Pablo y 10llevasen al cuartel.
11A la noche siguiente se Ie aparecio el Senor y Ie dijo: JAnimo I
Como has dado testimonio de mi en JerusaIen, asi conviene tambien
que 10 des en Roma. 12Cuando amanecio convocaron una reunion
105judios y se obligaron con juramento a no comer ni beber hasta que
hubiesen matado a Pablo.
13Eran mas de cuarenta los conjurados, 1410s cuales se presentaron a los pontifices y a 105ancianos y dijeron: Con anatema nos hemos obligado a no gustar cosa alguna hasta que matemQ$ a Pablo.
15Ahora, pues, vosotros y el sanedrin convenced al tribuno para que
os 10 presente, como para conocer mas exactamente su causa. Nosotros estaremos preparados para matarle antes que se acerque.
16 Se enter6 de la asechanza el hijo de la hermana de Pablo. 17Llam6 entonces Pablo a uno de 105centuriones y dijo: Lleva a este joven
ante el tribuno, porque tiene algo que comunicarle. 18EI centuri6n
entonces 10 tom6 y Ie condujo hasta el tribuno y dijo: EI preso Pablo
me llamo y me suplic6 que condujera ante ti a este joven, que tiene
algo que hablarte. 19Tomandole de la mano el tribuno, y retirandose
apa~e, Ie preguntaba: lQue .es 10 que tienes que decirme? 20Y dijo:
Los Judios han acordado pedlrte que conduzcas manana a Pablo ante
el sanedrin como para estudiar con mas cuidado su causa. 21Tu no
los creas, porque estan en acecho mas de cuarenta hombres suyos
que se han comprometido bajo anatema a no comer ni beber hast~
que 10 hayan matado. Y asi preparados esperan tu resolucion. 22EI
Conjuracion
de 108 judi08.
23,II-22
II
Esta vision del Senor Jesus nos explica la resoluci6n con que
luego Pablo apelani ante el cesar, meta de sus aspiraciones (19,21;
27,24)
12 Con juramento: lit. con anatema, echando sobre sf la
maldici6n divina si faltaban a su palabra.
13-15 Habil proyecto de los conjurados, que aceptan las autoridades judfas. Votos semejantes eran frecuentes en los judfos.
Lo que desean es que Pablo salga fuera de la fortaleza Antonia y
suponen que podrfan veneer a la pequena escolta que viniese custodiandolo.
16 Este es el u.nico texto que tenemos sobre la hermana de
Pablo y el sobrino, que Ie fue fiel y Ie salvo la vida. Es posible que
Pablo se hubiera hospedado en casa de su hermana cuando vino a
Jerusalen despues del tercer viaje. Se ve que el sobrino segufa con
interes la causa del Ho.
17 Pablo estuvo muy acertado. EI sobrino Ie dio a ella noticia
y Pablo hizo que el tribuno oyera directamente al joven.
22 El tribuno acepta sin mas la noticia que Ie da el joven,
porque conoda bien a los judfos y ya desde el principio del proceso
se habfa visto la intenci6n de matar a Pablo a todo precio. Es un
ejemplo mas que anota'Lc de la buena disposici6n de las autoridades
romanas para con Pablo.
de Pablo
al procurador
Felix.
23,23-35
Hechos 24,6-15
24 1 Cinco dias despues, descendio el pontifice Ananias con algunos ancianos y un tal Tertulo, abogado; los cuales presentaron acusacion ante el procurador contra Pablo. 2 Citado este, comenz6 a acusar
Ie Tertulo diciendo: 3 La gran paz que, gracias a ti, nos ha cabido en
suerte y las reformas que debe esta nacion a tu gobiel'no, las recibimos en todo tiempo y lugar, excelentisimo Felix, con gran reconocimiento. 4 Mas para no entretenerte demasiado, te ruego que nos oigas
un instante con tu bondad. 5 Porque hemos hallado que este hombre
pestilencial, promovedor de alborotos entre todos los judios que hay
se habia construido en Cesarea y que ahora era residencia del procurador. Pretorio designa propiamente la tienda de campana en
que habitaba el pretor. Posteriormente se designaba asi la residencia
oficial del procurador (cf. Flp 1,13).
de Pablo
ante
Felix.
24,1-9
Una delegacion del sanedrin presidida por el pontifice Ananias viene a acusar a Pablo. En funciones de acusador viene un
retorico 0 abogado, que se llama Tertulo. Estaba formado en la
retorica griega y era practico en el derecho procesal romano. Es
posible que fuera pagano (cf. v.2.5.9).
2 Pablo es citado ante el tribunal de Felix, y Tertulo empieza
sus acusaclOnes.
3 El fiscal empieza adulando al juez. Segun Flavio Josefo,
Felix reprimio con energia, aunque cruelmente, a toda clas~ de
bandidos. Tacito 10 califica de venal, avaro, libertino. Un alma de
esclavo con la investidura del poder real (Hist. V 9).
5 Jefe de la secta de los nazarenos: Pablo es considerado como
dider.) de los cristianos, que son llamados nazarenos despectivamente. Secta: cxlpeuEws, aqui indica un partido religioso 0 secta,
que turba la paz.
I
fO
Discurso
de Pablo
delante
de Felix.
24,10-21
10 pet
1' d '
. s mas,
r ,se? a como e JU alsmo autentico. Si el judaismo ha dejado
de eXlstlr es so.Jamente en 10 que tenia de temporal y preparatorio,
no e~ 10 esenClal, ~n la prom~sa y en el culto del verdadero Dios,
el DlOS de los pa~narcas. Los Judfos reniegan de su propia religion
rechazando a Cnsto.
.IS La representacion del sanedrin debia de pertenecer a los
fanseos y por eso Pablo alude a la comun fe en la resurreccion.
157
25
comparece
I
Se explica que Festo subiera a Jerusalen apenas entrado en
funciones. Ya sabemos que el procurador residia en Cesarea, puerto
de mar, y que Jerusalen esta a unos 745 metros par encima del
Mediterraneo.
2-3 Los judios no han olvidado el caso de Pablo. Muestran
contra el la misma pasi6n tenaz que mostraron contra Jesus. La
pasi6n tenaz es una de las caraeteristicas de este pueblo excepcional.
Proceden can suavidad ante Festa. Le ruegan como un favor para
elIos. Es la primera visita que les hace el nuevo procurador y es
la primera gracia que Ie piden. Que resuelva el caso de Pablo.
Que 10 traiga a Jerusalen, donde se debe tratar su causa. No han
olvidado la estratagema que motiva la ida de Pablo a Cesarea.
Quieren matarlo par la fuerza en el viaje de Cesarea a Jerusalen.
4 Festo se muestra habil politico. La causa de Pablo debe
tratarse delante del procurador y el no puede demorarse mucho en
Jerusalen. Se ve que se dio cuenta pronto de la pasi6n de los judios.
Tal vez el mismo Felix Ie habia informado de todo antes.
5-6 Se ha convenido con los judios celebrar el proceso en Cesarea.
7-8 Tenemos una sintesis del proceso. Los judios acusan en
falso y Pablo se defiende con libertad. Ni ha pecado contra la ley
de los judios ni contra la ley de los romanos.
9 Festo se ha mostrado ahara debil ante la presi6n de los judios. Los judios debieron de insistir en su plan de matar a Pablo en
el camino, cuando veian que no lograban nada delante de Festo.
.'
.
Hechos 25,10-16
,QUIeres sublr a Jerusalen y
.
Pablo dijo: Ante el tribunal d:~rd~zgado ante mi de estas cosas? 10Y
~~da ~~jurie a los judios, como tu ~s~r estoy, al? debo ser juzgad~. En
mJust!cla e hice algo digno de m a :s muy bien. 11 Si cometi alguna
hay nada de 10 que estos me a u uer e, ~o rehuso morir; pero si no
Apel~ al Cesar. 12 Entonces F~st~and~adl~ p~ede entregarme a ellos.
conseJo, respondi6: Apclastc al C ~ . J;H~esoe!'abcr hablado can eI .
13 Pasados algu
d'
.csal, Iras al Cesar.
nos laS, el rey Agripa
B
.
.
sarea para saludar a Festo. 14 Y co
y ~remce vmieron a Ceexpuso Festo al rey el asunto de Prn;:1se d~~?vleron alIi muchos dias
que me dejo Felix encar~lado
15 ~ 0 Y
Hay aqui un hombr~
sentaron acusacion los pontifices' I uan. d0 UI a JerusaIen, me preque 10 condenase. 16Yo les respY ~~anCIanos de los jUdios, pidiendo
manos entregar ningun homb
on I que no acostumbraban los roE'
re antes que el acusado este delante de
ste no VIa la segunda intencian
rusalen.
y propuso a Pablo el viaje a }e-
IJZ:.
12
La apelacian podia ser re h
d
eso consulta con su consejo ant
aza a por el procurador. Par
catio ad Caesarem Pabl d b~s e acep~arla. Aceptada la provo,
0
e a necesanamente ir aRoma.
Pablo
comparece
ante Agripa
II
25
,13-27
Con la apelacian al Cesar el
en una fase nueva Mientras
proceso de Pablo ha entrado
tiene lugar la ent~evista can ~ ~~epara !a salida .para Roma,
los romanos, aun en el periodo t b y Agnpa II, slempre fiel a
conservado esta entrevista sin du~ ulento de la guerra civil. Lc ha
pleta inocencia de Pablo'
,u ai''p~r~ poner de relieve la cornEl
d' .
, segun e JUlCIOde Fest
d A .
uno po la Juzgar segun el der h
0 y
e
gnpa.
derecho hebreo.
ec 0 romano y el otro segun el
los acusadores y tenga lug.ar para defenderse de la acusacion. 17Reunidos, pues, aqui no demore la causa y al dia siguiente me sente en
el tribunal y mande traer al hombre. 18Los acusadores que se presentaron contra el no Ie hicieron cargo de ninguno de los crimenes
que yo sospechaba;19 solo ternan contra eI ciertas cuestiones acerca de
su pro pia supersticion, y de cierto Jesus muerto, que decia Pablo estar
vivo. 20Dudando yo sobre la realidad de estas cosas, dije si queria ir
a Jerusalen y ser alIi juzgado. 21Pew Pablo dijo que se Ie Ilevara al
tribunal de Augusto y ordene que Ie custodiasen hasta que Ie rernita
al Cesar. 22Agripa dijo a Festo: Tambien yo desearia oir a este hombre. Manana, dijo, Ie oiras.
23AI dia siguiente, cuando Ilegaron Agripa y Berenice con gran
ostentacion y entraron en la audiencia con los tribunos y principales
hombres de la ciudad, mando Festo que fuera traido Pablo. 24Dice
Festo: Rey Agripa y cuantos varones os hallais presentes con nosotros:
Aqui teneis aI hombre cuya muerte me ha venido a suplicar con voces toda la multitud de los judios, tanto en JerusaIen como aqui. 2S Pero
yo reconozco que no ha hecho nada digno de muerte. He determinado enviarlo a Augusto, porque el rnismo ha apelado. 26Como no
tengo nada concreto que escribir sobre eI aI Senor, por eso Ie presente
ante vosotros, especiaImente ante ti, rey Agripa, para que desp1,1Csde
esta audiencia tenga algo que escribir. 27Me parece insensato enviar
un preso y no indicar 10s cargos que hay contra el.
26 1 Dijo Agripa a Pablo: Tienes la palabra para defenderte. Entonces Pablo, extendida la mano, presento su defensa: 2 Dichoso me
considero, oh rey Agripa, al presentar ante ti mi,defensa contra todas
las acusaciones de los judios, 3 sobre todo, siendo tu conocedor de las
costumbres y de las cuestiones de los judios; te ruego me escuches
pacientemente.
4 Pues bien, la vida que yo he Ilevado desde eI principio de mi juventud, viviendo en eI centro de mi nacion, en Jerusalen, la conocen
todos los judios; 5 los cuales saben de mucho tiempo atras, si quieren
confesarIo, que vivi como fariseo, conforme a la secta mas rigurosa
de nuestra religion. 6 Y ahora estoy sometido a juicio por haber esperado en la promesa hecha por Dios a nuestros padres, 7 la rnisma que
esperan aIcanzar nuestras doce tribus, sirviendo aDios dia y noche.
A causa de esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judios. 8 lPor
que vosotros teneis por increible que Dios resucita a los muertos?
9 En cuanto ami, tam bien un dia me crei obligado a combatir por
todos los medios el nombre de Jesus Nazareno; 10y 10 hice, en efecto,
en JerusaIen, y ehcarce!e a muchos de los santos con poder recibido
de los pontifices; y, cuando se les quitaba la vida, yo di mi voto. 11Por
todas las sinagogas iba muchas veces castigandolos, obligandolos a
blasfemar y, enfureciendome sobremanera contra ellos, 10s persegufa
de Pablo
delante
26,1-23
de Festo
y Agripa.
26,24-32
Bachos 26,28-82
tas? 8e que crees. 28oijo Agripa a Pablo' P
hacerme cristiano. 29Respondio Pabl . Q' ,~r poc~ me persuades a
o por mucho, fueran 10 ue 0
o. I .Ulslera olOS que, por poco
Y'
sino todos los que hoy ~e esYcuSOhpero
sm estas cadenas, no solo tu,
can.
3081
e evanto el rey y el procurado
B
.
estaban sentados, 31y, cuando se r f r, y deret;lcey los que con eUos
bre no ha heeho nada dt'IT.nod
e lra.ron, eClan entre si: Esfe hon~_ '
"
"
e nlllertc 0 dC" I ".
12 Y I"
a F'esto: Be podia haber' dado lib~ t d
"rhls,on. .
llJO Agripa
apelado al Cesar.
r a a este ombre si no hubiera
diciendo q~e cree en los, profetas.
que no crela.
Por 10 menos
' no
pod'
Ia
.
eCIr
i:
29 La respuesta de Pablo es
.
corazon. Responde muy en serio yedmoclondante y revela su gran
. .
esean 0 que todo el
d
sea cnstIano, porque en elIo esta la felicidad L r 't .;:un 0
a
pone entra muy en el caracter grande y fino de p bi~I dCI n que
~~OqS;ohdo el cr:istiadnismo,menos las cadenas que :Ilkva ~~: l~%a
UI ace sUJeto e sus deseos al rey A .
d 1
CAPf
TU LQ
27
1.:
2.
para
Italia.
27,1-8
Malta. St. Paul's Voyage ad Shipwrek: AusCathR 37 (1960) 274-84: B. SCHWANK. Un<!so
kame wir nach Rom (Apg 28,14). Reisenotizen zu den lezien beiden Kapilein der Apg: Ebre
und Auftrag (Beuron) 36 (1960) 169-92; P. MARIANI (en colaboraci6n), S. Paolo da Cesarea
a Roma (Torino 1963).
y el naufragio.
27,9-44
T
t
~
~
~
dia echaron con sus propias manos los aparejos de la nave. 20 Y, como
durante muchos dias no aparecieron ni el sol ni las estrellas y teniamos
encima una fuerte tempestad, no quedaba ya esperanza de salvarnos.
21 Cuando lIevabamos sin comer largo tiempo, entonces Pablo, de
pie en medio de elIos, dijo: Mas valia, amigos, haberme hecho caso
y no haber partido de Creta y ahorrarnos este peligro y dano. 22 No
obstante, os aconsejo que tengais buen animo, porque no perdereis
vuestras vidas, sino s610la nave. 23 Esta noche se me ha aparecido un
angel del Dios, que es mi Senor y a quien sirvo, y me ha dieho: 24 No
temas, Pablo; tienes que comparecer ante el Cesar, y Dios te ha hecho
gracia de todos los que navegan contigo. 25 Por 10 cual, tened buen
animo, amigos. Yo me Ciode~Dios, que sucedera tal como se me ha
dicho. 26 Tenemos que dar en una isla.
27 Llego la noche decimocuarta, lIevados a merced del viento por
el Adriatico, y hacia la media noche presintieron los marineros la proximidad de alguna tierra. 28 Habiendo echado la sonda, hallamos
veinte brazas, y echandola de nuevo un poco mas adelante, hallaron
quince brazas; 29 y temiendo chocar contra escolIos, echaron a popa
cuatro ancoras, y ansiaban que se hiciera de dia. 30 Pero, como los
marineros intentaban huir de la nave, echaron el esquife al mar,
pretextando que iban a dar cable alas ancoras de proa. 31 Dijo Pablo
al centurion y a los soldados: Si estos no se quedan en la nave, no
podreis salvaros vosotros. 32 Entonces los soldados cortaron los cables
22
Hechos 27,43-28,3
pensaron los soldados en dar muerte a 108
escapase alguno nadando 43 P
~resos, para que no se
Pablo, se 10 prohibio y orden' ero lei centunon, queriendo salvar a
l'
'0
que os capace.s de nada
h
os prlmeros y saliesen a tierra 44
1
r se ec asen
sobre tablas, otros sobre uten~iIio; t~: dOS ~estantes saliesen unos
garon salvos todos a tier!a.
a os e la nave. Y as! lIe-
CAPITULO
Con este capitulo se cierra ellibro
el Lc:
(1-1~). La
28
de los Hech
os.
os cuenta en
en Malta.
28,1-10
Jur;:o
stL
16911
huyendo del calor, Ie mordi6 la mano. 4 Y, cuando vieron los barbaros la bestia colgando de su mano, se decian unos a otros: Este hombre
es eiertamente un homieida; se ha librado del mar, pero la Justieia
no Ie deja vivir. 5 EI arrojo la vibora al fuego y no sufrio dafto alguno.
6 Ellos creian que se hincharia 0 caeria muerto de repente; esperaron
largo tiempo y, viendo que nada malo Ie sucedia, mudaron de parecer y decian que era un dios.
7 Habia en las cercanias de aquel lugar un terreno propiedad del
principe de la isla, llamado Publio, el cual nos acogio durante tres
dias con afectuosa hospitalidad. 8 Su padre estaba en cama atacado de
fiebres y disenteria. Pablo fue a visitarlo, hizo oraeion por el y Ie cur6
imponiendole las manos. 9 Ante tal aconteeimiento, los demas isleftos
que tenian enfermedades venian tambh~n Y eran curados. 10 Nos distinguieron con muchos honores, y, al marchar, nos suministraron 10
necesario.
Hecho!l 28,11-16
.
A los tres meses, partimos en
.
mvernado en la isla' su in"
una1nave aleJandrina, que habia
Sir
'
sIgma eran as Di'
12 LI
a~usa, nos detuvimos tres dias' 13 d
.
oscuros.
egados a
ReglO.Al dia siguiente comenz' '
e alll pasamos costeando hasta
llegamos a Pozzuoli 14 dond
a a soplar el Austro y al segundo dia
rd'
' ellos siete
e encontramos
her
on que aramos con
dias'
manos, que nos rogaRoma. 15 Aquellos hennanos infor 'ddespues nos encaminan~os a
liero~al encuentro hasta el Fo~o de ~~ as de nuestras casas, nos salas VIOPablo, dio graeias aDios
PlObY.Ia~J;res Tabernas. Cuando
Roma, se permitio a Pablo que e
~o ro ammos. 16 Dentro ya de
un soldado que Ie custodiase. ~ s UVleseen una casa particular, con
ADINOLFI,
(I
96)0
206 -24.
Hechos 28,17-21
11
~o~~::~~/~~~~:"
0de;asl~~:tu~br;
tsn~~:::o~~~~~~s
f~~~:=~od:;
Jerusalen y entrega 0 en manos e
'b'
d or no haber
pues de interrogarme, quisieron ~onerme e~ ~e e~~:ni~n los judios,
:e
n:f
I
uardias Como los dos cargos estin en manos de ~no solo
de os g lle a Pablo, es senal de que todavia vive ;Aframo Burro
cua~~~abl~ ha llegado aRoma, 10 mas tarde, en la pnmavera del 62.
yq
.'
.d con todos los datos del Ap6stol, tanto
La fecha que m:~orc~~~clo:
ue siguen a su primera cautivi'!ad
los que prelceddel 61 Esta ca~tividad dur6 dos afios y se termm6
romana, es a
d I 6 ch d I incencon la libertad del Apostol; por tant?, antes e 4,.. e a. t~
No
dio de Roma por Ner6n y de la pnmera persec~clOr: cns lana. .
es creible que Pablo prisionero pudiera escapar bien Sl Ie sorprendi6
en ese estado la persecuci6n de Ner6n.
I
Normalmente Pablo debi6 de ser llevado, ante todo, ~ camd~
retoriano al este de la ciudad. Pablo obtuvo del pre ecto e
P
. '.. .
f
d t mar por su cuenta una casa
nada malo contra ti. 22 Pero deseamos oir de ti que piensas; pues por
10 que hace a esa secta, sabemos que en todas partes se la contradice.
23 Le senalaron un dia, y vinieron a el a la posada bastantes. Oesde
por la manana hasta la tarde les fue explicando y dando testimonio
del reino de Oios, tratando de persuadirlos acerca de Jesus, partiendo
de Moises y los profetas. 24.Y unos se dejaron persuadir por sus palabras. otros permanecieron incrcdulos. 25 Sin ponerse de acuerdo se
retiraron, y Pablo dijo esta unica frase: Bien dijo el Espiritu Santo
por el profeta Isaias a vuestros padres: 26 Ve a este pueblo y diles:
Con los oidos oireis, y no entendereis, y mirando rnirareis, y no vereis.
21 Porque se embot6 la mente de este pueblo; endurecieron los oidos,
cerraron sus ojos para no ver ni oir ni entender con el entendimiento,
a fin de no convertirse y que yo los sane. 28 Sabed, pues, que ha sido
comunicada a los gentiles esta salvaci6n de Oios; ellos oiran. 29 Oicho
esto, se retiraron los judios, discutiendo mucho entre si.
30 Y permaneci6 todo un bienio en la casa que habia alquilado
2C6mo termin6 la cautividad? Lc no 10 dice, pero por 1a tradici6n y 10s datos que recogemos de cartas posteriores sabemos
que Pablo fue puesto en libertad y realiz6 su anhelado viaje a
Espana. Luego volvi6 a Oriente, y el ano 67 muri6 decapitado en
Roma. EI proceso de Pablo era de apelaci6n y debia ser instruido
en el tribunal del Cesar, a base de una acusaci6n nueva par parte
de los judios. Si el sanedrin de Jerusalen no renov6 su acusaci6n
por s1 0 por unos delegados en el plazo maximo de ana y media,
segun un decreto de Ner6n, que conocemos par un papiro, Pablo,
gracias al buen informe de Festo, qued6 automaticamente en libertad.
Si Lc no hace menci6n del resultado final es, segun la sentencia mas
comun y probable, porque termin6 su libro durante el bienio de
la cautividad y, por tanto, antes del 63-64. Esto quiere decir tambien que el evangelio 10 tenia compuesto para esta fecha, pues Act
se escriben despues del evangelio 3.
JOSE
IGNACIO
V1CENTINI,
S.l.
I.
Importaneia
de la carta
Autenticidad
e integridad
qc
comunidad del Asia Menor, probabIemente Efeso, 0 es una amaIgama de conclusiones dirigidas a diversas iglesias.
d) No pocos suprimen tambien el C.I5.
e) Algunos se preguntan si los C.9-II no s~n una adici6n posterior, ya que separan la parte moral de los C.12SSde la doctrina
bautismal de los c.6-84
Como los c. I 5 y 16 co~tienen la mayor parte de 105 datos que
permiten senalar la fecha y destinatarios de la carta, es conveniente
insinuar los argumentos en favor de su autenticidad 5. Son ellos:
I) La tradici6n manuscrita atestigua la existencia de una recensi6n breve de la carta, eliminados losc.15 y 16. Pero esta recensi6n, les primitiva? El hecho de terminar la carta en 14,23, dejando
truncado el desarrollo de una idea, es una prueba de que es posterior 6.
2) Mas serias parecen las razones para dudar del c.16: el
papiro Beatty, el testigo mas antiguo de la tradici6n manuscrita,
coloca la doxologia final despues del c.15; el c.16 encierra un numero
desacostumbrado de saludos, que probarian Ia presencia de tantos
amigos de Pablo en Roma; el tone severo de la amonestaci6n
(16,17-20), que contrasta con el tono general de la carta.
Las hip6tesis forjadas para separar el C.I6 del resto de la carta
crean mas dificultades que las que resuelven. En cuanto a los
saludos, no debe extranarnos su numero extraordinario; al contrario,
Pablo no tiene la costumbre de saludar a personas determinadas
cuando escribe a iglesias que el ha fundado 7; en cambio, cuando
escribe a los colosenses, a los cuales no ha evangelizado, multiplica
Pablo los saludos de esta clase 8. Pensando en su viaje aRoma,
multi plica Pablo los vfnculos que puedan unirlo a esta iglesia.
Por otro lado, la presencia de tantos amigos en la capital del Imperio
se explica bien. Se trata de cristianos echados de Roma por el edicto
de Claudio del ano 49, los cuales se apresuran a volver a la ciudad
a comienzos del reinado de Ner6n 0 antes 9. Por ultimo, la amonestaci6n de 16,17-2010:, se trata, sin duda, de una postdata que el
Ap6stol anade, a vecEts,de su propia mano, al fin de sus cartas,
inmediatamente antes del saludo ritual de 16,20b. Estas postdatas
encierran en algunos casos severas amonestaciones 11.
3) La doxologfa (16,25-27) es el unico pasaje cuya autenticidad
se pone en duda 12. Las vacilaciones de la tradici6n manuscrita
sobre ellugar que debe ocupar (ldespues de que capitulo? 1I4, 15
6 16?) parecen provenir de la omisi6n de los dos ultimos capitulos
4 Cf. R. RbANOS, Boletln bibliogrdjico p. 706-707.
~ Cf. HUlly-LYONNET, Epltre aux Romains P.490-495; 513s; ST. LYONNET, Epllre aux
Romains: BI P.43-47.
6 Podrla provenir de Marci6n, qui en, segUn Orlgenes, habrla eliminado los dos capitulos,
incluida la doxologla.
7 Cf. 1 y 2 Tes; 1 y 2 Cor; Gill; Flp.
8 CoI4,IO-17.
9 Tal es el caso de Aquila y Prisca (cf. Act 18,2.18). Muchos
personajes nombrados en
el c.16 tienen trato con la comunidad romana.
10 cr. c.16 nt.20 de nuestro comentario.
11 Como en 1 Cor 16,22 yespecialmente
Gill 6,II-17.
12 El problema de la alItenticidad,
muy bien resumido por B. RIGAUX, S. Paul et ses
lellres (Bruges 1962) P.158. s. Cf. c.16 nt.34.
177
Destinatarios
Introdocci6n
& 108
Romanos
d~K.H.
geschlchte..
SCHELKLE, Romische Kirche im Romerbrief Zur Geschichte und AuslegungsZK~h 81 (1959) 393-104; .ST. LYONNET, Quaestianes... I p.IJ-24 plesenta todos los te Imomos soble fa comumdad ]udfa y cristiana.
16 So re el ministerio de Pedro antes de la llegada de Pablo aRoma cf. ST. LYONNET.
Quaestion s... I P.25-43.
11 Cf ST. LYONNET, Epltre aux Romains: B] P.49; RABANos, Boletln ... P.708.
18 cr., RABANos, a.c . P.707 y 722.
1~
Introducci6n
Romanos
108
Los exegetas estan de acuerdo en alabar el orden de la composicion; pero cuando se trata de sefialar el plan, se nota entre ellos
una variedad muy grande 20. Esta misma variedad, lejos"de desorientar, pone de manifiesto la riqueza extraordinaria del pensamiento paulino. No nos parece razonable ir en busca de una divisi6n
16gicaminuciosa; 10 sensato y provechoso es seguir las lineas generales de un plan, sin desechar los otros.
Ante todo, conviene tener presente que Pablo no utiliza los
procedirnientos de composici6n de la ret6rica griega 0 latina: el se
forma en la escuela de los rabinos y de la Biblia. Como semita autentico, se complace en los temas paralelos y antagonicos, tiene cuidado
de subrayar las articulaciones con la ayuda de palabras 0 f6rmulas
repetidas al principio y fin de una exposicion, de una pericopa.
La carta a los Romanos parece construida sobre dos temas
paralelos 21: a) el de la justicia salvadora de Dios tomada en el
sentido del A. T., es decir, la justicia que busca la salvaci6n del
creyente (C.I-4): b) el tema del amor de Dios, que sirve de garantia
a esta salvacian (C.5-II).
Estos dos temas, dispuestos en orden progresivo, son desarrollados con un procedimiento muy semejante: Pablo enuncia el tema
(1,17: 5,I-II), pero no 10 desarrolla en seguida, sino mas adelante
(el primero, en 3,21-31; el segundo, en 8,1-31): antes inserta un
tema antag6nico: en el primer caso es el tema de la c6lera de Dios
(1,18-3,20), que se revela en la multiplicaci6n y universalidad del
pecado, de donde se deduce que la justificaci6n no sera una conquista
de las fuerzas naturales, sino un don gratuito; en el segundo caso
muestra c6mo el amor de Dios ha tenido que liberar al hombre del
pecado (5,12-21), de la muerte (c.6) y de la ley (c.7) para dar una
garantia de salvaci6n. Fillta, sin embargo, algo esencial a la argumentaci6n de Pablo: esa economia fundada sobre la fe, independiente de la ley, que llega hasta los gentiles, mientras la masa del
pueblo elegido permanece infiel, parece contradecir al A. T. y sus
promesas infalibles de salvacion respecto de Israel. Los C.4, en el
primer tema, y 9-II, en el segundo, responden a esta preocupacian,
demostrando la perfecta unidad del plan divino.
A la parte dogmatica une Pablo, segun costumbre, las aplica-
19 LYONNET: BJ P.47-48.
20 Entendemos por plan el orden con que se desarrollan los temas. Abundan las opiniones. Cf. RABANOS, Boletin ... p.722-724.
Nuevas sugerencias interesantes en A. DESCAMPS,
La structure de Rom. I-XI: Stud. Paul. Congr. Int. Cath., P. 1. B. (Romae 1963) I P.3-15;
X. LEON-DUFOUR. Juif et gentil selon Rom. I-XI: ibid. I P.309-3'7;
A. VIARD, Le problem.
du salut dans l'epltre aux Romains: RevScPhTh 47 (1963) 2-34.
21 Seguimos, en lfneas generales, el plan propuesto por ST. LYONNET. Nole sur le plan de
l'ipltre aux Romains: RScR 39 (1951) P.301-316: BJ P.49-5I.
1Jut~~e~'At6~cfS~~
lam
TOLEDO, Com~entarii et annotationesin epistoSO'
U I pos 0 I
omanos(LugdunI 1603); R. CoRNELY' CSS (18 6)'
.
BlOLS: BM (1928); J. S1CKENBERGER:HSNT (1932)' 0 'Kuss'
(1940); L. CERFAUX, Une lecturede l'epltre aux Roma'~
A. VIARD: SBPC (1948);
M. LAGRANGE: EtB (1950); V.
('T
J.
.'
~T
J~~or;;~~
~~1~~
22 A.c . P.716-717.
23 K. H. ScHELKLE, Paulus Lehrer der V dler (D"
Id f
con simples citas, sino que analiza opiniones d' f usse or .'956). EI autor no se contenta
:: ~. SCHWEITZER,Geschichte der paulini~h~~ IF:'~h~:l(.'WI/
seiiala te)ndencias.
BONNARD,
OU en est l'interpretation de l't!ptt
m~en 1911 .
225-243; B. RIGAUX, L'inlerpritalion
du Paulinisme dansTfr::c~:. O~aInsl?S: ~evThPI
h (1951)
p.r3-5r.
""ese r<Len. rau elses leltres
:~ Sal 6 ('959) 717-719.
A.c., P.730-74I.
Una gran ayuda nos han prestado los e1encos bibliograficos de:
IZBG, Internazionale Zeitschrlftenschau jur Bibelwissenschaft und Grenzgebiete (Dl1sseldorf) 28,
NTA, New Testament Abstracts (Weston College, Massachusets) 29..
B. M. METZGER,Index to periodical Literature on the Apostle Paul (Lelden 1960),
B. RIGAUX,S. Paul et ses lettres (Bruges 1962). La edici6n alemana de 1964
es casi identica a la francesa.
.
EI fichero de revistas de Ciencia y Fe (San Miguel, Buenos Aires) 30
y el magnifico Boletin bibliogrdjico de la carta a los Romanos elaborado por
R. Rabanos 31.
Nuestro comentario
Nuestro comentario pretende ofrecer ';lna exposici6!1clara, I.'rofunda y concisa de cada versiculo de e~t~nca ~rta paulm~. No tlene
la pretensi6n de ser original en las opmlones m ap~rtar r:n.ngunasoluci6n nueva; pero si quiere estar al dia en e1matenal utthzado para
la interpretaci6n.
A fin de que e1 comentario sea legible, evitamos en e! texto toda
discusi6n de opiniones 0 explicaci6n detallada de las mlsmas. Para
esto reservamos las notas al pie de pagina. En el.lasv~lca~os todos
nuestros conocimientos, siempre en forma conClsa, anadlendo una
amplia y se1ecta bibliograffa para los que van en busca de una mayor informaci6n.
.
Con esto creemos poder sattsfacer los anhe10s de los que. comienzan y de los que estan familiarizados con las cartas pauhnas.
28 Esplendida revista intemacional
de estudios bfblicos; i,;,nto con los. tltulos, publica
un resumen en aleman de los articulos convenientemente
c1asificados. Indice de autores Y
materias facilitan la consulta.
.
I'
. Ie
29 Tiene las mismas caracteristicas que el anterIOr, s6Io_que os resumenes son en lng s
y se Iimita al NT.
.
1 .
d h bl
- I EI t r
30 Es uno de 10s pocos ficheros de revlstas filos6fic?-.teo 6glcas ~ a I!' a es~ano a. . au 0
del presente comentario de la carta a los Rornanos. dmge esta secc16n en la~que colaboran
varios profesores. No hay resumenes de artfculos, smo s610 tftulos.
31 R RABANOS Baletln bib(iagrdjica de (a carta a (as Ramanos: Sal 6 (1959) 705-7?9
Este bol~tfn se Iimita a la biblio~f[a
del ultimo ~,!arto de siglo, agrupMIdola en tres seCCIOnes: a) intraducd6n; b) camontaTlas; cHtemas tealaglcas.
I.
Prologo.
1,1-17
Saludo. 1,1-7
GE,
Epttre
p.2.
conversion y voeacion al apostolado. Quiza mejor es la opini6n de RubYt que considera gracia
y apostolado como un todo: la gracia interior de conversi6n ha sido al mismo tiempo voca-
tre
e parte del
If
o a es-
~~ ?
b .
a IOneapostolicacgratiavobisetp
ThJ.n!JT
w 4 3;
. VD
1
LAGRANGE,
IX1I. 12(1932)38-40.76-82
Bornanos
Y en primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, a causa de todos vosotros: vuestra fe es alabada en todo el
mundo. 9 Dios, a quien sirvo en mi espiritu, por Ia predicacion del
Evangelio de su Hijo, me es testigo como os tengo presentes de 10 continuo, pidiendo siempre en mis oraciones que, por fin, aIgun dia tenga yo, Dios mediante, eI camino abierto para ir hasta vosotros. 11 Porque tengo ansias de veros para comunicaros aIguna gracia espirituaI
que os de fortaleza, 0 mejor, 12 para que, (estando) entre vosotros,
experimentemos el consuelo de ver uno en otro la fe que nos es comun. 13 Quiero que sepals, hermanos, que muchas veces me propuse
8
2.
1,8-15
i.
h t
1,14-16
ir hasta vosotros-pero hasta hoy me he visto impedido de hacerIopara recoger tambien entre vosotros aIgun fruto del mismo modo
que entre las otras naciones. 14 Me debo tanto a los griegos como a
Io~ barbaros, tant? a los sabios c,?mo a Ios ignorantes. 15 Asi que, de
rm parte, estoy dlspuesto a predlcar eI Evangelio entre vosotros Ios
romanos.
16 Ya que no me avergiien:w del Evangelio, que es fucrza dc
Romanos 1,17
Dios para salvaciande todo el que tiene fe, del judio en primer lugar
y del griego.
'fi
l'
t'. d
17 Porque en el (evangelio) se. pone .de m~~ ~sto a JUslCla e
Dios, de fe en fe, segiin esta eSCrIto:el Justo VIVIrade la fe.
A)
I,
En primer lugar sobre el mundo pagano: los paganos han conocido la verdad de Dios (19-20),pero no la han aprovechado (21-23);
por eso Dios los castig6, entregandolos a sus pasiones (24-32).
18-19 A la justicia de Dios, que salva al creyente, se opone la
ira, que castiga a los impios 31. En efecto, la ira de Dios, represen-
PRIMERA
PARTE: Exposici6n doctrinal. I,I7-lI,36
Esta identidad
queda autorizada
cru~~~~fij:a
~~&:~"'on
expresiones muy utilizadas por Pablo ~
.describir la ?bra
lvad
d 'l~ .~
. to con otros terminos, como .liberaci6n., tadqulS,c16n., oredencI6!,"
::"con~iliaci6n:.'sL.:
~:ivaci6n.
significa en Pablo una realidad esen.cialm'1~
~~~o~
que incluye la resurrecci6n de los cuerpos (5,9.10; S,2)4p;I Cor 3"51, 5,s(Ap6stol el verbo
rdad ue comenz6 ya ahora (2 Cor 6,2. or eso emp ea e
parece u'!a rea .'
q
.
) MAs aun en Tit 3 4-7 parece hacer la sintesis de estos dos
en pretl!rtto
3,4; 2lr~ 6' h~bla de salvaci6n co";o de alga pasado, incluyendo la r,:surreca~~cto:~~da
a I~ Iciilos. Es que esta ttensi6n. entre la salud presente y la escatol6glca es el
CIon y
."
(S
Gal
20' 2 Cor I 22' 5 5' Ef I 14). Por eso, en este
fundamento de la Vida cnstIana
,9i
~ l'
rta
~iio
es ~na fuerza divina que
text de l~'~~af:"~i:s~~u~~i~li~
1~.=fi~ci6~,"~
tr~:on~iliaci6n.
(cN),
sino!1a!fi~ieM~
pro uce
(
) ~bo
cept
e distinguen' ST LVONNET De nottone sa utlS In
,
0,
Cath. I p.,OISS
and por el J'udlo y e! griego como si Pablo hubiese querido
d
25 Otros tra ucen comenz
a
.'
b'd
{
salvadas
d . . el judlo se enorgullece de su ley, y el gentIl de su sa,' ur a; pero, para ser 6
'
u~~l[y otro deben creer; dos judlos', 10 tnismo que los demas pueblos y con mas raz n que
ellos. Cf. HUBY, p.60; LAGRANGE,p.IS.
'6:f
i '
FUERADEL EVANGELIO
SE REVELA
LA IRA DE DIOS.
1,18-3,2030
"
26 IQue significajuslicia
de Diosl La expresi6n sale varias veces en la carta (Rom 1,17;
3,5; 3,21-26; 10,3). Durante mucho tiempo el problema se plante6 en estos terminos: esta
justicia, I un atributo de Dios, 0 es el don concedido al hombre en la justificaci6n? Las
opinionesr aun entre los autores cat61icos, son muy variadas. ST. LYONNET,que viene estudiando el tema desde hace algunos anos, acaba de publicar un excelente articulo, De holione
'iusliliae Dei. apud S. Paulum (VD 42 (1964) 121 - I 52), donde recoge la bibliograffa mas importante de los ultimos anos y baraja todos los elementos aprovechables de los otros autores. EI propone cambiar el planteo: la verdadera cuesti6n no esta en investigar si se trata de un atri- '
buto de Dios 0 un don concedido al hombre, sino, adtnitiendo que se trata de algo propio
de Dios, determinar que es ese algo. La conclusi6n de sU estudio es que se trata de una
actividad salvadora de Dios, la cual produce un efecto en el hombre.
21 La expresi6n de Ie en fe se refiere a la justicia. Ella se manifiesta de fe en fe, es decir,
en constante progreso. Otras interpretaciones
en LAGRANGE,Epltre p.20.
28 La frase ha sido comprendida
de dos maneras, segl1n que 'por la fe. se una a .el justo'
o a 'vivir'. En el primer casa, aquel que es justo por la fe, vivira. En el segundo, por la fe .
vive el justo. Preferimos la segunda; pero queremos citar un interesante articulo de A. Feuillet
(IA Cilalion d'Habacuc 2,4 el Ie. huils premiers Chap;lres de l'Epltre aux Romains: NTSt
6 [1959-60) 52-SO), donde con buenas razones defiende la primera opini6n y muestra, ademas,
su proyecci6n en eI plan de los ocho primeros capltulos de la carta.
29 EI profeta promete la vida, 0 sea, el apoyo divino contra los enemigas a aquellos
que son fieles a Dios. Pablo, al aplicar el texto, habla de fe. EI paso de la fidelidad a la fe
es legltimo, porque la fidelidad de Habacuc implica tambien la fe. Pablo habla de la vida,
de la salvaci6n. Ella estaba incluida en la frase del profeta. Cf. S. ZEDDA, Prima lellura II
P.209 n.20,
.
30 Pablo hara un juicio muy severo de la situaci6n del mundo pagano y judlo. /Responde este juicio a una verdad hist6rica? /Se refiere a una epoca determinada de la historia?
IPodia Pablo ignorar que en el paganismo habla gente moderada y religiosa y que en el iudalsmo se encontraban
adoradores sinceros de Yahve? Los autores tratan de explicar estas
descripciones desoladoras, advirtiendo que estas afirmaciones masivas son un procedimiento del ApOstol; que se refiere a Ios contemporaneos
en plena decadencia religiosa; que se
deben matizar estas afirmaciones corrigiendolas
unas can otras. Las soluciones no resultan
convincentes, y mas si advertimos Que Pablo Heva las afinnaciones hasta decir, can el salmo,
que no hay ni un solo justo (Rom 3,9-20). Mas bien dir/amos que la perspectiva paulina
no es hist6rica, sino teol6gica. No se trata de tal 0 cual per/odo de I. historia, sino de estar
dentro de la econom[a del Evangelio 0 fuera de Ella. Y la economla del EvangeIio, antieipada
en el AT, es que el hombre, Iibrado a sus fuerzas naturales, aun con la ayuda de la ley mosaica, es incapaz de salvarse. Es necesario reconocer esta impotencia del hombre para Ian ...
zarle en los brazos de Cristo con un acto de fe sin reserva. Tal es la economla del EvangeIio,
como se expone ampliamente
en ROin 3,214,24.
31 La pericopa 1,18-3,20 parece tratar un tema opuesto al tema enunciado en el v.17.
Romanos
1,19-20
). . 1"
19 ya que en eIlos esm patente
la verdad aprisionada en (su ~nJ~.lcla, ues Dios se (10) dio a conocer
10
que
se
puede
saber
acerca
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i~ut~~Sirfvisibles,su
poder eterno y su
claramente. 20 Porque sus a r
. b'b1ico
como viniendo del cie1o, llega a
1
tada, segun el 1~n~ua~~ 3 2 es 'decir se revela contra esa dispositad a impiedad e lnJustlCla,
., "
'1 icdad a 10s sentimicntos
' , d 1 h b'
He es conLialia a a p,
'"
.
ClOn c om Ie q
1 . d d
a1 mismo tiempo mJustlcla,
de familia incluidos en alPle a ' y e~ "n Este es un dob1e delito
.
D'
1 u to y 1
a sumlSlO .
.
1
porque mega a lOSe. c
d rnisma de Dios, es declr, e
de 10s hombres que tlenen 1~verd~isionado en (su) injusticia 33; es
conocimiento del.verd~~ero Dltos,ap e el desarrollo de este conoeidecir, su mal~ dl.Sposlc16nen o:P:~os odian conocer aDios y de
rniente; este slgmfica qu~ l?s
iciaiPEn efecto 10que se puede
hecho tuvieron un cOJ:foclmrenao la ~evelaci6n 'positiva, judia 0
saber 34 acerca de Dros, Wer puesto al alcance de las mentes hucristiana,
esta pat;ent1eed~e o~nocer claramente, de modo que eUos
manas
35; pues Dlos 0 10 a c
i~
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~:I~:~sd~oY:vf.se~~:r~~~\
~~+!::~::a~~~~l~
pr~c\~~~n~d:'dem~~d03~ue'
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~e~~fa~io~~~~O;~~~f!~~~e
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~::~:: en 1~7~;rabolas
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ad~iDra~b~~ ~~~::~~~~~tS~~~g~O~nf~ya
t~r~:~
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u: ;i~~~~
l~j~~:kia
de Dios de 105 tier;npos l"!lesl{mlcos se revea a
[;Ji1~)dS~ ;~~i~~
~ignifica: a~ que
~i~~ ~d:'e~fr~o,
ya qu~ese revjla d~hr: r:;~".:d:':,::ritirse
ni interpretarse c~o.~n ;n~~:
La part(cula yap, COnorme a 0
.'..
e ira de Dios. Expresa una 0POSICIn
leJ'ano ni menos como ide,:,tidad. entre J,:,st!tac,arelacionde coexistencia. Cf. LYONNET,Quaes'
al mlsmo tlempo Cler
ambos conceptos, pero
.
del hombre con Dios;
tiones I P70-74 to
e1ieren el termino impiedad a I~s relacltacn~6ns
es admisible mientras
32 Muchos au res r
b
entre sl Esta mterpre
I
. .
I 0" 0
. . fcia alas relaciones de los hom res I'
.dad a causa de su injust!cla con" pr JIffi
mJus lent'l'enda que 10s gentiles lIegaron a .a II'!'Pln hoy a interpretar los dos termmos como
no se
. L
tores se mc ma
.
I
76
Pablo dice 10 contrano.
os au
. Cf LYONNET Quaesltones
P7S- . ) h
fraca3
un0
~t;.
:Sp~~siJ~ l~na~I~;::~~~;v
~ sido ~xp~c::.d~e~~~o;o':"'::~~~:
:i~~~~
te la.~~~sticia;
;6taE?I~i::p\i::r~~~i~~~
p. .
~~.i::i~
de 'Ia verdad, una posesion I~cld~ los autores modemos traducimos yv"',:,ov, no 10
Con Orlgenes y la mayor pa e.
!gata) ni .el hecho de que DIOS sea co'do de Dios (Padres, autores ant!~uo[;. Vu Cf ZEnDA Prima lettura II p.2I 1 n.2S.
~:ido~(P:;:t),
sidno .10 Q~~r~eJ~~d~,~ol~oh:"ma~id~d~"'l ~bjetOt0de con~i~~er;0C:':;ir::~
3 s Otros tra ucen e
, an e Lietzmann, Estlo).
ros con
al alcance de todo el mundo (Lagr
g, Cf L ONNET Quaestiones I p. 77.
.
6p
'valente
a
un
simple
dativo:
a
ellos.
t~
Hay
~arios
terminos
que exphcar: Cl aTCl
eqU~6 El V.20 explica c6mo DlOS se roam es .
34
'f,
Un conocimiento
------------q
191
zonamientos y se llen6 de tinieblas su insensato coraz6n. 22Haciendo
alarde de sabios, se hicieron tontos, 23y cambiaron la gloria de Oios
inmortal por una representaci6n en forma de figuras de hombres
mortales, de aves, cuadrupedos y reptiles. 24Por eso Oios, dejando
que ellos siguieran las concupiscenciasde su coraz6n, los entreg6 a
una impureza, con la que deshonraran entre sf sus propios cuerpos; 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y dieron culto ala criatura antes que al Creador, el cual es bendito
para siempre. 26Por eso los entreg6 Oios a pasiones vergonzosas:en
efecto, sus mujeres cambiaron las relacionesnaturales en otras contra
gentiles, es decir, todo su ser espiritual44, sus facultades humahas,
especialmente su inteligencia, que no quiso comprender, se llen6
de tinieblas.
22
Asf descaminado, el hombre lleg6 a trastocar los valores 45 y,
haciendo alarde de sabios, se hicieron tontos.
23 Esta locura ha ido tan lejos, que cambiaron la gloria de Dios
inmortal, la irradiaci6n de sus perfecciones infinitas a traves de la
ereaci6n, por fdolos que representan al hombre mortal, a las aves,
cuadrupedos, reptiles 46.
La idolatrfa no queda sin castigo. El tema fundamental del juicio
divino se presenta en tres formas (V.24.26.28)que pueden considerarse como variaciones de expresi6n para incuIcar la misma doctrina, 0 como tres grados distintos de corrupci6n: impureza, vicios
contra la naturaleza, perversi6n del sentido moral.
24-27 Por eso los entreg6 Dios 47 a los deseos libidinosos de su
coraz6n. Hasta la inmundicia, hasta el punto de deshonrar sus
propios cuerpos. Porque ellos han cambiado el conocimiento verdadero de Dios por una apreciaci6n falsa de las cosas divinas y
han adorado y rendido culto a la criatura, prefirilmdolaa su Criador,
que es bendito por siempre 48. Dios los deja ir por la pendiente en
la que ellos mismos se han metido cuando rehusaron la primera luz
que les ofreci6. Dios los entreg6 a la perversi6n sexual. Tanto la
44 Por Kaplifa, sede de la vida espiritual, se entienden todas las facultades humanas de
sentir y pensar, con un leve predominio del pensamiento. Cf. LAGRANGE,p.26. Para la antropolog fa paulina, cf. nt. I 9.
45 No es facil la divisi6n de la perlcopa 22-32. E. Klostermann
propuso una Que fue
aceptada por muchos autores: Huby, Viard. Feuillet. La pericopa comien2a en el v.n y se
compone de tres perlOOos paralelos, compuestos cada uno de dos miembros: el primero
(pr6tasis) enuncia el pecado de idolatria de los pallllnos; el segundo (ap6closis), el castillO
divino. EI triple periodo se distribuye asl: V.22-24; 25-27; 28ss. Otros autores cuentan tambien tres periOOos, que comienzan. respectivamente,
en 105 v.24.26.28. Los V.22-23 se unen
al verso precedente y describen en Que consisten los lilaA0Ylal101s de Que se habl6 en el
V.21. Cf. LYONNET, Notes sur I'exegese de l'ep!lre awe Romains: B 38 (1957) 35-61.
46 La desctipci6n
de la incredulidad de los paganos la tOlna Pablo no de 10 Que el mismo vio ni de 10 Que enseoa la historia, sino directamente del AT, sobre tOOo del Ex 4,15-18;
Sal 105(106) 19-20; 40-41. N. HYLDHAL, A reminiscence of the Old Testament at Romans
1,23: NTSt 2 (1956) 285-288, cree Que se refiere, sobre tOOo, a Gen 1,20. Estas alusiones
explican la f6rmula, empleada por Pablo, ~v OI101Wl1aTl e[K6vos, sin necesidad de recurrir
al sentido filos6fico de la palabra imagen. Cf. LYONNET, Quaestiones I p.26-27i J. DUPONT,
Gnosis (Paris 1949) p.26-28. Los manuscritos
del mar Muerto hacen su apOIte a tOOa la
pericopa; cf. S. SCHULZ, Die Anklage in Rom. 1,18-32: ThZ (1958) 161-173.
47 La frase las Libro no hay que entenderla de una acci6n positiva de Dios, sino de acuer
do a la mentalidad hebrea, Que atribuye tOOo a la causa primera, aun donde se supone la
responsabilidad
del hombre, y presenta el efecto como intenci6n. E. F. SUTCLIFFE, Eff""t
as Purpose: a study in Hebrew Thought Patterns: B 35 (1954) 320-327; LAGRANGE,p.28.
48 Los judfos usaban con frecuencia
estas bendiciones
0 doxologia. en reparaci6n
de
algun ultraje hecho aDios. HUBY, Epflre P.94.
Ja naturaJeza' 27a' .
Romanos 1,27-32
d
'
SIID1Smolos
e la mujer, se encendi~ron :~rones, abandonando eJ uso natur
~~~ :~e~~~~:~J'or:~i~~~n':ctosl i:~~~ni:~~~~~:~~~;
::n ~se:~
28Y como eUosno tu'
os e merecido pago de su ext . lll;;::e:;-tocab~lde Dios, losv:~~~~~~~~;ecio la posesi6nde u~a;~:oci_
d
esprecIO,de Inodo que h' .
Ia una manera de pensar di
e toda injusticia, maldad
l~l~ron 0 que no conviene 29 Ll gna
:o~cidi~, riD;a,falsia,malig:~:~\hterversidad, respirando envf:;;'~s
reci os e Dlos, insolentes,sOberbi smosos, 30 calurnniadores aba'
::;;ia~eab;~~:e~2
~u:usa::dres, ~linc:~~i~a;~~~~~'::~s\~~7~OS?S
p~ra ei
dignos de muerte a'los q~onoclendoel veredicto de Oios 'q~~n
da~or,
sino tambien aplauden a l:s Cqo:~taesnctalestacciones,
no s610las h:cc:a
orne en.
'
z:
in'u
~oF
49 Cf. LAGRANGE,Epltre
_.
:: Cf. LAG~NGE P.31.
P30 31, HUBY, Epltre P.95 nt.2.
La expresl6n geoaTVy d
Dio~~ ~asivo~. HUBY, P'98. el~ pue e significar: 'Que "dian a Dios. (activo) u '00' d
d
19-21' Ef varl~ ca~as paulinas se encuentra este
.
Ja os e
taI0g0
lenis~o, p~~~-~ 'pTlm 1,.9-IO! 6,4.-5; Tit 3.3; 2 Th:.
de vlcios: I Cor 6,9-10; G~I
Gno:~s LaP.26d-.2fi8;
nlMa~~~le~i:;'ipi=lNi~~ljIUdiiL
Cf. S;;~~~' $:s;:'~a~:~.;r;;_~~~t~
Denel hi:
1 eu tad de est
.'
,
UPONT,
de muerte enunciad
e verso conslste en explicar c6
I
faltas, y la ley natu:J~~del
tp6stoJ.
La ley de Moise. n~la ~~,;~ganos conoclan la pena
qu~ esos vidosos merecen I~v~um~nos. Una s,?luci6n aceptabJe: Pabllga~
para. tooas esta.
luc16n, en HUBY p 101
e e, no son dJgnos de vivir Cf Loa
rma sImplemente
,
.
.
AGRANGE, P.34. Otra 80-
193
EXCURSUS
I.-Los
problemas
RELACIONENTREROM 1,20
SAB13 I
No es seguro que haya dependencia literaria entre Rom 1,20 Y Sab ~3,
o las seme'anzas son tantas que vale la pena comparar ambos p:,-saJes
per
J r meJ'or a San Pablo EI resultado de esta confrontacl6n 10
para compren de
.
ex one St Lyonnet en los siguientes puntos:
.,
. ,
PI) E~ ambos pasajes la argumentaci6n no se desarroIIa, smo s~ m~l1~ua.
E ta
'6 del Iibro de la Sabidurla quiere establecer que el Dlos umco,
tr~sc:~d~~t~ creador, puede ser conocido a partir de la natural~za. El esplritu huma~o es capaz de IIegar a esta verd:,-d por un proceso mteIelltual,
si no espontaneo al menos relativamente faCII.Los paganos que nOd egan
a este conoeimie~to basico, son reprobados 2. Pero, mas que una emostraci6n, nos da las conclusiones.
d R
d de faltan
2) Con mas raz6n debemos afirmar esto e om 1,20, on
I
. nes de la Sabidurla, como TOVTExv!TT\V
(V.I), 1;'eveau'IPXT\S
(v~~a~e~:~:~~s
(v.s) y sobre todo civcxi\6y"'S (v.S), que deslgnarla el
roceso mental y responderla en Pablo a noumena.
.
p 3) EI influjo de las concepciones griegas aparece mas en la Sabldurla q)u3e
en Romanos; v.gr., la consideraci6n de la beIIeza d71 mundo (Sa? 13,35 .
En la Sabidurla se trata de los hombres sablos, cultos, rnlentras que
4)
14
en Romanos de todos en genera .
did
.6
5) Rom' 1,20 se inspira en los t6picos comunes e a pro UCCIn popular judla
5.
B)
EL CONOCIMIENTO
DE DIOS EN ROM 1,20-23
CONCILIO
VATICANO
EL
di
Roman08 exc.l
Roman082,1
.
usa uienquiera que seas, tu que te
2 1Por 10 tanto, no tiene~
exc d' q otros te condenas a ti mismo,
haces juez (de otros), porque Juzgan 0 a
ya que tu, que juzgas, obras de Ia. misma manera. 2 Pues sabemos
que el juicio de Dios, eonforme a Ia verdad, /te hace sobre 10s que
cometen tales aetos; 3 y til, que juzgas a Ios que cometen tales aetos
y haces 10 mismo, lpiensas escapar al juicio de Dios? 4 0 les que
menosprecias las riquezas de su bond ad, paeiencia y Ionganimidad,
sin reconocer que la bondad de Dios te in vita aI arrepentimien_
to? 5 Por tu endurecimiento y la impenitencia de tu coraZ6n, te
atesoras ira en el dia de la ira y de Ia manifestaci6n del justo juicio
de Dios, 6 quien retribuira a cada uno de acuerdo a sus obras. 7 A 10s
que, por la perseverancia en el bien, buscap. gloria y honra e incorrup_
tibilidad, (les dara) la vida eterna; 8 pero a 10s otros, rebeldes, (que),
indoeiles a la verdad, (son) dociles a Ia injusticia, (les dara) ira e indignacion. 9 Tribulacion y angustia para toda alma humana que obra el
mal, primero judio, despues griego; 10pero gloria, honor y paz a
.
b
s ue el concilio trata s610.de
2) La discrepancla mayor entre m ose~e~1 prescindiendo de los Inla potencia de la raz6n humana, yes '? e~4~ ca~bio Pablo trata tambien
dividuos y del ejercicio de esta potencIa I 'ce~cIusi6n ~+ Por este motivo,
del ejereieio (gnontes), segun eonstdaen ~. 0
de la voluntad y el auxilio
.
d'
i dir de las IsposlelOnes
I .6
6
el coneiho po la preseNn i P blo segun consta en la cone USIn ns Y '
de la gracia actual 15. ?as
a,
dirimir la cuesti6n de iure, po dia
3) Aunque el concllio se propuso
no tuvo
lmo, po,rque si bien Pablo
. . t 0 v.ital
legitimamente apo~arse en el texto
hi pau
't icon
todo ese conOCUnlen
ante los ojos explicltam~nte esta p? es iambien u~ conocimiento de DlOS
de que habla la conclus16nns co~tlel~
ia puede deducir de las cosas
que la mente humana, en cuantodmte~~~.u:, muchos Padres 16, a~n~ue
creadas en cuant,?.son seres c~ea os. n admitir este tipo de conOCl1n1enmencionan el auxIllOde la graCIa,parece
to en el texto paulino.
'd'
s y como consecuencia de ellas,
4) Al margen. de estas co~s~Adrci~;~~blo una teodicea? 17
queda abierto un Interrogante.
CAPITULO
I
a anos el mundo judio no
Frente al espectacu,lo
e os p ~ond~nar a los paganos, los
tiene motivos para glonars~. Pese a
Dios no hace acepci6n de
J'udios no escaparan a~ cast.lgo, porque ) La ley no podra preser.
es Juez Justo (2,1-1l
.
(
)
personas, smo que
I hay que prachcarla
2,12-24.
varlos, porque no ?~sta conocer a, uesto ue la unica circuncisi6n
Tampoco la circunc1Sl6n los salI:r~~~a carn~ (2,25-29). Ni las pr~que vale es la .del coraz~), P~~lo concluye, fundandose en la Escnmesas les servlran (3, I - . '
d (
20)
tura que todos estan baJo el Pheca 0 3'?d- I~ verdad 'son inexcusa'
. I
1 que
an conOCl 0
'.
I
I
81 os paganos '.
la misma raz6n, no hene excusa e
bles de no haberla. seg~u~l' Prcientras condenas al otro, al pagano,
judio 2; porq~e, ,dIce a o~e caes en los mismos pecados que rete juzgas a tl mlsmo, ya q
pruebas
3.
.
d documents
::;~f
(A:gentina
'lf6)l'~hl;f;g~q"es
de Denzinger.
Ad instar manu-
Se dls Of V
oc
t 1 p.657.
.
. d la exegesIs cltada en nt.12.
gracl: E~'::~tros; Ci~Itor-:r~Aiej~tI5'
Sant~:'~~
C~~~~:[~~'::tliche
Theolo~e. D~r S~a:
17 Sobre este terna conb~ub'\~es~ia ,illt::tada
pued~ aiiadirse: J. O'ROURKE, omalns ,
d P:
hungP90s.Ala
I log
)
6
~ N~ral
R~lation:
CBQ 23 ('961 301-30 . ecede es diflcil de explicar. Mas que un~
1
a I EI nexo de la partleula lll~ co~ 1(1 ;~e ~r la continuaci6n del desarro!~o sp~bl~al~~a
consecuencia 16Illca de 10 que an e"!' ndo ~n';"ido la verdad, no la han segUl o.
pabiJidadddedlj hO~~~il~s ~~;'~~~ra
a los judlos. C~. I:IUB~,t~~8 i~~i;tintamente, judlos
dernostra 0 e os g
(eo
ly Zahn) Pablo se mge
.
ue el di:\logo con
:n~~ny
~~l.:'
~m.r~17
in~:p~la.a
IOS'j~~~~S~so~~":~;~::~~~deij~da(smo.
Cf.
r;,~~::
del C.l.
1 .
Es que no basta cono~er la ley, oir su lect';lra-a uSl6n
a la lectura que se hacia en la smagoga-;
es .nece~ano obser;-rarla 9. S610 los que cumplen la ley senin r*,:conocldos Justos 1~. 81 los
judios pueden ser condenado~, aun temendo la ley mosalca, l~s
gentiles pueden ser salvados sm ella. En efecto, cuando los gentIles, que no poseen la ley de Moises, guiados por la naturalez~, que
les sirve de norma 11, cumplen los mand<3:tosde la ley, es declr, sus
preceptos morales, ellos se tienen a si mlsmos C(;>I~O ley.
esto
demuestran que las obras de la ley, las que MOlses prescnbla, las
tienen escritas en su coraz6n 12.
.'
Y no es este el unico argumento de la eXlstencla de una ley
moral en los gentiles, Este primer indice esta confirmado por el
13-15
qo~
8 El termino
v6\.loS, sin articulo, puede muy bien significar la ley judia, la ley por excelencia como en muchos otros casos. cr. LAGRANGE. P47; HUB;, P~I3 nt.r.
9 L':' ideas judias sobre el estudio Y praetica de la ley estan bIen expuestas en BONSIRVEN Le judaisme I P300.
10 Para el sentido de OtKCXlwef}aovrcxt, cf. el excursus 2.
. ..
.
11 Pasaje clasico en la controversia pelagiana. Pablo no t!ata aqul del prmClplO mte~i'0 de
nuestras obras (el papel de la gracia), sino de su norma extenor. Un resumen de 105 pro emas
y soluciones en ST. LYONNET, Lex natur~lis et iustijicat!o genlilium: VD. 41 (1963)f3~-242;
J. RIEDL. Die Auslegung von Rom. 2,14-16 m Vergangenhetl und Gegenwart. Stud. Pau. ongr.
Int. Cath. I P271-283.
. dl
'b I
I
os cf BON
12 Sobre el conocimiento de la ley natural que los JU as atn u an a os pagan
SIRVEN,Le judaisme II P.73SS. Otros testimonios de autores paganos sobre el conoclmlento
de la ley natural, cr. HUDY, p.IIS-1I6.
I
.'.
LAGRANGE,
P.5I.
17 Los terminos Kavxacrat, 1<cxVxTlG1S, KcxVx,,~a. expresan un concepto tfpicamente paulino (30 veces el verbo y 20 el sustantivo). que resulta casi incomprensible
a traves de la traducci6n castellana ordinaria: gloriarse, gloria. Los LXX emplean estos terminos para se
iialar el modo de comportar5e propio de 108 impio5, que obran como seres independientes
de Dios, apoyados en sf mismos (Sal 51[521,2; 73f74],84; 48[49],7). al reves de los piadosos,
Que se glorian, se apoyan en Dios, su unico refugio, su piedra (Sal 5,12; 31[32],1; 17[18],25).
EI mismo sentido tiene en Pablo, que conoee una doble KaVXT1\.laY KaVX'laIS: en Dios (en 10
divino) y en el hombre (en 10 humano). EI enfasis esta puesto mas en el aspecto de confianza.
.osten, apoyo, que en el de gloria. La (mica KaVX'l\.la Y KcxVx'lalS legitima es la que se tiene
en Dios. Pablo concede que el hombre se glorie en su miseria, en su debilidad, para que
aparezca mas claro el poder de Dios (2 Cor 12,9). Cf. BULTMANN: ThWNT
III 646-653;
LYONNET,Quaestiones I P.129-131.
Bornanos
2,21-27
tros no te enseiiasa
mlsmo.
la verdad..,; 21 tli, pues, que ens~n2~st~
c:nandasno
adulterar,tiyadulteTli predicas no hurtar, y hurtas, , I templos 23Tli, que te gloras; tli aborreces los idolos,~6de:oi:ie;~eshonra~ aDios, 24porque,
das en la ley, por la transgresl n b de Dios por culpa vuestra, es
e la Escritura, el nom re
,
como dIC.
,
blasfemado entre las na~lOneS)~.,. s util si cumpies la ley; pero, Sl
25 Es verdad que la,clrcut.I~I~lOn
eeda hecha incircuncisi6~. ~6 Por
uebrantas la ley, tu c~rcuncIslOnqu rece tos de la ley, su InCIrC~n~ tanto, si el incircuncIsog~arda ~o~.~?27 ~ todo el que, incircunCIso
cisi6n,
lno ha dehaya
valercump
por r~cu~cre~
por
naturaleza,
I 0
, te juzgara a ti, que con l~ letra
ue el
judio se
cree capaz
de
nes se refieren a los paganos, a 1os ':ma
tangible
y como
la encarl
e
enseiiar,
e~ lay 1d: 1~s~:rJado, es decir, del conocimiento de
naci6n deporqu:
la ClenCla
Dios y de su voluntad"
era el judfo se complace en SUS
21-22
Todo esto es clerto'dP
d Dios' no corresponde al
.',
1 'cIando que son ones e
"
d 1
repnvlleglOs, 0 VI
'6 fi 1 . hace 10contrano e 0 que p
favor divino con una aCCl~ e~
adulterios, pillaje de 10s temtende enseiiar a 10s otros. ro
t . tu mandas no adu1terar,
p10s18: tU predicas no hurtar, y ur
ojas los templos.
.
y adu1teras;tu aborreces los idl1os'oiidari~d del judio con su, relt2
23- 4
Siendo tan e?trecha a s d
en deshonor del mlsmo
gi6n, sus falt.as pubh,cas reduda~~ alas circunstancias, expresa
Dios 19. Una Cltade !salas'dacloAm06
tol' el nombre de Dios es b1asp as vuestra
.
vivamente eI pensarmento e 1
20.
femado entre los pagdanospor cu ~toria' al menos hay un puntoIde
25-29
Aun que a una es~p
c~nfiere privi1egiosindel~~es:
la ley que se observa con fide~~e1~alor religioso de la ci~<:unc1S16n,
la circuncisi6n 21. Pablo con~e.
de la ley. Si esta condiC1~nno ~e
con tal que se Ie s~me l~ PJac::~eneficio espiritual de la clrcudnc~cumple, e1 circ~clso pier e,
en incircuncisi6n. Y va to aVla
si6n: la circuncls16n se convlir~ircunciso, si observa los precep~os
mas adelante: un pagano un n
rIos sera considerado por DlOS
de la ley, en cuanto pue e clo,nocepa'rticipe de las promesas me'
hi'JO deI la 'da lanza,
. .' final
como circunclso,
t rna Mas aun, en eI JUlClO
"
sianicas, merecedor de a ~l ~r~~cis~ tal como naci6,. si practlca
el agano que permanece. mc,
n1 condenara al JUdlO,9-ue,
1 PI en el sentido ya dicho, Juzga y de la ley. Con clandad
a ey
.
"
transgresor
. .
la ley y la circunclslOn,es, .,
t b1e del discermmlento
con
P bl
1 cnteno mmu a
, 1
ta
firmeza expone a 0 ~
10 ue aparece, smo 0 que es
~ora1: 10 que val; ante DIOSnciadero ~o es el que tie~e, 1as apadentro del coraz,on. Judfo .v~~.
la verdadera circunC1Sl6nno es
'
.
e1 extenor de un JU 10, Y
nenclas,
d~
13I,
f L RANGEP54;
P13y0-el
I' Sobre el pillaje
de Ios ~6emploslacc'on~~si6n
d~ 10 queHUBY,
precede.
V.24 VI'ene a con. . terrogacl
n, es
fir~:r ~I a:~2J~ ~nl~n texto de I.~a~;, poco Iibre. EI mismo pensamiento se encuentra en
20 La cita de Is 52,15 es qUI
063-1066; BONSIRVEN,
Ez 36,20.
Cf. los
LAG~GI
E,.P~5J~ odo
la circuncisi6n.
cf. STRb-B.,II.211~~~e
(P,55), el judlo con
21 Sobre
pnvi elllO
1 0 nt.6. Como
0 ~
Le judalsmo II p.168ss, sobre u~a per~ona concreta que un bpo.
quien Pablo dialOl!a es menos
injusto Dios al desencadenar su Ira?-hablo de modo puramente humano-. 6De ninguna manera. 8i no, lcomo podria juzgar Dios al
mundo? 7 Pero, si la verdad de Dios sale ganando con mi mentira
para gloria suya, lpor que voy a ser todavia juzgado como pecador?
8 0 bien, lpor que-como
algunos calumniosamente nos acusan de
afirmar-no hacemos el mal para que venga el bien? Los que afirman
estas cosas son justamente condenados. 9 Entonces lque? ,Somos
(0 no) superiores (a los paganos)? De ningun m.odo. Porque acabamos de probar que tanto judios como gentiles estin bajo pecado;
Remanos 8,10-20
como esta escrito' ((No ha t
'"
(hombre) sensato, n~ hay qUi:nJ~~so, ru slq~er~l,uno; 11 no hay un
a Ilna se corrompieron' no hay
,queha DlO;iMftod05 se extravian,
u1en aga e leli, no hay ni uno.
13 Sepulcro abierto es s~ at
veneno de viboras (hay) :ajogsus
lel~guastraman eng~ii;os;
y amargurai 15 sus pies (son) vel
,~u
oca rebosa maldlclon
y miseria en sus caminos' 17 el c~ce~par~ Jerramar sangre, 16 ruina
18 no hay temor de D'
t
- In~no DC a pa7. 11.0 Jo conocicron'
lOSan e sus oJos 19 \1
b'
,
mos, lj>que dice la ley (10dice)
. I{ 10ra len, como sabea fin d~ que toda boca enmud z para aque os que estan bajo la ley,
do) culpable ante Dios 20 P e ca y el ,mundo entero sea (reconoci_
El por la practica de l~ 1 arque (nadle sera reconocido justo ante
nocimiento del pecado. ey, ya que por la ley (nos viene) solo el co10
'anl:.
ia~i~:.'~':
1:t
I1h~
t~it~
203
Pero ahora, sin (necesidadde) la ley, se ha hecho patente la justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas; 22 justicia de Dios
por la fe en Cristo Jesus para todos los que creen, pues no hay diferencia; 23 todos han pecado y estan privados de la gloria de Dios 24 (y
son)justificadospor el favor de su graciamediante la redenci6n llevada
a cabo en Cristo Jesus. 2S A EI 10 puso Dios como instrumento de
propiciaci6n por su propia sangre mediante la fe. (Esto 10 hizo) para
21
EN
EL
EVANGELIO
APARECE
SU JUSTICIA
SALVADORA.
3,21-21
Una vez establecida la absoluta incapacidad del hombre abandonado a sus propias fuerzas, aparece e1 tema enunciado en 1,17:
la revelaci6n de la justicia salvificade Dios. Ella se manifiesta en e1
Evangelio, es decir, en Cristo; es la revelaci6n de un orden nuevo,
de Cristo mediador y Salvador y de la fe en su persona (3,21-31).
:U-22
Ahora 7, es decir, en la econorn1adel Evangelio, puesta
ahora en evidencia, la justicia de Dios, esa voluntad salvlfica que
busca la salvaci6n del hombre pecador, atestiguada por la ley y
los profetas, manifestada por todo el A. T., se ha hecho patente sin
la ley, independientemente de ella, pero sin ruptura con el designio
divino revelado en el A. T. Esta justicia de Dios se comunica a
todo hombre creyente mediante la fe en Cristo.
23 Ante Dios no hay diferencia de naciones y de razas,
porque todos han pecado, todos son pecadores ante El y tienen
necesidad de la misericordia divina. T odos estan privados de la
g10riade Dios; es decir, todavia no ha irradiado sobre ellos la bondad de Dios en sus gloriosas manifestaciones para redimir al
hombreS.
24 lC6mo viene Dios al encuentro de la indigencia humana?
El hombre es justificado gratuitamente. Los hombres no pueden
merecer 1ajusticia como el obrero su salario; el origen de ella es la
bondad misericordiosa de Dios 9.
25 Esta bondad se derrama ahora mediante la rOOenci6n10 efeetuada en Cristo y por Cristo. Todo es obra de un plan divino. Dios
ha constituido 11 a Cristo instrumento de propiciaci6n 12. El pro7 Este vOv, mb que un valor temporal, tiene un sentido teol6gico, BegUn 10 expresamos
en la nt.30 del c. x.
.
8 EI verso ha sido interpretado
de varias maneras: no han I1egado a la meta de la glom
celestial; no tienen la gracia de Dios; no tienen ante Dios la buena opini6n de que gozan los
justos. Cf. ZEODA, Pri"'" lellura II p.226 nt.42.
. .
9 XaPITI no es la gracia santificante.
No se habla aqul del modo como se hace la justificaci6n. sino del designio, de la iniciativa divina. Cf. ZEDDA. II p.226 nt.43
10 EI sentido
exacto de apolylrosis: K. WENNEMER, Apolylrosis Romer 3,24-25a: Stud
Paul. Congr. Int. Cath. 1 P.283-288.
.
11 npotecro
puede significar: I) senalar, en los designios de Dios; 2) exponer a la vista
de todos. Los dos Bentidos ban sido sostenidos por los interpretes antiguos y modemos.
Cf. LAGRANGE,P.75.
12 'l;\'aa-rtlPlov
es la traducci6n griega del hebreo kapporel. Esta palabra designa una
tabla de oro macizo adomada con angeles, que se coloeaba sobre el area (Ex 25,17ss) y era
considerada el trono de Yahve (I Sam 4,4ss). Alii anunciaba Yahve su voluntad a Moise.
(Ex 25,22) Y perdonaba los peeados de Israel en virtud del rito de la aspersi6n de la sarI;i"'
sobre el propiciatorio el dla de la expiaci6n (Lev 16). Cf. MORALDI, Sensus vocis .il<1SterlOn'
::i:;;
:?
l:c;'!e'l
nota 10.' . .
(1948) 257-276; RABANOS,Bolelln ... n.879-9 6' K W
13 La mterpretaci6n
d I
.
3,
.
ENNEMER,a.c. en
De peccalo et redem f
e pasaje depende del conce t d
.
35-66.
plane c.6; 10., Conceplion paulinien';; dIe ';Z1encI?n. Cf. ST. LYONNET
14 EI sentido del pasaje es' D'
ear
emphon: LumVie 36 (1958)
s~ cometfan. No los castigaba'
10S en el AT tenia paciencia con 1
blO, los ha perdonado; ha hech'd
Jha~r1a ~dido hacerlo, ni los p ::; P"bdos que entonces
rIa mostrar su actividad
I
0 e esus un mstrumento
de
. e. -:ma a. Ahora, en cantVA, Prima lettura II
sa vadora, para la cual se sirvi6 de I pr?~I~lac16n. En todo esto quepende del valor de )~~27tLnt'16, do~de discute largament~ :1~elsnIOt!'ddedlospecados. CE. ZEDer S L
~rrnmos
ulKatoaV
I;\.
I 0 e este pas
d
B j8 T(19;~m;:;_~I!-!I~es sur l:ex,,?~se de l'ep/tre ~~x R':mcr;;,~~ov, naPEalS,
Sia ;'
mente 136-144' I'; p" DIe lusht.'a.Dei in epistola ad Rom' II. LesensdeparesisenRom3
25'
282 8 I
'
rap er renilSSlonem
ed'
anos ],25-26' VD 25 (
)"
7; D., De peccalo et reclem t'
PTaec entlUm delictorum R'
VOl947 solaI: Cf. la n1,17 del c. 2.
p lOne c.6.
. am 3,25:
28 (1950)
Sobre la relaci6n entre la Ee y la
b
s 0 ras, cf., el excursus 2.
ix~~xt
Of
c)
CONFORME
A LAS ESCRITURAS,
4,1-25
cursus
4
2.
207
Abraham Ie fue contada la fe como justicia.10Pero lcomo Ie fue contada? lHallandose circuncidado 0 incircunciso?No despues de la circuncision,sino cuando era incircunciso.11Y recibio el signo de la circuncisioncomo sellode la justiciade la fe que posefa(aun) cuando era
incircunciso.As! se hizo a la vez padre de todos los creyentes no circuncidados,a fin de que tambien a ellosse les contara la justicia, 12y
padre de la circuncision,para 10sque no se contentan con estar drcuncidados,sinoque tambien siguen10spasosde la fe que tuvo nuestro
padre Abraham antes 'de la circuncisi6n. 13En efecto, la promesa
(hecha) a Abraham y a sus descendientes, de recibir el mundo en
herencia, no Ie (fue acordada) por medio de una ley, sino r;nediante
la justiciade la fe; 14pues si los hijos de la ley son los herederos, la fe
queda sin objeto, y la promesa sin valor, 15ya que la ley produce la
10-12
La Escritura da la respuesta. Pregunta Pablo: la fe de
Abraham Ie fue contada como justicia, pero lde que manera?
lDespues que fue circuncidado 0 antes, cuando era incircunciso?
Responde: No despues de la circuncisi6n, sino cuando era incircunciso. La circuncisi6n no fue para el la condici6n de la justicia.
La circuncisi6n fue para Abraham el sello, la marca de una justicia
ya poseida, la justicia de la fe, de manera que Abraham es padre
de todos los que creen sin estar circuncidados, a fin de que tambien
a ellos se les cuente la justicia y Abraham sea padre de los circuncisos, de los judios, pero de aquellos que no s610son circuncisos,
sino que tambien caminan-imitandolo-sobre
las huellas de la
fe que tuvo nuestro padre Abraham cuando aun era incircunciso.
Por 10tanto, la fe es necesaria al judio, no Ie basta la circuncisi6n.
13-15 La justicia de Abraham, segUn Gen 15,1-6, esta ligada
ala manifestaci6n de Yahve, que Ie promete una posteridad numerosa como las estrellas del cielo. Esta promesa, 10 mismo que la
justieia, preceden a la circuncisi6n y son independientes de ella.
Pero, si la promesa es independiente de la circuncisi6n, 10es tambien de la ley mosaica 6.
La promesa hecha a Abraham y a su posteridad de ser heredero
del mundo 7 no se hizo mediante la ley, dependiendo de la observancia de la ley, sino mediante la justicia de la fe, es decir, en vista
de la justicia que obtuvo Abraham por la fe. Por 10tanto, tambien
ahora la realizaci6n y apiicaci6n de esa promesa se obtiene con la
justicia que viene de la fe. Pues, si 10s herederos de la promesa
fueran los que tienen la ley y dependen de ella, la fe quedaria sin
objeto, sin valor, y la promesa sin efecto, anulada. En efecto, la ley,
de por si, provoca la c61era,puesto que nos hace conocer la malicia
6 El Ap6stol insiste en esta independencia
de la fe respecto de la ley como en Gal 3, I sss.
Sabre la interpretaci6n
rablnica, cf. HUBY, P.172.
7 El obieto de la promesa no se encuentra expresado en esta forma en G~n IS, I -7, citado
aqul por Pablo. En otros textos (Gm 12,3: 22,17-18),la promesa se ensancha con eI anuncio
de bendiciones que seran derramadas sobre todas las familias y naciones de la tierra. Cf. J. BONSIRVEN,L'Evangile de Paul p.I26; L. CERPAUX,La thealogie de l'Eglise suivant S. Paul p.21
y 61. Es interesante tambi~n el n.2 de Cahiers Sianiens (r9SI), dedicado a Abraham y publi
cado can el titulo Abraham vere des crayants; recomendamos
los siguientes artlculos: R. DE
VAUX, Hisloire d'Abraham p.S-16 (97-108); J. GUILLET, Figure d'Abraham dans l'ATp.31-43
(123-13S): P. DEMANN, La signi/ication d'Abraham dans la perspectiveduNTp.44-67
(136-IS9):
P. J. MENASCE, Traditionsjuives
sur Abraham P.96-I03 (188-19S). Es importante para la promesa: P. GRELOT, Sens chrelien del'AT (Paris 1962) p.327-403.
BoJllaDos 4,18-23
ci
y Ce
1. ORIGENDELVOCABULARIO
DE JUSTICIA
Pablo ha descrito e1misterio de la salvaci6n cristiana con e1vocabulario
de la justicia. lCuando comenz6 este uso y que 10 movi6 a usarlo?
I. La ocasi6n inmediata parece haber sido la controversia con los judaizantes 2. Pablo ha utilizado su vocabulario para oponer al sistema de la
justicia por las obras su sistema de justicia por la fe 3.
2. Pero Pablo no construy6 toda su teologla sobre la justificacion, s610
como antltesis del judaismo. EI origen de su terminologia es aqui, como
en otros casos, el A. T. 4.
3. Justificacion y salvacion no son dos terminos sinonimos. La justicia
8 Cf. Rom 1,4; 1 Cor 15,45; In 7.39. EI valor soteliol6gico de la resurrecci6n ha sido
senalado por varios autores modernos; R. Rabanos (Boletin bibliogrdjico P.705-790) ba reunido una bibliograffa muy completa. que llena los n.866-878. Entre otros, recomendamos:
D. M. STANLEY,Adnotationes quaedam pro historia exegeseos Rom 4,25: VD 29 (1951) 257-274:
F. X. DURRWELL, La resurreccidn de JesUs, misterio de salvacidn (Barcelona, Bs. As. 1962);
ST. LYONNET, La valeur sotllriologique de la resurrection du Christ selon S. Paul: Greg 32
(1958) 295-318; M. GONZALEZ RUIZ, Muerto por nuestros pecados y resucitado por nuestra
justi}icacidn: B 40 (1959) 837-858. Cf. exc.2 III, b} el objeto de la fe; I) la resurrecci6n.
I En todo este excursus sobre la fe y la justificaci6n hemos tomado como gula a S. ZEODA,
Prima lettura II P.231-248, Y LYONNET, Quaestiones P.I09-I81.
El tema de la fe y la justificaci6n QCupa un amplio espacio en la bibliografia comentada de RABANOS,Boletin n.630-678
2 Este tema 10 trata ampliamente
LAGRANGE.Epitre aux Galates, Introduction
C.2.
3 Exponemos
un poco mas la doctrina paulina en este mismo excursus: IV. La fe y fa
justi./icacidn.
4 Sobre las fuentes del pensamiento paulino constiltense: J. COPPENS, La Christologie paulinienne. L'attente du Messie P.I39-I53, especialmente P.I50 y notas I y 2: B. RIGAUX. S. Paul
et ses lettres P.35ss; O. Kuss, Die Rolle des Apostels Paulus in der theologischen Entwicklung der
Urkirche: MiinchThZ
14 (1963) 5155. Los manuscritos del desierto de Jud' abren una nueva
perspectiva para entender el pensamiento paulino. Sobre el punta concreto de la justificaci6n,
cf. una de las obras generales donde se establece la relaci6n entre el NT y Qumran. como
M. BURROIS,More Light on the Dead Sea Scrolls (Nueva York 1958) P.II9ss: G. VERMES, Les
manuscrits du desert de Juda p. I I 2SS; FR. N OTSCHER,Zur theologischen Terminologie der Qumrantexte (Bonn 1956), .Gnade und Rechtfertigung.:
pero sobre todo 10 trata S. SCHULZ,Zur
Rechtfertigung aus Gnade in Qumrdn und bei Paulus: ZThKirch 56 (1959) 155-185, y S. E. JOHNSON, Paul and the Manual of Discipline: HTR 48 (1955) 157-165. Cf. tambien: R. RABANOS,
Boletfn ... p.7I3-7I5.
NET,
intrfnseca?
19
Romanos exc 2
~en~erse el pensamiento de P bl ?
tRaIOSIS
que slgmfi 1
'6 d '.
.
mtsmo sentido real (Rom 4:25; 5,I 8), ca a acCl n e justificar, tiene el
, 1), Los textos donde aparece
dikai
("
,
jUstIcla real en el hombre
rti'
,osyne JUsticla). la presentan como
~blan de justicia de Dios 's~;ier:~~~
: ,Ida~u~!c!ade Di?s, Los que
rruno en el hombre (Rom 1,17).
a VI
lVIna que tiene un terEn cuanto a Rom 3,21-22 es claro I
'd
v,24-26, donde se habla del ~erd6n de
senti 0 por la conexi6n con los
En general, podemos decir
d
os pecados.
(excepto Rom 3 5) se uede
q~e onde se habla de la justicia de Dios
el hombre, y n~ ha pue haver, junto Con e.l atributo divino, el efecto en
yel don (Rom
;'17: 9~~;u;Oa s,e)::lc16~ absoluta entre el atributo
3, Rom 5,15-19 es decisivo en
I 3.9, 2 ~or. ~,2~),
alH que, como por la falta de uno soloavor de l!n:r justICIa Interna. Se dice
la condenaci6n, por la (actividad confo': preclpl~6) ~ ~odos los hombres a
lIeva) a todos los hombres a I ' tifi ' e a la) justi~la. de uno solo, (se
4. Ha textos fi I
a JUs caclon que da la Vida.
y
,na mente, que ponen en conexi6n la justicia y justifica-
~~ui,
CRm
di
d:
3.2l
~~t!.
'I'
ci6n con la salvaci6n en general 0 con algunos de sus aspectos (santificaci6n, vida, etc.: Rom 1,16-17; 4,5-8; 4,24; 5,18-21; 6,18; 10,10; I Cor 1,30;
6,II; etc.) 24.
5. A todo esto podemos afiadir que no tendrla sentido una declaraci6n de justicia de parte de Dios si no se aplica en la realidad. Es imposible
que Dios declare justo a un hombre que no 10 es, y suena a blasfemia decir
que permanece pecador el hombre a quien Dios justifica.
III.
No CIONPAULINA
DE LA FE
Romano. exc.2
lares (cf. I Cor 3-4), sino que en su mente todo se sintetiza en el hecho decisivo: la resurrecci6n del Senor. Lo que creemos, eshi siempre de alguna
manera incluido en la resurrecci6n del Senor 29.
IV.
LA
FE
Y LA JUSTIFICAC16N 30
1.
Las J6rmulas usadas.-Para expresar eI nexo entre la fe y la justificaci6n, Pablo usa Ias preposiciones ek (Rom 3,26.30; 5,1), did (Rom 3,
22.25.30). ep! (Flp 3.9). el genitivo pisteos (Rom 4.11.13), el dativo pistei
(Rom 3,28) Y. finalmente, la f6rmula eloguisze (Rom 4,3).
No hay diferencia notable entre el usa de estas f6rmulas; Pablo las fIsa
prorniscuamente a veces en el mismo contexto (Rom 3.2.8.30). La diversidad de Ias f6rmulas no expresa una distinta eficacia de Ia fe 31.
2. El sentido de la J6rmula teloguiszet 32.-EI
texto de Rom 4,3, que
cita a Gen 15.6, afirma una relaci6n entre Ia fe y la justicia, una cierta
equivalencia. Esta equivalencia ha sido entendida de diversas maneras:
a) Segdn la exegesis rabfnica, el acto de fe de Abraham fue considerado por Dios como obra meritoria par la que mereci6 la justicia. Esta
interpretaci6n queda excluida por el rnismo Pablo en los v.4-5 33.
b) Para los luteranos ortodoxos. la fe de Abraham, aunque no es justicia, es tenida por Dios como tal graeias a una ficci6n jUrfdica 34.
c) SegUn muchos cat61icos, la interpretaei6n es como sigue: la fe de
Abraham no es justicia ni hace la justicia; pero por esta fe concedi6 Dios
al patriarca. gratuitamente. un don mas noble, la justicia. Dichos autores
razonan de este modo: la fe de Abraham, segun Ia estimaci6n de Dios, es
como justicia. y debe ser considerada as!, porque Ias cosas son como Dios
Ias estima. Por otra parte. Ia fe, de suyo. no es justicia. Por consiguiente,
deducimos que Dios confiri6 esta justicia a Abraham 35.
d) Hay otra explicaci6n, preferida por algunos autores, entre eHos
Huby, Lyonnet, y propuesta por San Roberto Belarmino 36. EI verbo hebreo que corresponde a eloguisze es jasab, y puede significar una simple
estimaci6n; si es verdadera 0 falsa, hay que deducirlo del contexto. En
cuanto al verba griego eloguisze, fcontar comot, puede entenderse de dos
maneras: I) fe y justicia son realidades equivalentes; 2) Dios estirna tanto
la Fe. que por ella confiere la justicia. La primera explicaci6n serfa Ia preferida. Esta opini6n admitirfa, por 10 tanto, una identificaci6n entre fe y justicia.
3. Cuestiones dogmaticas conexas.-El problema de la fe y Ia justificaci6n plantea una serie de cuestiones dogmaticas que tocaremos brevemente.
a) Pablo aplica a la primera justificaci6n 10 que Gen 15,6 dice de
Abraham ya justificado. lC6mo explicar esta adaptaci6n del texto? Segun
algunos, Pablo usa una argumentaci6n: si la fe da un aumento de la justi-
de la justificaci6n
Es 1
"6
d 1
a 0Plnl n e
illti:a
A .t:oTlti~a)'.
~~=;.,<f.E:::~'il~
[i~~E~~~;u~~':~~~
~~=~~'1:di~~~n
;:~=~~~~o~J~~r:~~:J~
41 La theologie II P.296.
VD42Cf. J. M. VosTl!,Studia paulina P.97: A. MERKIustus ex lid "t (Rom 1.17):
4~(1923)193-198;231-236;257-264.
'
e VIVI
Epltrep.l69 nt.2.
op~~;'f. LVONNET.O.C
. en nt.40 de este excursus.EI mismoLyonnet Be inc1inaa esta
ctd"s
OSOI:SfiJ~.A~~~~,
n\,p de esteexcursusp.262.En cuantoal valorde la f6rmula
46 Hoy df~no se habla
IOn~.p.I43-150.
"
..
vista(R.8cHNACKENBURG,
N:'t~t::'C::t1i:h.trTh~~~~/p~;:)~go.SInOde dlstIntospuntosde
1 Asi,
en paz con Dios por mediacion del Senor nuestro Jesucristo, 2 a quien
debemos no s610el tener acceso, mediante la fe, a esta gracia en la que
estamos instalados, sino tambien el gloriarnos (apoyados) en la espe-
S,'oi:;. Cornely
recibido
ademds. como si enunciara algo distinto de la paz de la cual habI6 en el v. r. Nosotros creemoS
que a Cristo Ie debemos dos casas: (Kat) el acceso a esta paz de que se habI6 en eI V.I y (Kal)
eI gloriarnos. apoyados en Ia esperanza de Ios hijos de Dios. Cf. LAGRANGE,o.e., p.IO!.
4 Lagrange
(o.c., p.IOI) cree que Tij ,rlaTEI no es autentico, a par 10 menos dudoso.
De cualquier manera, el sentido no varia.
S La Vg. lee la gloria de los hijos de Dios en vez de la gloria de Dios.
6 Como la fe, asl tambien Ia esperanza esta enraizada en el AT. T odo el fonda conceptual
de la ralz BTH ha sido recogido par Pablo a traves del vocablo EAnis, que Ie proporcionaba
Ia versi6n de Ios LXX. Ensayando una sintesis conceptual de Ia EAn(s paulina, podemos dedr que, como actitud religiosa, va asumiendo diversos rasgos segun las diversas etapas qu
debe atravesar su desarrollo. Como comienzo, como conversion, la EA;rr{s es un acto de entre
ga total del hombre aDios.
Por ella, eI hombre renuncia a sus prayeetos y posibilidades
humanas para entrar en el mundo de Ias posibilidades divinas, eI mundo de la promesa. Baja
este aspecto queda inc1uida en el movimiento de la TricrT1S, y en el momento de la conversi6n
no se distingue de esta (Rom 4, I 8). Como perseverancia en Ia actitud tomada, la VI1l'(s va
manifestando contornos que Ia diferencian de la n('Tns: el mantenerse de Ja EAn(s a traves
de Ias condiciones adversas del mundo presente (6Ai\fJIS) hace de ella una \mOllov,; (Rom 5.3-4),
tomando as! una posici6n respecto del mundo presente; par su constancia (\mOIlOV';) se toma
una virtud social animada por Ja caridad (ayttrrTj). Por ella tolera can alegria (xapa) y segura
audacia (KaVXTjSIS, nappTja!a) Ias adversidades de la vida presente. Las crisis (6Ai\fJ1S). de
este modo, no hacen sino ir madurando y robusteciendo
Ia esperanza. La EA:rr(ses. de esta
forma, junto a Ia 1T('Tns y Ia ayttrrTj, uno de Ios caracteres distintivos de Ia existencia cristiana
en este munrlo presente: frente a las condiciones adversas de este mundo, ella no puede
faltarle al cristiano (I Cor 13,13). Es que esta vida de lucha constante esta sostenida par Ia
seguridad que reviste para la esperanza
el futuro (I Cor IS,19): seguridad sostenida par
Dios, par su promesa (I Tim 4,8-10). Con referencia alas terminos de esta promesa divina
hecha a Abraham y renovada a 10 largo de Ia historia del pueblo abrahamita, formula Pablo
el objeto de su esperanza. Las mismas f6rmulas can que Pablo enuncia eI objeto de la esperanza nos muestran, a la vez, el cambio de perspectiva de la esperanza paulina con relaci6n
a Ia del AT. La realidad descrita poresasf6rmulas
(I;w,;, aWTTjp{a, S6~a) revestlanpara
el AT caraeteres escatol6gicos que la relegaban al futuro. En Pablo reviste caracteres a Ia
vez presentes y escatol6gicos. Ella responde a Ia originalidad del hecho cristiano, para el
eual la escatologla ya ha eomenzado.
Igualmente, los diversos terminos can Ios que Pablo expresa el apoyo de la EA1TIS,muestran una afinidad conceptual, euyo punta de partida es Ia promesa (EvayyEl\la) del AT, pero
que se tennina en la descripci6n del hecho cristiano: la esperanza encerrada en Israel por
Ia hrayyeMa
se ha abierto ahara a todos Ios pueblos gracias aIIlU<1Tl'jPl0V divino de Ia salvaci6n, de reunir todos Ios pueblos en Cristo y Ia Iglesia: todo 10 cual se ha revelado en el
ruayyeAtov. Esta esperanza, a su vez, estci condicionada por la respuesta a este J,lUOTlipIOV
revelado en eI EvayyEAlov, Y que se hace par Ia n(aT1S, vivificada par eI 1TVEvlla. No hay
que buscar otra garantla para Ia esperanza fuera de la realidad concreta del .vayyeA JOV. EI
motivo de la esperanza cristiana viene asi a insertarse en la misma rea1idad de la fe (1T{aTtS),
10 eual justifica la Intima compenetraci6n
de ambas actitudes en Pablo.
Estas ideas sabre la esperanza estan tomadas de R. Ferrara, 'EAn{s y EVayyEA,OV. La
esperanza cristiana en las eplstolas de San Pablo. Tesis defendida en la Facultad de TeoIogfa
del Seminario Metropolitano
Bonaerense en 1957 (p.86-92). Como esta tesis no se ha publieado, citamos algunos artlculos que esbln mas a mana: J. BoVER, Gloriamur in spe (Rom 5,2):
B 22 (1941) 41-4S; R. BULTMANN:TWNT
II SIS-S3I (EA1T(S):W. GROSSOUW,L'esperance
dans Ie NT: RB 61 (1954) 508-S32; R. NORMANDIN,S. Paul et I'esperance: RevUOtt 17 (1947)
so-68: T. DE ORBISO, Los motivos de la esperanza CTistiana segun San Pablo: EstB I (194S)
60-85; 197-210: J. VANDER PLOEG, Vesperance dans l'AT: RB 61 (1954) 481-507; A. GELlN,
L'esperance dans I'AT: LumVie 41 (19S7) 3-17. Anadamos que entre Ios bienes que se espe-
219
ranza de la gloria de Dios. 3 Mas a6n, nos gloriamos hasta de las tribulaciones, sabiendo que la tribuJaci6n engendra la paciencia; 4 la
paciencia, una virtud solida, y la virtud solida, la esperanza. S Ahora
bien, la esperanza no falla, puesto que el amor de Dios est! derramado
en nuestros corazones por (la acci6n de) el Espiritu Santo, que nos
fue dado. 6 En erecto, fue cuando eramos todavia debiles, rue entonces,
en el tiempo determinado (por Dios) cuando Cristo muri6 por (hombres) impios 7 --en verdad, apenas habra uno que muera por un
justo; por un hombre de bien sf, tal vez alguno, este dispuesto a mo-
cr.
,
Romanos 5 8-11
rlr-'
8 pero D'
d a prueba de su a
'
.'
109
e~am~s ~odavfapecadores Cri t'
n;'-0ra nosotros en que, cuand
zon, Justificados ahora po~
s 0 murlO por nosotros. 9 Con mas 0
colera. 10 En efecto . . sUdsangre, seremos salvados por EI d raID'
, Sl, slen 0 enemig
fi'
e a
lOS,por la muerte de su H"
OS, Ulmos reconciliados
dos
lJO,con mayor raz '
por
, sere.mos salvados en.su vida 11 Y
'Ion, una vez reconcilia_
nos glonamos en Dios por el
no so 0 esto, sino que tambien
ahora hemos recibido la reconciIi:~i:n~uestro, Jesucristo, por quien
S_
t~
5,r;?2I.
Romar..os
5,12
1. El pecado. 5,12-21 17
Pablo no pretende probar la exister:cia. del pecado origina I
Lo supone conocido, 10 mismo que la sohdar.ldad que nos une con
Adan. De estas dos ideas se sirve para expltcar la obra redentora
de Cristo 18.
.
El paralelo entre Adm, raiz del pecado y ~e .la.muerte, y Cnsto,
(mica fuente de justicia y vida, se puede dlvldlr en tres etapas:
a) V.I2-I4. As! como el pecad? vino P?r ,-!n.ho~bre, que es
el tipo del hombre que hab!a de vemr, as! la Justlc1a vmo por aquel
que se esperaba.
.
b) V.I5-I? Si por el delito de uno la multlt.ud fue c.ondenada
a la muerte, mayor fue la abundancia de la gracla de Cnsto..
.
c) V.I8-21. Mas concretamente: asi como por la ?eso.bediencla
de uno la multitud fue hecha pecadora, as! por la obedlenCla de uno,
todos los demas fueron hechos justos.
. . '.
.
.
Sobre esta divisi6n l6gica se superpone otra dlVlslOnhlst6nca
segun los diversos perfodos de la historia de la salvaci6n 19:
a) V.I2 en el para!so.
.
b) V.I3-I4 desde Adan hasta la ley mosalca. Apenas nombra a
Cristo en el v.I4C; aun antes de .e~trar en el.tercer perfodo, p,?~dera
Pablo euanto mayor es la bendlc16n de Cnsto que la maldlclOn de
Adm (v.I5-I9).
c) V.20-2I, desde la ley mosaica en adelant.e20:
..
12
Por esto 21, teniendo presente esta expenencl~ cnstlana de
paz, reconciliaci6n y esperanza, Pablo deduce en pnmer lugar la
supresion de su principal obstaculo: el pecado: asf como 22 par un
17 Cf el excursus 3 sobre el pecado.
18 T~l es la opinion de Prat (La th<iologie II p.67-68)
y Lyonnet
.
(Quaestiones
.
d
In ep. a
Romanos I p.2I2S).
Cf S L
L
he
'g'nal
19 En esto seguirla eI procedimiento
de 4 Esdr c.3.
.,
YONNET, e pec
on I
et Romains 5,12-14: RScR 44 (19S6) p.6S Y 79
I)
d'
20 Cf LYONNET, Quaestiones I p.22S-226. Por su parte, eI ~. Prat (I. p.20~SS. ice que
el texto de Romanos une eI paralelismo al contra.te, aunque este dommadDlstjngue
tres
seme'anzas y tres contrastes, en este orden: V.I2, por un solo hombre el peca 0 y a muerte,
asl p~r unO solo la justicia y la vida, perdida en Adan, que es fig
del Ada!, fltut;:(~.anza)' VIS no sucedi6 10 mismo con el don que con la Calta: e on supero a a a
prilner c~ntraste); v.16, el juicio parte de una falta; la justicia, de mucha~ (~gundo contraste);
V.I sl la falta de uno ha hecho relnar la !,lUerte, cuanto mas los que reclbleron la abundancla
de
gracia por Cristo reinaran en la Vida (tercer contraste).: v ..18'dPo~ lalalta bde ~;lle
sabre todos el juicio que candena; asi por un solo acto mer1t~no . eSClen e so re
os a
gracia que iustifica (segunda semejanza); V.19, I?or !a desobedlen cIaI de duno. solo, .toto~o:
demas se convierten en pecadores; por la obedlenCJa de uno sot 0, o.s emas seran e 0
justos (tercera semeianza). F. Lafont (Sur l'interpretation
de Romams 5,r5-21: RScR 45
[19S71 p 481-513) divide la pericopa en tres partes: V.I2-14: v.IS-17: V.19-2I.
'1'
t
21 P~blo comienza la frase con un enigm.;itico 510::TOOTo,que da lugar a sub es In erpretaciones. A primera vista parece equivalente a un yap (porque), c~mo un.a prueba de 10
ue recede. Para evitar esta interpretaci6n,
Lagrange.(p.!oS)
la consIder,,: SImple particula
de tiansicion. Con Lyonnet (Quaestiones I p.22S) nos mchnamos por ~onsiderarla una conclusion de I~ pericopa. anterior (I-II), c?m~ exp~em.os
el cosmtE:::~o. Freundorfer
Ger22 Comlenza aqUl una larga protasis SIn ap 081S. guno
,
l'
1
faux) creen encontrarla en la ultima parte de este verso, Kal ov-rWS. Pero la I?artlcu a que s~e e
ernplearse es ov-rWS Kat. En el v.I4C se completa el perlodo en cuanto a la Idea, no en la or-
IUd'
i~
Ai
ma gramatical.
Bomanos
5,15-16
222
Romanos 5,17-21
mu~has falt.as. 1?En efecto, si por la falta de un
1 I
blecl6 su relllO, por causa de uno solo
0 so 0 a muerte
estab~n la abundancia de la gracia y del d::~:'iay~r
t~a~6n, ~os q,ue reciVIda por el solo Jesucristo. 18Por tanto c
a }UsICla, relllaran en la
(se precipit6) a todos los hombres a la ~o:mo p,?r la falta de uno solo
~onform~. ala) justicia, de \lno solo, (se IIe:a)U:~~6dn,~or:a (acbtividad,
JustIficaclOn que da la vida 19 En f, t
os os ~om res a la
e
de un solo hombre los otro~ fueron h~c~o~o~c: por la d~sobediencia
es, aSI por la obed~encia de uno los otros seran hechos just os. ~o
:bie:~~~~
sl: ~~~li~~r:
L:r:
~t~~a;
pero, donder
~~i
~~J';~~lI~rf::~
~:~:d(c:~~:6ckn
Ia)
nos
If-1
I
9 Pablo seiiaI6 la diferencia que media entre la eficacia de
a cu pa y del don, entre los efectos de una y de otro Ah
I
v.I.8-19, a modo de c~mcIusi6n, vuelve al paralelo 'entr~rA~~n os
~nsto .. Por 10 tanto, d1ce Pablo, por la faltade uno solo Adm {
umamdad tod~ ha sido ~oIocada en una situaci6n d~ ecado:
por la conducta Justa y mentoria de uno solo Cristo h
'd P
,
en una
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a S1 0 puesta
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como la desobediencia de un solo hombre h1'zo p
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n e ecdto,
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ecaoresatoos
os de s';1 tnaJ~" as a obedlenc1a de uno solo hara justos a s d
cen enC1a esp1ntual37
u. es-.
20-21
Los V.20-21 son como el complemento indis e
bl
de toda la perfeopa. Entre Adan y Cristo existi6 la ley p ns<!: e
Esta ley conferfa al perfodo que media entre M "
cD:?'salca.
at'
I
O1ses y nsto un
car c er espec1a: iNo se t;>odra deeir de ella que habfa atenuado el
pecado y co~fendo la g~acIa? iCuaI era su papel? 38
La ley, dIce Pablo, tntervino, ique vino a hacer? La ley
.
derad
.
d
' conS1a com; clonJun~o e prec.eptos externos, independiente de la
promesa y .e. a graCIa, deterrmnaba la gravedad y el alcance de los
mandatos divmos, pero daba s610 el conocimiento y no daba I
fu:rzas PO eso, su papel era multiplicar las transgresiones y hacerI::
m s cu pa bles 39. Pero donde abund6 el pecado, la gracia (fuerza
~7
a.c.,
p.II2.
pecado
El tema del pecado es uno de los mas importantes de los temas blblicos,
porque se relaciona estrechamente con la redenci6n. En efecto, como dice
Prat 1, la redenci6n es esencialmente la destrucci6n del pecado. Cuantos
sean los aspectos del pecado, tantas seran las facetas de la redenci6n: si el
pecado es caer, la redenci6n es levantar; si el pecado es una enfermedad,
la redenci6n sera un remedio; si el pecado .es una deuda, la redencion sera
un pago; si el pecado es una falta, la redencion sera una expiaci6n; si el
pecado es una esclavitud, la redenci6n sera una liberaci6n; si el pecado es
una ofensa, la redenci6n sera una satisfaccion de parte de Dios, una mutua
reconciliacion entre Dios y el hombre.
A pesar de ser tan multiples las facetas del pecado, no es facil llegar
a formarse una nocion verdadera de 10 que es el pecado. Comentando
Rom 7,7: yo no he conocido el pecado sino por la ley, dice J. Huby 2:
si consideramos la historia de la humanidad en sus instituciones y doctrinas religiosas, podremos apreciar cuan justas y profundas son las aprecia40 LAGRANGE
D.C.,
P.1I3.
41 Esta imagen de los dos Adanes es, segitn dice Prat (II P.203), la mis completa, la
m:\s fecunda, la m,s original que nos tra2a el ApOstol sobre la misi6n redentora de Cristo.
Como en otros conceplos fundamentales,
se ha discutido mucho la originalidad paulina de
105 dos Adanes. Se ha buscado sus fuentes en el he1enismo, iranismo, judaismo, y en las apocalipsis ap6crifas (cf. A. VITTI, Christus-Adam. De paulino hoc conceptu interpretando eiusque
ab extraneis fontibus independentia vindicanda: B 7 [1926] p. 138-145.270-285.384-401;
E. ToBAC: RevHE 120 [1924] P.247ss). Tres son 105 textos donde se exhibe esta imagen: I Cor 15,
22-24.44-49; Rom 5,12-21. En este ultimo texto trata Pablo de la salvaci6n de 105 pecadores,
y este misterio de salvaci6n es presentado en funci6n de dos figuras antiteticas:
Adl," y
Cristo. La oposici6n se establece con la ayuda de tres temas: muerte, gracia, vida. Se parte
de dos actos hist6ricos, pasados, que han determinado la existeneia de dos economias. En
elIas aparece el genero humano sumergido en una condici6n desastrosa por la infidelidad
del primer hombre, justificado y reconciliado por la obediencia de Cristo. Estos dos hombres
son, per distintos titulos, primeros. La antitesis se ensancha y, por encima de 10s aetas, pasa
a las personas: Cristo Sefior de la gloria frente al que por su pecado se convierte en la encarnaci6n de la humanidad debil, fragil, pecadora. Cf. PRAT, II P.203-213; F. LAFONT, Le Christ
nouvel Adam: RScR 45 (1957) 502-508; R. BULTMANN, Adam und Christus nach Rom 5:
ZNTW 50 (1959) 145-164.
I PRAT, La theologie II p.226.
2 HUBV, Epltre P.244. Lo mismo afirma Pablo en Rom 3,20. Se puede consultar: A. CoNDAMlN,La religion de los babilonios y de los asirios, en J. HUBV, Christus C.14; CH. JEAN, Le
poche chez les Assyro-BabYloniens. Para los griegos y el helenismo, el TWNT 1 P.299ss. Tambien algunos artlculos de la encielopedia titulada 1l peccato (Roma 1959).
Romanos exe.S
ciones del Apostol. El hombre ha Ile d
fi
clara, del pecado, como ofensa de Di;: 0 a orma~se una conci~n~ia.viva,
a la lu~ que proyecta la revelaci6n posi~i~~:o
P:~ ~ Judal~mo y cnstlanrsmo, ;
humamdad comienza a perder 10 que I
'
esgracla, una parte de la
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bres no slempre conservan esta importante dcon'"tanto
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buena parte de I hd
.
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Pia XII: ((Hoyq~izaU~a;~c~~ ha perdido el sentido del pecado. Lo afirma
han perdido el sentido del p:cand1oa: p"c1e
c1e1 l1lul lclo
cs que los hombres
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.erotoasasepocas
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ea 0 esta cuestlon fundamental de I a 'd h
se an p anla realidad del hombre y de D'
N VI a u~ana, porque de eIla depende
105. uestra epoca no
.
par eso vemos plantearse el problema con un interes raya~o~~~ae::fe~~2; ~
I
fr:'
A)
EL PECADO EN GENERAL
'h lb'
i~:
~lrfoe:1,oc:sna~~~e~~rid~2
~e~~l~~
~:i~et~ld~~.q~~i~;~~~:~~~
ull;asoli?aridad tragica, que va inseparablemente om re en partlcu ar; es
eXI.stenclaconcreta. Tan s610 la racia d D'
empalrnada con ~uestra
Cnsto, puede librarnos de el; pe;o esta lfue~ci6n:~: s;ri~~ipi~~~~i~l
~i~
ANi,
F~~~TC:,
~'~lNT:
(B
S.11I<';/I".:
NT 2
227
duda, es tan precaria mientras perdura nuestra vida, que aun el cristiano
puede caer en el pecado a causa de la carne, la cual esta crucificada en el,
pero no totalmente vencida. As!, pues, el concepto de pecado en Pablo
s610 hasta cierto grado coincide y puede identificarse con nuestra noci6n
de pecado originab, puesto que para el no es solamente origen y causa,
sino que 10 entiende tambien de la suma de todos los aetos peeaminosos.
Todavia nos falta eonsiderar la idea de la solidaridad humana en eI pecado. Ai poner de relieve con todo derecho la responsabiiidad personal,
corremos el peligro de mirar las cosas demasiado atom!sticamente, de dar
demasiada importancia a los hechos singulares y a los hombres particulares,
mientras tenemos poco en cuenta todo eso que determina nuestra existencia
y nos une a todos. Interpretamos nuestro sentimiento de la culpa s610 personalmente; no 10 entendemos suficientemente respecto de la base fundamental de la existencia de tados nosotros. Aqu! es donde tenemos que
aprender mucho de la ensenanza de Pablo acerca del pecado del hombre.
Adan lIeva el nombre de el hombre, cada uno; y eso por algo. Adan esta
en nosotros, y nosotros en el antes de estar en Cristo. Por nuestros actos
personales confirmamos y realizamos el pecado de Adan. Existe una misteriosa solidaridad que une a los hombres, en la que Jesucristo ha querido
participar mas que todos los demas y todos los santos despues de EI y en El.
EI, que no cometi6 jamas pecado alguno, tuvo que ver con el pecado mucho
mas que otro cualquiera, por haber tornado sobre S1los pecados de tados
nosotros. Ningun cristiano verdadero ha de pensar sustraerse a esta solidaridad, por mas que abrigue la esperanza de haber vencido al pecado.
En un grado y nivel mas profundo y, por decirlo as!, mas antiguo, yanterior
al de la responsabilidad estrictamente personal, hay un lazo que nos une
con tados los pecadores. La victoria completa sobre el pecado no es de este
mundo. Jesucristo la ha logrado por su muerte y glorificacion, pero es que
el Senor resucitado no pertenece a este e6n. Nosotros, como cristianos,
participamos de este triunfo, pero todav1a vivimos al mismo tiempo en el
mundo y en la carne. Jesus nos ha dejado el encargo de que, con su ayuda,
continuemos la lucha contra el pecado por amor a todos los pecadores,
esto es, a todos los hombres, incluidos nosotros mismos:
EI concepto paulino del pecado, de la debilidad humana, y la tendencia
al mal, significa conocernos a nosotros mismos, no de una manera psicol6gica, sino en forma religioso-existencial, como impotentes en el fondo y
en la ralz misma y, al mismo tiempo, en esa misrna ra!z, radicalmente asidos
y recogidos por la gracia misericordiosa de Dios.
.
Romanos exc.8
es d e la mlsrna especie'
d
.
personales 8.
' no pue e multlplicarse, a diferencia de los pe d
Saliendo del ambito de 1
t .
,
ca os
s
ffibre este punto esta intimam:n:: r:~~~mende definido, la doctrina cat61ica
pecado del primer hombre por . ona a con ot~oselementos teol6gicos
hombres Y de cada individuo 'poartie~lemplo, yAtda;nblenla solidaridad de lo~
Y propa
. , d eI' primer pecado
'ar
an '. el m 0d 0 (J e transmlSlon
..
. gaelon
d con
El pecado del primer hombre pl:t':a e~nuevo mlembro adamftico, etc. 9.
l~s hom!Jres proviene~ de una sola pare'a h~roblem)a del,monogeni~mo (todos
m geneTlS, .el monogemsmo tendrfa que~
n;~a . Segun la endchca Humacam~nte.clertatlo. Los otros elementos~r ca I cado C~)I!l.O
doctrina teoI6gi_
maglsteno (solidaridad de todos los h bel pe~do ongillal contenidos en el
modo de transrnision y propagaci6n d
~es Y e cada individuo con Adan
en una explicacion coherente del d e prImer pecado) deben ser integrado~
y la T~dici6n de la Iglesia. La teolgrr;:' en c;:onsonanciacon la Escritura
meta!6nca de la solidaridad de los hc:nb cat6hca pa~e de una descripci6n
fUnCl?nde cabeza, ya su descendencia
res .con Ad~n. Concibe a este en
constituye la unidad organica de la h~~fu'?-d~n ~ ffi1en:bros.Esta relaci6n
un pec;:adoque, cometido por un hombre anlfia '. sf se Ilustra el hecho de
sus mlembros porque son uno en el A en uncl6n de cabeza, lIega a todos
!lletafora, 1?-0todos la explican de 1 . . unque todos los te610gos aplican la
lll~~~retaclones:principalidad natu:afd~n;\d:nera:
SI~drgen,pues, diversas
Auan cabeza de la hum 'd d
.
, capIta I ad moral de Adm
sistematicas .P?drfan di~idir:e' ~:r~~~ahdad corporati":,, 11. Estas solucione~
e~I;>ecadoongillal Como un vicio de la ~:::dis gruPlos. las que consideran
YlClOde la persona 12.
ra eza Y as que 10 yen como un
El. magisterio de la Iglesia considera 1
.
en f,?-timaconexi6n con Rom 5 de tal
a revelacl?n del pecado original
pas~e ,?-oes libre para el exe~eta cat6lli:C:~ qM la lllt~rpretaci6n de dicho
sustan~lal en cuanto a la doctrina, podrfam'
ora blen~ pese al acuerdo
exegetIcas en la explicaci6n de dicho
. 104shablar de dlversas corrientes
a) La
I' .
pasaJe .
exp IcacI6n tradicional
. d I
mente aceptada. Se resume en esta~r;wa e. os Padres latinos, es la comun_
I) ti all
I'
rmaClones:
cado d
,apT a EIS TOV K6ollOV elafjAeEV: algunos entienden
e Adan; otros, de una potencia ho til D'
ti allaPTla del peentrada en el mundo, en el generO hu~o
a 10S.Esta potencia hizo su
2) . Kal Sta Tfjs allapTlas
6 6av=.
' po~ causa de un solo hombre.
~cIuslva, al menos principalmente la~ y :::orf{e. pecado, la muerte, si no
glca. La muerte asf introducida lIega a tUde e shlca,que es la muerte biol6....0 as los ombres
3) ~cp.,....
'to 1TuVTESIlllapTov'
porqu (1
.'
pecaron (en Adm). Se trata'de un ~:d a tridu~(:l6n mas comlln) IS todos
o co ectivo. En efecto, el pecado de
OJ
ci.
FRA:~:,1~B~bii:;t,24.(1?25d8
ci
nal S L
e su pensamlento. L. Ligier sera cita'do'
T. YONNET,Le 'ens de el'o et /'excge..e de Phes gree. B 36 (
)
.
1955 436s.
Adan ha sido el pecado de todos; todos son solidarios en el, de tal modo que
todos padecen su sanci6n, la muerte ffsica. Este aserto se prueba con los
verslculos siguientes.
4) V.13-14 Hubo un periodo de tiempo (de Adan a Moises) en el cual
los hombres no pod1an quebrantar ningun precepto que estuviera sancionado
con pena de muerte, porque este precepto no existfa. Sin embargo, los hombres morlan. Luego la muerte no procedia de la transgresi6n de tal precepto,
sino de otra transgresion, la de Adan. Esta solidaridad de todos los hombres
con Adan en la muerte supone cierta solidaridad en el pecado, a causa de la
relaci6n que existe entre pecado y muerte. Por 10 demas, esta solidaridad en
el pecado esta afirmada expresamente en el v.lg.
Esta explicaci6n, comunmente admitida, con pequeiias variantes, no
carec1a de dificultades, que se iban,superando con nuevas explicaciones parciales. Estas dificultades son 16;
I) La exegesis patdstica, poco conocida 0 no tenida en cuenta 17.
2) Se atribu1a al Ap6stol un razonamiento fundado en el principio de
retribuci6n 18.
3) Se interpretaba el tennino 6avex-rosen el sentido de una muerte
ffsica, natural 19
4) l'WapTOV
significaba el pecado original, no los pecados personales 20.
Estas dificultades encaminaron a los exegetas a una soluci6n mas satisfactoria, nacida en parte del estudio de los Padres griegos.
b) La nueva interpretacion, expuesta ya en el comentario, toca los siguientes puntos:
I) lnterpreta allapT(a no como la concupisceneia 0 el pecado personal
y original de Adm, sino como una fuerza personificada, la del pecado, que
entra en la escena del mundo con el pecado de Adm.
2) Siguiendo la tradici6n, da a 6avex-ros
el sentido de muerte en su acepci6n mas amplia, que incluye la muerte espiritual y, sobre todo, la eterna 20.
3) La expresi6n E<p'<I>
significaria: .puesto que, cumplida la condici6n
de que .
4) allapTavEIVsignifica los pecados personales, como una ratificaci6n
del pecado de Adm.
5) Los v.13-14 se interpretan como 10hicimos en el comentario.
Seiialemos, para terminar, otro esfuerzo ponderable en la interpretaci6n
de este pasaje:
.
.
c) La exegesis de L. Ligier. Sin llegar a proponer una InterpretaCI6n
nueva, Ligier acaba de publicar el estudio quiza mas serio sobre el pecado
original en la Biblia 21. La perspectiva del C.5 de Rom varia considerablemente al tomar el V.12 como ap6closis del v.Il, en esta forma: .V.Il: No s610
esto, sino que nos gloriamos por Nuestro Sliiior Jesucristo, ya que por EI
hemos obtenido ahora la reconciliaei6n. V.u: SI, por esta raz6n (Iita), del
mismo modo que por un solo hombre el pecado entr6 en el mundo, y por el
pecado la muerte ... Tal hip6tesis, pese a ser seductora, no resulta del todo
convincente 22.
16 Resumimosa ST.LYONNET,
Le piche originel el !'exegese de Rom 5,12-14: RScR44
(1956)63-84; In., Quaestiones ... 1 p.182-243.EI mismoHuby estaba descontentode esta
explicaci6n.
I7 Cf. LYONNET
Quaestiones ... I p.185-202;H. SCHELKLE,
Paulus ... p.162-196.
18 Cf. LYONNET:
Quaestiones: J. BONSIRVEN,
L'Evangile de Paul p.II" nt.l.
19 Cf.LYONNET,
Quaestiones: HUBY,
P.192nt.l.
20 Cf.LYONNET
.." Quaestiones.
21 L. LIGIER,
Piche d'Adam et piche du monde (Paris 1960,1961).La exegesisde Rom,
t.ll, P.257-322.
22 Las principalescrlticasa la obra, J. P. A.: RB 69 (1962)142-144.612-615:
GUILLET:
RScR50 (1962)546-558.
2.
La
muerte
fisica
y eterna.
6,1-23
Conmos
enten?erlo,comoen 5.12,20,de la fuerzadel mal personificada.Encuantoa Ii XaptS
no e,sla graclasantIficante,smo l~ bondad de Dios, que concedeperd6n, cuyo efectoes
lQue significaEI3<X1ITIa6IlIlev
en estecaso?SegdnPrat (1p.265)Y Lietzmann elverbo
~{~EIV c?n els y.acusativo~ignificasumergirs. en. Para Lagrange (P.I44),el ~erbo ya
tlenee!sentIdotecmCOde ,bautl~ary bastaque no se pierdade vistael sentidoprimitivode
4
Romanos 6,5
. emos en una vida nueva. 5 En efecto,
dre, as! tambien nosotros.~afformando un solo organismo) con la
si estamos
de) su
imagen
de vitalmente
su muerte, urn
tam~~.
len 10 estaremos con (la imagen
..
.
di Pablo ue hemos sido sumergldos en
nos sumerge en. Cnsto'd
en Cri~o muriendo. En efecto. hemos
la. muerte. de
Cnsto.
es
r, h acemas miembros .suyos en el mod
C isto yecnos
sldo asocla . os art
El e hace nues ro sa.lvador Y este momento
.
Mento preciso en que
I
te de Cristo figurada y mfsbcacoincide can
el
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e
a
muer
1
bautism~
A
partir
de
este
al da
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'.
d
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Iza espa,
momento,
comun con Jesucristo', somos cruclfica os, an e-
r.:.
.
.
Cristo escribe Gonzalez Ruiz. hafe qUi en
5 PRAT. I p.266. Esa co:16n
~:tl~
del vivir de Cristo. Por ~~m~<Ros::.16ef.
el cristi!,~o se repr't8~canCor
7,~f.'''consurrir'
(Rom 8,17), .s6er ~1~12),
~nresucit~";
a 'conVlVlr'
(Rom , 2
) 'ser consepultado> (Rom ,4,
.ft do> (Rom 817),
9
Gal 2,1 ): ~nEr:i~i. ~~~n~i~iftcado>
(Co~ 2,13; Er(n~.1 'G~:1~:.1
G:rtas dela c~~ti(CoI2,12. ~I,
(R:nn 8 17), .cooreina . (2. Tim ~,12) ..
d' uestra incorporaci6n a Crtsto
:tul~~:;':_Madrid
1956] P.I~O). ~ real~~~~ ':';ri::ia:
vocabulari~. Los aut0b'
'cl
::c.~!oi~o;=::c:~~~
t~':
~es~~:~~~r::po~~~
~:ha~';~bii~d~~'ro.ra~l;m~a~i~
F~~~E~A:~~~~~ai~~e~
Etu~ lsur J~ndetib:bt: d~~o:\i~ci::d;t~':teorl~~
1ibl. (Brujas 1959), espec~men%
~~~n~
~~ 0"00110'
en funcian del tema ~Iglesta:~guel
cuerpo mlstico. J. LUdZZ;.d'dllOCllan"o 1958 en la Facultad de TeolOlllfa SIt3;staen
de la mi~
.
T'
doctoral
elen 1 a e
.
al
capltulos en a revl
~co t~~S Aun esta inedita, pero apareclero~
~\tCF
16 (1960) p.6 nt.7. donde presenta
F~~ltad, 'Ciencia y ':e, e~ l~s alios 1959 Y 19 .
.
.
el senuna amplia informacl6n blbl~OII~s'fc~o con el anterior no es yap, smo ow. Con y:p p 144.
6 La partlcula que Une es e
ue hemns sido enterrados. cr. LAGRANGE.0~1'~u~1 un
tid07 s&~nhl..'1~~lt~:-~ilii:'~:~VTOl,
d~igna qe=:a:~~~~
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dinamicamente al orgamsmo
injerto se une VI Y
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-'-00 Y conI
_ di alrrOO umr symJ. Ola
un ~oEI s~r5 ba sido muy discutido. Se ha propuest? a?-~os
ah~ra por el texto tal .como !'paYU
o:~'::
,
t .~~;'
f:.g~~~~adeJ:~~s
~;~~~~!:
~a
vez ene~:"~~~~~:
Se habla claramelte de
(~c~e';tal)
y la manbi como :~h,~i~P:ueda
a calgo
modo como se rea 128eo .
el hecho historico, es un pro ema cu
letarlo con omoiomati.
bautismo, con la presen~la en
us 3) EI v.5b babrfa que comp
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I 'Xapt~:J!~ :~~~
de io qu.e yal sucedido : ~u:d:~~;
~~ clempo interEI dfa
pensanuento
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de nuestra eresurteccl .6n. e incluye tamblen 0 que e
--------------------------------_-.....-.
6-7 Despues de afirmar cl nexo objetivo y real entre Ia union
a la muerte de Cristo y la union a su resurrecci6n, Pablo va a insistir en Ia muerte al pecado (v.6-7), y pasa en seguida a la resurrec_
ci6n (v.8ss). Los cristianos tienen que tomar conciencia de que el
hombre viejo, aque1 que estaba bajo la dominacion del pecado 9
Y era objeto de la ira divina, ha sido crucificado con Cristo, es decir,
ha sido asociado a la muerte de Cristo, muerte que ha destrufdo
el pecado. La crucifixi6n de Cristo tenIa como fin inmediato la
destrucci6n del cuerpo de pecado 10 Y mediante esta destruccion
pretendfa arrancarnos a Ia dominacion del pecado. Esta liberaci6n
es efectiva, como 10prueba Pablo por un axioma general 11: cuando
un procesado muere de muerte natural, se 10 declara absuelto de
todo crimen 12. Ahora bien, si la muerte naturallibera al hombre
de su deuda con e1 delito, con mayor razon se puede afirmar 10
mismo de Ia muerte mistica.
8 Esta muerte al pecado es al mismo tiempo una resurrecci6n,
una vida nueva, animada por un nuevo principio, el Espiritu de
Cristo, como 10 expondra mas ampliamente en el c.8. Floracion
de esta vida nueva es la resurreccion gloriosa. Ahora bien, dice
Pablo, si hemos muerto con Cristo, confiamos en que tambien
viviremos de su misma vida 13.
medio: una condueta de acuerdo al nuevo mundo en el que hemos sido coloeados. cr. O. Kuss.
Der R6merlrrief(1963) p30IS; R. SCHNACKENBURG.
Todes und Lebensgemeinschat mit Christus.
Neue Studien zu Rom 6,l-II: MiinchThZ 6 (1955) 32-53.
9 Hombre vieio es un termino de cuBo paulino, inspirado quiz. en Ia idea de Jesus:
no se debe juntar 10 nuevo y 10 viejo (Mt 9,16; Mc 2.21; Lc 5.36). SegUn J. LUZZI, Ia solidaridad del 0"00110'
TOOXplO"TOO(CF 16 [1960] P.7). eI.hombre viejo eltantiguo Adan crucificado con Cristo, eo una realidad 6ntica, que traseiende Ios lImites del primer hombre y de
cada individuo de la serie humana; es una persona corpOrativa corrompida por el Pecado
(cr. Rom 5,12S; 8.3; I Cor 15,21); eo el corpus P'ccati que abandonamos cuando nueotra
inserci6n vital en el segundo Adan (1 Cor 15.55), al revestir el .hombre nuevo' (
3,9s).
CoI
10 Los modemos interpretan la expresion TO 0"00110'
T;;~ al1O'pTrO'~,como el cuerpo
humano en cuanto sede del pecado, entregado al mismo (Cf. HUBY. Epltre p.210, y LAGRAN_
GE, o.c., P.146). Pero Huby, en la nota 3, advierte que los modemos han abondonado Una
interpretaci6n frecuente entre los antiguos, para los cuales 'cuerpo de pecado' significaba .el
conjunto de los Pecados . Comely (Epistola P.322) enumera los Padres que estan Por esta
interpretaci6n. que ha sido retornada en nuestros dlas por J. LUzzi en su tesis doetoral citada
en la nota 5 de este capitulo. Dicho autor se expresa asI: .Nos parece evidente que el corpus
peccati de Rom 6.6 no puede entenderse simplemente en el sentido del euerpo individual
de Ios cristianos antes de su incorporaci6n a Cristo: todo el contexto de la perlcopa esta seiia_
lando la vocaci6n colectiva de la comunidad a salir de la solidaridad universal en el peeado.
es decir. a salir del soma les hamarllas y tou zanatou. para entrar por el bautismo y la re en
otra solidaridad inlinitamente superior, por la que, heehos un solo ser con Cristo (symfytoi;
cr. GaJ 3,28), tvivimos para Dios en Cristo Jesus . 'Hemos sido bautizados a un cuerpo.
(I Cor 12,12): el de Cristo. Por oposici6n a aquella solidaridad del teuerpo de pecado. que
hemos
(CF 16abandonado
[I960J p.6-7).delinitivamente. Pablo Ilamara a la nueva solidaridad 'euerpo de Cristo.
II Nuevas estudios de este discutido verskulo: ST. LYONNET, .Qui enim mortuus est,
iustijicatus est a peccato. (Rom 6,7): VD 42 (1964) 17-21; C. KEARNS,The Interpretation of
Rom 6,7: Stud. Paul. Congr. I P301"307; R. SCRnGGS,Rom 6,7: NTSt 10 (19 3-4)
4-108.
6
10
I2 En Str.-B.
(III citado
P.232)por
y Schrenk
semejantes
al axioma
Pablo. (TWNT II 222.20S) se encuentran algunos textos
13
Este verso nos situa en el mismo problema que sb, al hablar de la resllrreceian. cr. nt,8.
muerto con Cristo, tambien VlVlremoscon EI; 9 sabemos, en efecto que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no muere
m'as; la muerte ya no tiene sobre El ningun. poder. 10Po~q~e su
morir fue un morir al pecado, una vez para slempre, y el VlVlr,u~
vivir para Dios. 11Asi tambien vosotros haced de cuenta que estais
muertos al pecado y vivis para Dios en Cristo Jesus. 12Que el pecado no reine mas en vuestro cuerpo mortal, de modo que os acomodeis a sus concupiscencias,13y no presteis los miembros de vuestro cuerpo, (como) armas de iniquidad, al pecado; sino presentaos
ante Dios como seres vivos, arrebatados a la muerte, y presentad
vuestros miembros como armas de justicia para Dios. 14Porque el
:1
14
I
16
cr. LAGRANGE,
p.153-IS4.
y equivale
bautismo
r.
Los SfMBOLOS
BAUTISMALES
Y SU SIGNIFICADO
2
Pt ~
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las(L~~'::~bpras'Ss80~Hfruto de la ac)ci6n de la gracia junto c: la corre:!
24 Sob e1
..
,.
UBY, p.22IS .
re
tema del serVlClO de Dios cE. C.I nt. I y 2.
1 Puede consultarse RABANOS Boletln
. Sal 6 (
)
. .
traordinariamente
rica puede ag ,
d" !959 n473-548 .. Esta b,bhograffa exs06)- 2) el bautismo
la
l'parse en res IV,slOnes: I) el bautIsmo y Pablo (0.473(n.sj2-548).
y
carta a os Romanos (n.507-S31); 3) las f6rmulas de incorporaci6n
"t'
R~~;'
es este preci""'!'e!'te
a.c.) p.6I.
p. 1 4
en Ja carta a los
sajes contienen alguna de estas part!culas: ~v, tIs, 616:, erW (en Cristo. a
Cristo, por Cristo, con Cristo). A veces la preposicion CJUv afecta al verbo,
yel termino del verbo se construye en dativo (Rom 6,4.8). Los verbos suelen ser: morir. ser sepultado, vivir. crecer. La bibliograffa sobre este tema
es amplia, y las conclusiones que nos ofrece el analisis de esta bibliograffa
son las siguientes:
I) Debe rechazarse el sentido antisacramentalista protestante de la
formula. No se trata solo de una solidaridad del hombre can el Cristo hist6rico crucificado, sino de un rito por el que el hombre renuncia al pecado
y se adhiere a Cristo.
2) Puede discutirse el origen de la formula y aun de la afinidad conceptual con los rnisterios heIenicos 0 el dualismo cosmol6gico iraniano; pero
no puede negarse que la formula expresa una identificaci6n del Cristo y del
bautizado.
3) Tambien se discute entre los teologos cat6licos si la uni6n 0 identificacion del bautizado con Cristo puede lIamarse ffsica 0 debe seguir llamandose mlstica. Lo cierto es que es tan real, que s610 nos asustarfa poder
Hamarlapancristiana.
4) EI bautismo es en Rom 6 esencial para la uni6n del hombre con
Cristo en la vida terrestre y en la vida futura, y no s610 una ilustraci6n del
pensarniento paulino sobre la muerte con Cristo. EI Ap6stol no tiene un
fin parenetico. sino expone un tema doctrinal 12.
3.
ROMANos
6,2-11
Komanos eKe."
esta muerto al pecado y resucitado a la vida nueva, y desde ese momento
debe andar en esa nueva vida.
b)
EI bautizado no 5610muere como Cristo, sino que muere con Cristo;
por consiguiente, no al lado ni despues de el.
c) EI bautizado muere con Cristo porque muere en Cristo, en la muerte de Cristo. Muere la muerte de Cristo. La muerte y resurrecci6n del bautizado es una participaci6n en la muerte y resurrecci6n de Cristo.
d) La muerte del bautizado se realiza sacramentalmente por el bautismo en la 6l1o{OOl1a
(reproducci6n) de la muerte de Cristo.
e) Como la resurrecci6n esta inseparablemente unida a la muerte de
Cristo, el bautizado participa infaliblemente tambien en su resurrecci6n.
Sin embargo, Cristo no hace participar al bautizado de inmediato e; su vida
y luego indirectamente en su muerte; sino al contrario, primero en la muerte,
para serlo luego en la vida.
f) S610 por la fe tenemos la certeza de la realidad de la vida nueva
recibida en el bautismo 16.
2) La explicacicln de K. Priimm.-Adopta
una posici6n opuesta, como
10 manifiesta la misma traducci6n, que es la de Rosch: .Pues si nos hemos
convertido en una sola cosa con EI, por la semejanza con su muerte, 10 seremos tambien por la semejanzacon su resurrecci6m. Con la traclucci6n
de 61loloollapor semejanza. queda excluida la interpretaci6n misterica en
sentido de identidad. EI hecho del bautismo no contiene en 51la misma realidad que el hecho del G6lgota; Ie es 5610 semejante. Todo 10 que se realiza
por el bautismo en el bautizado deriva de estos actos salvadores, sobre todo
de la muerte en la cruz. Los frutos de estos dos actos de Cristo-remisi6n
de los pecados y vida nueva-son comunicados al bautizado en el bautismo.
La semejanza consiste en esto: 10 que una vez, en forma de ejemplo, se produce en Cristo, se produce igualmente en el cristiano; es decir (en uno y otro),
la destrucci6n del pecado y el comienzo de una vida nueva. Pero el acto
salvador, en 51 mismo, queda en el pasado; s610 sus efectos, sus frutos,
l1egan al hombre. Estos efectos reciben su presentaci6n simb6lica en el rito
de la inmersi6n y emersi6n. Este rito no es un' puro praceso simb6lico,
porque no 5610 recuerda la sepultura y la resurrecci6n del Senor, sino que
comunica 105efectos que indica.
3) La explicacicln de M. G. Sohngen.-Este autor se limita a dar el sentido del v.S, que es el mas importante, y expone su opini6n al criticar la
de Casel-Stricker. Rechaza como excesiva la interpretaci6n segun la cual
el acto salvador esta presente por sl mismo en el sacramento, y estima que
el texto contiene las siguientes ideas: en el bautismo morimos con Cristo,
injertandonos en su muerte. EI bautizado muere la misma muerte de Cristo,
es decir, la misma en cuanto a su contenido. La muerte de Cristo fue, esencialmente, una muerte al pecado y un paso a la vida. Tal es la naturaleza
de la muerte bautismal del bautizado. S610 el modo es diferente: muerte
EI punto capitalde la exposici6nde Strickeres la interpretaci6ndel V.5,que contiene el termino61l0{oolla,
el mas importantede todo el texto. Este termino,segl1nla filologla, significa'una copia que contienela misma realidad que su modelo. Por 10tanto,
6llo(ool1a
Toii6avmov a\rroii significaque la muertede Cristoestarealmentepresenteen la
imagen.Esta semejanzade la muerte de Cristo es la acci6nbautismaly no el bautizado,
ya que este es incorporadoa la 61101ool1a.
EI bautismoes, pues, la copiaplena de realidad
de la muerte de Jesus; la muerte de Jesusestapresenteen la acci6nbautisrnal.Si la muerte
16
y el
dang~ienta en Cristo, sacramental en nosotros. EI bautismo es una reprouccI6n sacramental de I~ mue~e de Cristo. Y da un paso mas adelante:
1,eclara que no es hacer vlOlencIa al texto el ver en el la afirmaci6n de qu
?rmamos una sola cosa, no con la reproducci6n d'e la muerte de Cristoe
SInOcon la muerte en s~misma, y que esta muerte esta reproducida en nos~
otros en el efecto de VIda y ?e salvaci6n que ella comporta.
.. 4) La explica,ci6nde H. Keller.-E.s una explicaci6n analoga a la de
So~ngen, pero mas desarrollada, y se situa entre la explicaci6n de Ca I
S~rIcker y la de Pr~mm. La expone asf: La inserci6n del bautizado e~eI~
VIda n~eva se relaclOna con el proceso por el cual Cristo l1ev6 a cabo la
redencI6n del mun~o. Este p~~ceso se termm6. Pero Cristo es el modelo
de aquellos .que qUIeren partlcIpar en la nueva vida. En el bautismo
I
hombr: reahza esto. orir y resucitar no pueden tener lugar mas qu~ e:
el bautIzado, no en C;IStO. EI hecho de devenir uno. se refiere a la 6110(ool1a,
no a la muerte, de CrIsto. No hay presencia de la muerte del Senor, sino su
co!respOndenCIa ~61l0Ioolla).
Esta no posee de inmediato y directamente la
rntsma fuerza actIva que la muerte de Cristo, porque la resurrecci6n no se
produ~e todav~a. La 6110lool1a
de la muerte de Jesus es el bautismo. En el
s~ reahza la mIs~a muerte, la muerte salvadora; pero no la padece Cristo,
SInO que. se. r:ahza, ?e un modo nuevo, en el bautizado. En este, Cristo
nue,,:o prIn~lplO de VIda, da muerte a la vida antigua, vida de pecado. En ei
baubsmo bene el ?ombre una muerte semejante a la de Cristo: semejante,
porqlfe no se reahza en el mas que el comienzo; la consumaci6n, la resurreccI6n, queda reservada para el futuro.
Kell~r no llega, como Casel, a establecer una identidad numerica entre
I~ semeJanza de la muerte en el G61gota y el proceso de muerte en el baut~smo. Tampa.co se contenta con la. relaci6n afirmada por Pnlmm. EI baubsmo es, segun. el, una reproduccI6n de la muerte de Cristo, porque en
la muerte de Cr~sto y en ~a ml;1erte bautismal del cristiano se desarrol1a unP!oceso sustancialmente IdentIco: muerte al pecado y comienzo de una
VIda nue:ra .. P~ro est? es posible por la acci6n del Kyrios, que deviene el
nuevo prInClplO de VIda en el bautizado 17.
La novedad de estas interpretaciones consiste en que establecen un nexo
mu~ estrecho entre el suceso del G6lgota y 10 que pasa en el bautismo. La
re~h?ad del. hecho bautismal debe ser subrayada con toda energfa. Las
o~lmones difieren en 10 que toca a la intimidad de este nexo. 0 bien el
~Ismo acto salvado; se hace presente en el sacramento del bautismo, 0
bIen s610 su cont~mdo et:mo de salyaci6n, 0 bien un proceso semejante
a la muerte de Cnsto, reahzado por virtud del Kyrios presente.
17 A .estasexplicacionespodrlamosanadir una, propues(apor Schnackenburgen la
obra ya cltada(nt.II). Segl1neste autor, la uni6n con Cristo de Rom 6 I-II se explicacon
la teolog~ade Pablo~obrela pers0ll":de Jesus.E,1~sel nuevoAdan, y P'oreso 10que Cristo
ha experunentado,t"'.nelu~~ tamb,e!,en el CrIstiano.Morir con Jesus y resucitarcon EI
e~ una norma en la VIda crlstlana: prunero en. el sacramento, luego en la vida etica y mfs~
praceso se d~arrolla
Bomanos
3. La ley. 7,1-25
EI tercer adversario es la ley, c6mplice del pecado y de la carne.
Despues de establecer nuestra liberaci6n de la ley (v.1-6) precisa
Pablo el papel exacto de la ley en los designios de Dios (v.7-13)
y describe, de modo dramatico, la miseria moral del hombre,
impotente ante las exigencias de la ley (v.13-25).
I
El comienzo, un poco sorprendente, enuncia una ley generalmente admitida entre los pueblos. Los romanos deben conocerla
mas que nadie I, ya que todo el mundo acepta la autoridad de sus
jurisconsultos y se somete al imperio de sus leyes.
2-3 Una ley tiene poder sobre el hombre s6lo durante el
tiempo de su vida. El principio general es ilustrado en seguida
con un ejemplo tornado de la legislaci6n matrimonial. En efecto,
dice Pablo, la mujer casada esta sujeta, en virtud de una ley 2, a
su marido mientras esta vivo; pero, si el marido muere, queda
libre de esa ley 3. Por tanto, s610 si en vida del marido se une a
otro hombre, sera tenida por adultera; pero, muerto el marido,
queda libre de la ley, de tal manera que no sera adultera si se une
a otro hombre.
4 Esta comparaci6n es aplicada en seguida a los cristianos.
As!, pues, dice, tambien vosotros habeis muerto a la ley. En la
comparaci6n propuesta por Pablo, una es la persona que muere,
el primer marido, y otra la que se libera de la ley conyugal, la
mujer, que desde ese momento puede contraer un nuevo matrimonio. En la aplicaci6n, un solo personaje, el cristiano, es el que
muere a la ley y se libera de ella; pero, como se trata de una muerte
mistica, puede seguir obrando como un ser viviente. A pesar de
I Huby, Comely, Kiimmel y otros opinan que Pablo habla de la ley mosaica en este caso,
yen seguida cuando vuelve a salir el termino v61l0~ con articulo. Con Lagrange (p. 160) noS
indinamos a creer que se habla de la ley en general. Pablo hace una alusion a la ciencia jurldica de 105 romanDS. En cuanto a la ley de Que se habla en seguida, es la ley reconocida por
tados 10s pueblos Que practican el nlatrimonio tal como 10 entendfa el mundo civilizado.
2 En vez de conduir
que la muerte del marido desli"" a la mujer de las obligaciones
con eI, Pablo conduye que la mujer es liberada de la ley que la liga al marido (LAGRANGE,
p.161).
3 Dos maneras de entender el verso: esta sujeta al marido en virtud
esta sujeta a Ia ley mientras vive el marido. Preferimos la primera.
7,1S-8
la sujcci6n a
't'
Romanos '7,9-13
es mas que un muerto 9 IAh I
.
vino el precepto, cobreSvida ei ~~c::;Ial~ntonces sin ley; pero, cuando
me encontre con que el
0
y yo sucumbI a Ia mue t
muerte. 11 Porque eI pec';Joecepto qUe (era} para (dar) vida fuerpe, y
pre
t
.
, aprovechando Ia
'0
" '
ara
cep 0, me seduJo y, por medio d eI
?cas1 n, slrvlendose del
seguramente santa' cl
e ,me dlo muerte 12 La I
-'
,precepto,
santo, justo Y bueno . 13 E _eyes,
o.
ntol1ces,
I7,
dSt
'cO
. YONNET, a.c., P.14OSS.
Pablo alude al precepto del Genesis
.
NETi:C., P.142SS, yel excursus 5.
comotIpodecuaiquieraotraleypositiva
Cf L
Para campletar la
_
.
.
. VONexcursus 5.
enSenal12a paultna acerea del papel de la ley es
.
19 E G
conveniente leer el
bo
n en 3,13, la serpiente 'sedujo a E .
R
II S cases ~e emplea el mismo verbo exapataV: ~~
om 7,.1 If tel pecado me sedujot. En am,326 Tim 2,14), en los que Pablo alude al
do tamb1en en los otros dos textos (2 Cor
21
te verso retoma la idea del v 8 anadiend
Cf. Fr. ]. LEENHARDT,L'tipit;e'de S Paul a sed uCC1?ny la muerte (LAGRANGI':p 17i)
.
aux Roma,ns: CNT p.10g.
".
I6CfL
11
E.
Ge
!.
luna cosa buena vino a ser para mi muerte? No, sino que el pecado,
a fin de manifestarse como tal, sirviendose.de una cosa buena: me
ocasion6 la muerte; a fin de que el pecado eJerza toda su potencla de
pecado por medio del precepto. 14 Sabemos,.en efecto, que la ley es
espiritual; en cambio, yo soy de carne, vendldo al poder del pecado.
15 Realmente no comprendo mi proceder; porque no hago 10 que
sera de la muerte? 22. No, dice Pablo. La ley ha sido dada en orden
a la vida; ella no puede causar directamente la muerte. La verdadera causa de la muerte es e1 pecado. Una vez asentado este punto,
pasa el Ap6stol a otro: Dios previ6 que el pecado abusarfa ~el precepto para llevar e1 hombre a la muerte. lEnto~ces por q~e dlO la
ley? Dos oraciones, que comienzan por ~a part1c~la final ~na, van
desdoblando ante nuestros ojos el desigmo de D~os. Lo hlZ0 para
que e1 pecado se manifieste como tal, sea reconocldo por 10 que es,
causante de mi muerte, con el empleo de algo que es bl!eno. Lo
hizo para que se reconozca e1 canl.cter sobremanera pecammoso del
pecado, que abusa del p~ec~pto.
.
14 Los versfculos slgUlentes hasta e1 25 nos muestran la sltuaci6n dramatica del hombre dominado en su carne por el pe~do,
frente a la ley, que continua ejerciendo su papel de doctor y Juez
ante el tribunal de la raz6n 23.
.
En una pagina emotiva nos pinta Pablo e~t?-OposlC16nentre la
ley, espiritual, divina, y e1 ~ombre c~rnal, pns10nero. de la ley del
pecado que habita en sus mlembros, lmpotente para hbrarse de sus
cadenas si no se vuelve a Cristo 24. Nosotr?~ sabemos, ~ en esto
estamos de acuerdo, dice, que la ley es espl:ltual, .e~ decl;, de un
orden superior al hombre, no s610 por su ong~n divmo, smo tambien por su fin de elevar al hombre hasta DlOs:
15-23 En cambio, yo soy de carne 25, ven~ldo .por ~sc1avo a1
pecado. Porque, dice Pablo con cierta exagerac16n hterana, yo soy
un enigma; no comprendo 10 que hago. Me doy cuenta de que
muchas veces no hago 10 que querrfa hacer, y hago 10 que h~brfa
querido evitar y me repugna. Ahora bien, si hago 10 que no q~lero,
he formado un juicio; que, si bien no pasa de ser una veleld?-d,
reconoce que la ley es buena 26. Pero entonces 27 ya no soy yo qUlen
22 Estamos siempre en la misma perspectiva. La unica variante es la victoria del pe",\do.
ue e'erce ahora su influencia contra la ley. EI fin que P:>bl? ~e propone. ~s most,:,r la 1m:
~ote;cia de la ley que no debe ser considerada como un pnnClplO de salva.c,on Esta I!,,~oty
cia hace maS evidente el triunfo del pecado y obliga al hombre a recurnr a a gracla e esucristo (LAGRANGE,PI72).
23 Parala antropologla paulina cf. C.I nt.I9
24 HUBY. p.2S2.
.
a
artpKIKbs son
25 Huby siguiendo a Lietzmann, Kiimmel Y Prat, opma que a pKIVOSy
empleados i~diferentemente
por Pablo. En cambio. para Lagrange. aapKlvoS, como los. q~e
tienen la terminaci6n tVOS, indica la materia de la que una CDs:' esta hecha; ;:rCXpKtK6s. 51~mfica aquel que sigue Ios movimientos de la carne. Asl que el artpKtVOS. una vez caldo balo el
(M
1iJ
;~'::t.\~II
6.
cluir ...
quiero, sino 10 que aborrezco, eso hago. 16 Ahora bien, si 10 que hago
es 10 que no quiero, con eso reconozco que la ley es buena. 17 Pero
entonces no soy yo quien hace esto. sino el pecado que mora en mi.
18 Pues yo se que nada bueno habita en mi, es decir, en mi carne.
Porque el querer esta en mi mana, pero no el realizarlo; 19 puesto
que no hago el bien que quiero. que cometo eI mal que aborrezco. 20 Y si hago 10 que no quiero, ya no soy yo quien obra eso, sino
el pecado que habita en mi. 21 Yo descubro (en mi) esta ley: que,
queriendo hacer el bien, es el mal el que se presenta ante mi. 22 Porque, desde el punto de vista de mi hombre interior, me complazco
en la ley de Dios; 23 pero percibo en mis miembros otra ley que esta
en guerra con la ley de mi raz6n y me encadena a la ley del pecado,
obra. este yo que admira y desea cumplir la ley. sino el peeado, que
habita en mi, ese poder extrano y malefieo que me domina y arrastra 28. Se adivina f<icilmente que en el yo de Pablo hay dos hombres presentados con mas c1aridad en los versfeulos siguientes. Uno
es el hombre que, desprovisto del bien con que hacer frente al
pecado, es el aiiado. 0 mejor dicho, el esclavo del pecado; obra el
mal: es la carne. El otro, nombrado unos versfeulos mas adelante,
es el hombre interior (V.22). la raz6n (v.23), que quiere el bien,
pero de un modo tan imperfecto e inefieaz que no llega a realizar1029. Yo se, dice Pablo, yo experimento que no hay nada bueno
en mf, mejor dicho, en mi carne. En efecto, esta a mi alcanee querer e1 bien, pero no e1 realizarlo 30, puesto que no hago el bien que
deseo, sino el mal que aborrezco. Pablo enuncia con decisi6n y
con fuerza la conclusi6n sacada en el V.I?: Si, pues, yo hago 10 que
no quiero, es senal de que no soy yo quien 10 haee, sino el peeado
que habita en mi. Yo hallo en mf esta ley 31; que, queriendo hacer
el bien, s6lo tengo el mal a mi alcanee 32. Porque me complazco
en la ley de Dios, segun mi hombre interior 33, es deeir, mi raz6n
encuentra placer en la manifestaci6n de Ia voluntad de Dios. hecha
28 Observa muy bien Lagrange (P.I77) que no debemos ver en estas palabras de Pablo
una teorla filos6fica sobre la naturaleza de la voluntad humana. Es una situaci6n de hecho,
comprobada por la experiencia. El dualismo no se establece entre el alma y el cuerpo. sino
entre la inteligencia, que percibe el bien; el iuicio de conciencia, y todo aqueIlo que arrastra al mal.
2. EI pecado aparece como personificado, y los terminos son tan fuertes que parece se
tratara de una posesi6n diab6lica. Estarla fuela del horizonte hist6Iico paulino preguntar si
Pablo se refiere al fames peccati, a la concupiscencia 0 al pecado como privatio bani. Tampoco
fija Pablo los llmites de Ia responsabilidad,
que queda baio Ia presi6n de estos movimientos
violentos que arrastran al pecaclo, y que son, con frecuencia, consecuencia del pecado (LA~
GRANGE,P.I76).
30 El termino KCXTEpya~eaert' no debe traducirse perjiceTe, sino operari. No se puede
deducir de este verso que el hombre puede comenzar a hacer el bien, pero no puede Ilevario
a termino (cf. HUBY, p.253 nt.4). No es el cuerpo quien rehusa al alma la colaboraci6n para
realizar las buenas obras, sino que son todos 10s elementos confusos de resisteneia al bien,
105 cuales paralizan
el veredicto de la conciencia. En definitiva, todo el hombre es esclavo
del pecado (LAGRANGE,P.I77).
31 A pesar de los Padres y exegetas antiguos (cf. CORNELY, P.382-386, y SCHELKLE,
Paulus ... p.2S6). no se trata aqu[ de Ia ley mosaka, sino de otra ley que sera claramente
seiialada en el V.23.
32 La construcci6n es discutida. Unos iuntan TC;;eeAOVTlcon lIrtPC!KITrtt: yo compruebo
esta ley, que s610 el mal se presenta ante mr, que querrIa obrar el bien. Pero es mas simple
tomar T4' ee~oVTIcomo dativo de dano 0 provecho, segUn~~explicam.os en el comentario
(LAGRANGE,P.I78).
33 Para el hombre interior y exterior cf. la nt.I9 del c.I.
Bomanos
7,24-25
24
25
I
ercibo en mis miembros otra ley
a traves de la ley moral; rer~ p . raz6n con la ley aprobada par
que esta en guerra con a ey e mi.
t ' n mi me encadena a la
mi hombre interior. Y esa ley que s~en bOe 34 '
a en ffils ffilem ros
.
d
ley del peca d 0, q~e mor
flexiones brota espontanei, la ex a24-25 Despues d~ es~s re'l lQuien me librara de este cuerpo
maci6n de Pablo. jPO rle e ffil ta de una voz lejana: gracias sean
de muerte? 35. Y llega a respues
_ 36
dadas aDios por Jesucristo m~estro S~e~
~n una f6rmula prieta,
Pablo, deseoso d,,: resu~
SUi \ey de Dios con la raz6n; con
afirma: Asi que yo ffilsmo Slrvo a a
la carne 37, ~ la ley del peca~?6
dice Lagrange, insiste Pablo en la
Al termmo de su eXPodslCl n, d
r dos tendencias
opuestas,
unidad del ser humano
es~~r.a a ~o .
expresadas, esta vez, can conClSlOn lapldana.
ExCURSUS5.-La ley
G'I t
Romanos explica San PaEn las grandes cartas, sabre todo ~b a a ~an de salv'aci6n. ,Cml.l fue
blo el papel de la ley tal como l~ c~ncd e tnley? ,Fue una preparaci6n Uti!
el valor de esta economla proVlS~lI1a. e. a
da?
y necesaria 0 mas bien una t.entatlva diVI?a fra~
de la carta a los RomaUno de.los pasaj~6mas ncob~~n ~oc:~~~: edis~~siones. Las principales
nos, cuya mterpretaCl ? es 0
0 e
escue1as podrlan re?umlr:se asl..
P bl
refiere sobre todo en los v.l4Ss,
I) La explicacl6n pSlcol6glca.
0 se.
t
esta opini6n es la que
a su experiencia de hombre adul~o. ;.:a V:~a; San Jer6nimo), Prat y otros
proponen Comely (que invoca a P:I
~~efiere a la experiencia de su niiiez
muchos. Para ellos,en los v.?-13 .. 0 I'ta que lIegado al usa de la raz6~,
y, en general, ~ la d~ cl;lalqUler nmo lsrae lee' to .no codiciaras&. Este .cono~ala edad del dlscemlII1;lento,.conace e~pre
del mal. La concuplseenCla
rniento Ie revela la eXlstenCla, antes 19nora a,
se exdta y com~te ~l pehc.ad~..
EI Ap6stol se vale de una descripci~n dr.a2) La expltcacl6n
1St. lca: d I
I .6 &El esquema de esta hlstona,
'tica para visualizar la !listona e a sa vaCI n .
rna
.'
) estos verslculos. La opini6n mas comun
cl
1~
de
~=
tambien
bi~Ycuenta
cuatro leyes. En los extremos,
al hombre. Dentro del hombre, la ley
~~ioe::~'~';"de
D}os y ley del "i~~t:i~n
';;iadi::
:~~~~
~I~~~. ~ r~6n se inclinaecadhaciadlale~~eq~~oli,.lie;:.~it:rnas
al ho~bre ejeresta a baar campana a favor del p
0, e m
:n su atracci6n sobre las internas (LAGRANG~rig;';elY),
sino cuerpo en cuanto escl)avo del
35 Cuerpo de muerte no es e l cuerpo mo
al e!erna (LAGRANGE,p.179 .
pecado y, por 10 ~ismo, drin~~o
aJ~n~~:1:
X&pIS TIi'>eECii, que es la lecci6n de
36 EI texto gn"!J0 es tSCU o.
. as como ruxaPIO'TOO TCii eEli'>.
.
Merk y la que segutmos, se enc;uentran ?tr , fi maci6n de Pablo parece un poco prosa,ca.
37 Despues de la ex~lamaC16n antenor,
la
r es del V.24. Sin embargo, no hay raz6n
Por eso algunos la supnmen ? la desplazan.
d"';lu
.
..
seria que justifique una supres,6n 0 un cam~lO
pod~ encontrar en las obras de KuMMno,
1 La exposici6n detallada de estas escue as",: 10S a L YONNET.
Kuss, LYONNET, citadas en la nt.12 del C.7 Segum
r:C~f.s"~
Romanos c.8
y al sacrificio de Isaac, en el C.22.Dios mismo ha puesto la justicia de Abraham en relaci6n con el acto de fe (Rom 4,3) y no en relaci6n con las obras que
hubiese podido realizar para obtenerla. Los judfos pueden pensar 10 que
quieran; 10que Dios piensa esta muy claro (Rom 4,2).
Lo mismo acontece con el caso de Adan, el primero de los justos, del cual
nos dice la Biblia que vivfa en la familiaridad de Dios y conversaba con EI
como con un amigo. Dios (segun los judios) Ie habia impuesto un precepto
cuya observancia Ie permitiria adquirir esta justicia, y por ella <'vivir.Pero
jc6mo se engaiianl No leen atentamente la Escritura los judfos; en ella encontrarfan que el precepto dado a nuestros padres por Dios para obtener la
vida (Rom 7,10) no s610 no les fue dado para adquirir una vida que ya no
tuvieran antes (7,9), sino que para ellos fue una ocasi6n de muerte (7,II):
fue el instrumento de la serpiente para provocar la cafda.
Con raz6n pudo Pablo decir: .Yo vivia entonces sin ley (7,9). Para justificar esta expresi6n, Lagrange imaginaba que Pablo suponfa cierto espacio
de tiempo entre la creaci6n de Adm y la imposici6n del precepto (entre los
V.lS y 16 de Gen 2). Tal suposici6n es viable, pero no necesaria. Bastarfa
con explicar al Ap6stol segUn sus propias categorfas. San Pablo estima que
el cristiano, animado por el Espfritu (Gal 5,18; Rom 8,4), ya no esta bajo la
ley, en cuanto la ley es asumida por el espontiineamente, consecuente con eI
dinamismo mas intimo de su ser. Con cuanta mayor raz6n Adm y Eva, antes
del pecado, podfan sentirse ~sinleyt. De hecho, hasta que la serpiente plantea
su cuesti6n insidiosa, Eva habia observado el precepto espontmeamente, sin
vacilar. Con la tentaci6n vino tambien la experiencia de un precepto impuesto
desde fuera, como frustrante y aniquilador. Sirviendose del precepto, pues,
la serpiente inspira el deseo de ser como Dios, de alcanzar la independencia
y autonomfa, que constituyen el primer pecado y conducen a los primeros
padres a la situaci6n de rebeldfa exteriorizada en la transgresi6n del precepto 5.
Tal es, segun la Escritura, el papel de la primera ley, prototipo de todas
las otras, como el pecado de Adm y Eva-que tuvo otros efectos-es, visiblemente en la intencion del hagiografo, el prototipo de todos los pecados.
Este momenta historico es, de hecho, un momenta diaIectico que vale
tambien--con las debidas precisiones-para el judfo y para todo bautizado.
San Pablo concibe la ~transgresi6nt de la ley como la expresion de un mal
mucho mas profundo, la hamartia, poder malefico personificado, que con
frecuencia se reduce a la concupiscencia carnal, pero que en realidad corresponde mas bien al radical egofsmo por el cual el hombre, a partir del pecado
original, lejos de orientarse hacia Dios y hacia los otros, va continuamente
en busca de sf mismo. En otras palabras, es el amor de sf, constructor de la
ciudad del mal agustiniana, 0 10 que en lenguaje paulino es la ~enemistad
contra Dios~ (Rom 8,7). Este es el ~pecadot que expHcitamente se trata de
destruir en nosotros. La ley por sf misma es incapaz de hacerlo, pero, permitiendo la transgresiont, hace que el pecado manifieste su verdadera identidad y logra que el hombre, aleccionado con esta experiencia dolorosa,
recurra al unico Salvador.
Asi entiende Pablo el papel de la ley, papel indispensable, provechoso,
saludable. Esta funcion pertenece a toda ley, a toda norma impuesta desde
afuera a la conciencia humana, y no puede ser privilegio de una legislaci6n
particular, asf sea la ley mosaica.
Por 10tanto, cuando Pablo declara que el cristiano esta libre de la ley, se
refiere al <'regimenlegalt. lEI cristiano es acaso un amoral? lTiene, quizas,
una ley mas benigna que la antigua, mas facil de cumplir, 0 mas perfecta?
b)
LA
SALVACION
HASTA
EXPANSION
SU PLENA
DE
LA VIDA
CRISTIANA
GLORIFICACION
6-27.
Romanos 8,1-8
h
.
mo conclusi6n de lo'que precede desde el c.6.
2 LAGRANGE.PI90. ro.nsldera ,,;,~e ~e.~~
lIOn Rom 7: BZ 7 (1963) 270-274. propone
J KiiRzINGER Der Schlussel zum vers a
.
.
.;rur 7.25b-8.4.
.
10 en sentido jurldico (idea de senteneia condenato~la)
3 KaTOO<pll.la.lhay que mterp~
staP Admitimos aqul. como en 5.16, el sentldo
sentido objetivo (idea de pena Impue
.
~bie'tivo. Cf. LJ:FONT. a.c . Xennt.~ .1Tle~t ~:8~
concisi6n admirable. deslan"
los que
~ La expre&16n TOts Iv plerr",
.
EI (62 )
han aido bautizadoa en Cristo (6.3) y VI~~"""Cl1!~.
3E~ mas natural 10 expreai6n uic14 en
5 Iv XPlirf~ Be une a ''''i\S. yno a '1
,.Cristo que liberar en Cristo ~LAGRA!::!GE.
~/?al~t
I de este capitulo.
.
6 Para el valor del t"rmmo 1TVEVl.la.
9 part' . . modal sin notaei6n de tlempo:
ed t morse como
IClpIO.
d
d
7 EI partieipio 1fll.l'!'aspu
e o'd
do' habiendo enuiado ... condenD. Todo
epen e
Dios conden6... enviando. 0 con senti 0 paso 12 'de este capitulo).
del valor que se de a KaTlKplVEV(cf. nt.II.Y.
duda sobre I. realidad de la natura8 La expresi6n Iv OI.lOIWl.laTlnd~ adrroJa:~:;u:'ces
al menos entre los cristiandos. fabdalo
d Jesus de la que na Ie u a
lit
~:r?audeci~
q~e el
h~~~~ i=~is~u:~odi~n~~~j~~U
a nosotro~~';,f~2~te~~
por e1 pecado. y en e . e p
.
d la came de pecado'. que es pr
m lea la expresI6n .semeJanza
e
. .
~~~':.: si~ el pecado (LAGRA"!GE.P.193).
mo activo. y el genitivo TOOvOI.lOV.como gemttv10
9 TO (x15WaTOVpuede mterpreta~
co
.
.10 imposible de hacer 010 que a
normal. Ia impoteneia de la ley.; 0 bien como pasIVO.
ley no podia hacer..
.
- da de
10 HUBY. p.n8.
"
dena<' con una condenacI6n
acompana
.
II EI verba
KaTlKplVEV slgmfica
con
lo~ efectos vienen por via de consecuenCla.
ciertos efectos. Pero . ~egUn. Laij,~~de~;J~~~
ciertos derechos. En cambi0 serln grr:;:IJ~
ya que toda co,:,den~cdl n pn V3 at.do objetivo que damos a KaTOO<pll.laen 5.1 Y .'
. .
a privaci6n va Inclul a en el sen I
dlel c.5. Y 3 del c.8.
cias de la carne (Bevana) la muerte; las del espititu (Bevana la) vida
y paz; 7 pues las tendencias de la carne son enemigas de Dios; ya no se
someten a El, ni pueden hacerlo. 8 Ahora bien, los que viven seg(ln la
carne no pueden agradar aDios. 9 Pero vosotros no vivis de acuerdo
a la carne, sino de acuerdo al espiritu, puesto que el espiritu de Dios
habita en vosotros. El que no tiene el espiritu de Cristo, ese tal no Ie
pertenecc. 10 En canlbio, si Cristo esta en vosotros, el cuerpo permanecera, es cierto, sujeto a la muerte a causa del pecado; pero el espiritu (el alma) (llevara la) vida a causa de la justicia. 11 Y si el espiritu
de aquel que resucito de entre los muertos a Jesus mora en vosotros,
aquel que resucito a Jesus de entre los muertos dara vida tambien a
vuestros cuerpos mortales por obra de su espiritu, que habita en vosaquello que complace a la carne. Los que viven segun el espiritu
tienden alas cosas del espiritu. En efecto, las tendencias 16 de la
carne llevan a la muerte; en cambio, las del espIritu llevan a la
vida y a la paz, que comienza aquI y continua en la vida eterna,
Porque el hombre carnal, el hombre en el cual no habita el pneuma
(el espiritu), es enemigo de Dios, ya que las tendencias de la carne
son hostiles aDios, puesto que no se someten a El, ni pueden hacerlo. Entre la carne, sujeta al pecado, y el espIritu, inspirador de
santidad, no puede haber conciliaci6n,y los hombres carnales, mientras permanecen tales, no pueden agradar aDios.
9-10
Los cristianos de Roma han elegido libremente el camino
que lleva a la vida. En 10 que toca a vosotros, dice Pablo, no vivIs
segun la carne, sino segun el espiritu, si es que, como conffo, habita
en vosotros el espiritu de Dios 17. Y continua de un modo impersonal: si alguno no tiene el espIritu de Cristo, no pertenece a
Cristo. Luego, volviendose a los romanos, prosigue: pero si Cristo
esta en vosotros, el cuerpo permanecera, es cierto, sujeto ala muerte 18 a causa del pecado, introducido en el mundo por el primer
hombre 19; pero el espiritu, el alma de aquellos en quienes habita
Cristo por medio de su espiritu, encierra la vida, a causa de la
justicia, de las buenas obras que deben practican 20.
II
Pero el hombre no es para Pablo un espiritu descarnado.
La acci6n divina sera verdaderamente triunfadora si transfigura al
hombre entero, cuerpo y espiritu. La muerte del cuerpo no sera,
por consiguiente, definitiva. Dios hara en los fieles 10 que hizo en
Cristo: vivificara sus cuerpos mortales y los resucitara con un modo
de existencia que alejara para siempre a la muerte. Y continua:
Ysi el espiritu del que resucit6 a Jesus de entre los muertos mora
16 'Pp6VTH..lCX
significa .tendencia, aspiraci6n, gusto_, que hace que la came encuentre
en
la esclavitud de la pasi6n una .moral dulzura" como dice San Agustin (HUBY, p.281 nt.4).
17 eimp no se traduce fsi es que., en el sentido de una advertencia, sino 'puesto que.,
fsi, como confia .....
18 Damas a IlEKp6vel sentido de eVllT6v,
19 Cris6stomo y sus disdpulos opinan que la presencia de Cristo y de su esplritu producen en 10s cristianos dos efectos: uno en el cuerpo. otro en el espiritu. EI cuerpo muere con
una muerte real, pero mistica; el espfritu es introrlucido a una nueva vida. Nosotros, siguiendo a muchos autores (Huby, Lagrange, Comely, SH), ponemos un solo efecto, en el espiritu.
20 Otros traducen a causa de la justicia conferida por Dios. Observa Lagrange (P.199)
que los dos sentidos son igualmente conformes al dogma cristiano: la justificaci6n, ra(z de la
vida espiritual, 0 la vida espiritual. fuente de las buenas obras. EI segundo es mas conforme
al contexto.
Romanos
caer en el temor, sino espiritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar
aDios (<AbbaI, IPadre 116Y el mismo espiritu da testimonio, junto con
nuestro propio espiritu, que somos hijos de Dios. 17Ahora bien, si somos hijos, tambien somos herederos, herederos de Dios y coherederos
de Cristo, pues sufrimos con EI para ser glorificados con EI. 18Porque
estimamos que las tribulaciones del tiempo presente no pueden combautismo no es espiritu de esc1avitud. no es una disposici6n de
animo propia de los esc1avos; esto seria caer nuevamente en el
temor 25. Ellos han recibido un espiritu de adopci6n filial, es decir,
un espiritu que los hace sentir hijos de Dios. que elimina l.a angustia
del temor y la sustituye par la ternura Y la confianza en sus relaciones con Dios, de tal modo que podemos invocarlo con el dulce
nombre de Padre 26.
16-17 Y este grito de ternura es un signo de la acci6n del
Espiritu Santo. Es El quien suma su testimonio al de nuestro espiritu, que esta enriquecido con esas disposiciones filiales 27. Pero,
si somos hijos, tenemos derecho a heredar los bienes de nuestro
padre 28. Somos entonces herederos de nuestro padre Dios y coheredero de Cristo, ya que nos hicimos hijos de Dios par nuestra
s
uni6n con El 29. Para entrar en esta herencia es necesario recorrer
el mismo camino que hizo Cristo 30, padecer con El; tal es la condici6n para ser glorificados con El. Por tanto, si sufrimos con El,
como es e1 caso, seremos glorificados con E131.
18 Es verdad que sufrir es cosa dura; pero (que son los sufrimientos en comparacion con la gloria que nos aguarda, y que debe
polarizar nuestra esperanza? Los padecimientos del momento presente 32, dice Pablo, no tienen comparaci6n con la gloria 33 que se
1:
L'
CIOn.
. 19.
a creac16n entera 35 aguarda con e
.
ImpaClencia 36 la revelaci6n de 1 h"
d s ~undad y con cierta
que se manifieste en eIIos la 1 ?S !Jos e DIOs, es decir, aguarda
nifestaci6n se IIevara a cabo elgdrd [ue les esta .t:rometida. Esta ma20
Hay algo que ex Ii
a. e r~torno glonoso de Cristo 37.
~reaci6n 38, yes que el esfaJ~ ~ Justrfica esta espera ansiosa de la
Impuesto contra su voluntad y
que ahbr~ se encuentra Ie ha sido
Iibre de eI. En efecto la c;
~~r eso a nga la esperanza de verse
un momenta determi~ado
f~~c~on eti~ra, tambien eI hombre, en
a .una potencia extrafia, 'escapand~ a al~ un n~~~o modo de ser,
DI0S 39. La creaci6n fue reducid
sur:u~IOn que debia a
de grado 40, no por propia volun:a~ e~ta condlCl6n deplorable, no
, smo muy a su pesar, a causa
exliende
luminosos sobre
~usy,nosotros
P.293).com 0 un so I que se prayecta sobre objetos transparentes
34 La dlficultad del
.
.
portantes.
lQue se entie:Je
prov.u:ne. en parte, de la oscuridad de al no
1 ha
Y os
ce
..
.
~~i~fz~~::ie~dar:,
lQui~ I:, ::"=:i~IS(~i:~~~6h;':"'f~~~~:j
/alo,nida?
l::'ataio~~I:.~~;
::~:?d~~~is~c:~~:r~~~~
8,19-20
=r:i:Sn:i.'~:c=:
~~~:m~ll~
li~~~J
de"1~~rhij~
2S
de amor
filial.da el termino arameo y su equivalente griego. Es posible que nO .010 en Pales26 Pablo
tina. sino tambien en las comunidades del mundo grecorromano,
los cristianos hayan empleado el termino duplicado. Quiza en este pasaje se encuentra una alusi6n al padrenuestro.
Cf. HUBY, P.289; LAGRANGE,p.202. EI sentido de uloe.aia,
cf. nt.22.
27 EI plural somos debe entenderse del gropo de fieles. Pero la Iglesia tiene la experiencia
de la presencia en eUa del Espldtu Santo, nO s610 como cuerpo; tambien susa miembros personalmente participan de esta experiencia sobrenatural
y pueden reconocerl
en su hlstoria
personal. En los individuos. este disceminnento
es una cosa mas delicada. No experimentamos al Espiritu Santo sino a traves de su acei6n, y para esO hace falta un iuicio espiritual
s
afinado. La practica fiel del deber cristiano, en la sumisi6n a la Iglesia y a sus ensenanza
nos hace gustar progresivamente
el sabar de la vida divina y noS ensena a discernir sus efectos (HUBY, P.29 ). Sobre eI discernimiento
de los espiritus seria util consultar Hebr 5,14;
I Cor 2,6-3,4; 0 Flp 1,9-10 (comentarios
de Spicq, A1I6, Huby) y Diet. de Spirit. t3
coI.1238-1244
28 Los hijos tienen derecho a heredot los bienes de sus padres. Pero cuando se trata de
las cosas divinas. los termlnos de heredero, herencia. etc., tienen que ser matizados. EI Padre
de los cielos no muere. para que nosotros heredemos. EI tema de la herencia esta relacionado,
sobre todo en Pablo, con el de la promesa y de la tierra. Aconsejamos leer: L. CERFAUX,La
thealogie de ('Eglise selon S. Paul (Paris 1948) P.59-68: .Les chretiens heritiers de Dieu en
Abraham',
29 Cf. el v.29 de este capitulo.
'0 Como 10 explica Jesus a los disdpulos que iban a Emaus (Lc 24.26).
'I Para el significado de d1fEp, cr. nt.17 de este capitulo. En cuanto a iva, indica en
este pasai el nexO objetivo querido por Dios entre el sufrimiento con Cristo y la glorificaci6n, mase que el motivo subietivo del que sufre para ser glorificado. HUBY, p.293 nt4
32 TOO vOv KCX1POO
se refiere altiempo presente, como opuesto al futuro, a la etemidad.
" La expresi6n griega liS i).,aS evoca la imagen de una gloria. de un resplandor que se
~:~~~~~i~odeu:tijr~~~~~~TI;:~~:c~e:~}~~(~.~~~~"l~:.~E~~~Yi~~~:
Dlos (v.19), la participaci6n en la gloria
2~ espera:
dZ'{
'W;
la revelaci6n
de 105 hijo
~r
~:e'~~Z;I:~~o~;'fus~rP~~s~
esperanza de I~shei:ci:
yD:Io~i~vdz:trI:;~pv~ese
esto co~ I:
filiaci6n son partlcipes (v 23) ~~ (v.18), de participar en la gloria del Hh~ ?)'. de ~ gloria
ci6n (de la cual aqul se tr'ata)' con
mdest~ que solidaridad tan estrechau~~~o~ Ie cuya
Frente a) este porvenir glorioso, la cre~ci~n e.Pt~os, y, por.ellos: con el mismo Hijo d: Dr:en una sltuac16n de espera de e
. .
(v. [9-20 , que corresponde a la es e
n
Esp~rltK~~&5~~~.t.
YIARD! Ex~ecr:'ti:
~:~~~t;Ro~e81~~.~~j
I~S pri=t
turas en con'junto ~ ~r ~~~~~ ~~ctl
cr~ador., se ha interpretado co~
~~~~ 137-354.
I~:h~?
PR'B
dcl
c:.:.~
P'3~~S'1p~~~osk~tr~,
e~fi.toda 'Ia crea~i6~ v:bl::
i:iu~d~o:1 ihr:~bonales. Para VIA:::,
~a~o~~:c~:t:x~;~:
~on
i~~;Z:
257
someti6, con la esperanza 21de ser liberada de la esclavitud de la corrupci6n, para entrar en la livertad de la gloria de los hijos de Dios.
22Sabemos, en eCecto.que la creaci6n entera gime hasta el presente
del primer hombre, que la sometio alas fuerzas del mal porque
el mismo acepto ciegamente esta sujecion y arrastro consigo a toda
la creacion 41.
21
A pesar de esto, guarda la creacion una cierta esperanza 42,la
de ser tambien 43 ella liberada de la esclavitud de la corrupcion
para entrar en la libertad de la gloria de l?s hijos de Dios. La cr~acion entera 44 se vera libre de la corrupcIon, que la hace enemIga
del Dios incorruptible 45. Y sera llamada a participar de su gloria,
a convertirse en la nueva creaci6n en Cristo. La gloria de los hijos
de Dios es, en efecto, la gloria del mismo Dios, la gloria del Padre,
que, irradiando sobre todas las criatur.~sque no se hayan s';1straido
vo1untariamente, had, de 10s unos, h1JOSplenamente semeJantes a
su Hijo unico, y de los otros, un marco verdaderamente digno de
su grandeza 46.
22
Pablo torna al tema fundamental del sufrimiento. Toda la
creaci6n gime, todas las criaturas estan unidas en un gigantesco
concierto hasta el presente, es decir, mientras dura el nyn kairos,
el tiempo presente. Pero estos gemidos no son esteriles; elIos p~eparan el nacimiento de un nuevo mundo 47.E~to 10saben muy bIen
los cristianos habituados a la lectura del AntIguo Testamento, sobre todo de 10sprimeros capitulos del Genesis.
41 Sux 'TOV \1TTO'Ta~av-rccofreee una doble dificultad: el sentido de la part!cula 5tO: (a causa,
por) y la deterrninaci6n
del personaje aludido por el participio (Di".s, el diablo, el pri~er
hombre). La opini6n mas comun es interpretar que la ,:rea~t6n ha sldo somet.da po~ DlOs
o a causa de Dios. Algunos completan el pensamlent". a.nadlendo 'a causa de la autondad y
del justa juicio de Dios, que la ha sometido"'. Esta oplnt6n ,es rechazada: par otros auto~e~ a
causa de sus dificultades. ElIas nos inclinan a conservar a ala con acusatJVO su valor tradlClO~
nal (a causa de) y a ver en el wO'Ta~ccV'Ta al primer hombre. Es la opini6n insinuada por el
Cris6stomo (cf. SCHELKLE, Paulus ... P.301) y retomada por algunos exegetas. Cf. VIARD,
a.c. en nt.34 P.3SO-3sr; GoRNELY, P430.
.
42 Contra la interpretaci6n
de iJlTO'Ta~av-ra propuesta en el comentarlO, se suele ~firrnar
que ~1T' ~;\1T{5.no puede ser bien explicado, 10 que el p~imer homb..-e no podia dar mnguna
esperanza a la creaci6n, a la cual habla arrastrado a la ruma. ~n rea~ldad: en el t~xto se comprueba un hecho sin indicar su origen 0 su causa. La expresl6n ElTE;\m5t podna dependel
de WETOyTl 0 quedar mas 0 menos en suspenso. La estr,;"ha uni6n que existe ~ntre todas las
criaturas hace que todas tomen parte en las consecuenclas del pecado: el castIgo y la esperanza. Cf. V'ARD, a.c., P.3S I.
..
43 EI V.ZI comienza con una lecci6n variante: O'TI 0 5t6'T'. La pnmera es la meJor at."s_
tiguada (cf. V,ARD, a.c., P.339). 'O'TI indica el objeto de la esperanza de la que Pablo termma
de hablar (cf. LAGRANGE,p.208). Muchos autores dan a la frase un sentido causal.
44 Entendemos Ia creaci6n entera, incIuyendo a 105 hombres, como 10 observamos en
la nt3S
.
..
. t ro45 Segun Comely (P.43 I), corrupcl6n
slgmfica
t od a ..1a d epra~cI '6 n mora 1 y, f['
. SIca m
ducida por el pecado. Para atras se trata de una corrupClon en senbdo natural, fIsteD (~f.LAGRANGE,P.209). Siguiendo a Viard (a,c., P.349), ~ecordamos q,ue en Rom 1,21-23 eXlst.e un
nexo entre la vanidad (llCC'Tat6'TT)S)y la corrupcl6n (<p6ap'Tou), las dos plagas que opnmen
a la creaci6n, como si una engendrara a la otra. .
. .
.
46 En este momento no piensa Pablo ,en los dlversos.mo?os de partlclpC!'tde esta glOrIa,
y Ia describe por su rasgo mas caracterlstlco, par su reahzacl6n la mas subhme (VIARD, a.c.,
p.3S2).
...
I
'd d
d
d 1
47 Muchas pasaJes bfbhcos tesbfican que a VeI~.l a e un muD 0 nuevo es como un 0 O
rosa alumbramiento:
Is 26,16-18; Jer 30,6-8; M,q 4,9-10; Mt 26,8; Mc 13,8; Gal 4,'9.
Cf. asimismo BONSIRVEN,Lejudaisme 1 P.399, Y STR.-B. I P.3S0, sabre 10s dolores meslamcos
R,,-nBhOS 8,23-26
es impotente para expresarse con una plegaria que iguale a su aspiraci6n. El Espiritu Santo viene en nuestra ayuda y presta su colaboraci6n, porque nosotros no sabemos c6mo pedir para orar como
conviene 58. El Espiritu no s610pone en nuestra alma las disposiciones requeridas, sino que intercede 59 por nosotros. El ~esultado
de esta intercesi6n son gernidos que no pueden traducirse en palabras y, por consiguiente, no corresponden a ideas claras del orden
natural 60.
27 Estos gemidos, estas aspiraciones Dios las conoce, porque
es El quien sondea los corazones 61. El sabe cuales son esos deseos,
esas aspiraciones inspiradas por el Espiritu; sabe que el Espiritu intercede, conforme a los designios de Dios, por los santos, por
los fieles cristianos.
28 Pablo pasa a mostrar cuMes son esos designios de Dios
Padre, presentindolos, al rnismo tiempo, como un testimonio decisivo en apoyo de nuestra esperanza 62. Sabemos.dice Pablo. que
Dios interviene para que todo se enderece 63 al bien de aquellos
que Ie aman. de aquellos que, segun su voluntad 64 salvadora, han
58 ,0 gobiema toda la Crase 10 mismo que en '3,9. EI,I expresa mas bien la manera de
orar que el objeto de la plegaria. Se trata de una plegaria impotente y que siente su impotencia sin ignorar su objeto. lC6mo orar a Dios, que disposiciones adoptar para toear su corazon? Jesus 10 enseno en el Paternoster; pero eso no disipa las angustias de la plegaria. Fatigada por sus esfuerzos, descontenta de 10 que va a decir, eI alma no dice nada determinado,
y es el Espiritu quien ora en eUa (L'GRANGE, p.21I).
59 Lagrange (P.212) sugiere que hay una superintercesi6n,
dando su valor a la preposicion \rrreP en \nrEpEII'TVy)(OVEI.
60 Lagrange (p.212) anode: La acci6n del Espiritu en el alma responde a la palabra de
Jesus en Mt 10,20. San Antonio, padre del monaquismo, tenia conciencia de est.e misterio
cuando deda: <non est perfecta oratio in qua se monachus vel hoc ipsum quod oral. intelligitt
(CAs., Coli. 9,3', citado por Comely, p.442 nt.2). Serla empobrecer mucho el pensamiento
paulino ver aqul solamente una alusion a la glosolalia 0 a modos de oracion extraordinarios
(LAGRANGE,p.212).
61 Sondear los corazones es una Cormula clasica en el AT para caracterizar la ciencia de
Dies (I Sam 16,7: 3 Re 8,39: SaI7,IO), muy bien tralda en este pasaje, donde se trata de adivinar les 8uspires de un cornon impotente para traducir en Cormulas humanas sus deseos
sobrenaturales
(LAGRANGE,p.212).
Sabe que, OT! puede ser entendido como una partlcula causal, 0 quiza mejor como una
explicativa, segUn interpretamos
en el comentario.
62 Para la interpretacion
de los v.28-39 hay que tener presentes a1gunas observaciones:
I) EI Ap6stol habla aqulsolamente
de 10s fieles, de aqueUos que han sido lIamados al cristianismo y de hecho han entrado. Por 10 tanto, no se puede deducir que .010 los cristianos han
sido Uamados a la salvacion y que solo ellos pueden obtenerla. La iniciativa divina respecto a
los cristianos no significa exclusion respecto de los demas. 2) Pablo se coloea en un punto de
vista social. Considera los fieles no individualmente,
sino en conjunto. Por eso quedarlan
Cuera de Coco las dedueciones sobre la predestinacion individual (cc. ZEDDA, Prima lettura ... II
p.286 nt.61). 3) Como advierte Comely, Pablo considera la salvacion solo desde eI punto de
vista de Dics, 0 sea la concatenaci6n de aetos divinos que conduce a la vida eterna: en cuanto
a la colaboracion del hombre, la supone tacit.amente. La Iglesia es area de salvacion, que Uega
ciertamente al puerto: pero los individuos pueden cierlamente evadirse 0 nauCragar (cf. RUBY,
P.30SS; LAGRANGE,p.217 Y 244ss; CoRNELY, P.4S4s). Para toda la perlcopa, cf. PRAT, I nt.H
PSI9-S32.
63 EI griego ,0 'TTClvTaavvEPXei ha sido entendido d" dos maneras, segun se de como
sujeto a avvEpyei el neutro ,0 'TTOVTa(todo concurre ... ) "eE6~ (Dios colabora ... ). Algunos
manuscritos contienen el sujeto " aEO~. CC. RUBY, P.307 nt.z; LAGRANGE,p.213-214.
64 Salvo tres easos (2 Tim 3,10; Act 11,23: 27,13), el termino 'TTp66E<71~
significa un
Romanos 829
verger todas las COsaspara bien de
'
que s~'?-llamados, segun su volunia:q~ell~s que 10 aman, de aquellos
C0!l0CIO
de antemano, tam bien 10 sa va o~a. 29 En efecto, a los que
mlsmos) la imagen de su Hijo a finsdPredestin6 a reproducir (en sf
,
e que este sea primogenito ent
'b'
re
ecreto dlVIDO pa
ced
'
consiguie I. D' ra Con
er un don sobrenatural (
decreto g~;:;ito I~ ha lIam 0 a los fieles porque
lIamamiento ~ la fe). Por
como efecto la ~ "jue no epende del merito de los hombr
0 en su etermdad. Es Un
Pablo sobre la na=:'
e~caz t(cf LAGRANGE,P.214). De
:s:; dbs?luto, porque tien
ser esgrimido KJr I
.
e es e d ecreto (ante praevisa
. ectr que nada afirma
pretacion dadi
diver es,:uelas teol6gieas (PRAT
post praevlSa merita) que pueda
ce. SCHELKLE ~~us os Padres gnegos, que velan en 'lrpo?;:I~91-,tb~~~n
clan~a
la Inter_
. 65 'Los Jiamados;~sP'30?-3!0.
'.
vo un
humana,
mls'."a extension. No h un mCISO eXJ?heatlvo de .Ios que amal" Lo
._
elegldos. Tal distincion ~o ~i':"':}~dlas,
como 10 entendio San AguS~I~~io:rilP":dlenen
la
"1
i~h:~~~~
'i
rr:l".:
l:E':.~~:i~
~itP~:~o~~::~:e~i~~~~
~~~:~YF:~n~3;~fX~I!?;ie~~~~~~~~
,os, tal como la anuncia el evangelio (Mt 20 I'
.
,s~m':lon entre l!amados y ele iIIDa6~LAGRANGE,p.214: CoRNELY, P.446;
2~'3'~~"
comIc'de con Ja terminologla pa~67 L UBY, P.30?-~08.
,.
,RAT,
P.289 Y 512).
.
os actos dlvmos se suceden en el ord
'.
n~,on(t (~pOWptaEv); voeacion 0 eleccion (~~=)~n~e:
:~esc~encia. ('TTpotyvw); predestius I cac~on C,eSIKalwaev); glorifica_'
~It
So~a01!v). No se trata de actos sucesivos en
:-e~rna.( Es Una manera de concebir sucesivamente 1
108 q~e Imp~Iq uen algona
mutaci6n
f no cf. RUBY, p312, Y nt.I). En cuanto a 1 '? q~e D~os reahm por Un acto unieo
c ~:-'LaT,Int. F: ter!"inos relativos a la predestina~' ~Ign(lficaclon general de estos terminosY
construcclon
oO~ 'lrpotyvw Kat
. 1 n PS.o9-S13).
'
los que conoci6 de ant.emano, tambien 10s'TTPr:Pl~e~ enClerra una protasis y una ap6dosis:
.n cluanto a. 'TTp?tyvw, toda la discusi6n gi~a a1~~d~d (L~GRANGE, P.2.'S: CoRNELY, 448ss).
simp e .presclencla 0 incluye ademas una idea d
1 . or e est.a. cuestlon: /se trata de una
el sentldo de una disposicion humana podl
e. e eCCton? Los grtegos, que daban a 'lrpolle<71~
CUYOohieto era precisamente esa disp~sici6n an lnterpretar
npotyvCAl como una presclencia
~.263-273, concluye que en el AT y NT
en una nota de la RevScPhTh 7 (19 )
d: ~cl?ce\
atridbuido a Dio~ respecto al 'h~~br~ i'ni'p!?S itr'!sd autores ,in.spi!ados, el a~lo
lnaCI n, e una eleccl6n de la voluntad ('
Ica a I ea de dlstmclon favorable
- p,:,ra I?resc.iencia,. abstraccion hecha de toda d teP.2?') .. npotyvw
no signifiea un acto d~
,(mno l)mSeplt~la Idea de eleccion: esta 'lrpoyv~al~~~adloh
vholuntari~: al contrario, el terP.27~ .
gun Comely (P.453), 'Ir ot vw '.
,e
ec 0, 10m,smo que la 'TTp60eat
d!ermdad que iban a perseverar e'; suYvoca~:~mfic;': Co",quellos que Dios conocio desde tod~
let; Lagrange (P.216), dejar a npoeyvw en suni~d a e y. en ~u am?r,; La, mejor seria. como
na.c16n, Como 10 hace Santo Tomas Con esta
I b etermmac16n; dlstlngUirlo de la predesti~
mlento de las
C
spa a ras.1a pr
.
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.
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d cosas uturas: la predestinaci6n im I"
. eSClenCla Ice un SImple conod
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cau~;I~~1~;'I~~b:~~~~~S&~'~~~~4~lbli~
70 Hay dos %~~~~~~d;o:~~r~~~
lei: ~~:di!:~6~u:'~i~~e
n\64 de e~te capitulo.
'
es a semejanza (av~~6p'i'ov~).
rp:'i~t~:n~~ai~
Romanos
8,33-37
acu::rau~:ef~[=d~a~Tk
:fir~~~6pabln
El ;~=d~rae~~::~~~
~sP:;'~~di;~tfdo"(LrG':~~
e,? ~T
v!dar~~;:'al.n~~t~';'~~~
ahora
lquien osara
~n~~~~I~?.;:'~e~~n:;':[za';,"i~t~i~a~sd~os~
~%,:r(p~i~~~::~~b~i~~'e~e~~":
de~t;;;
res~Je~~a
n~~~ti~~O~~:~
C .
~Zto;;~'io~~~;lpoin~~~
~fi~u..nCal'0'ninetenrreogata~6n
que sU.~ier~ un~
.
.
~
S 1Orma: lqUien condenara 1 N di
~~e mun6, que re)suclt6, que esta a la diestra de Dios, intercede por nos:tro~
J..AGRANGE,p.221
()'i~;r31st60:
,p.
ISPOSIClones
86 Sal 43(44),23.
UDY,
P3
17
EXCURSUS
6.-La redencion d 1
.
e unlverso
Este es uno de los temas de mas actu r
nos ofrece las bases escritUrJsticas a tl1ad y stlbre el cual San Pablo
cuando Pablo habla de redenci6n ~ s s I as. En efecto, es verdad que
bre; pero tambien es cierto q' ~ plensa ahnte.todo 0 sobre todo en eI hom'
a veces su onz t
I'
en ~n pasaJe.de la carta a los Romanos 1
. on e se amp la, en particular
. ~te pasaJe es un poco OScuro
I'
.
sldo tnterpretadas. y 10 son actual:nY a gunas .expreslones del Ap6stol han
oscuridades indiscutibles no deb ente' de dlversas maneras 2; pero estas
l
Ap6stol pretendfa ensenar a la c~~~~id;~r las verdades que sin duda el
Para comprender mejor la profundidad rtlmana. .
za, vamos a examinar en primer lu ar
y la amphtud de esta ensenan_
~el~osluego el contenido objetivo ~e ~ cOfitexto.de este pasaje; examiria_
u ~tmo. mostraremos brevemente
s a rmaclone~ del Ap6stol, Y. or
~tnan la vida del cristiano y I C61~testas perspecttvas maravillosas Nutterra.
e ayu an a cumphr mejor su misi6n en la
cr.
cr.
u~
I. EL
CONTEXTO
Ro~
8,r9-22
forma un todo
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Lo~:i~~i~~l~~i~:~:
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gmllSsement des CTiatures dans /c1dr':'~'!" e'd LCGRANGE, P.204-207, yAM
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y prescin~e del cient/fico.
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:~':~k~~os:~,cd~.de:f:~~~
:~i;,s;;ino
e;0~1?~0~1~~i6nL:ns~r.epi::~~~
;~l"d~rh
::::r~e~o~~si~~~ci:e~~~t=i
2 Cf. I~~;:
~et o~ estllEnnahora condenados a la corrupci6~e no pudo deJar de afectarles
n.
n enor.
el excursus h
..
.
reuemp~lOn de /'Univers: LumVie 48 (r 60 ernos uhhzado el articulo de ST. LVONNET
~I~~~?~~l
~~~';ili~~e~~~
s~b~~~~~i~:r;~~:~it~~I~NxiV~~~a~a
3'Sob7:~'id~~
d'SlnICas de fa soterio/vgla paulina P~~;o~~peclalmente
~ Gen 9.12- 13. e pacto,
nuestro comentario c.9 nt. r 4.
cr.
,21
J.
~fbl~anc~~
M. GONZALEZ
una belleza que 10fascina, tambien el israelita, instruido par las Escrituras,
descubre el signa de un Dios fiel a sus designios de arnor 6.
La que en el Antigua Testamento no era mas que una vaga insinuaci6n,
se convertira en Pablo en una doctrina de contornos mucho mas definidos.
Un hecho capital, la resurrecci6n de Cristo, dara consistencia a esos fragmentos de verdad esparcidos en el Antigua Testamento.
II.
De esta perlcopa podda deducirse una enseiianza, que para mayor seguridad vamos a formular en tres proposiciones: I) La redenci6n del universo es una consecuencia de la redencion del hombre; 2) y para ser mas
precisos, una consecuencia de la redenci6n del cuerpo del hombre; 3) el
universo no es solo instrumento de la redencion del hombre, sino tambien
es objeto.
I) La redenci6n deluniverso, consecuencia de la redenci6n del hombre.La primera afirmacion que se deduce de todo el razonarniento del Apostol
en este pasaje es que la redenci6n del universo no se concibe sino a partir
de la redenci6n del hombre. A diferencia de algunas representaciones de
origen mas a menos gnostico, segun las cuales el hombre es liberado de la
materia porque Dios 10 transporta a un universo nuevo, segun Pablo, fiel
disclpulo de la Biblia, el hombre es salvado, y precisamente por esto puede
arrastrar en pos de sl a todo el universo.
Esta doctrina fundamental, de la cual era portadora la nueva religion,
chaco desde el primer momento contra algunas tendencias profundas de la
filosofla griega. Son conocidos los sarcasmos de Celso conservados por Odgenes 7, y un siglo y medio mas tarde el filosofo Plotino se expresa can no
menos rigor 8.
Pues bien, a riesgo de provocar el escandalo de estos esplritus cultos
del helenismo, Pablo no muestra ninguna indulgencia por una tal concepcion. Si habla de una redencion del universo, no la concibe mas que en
fundon de la redencion del hombre.
2) La redenci6n del universo, consecuencia de la redenci6n del cuerpo del
hombre.-Desde el comienzo de este capitulo. Pablo declara que. en virtud
de su muerte y de su resurrecci6n, Cristo comunica a la naturaleza humana
y a cada cristiano en particular un principia nuevo, que no es otro que el
Espiritu Santo, la tercera persona. El cristiano se define: aquel que esta animado por el Espiritu Santo. En el V.II aiiade el Apostol que este nuevo
principia no ejerce su influencia solo sabre el alma, sino tambien sabre el
cuerpo del cristiano. para el cual es tambien fuente de vida, como 10 fue
para el cuerpo de Cristo. Otra vez en los v.I7 y 18, que preceden inmediatamente a nuestra pedcopa, evoca Pablo la resurreccion de los cuerpos.
Habla, en efecto, de la glorificacion que aguarda a aquellos que han sido
asociados a la pasion de Cristo y de la gloria que se debe revelar en ellos.
Tambien el V.23, que sigue inmediatamente a nuestro pasaje, no deja lugar
a dudas. Despues de la espera del universo, evoca Pablo la expectativa del
cristiano, que pinta como la espera de la redencion de nuestro cuerpo.
La redencion del universo se presenta, par 10 tanto, a su pensamiento,
como un corolario de la resurreccion de los cuerpos, y se funda, par consiguiente, tambien ella, sobre el hecho de la resurreccion de Cristo.
6 rer 33 20-25 relaciona la alianza de David y la alianza de Ios cielos. Pablo, en Act 14,
16- 17 recu~rda al Dios bondadoso y providente. Para e1 israelita, la historia de Ia salvaci6n
comi;nza no con Abraham, sino con la creaci6n (cf. Sal 135). Lo mismo aparece en la tradici6n iudla extracan6nica.
Cf. LYONNET, a.c., en nt.1 P.49-50.
7 Cf. ORIGENEs, Contra Celsum.
S Cf. LYONNET, a.c., p.52.
3) EI universo, objeto de redenci6n.-Con afirmaciones claras. que miran ~l.futuro y al pres:nte, mezcla Pablo una alusion al pasado, cuya significaclonexacta no se 1mpone claramente y sabre la cual no hay acuerdo
entre los exegetas 9. Pero el pasado del universo interesa mucho menos que
su presente y que su futuro; y sabre este punta su pensamiento no ofrece
m~yordlficultad. Para el, cualquiera que haya sida el estado primitivo del
umversoantes del pecado, su cstado presentc no es definitivo; como el universoh!Jmano, tambien el universo material esta a la espera de un futuro.
EI destIno del segundo esta ligado al destino del primero. EI universo no
se contentara con asistir desde afuera al triunfo de la humanidad rescatada.
a l~ manera. d: un espe~tador maravillado, sino que participara en el. El
umverso sera hberado, dice Pablo, de 10 que es en este momenta vanidad
s:!"idumbr:e y corruI?cion, para participar de la libertad de la gloria de lo~
hl]oSde Dlos. EI unrverso abandonara su condicion actual para entrar en
esenuevo estado que el Apostol no teme en llamar una libertad, una libertad perteneciente a la gloria de los hijos de Dios. Y esta afirmacion reposa
sabre una certeza de fe. Sabemos, dice Pablo, que la creacion entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto. Alas ojos de un espectador humana, el univer~o parece debatirse en una lenta agonla; pero no se trata
de una agonla, sma del anuncio de un aIumbramiento.
Es veroslmil que esta verdad formara parte del primer credo de la iglesia, ya que Pablo la evoca en su primer discurso 10, y Pablo vuelve sobre
eIlaen la carta a 10sColosenses y alas Efesios 11.
Par 10 demas, esta doctrina, autenticamente blblica sera retomada par
la tradicion catolica 12.
'
. En la epoca de Pablo, el pensamiento judlo, segun parece, vacilaba:
mle~tras unos doctores se repres~ntaban el fin del mundo como un aniquilarruentoa la manera de los estOicos, otros 10 imaginaban como una transformacion. Para Pablo no hay duda posible: el universo no esta destinado
al aniquilamiento, sino a la transformaci6n. Es verdad que la revelaci6n
nada nos enseiia sabre el modo de esta transformacion; su enseiianza es de
orden religioso, no cientlfico; pero nos enseiia con certeza que, cualquiera
sea, esta transformacion se ha de producir. Y esta doctrina, de orden esencialmente relig!oso, no ha sido dada para fascinar nuestro espiritu, sino
para dade ocaslon de formar una slntesis mas vasta y mas unificada como
veremos en seguida.
'
III.
CONSECUENCIAS
I) La concepcion cristiana de la salvacion es una concepcion esencialmente colectiva; porque la resurreccion corporal, a excepcion de la de Cristo y de ~u ma~re, tiene la particulari?ad de que solo tendra lugar para todos
a un mlsmo bempo, al fin de los bempos, en aquel momento del tiempo
que el Nuevo Testamento llama la parusla.
Los cristianos, el dla de hoy, estamos quiza mas inclinados a considerar
s610la salud de nuestra alma, olvidando que ella no es mas que una parte de
un todo 13. Pablo y todo el cristianismo prirnitivo sablan que el hombre no
esta definitivamente salvado mas que cuando lIega a la vision beatlfica, mas
que cuando entra en posesion de su cuerpo glorioso, es decir, cuando todos
En eI articulo de Dubarle (nt.I P.445-450) esUm expuestas las diversas opiniones.
Act 3,21.
II Cf. HUBY, Epltres de la captivite P.45ss.I65ss.
12 Cf. LYONNET, a.c., P.57-58.
13 Este problema ha sido muy bien planteado por M. SCHMAUS,Katholische Dogmatik
(Munchen 1959) Band IV-2 P335ss; desde el punta de vista blblico, por O. CULLMAN"
Immortalite de l'ame au resurrection des morts? (Paris-Neuchatel
1956).
10
267
los elegidos senin, ellos tambien salvados, 0, para emplear una f6rmula
paulina, cuando el cuerpo de Cristo habra llegado a su estado perfecto.
2) La redenci6n del cuerpo se extiende a todo el universo, y de este
hecho se sigue que el trabajo humano, los esfuerzos del hombre para ensenorearse del universo material, arran carle sus secretos, utilizarlo, transformar la materia bruta en instrumentos cada dia mas perfeccionados, hasta
lIegar a los cerebros e1ectr6nicos, todo este trabajo humano adquiere un
valor de eternidad 14.
El trabajo no es solamente un medio de expiaci6n 0 de purificaci6n; hay
tambien otro aspecto quizas menos conocido, que fluye inmediatamente del
dogma de la redenci6n del universo: Dios no ha creado el ~niverso para
destinarlo a la muerte; El 10 ha puesto en nuestras manos, confiandonos la
misi6n gloriosa de perfeccionar su obra.
3) Segun hemos visto, sin redenci6n del hombre no hay redenci6n del
cuerpo ni redenci6n del universo. Por 10 tanto, toda pretensi6n de preparar,
por nuestro trabajo humano, una redenci6n del universo que no se ordena
ala redenci6n del hombre, seria ilusoria. Y, por consiguiente, toda conquista del universo que no se ordene a establecer en el hombre el reino de la
caridad y no sirva mas que para reforzar en el la tirania del egofsmo, esta
conquista, lejos de preparar la redenci6n del universo, no haria mas que
contribuir a su ruina.
c)
LA ECONOMfA
SE OPONE
DE LA SALVACION
A LAS PROMESAS
HECHAS
PREDICADA
POR DIOS
POR PABLO
A ISRAEL
NO
1
Romanos 9,1-3
Digo la verdad en Cristo
.
.
ciencia en el Espiritu Santo; no .nuento-testJ~ca .conmigo mi conel dolor en mi coraz6n; 3 pdr qued es gr~nde ml trlsteza y continuo
(separado) de Cristo por misq~e esearralset yo mismo anatema
,
ermanos, os de mi raza segUn l~
1
Jrj
spin
u.
n total, se trata de
Una
carne; 4 ellos que son israelitas, de quienes son la adopcion filial,la gloria, las alianzas, la legislacion, el culto, las promesas; 5 de ellos (son)
los patriarcas, de ellos procede Cristo segun la carne, el cual esta
go una gran tristeza y un continuo dolor en mi coraz6n5. No hay
sacrificio que Pablo no este dispuesto a aceptar por la conversion
dc sus hermanos de raza. <.Puesdesearia 6, dice, ser yo mismo anatema 7, separado de Cristo, por mis hermanOSl).
Pablo sabe que este deseo es irrealizable; que Dios no puede
aceptar el sacrificio de la salvaci6n personal; pero emplea esta
f6rmula. porque ninguna expresi6n Ie parece mas adecuada para
dar a entender la vehemencia de su amor por sus compatriotas 8.
4-5 EI esclndalo de la infidelidad de Israel y la importancia
de su conversi6n proviene de que Dios 10 distingui6 entre los demas pueblos y 10enriqueci6 con prerrogativas especiales, que Pablo
enumera detalladamente. Porque 9 ellos son israelitas 10, titulo que
les recordaba el nombre dado por Dios a Jacob y su destino de pueblo elegido. A este titulo acompaiian una serie de dones divinos.
A los israelitas pertenece la adopci6n 11; como pueblo elegido, tienen con Dios relaciones tan estrechas y son objeto de una providencia tan especial, que Dios los llama sus hijos 12. A ellos pertenece tambien la gloria, es decir, la manifestaci6n sensible de la
presencia de Dios en el tabernac;ulo y en el tempI? 13, que ~os rabinos llamaban shekinah. Las ahanzas, las que DlOS contraJo con
Abraham y renov6 con Isaac, Jacob, Moises y el pueblo agrupado
en torno a e114. La legislaci6n dada por Dios, que revelaba su voluntad y regia todo el orden moral 15. El culto liturgico del verdadero Dios, en contraposici6n con los cultos idolatricos practicados
por las naciones paganas. Las promesas, fl;lndamento de la expectaci6n de Israel; ellas encerraban el anunclO del Mesias y, por su
, AIlm) es un dolor del alma; 66wll, un dolor en general, con frecuencia mas del cuerpo
que del alma (LAGRANGE,P225)
.
6 La traducei6n de lllixollllV es desearla', y no deseaba . Cf. LYONNET, QlUleshones
II p.18; LAGRANGE,p.225
f
d
7 &v&eEIlCX significa un objeto entregado aDios,
0 para serle consagrado como 0 ren a
agradable, 0 para ser destruido como cosa maldita (el jer"", hebreo). En Pablo, &v&eEIlCX
est~ tornado siempre en este ultimo sentido. Cf. HUBY, P.324; LAGRANGE,P.225; LYONNET,
QlUlestiones II p.18.
.
8 Este aserto paulino parece escandaloso, y los Padres han trabaiado afanosam~nte p~ra
interpretarlo.
Cf. SCHELKLE. Paulus p.327-330. ~n vez de ~etenerse en sut!les c;onslderaclOnes sobre la posibilidad de tal deseo 0 su exaclttud teol6g1ca, ~erla prefer~ble mterpr~rlo
como la explosion de un profundo sentimiento que no debe ser Juzgado segun la pura 16glca,
y que nos recuerda la famosa petici6n de Moises (Ex 32,32). Cf. LAGRANGE,P.225; HUBY,
p.324; LYONNET, Quaestiones II p.18.
9 Tal es el sentido de OhIVES con que comienza eI V.4
10 Israel es el nombre dado por Dios a Jacob. como cons~ ~n Gen 32.29. Israelita~ es
un titulo religiose al que estaban unidas las promesas; en camblO, Judlos es un titulo politIco.
II Cf. nt.22 del c.8.
.
12 EI titulo de .hijo. atribuido a Israel ocurre con mucha frecuencla en el AT; v.gr., Ex 4
22; Dt 14.1; Jer 31,9; as 11,1.
.
d I I . d D'
P bl
13 cr. Ex 40,34; 3 Re 8,10.11; Sal 84,10. Sobre la ~ocl6n
e a g ona e IOS en a 0,
cf. R. BARACALDO,La gloria de Dios segun San Pablo: VITt. y Letr. 16 (1957) 5-12.85-92.181192.309-318; 17 (1958) 5-24; 18 (1959) 111-123
.
14 cr. Gen 15,18; 17,ISS; Ex 2,24; 24,7-8. EI t~ma de I:, ahanza es u!' tema central
en la historia'blblica.
Pocos autores 10 han puesto meJor de reheve que W. Elchrodt (Theologie des Alten Testaments, sobre todo en el v.I).
IS Ex 20,158; Rom 2,20.
sobre todas las cosas, Dios bendito por lo~siilos. Amen. 6 Y ncres que
la palabra de Dios haya quedado fallida, sibd Clueno todosflosque son
(descendientes)de Israel esos son Israel, 7 ni porque son descendientes
de Abraham, todos son hijos, no; sino que en Isaac tomara nombre
tu descendencia. 8 Esto es, no los hijos de la carne son hijos de Dios,
medio, de la salvaci6n universal. Los patriarcas, instrumento de la
alianza de Dios con su pueblo y pl'imeros deposital'ios de la promcsa, cuyo termino es Cristo 16. Y como corona de todas estas prerrogativas que servfan de preparaci6n al Mesias, el Cristo, que par su
descendencia carnal pertenece al pueblo de Israel; Cristo, e1 cual
esta sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos. Amen 17.
Despues de haber recordado los favores especiales que Dios
otorg6 a Israel, vuelve Pablo al doloroso problema de la infidelidad
de Israel y la fidelidad de Dios 18.
6-7 Si la masa de los judfos rehus6 convertirse, esto no significa que las palabras de Dios hayan quedado fallidas 19. Lo que
pasa es que no todos los que son de Israel 20 segun la descendeneia
carnal, los que por nacimiento y sangre forman parte del pueblo
de Israel, no todos ellos forman el verdadero Israel y participan, son
herederos autenticos de la promesa 21.
Con dos ejemplos tomados del Genesis, Pablo va a demostrar
que el plan divino continua inalterable, porque ha sido siempre
un plan de elecci6n cimentado sobre la misericordia de Dios y no
sobre derechos que el hombre podrfa reivindicar como derechos
de raza 0 derechos adquiridos por las solas fuerzas humanas.
8 EI primer ejemplo esta tomado de la historia de Abraham e
Isaac 22. No todos los que descienden de Abraham por la sangre
16 Sobre los meritos de los patriarcas cf. J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques, eI Indice
P.747. Merites des peres.
17 Unos autores refieren esta doxologla a Cristo. que est~ sobre todas las cosas; otros,
a Dios Padre. Lyonnet (Quaestiones II p.21-25) hace un extenso y profundo an!Ilisis de las
des opiniones, exponiendo sus fundamentos
y discutiendo sus razones. Se inc1ina, con un
buen num.ero de autores, por la primera opini6n.
18 Para comprender el razonamiento de Pablo hay que captar bien eI estado de la cuesti6n. Pablo no pregunta por que tal hombre ha sido predestinado a la gloria y tal otro a la
condenaci6n, ni por que. de hecho, tal hombre Se condena y tal otro se salva. M~s atln, ni
siquiera se pregunta por que hay reprobes y elegidos. EI Ap6stol tiene en vista un problema
concreto, una situaci6n hist6rica:
lPor que la masa del pueblo judlo, depositaria de Ias
promesas mesianicas, no ha aceptado el Evangelio y no ha entrada en la Iglesia? No se trata,
por 10 tanto, de la predestinaci6n de los individuos a fa salvaci6n eterna, oi siquiera a la fe.
que es su preparaci6n,
sino de Ia entrada de una naci6n, de una colectividad, a Ia Iglesia.
Para mantenernos
en los Ilmites bien precisos de Pablo, obseTVemos que no es 10 mismo
entrar en el cristianismo que ser salvado. Cf. HUBV, p.329-330; PRAT. I P.300ss.
19 EI pensamiento del Ap6stol se puede resumir as!: Dios prometi6 que Israel serla depositario de Ias promesas. Ahora bien, el depositario actual no es Israel. sino los gentiles;
por consiguiente, las promesas de Dios son falibles, y entonces el magnifico edificio constroldo en los capltulos 1-8, cimentado sobre estas promesas. cae desmoronado.
Responde
diciendo que la argumentaci6n
encierra una falacia, ya que Ias promesas de Dios, segUn
consta en eI AT, fueron hechas no al Israel carnal, racial, sino al espiritual (LYONNET, Quaestiones II P.25).
20 La expresi6n
01 ~~ 'lcrpCX';A puede entenderse de dos maneras, segUn se considere' el
nombre de Israel como designaci6n del patriarca Jacob (aquellos que descienden de Israel
el patriarca) 0 de todo el pueblo (los que por su nacimiento son miembros del pueblo de
Israel). Pero no se debe distinguir demasiado 10 que est~ estrechamente
unido: el patriarca
yel pueblo.
21 Pablo establece otra vez, como antes en Rom 4,12, la diferencia entre el Israel segUn
Ia carne (I Cor 10,18) y el Israel de Dios (G!IlIO,16). Juan el Bautista hab!a hecho ya antes
eata distinci6n (Mt 3,9).
22 EI Ap6stol desarrolla este mismo argumento en G~14.2ISS,~
271
sino que los hijos de la promesa son tenidos por descendencia (de
Abrahan). 9 En efecto, tal es la palabra de la promesa: ((Por este tiempo volvere y Sara tendra un hijo. 10 Mas aun, (esta la historia de)
Rebeca, encinta por obra de un solo hombre, Isaac, nuestro padre.
son sus hijos, reconocidos por Dios como herederos legitimos del
patriarca y de la promesa, sino-como dijo Dios a Abraham antes
de alejar a Ismad y Agar-solo Isaac y su posteridad sera Hamada
tu posteridad 23, con exclusi6n de Ismael y los hijos de Cetura.
EI mismo Ap6stol explica su afirmaci6n. Es decir, que los hijos
de Dios no son los hijos de la carne, aquellos que pueden alegar
su parentesco de sangre, sino los hijos de la promesa, aquellos
cuyo nacimiento es el efecto sobrenatural de una promesa hecha
por Dios y realizada por EI; esos son considerados como la verdadera posteridad de Abraham, los herederos de los bienes mesianicos 24.
9 Si algo queda oscuro para los lectores, Pablo 10va a iluminar
evocando, con una breve cita, la historia del nacimiento de Isaac.
tHe aquf, dice, los terminos en que ha sido formulada la promesa:
por este mismo tiempo volvere y Sara tendra un hijo 25. EI caso
de Isaac es la aplicaci6n de un principio constante en el obrar
divino: Dios es soberanamente libre en la distribuci6n de sus
gracias.
10-13
Otro ejemplo 10 va a probar con mas claridad todavia.
No se trata ahora de hijos nacidos de madres diferentes, sino de
mellizos: Esau y Jacob. Hay otro caso, dice Pablo, el de Rebeca 26,
que concibi6 de un solo hombre 27, Isaac, nuestro padre. En efecto,
antes de que los mellizos hubieran nacido y antes de que hubieran
hecho algo bueno 0 malo 28, para que se mantuviera 29 la libertad
de la elecci6n divina, que depende del que llama y no de las obras,
Ie fue dicho a Rebeca: tEl mayor servira al menor, segun esta escrito:
Arne a Jacob y odie a Esau.
23 La dificultad del V.7 proviene de que el substantivo <TITeplla esta tornado en dos sen.
tidos: la primera vez, para indicar la posteridad fisica; la segunda, para seiialar la posteridad
que da derecho al titulo de hijo. EI pasaje del Gen 21,12 seiiala esta discriminaci6n
entre
los verdaderos hijos, herederos de la promesa, y los que s610 son hijos por la sangre.
24 Como en Gill 4,21SS, Pablo distingue
cuidadosamente
la filiaci6n sobrenatural,
cuyo
tipo es la filiaci6n de Isaac, de la filiaci6n natural.
25 La cita es del Gen 18,10 y '4. Pablo no se preocupa tanto de las palabras como del
sentido. En ambos casos alude la Escritura a la intervenci6n rnaraviUosa de Dios en virtud
de una promesa.
.
26 EI V.IO ofrece algunas dificultades. La expresi6n 00 1l6vov equivale, como en 5,3.11;
8,23 a .mas aunt .mejor todavla', Par otro lado, la frase queda incompleta 0 en suspenso.
Se I~ puede completar en esta forma: No s610 Sara recibi6 la promesa, sino tambien Rebeca, que ... ; 0 bien: Hay a1go mejor todavia, es la historia de Rebeca, que ... Tambien se poclrla considerar como un anacoluto, que se continua en el V.12, donde 'Pe~eKKa reaparece con
el pronombre dativo mnij.
.
27 KoiTf\, que significa .Iecho, cama', era un eufenlismo para expresar el acto conyugal,
y de aqul, la prole. La Vg traduce: ex uno concubilu.
28 Las frases de Pablo son extremadamente
concisas. EI supone bien conocida la historia
relatada en Gen 25,19.23. Cuando Isaac fue preferido a Ismael, este 10 persigui6, y podrfa
verse en esta persecuci6n la causa de su expulsi6n; pero los melliz~ (Esau y Jacob) to?av!a
no hablan nacido ni hablan hecho nada bueno 0 malo. En estas CllCUnstanClas, el deslgmo
de Dios aparece claramente y esta expresado en la frase que sigue.
29 Iva indica una finalidad y rige a IlEVlJ. En realidad no fue dicho a Rebeca ... para que
el designio de Dios se mantuviera, sino qu~ el plan es irrevocable y Ie fue dicho a Rebeca ...
para que este plan se realizara.
Romanos 9,11-16
Romanos 9,25-27
llama no sal? entre 105judi05, sino tambien entre los gentiles
ptdem05 obJet~r?).25 Como bien dice en Oseas: Llamare mi'~u~t~e
~a;~~6no es mt p~eblo y (llamare) nU amada a la que no es mi ama~
.' .y en el mls~,? lugar en que se les dijo: No sois mi ueblo
alIiseran llamados hlJosde Dios vivo. 27 Tambien Isaias clan: a pr~
par~ la,glor~a,es dec.i;, <t nosotros, a quienes Elllam6 no s610entre
los JUdlOS,sino t~mbfel1entre los gentiles... , ~que podemos objetar?
25 La obstI?acI6? de los judfos se integra, por consiguiente'
en el plan provIdeJ?cIal,como .el endurecimiento del fara6n d~
10sdv.I7-18:y ~ontnbuye a mamfesta];los atributos divinos de ira
po er, paclencIa y longanimidad 48.
'
La Incre~ul~dadde Israel conduce a la formaci6n de un nuevo
pueblo cOI?StItu.ldo
por un grupo de judios, elresiduo&,y los gentiles. Esta sltuacl~n, nueva en apariencia, ha sido prefigurada en los
prteitas del AntI~uo Testamento, sobre todo Oseas para los gentiles
e . sa as para los Judfos. He aqui el texto de Oseas: Y como d'
ce
DIO~en Oseas: Llamare pueblo mio al que no era mi pu ebl
y ml am~da a la que no era mi amada; y en el mismo lugar en ~'
l~~
fueddilch<;>:
Vo~otrosno sois mi pueblo, alli mismo seran Hamado:
hIJOS e DIOSVIVO&.
. Pablo une en un solo testimonio dos textos de Oseas 49 citado
h~rem~nte. El profeta tiene ante los ojos el reino del Norte la:
dlez tnbus que con Jeroboam se apartaron de Juda, y les an~ncia
s~ retorno a la gracla de Y~hv~,.quien hara con ellos una nueva
ahafiza. Apoyado sobre el pnnClplOde que el Antiguo Testamento
pre gura el Nuevo .Testamento 50, ve Pablo en la conversi6n del
Israel del Norte el tIpo de l~ v?caci6n de los gentiles al Evangelio.
27-28
En cuaI?-toa los JUdlOS,el Apostol aplica a su situaci6n
presente un anunCIOde Isaias: aun cuando el numero de los hijos
de Israel.fuera como las arenas del mar, s610el residuo sera salvo
porque sl.n tardanza y ciertamente cumplira el' Senor su palabr~
sobre la tIerra. El Ap6stol cita con algunas variantes el texto segun
:~i:~~~~os
td1os, sino t:Imbie!, entre lo~ gentiles. La frase termina con un anacoluto Por
dad es una edobl~ ~': !';~taedI6n
d.e 10:Ira ~ otra de la ~isericordia
divina, pero en ~eaIi.
) E .
. . m. es Cl n e mlsencordla.
EI paralehsmo con los v 15-18 desa
~lla, ~~st~':::i~~~I'6n
lr\~rmedia, defendida por 5. Lyonnet (Quaeslion~; II P.S7ss
de la ira divina con~i
e lSiotntr~
lo~ V~~-23 y Is-r8. ~e afirma tamblen)a manifestaei6n
festaci6n de la Ira contr:r;.~a~,
~~"::~'~
u la con l,os ele~,dos. Pe"! se exphca asl: la mani-
)."S:h;
:~d~nd~~:C~i se h!zfitr~l
d(y estardi~fidelidadf=~f:~I:e~~~:r~cl'd:i~i~~i~~~)~S~~~
I
sma In e I a se 0 ena, en el plan divino. a Ia salvaci6n futura d I '.
dAsJr~;!6n defin~tiva. Pdor eso D~os manifi~sta s!1 ira e~ s~:~~
.
eu=>, esta mlsma
emostracl6n de la Ira dlvina en
t
supo,!e y d.e alguna man~ra prov,,? la infidelidad de Israel, se orienta a la reveiaci6ncuan 0
~~~ciaP~i~~~~d~
io s
d~
:,s:[~rla4Ro~n
)g~lles, a qlllen es ll~ma a la fe y destina a participar de las riqueZ:
r .d
' 3o.
s aparece ia umdad maravillosa de este designio divino
a
~xpd1c1ta 0 ~n 11,28-32. De este modo, con 0 sin la partfcula Kol, el sentido del
e~elo
d~~ amenta, no va~la .En ambos casos hay dos afirmaciones: a) el pecado de Israel'se en5i s'::~o~s~u convers16n, b) el peca~o de Israel se encarnina a la conversi6n de los gentiles
.
rvalla partfcula 1<01,10 pClmero se afirma expllcitamente;
si se excluye s610 se dl'ce'
a b lertamente
0 se~'ndo
I'
. . .
'
4S Est I
pnmero oe msmua. Cf. LVONNET, Quaestiones II P.S7-S9 .
49 as ~ 0 exp I<:a;mOSargamente en las notas 41 a 44.
..
En Pablo se'~b)enlriegl'
2~~ y d,l <en gri.ego, 1,10). En Oo~as se trata del pueblo israelita.
Cf LVONNET Q a et.a e iI'o~
e los gentiles. lEn que sentIdo usa Pablo el texto de Oseas?
. so I Cor
JOnes
p. O~6I.
r- 't
;o,~~e:.
t~i~e
p6sito de Israel: Aun cuando (el numero de) los hijos de Israel fuera
como las arenas del mar, s610 un residuo sera salvo, 28 porque sin
menoscabo (plenamente) y sin tardanza cumplira el Senor su palabra
sobre la tierra. 29 Y como 10 habia predicho Isaias: Si el Senor de
10s ejercitos no nos hubiera dejado un renuevo, hubieramos llegado
a ser como Sodoma, a Gomorra nos habriamos asemejado. 30 lQue
diremos, pues? Que los gentiles, que no andaban tras la justicia, aleanzaron la justieia; la justicia que viene de la fe. 31 En cambio, Israel,
que iba tras una ley de justicia, no logr6 alcanzarla. 32 lPor que? Por-
10
1 Hermanos,
Bornanos
10,6-9
cr. el excursus
2,
P.3," b), el
c.r nt.24
15
CUan hermosos son los pies de los que anuncian bienes. 16Pero
no todos obedecieron
al Evangelio. Isaias, en efecto, dice: Senor,
lquien ha creIdo a nuestra predicacion?1> 17AsI que la fe (depende)
de la predicacion, y la predicaeion (se hace) por la palabra dc Cristo.
18Pcro digo: i.Acaso no oycron? (a los predicadores).
jPor SlIpucstO!
Por toda la tierra se difulldi6 su voz y hasta 105 confines del mundo
haberlo oido. EI sabe que muy pocos contemponineos
de Jesus
viven todavia--dice
Lagrange-,
y precisamente
por eso se pregunta en seguida: lY como oiran, si nadie les predica?
lY c6mo
predicanin
si no son enviados?
15-16 Las condiciones enumeradas por Pablo se han cumplido
en el caso de los judios; les fueron enviados predicadores
que les
anunciaron a Cristo. Pablo apela a un hermoso testimonio de Isaias,
muy bien elegido entre los textos mesianicos. S610 cita unas palabras:
jCuan hermoso son los pies de los que anuncian bienes! 26 No es
fkil precisar con exactitud el sentido de la cita 27. De todos modos
la realidad de la mision apostolica parece claramente sugerida, y~
que el versfculo siguiente menciona la resistencia que encontr6 la
predicaci6n
del Evangelio. Aunque se predico a todos, no todos
han obedecido al Evangelio.
Pero no es la primera vez que la revelaci6n divina no obtiene la
aceptacion
de todos. En efeeto, Isaias dice: lQuien
ha crefdo
nuestra predicaci6n? 28 EI profeta que anunciaba los sufrimientos
del siervo de Yahve prededa
tambien que su mensaje tropezarfa
con la incredulidad.
Estas palabras tuvieron
en Cristo su plena
realizaci6n. EI texto de Isaias nos recuerda que la fe depende de la
predicacion, y la predicaci6n--en
nuestro caso la predicaci6n apostolica-se
hace por la palabra de Cristo, por su mensaje de salud,
que, transmitido
a los apostoles, continua obrando en la predicaci6n
de ellos 29.
18 Por este lado, los judios no podian defenderse
de culpa.
Pero ldiran que no han oido? Ciertamente
oyeron, dice Pablo.
Por toda la tierra son6 su voz y hasta los confines del mundo sus
palabras. EI Ap6stol acomoda a los mensajeros del Evangelio 10
que el Salmista afirma de los cielos 30.
Pero esta interpretaciontropiezacon una dificultadfilologica:el giro griegoOO<OVEIV
T1VOC;
no equivalea ciKOVE1V
WEpl
T1V6c;.
La otratraduccci6n.masaceptable.es: iC6mocreera aquel
a quien no se oy6? Esta traducci6n
modernos
sino
283
sus palabras. 19 Pero digo: ,Israel no habra comprendido? Ya Moises dice: ((OS hare tener celos de una que no es naci6n y os enfurecere
con un pueblo insensato. 20 Isaias, a su vez, se atreve a decir: ((Fui
hallado por los que no me buscaban; me deje ver de los que no preguntaban por ml. 21 Y a Israel dice: ((Todo el ilia tendi las manos
hacia un pueblo desobediente y rebelde.
19 Pablo previene una segunda objeci6n: podria decirse que
Israel no comprendi6 de que se trataba en la predicaci6n del Evangelio, y, por 10tanto, que es inculpable. Pero no, Israel-nombrado
por primera vez en este capitulo-, Israel sabia 10que anunciaba el
Evangelio, pero 10 rechaz6 por mala voluntad. No es la primera
vez que este pueblo, de nuca dura, se obstina contra la verdad
divina. Prueba de ello es el cantico de Moises, donde Yahve amenaza
a los hijos de Israel, que despreciaban su cuho y 10posponian a dioses
extranos: Yoos metere celos de una naci6n que es tal y os enfurecere
contra una naci6n estupida.31 Esta cita, aplicada por Pablo a los
judios de su tiempo, deja entender que la conversi6n de los gentiles
al cristianismo arrebata a Israel la superioridad moral y religiosa
que constituia su motivo de jactancia.
20-21
E1testimonio de Moises se ve confirmado a continuaci6n
par un texto de Isaias, que se atreve a decir 32: Fui hallado por los
que no me buscaban, me deje ver de los que no preguntaban por
mb. A Israel, al contrario, dice: Todo el dia extendi mis manos
hacia un pueblo incredulo y rebelde.
La aplicaci6n de estos textos es clara 33, mientras los gentiles,
que casi no se preocupaban de encontrar aDios, 10 reconocieron
cuando el Evangelio se los mostr6; Israel, preparado por una providencia especial para la venida del Mesias, rehus6 aceptarlo.
Ya en tiempo de Isaias, Israel se mostraba un pueblo rebelde
y desobediente. Su incredulidad actual no debe sorprendernos.
11
Bornanos 11,1-6
Pero digo: ((,Habra rechazado D'
que tambien yo soy israelita d IIi . ~os a su pueblo? Nada de
enjamin. 2 No ha rechazado D! e naJe e Abfaham, de la tribu de
puso sus ojos. 0 ,ignorais 10 ~~sd~su pueblo! en quien de anternano
Elias, c6mo se querella ante
Ice la EscrItura en (1ahistoria de)
muerte a tus profetas d
'b d IOS contra Israel? 3 Senor han d d
ml. VIe. Ia. 4 Pero lque' Ieern
d' a I0 tus' aItarc
, s, y yo so'I0 quede' y ace ha 0
h
b
Ice e oraculo divin ? M
c an
o.m res que no han doblado su rodill
0 (
e reserve siete mil
nusmo modo, hoy subsiste un
. a ante Baal. 5 Pues bien del
(es) por gracia, ya no (es) por o~(re~I~UO,
,elegido por gracia. 6 'y si
ras, e otro modo, la gracia no seria
;:0;
C;y
~h
AGRANGE,P.269; HUBY,
,
VTvy)(uVEI
slgmfica propiamente 'salir al
ocas~opes es para interceder por alguno' aqu' I encue?tro, presentarse ante., En muchas
XPTJllaTtCfIl6s significa el oriic~lo I, a contrarlO. pa~a "-cu,,:,,ra alguno.
.
gelneralmente 108 oraculos respondfan a ' p;ro con frecuenc13 slgmfica la respuesta, ya que
E Jas no ha planteado nin
,cu7s
lones que se les proponJan E
i~~~~l~ii
~~~~ir;':~~V~bi~od~lli~~hi:uE:~~~~gH_~~e
~~t~~~i~i;:~y
~:~~
articulo Tij en vez de TW Baal
.d . AGRANC:E. P.269..
.
nt3; LYONNET. Quaestiones II ';.97.
que a satlsfactonamente explicado. Cf. HUBY. P.382
16
17
LAGRANGE,
P.272.
LAGRANGE,P.273-274.
:3
no llego a Cristo, es l?ara los judfos como lazo, como una trampa ..
Ell~s marchan hoy a tIentas, con las espaldas curvadas, como quien,
vfetIma de una trampa, ha cafdo en un sotano 18. Israel ha tambaleado y ha .caido; pero su caida, ~es definitiva? Escribe el Apostol:
~ero yo digo: ~Han tropezado de modo que del todo cayesen 19.
sm esperanza de ,volvera levantarse? Eso no. El mal paso de Israel
fue para los gentIles un motivo de salvaci6m. La infidelidad de los
judf<;>s
llev6 a los apostoles, sobre todo a Pablo, a predicar a los
gentIles 20. Este acontecimiento podrfa ser indirectamente una ocasion de salud para ~l mismo Israel. Por su cafda, dice, ha venido
la salud a los gentIles, para meterles celos a los mismos judfos
E~ ~fec~o,ellos .han visto pasar a manos de los paganos todos lo~
pnvlle~lOs (patnarcas, promesa, Escritura, culto, etc.) de los que
se glonaban como de. un monopolio espi~itual y religioso. ~No es
esto bastante para excltar los celos de los Judios? 21. Pablo, conocedor .del celo y ardor de los suyos, afiade: Ahora bien, si su cafda
es nqueza del mundo, y su mengua 22 es riqueza de los gentiles,
~cuanto.massera su ~lenitud? Si la defecci6n parcial de Israel trajo
la salvaclon a los gentIles, y esto, a su vez, la salvacion de los judfos
lcuanto mas hara la conversion de todo Israel? Esta conversio~
tendra, para los gentiles, mejores resultados que su incredulidad.
~3-15 No hay por que extrafiarse que Pablo piense tanto en
l?s Judfos, pues aun en s';1ministerio como apostol de los gentiles
tlene presente la converSl6n de ellos. A vosotros, dice Pablo 10
digo, gentiles: yo soy, es verdad, apostol de los paganos y hago
18 Obse~
m~y bien Lallranlle (P.274): sobre el endurecimiento
de los judlos recuerdense las exphcaclOn~ dadas por 10s teologos s?b~e el papel de la accion divina. Especialmente en el pensamlento de P~.blo, el endureclffilento es el castigo de una primera falta
(1,26), como.se.desprende
tamblen?el
estado de cosas en Is 1-6; es voluntario (c. 10); en fin.
este endureculUento n? se r~fiere dlrectament~ ~ la vida eterna; impide alas judfo5 recono~
eer al Mesfas;, pe!~, 51 conslderamos 13; ,colectlvldad, puede curarse, ya que es temporal, sin
bablar de los mdlVlduos, cuya conversIOn no cesa Pablo de solicitar (II 14).
19 Pablo parece distinlluir claramente 1TTa{Elv otropezart (usado de I~s faltas ordinarias)
y 1T{1TTWocaer' (hablando de la ruina definitiva). La partlcula iva no significa 'para con el
fin de., sino mas bien de manera que..
'
20 Pablo, v!end";Se rechazado por los suyos~ se volvio a los Ilentiles (Act 13,45-48; 18,6;
19,9; 28,28). 51 105 J.u~ios. se hubleran conv~rtldo en masa, lhabdan consentido en renun~
~Iar a su ley? EI .cnsha!'lsmo,
Ise h~brla. hberado de l.s exigencias raciales y materi.les,
um~~ modo de umvers~!lzarse y ser bien VIStOpor los Ilentiles? (LAGRANGE,P.275).
. Esta comprobaclOn, .pc;r sf mlsma, 8610 podrfa excltar la ira de 105 judfos contra los
gentl~e~; para que se convJrtleran! era necesano reconocer que Dios les habfa retirado sus
bendlclOnes p~~a darlas ~ los llentl1es. Entonces los celos habrlan llellado a su punto culmin~nte, y ta11l;blen la o~lon
de una vuelta, abandonando
108 antillUoS errOres. EI endurecimtento quend? por D~os es, por 10 tanto, tan poco contrario a la libertad, que mas bien
prepar. la acclon del hbre albedrlo (LAGRANGE, P.275).
22 Las palabras
TjTTTJ~ay 1TATjpw~a crean dificultad en este verso. Las interpretamos en
sentido cuantitativo. Cf. LAGRANGE,P.276.
-~-----_.
.
287
ero
.
o. or su Incredulidadfueron d
. yo ~era Uljertado.20 De
tie;nes.No te engrias mas b'
esgaJadas,y tu por la fe t
DIOSno perdon6, n~ sea len teme; 21 que si alas ramas nat e sosconsiderala bondad y la se~~~dt~~poco. te perdone a ti. 22 As~rales
yeron; contigo, bondad co t 1a e DlOS: scveridad con los qu que
si no I' t 'b'
,n
a que Ie nJ.ant
e caI ' .u am u~nseras desgajado 23 E
engas en la bondad que
en a mcredulidad, seran injertados pneuanto a elIos,si no per~isten
, orque poderoso es D'10Spara
Ias otras ramas y si te
II
I'
enorgu eces sabe
t
50Slenes
a raiz, sino Ia raiz a ti&26'
que no eres tu quien
19 Usando un procedimient .
.
trod~ce en Ia escena a un gentil 0 ya conoc1do27, eI Ap6stoI inpros1guecon una replica del int~rI~~~eg~da, pe;sona, y eI diaIogo
Las. ramas fu~ron desgajadas para ~~r. Tu dtr<i~,~scribe Pablo:
eqUlvaIea declr que el papeI d I .qdf yo fuese 1nJertado&.Esto
pa.r:a~orio;
en 105designios de
os.~u as y de Ia ley era 5610pregentIles 28.
1051 an a ser reempIazados por Ios
20-21
Muy bien, responde P bi
.
desgajados; y tu por Ia fe e d ~ 0, par su lIlcredulidad fueron
c1r
a Ia predicaci6n: al Evang~Ii~ t: , r tu sumisi6n y obediencia
vaci6n. Pero la fe no es u ' b man enes en eI arboI de Ia saId"
II
na 0 ra es un don d I
. .
1vlI~a;e a SUpone,en aqueI ue Ia ~ec'b
~ a m1sencordia
hum1Idad.Por 10tanto d1' qp bIle,
una actttud de profunda
p'
, ce a 0 no te e'
.
orque, 51.a 105ramos naturales no'
d ngDr~as;
mas bIen, teme.
donara a tt 29.
per on6 105,tampoco te per. ~2-23
EI cristianismo es un don de D'
.
V1rntentode Ia conversi6n hast I
1O~desde el pnmer mov~rda~ y sustituir d espfritu d: ~u:ild~dacI6n final. OIvidar esta
p1etano entraiia un gran pl'
E
por un orguIIo de pro
d
II
I "
e 19ro. n vez de aIim t
.~ orgu 0, e cnsttano debe dar
.
. en ar pensarmentos
dIce Pablo, Ia bondad y Ia severr~~~a~ea~10~. Con~idera,pues,
que cayeron; contigo Ia bondad
I DIOS.sevendad con 105
bondad 30; que si no' tu' t b' " con ta que te mantengas en Ia
. df'
,am
len seras cort d E
JU as, 51no p~rsisten en su increduIidad
~ 0: . n cuanto a 105
poderoso es DIOSpara injertarIos de nue~o~~ranInJertados, porque
D'
Pti
~rno
~l I
r.
,.
H/,"i
injertarlos de nuevo. 24 En efecto, si tti. fuiste cortado de un olivo silvestre, al que perteneces naturalmente,
y fuiste in.jertado, contra
(tu) naturaleza, en un olivo bueno, lCUlint~ mas las ramas natu~ales
seran injertadas (de nuevo) en el propio olivo? 25 Porque no qUlero,
hermanos, que ignoreis este misterio-no
sea que presumais de vosotros mismos-,
que el endurecimiento
sobrevino parcial mente a
Israel hasta que la totalidad de las naciones haya entrado (en la fe):
24 Considerando objetivamente judaismo y ~ag:'lni~mo, sin,referencias a los casos concretos, mas cerca del cnstIamsmo esta el
judaismo, preparado durante siglos por la rE;velacion. d~l Antiguo
Testamento.
Vistas las cosas asi, la converSIon del Judio aparece
menos extraordinaria
que la del pagano. En efecto, si tu fuiste
cortado de un olivo silvestre, dice Pablo al gentil, y, fuera del orden
natural que te correspondia,
fuiste injertado en el olivo bueno,
lcon cuanta mayor razon.eIIo~, que son ,las r~mas .naturaI~s, podran
ser injertados en el proplO olIvo? En smtesiS qU1er~ dectr que los
paganos, con cierta violencia, son injertados .en un ol~vo al qu~ naturalmente no pertenecen; mientras que los Judios, SI se convlerten,
seran mas facilmente injertados en el olivo con el que tienen plena
afinidad y del que han sido arrancados..
. ,
25 Pablo ha dejado entrever la conv~rsion del pueblo JUdlO
no solo como una posibilidad en el v.23, smo como una espe.ranza
que se realizara en el futuro (V.I 1.12.15.24). Ahora 10 anunCIa expresamente. Para que los gentiles n? caigan en la t~ntacion. de
engreirse y de considerar que la naCIon rebelde a Cnsto ha sido
excluida de la misericordia divina, el Apostol les revela la salud
.
hermanos, qu~ Ignorels
.
" 31
futura de Israel. Porque, dice, no qU1e~o,
este misterio 32, para que no presumais de vosotros mismos, p!1;~a
que no os complazclis en vuestra mane.ra d.e pensar y despr~Cleis
los designios de Dios. lCual es este misteno? El endureClrmento
que sobrevino sobre una parte, aunque gran?e, de Israel, per~urara
hasta que haya entrado en la Iglesia la totalIdad
d~ las naciones;
y asi 34, todo Israel 35 sera salvo. Los d~s aconteclrme.ntos, entrada
en la Iglesia de la totalidad de los gentIles y converSIon global de
3:
asi, todo Israel sera salvo, segti.n esta escrito: Vendra de Sion el
Libertador, alejara de Jacob las impiedades; 27 y esta sera mi alianza
con elIos, cuando haya borrado sus pecados. 28 Enemigos, es verdad,
si se considera el Evangelio, para bien de vosotros; si se considera la
eleccion, (ellos. los judios) son amados en atencion a sus padres,
29 porque 10s dones y la vocacion de Dios son irrevocables. 30 En cfecto,
as! com.o vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes aDios, y ahora
habeis conseguido misericordia gracias a la desobediencia de elIos,
31 asi tambien
ellos (Ios judios) han sido ahora desobedientes por
causa de la misericordia concedida a vosotros, a fin de que tambien
26 Y
Israel, no estan ligados por un simple nexo cronologico. La transformacion de los gentiles por medio de la fe cristiana provocaci la
emulacion de Israel y tendra no poco influjo en su conversi6n.
26-27 El Antiguo Testamento habia puesto los fundamentos
sabre que apoyar con seguridad esta prediccion, pues habia anunciado que un Salvador, venido de Sion, purificada a Jacob de sus
impiedades y que Dios concertada con Israel una nueva aIianza,
borrando sus pecados. Como esta escrito: Vendra de Si6n el Libertador y alejanl. de Jacob las impiedades; y esta sera mi alianza
con ellos cuando haya borrado sus pecados 36. El sentido general
del texto es que la conversi6n de Israel sera efecto de la venida
del Mesias. Pero Cristo en su primera venida no convirti6 a los
judios, y para su segunda venida su conversion ya se habra producido. Por eso hay que tomar el texto en un sentido general; la conversi6n de los judios sera la obra de Cristo en su vida terrestre 0 a
traves de la Iglesia.
28-29 La razon profunda de esta providencia divina es la
fidelidad de Dios. Pablo continua: si se considera el Evangelio,
eIlos, los judios, se han mostrado enemigos en beneficio vuestro.
porque su infidelidad temporal ha favorecido la difusi6n del Evangelio en el mundo pagano. Pero, si se considera la elecci6n divinll,
eIlos siguen siendo el pueblo elegido, los amados de Dios a causa
de sus padres, los patriarcas. Porque 10s dones y la vocaci6n de
Dios son irrevocables 37.
30-31 Con uIia frase memorable sintetiza Pablo toda la ensefianza de los C.9-I1. Porque, dice Pablo, como vosotros fuisteis
desobedientes aDios. y ahora habeis obtenido misericordia a causa
de la desobediencia 38 de eIlos, asf tambien eIlos, los judfos, han
sido ahora desobedientes
a causa de la misericordia a vosotros
concedida 39. para aIcanzar tambien eIIos, a su vez, misericordia.
36 Pablo cita Iibremente y con variantes a Is 59,20-2Ia; 27,9. y quiz~ Jer 31,31-34. En
cuanto a la relacion del texto paulino con el texto hebreo y los LXX, cf. LAGRANGE,p.286.
37 Cf. C. SPICQ, Ametameletes dans Rom II,29: RB 67 (196o) 210-219; A. VACCARI,
Irrevoeabilitd dei favori divini. Nota a commento di Rom II,29: MelETiss I (1964) 437-42.
38 Traducimos
'Tij 'TOv.oov crrrEI6El<;rcon sentido causal. 'a causa de la desobediencia .
39 'T1i'>V~E~PW E~EEItambien con sentido causal. en p~raIelismo con :ov.oov ~Ele~(<;r
Segl\n la traduccion que hemos dado, parece que la conversion de los genttles ejerclo un 10fluio sobre la infidelidad de Israel, 10 cual choca a ,!,ucho~ exegetas, porq'!e, segun Pab~o,
la conversion de los gentiles nO solo no produce la mfide~Jdad de Is!ael, smo que la aleJ~,
preparando su vuelta. Por eso se han propuesto atras Interp~etaclOnes, como: ~) umr
T4'>V~ETtpet'lAeel can 10 que sig;ue,.en e~ta forma: asf como!osJudI~s,
hoyendureCl?Os,.se
har~n obedienteo gracias a la mlsencordla
que vosotros habels expenmentado:
b) Dlbeltus
cr.
Romanos, 11,34-36
trables son sus designios e ineo
'b
lquien conoci6 el pensamient:~:ens.I
les su~ c~~os
1.34 En efecto,
suyo? 35 lQuien Ie dio primer
DIOS?: 0 ,qUIep. se hizo consejero
36 Porque de EI, por EI y para
tendr~ derecho a la retribuci6n?
por 10s siglos. Amen.
son to as las cosas. A Ella gloria
FI
.
pero DlOS 10s domina
,.-Israel
E!
I.
Ie
r'
I
y que recurIlr a las categorlas filos6ficas
.
eo e modo espontaneo de afirmar nuestra omnl od d para mt~rpretar. estas expresiones;
I EI problema general de la predestinaci6
m a ependen.cla de !?10lI.
Romanos: I) en 1,4; 2) en 8,28-30' 3) en 100 cn aparece en vaIlOS pasaJes de la carta a 100
para ello nos contentamos con r"';itir
aI Ie t 9- 1I. No tratamos de. este problema general'
Para una mayor informaci6n consultese RJ.B~::r a ;;Ies~ro comentallo a los pasajes citados'
2 ParalahistoriadelaexegesisconsuItense'os,
0 etm ... n.8OO-865.
.
SANDAY-HE~DLAM,The Epistle to the Romans . P;"T, I p.519-532; SCHELKLE,Paulus P.336ss;
3 So~re la doctrina de San Agustin constlYt:n~-~75.
.
il problema
r.:
295
.
III.
SEGUNDA
PARTE;
Aplicaciones morales. 12,1-15,13
RODlanos
12 2
.
Slmlar
mas
y
mas
1
.
y. sent l~entos de Cristo. EI es fritu 11
os pensamlentos
discernlr cuaI es la voluntad d PD'
' adf renovado, aprende a
agradable aDios y perfecto 12. e lOS,es ecir, 10 que es bueno,
La experiencia de la vida cristiana e
mas fiel es el alma mas se 1
'fi s fuez:te de luz, y cuanto
ciones 13.
'
e manl esta DlOS por sus inspira-
g'.
6 Viva, puesto
ue el
'.
.
condensa en sl la sani d d d'cnficlO consIste precisamente en su i
I'
EI; agradablea Dios, ~o~o':
~:d~~d:r
cuant? e!las pertenecen '::Di~I~n~~:~;eP?Jque
.7 EI sentido de AOYIK~Ves muy con~:~~d~'
CI as a
sentIdo serla: no trataral coerpo muyseve
. I) razonable, 0 sea, con discreci6n EI
~~~~
a:~1jFn~~~:~~~:~~;:~~r~f::a~;~~~~~XI~
1i~!~:fir~~~~e~d~~~i
exterior y superficial
,0')(11
E0'6cn,denvado de O')(iil1a .figura" indica algo mas b'
10 Este segundo 'verba, I1ETal1o oii0'6cn
.
len
f,?rmaci6!, pr?fun?a, que cambia el ~r in
' denvado de 110pq>lj.corma', significa una transbID de VIda Intenor, especialmente segU~eC~ente.
Cuando se trata de un verdadero ca
v.gr.,. Rom 8,29: Flp 3,10; 2 Cor 3 18 Cf {'S 0, emplea Pablo los compuestos de 110P'l'~~
pon1:entes.
' .
. AGRANGE,P.294; HUBY, p.414 Y notas corres~
. Pablo emplea el termino voii~ que si nifi
.
.
sf mIsma es impotente para Iiberarse'del
gd ca e.a capacIdad de juzgar sabiamente. Po
12 Algunos autores entiend
pe~ 0, pero es renovada por la ra'
d D'
r
es la .~adulci6n de la Vulgata: ~r:r:~~~~t~~oD
':0b'1Oepf~eto. de Ja vol~nt~da d: D:~:' Tal
con:~ E':'i~~i~~o
dSubtst~ntidvosexplicativos de I~' v~~~~d ediDl~.ns et perfecta. Prefe;imos
a oc rlna e In 1421 P f d
10.
mente la moral y la religi6n. Cf. LAG'u;'G:o un a y admirable doctrina, que Une estrecha_
, P.295
6"t.,
ii
299
tar, en la exhortaci6n; el que da, (que 10 haga) sin calculos; el que
preside, con diligencia; el que ejercita la misericordia, con jovialidad.
9 La caridad (vuestra sea) sin hipoeresfa, detestando el mal, firmemente unidos al bien; 10 en el amor fratemo (sed) tiernos unos con
otros, estimando a los otros como mas dignos; 11 en el celo (sed) sin
negligencia; inflamados en el espiritu, al servicio de Dios, 12 con la
al
Romanos 12,13-18
egrla de la esperanza a'
Ia oraci6n; 13 tomando 'p~r~;e:e; en la t~ibulaci6n. perseverantes en
de da.r ~ospitalidad. 14 Bendecid ~s necesldades .de los santos, avidos
maldlgals. 15 Gozad con I
a os que os perslguen, bendecid y
o
16 Te';led eI mismo sentir u:~s ~~: gozan, lIorad con los que I1ora:
d~.alttvez, sino atraidos mas bien
otros, no fome~tando sentimiento;
cals en vuestra sabiduria. 17 No dPor/o.';luc es h.umIldc;no os complaz_
rando (buscar) eI bien ante todoselo~h~s a nadl~8~al por mal, procu.
m bres; Sl es posible. en az
t~
&
;: ~ci
i,
~I 1
.!
"l~'
;i
,'I
CAPITULO
13
;~i:~~~~
:1:
32,35. La cita di.fier~ del texto hebreo y de los LXX y se asemeja al de los Targu-
mes3~t,,:t}~':~:~i~n~b~~~n&~Cx,
que senala un crescendo. ~o basta ~uedarse pasivo; es
necesario ejercitar la caridad con los enemigos. Tal era el conseJO de Jesus (Mt 5,44); Pablo
utiliza palabras tomadas de Prov 25,21S.
.
h'
I
bo
40 Algunos comentadores, sobre todo entr~ 10s Padres grl~gosJ an vb~toden ~ .ca~ ~es
encendidos la imagen de los castigos futuros, Sl es que el enemlgo ':'0 earn la e sen lIluen os.
Algunos. a?versarios d~1 cristianismo sephan valid~:el
rext~'d~ d~~e~~:::~~ I~rpr~ee":bi~~
arnor crIstiano vengattvo y rencoroso.
era no es t: e e sen 1
.,
ad'
d 1
y en Pablo E~ los Proverbios, .acumular carbones encendidos. slll!'lfiea ~.u~r
un '? or
vivo', y est~ dolor no i;'odda selr 0dt;o que ellremorditami~ntTo'~~oe~~p:bl:
como ~~ I~n;r~~~:
En Pablo tiene el senti do que e ,mos en e comen rlO.
d
rdi
bios, los carbones encendidos :'0 son figura del castigo divino, sino de un dolor e remo
13
I Cada uno se someta alas autoridades que estan sobre nosotros; porq\le no hay autoridad que no venga de Dios, y las 4tle existen han sido constituidas por Dios. 2 De este modo, quien resiste a la
autoridad, se opone al orden divino; y los que se oponen atraeran
Romanos 18,8-11
:~ Nx 20,13-17.
mat'
. LYonnet, en sus Notas al comentaTio de Hub
pre,;,c;~P,j~i'c::n~~ie':.s~!' la catequesis sin6ptica, don~~I(;~~~~:vi~rte: la misma problefin de'd
p limo, en el Que se resumen I I
I
mlenza por proclamar el
E~:t(~~~i~~~~~:1:]d~;?le~~~~~~:;j~:EiJ~~~:f~~:~~~~~:r~~~~
delsu prlmera <;:'rta(4,20), Ypara declarar ue CIImente de.1deb~r qe amar a Dios sino
amor al p'r6Iuno.A este prop6sito dice ~nt vn ta amor es Ilusorio Sl no va acompaiiado
=~~:J~~~~'P~~
~~
e
?InR~~~
va inc1luidaen ~I~fe~t~
~)D~~ clNTincluido
e~ el
Oi
'~'~"'I COne que amam08al pr6"
',.
, especlalV o~ ama a su Hijo Ya n08otros. En los ultimos _
JI~ eo U? reflejo de aquel COnque
ARNACH,
Ag'!pe. Die Liebe als GTundm'
anos se
esCrito ,:"uchosobre Oyarr :
TLa(PT1yelazione dell' amOTe (Fire:Z~VI;;;)
T'R0lohgleh(Diisseldorf 195Ij;
)
ar s 1957);YIa voluminos b dc'S
R, ec eTC es SUTl'amouT POUT
195Y33df'mos,sobretodoeII!p.'41_'57.
ao ra e . PICQ,AgapedansleNT(ParlsI958_
. A. VIARD,La chaTlte au:
/' 1 I'
.
14 Huby (P.441 nt.1) hace notarom~:t a 01: VleSpir 7:' (1946)P.27-34.
el amor al pr6jimo; el amor aDios esir.c:~blo e;~lea o~dmariamente ayarr1] para designar
B. Kal TOVTO,
segUnalgunos, se refiereP:tn I 0 en a nlc,-",:
j!ue hllue ~o hace ninguna alusion. Por eso c~re~to de Ia cand~d; pero la admonici6n
c':.:~rt.ae16n desde 12,1, que adquiere un~ nu~va :ranlle, prlferlmo~ ente,:,derlode toda
16 &8.
.
uerza por a conslderac16n de las drbre elsenbdo de Kalpcls,cf. C.5nt.13.
g;~d::~
!"W;~~
del tiempo en que vivimos. Ya es hora de que os levanteis del sueno 11, sacudiendo la pereza y obrando con diligencia, porque el
tiempo pasa nipidamente, y la salvaci6n completa que esperamos
esta mas cerca de nosotros ahora 18 que cuando abrazamos la fe 19. Se
puede decir que la vida de cada cristiano, 10 mismo que la vida
de la Iglesia, es esencialmente escato16gica,que esta tendida, por el
deseo, al encuentro con Cristo glorioso 20. Este encuentro sera la
salvaci6n plena que ahora poseemos en esperanza. Pero la salvaci6n
ha comenzado con la primera venida de Cristo y nuestra uni6n a
El por la fe. El tiempo presente ya no es una noche, sino el alba
del dia. Ya hemos salido del sueno, y Cristo nos ilumina; a medida
que el alma avanza hacia la eternidad y la Iglesia a su consumaci6n,
experimentan con mas intensidad la irradiaci6n de Cristo glorioso 21.
Con esta perspectiva de salvaci6n ante la vista lancemos de
nosotros las obras de las tinieblas, todo aquello que es pecado y
pasi6n culpable, y vistamos las armas de la luz 22, armas mas brillantes que las de Antioco 23, Asi que sera necesario luchar; el dia
no se presenta como un termino, sino como el punto de partida
de una vida mas activa 24.
13-14 El contraste entre las obras de la noche y las armas del
dia inducen a Pablo a comparar la vida cristiana con una marcha
en pleno dia. Andemos con decoro, comportemonos honestamente,
como conviene a quien vive en pleno dia 25; no andemos en comilonas y borracheras, en fornicaciones y desenfrenos, en rivalidades
17 Exi8ten dos leccione8: Vilas (v080tr08) y 1'lllas (n080tr08). Con "'080tr08', que parece
preferible, Pablo se dirige a 108 romanos, y luego se une a elI08 a proposito de la proximidad
de la salvacion comun a todos.
18 EI genitivo 1'lllwv puede juntarse con ac.>Ttlpla (nuestra salvacion esta mas cereal 0
con ~Yy\rTEPOV (Ia salvaci6n esta mas cerea de nosotros). Con un gran numero de autores
nos inclinamos por la segunda interpretaci6n.
19 E1rlaTEVaallEV marea el momento preciso en que 10s lieles entran en el cristianismo;
no se establece ningUn sincronismo entre la conversi6n de Pablo y la fundacion de la Iglesia
de Roma.
20 Flp 1,23; 3,13-15; Rom 8,23.
21 Este pasaje Beha citado con frecuencia como prueba de la inminente parusta del Sefior
(K. H. SCHELKLE, Biblische und Palristische Eschatologie nach Rom r 3, II - r 3: Sacra Pagina
II P.357-373). Nos inclinamos por la opini6n de Lagrange (p.321): Pablo no lija 108 momentos sobre el gran cron6metro del cosmos. Para 01 la consumaci6n de la salvacion absorbe
todos los grados intermedios de la perspeetiva; esta proxima. brilla en el horizonte. da fulgor
a nuestras armas. No conbHs 105 dias y 105ao.05; este acontecimiento es de otro orden. Amplia
bibliografi. en RABANOS.Boletln ... n.377-OO3.
22 Dos imagenes que no estan en la misma Ifnea. Si hay que despojarse
de las obra8 de la
noche como se quita el vestido, es, sin duda, para entregarse al trabajo del dfa; pero nos
encontramos con que el dJa es un dfa de lucha, puesto que se trata de vestirse las armas,
armas de luz que se visten para un combate solemne en traje de gala. Pablo habla de estas armas en Ef 6,1 I; 2 Cor 10,4; 1 Tes 5,8.
H I Mac 5.5-8.
24 Cf. SOUBIGOU.S. Paul (Paris r957) P.1l3SS.
2S Pablo no insiste mas en la idea de lucha y pine que se use el vestido decente que conviene al dia. En tiempo de los romanos mas que en nuestros dfas, se creJa que todo era permiti~
0 no conacido coStas
dcs6rdenes
antes de su eonversiun, deben ahara aborrcccrlos. Hijos como son
de la ~uzy del di~ 27, que ~an roto con la noche y sus vicios, deben
revestlrs.~del Senor.J.esucnsto 28. Revestios del Senor Jesucristo y
no ~engal~tanta SOhCltudde la carne que deis pabulo a sus concup1sce:l(:~as.Pablo no prohlbe el cuidado del cuerpo, sino el cuidado l1lmlOde l~ carne, considerada como la sede de las pasiones;
no hay que segUlrlapara no ser arrastrados a satisfacer sus excesos.
Estos versiculos fueron para San Agustin la luz fulgurante que
disip6 las ultimas sombras de vacilaci6n de su vida pecadora 29.
EXCURSUS
8.-EI
OBSERVACIONES PREVIAS
a) Ante todo es preciso recordar que tanto Pedro como Pablo tuvieron que oponerse alas abusivas interpretaciones que se haCande su estupenda ensefianza sobre la libertad cristiana 3. Es cierto que el bautismo es
un s,;gundo.nacimiento, que hace a los cristianos iguales y libres. No cuentan
ya .diferencl~ ,de edad, sexo, nacionalidad 0 condici6n social; liberado por
Cristo, el Cristiano no pertenece mas que a EI y no esta ya sometido a la ley
ni a la esclavitud del pecado y del demonio.
Pero esto no es una consagraci6n del libertinaje y de la anarqula. La
verdadera libertad es la espontanea coincidencia con la voluntad de Dios,
puesto que es ella la que marca la verdadera finalidad del ser del hombre.
Ya Pedro decla: .Actuad como hombres libres, y no como quienes toman
do durante la noc.he. Aun aquell08 cu~a condici6n social obligaba, durante el dla, a mostrarse
reservados, se dlsfrazaban durante la nache clesvergonzadamente para Correr aventuras.
Cf. LAGRANGE,p.3r8, donde encontraremos
el testimonio de Suetonio sobre las orglas de
Ner6n.
26 Los des6rdene8 estan presentad".
de dos en dos; cada par forma una idea (hendladis):
comilonas cloude uno se embriaga fornicaciones que terminan en desenfrenos rivalidades
fomentadas por los celos.
27 r Tes 5.5; Ef 5,8.
28 Para 105 cristianos, reveslirse de Cristo e5 mfls que echarse un manto de ItJz sohre las
~paldas ..Es necesario que todas 5US acciones y todo su comportamiento atestigiien la presenCIa de Cnsto
y de su Espiritu en ellos. El bautismo nos ha revestido de Cristo, transformandonos en El (Gal 3.27); pero este primer paso debe continuar por la asimilacion de nuestra
vida a los ejemplos y virtudes del Sefior. Cf. HUBY. P.444.
29 ConIesiones 1.8 C.12.29: ed. BAC (1946) p.647.
I Rom r3,1-7.
2 y'a he!U0s expuesto estas circunstancias
en el C.13 nt.4. Completamos ahora el pano~
rama hlst6nco.
3 Cf. PRAT. II P.388-389.
J
II.
I.
Cristo y los Evangelios.-Jesucristo
en au vida y en sus palabras
marco ya 10que habfa de ser la actitud del cristiano frente al Estado.
En la Palestina de su tiempo se agitaba el profundo movimiento del
nacionalismo judlo, que en su forma extrema de celotismo se mostraba intransigente ante los romanos, abogaba por su expulsi6n violenta y, con la
esperanza de un Meslas militar glorioso, luchaba por el establecimiento del
reino de Dios en la tierra. Llev6, finalmente, a la catastrofe del ano 70.
Es posible que en el sequito de Jesus, y aun entre sus mismos ap6stoles,
hubiese algunos de esta tendencia. Uno de los ap6stoles se llamaba Sim6n
el Celotes, y quizas Judas yalgunos otros 10fueran tambien 8. La influencia
del celotismo se hada notar, por 10 menos, en la facilidad con que interpretaban polfticamente el mesianismo de Jesus.
Jesus rechaz6 repetidas veces, como tentaci6n satanica, el querer establecer el reino de Dios como un reino"temporal: tentaciones del desierto 9,
repulsa a Pedro euando Ie quiere impedir que siga el camino del Servidor
sufriente 10, huida de los que Ie quieren coronar rey 11 y en otras oportu4 I Pe 2,16.
s Gal 5,13.
6 cr. nuestIo comentario al c.I3 nt.4 f.
7 Sabre eI tema han escrito: O. CULLMANN,
Dieu et Cisar (Neuch8telParls 1956);
H. 8CHLIBR,L'Elal "Ion " NT: LumVie 49 (1960) P.99-132. EI autor de ate articulo ha
yiyido balo el rillimen nazi, y su expoelcl6n"no puede prescindir de esta experiencia. Por
esto, su Interpretaci6n del NT parte de una experiencia tlpica, el proceso de Jesds, y concluye
con otra experiencia tlpica, el cristianismo bajo el regimen de Ner6n, tal cual se describe
en el Apocalipsis, sfmbolo permanente de las relaciones del cristianismo con el poder estatal
a 10 largo de los siglos. Otros trabajos sobre el tema se pueden ver en RABANOS,
Boletln...
n449-472.
8 Es la opini6n de O. CULLMANN,
p.I7SS.
9 Lc 4,1-13: Mt 4,I-n:
Mc 1,12-23.
10 Mt 16,33.
II In 5,15.
307
.
Romanos exe.8
mdades 12. Cuando fue interrogad
b
.
..
era de este mundo 13.
0 so re su remo, dlJo claramente que no
. Se niega, pues, a apoyar el movimient
I'
'.
cIa de! reino. Pero, por otra parte n 0 ce otista y yredlca la trascenden_
ete
esc~Pti~osaduceo, a todas las eXige~cia~J:I
slmplemente, como un
lapldana a los fariseos y herodian
.
tado romano. Y su respuesta
revolucionario y el colabor . ~s que qbUlerenatenazarlo entre el cclotismo
Ii . d I
"
aClOilIsmo0 secuente m
.
mIte e poder del Estado' 6Dad I Ce
I
,arca
para slempre el
que es de Dios. 14.
a
sar 0 que es del Cesar, y aDios 10
E:n
~:;e~~~:~:~
III.
LA DOCTRINA DE PABLO
7~
12 Mt 26.53; Mc 15.32.
Jn 18.36.
Mt 22,21.
Ap 13.
Ap 13.2.
13
14
IS
16
17
18
Ap 13,3-4.
Ap I3.nss.
~: SCHLIER, a.c., en
SCHLIER, a.c., p.I
nt., p.1J8ss.
12SS.
Ante las afirmaciones de Pablo nos mostramos hoy un poco desconfiados. ya gue se ha abusado. de esta doctrina para justificar los conservatis~os, layrania. P~ro el sen~do de la J<;scriturano es este, porque, si la autondad vlene de DlOs,.esa rmsma autondad es juzgada por Dios. Una autoridad humana que d~Ja de estar de acuer~~ con el juicio de Dios, se arroga
un derecho que esta negando con las decisiones que toma. La autoridad human~ que deviene su propia norma, que se cree un absoluto, destruye su
proplo fundamento. Desde el momento en que la autoridad superior esa
autoridad humana, pierde su valor, el poder del hombre sobre el ho~bre
se convierte en algo injusto 30.
27 apx6VTES TOO aloovos TOVrOV.
. 28 Para la discusi6n sobre las potencias cf. c.13 nt.2; ALLO, Premiere eprtre i1UXCorinlh,.ns (Pads 1956) p.42.
29 P?drian considera.rse.otros
textos, C:O~O Flp 3,20: fporque nuestra ciudaclanfa esta
en los c,elos .. Lo cual s,gmfica que los cnst~anos son un poco extranjeros (Ef 2,19) en el
Estado de la tierra; 2 Tes 2,6, donde TO KaTEXOV(10 que obstaculiza) es aplicado al Estado
por algunos autores.
30 Las ideas de. este parrafo 4 las tomamos del pr610go de Lum Vie 49 (1960), numero
consagrado a Autonte et pOUV01T.
311
14 1 Dispensad
Para comprender esta doctrina hay que liberar el esplritu de ciertas opiniones que pueden parecer, en el primer momento, razonables, pero que
no son mas que prejuicios.
Muchos no admiten hoy dfa que el Estado implica una relaci6n con eI
Absoluto. Hay una tendencia a establecer esta relaci6n, exclusivamente,
entre la persona y Dios. La persona, se dice, existe en relaci6n con una
trascendencia, y en este sentido no puede ser natural: ella no es pura y simplemente del mundo; su horizonte es transhist6rico. En cambio, el Estado
no tiene tal relaci6n; es en la realidad simplemente mundana, no tiene Qtro
horizonte que el hist6rico y es una historia donde se decide su justificaci6n
o condenaci6n. Esta concepci6n del Estado reposa, en ultimo termino, en
la convicci6n de que el hombre no es, por esencia, un ser social, y, por consiguiente, su relaci6n con el Absoluto, que define su personalidad, tiene
lugar en la intimidad de su conciencia, mas alia de toda mediaci6n poHtica.
Nada mas extrano a la revelaci6n blblica que esta idea moderna de Estado. Segtin la Biblia, el Estado que rechaza toda relaci6n con el Absoluto,
que no reconoce otro criterio que las situaciones hist6ricas, corre peligro
de confiscar en su provecho la libertad del hombre, se constituye un Absoluto y deja de ser una fuente de derechos. La tesis subyacente de esta
concepci6n es que el hombre es esencialmente un ser social, que no se realiza en su humanidad, sino en relaci6n con 100otros. Segun esta concepci6n,
la interioridad y la existencia social no son dos dimensiones yuxtapuestas
que tratan de coexistir sin negarse rec!procamente. EIlas son una misma y
tinica dimensi6n; no hay verdadera intimidad que no se manifieste, se exponga y se haga concreta en la apertura a los demas hombres 31.
S610 con estas premisas puede conservar la actualidad esta enseiianza
paulina, que la Iglesia considera valida para todos los tiempos.
.
.
Roll1a.Dos 14,2-4
d1scutIr sobre modos de pensar 2 U . .
todo, mientras e1 que es debil'
~o Juzga que puede comer de
come, no menosprecie al que n no come mas
I que ver d uras. 3 E 1 que
at que come, pues Dios 10 ha to~cdme, y e que no come, no jU:zgue
para juzgar at criado ajeno? Que a 0 entre 10 suyo. 4 lQuien eres tiJ
asunto que no concierne m'
se mantenga en pie 0 que caiga es
______________
as..que a su amo; por 10 demas, qued~ni
----------
fi~
nllmere de se~
610s66cas 0 religiosas se abs
f
'.
que habla temdo vida animal: v.gr los 6~en an-:-en ~I.mundo gnego Y Judlo--de todo 10
Lagrange creen que 108 debiles de Roma . fleos, I?I~goncos, terapeutas. d) Lietzmann y
secta no muy determinada como mas ta'dIn IuencI~ ~ por tales Ideas, constituyeron una
cristianos que se abstenla~ de a:rne y vln::
Eomlas
y encratitas. ~) Huby piensa en
Es no1table el pa!"11elocon los debiJ08 de I Cor 8-10 E1~N~t
[:33.5-340. HUBY, P449-45<\.
meta a concordIa y la caridad Cf J Dup
A'
I
p. 0 InSlste en que no se comproMute romaine (Rom 14.1-15,lj): Stud. Pau'lNTc., PpeI awe lalbles et aux lorts dans fa Commu2 npoAallJ3&vea6e significa .tomar consi 0 ngr. nt. I P.3.57-366.
delle a un hermano., con decto matiz de s g ~ e? su campania, tratar con e] afecto que se
tentado de aislarse. se siente inc6modo
u't:,:rlOndad;n
el que recibe. EI otro, el debil, esta
afa"1ern ente; a el, como mas fuerte, c~~espo::
l~ci~k,!J~: Es(ieber del mas fuerte atraerJo
l
e S SI<XKp(ueISSIaAoY1ullwv ha sido inter
d la Iva
AGRANGE,P.322).
grar crear en eI dudas de conciencia' 2)
. preta 0 de otras dos rnaneras: 1) para 10: nla-reUelv se usa en el sentido de
Js~~~~fJ~d:as crlticas, en Lagrange (P.3Z3-324)
Entre los dos extremos habrfa, sin duda otr
i
.
.
pUlOS, creedan deber suya abstenerse de c'
t'
l' os ntermedlOS que, SIn ser vegetarianos
6 Comenta Lagrange (P.323): Psicolo ler os a Amentos; v.g~., algtln tipo de carnes.
robustas estan tentadas de des reciar
g a muy. m~, recoI?oclda de .todos. Las conciencias
son esplritus pusilanirnes que s~ atan ao~ad ~on,:,enchas dehcadas qUlza hasta el O8crtlpuJo:
pulosos no pUeden impedir el juz ar
J e as, no ay q~e tenerlos en cuenta. Los escrumento de su salvaci6n. Esta com~asi~~ebr':,"to~os hab'n facdmente 10 que podrla ser en detria e un uen natural, peeo no sin cierto orgullo.
cr.
ie~r::
If:
i
nor, que ante mi se doblara toda rodilla y toda lengua dara gloria a
Oios. 12 Asi que cada uno de nosotros dara cuenta a Dios pOl' si
mismo. 13 Acabemos, pues, con estos juicios unos de otros; juzgad,
mas bien, que no debeis poneI' tropiezo 0 escal1daloa vucstro hermal1o.
14 Se y estoy persuadido en el Senor Jesus que nada es de suyo impuro;
sino, para eI que estima ser in1.pura una cosa, para ese es itnpura.
15 5i, pucs, pOl'un alinlcl1to tu hcnnano sc entl'istcce, ya no te conduces (de un modo) conforme a la caridad. Que por tu comida no se
pierda aquel pOl' quien Cristo muri6. 16 No expongais a la calumnia
fuerte, lpor que despreciaS"a tu hermano el debil? Juzgar y menospreciar significan, en ultimo termino, juzgar. Ahora bien, lcomo
se atreven a juzgar, euando el juicio es algo tan reservado aDios,
que todos deberan comparecer ante su tribtnla1? En efecto, esta
escrito: Vivoyo, dice el Senor, que ante mi se doblara toda rodilla
y toda lengua alabara a Dios~ 11. Pero esta dominaci6n universal
implica un juicio universal; asi que cada uno de nosotros dara
cuenta de sf mismo a Dios. No tenemos que adelantarnos a este
juicio juzgando al pr6jimo; dejemos de juzgarnos unos a otros;
juzgad mas bien que no debeis poner a vuestro hermano una piedra de tropiezo 0 un motivo de escandalo 12. El primer consejo se
dirige a todos; el segundo, solamente a los fuertes en sus relaciones
con los debiles. El deb iI, considerando la conducta del fuerte, puede sentirse arrastrado a obrar como el; pero, no teniendo una fe,
unos principios tan daros y 1ucidos, se expone a obrar con conciencia dudosa 0 contra su conciencia.
15-16
Pablo hace la defensa del debil y recomienda al fuerte
que, si la caridad 10 exige, Ie haga concesiones, no en los principios, sino en 10s casos practicos; por ejemplo, en los banquetes eoInunes, donde podria haber mayor ocasi6n de escandalo. Yo se,
dice, y estoy persuadido en el Sefior Jesus, que nada, de suyo, es
impuro 13; pero, si uno juzga que una cosa es impura, para el es
impura, y peca si obra contra el dictamen de su conciencia. Ahora
bien, si el fuerte no tiene en cuenta el escrupulo del debil, y si por
un alimento, dice Pablo, tu hermano es contristado, porque teme
al principio que el otro este cometiendo pecado, y al fin aeaba
eediendo el mismo al impulso contra su conciencia, no consientas,
apostrofa Pablo al fuerte, que por un plato se pierda tu hermano,
por quien Cristo ha muerto. Mientras Cristo ha dado su vida p~r
el, laceptarias tu, por tu plato de carne, ser causa de su perd1cion? 14.Y prosigue 15:que nuestro bien, esa libertad cristiana que
11 EI texto citado, cuyo primer miembro esta tornado de Is 49,18. yel resto, de Is 45,23,
significa directamente
la dominaci6n de Yahve, .que todos los hombres deberan reconocer,
unos para verguenza de elIas, atros para su glona (LAGRANGE,
p.327).
12 TIpo<1KoJ.lJ.lay <1KCtvSaAovsignifican un objeto colocado en el camino y que puede haeer caer eI primero casualrnente, eI segundo inteneionaImente.
13 Pablo alude, seguramente. a la ensefianza de Jesus (Me 7,1SS), En cuanto al adjetivo
KOlvOV(comun), en este pasaje significa .impuro' (LAGRANGE,P.329).
14 Un ra2onamiento semejante propone Pablo en I Cor 8,7-13 a prop6sito de los idolotitos.
.
15 El sentido de este v.16 es muy discutido. Existen dos lecciones: I) nuestro bien;
2) vuestro bien. En el primer caso, Pablo se dirigirla a los cristianos en general; que nuestro
bien, e.l tesoro de nuestro cristianismo,
doctrina y vida espiritual, no se vea expueate, por
315
vuestro privilegio. 17 Porque el reino de Dios no consisteen comida
ni bebida, sino en justicia, y paz, y gozo en el Espiritu Santo. 18 Pues
aquel que de este modo sirve a Cristo, es agradable aDios y aprobado por los hombres. 19 Por 10 tanto, busquemos 10 que fomenta la
paz y la edificaci6nmutua. 20 Por un alimento, no vayas a destruir la
obra de Dios. Todo es puro, sin duda; pero se convierte en mal para
el hombre que come can escandalo. 21 Bueno es abstenerse de carne
y de vino y de todo aquello con que tu hermano puede tropezar 0
escandalizarse0 fiaquear. 22 La fe que tu tienes, guardala para ti ante
os da la fe ilustrada, no de lugar a la calumnia, por los malos eectos
que de ella se siguen. Esto sucederia si en la comunidad se llega a
saber que un debil ha sucumbido por seguir el ejemplo de un fuerte,
sin tener sus luces,
17-18 Como en el v." vuelve Pablo a elevarse de un caso particular al principio general. Bien puede el fuerte hacer concesiones
al debil, porque lque son esas cuestiones de alimentos en comparaci6n con los bienes que nos proporciona el reino de Dios? El reino
de Dios 16 no es comida 0 bebida, no se establece, no progresa
comiendo 0 bebiendo, sino que es justicia, paz y alegria en el Espiritu Santo. El reino de Dios se establece con la adquisici6n de
la justicia, que nos pone en paz con Dios y produce la alegria espiritual. El que ha comprendido esto y con esta disposici6n sirve
a Cristo, es grato aDios, encuentra la complacencia divina y es
aprobado de los hombres, se concilia la benevolencia de los que 10
rodean.
19-20 Por tanto, continua, busquemos 10 que contribuye a
la paz y a la edificaci6n mutua 17. Pablo habla de edificar; pero
tambien se puede arruinar, destruir. Contra este peligro previene
el Ap6stol: por un alimento no vayas a destruir la obra de Dios 18,
21-23 Es verdad que todas las cosas son puras, nada hay manchado por naturaleza; pero el hombre comete una falta si come
alguna cosa obrando contra su conciencia, arrastrado por un ejemplo que el condena interiormente 19. Para evitar esto, el fuerte debe
imponerse sacrificios. Bueno es, escribe Pablo, no comer carne ni
beber vino, ni hacer cosa en que tu hermano tropiece 20 0 caiga 0
pierda firmeza 21, La convicci6n de fe que tu tienes, guardala para
nuestras disensiones, a la burla de los infi<.les. En el sellUI1do, adoptado por los modernos,
se trata de un consejo dado a los fuertes, como exponemos en el comentario (LAGRANGE,P.330).
16 Sobre la noci6n de reino de Dios en Pablo cf. R. SCHNACKENBURG,
Gottes Herrschaft
urn:! Reich (Freiburg 1959) P.203SS.
11 01K0501lf}, edificio, se puede entender del edificio espiritual.
En Pablo tiene el sentido
moral de .edificaci6n, (I Cor 14,26; I Tes 5,11; 2 Cor 10,8; I Cor 8,10).
18 Muchos autores entienden
par esta expresi6n la comunidad, la edificaci6n de la comunidad amenazada por el esplritu de discordia. atros, fund~ndose en eI paralelismo con
el V.15, prefieren ver al debil, que, coMo cristiano, es la obra de Dios, que puede ser destruid.
por eI ejemplo del fuerte.
19 Este es el sentido que Ie dan casi todos los comentadores.
Algunos (SH, Bible du Centenaire) entienden que la falta no es la del debil, sino el acto del fuerte que come dando esclndalo.
La mayorla de los manuscritos griegos y la Vulgata lienen el texto pleno. Los editores
omiten los dos ultimos verhos 0 los ponen entre corchetes.
.1 Si se objeta que el Ap6stol se muestra aqul muyexigente
con el fuerte, se puede responder que el ha eserito que es KM6v, bueno, la perfecci6n ... La obligaci6n estricta no existe m~ que en ciertas condiciones, que la teologla moral debe determinar en cada caso (LAGRANGE, P.333).
Romanos
14,23-15,8
CAP IT U L 0
IS
:~ ~r~~~~~6nq~~c:F'"
Itiendes Una convicci6n?, guardala',
IJImos e l verbo 'l'poveIv en I
( f I
con el verba Kp(veIV y sus compuestos
Be pa d I' .. 2,~ c. a n.14 del c.r2) ocurre aqul
la de su pr'.'pia acci6n al juicio dudos;
ue sa e JUICIO esfa~ora.ble que el hombre formucondenatoTlo formulado por DI'os
.' q
1 forma una conClenCla mala y en fin al' ..
1 H b
mlsmo.
"
JUICIO
. U Y (P.466) considera esta perIcopa unida 1
:co"::jJa a (Iosfuertes proPoniendoles a Cristo como ~~
~arabJ Dupont (c. r4 ntI), Pablo
cog ora v.7-12). INo se amplfan en esta
rIc
I eo.e a negaci6n (v. 1-6) y de caridad
este.capltulo vease c.16 nt.1 y la Introdr.u;ci6~
opa os hOTlzontes? Sobre la autenticidad de
En este verso aparece m~s claro ue el t
3 EntrE algunos protestantes se a q
~a. ensancha sus contornos
pasaje citado: Sal 68(69)10. Cf. LAG~~~~~ ~3:~m6n
de que Pablo cambi6 el sentido del
'1'
cr.
Bomanos 15,7-10
y Padre de nuestro Seiior Jesucristo 7 A .
. .
can gran afecto, como Cristo 0
'.
, Sl que reclbld unos a otros
0
Dios. 8 Afirmo, en efecto que Crsl'sat
co1gl ,advos?tros, para gloria de
'.
h '
'0
la Sl 0 nuni t
d I .
SlOn, aClendo honor a Ia veraeidad d D'
s ro e. a CIrcunci_
mesas hechas a Ios patriarcas 9
;
los,.a fin de realizar Ias proaDios por causa desu mis~ri:o;~i: ~s gentdes~a su .vez, glorifiquen
alabare entre Ios gentiles y
t"
OlllOcsta escnto: Por eso te
can are tu nombre, 10 y otra vcz dice:
Et '
cl"b'l
d:~r
mas
~i'
319
((Gentiles, regocijaos juntamente
con su puebIQ)); 11 y nuevamente:
(Vosotros, gentiles todos, alabad al Sefior y ensalzadlo todos 10s pueblos)). 12 Y dice, a su vez, Isaias: (Apareced. el retofio de Jese y el que
se levanta para gobernar a los gentiles. En eI pondran los gentiles su
esperanza. 13 Y el Dios de la esperanza os colme de toda paz y gozo
en vuestra fe, a fin de que la esperanza sobreabunde en vosotros por
1a virtud del Espiritu Santo.
14 Yo, personalmente,
estoy persuadido,
hermanos mios, por 10
que toea a vosotros, de que estais, por vosotros mismos, colmados de
hondad, henchidos de todo conocimiento,
capacitados ademas para
,
IV.
Proyectos
Epllogo.
15,14-16,1-27
del Ap6stol.
15,14-33
aconsejaros mutuamente
15 C
Romanos 15,15-18
poco atrevidamente
e
on todo, os he escrito h
re~uerdos en virtud d n gun~s pasajes, Como para r~ ~rmanos, un
1 var
mmistro de Cristo en~ a rracla q?e me fue dada por
I~uestros
sagrada en servicio dirE
os gentIles, ejerciendo C
lOS, de ser
de los gentiles se
e
vangelio de Dios a fin domo una funci6n
por 10 tanto, de at~ce)ta: 'Santificada ror ei ESPiritue sque la oblaci6n
la obra de Dios i8 p g onarm.e en Cnsto Jesus en 1 anto. 17 Tcngo,
o
que no haya he~ho c~que no me atrevere a hablar dque. se refiere a
rIsto, por medio mio
e mnguna Cosa
pacitados para aconsej
" ' para (Iograr) la obedien_
IS 6 S
aros mutuamente'
-I
1 tales eran Ias dis
'.
.
lno era una impertinencia
POSlClOnes de Ia comunidad ro
finamente de la libertad
ponerse, a escribirles?
Pablo se mana,
no trataba de ensenar a[ue se tomo ~m algunos pasajes de Iaexeusa
recuerdos
as h
. go desconocldo
sino de
.
carta;
.
.
e escnto a ve
'1
reaVlVar alguno
qUle~ os trae a la memoria 1 ces con a ~un atrevimiento
c
s
autonzado
por Ia racia
0 que ya SabelS. Este procede;
omo
Jesu~~isto ante los ggentile~~
DlOS l~ ha dado de ser minist;ue~a
ti
'D
~~~:;~ ;~:kF:;~~foot:c~~~~r~t~~~~~~?of:.C~~~
~~~~~~e2
. . om res. Pablo continua' A fi d
c Imas lllmoladas
sino
vlertn en ofrend a agradable s~tifi
~ e que Ios gentiles se' con
ca
a ilio,. en realidad y no en imagen
a por eI espiritu. ElIos lleva~
sacr CIO25.
' su retorno a Dios, fin de todo
17-19 Pablo habl6 de s
I
10 autorizaba
a escribir- ah u t tulo de ap6stol de 108 gentiles
que 10 han acompaiiado ' No Ira recuerda SUs trabajos y los si que
para gloria de Cristo
os recuerda por vanidad personal g~lOs
Cristo Jesus y en Ei
lengo, por 10 tanto, en que gloria
' Sino
Di
E'
so amente
en I
.
rme, en
d os.
st~ gIoria 26 Ia obtiene Pabl 0 concerll1ente a la obra de
h: l:~~~~~o~i~~n;~;r~d?
tnistro
os condIcIones comunmente
. 'cl
es cnstIanas. BenevoIen_
i::~i:~~TJadxd~e;I~~~~~~
I~~~cida~~e~e;~?ta~
e~~~u~~~~:d:/:Vi~s;
:: Cf. C.Inota 4.
conseJo(LAGRANGE,
P.350).
' no excula, en casosparticu_
En cuantoa su mis'6
.
H Pablose llama Ie'
I n eSP':"lalentre los gentiles i
eseJapostolado(1,9Y n;.~)gon y h,erurgunta. La vida cristi~~ Cor 1,21.28;. Ef 3,1-13.
NERlepovPYdll(Rom IS'I~?; ~dHpL, pC!rief an dieRiimer.~, ~~6~)u~!a.(r2,1): mas 10
vi . 5iCom~ly(P.750)explicaque s~ au. ngr. I! P.399-404.
. ISlenteCL.WIEet~?s;,crdicadapor el esplritu ratadel bautlsmo,POTel cualel cri .
27 KavXlllTl~
(acci6ndegloriars;) d~,:,nged
(P.3~1)critica esta opini6 sbanomuereComo
La frasees un
I'
' I mto eKavXIlJ.la
(motiv d I ~.
no h~blarlade todoses:~h:J:.blcada Por la doblenegaci6n' 0er: g ollars~)(cf.C.2-3nt.17)
prop1amentede la obra de C . t (palabras,obras,signos prod.P ) e! sentldoes claro: yo
21 Algun08jautores
creenliS0..
,Igtos
Slestono fuerababIar
fuerzadel es I .t 1
. que los mdagrosson la r .
distintas. p II u, a exphcaci6nde palabra(A6yo~);;e":'o~caCI~de las obras.(lPYOII),
Y la
r1
sm
Romanos 15,22-28
cia de 10s gentiles, de palabra y de obra, 19 por el poder de senales y
prodigios, por la fuerza del Espiritu de Dios; tanto, que desde Jerusalen y en todas direcciones, hasta el Ilirico, he predicado la plenitud
del Evangelio de Cristo, 20 teniendo, empero, como punto de honra
predicar el Evangelio de este modo: no donde el nombre de Cristo
era conocido-a
fin de no construir sobre cimientos puestos por
otro-, 21 sino, conlO esta escrito, <<losque ningllll anuncio recihieron
de el, 10 veran; y los que nada han oido, alcanzaran inteligencia.
bosqueja aqui su actividad apostolica: el hombre se entrega todo
entero en palabras (predicando y escribiendo) yen obras (empresas,
viajes, ejemplos); Dios interviene visihlemente por medio de senales
y prodigios 29, por el poder del espiritu 3~, que es un~ fuer~a no
precisada por el Apostol, pero que po~nan ser manlfestacl0nes
carismaticas, como la profecia, la glosolaha, etc. 31.
Esta accion apostolica tuvo como resultado una amplia difusi6n
del Evangelio. De tal modo, dice, que desde Jerusah~n y en todas
direcciones hasta el Ilirico 32, he procurado la plenitud del Evangelio; es de~ir, ha tratado de que el Evangelio, fuerza de Dios (1,16),
produzca todos sus frutos 33.
20-21
En este apostolado se impuso Pablo una norma de
conducta: teniendo, empero, como punto de honra 34 predicar el
Evangelio de este modo 35: no donde el nombre de Cristo era
conocido-a fin de no construir sobre cimientos puestos por otro-,
sino como esta escrito, los que ninguna nueva recibieron de el,
10 v~ran; y los que nada han oido, alcanzaran inteligencia 36. En
esta norma que Pablo se impuso, 10 que esta en juego no es el celo,
sino un punto de honor y una prueha de delicadeza con los otr~s
apostoles 37. La gracia propia de Pablo es poner, como buen arqUltecto los fundamentos; otros se encargar<ln de continuar el edificio.
La ;ita de Isaias es una acomodaci6n parcial. EI profeta habia
anunciado que las naciones y sus reyes yerian y oirian cosas inauditas
del Servidor de Yave. El Ap6stol hace una aplicaci6n especial del
29 TEpcnCX(prodigios) y crT\IlElcx(seiiale~) signi~c:'n los milagros. EI ~rimero ind~ca el caracter extraordinario;
el segundo, ~u finahdad rehglOsa (cuando se perclbe la re1acl6n entre
el prodigio y la cosa de la cual es slgno).
.
30 EV6uvOcIlEI. L'.VVCXlllS
puede significar tambien el milagro; pero aqul indica el poder de
h .cer milagros y de manifestar e1 espfritu.
31 I Cor 12,12.
32 Se discut si los sitios extremos (Jerusalen e I1iria) deben ser mc1uldos en el campo de
actividad paulina 0 ser considerados como llmites exteriores de est~ apostolad.o (cf. HUBY,
P.479; LAGRANGE,P.353). En estos dlas.se h~ p~opues~o una nueva mterpretacl6n.
!"ste pasaje no habrla que interpretarlo
en sentldo hlstonco fi1 geografico. E! contexto s~glere otra
interpretaci6n: 15,17-20 vindican la autenticidad .d~l apostolado paulIno; ahora bIen, Pablo
.firma en el V.19 que ha cumplido una de las condiciones que en Lc 24.41 Y Act 1,8 aparecen
como notas esenciales del apostolado (A. S. GEYSER, Un ossai d'explication de Rom 15,r9:
NTSt 6 [1960] p.I56-I59).
En cuanto a la expresi6n KVKA't', antiguamente
se entendfa como
fl05 alrededores
de Jerusalen.; la crltica moderna se inc1ina par fviajes en dive,rsos sentid?st.
33 Tal es el senti do de 1TAT\poiiv TO EuayyEAI0V y no tanto e!.l1evara termmo la predlcaci6n del evangelio' (HUBY [LyonnetJ, p.635).
.
34 'lnAOTllloVIlEVOVpuede significar: I) esforzarse actlvamente;
2) tener como punto de
homa. Este segundo sentido parece preferible.
35 La partlcula oliTooS con que empieza eI verso se une a EUayyEA{~EcreCXI
y queda explicada negativamente por oUx 01TOUy positivamente por aAAa del V.21.
36 Is 52,15 segun los LXX.
37 2 Cor 10,15-16.
~~Por esto me veia i~pedido, las mas de las veces, de llegar a vosotros;
per? ahora, .no temendo ya campo de accion en aqueUas regiones
y abrlgando VIVOS deseos de ir a vosotros desde hace much
~
24cu
d
d'"
E
~
P
os anos,
. an 0 me lrIJa a s~ana...
orque tengo esperanza de veros a
nu pas~ y de ser encammado por vosotros bacia alia, despues de
haber dlsfrutado, en parte, de vuestra compailia. 25 Pero ahora v
I
. .
oy
a J erusa I'en, .atenel'len~1
0 a serV1ClO
de IDS santos; 26 por'1\1c l'vraccdonia
y Acaya tuvleron a bien hacer una colecta para los santos de Jerusale
~ue estan ~n la pobreza: ~1 Ellos quisieron y debian hacerlo. En efect~
silos gentdes han partIclpado de IDS bienes espirituales de ellos (los
d~ Jerusalen), deben, a su ~vez, consagrar a su servicio los propios
blenes temporales. 28 Asi que, una vez conc1uido este negocio y puesto en sus manos el {ruto de la colecta, partire a Espana pasando por
<
Romanos
15,29-33
Jerusalen'
Saludos
finales.
16,1-27
:;:~~ ~ d:b1~~~,
si~is:~~~ii:~r~:Jf:=~~~:t~ii~c~~
cerea;les, que se sel\ahall~ calecado sobre un contrato
~~~r~~:a~!~:~;?~~~:
'doni' fin a ;: y ab~stacian del contel
~=~:~~~n~;i~l
eda:lelsentid:~I~ed~~:c~~~~;~
di~~~ d: f: cel;fa~x sugi~:;' 0tp:~r~ed.re~
-d
r medlo de se 0, gar
l'
199ss) De cua qUier man
,
.
I
m -~ po f R LC II P,329ss; La thl!o .ogle . , p.
. 'I
acto de caridad. smo a extalClOle~ 'un:importancia
ext.,:,ordinart1a; ve e!d~~ldcl :g~is':no
y del iudalsmo. Cf. Husy,
a c~
pres16n
yesI Im bolo de la umon entre os vem
86
P4
'Stt y IP.6~~iigros de este viaie cf. Act 20,3.22-23.) afirma que la autenticidad del
~2Mo. &guo:1
(Introduction
NT opml
[~a~o[sl
.
la del IS esauuna
n ct'04rr1~~~~en~:re los crlticos. Cf, HUBY (Lyonc.16, 10 mlsmo que,
,.
.
te a los Romanos. Muchos
net), PSI3SS. t'o es si este capitulo pertenece ongdl~a~l~d en los Efesios. En la introduc2 Otra
1 n de una car ta 0 fragmento de carta mgl a a
opinan
que cues
se trata
cion hemos tratado este tema.
10
11
Act 18.2.
I Cor 16,10; Act 18.18.
No sabemos a que hechos se refiere el Apostol.
Romanos 16,8-15
erninentes entre los ap6stoles y llegaron a Cristo antes que yo. 8 Saludad a Ampliato, mi amado en el Senor. 9 Saludad a Urbano, colaborador en Cristo, y a mi amado Eustaqui~. 10 Saludad a nuestro Apeles,
que ha dado buena prueba de si en Cnsto. Saludad a los de la casa
de Arist6bulo. 11 Saludad a Herodi6n, mi pariente. S~udad a los ~e la
casa de Narciso, que son del Senor. 12 Saludad a Tnfen~ ~ a Tnfosa,
que se han fatigado en cl Senor. Saludad a la amada Persld~, que se
tom6 muchos afanes en el Senor. 13 Saludad a Rufo, el escogldo e~ el
Senor, y a su madre, que es tambien la mia. 14 Saludad a Asincnto,
a Flegonte, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que
eshin con ellos. 15 Saludad a Fil610goy a Julias, a Nereo y a su hermana,
13
105
I
La'
re
aposto e5~.
bnter~u~
Ddr
P499)
(H UBY, P500 n t 3 ) .
14 Nombre frecuente en Rama
h'
st
15 A ist6bulo nombre frecuente en la familia de I-Ierodes; algunos
an vIsta en e e
persl~nxiri;i::ilic~~J~~~i;e;~~~n~~s~:~o:ia
~~b~~BJ~
N~~Z~5~~oco
antes
de la com-
posilcJ6AI~~~~~~:~~ci~~~nR~::R~fo
con el nombrado por el evangelista Me 1,21, donde Si. d G
presentado como padre de Alejandro y Rufo.
)
mo~ 8 Cf.lr~~R~~GE,
P.37o-372: Note sur les noms des persones saluees par Paul (V.S-IS t.
y a Olimpas y a todos los santos que con ellos est<in.16 Saludad unos
327
de vuestra obediencia (a la fe) ha llegado a conocimiento de todos;
asi que me gozo de vosotros; pero quiero que seais listos para el bien
y candidos para e1mal. 20 El Dios de la paz aplastara en breve a Satamis debajo de vuestros pies. La gracia de Nuestro Senor Jesucristo
sea con vosotros. 21 as saluda Timoteo. mi colaborador, y Lucio, y
Jason, y Sosipatro, mis parientes. 22 as saludo en el Senor. yo, Tercio.
que escribi esta carta. 23 as saluda Gayo, hospedador mio y de toda
la Iglesia. 24 as saluda Erasto, el cuestor de la ciudad, y Cuarto, el
hermano. 25 A Aquel que puede consolidaros conforme a mi evangelio. que es la predicaci6n de Cristo. revelaci6n de un misterio. man-
0 a ora manifestado 26
no, notificado a todos loP eb~las.segun la di.!>posicion
del
Y por
de la fe. 27 aDios
s glenb es para (conducirlos ) I
bIOS eter_
Ia
' que es e uni
b'
a a 0 edi
.
sea gloria por los siglo~de 10:~i;~0:.oA,:~~edio de Jesucristo,e~~7
D'
i::
da desd~ distintos
puntos.
EI
~~:;~~~:~::~~
qS~~~~~~~i~E:~i:L2J:ii:~s~;i~~~;~
f~~:~ft!irj:
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ddlv?~~~f
~j~~
de Dt"p~i:'j~ed~
;~ ~i:=gelio
To ~v<Tllj
(
.
DEN,
mystere paulinien: EThL que
paulina. Nunca e~lov con artf~ulo: eI misterio) es una noc'
13
bastante campleta ~i~j.blo
slStem~ticamente esta noci6n 16n funJamental
de la teologfa
texto. Son ellos' I Co
lzamos vanos pasajes donde J.lv~ t;'ero po emos tener una imagen
articulo c1asico 'de Ded:;7-~0;
Rom 16,25-26; Col 2,26-2 .TJPIOVapareceen
eI mismo con,
P303ss; K PROMM: DBS vjt~o
en Ia nota 37. Ademas 7 Ef 8-lo;
3.3-7; 3.8-12. Cf. el
~9 SegUn la interpretaci6~
/ster~ c.186-225.
.
ERFAUX.La thiologie 1.3 C.2
a
escr~~o~~~d~~~~
~~~;: ~e~ ~
;1
W~uos y modemos, los prof etas de cuyOS
El pronombre i:i en dativo er a . al solo ~abio Dios por Jesu .
.
10 tanto. inutil
perturba
puede re!~nrse mas que al Pad~~'S;O, a q'J,en s<ca la gloria .
41 cr. HUBY, p.StO-5II
a construCClOn de Ia frase. cr. LAG'
no a esucnsto; es, por
.
RANGE, P.379'380.
.
38
T ;~1~:
d~j
to
PR/MERA
Introducci6n
La iglesia de Corinto
us
a 1 Corintios
3 AnaIisis
I Cor es ante todo una
t d .
den se debe a las noticias o~:r a e circunstancias. EI plan y el ore
preguntas que Ie han hecho 1 esfiq P~lo
ha recibido (1,1I) Yalas
es la mas variada Y circunsta:cial e es. e todas las cartas ~e Pablo
concreta, a problemas local
' porque responde a una sltuaci6n
Pero su interes es universaIS,yad~~od de 1con~iencia particulares.
autor es mucho mas que un ex I
0 os. os tIempos, porque su
Pablo ennoblece todo 10 que t~: ente caSUlstay un prudente pastor.
Ia cumbre. La mas e uen d a, porq~~ todo 10 contempla desde
de Ia fe en Cristo. Erq~e Ie: Ia~:~s dec~slonesesta tomada a la luz
f~de hoy es la misma que la d 1 a ad':le~teen seguida que nuestra
siglos, y nuestros defectos y v~~~ COIl11tI0~
desde hace diecinueve
Pablo sirven para nosotros c
es 05 mlSmos. Las palabras de
EI 1
omo para e 11
os
p an de la carta se acomoda aI ord .
Ie fueron propuestos a Pabl .
en con que 105problemas
A) Primero trata de co~;e' 1
b
oralmente: la sabidurfa cristian gIrl os a ';1505que Ie han referido
t?, (5,1-13); 105pleitos en trib~l os partIdos (1,1I-4,21), el incesCIon(6,12-20).
es paganos (6,1-1I); Ia fornicaB) Segundo, responde alas re
eI matrimonio y Ia vida
. f P guntas que Ie han hecho: sobre
cns lana en general (7,1-24) sobre la
2 cr. L. CERFAUX L'EgI'
d C'
.
'
Corinth: Bull.
J.
RL 46 (1964)~6;~29;Tlnthlens
at
virginidad y el celibato (7,25-40), sobre la comida de las carnes inmoladas a los idolos (8,I-II,I). Instrucciones sobre las reuniones
liturgicas de la comunidad, velo de las mujeres (II,2-16), 1a cena
del Senor (II,I7-34), emp1eo de los carismas (12-14).
C) Finalmente, toca el rnisterio de 1aresurreccion de los muerto5, porque algunos cri5tiano5 10 niegan (15,1-58).
La carta se abre con una breve inlroducci6n (1,1- 10) Y 5e cierra
con un epilogo (16,1-24).
Los problemas generales que toca 1a carta se pueden centrar
en torno a cuatro temas generales:
1. La gnosis.-Algunos corintios han visto en el cristianisr,no
un sistema filosofico que pone al hombre en contacto con DIOS
par medio del conocimiento. Pablo, todavia bajo la impresion de su
fracaso en Atenas (Act 17), habia precisamente renunciado en Corinto a los valores de la sabiduria humana (2,1-4). Sus adversarios
se 10 han echado en cara. EI responde que con toda intencion solo
ha predicado el misterio de la cruz, locu~a par~ el sabio gC?-til,Y
escandalo para el judio (I,I8s). EI Evangelio enClerra una sablduna
mucho mas profunda que toda la sabiduria humana, pero que.los
corintios no estan preparados para comprender (2,6; 3,IS). Nec~sltan
abrazarse con la ciencia de la cruz, que desprecia toda sablduria
humana (1,27). La sabiduria que Pablo opone frente a la natural
de los filosofos es un conocirniento directo de Dios, que da e1
Espiritu co~ su propia l?resenc~a.en el crE:y~nte.Es una p~rticipacion inmediata de los blenes dIvrnos, antrcipada de la VISIonbeaUfica. Es del campo de las cosas estables, eternaS'l, fruto de las
tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. La sabiduria es
de otro orden que los carismas, que son luz creada, espejo en que
vemos las cosas divinas. La sabiduria toca los objetos mismos de
la esperanza y se une con la caridad. El Dios que amamos es el que
poseemos por la fe y la sabiduria. Mas que efecto del Espiritu Santo,
como e1 carisma, la sabiduria, vida de la fe y de la caridad, es su
presencia en eI alma unida aDios por la gracia 3.
2. El dualismo.-Casi todos los sistemas gnosticos profesaban
cierto desprecio por la materia y Ilevaban 0 a una ascesis exagerada
(error de los colosenses) 0 a una relajacion de costumbres. El
hombre esta tan por encima de la materia, que no se puede manchar
con ella (cf. 6,12; 10,23).
Este laxismo se refleja en Corinto de varias maneras, como se
deduce del caso del incestuoso, debilmente tolerado por la comunidad (5,1-13; 6,9-20), y las preguntas sobre el matrimonio y la
virginidad. Algunos comen 1ascarnes inmoladas a los idolos, porque
estos no son nada, sin preocuparse del efecto que pueda causar su
conducta en los menos formados (8,9-13). Los mismos que niegan
la resurreccion podian estar influenciados por las doctrinas gnosticas, que consideraban como un hombre nuevo y resucitado al que
se habia liberado de las fuerzas del cuerpo.
Introdncci6n a 1 COrinti08
C "
ocura de la pr d'
..
por nsto cruclficado poder y b'd . d
e lcaclon,
L
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,
sa I una e Dio (
b,a razon e1sistema de justificaci6n por la fellest.\.e S l 21-24).
/en en esta c~rta, Dios quicre salvar .or la
. _ xpresaci a muy
Sltoda la glona (1,31) 4.
P
fe, pOlquc qUlcrepara
Contenido
ascetico
;:1)
253-263;usdeuxpointsdedeportdelatrad-t"
146; Theologie de l'Eglise P.196-99.
IOn
h;'
Ie SuppI25(1953)176-188'Rec
I
c rehenne: Rec. II 265-282; Le Chrisi P.13~-
Introducci6n a 1 Corintios
1 Corlntios 1,1
1 I Pablo,
8.
Bibliografia selecta
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Ii
CAPITULO
Este
l.a
2. &
3.&
4.a
1,1-3
i~
16 (1926) 40-42;
1 Corintios 1,5-8
de nosotros, 3 gracia y paz de parte de Dios, Padre nuestro, y del Senor Jesucristo.
.
.
.,
4 Doy gracias a mi Dios con mobvo vuestro, por la graCla dlvma
de todas las iglesias en una; todas las iglesias locales se funden .en
una <'enCristo'}. La invocaci6n del nombre de Jesus es caraeteristIca
de los cristianos en Act 9,14.21 yes una frase formada a imitaci6n
de <'la invocaci6n del nombre de Yahve>}, caracterfstica del pueblo
judio en el AT. El nombre de cristianos no aparece hasta Act 11,26.
3 En dos palabras tenem?s l?s. bienes que Pabl? desea en su
saludo: la gracia, 0 benevolencla dlvma, y la paz, c~nJur~to de todos
los bienes cristianos. Gracia y paz pueden ser sm6mmos, como
eco cristiano del saludo griego (xcxipelv) y del saludo hebreo
(shalon). Si los distinguimos, gracia puede .i~~icar la bene,:olencia
divina como causa de la paz 0 dones meSlamcos. El senudo objetivo de ambos substantivos puede quedar favoreci~o p~r la menci6n de Dios Padre y de Jesucristo como fuente y prmclplo de todo
bien. La fe cristiana ha asociado a Dios Padre el nombre de Jesucristo colocandolo en la misma linea de divinidad. El nombre de
Senor: Kyrios, aplicado a Cristo, indica dos cosas: que Jesucristo
es Dios, como el Padre, pues el nomb~e de Sefio~'}se daba en
el AT solamente a Yahve, y que Jesucnsto es consldera?o en su
estado 0 condici6n de gloria, adonde lleg6 en la resurreccl6n y por
la resurrecci6n, en oposici6n al estado de humillaci6n (Kenosis) en
que vivi6 desde la encarnaci6n hasta la muerte (cf. Flp 2,5-1 I).
Accion
de gracias.
1,4-9
343
Jesucristo. 9 Fiel es Dios, por quien habeis sldo l1amados a la union
con su Hijo, Jesucristo, nuestro Senor.
'.
1 Corintios 1,10-12
Os suplico, hermanos en no b d
que sintais todos una mism~ cosa.,00 re e nuest~o.~efior Jesucristo
ot~os; que vivais en perfecta arn:: q1;1eno haya dI~IsIonesentre vosnusmo sentir. 11 Me he enterad oroa, con un mISrno pensar y un
de Cloe, que existen discordiaso~::t~ee~::~t her~~os mios, por Ios
ca da uno de vosotros dicf: Yo so de P bros'
e refiero a que
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a 0, Yo de Apolo, Yo
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~~(~3~Hli~~~-~~~;~:!
. 4-55.
24 (1910)
,
OLZMEISTER
soo-25,
de Cefas, ((Yode Cristo. 13 lEsta dividido Cristo? lEs que fue Pablo
el crucificado por vosotros? lAcaso habeis sido bautizados en el nombre de Pablo? 14 Doy gracias aDios por no haber bautizado a ninguno de vosotros, a excepci6n de Crispo y Gayo; 15 as! ninguno puede
sera algo solamente en Cristo, nuestra sabiduria, justicia, santificaci6n y redenci6n. Pablo no desprecia sin mas la sabidurla. En el
Evangelio esta la sabiduri~ de Dios, la de Cristo. El cristiano posee
su sabidurfa, un don divino, sobrenatural, que perfecciona y eleva
la mente, como la filosofla la habla perfeccionado naturalmente.
Dios da acceso al creyente al misterio de la propia sabidurla e inteligencia divina. Esta es la obra del Espiritu de Dios en el creyente 4.
17 Este verso se relaciona, en parte, con 10 que precede y
prepara la pericopa que sigue. Contiene dos ideas: la primera explica por que ha bautizado a tan pocos en Corinto, porque su vocaci6n personal se orientaba' hacia la predicacion. La segunda toca
el tema y el modo de su predicaci6n. El tema de la predicacion es la
cruz de Cristo, es decir, Cristo crucificado. El modo de la predicaci6n s610 se indica negativamente: no can sabiduria de discurso. El
discurso, logos, es el metodo de los retoricos griegos. La sabiduria
se puede identificar con el mismodiscurso, una sabidurla que consiste en discursos bien trabados entre sl, al modo de los retoricos.
El genitivo, pues, se puede considerar como epexegetico. La sabiduria del discurso, muy estimada de los griegos, es 10 contrario de
la palabra sabia, de los carismas sobrenaturales, que mencionara
despues. El discurso abarca todo el valor humano como tal, en
oposicion a la fuerza sobrenatural de Dios. Despues del fracaso de
Atenas, donde Pablo adopt6 el discurso de los fi16sofosy ret6ricos
griegos (Act 17), cambi6 radicalmente de metodo entre los mismos
griegos, concretandose llana y sencillamente a exponer la cruz de
Cristo. La raz6n que da, paraque no se desvirtue la cruz de Cristo,
indica dos cosas: a) que la cruz de Cristo tiene una fuerza, un contenido divino creador y eficiente en orden a la salvaci6n del hombre (cf. Rom 1,16), y b) que este contenido y fuerza creadora divina
puede frustrarse en sus efectos con las fuerzas de los valores humanos. No se puede negar que Pablo muestra en estas Ilneas desinteres por los valores humanos de la predicaci6n apost6lica y aun
cierta oposici6n. La idea general, aqui enunciada como en principio,
es la que va a desarrollar en los versos que siguen.
18 La predicaci6n de la cruz debe tomarse en todo su conjunto,
como contenido (Cristo crucificado) y como acto, la acci6n de predicar a Cristo crucificado por parte de los ap6stoles. Tiene mucha
4 Cf. CH. MASSON,
L'tivangile et la sagesse selon !'Ap6tre Paul: RevThPh (1957) 95-110'
L. CERFAUX, Vestiges d'unflorilege dans I Cor 1,18-3,24: RevHE 27 (1931) 521-34;]. GIBLET:
Verbum crucis et sapientia christiana iuxta I Cor 1,18-31: CMechl 37 (1952) 608-11; E. PETERSON, I Cor 1,18 f. und die Thematik
des jadischen Busstages: B 32 (1951) 97-103; ]. BoHATEC, [nhalt und Reihenfolge der Schlagworte
der ErlOsungsreligiiin, I Cor 1,26-31: ThZ 4
(1948) 252-71; W. M. NICOLSON, I Cor 1,30: ExpT 9 (1897-8) 524.
pierden; mas para los que se salvan, para nosotros, es poder de Dios.
19 Porque esti escrito: Destruire la sabiduria de los sabios y anulare
la eieneia de los fil6sofos.20 lD6nde esbi el sabio? lDonde el doctor?
lDonde el sofista de este mundo? lNo ha declarado Dios necedad la
que
empleabal' S6crates. Con los, tres terminos , Pablo ha quen'd 0
fi .
re enrse a cua qUler clase de sablOhumano que se apoya en medi s
puramente humanos = sabia de este mundo, con exclusion de
fuerza sobrenatural de Dios.
I Moopalvoo en gr. c1<isicotie';le sentido intransitivo, ser necio 0
oc~. Los LXX Ie dan el sentldo del ,hihi1 hebreo = hacer loco 0
n~clO(cf. Is 19,~1). Pero en hebreo los verbos efectivos tienen muc a~ veces s,entt~o declarativo. Dios ha mostrado que tiene por
neCla la sablduna d~ este mundo: entre los rabinos este mundo
haol~m. hazzeh, es el tlempo antemesianico, en oposici6n al tiem~
meSlamCO~
que se llama tiempo futuro, haolam habba, tiempo que
ha ~e vemr. En el NT se toma en dos sentidos: a) a veces es todo
el tlempo q~e se eX~lendedesde el nacimiento de Cristo hasta su
segunda vemda glor~osaal final del mundo; b) otras veces, continua?do el usa rab~~I~o,designa~ con el nombre de siglo presente
el tlempo ante~eslamco en sentldo moral, es decir, en cuanto e1
mundo 0 sus cn~tu.ras humanas no han entrado bajo la esfera de
Ii!;luz. moral meSIanica.Este es el sentido de nuestro verso. La sabiduna cl:e e~temu~d~, es decir, de los hombres en el plano natural
extrameSIamCO
? CrIstIano.En Pablo es muy frecuente este sentido:
21 El sentldo gen~ral ?e este verso es claro, pero en sus pormen<?resse pres~ a discusI6n. La dificultad principal esta en determII:ar el sentldo COncretoque tiene sofia en su doble e I .
Ie: ~~bI1ur~a,la sa~idur!a de Dios. Por la sabiduria de Dios: la :;~~
s~clOnI';l~ca m~dlO~ mstrumento. Sabiduria aqui puede tener sentido obJetl';o e mclUlr todas las obras de Dios en el plano natural
de la creacI6n y de la his.toria ~eligiosade Israel, como medios por
dond~ l~s hombres (genttles y Judios) hubieran podido llegar a un
COnOCIffi1en~o
y cu.lt~digno de Di<;>s
en orden a su propia salvaci6n.
~ste contemdo obJettvoes el mas Importante que tiene aqui sabiduna. El mun~o = los hombres, con los medios objetivos y subjetivos que tema a s~ alcance para conocer a Dios de un modo digno
y apto para orgam~ar un cuIto, que Ie salvara. Conocer tiene sentido
mtel~ctual y afect~voy practI~O: El conocimiento de Dios en la
Escntura es esencialmente rehglOso y de servicio y cultual. Este
valor es el que expresa nuestra traducci6n de .reconocer (= conocer'y servl1:).Los medios subjetivos para llegar al conocimiento
aproplado estan expres~dos en la frase mas general: con la sabiduria
que denota las potenclaS de los fi16sofos,los medios de que dis~
ponian en sus escuelas. La sabidurfa tiene aqui un sentido concreto
pe~sonal y de categorfa, que designa a 10 mas destacado y sobre~
sahente de entre l?s hombres. En el sentido concreto, pues, se refiere
a los hom~res sablOs,~ los grandes del mundo; en el sentido abstracto
puede ,designar tamblen al metodo y a 10s medios empleados por
lo~ filosofos, a 10.que antes hi!;,llamado .sabiduria del discurso.
DIOS, salvador y digno de adoracion y culto. E1conocimiento de que
7~
habla Pablo esta relacionado con la salvaci6n y afecta al entendimiento, pero sobre todo a la voluntad. Por eso la ignorancia de
Dios es error y falta de la voluntad. El conocimiento de que se trata
aqui corresponde a la glorificaci6n de que se habla en Rom 1,21.
Plugo; se refiere a un hecho hist6rico pasado, propio de la historia
de la salvaci6n, la ejecuci6n en el tiempo del misterio de Cristo,
del plan de salvaci6n universal en Cristo y por Cristo. Salvar:
este verbo no solamente expresa el fin que Dios se ha propuesto
realizar en Cristo y por Cristo, sino el fin tambien adonde no lleg6
el mundo con la sabiduria. Los creyentes; son los cristianos, los
que aceptan el hecho de Cristo, la necedad de la cruZ,que un
crucificado pueda ser la fuerza y el poder de Dios para la salvaci6n.
Por la necedad de la predicaci6n: este genitivo instrumental (en
griego, dat.) se contrapone al otro, tambien instrumental, por la
sabiduria. Dios declara inutil el metodo humano de la sabiduria
humana para la salvaci6n de los hombres y escoge la predicaci6n
apost61icade Cristo crucificado, que es locura para los gentiles y
escindalo para los judios. La frase ('necedad de la predicaci6m
puede traducirse en esta otra deshaciendo el genitivo epexegetico:
Por la predicaci6n necia. La predicaci6n de los ap6stoles sobre
Cristo crucificado se puede llamar necia, no s6lo porque de hecho
fue tenida por necia, sino porque, juzgando segUn los canones de
la sabiduria humana, proponia una filosofia necia, a saber, que el
unico medio de salvaci6n humana estuviera en un hombre crucificado. A la necedad del motivo se afiadia la necedad de los instrumentos de la predicaci6n, que fueron tenidos por idiotas(Act 4,13).
22-23
Estos versos nos dan el sentido que tiene la frase anterior, necedad de la predicaci6n. A un mundo que s610 busca el
aparato exterior del milagro y de la sabiduria de los fi16sofos,los
ap6stoles (= nosotros) no Ie predican mas que a Cristo crucificado (= objeto de la predicaci6n), que rechazan judios y paganos,
las dos partes en que se dividia el mundo antiguo. El escandalo
indica tropiezo y horror. En el fondo late el mismo desprecio que
hay en 1alocura.
24 Este verso corresponde antiteticamente a 23b. Cristo crucificado, para el creyente cristiano, es poder divino, que es 10que no
encontraba el judio, amigo de milagros (= poder, maravilla, sefiales divinas), y por eso se escandalizaba y rehuia de la cruz. Cristo
crucificado es tambien ('sabiduria de Dios, la que buscaba el griego, y, por no encontraria en la cruz, la despreciaba. lEn que sentido es Cristo poder de Dios? No tanto en cuanto que hizo milagros
fisicos, cuanto en que es el unico que hace el milagro de la salvaci6n. No hay fuerzas naturales para salvar al hombre; el unico
salvador es Jesus. lEn que sentido es sabiduria de Dios? En cuanto
que el revela y realiza el plan sapientisimo de Dios para la salvacion de los hombres. Este poder y sabiduria de la cruz no 10 ven
todos; solamente 10ven los llamados, termino que en Pablo se aplica solamentea los que de hecho oyen y siguen la vocaci6n divina.
Segun Clemente de Alejandria, todos los hombres son KeKAE~evol,
pero solamente los que responden por la fe al llamamiento son
KAT]Toi
(Str. B., I 18). Corresponde este termino al de creyentes
(V.21)y al de sa/vadas (v.I8), y al nuestro de cristiano. Esta fidelidad es comun a griegosy judios: todos ven en la cruz de Cristo
el mismo poder y la misma sabidurla de salvaci6n.
25 Este verso explica c6mo Cristo crucificado puede ser ('POdery sabiduria.La fuerza est.\.en el genitivo de Dios, genitivo de
relaci6n, de autor, el medio escogido por Dios; por ser de Dios precisamente,tiene el poder y la sabidurla de Dios, esta conforme a la
sabidurla infinita de Dios y tiene la eficacia infinita de Dios. El
adjetivo neutro equivale al abstracto: necedad y debilidad. La antitesis se establece entre Dios y el hombre. Lo mas grande del
hombre esta por debajo de 10 que pueda llamarse 10mas pequefio
de Dios').Dios en si no tiene debilidad ninguna, pero en sus medios
y planes, como aqui la cruz, puede aparecer como debil 0 necio,
porque el hombre en su pequefiez no alcanza todo el horizonte
divino.
La sabidurla humana (= la filosofia) no es vana en principio.
Es util y puede servir para conocer a Dios en la naturaleza y en la
historia. De hecho fa1l6en su fin. Por eso Dios la descalifica. La
misma sabidurla divina, la que Dios muestra en la naturaleza, esta
sobrepasada por la sabidurla de Dios, como se revela en la cruz.
Aqui Dios aparece de modo mas profundo en su amor al hombre,
en su prop6sito de salvaci6n.
26
Desde este verso Pablo concreta la sabiduria y la fuerza
de Dios como aparece en el concreto de los cristianos mismos.
Mirad, en imperativo exhortativo, segun la generalidad de las versionesantiguas y de los exegetas.El griego podria tambien traducirse
por indicativo: veis. A quienes ha llamado; lit. mirad vuestra vocaci6n.),en abstracto. Pero el sentido se expresa mejor con el concreto.
Pablo asi se explica en la exposici6n que acompafia. Sa bios segun
/a carne, en el criterio de los hombres, sabios a 10 humano. En el
mismo plano humano tampoco hay poderosos ni nobles. No hay
muchos: quiere decir que la masa de los convertidos procedia de
sectores medios y modestos, pero no se excluyen los casos de la
aristocracia, como el de Dionisio, etc.
27-28
Lo necio, /0 debil; Lietzmann observa que el adjetivo
neutro suaviza el concreto del nominativo masculino, que podia
usarse: los necios, los debiles. Esta misma expresi6n esta exagerada
~~~~:.I
1 Corintios 1,31
(f?'b ~\
EXCURSUS
I.-La sabiduria en San Pablo
mu~~ los medic;>sracionalistas prevalec~ la idea de que San Pablo debe
d
~ ~agnosls pagana y: qu~ ~ara sattsfacer alas necesidades religiosas
e .sus ~ es cre6 una gnosls Crlsttana.]. Dupont ha demostrado u
s
pnuo
ttetned?a.s;y.c 6m!
0 el mismo vocabulario paulino queda den~oed:
mtesa.lss
ra ra IClonJU d a 1 .
I.
~a gnosis, concebida no tanto como un conocimiento uro
c~onal,sma como un ~ontacto real, como una uni6n del alma ~n laYd~t
rudad, era una de las Ideas cIaves de la mfstica del helenism tal
iipar~cepoco despues de .Io~ ~omienzosdel cristianismo. La ~~osi/n~~~~
ega 0 ~n tres formas his~orlcas:el hermetismo, conocido principalmente
~o~ e~f,~tosque van d~l.slglo 1 al IV; el gnosticismo cristiano de Valentin
.as I es, y e l gnosttcismo popular. Las dos primeras formas nacen
AleJa!,drfay ~e~enecen a la filosoffapropiamente tal. EI gnosticismo
en
lar trl'dnf6 prlnclpalmente en Siria y se orient6 hacia la magia Los AP~purecuer an la fi~ura de Sim6n Mago. Los elementos comune's a esta~ t~~:
formas de gnosts pueden concretarse en estos rasgos' a) El
'.
se obt'
d' d I'
.
conOClmlento
feda) Ib)neEFo~.
n;e ~ol e a ,reyelac16n(,:,isi6n.intuici6n, divinaci6n, pro.
0 ~e 0 e conOClmlento
es Dlos y sus relaciones con el h b
y con ~l mundo. En este conocimiento interviene eI mito sobre todom re
~~~~~~~~~Sayfi~
de adortarbl?-distancia que separa a~ di~s inaccesi~l:od~
.
. a m~n o,?- len y a lmal. c) EI conOClmlentode Dio t
~onslgo mlsmo la Itberacl6n de todo mal, ineluso la muerte hasta
rae
hmortal l ~abio.Aunque la Iiteratura gn6stica es posterior ai' cristianis~~r
oy se a mite que muchas de sus ideas son anteriores. Se puede, pues,'
1:
~g.
ERFAUX,
La gnose s,montenne' RScR 5 (
) 8
943 14
85.481-503; Rec 1191-255' J DE TINANCE'
L
hI Ih925S4 p9-511; 16 (1926) 5-20,265. A J F
'
,"
, a sop ta c ez t. auI' RScR 25 (
) 8
417.
','
E~TUGIERE,
L Ideal religieux des Grecs et l'Evan ile (P . j
.
1935 3 5GER, AellUs Anstrdes
et la Sophistique dans la Provi
d'A'
g II a~.sI'932). A. BOULAN1923);
E. PRUCKER Gnosis Theou Unter
h
nee
SIC
au
Sl~C e de notre ere (Paris
beim Apostel Paulu; und bei seiner 'UmweltSu(cWutlgebnzur Bed)eu!ung emes religiose" Begri!!,
urz urg 1937 .
1 Corintios
CAPITULO
Este ca~itulo continu~ el. tema de la sabiduria de Dios. La condu~t~ de DIO~ e~ la realIzac16n de sus planes sapientisimos de salvaclOn .Ia habla llu~trado con la condici6n misma de los cristianos
de Connto, provementes en su mayoria de las clases menos influyent~s y po?er<?~as de la ~ociedad. Ahora apela al ejemplo de su
p:opla predlcaclOn en Conn~o,. modesta y sencilla, sin que se pudlera comp.arar con el ~restlglO y gloria exterior de los sabios y
fiI6sofos,gr!egos (~-5)., 8m e~bargo, el predicador cristiano posee
una autentlc~ sablduna~ sablduria de Dios, porque se adentra en
I~s planes m!smos de DlOs y se alcanza solamente con las luces que
Vlenen de DlOs (6-14).
1Y
yo, hermanos, cuando vine a vosotros, no vine para anundaros el testimonio de Dios con sublimidad de palabra 0 de sabiduria; 2 pues no quise conocer otra cosa entre vosotrosque a Jesucristo,
La predicaci6n de Pablo en Corinto. 2,1-5
Para comprender mejor estos versos conviene recordar los principios de la evangelizaci6n de Corinto, como se narran en Act 18,
I - I I. Habia precedido el fracaso de Atenas, donde Pablo habfa
hablado en el Are6pago con una forma exterior de elocuencia
humana, que fracas6 casi del todo. Muchos se Ie rieronj los mas
moderados cortaron el discurso y Ie dijeron que Ie oidan otro
dia, Algunos pocos se convirtieron, entre ellos Dionisio Areopagita
y una mujer por nombre Damaris. Pablo abandon6 Atenas y se
march6 a Corinto (Act 17,32-18,1),reflexionando sobre la ineficacia
y desproporcion de los medios 'humanos en orden a la propagacion
del evangelio de la cruz. En Corinto se debi6 de sentir muy pequeno
ante la ardua empresa de evangelizar a Cristo crucificado en una
ciudad tan poblada y tan divertida. Por esto intervino el propio
Senor, quien se Ie apareci6 en una vision nocturna y 10 anim6
que predicara sin temor, porque yo estoy contigo (Act 18,10).
Era decide a Pablo que la obra de la evangelizaci6n no tenia que
apoyarse en valores humanos, sino en la fuerza de Dios 1.
I
EI testimonio de Dios (Merk, Nestle), frente a el misterio de
Dios de Bover, que adopta Hering y se apoya en p46, SAC. El misterio de Dios tiene buen sentido, coincide con el misterio de Cristo,
el misterio de la cruz, que se puede llamar el misterio de Dios 0
de la providencia de Dios. EI testimonio de Dios es la lectura de la
mayoria, y puede tomarse como sin6nimo de evangelio de Dios.
Coincide con la mismaevangelizaci6n apost6lica, que es un testimonio que da Dios por medio de los ap6stoles a favor del poder
salvador de la cruz 0 de Cristo.
Sublimidad de palabra: excelencia, eminencia de discurso, al
estilo de la humana sabiduria. Como se aprecia en los oradores
humanos y en los fi16sofos.Tanto palabra como sabiduria tienen
aqui un marcado acento humano. La sublimidad cbnsiste tambien
en los valores de la elocuencia y sabiduria humana. Y yo: se repite
la misma expresi6n al principio del V.3 Y expresa cierto afecto y
conmocion de Pablo. Logos y sophia indican, respectivamente, el
arte del ret6rico y del fi16sofogriego, que Pablo decididamente ha
dejado a un lado para presentar sencillamente la cruz de Cristo
(1,17).
2
Conocer: este verbo resume todo el contenido de la predicacion de Pablo y de su sabiduria y ret6rica. Se contrapone al logos
del ret6rico y a la sophia del fi16sofogriego. Es un conocimiento que
se centra en Cristo crucificado, que proviene de Dios y que implica
I Cf. D. W. MARTIN, Spirit in I Cor II: CBQ 5 (1943) 381-95; E. SCHWEIZER. Pneuman
ThWNT VI 394-449, en San Pablo, P.413-36; ExpT 72 (1961-1) 16 ; J. GOITIA, La noci6:
dindmica del pneuma en los libros sagrados: EstB 15 (1956) 147-85.341-80; 16 (1957) "5-59
1 Corintios 2,3-4
y este crucificado. 3 Me presente ante VOsotrosen mucha debilid d
temor 3;' temblor; 4 y mi palabra y mi predicaci6n no fue en discur:o~
persuaslvosde sabiduria, sino con manifestaci6nd~.Espiritu y poder,
entrega de toda la persona al propio Cristo. Entre vosotros: muchos
autores ~en en esta frase una-alusi6n a la conducta de Pablo entre
los aterllenses,dande vela externamente la cruz de'
t
dens
o.
. 3 E n muc h a de b'l'd
t t a ... : el adjetivo mucha, aunque en el origlOal se une co~ temblor, afecta a los tres sustantivos (Herin )
que nos dan la Imagen perfecta de la insignificancia humana ~~
Pablo frente a los retores y fi16sofosgriegos La d
"6
P bl h
d
.
escnpcI n que
a. ~ ace e sf en 2 Cor 10,10 y los Hechos de Pablo y de Tecla
comciden con es~ descripci6n.. T~mor y temblor son dos sustantivos
que Pablo suele Juntar para mdicar la fuerza de su desconfia
humana 2.
nza
4 !"ii palabra,. mi predicaci6n: pueden identificarse estos dos
sustantlvos y refenrse a la misma predicaci6n del Ap6stol, que se
e.xpre.samas solemnemente ~on dos sustantivos. Si se quieren distl~guIr, palab~~ puede refenrse a la predicaci6n particular y a'
pnva~ 0 famlhar~predicaci6n, a la mas publica, oficial. En discu~o:
persuaslVos de. sablduria: seguimos la lectura mas larga, que ado _
t~n la gene~a~I~adde l?s a~tores con S B. La Vg de WW tradu~.
n~ persuasIb~hbus SapleI?.tIae
verbiS.La Vg Sixto-Clementina ex~
phca ~ur. bIen el sentldo ?u~ano de sa.bidurfa y traduce: in
persuaslbIhbus humanae saplentlae&.EI adJetivo se encuentra e
el ms. !8 y en el Ambrosiaster. p46 omite palabrasy deja' en
persuasI6n de sabiduria&. El P. Huby escoge esta lecci6n'
cOl;ta!que se encuentra tambien en griego y adopta J W mEs
l
d t
..
d'
.
.
elss.
a ~e IVO.persuaslvos In lca discursos aptos para persuadir, pero
con aptlt';ld humana, pr<?venientede los valores humanos. Se reo'
fiere al metod? de los sofIstas, que ponfan el arte ret6rico al servici
de la persuasI6n filos6fica.
0
~n la .~redicaci?? de Pablo nohubo retorica y filosofia, sino
manijestaCl?n de esptrttuy P?der: apodeixis no tiene aquf nada que ver
con el sentld? 16gI~~que, tl~ne en filosofiadesde Arist6teles. Se trata
de una mamfestacIOnpubhca, de algo que se deja ver de tod
que aparece ~t: todos; Aquf 10que se deja ver es el espiritu y pode~s;
estos dos gemtlv?~ sUJet<~s
se pueden explicar por una hendiadis:
el poder del Espmtu ~~ns6stomo, Cornely, Allo, Gutjahr, Huby).
El poder es la fuerza dlvl!1a,que actuaba en la predicaci6n de Pablo.
EI poder que .hay en DIOS. ~Hubo milagros en la predicaci6n de
Pablo en Connta como efecto del poder divino? En I Tes 1.5
Pablo ~abla de los que acompafiaron su predicaci6n en Tesal' ni
En CorlU~ono los me?ciona el libro de los Hechos. La frase ;oJ:~
del Espfntl.l;los admIte, pero no los exige. Se puede explicar con
el hecho mlsm.o de la co~ver~i6n. Pero es mas razonable admitir
que hubo ~racIas ex~raOrdI?anaS,como los carismas de que luego
tratara. ASI se explica meJor la manifestaci6n publica del poder
natural, que vive al margen del influjo del Espiritu de Cristo. Este
mundo designa con frecuencia en Pablo todo el mundo que procede
a que vive al margen de Cristo. EI mundo de Cristo se llama futuro
Principes de este mundo: se interpreta de cliversamanera: 0) Cris6stomo can su escuela y los modernas Baver, Spicq, H.obcrtsonPlummer, Sickenberger, los refieren a los grandes del siglo, como
en 1,26 y 2,8. b) Origenes, Estios, Lietzmann, Huby, Hering,
losrefieren exc1usivamente<rlos espiritus malos, por su color apocalipticoy la comparaci6n con el libro de la Ascension de Isaias,
Hering es partidario abierto de esta segunda explicaci6n y aduce
lassiguientes razones: 1.", el paralelismo con Col 1,15 y Rom 8,38,
donde Cristo triunfa de las potencias espirituales por su cruz;
2,", el verbo Kcrrapyeiv es con frecuencia tecnico para expresar la
paralisisde una influencia astral por medio de una potencia superior;
3,', el hecho de que dirigen y propagan una sabiduria, que no es
el distintivo de las potencias politicas; 4,", el Imperio romano no
es considerado por Pablo como potencia enemiga, sino como providencial y bienhechora (Rom 13,1-7).
Todas estas razones nos parecen debiles para abandonar la explicaci6ndel Cris6stomo. Nos parece mas probable que 1osprincipes de este mundo, en los v.6.8, se refiere primariamente a los
grandes de la tierra, no tanto por su influencia y poder politico
cuanto por su sabiduria. Estos grandes, en el v.6, designan principalmente a los ret6ricos y fi16sofosdel mundo griego. En el v.8,
alas sabios y dirigentes del mundo judio, escribas y fariseos, que
fueron los actores de la crucifixi6n; los judios 0 los principes de los
judios. La expresi6n tiene un caracter general para designar todo
10que tiene valor entre los hombres, aunque el contexto orienta
la grandeza hacia el campo de la sabiduria. Detras de estos grandes
del mundo estaban ciertamente las potencias extramundanas, que
10dirigian todo entre bastidores, y es posible que Pablo haya pensado tambien en ellas. El conocimiento y la crucifixi6n del v.8 se
puede aplicar a los hombres y a los angeles malos (Comely, Allo,
Gutjahr).
Avocados a la destruccion: lit. qui destruuntur (Vg), se trata
de un partie. pr. pasivo con sentido axiomatico y de valor futuro
inmediato: que van a ser destruidos. Aplicado a los espiritus, se
refiereal imperio de Satanas y los suyos, mencionado con frecuencia
en el NT como pr6ximo a ser destruido por el imperio del Mesias.
Aplicado a los sabios, tiene este sentido: la sabiduria de la cruz ha
empezado a poner de manifiesto la pequefiez de los sistemas y valares hunianos en orden a la salvaci6n del hombre. Como es probable que Pablo englobe a los sabios del mundo y alas potencias
espirituales que los gobieman, el sentido del participio es tambien
complejo.
7
La sabiduria que Pablo conoce y predica esta por encima de
la sabiduria de los hombres. Es sabiduria de Dios. Este genitivo
359
.'
1 Corintios 2,9-10
'
de
c:t~~~~~~
~~d~b~:1
t:~teari:,s :~t~~~~~~i~s~u:~~:~Ed~~:~:~a~i~~;
blenes ~esianicos; el evangelioy el mensaje~ 0pa a vez,. son los
revelacl6n de este gran misterio.
e a bl0 conslste en la
9 Este verso, tomado de Is 64 s
'1
al sentido. Toda la pericopa de Isails : segun os ~XX, es. una cita
que el profeta empieza dando r . s una. oracl6n a DlOS,en la
pasados (63,7-14); luego, conmo~i~clas a Dl~S p~r los beneficios
pueblo (63 15-18) pl'de D'
dPor la sltuacl6n dolorosa del
,
,
a 109que e nuevo I
(6
Pablo considera el sentido, abrevia y esc1areceLsoC?rra, 4,I-4).
ponderar cum escondida es la sabiduria d D' a CltalSlrve para
verso se une con 8a' el 8b se pued
0d e 109sa vador. Este
'
e consl erar como un p 't
.
E n cuanto al origen
de la cita se dis ut d
. aren eSIS.
nes la referia al Apocalipsis de Elias 4 ag6 \ esde ant~guo.Origeen fragmentos 5. San Jer6nimo la ' 'decn 0, que s60 poseemos
d I
conSI ra como una p af .
e s 64,3 y 65,16. Recientemente el P Hub
ar raSlS
depende del texto de Isai~s ~ tr;ves d~ un/ t~:dfci~: ia~~~~~o
d,
~~~:
r
6- 8
2:'~2i;~ro
OEPKE: ThWNT
III 9 9,
8
hombre este termino, que generalmente tiene un sentido sobrenatural y divino, por el paralelismo con el pneuma divino 7.
12
Este verso se refiere principal y directamente a los ap6stoles
y predicadores, que son los que hablan de las gracias, de la sabidurfa
de Dios. El Espiritu del mundo tiene relaci6n con el espiritu del
hombre; es todo principio natural de conocimiento. A este espiritu
natural y creado se contrapone el Espiritu que viene de Dios, lit.
.el espiritu TO tK TOU 6eou. La preposici6n indica origen. Aunque
AlIo y Huby refieren el espiritu de Dios al espiritu creado que es
obra de Dios y se comunica a los ap6stoles y creyentes, nos parece
mas propia la exegesis de Cornely, Bover, Spicq, Jacono, Prat,
que 10 refieren al mismo Espiritu divino, que desciende sobre los
ap6stoles y habita en ellos. El contexto inmediato favorece esta
interpretaci6n; se contrapone 10 estrictamente divino con todo 10
natural y humano. En los v. 10. II se trata del Espiritu estrictamente
divino. Las gracias: coinciden aqui con la sabiduria divina, que
objetivamente abarca los bienes que tenemos en el misterio, en
Cristo y pOl'Cristo.
13 Pablo habla sabidurfa entre los perfectos (v.6), yaqui habla
de gracias, que es el contenido de la predicaci6n sabia de los ap6stoles. El principio de conocimiento para llegar a ese fondo de sabiduria es el Espiritu. Y el lenguaje con que se expresan esos dones
o se habla de esa sabiduria tambien es inspirado POl' el Espiritu
divino. N6tese c6mo aqui se contrapone la sabiduria humana, como
principio y magisterio de predicaci6n, con el Espiritu, principio
tambien de inspiraci6n y magisterio. En el contenido de la predicaci6n se distingue entre realidades y terminos. Ambas cosas son
espirituales. El paralelismo de los dos miembros nos inclina a esta
explicaci6n, en la que se habla de contenido y de expresiones.
Palabras aprendidas del Espiritu corresponde a terminos espirituales;
y ellas, las gracias que Dios nos ha concedido, corresponde a las
realidades espirituales. Esta es la explicaci6n de Comely. Otros
(AIlo, Hubby), el dativo pneumatikois 10 refieren a los hombres
espiritualesde que se habla en el V.IS. Pero esta explicaci6n rompe
el paralelismo del V.I3. Nuestra explicaci6n es la de los Padres
gnegos.
14-15 En estos dos versos tenemos contrapuestas dos clases
de hombres: el animal y el espiritual. El animal, psiquico, es aquel
que se guia exclusivamente par la psyche Gomoprincipio cognoscitivo y volitivo, como principio rector de su actitud. La traducci6n
de la Vg homo animalis es literal: anima = \lIvxfj. No se refiere al
~ste c~l?itulo 10 podemos dividir en tres secciones: 1." La infa~cla espm~ual de 105corintios (1-4). 2." La naturaleza del ministeno apost6hco (5-17). 3." La sabidurfa y gloria mundanas (18-23).
La infancia espiritual de Ios corintios. 3,1-4
.Esta secci?n. nos abre el pensamiento de Pablo sobre el ser
intimo del cnstiano. Se trata de un autentico ser vivo que debe
crecer y desarrollarse, pero que puede tambien atrofiarse y quedarse
en una perpetua 0 larga infancia, sin alcanzar' su debida madurez
espiritual. L~s corintios~despu.es del ~autismo, fueron ninos (v.1);
pero 10extrano es que slguen Slendo mnos (V.2).Esta nifiez ontol6gica tiene dos manifestaciones: una que se revela en la ausencia de
las obras propias del hombre cristianamente maduro, y otra en el
hecho de no poder todavia alimentarse con los manjares propios
del hombre. La ausencia de las obras propias del hombre maduro
es supli~a por la presencia de las obras imperfectas de los ninos.
Aqui la lmperfecc16nproviene de que el principio espiritual nuevo
no ha logrado todavia imponerse practicamente y quitar su hegemonia al principio puramente humano y desordenado.
.1. Hermano~:
este nom~re de igualdad cristiana aplicado a los
conntlOs, que slguen tan mnos, revela la sencillez y modestia de
Pablo. EI, tan hombre espiritualmente, no tiene dificultad en tratar
IIanamente y cooperar a la educaci6n de sus hermanos menores.
No p~de hablaros: el tiempo a qlfe se refiere este aoristo es pasc.do
y deslg~a.tod~ el perfodo de la pnmera evangelizaci6n. Espirituales:
este adJetivo tiene aqui un sentldo enfatico. Todo cristiano es hombr~ ~spiritual, en cuanto posee el pneuma; pero aqui se trata del
cnstiano .~as hecho, que obra habitualmente bajo el influjo del
pneuma dlvm.o..Se o.poneal hombre carnal 0 nino en Cristo. l:apKlvos
~o se debe dlSti?gUlrdel hombre psiquico 0 natural de 2,14; ambos
tlenen.aqui el mlsmo sentido Hico y dinamico; si tuvieran un sentido
excluslvo, no se podrfan aplicar a cristianos que, aunque inmaturos,
poseen el pn~uma: Entr~ O"apKlvos
y O"apK1K6s
no parece que se deba
buscar ,;speclal dlferencla. Como a ninos : esta comparaci6ndetermina
muy bIen el se':ltido del adjetivo carnal. En Cristo: expresi6n
general que preClsa el plano 0 medio vital de la ninez en cuesti6n.
Nosotros hubieramos podido decir: como a cristianos ninos. Se
1 Corintios 3,5
como a carnales. como a niiios en Cristo. 2 Leche os di a beber, no
alimento solido, pues aim no erais capaces. Y ni siquiera 10 sois ahora,
3 porque todavia sois carnales. Pues mientras haya entre vosotros envidia y rivalidad, lno es verdad que sois carnales y obniis a 10 humano?
4 Cuando uno dice: Yo soy de Pablo, y otro: Yo, de Apolo, lno
procedeis a 10 humano?
1 Corintios 3,10-12
1 Corintios 3,69
S egun
Ia. gr.aclaque
'.
. me ha dado, como buen arquitecto,
DlOs
he puestc;>
el clmlento y otro construye encima. Pero cada cual .
10
c6~0 eddica. 11 P?rque cimiento nadie puede poner otro que el~~:
estapuesto,Jesucrlsto. 12 Sisobre este Cundamentouno edificacon oro,
con pios, pero J?ios es el principal. Suya es la obra interna, segun
ha dlChoantes, El c~mpo, que son lo,sfides, son propiedad de Dios;
los ap?stoles trabaJan en campo aJeno, como simples operarios
Es declr, que la empresa y la obra e~toda de Dios. Edificio de Dios;
aqui pasa.a ~na alegoria nueva. Deja la imagen del campo y pasa
a la del ~dlficlO,q~e ,:a a desarrollar en los versos siguientes. Siempre
se mantlen~ l~ pnnclpalidad de Dios: el es el dueiio del edificio y
el autor prmclpal. Los ap6stoles son meros trabajadores.
, .10
Ha~t~ ahora la lecci6n iba dirigida a los fieles. Ahora se
dinge tamblen a los mismos ap6stoles. Tal vez Apolo u otro deja~
ban alg.oque desear en la.rectitud de miras de su apostolado. Segun
la,gracla: se puede refenr a 3,5, cada uno segun la vocaci6n que
DlOs Ie ha dado. Mas que a la ayuda interior y al fruto del apostolado, se refiere a la gracia diferencial en la vocaci6n ministerial
I?entro del grade cc;>m~n
de servidores, hay c1ases:uno planta, otr~
n~ga; uno echa el Cl1~'lle~to,
otro construye los muros. Pero siempre
DIOS.es el autor pnnclpal, como dueiio del edificio. Como buen
arqulteC!o: a la manera de albaiiil 0 constructor perito, profesional
y especla~lzadoen el ramo de la construcci6n. La pericia en este
c~so c<;>nslste
en h~ber empezado por echar los cimientos del edifiCIO.DIOSha esco~ldo a Pablo pa~a esta obra inicial y fundamental.
Otro const~ye enClma: no determma quien es este obrero posterior
La fr~se tlene un sentido. impersonal y se refiere a una acci6~
postenor a la colocaci6nde la piedra fundamental.
~I
Este verso se relaciona con el final del V.10Y es una advert~nC:laa los constructores para que todos se centren en torno al unico
~lmlento, que es el que ya esta puesto por Pablo, y es Jesucristo. Dos
Ideas expone aqui Pablo:
que el fundamento 10 ha puesto el,
cuando ha predlcado por pnmera vez a Jesucristo entre los corintios'
y b) que este fundamento ninguno 10 puede modificar. Todos lo~
que vengan despu~s tienen que construir sobre el. Jesucristo debe
tomarse como obJeto de fe y principio unico de salvaci6n
. 12
Este ve~so.nos introduce en el desarrollo de la vi~ crisbana,.,en el creClmlentodel edificio inicial de la fe en Cristo. Aqui
tamble~ caben otros colaboradores de Dios. Todo el verso esta
conce~ldc;>
en forma fig';lrada,dentro de la linea de la alegoria general
del edlfic~o.Sobre la p~edrafundamental, que es Cristo, se pueden
cc;>locar
dlversos mate:l~les, que concretamente corresponden alas
dlversas no~ma~del VlVlry del pensar cristiano. La solidezy verdad
de ~stos cntenos y normas de vida puede ser mayor 0 menor
segun que se unan mas 0 menos con la solidez y naturaleza dei
funda:nento que se ha puesto, segun que deriven mas 0 menos de
la sablduria de la .cruz. Esta variedad de principios de vida cristiana
es la que va deslgnada con las metaforas de oro, plata, piedras
a!
'369
1 Corintios,lt.16-17
Dei habitat
in vobis?:
1 Corintios 3,18-22
370
do, la vida, la"muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; 23 y vosotrossoisde Cristo y Cristo es de Dios.
apost6lica.
4,7-13
Dentro del esti10 ir6nico que distingue esta pericopa, hay aqui
un pensamiento muy serio y profundo: el de 1a abnegaci6n cristiana,
que es llevada a1 maximum en 10s ap6sto1es. Las expresiones de
Pablo son muy energicas: condenados a muerte, espectacu10 para
e1 mundo, basura del mundo, desecho de todos. Estas expreslones tienen su equiva1encia en aquella expresi6n del Maestro:
e1 que quiera ser mi disdpu10, que tome su cruz y me siga
(Mt 16,24).
7 La forma singular y de segunda persona corresponde a1 indeterminado. La interrogaci6n tiene sentido negativo. En e1 orden
espiritua1 no tenemos motivo ninguno para gloriarnos en nosotros,
pues todo 10 hemos recibido. Comely cree que se dirige principa1mente a 10sjefes de 10s partidos.
.
8 En este verso se dirige principa1mente a Ios que se gloriaban
de sus progresos, independientemente
10grados, sin la obra de Pablo. Las expresiones estan cargadas de un fino ironismo y estan
tomadas del1enguaje dnico y estoico, segun e1 cua1, el sabio, puesto
por encima de 1as contingencias terrenas, es un verdadero rey,
senor de si y del universo, igua1 a 10s dioses. Parece que en Corinto
algunos cristianos habian asimi1ado el reino de Dios a este reino
insultan, y bendeeimos; nos persiguen, y 10 soportamos; 13 nos injurian, y respondemos con bondad. Somos como basura del mundo,
desecho de todos hasta ahora.
14 No os escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros
como a hijos mios muy amados. 15 Pues ya podriais tener diez mil
pedagogos en Cristo, pero no muchos padres, pues fui yo quien por
medio del Evangc1io os engcndrc en Cristo Jesus. 16 Por tanto, os
exhorto a ser iluitadores mios. 17 Por eso os envio a Timoteo, mi hijo
carisimo y fiel en el Senor; el os ensenara mis normas de conducta en
Cristo Jesus, tal como yo las enseno por doquier en todas las iglesias.
18 Pensando que yo no volvere a estar entre vosotros, se han envaneeido algunos. 19 Pero ire pronto, si el Senor quiere, y entonces conocere, no los discursos de esos orgullosos, sino su poder; 20 porque el
reino de Dios no consiste en discursos sino, en poder. 21 lQue preferis?
lQue vaya a vosotros con vara 0 con amor y espiritu de mansedumbre?
1 Corintios 5,6-8
1 Por
La excomuni6n
del incestuoso.
5,1-8
b'
de los malos.
5,9-13
Estos versos sirven para aclarar una orden dada en una carta
anterior, que se ha perdido. Cuando Pablo dice a los fieles que se
alejen de los malos, no piensa en que formen una ciudad propia,
toda ella cristiana; comprende que deben vivir en este mundo,
que esta hecho de buenos y de malos. Lo quequiere
decir es que
en las asambleas oficiales cristianas, en la liturgia, no deben entrar
los malos cristianos. Hay que separarse de los malos cristianos para
no contagiarse de ellos y para ayudarles a su propia conversi6n con
la verglienza y el castigo.
9-12
Aqui por primera vez alude Pablo a una carta suya anterior, que generalmente se da por perdida 2. Algunos, con poco fundamento, creen que se conserva en trozos repartidos dentro de las
dos can6nicas que conservamos. Pablo autoriza a conservar las relaciones sociales y comerciales con los paganos. Mas de un cristiano de Corinto debia de trabajar como obrero 0 esclavo en empresas
de paganos. La prohibici6n se refiere al contacto con los propios
cristianos pecadores. Los de dentro se oponen a dos de fuera.), que
son los paganos, como en I T es 4, 12; Col 4,5.
13 EI juicio de los paganos se 10 reserva Dios. Nosotros tenemos que preocuparnos de los cristianos. La conclusi6n es que conviene echar fuera de la comunidad al incestuoso.
La lista de los pecados que hay en este capitulo no pretende
ser completa. Hay otras listas. Probablemente menciona unos sobre
otros, porque eran de actualidad en la comunidad. En el v. I I se ve
claramente que se refiere a pecados que se dan 0 pueden darse entre
los mismos hermanos cristianos. Entre los pecados enumerados aqul
no hay duda. Puede dudarse sobre el sentido que tiene'TTAEOVEK'TllS
en
1
2
6 1 Cuan~o ~l~uno de vos?tros tiene algun litigio con otro, lse atreve
a de~andar Jusbcla ~nte los mfieles mas bien que a 105santos? 2 lNo
sabels que 105santos Juzgaran al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, los creereis incapaces de pronunciar sentencia 50elV.1.I.. En 2 Cor 7,2; 12,18, se rcfiere al que ha cometiclo una
l?jUst.1Clacontra otro. Aqui se trata de pecados graves, y puede ser
sm6mmo de ladr6n. Nosotros hemos conservado el matiz general
de .ava.ro, pero debe entenderse en sentido grave, de modo que
perjUdlque gravemente al ~nteres del pr6jimo.
entre
cristianos.
6,I-II
bre cosas minimas? 3 lNo sabeis que nosotrosjuzgaremos a los angeles? Con mayor raz6n los asuntos de la vida. 4 Pues cuando teng~is
litigiostemporales, tomad por jueces a los que son menos en la I~les~a.
5 Os 10 digo para afrenta vuestra: lacaso no hay entre vosotros~m~n
sabio que pueda hacer de arbitro entre sus herma~os? 6 IEsta bien
que pleitee hermano contra hermano, y eso ante los mfielesI 7 De todas formas ya cs para vosotrosfalta que tengais pleitos entre vosotros
mismos. {Por que no soportar, mas bien, la injusticia? lPor que no
parte en el juicio universal del mundo, con mayor raz6n deberan
juzgar en litigios particulares. En Dan 7,22 y Sab 3,8 ya s~habla
de que 105santos han de ju~g~r al mundo. Pablo ~ecogeeste.principio y hace sentar a 105cnstianos al lado de Cnsto como Jueces
en el juicio escatol6gico.
..
.
Mundo no reviste aqui el caracter de enemlgo de 0105, 5100de
conjunto creado. El juez es Cristo, a quien todo Ie ha sido dado;
pero 105cristianos, unidos a el, asi como resucitan con el, asi tambien juzgan con el. ]uzgaran: el futuro se refie~e.a~fin del mundo.
3 La sentencia que hoy prevalece en el JUlClOsobre 105angeles induye a toda dase d~ a~~eles, buenos y. malos (Comely,
AIlo). Es consecuencia del pn,nclplo gene~alanter!o~. En el n:undo
entran todas las criaturas. Cnsto, y con el los cnstianos, ratlficara
el juicio ya pronunciado a favor de los angeles fieles y en contra de 105angeles malos. A. Vitti no induye mas que a los angeles malos 1. Los asuntos de la vida, 13100TIK6:: 10 que se refiere al
sustento de la vida, a su sustento. En sentido general, aqui es 10
mismo que cosas temp?rales.
..
. .
.
4-5 Cuando tengals, propo~lc~6~.condlclonal de tipo pro?~~le.
En el caso posible de que tengalShtlglos de orden temporal. Llttglo:
lit. Jugar de juicio, tribunal; pero, tomando el todo por la parte,
se puede traducir por juicio, litigio. A los que son menos: el hecho
de que Pablo ordene que los jueces para cosa~ temporales se escojan entre los que cuentan menos en la Iglesia, revela cuan p~ca
importancia cia a todos estos asuntos de orden temporal y matenal.
Ya antes ha dicho que todas estas cosas son minimas (V.2). Valor
absoluto 5610tienen para el las cosas del otro mundo. Tambien
tiene un matiz ir6nico el hecho de sefialar como jueces a los que
menos valen, como se ve por el v.s. Entre cristianos siempre habra
gente capacitada para hacer justicia. La forma interrogativa que
prevalece en estos versos es un indicio mas del afecto interior de
Pablo.
6 Estd. bien, aAAa: expresa admiraci6n profunda por un hecho
contrario (adversativa) a 10que debe suceder. El hecho aqu! es doble: que haya pleitos entre cristianos y que se quieran resolver
apelando a extrafios.
.
7 Este verso consta de dos partes: a) No esta bien .que haya
pleitos entre cristianos. El mero hecho de que haya pleltos es ya
una falta, supone una deficiencia e imperfecci6n en la practica de
I A. VITTI, Angelos iudicabimus (1 Cor 6,3): VD g (1928) 225-33; M. DELCOR,Les tribunaux de l' Eglise de Corinthe et les tribunaux de Qumran: StPCongr 2 (1963) 535-48.
dejaros, mas bien, despojar? 8 Pero no; sois vosotros los que practicais la injusticia y despojais a los demas, iY esto a hermanos I 9 Pues
lno sabeis que los injustos no tendran parte en et reino de Dios? No
os engafieis.Ni los impudicos, ni los id61atras,ni 10sadu!teros, ni los
afeminados, ni los sodomitas, 10ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los difamadore~,ni los rapaces tendran parte en el reino
de Dios. 11Y algunos 10 fuisteis. Pero fuisteis lav<ldos,santific<ldosy
justificadosen eI nombre del Senor Jesucristo y en el Espiritu de nuestro Dios.
la virtud evangelica. b) Esta imperfecci6n es la que adaran 105dos
miembros de la segunda parte en forma interrogativa: es mas perfecto, segun el consejo evangelico, dejarse atropellar y despojar.
8 La reprensi6n Ilega aqu! a su punto aIgido. Los corintios,
tan satisfechos de su sabiduria espiritual, no s610 no practican el
consejo evangelico de dar la tunica al que pide el manto, sino que
practican el robo y la injusticia entre los propios hermanos. Este
verso marca un contraste muy pronunciado con la segunda parte
del V.7, como se ve por el empleo de los mismos verbos. En el V.7
tenemos los verbos en voz pasiva: ser victima de injusticias, dejarse
despojar; en el v.8 tenemos los mismos verbos en voz activa: hacer
injusticia, despojar a otros. La frase final tiene un enfasis profundo:
i Y esto a hermanos! El dano 10 hace un cristiano a otro cristiano.
9-10
Tenemos aqui una nueva lista de pecados graves que exc1uyendel reino de Dios. Los injustos, a61KOl: por su valor etimo16gicoy por el contexto que inmediatamente precede puede tomarse
en sentido estricto: el que comete injusticias contra el pr6jimo.
Pero, atendiendo al contexto que sigue, puede tener un sentido
mas universal y ser como la sintesis de todos los pecados que a
continuaci6n se enumeran. Podria en este sentido traducirse como
pecador. lNo sabeis que 105pecadores no entraran en el reino
de Dios? El reino de Dios aqui es el escatol6gico, prometido a 105
cristianos en herencia. No os enganeis: imperativo presente pasivo.
No os dejeis engafiar. I.IfJ con imperativo presente supone que
el engano es una realidad y podria traducirse: dejad ese engafio,
ese criterio falso. Los impudicos, 1r6pVOl:
se refiere a toda dase de
vicio sexual. Afeminados, I.ICXACXKOI: etim. es 10 mismo que blando,
suave al tacto. En la literatura profana se aplica a los varones que
buscan experimentar en si el placer femenino. Aqui de hecho va
unido con los sodomitas, que codician al hombre. Los dos ultimos
pecados del V.9 se refieren, pues, a los invertidos y homosexuales.
lQue diferencia hay entre ladr6n (KAE1rTCXt), avaros (1rAEOVEKTCX1)
y rapaz (o:pmxyES)? Ladr6n y rapaz se distinguen por el espiritu
de violencia. EI rapaz roba y maltrata. EI avaro dificilmente se distingue de uno y otro; en general se puede decir que acentua la pasi6n interior de la avaricia como causa del robo y de la rapacidad.
lIEn
este verso se hace un IIamamiento a la vida anterior al
bautismo y a los efectos del mismo. Sirve para motivar la enmienda
de los que han vuelto alas viejas costumbres despues de la conversi6n. Lavados; aoristo hist6rico que alude al hecho preterito del
I Corintios 6,12-14,
9?'
cr, E,
S,Eur;lura:
NT
7.12-20:
RevB 19 (1957)
201-203,
reparte sus dones como quiere. Nadie. se puede meter. en ella por
su cuenta, nadie se la puede arrogar sm contar con DlOS.
Lo que importa al cristiano no es el estado, la ~rofesi6n ? condici6n social, sino el vivir para Dios y para la etermdad. EI tlempo
de la vida sensible, O')(fi~a,por oposici6n a la vida del cielo, que
no se ve, es breve, un Katp6S, un contado numero de anos en que se
nos ofrece la ocasi6n de ganar la eternidad. Por esto, 10 que interesa
en toda hip6tesis es vivir para Dios, para la et~rnid~d. ~sar de las
cosas, pero sin entregarse a ell~s; usar del mat~lmom~ ~m apegarse
a el. Pablo distingue dos reahdades en el mlsmo vlv~r pr.esente:
una exterior y visible, que llama O')(fi~a,figural otra mteno~, de
fondo, que no se ve, que llama vivir para Dios, pa.ra la etermdad.
Esta realidad secreta es la que cuenta. Para esta reahdad absolu~ase
ordena el matrimonio, la virginidad, la libertad 0 la esclavltud.
Las cosas que se yen son temporales; las que no se Yen, eternas
(2 Cor 4,18).
En este plano del vivir para Dios y para la eternidad, Pablo
antepone la virginidad al matrimonio, porque no distrae del Senor
y de 10eterno. La consagraci6n a Di.oses.aqui total: en cuerpo y en
alma. La consagraci6n en el matnmomo no es total: el cuerpo
pertenece al marido 0 ala mujer. Hay divi~i~nde senores. EI pensamiento de Pablo en esto es profundo y ongmal y no todos 10comprenden, aunque cae dentro de la misma Unea ~el ~aestro en el
Evangelio. Dado que considera bueno el matnmomo y ordena
que cada parte se entregue a la otra~ sin e~bargo, dice que e.sto
es divisi6n de senores, que algo se qmta al Senor, a la consagrac16n
integral. Es original tambien en el V.35,que reproduce la esce.na~e
Marta y Marfa, aun con las palabras: estar sentado junto a DtOS sm
distracei6n.
.
. .
Ninguno como Pablo ha p~net~ado en I~ e~c:elenclade la vlrglnidad y ha ahondado en su motlvac16? La vlrglmdad es la cons?-~aci6n integral al mundo eterno de DlOS,que es el mundo declSlvo,
el que permanece, mientras que todo el mundo del hombre es un
mundo que pasa, como u~a. fi.guraen c~>ns.tante
desfile.
EI capitulo se puede dlv~dlren l:.s sl.gUle~tespartes:
I." Honestidad y practlca del matnmonlO (1-9)
2." La indisolubilidad del matrimonio (10-16).
3." La constancia en la vocaci6n y estado de cada uno (17-24)
4." EI estado de virginidad (25-38).
5." EI estado de viudedad (39-40) 1.
1 cr.]. BIEDERSACK,
Ober das sogenannte p~ulinische Privilegium: ZKTh 7 ~1883) 304-22;
]. SICKENBERGER,
Syneisaktentum im ersten Kortntherbrtefe?: BZ 3 (19~5) 44-68, C. )WEYMAN:
Zu I Kor 7,37ss: BZ 6 (1908) 377; F. FAHNENBRUCH,
Zu I Kor 7,36-38. BZ 12 (1.914 3~lji-'i'
F HERKLOTZZu I Kor 7,36ss: BZ 14 (1916-7) 344-45; E. FASCHER,Zur W,twersc '! t ~s
P~ulus und d~r Auslegung van I Cor 7: ZNTW 28 (1929) 62-69; H. KRUSE, Matrtmonta
Josephina apud Corinthios: VD 26 (1948) 344-50; E. BISHOP, 1 Cor 7,36-38: CBQ 10 (19~8)
8' R. KUGELMAN,1 Cor 7,36-38: CBQ I~ (1948) 63:7I.458-59;
L. A. RI~H~!,D, ~r
i5C~r 7,36-38. Cas de conscience d'un vere chret'en ou '!""rta~e .ascet,quet? Un esSat d tnterpre:
tat' n' MemCh (1950) 309-20; P. DULAU, The Paultne Prtv,lege: CBQ 13 (1951). 146-5
L 'C~RFAUX Service du Christ et liberle': BVieCh 8 (1954-5) 7-15; Y. ~N~AR, V,e dans e
. d t .' dans Ie Seigneur' ViSp 96 (1957) 401-408; ]. LEAL, Super vtrgtne sua: VD 35
0~~7i ~/:~2;].
M. GONzAL~ZRUlZ, iUn celibato apostdlico?: XVII SBEsp (1958) 273-301;
1,
12A los demas, no el Senor, sino yo, les digo: si un hermano tiene
una mujer no cristiana que consiente en cohabitar con el, no la despida. 13Si una mujer tiene un marido no cristiano que consiente en cohabitar con ella, no se separe de su marido. 14Porque el marido no
cristiano es santificado por la mujer, y la mujer no cristia.na es santificada por e1 hermano. De otro modo vuestros hijos serian impuros;
pero de hecho son santos. 15Pero si la parte infiel quiere separarsc,
que se separej en tales circunstancias, el hermano 0 la hermana no
esta sujeto a esclavitud; pues Dios nos ha llamado a la paz. 16lQue
sabes t6, mujer, si salvaras a tu rnarido? Y lque sabes t6, marido, si
--------------------,---------
del matrimonio.
7,10-16
12-14 Si la indisolubilidad
viene directamente del Senor, la
aplicaci6n particular al caso del matrimonio rnixto es propia de
Pablo. Los autores disputan si habla ordenando 0 aconsejando.
La santificacion de que habla es ante todo legal y extdnseca. Pero
en el marco cabe tambien la santidad interior y propia. Pablo tiene
esperanzas de que la parte infiel se ha de convertir, y asi puede
pensar en una santificacion propia. El matrimonio, donde una parte
es santa de hecho. Dios y la Iglesia 10 dan por bueno, y mas cuando
hay esperanza y prop6sito de que la parte infielllegue a la conversion. Los hijos son igualmente santos legalmente y. segun las
circunstancias, pueden serlo de una manera personal y propia.
Parece que habla de los hijos nacidos antes del bautismo de la
parte cristiana. La santidad es todavia mas clara cuando se trata
de hijos nacidos despues del bautismo de la parte fiel, como quiere
Comely.
15-16 Aqui tenemos el privilegio paulino, que consiste en
el derecho que tiene a romper el vinculo matrimonial la parte
cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con
ella padficamente.
Los motivos que apoyan esta excepci6n son:
la paz religiosa que Dios quiere en el cristiano, y la libertad de
espiritu. Dios ha llamado al cristiano a la paz y a la libertad. La ventaja de poder conv~rtir a la parte no cristiana n~ es. segu~a. ni compensa los inconvementes. Los defensores de la mdls01ublhdad aun
en este caso debfan ponderar la labor apost6lica que podia ejercitar
la parte cristiana en la no cristiana. Pablo resu~lve a favor. d~ la
disoluci6n del matrimonio, porque no se sabe Sl la parte cnstlana
ha de convertir a la parte no cristiana.
La perseverancia
en el propio
estado.
7,17-24
salvaras a tu mujer? 17 Fuera de este caso, siga cada cual en la condici6n que Ie dio el Senor, com~ vi~a cuando Dios l~ llam~. Tal es 10
que yo ordeno en todas las Iglesias. 18 lEra uno circunciso c~ando
fue llamado? No 10 disimule. lEra incircunciso? No se haga clrcuncidar. 19 Nada es la circuncisi6n y nada la incircuncisi6n; sino la guarda de 105 mandamientos de Dios. 20 Continue cada cual en el estado
en que fue llamado. 21 lEras esclavo cuando fuiste llamado? No sufras por ello. Y aun cuando pudieras hacerte libre, aprovechate mas
EI estado de virginidad.
7.25-38
En cuanto a las carnes sacrificadasa losidolos,es sabido que toEl estado de viudedad. 7,39-40
Otro caso de conciencia es el que se refiere a las carnes inmoladas a los idolos. De estas carnes, parte se consumaba en el mismo
sacrificio,parte se reservaba a los sacerdotes y parte al que ofred a
el sacrificio. C::onesta tercera parte se celebraba un banquete en
las d~pendenclas del templo, al cual se podian invitar amigos y
conocldos(cf. V.l0). El sobrante se podia llevar a las casas particulares y comerIo alli con los familiares y amigos. Se daban casos en
que la cantidad superaba cuanto un particular podia consumir, y
en~0.ncesse podia v~nder al p~blico en el mercado. Esto es 10que
or~gl.nabalas angustlas de conclencia entre los ne6fitos. lPodian los
cnstlanos comer las carnes de los sacrificiosen las casas de los amigos.gentiles 0 cuando se las vendian en el mercado? De hecho, en
Connto uno~ las comian sin escrupulo, sin preocuparse de su origen;
o~roslas eVItaba~, ten:erosos de que aquello fuese una participacI6n en el culto Idolatnco. Pablo no habia impuesto a los corintios
las prescripciones del concilio de Jerusalen, que prohibia comer las
carnes inmoladas a los idolos. Y ahora se ve en la precisi6n de resolver el problema.
Ernpieza por exponer los principios que deben regir la practi~ del cristiano, la ciencia y la caridad (8,1-13); despues prueba con
su ejemplo que es preciso en determinados casos renunciar a la
propia libertad y a cosas legitimas para no escandalizar a los pequefios (9,1-10,13). Por fin resuelve el caso concreto de las carnes inmoladas (10,14-II,I) 1.
I
Carnes sacrificadas a los idolos, lit. (,idolotitosl),nombre de
origen judio (cf. 4 Mac 5,2). Los paganos las llamaban ierotitos.
En vez de resolver directamente el problema, se detiene en una
digre~i6n sobre la gnosis, porque los fuertes de Corinto, los
gn6stlcoS,que conocemos por 5,2, se gloriaban de una ciencia superior, que les liberaba de todo es~rupulo en esta materia. Pablo
,I. Cf.~. FAUX, Idolothyt~: DBS IV (1949) 187-195; M. COUNE. Le problerne des Idolothy!es
et 1 educatIOn d. la synetdesls: RScR 51 (1963) 497-534; A. FEUILLET, La profession de foi
monotheiste de I Cor 8,4-6: StBELA 13 (1962-3) 7-32.
"
dos tenemos ciencia. La ciencia hincha y la caridad edifica. 2 Si alguno cree estar en posesi6n de la ciencia aun no ha comenzado a saber
c6mo conviene; 3 mas si alguno ama aDios, ese es conocido por El.
4 Pues bien, en cuanto a comer las carnes sacrificadas a los idolos, sabemos que el idolo no es nada en el mundo, y que no hay mas Dios
que uno solo. S Porque, aunque haya en el cielo y en la tierra dioses
recoge sus frases y les hace ver que no son ellos los unicos sabios,
sino que la ciencia es de ~todos).EI V.2 empalma directamente con
la, pero se intereala la frase da cienciahincha, la caridadedifiea (Ib),
sin particula ninguna. Algunos han pensado en un panf:ntesisanadido por S6stenes 0 algu.n lector, que recordaba 5,2, donde se recuerda la soberbia que origina la ciencia puramente humana y natural, sin la earidad, que la apliea a la practica, La caridad, el amor
del hermano, es la que levanta espiritualmente el edificio de la
comunidad eristiana.
2
Para comprender este verso y nuestra traducci6n conviene
distinguir entre el perfecto ~YVOOKevO:I y el aoristo eyvoo. EI perfecto
expresa un estado. Nosotros traducimos: estar en posesi6n de la
ciencia. EI aoristo aqui es ingresivo, empezar a saber. Pablo distingue, pues, entre la ciencia que se atribuyen los orgullosos de
Corinto y la que de hecho empiezan a tener. Ellos se creen ya sabios,
pero de hecho estan a los principios de la verdadera ciencia, que no
existe nunea sin la earidad.
3 El primer miembro de este verso, .si alguno amaa Dios,se
une bien con el V.2. Lo que desconcierta es la segunda parte:es
conocido por el. Se esperaba que dijera: si alguno ama a Dios,.tse
posee la verdadera ciencia, ese conoce aDios. Pero Pablo ha invertido la voz y dice: si alguno ama aDios, este tal es conocidopQr
Dios. Para comprender la ilaci6n del pensarniento paulino, tan
abreviado y eliptico, conviene tener presente el sentido que bene
el verba conocer en la Biblia. Dios conoce al que ama; es decir, que
el conocimiento que Dios tiene sobre una persona se identifica co~l
amor que Ie profesa. Dios conoce amando, haciendo bien,. escogiendo y elevando; El arnor que nosotros Ie tenemos a Dios_es
tambien un beneficio que Dios nos ha hecho, una elecci6n,un
acto de amor (cf. 13,12). Asi resulta que nuestro amor aDios es un
signo, una manifestaci6n del amor que Dios nos tiene, de la elecci6n
que ha hecho de nosotros, elevandonos a la verdadera ciencia. Esta
manera eliptiea y torturada de expresarse es muy propia del estilo
del Ap6stol.
4 Este verso consta de dos partes: en la primera vuelve al
tema del V. I, sobre la licitud de la comida de los idolotitos; en la
segunda, asienta el principio, tan conocido de judios y cristianos,
de que los idolos son nada y que no hay mas que un verdadero
Dios.
S Este verso se refiere a la mental'idad politeista de los paganos. Entre los gentiles existen muchos dioses y muchos senores,
muchos que se llaman dioses, ya del cielo, ya de la tierra. Esta es
la idea, aunque la forma de expresi6n queda un poco torturada.
1 Corintios 8,6-8
6 El verdadero y unico Dios se llama el Padre en toda la tradici6n evangelica. Un Dios recuerda el celebre Shemach de Israel
(Dt 6,4). EI termino de Adonai, traducido por Kyrios, los cristianos 10 reservan a Cristo (Flp 2, II). De quien todo procede: esta
frase en la fi~os?fiade la epoca tenia un sentido emanatista, pero
en la linea blbhea, de que depende Pablo, es totalmente creacionista. Esta primera f6rmula tiene como sujeto panta, todas las cosas,
el mundo ente~o.. La segunda f6rmula tiene como sujeto nosotros,
que se puede hmltar 0 a todos los hombres 0 a los cristianos en
parti~ular: ~sta limi~aci6nde ~ujeto ind~eaque se trata de la glori~cac16ndivma. propla de la cnatura raclOnal0 del cristiano. Hemos
sldo creados: esta frase no esta en el griego, que literalmente se
trad~ce asi: y nosotros para e!. La falta de verbo se puede suplir
de diversas maneras:. hemos sldo creados para el, vivimos y estamos para el, para qUlen somos nosotros. EI segundo miembro del
verba se refiere a Jesucristo y corresponde exactarnente a la f6rmula teol6giea del primero. Las dos estrofas son paralelas y tienen
cada una tres proposiciones. a) Un solo Dios = un solo Senor'
b) de q~en todo procede = por quien son todas las cosas; c) ;
para qUlen somos nosotros = y nosotros tambien. Di' ou es la
f6rmula propia de la creaci6n, que puede indicar cierta mediaci6n.
~l .P~dre ha creado por medio del Hijo. Can todo, no se puede
InSlstlr mucho en esto, ya que, en Rom 11,36, la misma f6rmula
se aplica al Padre. Pablo coincide aquI plenamente con la cristologia
del pr610go de In 1,3.. Y nosotros ta'?lbien: l~t. <rynosotros por el.
Esta frase puede refenrse a la creac16n partlcular del hombre 0 a
la regeneraci6n propia de 109cristianos. Tal vez Pablo no ha distinguido a prop6sito para dejarle toda su amplitud a la frase, como
en'la estrofa que se refiere al Padre 2.
7 El centro de este ve~so esta en la falta de ciencia que hay
en algunos, 10 cual es 10 mlsmo quela conciencia debil no bien
formada. Antes del cristianismo estaban acostumbrados 'a pensar
que los idolos eran algo, verdaderos dioses. Bajo esta costumbre,
slguen todavia pensando que las carnes ofrecidas a los idolos tienen
algo.de sagrado. Las comen con esta conciencia err6nea y pecan
~or Ir contra la propia conciencia. Ciencia aqui tiene sentido cristiano. Por costumbre, asi lee S B A P46.
. 8 En realidad, tales carnes no sonsagradas. Comerlas 0 deJ:lrJ~~ de comer es 10 mismo en sf objetivamente delante de Dios.
Z
Cf. F. M. M.
SAGNARD,
A propos de
(1950)
54.8.
mos mas. 9 Pero cuidad de que este vuestro derecho no sea tropiezo
para los debiles. 10 Pues si a ti, que tienes ciencia, te viere comiendo
en el templo de los idolos otro que tiene la conciencia debil, lno sera
inducido a tomar 10 sacrificado a los idolos? 11 (Y entonces, por tu
ciencia, se pierde el debil, el hermano por quien murio Cristo I 12 Y,
as! pecando contra los hermanos e hiriendo su conciencia debil, pecais contra Cristo. 13 POl'10 cual, si un alimento escandalizaa mi herluano, no comere carne jamas, para no escandalizar a mi hermano.
Despues de los principios, Pablo expone ahora su propio ejemplo para demostrar la necesidad de renunciar a cosas Iicitas en, f~vor de la edificaci6n. La caridad es un principio que debe presldlr
toda la vida cristiana y regular la ciencia. Pablo empieza por exponer los derechos que el tenia (1-14), y que ha sabido renunciar por
motivos de caridad y de apostolado (15-27).
Los derechos de Pablo. 9,1-14
Nadie debe extrafiar que Pablo, en una efusi6n apost6lica de
su coraz6n, enumere los derechos propios. Se trata de derechos
legitimos, que expone con limpia intenci6n apost6liea. EI calor de
la enumeraci6n, muy acentuado en la forma interrogativa, proviene
del sentimiento que Ie ha causado el hecho de que algunos hermanos
cristianos se hayan podido perder por causa de la dureza y egoismo
de otros que se glorian de ser espirituales.
I
Los grandes mss. p46 SA B, Vg Pech, empiezan como Merk-
15Pero yo no usa de este derecho ni escribo para reclamarlo; ~uera yo antes que alguien me quite esta gloria. 16Pues predicar el Evangelio no es para mi gloria ninguna, es una obligaciQn que me incumbe. lAy de mi si no predicare el Evangeliol 17Si yo hago esto por
propia voluntad, merezco recompensa, pero si 10 hago independientemente de mi voluntad, es uqa misi6n que se me ha confiado. 18 Entonces, len que consiste mi merito? En prcdicar gratuitamcntc cl
Evangelio, renunciando a mis derechos por la evangelizaci6n.
19 Siendo libre con relaci6n a todos, me he hecho esclavo de todos
para ganar el mayor numero. 20Me Wee judio con los judios para
para las iglesias pobres se interpretaron m~i. Hay que suponer que
tambien en este aspecto fue calumniado para explicar la insistencia
y calor con que se defiende.
La renuncia
15
de Pablo.
9,15-27
castigo mi cuerpo y 10 esclavizo, no sea que, despues de haber predicado a los demas, sea yo descalificado.
las ediciones crfticas, significa golpear la parte del rostro que esta
debajo de los ojos; golpear en la cara. En general, tratar duramente.
Se mantiene dentro de la imagen del boxeo. Aq1l1cI adversario es d
cuerpo, que representa al propio Pablo. Los golpes que Pablo se
da a sf mismo figuran la vida de privaciones y renuncias que ha
escogido en su apostolado, y de la que viene tratando en toda la
perfcopa. p46 lee V1TOTIla~u>, que significa derribar a tierra al adversario. Y 10 esclavizo: este segundo verbo indica el resultado 0 fin
del golpear el propio cuerpo, que es el de sujetarlo y someterlo al
cumplimiento de la misi6n que Dios Ie ha confiado. Lograr que el
cuerpo sea instrumento d6cil de la propia vocaci6n. En 27b alude
ala posibilidad de perder la corona de que ha hablado en el V.25.
Descalificado: es termino tornado del deporte. El que vence es calificado; el que no vence es descalificado. El fin de las renuncias
coincide aqui con el que propone en el V.23. El ap6stol se debe a
los demas, pero no se puede olvidar de si 2.
En este capftulo tenemos dos partes. En la primera (1-13) insiste en la seriedad de la vida cristiana, que ha tocado en los ultimos
versos del C.9. Se vale para ello del ejemplo de los israelitas en su
peregrinaci6n por el desierto, figura de la peregrinaci6n de los cristianos por la vida. Como los cristianos, los israelitas que salieron
de Egipto formaron un pueblo escogido, que Dios regal6 con beneficios singulares. Pero eUos no fueron fieles aDios y, frustrando
sus planes, no Ilegaron a entrar en la tierra de promisi6n. Esta
historia, que Dios permiti6 para ensenanza de los cristianos, nos
obliga a no fiamos de nosotros en medio de las tentaciones de la
vida, que nunca permite Dios excedan nuestras fuerzas.
En la segunda parte (14-33) vuelve al tema de los idolotitos.
Aunque sabemos que es Hcito comerlos, si media el escandalo de
cualquiera otro, que no conoce la vanidad d(~hs idolos, debemos
renunciar a nuestra propia libertad (23-33). Pero antes tiene una
exhortaci6n en favor de los cristianos mas debiles, que no conocen
todavfa la plena vanidad de los idolos y han participado en la comida de los idolotitos con verdadero pecado de idolatria, porque
crefan que comian carne verdaderamente consagrada. A estos les
exhorta a alejarse de semejantes banquetes, subrayando la incompatibilidad que existe entre el banquete eucarfstico cristiano y el
banquete demoniaco de los idolotitos (14-22). El interes de este
capitulo se refleja en la bibliografia 1.
2 cr. c. DIDIER, Le salaire du d<isinteressement: RScR 43 (1955) 228-52;
H. CHADWICK,
All thins to All Men (r Cor 9,22): NTSt I (1955) 261-95; B. B. WARFIELD, Paul's Buffeting
his Body: ExpT 31 (1919-20)
520-21;
D. R. FOTHERINGHAM. I Buffet my Body: ExpT 34
(1922-3)
140; H. R. MOXLEY, I Buffet my Body: ExpT 34 (1922-3)
235.
I cr. E. HAMPDEN-COOK,
The Rock was Christ: ExpT 18 (1906-7)
142; L. VAN DEN
1 Corintios 10,3-8
10 I No quiero que ignorl~is, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; 2 y todosfueron
1-2
Nuestros padres: ('padres), no significa aqui ('patriarcas)',
como de ordinario, sino la generaci6n del desierto, que Pablo considera como antepasados nuestros por la relaci6n tipiea que tenian
con el nuevo pueblo cristiano. La nube que, segun Ex 13,21, les
guiaba por la noche y les defendia del sol durante el dia, La tradI:
ci6n de la nube protectora se encuentra en la literatura biblica
(Sal 104,39; Sab 10,17; 19,7). Por estos textos se ve que la nube
podia considerarse como un bautismo. Para salvar la idea del bautismo en el mar, basta el hecho de que atravesaron el mar, aunque
seco. No se debe insistir en la materialidad del agua. El mar les
sirvi6 de instrumento de salvaci6n y de vida. Fueron bautizados en
Moises: leen en voz media (se bautizaron) B y P46. Los demas
leen en voz pasiva. EI bautismo en Moises 0 en el nombre de Moises debe de ser un pensamiento y frase formada en el judaismo, y que
Pablo ha recogido por analogia con el bautismo en el nombre de
Cristo: in Christum. Los judios se incorporaron y entregaron a
Moises, a su guia y direcci6n, y por la direcei6n de Moises, a la de
Dios. A tal entrega les movieron los milagros que obr6 Moises.
Pablo recoge aqui un tema familiar en el judaismo, que veia en la
salida de Egipto una figura 0 tipo de la comunidad futura mesiamea. Como esta comunidad mesianiea de hecho se identifica con la
Iglesia cristiana, da Iglesia del desiertot (Act 7,38) se ha convertido
justamente en tipo de 1a Iglesia de Diost, I?rimero de la .comunidad de Jerusalen, de Judea ... , y por paralehsmo y extensI6n, dela
comunidad de Corinto, de la Iglesia universal. Pablo encuentra
prefigurados el bautismo cristiano y la euearistia en dos rasgos salientes de la Iglesia del desierto&, en el bautismo de la nube y del
mar y en el alimento milagroso del mana y del agua. Los israelitas,
por su consagraci6n 0 entrega a Moises, se convirtieron en el pueblo de la alianza (Ex 19,5; 24,8), en el primogenito de Yahve (Ex 4,22),
como los cristianos, por su consagraci6n a Cristo, se convierten en
EETENBEEMT Calix benedictionis ... nonne communicatio sanguinis Christi est?: VD 4 (1924)
178-82; F. OGARA, Haec infigura contingebant illis: VD 15 (1935) 227-32; Bibebant de spirilali consequente eos petra, petra aulem erat Christus: VD 16 (1936) 33-40; .R. MACPHERSON,
Fines saeculorum (10,1 I): ExpT 55 (1943-4) 222; T. DE ORRISO, La Eucanstla en San Pablo:
EstB 5 (1946) 171-214; R. J. FOSTER, The Meaning ofl Cor 10,13: Script 2 (1947) 45; J. BONDUELLE
Irois lemps de notre Exode: .Tous, en Moise, furent baptisis dans la nuk et dans
la mer>; ViSp 84 (1951) 276-302; J. SCHMITT, Petra autem erat Christus: MaisD 29 (1952)
18-31; M. M. BOGLE, Fines saeculorum: ExpT 67 (1955-6) 246-47; E. LoHSE, Zu I Cor 10,
26.31: ZN1W 47 (1956) 277-80; G. MARTELET,Sacrements,figures el exhortalions en I Cor 10,
I-II: RScR 44 (1956) 323-59.5'5-59;
A. ROSE, L'Eglise au desert: BViCh 13 ('956) 49-59;
E. BOISMARD,L'Eucharistie selon St. Paul: LumVie 31 (1957) 93-106; G. GANDf;R, I Cor 10,2
parle-I-il du bapteme?: RevHPhR 37 (1957) 97-102; E. E. ELLIS, A Note on FITSt Cor 10,4:
JBLit 76 (1957) 553-56; P. NEUENZEIT, Das Herrenmahl. Studi.en zur pa~linisch.en E;ucharisristieauffassung (Munchen 1960); M. M. BOURKE, The Euchansl and. WIsdom In F,rsl Cor:
StPCongr I (1963) 367-81; S. HALEN, Das Abendmahl als Opfer mahl In.N. T.:
6 (19?3)
128-152; A. VIARD, L'Eucharistie et Ie mystere de fa mort el de la Resurrection du Chnst: AmICI
74(1964) 177-81; cr. I Cor II nt.5.
uS
NT
:conel
10,14-22
17 Siendo uno solo el pan, todos formamos un solo cuerpo, pues todos
participamos de un mismo pan. 18 Considerad al Israel de la carne.
Los que comen de las victimas, lno estan en comuni6n can el altar?
19 lQue as dire? Que la carne sacrificada alas idolos es alga? lO que
es alga el idolo? 20 No; sino que 10 que los gentiles inmolan, alas
demonios, y no aDios, 10 inmolan. Par eso no quiero que esteis en
'--
comuni6n
De saer.Missae).
de Ia caridad.
10,23-33
.3;
Euearistia
en 10,16-22
I. En 10,16 tenemos una f6rmula que f~blo ha reeibido de !a priil1itiva comunidad eristiana I. EI ci!iz ?e bendlCl6n.es frase que ,Qe~lyaclela
practica judla y familiar a cualqUler Judlo 2. Los Judfos bendeclan, alaba~n
aDiosaiprincipio y al fin de la comida. Para eIlo se servlan.de una 0~e~6n
concreta, que tenia su f6rmula muy determinada. Con el cihz de bendlcl6n
terminaban la eomida 3.
.,
.
.
La comunidad cristiana, a traves de Cnsto, se :l:sln::uI6esta pr~c!I?
Dar gracias~ (WXapICTTElv) y bendecin (WhOyElv) slgmfican 10 nusmoJ
las dos f6rmulas traducen el mismo verbo hebreo berek. De he~ho, e,: la
instituci6n de la Eucaristla, Mt-Mc emplean la f?rmula bendecl.r~,.ml~ntras que Lc-Pablo se sirven de la otra, (,dar !l"~aclas~.
!!'-nla multlphcac16n
de los panes, los Sin6pticos h~blan de bendlc16n~,n:;-lentrasque.J,: habla
de acci6n de gracias~. Postenormente se Ilamaron EVhoy(a, bendlc16n, 105
1
2
3
II, I - I 6
Dios. 4 Todo hombre que ora 0 profetiza, teniendo la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5 Toda mujer que ora 0 profetiza, descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; como si estuviese rapada. 6 Pues si
una mujer no se cubre, que se rape. Pero si es una afrenta para una
mujer cortarse el pelo 0 raparse, que se ponga el velo.
7 EI varon no debe cubrirse la cabeza. porque es imagen y gloria
de Dios; Ia l11.ujeres gloria del varon. R Pues no es el varon el que
1 Corintios 11,25
e.s comer lacena del Sefior. 21 Pues cada uno toma su propia cena,
smesperar, y uno pasa hambre, mientras otro se harta. 22 lNo teneis
casas para comer y beber? lO es que despreciais la iglesia de Dios
y quereis afrentar a los que nada tienen? lQue os dire? lOs alabare?
En esto no os alabo. 23 Porque yo he recibido del Sefior 10 que he transmitido a vosotros: que el Seiior Jesus, la noche en que era entregado,
toma pan 24 y, despucs de dar gracias, 10 partia, diciendo: Esto es
mi cuerpo, el que se da por vosotros; llaced esto en memoria mia.
pues se forman grupos, no se empieza al mismo tiempo, unos
comen mas que otros. Pablo quiere que sea banquete verdaderamente comun. Los que necesiten comer ma~, que coman en sus
casas.
21-22 En estos versos tenemos los motivos por los cuales se
pudo ir separando gradualmente la cena eucaristica de la cena
comtin. Las diferencias sociales se ponian demasiado al descubierto,
cuando debia afirmarse mas la igualdad y uni6n cristiana. La Iglesia
de Dios: la comunidad cristiana reunida en acto cultual. iOs alabare? :
asi los mss. SAC D, Merk, Bover. En presente p46, B F G.
23-24 Porque: yap al principio del v.23 presupone un pensamiento tacito, que podria expresarse asi: si os atuvierais al espiritu
de la doctrina que yo os he transmitido, no procederiais as!...
Yo: el pronombre explicito tambien al principio tiene sentido
enfatico, que acenttia la ciencia personal y apost6lica de Pablo en
relaci6n con el magisterio que ejerce con los corintios. He recibido,
;rapeAal3ov: esta en relaci6n con he transmitido, ;rape1)UlKa. Lo que
os he ensefiado a vosotros 10 he aprendido del Sefior. Del Senor;
Crno TOU Kvplov. Todos los autores notan que no ha usado ;rapa con
genitivo, que siempre significa origen inmediato, sino Crno, que tiene
un sentido mas general, pudiendo indicar origen mediato de ordinario, y tambiEmorigen inmediato. Por la gramatica no podemos
decidir si habla de una comunicaci6n inmediata 0 mediata del
Sefior. Por la comunicaci6n inmediata esta Cornely, que cita a
Tom., Lir., Cay., Est., Justiniano. Entre los modernos, Le Camus,
Toussaint, Lemonnyer, Sales, Gutjahr, Sickenberger... , citados por
Allo. Con todo, la generalidad de los modernos piensa en una
tradici6n del Sefior que ha llegado a Pablo por la comunidad y los
primeros disdpulos (Allo, que cita a Zahn, Lietzmann, RobertsonPlummer, J. Weiss, Bachmann, Huby, Hering, etc.). He transmitido
a vosotros: en la primera predicaci6n. Ahora no les dice nada
nuevo, sino que les resume la instituci6n.
En la noche en que era entregado: el imperfecto indica que la
eucaristia fue instituida mientras Judas agenciaba la entrega. Es la
<micamenci6n que hay de la traici6n de Judas en las cartas. La
entrega.) generalmente significa en Pablo todo el hecho de la pasi6n
y muerte del Sefior, en oposici6n a la resurrecci6n. Lo parti6: este
gesto esta cargado de un sentido sagrado y solemne. La (ifractio
panis~ fue desde los principios el acto esencial del culto cristiano.
La fracci6n sigue a la acci6n de dar gracias~, fraseque ha origj
nado el nombre de eucaristia~,aplicado al misteriodel cuerpo Y
ei
en memoria mia. 26 Pues cada vez que comeis este pan y bebeis este
caliz, proclarruiis la muerte del Senor, hasta que venga. 27 Por 10 cual,
quien coma el pan 0 beba el caHz del Senor indignamente, sera reo
del cuerpo y de la sangre del Senor.
(Ex 24.8). Se trata. pues, de un pacta entre Dios y cl nuevo pueblo,
el nuevo Israel de Dios, que es sellado con la sangre de Cristo.
Por la sangre: lit. ('en la sangre, con sentido causal: en virtud de ...
por fuerza de la sangre~. Pablo omite aqui por vosotros~. C~antas
veces 10 bebais: esta frase, propia del caliz, corresponde a aquella
otra: haced esto (V.2S), que era mas general. Cristo manda, pues.
que se repita ('el beber~ su sangre. Cuando dice, pues, haced esto.
hablando del pan, manda que se repita el comer su cuerpo.
26 En este verso pasa de la narraci6n de las palabras del Senor
a su propia explicaci6n. Pues cada vez: esta frase presenta toda la
proposicion como explicaci6n de la frase central de la instituci6n:
Hacedlo en memoria mia~. lC6mo y por que es memorial del
Senor? Porque cada vez que comeis ... anunciais la muerte ...
Comeis ... , bebeis ... : estos dos verbos centran el contenido de precepto sobre la renovaci6n de la cena del Senor. Es la parte mas
sobresaliente de haced esto en memoria mfa~, es decir, corned y
bebed. Proc1amd.is, katanggellete: proclamais solemnemente. El prefijo tiene un valor intensivo, que no expresa el verbo anunciar. Se
trata de la solemne y oficial proclamaci6n de la muerte del Senor
en un acto oficial y publico de culto. Un recuerdo agradecido y
laudatorio. El original griego tiene estrecho parentesco filol6gico
con el Evangelio~, evangelizar~ la buena nueva de la salvaci6n en
Cristo y por Cristo. La muerte del Senor: esta frase es totalmente
cristiana. El Senor: es el nombre que la fe da a Cristo glorioso.
Su muerte ha sido un hecho hist6rico de frutos perennes y siempre
actuales, que proclamamos solemnemente cada vez que comemos y
bebemos el misterio eucaristico. El indicativo presente: proclamais.,
tiene cierto sentido de continuidad, continuais proclamando~. Hasta
que venga: esta Frase se refiere a la parusia, la solemne venida del
Seilor, que es centro de la .esperanza cristiana. Asi, la eucaristia
es presentada con un doble ojo: con uno mira hacia atras, hacia el
hecho hist6rico de la muerte del Seilor; con otro mira hacia adelante.
hacia el hecho futuro de su gloriosa venida para recoger a los suyos.
Y esta doble contemplaci6n del Cristo que muri6 y del Cristo que
ha de venir esta toda ella animada por el amor. Asi, la eucaristia
resume los actos de las tres mas grandes virtudes: la fe, que recuerda
la muerte redentora; la esperanza, que contempla la venida gloriosa,
y la caridad, que se recrea en la presencia del Cristo invisible y
presente. La sencillez de la frase hasta que venga~ es fruto de la
viveza y actualidad de la esperanza de Pablo.
27 Este verso se propone como una consecuencia del v.26:
Por 10 cual. de manera que ... Dado que la eucaristia es el memorial
real de la muerte del Serior, se sigue que todo el que practica este
misterio de una manera indigna de su caracter sagrado y de su
------------------~<---------
EXCURSUS
3.-La
Eucaristia
en I Cor II,I7-34
I;
xrt
6.
rfsticos. (,La cena del Seiior no se describe en la direcci6n judfa del cor"
derc pascual, de los panes azimos y del haroseth, sino exclusivamente en la
cristiana eucarlstica: en el pan que el Senor bendice, que parte y da
acomer a sus disdpulos; en el vino que da a beber como la sangre de la
Nueva Alianza (v.23-25)., La asamblea cristiana tenia por fin reproducir
la cena del Senon>,cllmpliendo asl la orden que c! habla dado de repctirla. No es casual que Pablo repita dos veccs la orden que el Senor habia
dado a los disclpulos de repetir aquella cena en memoria suya (v.24-25).
En los v.26-34, Pablo supone que la orden se va repitiendo en la Iglesia
de una manera constante y uniforme. En el V.33 habla simplemente de la
reuni6n para comero. ~p. el"v.;;/9habla de comer y beber indignamente.
Aunque no se expresa el objeto de la comida, el contexto 10 orienta hacia
tel cuerpo del Senor. En el v.28 se habla de comer el cuerpo del Seiion
y de beber el cilizo, 10 mismo que en los v.26-27.
La orientaci6n eucarfstica de Pablo esta en la misma lInea que representa el discurso de la promesa, conservado por In 6. La Eucaristla se presenta como verdadera comida y como vetdadera bebida. EI pan es el cuerpo del Seiior (v.24.27.29); el ciliz es la sangre del Seii.or (V.25.27). Por el
hecho de darse Cristo en forma de pan y de bebida, se deduce que la EucaristIatiene por fin dar la vida, que es la lInea que seiiala el discurso sobre
efpan ~de la vida en In. Este sentido vital de la Eucaristla esta velado en
forma antitetica en los castigos temporales que Dios envIa a los profanadores, que son contra la salud, fuerzas y vida corporal (v.30), yen el castigo etemo que puede venir a los incorregibles (V.29). La Eucaristfa tiene
un fin esencialmente soteriol6gico, que se mantiene en la misma perspecde la pasi6n y muerte (v.24).
5. Que se trata del cuerpo y de la sangre del Seiior, no se puede negar
sin ir abiertamente contra todo el texto de la per!copa. No hay fundamento
para hablar del cuerpo mlstico de Cristo, dada la antItesis tan marcada que
existe entre el cuerpo, que se da a comer, y Ios fieles, a quienes se da
a comer; entre el cuerpo y Ia Iglesia. EI caracter individual del cuerpo
se pone tambien de manifiesto por su relaci6n con Ia sangre&y pot la circunstancia particular de ser el cuerpo que va a morir y es entregado (V.24)'
Esto s610corresponde al cuerpo individual del Senor y no al cuerpo mlstico.
lSe trata del cuerpo del Seiior en sentido real y propio, como enseiia i
la teologIa cat6Iica, 0 cabe expIicar la perfcopa por una presencia espiritual,
simb6lica, dinamica, del cuerpo del Senor?
,
Ya hemos advertido c6mo Pablo entra de lleno en la trayeetoria eucarlstica que marca el discurso de la promesa, donde tanto se acentua la realidad de la comida yde la bebida. Esta misma realidad esta aqul muy acen- ,
tuada. Comer&y beber'>,aplicados al cuerpo del Seiior, tienen el mismo;
sentido que aplicados a los manjares ordinarios. En ambos casos se trata;
de verdadera comida y de verdadera bebida. Este sentido de verdadera,
comida fallarfa si el cuerpo del Senor solamente se diera en figura, en;
espIritu 0 en virtud.
El V.27 nos habla de un pecado contra el cuerpo y lasangre del Sefioro:
Su sentido obvio ,es que se trata de una profanaci6n rea) del cuerpo y,de
la'sangre reaL Si-alII no estuvieran realmente el cuerpo y la sangre, la profanaci6n serla mas bien contra el Seii.or,a quien simbolizarfa el pan; contra su poder, que se ejercerfa en el pan. Los v.28-29 establecenuna comparacion entre el cuerpo del Senor y los otros manjares 0 cuerpos. Hay una
distincion real entre uno y otros, que en la practica desconocen los que
'profanan esta cena del Senor. Si el cuerpo del Seiior esta presente soJamente en espfritu, en imagen 0 en virtud, no se ve por que establecer esta
comparaci6n entre un miembro que es imagen, esplritu,'fuerza, y otro que
flnea
trva
1 2 I En 10 que se refiere a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que tengais ignorancia. 2 Sabeis que cuando ,erais gentiles os
dejabais arrastrar hacia los idolos que no hablan. 3 Por eso os hago
saber que nadie, hablando bajo la acci6n del Espiritu de Dios, dice:
Anatema a Jesus; y nadie pu"ede decir: Jesus es Senor sino por
la acci6n del Espiritu Santo.
4 Hay diversidad de carismas, pero el mismo Espiritu; 5 diversiLos
carismas.
12,1-12
I
En este verso expone el tema de la secci6n: quiere ilustrar
10 que se refiere a los dones espirituales, TOOV lTVEVI-lCXTIKOOV. Se ha
discutido mucho el genero de este genitivo, que puede ser neutro
(= cosas 0 dones espirituales) 0 masculino (= los cristianos espirituales). El contexto subsiguiente trata de dones mas que de cristianos. Tengtiis ignorancia: agnoein, sin complemento, es tener ignorancia, vivir 0 estar en la ignorancia.
2
El griego de este verso es poco elegante. Ademas de la
pluralidad de partfculas, se han juntado dos verbos de significado
muy parecido: ;;yEa9E &rrayOI-lEVOI.
Este segundo verbo se emplea
hablando de las vfctimas que son Ilevadas al altar. EI prefijo puede
dade tambien un sentido peyorativo: ser conducido fuera de camino.
Parece que Pablo piensa en los extaticos paganos, verdaderas victimas de los demonios. Entonces eran victimas de las fuerzas del mal;
ahora conviene salir de su esfera. Los fen6menos extaticos, como
tales, no son seiial del Espiritu Santo.
3 En este verso da la norma clave para distinguir las mociones
del malo 0 del buen espiritu. La norma es da fe en JesucristQl).
EI extatico que habla contra Cristo no es movido por el Espiritu
Santo. Anatema: es la palabra con que los LXX traducen eI hebreo
herem, que puede tener tres sentidos: a) voto, por el cual se consagra a Dios una cosa; b) como punici6n divina convierte en abominable eI objeto 0 persona que se debe evitar; c) en el judalsmo
posterior, eI anatema era una pena de la sinagoga, que exc~ula
temporal 0 definitivamente de la participaci6n en el culto pubhco.
En nuestro texto equivale a maldecir a Jesus 2. JesUs, Senor: es el
centro de la fe cristiana, que resume todo eI contenido cristol6gico
y soteriol6gico. Kyrios expresa no solamente la divir:idad y la gloria
de Jesus, sino su acci6n vital y salvadora en la IgleSIa.
4-6 Estos tres versos forman un. perfecto par~lelismo: ,A;
diversidad de carismas corresponde Slempre el mlsmo prmCIplO
divino, ya sea eI Espiritu Santo, ya sea el Senor Jesus, ya sea Dios
Padre. Diversidad: expresa la diversidad de dones como tal y su
distribuci6n concreta. Ninguno se puede gloriar de poseer todos
los carismas, porque hay muchos y se reparten entre muchos.
Carisma: es una palabra rara en eI griego profano y sigIiifica don,
!~
ii'
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i
Iii
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1:'li:
I;
I'
.,/
entre
~
y ocupa casi todo el verso. Trata de la unidad del cuerpo, no obstante la multiplicidad de sus miembros. Esta unidad en la multiplicidad proviene de un mismo y tmico principio vivificante. 1e.
forma en que esta concebido responde al paralelismo hebreo, y
asf se explican las dos proposiciones coordinadas de que consta.
En la primera, eI sujeto es ('el cuerpo'); en la segunda, el sujeto~;;on
los miembros~. En las dos proposiciones se acentua la unidaden
la multiplicidad, que es el termino medio de la comparaci6n.
~
b) El segundo miembro de la comparaci6n es el que pertenece al orden espiritual y se trata de iluminar: Asi tambien Cfuto.
Es frase muy abreviada, que debe explicarse por todo el contexto
de 10 que precede y sigue. lQue sentido tiene Cristo? lSe refiere
al Cristo individual 0 al Cristo mistico, que es la Iglesia? Hay dos
sentencias, una reciente (Huby, Cerfaux, Horst, Havet, Cambiert ...)
y otra antigua y tradicional (Cris6stomo, Agustin, Comely, Allo,
Spicq ... ). Los primeros creen que la frase asi tambien Cristo no expresa una manera de ser de Cristo, sino su actividad como principio unificador, que es 10 que en el V.I3 se atribuye al pneuma . De
la misma manera que el cuerpo es uno y posee muchos miembros,
que forman un todo, asf Cristo es uno y posee muchos miembros,
que vivifica y reduce a unidad~.
Los segundos entienden por Cristo la Iglesia, todo el cuerpo
cristiano, con su cabeza y sus miembros, dandole un sentido colectivo y mistico: .asf pasa en el cuerpo mfstico de Cristo, que es
la Iglesia, cuya cabeza es el Cristo personal y cuyos iniembros son
105 fieles.
Cerfaux reconoce que esta exegesis tradicional responde al sentido que tiene Cristo en las cartas de la cautividad (Col, Ef), pero
cree que es ajena a Rom, Cor, Gal. Con todo, las razones de la
sentencia tradicional son serias, como fundadas en el propio contexto.
I. & Si Cristo tiene sentido individual y personal, parece que
se afirma su unidad en la pluralidad. Esto carece de sentido si no
se atiende al conjunto de miembros mfsticos.
2. & En el v.I3, la explicaci6n de la frase asi tambien Cristo se
orienta en el plano de 105 fieles, que forman una unidad en la pluralidad, idea clave en la comparaci6n. El cuerpo es el de 105 bautizados, que son muchos. Luego la aplicaci6n de la comparaci6n se
hace a la colectividad, 105 bautizados, todos: judios y gentiles, siervos y libres.
3. & En el v.27 dice que 105 fieles son el cuerpo de Cristo~,
que es tanto como decir atrevidamente que 105 fieles son Cristo
(Allo).
4.& En Gal 3,28 tenemos que 105 fieles son unus en Cristo Jesus. Frase que nos explica el sentido colectivo de Cristo. Todos los
fieles forman una unidad en virtud de su incorporaci6n y uni6n a
Cristo.
5.& Tiene su fuerza el hechode que, cuando trata del principio unificador en el v.I3, no habla de Cristo, sino del Espiritu.
solo cuerpo, asi tambiin Cristo. 13 Pues todos hemos sido bautizados
en un solo Espiritu, para formar un cuerpo, judios y griegos, esclavos
y libres; y todos hemos bebido del mismo Espiritu. ~
14 EI cuerpo no se compone de un solo miembro, SIno de muchos.
15 Si dijere el pie: Yo no soy la mana, y no forma parte del cuerpo, no
par eso dejara de ser del cuerpo. 16 Y si el oido dijere: Yo no soy el ojo,
y no formo parte del cucrpo, no por cso dcjani de scr del cucrpo. 17 Si
todo cl cucrpo fucra ojo, ld6nde estaria el oido? Y si todo fuera oido,
ldonde estaria el olfato? 18 Pero Dios ha dispuesto los miembros en
el cuerpo, a cada uno de ellos como ha querido. 19 Si todos fueran un
solo miembro, ld6nde estarfa el cuerpo? 20 P~ro los miembros son
muchos, y el cuerpo uno solo. 21 EI ojo no puede decir a la mano:
No te necesito; ni la cabeza puede decir a 105 pies: No tengo necesidad
de vosotros. 22 Mas aun: 105 miembroll del cuerpo que parecen mas
debiles, son mas necesarios; 23 y los que parecen menos dignos, los
honramos mas; y los menos decentes se visten can mas decencia,
24 ya que los mas nobles no necesitan cuidado. Y asi forma Dios el
cuerpo, dando mayor honor al que carecia de ii, 25 para que no haya
division en el cuerpo y 105 miembros cui den por igual unos de otros.
26 Si sufre un miembro, todos 105 demas sufren can il. Si un miembro
es honrado, todos los miembros se congratulan.
.
Esto puede indicar que en nuestro contexto (V.I2-I3) Cristo reviste
un matiz, y pneuma otro.
Por todo esto creemos que Cristo tiene un sentido complejo,
designando tanto a 105 fieles, como pluralidad 0 miembros, y al
Cristo personal, cabeza del cuerpo, como principio unificador y
vivificador, al cual han sido todos unidos en el bautismo del Espiritu. Este contenido complejo de miembros y cabeza rectora y
vivificadora se expresa mejor en la sentencia tradicional del Cris6stomo y San Agustin. Esto quiere decir que el lenguaje mistico de
las cartas de la cautividad es anterior y, ademas de sus bases, tiene
ya su misma forma, por 10 menos, en este paso y en Gal 3,28.
13 La acci6n unificadora la ejerce Cristo por su Espiritu desde
105 principios
mismos de la vida cristiana, en el bautismo. Este
verso explica, pues, la frase eliptica asf tambien Cristo. Todos hemos bebido del mismo Espiritu: lit. todos hemos sido abrevados~
(aor. pas.). Algunos autores yen aquf una alusi6n a la Eucaristia
(Lietzmann, Cerfaux, Cir. AI., Ecum., Tom.). Pero el paralelismo
de 105 dos aoristos nos traslada a 105 origenes mismos de la fe, al
bautismo, si se refieren al mismo acto, 0, mas probablemente, al
bautismo y a la confirmaci6n (Coppens, Huby, Comely, Prat,
Cris6stomo).
14-26 Estos versos corresponden al cuadra natural de la parabola y tienen por fin poner de relieve de una manera sensible la
unidad dentro de la variedad, la necesidad de la variedad dentro de
comun bien. Como miembros mas debiles (V.22) pueden ser
105 que pertenecen a la vida vegetativa, que no se pueden defender
por sf mismos, como 105 pies y las manos. Menos digno (v.23)
puede ser el tronco comparado con el rostra. Los menos decentes (v.23) son aquellos que la verglienza natural cubre tambien naturalmente.
un
28
Este capitulo es un himno ala caridad (&ya-rrT]), queesta por encima de todo. Frente al prejuicio comun, que mide la santidad por
las manifestaciones extraordinarias, Pablo ensena que el valor esencial de la religi6n esta en la caridad. Considera la caridad bajo su
aspecto de amor al pr6jimo. Pero este amor fraterno tiene su raiz
I en elamor
de Dios. Un amorno es posible sin el otro. La caridad
, es una emanaci6n del amor aDios. Cuando amamos al hermano,
, es la caridad de Dios la que Uegaa eUosa traves de nosotros. Amor
aDios y amor al pr6jimo son inseparables y remontan a una misma
fuente: el amor de Dios a nosotrbs, la caridad derramada en nuestros corazones (Rom 5,5). El amor aDios y al pr6jimo son dos
manifestaciones de una misma caridad. Por esto Pablo no distingue
entre la caridada Dios yIa caridad al pr6jimo, y enla descripcion
de sus cualidades habla como si, tratara solamente de la segutlda.
Al fin, cuando dice que la caridad se une con la fe y la esperanza
y que supera a las dos, se ve claro que trata del amor sobrenaturaI,
que en un mismo arranque tiende aDios y al hermano.
San Pablo, como los demas escritores del NT, llama aeste
arnor 6:yCrnT], caridad~, y no emplea el termino' griego de lpws..
Entre los griegos, epws expresaba el deseo apasionado de poseer!~
Necesidad de la caridad.
13,1-3
438
ha~e ruido. 2 Y si.tuv~eseel don de profecia y conociese todos los misterlOS toda I~ ClenCla,y fe plena hasta trasladar las montanas pero
no tuvlere car~dad, no seria nada; 3 y si distribuyese todos mis bienes
y entre~ase ml cuerpo a las llamas, pero no tuviere caridad de nad
me servIria.
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1 Corintios 13,12-13
alegra de la verdad. 7 Todo 10 excusa, todo 10 cree, todo 10 espera,
todo 10 tolera.
8 La caridad no pasa jamas, mientras que tanto. las profecias' como
el don de lenguas y la eieneia pasaran y cesaran. 9 Porque nuestra
eieneia y nuestra profecfa son imperfectas. 10 Cuando venga 10 que
es perfecto, 10 imperfecto clesaparecera. 11 Cuando yo era nino, hablaba como nino, pensaba como nino, razonaba como nino; al lIegar
de la caridad. 13,8-13
4 Cf. S. E.BASSETT. I Cor 13.12: JBLit 47 (1928) 232-6; A. S. PERRY. I Cor 13.12a:
~xpT(J8 ~946-7) 279; N. HUGEDE. La melaphore du miroir dan' Ie' Epftre, de St. Poul aux
or
eu atel-Parls 1957); D. H. GILL. Through a Glass Darkly: A note on I Cor 13 12'
CBQ25 (1963) 4278.; F. W. DANKER, Pro,cript on I Cor 13.12: CBQ26 (1964) 248.
.
Para comprencler este capitulo hay que tener presente la diferencia que hay entre la glosolalia, 0 clon de lenguas, y la profeda.
La glasalalia consiste en ernitir sonidos ininteligibles y palabras incoherentes durante un estado extatico. Solamente el que posee el
carisma de interpretacion puede explicarlos (V.IO).La glosolalia no
tiene por fin edificar, sino dar testimonio de la presencia del Espiritu
de Dios. La prafecia se toma aqui en cuanto don carismatico (12,10;
13,2.8; 14,22). Consiste en discursos inspiraclos y comprensibles,
que edifican, animan y consuelan (3-5). El profeta puede tambien
revelar los secretos del corazon (14,25) y atraer los infieles a la fe,
gracias a su penetracion sobrenatural (24-25). Profecia puede ser
tambien la palabra de un profeta, ya del AT, ya del NT. Comparando un carisma con otro, Pablo pone por encima de la glosolaliaa
la profecia, en virtud de su fin eminentemente practico y util a la
comunidad. Del hecho de prevenir contra la glosolalia se puede
deducir que habia abusos en Corinto 1.
Ventajas de la profecia sabre la glosolalia. 14,1-25
En estos versos compara los closcarismas entre si y va haciendo
notar las ventajas pr<i.cticasque tiene la profecia sobre el don de
lenguas en el plano comunitario. La profecia es siempre util, mientras que la glosolalia, sin intE~rprete,no sirve para la comunidad
y, en deterrninaclos casos, puede hasta ser perjudicial.
5 M. F. LACAU, I.es trois qui demeurent (I Cor 13,0):
RScR 46 (1958) 321-43; J. Moss,
I Cor 13,13: Expt 73 (1962) 253; F. DREYFUS,Maintenant La foi, I'esperance etLa charite
(I Cor 0,0):
StPConllr I (1963) 403-12.
1 cr. Act, excursus 2; J. DUPONT, Le probleme des La"8ues dans l'Eglise de Corinthe (I Cor
14): PrOrChr 12 (1962) 3-12.
14 I Procurad la caridad; aspirad tambien a los dones espirituales, y sobre todo al de profecia, 2 Porque el que habla con don de Ie _
guas, ~o.habla a hombres sino aDios, pues nadie Ie entiende y hab7a
en esplrltu cosas secret~s. 3 Por el contrario, el que profetiza, habla
a los hombres para e?,ficar, ,:"h~rtar, consolar. 4 El que habla con
don .de lenguas se edlfica a 81 mlsmo: el que profctiza, cdifica a Ia
IgleSIa. I?es~o que todos ten.gais el don de Ienguas, mas prefiero
que profeticels. EI que profetrza supera al que habla en lenguas a
no ;er que este mterprete, para que la Iglesia reciba edificaci6n.
Y ahora, hermanos, supongamos que yo voy a vosotros y os
I
~ste .verso resume el c.13, que se puede considerar como
un parentesls ent~e el 12 Y el 14. Podia unirse literariamente con
12,31, pero se ha l11tercaladoel gran elogio de la caridad por su importancia. Nos parece improbable que este verso sea sutura de un
redactor que ha querido resumir .el C.13 y empalmar con 12,31,
porque entra plenamel?-teen la pSlcologfade Pablo, que, dictando
su carta, se ha entuslasmaclo con la caridad, y ahora empalma
con. ~2,3I Y resu.me el c.13. La profecia se coloca entre los dones
espmtuales 0 cansmas del Espiritu y se coloca por encima cletodos.
Sabre tado, I!O:AAOV:
en el V.5 significa mas quell. La caridadsesepara de los dones espiritu~les 0 carismas, porque forma coro aparte.
Tenemos, pues: a) la candad; b) los dones 0 carismas espirituales
en ~~neral; c) la profecia, como el mas importante de los dones
espmtuales. La exce!encia de la profecia la demuestra por el hecho
de que es comprendlda por todos, y asi sirve a todos, mientras que
e~don de lenguas solamente sirve para el que 10 posee, ya la comumdad solamente cuando hay un interprete.
2
Por este verso se ve que el dan de lenguas (lit. habla con \
lengua) e.ra U? hablar incomprensible, ya hubiera sonidos articu-I
lad?s: ya l11artlc~l~dos,0 las dos cosas, cosa dificil de precisar. 1
extatl~o.no se d~ngia a los hombres, sino aDios, y esto mismo,
en eSRlrttu, dat. l11strume~tal,e~ de~ir, en virtud del impulso del
Es~fntu. C.osas secretas: ht. mlstenos. Conserva el sentido ordi- i
nano que ttene en Pablo esta palabra: secretos de orden divino.
I
3 La diferencia de la profecia esta en que esta se dirige a los i
hombre~ con e~.fin de a:yudarles en l~ construccion y desarrollo [
de su v1da esptntual (edifica), de excltarlos a ese mismo trabajo I
(exhartar) y de consolarlos y dades animo en el (consolar).
. 4 En ~ste verso c.omp~ralos dos carismas desde e1 punto de
v1staesenclal de la ed1ficaclon,que es la obra de toclo cristiano y
en. la. cual colaboran los apostoles: la de levantar en nosotros ell
ed1ficlOdel ~emplo divino. El glosolala trabaja para sf; el profeta, I
para la IgleSIa.
5 Este verso se mantiene dentro de la linea iniciada. La norma
para juzgar la .e?,celen~iade un carisma es la extension mayor 0
menor de su utthdad. 81el glosolala posee tambien el don de interpretacion, ya se convierte en profeta que edifica.
6 La doctrina general de que la glosolalia no aprovecha a los
demas cuando no va seguida de la interpretacion, la exponc con-
para quien me habla y este 10 sera para mi. 12Asi, pues ya que deseais tanto los dones espirituales, procurad abundar e~ ellos para
edificacion de la Iglesia.,
13Por eso el que habla con don de lenguas, are' a Dios de modo
que interprete. 14Porque si oro en virtud del don de Ienguas mi cspiritu csta en, oracion, pero Ini m.cnte no cia fruto. 15 lQue' hacer,
pues? Orare can el espiritu, pero tambicn can la mente. Cantare
himnos con el espiritu, pero tambien con la mente. 16De otra manera, si can solo el espiritu das gracias, leoma el simple fiel respondera Amen a tu aecion ~e gracias, no entendiendo 10 que dices?
~
17Tu, en verdad, das gracias bien, pero el otro no recibe edificaci6n.
18 Day gracias aDios,
hablo en lenguas mas que todos vosotros;
19 pero en la Iglesia prefiero decir cinco palabras can mi inteligencia
para instrucci6n de los otros, antes que diez mil par el don de lenguas.
20Hermanos, no seais ninos en la manera de pensar, sino en la
malicia, en los criterios sed hombres. 21Esta escrito en la Ley: Por
hombres de otra lengua y con labios extranjeros hablare a estc pueblo y ni asi me escucharan, dice el Seno!"). 22As], pues, el don de
lenguas debe ser un signa, no para los creyentes, sino para los inere
1 Corintios 14,23-25
26 iQue decir pues, hermanos? Cuando os reuml.is, cada uno puede tener un sal~o, una instrucci6n, una revelaci6n, un discurso en
lenguas una interpretaci6n; hagase todo para edificaci6n. 275i se trata
del don'de '1enguas, sean cada vez dos, a a 10 mas tres, los que hablen,
par turno,y uno interprete. 28Si no hay interpretes, que se calle en
la asamblea y hablc para si y para Dios. 2: En cuanto a ,Ios prof~tas,
hablen dos
hene
b)
1 Corintios 14,36-39
la iglesia. 36 lO es que de vosotros salio la palabra de Dios 0 solo a
vosotros ha llegado? 375i alguno se cree profeta 0 carism<itfco debe
reconocer que 10 que as escribo es mandato del Senor. 388i no I~ reconoce, tampoco el sera reconocido. 39Asi, pues, herman os mios, aspero hay que l?o,nerse en b realidad viva de Pablo, dictando sus
cartas y ~o escnbl:ndo un trata~o de manera Fda. Uno de los abusos
que. habla en Connto eran las mtervenciones de las mujeres, Con
~otIVo de los a?u.sos en el u~o de los carismas, Pablo carta tambien
este, que ,es el u,ltlmo que trata. Luego en los v.36-40 Ies recomienda Ia d6cII humlldad y eI orden.
Santos: cristianos. Esta frase debe aplicarse a todas Ias iglesias
fU;Ddadas por. Pablo y a las que eI conoda de Palestina y Siria,
~Iene un s:n~l.do general, que no debe limitarse. En II,S ha admitldo Ia poslblh,dad de que ~a mujer inspirada pueda hablar en Ia
asambI~a. AqUl pa~ece r,efenrse alas preguntas que pudieran hacer
las mUJeres no cansmatlcas para instruirse mas. Este sentido es eI
que da eI,":.3S, que las remite al magisterio privado de Ios maridos.
Este remltIrla~ a los ma~i~os parece que revela una voluntad de
~acerlas practIcar I~ sumlsI6~. Parece, pues, claro que Pablo distl~gue e!ltre la !TIuJer que a,sl,ste como ~imple leI y la mujer que
aSlste baJo el ca;lsma de! EspIrItu. Ala pnmera no Ie permite hablar;
ala segunda solo Ie eXIge el.velo (II,S). Sickenberger explica II,S
como una ;ostumbre de Connto, que Pablo quiere cortar radicaIm~nt~ ,aqui en 14,34-35. Nos parece mas probable Ia primera exphcaclOn.
.36 Est: verso se fU;lld~ en la sob:rbia de los corintios, que
9u~ere huml.lIar. Los conntlOs no han sldo los primeros ni son Ios
UlllCOS~ qUIenes se les ha comu~icado Dios. La palabra de Dios,
con, artIculo,. sueIe ser eI EvangelIo, la reveIaci6n cristiana, que ha
nacldo y sah~o de.Jerusalen. F;n el contexto presente podria tener
UIl; sentldo mas unIversal y deslgnar toda revelaci6n divina, aun las
pnvadas.
37 E,ste, verso. tiene su fina ironIa contra Ia soberbia espiritual
de los conntlOs. (,SIhay entre vosotros aIguno verdaderamente inspira~o por Dios, debe reconocer que 10 que mando es voluntad de
DIOS.Pablo, como ap6stol, manda con autoridad de Cristo.
38 ~ste vers~ debe relacionarse con eI anterior. Y puede tener
dos s~ntldos: a) 81 no reconoce que 10 que yo prescribo es voluntad
de DIOS, tampoco sera el conocido y amado de Dios. b) Mas conform: con eI c~ntexto inmediato: si no reconoce en mi precepto Ia
autondad de DIOS, en esto no se revela el como inspirado por Dios
y yo no 10 reconozco como carismatico.
39, Este verso resume eI pensamiento de Pablo en torno a la
profeCla y al don de lenguas. La profeda es tan excelente que se
propone ~omo una meta a la cual se debe aspirar. EI griego indica
des:o ardlente. En cambio, el don de lenguas no se propone como
u~ Ideal,. pero tampoco se condena, Por esto no quiere que se implda radlcalmente hablar a los que Dios &e 10 haya concedido.
1 Corilltios 14,40
esencial de Ia salvaci6n:la resurrecci6n de los muertos, la resurrecci6n de la carne. Pablo habla de la resurrecci6Q.de losmuertos
y no de la resurrecci6n de la carne, porque el no i:iene presente la
dicotomia griega alma-cuerpo. La resurrecci6n (,de los muertos
es la resurrecci6n del hombre entero, que se deshace can Ja mucrtc,
aunque siga vivicndo cl alma. La salvaci6n que aporta el Evangelio
es total, se dirige al hombre entero, tal y como es, alma y cuerpo.
Es salvado el hombre').
Cuando Pablo habla de la salvaci6n por la fe, se enfrenta con
los judios, que confiaban en la salvaci6n ('por la ley, por el merito
humano, por el poder propio. Pablo les responde que no hay poder
humano que valga en orden a la salvaci6n. Hace falta el poder de
Dios, como se da y actua en el Evangelio, en la cruz, en Cristo.
Ahora, al tratar de la salvaci6n que consiste en la resurrecci6n
de los muertos, se enfrenta con el mundo griego, con el mundo de
la raz6n y de la sabiduria humana. Las circunstancias especiales de
la iglesia de Corinto exigian el desarrollo amplio del tema de la
resurrecci6n. Anteriormente, ya en el seno del judaismo, los saduceos habian negado la resurrecci6n; pero no parece que los saduceos, partido mas bien politico, se hubiesen preocupado del proselitismo religioso, como los fariseos, ap6stolesde la Ley.).En cambio,
los griegos, que adrnitian cierta supervivencia de las almas, tenian
gran dificultad en el misterio de la resurrecci6n de los cuerpos.
Para Plat6n, el alma esta encarcelada en el cuerpo como en un
mundo extrafio a ella, prisionera de la materia. En la bienaventuranza ultraterrena se vera libre de este compafiero impuro (Fed6n).
Lo mismo dice Plotino: el cuerpo es para el alma como una prisi6n
y una tumba (Eneades). En Atenas, apenas empez6 Pablo el tema
de la resurrecci6n, unos se Ie rieron y otros Ie dijeron finamente que
seria mejor hablara otro dia. EI prejuicio contra la resurrecci6n de
los cuerpos no 10depondran tan facilmente los griegos. En 2 Tim 2,
18 encontramos a Himeneo y Fileto, que niegan la resurrecci6n
de la carne. Tenemos, pues, a Pablo enfrentado con el mundo religioso de su tiempo. AI mundo judio Ie dice que para salvarse es
necesario creer en Cristo; al mundo griego Ie predica que la salvaci6n es para todo el hombre, tal y como es, alma y cuerpo.
iC6mo ha orientado el tema de la resurrecci6n? Como orienta
todos los temas: en torno a Cristo, que es la base de 10 que cree,
espera y vive el cristiano. La resurrecci6n es un misterio, algo que
trasciende el mundo del hombre, tanto la raz6n como los sentidos.
Pablo empieza por presentar un resucitado'). Cristo ha muerto y ha
resucitado. Por eso empieza por establecer el hecho de la resurrecci6n de Cristo (I-II). Luego describe el poder asombroso de Dios,
como se refleja en la naturaleza. Poder de Dios y hecho hist6rico
de la resurrecci6n de Cristo es la base del hecho futuro de la resurrecci6n de los creyentes (12-34). Pablo no se queda en el terreno
de los hechos, pasa a la esencia misma de la resurrecci6n. EI cuerpo
resucitado sera el mismo, pero renovado, espiritualizado, a la manera como se presenta el cuerpo de Cristo en los cuarenta dias
15
1 Os
IS, I-II
El contenido substancial de la predicaci6n de Pablo a los corintios se centra en tome a la muerte, sepultura y resurrecci6n de
Cristo, centro de la fe y esperanza cristianas.
1-2
La construcci6n de estos versos es un poco embarazosa
1 Cf. J. M. BoYER, Chrislus novus Adam: VD 4 (1924) 299-305; B. ALLO, St. Paul et la
doubl. resurr",tion corporel/e: RB 41 (1932) 188-209: E. E. BISHOP, The Risen Christ and the
Five Hundred Brethren: CBQ 18 (1956) 341-44; P. WINTER, 1 Cor IS,3b-7: NT 2 (1957)
142-50: B. M. MET2GER, A Suggestion concerning the Meaning of 1 Cor IS,4b: JThSt 8 (1957)
118-23; J. LEAL, Deindefinis
(I Cor IS,24a): VD 37 (1959) 225-31; J. DUPONT, Ressueil<!
tle troisit!me joun: B 40 (1959) 742-61; D. SQUILLACI.I viventi nel'ultimo giorno: PalCler 38
(1959) 225-29: A. HULSBOCH,La Resurrection du Seigneur: Comment Lire la Bible (Paris 1961)
126-156: F. GILS, Pierre et la foi au Christ ressuciM (I Cor IS.3b-s): EThLov 38 (1962) 5-43;
13. VAN IERSEL, Sf. Paul et 10 predication de l'Eglise primitive. Quelques remarques sur les rapports entre I Cor 15.3-8 ef lesformules Kirygmatiques du livre des Act 1-13: StPCongr I (1963)
433-41; J. A. ONATE, La resurreccian de Jesus en el pensamiento de S. Pablo: CultB 19 (1962)
323-33; M. E. DAHL, The Resurrection of the Body: A Study of I Cor XV (Londres 1962);].
PRADO, La Iglesia del futuro segun S. Pablo: EstB 22 (1963) 255-300; A. SISTI, San Paolo e la
catechesi primitiva: BibOr 5 (1963) 133-39; B. PRETE, Al terzo giorno (I Cor IS ,4): StPCongrI
(1963) 413-31; S. LYONNET, EI valor soteriolagico de 10 Resurreccian: SelTeo~ 3 (1964) 3~I2; A.
FEUILLET,
MoriY y resucitar con Cristo: ib. 19-31;
F. MUSSNER,
Schlchten In der pauhmschen
Theologie, dargetan in I Kor IS: BZ 9 (1965) 59-70.
diversos
matices
de interpretaci(lIJ.
Os rccucrdo,
~
Escrituras; 4 que Cue sepultado, que resucito al tercer dia, segun las
Escrituras, 5 que se aparecio a Pedro y luego a los Doce. 6 Despues
se aparecio a la vez a mas de quinientos herman os, de los cuales la
mayor parte viven aun, y algunos murieron; 7 luego se aparecio a
Santiago, despues a todos los apostoles. 8 Y en ultimo termino, tam bien
casual y vulgar, sino con un fin providencial y previa mente estableciclo. Seglln {as Escrituras: es una formula hecha, que ha pas ado
al simbolo. El hecho de la muerte de Cristo, Pablo 10 conoci6 par
la primitiva comunidad de Jerusalen. Esta es la explicaci6n de 105
modernos, aunque los antiguos hablan tambien de una revelaGiOn
inmediata hecha par Cristo.
4 La sepultura y la resurreeci6n forman un todo, como puede
verse en Sal 15,10, que recuerda San Pedro (Act 2,22-25) y Pablo
(Act 13,34.35). El salmo se refiere al hecho de la resurrecci6n. La
circunstancia sabre el tercer dia esta en la primera tradici6n de la
Iglesia y arranca del propio Cristo 2.
5 Sobre la aparici6n a Pedro cf. Lc 24,34. A los Doce: esta
palabra designa el colegio apost61ico como tal y prescinde de que
estuvieran todos los ap6stoles cuando se aparecio el Senor la tarde
del domingo. Se trata tambien de una expresion afirmativa, que
prescinde de que hubiera otros disdpulos con los ap6stoles. Pablo
no determina el tiempo
de esta aparici6n a los Doce. Puede
referirse a la aparici6n del domingo de resurrecci6n 0 a la de
la octava, cuando estuvo presente Tomas. El sentido puede ser:
Jesus se apareci6 a los Doce.
6 lA que aparici6n se refiere? a) Puede ser la de Mt 28,16-20.
Asi Allo, aunque Mt habla s610 de los Once. b) Tal vez no se
refiere a ninguna de las que mencionan los evangelios. Es posible
que tuviera lugar en Galilea, donde Jesus tenia muchos disdpulos
(Hering). Cuando se escribe la carta ca.S7, viven todavia la mayor
parte de estos 500 testigos.
7 En este verso menciona dos apariciones: la particular de
Santiago y la de todos los ap6stoles. Se trata de Santiago el Menor,
jefe de la iglesia de Jerusalen y a quien los judaizantes trataban
de enfrentar con Pablo. Es el que tiene importancia en las cartas
de Pablo. La aparici6n a todos los ap6stoles puede referirse, bien
a la que tuvo lugar en el dia de la octava, bien a la del dia de la
ascensi6n, bien a otra que no conocemos. N6tese c6mo dice. que
estaban todos los ap6stoles. Tal vez para distinguir esta aparici6n
de la que tuvo lugar el dia mismo de la resurrecci6n, en la que
falt6 Tomas. Apostoles debe tomarse en sentido estricto,como
se
deduce por los V.9.1!.
Son los Doce del v.s. Pablo no puede llamarse ~el ulti
mo de los apostoles, sino con relacion a 105 Doce. Santiago
pertenece a los Doce. Si se nombra aparte, es por su particular
autoridad. Tambien Cefas se nombra aparte yentraba en los Dace.
S Este verso conmemora la aparici6n ultima, despues de Ia
1 Corintios
15,9-10
pero no yo, sino la gracia de Dios que esta conmigo. 11 Tanto yo como
ellos asi predicamos y esto habeis creido.
12 Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre .Ios
muertos, lcomo dicen algunos de vosotros que no hay resurrecclon
II
Este verso es la conclusion del contenido de la predicacion
apost61ica en torno a Ja resurrecci6n de Cristo. El evangclio de
Pablo y el de los primeros ap6stoles es identico, yael corresponde
la fe de 10s corintios, cuando abrazaron el cristianismo.
vuestra fe' aun estais en vuestros pecados. 18 Y, por tanto, los que han
muerto e~ Cristo, pereeieron. 19 5i en esta vida esperamos en Cristo
solamente, somos los mas rniserables de todos los hombres.
18 Este verso esta concebido como una consecuencia del V.17
Los que han muerto en Cristo son los fieles, que han esperado en
~o~-
La resurrecci6n
a Cristo. 15,20-28
que significan 10 mismo: qui sunt Christi, qui in adventu eius crediderunt.
presente economia mesianica de lucha. En eI aspecto positivo tenemos el reino del Padre, que consiste en que Dios sea todo en tadas,
en la irradiaci6n sin fronteras de Sll poder. de S\l funza, de w vjd~'
y eternidad en todos los fieles. Es el tennino y la paz que busca la
economia presente mesianica. La obra activa de Cristo (,Rey')se
continua, segun Pablo, hasta la parusia, hasta la victoria final sobre todos los enemigos y sobre la muerte en particular. La victoria sobre
la muerte consiste precisamente en la resurrecci6n final de los
muertos, que es el tema del capitulo.
AI lado de esta explicaci6n nuestra, que es la tradicional, hay
otras dos explicaciones en tomo a la palabra fin. TEAOS.
a) Fin = resto. Despues de la resurrecci6n de Cristo (primicias) seguin\. la resurrecci6n de los fieles y, por fin, la resurrecci6n del resto, de los demas hombres infieles. Asi Lietzmann.
Esta explicaci6n filol6gicamente es posible, pero no probable; exegeticamente es falsa y se despega de todo eI contexto, pues Pablo
no trata mas que de la resurreccion en virtud de la union con Cristo.
Lietzmann y Masson ponen un espacio grande entre la resurrecci6n
de los fieles y esta resurrecci6n final de todos los hombres. En ese
intervalo que media entre la parusia de Cristo y la resurrecci6n de
los suyos y esta universal ponen un reino terreno y visible de
Cristo y los suyos. Esta sentencia, que declara el Santo Oficio non
tuta, es totalmente extrafia al contexto de San Pablo. como prueban
Hering y Cullmann 3.
b) Una segunda sentencia explica la frase TO TEAOS de modo
adverbial: pOl'fin, en ultimo termino, la entrega del reino y la victoria definitiva... (Hoffmann, Burkitt, Barth). Esta explicaci6n filo16gicamente es posible, pero no probable. No se cita ninglin otro
ejemplo en Pablo. La frase adverbial deberia unirse con el v.26,
y los v.24.25 deberian considerarse como parentesis. La dificultad
es filol6gica y gramatical, pero no teol6gica.
Cuando destruya: lit. reducir a la nada.), a la impotencia. Todo
principado .. , se refiere a los poderes angelicos enemigos del reino
de Dios. No se trata de la destrucci6n personal, sino de la actividad
combativa, del influjo y acci6n contra el reino de Dios y la felicidad
de los escogidos.
25 Este verso tiene dos partes: a) Conviene, es necesario que
El (= Cristo) reine (= ejerza el poder mesianico). b) Hasta que
haya puesto ... : esta frase esta tomada de Sal 109, I, mesianico. y
donde se dice que Dios entregara todos sus enemigos al Mesias.
EI sujeto, pues, de esta frase es Dios Padre, Yahve. Cristo retendra
todo su poder mesianico hasta que eI Padre Ie someta 0 entregue
todos sus enemigos. Sus pies: se refiere a los pies de Cristo Mesias
(cf. v.27.28). Es necesario: esta frase en la Escritura se refiere a los
planes providenciales de Dios. Se trata, pues, aqui de un plan
4 B. M. FOSCHINI.
Those who are baptised for the Dead. 1 Cor 'S,29, An exegetical historical Dissertation (Worcester 1951). Cf. CBQ 12 (1950) Y 13 (1951); K. STAALE I Kor IS 29
im Lichte der Exegese der Griechischen Kirche: StPCongr I (1963) 443-50. .,
,
5 E. CL. DELL'OCA. El bautismo recibido par los muertos: RevB 16 (1954) 84-87.
pen las buenas costumbres. 34 Despertad como conviene y no pequeis; pues algunos ignoran a Dios. Para vergiienza vuestra ]0 digo.
35 Mas, dira alguno, lcomo resucitan los muertos? lCon que cuer34 Este verso es una recomendaci6n a la vida moral y a la
sabidllria cristiana. Ellengllaje empicza sicnclo figuraclo. Dcspf'rtad:
lit. ('volved en SI'), despues del sllefio del vino. Este sentido de sobriedad moral es el que da la segunda frase: y no pequ(!is. Como
conviene: lit . justamente. La Vg ha convertido en adjetivo el adverbio y traduce: ('despertad, justos')' La idea de la vida santa como
vigilia, lllZ y dia, es muy de Pablo. No peqwiis: imperat. pr., que se
puede traducir: dejad de pecar. Supone, pues, que hay quienes
pecan. Ignoral1: la ignorancia de Dios en Pablo y en la Escritura,
en general, es principal mente del coraz6n y afectiva, de la vida.
Coincide, pues, esta ignorancia con el pecado. Mas que al orden intelectual y cientifico, apela al orden moral y practico. Es la misma
psicologia de la incredulidad que nos da ]n 3,19-21. Para verguenza: termina esta exhortaci6n humillando la vanidad de los corintios,
orgullosos de su sabiduria espiritual.
Como
sera la resurrecci6n.
15,35-49
de Kyrios.
46 Este verso puede referirse exclusivamente al orden cronologico. Primero hemos de pasar por la condici6n de hombres mortales y debiles, para luego llegar a la condici6n de la inmortalidad
y fuerza. Tambien puede extenderse a la comparaci6n entre Cristo
y Adan. Cronol6gicamente,
primero ha existido Adan, el hombre
animal, y luego ha existido Cristo, Verbo encarnado en el tiempo,
que es el hombre espiritual. Pablo habla aqui de Cristo como
aparece en la historia de la Encarnacion.
47-49 En estos tres versos establece una nueva antitesis entre
Adan y Cristo, entre los descendientes de Adan y los cristianos, incorporados a Cristo. EI primer hombre salio en cierta manera de
la tierra; el segundo Adan ha bajado del cielo. En Gen 2,7 se nos
habla de la formaci6n de Adan, sacado de la tierra. Pablo habla
conforme a esta historia para establecer una nueva antitesis entre
los dos Adanes y sus respectivas descendencias. EI caracter celestial
de Cristo en Juan se debe a su origen divino, a que ha venido del
otro mundo. Pablo parece tocar tambien este aspecto aqui. En absoluto bastarfa para explicar el texto su condici6n celestial despues
de la resurrecci0n. Pero es diffcil que en el pensamiento de Pablo
no juegue aquf tanto la divinidad de Cristo, que el crda, como su
humanidad, glorificada. En el v.48, la antitesis se centra en los hombres descendientes. Son los mismos, pero en divers a condicion. EI
final
de la resurrecci6n.
15,50-58
cr.
VD 14 (1934) 142-48.250-55.267-75.313-20.328-36.375-83;
II presente e il futuro
55 La cita de as 13,14 sirve para entonar el canto de la VICtoria de la redenci6n con palabras biblicas. Aguijon puede referirse
al hierro que se usa contra los bueyes 0, mas probablemente, al
que tienen algunos ani males venenosos, como el escorpi6n.
56 En este verso tenemos la interpretaci6n teol6gica del aguijon, que es el pecado. Con el la muerte. dana al hombre; con eI se
introdujo, como veneno, en la humamdad. El pecado, a su vez,
crece y se desarrolla par la ~ey (cf. ~om 7,79.25; Gal 3,19)'
.
57 Esta acci6n de graclas a DIOS Padre es muy paulma .. Not~se c6mo la acci6n de gracias se dirige al Padre y c6mo la vlctona
del cristiano se atribuye a Cristo. El Padre salva a la humanidad
por medio de Jesucristo. El mo~o de nombrar a Cristo es.el propio
de la fe, que contempla a Cnsto en su estado de glona: Senor.
El adjetivo nuestro indica carino y entrega.
58 Aqui tenemos la conclusi6n J?ractica de toda .Ia e.nsena~za
sabre la resurrecci6n, Se puede reiaclOnar con el V.32. Flrmes, In-
conmovibles, son dos adjetivos que expresan la eficacia de la esperanza. Hay olas en contrario, pero pisamos firmes sobre roca. La obra
del Senor: no es solamente la propagaci6n del Evangelio, sino todo
e1 vivir cristiano, todo 10 que el Senor nos pide y hacemos a ejempIo suyo y con su ayuda. Trabajo: es siempre cosa dura, propio de
obrero. En el 5erlor, en la union can Cristo (,Sefton, Cristo podcroso
y glorioso. No es vano: aIude alas v.19.32.
EXCURSUS
4.-La
libros compendium
(Parisiis 1934)
EXCURSUS
5.- Teologia de la resurrecci6n
en
Cor 15
l()s..cii~~ian.os,en la parusfa. ~ste segundo tiempo marca el final de la ecollD.ll:uapresente, ~l de! e6n mesiani~o. actual, l?erlodo de lucha, que sera
coronado con la vlctona total y defimtlva de Cnsto en lOll.suyos por medio
de la.derrota de !a m~erte. A~f terminara el reino mesianico de Cristo, todo
el onen~ado hac~a la mstalacl6n en el mundo del reino de Dios, reino de
paz, de mmortahdad y de gozo (20<28).
~.
La ,increchdidad
tiene
'I' r~ieologfa,
Este capitulo final encierra las ultimas recomendaciones y saludos de la carta. Podemos dividirlo en los siguientes apartados'
1.0 Disposiciones sobre las colectas (1-4).
.
2. Planes de viaje (5-9).
3 Recomendaci6n de Timoteo y Apolo (10-12).
4 Exhortaci6n a la perseverancia y caridad (13-14).
5 Recomendaci6n de la casa de Estefanas (15-18).
6. Ultimos saludos (19-24) 1.
Las colectas.
16,1-4
I
Colecta, Aoyelas, escrito foneticamente por casi todos los mss.
Aoyla. Procede de AEyw, 4reunin. Los santos en sentido absoluto
es casi sin6nimo de los pobres cristianos de Jerusalen.
. 2 El pri~er dia: lit. (lel uno. de la semana; semitismo que se
slrve del cardInal en vez del ordInal. Se trata del domingo, que se
ha hecho sag:ado e? re~uerdo de la resurreccion del Senor. Lo que
pu~da eco'!omtzar: ~It: Slalgo Ie cae en suerte'). Pablo no quiere que
se ImprovIsen pre.clpltadamente las colectas, sino que se hagan cada
semana y el domIngo, que nos recuerda mas la caridad de Cristo.
3-4 Para prevenir cualquier c1ase de criticas, no quiere ser
P~blo el dep~sitario de las. limosnas, sino los designados por la
ffilsma comumdad. El esta dlspuesto a acompanarlos y dades cartas
de recomendaci6n para los principales de la iglesia de Jerusalen.
Planes
de viaje.
16,5-9
5 No hare mas que pasar: lit. (lporque paso (en pres.) por
Macedonia: Se podria pensar, a juzgar por el presente, que ahora
pasa y escnbe. Pero se sabe que el presente puede expresar idea de
futuro. de plan 0 conato futuro. sobre todo en determinados verbos,
como este de ir, atravesar ... En el v.8 nos dice expresamente que
escribe desde Efeso, donde piensa permanecer hasta la fiesta de
I Cf. A. VITTI. Animadversiones in 1 Cor 16,1-13: VD 6 (1926) 202-10; L. HERTLING,
1 Kor 16!IS und I Clem 42: B 20 (1939) 276-83;]. A. T. ROBINSON,Traces of a liturgical
sequence In 1 Cor 16,20-24: ]ThSt 4 (1953) 38-41; C. SPICQ, Comment comprelldre .filein.
dans 1 Cor 16,22: NT 1 (1956) 200-04; C. F. D. MOtlLE, A Reconsideration of the Contest
of Ma!allatha: NTSt 6 (1960) 307-10; A. AMBROSIANO,
.Collecta paolina' in una recente inlerpretazlOne: StPCongr II (1963) 591-600.
cedonia no hare mas que pasar. 6 Tal vez me detenga entre vosotros
y hasta pasare el invierno, a fin de que vosotros me prepareis el viaje
a donde haya de ir. 7 Porque no quiero ahora veros de paso, pues espero permanecer algun tiempo con vosotros, si el Senor 10 permite. 8 Permanecere en Efeso hasta Pentecostes, 9 porque se me ha abierto una
puerta grande y fructuosa, y los adversarios son muchos.
10 Cuando llegue Timoteo, cuidad que pueda estar sin temor entre
vosotros, pues trabaja como yo en la obra del Senor. 11 Nadie, pues,
Ie tenga en poco. Despedidle en paz, a fin de que venga a mi, pues Ie
Pentecostes. Es posible que la carta se escriba en torno a la l1esta
de la Pascua (cf. 5,7).
6 Es interesante esta incertidumbre de los planes del Ap6stol:
a) Piensa invernar entre 10s corintios, pero no 10 da por segura.
b) Tampoco tiene determinado a d6nde ha de dirigirse desde Corinto. Los viajes exigian gastos y recomendaciones. A estos preparativos alude.
7 No quiero,ahora veros de paso: esta frase puede tener un sentido puramente afirmativo, es decir, que ahora piensa estar largo
tiempo en Corinto, como tambien 10 estuvo en su primera evangelizaci6n. Este sentido puramente afirmativo es muy posible en la
mentalidad semita de Pablo. Pero no se excluye un sentido relativo,
que puede estar latente en el adverbio ahora. Como la relaci6n no
es f;kil establecerla con la primera evangelizaci6n, que fue larga
(Act 18,II), es posible que aluda a una estancia posterior, en el
decurso mismo de la evangelizaci6n de Efeso, durante el tercer
viaje apost61ico. Esta visita si debi6 de ser rapida, y a ella puede
aludir cuando dice que ahora piensa visitarlos despaeio.
8-9 La evangelizaci6n de Efeso, durante el tercer viaje apost61ico, dur6 dos anos y fue muy fecunda. El mismo Lc nos confirma en Act 19,21 que Pablo tenia plan de atravesar Macedonia
y Acaya antes de ir a Jerusalen y luego a Roma. En act 20,1-3 se
nos dice que realiz6 este proyecto y que estuvo tres meses en Grecia antes de salir para Siria.
Recomendaei6n
de Timoteo
y Apolo.
12
Ap~lo habia ido desde Efeso a C~rinto (Act 18,27; 19,1)
y luC!~ohabJa vuelto a Efeso. Pablo muestra interes por que vuel
a. Conn!o con. otros cristianos de su confianza. En modo alguno ~:
sido poslble: 1It. fen modo alguno ha habido voluntad. lDe que
voluntad se t~ata? ~D: la de Apolo? La frase siguiente: ira cuando
tenga oportumdad, mdlca m~s bien que ~l no ir no ha dependido
de la voluntad de Apolo, smo de las clrcunstancias. Por eso la
voluntad s~ puede referir aDios, aunque falte el genitivo. La 'voluntad, aSI en absoluto, se puede muy bien referir aDios
qu
muestra su querer por medio de las circunstancias humanas.'
e
La perseverancia
y Ia caridad.
13 V~lad: es un verbo que, juntamente con otros que expresan au~t~nda~, pertenece al lenguaje metaf6rico de la esperanza
escatologlCa cnstIana. La constancia en la fe puede ser un eco de 15 I.
Sed h~mbre~, sed .(uertes, expr:s~
una misma idea y pueden aludir
al caracter Infa.ntIl de los C?rmtlOs que ha mencionado en 3, I.
.14 La can~ad, gramatlcalmente, va en dativo instrumental y
act~vo. Es conslderada como el alma que debe vivificar todas las
aCClOnes.Y se ?ebe entender en el sentido ordinario de amor fraten;al: Esta ultima recomen~ei6n. se inspira en la realidad de los
C?nntlOs, que no. han procedldo Slempre por motivos de caridad,
SInOpor sus partlculares e~~ismos: Todas vuestras cosas: lit. todas
las co.sas de vosotros, gem~lvO sUJeto; todo 10 que haceis vosotros
debe lr gobernado por motlvos y por la fuerza de la caridad.
16,10-12
La casa de Estefanas.
En Act 19,22 se nos dice que Timoteo parti6 para Corinto por Macedonia en compania de Erasto. Pablo Ie prepara el
recibimiento. La carta debe llegar antes que Timoteo. Cuando liegue: lit. si llega. La obra del Senor debe relacionarse con el Evangelio, que trata de Cristo. Despedidle en paz: quiere decir que 10
provean bien y Ie faciliten el viaje de vuelta. Con los hermanos:
esta frase es equivoca; puede unirse con el complemento (Pablo
espera a Timoteo y a los hermanos) 0 con el sujeto (Pablo y los
hermanos esperan a Timoteo). En la primera explicaci6n, gramaticalmente mas probable, es posible que se refiera a cristianos de
Efeso que han ido a Corinto, tal vez con la carta, y que deben
regresar juntamente con Timoteo y Erasto.
IO-II
16,13-14
16,15-18
SECUNDA
PASTOR
Prof~~sor en la UniversidiHl
GUTIERREZ,
Catolica
(lSofia~ (Tokyo)
de Zikawei (Shangl,",)
S. I.
y
en 1<1.Factlltad
de Tcolf1lJif1
1.
LA
IGLESIA
DE
COR INTO
LA COMPOSICION
CIRCUNSTANCIAS
DE LA SEGUNDA
QUE
MOTIVARON
CARTA
Como rectamente anota ABo en su introduccion la carta segun.d~a lo,s C~rin~ios se hace. notal' pOl'su canicter e~ocionan1;ey
patetlco. En nmgun otro escnto encontramos, como vivientes en
(lUnacarne humana conformada a la de Jesucristo, mas sublimes
ensena~zas de moral y de espiritualidad. Pero quien pretenda reconstrUir la armazon de los hechos y circunstancias motivadores de
esta carta, encontrara muchas dificultades. De vital interes comola
1 Cor, es inferior en algunos aspectos y superior en otros. Presupone .coyunt~ras mate~ial:s y morales distintas que apenas pueden ser
satlsfactonamente dllucldadas pOl'el examen tenido de esta.
a) Nuevas aspectos disciplinares en la Iglesia de Corinto despues
de la 1 Cor.--8i analizamos la 2 Cor, nos encontramos en ella can
p~e~cupacionespsicologicas de parte de San Pablo y con un estado
dlsclplrnar dentro de la comunidad, caracterlsticas que difieren de
las circunstancias motivadoras de la 1 Cor. No faltan, es verdad,
punto~ d: ~ontacto y analogias; pero los problemas generales, los
casos mdivlduales y los puntos de vista no son los mismos. La
2 Cor corrig~ vicios y extrav!os, ~ero no trata de debelar algun post~lado doctnnal 0 moral que puslera en peligro entonces a los crisbanos de Corinto. Se enfrenta ante un caso concreto de un delito
gra~e y ~e un castigo que hay que imponer, pero ni uno ni otro han
de Identlficarse con el caso del incestuoso que se trata en 1 Cor 5ss.
En 2 Cor 'lltan los temas de la 1 Cor: tesis sobre la sabidurfa
r~futacion de teorfas laxistas, sacrifieios paganos, reuniones litur~
glcas, Eucaristf~, dones carismaticos, himno de la caridad, pruebas
de la resurrecclon. En 2 Cor proyecta San Pablo una visita a la
comunidad, pero que no pudo realizarse. POI'datos de la segunda
carta nos damos cuenta del estado de cierto enfriamiento en las
relaciones entre el Apostol y la comunidad debido a acontecimientos
desagradables que tuvieron lugar poco despues de la 1 Cor. Los
responsables de ese estado de friccion fueron elementos advenedizos
e. intrusos en la cristiandad de Corinto. Contra las calumnias suscltadas pOl' estos advenedizos y judaizantes hace en la 2 Cor su
apasionante apologia; ademas del ministerio evangelico-tal como
10 desarrollaba San Pablo-, !:lacela apologia de su propia ~XSQna (8,21; 10,2; II,7ss; 13,13-18). Esa atmosfera de tension y lucha
contra el Apostol es ajena alas circunstancias de la primera carta.
Fuera d:l a~biente de Corinto, el mismo Apostol se ve en circunstancI~s dlferentes de las anteriores. Tiene ahora que huir de
Efeso; resld~ en Ma~edoni~, en medio de inquietudes y ansiedades;
las perseCUClOnes
se mtenslfican contra el; son un peligro constante
I
,,1
t"*,~
II.
AUTENTICIDAD
E INTEGRIDAD
DE LA 2 COR
"
,.'IH,j
Introducci6n a 2 Corintios
,870).
PLAN
GENERAL
DE LA 2 COR
A) Introduccion (I,I-II).-a)
La inscripci6n de la carta: saludos personales de P~?lo y Tin:oteo; e~presion de sus mejores
votos (1,1-2); b) aCClOnde graClas a DlOS por haber librado al
Apostol de gravisimos males (1.3-II).
B)
Prim~ra parte:
Apologia
12-
E) Tercera parte: Apologia personal del Apostol contra sus adversarios, los judaizantes (10-13).-1)
Respuesta a la acusaci6n de
debilidad en la acci6n; su apostolado no es segun la carne, sino
segun la fuerza de Cristo (IO,I-II). 2) EI apostolado de Pablo entre
los corintios es conforme con su vocacion (10, 12- I 8). 3) Elogio de
Pablo (I 1,1-12-21): a) pide a los corintios que pOI'un poco de tiempo
Ie oigan y aguanten su necedad (II,I-4); b) el desinteres del apostolado paulino (11,5-15); c) nueva introducci6n a 10 que sigue
(II,I6-2Ia);
d) privilegios del Ap6stol, y particularmente su origen
judio (II,21b-33); e) motivos que tiene para gloriarse: las visiones
y revelaciones (12,1-6); f) motivos que tiene para humiIlarse: su
propia flaqueza humana (12,7-10); g) el pader y la gracia de Cristo
en el apostolado de Pablo en Corinto (12,II-18); h) el porque de
la apologia: no pretende sino la edificaci6n de los fieles (12,19-21).
4) Ultimas advertencias: a) anuncio de la proxima venida a Corinto:
esta vez se mostrara severo, si es necesario; pero se dara pOI' satisfecho si no tiene que acudir a medidas severas, pues quiere edificar,
no destruir (13,1-10); b) conclusion: ultima recomendaci6n (vida
cristiana en la alegria y en la union mutua). Saludos finales y [ormulacion trinitaria (13,11-13).
IV.
ASPECTOS
DOCTRINALES
DE LA 2 COR
En esta carta tan personal de Pablo abundan en sintesis profundas ensenanzas sobre el caracter del cristianismo; es eI mejor documento revelador de la personalidad de San Pablo y la apologia m;is
completa y apasionante de sus ministerios apostolicos. La 2 Cor
manifiesta, aun mas que la I Cor, "una admirable cOl;npenetraci6n
de los mas altos principios religiosos y de los detalles de la vida
concreta (Spicq).
I) Sintesis del cristianismo.- En la carta resaltan en sintesis
puntos doctrinales que son fundamentales en la nueva revelaci6n
2) El Apostol y su apostolado.-El
tema central de la carta,
la grandeza del ministerio apost61ico, se describe de manera concreta, con todas sus pruebas, sus dificultades y con toda su gloria.
En el paralelo por contraste de las dos alianzasl), resalta la superioridad del ministerio evange!ico sobre la antigua economia mosaica
(3,9-1 I). Pablo es depositario de una misi()n supcrior, recibida
direetamente de Cristo; su titulo de embajador de Cristo Ie confiere
autoridad excepcional y asegura su confianza (5,20; 2,5ss).
Aunque humanamente debil, en su apostolado Ie sostiene el poder
de Dios (1,15-22); en El estan puestas su seguridad y su gloria
(10,12-18); su eficacia no proviene de la Camel), sino de Dios, y
pllede destruir fortalezas (10,1-6). Los debiles medios de su apostolado (4.7-15; II,23-28) hacen resaltar mas la fllerza divina que
opera en el (5,18). La conducta del Ap6stol y los principios que
la inspiran son la mejor recomendaci6n del ministerio evangeJico:
Pablo es consciente de ser el servidor y el enviado de Jesucristo;
ejerce el ministerio de la reconciliaci6n (5,18). Consciente de su
dignidad apost6lica, la defiende con energia contra los ataques de
los jlldaizantes (10-13), EI consagr6 al servicio del Senor y del
Evangelio toda su rica personalidad con todos sus matices de habilidad y sencillez, de ironia y ternura, de severidad y dulzura, de
audacia y de humildad. Para expresar su afecci6n para con sus
hijos espiritllales de Corinto emple6 las expresiones mas dukes y
audaces. Jamas hombre algllno ha hablado a sus semejantes con
tanta pasion (Osty). EI amor de Cristo. que Ie apremia. es el secreta
de su apostolado 10.
La 2 Cor nos suministra datos preciosos sobre la historia de los
tiempos apost61icos y en puntos de importancia suple el silencio
de los Aetos. Sin ella nada sabriamos acerca de la crisis de la comunidad de Corinto. La organizaci6n de la colecta en favor de los cristianos de Jerusalen ocupa en la carta un lugar importante (c.8-9)
La evangelizaci6n de Troade. la existencia de las comunidades de
la Acaya, las misiones confiadas a Tito, los proyectos que se forjaba
el Ap6stol en orden a extender su campo de accion, su infatigable
actividad. sus fatigas, sus peligros de muerte. las enfermedades
fisicas y las persecuciones de todo genero, que eran el aguijon con
que Satanas atormentaba su existencia (Il.23-12,1O); su estado de
tensi6n interna. provocado por la crisis corintfaca y por las calumnias
de 10s judaizantes; su amor apasionado por Cristo y por su Iglesia,
las visiones extraordinarias con las que el Senor 10 reereo ... , son
temas de apasionante interes en las lineas de la 2 Cor 11,
V.
LUGAR
Y FECHA
DE LA 2
COR
R. BULTMANN:
BIBLIOGRAFIA
>
SELECTA
2 Corintios 1,2
1 1 Pablo, ap6stol de Cristo Jesus par la voluntad de Dios, y Timoteo el hermano, a la iglesia de Dios que esta en Corinto con todos
Inscripcion
de la carta.
I, 1-2
RB (1957) 335-362.
492;5~ .. CERFAUX: RScR 48 (1960) 91-92; E. LOHSE. Ursprung und Pregung des Cilristlichen
Apostolates: ThZ 60 (1953) 269-272.
carta t~vleron por escenario a Corinto, aunque su influjo se dej6 sentir entre las cristiandad es vecmas. Cf. ALLO, P.3.
2 Corintios 1,5-7
aDios por haber librado a San Pablo del peligro de muerte, de que
los corintios tuvieron conocimiento. La amenaza del peligro pcsa
alll1sobre e1, pero conHa en las oraciones. Esta secci6n de la carta
nos presenta un acto de fe profunda, muy sentida y personal, en la
comuni6n de los santos y en el valor de los sufrimientos 5.
3 Bendito (sea) el Dios y Padre de nuestro Senor Jesucristo.
El termino EVAoYllTOS sugiere cU<lnardiente sea el sentimiento del
alma del Ap6stol al pasar revista en su mente a acontecimientos
recientes, en los que el fue objeto de la misericordia amorosa de
Dios, que 10 libr6 de gravisimos males. La f6rmula esta tomada
de los LXX, que la emplean para glorificar la misericordia divina
(Gcn 24,27; 3 Re 1,48; Sal 66,20), en especial despues de la preservaci6n de algun peligro (3 Re 25,39; Sal 124,6). Ocurre igualmente
en Ef 1,3 Y en I Pe 1,3. Se discute si la frase de nuestro Senor
Jesucristo) depende de Dios y de Padre (Dios, el Padre de nuestro
Senor Jesucristo). La primera opini6n es mas comun entre los
Padres y entre los exegetas modernos; gramaticalmente es muy
verosimil y doctrinalmente no ofrece reparo. Dios, que cre6 a
Cristo segun la humanidad y engendr6 segun su divinidad, y as!
Dios y Padre de Eh>(Herve).
De nuestro Senor. La expresi6n griega viene a ser traducci6n
del arameo Marana, y es la designaci6n propia del cuho cristiano:
los cristianos son servidores de Jesucristo, a quien adoran como a
(,SenOn,Kyrios. Dios Padre, a quien dirige el canto de alabanza.
Padre de las misericordias es un hebraismo, hebreo rahamin, muy
frecuente en los LXX para connotar que Yahve es infinitamente
misericordioso (cf. Ef 2,4), en cuanto es no solamente Fuente de
consuelo y fortaleza, sino origen del designio redentor del mundo
(Tit 3,5). (,Dios de todo consuelo, 0, como traduce Allo, Dios que
es todo fortaleza. EI verbo rrCCpaKCCAElJJ se encuentra unas diecisiete
veces en 2 Cor (cincuenta y dos veces en todas las cartas de San
Pablo); su sentido mas usual es eI de ('exhortar, requerin; aunque
en 2 Cor (cuatro veces en la presente pericopa) tiene el sentido de
('consolar, reconfortan) (Bernard, Plummer). EI substantivo rrccpaKAllCT1S (once veces en 2 Cor, de las cuales seis en esta pericopa)
aparece nueve veces en las otras cartas paulinas, y otras nueve
veces en los otros libros del NT; en 2 Cor tiene el significado ordinario de ('consuelo).
4 Notemos que el pronombre plural nos, nosotros, es frecuente
en la correspondencia epistolar para indicar una sola persona; aqui
se refiere a Pablo, el cual en medio de sus tribulaciones pasadas en
Efeso (Act 19) sinti6 el efluvio de consuelo y fortaleza de parte
de Dios; gracias a esa experiencia esta capacitado para comprender
los sufrimientos de .Io~demas y poder a su vez consolarlos y recfnf~rta~los. Los cnstlanos son reconfortados por la constancia y
a egna, e las que da muestras San Pablo, su modelo en las penas
cilmunes a todos. Unidos espiritualmente en el servi~io del Senor
.toman parte en las tribulaciones comunes para el bien de l~
geSla8y p)ara hacerse merecedores de la misma recompensa
(Rom ,17.
5 Todo homb~;, redim~do por Cristo, esta asociado, segUn
~a1,faJ;>Jci
aJa paSlO?de Cr~sto, y es ya virtualmente participe de
a ~ ICI ~ . e. ~u VIda glonosa. Los cristianos estan llamados a
s~fnr, ~ ImitaclOn de Cristo, por causa de Cristo y en C . t I
tnbulaclOnes del mismo Cristo (Col I 24) Son I
fi"
ns 0, as
I
,.
os su nmlentos persont eS'bque Pablo ha soportado abundantemente; las penas que
no, e a andonan un momento en la difusi6n del Evangelio Los
apostoles estan llamados a sufrir mas que los dema'
I'
'b"
d
.
s, pero e gozo
que reci. Iran e Cn~to, el dador de todo consuela, es tambien mayo.r.La Ide~ ?el sufnr a una con el Mesias era bien ajena al pensamle~to rabinICO6; pero, segun San Pablo, el cristiano entra pOl' el
bautrsmo en las dos fases de la vida de Cristo' vI'da de f:' . t
'd d
I .
,
"
.
su nmlen 0
a e g o-:Ia. De ahl la solIdandad de penas y consuelo entre
nsto y sus dIScfpulos.Asi, San Pablo experimenta en su cuer 0 la
VEKplJJCTIS ~e Jesus (2 Cor 4,10: lleva por doquier el estado de r:uerte de Jesus, a ~n de .que la vida de Jesus se manifieste en su carne
mortal~.Las tnbulaclOnes apost61icasson como un estado d
te
t
"
.
e muer~on muo, una part~cIpacI6nen la pasi6n de Cristo, en la cual adqUlerenpoder red~ntrvol y a elIas sucede la participaci6n en el consu.eloy en la glona de Cristo y par Cristo. A la plenitud de sufrimientos cor;esponde la plenit~d del consuelo (Sickenberger).
6-7 .ASI como se da solIdaridad de sus pruebas y consuelos
entre Cnsto y el Ap6stol la misma se da entre San P bl
1 ..
I f,
'C 'I'
a 0 y SUSliJOS
en a e. c: u~ ~s eran en concreto esas penas comunes para San
Pablo y sus cnstrano~ de Corinto ? Parece tratarse de hechos presentes y no de p:rsecuclOnes 0 tribulaciones para el futuro; tal vez se
refi.er.eel Apostol a la. atm6s~era ~e .oposici6n, alas vejaciones
cotrdianas de que era oJ;>Jeto
la VIdacnstIana en media de una ciudad
tan entrega~a aI pagamsmo y a la vida de libertinaje (Belser, Allo)
o tal v~z plensa en co~c~eto en las penas que Ie causaron a el
de Connto y en la aflIccI6n de estos por su conducta poco digna
; IS
b :'1
I
10;
--~-~------~----
~-
---------
._----_ .._--
grave enfermedad
J.. P.95: .La gran tribulaci6n de la que ha.~la P~blo aq'![ no es una
corporal, sino una persecuci6n como la que sufno el IDlsmo Cnsto'. Wend
4
los muertos, 10el cual nos libr6 de tan grande muerte y nos librara,
en el cual tenemos esperanza de que en adelante tambien nos librara,
11cooperando vosotros con la oraci6n a favor nuestro, a fin de que
la gracia que por las oracionesde muchos nos fue concedida, por medio de muchos sea agradecida e? nuestro nombre.
La tribulaci6n de que fue vfetima San Pablo en Asia fue de
tales proporciones y gravedad, que perdi6 toda su confianza en
sf mismo para ponerla toda entera en Dios, el cual resucita a los
muertos. La confianza de Pablo no fue en vano: Dios 10libr6 de la
muerte, que vio ya como cosa segura: dentro de nosotros sentimos la
sentencia de muerte. <hroKpll1a TOU 6avCrrov es un termino tecnico
judicial, empleado aquf solamente en la Biblia; se encuentra en los
papiros, las inscripciones y en Josefo. Significa decisi6n oficial, sentencia capital. Era, pues, evidente que el Ap6stol ya no podia esperar
nada humanamente. Del estado critico a que lIeg6 sac6 el una preciosa lecci6n espiritua1: reafirmar su confianza en Dios, cuya senal
de ornnipotencia es resucitar a 10s muertos 8. EI Verbo PVOI1CXI.
librar, salvar, es frecuente en 10s Salmos. Dios mismo es lIamado
el que libra, el libertador (Sa1 18,3; 70,6). En las cartas de San
Pablo (Rom 7,24; 15,31; 2 Tes 3,2; Col 1,13) viene a ser casi un
termino tecnico para expresar la liberaci6n de un peligro considerable: de la muerte, del enemigo, del pecado. Pero en el pensamiento
de San Pablo esta liberaci6n ha de considerarse como una victoria
de Dios (Spicq).
II
Dios, que 10 libr6 en Asia de la muerte de manos de sus
adversarios, llo seguira protegiendo en el futuro? De eUo no duda
San Pablo, puesto que pone en EI toda su confianza, y cuenta
tambien con la colaboraci6n espiritual de sus cristianos. EI ve a sus
fieles de Corinto reunidos en la asamblea liturgica con sus rostros
iluminados por la fe, elevando sus corazones al cielo para orar y
agradecet al mismo tiempo. Esta visi6n de la comunidad orante
da mas fortaleza al alma del Ap6stol, quien ve realizada en esa intercomuni6n espiritual de sentimientos, de oraciones, de ac~iones.de
gracias, el dogma de la comuni6n de los santos; es decIr, um6n
del Ap6stol y de los fieles en los sufrimientos, en el consuelo, en la
oraci6n.
Apologia de San Pablo y de su ministerio apost6lico. 1,12-7,16
No es facil para 10sexegetas el precisar en detalle el orden 0 plan
de la segunda carta a los de Corinto, que no es una exposici6n dogmatica, sino la expresi6n espontanea de los ardientes senti.m.ientc;>s
del Ap6stol para defender su conducta personal y .su mIn1steno
apost6lico. Podemos decir que la idea central de la pnmera parte es
su apologia personal y de su ministerio apost6lico. Los judaizantes
trataban de destruir la fama del Ap6stol presentandolo ante la
land (P.I45) escribe que la intenci6n de Pablo no es aludir al h~cho como t~1. sino dar a Conoeer que Dios ]0 libro de la tribulacion cuando el ya se conslderaba pe:dldo.
8 Dios aparece en Ia oracion judia Shemone-EsTf! como (tel que reSuclta alas muertos".
7.
explica
visita
terminos duros, vino a sustituir la proyectada visita. Este hecho parece haber agravado atm mas la situaci6n. De esa letra y de 10 que
se sigui6 despues de ella hablara en el V.24 Y en los primeros versos
del C.2.
15-16 Aqui indica que de hecho habia pensado hacerles ~na
visita. En esta persuasion: la expresion hay que referirla a los v.13b
y 14, Y acentua la esperanza que tenia el de que sus relaciones con
los de Corinto estaban pacificas y cordiales. Estando asi las cosas,
el habia determinado (~l3ovA6IJT1V
indica una voluntad firme) ir directamente de Efeso a haoerles una visita ('rrpOTepov
... ~A6eiv) antes de pasar a Macedonia y seguir luego a Judea. A esta doble visita
apostolica con ocasion de su paso para Macedonia y de su vuelta
de ahi, la llama San Pablo segunda gracia, 0 muestra de especial
aprecio y consideracion hacia elIos. Notemos que, asf como, cuando
fundo la comunidad, la presencia del Apostol fue ocasion de efusion de gracias divinas (Rom I,ll; 15,29), se comprende bien la
delicadeza de San Pablo cuando les anuncia esta visita desde Efeso
como una ~segunda gracia'), una muestra inas del aprecio en que
los tiene y una nueva oportunidad de cosecha de gracias divinas
para elIos (Spicq, Wendland).
En esa comunidad es donde se concentra la actividad de la colecta en favor de los fieles de la iglesia madre de Jerusalen (cf. 2
Cor c.8-9), circunstancia muy favorable para la mutua union de
las iglesias; hacia la comunidad de Corinto dirigirian los de Jerusalen sus pensamientos con corazon agradecido; por eso anade intencionadamente: y ser por vosotros encaminado hacia Judea. Desgraciadamente, San Pablo no pudo realizar este hermoso proyecto.
En los v.23SS y comienzos del C.2 explica la razon de su cambia
de plan.
lCabe preguntar como hizo saber San Pablo a la comunidad de
Corinto su proyecto de visita? Este es punto discutido entre los
exegetas. J. Weiss ve en I Cor 16,2-8 el anuncio del viaje del que
habla en 2 Cor 1,15-16. Los modernos exegetas Ie objetan que el
itinerario previsto en I Cor no es el mismo del de 2 Cor, puesto
que en I Cor se indica que Macedonia sera la primera etapa de su
viaje, y en 2 Cor la comunidad de Corinto sera visitada antes que
la de Macedonia. Tampoco parece probable que en la primera
carta desaparecida, de la que se hace mencion en I Cor 5,9, el
Apostol les hubiera anunciado su proyeeto de viaje. Parece mas
probable que Pablo les anuncio su visita bastante tiempo despues
de la I Cor, 0 bien por medio de un mensajero especial (las comunicaciones entre Efeso y Corinto eran rapidas y faciles), 0, con
mayor probabilidad aun, con motivo del wiaje intermedio) (AlIa).
17 Con dos frases interrogativas introduce su defensa contra
el cargo de ligereza e inconstancia por no haber cumplido su pa-
2 Corintios
para su gloria. 21 Mas el que nos confirma en Cristo con vosotros y
nos ha ungido es Dios, 22 el cual tambien nos marco con (su) sello y nos
1,23-24
1 Porque me propuse
tristeza. 2 Porque, si yo
I
Si el Ap6stol cambi6 sus planes, ello no se debi6 a lige~za
a capricho: porque me propuse ((EKpIVa,decid! personal mente, resalvi firmemente) que mi Ida a vosotros no fuera para tristeza. As!
traducimos refiriendo la expresi6n lraAIV (= de nuevo, una vez
mas) a tristeza. Otros conectan la misma expresi6n can el verba
ir y traducen: de no ir de nuevo a vosotros en tristeza. De haber
realizado su proyecto, se hubiera enfrentado a una realidad demasiado dura y amarga una vez mas: ambiente de tristeza para el
mismo y para la comunidad. El no quiso pasar de nuevo por la
amarga experiencia de la ultima visita, que, por cierto, no Ie fue
nada halagtiefia, Tenemos aqui un indicio cierto-como
anota
Allo-de
un viaje a Corinto realizado antes par San Pablo en circunstancias muy penosas, del que conservaba ingratos recuerdos.
Ese viaje no ha de identificarse con su primera venida a Corinto
(Act 18). Hay que suponer una visita posterior a este primer viaje
de fundaci6n, como se deduce de 2 Cor 12,14; 13,1 (donde les
promete una tercera visita), y que hay que colocar, con toda probabilidad, en el tiempo que media entre la I y la 2 Cor 1.
No solamente no tenia ya motivos para venir a ellos en esas
circunstancias, pues su ministerio se ordenaba al gozo de los fieles
(2 Cor 1,24), sino que por afecci6n a ellos prefiri6 evitar el crearles
de nuevo una situaci6n dolorosa y humillante.
2
Si renunci6 a la visita anunciada, fue porque, de haberla
realizado, Ie hubiera sido muy duro causar tristeza a sus queridos
cristianos. El mal pear hubiera sido para el mismo: su coraz6n
necesitaba gozo paternal, y la quien pedirlo entonces sino a sus
queridos hijos espirituales, a aquellos mismos a qllienes su severidad
apost61ica habria puesto en situaci6n dolorosa? Plummer y Windisch con raz6n refieren el participio singular 0 AVlrOlJ\.lEVOS
(que
esta en pena) a la comunidad entera a la cual se dirige el Ap6stol
como a una sola persona 2.
3 San Pablo sustitlly6 la visita personal par una carta: asi evitaria crear un ambiente de tirantez resultante de una actitud severa
can su presencia. Una carta (par dura que fuera), 2 Cor 7,8, tendria mejores exitos que una entrevista personal, y, sobre todo, evi1 Los exegeta.o; no Iogran ponerse de acuerdo en este punta referente a la historia de San
Pablo. Seguimos la opinion de AHa y de no pocos modernos, Quienes tienen por cosa derta
esa .visita intermedia', la cua! ha de colocarse en el intervalo de tiempo que va de la I Cor a
la 2 Cor, Cf, ALLO, excursus 2 1'.48.
2 Aparece aqui uno de los rasgos mas conmovedores y sinceros de la t~rn\.Jra hurnapa d~
~n Pablo, tan 1'atente en sus escritos. Cf. AI-Lo, 1',31,
2,S-II
cartas (2 Cor 2,4), San Pablo perdona al culpable y pide a la comunidad que haga otro tanto (v.6ss).
5 Despues de haber proclamado su amor por elIos, les viene al
encuentro con una prueba concreta. Su aetitud conciliadora es resultante de las buel1Js disposiciones de Ius fieles, de !as que Tilo
Ie ha dado magnificos informes. En concreto se habla de uno que
habia ofendido gravemente la autoridad de San Pablo y habia causado no poco dano a la comunidad. San Pablo no 10nombra en concreto, pues todos saben quien es, ya que todos-en cierta manera 3-fueron tambien ofendidos por el. Este ofensor motivo la
tetra escrita en lagrimas. La comunion de sentimientos entre Pablo y la comunidad hizo que la pena del Apostol ofendido trascendiera a gran parte de aquelIa. Pablo sabe bien que la comunidad
ha sufrido. iDe quien y de que incidente se trata? Los exegetas
no estan acordes en este punto. La mayoria excluye, con raz6n, la
interpretaci6n, antes en boga, que vio en el alguno del v.s y eI
este tal del V.7 al incestuoso condenado severisimamente en I Cor
5,I -5. La identificaci6n resulta demasiado fkil si se quiere seguir
aun hoy dia la pauta trazada par gran sector de la exegesis antigua:
tratar de resolver los problemas de la 2 Cor con la ayuda casi exclusiva, por no decir unica, de los textos de la I Cor. Esta via no
parece lIevarnos a ningun resultado satisfactorio. No se trata, pues,
del caso del incestuoso de la I Cor. El contexto actual de la 2 Cor
muestra que el incidente en cuesti6n origin6 una aflicci6n de caraeter reciente que motiv6 la cancelaci6n de la anunciada visita y
la substituci6n de esta por la carta {<escritaen lagrimas'>;todo esto
no encuadra en el contexto de la I Cor. Ademas, la manera de
proceder de San Pablo en la presente circunstancia fue del todo diferente de la neta e irrevocable sentencia de excomuni6n dictada
contra el incestuoso; ni tampoco hubiera podido hablar de un delito
de tanta gravedad en los terminos extremadamente mesurados que
emplea aqul en 2 Cor. Se impone la conclusi6n siguiente: el casa
del incestuoso de I Cor 5,1-5 nada tiene que ver con el presente
caso de 2 Cor que motiv6 la carta escrita en lagrimas'>4.
Se trata, en realidad, de un adversario de San Pablo, de un judaizante que pretendia minar la obra del Ap6stol en Corinto; probablemente fue una ofensa de cadcter personal 0 infligida direetamente
contra Pablo 0 contra uno de sus colaboradares (no pocos se inclinan por Timoteo, cuya juventud y timidez darian pabulo a la audacia de los ofensores judaizantes y sus secuaces). De todos modos, la
autoridad del Ap6stol se vio ofendida y motiv6 su salida de Corinto
euando visitaba la comunidad en el viaje intermedio (V.I). Esta
ofensa a la autoridad de San Pablo nos explica, como nota Spicq,
la evoluci6n de los espiritus y la anarquia de la comunidad de Co3 El ofens or caus6 dano no tanto aJ Ap6stol cuanto a la Iglesia de Corinto. y asl se trata
de un asunto Que tiene que arreglar el ofens or con la comunidad: tIt is a question between
the offender and the Corinthian Church. (PLUMMER).
4 Ct. ALLO,
excursus 3 P.54.
2 Corintios 2,6-8
nera, para no exagerar a t d
que Ie fu~ (impuesto) por I: :av~~~~~o~d:Bastale a este t.ale~castigo
una medlda contraria Ie ha ., Y .'
modo que mas bien, por
no sea que este tal se ~ea co;:~~acIa
(dlelperd?n) Y.lo reconforteis,
.
I 0 por a exceslva tnsteza. 8 Por eso
<
r;f~n(~:;~~S~~)ti~~rall:e~~~ue.nte:LBdstalea~:~eP~~l~1~::~~~~~
(TwlvTTAE16vwv)
est~ en cone~i~~ co~ cla~~a ~~epoC~
JZlmuni~ald
cua supone una mlno' d d
V5, 0
de parte del r
Dna e e~contentos, los cuales cen-aban filas
Orensor. e esta mlnoria d . d .
.
.
se ocupara San P bl
I
e JU alzantes Intranslgentes
a 0 en os C.1O-I3. Aqui no los nombra
~~m~~I~~:mbra al o~ensor, a quien Ie aplica el termino de
;st~o;::~
~~l~:{;!:yc;t:
2 Codntios 2,12-14
P~~I
y a Macedonia;
himno
2,12-17
de accion
de gracias.
, Una vez ~clar,ado el in~idente del ofensor, nos habla de sus reClen~es,expenencla~ ,en ASIa y ,en Ma~edonia. Pero, de repente, el
s;t.ttImlento ~e aCClon de gracIas aDIOS lc excita con entusiasmo
hnco. 1.:os tnunfos de su apostolado, que se hicieron patentes aun
en ~edIO de coyunturas tan adversas, pasan delantc de su imaginacron con es~le.ndores de luz evangelica.
12-13 . Afltgldo por no pocos sucesos desagradables,
como el
habe;~e ,~IStO forzado a abandonar su proyectada visita a Corinto
se. dmglo ~e. Ef,,;so hacia el Norte, despues de haber confiado ~
Tlto una rrus16n Importante concerniente al estado de crisis en que
se ha}laba ~ntonces la cri~t!andad de Corinto, y con tal mision Ie
confio, segun t~da probablltdad, la carta escrita en lagrimas~. San
Pablo se enCaml?a entonces a Tr6ade, donde habia convenido encontrar~e con TltO, una vez que este hubiera cumplido su mision
en Connto. Troad~ ofrecia al Apostol.magnfficas
perspectivas de
apostolado. La metafora de la puerta ablerta aparece igualmente e
I Cor 16,9 como simbolo de las prometedoras perspectivas de apos~
!olado, que se ofrecian al celo ardiente del Ap6stol. En el Senor
~v KVpl<p(V.12), por el poder del Senor y para los asuntos del Senor (Allo). Pero s~ espiritu es presa de la ansiedad motivada por la
pro~ongada ausenCla de Tito: este tarda en volver de Corinto. La
ansledad do~orosa de San Pablo, carente de noticias de la cristiandad de Connto, es bl;lena prueba del amor que les profesa, Deja
enton~es <<la
puerta a~lerta'), que Ie. ofrece Tr6ade y parte para Macedoll1~. Ahl encontro a TltO, qUlcn venia de vuelta de su mision
en Connto (2 Cor 7,5-6).
14 , San Pablo deja que su alma sea arrebatada en un entusiasmo linco de acci6n de gracias a Dios, No solamente el hecho de
haber vuelto a v~r a Tito, portador de tan consoladoras noticias
barre de su e,spin~u todo rastro de inquietud, sino que la causa d~
su gozo es mas u11lversal: es la evocaci6n de los triunfos de su apostolado. Not~mos que hace recaer el enfasis en .iiJ 8eiiJ, puesto
~tes de XO:p1S. EI verbo 6plO:I-l13evw
no se encuentra en el NT
smo en San Pablo, aqui y en Col 2, I 5 (Spicq) en donde considera'
d~ modo par,ad6jico, la crucifixi6n de Crist~ como una march~
tnunfal de DlOS, el cual, como ImperatoT mundi, llevil cautivas las
olor (que hace pasar) de vida a vida. 1;7 !'llra esto, lquien (se sicnte)
id6neo?Porque no somos como tal'lt6sotrm que falsificanla palabra
de Dios, sino que, como en toda lealtad, como de la parte de Dios, en
presencia de Dios hablamos en Cristo.
para otros: para unos alar (que haee pasar) de 11l11ert;ea 11lIlert.c;
para los 01.1'05 0101' (que haec pasar) de vida a vidd. La f6rmula '
EK... eis, de ... a, es un hebraismo para indicar progreso y conti-
lComenzamos de nuevo a recomendarnos a nosotros mismos? lNecesitamos acaso, como algunos, de cartas de recomendaI
3,I-II
3,1-6,10
z,
2
Las credenciales propias de un ap6stol no consistian en documentos escritos por mana de hombre, expuestos a falsificaci6n
o a que la mala fe abuse de eIlos. La garantia de su apostolado es
una carta que el mismoCristo ha escrito, suficiente para acreditarlo
ante todo el mundo: Pablo y sus colaboradores en el apostolado la
!levan en sus corazones. Esta carta, que tiene por destinatario al
mundo entero, es la comunidad de Corinto. Esta es carta de Cristo
para San Pablo y sus colaboradores, en cuanto que la vida ferviente
de 10scristianos de Corinto esta siempre viviente en sus recuerdos
y en sus corazones. Es carta para el mundo exterior, en cuanto que
este se da cuenta de los resultados de la evangelizaci6n Ilevada a
cabo en Corinto. La fundaci6n de tan floreciente cristiandad en
esta capital del paganismo fue ciertamente la confirmaci6n 0 marca
del apostolado de San Pablo.
3 Cristo es el autor de la carta; el Ap6stol y sus colaboradores,
sus secretarios 0 instrumentos de la gracia. Esta carta (la obra de
la gracia en la comunidad) no fue escrita con tinta IlEAavl,. con
color negro, con tinta), sino con la virtud interna y vivificadora del
Espiritu Santo 4. En los V.4- II mostrara el contraste entre el ministerio de la ley antigua y el de la nueva; aqui se contenta con hacer
alusi6n alas tablas de la ley, que, aunque tenian caracter oficial
y permanente, no transformaban las almas. La carta de Cristo es
superior: es la ley interna del amor, la gracia, obra del Espiritu
vivificadoren los corazones 5.
4 La seguridad tan grande de no tener necesidad de cartas
de recomendaci6n no se apoya en la estima exagerada de sf mismo
y de sus meritos personales, sino en la gracia de Cristo. La expresi6n
delante de Dios quiere indicar la sinceridad y firmeza de esta segu2 rvcrrCITIKWV hncrro}..wv, termino tecnico, carta de recomendaci6n.
3 Estas cartas eran usuales entonces para asegurar a IDs cristianos la buena acogida de
p.rte de Iiglesias (Act 15,z5-27; 18,27; 28,21; 1 Cor 16.10; Rom 16,1.2; Col 4,7-10 y I.
cart. a Filem6n. Desde luego. esplritus poco delicado. pudieron abus.r de estas c.rtas de
recomendaci6n. cr. SPlCQ, p.321.
cr. 1 Cor 12,3; Rom 8,9.14. EI eplteto ~wVT05 (de Dio. vivo) .centti. el contr.ste entre
I. permanente
iluminaci6n
del Espiritu
S.nto y el color (negro) tr.nsitorio
de I. tinta.
Cf. PLUMMER, p.82.
.
S La expresion corazon de carne esta. tomacla de Ez 11,19; 36,26; Jer 31.33; es Imagen
verbal con que se indica la docilidad del alma a la acci6n de Dios.
cedera.
'
ministro
Libertad
cristiana.
y autoridad.
3,12-18
de
que hasta el dia de hoy perdura el mismo velo en la leetura de la antigua alianza, no siendoles revelado que ella rue abolida por Cristo.
IS Mas hasta hoy, cada vez que Moises es leido, se tiende un velo sobre
sus corazones. 16 Pero cada vez que se vuelve al Senor, el velo cae.
17 Pues el Seiior es espiritu; y donde esta el espiritu del Senor, esta
la libertad. 18Mas todos nosotros, con el rostro descubierto, reflejando la gloria del Senor com? en un es~ejo, somos transform.adosen
(su) misma imagen, de glona en glona, como por (Ia accl6n) del
Senor, (que es) espiritu.
maneee operando con su virtud (con su espiritu) en los fie!es y en
la Iglesia (Tholuek, Gogue!, Reville, Holtzmann):
Del examen de la conexi6n organica del pasaJe con el contexto
de toda la pericopa resalta el sentido del termino TO TIvEvlla, que
parece mas obvio. Aquel que se vuelve al Seno: v.e caer. el .e!o
(v.I6), y, por consiguiente, contempla al Senor sm Impedlmentos;
al ver al Senor, ve el verdadero objeto, ve el espiritu de toda la revelaci6n, el espiritu que vivifica (v.6), y no la letra, que mata (v.679),
y asi se hace libre, pues nadie puede entrar en contacto .con el
espiritu, que da la vida, sin encontrar la liberta~-e~a hbertad
que Pablo posee a plenitud, y que en este contexto Just~ficacont~a
105que pretenden impugna~la.(,\110). Notemos q';1ela Ide3:<;lo~nante en el contexto es la dlsttnC16nde las dos ahanzas: mmtsteYlo
de la letra (transitorio y oseuro) y ministerio del espiritu (permanente
y glorioso). Cuando el judio viene <I; la fe, ve caer el vel?: el eua.lle
permite ver no solamente la letra, 5100que en su adheSIOna ~nsto
capta ya al espiritu, 0 el sentido profu?do oculto e~ l~s Escnturas;
el Cristo anunciado como futuro en tlempo de MOlses, ahora presente y en su plena revelaci6n (v.I8), pero que es siempre el principio inspirador y el espiritu vivificador d~ la Ant,i~ua Econ.oI?ia.
EI judio converso posee ya la ley de la gracia, el espmtu que vlvtfica
(Rom 2,28-29; 7,6); posee la libertad espiritual, ~ue 10~ndep~ndiza
de la letra de la Ley, la cual es, segun Santo Tomas, el.lmpedlmenturn velaminis. En este estado de libertad, el converso acepta todas
las obligaciones que Ie impone la nueva ley del amor 25. As!' entienden el tan discutido V.I7 el P. Prat y la mayoria de los exegetas
modernos.
18 Todo esto produce en San Pablo una exclamaci6n de gOZD:
105fieles independientes de la letra, que les impedia ver el espiritu
de las E~crituras, que no es otro que el mismo Cristo, puestos.sus
ojos en El, yen la gloria del mismo Cristo. Asi com? Moises re~eJaba
temporal y transitoriamente en su rostro la glona de Yahve, que
habia visto en el monte, 105eristianos reflejan en su rostro, como
en un espejo, la gloria de Cristo: refiejando todos sabre un rostro sin
velo (gracias a la ~AEVeEpia" estado de libertad) la gloria del Se~or,
como en un espejo. Este reflejo (entendido, claro esta, en sentldo
espiritual) supera en duraci6n y en intensida~ al resplandor del
rostro de Moises; es un resplandor, una glona que aumenta en
gradual desarrollo hasta reproducir, 10mejor posible, la imagen del
Senor 26. Los creyentes, imagenes de Cristo glorioso (I Cor 15,49),
25 Cf. I Cor 9,1.I9; 10,29; Gal 4,5-7; 5,13; Rom 6,15-23; 7,1-6; 8!'5.
.
26 KaT01ITPI~6IlEVOI,reflejando como en un espejo, es la tra~ucclon de San Juan C;:ns6stomo, Teodoreto. Estlo, Lietzmann, Plummer, Bachmann, Slckenberger,
.t\~lo. SptCQ,
etcetera, etc., mejor que la de la Vulgata, speculanles, contemplan~,! (An:br~:>S1aster,&rt
Agustin, Comely, B. Weiss, Windisch y otros). cr. J. DUPONT,Le chretten, mlrolr de la glone
divine d'apres 2 Cor. 3,18: RB 56 (1949) 392-411.
7 Mas llevamos este tesoro en vasos de tierra, para que la sobrepujanza del poder sea de Dios y no de nosotros. 8 Atribuladosen todo,
pero no abatidos; perplejos, mas no desconcertados; 9 perseguidos,
(1937) 308-229;
J.
CARCOPINO,
La
(de EI) con vosotros. 15 Porque todo es por vosotros, a fin de que la
gracia, acrecentada, haga abundar por muchos los acentos de reconacimiento a la gloria de Dios. 16 Por esto no desfallecemos; pues,
aunque nuestro hombre exterior se va corrompiendo, nuestro hombre
II EI verho 1TAEOVEKTe,",
(participio 1TAEovCraaaa es empleado en el NT unieamente pOl'
San Pablo y una vez por San Pedro. Es casi siempre intransitivo, transitivo en I Tes 3,12.
EI verba 1TEplaaEv,", (subjuntivo 1TEplaaEvall) es muy fecuente en el NT. San Pablo 10 emplea
diez veces en 2 Cor. Muchas veces es intransitivo. Con toda, hay Que notar que el aCllsat!vo
T~V ruxaPIC1T{av exige aqu{ que uno de los verhos. del que depende. sea transitivo. En. la
traducci6n que adoptamos, eI primer verho (lTAEovCra<laa) tiene sentido de intransitlVo
(""recentada), y de transitivo lTEplaaEvall, del que depende el acusativo T~V EvxaplC1Tiav;
a este ultimo verba hay que referir lambien !i1a TWV lTAEIOV,",V(pOl' los muchas): haga
abundar por (vosotros) muchas IDs acentos de reconocimiento. Otros aut0,res (Cris6stotno,
Plummer. Bachmann, Windisch) relacionan ola TWV lTAEl6v,",v al participlO lTAEovCracxocx:
.a fin de que la gracia, abundando por (vosotros) muchas ... ; mas la objeci01? de !,-llo ~s recta:
no eS el aumento del m.imero de los conversos 10 que hace abundar Ja gracIa, SIno vlceversa.
cr. B. NOACK. A note on 2 Cor 4,15: StTh 17 (1963) 129-32..
.
..
12 San Pablo emplea en otros pasajes de sus cartas los termmos hombre tl,leJo. y hombre
nuevo (Rom 6.6; Ef 4,22-24; Col 3.9;10) (cf. ThWN!
I P.367), los cuales n.o indican exactamente 10 mismo que hombre extenor y hombre tntenor. EI hombre extenor (E~c.u &v6pwTIOS)
no es propiamente el hombre viejo (Rom 6,6; Ef 4.22; Col 3,9). ni el cuerpo de esta muerte
(Rom 7,24), ni el cuerpo de peca~o (Ro~ 6.6), los euales ~on el ser humano en tanto que
cautivo del pecado, de la concuplscenCla. EI hombre e:"le:'or es tado nuestr? ser personal,
con 8US debilidades y grandezas eventuales, con sus altlbaJos, en c~anto ~~nslderados .en ~as
manifestaeiones
de la actividad exterior. Todo ello esta sujeto alas deblhdades y mlseflas
y aun a la misma muerte. POl' eI contrario, el hombre inlerior (la,", <'ivep,",,:?s) se confunde
con (lnuestra personalidad invisible (Belser). El tee.min? se e!1cuentra ta.mb~en en ~0!U 7.22,
en donde designa al hombre en cuanto que par la mtehgenc13 y por elinstmto espJrttual, es
>
No obstante la destrucci6n progresiva de sus energias fisicas, totaImente dedicadas al apostolado, la renovaci6n constante del hombre
interior es motivo de inefable consolaci6n, ya que cs consciente de
que al declive de su vida hacia la muerte corresponde un progreso
del hombre interior que culminara en los fulgores de la eternidad,
como explica en el verso siguiente 13.
17 Todas las tribulaciones y aun la ruina de la vida corporal
no son para el cristiano una perdida, sino medios de obtener una
recompensa sin proporci6n con los meritos propios. La vida ad
abajo, con su caracter de dificultad y de lucha, es como sombra
ligera que se desvanece ante la esplendente realidad de 10 de arriba.
La expresi6n hiperb6lica sobre toda medida, Kcx6'\rrrEp!30A';V, es propia del estilo de San Pablo, y equivaldria a superlativo hebraico
bime'oth me'oth, incomparablemente mas grande y mas excelente) 14.
En los terminos ligero y peso late la idea del peso en la balanza de
lingotes de oro y plata antes de la invenci6n de la moneda (Spicq).
Aqui en el texto paulino no hay proporci6n de igualdad entre
los dos pesos: el insignificante y el ligero de la vida de penalidades
en la tierra, y el del incomparable valor de la gloria que en el cielo
se Ie reserva al cristiano.
decir. por la conciencia debidamente iluminada, que 10 lleva hacia el bien, juzga rectamente
de las casas morales; en Ef 3,16 es el hombre considerado en la parte superior de su alma,
habitada por Cristo mediante la fe, para asemejarnos a EI. EI concepto es en sl distinto del
de hombre nuevo (KOIVOS1iv6pc..:l1fOS)(Ef 2.15; 4,24; cf. nuevacreacion. 2 Cor 5,17; Gal 6,15),
Que es una Docion especif1camente cristiana, la cual designa la persona en cuanto regenerada
por la gracia de Cristo. Hombre interior puede implicar un .entido mas amplio, y en sl mas
neutral, ya que es aplicable al hombre seg(In una realidad que es actual aun en el pecador
(Rom 7,22); es el hombre en cuanto que opera por su 1rVEV~O;pero cuando se renueva &vaKOIVOVTOIy rejuveneee de dla en dla, es porque el Espiritu Santo desciende a EI y la graci. de
Cristo 10 transforrna progresivamente.
San Pablo habl. de nuestra person.lidad,no
precisa:
mente en cu.nto que ella esta expuest. a los accidentes de la vida y de la muerte, sino en cu.nto que es regenerada y transformada por el contacto sobrenatural de Dios-maravilloso
fe
n6meno que escapa al sentido exterior-.
En el caso presente, elthombre interioft renovado
equivale plenamente al hombre nuevo. Cf. ALLo, excursus 8.
13 Bien se ve que en el pensamientode
San Pablo no hay diferencia substancial entre
los dos aspectos del hombre: el exterior y el interior. Es el mismo ser hum.no considerado
en su aspeeto transitorio, caduco, mortal y visible, y en su aspecto invisible, pero en continuo avance de creeimiento hasta su culmin.ci6n
en Ia gloria del cielo. N.da vemos .qul
de comun con el dualismo maniqueo (en el hombre hay dos partes substancialmente
contrarias: la parte humana, obra de las tinieblas, y la parte divina, que es porci6n de luz encerr.d.
en el cuerpo), refutado por San Agustin (Contra Faustum XXIV). Nada hay de comun contra
Ia gnosis oriental (cf. REITZENSTEIN, Hellenistische Mysterienreligionen
y Das iranische
Erlsungsmysterium, P.54; LIETZMANN,Ein Beitrag zur Mandiierfrage, 1930). Por el contr.rio,
p.rece fuera de dud. que hay .finidades indirect.s entre eI concepto paulino hombre exterior
y hombre interior y I. concepci6n helenf.tica de origen pI.toni.no
(cf. PLAT6N, Rep. IX S8Se;
PLOTINO, Enneades I 10; EPICTETO). En la concepcion helenlstica, los dos terminos denot.b.n una distinci6n psicologica. Par. PI.ton, el hombre interior es la parte r.cional del .Im.,
en oposici6n a sus partes animales. En San Pablo, las dos expresiones no denotan partes
o funciones diversas del hombre, sino una personalidad indivisible, segun se la considere
por su aspecto exterior 0 por su aspecto interior, una vez efectuada la regeneraci6n sobrenatural. No hay, pues, entre San Pablo y el helenjsmo .finid.d direet. 0 doctrinal; el c.mbio
el sentido (la doctrinal de los terminos de I. filosofi. grieg. por el contenido de la revel.cion
cristiana. La originalidad e independencia
doctrin.1 de S.n Pablo con respecto .1 he1enismo
no puede ponerse en duda, como rectamente anota Bachmann en su comentario a 2 Cor.
Cf. PH. BACHMANN,Der zweite Brief des Paulus an die Korinther (19224).
14 Cf. Gen 17,2-6.20; Ez 16,13.
gloria 18 para los que no miramos las cosas que se Yen, sino las que
no se yen; porque las que se yen son-pasajeras, y las que no se yen
son eternas.
"'
Kat
>
bido por la vida. S Mas quien nos ha conformado para este fin esDios
quien no~ ha dado ~asarra~ del espiritu. 6 Teniendo, pues, confianz~
en toda clrcunstancla y sablendo que, rnientras estamos domiciliados
en el cuerpo, permanecemos en destierro lejosdel Senor, 7 pues camifinal de .la vida.terrestre y la resurrecci6n, ni tampoco se trata de
la posesl6n glonosa del cuerpo pneumatico inmediatamente despues
de la muerte y antes de la parusia a ultimo advenimiento de Cristo
5 La .idea del V.5 es el mejor calmante de tocia inquietud ;
pre<;,cupacI6n:no es de extranar que todos sintamos este hQ1ror
mstmtlvo a la muerte, ya que Dios mismo ciment6 en nuestro ser
el deseo de vivir siempre. Es un deseo que no quedanl ineficaz:
sera plenamente satisfecho con el don de una vida indefectible (10
mortal sera absorbido par la vida, v.4), de la que tenemos segura
ga:-antia en la habitacion intima del Espiritu Santo en nosotros.
DIOSse constituye, en cierto modo, deudor nUestro pues nos da
aqui en la tierra las arras, la firme garantia de 10'que nos dara
despues en el cielo 7: las arras del Espiritu TOO Tl'VEVIlCXTOS es un
geniti.vo.epex~getico 0 explicativo: las arra~ que son del Espiritu.
El cnstIano, mcorporado a Cristo, ha de resucitar con El (I Cor
1?',12-23)~pues pos~e en sf.el.~ismo Espiritu de Dios,.que resuCltOa Cnsto. El mlsmo pnnclplO 0 agente divino de la resurrecci6n de Cristo operara en nosotros la transmutaci6n de cuerpo de
~uerte a cuerpo glorioso (Rom 8,JI). Y si el Espfritu del que resuclt6 ~ Jesus de entre los muertos habita en vosotros, eI que resucit6
a Cnsto Jesus de entre los muertos vivificara tambien vuestros
cuerpos mortales por virtud de su Espiritu, que habita en vosotrOS$.
6-8 Deja a un lado el Ap6stol su deseo natural de verse libre
de. la d~a experiencia de la muerte y fija su pensamiento en el
umco bIen del que nunca se vera privado: vivir con Cristo. El bien
sabe que.la uni6n c~)Oel cuerpo terrestre es un obstaculo a la perfecta um6n con Cns~o, y no duda en sacrificar aquella por esta.
Es .verdad que todo Justo ya esta unido aDios por la fe y por la
~andad, pero aun e~ta separado del Senor glorificado, como un viaJero que esta aun leJos de su patria. Aquf entra en juego una nueva
me~afora (la del viajero) que reemplaza a la del vestido y a la de
la tlenda. No podemos a la vez habitar en el mundo terrestre y en
el celeste., Mientras estamos en este cuerpo, estamos como desterrados, leJos del Senor 8. Nuestra nacionalidad ciudadanfa esta en
eI cielo (Flp 3,20), que es la patria de Cristo ~esucitado. El v.? es
como un parentesis que explica la ultima frase del v.6. Nuestra
verdadera patria ~sta al lado de Cristo, contemplandole y participando en su glona; no estamos ahf actualmente como quisieramos
estarlo, pues nos acercamos a El solamente por la fe: caminamos en
ni6n- del .c;:u~rpo Intermedio. espiritualizado,
que revestira el alma entre la muerte corporal
de aca abalo y la parusfa el dfa del juicio.
1 Cf. 2 Cor 1,22; Rom 8,15-17.23; Ef 1.13-14.
8 'EKOTlIIOiillEV,emigrar, vivir en destierro.
Socrates habla de su muerte como de un
viaie (cf. FED6N 67b). En los papiros es frecuente ~OlllloiillEV en el sentido de cambiar de
residencia, aleiarse de la patria. Cf.P. Oxv, I 59,16, citado por C. SPICQ, P.336.
disclosed.
Un 3,21; Ef 5,
.
537
reciba cada uno 10 que (gan6) en su cuerpo, conforme a 10 que hizo,
sea bueno 0 sea malo.
11 Sabiendo, pues, (10 que es) el tern or del Senor, tratamos persuadir a los hombres; pues aDios patentes Ie estamos, y espero que tam-
Cristo ejerce las mismas funciones que Dios, posee entonces los
mismos atributos divinos. EI Padre y cI .Hijo estan tan intimamente
unidos, que en e1pensamiento paulino frecuentemente se intercambian en el ejercicio de sus funciones. Dios, 0 Cristo, 0 Dios a trayes de Cristo, ha de juzgar al mundo (Sanday y Headlam). Para
que reciba cada uno 10 que (gan6) en su cuerpo, es decir, conforme a
10 que hizo en su cuerpo 51<'1 TOU cl'{llIlOTOS), las cosas hechas por
mediaci6n del cuerpo, 0, tomando la preposici6n en sentido temporal,
las cosas hechas durante la vida corporal 13. Algunos antiguos entendieron que la sancion sera aplicada en el cuerpo, 10 eual pareee
poco probable aqui en el contexto. La consecuencia natural de 10
dicho pOl'San Pablo es que todos tendremos que dar cuenta de 10
que hicimos en esta vida (en nuestro cuerpo) y que despues de la
muerte ya no habra tiempo apto para el obrar en orden a obtener
el favor divino 0 el perd6n; no dice que los que mueren tengan que
esperar el segundo advenimiento de Cristo en la parusia para recibir el dictamen de su suerte etema. Encontramos aqui, pOl'el contrario, la aserci6n capital del juicio particular, ejercido pOl' Cristo
en cada alma individual en el momento en que esta abandona su
cuerpo mortal; pOl' consiguiente, es juicio que se opera antes del
gran dia de la parusia; es necesario que este juicio particular tenga
lugar para la admisi6n de tal alma... a la familiaridad de Cristo 14.
La eondueta del Apostol y los principios que la guian. 5,II-6,10
En la presente pericopa continua el elogio del ministerio apost61ieo en forma menos polemica y m;is intima. La idea del juicio,
en e1 que cada individuo comparecera ante el Senor con la cuenta
de sus obras, une esta secci6n con la precedente.
II
Si la esperanza de 1a eterna recompensa estimula el celo
del Ap6stol, el temor ante la perspectiva del juicio divino 10 mantiene en la linea del deber. EI temor del Sefior se entiende aqui,
ya sea en sentido objetivo (el temor que el Senor nos inspira como
juez), ya sea tambien en sentido subjetivo (el sentimiento que produce en nosotros ese temor santo del Senor). Tratamos de persuadir
a los hombres para ganarlos a la fe y alas buenas costumbres (Ambrosiaster) 0 (segun parece mas contextual) para convencerlos de
sus derechos de ap6stol y de su sinceridad (Cris6stomo, Estlo,
Comely, Plummer ... ). Es para el un deber de conciencia el defenderse contra las sospechas de que es objeto. El espera que sus
13 La Vulgata traduce:
_Ias cosas propias del cuerpo., con algunos manuscritos,
la traducci6n gatica, y la armenica, Cipriano
y Ambrosiaster,
en contra de la lecci6n: TOO1(:':
TOO O'wllaTOS ('par mediacion del cuerpo'), que parece indisclltible.
14 Cf. GUNTERMAN,Die Eschatologie des heiligen Paulus (Munster 1932). Con esta bella
pagina, anota eI P. AlIo, la doetrina escatol6gica del Apostol recibe su ulterior complemrnto
sabre este punto escncial para cada individuo.
2 Corintlos 5.12-14,
biefta vuestras conciencias estamos pate~tes. 12 No ttsque nos recomendemos de nuevo a vosotros. sino que os damos ocasi6n de gloriaros de
nosotros, y asi tengais (llue responder) a los que se glorian en la faz
y ~o eD;el coraz6n. 13 En efecto, si estamos fuera de los sentiuos, es por
DlOS; Sl nos moderalnos, es por vosotros. 14 Porque la caridad de Cristo
nos apremia al pensar esto: que uno muri6 pOl' totios; lucgo IO'los DiU-
cristianos de Corinto vean con toda claridad su sinceridad irreprochable, y que en el fondo de su conciencia 10han de juzgar tal cual
es eI: genuino ap6stol de..
Cristo.
12
Al formula I' tal esperanza, bien lejos esta de todo sentimiento de vanagloria (cf. 2,17; 3,1); pOl'el contrario, 10 que pareciera presunci6n de su parte, no es sino la formulaci6n de principios
que sean para los fieles ocasi6n 0 base (o:q>0PIlTtV) de defensa contra
aquelIos que s~ !5loriande ventajas superficiales mas que de las verdaderas dlsposlclones de sus corazones. Conscientes de la sinceridad
y la autoridad de San Pablo, la estima en que Ie tienen sera para ellos
factor defensor contra los ataques de los detractores judaizantes:
os damos ocasi6n de gloriaros de 110sotros. y as! tengais (que responder) 15 a los que se glorian en la Jaz y no en el coraz6n.
13 El reproche d~ ser un espiritu exaltado y Juera de sl reeay6
sabre San Pablo de lablos de Festo (Act 26,24), Yantes, en Corinto,
de parte de los judaizantes. Su celo ardiente, su entusiasmo religioso,
acentuado aun mas pol' los dones carismaticos de los que estuvo
abundantemente enriquecido (1 Cor 14,18.23; 2 Cor 12,2), contribuyeron a acrecentar el sentimiento de envidia. San Pablo responde que, si el en algunas ocasiones llega hasta el exceso (Wendland)
o (segun AlIo) si se excede en su entusiasmo porIa defensa del
ministerio evangelico, es par Dios. Su vida esta regulada pOl' una
doble conducta: para con Dios (por Dios) y para con los cristianos (por vosotros).
14-15 EI principio motivador de sus arrebatos espirituales en
Dios y pOl'Dios, 10 mismo que de su conducta de prudente moderaci6n y adaptaci6n a las condiciones de las almas, es la caridad
de Cristo. EI genitivo de Cristo tiene aqui un doble sentido: objetivo (el amor de Pablo hacia Cristo) y subjetivo (el amor de Cristo
hacia nosotros). EI impetu de este amor de Cristo impele al discipulo a la entrega total al servicio de Dios y de las almas. Ese dinamismo vital, urgens, operativo en el alma de San Pablo, explica pOl'
que el fue siempre inflexible y exigente en sus deberes propios y
de los cristianos 16. Esta redamatio de la caridad no es una moci6n
15 Entre las expresiones tengdis (eXeTE) y a los que (1TpOSTaOs) hay que entender la expresion respuesta (1.6yov) 0 replica (errr6KpI0'IV) omitida por San Pablo, tal vez en el transcurso del dietado.
16 EI verba avvexel o{rece un significado multiple: mantener. tener oprimido. apremiar.
Oprimir pa~ece ser el senti~o mas comun en el NT, ya se aplique a Quien este oprimido'
por la multltud 0 por enemlgos (Mt 4,24: Lc 4,38; 8,45; 19,43; Act 28,8), ya a quien esta
apremia~o por un sentimiento 0 p~sion vehemente (Lc 8,37: 12.50; Flp 1,23). EI significado
de opnmtr, apremaar, es el que nleJor cuadra can el contexto Que analizamos' se trata de una
,fuerza interna dinamiea que impele' (Treibt uns. Windisch):
acepcion p;eferible a la de
Plummer: el arnor de Cristo nos controlall (Christ's love controls us. nos refrena en nuestro
egolsmo y nos confina al servicio de Dios y de los demas).
rieron, 15 Y por todos muri6 para que los que viven, ya no vivan para
sl, sino para Aquel que muri6 y resucit6 por ellos. 16 AS1que nosotros
desde ahora a nadie conocemos segun la carne; y si conocimos a
Cristo segtln la came, ahora, empero, ya no 10 conocemos mas (asi).
17 De modo que el que esta en Cristo, es una nueva criatura; 10 viejo
accion de la gracia. No quiel~e decir que antes de su conversion hubi~ra conocido a Jesus personalmente, en su vida mortal, sino que
la Idea que el tenia del Cristo-Mesias era la de la mentalidad rabinica, se~un l~ carne .. Antes de su conversi6n, Pablo conoci6, juzg6
y aprec16 (Sl conOClmos, eI Kal eyvwKal!EV; no se trata de un caso
hipotetico 0 irreal, sino de un hecho concreto, experimentado en la
mente de San Pablo) a Cristo-Mesias segun su aspecto exterior en
su humilde condici6n 18. Como rectamente nota Spicq, el we 'Tau
vVv, desde ahora, indica, mas que un instante de tiempo, un estado
de madurez cristiana: a partir de este estado de perfecci6n, todo
se hace nuevo.
El V.I? aplica el mismo pensamiento a todos los cristianos pero
orientado hacia la vida nueva afirmada en el V.IS. Todo h~mbre
muert.o. y resucitado con Cristo en el bautismo adquiere ontol6gica
y esplntualmente
un nuevo ser, una nueva criatura,) en Cristo,
en cuanto que el hombre viejo, con sus pecados, sus inclinaciones
pe~versas, sus prejuicios, su egoismo, desaparece. Y el que estd. en
Cnsto, el que se ha procurado por la fe esta conformaci6n a la
vida gloriosa de Cristo, este es ya un ser renovado, una nueva criatura 19.
18 Una renovaci6n 0 transformaci6n tan radical y profunda
no puede ser la resultante de esfuerzos humanos. Dios s610 es el
autor de ella, mediante la reconciliaci6n consigo por medio de
Cristo. Dios conHa ademas a sus ap6stoles el deber de continuar
la obra de Cristo: y nos confi6 el ministerio de la reconciliaci6n.
19 Explica el pensamiento expuesto inmediatamente antes. Es
Dios quien tom6 la iniciativa de reconciliar en Cristo, por medio
de Cristo (ev instrumental),
al mundo pecador, renunciando
a
tom~r en cuenta (A0YIl;6\.lEVOs, 1 Cor 13,5) los pecados que Cristo
explaba por los hombres 20. La palabra de Dios en el NT es tambien ~palabra de salva~i6n (Act 13,26), ~palabra de gracia,) (Act 14,3:
20,32), ~palabra de VIda. (Flp 2,15); aqui, palabra de reconciliaci6n.
20-21
Siendo la predicaci6n (= la palabra de reconciliaci6n)
un deber impuesto por Dios a sus ap6stoles, e110s son embajadores
18 Sobre el no conoeer a Cristo segun la carne, c1. ALLO, p.I79-r82;
PRAT, II nt.I. cr.
J. G. JAMES. The Theology of Paul and the Theaching of Jesus P.9; O. MICHEL. Erkennem dem
Flesche nach (2 COT5. r 6): EvTh 14 (1954) 2288; J. CAMBIER.Connaissance chamelle et spirituelle
du Christ dans 2 Cor 5.16: Rech B 5 (1960) 72-92.
19 5egun Schottgen, Katvr, KT{alS, nueva creaci6n., era un termino cornun de Ios rabi
nos que aplicaban al pagano que habfa veniclo al recto conocimiento de Dios. Hay Que notar
con todo. ,:,ue la expresion rablnica (hebr. berydh hddh sdh; cf. STR.-B., IIp.42I) se emple~
en un sentIdo meramente figurado, para denotar una conversion moral, peen no en el sentido
del NT, de una renovacion interna, ontol6gica. Sabre el significado del adjetivo KQIVOS en
.1 NT cr. J. BEHM: ThWNT; C. BAYER. Ka1V~ KT(CTlS (2 Cor 5.1';'; Gal 6,15): StPCongr I
(1963) 487-90.
20 I Cor 6.11; Ef 1,7: 2.1-5; CoII,14;
2.[3.
Esta secci6n se liga intimamente a los V.20-21 del C.5 y perfecciona con nuevos puntos de vista el elogio del ministerio evangelico.
Toda la vida del Ap6stol esta enteramente dedicada al servicio de
Cristo, a impulsos del amor (la caridad de Cristo nos apremia, 5,14),
y la fecundidad de su apostolado se manifiesta en las multiples
pruebas que tiene que soportar (6,4-10).
I
EI fruto de la palabra de reconciliacion predicada pOI' los
ap6stoles, como embajadores de Cristo, fue una abundante mies
de conversiones. Pero deben dar un paso mas: es menester que
colaboren con Dios y con sus ne6fitos, para ayudaries a perseverar
en el trabajo de su santificaci6n, no sea que se hagan infieles .a la
gracia de Dios y la hayan recibido en vano: Colaborando (con DIOS),
crvvepyo(he,
part. presente de continuidad; puede tener como complemento sobrentendido el pronombre viliv (con vosotros); se trataria entonces de la colaboraci6n de San Pablo con los fieles. As!
21 Cf. L. SABOURIN.Note sur 2 Cor 5,21: Le Christ fait 'pechb: ScEccl II (1959) 419-20
Sostiene la interpretaci6n sacrifical i.e. peccatum = sacrificio por el pecado.
,
favorable; he aqui ahora el dia de la salud. 3 (D~ nuestra parte~ ~n
nada damos escandalo alguno, para que no sea vltuperado el mmlsterio, 4 antes bien, acreditandonos en toda ocasi6n como ministros de
Dios, con mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en apreavn mas el sentido) 2 es todo el perfodo mesianico que termina con
el advenimiento 0 parusia de Cristo; es un periodo de tiempo que
sera breve comparado con la eternidad hacia la cual converge; es
tiempo de vida terrestre meritoria, de colaboraci?n con D~os y de
correspondencia a sus gracias y de progreso haCla la santldad. .
3 Continua el pensamiento del V.I con el empleo de particIpios coordinados con O"WEpyOVVTES
(colaborando). del V.I, p~ra
mostrar de que modo el Ap6stol colabora con DIOSpara el bIen
de las almas. 'Ev IJEoEvl
(en nada, en cosa alguna) 10 e~tiende
la Vg como masculino, a nadie (Nemini dantes ullam offef!S!o'!em)j
en el mismo sentido entiende Lutero; este lee en el partlclplO 6(OOVTES
una exhortaci6n a modo de imperativo: a nadie demos esca.ndalo alguno. EI contexto y la construcci6n gramatical no favorecen aqui tal opini6n, como bien anota Plummer. Sa~ Agustin 3 da
la recta traducci6n mas conforme con el texto gnego: no dando
ningun escandalo e~ cosa algu.na (nul/am i!1quoquam dantes offensionem). Los disdpulos de Cnsto deben eVltar en toda su condu~ta,
~~~u:vo
MER, P.191.
2 Corintios 6,9
en la palabra de verdad, en el poder de Dios, mediante las armas
de la justicia, las de la diestra y las de la siniestra, 8 por medio de la
gloria y de la afrenta, por medio de la calumnia y de la buena reputa-
que atrae los corazones; ('invitans ad familiaritatem sui, dulcis alloquia, moribus tcmpcrata)(San Jeronimo) 7.
En cl Espiritu Santo: se indica la virtud, la asistcncia del Espiritu Santo, que se manifiesta en la eficaz predicaci6n de los ap6stoles, al ilustrar sus mentes can luces especiales, y mueve los corazones de los oyentes a aceptar las verdades evangeIicas y confirma
la predicaci6n apost61ica con la efusi6n de los dones carismaticos
(Knabenbauer, AHa). En 2,4 nos hizo saber que su ('predicaci6n
no fue en persuasivos discursos de la sabiduria humana, sino en la
manifestaci6n y el poder del espiritu. En esta enumeraci6n de
virtudes no puede faltar la que es como el alma de todas ellas: la
caridad. En la caridad sin hipocres{as (Rom 12,9: ('caridad sin fingimiento). Esta caridad sincera, que se muestra principalmente en
hechos, es como la forma de todas las virtudes y el alma de toda
vida apost61ica (I Cor 13,4). Los dos miembros siguientes se retieren a la predicaci6n: En la palabra de verdad, en el poder de
Dios (v.7a). San Pablo se mostr6 siempre sincero y leal en la exposid6n del mensaje del Evangelio (palabra de verdad). El suceso
de su apostolado no se debe a sus efuerzos y habilidades humanas,
sino a la fuerza, al poder de Dios.
7b-8a Tercera estrofa. Contiene tres miembros antiteticos, en
los que describe los medios de acci6n 0 armas de combate. Los
terminos estan precedidos de la preposici6n lilCx (par medio de).
Mediante (por medio de) las armas de la justicia. La mayor parte
de los exegetas antiguos ligan esta frase con 10 siguiente, por medio
de la gloria y de la afrenta ... Segun eso, las armas de la justicia, las
de la diestra y las de la siniestra, son las cosas pr6speras y adversas,
de las que se vale el Ap6stol como instrumentos (lilCx TWV OTl'Ac.oV)
de las virtudes. Este sentido general se expresa en concreto en los
miembros que siguen (por medio de la gloria y de la afrenta ... y de
la buena reputaci6n). Entre los modernos prevalece la opini6n que
ve en la frase general por medio de las armas ... y las de la siniestra
una clausula que ha de ligarse con la enumeraci6n precedente de
las virtudes, las cuales aparecen resumidas en la metafora de las
armas. San Pablo compara la vida del cristiano a la lucha en la que
gladiadores, atietas y militares tienen que competir (I Cor 9,24),
y considera las virtudes y sus obras como armas necesarias para
este certamen espiritual (Ef 6,13ss; Rom 13,12; 2 Cor 10,4), porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas,
en el servicio de Dios, para derribar fortalezas'}.Armas de la justicia: porque sirven en orden a promover y defender la justicia;
7 Este don eminente de la simpatla de Pablo es uno de los secretos de su seducci6n.
EI tuvo en grado peculiar la cualidad de comprender y hacer suyos los sentimientos del
pr6jimo haciendose todo a todos espontaneamente y con sinceridad (1 Cor 9,19-22). A'S!
se estabiece el contacto entre las almas y la confianza se estimula; es la primera ctapa de la
conquista de las almas. cr. SPICQ, P.345.
(siendo) veraces-,
por des-
los hechos reales. ~ las apanenCIas. Los primeros miembros representan la reputaclOn a concepto en que son considerados San Pablo
.y sus cola~oradores; los segundos ~ie.~bros expresan 10 que ellos
son ~n reaIrdad. Todas !as frase~ se miCIanc~mfuerza peculiar por
medlOd~ la partIcula c.os, que mtroduce el JUiCIOerr6neo que los
adv~rSa~I?Sse han formado de San Pablo y sus colaboradores. La
COOJunClOn
Kal, que une entre si los miembros de oposici6n tiene
val~rde part~cula de oposici6n mas bien que de particula cop~lativa;
eql;llvalea SIn embargo, a pesar de eso 8. Tenidos, 10 mismo que
C;lsto, como seductores, engafiadores de los demas con falsas doct:mas (Mt 27,63; ]n 7,12.18), sin embargo elIos no proclamaban
smo la verdad; son del todo vera~es en su doctrina (palabra de
ve;d.ad, v7) yen su conducta. !e?Idos ~or hombres oscuros y sin
menta alguno, pero todos los cnstIanos bIen los conocen y aprecian
en lC?que son. Los ap6stoles y todo su trabajo apost61ico fueron
conslderados como abocados a la ruina ya inminente, y, sin embargo! pudo exclam~r San. Pablo exultante par el triunfo: ya veis
qu.e V1Vlmos en la misma VIda de Cristo. Castigados par el mismo
!?IOS,pensaria~ sus a.dversarios (Sal 1I8,17-18; Is 53,4.Io.II), y,
Sl? embargo, siguen Ilesos. No les faltan motivos para aparecer
tnstes, desconsolados, pero su gozo interior es desbordante acrecenta~o par los mismos sufrimientos soportados por Crist~. Voluntanamente .abrazaron la pobreza por Cristo; se les desprecia
como seres mIser~bles, Y.' sm embargo, estos mendigos (TI'Tc.oxo1)
colman a los demas de blenes, no tanto par media de las colectas
que organizan en las iglesias en favor de las comunidades necesitadas (Cris6s.t00?-0)cuanto par la abundancia de los dones espirituales que dlstnbuyen en su apostolado. En su renunciamiento a
las casas de la tierra son como quienes nada tienen, aunque todo 10
p.oseen. ElIos const~tan la realizaci6n de la promesa evangelica: se
slenten, par su um6n a Cristo, los amos del mundo (I Cor 3,22:
todo es vuestro). Al poseer aDios, poseen virtualmente todas las
cosas.
8
cr.
S.BlC,ittJ'.: NT 2
..
Es un ejemplo de habilidad
NT
CAPITULO
ficaci6n en el temor de Dios. 2 Hacedme lugar (en vuestros corazones); a nadie tratamos injustamente; a nadie causamos ruina alguna,
a nadie explotamos. 3 Esto no 10 digo para condenaros; ya tengo
dicho que estais en nuestros corazones para juntos vivir y para juntos
morir. 4 Mi Cranqueza para con vosotros es grande, y grande es la
gloria que haUo en vosotros; estoy Heno de consuelo y sobreabundo
en gozo par encima de toda nuestra aflicci6n.
5 Y, en efecto, habiendo llegado nosotros a Macedonia, ninguna
2
Si desean mostrarse fieles discipulos de tal Ap6stol, deben
aceptar con anchura de espiritu y sin el menor resentimiento etlanto el les dice: Hacedme lugar en vuestros corazones. Es la primera
vez que San Pablo alude a cargos de sus adversarios contra su desinteres personal; volveni a ellos en el c.8 y en 105cuatro capitulos
finales. Sin duda supo por Tito que sus adversarios esparcian esos
malevolos rumores contra el.
3 No crean los fervorosos cristianos de la comunidad que los
cargos a que alude van contra todos ellos. Piensa solamente en
algunos 2.
c6mo las malas inteligencias y races con la comunidad ya desaparecieron y c6mo reina de nuevo el espiritu de confianza alegre y
generosa. De Tr6ade, San Pablo se habia dirigido a Macedonia
con el deseo de recibir ahi, de boca de Tito. noticias acerca del
estado de la comunidad de Corinto. Toda su persona (nuestra
carne) era presa de la inquietud y de la angustia por el estado espiritual de la iglesia en Corinto; estaba incierto del resultado de la
carta que envio a Corinto par mediaci6n de Tito; Ie intranquilizaban los malevolos influjos de los judaizantes, y se senUa abatido,
humillado por las persecuciones sufridas en A'Sia.
ADios atribuye la gracia de la llegada de Tito, que Hen6
su alma de consuela. Tito, participe de las angustias y solicitud del
Ap6stol par la comunidad de Corinto, encontr6 a los eristianos
arrepentidos y d6ciles alas exhortaciones que San Pablo les daba
en la carta de la que Tito era portador. La buena acogida que hacen
a Tito y la docilidad y obediencia de la comunidad son motivos de
gozo para el. Este se apresura a comunicar tan gratas nuevas a
San Pablo. El deseo ardiente de los cristianos de reanudar las cordiales relaciones con el Ap6stol, y de verle de nuevo pronto entre
ellos, el pesar (llanto, 65vp~6s)que experimentaron por haber afligido
tan intensamente a San Pablo. el celo y docilidad que mostraron en
obedecer sus instrucciones, inundaron de gozo el coraz6n del Ap6stol. Este, con delicada finura, atribuye el efluvio de su alegda al
gozo que los corintios proporcionaron a Tito (Plummer), y no en
terminos directos al cese de sus propias preocupaciones. Su anima
es presa de arrebatos de alegria: hasta alegrarme mucho ma.s.
8-10
Incierto como estaba del resultado de la carta que les
envi6 por mediaci6n de Tito, se alegra ahara al saber la b~en~ acogida que tuvo entre ellos y los excelentes resultados que se SlgUieron.
El expresa su profunda satisfacci6n en frases que dejan entrever
algun embarazo en el dictado par la preocupaci6n de evitar todo
10que pueda herir ahora los buenos sentimientos de los destinatarios. La puntuacion del v.S y primera parte del 9 es incierta, y da
pie para un doble sentido. Si se pone el punto despues de y si me
ha pesado, entonces esta frase se conecta con la anterior, y se da
este sentido (que prefieren San Crisostomo yelP. AlIa con otros
autores): aunque os entristeci can la carta. no me pesa, aunque yo
os haya entristecido al principio. Porque yo veo-par las noticias
que me da Tito-que yo os entristeci en realidad... En este caso,
6-,
dauo de parte nuestra. 10 Pues la tristeza (que es) seg~n Dios, produce
para la salvaci6n una penitencia irrevocable; ma~ ~atrlsteza d~1mundo
engendra muerte. 11 Ved, en efeeto, jcminta SOhCltudproduJo en vosotros este (hecho de) haberos entristecido s~gun Dios, y que .excusas,
y que indignaci6n, y que temor,. y que ardlente d~seo, y que celo, y
que castigoI En todo punto habels demostrado scr moccntcs en (este)
d~~o~ie~zo
a ~~~-n~~Y~-~;~~~~-ci6~. -c~0;ili>~~~~~ar~~
preferible la traducci6n de Splcq (con Nestle, Lletzmann, Lemonnyer, etc., etc.), que consideran la ultima frase del v.8 (~AETTW ...
v~as...) como un parentesis, y ponen el punta ant~s de:>: SI me ha
pesado; la primera parte del v.~ es e?to?ces la ap6dosls de SI me h~ pe:
sado. Se da, segun eso, el sentldo slgUlente: Pues aunque os entnstecl
con la carta, no me pesa. Y si me ha pesado-pues
bien veo que os
entristeci6, aunque por poco tiempo ... -(v.9),
ahora me alegro ...
Plummer parafrasea muy atinadamente: cuando supe que la carta
os caus6 pena, aunque momentaneamente,
me ~enti entonces propenso a arrepentirme de 10 que yo habia escnto; pero ~hora n;e
siento feliz)por el buen exito de la carta. EI texto no. qUlere declr
que San Pablo se haya pos,itiva y. realmente arrepentld~ de hab~r
escrito la carta (cf. V.9), smo qUlere mos!rar hasta que punto.el
se hace participe de la pena de la comumdad. Las clrcunstanclas
10 forzaron a expresarles esos duros reproches, de los que ellos son
10s responsables. En su coraz6n, el distingue su deber,d,e ap6s~0l,
que Ie impele a corregir, y la afecci6n de padre, que qUlslera ~vltar
toda la pena de sus hijos. A los sentimientos ,d~ San Pablo bIen se
puede aplicar la frase de Santo Tomas: el medIco no se alegra del
amargor de la medicina, sino de su buen efecto, de la salud que
produce.
. .
La tristeza segtin Dios 3 es la que se conforma a los ~eslgn.lOs
divinos. D6ciles a la gracia, 10s corintios entraron en la mte~cl6n
divina, que era la de conducirlos al arrepentimien~o por medlO de
la pena que les caus6 la. c~rta del Ap6s,to!. La tnsteza del mundo
es la melancoIia; el sentlmlento del desantmo de los peca~ores ~l
verse en el abismo de su degradaci6n moral aumenta la dl~t~ncla
entre Dios y sus almas y termina por infligirles la muerte esplr.ltual.
La tristeza de 10s corintios fue ad salutem, porque fue tnsteza
segun Dios; la de los pecadores, como Judas, fue ad mortem, por
ser tristeza del mundo 4.
II
Hace una descripci6n de los saludables efectos de esa
tristeza segtin Dios (KCXTCx8e6v AVTTT)6fjvo:t), y v~elve a la idea del v.7b.
La repetici6n de la expresi6n aAACx en cada mlen;bro del v~rso marca
una gradaci6n: y aun mas. La tristeza se~{m. DIOS produJo en ellos
la solicitud por castigar al ofens or de la dlgmdad del Ap6stol. Ellos
se defendieron exponiendo sus excusas (aTToAoylav):
De todo. ello
sienten ahora horror e indignaci6n; temieron el castlgo de DIOS y
~~~TTW
1 Os
en todo. En adelante podni el Apostol corregirlos con audaz conjianza. sin temor que sus justas reprensiones caigan en oidos sordos
o den motivo a nuevas incomprensiones.
2 Corintios 8,2-5
las iglesias de Macedonia, 2 pues en una multiple prueba de afliccio,?
(ha sido) sobreabundante su gozo, Y su,pobreza ~x!~ema se desbordo
en riquezas de largueza. 3 Porque, segun sus pO~lb~h~~d~s,doy fe d.e
elIo, y mas alIa de sus posibilidades, de su p~opla lnICIatIva,~l?-0spidieron con mucha insistencia el favor de partlclpar en el servlclo que
se hace para los santos, 5 Y (contri~uyendo) ~o solam~nte como ~osotros esperabalnos, sino que a sl nllSlnos se dleron, prnnero al Senor,
10 eligio el Apostol para designar la colecta. Puede significar la benevolencia o. favor didino
y su manifestacion objetiva hacia todos los hombres (v.9), 0 el.don de la g,acla ot~rga ? a
cada fiel (9.8.14;
I Cor 1,4; 15.10),0, en fin, la obra de la carldad, que es a manl estaclO~
de la gracia divina en las relaciones fraternales entre los fieles (8,4,6.7.19; cf. 1 Cor 16,3,
SPICQ, P.356-357; ALLo, p.2II).
3 Cf. 1 Tes 1,6; 2,14-15; Act 16,20SS; '7,5ss.
.
4 EI termino arrA6TllS empleado por Pablo ocbo veces (cmco veces en 2 Cor y tres veces
en estos dos capltulos) significa .inocencia.; 'sencille~ en !os ~X (cf. 2 Cor 1,12; 1,3) correspondiente al termino hebreo tiim, tiimim (perfeccI6~, Integn?ad);. pero en el rresente
contexto y por la analogia con Rom 12.8, denota generosldad sencilla, sm c.a.l~ulos; arg~eza.
S cr: 9.1.12.13: Rom 15.31. Este servieio diakonia tiene un val~r ~e!lglOso; cons~ltuye
uno de los carismas (I Cor 12,5). En 2 Cor se designa con otro smo~uno: KotVWv,.a. en
9,13; cf. Rom 15,26; alip6Tf1S (largueza. abundante suma) en 8,20; E~Aoyia (ben?lcI6n)
en 9,5; AEITovpyla (sagrado servicio) en 9,12, cf. I Cor 16," No se deslgna con e1 termmo
cr.
10
equitativa
de bicnes di-
versos que se opera por la comuni6n de los santos: los fieles de Corinto no tienen que despojarse de todos sus bienes para enriquecer a sus hermanos de Jerusalen; ello seria una distribuci6n poco
equitativa. La abundancia de los unos ha de suplir e~uitativamente
la indigencia de los otros, a fin de que la abundancla venga luego
en socorro de la indigencia. Indica aqui el Ap6stol un intercambio
de bienes entre ambas partes; pero lde que bienes se trata? Segun
la opini6n tradicional de los Padres y de los exegetas cat6licos modemos, los corintios recibiran en retorno de su ayuda material
abundantes dones de orden espiritual de parte de los fieles de Jerusa1en.El P. AlIo sigue, con raz6n, esta interpretaci6n como mas
probable. Spicq, con Schmiedel, Plummer, Lietzmann, Windisch y
otros, entienden un intercambio de bienes materiales entre ambas
partes: actualmente 10s corintios estan en 1a abundancia y 10s cristianos de Jerusalen en la pobreza; los primeros deben socorrer a
los segundos; y si 1a situaci6n se cambia, entonces los fieles de
Jerusalen prestaran a los de Corinto el mismo socorro mater~~l.
En el v. 15 cita el Ap6stol un texto del Exodo que es una revelaclOn
simb61icade ese intercambio de bienes entre los santosodel NT. La
eita del Exodo 16,18 (segun e1texto de los LXX) hace referencia a
la recolecci6n del mana en el desierto: algunos israelitas recogian
mucha cantidad de mana, otros poca; 10 recogido se media luego
con el gomar, para igua1ar las porciones segun las necesidades de
cada uno. Entre 10s cristianos, 10 superfluo de los unos ha de soeorrer la indigencia de los otros. Es el principio de igualdad ap1icado en la iglesia primitiva (Act 2,45-46) 12.
En esta secci6n Pablo pide a la comunidad de Corinto que
deparen calida y cordial acogida a 10s delegados encargados de 1a
recolecci6n de las limosnas (V.16-24)
16 En primer lugar, Tito se recomienda por su celo en favor
de los corintios. Es cualidad que Dios infunde constantemente
(lil56vTI, en presente de continuidad) en el animo de Tito. De
ahi el sentimiento de acci6n de gracias que se suscita en cl coraz6n
del Ap6stol.
17 El <'hI (porque) explica el celo de Tito: acept6 con docilidad
la invitaci6n que Ie hizo Pablo de dirigirse a Corinto, y por propia
iniciativa, aun antes que Pablo se 10pidiera, partio para Corinto 13.
12 La illualdad de.crita en el texto del Exodo 'es para el Ap6stol tillura de la doble illualdad. material y espiritu~l. que resulta de la limosna.: ~aterial, por cuanto I?, que a IDs uncs
sabra sirve para remediar la falta de Ios otr05: esplfltual, por cuanto las nquezas sobrenatural~ de IDs pobres socorridos se comunican a 105ricas limosnero~lt..
.
13 Los exelletas en Ileneral (Plummer, Bachmann, Belser, Gutlahr, Slckenberller) mterpretan el aoristo l~flAeEV, partia, 10 mismo que el aoristo enviamos (v. IS), como aOrlstos
epistolares. Windisch y Wendland, con AHa, IDs consideran como aoristos. de tie~po pr~terita: con ello se indicaria que Tito y 5US companeros ya estaban de cammo haCla Connto
tro ruego), pero, estando aun mas solicito, por propia iniciativa partio
hacia vosotros. 18 Y enviamos con el al hermano euya alabanza respeeto del Evangelio (se extiende) a traves de todas las iglesias; 19 y no
s610esto, sino que fue, ademas, designado por el sufragio de las iglesias
eompaiiero de nuestro viaje en esta obra de generosidad, que es administrada por nosotros, para gloria del mismo Seiior y en prueba
de nuestra prontitud de animo. 20 Evitando esto: que nadie nos vitu18 Con Tito, que era el jefe de la delegaci6n para la colecta,
el Ap6stol envia otros dos personajes, no mencionados aqui por
sus nombres. AI primero 10 designa como al hermano cuya alabanza
respecto del Evangelio se extiende a traves de todas las iglesias.
Es, segun eso, un disdpulo de Pablo muy conocido entonces entre
las comunidades de Asia y Grecia. Adquiri6 notoriedad por medio
del Evangelio, es decir, por su celo por la propagaci6n del Evangelio. lQuien es este diseipulo? Los exegetas nunca han logrado
identificario. Se proponen varios nombres: Bernabe (Cris6stomo,
Teodoreto, Teofilacto). Los antiguos (Origenes, el mismo Cris6storno, Efren, Eusebio, Jer6nimo, Ambrosio, etc.) y muchos modernos (Plummer,
Bachmann,
Lemonnyer,
etc.) 10 identifican con
Lucas. Se les objeta el silencio de Actos sobre el asunto de las colectas y sobre la crisis interna de la comunidad de Corinto. Si Lucas
fuese el personaje que se trata de identifiear, el se hubiera mostrado mas explicito en los Actos sobre ambos puntos. Otros exegetas (Windisch,
Sickenberger) 10 identifican con alguno de los
compaiieros del Ap6stol nombrados en Act 20,4: S6patro de Berea,
Aristarco y Segundo de Tesal6nica,
Gayo de Derbe y Timoteo.
Este ultimo no parece, ya que Timoteo esta con Pablo en Macedonia y aparece en el saludo de la inscripci6n de la carta 14. Hofmann,
Zahn, Belser y Windisch se inclinan por Aristarco. La identificaci6n
con Lucas parece aun hoy dia la mas probable. La fama que adquiri6 en la predicaci6n del Evangelio habria de adquirir auge en
la redacci6n del mismo 15.
19 El haber sido designado por el sufragio de las iglesias
(Ias de Macedonia y probablemente
tambien las de Galacia, I Cor
16,1) es otro titulo que hace a este hermano, compafiero de Tito,
acreedor a la estima y a la buena acogida de parte de la comunidad
de Corinto. Esa designaci6n oficial redunda en gloria del mismo
Senor y es una prueba de nuestra prontitud de animo. Asi entendemos
la ultima parte del verso, haciendola depender del verbo fue designado (xelpoTov1l6els),
mejor que del participio 510KOVOV~EV1J(administrada). La colecta es obra de caridad, tv Tij X6:PITI TOVT1J.
20
En este verso y el siguiente se vislumbra una alusi6n a
los agitadores infiltrados en la comunidad. Con motivo de la colecta
fomentarian rumores y sospechas en contra de la integridad del
cuando Pablo escribi6 la carta. ALLO: La Portee de la Collecte pour Jerusalem dans les plans
de Saint Paul: RB 45 (1936) 529ss.
14 Cf. ALLO, P.225.
1 S Cf. C. SPICQ, P.362. Ninguna probabilidad
tiene Ia opini6n de .Souter, que pretende
ver en el primer companero de Tito a un hermano carnal de este. 01 vIda Souter que con el
termino hermano designa Pablo al lIhernlano en la fe' y no al hermano carnal.
pere por esta abundante suma que nosotros administramos; 21 pues procuramos haeer 10 que esta bien, no s610ante Dios, sino tambien ante
los hombres. 22 Y enviamos con ellos a nuestro hermano, a quien
hemos eomprobado ser muehas veees solicito y en muchas eosas, pero
ahora mucho mas solicito atm, por la mucha confianza que tiene en
vosotros. 23 Ya se trate de Tito, (es) compai'iero mio y colaborador
entre vosotros; ya (se trate) de nuestros hermanos, (son) los enviados
de las iglesias, ellos son lagloria de Cristo. 24 Demostradles, pues,
vuestra earidad y (10 bien fundado) de la loa que hemos heeho de
vosotros ante las iglesias:.
Ap6stol y de sus colaboradores. Algunos cristianos prestarian oidos
a tales calumnias. En los C.IO-13, el Ap6stol se enfrentara con los
agitadores judaizantes. Aqui alude a eUos veladamente al advertir
que nadie puede vituperarle 0 tacharle de falto de integridad en la
administraci6n
de la abundante suma de las limosnas que pasan
par sus manos con destino a los hermanos necesitados de Judea.
Procede con rectitud intachable ante Dios y ante los hombres (V.21).
22
Presenta un segundo compafiero de Tito para la organizaci6n de la colecta: nuestro hermano, no segun la carne, sino un hermano en la fe y en el apostolado; es un colaborador cuyo celo y solicitud constat6 Pablo en muchas cosas y en muchas circunstancias:
~50K1~a(jo~ev, hemos hecho la experiencia favorable de su celo. AI parecer el era ya conocido de los cristianos de Corinto. Tampoco
podemos identificar a este tercer enviado del Ap6stol. Teodoreto
y Pelagio creen que se trata de Apolo. De hecho no podemos avanzar
mas alIa de las conjeturas.
23-24
En terminos concisos resume el Ap6stol las recomendaciones en favor de Tito y sus dos compafieros: el primero es
companero suyo y colaborador entre los corintios. Los otros dos delegados se acreditan por su designaci6n oficial de parte de las iglesias:
son los enviados de las iglesias. Son la gloria de Cristo, en cuanto en
su vida cristiana y en lacaridad
con que se dedican al ministerio
de los pobres son un reflejo de la gloria de Cristo 16.
Puesto que estos delegados son los mandatarios
de Pablo y
de las iglesias de Macedonia (2Y de Galacia?, I Cor 16,1). la acogida
que les deparen los corintios revestira caracter oficial y solemne.
Todas las comunidades tienen sus ojos puestos en sus delegados,
y la comunidad de Corinto ha de mostrar que esta dispuesta a
competir con las otras comunidades
(ante las iglesias) en solicitud
y generosidad para con los hermanos necesitados. Si obran asi,
mostraran que su caridad es genuina y que el elogio que Pablo
hizo de eUos quedara plenamente justificado 17.
16 Cf. CORNELY, P.236.
17 EI termino Ev5El~lV,
manifestaci6n, prueba, es en eI NT expresi6n exclusivamente
paulina (cf. Rom 3,25.26; Flp 1,28). no se encuentra en los LXX; su propio significado es
demo.tracidn, prueba por medio de hechos; 'an appeal to facts> (A. PLUMMER,P.251).
1 En
CAPITULO
a la prontitud.
9,1-5
I
El yap (porque, pues) indica la conexion entre el comienzo
del C.9 Y 10 dicho en el c.8. Antes les anuncio el envio de tres delegados" organizadores. oficiales de las limosnas. Ahora explica el
porque de ese anunclO (v.3sS). El V.I no presenta una introducci6n
a un tema nuevo no tratado antes, sino que debe considerarse
con ~os V.2 y 3 como una nueva aclaracion de 10 indicado antes.
Habll~ente. co~firma.la confianza que tiene puesta en eUos (8,24).
Ya esta? bien lnstrUldos y convencidos del valor espiritual de la
generosldad 'p~r~ con. lo~ ~ermanos necesitados. Por eso parece cosa
superflua e mutll el InslstIrles una vez mas sobre el mismo tema.
2
Para. exhortarlos a mostrarse prontos y generosos en esta
obra de candad, les hace saber con delicada habilidad como el hizo
ante los. macedonios el elogio de su prontitud y celo, que los indujo
a orgamza; ~tes que las otras iglesias de Grecia la colecta. Ese celo
~e los conntlOs y demas comunidades de Acaya enardecio el entuSlasmo de los macedonios.
3-4. T odas las iglesias esperan mucho de los corintios y demas
comum~ades de Acaya. El quedarse atras en tan prometedores
prepara!lvos (del ana pasado) seria dar un mentis a los elogios que
Pablo hlzo de ell os ante los macedonios. Esos preparativos de antano
PLUMMER, p.259.
..
..
sementera y aumentani los frutos de vuestra justicia. 11 (Vosotros sereis asi) colmados de riquezas para (hacer) toda suerte de largueza,
la cual produce acci6n de gracias (ofrecidas) por nosotros aDios.
12 Porque la prestaci6n de este sagrado servicio no s610sirve para socorrer las necesidades de los santos, sino que tan"lbien se desborda en,
multirles acciones de gracias aDios. 13 POl' medio de la comprohacion
experimental de un tal servicio, ellos glorificaran a Dios a causa de
la sumisi6n de vuestra profesi6n en el Evangelio de Cristo y por la
generosidad de vuestra comuni6n con ellos y con todos, 14 y con la
oraci6n por vosotros (elIq,smanifiestan) su ardiente am or por vosotros,
a causa de la eminente gracia que Dios ha derramado en vosotros.
15 Gracias (sean dadas) aDios por su inenarrable don.
101
Empieza una parte nueva: la apologia personal de Pablo 1. Desaparece Tito y los macedonios y todo 10que se refiere alas colectas.
Queda solamente Pablo en escena fre1l;te.a los cori~tios. Aunque el
cambio es tan brusco y la forma tan dlstmta, el estllo es netamente
paulino, tanto por el contenido como por la forma. ~ablo ~asa.a
su defensa personal, porque se ve ataca~o por dete~mmados Judalzantes que se han infiltrado en la comumdad de Connto. Se muestra
muy afectado. Interpela a sus fieles, que corren peligro ~e enfriarse
en las relaciones personales con el y con su Evangelto (11,2SS),
seducidos por ciertos intrusos (10,2), apasionados~ soberbios (11,20),
de origen judio (11,22), falsos ap6stoles de Cnsto (11,13-15.23),
que presentan una doctr~na !;>rillante,pero falsa (11,4-6). Es claro
que tiene presentes a los Judalzantes.
.
Pablo empieza por demostrar cuan falsas son las ac~~aclonesque
se dirigen contra el (C.IO).Luego hace una comparaClOnentre sus
propios titulos apost61icos y los de estos falsos .super-ap6stoles
(C.I1-12,18). Por fin, haceconstar que toda esta polemica no busca
sino el bien y edificaci6n de sus fieles (12,19-21). Confia en su enmienda, a fin de que en la pr6xima visita que proyecta no tenga
que usar de rigor, sino de suavidad (12,22-13,10).
Respuesta
a la acusaci6n
de debilidad
en la acei6n.
10, I - I I
!-I
zu 2 Kor
ZNTW 41 (1942) 33; cf. VO 29 (1951) 178ss; J. HENNIG. The measure oIman.
2 CoI 10.12: CBQ8 ([946) 332SS; R. LOWE, Abstand
VOII
10-13:
A study of
cia y atrevido con vosotros cuando estoy lejos. 2 Suplico que, cuando
este presente, no me yea obligado a servirme de la energia de que
pienso usar resueltamente contra algunos que piel1san como si nosotros procediesemos segUn Ia carne. 3 Porque, aunque vivimos en Ia
carne, no militamos segun Ia came. 4 Las armas de nuestra milicia
no son carnales, sino divinamente poderosas pal'a derribar forlalezas,
deshaciendo raciocinios, S Y toda aItivez que se levante contra la ciencia de Dios, y sometiendo toda inteligencia a la obediencia de C?rist?
6 Dispuestos a castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencla
sea perfecta.
7 Veis las cosas externas. Si alguno conffa en ser de Cristo, reflexione de nuevo por su cuenta que, como el es de Cristo, tambien nosotros 10 somas. 8 Y si nos gloriamos bastantc del poder que el Sci'ior
nos concedi6, para vuestra edificaci6n y no para vuestra ruina, nadie
conforme
con su
llegamos con el Evangelio de Cristo. 15 No nos gloriamos desmedidamente en trabajos ajenos, Y esperamos, aumentando vuestra fe e~tre
vosotros, extendernos mas Ymas, siempre conforme a nuestra medlda,
16 llevando el Evangelio a regiones que estan mas alIa de la vuestra,
sin entrar en campo ajeno ni gloriarnos de la labor de otros.
(~Elque
se gloria, que se glorie en el Senof. 18 No es ap~oel que a 51 mlsmo se
recomienda, sino aqucl a quien el Senor recomlenda.
!7
.
Privilegios de Pablo, partlcularmente
.
. .
su ongenjUdlO (2Ib-33)
1]. MOZLEY. 2 Corinthians 11,12: ExpT 42 (193-31) 212SS: A. VITTI, Sig~a Apo,tolatus Pauli (II Cor 11,19-12.9) : VD 8 (1928) 75ss; 106ss; C. LATTEY,Lambanem m 2 Cor
11,20: jThSt 44 (1943) 148; TH. ZAHN, Zur Lebensge,~hlchte des Apostles Paulus (Ad II
Kor 11,3255): NKZ 15 (1904) 34SS; A. FRIDRICHSEN,PeTlStasen,katalog u. res gestae: Nachtr~
zu 2 Kor 11,23ff: Syrnbolae Oslo 8 (1929) 78ss; R. :BATEY,Paul S Brtde [malie (2 Cor 11.2,).
lnlcrpr 17 (1963) 176-8~.
11,1-4
I
El verso empieza por una f6rmula que introduce el enunciado de un deseo que se presenta como irrealizable. La Vg ha
traducido muy bien con utinam. Pablo ha querido asi acentuar 10
extrano de su deseo. El genitivo pronominal lJov 10 hemos unido
con e1 sustantivo necedad, que se opone a O"wcpia,sabiduria. Pablo
va a decir a sus adversarios determinadas verdades, colocandose
en el plano natural y humano de elIos, que s610 se dicen en estado
de insensatez, sobre todo si las cosas se juzgan con la luz de 10 alto.
2
Estoy celoso, ~T)hW: es el termino propio de los celos conyugales. Pero Pablo no es aqui el esposo, sino Cristo. Por esto se trata
de un amor 0 celo espiritual, como luego explica el mismo: con celo
de Dios; con amor que Dios inspira y que defiende los intereses de
Dios. Pablo es e1 padre que presenta la hija al marido. El esposo es
Cristo; la hija-esposa es la iglesia de Corinto. Pablo ha preparado
la iglesia para presentarla como una virgen santa a un unico marido,
que es Cristo. Se acentua el sentido del var6n unico. Presentaros:
no hay motivo para restringir el sentido de este verbo al plano exclusivo de 10 escato16gico. Los desposorios de la Iglesia con Cristo
empiezan ya en la tierra, aunque se consumen en el cielo.
3 La iglesia 0 comunidad que es infiel a Cristo se compara con
Eva, que fue infiel, no a Sll marido temporal y humano, sino aDios.
La base sustancial de la comparaci6n es la misma. La serpiente
personifica al diablo. La astucia, 1TCxvovpyia,
es una malicia extrema,
capaz de cualquier obra mala. La identificaci6n de la serpiente con
e1 diablo estaba en la tradici6n judia y aparece en Ap 12,9; 20,2.
Sinceridad, santidad, son sustantivos que subrayan el caracter santo
y de plena entrega. Cristiana: lit. para con Cristo.). 'Vuestros pensamientos: esta frase sirve para acentuar el caracter esencialmente
interior, vital, de la santidad cristiana.
4 Este verso esta cargado de fina ironia y sentida reprensi6n
por la atenci6n que 10s corintios han prestado a los enemigos de
Pablo. Al mismo tiempo esta fundado en un principio clave dogmaticamente, es decir, en la unidad de la fe, del Evangelio y del
ser cristiano. Pablo alude a la acogida que han hecho sus fieles a la
predicaci6n, y con elIo pide que siquiera Ie aguanten a el ahora,
como antes han aguantado a los que no les hablaban para su bien.
portais bien. 5 Pero yo creo que en nada desmerezco de esos superap6stoles. 6 Y, aunque imperito en elocuencia, no 10 soy en ciencia;
que en toda ocasi6n y de todas maneras os hemos dado a conocer.
7 lO es que peque cuando, rebajandome yo, para ensalzaros a
vosotros, os predique gratuitamente el Evangelio de Dios? 8 A otras
iglesias despoje, recibiendo de eUasel sustento para serviros a vosotros.
9 Y, hallandome entre vosotros, cuando Ine vi necesitado, a nadie fui
gravoso, pues los hermanos llegados de Macedonia remediaron mi
necesidad, y en todo momenta me guarde, y me guardare de seros
gravoso. 10 Por la verdad de Cristo que esta en mi, os aseguro que esta
EI desinteres
del apostolado
de Pablo.
2 Corintlos 11,11-17
gloria mla ~o I~ perdere en la regi6n de Acaya. 11 lPor que? lPor ue
no os amo. DlOs I,~sabe. 12 Y 10 que hago, 10 seguire haciendo aqfin
?e cortar toda ocaslOna los que la buscan para ser tenidos como sem
Jan.tesa nosotros en aquello de que se glotl:an. 13 Estos tales son fal e~fNostdoles,.
obredrosengaiiosos que se disfrazan de ap6stoles de Cris~~s
a a hene e extraiio p
t
b' . S
"
.
d I
15 N
' ues am len atanas se chsfraza dc angel
te
,o,es'sptlCS,111tlchoquc sus rninislros se dis[raccn de l1~il1is
rO~6e Ju~trcla. u fir;t-sera segun sus obras.
Rep,Ito que nadle me tome por necio, y si no, aunque sea com
ao~n ?7eCIO,atendedme, para que tambien yo pueda gloriarme u~
P o.
Lo que voy a deCIr, con tanto aparato de jactancia, no 10 digo
u;.,
I1,S-IS
.11:12
Si no renuncia a la gloria de trabajar sin pedir nada a los
con';1tlOs, no es porqu~ no los arne, sino para evitar pretextos de
glona vana a sus enemlgos. Los enemigos de P bl
. f
d
"
1
'.
a 0 eXlg an ayu a
economlca a os conntlos y les molestaba que Pablo no I'd'
nada T'
I'
"
es pI lera
: ~~lan a g ona eXIglr, considerando como un derecho de la
predlcaclOn que, !os fie,Ie? les asistiesen. Para quedar bien, querian
que Pa~lo tamblen reclblese ayuda economica, Asf quedaban todos
en el. mlsmo p!ano. P~blo no quiere darles esta satisfaccion y por
eso plensa segUlr en su mdependencia economica respecto de Corint
L 13-15 ~stos tres versos retratan a los superapostoles del v ~.
as acusaClOnes que formula Pablo contra ellos son muy grav~s:
a) 0 falsos apostoles, en, ~l sentido de que no son apostoles d~
r a , porque no han reclbldo vocacion de Dios ni tampoco preS ca~ la er ad (cf. ':.4). b) Son ap6stoles que enganan, 56AI01.
e slrven e a c~l,!mllla y de artes inconfesables para ganarse a los
fieles. c) Son mInlstros 0 servidores de Satana's y 110 d D'
,
dc'
N .
,
e
lOS nl
e nst.o.
0 slrven a !a causa de la virtud y santidad, propia del
E:,~ngelro. Es!a~ acusaClOnes formaban parte del arsenal de la primltIva apologetIca, como puede verse en la carta de Judas.
cif
J2
ci
Introducci6n
a la segunda
parte.
II,I6-2Ia
575
seglin el Senor, sino como necio. 18 Pues que mucho$ se glorian segun
la carne, tambien yo me voy a gloriar. 19 Gustosos soport<iis a los nedos, siendo vosotros sensatos. 20 Soportais que os esclavicen, que as
devoren, que os roben, que se engrian, que os abofeteen. 21 Lo digo
avergonzado, como si nos hubiesemos mostrado debiles. En 10 que
alguien se atreva-neciamente
10digo-tambien me atrevo yo. 22 ,Son
hebreos? Tambien yo. ,Son israelitas? Tambien yo. ,Son descenden18 Gloriarse segun la carne es 10 mismo que valorar las cosas
puramente humanas mas de la cuenta.
19 Como antes ha dicho que gloriarse segun la carne e~ una
necedad, puede decir que los corintios han soportado a los necios,
es decir, a los superap6stoles, que tanto se han gloriado delante de
ellos. La improcedencia de los corintios tiene mas relieve con la
antftesis: elIos, tan sensatos, han soportada a los insensatos. Los
corintios amaban mucho la sabiduria. Y a este amor suyo por la
sabiduria alude Pablo.
20
Este verso es hiperb61ico y tiene por fin acentuar la conducta necia de los superap6stoles, que son dominadores (os esclavicen),
avaros (os devoren, os roben), soberbios (se engrian), crueles y
egoistas (os abofeteen). Todo el verso es desarrollo de la antitesis
del V.I9: 10s sabios y sensatos han soportado a los insensatos. La
ironia de Pablo y la fuerza de su lenguaje es muy grande.
21
Este verso puede interpretarse en dos sentidos: a) Los
corintios debian de sentir vergiienza por haber pensado mal de Pablo
y por haberlo tenido por debil (Cris6stomo, Lietzmann). b) Generalmente, la vergiienza se relaciona con el propio Pablo, como
hacemos en nuestra traducci6n. Pablo se siente avergonzado, no
de su conducta realmente debil (Hering), sino de la debilidad literaria que ha mostrado al ponerse en el mismo plano de sus adversarios, cuando enumera sus propias glorias. Esta debilidad debe
relacionarse con la necedad de que antes ha hablado, y que ha visto
en toda esta enumeraci6n. La debilidad de Pablo esta, pues, en 10
mismo en que esta su necedad: en ponerse en el plano humano de
sus adversarios. Pero se trata de una debilidad y necedad puramente
exteriores 0 aparentes. De hecho ni hay debilidad ni necedad, pues
Pablo procede per principios sobrenaturales y apost61icos en esta
misma enumeraci6n de sus glorias humanas.
OT1, como si:
sugiere que 10 que se dice es idea de otro.
ws
Glorias
humanas
de Pablo.
II,2Ib-33
21b
En 10 que alguien se atreva: en cualquier orden de cosas
en que uno se puede gloriar a 10 humano, yo, Pablo, tambien puedo
gloriarme.
22
Expone los motivos de gloria que podian tener los judaizantes, afirmando lIanamente que el tambien los posee. Hebreos:
parece designar a los judios que hablaban el hebreo 0 arameo como
lengua propia, en oposici6n a los judios de la Diaspora, que hablaban el griego. Cf. Act 6, I, dande los hebreos se contraponen a los
~
2 Corintios 11,23-26
de Abraham? Tambien 0 23 'S
..
blo sin sentido-mas que el{:
; ,on mlnIs.tros de Cristo? Yo-haazotes, muchisimo mas. Con ~~~~as ~n trabaJ?~. mas en carceles; en
co veces redbi de 10sjudios treillt~encla en pelIgros de muerte. 24 Cintado con varas; una vez apedread Ytnueve azotes; 25 tres veces fui azonoche fui naufrago en el mar
r~s.veces naufrague; un dia y una
peligros de ladrones PCII'<TI'OS d'
.njvIaJes frecuentes, peligros de rio:
r
.,
",. C 111ISlennal
r
.
.,
pe 19ros en la ciudad, peligros en I d . lOS,p~ 19ros de 10sgentiles,
.
e eSlerto, pehgros en el mar, pelihelenrstas, que hablaban el rie O' FI
.
litas: era el nombre mas gl g. g,
P ~~5 hebreo de hebreos. Israe_
, A
onoso con que los judio
d'
entre Sl. centlia eI aspecto religioso I I . d 1 ~ se eSlgnaban
to que poseian la verdadera y linic; aI~ ?:Ia ( ~ 0Jsjudios, en cuanII,I). Descendencia de Abraham'
re Igion c. n 1,47; Rom 9,4;
titulos designan al judio compl~t ~n cualnto a la s~n~re. Los tres
23 M"
d
o. por engua relIgI6n y
"
Intstros e Cristo: con este t't I'
sangre.
cnstiano y, dentro de el, en el Ian I u 0 ;t;tramos en eI plano
como una necedad gloriarse de e~e t~ ~postoltco. Pablo considera
de Dios. Afirma que el es mas mi . t u 0, pu~s es una pura gracia
tes, .no tanto por la e1ecci6n cua~~~ ro del Cnst qu~. los judaizangracla de Cristo se ha mostrado con P?r a, rea IzaClOn, porque la
apos~6Iica. Trabajos: el griego indica f:~' mas gene.ro~a en la obra
el g:Iego indica golpes y llagas. Peligros d Iga y :u:~~mlento; azotes:
Segun la mentalidad hebrea un
e muer e. It. en muertes.
esta en una .en~ermedad gr~ve ~ ;:I~~~u:~:r:
~:nI mu~te; cuando
24 Los jUdlOStenian mandad
I ' a VI a .
azotes (Dt 25,3). Para no exceder ~s~o~asar e numero de 4~ en los
e? 39 golpes .. Esto quiere decir que Pa~~ro ~~aq~l~a~an sIemp~e
sido azotado CInCOveces por Ios jud'
L P
'd
l?o
habla
tendia a toda Ia Diaspora y pod'
lOi: a uton ad jUdia se exsobre todo por motivos de ti
Ii. ~p lear a pena de Ios azotes,
d6nde fue azotado Pablo.
po re IgIOS0. No podemos determinar
Cia
26;"
r:n~;oI~e It 0
11,23-33: ZNTW:54
(I964J:217-32.
2 Corintios 11,32-12,1
gros entre falsos hermanos; 27 en trabajo y fatiga, en muchas vigilias,
en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en frio y desnudez. 28 Y, ademas
de estas cosas, mi carga cotidiana, la solicitud por todas las iglesias.
29 lQuien desfallece que no desfaIlezca yo? lQuien se escandaliza que
yo no me abrase? 30 Si es necesario gloriarse, me gloriare en mis flaquezas. 31 EI Dios y Padre del Senor Jesiis-bendito sea por todos IDS
12
Es menester gloriarscaunquc
-----_._---_
..
2. Como contraste, expone los motivos que tiene para humiHarse,que son sus propias flaquezas (7-10). En el animo de Pablo,
sabrenaturalmente humilde, como toda alma iluminada y dirigida
por Dios, hay una lucha constante en esta secci6n entre el hecho
de manifestar sus motivos de gloria y eI sentimiento y convicci6n
que tiene de que todo 10debe a la gracia y que de su parte no tiene
mas que limitaciones y flaqueza.
3 EI apostolado de Pablo entre los corintios se ha visto acompanado de todas las senales divinas del autentico apostolado. AI
lado de los milagros estaba el desinteres del propio Ap6stol (II-I8).
4 Justificaci6n de la apologia que Pablo ha hecho de si: no
pretende sino la edificaci6n de sus fieles (19-21).
Las visiones y revelaciones de Pablo. 12,1-6
I
Este verso es introductorio del nuevo genero de glorias paulinas. Empieza par decir que, si enumera sus glorias, 10 hace porque es necesario, aunque tiene poca fe en su utilidad. Le han obligado los fieles y los adversarios. Va a hablar de sus visiones y re-
~
siones y revelaciones del Senor. 2 Se de.un. hombre en Cristo que hac~
catorce anos-si en el cuerpo, no 10 set Sl fuera del cuerpo, no 10 se,
Dios 10 sabe-fue arrebatado hasta el tercer cielo. 3 Y .se que este
hombre-si en el cuerpo 0 fuera del cuerpo, no 10 se; DlOs 10 sabe4 fue arrebatado al paraiso y oy6 palabras inefables, que el hombre no
debe referir. 5 De ese hombre me gloriare; pero en cuanto ami, s610
que vive en Cristo y que recibe todas cstas comunicacioncs divinas, y b) el hombre no cristiano, humano y natural. Todo 10grande
que hay en el 10 atribuye a su uni6n con Cristo. De por sf no tiene
nada mas que limitaciones y ftaquezas.
_
6 Este verso da una idea de la humildad y verdad en que vive
Pablo. Calla 10que Dios Ie ha revelado y 10que ha visto, porque no
quiere que Ie tengan por mas de 10que es al hablar del mundo profundo y carismatico que lleva dentro, y que trasciende todo 10que
se ve en el por fuera 1.
La flaqueza humana
de Pablo. 12,7-10
En vez de revelar el Mundo divino que habita en Pablo, se detiene ahora en una amplificaci6n de su pequeno mundo humano,
de sus ftaquezas en cuanto hombre. En el V.5 ha distinguido en
sl dos hombres: a) el cristiano, que es divino, y se apoya en la
union vital con Cristo, y b) el humano, que es debil. Ahora amplificaeste hombre humano.
7 En este verso hay dos frutos: a) uno que corresponde, al
hombre en Cristo, y que son las excelentes revelaciones que ha
tenido. Si no tuvieran estas revelaciones contrapeso humano, po-'
drfa levantarse mas de la cuenta el alma de Pablo. b) Para prevenir
esta vanidad, Dios ha dejado en ellas ftaquezas de su Mundo humano propio, las ftaquezas de la naturaleza humana.
Tres sentencias podemos distinguir en la explicaci6n de este
verso: a) La sentencia ascetica, que desde San Gregorio M. y
Casiano han recogido muchos ascetas y predicadores: el aguij6n
c1avadoen la carne de Pablo serfa la concupiscencia con sus asaltos
y tentaciones, especialmente carnales, segun Rom 7,23 (A Lap.,
Tirino, Natali Alex., Bisping, Drach, Belser.). Estlo la defiende con
ardor. Sim6n-Prado la acepta hasta la edici6n sexta. La deja en la
edici6n septima.
b) La sentencia de la enfermedad corporal es frecuente en los
autores modernos (Allo, Prat, Renie, Spicq, Bover... ), segun Gal 4,13.
No es facil determinar la clase de enfermedad. Vnos hablan de
fiebres, otros de oftalmla, otros de ataques nerviosos.
c) La sentencia de las persecuciones, que expone San Juan
Cris6stomo (MG 61,577-78) y recientemente han revalorizado Morin, Jotion, Bonnard, Andriesen 2. Es la sentencia que nos parece
I Cf. J. CAMBIER,Le eritere paulinien de I'aposlolal en 2 Cor 12,6: B (1962) 481-518.
2 Cf. H. FOSCHINI, Dalus esl mihi slimulus earn is: VD 5 (1925) 26-29. Defiende que el
aguij6n es una enfermedad corporal; P. JOiiON, 2 Cor r2,7: RSC~ 15 (1925),532; CL. MoRIN Slimulus earnis: RevUOtt II (1941) 241-56; P. BONNARD,Fmblesse el pUISSance du chre"
lien'selon SI. Paul: EtThR 33 (1958) 61-70; P. ANDRIESEN, L';mpuissanee de Paul en face
de l'ange de Satan: NRTh 81 (1959) 462-68. Los cuatro ultimos autores Identrfican el.gUlJ6n
2 Corintios
12,8-10
:nEi
, ,
fi I
ara que me abofetee, para que no
Las dos proposlclOnes, na es, ~ lementan mutuamente.
,
me enorgullezca, s~ exphcan y co !' tres veces: segun la menta+idad
8-9 Can motwo ~e esto, r01~e ha rogado mucha, muchas veces,
hebrea, podemos declr queu:i~dica
pluralidad. No se trata de ~na
Tres es numero perfecto, q
h' t' l'COparticular y concreto, smo
. d a, de ,un caso
ocasi6n determma
I L IS or ecuciones son cosa h a b't1 uaI,
t
habltua
as pers
,
I P
e
de cosa frecuen. e y
,
. b' 'n frecuente y habltua " ara qu
Y el acti.dir a DlOS ha sldo ta m Ie
i el pronombre sustltuye a la
. dd
'. n6tese c 6mo aqu
, Ot
fuese aleJa a e ml.
.
I
..6 y el angel de Satanas.
ra
carne pues se trata de aleJar e agol}. n d Pablo se dirige al Sefim,
.'
I d que la oraClOn e
_
idea Importa~ees
a e.
I.'
L respuesta del Senor es ~uy
us
es decir, a Cnsto, a Jei
g on~s~~
teologia paulina. Mi graCla:
profunda y en~~adra p en~rro~nJa gratuitamente; la fuerza! que es
es el poder d~v:mo, que
fuerte a la carne flaca. Implfclta~e~te
Propia del espmtu y qu~ hba,cbe , uy ordinaria de carne y espmtu,
l m
, I
t'tesls
1 1ca
. 'I
't
tenemos aqUl a ban 1
h P bl como carne debl , se Slen e
ar
y ruac.
a 0,
"d'
d
sarx y pneuma,
as
'clama
como el salm1sta, p1 len, 0
desfallecer ante tanto en~mlgo y,
I responde que con su graCIa,
la liberaci6n de los ener;t~gos. Je::;: I~char contra todos, Jesu~ esta
con la fuerza de s';1espmtu, ~~tado de poder y fuerza prop~o de
desde la resurrecc16n en un
I qlle Ie ofrece a su apostol.
Dios 0 del espm
"t u'. Y e sta fuerza es , a d I pneuma 0 de I esp in't u,'
, de la carne smo e
"
d
La fuerza no es prop~a de Dios.' De esta fuerza del espmtu,
e
no es del hombre, smo
h
e trata y la que se ofrece a
. d
d la que a ora s
d I
Cristo resuclta
0, es
e
I y actu'a en el campo e as
f
diinaserevea
'I a
Pablo. Y esta uerza
v
hombre debil, como es Pab I0, ~m
flaquezas de la carn~, del
uestra perfecta: lit. se perfeCCIOna&,
investidura .del Espintu. ~~ ~tuacion y energia acti;,a: De hec~o,
no en si ml~ma, smo e17 , , 0' con los medios deb1le~ ~ 10 ueste es el m1lagro del cnstlamsm t' de relieve la fuerza dlvma que
p
mano de que ha usado, ha. ';1es,omo en general se repite en cada
t
habita en el. EI ca~o ~el~ns ~~~lde esta respuesta, que resp?nde a
santo y en cada aposto.
esp,
sta en forma dramatlca, se
'
I'
d la gracla expue
,
d
la teologla pau ma e
de'sus debilidades, porque sl,rven e
coneibe que Pablo se ,alegre . del oder de Dios, que act~a en eI
fondo oscuro para la, ~ma~e~odoer ue cree, Venga sabre ml: como
Evangelio para salvaclOn d
t
plo de Jerusalen, EI verbo
la nube que habitaba enbel a~calo ea\i::ria
de cada santo yap6stol
es el mismo: ponga su tc: ernl~u iritu y fuerza de Dios en el ~ombre,
nos revela esta presenC1a de
sPI'fi ' , y enumeraci6n vanada de
na amp 1 caclOn
d
10
Este verso es u,
acter general y se esarrola flaqueza propia de Pablo. Tlene un car
.
1:
lIa principalmente
en el sentido moral de las persecueiones. Las
enfermedades corporales no se mencionan expresamente, pero entran en cuanto humillaciones y obstaculos para el apostolado, Cuando desfallezco, entonees soy fuerte: esta paradoja entra plenamente
en la teologia paulina y se explica perfectamente despues de 10
que precede. En el desfallecimiento humano de Pablo se revela el
poder de Cristo y del espiritu, Par eso, cuando el esta mas incapa_
citado, entonces es cuando es mas fuerte, porque interviene la presencia del espiritu de Cristo, que es poder y fuerza.
EI poder
y gracia
de Cristo
en Corinto.
en el apostolado
de Pablo
I2,II-I8
atesoren para los padres, sino los padres para los hijos. 15 Y yo con sumo
gusto gastare y me gastare por vuestras almas, aunque amandoos mas
sea amado menos.
16 Bien, direis, no os he sido personalmente
gravoso; mas, como
astuto, os cogi con dolo. 11 109 he explotado, tal vez, por medio de
alguno de los que os he enviado? 18 Rogue a Tito y con el envie al hermano. 109 ha cxplotado Tito? lNo procedimos ambos con el nllsmo
espiritu? lCon los mismos pasos?
19 Hace tiempo que debeis de estar creyendo que nos justificamos
ante vosotros. Ante Dios en Cristo hablamos; y todo, amadisimos,
licidad de los corintios. El va a Corinto por las almas, no por las
riquezas, como tantos otros. b) La raz6n que da es muy digna de
Pablo: en el plano natural no conviene que los hijos atesoren para los
padres, sino los padres para los hijos. Con esta motivaci6n Pablo
se coloea en el plano del padre') respecto de los fieles. Es una idea
que reaparece frecuentemente
en las cartas del Ap6stol.
IS La altura de miras que revela este verso es heroiea. Conviene
subrayar dos ideas: a) Con sumo gusto gastan! y me gastan! por vuestras almas. Es digno de notarse el adverbio (con sumo gusto), el
fin (por vuestras almas, expresi6n hebrea equivalente a esta nuestra:
por vosotros), y los dos verbos (gastan!, cuanto tengo, cosas externas a Pablo, entre otras el tiempo; me gastan!: cosas personales, la
propia vida y salud). La Vg ha traducido: impendam, con sentido
activo; superimpendar ipse, con sentido pasivo y reflexivo. Es una
traducci6n exacta y muy literal. El segundo verbo griego va precedido de un prefijo intensivo, que reproduce el superimpendar de
la Vg. b) Aunque amandoos mas, sea amado menos: esta circunstancia
es muy evangeliea y propia de almas grandes y desinteresadas, de
quien ama de verdad, que no busca nada suyo, sino solamente el
bien de la persona amada.
16 En este verso podemos tener una frase que repeHan los
adversarios de Pablo: os ha ganado para su causa, porque es muy
astuto y emplea malas artes. Pablo repite la acusaci6n para combatirla en los versos siguientes.
17 La interrogaci6n tiene sentido negativo. Ni personalmente
ni por medio de otros se ha aprovechado Pablo de los corintios 3.
18 Tito, intermediario de Pablo y los corintios, ha procedido
con el mismo desinteres, guiado por el mismo espiritu que Pablo.
Con Tito ha ido otro hermano, otro cristiano, que queda en el
anonimato.
El porque
de la apologia.
12,19-21
19 Sale al encuentro de 10 que deben estar pensando los corintios: Pablo con la carta no pretende sino justificarse. Pero esta
apologia se inspira en el bien de los propios fieles. Pablo, que esta
unido a Cristo (= en Cristo) y vive de su misma vida, procede con
2 Corintios 12,20.13,3
para vuestra edificaci6n. 20 Porque temo que.
d II
halle como yo quiero y vosotros me halleis co~o ~: ~ue~~~e,;o
os
qu~ haya contiendas, envidias, iras, disputas, maledicencias ~ur~o
raclones, arrogancias, des6rdenes. 21 Temo que al II
d'
me h
'II
. D'
,
egar e nuevo
uml e ml
10S por vosotros y tenga que IIorar por muchos de I '
q.~e andtes pefcaron y no hicieron penitencia de la impureza fornic~~
cIOn y esen reno a que se entregaron.
'
tJ
:0-21
En estos ,versos explica la edifieaei6n y el bien que pre},en e confisu apologIa y carta: que los fieles se corrijan de sus deectos, a. n ~e qu~ no tenga luego que usar de rigor con eUos
Me ~umllle DIOS: vlendo que sus fieles no son 10 que debi
'
y temendo que castigarlos.
an ser
CAPITULO
13
de la pr6xima
venida.
13,1-10
.I
,!ercera vez: la primera v~s~ta ~oineide con la primera evangeltzaclOn. La segunda es un~ Vlslta mtermedia, que se deduce de
las cartas, pero que no men~lOnan Actos, Voy a ir: lit. voy'), predente, de ~onato 0 de prop6S1tO. En esta tercera visita piensa proceer Jurfdlcamente" conforme a Dt 19,15. Va a decidir y obrar
contra los malos, l.nvoeando ~os 0 tres testigos. Es el modo de
proce~e~ que mantlenen tambl,en Mt 18,16; ]n 8,17; I Tim 5,19.
El Cnsostomo,
Teod~reto,
Lletzmann,
Windisch, relacionan el
t~x~o del Deu~eronomlO no con los testigos, sino con la triple
vIslta del propl<:>.Pablo, Por esta tercera visita podra juzgar claramente la culpablltdad de determinados fieles.
2
En este, verso menciona expresamente
la segunda visita.
Ahora por escnto vuelve a repetir 10 mismo: que va a usar de rigor
con los malos,
I3,II-I3
II-I2
Los diversos verbos de este verso pueden tener un sentido medio reflexivo: alegraos, perfeccionaos, animaos ... mutuamente,
u!10s a otros. AUo, Windisch, Ies dan sentido pasivo: dejaos perfecClOnal'. Dios de la caridad, de la paz: estos genitivos indican no
t~to una cualidad de Dios cuanto el principio y causa de donde
dlmana la verdadera caridad y paz. Estara: en sentido eficiente y
activo, operando la caridad y Ia paz. La paz: es el conjunto de Ios
bienes mesianicos, que se comunican al cristiano. El saludo entre
Io~ ~rientales se hace pOl' medio del beso, del osculo, que entre los
cnstlanos pasa a ser santo, al plano de 10 sobrenatural, no s6lo porque se hace entre santos, con intenci6n santa, sino POl' un principio interior, que es el Espiritu Santo. Todos los santos: son los
cristianos que estan con Pablo cuando escribe esta carta.
JUAN
LEAL,
Profesor en la Facultad
S. 1.
de Teologfa de Granada
I.
2.
. .
.
1825) P.58: T. ZAHN. Emle,tung;
los Tesalonicenses. La cosa no es cierta, como confiesan H. Wolfgang y Ridderbos. Pero el examen interno de la carta, que tanto
la asemeja a la de los Romanos; la madurez con que aqui se presenta
el evangelio de Pablo, dificulta esta antigi.iedad extrema. Mas probable es que la carta se escribi6 durante el tercer viaje apost61ico,
cuando se escriben las otras tres grandes cart as (Rom, r y 2 Cor).
Nos inclinamos tambien par que Galatas pertenece mas bien al
principio de este tercer viaje, durante el bienio de Pablo en Efeso,
en torno al ano 54 (Lagrange, Gaechter, Hoepfl-Gut, Wikenhauser). La consideran como posterior a I Corintios MoUat y Gonzalez Ruiz.
S. Ocasi6n y motivo
lez
&~~
Cnsto.
Bibliografia selecta
A) Comentarios antiguos: SANJUANCRISOSTOMO:
MG 61,611-82: TEO~
DORETO:MG 82,459-504; AMBROSIASTER:
ML 17,357-94; SAN JERONIMO.
ML 26,307-438; SAN AGUSTiN: ML 35,2105-48; BEATOJUAr-:DE ;\VI~A,
Lecciones sobre la carta a los Gdlatas, d. CAMILOABAB, Ulttmos medltos
extensos del B. Juan de Avila: MiscCom 13 (1950) 195-323. .
.
B) Comentarios recientes cat6licos: F. GUTJAHR,Der Brief an die Galater (Graz 1904); R. CORNELY:CSS (1909); M. J. LAGRANGE:EtB (1926);
S. OBIOLS:BM (1930); A. STEINMANN:HSNT (1935); H. MOLITOR:.TKNT
(1937); O. Kuss: RNT (1940); F. AMIOT: VS (1946); D. Buzy. SBPC
(1948); V. JACONO:SBibb (1951); S. LYONNET:BJ (1953); J. KUERZINGER:
EBi (1954); B. ORCHARD:VbD (1959); L. ALGISI: SBG (1961); A. VIARD,
Galates (epltres aux): DBS 7 (1961) 2II-26; A. VIARD,Epltre aux Galates
(Paris 1964); J. M. GONZALEZR., Epistola de S. Pablo a los Gdlatas (Madrid 1964); L. TURRADO:BC (1965).
.
C) Comentarios recientes no cat6licos: J. B. LIGHTFOOT:St ..Paul s Epistle
to the Galatians (London 1892); W. M. RAMSAY.A Historical Co!"m~ntary on St Paul's Epistle to the Gal. (London 1900); A. LOlSY, LEpltre
aux Gal. (Paris 1916); E. DE WITT BURTON:ICC (1921); H. LIETZMANN:
HNT (1932); G. S. DUNCAN:MFF (1949); H. SCHLIER:MKNT12 (1962):
En esta edicion es ya cat6lico. P. BONNARD:CNT (1953); H. W. BEYER.
NTD9 (1962); H. N. RIDDERBOS:NICNT (1956); A. OEPKE:T~K.(1957);
Der Brief des Paulus an die Galater2 (Berlln 1960); A. PERlS, L Epltre aux
Gal. (NeuchateI 1959); R. BRING,Commentary on Galatians(FiIadelfia 1962).
1 I Pablo, apostol, no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre, que 10 resucit6 de entre los muertos, 2 y todos los
Direcci6n
y saluda.
I, I -S
,
hermanos que conmigo estan, a las iglesias de Galacia: 3 Gracia y
paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Senor Jesucristo,
4 que se entreg6 por nuestros pecados para librarnos del mundo malo
(Lagrange). La frase es general y admite a todos los fieles de la
iglesia dande escribe (Bannard). La comun fe en Cristo, que supane
tambien una camun vida, engendra relacianes de una nueva y
real fraternidad. A las iglesias: se refiere alas diversas comunidades
de Galacia.
3 Gracia y paz... Se debe sobrentender
el verbo en op,tativo
(sea) por analogia con las cartas de la epoca y porque se trata de
un saludo-bendici6n,
que desea, mas bien que afirma. La f6rmula
es creaci6n de Pablo, que ha fundido en un saludo unico el griego
(alegrarse) y el hebreo (shalon, paz). Gracia: como saludo indica
mas bien la benevolencia divina, principio de todos los bienes
(= paz), La gracia, en su sentido actual teol6gico, se expresa mas
bien por la paz. As!, los dos nombres se explican y complementan.
El origen y fuente primera es Dios nuestro Padre y el Senor Jesucristo,
distintos e iguales. Una misma preposici6n los coloca en la misma
linea. Senor, Kyrios, se aplica a Jesucristo, pero con el mismo contenido divino de Dios. En los LXX, Kyrios traduce el nombre de
Yahve 1.
4 Que se entreg6: en part. aor., como hecho hist6rico bien
definido. Se entreg6 libremente,
pero por obediencia al Padre,
como dice al final. La entrega comprende toda la pasi6n y, principalmente, la muerte. Por nuestros pecados es frase exclusiva de este
paso. Se trata de un sacrificio mandado por Dios y aceptado par
Cristo con un fin expiatorio. El fin positivo y salvador esta expresado con una oraci6n final: para librarnos, suj. aor. medio, que
significa arrancar, sacar de, librar. Mundo, at&>vQS, expresa algo mas
que una noci6n puramente temporal. Es la epoca actual hist6rica
donde domina el mal, el principe de este mundo. Por esto traducimos por mundo, que es uno de los enemigos del cristiano. Este
mundo se opone al mundo que ha de venir~. El cristiano ha salida
ya de este mundo y ha entrado en el mundo por venin, el de Cristo,
el del bien. En el lenguaje profetico, el siglo presente era el premesianico, y el siglo futuro, el tiempo mesianico. El primero se caracteriza por su maldad; el segundo, por su bondad. Con la venida
del Mesias ha llegado el tiempo mesianico, pero no todos han
entrado en el, porque no todos han salido del mal y del influjo eficiente de las fuerzas del mal. Asi resulta que los dos tiempos coexisten temporalmente,
el mesianico y el premesianico, porque la caracteristica, mas que temporal, es moral. El tiempo futuro hoes
precisamente
escatol6gico, es hist6rico y escato16gico, aunque la
era mesianica por antonomasia empezara en su plenitud con la
segunda venida del Mesfas y la resurrecci6n de los muertos. Malo:
este adjetivo califica y determina el sentido moral que tiene mundo.
Presente: es otro calificativo del al&>v malo.
I
W.
cr.
FOERSTER:
Galatas 1,5-6
de la carta.
1,6-10"
.~o hay mas Evangelio q,ue el que Pablo ha predicado y que han
reclbldo lo.s galatas, el umco Evangelio de Cristo. Las pruebas
de .esta tesls vendran ?e~pues: a). Prueba autobiografica: el EvangelIo que Pablo ha reclbldo del mlsmo Cristo y no de los hombres
(1,11-2,2). b~ Prueba biblica: el Evangelio contenido en la Escritura y anunclado por ella (3,1-4,31). c) Prueba moral: el Evangelio
que los pone dentro de la ley (5,1.6,10).
6 Ianwcmto: adve.rbio comparativo absoluto. El termino de
l~ comparacl6n no es m la. ~onv:rsi6n .de los galatas (a tan poca
dlstanc.la de yuestra ~onyerslOn). ~l la p~lmera visita de Pablo (a tan
p0C:~dlstanCIa .de 1?1 prImera vIslta~, smo el principio de la predi.
c:aclOn de los Ju~alzantes. El camblo se ha operado en muy poco
tIempo, m~y. facllmente. No vale este adverbio para probar que
Gal se ~scr~~16 en el s:!5undo viaje apost6lico, a ralz de la primera
~va?gehzaclOn. Os pasalS: Ie hemos dado sentido medio. El pasivo
mdlcaria la falta de personalidad de los galatas.
Del que os ~lam6: lquien es el sujeto? La vocaci6n es ante todo
del Padre: qUlen llama por el Evangelio de Cristo, que predica
Pa~lo. ASI, en ~l a~to de Ilamar .entra tambien, en cierta manera,
Cristo,. como termIno y contemdo de la predicaci6n,
y Pablo,
como mstrumento.
A la gracia de Cristo: en griego hay dativo
con ~v, que p~ede. tener sentido final, como hemos traducido
con la Vg, 0 s~ntIdo mstru~ental: por medio de la gracia (Lagrange).
Lo~ dos se?tI~os son poslble~. Preferimos el primero, que expresa
meJor el te~mIno de Ilan:aml~nto, como contrapuesto al termino
del .uamaml~nto de .los J.udalzant:s (a otro Evangelio). En este
sentIdo, gracla de .C:nsto tIe~e sentId~ ontol6gico. y vital, a la vida
qu~ hay en la umon. y aCClOn de Cristo, en la mcorporaci6n con
Cristo. Otro EvangelIo: se opone al Evangelio autentico de Cristo,
que .con:~rende el plan salvador de Dios, hi obra de Cristo, la
predlcaclO1?- d~ ,Pablo. lCuaI es el otro Evangelio? No se trata ni
~~ la pr~dICaClO? de los ap6stoles de Jerusalen ni de una doctrina
pagana sm relacl6n con el cristianismo. Se trata de. una predicaci6n
que s~ hace pasar p~r evangelica, pero que echa por tierra 10 mas
esenclal del EvangellO. Otro, hepov, puede ser un segundo, alter,
GaJatas 1,10-13
gracia de Cristo a otro evangelio. 7 No es que haya otro, sino que hay
algunos ~ue os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
8 Pero, SI nosotros 0 un angel del cielo os prediea un evangelio distinto del que os hemos predieado, sea anatema. 9 Como os dijimos antes
y ahora os digo de nuevo: si alguno os anuneia otro evangelio del
y puede en Ia Iwinc corrcspondcr aI alius, otro, difcrcnte. Los dos
sentidos entran en la expresi6n. EI segundo es el que recoge el V.7,
aAAO.
7 En este verso Pablo se corrige y precisa. No hay otro evangelio di.stinto del primero recibido. Otro es pleonastico y sirve para
determmar que no existe un evangelio de contenido distinto del
que el les ha predicado. Las formas pueden cambiar, el fondo no
puede cambiar. EI Evangelio de Pedro es el mismo que el de Pablo.
Hay algunos: aqui esta la clave del pensamiento. Se trata de unos
innominados, con rivalidades humanas, destructores del verdadero
Evangelio de Cristo. Pervertir: cambiar en sentido distinto y contrario, como indica el prefijo. Evangelio de Cristo: el genitivo tiene
un sentido determinativo general, Evangelio que trata de Cristo
(genit. objetivo), que ha predicado Cristo (genit. subjetivo), que
nos une a Cristo (genit. interno, terminativo) 2. Aqui prevalece el
sentido objetivo: el Evangelio que tiene por objeto la obra salvadora
de Cristo.
8 Este verso es hiperb6lico. Ni Pablo ni el angel podian predicar cosa distinta. Hip6tesis imposible de hecho, pero que se propone como posible. Nosotros: Pablo en plural de autor. Angel del
cielo: angel de Dios. El ap6stol y el angel de Dios s610 pueden estar
al servicio del Evangelio de Cristo. Si ... predicare: condicional
probable, posible. EI S A leen en aoristo; B D F G H L en subjuntivo, presente, que indica una acci6n continuada; mientras que
el aoristo indica una acci6n aislada. Burton tiene por mas probable
el presente, que escogen Merk-Bover. Distinto, mxp' 0: lit. fuera de
10 que ... , contra 10 que, Se trata de cambio radical. EI contexto
exige transformaci6n esencial. Anatema:
lit. es un objeto consagrado a Dios. La consagraci6n puede ser de ofrenda 0 destrucci6n.
EI segundo sentido es el ordinario en el NT. Pablo pronuncia aqui
el anatema liturgico de la destrucci6n contra cualquiera que transforme el Evangelio de Cristo.
9 Como os dijimos antes: la Frase es general. La refieren a la
segunda evangelizaci6n Lagrange, Schlier; otros, a una instrucci6n
dada por medio de Iegados. Esto segundo no consta.
Dijimos ... , digo: n6tese c6mo alterna el plural mayestatico de
autor con el singular. Si alguno: en indeterminado. Con la hiperbole
del v.8 queda excluido aun el que parezca tener mas autoridad.
Hab(Hs recibido, 1TapeM~ETe: el termino tecnico de la tradici6n 3.
2 Cf. M. ZERWICK, Graecitas: B n.25-28..
3 Cf. O. CULLMANN:
RevHPhR 30 (1950) 12-30; 10., La Tradition (Neuch3teI-ParJs
1953); C. SPICQ, St. Paul et fa loi des Devots: RB 40 ('93') 48'-502; L. CERFAUX, La tradition selon St. Paul: RecLC II P.253-63; R. WEGENAST. Das Verstandnis de . Tradition bei
Paulus (Assen 1962).
que habeis recibido, sea anatema. 10lPor ventura en esto bus eo el favor de los hombres 0 el de Dios? lPor ventura buseo agradar a los
homb~es? Si todavia buseara agradar a los hombres, no seria siervo
de CrIsto.
11Os eomunieo, hermanos, que el evangelio por mi prcdicado no
c.s de hombres, 12porque yo ni 10 recibi ni 10 aprendi de hombres, sl.n? por revcl~cion de Jesucristo. 13 Conoceis, en efecto, mi modo de
V1Vlren otro hempo en el judaismo, que perseguia terriblemente a la
10 . En esto, aPTI ">,:O:p.,: lit. ahora pues. Remite a 10 que acaba
de declr, a la excomum6n de los adversarios. En esta intransig~ncia
~~~lo<!-~rrJ,uestra que s610 mira agradar a Dios-:-Si' buscara': co~di~
ClOnal Ir:eal. Siervo de Cristo: equivale aqui a servidor de Cristo.
La Escntura establece antitesis entre el favor y servicio de Ios
hom~JCesy el de Dios. Generalmente, el servidor de Dios es despreCIado por los hombres. Todavia:
probablemente
alude a la
conversi6n de Pablo. Antes buscaba agradar a los hombres, en cuant? que por la perfeccion de su vida religiosa se granjeaba la admirac16n de los ?ombres. L.agra?ge 10 explica asi: si, despues de todo
10 que he VIStOen los Judalzantes, todavia pretendiera agradarles.
Origen
divino
del evangelio
de Pablo.
1,11-24
Galatas
1,14-17
I?~-
I\
s CE. M. HENZE, Cephas seu Kephas non esl Simon PeITus!: DivTh 61 (1958) 63-67;
]. HERRERA,Cephas seu Kephas esl Simon Pelrus: ibid. '181-84; A. IBANEZ, iEra Cefas Simon
Pedro?: Lum (19S8) 243-SI.
6 CE. I. DELORME, Les Jacques du NT: AmiCI
70 (1960) 194. El 1.11')
se puede traducir:
a) exceplo, a excepci6n de. En este caso, Santiago es uno de los ap6sto!es; b) sino solamente
(Mt 12,4; Lc 24,26; Rom 14,14; Act 9,4). En este caso, Santiago no es considerado como
ap6stol. La tradici6n patrlstica es oscilante. CE. S. LVONNET: RScR (1939) 33S-51. Delorme
se inclina por b). En 1 Cor IS,S-7 parece que Pablo distingue entre las Doce y Santiago.
I'
I
i
"I,M~
Visita
de Pablo
a los apostoles.
2,1-11
GAlatas 2,2
nabe, lIevan~o tambien a Tito. 2 Y subi por revelaci6n. Les expuse,
de forma pnvada a los notables, el evarige1io que predieo entre los
de catorce anos, despues de ... Este es e1 sentido que prefiere la
mayorl~ (Dypont, Masson). Lo mas importante es poder determinar el termm~ ,desde. don de cuenta Ios catorce afios. Estc pucdc ser:
a) la co~verslOn (Glet, Feret), que nosotros ponemos, como bast~nte mas probabl,e,. en ~l ano 36. Y asl estarlamos ahora en el
ano 49-50. b) La ultima Ida a Jerusalen expresamente mencionada
poC? antes (1,17). La mayoria prefiere esta hip6tesis. La razon
declslva se to~a del adverbio otra vez 2, que alude a 1,18-20. En
este caso estanamos aquI en torno al ano 53. Pero conviene tener
pres~nte la manera de contar blblica. El dla 0 el ano empezado se
c?nsldera como cOl?pleto. Con este c6mputo, los tres anos que
sIguen a la conversion en I, I 8 se pueden reducir a un ano largo.
y los catorce. de ahora a doce largos, porque el primero y el ultimo
pueden se!, Slempre dlas, semanas 0 meses. De esta manera, desde
la conversIOn (ano 36) y esta segunda subida a Jerusalen han podiclo
pasar. ,realmente apenas los catorce anos reales. Estamos, pues,
tamblen en torno al 49-50.
.~Qu~ relaci6n tiene este viaje con los mencionados en Act?
~o.IdentIfica~ con Act II,30 y 12,25 el Cris6stomo, Amiot, L. Dieu,
v~aJede las hmosnas y carestla profetizada por Agabo, en torno al
an~ 44. !echa de la muerte de Agripa I. La senten cia mas extendida
10.ldentIfica con A<;:t 15.2, viaje que sigui6 al primer viaje apost6hco. Nos .parece lmpor~ante en este sentido la subida de Tito,
que se debl6 dt; converbr en el primer viaje apost61ico, aunque
Act no 10 menCl~na. Los ,,:.2,7-9 'p!ueban c1aramente que nos encontramos despues del pnmer VlaJe apost61ico, pues se alude al
apostolado eficaz de Pablo entre los gentiles.
2
Por revelacio~: Pablo no sube por propia cuenta ni porque
10 rec1amen los apostoles de Jerusalen. Sube por impulso divino.
C:Ornely nota la frecuencia de estas intervenciones divinas en la
YI?~ ~e Pablo (Act 16,6.9; I8,9ss). En Jerusalen, Pablo lleva la
InICIatlva. Les expuse: se trata de un dar cuenta de su predicaci6n
en el mundo. pagano. como base de un cambio de impresiones.
Ent:e los genttles: en el mundo gentil, tanto a los gentiles como a
los,Judfos de la Diaspora. El diaIogo en este verso es con solo los
apostoles, los notables. como observa el Cris6stomo. Predico: en
pr~sente, que prueba la identiclad de la predicaci6n de Pablo en el
prImer perlodo'y ahora ~uando escribe. Pablo expone c6mo traducla a los gentiles ~l kengma comtin de la Iglesia: su EvangeIio.).
Se tr3;taba. de ver Sl fa interpretacion paulina del comtin mensaje
de Cnsto l~a a ser aprobada 0 no por los primeros testigos y apost~les .~e Cnst? EI problema versaba sobre el contenido de la predicaclOn paulIna, Este hecho revela expresamente fa unidad doctrinal. del J?rimitivo cristia?ismo. Tambien tenemos aqul indicada
la eXlstencla de una autondad doctrinal jenirquica, distinta de la
Galatas 2,5-8
nos esclavos. S Ni por un instante cedi por deferencia con ellos a fin de
que la p.ureza del ~va~gelio quede intacta entre vosotros. 6 los que
er~n teDld?s por prm~~paies-nada me interesa 10que quiera que eran,
Olos no ti~ne. acepclon de personas-, pues bien, los notables a mi
~ada me anadleron. 7 Antes al contrario, viendo que a mi me habia
sldo cOJ?fiada!a evangelizaci6n de los incircuncisos, como a Pedro la
de Ios <:lrcun~I~~s,8 pucs ~I que i~fluyo cn Pedro para hacerlo apostol
de Ia clrcunclslon, mfluyo tambu~n en mi para bien de los gentiles,
Galatas
Y
Y
2,11-14
cr. M. ZERWICK.
o.c., n.244.
~----""----
15Nosotrossomos judios de nacimiento y no peca~ore.sde la gentilidad; 16pero, conscientes de que el hombre no. se Justificapor las
obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, tamblen nosotr,;,shemos
creido en Cristo Jesus, para ser justificadospor la fe de CrIsto y no
por las ohras de la ley, pues por las obras de la ley no sera justificado
La justificaci6n por la fe y no por las obras. 2,15-21
Estos versos entran en el tema dogmatico de la carta. Algunos
autores (Bover, Cornely, Lietzmann, Lagrange, Steinmann, Jacono) 8 los consideran como parte integrante de las palabras que ~Io
dirigi6 a Cefas. Otros (Buzy, Zahn, Hopfl-Gut, Bon?ard), como
palabras dirigidas directamente a los galatas. La Soluc16ndel problema no es facil, porque hay motivos para an:bas respuestas: La
contextura literaria de estos versos esta conceblda en forma hlSt6rica y se une directamente con el V.14. El ~ronombre plu:al de
primera persona de los v.IS-17 se refiere obvlamente a !os Judfos
cristianos, como Pablo, Pedro, etc. Por otra parte, la tesls tan explfcita de la justicia por la fe en Cristo Jesus y no por la l~y, que
es eI centro ~ogmatico de toda la carta e~pro?l~ma debatIdo can
los judaizantes y no con Pedro y los Judlo-cnstlanos en general,
cuadra mas bien con los galatas. En los v. 18-21 desap~rece el ,p:onombre plural, para convertirse en singular de. sentldo genenco
mas que individual.. El uso del. pronom?re ?e pnn:era persona en
Pablo no es excluslvO del esttlo autobIOgrafico,smo que se encuentra tambien en secciones puramente didacticas, como R~m 7.
Aunque externamente estos versos se UI~encon eI CO!OqUI0
de
Antioquia, la direcci6n interna del pensanuento.! del e~tI~o.apunta
mas bien a los galatas. Pablo ha coloreado el dialogo hlstonco can
una forma mas didactica y dogmatica, propia de la carta y de sus
leetores. Parece olvidarse de que habla con Pedro para hablar can
los galatas.
.
IS Nosotros: Pablo, Pedro, Bernabe y los cristianos.de ong~n
judio. Somos falta en el .griego, pero. interpreta su sentIdo. ,Judlos
de nacimiento, cpv(lln: datlVOde relaet6n; son los que desclenden
carnalmente de Abraham y han sido circuncidados al octavo dfa
(Jer6nimo). Se opone a los judios por. gracia, como .son tod?s los
cristianos (3,9). Habla, pues, de los Judios ensentIdo estncto y
carnal, cuyos privilegios reconoce en Rom 3,1; 9.4, y los contrapone a los gentiles, quienes desde Tob 13,7 hasta 2 Mac 2,44 son
llamados pecadores, por el hecho de no poseer la ley, que hacia
santos.
16 Conscientes: se refiere a los judfo-cristianos del v.I5. Pero
la conciencia neta de la vanidad de los privilegi?s judios n? es~aba
en todos igual. Pablo es el profeta que la predlca en AntIOqUlay
en toda su carrera (Flp 3,8). El participio el5cms" aunque perfecto,
tiene sentido de presente y supone una certeza sobrenatural~f~ndada en el conocirniento de Cristo. Se justifica: el prel3ente mdlca
GAlatas 2,1'7
nadie. 17Ahor~ hien, si, huscando nuestra justificacionen Cristo, resulta que tamhlen nosotros somos pecadores, lenk>nceses acaso Crisque !10~e.trata de una. ~eclaraci6n en e1 dia de la parusia, sino de
una jUstIClareal y adqumda'al presente. El prescnte indica tambien
y
una
0 norm~: .~s l~y ~ue ~l hombre no se justifique... Por las
obms. !a prepOSlCIOn
mdlca vlrtud 0 fuerza derivada del ejercicio
p~;ktlca de la ley. La ley t~ene e1 sentido que Ie daban todos los
~UdlOS,y concretame!1t~equlvale a. l~ economia religiosa de los
judios c0!1:~c?nt~adIstll?-ta~e la cnstIana 0 evangelica. Por la Ie:
la pr~poslclOnm~hca eI mflujo, la fuerza. La Ie: tiene un sentido
a.mphoy complejOy se opone a la ley. Es toda la economia cristIana. En el V.21, ~oda la fuerza se atribuye a la gracia de Dios y
a la muerte de S:nsto.. De ]esucristo: es genitivo objeto, como se
ve 'por la frase mmedlata: hemos creido en Cristo JesUs. Creer en
Cns~o.e~entregarse a el, tomarIo como guia, despues de reconocer
su divmI~ad y su obra salvadora. Notese como contrapone da fe
de.Jesucnsto a ~las o~ras de la ley, que no son obras hechas en
Cn~t? Y: por Cns~o, smo. obras hechas al margen de Cristo. No
sera Justificado nadle: es clta de Sal 142,2, que la nueva traduccion
expone asi: Neque vivens iustus est coram te. EI salmista reconoce
que es digno de castigo, si Dios se guia por estricta justicia. Por
eso implora su misericordia, porque sabe que todos los hombres
son de por si pecadores. Esta es la tesis clave de Pablo: que el hombre n<;>
se bast~ p~ra ser Santo y justo, sino que necesita de Dios y
de Cns~? Ser Justificado l?uedetomarse en sentido real y ontologico
y.tamblen ~n ~e?tIdo IOglco,de declaracion legal. Aqui la decIaraCIonde la jushcla seria hecha por Dios. Y, como Dios no declara
como existente 10que no es, la justicia hay que ponerla en eI orden
r~aI. El f~turo sera justificado no expresa una justicia escatologica,
smo que tlene valor de ley y de norma universal.
17 Este verso 10 explican Lietzmann y Buzy por el v.18, que
es mas claro y expresa un principio general: reedificar 10 que pri~e~o se.d~struyo; es reconocer que se hizo mal destruyendo. Los
jUdIO-cnstIanosque vuelven a la ley, que primero abandonaron,
co?fiesan que .no ,debieron abandonar la ley, Los judio-cristianos
dejaron la ley jUdla creyendo que les bastaba Cristo para ser justos
y santos; ,ahora, si creen que necesitan de la ley, confiesan que,
cu~ndo dejaron la ley, no obtuvieron lajusticia, sino que se quedaron
al 19ual de los gentiles, pecadores como elIos. Y esto por creer en
una fuerza justificativa que Cristo no tenia. Sin embargo, nos parecc, con el Crisostomo, Cornely y Lagrange, que el v.18 no expresa un principio general, sino que marca un paso mas en la argumentacion contra los judio-cristianos, afirmando que el pecado cont~a la ley esta precisamente en volver a ella. Para entender e1 sentIdo del V.17no es preciso explicarlo por e1v.18; basta reIacionarIo
CO?!a mentalidad jl!daizante, que esta toda ella latente: si e1judiocnstIano, que ha dejado la ley por Cristo, necesita volver a la vieja
economia, es que Cristo no Ie basta para la justificacion. Y asi, a
l:
I!ti
18
Porque, rehaciendo
19
cr. ].
Dios, que me am6 y se entreg6 a si mlSqlOpor mi. 21 No quiero anular el don de Dios. Porque, si la justicia se obtiene por la ley, entonces
Cristo ha muerto en vano.
."
existe entre la cabeza y los miembros, entre la vid y los sarmientos.
La nueva vida que causa Cristo en el cristiano cs doblc: onto16gica
y como principio de nuevas operaciones morales y santas.
B) Esta segunda parte explica los dos miembros de la primera: mi vida presente en la carne se refiere a la vida fisica natural
del tiempo presente, que precede a la muerte y futura resurreccion.
EI vivir comun de todos los mortales. En el griego tenemos un relativo acusativo, que podemos traducir literalmente: do que ahora
vivo en la carne. La carne aqui no tiene sentido moral peyorativo,
sino fisico y natural de fragilidad. La vida en la Ie: este es el nuevo
principio sobrenatural y vital de la vida temporal de Pablo: la Ie.
La preposici6n en expresa acci6n eficiente y union, porque la Ie
es mucho mas que el acto humano dispositivo; es la fe que justifica,
que une con Cristo vitalmente, que esta por el mismo Cristo. As!,
la formula en la Ie puede sustituirse por esta otra: en Cristo.
La del Hijo de Dios: aqui tenemos especificado el sentido complejo
y vital de la fe paulina. Se trata de una fe que incorpora vitalmente
al Hijo de Dios. EI genitivo TOUvlou TOU8eou expresa algo mas
que el simple objeto (creo en el Hijo de Dios) y nos da el medio
vital en que se desarrolla la vida nueva de Pablo. Hijo de Dios
tiene aquf sentido propio, hijo natural y verdadero de Dios, porque
Pablo y todos 10s cristianos creen en la divinidad de Cristo. Que
me amo y se entrego por mi: esta proposicion de relativo completiva
tiene un valor historico, que Ie clan los dos aoristos, y se refiere a
la pasion y muerte de Jesus, contemplada bajo el prisma del amor
particular a cada cristiano, representado en el yo universal de Pablo. Cristo revela y ejerce su amor entregandose personalmente a
la pasi6n y muerte. La entrega comprende todo el proceso de la
pasion y muerte. Notese el sentido de libertad (se entrego), personal
(a sl mismo) y de sustituci6n y beneficio (por mi) de la entrega de
Cristo. La conjunci6n y que une los dos aoristos (me amo y se entrego) une estrechamente las dos proposiciones y explica la causa
manifestativa y constitutiva del amor 10.
21
Este verso nos lleva a la tesis general contra 10sjudaizantes:
voly:era-Ia-praCticaaela ley;comOcontradistinta y sobreafiadida a
til_ fuerza de la vida en Cristo, es desconocer el valor de la gracia
~Ja redencion. No quiero anular, OUKaeETW,non abiicio. Le damos
al presente sentido de conato. EI verbo griego seaplica en un papiro del siglo Ivai trigo que el inspector oficial e1imina y rechaza
como inutil para el consumo. La gracia, con articulo, es la entrega
amorosa del Hijo de Dios, que acaba de mencionar. La obra de la
redencion, ejecutada amorosamente por Cristo y planeada y dirigida
por el Padre-Dios. La proposicion condicional con que se cierra
el verso explica como se anula la redencion: porque si la justicia se
10 M. BALAGut. [nfide vivo Filii Dei: RevB 26 (1964) 73-78.
obtiene (el verbo falta en el griego) por la ley, es proposicion condicional real. Entonces Cristo ha muerto en vano; proposicion principal condicionada y real. La ley y Cristo son sujetos que se contraponen y excluyen. Si las obras de la ley sin Cristo bastan para justificar, la muerte de Cristo fue inutil y no tenia razon de ser. Y ~sto
es 10 que Pablo no puede admitir. Para comprender debidamente
cl sistcma paulino de la justificacion porIa fe y sin las obras de la
ley, es clave indispensable la antitesis que el establece entre obras
de la ley y muerte de Cristo. Niega rotundamente que las obras
de la ley, sin la muerte de Cristo, justifiquen, pero nunca dice que
no sean necesarias las obras en Cristo. Santiago acentua la necesidad de las obras en Cristo, y Pablo solamente rechaza la necesidad
a suficiencia de las obras sin Cristo. EI error de la tesis luterana
consiste precisamente en rechazar tambien las obras en Cristo, contra toda la teologia moral y ascetica de San Pablo. Para comprender
la dobIe frase de Pablo justieia por la fe, justicia por las obras, hay
que situarse en su mundo, en el pueblo judio, que en masa rechaza
a Cristo y no cree ni en su persona divina ni en su obra salvadora.
Can 10 que tenia antes de Cristo, cree bastarse para su justicia y
saIvacion. Cristo no Ie aporta ningun beneficio. La rafz de este
error pnktico esta en su faha de fe en Cristo. Aceptan a Moises,
porque saben que vino de Dios. Rechazan a Cristo, porque no
saben de donde viene (1n 9,28s). Frente a esta actitud de infidelidad a Cristo, esta la actitud del creyente, que acepta a Cristo y se
hace su disdpulo. Acepta su persona, su origen, su mision, su obra
y su palabra. La diferencia esencial de estos dos bandos, judios y
cristianos, esta en la fe, que es la actitud del hombre ante Cristo y
ante su obra. Dada la importancia que tiene el acto de la fe, se
comprende que Pablo escoja como formula de su sistema de justificacion:justificarse por la fe, justificarse por las obras. Cada formula
expresa un sistema de justificacion distinto y que mutuamente se
excluyen. La formula se inspira en dos actos radicalmente distintos
y que constituyen los dos bandos. La denominacion del sistema se
toma del acto mas esencial y discriminativo. No porque el acto de
creer sea el unico y suficiente en el sistema cristiano de justificacion, ni siquiera el que formalmente influye en la justificacion.
EI punto dificil del predicador era lograr la fe en Cristo y en su
obra. Ella lograda, se seguia el bautismo y el amor, que Ie incorporaba vitalmente a la cruz de Cristo. La justicia la da Dios, no pOl'
el merito del acto de la fe, sino pOl'd merito de la cruz de Cristo.
Asf se llama justicia de Dios, justicia gratuita. La justicia par la fe
se llama justicia de Dios, mientras que la justicia par las obras se
llama justicia propia (Rom 10,3). La fuerza de toda justificacion
esta en Cristo, fin de la ley, para la justicia de todo el que cree&
(Rom 10,4), formula que nos da Ia causa, la condicion y el sujeto
de la justicia. La fe justificante, y no mera disposicion, esta unida
con la caridad y se verifica en Cristo (Gal 5,6). Para apreciar debidamente la mente de Pablo comparense estas tres formulas, que ha-
~~~~~
3,6-9
El segundo argumento para probar la tesis general de la justificacion por sola la fe esta tornado de la historia de Abraham,
padre del pueblo hebreo. Abraham es anterior a la ley y al pacto
del Sinai. Es mas, la Escritura nos habla de la justicia de Abraham
antes de que Dios Ie diera la orden de que se circuncidara, y la
relaciona con la fe. El texto que cita esta tornado de Gen 15,6 y,
a juzgar por los trabajos mas recientes, ha despertado mucho interes en los autores 3.
6 As!: sirve para introducir la cita de Gen 15,6. El ejemplo
historico sirve para revelar la actual voluntad de Dios. Lo que interesa son los planes de Dios. La historia de Abraham trasciende
el individuo. porque Abraham representa a todo el pueblo de Dios.
Crey6: los rabinos 10 entienden mas bien de la constancia y de la
fidelidad de Abraham. Sin embargo, se trata realmente de una adhesion confiada a la palabra y promesa divina; de una fe que es
un abandono total a Yahve. En Gen 15,5, Dios promete a Abraham
muItiplicar su descendencia como las estrellas del cielo, como ya
3 cr.]. BOVER,
La Epistala alas Gdlatas, .Carta magna de fa libertad cristiana" EstE 5
(1926) 47; A. FERNANDEZ,Credidit Abraham Dea ... : VO II (1931) 326-30; H. W. HEIDLAND, Die Anrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit.
Untersuchungen zur Begriffsbestimmung van .hasab. und Aoyl!;ea6al (Stuttgart 1936); rD., Aoyl!;ea6at: ThNT rv 287-295; G. VON
RAD, Die Anrechnllng des Glaubens zur Gerechtigheit: ThLitZ 76 (1951) 129-132; S. LYONNET, Qllaestiones in epist. ad Romanos I P.I52-]71;
S. ZEDDA, Prima lettura II P.243-48.
cr. J. BONSIRVEN,
Text rabbiniques
n.82.
Galatas 3,8-9
La Ley y la maldici6n.
3,10-14
'
10 Porque todos los que pertenecen
a la economia de las obras de la
ley, estan bajo la maldici6n, como esta escrito: Maldito todo el que
no se atiene a todo 10 que esta escrito en ellibro de la ley y 10 cumple.
11 Y que en la ley nadie se puede justificar delante de Dios, es cosa
GaJatas
3,12-14
I:
~ak
es que la justicia-vida
se relaciona en Habacuc can la fe y no co
las obras. Este texto aparecera de nuevo en Rom 1,17 y Hebr 10 38 ~
2 No 1!al~la fe: en orden a la justicia y a la vida. Lo qu~ val~
es e cum!?llI~ll~nto de .Ios preceptos. Tenemos, pues, enfrentados
los ~os pn~C1plOs de slempre: las obras de la ley y la fe. El texto
blbhco remlte a Lev 1.8,5, donde Dios exhorta al cumplimiento
de
su .ley y prom~te la VIda a los cumplidores.
Cf. Rom la,S, donde
atnbuye a MOlses el texto que cita.
13-14
En estos dos versos concluye con la tesis cristiana de
q~e la eco~omia de la ley-maldici6n
ha pasado, gracias a la redencion de Cr~s~~, y la hu~anidad
entera ha entrado en la econornla
de la be~dic1(:lll p~ometIda a Abraham.
Nos ha redimido: aoristo
con sentldo hIs~6nco de cosa pasada. EI verbo supone que se ha
pagado un precio .. No dice a quien se ha pagado; pero desde luego
!10 .es al dIablo, smo a Dios Padre. EI precio del rescate queda
In~bc.ado con l~ fr~se hecho el maldicion, maldici6n legal, oficial y
pub!Ica,. como ~ndica el texto que cita de Dt 21,23. Tal vez Pablo
ha;bIa Oldo de Judlos y gentiles que su Cristo era un maldito de
Dlos ~ de los hombres, pues era un crucificado. Pablo acepta la
acusacl6n, aclar~dola
con la cita biblica de Dt 21,23 yexponiendo
el fruto de la misma: la maldici6n que la humanidad
mereda la
tom6 sobre sl y la borr6 (cf. 6,12.14; Col 2,14). Por nosotros: se
refiere a todos los cristia~os creye~tes. En el V.I4. Pablo, judio.
~e c;ompenetra can .los m1Sl11:0sgentiles redimidos.
La preposici6n
mdI?l favor y graCla. En Cnsto JesUs: nombre personal del Cristo
glorI?so. La preposici6n en indica el media vital donde los gentiles
son Incorpora~os
p~a recibir la bendici6n prometida a Abraham.
N6tese la eqUlvalencla de las ~os f6rm~las: a) En Cristo JesUs (I4a);
b~ por la fe (I 4?). La f~ paulIna es Slempre la que nos incorpora
vitalmente a CrIsto. EqUlvalentes son tambien las otras dos formulas: a) bendici6n de Abraham;
b) el Espiritu de la promesa, que
~xpresan el fruto de la fe 0 uni6n en Cristo. El Espiritu de la pro mesa :
ht. da promesa del Espiritm,
genitivo epexegetico
que identifica
y expl~ca el con~e!1ido de la promesa hecha a Abr~ham. Se puede
traduc~r: el EspIrItu. pro?1etido.
Los dos miembros del V.14 van
precedidos ~~ la conJuncI6n final, que indica el plan de Dios. Las
dos propos~c1(~nes finales dependen
del mismo verbo principal:
mas ha redimidot.
Por la fe se ha puesto al final de todo el verso
para dade su acent? propio, el que lleva en toda la carta. Equivale
a la f6rmula en Cnsto JesUs de la primera proposicion
final. Y asi
Galatas
3,15-18
Para comprender el pensamiento de San Pablo hay que tener presente la doble economfa del AT. Una es la de la promesa, testamento 0 alianza patriarcal, en la que Dios promete su favor al pueblo
hebreo de modo puramente gratuito e incondicional. Es la autentica
promesa 0 testamento, donde no hay mas que una parte generosa
que promete, porque quiere y ama, sin atender a los meritos del
sujeto beneficiario. Como se trata de una promesa divina, cuyo
cumplimiento no se condiciona a nada humano, se realiza infaliblemente, pues solo depende de la fidelidad y gracia de Dios. Esta
es la promesa hecha por Dios a Abraham, que luego se va renovando
en los otros patriarcas, como Isaac y Jacob. EI pacto nuevo del
Evangelio es la realizaci6n de la promesa antigua patriarcal, con
la cual se identifica. Entre la promesa patriarcal y el Evangelio
hay un arco intermedio, que es la economia de la ley, dada a Moises.
Esta economia no es promesa, es un verdadero pacto bilateral,
donde intervienen Dios y el pueblo. Dios se obliga a bendecir al
pueblo, pero condicionalmente. con tal de que el pueblo cumpla
la ley. Ya tenemos aqui dos partes; el resultado de la ley depende
de las dos, una de las cuales es humana y puede no ser fiel. La
promesa patriarcal absoluta. anterior e independiente de la ley
pasa a la descendencia de Abraham, que es Cristo, independientemente de las obras de los hombres 11.
IS Pongamos un ejemplo... : lit. hablo segun hombre, con ejempIa tornado de la vida humana. Hasta hora habia argiiido de la
Escritura; ahora, de los usos humanos. La Frasese repite en Rom 3.
5; 6,19; I Cor 9,8. Testamento, oIOOl';KTj: en los cIasicos. inscripciones y papiros. Aqui tiene el mismo sentido tecnico de testamento
y ultima voluntad. En forma: hecho conforme a la ley, valido legalmente. Modifica: lit. sobreaiiade0 complemental) (superordinat).
10 cr. F. PRAT. Thealagie II p.289-90.
11 cr. A. FERNANDEZ, Alianza patriarcal, sinaitica, mesidnica: EstE 12 (1933) 443-48;
L. G. DA FONSECA: B 8 (1927) 31-5.161-81.290-319.418-41; 9 (1928) 26-40.143-60;
D. M. STANLEY, Thealagia Pramissianis apud S. Paulum: VD 30 (1952) 129-142: E. BAMMEL.
Gattes Diathehe
3,16
r:
?)
---------_.Q~:
I
Galatas
3,1'7-18
Galatas
asi ~ue Dios tiene concedida su gracia
Entonces, lpara que la ley? Fue
las transgresiones, .hasta la venida de la
cha la promesa, dlctada por medio de
8,19
VO
13 (1933)
GaJatas 3,21-22
bres han pecado, tanto los gentiles como los judios (cf. Rom 3,8.23).
Lo mismo dice en Gal 3,22. 2) El texto en su letra dice 10 mismo:
la ley ha favorecido el pecado: XaplV, es a favor de y no en contra
de. Las transgresiones: no se dan sin la ley, pues son pre cisamente
violaci6n de una norma exterior y positiva. 3) lEn que sentido la
ley multiplica los pecados? Doblemente: a) numericamente, en
cuanto que, creciendo los preceptos, crecen las infracciones; b) formalmente, en cuanto que el pecado se hace mas grave, pues la ley
precisa mejor la conciencia del bien y del mal, la voluntad de Dios;
c) en ell fondo late el axioma de que la ley s610 da el conocimiento
del bien y del mal, de 10 que Dios quiere y rechaza, pero no da la
fuerza para luchar contra el hombre de pecado, contra la carne,
o fuerzas del mal, que habitan en el hombre y son enemigas de la
ley, santa y espiritual, porque viene de Dios y senala el bien. Pablo
no trata aquf del fin formal que se ha propuesto e11egislador al dar
1a ley. Este fue para bien del pueblo. Las expresiones finales en el
lenguaje de la Escritura tienen con frecuencia sentido consecuente
o de resultado y hecho. Lo que Dios preve y permite como hecho
libre de la criatura racional, la Escritura parece atribuirlo aDios
mismo, porque no distingue entre la voluntad permisiva y la voluntad eficiente. Que Pablo mira todo el problema como un hecho
hist6rico, se ve claro en la carta a los Romanos, donde amplifica
10 que aqui propone en sintesis. De hecho, los gentiles, sin ley positiva y con sola la ley natural, y los judios, con la ley de Moises,
han pecado y necesitan de la gracia de Cristo. Todo hombre nace
con un enemigo dentro, que 10empuja contra la ley. Asi, el pecado
original se va multiplicando en cada uno en multiples pecados personales contra la ley. S610la gracia de Cristo puede hacerle fuerte
contra los impulsos de la concupiscencia. Sin la gracia de Cristo
no basta la posesi6n y conocimiento de la ley, con la cual se contentaban los judaizantes.
La segunda parte del v.19 tiende a rebajar la ley frente a 1a promesa. Esta fue obra directa e inmediata de Dios. La ley fue mediata, porque se sirvi6 de los angeles. La idea de la promulgaci6n,
acompanada de fen6menos extranos, como voz de trompeta, es
del AT (Ex 19,9.16SS;24,15ss; Dt 4,II; 5,22SS).Esto dio pie para
introducir a los angeles, 10 que hicieron los autores apocalipticos
y los rabinos (cf. Hebr 2,2; Act 7,38.53). La originalidad de Pablo
esta en haberse servido de los angeles para rebajar el papel de la
ley, que es 10 contrario de 10 que hacian los rabinos. El mediador
es Moises, que en el judaismo helenista es presentado como tal
con frecuencia. En Hebr 8,6; 9,15; I Tim 2,5, el mediador es
Cristo. Por medio de, in manu: es hebraismo. El numero de cuatrocientas treinta sentencias que se contaban en la exposici6n de este
verso en el siglo pasado ha disminuido mucho. Hoy todos unen
este verso can el 20 Y todos toman los angeles en sentido propio.
La sentencia comun hay explica como nosotros (Lightfoot, Comely,
parte y Dios es uno. 21 lSe podra opOner la ley alas promesas de Dios?
En manera. ~lguna. La oposici6n existiria si se hubiese dado una ley
~aprl de ~rpdicar, porq~e entonces la justicia procederia realmente
e a ey.
ero la Escfltura 10 ha encerrado todo bajo el pecado
fin de que la promesa, por la fe en Jesucristo, alcanzase a los que cre~n~.
cr. J.
DANIELl,
Mediator
d'
'1
Galatas 8,24-26
to la de la ley, en espera de la fe
"
~e~, la ley fue nuestro peda que ~ebJa r~vel!!!se.24De esta l11aJustxficadosporIa fie 2Sy g go para 11'a CrIsto, para que fiu...
se
b'
I
.
una vel; que h'd
t::
1110S
a ya no estal110s
aJoe pedagogo. 26Porque todos sois h'~ vednIDo.lfe,
1J0s e 109porIa fe en C .
La ley: economia legal co t.
1'1S1 sujeto mas directo son' los n. rd.puesta a la economia de la fe.
toda la humanidad precristiana J~ lOS, que pueden personificar a
complejo de siempre, toda la e~on~espera .de, la Ie: con el sentido
tente ~on la pasion y resurreccion de ml~ crJstIana, que. se hace paen Cnsto y pOl' Cristo. 1 hecho de Cnsto. La revelaC10nse realiza
e trate de una fe que se
revela. a.centuael sentido objetivo d I ~e
pre diVInO,misterioso el plan d !!>. a i' 0 que se revela es siemnatural y humano Es't 'b
e lOS, a obra de Dios' no el acto
'1'
.
a amos encerrad
b'
1
'
ml I~r de guardia, como en 2 Cor I os a)o a. custodia: sentido
No dice que estabamos
1,22 (custodIa de una ciudad)
pues estabamos bajo er;::dado~
~dfendidos contra el pecado'
c?n la comparaci6n del eda 0 o~. ,1 ea real se entiende mejo;
didos, retrasados en ord~n.a'a gh' esta~amos como retenidos, impe_
derechos.
erencla y a la plenitud de nuestros
24-25
De esta manera WUTE' es
'
Idea anterior y sirve par; d "
una partIcula que explica la
f6rmula definitiva de su
eClr~os que Pablo ha encontrado la
pensamlento EI d
era un esc1avo que gobernaba al niii .
pe ,a~ogo greco-romano
que se adaptase a la dis . I'
d I 0, que vIgIlaba sobre e1 para
,
ClpIna e a ed
'6 E
~ues, slgno de esclavitud de im fi ,ucaci n. ,I pedagogo es,
hbert:'ld. POI' esto, cuando el ni~~r l~ccl6n en el illiio, de falta de
posesl6n de sus derechos no hay a eg~ a hombre y entra en la
un fin y un tiempo seii~lado fi m Stpe agogo. EI pedagogo tiene
m~yor~ade edad. EI pedagogo'es la ~e ~empo que ~oinciden con la
la JustIficaci6n porIa "e n
I'
y, el fin y el tIempo es Cristo
II rara,
e), IVCX' re' t
'
t emporal y final Mucho
Pd'
VISen ese doble sentido
valor educativo de la leys E a res Ydautores modernos hablan del
. s vel' da que ped
se 0I?Onea padre y tiene sentido
,agogo
en I Cor 4, IS
algoInfluya. En el plan de Dios fe~mitIvo, pero no eXc1uYeque
dad poria ley, mientras l1egaba ra a a,p~dagogia de la humaniEn el V.25 n6tese el sentido co:'pr~yo~la 1 e edad del evangelio.
verba h~ venido. No estamos: sentiJ~o e a Ie como sujeto del
10que dlcen los judaizantes.
de presente, ahora, contra
26 EI verso empieza con una con'
.
POl'que ya no estamos bajo el da oJuncl6~ causal, que exp1ica
el estado bajo el pedagogo deb: tog go. HI)os: ~or su contraste
: hiJode derecho y de h h h'"
marse en sentIdo de plenitud'
" d
ec 0, !JOque ha 11 d
'
i tu, de sus derechos fiIiales como
ega o.Y goza ~e la p1eni; DIOS: este genitivo determi~a la c1 es ~a ~i~en,clay la hbertad. De
la causa de la filiaci6n Es D'
as~ e laClony tambien indica
: I I
.
lOSqUlen nos h h h h"
;kene p ano sobrenaturaI. Por la Ie' e
. , a ec 0 !Jos suyos
. separar ni del genl'tl'vo t b' , . ste InCISOcausal no se puede
, .
, am len causal e - ,
'.gUiente: ~V XplCrrc;J, tambien causal EI.'
~ov, ill del dativo sise opone a la accion sobrenatural d~ D' InfluJdode !a fe r;o solo no
lOSy e Cnsto, SIno que la
c'
Galatas 3,29
to Jesus. 27 Porque cuantos habeis sido bautizados en Cristo, habeis
revestido a Cristo. 28 Ya no existe judio ni griego, ya no existe siervo
ni libre, ya no existe varon y mujer, porque todos vosotros sois uno
era.:omprada: El evangelio viene a romper estas barreras de separaClony a umr a todos en Cristo. Sois uno, EIS: en masculino, una .
persona moral, un hombre nuevo (cf. Ef 2,15). La lectura en neutro
es menos .segura y menos expresiva. Esta unidad humana s610 se
d~ en Cnsto, porque todos los incorporados a el formamos un
mismocuerpo, con una misma vida sobrenatural.
. 29 Es~e verso tiene fres miembros entrelazados: a) Si vosotros
SOlS d~ Cnst~, proposicion condicional real. contenida ya en (Ie!
rev~s~Ira Cristo'), estar en Cristo'), ser bautizado en Cristo~. El
gemtI.~o~e Cristo pe~tenece al orden interno y vital y expresa una
pose~lOnmterna y vlt~l, como la ~ue se da en la vid respecto al
sar~111ento.
b) Luego SOlSdescendencla de Abraham: consecuencia de
la mcorporaci6n vital a Cristo (cf. v.I6). Con este inciso toca el
tema central del capitulo. Para unirnos con Abraham no hace
falta e.ntrar en la ley. c) Herederos segun la promesa : la importancia
de UUlrsede ~lgiin.modo con Abraham proviene de las promesas
hechas por DIOSa el y a su descendencia. Segun la promesa : en e!
plano de la promesa, que es plano divino (cf. 4,7), no en el plano
carnal y humano. Esta idea la explicara en 4,21-31.
ExcURsus.-Teologia de Gal 3,26-29
-------------Galatas 4,1-2
.
h d
es nino, en nada se diferen4 esclavo,
1Pues yoaunque
digo: Mientras.eld
cia del
sea dueno ee~eder0
0 0, 2 sino que esta bajo tutores
y administradores hasta el dia fijado por su padre. 3 As! tambien nosatros, cuando eramos ninos, viviamos como siervosBajo los eIemen_
torce y quince. EI padre podia fijar la fecha exacta. Dos ideas clayes en la argumentacion paulina: a) el hijo no era libre hasta la
mayoria de edad, b) cuya fecha exacta dependia de la voluntad del
padre. Comely cree que trata de los judfos; Lagrange cree que inla misma
OpOSIEn este capitulo no hay. 1.deas nuelvasI~Siempre
a pasado,
y el tiempo
cIuyetambien a los gentiles. Hasta aquf el ejemplo.
cion fundamental entre el tle7? ~e ;er;'aI servicio de esta
dea
3 Ahora viene la aplicacion al plano cristiano, Nosotros: todos
de la fe, ya inaugurado con nslo nuevo La ley se contrapone
los cristianos, que han dejado de ser ninos: eramas, presente en el
l
'
'ones y desarro o.
.
d
central Vlenen nOCI .
la formula de la fe. La gracla es espasado. Los elementos del mundo: corresponden en el ejemplo a
a la gracia, que sustltuye a , I
la teologfa paulina: el de la
los tutores y administradores. Sobre esta frase hay mas literatura que
crita con dos motivos esen~la es en -3 ) Entre estos dos temas se
verdad 1. LTOlxeia tienen varios sentidos: a) Las letras del alfabeto,
1
adopci6n (1-II) Y el de la ahanza 1(21hist6rico que se inspira en la
los principios fundamentales de una ciencia. b) Los principios
.
I uno de caracter persona e
')
In~ercaaestancia
. d e P ablo entre los galatas (12-20 .
constitutivos de las sustancias. En la filosofia estoica popular son
pnmera
los cuatro constitutivos del mundo: agua, tierra, fuego y aire. Este
sentido no tiene aquf aplicaci6n. c) Los astros 0 espiritus que 10s
La adopci6n divina. 4,1 - II
gobiernan (W. Bauer, M. Dibelius, E. Lohemeyer, H. Lietzmann).
d) El contexto inmediato y explfcito concreta el sentido general a
hijosdadeunAbraham
y,
!
En 3,29 conclufa que los creyent es eran
Ahora
paso mas:
la ley, la circuncision, las fiestas de los judios. Comparando este
por 10 mismo, herederos de .Ia promesr' mismo herederos de las
verso con el g, se observa que el genitivo mundo es sustituido por
! los creyentes son hijos defilI?I~~Y'd~olrnao
se debe' a la encarnaci6n
los
adjetivos debiles y pobres. Esto quiere decir que el genitivo no
!
promesas de D'10S. Esta laClOn
d .. IV d que somos hi'~os de D'10S
desempena papel esencial y que expresa la idea de insuficiencia.
del Hijo de Dios. Argum~ntod t~~!VOd eDios. No se olvide que la
Mundo designa todo 10sensible, 10propio especialmente del hombre
es que poseemos el Espfntu e
1}0 e ible en las prirnitivas coY del tiempo, cosa fragil y transitoria (1 Cor 7,31). Esta idea de
d IE'
'tu Santo se h aCla sens
, d' ,
'posesion e . spm
H chos Esta filiaci6n y herencla , lVlna
elementos insuficientes tiene la ventaja de concordar con el v.g y
munidades cnstlanas de los, e d'
e entraron en la 6rblta de
con la tesis general de la carta: que la ley era algo transitorio e insula poseen como don de DIOS des e qu
. .
ficiente(cf. 3,3). Expresamentesolo menciona las institueiones insula fe.
.
f,'rmula aulina, que no Indica nada
ficientes del judaismo (V5.IO), pero implicitamente y a fortiori
I
Pues yo dlgo: es una ~ d' hP (sentido adversativo de la
excluye todos los elementos religiosos paganos. Pablo piensa en
nuevo ni se opone a l~ que a IC
10 que precede (sentido
los elementos religiosos judfos prineipalmente, pero en el v.8 alude
conjuncion), sino que slrve para e?,pl~r Se) Con el ejemplo del
a los paganos, con los cuales compara los judfos en el v.g. Los
.
r
ativo de la conJunClOn.
di "
conjuntlvo y ~xp ~c
d I nino Ahora insiste en la con ~~ony
elementos judio-paganos convenfan en cuanto a su ineficacia (depedagogo esta umdo.:l e,
u~ en el papel de la ley. EI hlJOno
biles y pobres), aunque discrepaban en la materia. Ninguno servia
estado practico del mno, mad q h hasta que no alcanza la rnapara dar la salvaei6n. Zorell concreta los elementos a todas las
entra en la plenitud ,~e sus e~echOSho vive como un siervo. La
cosas visibles de la religi6n judfa. En Col 2,8.20, los elementos se
yorfa de edad. Es hlJO, pero e ,ec
la venida de Cristo. EI
contraponen a Cristo, y son fa filosofia, los errores y tradieiones
humanidad solo llega a su mayona ~on como un todo, que s610
de los hombres&. Hebr 5,12 aplica los elementos a los principios
Pueblo judfo y el mundo paganoI s~ m~ni~pleno de su filiaci6n clique aprenden los ninos. El termino es, pues, general, y en Pablo
.,
Cristo llegan a eJerClC
I'
ue
por la umon con
'd
I I ni en su pape , SInOq
excluye cualquier principio religioso contrapuesto a Cristo en orden
vina. No se det.ie~e en el t~em~ ia ~I:ion
divina. Distingue el
a la salvaei6n, aunque sea una patencia angelica (Col). EI verbo
pretende descnblr el se~tldo e _ de hecho hasta la mayorfa
esclavizar, tanto en activa como en pasiva, como se usa en los V.3. .9,
derecho del hecho. EI hlJOno es senor
8
se aplica mejor a las personas, pero las Cosasse personifican tambien
y se presentan como senores de los hombres.
de edad.
.
I cuidado general del nino, de
2
Tutores: son los que benen e
cUl'dande los bienes del
d ..
d S' son los que
su persona. A mmlstra are.
'I
dre vive 0 ha muerto. Tam1 Cf. W. BAUER-W. F. ARNDT, Lex N. T.; W. H. P. HATCH, Ta stoicheia in Paul and
Bardaisan: J'ThSt
28 (1927) ,8,-182; ], HUBY. Stoicheia dans Bardesane et dans St. Paul:
nino, Hasta el dia". : no consta S1e pa ho romano 0 al griego. En
6
B
15
(1934) 3 5-68; R. M. GRANT. Like Children: HarwThRev 39 ('946) 71-73; B. REICKE.
1d
The Law and
poco consta SI. h abla conforme a erec
fi . Imente mayor de edad a
2 this World according to Paul (Gal 4,I-II): ]BLit 70 (1951) 259-76; G. KURSE:
BZ 15 (19 7) 335; S. ZEDDA. Gli elementi del mondo (CoI2,8.20):
Prima LetturiI P.162- S;
el derecho romano, el hombri erab~r~d terminaba entre los caJ, GONZALEZ RUIZ, Cartas de la cautividad P137-139; ]. BLINZLER, Lexikalisches zu 16
dem
los veinticinco aiios, aunque a pu
Termiryus T9; C7TOIxeia ... bei Paulus: StPCongr II (19 3) 4 9-43.
CAPITULO
..mii
tos del mundo. 4 Pero, cuando vino la plenitud de los tiempos, envi6
Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, 5 con el fin
4 La plenitud de los tiempos: no se trata de la perfeccion en la
preparacion de la humanidad, sino del momenta preestablecido por
Dios para la misi6n en el tiempo del Hijo: suma de tiempo material
complcta. Corresponde al dia [ijada par el padre en cl V.2. Envi6,
en aoristo dos veces (v+6): se trata de una mision sobrenatural
en el tiempo. Siempre se ha arguido de aqui para probar la preexistencia de Jesus. El verbo expresa la actividad de Dios, el Padre,
y su dominio en la historia. Su Hijo: en Pablo, como en In, tiene un
sentido trascendente y propio, que supone la diviniclad de Jesus.
Nacido de una mujer, nacido bajo la ley: esta doble frase subraya
la 'identidad perfecta entre la condicion historica y terrestre de
Cristo y la de cualquier otro judio. Notese como repite dos veces
yeVOIJEVoV
y evita el verbo nacer (cf. Rom 1,3; Flp 2,7). Tal vez
porque nacer podria indicar el paso del no ser al ser, y en Cristo
no hay nada mas que un nuevo modo de ser de la misma y tmiea
persona preexistente. Es el mismo verbo que ha usado In en su
prologo cuando trata de la encarnacion del Logos. De mujer: indica
ante todo la perfecta naturaleza humana y su igualdad con la nuestra. Toma nuestra naturaleza humana para que nosotros podamos
ser elevados a la divina suya. El segundo rasgo que 10 iguala alas
hombres es la aceptacion de la ley, que corresponde a la redenci6n
de la ley del V.5. Cristo ha entrado plenamente en la condici6n
humana de un judio, exterior y social (bajo la ley) y ontologica
y real (nacido de mujer). lAlude Pablo a la concepcion virginal de
Jesus? a) Toussaint, Lagrange, Buzy, Amiot, 10 niegan. Nacido
de mujer es un hebraismo para indicar lIanamente al hombre
(cf. Mt 11,11; Job 14,1). Pablo no diria nada mas que Dios envi6
a su hijo hecho hombre, sin pensar en el modo concreto como se
opero la encarnacion, sin pensar en la madre historica de Jesus.
b) Tomas, Estlo, Cornely, Durand, Voste, Steinmann, Sim6n-Prado, Jacono, Ie dan a la frase un sentido historico concreto, can alusion a la concepcion y nacimiento hist6rico de la mujer concreta,
que se llama Maria. Esta explicacion es mas probable y la acepta el
propio Bonnard: I) La preposici6n EK puede significar causa material, como en 1 Cor 11,12, que alude a Gen 2,23: la mujer fue
hecha del hombre, y faha en los ejemplos que se aducen como
modismo (Mt 11,11; Job 14,1). Pablo ha puesto la preposicion que
acentua el papel causal de la mujer y de sola la mujer, al contrario
de In 1,13, que acentua solo la causalidad del var6n. Esto cuadra
plenamente a la concepcion hist6rica y virginal de Jesus, como la
narran Lc y Mt. Este modo de expresarse era apto para sugerir la
concepcion historica tal y como se conoda en la primitiva iglesia,
como signo glorioso de la divinidad de Jesus 2.
.
.
5 Este verso une al anterior como su causa final. Tlene dos
partes, que corresponden alas dos notas de la encarnacion. Asi se
2 cr. E. D~ Rov~R. La matemite virginal de Marie dans I'interpretation de Gal 4,4: StP
Congr II (1963) 17-37.
J cr. s. Z~DDA, L'.u:loziolle a figli d! Dio e 10 Spirito Santo (Roma 1952); Prima Lettura
dt S. Paolo 376-78; F. SPADAFORA:RtvB I (1953) 273-77. Para el nombre Abba, Padre,
S. V. MCCASLAND, Abba, Father: ]BLit (1953) 79-91; K. ROMANIUK, Spiritus clamans
(GaI4,6;.~om
8.15): VD 40 (1962) 190-198; W. MARCHEL, Abba, Pere. La Priere du Christ
ef de~ chrettens (Roma 1963); A. DUPREz, Note sur Ie role de l'Esprit-Saint dans la filiation du
chretien (Ga14,6): RScR 52 (1964) 421-431.
cr.
,
razones el Espiritu de su Hijo, que clama: lAbba I, lPadre I 7 Asi que
ya no eres siervo, sino hijo. Y si eres hijo, tambien heredero por Dios.
el centro de toda la vida racional y espiritual; el Espiritu habita en nosotros desde el momento mismo de la justificaci6n. El
Espiritu de su Hijo: el genitivo indica que el Espiritu perte~e~e en
algun modo al Hijo. Comely y Buzy subrayan el valor tnmtano
de la expresi6n: El Espirituse distingue del Padre, que 10 envia,
y del Hijo, con quien se relaciona. Junto con In IS,26 e.~muyeficaz
para probar que el Espiritu procede del Padre y del HIJO.E~ :Rom
habla indistintamente del Espiritu del Padre y del Espintu de
Cristo. Aqui 10 llama Espiritu del Hijo. Bonnard identifica el Espiritu del Hijo con el Hijo mismo, pero el modo de hablar favorece
mas la distinci6n. Y todo el conjunto de la revelaci6n prueba con
seguridad la distinci6n real. Al Espiritu 10presenta co~o habit<!;TI?o
en nosotros y movilmdonos a damar: iPadre! Este mismo EspIrItu
es el que mueve a Jesus en sus actos: Clama: hace c:lam~r.~odas
las religiones antiguas c~mocene.1~nto 0 la acl~m~Cl6l?mspirada.
La oraci6n confiada y fihal del cnstiano es un gnto mspirado par eI
Espiritu. Padre, Abba!, de hab, puede significar mi padre 0 nuestro
padre (Mt II,26; Mc 14,36; In 20,28; Rom 8,IS). Puede s.erun~ reminiscencia de la oraci6n ensenada por Jesus 0 de la oracI6n misma
de Jesus. Desde luego es el eco de una aclamaci6n de los fi~lesen
el culto primitivo cristiano, que allado del.abba arameo, santIfi~ado
por los labios de Jesus, pusieron el vocatIvo (joh padre!) gnego.
La duplicidad de termino s610 se explica por un respeto sagrado
al termino arameo de Jesus. Esta segunda parte puede confirmar
el caracter explicativo que damos al OTI del principio. Somos hijos
porque llevamos dentro la voz de los hijos, del Hijo de Dios.
7 Asi que ya no eres... : esta Frasenos presenta el V.7com? ~na
consecuencia del v.6, donde ha asentado de un modo descnptIvo
y vital la realidad de nuestra filia~i6n divina. En 3,2~S ~e sir:r,i6
tambien de la presencia del Espintu para probar la JUstIficaclOn
por la Fe. Aqui, de un hecho conocido en las primitivas ~omunidades, la acci6n del Espiritu.en los fieles, de~uc:e la r~al~dadde
nuestra filiaci6n. N6tese que -el hecho de la fihaCl6n comcide con
la justificaci6n y que esto es 10 que Pablo pretende demostrar. En
cambio, la presencia del Espiritu la ~a supuesto en 3,2-S, Y 10
mismo hace aquf. Por eso, todo el conJunto Y e~ m~o como empieza este V.7 nos indina mas a favor de la exphcacI6~ b), de que
hemos hablado en el v.6. Siervo-hijo: estos dos termmos, contrapuestos entre sl, tocan el tema central de la justificaci6n y nos revelan que en la mente de Pablo prevalece el deseo de dem?strar
y aclarar el hecho de la filiaci6n. De la presencia..del Espintu se
sigue que somos hijos, y del hecho de que som<?shlJos se Sigue51ue
somos herederos. Asi tenemos dos consecuenCIas:a) somos hiJOS,
como se deduce de la posesi6n del Espiritu; b) somos her~deros,
como se deduce del hecho de la filiaci6n. Por Dios: la accI6n de
Dios ha cambiado el orc.en ontol6gico primero, haciendonos hijos,
GAiatas 4,8-11
y ~uego el ?rd~n jUridic:~,hacien?onos herederos. Mas que la gratUldad, se IndIca la aCCIonde DlOs, que es clave en el sistema de
la fe, opuesto al.~e las obras 4. Si ~r.eshijp: condicional real despues
de la de~o?traclOn del v.6. CondIcI6n ontol6gica esencial para que
pueda eXlstir el derecho a la herencia.
8 Este .ve;so set une c0l?-el 9. La conjunci6n adversativa, que
hem?s supnrrndo, dIce relacI6n al fie tambien adversativo con que
empI~~ el v9 La op<?sici6nentre los dos versos (8-9) es clara
ta~bIen por los ~dverbios (entonces~ ahora~. EI tiempo pasado en
la Idola~na se ~Iifica como.Ignorancia de DIOS.La ignorancia tiene
un sentido b1bhco de plemtud, que afecta a la inteligencia y a la
voluntad, como se ve por el verba servir. Realmente: lit. por ser 0
naturaleza (cf. I Cor 8,S). Se Haman dioses, pero no 10 son flsicamente. Estos dioses falsos personifican los elementos del mundo
del V3 En el V.IO se determinan los nuevos elementos del mundo,
a I?s. cuales se. sOI?eten ahora los galatas, que son las practicas
estenl:s de lo? JUdiOS.Se ve, pues, que elementos tiene un sentido
materIal ampho.
. 9 Ahora.: en el tiempo cristiano, que se califica por el conoci~Ient? de DIOS.Conocimiento tambien en sentido pleno: de intelIgencia y de amor, que equivale a servir. EI verbo Yada hebreo
tien: este sentido pleno. Habeis sido conocidos: aqui prevalece el
sentido de amor, por raz6n del sujeto activo, que es Dios. La vocaci6n eficaz al cristianismo se debe al amor de Dios ante todo 5. De
~uevo: los gaIatas no.vue!ven de nuevo al paganismo, a los elementos
meficaces de sus dioses falsos, sino a los elementos igualmente
debile~y pobres de la religi6n judia. Si los elementos judios difieren
~aten~lm~nte de los paganos, no asi formalmente, en cuanto a su
InSUfiCIenCIa
.. Por raz6n de este comtin denominador insujiciencia,
se puede deCIr que vuelven de nuevo a los rnismos elementos. La
fuerza esta, pues, en los adjetivos esteriles y pobres, como en el V.3
la f~erza principal estaba en el genitivo: elementos del mundo, que
no tIen~n la fuerza de 10 autenticamente divino, como es la fe, el
evangeho: poder de Dios para justificar (Rom 1,16).
10-11
Estos versos determinan los elementos esteriles nuevos
que se toman principalmente de la religi6n judia: celebraci6n dei
sabado, de los novilunios, de las fiestas estacionales, como Pascua,
Pentecostes, Tabemaculos, Expiaci6n 0 Ayuno; fiestas anuales
como ano jubilar, sabfltico, principio de ano. EI temor de Pabl~
es fundado, y la construcci6n gramatical indica que no desea 10
que teme.
4 ]. M. BoVER. Heres .per Deurn>: B 5 (1924) 373-75_
Cf. ]- AI.FARO. Cagnitia Dei et Christi in I 1a: VD 39 (1961) 82-91.
12 Sed semejantes a mi, como yo soy semejante a vosotros hermanos; yo os 10 pido. En nada me habeis ofendido. 13Sabeis qu~ mi primera evangelizaci6na vosotros fue con ocasi6n de humanas Haquezas, 14 y, a pesar de la prueba que era para vosotrosmi Haquezahumana, no me despreciasteis ni rechazasteis, sino que me recibisteis
Recuerdos
y preocupacion
vuestros:
lit. de vosotrosD.Los galatas se felicltaban de que Pablo hubiera ido a ellos. as hubierais arrancado
los ojos: ~ue?e ser un modismo para indicar el carino que Ie tenian,
y que comclde con las congratulaciones.
, 16 Enemigo, c0!1s.entido ~ctivo: hacer dano. EI participio indica el mod<? No Indica el tlempo. EI participio de presente se
refiereal aonsto: yo he llega?o a ser considerado como perjudicial
a vosotros, porque os he pred1cadola verdad del Evangelio.
17 EI celo que muestran por vosotros: ~Tli\ov(nv, en voz activa.
Vg.aemulantur vos, deponente. Se refiere a los judaizantes, que no
qUierenombrar; por eso el usa del impersonal. Para que os unais
con ellos: ~Tli\OVTE,tambien en activa; Vg: ut illos aemulemini.
18 Ahora el verbo pasa a la voz pasiva, ~Tli\ov0'6cll. La Vg sigue
usando el verbo comC??eponente y Ie da por sujeto a los galatas:
bonum .autem aemulammt. Como en el V.17ha usado la forma activa
al serVlrseahora de la forma pasiva, el sentido tiene que ser tambie~
pasivo.Pero lcua! es el acusativo paciente de este infinitivo pasivo?
a) Pueden ser los, galatas mis~os: es bueno que los galatas sean
amados,para el bIen, y es~o Slempre. El pensamiento queda un
poco vlOlento en la expresl6n, pero responde al contexto, b) Es
bueno que yo sea amado por vosotros y siempre, no s610 cuando
estoy aM. cc;>nvosotros. Esta explicaci6n puede fundarse en el
segundo mCISO:(I}' no solo cuando yo estoy entre vosotros.); pero
responde peor al pensamiento. EI inciso final, no s610 cuando yo
estoy. entre vosotros, rompe <l;lgola linea gramatical, pero debe de
refenrse al.amor de Pablo hacla los galatas, que es constante, tanto
en pr~senc1acomo en ausencia. Es una protesta de su amor sincero
y unIversal, frente al amor falso y temporal de los judaizantes.
Tal vez habian acusado a Pablo de que se olvidaba de los suyos.
I?e hecho, los V.19-20 son una protesta sincera del amor que les
bene.
... 19 Hijos mios: la Vg, Lagrange, Bover, leen en diminutivo:
hl)ltOS. ~ero Merk lee hijos con S B. Se forme: en pasiva. Se trata
d~algo Inte~no y real. E~ Flp 2,2 \.lOp<pi]
se opone a oxi'j\.lcx.
Rom 8,29
dice q.ue DIOSha determl~~do que los cristianos se hagan conjormes
a la imagen 0 ser del HIJO, para que este sea primogenito entre
muchos hermanos. Se refiere, pues, al ser sobrenatural. En 4,7 ha
~fir!Uadoque sOry,tosrealmente hijos (cf, 2 Cor 3,18). La frase
indica: a) la rcaIJdad de Ia nueva naturaleza, 0 ser cristiano, y
Galatas 4,24-26
la carne, y el de la senora en virtud de la promesa. 24Estas cosas tienen su significado, porque estas mujeres repres~an dos alianzas:
una es la del monte Sinai, madre de siervos, y es Agar; 25(pues el
monte ~inai esta en Arabia) y corresponde a la Jerusalen presente,
porque Juntamente con sus h!jos esta bajo servidumbre. 26 Pero la
24 Tienen su significado: lit. son alegoricas. En I Cor 10 II
sucedieron tipicamente. La frase puede significar: a) Estas co~as
ti~nen u?-a interpretacion aleg6rica, que sa aparta del sentido bIbhc.o (LIghtf?ot). ~) Estas ~osas son una narraci6n alegorica. Es
decIr, el sentIdo ffilsmo biblIco va mas alIa del sentido puramente
lit~ral. La narracio~ conserv~.S!! valor historico, pero dice algo
mas en orden a la epoca mesiamca. Este parece ser el sentido en
Pablo. En el fondo se trata de un tipo mas que de una alegoria
(cf. I Cor 10,11). ~ep:ese~tan: lit. son(cf. I ~r 10,4). Sara y
Agar figuran dos mstituclOnes 0 economIas rehglOsas diferentes:
la de la ley y la de la promesa, que coincide con la de la fe 0 la
de la gracia. A estas dos alianzas se unen dos pueblos: uno de libres
y otro de esc1avos. La alianza mosaica instituida en el Sinai es
~a~re~: sier,v<;>s;
lit. engendrapara la servidumbre. La ley, aunque
IllstltuClon.dIvma, ha creado un pueblo de esclavos, sometidos al
cerco de hIerro de los preceptos, incapaz por sl de asegurar la libertad de los hijos de Dios. Pablo no determina aqul si este era el papel
de la ley en el plan de Dios 0 si se hizo instrumento de esclavitud
por la mala interpretacion de los hombres. Agar es el tipo, y la
ley mosaica el antitipo; es decir, la ley corresponde al caso Agar.
25-26
Acaba de hablar de una de las alianzas; ahora deberia
pasar directamente a la otra de las alianzas, a la segunda. Pero,
como tantas veces, corta el hilo directo del pensamiento e introduce
una reflexi6n sobre uno de los terminos mencionados, que es Agar.
La alianza de la gracia no aparece hasta el v.26. Leemos con Bover
y Merk en sus ultimas ediciones: To yap (5~) ~Iva opOS ~O"Tiv~v Tij
, ApcxI31<;x. Merk en sus primeras ediciones leia: porque Agar corresponde al monte Sinai, en Arabia. El parentesis tiende a explicar
por que Agar se relaciona con la ley del Sinal. La ley se dio en un
monte que es de Arabia, y Agar camino desterrada por el desierto
de Arabia. Y corresponde: el sujeto es Agar. Jerusalen presente:
se opone a la JerusaIen de 10 alto (v.26), a la Jerusalen mesianica.
Los rabinos distinguian dos clases de Jerusalen: a) la premesianica,
la presente, y b) la mesianica, obra especialmente divina. Algunos
hasta decian que seria tan nueva y grandiosa como bajada del mismo
cielo7. Con sus hijos: los judios, los que se aferran a la economia
de la ley y rechazan el Evangelio. Nuestra madre: la de los cristianos
y creyentes. Sobre la Jerusalen de 10alto, cf. Hebr 12,22; Ap 3,12;
21,2; Flp 3,20.
7 ~f. J, M. LAGRANGE,Le m~~iallisme chez les Juifs P.[99;
J, BONSIRVEN, Le judaisme
palesllmell p.429.SIS; Textes rabbllllques 0,271.291.[045;
A. CAUSE Le mythe de fa lIouvelle
Jerusalem du Deutero-Esaie a la III Sibylle: RevHPhR 18 ([938) 377-414; rD. De la J6-usalem terreHre d la ]erusfllem celeste: ibid. 27 (1947) [2-36.
'
JerusaIen de 10 alto es Iibre, y esta es nuestra madre: 27 porque escrito esta: Alegrate, esteril, la que no das hijos; estalla en gritos de alegria la que no eres madre, porque seran muchos los hijos de la esteril,
mas que los de la que esta casada. 28 Vosotros, pues, hermanos, al
modo de Isaac, sois hijos de la promesa. 29 Pero, como entonces el
hijo de la carne perseguia al hijo del espiritu, asi tam bien ahora. 30 Mas
lque dice la Escritura? Despide a la esclava y a su hijo, porque no
esta bien que el hijo de la esclava sea heredero juntamente con el de
27 Esta cita sirve para iIustrar Ia gIoria de Ia JerusaIen mesianica. Esta tomada de Is 54, I, segun Ia traducci6n de los LXX, que
responde bien al hebreo. La cita consta de dos partes: en la primera
es exhortada Si6n, afligida y humillada frente a Ios otros pueblos
vecinos mas poderosos, a alegrarse. La humillaci6n de Si6n esta
expresada bajo la imagen de la mujer esteril. En Ia segunda parte
se da Ia razon de Ia alegria: porque vendnin dias de alegria para
Si6n. La mujer esteril sera madre y tendni. m;i.shijos que las que
tienen marido. Bajo esta imagen de la mujer que tiene marido se
representa Ia gIoria de los pueblos paganos que rodean a Israel.
Pablo aplica esta exhortaci6n a la Jerusalen cristiana: ella, tan perseguida y humillada por el judaismo contemporaneo, va a superar
en gloria a la Sinagoga, que es aqui la mujer casada. El naciente
cristianismo, comparado con la Sinagoga, podia compararse con la
mujer esteril.
28 Vosotros: la Vg nos. Con este v.28 hasta el 31 se continua
Ia conclusion triunfal, que ha empezado en el v.27 con la cita de Is.
Ya no hay pruebas, sino afirmaciones. Los gaIatas son hijos de
Abraham en el orden 0 linea de Isaac, segun el plano sobrenatural
de Ia promesa. AI contrario, Ios judios infieles se unen con Ismael
en el plano de 10 natural, y quedan asi excluidos de Ia promesa,
de la bendici6n.
29 En los dos hechos del pasado (como entonces) encuentra
dos figuras profeticas de 10 que pasa ahora (asi tambien ahora).
Alude a Gen 21,9. Ni el texto hebreo ni el griego de los LXX
mencionan la persecucion, sino un juego de los dos ninos. Un
comentario rabinico tardio 8, que se apoya en rabi Ismael, muerto
hacia la mitad del sigIo II, explica Gen 21,9 en eI sentido de animosidad de Ismael contra Isaac. La expIicacion de Pablo se mantiene
en esta linea y prueba la antigiiedad de esta tradici6n exegetica y
que el conoda bien la exegesis rabinica. La aplicacion la hace a la
persecucion constante de losjudios contra los cristianos(cf. 1,13.23).
30 Lo que dice Ia Escritura es 10 que Dios dice y quiere.
Pablo recuerda como Dios se puso de parte de Isaac y en contra
de IsmaeI en Gen 20,10.12. Este plan de Dios en Ia historia de los
dos ninos figura el plan de Dios en la actualidad religiosa del mundo:
Dios quiere que dejemos el judaismo, la ley, y nos acojamos a la
fe para participar en sus bendiciones.
31 Esta es la conclusion final. La Escritura reveIa a los galatas
no as s
10que soX;,10 que somos todos los creyentes (sois, somos, v.28-31),
Estamos ltbres de Ia ley y de la .esclavitud que ella importaba, eI
pecado sob;e todo. Esta. conclusl6n se colorea con el ejemplo de
las dos mUJeres: la esclava, 0 Agar, y la senora, 0 Sara. Nosotros
pertenecemos a la economia de la libertad, como hijos de la Fe.
La redenci6n
de Cristo. 5,1-6
>
De nuevo 10 aseguro: todo el que se circuncida est~ obli~ad~.a guardar toda la ley. 4 Rompeis con Cristo los que buscals la JustlClaen I~
ley; os separais de la gracia. 5 Porque a nosotros nos mueve el Espl-
En estos versos aparece la pedagogia prudente de Pablo, paternal siempre con sus dirigidos y duro e ir6nico contra los judaizantes, que tiran la piedra y esconden la mano.
7 La imagen del corredor es frecuente para significar la vida
cristiana. Correr bien corresponde a creer a la verdad. 10cual prueba
el sentido vital y practico que tiene la fe. La verdad es el Evangelio,
es Cristo concretamente.
I cr. C. SPICQ, Agape dans Ie N. T. II p. 166- I 72; J. BOVER, Tealagio de San Pablo p.864-66.
13 Porque vosotros, hermanos, habeis sido llamados para la libertad; solamente que no tomeis esta libertad como pretexto a favor de
la carne, sino que por la caridad servid los unos a los otros. 14 Porque
toda la ley se cumple con un precepto, el de ((amaras a tu projimo
!?-n
vida eterna. 9 No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tie~po
recogeremos, si no nos cansamos. 10 Asi, pues, mientras tenemos tIempo, obremos el bien con todos, principalmente con:os herm~nos e~
la fe. 11 Mirad con que letras tan grandes os he escnto con ml propla
mano. 12 Los que quieren quedar bien ante los hombres so~ los que
os fuerzan a circuncidaros, con el solo fin de no ser persegUldos por
la cruz de Cristo. 13 Porque ni los mismos circuncisos guardan la ley;
10 que quieren es que vosotros os circuncideis, para gloriarse con mo-
L'
,
Galatas 6,14-18
JUAN
LEAL,
S. 1.
I.
664
Tal vez al combatir el error de los colosenses, Pablo ha descubierto nuevas perspectivas sobre la relaci6n de Cristo y de la Iglesia. Este nuevo horizonte se integra en el conjunto de su teolo~ia
con un tono sereno, objetivo, ajeno a la polernica. La relacl6n
entre Ef-Col es parecida a la que existe en Rom~Gal. Los ~~rores
de los colosenses proporcionan a Pablo el motlvo y ocaSlOnde
acentuar el caracter c6smico de la redenci6n (1,10.21; 3,10; 4,10),
apoyado en la importancia de la glorificaci6n del. Senor, tema tan
universal y tan profundo en el alma del convertldo de Damasco.
Ahora no se fija en que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (I Cor. 12,
12-27), sino subraya mas bien la distinci6n que e~iste entre el Je~e
triunfante (1,22; 4,15) y el cuerpo, que es la IgleSIa,y que todavl~
no ha lIegado a la plenitud del hombre perfec.to .(4,13-16). ASI
tambien distingue entre la piedra angular y el edlficlO(2,20), entre
Cristo y su Esposa (5,23-32). Los fieles, como miembros del cuerpo,
forman una misma comunidad 0 unidad frente a la Cabeza. Por
esto, la palabra ekklesia no designa en Ef a las comunidades 'p~rticulares, sino a la unica comunidad, al unico cuerpo, a la umca
esposa, que es la plen.itud de Cristo (I,2~; 3,19; 4,1.~).Un aspecto
particular de esta umdad es la paz, la mcorporaClOndel ~undo
gentil al pueblo judio (2,14), idea que no es nueva, pues esta muy
clara en Gal 3,28.
Dos partes se pueden distinguir en la carta: una que se ha c<;>nvenido en lIamar dognuitica, porque es donde esta el contemdo
doctrinal y teol6gico, propio de la fe y del misterio cristiano (1,33,21), Y otra moral 0 parenetica (4-6), orientada en un sentido
practico.
A) Empieza con un cantico 0 himno de alabanza aDios por
el beneficio del hecho cristiano (1,3-14), dande se pueden distin-'
guir cinco estrofas:
I." La elecci6n (4-6a), con influencia de Rom 8,29.
2.'" La redenci6n (6b-7), con influencia de Rom 3,24.
3.3 La revelaci6n del misterio (8-loa).
4.3 La elecci6n de fos ap6stoles (IOb-12).
5'" La vocaci6n de los gentiles (13-14).
B) Sigue una acci6n de gracias (1,15-2,22), que se desarrolla
en tres tiempos:
1.0 Con una acci6n de gracias propiamente tal y una suplica
(15-28). EI tema es el conocimiento de la herencia celestial y el
de la exaltaci6n de Cristo.
2. Una primera contemplaci6n sobre la conversi6n de los gentiles (2,1-10).
3 Una segunda contemplaci6n, que ahonda en el tema anterior (2,II-22). La contemplaci6n se desarrolla bajo forma de exegesis de Is 57,19.
C) La parte doctrinal se termina con una oraci6n solemne de
Pablo prisionero de Cristo (3,1-21), donde hay un largo parentesis
para explicar el misterio (2-13), la suplica propiamente tal (14-19)
y una doxologia (20-21).
La parte moral comprende 105 siguientes apartados sobre el
modo de vivir cristiano, que se funda y deriva de nuestro credo:
I . Exhortaci6n a la unidad, que se basa en la exegesis de
Sal 68,19. Pasa en seguida al tema de la unidad de los carismas,
como en I Cor. Todo fundado en la doctrina del cuerpo de Cristo (4,1-16).
2. Comparaci6n entre la conducta moral de los gentiles y de
los cristianos, hijos de la luz (4,17-24).
3 Diversos aspectos de la caridad (4,25-5,2).
4 Antitesis luz-tinieblas, obras santas de 105cristianos y obras
impuras de los paganos (5,3-14).
5 Nueva imagen para indicar la santidad cristiana en antItesis con la impureza de 105gentiles: la embriaguez del vino y la
plenitud del Espiritu (5,15-20).
6. Normas de vida familiar (5,21-6,9).
7 La armadura del soldado cristiano (6,10-22).
Cuando se compara una parte con otra, se puede dudar cual de
las dos pes6 mas en el motivo que impuls6 a Pablo para escribir la
carta. Ademas del motivo psicol6gico de amor y recuerdo de sus
fieles, que Ie impulsaba a mantener el contacto con elIos, esta el
motivo ocasional. lFue este un motivo dogmatico y de fe, como
en Col y Gal, 0 fue mas bien un motivo moral? La parte moral
(4-6) entra mas directamente en la intenci6n del Ap6stol, dada su
forma mas directa y propia. En cambio, la parte dogmatica, que
,
carece de toda forma didactica y propia y queda expuesta en una
forma personal, vital 0 psicol6gica, es d~ tipo ge:r:e~aI.Por eso .no
es facil buscar un motivo ocasiona[ particular obJetIvo. El motIvo
ocasional de esta carta se 10 ha dado la ida de Tfquico a Colosas.
Con esta ocasi6n quiere comunicarse con las demas iglesias ~e
Asia, y redacta una carta de tipo general, donde vuelca los senttmientos que entonces hay en su alma.
Este analisis nos da la firme persuasi6n de que el autor es Pablo. Tanto el pensamiento como el estilo es paulino (Masson).
4.
..
temps d~
St.
Pl1ul:
RB 38
(1929) 5-54.321-63:
DB5)I
1076
5 EI misterio de Cristo
In,
"O~; M. DE LOS Rf~s, Los deslinatarios 1e la ~arta a los Efesios: EstB (I Ser.) 2 (1931) 298-
( 951) 241-64, A.
KING, EpheSIans '!1 the L,ght of Form Criticism: ExpT 63 (195') 273-76.
MITTON, The EpIStle to tire Ephe~lans. Its Authorship, Origin and Purpose (Oxford 1951):
. ':HdIL/LE,Der Autor .des Ep~eser!,T1efes: ThLZ 82 (1957) 325-334: P. DACQUlNO, 1 desti:
iraTI. e!a Lettera agh Efesm!: RlvB.6 (1958) 102-110; H. J. CADBURY, The Dilemma of
phesla'E
NTSt 5.(1959) 91-102. D,ce: Los argumentos contra Ia autenticidad
no Con
n
pe
'E ~ mas facd que Pablo escriba distinto a sf que no que Un falsario escriba com~
a 0.. xlsten.semeJanzas Y desemejanzas con respecto a atras cartas Las desemejanzas
seoEexPhlrc:>n
r
meJBJoLr
.en P(ablo que no las semejanzas en un falsario. R. BAT~Y, Tire Destination
" p eSlans:
It 8 1963) 101.
g~.
b1
c.
cr.
IV 809-34; H. VONSODEN,Mysterion
und Sacramentum
6. La Iglesia
. c!
,
La Iglesia cuerpo de Cristo
Introduccion
a los Efesios
e I
ca en su origen por la imagen tan' e~e~~itandes cart~s,..se explicuerpc;>y sus miembros. En Ef
Col
eQ la antIguedad del
otras mfluencias, incluso algun c~t6Iic~ muchos a~tores apelan a
10menos en cuanto al vor"bul'
I' c?mo Wlkenhauser. Por
d'd'
-.... ana y a as ImageneS
po loser rnfluenciado par la fil f'
"
' creen que ha
cat61icosrechazan la influencia ~solla gn?stlca. La mayoria de los
ble~aticos, sobre todo en tiempoed~sp::b\~Sln6sticos: muy procontIene ya en germen en la d'
. a teologla de Ef se
misterio del Cristo total com octnna sQfre la redencion y en el
e) ~tra imagen int~resa~t:~:rf~~:n
as ca~tasanteriores 7:
muy unrda a la imagen del cuer 0 (Ef la IgleSIa ~sposa de Cnsto,
de su cuerpo, que es la Igl .
.5,23-32).Cnsto es la cabeza
Entre Cristo y la Iglesia h:;I~na ~cl:d~r e el cu:rpo del ~ombre.
representa el ideal de las rela .
on e mando. a mUJer, que
esposos cristianos (V.23-33) E ~lOnes que. deben remar entre los
a
prirnitiva doctrina cristiana' deSC ~otnCepcl6npuede ser eco de la
En eI AT , Ia Imagen
.
(Mt 9, 15', Jn 3,29).
se aplica a ns
la 0 esposo
I'
pueblo escogido 8.
s re aClOnesentre Yahve y su
d)
SOt
,. La armadura de Dios
Pablo recurre con :
",
litar (cf. 1 Cor 9 7' 2 C~~c~~n~I'kaIm agenespropias de la vida miE
T
' :
,4, om 6,23; 13,12).
n 1 es 5,8 tIene un esbozo de la add
I "
luego completa en Ef 6,14-16 M h rm~ ura e cnstIano, que
delante de si la figura del 1 '. u~ os plensan que Pablo tenia
descripci6n. Otros creen tam~r~onnanoro~anC! cuando hacia esta
vez,en Sab 5,17-20. EI nombre deque se l'mspira
en Is 59,7 y, ta I
(
cuentra en Sab 5,17 y en otros texto/~;t~T
~mNadTura)1
se enseencuentraenEf6,1I.13.
.
soamente
it
E .
Ct'
J 'ABENOIT: RB
. .
(I~W
H~
''d
touto.
d) En este mismo sentido trascendente
que tiene el nombre
general de armadura de Dios. como simbolo del poder divino, hay
que tomar cada uno de los componentes
0 piezas particulares
de
la armadura: la verdad, el evangelio de la paz, que corresponden
al cinturon y alas botas (v.14.IS). el espiritu 0 palabra de Dios
(= espada. V.1?), son elementos totalmente
sobrenaturales
y divinos. La fe (escudo) y la justicia (coraza) son actos del hombre,
pero no son humanos en el sistema paulino, porque estan hechos
con la ayuda de Dios (v.I4.16).
El casco se aplica a la salvacion (V.1?). Pero notese que Ia salvacion como casco es cosa que el
cristiano toma 0 recibe de Dios. No se trata de nada humano. Es
la misma salvacion que Dios ofrece, como el la ha concebido eternamente. en Cristo y por Cristo. Es cosa totalmente
sobrenatural.
El pensamiento
0 esperanza segura de esa salvacion divina es el
casco.
e) En el v.18 se habla tambien de la oraci6n dentro de la misma linea de la armadura de Dios. La oraci6n es el puente que ten-
selecta
V.
S.EuriJllr4: NT 2
2;1
1,1-2
La carta greco-romana empezaba con la intitulatio 0 superscriptio, que daba el nombre del autor, la adscriptio, con el nombre
de 105 destinatarios, y la salutatio. Esto es 10 que nos clan 105 V.I-2.
I
Pablo es el nombre que usa en todas las cartas y el que Ie
da Act desde la conversion del proconsul Pablo Sergio (Act 13,9).
etimologicamente es 10 mismo que enviado. Concretamente, en el NT son 105 doce especialmente escogidos por Jesucristo y enviados como testigos de sus hechos y de sus palabras.
Pablo fue testigo del Cristo glorioso. EI genitivo de Jesucristo expresa
principalmente el objeto que Pablo predica, la persona de que da
testimonio. El origen del apostolado, aunque tuvo como causa inmediata al propio Jesucristo, 10 hace remontar a Dios Padre. Los
santos, a 105 cuales se dirige la carta, son 105 cristianos, que forman
parte del nuevo pueblo santo de Dios. En el AT se Ilamaba as!
a todos 105 miembros del pueblo escogido; en el NT se aplica a
los creyentes, que forman el nuevo Israel. Fieles: este adjetivo puede expresar varios matices: la aceptacion inicial de la fe cristiana,
la perseverancia en la misma, la vida conforme a ella. Fe adecuada,
viva y perseverante. Asi se explica la union con Cristo: fieles en
Cristo JesUs, en la incorporacion vital a Cristo, como la del sarmiento a la vid. Viven 0 habitan en Efeso. En Efeso: faha en B S,
primera redaccion; en p46, del siglo III, en dos minusculos y en
Origenes y San Basilio. Se encuentra, con todo, en la mayoria de
los mss., en las versiones antiguas y en los escritores eclesiasticos.
Por esto, la frase es conl?ervadapor las ediciones criticas, Merk,
Bover, Nestle.
2
El saludo esta compuesto del griego (gracia) y del hebreo
(paz) elevados al plano mesianico. Gracia tiene un sentido mas
subjetivo y designa prineipalmente la benevolencia divina, como
principio de todos 105 bienes cristianos = paz (sentido objetivo),
De parte de ... : indica la fuente y origen de 105 bienes que desea
Pablo y el caracter sobrenatural y cristiano de 105 mismos. Esta
Apostol
Efu~~U
."
expl~citaci(~m
.acentuada del origen nos inclina a dar a gracia un
sentId? obJetIvo,que .favolece su paralelismo con paz. N6tese como
Jesu~nsto va en la mlsma linea de igualdad que Dios nuestro Padre.
El titulo de KyrlOs es totalmente divino y propio de Jesucristo,
nombre compuesto con caracter personal mas que vocacional.
Doxologia del plan divino d~ salvaci6n. 1,3-14
Tenemos aqui un. ejemplo tipico del estilo gramaticalmente
em.brolladode Pablo a causa de la abundancia de ideas, que van
sahendo enredadas unas con otras. La repeticion de las ideas claves, como Jesucristo, en el..., que Heva muy clavadas el alma de
Pablo, perturba el hilo del pensamiento. En forma de bendieion
expone el contenido del misterio cristiano, del plan salvifico unive~sal,por el cual Dios, desde toda la etemidad, determino salvar
a Judios. y pag~n?s en Cristo y por Cristo. Se pueden distinguir
hasta .sels bendIc.lOneSmas 0 menos distintas, la vocacion de los
escogI~os a la blenaventuranza (V.4), la filiaci6n divina (5-6), la
rede~cIon por la cruz (7-8), la revelacion del misterio (9-10) la
elecclon ~; 105 judios (II-l~),
la eleccion de los paganos (13-;4).
Tamblen se puede consIderar todo el contenido como <mico
centrado en tomo al d?g~a general d: la redencion, que se expon~
en tres dr~ulos ~oncentncos de radIOS cada vez mas amplios 1.
3 Bendlto: dlgno de alabanza, la alabanza que el hombre da
de hecho ~ Dios: eVAOYTr~OS en el NT se aplica siempre aDios;
para las cnaturas se usa EVAOYT]IJEVOS (Lc 1,28.42). En los LXX traduce el hebreo baruk y se aplica algunas veces a los hombres.
Que nos ha bendecido: Dios Padre bendice haciendo bien; el hombre
alabando. Con toda clase: se refiere a la multiplicidad de benefieios'
que ,:a a describir.. Espiritual: bienes propios de Dios, que viene~
de DIOSy se relaclOnan con Dios, que es espiritu. Afectan a todo
el hombre, como.es.la vida etema y la resurreceion y gloria corporal.
Nos: t?dos los crIstIanos,~ablo y sus lectores. En Cristo: con amplio
contemdo, que abarca el mstrumento por el cual Dios nos bendice
y. el medio vital en el cual se cumple la bendicion divina. En los
clelo~, esta frase es casi sinonima del adjetivo espiritual. Expresion
propla de Ef 1,3; 2,6; 3,10; 6,12, que indica el caracter autentica~e?te divino, por su origen y naturaleza, de la bendieion. La bendlclon ~e cumple en el mundo propio de Dios, que es el cielo,
plural Slempre en la gramatica y mentalidad hebreas.
I cr. ~stB (I Ser.) 5 ([933) 83-94; 6 ([934) [84-94; VD 26 ([948) 35; J. TR[NIDAD, The
~?'Stery h"Men In Gad: B 31 ([950) [-26; J. BOVER, Doxologiae epistolae ad Eph. Logica partlllo (1,3.-14):
2 ([92[) 458-60; TE6FILO DE ORB[SO, Inmaculada. Consideraciones sobre
este.term,no blbhco (anulmos): EstF 55 ([954) 389-427; H. CAZELLES, InstauTOre omnia in
Chnsto: B 40 (1959) 342-54; DAN[EL A. CoNCHAS, Redemptia adquisitianis (Eph 1,14): VD 30
([952) 14-29.81-91.154-69; M. ZERWICK: Vi? .22 ([942) 3-7; E. DRIESSEN: VD 24 ([944)
[20-24.[5[-57.184-9[; S. LVONNET, Lo bfln,",!,c!lan d'Eph 1.3-r4 etsan arriere-plan judaique:
MemAG ([96[) 34[-52; J. CAMBIER, La bflnro,cllOn d'Eph 1,3-14: ZNTW
54 (1962) 58-[04.
1:'
Efesios 1,4-6
671
4 Porque, con sentido causal. ~ ~xplicatiyo. Justifi~a la ben~icion 0 alabanza que Pablo ha dmgldo aDIOS y exphca tamblen
la bendicion objetiva de Dios sobre eI hombre. N?s ha escogldo:
con acto libre de predilecci6n, que separa una cnatura de otras
para dade bienes que no posee ni ella ni las demas, pues son totalmente gratuitos. EI plan divino de salvacion 10concibe as! Pablo:
como principio esta eI plan divino (lTp66eO'IS),
su voluntad (6eATJIl~),
de la cual procede un decreto 0 decision (l3ovA';)
.. Caracteristlca
de la lTp66eO'IS
y del 6eATJIla
es la evooKla,eI beneplaclto 0 complacencia. EI sujeto de la separacion 0 e1eccion somos nosotros, Pablo
y sus fieles lectores, todos los cr~stianos. En fEI: en Cristo, como
tronco influyente y vital, donde DIOS.nos ~~a, porq~e nos contempIa como miembros de el. La elecclon .dlVl11~
ha sldo ab .ae~erno:
antes de la creaci6n. En el orden de Ia l11tenclon,Pablo dlstmgue:
a) EI conocimiento previa 0 precognici~n (Rom 8,29), acto de la
inteligeneia divina afecto de benevolenCla y, por tanto, acto de la
voluntad tambit~n. b) La predestinaci6n (Rom 8,2?-30; E~ ~,5), q~e
supone el conocimiento y consiste en.la ordenaclon ,?osltlva hacla
un fin determinado y en la prepa!aCIOnd: 10s medIOs aptos. !--a
predestinacion es causa de la :lecClon y 16?lcamente anterIor: DIOs
elige, separa para llenar de blenes, despues de ~aber puesto a su
criatura en el camino que la Heva a1 fin. La elecclon se puede tambien considerar como simultanea de la predestinacion y un aspeeto
de la misrna.
En eI orden de la ejecucion esta: a) La vocaci6n.
Ha~dos
se Haman tambien escogidos (2 Tim 2,10). b) La JustificaCt~~ Y
la glorificaci6n (Rom 8,30), con las que se unen la red~ncI<,>?-remision de Ios pecados, la recapitulacion (1,7-10) y Ia aphcaclOn
a cada uno (11-14).
. .
.
Santos e inmaculados: son dos adJetlvoS qu.e expresan .el mlsmo
estado de santidad positiva (santos) y negatlvamente (mm.aculados). En su presencia: es un hebrais~o que exp:esa Ia. reahdad y
verdad de la santidad; todo 10 que eXlste ante DIOS,eXlste ~e verdad, porque Dios no se engafla. Tambien expresa ~ efecto Importante de la santidad, que es el de consagrarnos aDIOs. Estar delante
de Dios es 10 mismo que servir aDios, vivir par~ el. Por su amor:
hay tres modos de unir esta frase: a) Nos ha escogtdo... por su amor.
La eleccion que Dios ha hecho del. creyente se fund~ria en el amor
que Dios nos tiene. Asi, Ecumemo y Santo T?mas. b) Santos e
inmaculados... por amor. Seria una manera de exp~lc~rconcreta~ente
en que consiste la santidad del creyente, en la practlca de la candad.
Asi Huby, A. Robinson, Medebielle,. Prat, Zedda. c) Prefiere?
unirlo con 10 que sigue (Nos ha predestmado) Knabe~bauer, Vo~~e,
Masson. En 2,4-5 se habla del amor de Dios. Es Ia l11terpretacIOn
del Crisostomo y Jeronimo.
.
..,
.
5 Habiendonas predestinado: en aonsto, que l11dlcapnondad
!--o~
Efesios 1,0-7
de salvacion, que coincide con el misterio mismo:'Es posible mantener ambos aspectos. En el misterio entra tanto Dios, como causa
determinante, cuanto el plan,objetivo que ha escogido para salvar.
Que forma. i\v TIpOEeETO: el relativo femenino se refine gramaticalmente a EvooKla, tomada objetivamcnte y coincidiendo con el plan
de la voluntad 0 el misterio mismo. En si: se refiere al mismo Dios
Padre. La koine no distingue los matices propios de los pronombres,
pudiendo el de tercera persona tomarse como reflexivo. Otros autores refieren este pronombre a Cristo. Dios ha [ormado el planmisterio de salvaci6n a base de Cristo. Al prefijo del verbo TIpoE6ETO
se Ie puede c;onservarel sentido temporal, plan previamente preparado por Dios en Cristo, aunque no es necesario, pues los prefijos
en la koine pierden muchas veces su propio valor.
10
Este verso expresa el contenido del plan salvador de Dios
y nos coloca ya en el tiempo. Para realizar: lit. para la economiaD.
EI sentido general es claro: el plan salvador de la voluntad de Dios
debia ejecutarse en el tiempo en Cristo y por Cristo. Economia
tiene, pues, sentido activo y es 10 mismo que realizacion, para
realizarlo. En los clasicos, economia es la administracion de la
casa 0 de los bienes, con sentido activo tambien. Ec6nomo es el
que administra. En los papiros tiene frecuentemente un sentido
derivado: ordenacion, precepto 0 mandato de quien tiene autoridad.
A veces se aplica al mismo documento 0 escrito que contiene la
orden. Zorell mantiene este sentido en nuestro caso: para la ordenacion 0 disposicion de Dios Salvador. En la plenitud de [os tiempos:
en griego genitivo, con sentido temporal. La ejecuci6n del plan se
cumple en el tiempo mesianico 2.
.
.
Los tiempos, TOOV Kalpoov, son las etapas de la histona de la salvaci6n, ordenadas previamente por Dios. La plenitud, 0 cumplirniento
de los tiempos, es la etapa ultima y definitiva de la salvaci6n segun
los planes de Dios. Recapitulando, avaKEcpaAalooaaaeal,
para recapitular, infinitivo aoristo. El verba sale solame~te una vez mas
en todo el NT; a saber, en Rom 13,9, con el sentrdo claro de ~esumen: los diez mandamientos se resumen en uno, en la candad.
Distingamos la etimologia de la palabra y las diversas teorias sabre
su sentido.
A) Etimologia.-El
prefijo ava indica previa dispersion, disgregacion de elementos. El verbo KEcpaAalow podria derivarse de
KEcpaAT], cabeza; pero generalmente se deriva de KEcp6:AalOV, cumbre,
parte mas alta, capital 0 suma de dinero, el pu.nt~ principal de ~n
discurso (Hebr 8,1), resumen de los puntos p.nn.clpales; KEcpaA~low
es resumir, tratar una cosa segun sus partes pnnclpales. Este mlsmo
sentido tiene el compuesto <XvaKEcpaAalOW en Rom 13,9; todos los
mandamientos se resumen en la caridad.
B) Histona exegetica.-Las sentencias pueden reducirse a tres:
2
cr.
Efesio8 1,11
casas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra. En el, 11 en quien hemos sido hechos herederos, predestinados por designio del que es eficaz
en todas las casas, segun el consejo de su voluntad, 12 para que alabemos su gloria nosotros los que antes habiamos esperado en Cristo.
13 Tambien en eI vosotros, despues de haber oido la palabra de la
RScR 6 (191 6)
>
,
verdad, el evangelio de vuestra salvaci6n, y de haber creido, habeis
sido sellados en el con el Espiritu Santo de la Promesa, 14 el cual es
arras de nuestra herencia para redenci6n del pueblo de Dios, para
alabanza de su gloria.
Efesios
1,22-23
L.
IdiJJ
practicamente sinonimos para indicar tanto el numero como la variedad de pecados, segun la fraseologia hebrea.
2
Habeis vivido: lit. habeis caminado. Conforme al espiritll:
lit. conforme al siglo'), TOV alwva. Baur, Michaelis, Dibelius, ven
aqui una terminologia gnostica, y el eon 10 hacen sinonimo de
diablo. Otros conservan al eon su sentido temporal, y al kosmos,
mundo, Ie dan un sentido espacial y traducen: segUnla corriente
de este mundo (Gonzalez Ruiz, B], AFEBE, Bover). Aunque no
se de a eon un sentido personal (diablo), se impone el sentido
moral, pues este mundo tiene un sentido peyorativo. Segun el modo
de vivir, segun el espiritu de los que estan en el mundo presente
o premesianico y no han entrado en eI mundo futuro 0 cristiano (cf. 1,21). EI espiritu de este mundo tiene su inspirador en el
principe que tiene su imperio en el aire. EI dominio del aire se
extendia desde Ia tierra hasta la luna; mas alla comenzaba la region
del eter, en la que se movian Ios astros. EI bajo judaismo ponia en
la region del aire la residencia de los demonios, cuyo principe era
Satanas, que poseia Ia potestad 0 imperio del aire. EI espiritu, TOO
TrveVllaT0S, no concierta gramaticalmente con principe, que esta en
acusativo, pero Iogicamente se refiere a el y equivale a Satanas, el
cual ahora, mientras no llega el reino gIorioso de Cristo, acttia con
exito en los hijos de la infidelidad, los que resisten al evangelio.
Hijo de es un hebraismo que expresa cierta relacion con el genitivo que rige. Es tanto como decir: los infieles al evangelio, los rebeldes a la fe. La infidelidad 0 desobediencia (cnm6elas) es con
respecto a Dios, a su evangelio, y es termino frecuente en la teologia
paulina (2,5.6). Supone resistencia po~itiva. Por esto no es 10mismo
que infiel. La rebeldia, Pablo la aphca mas frecuentemente a los
judios.
3 En este verso pasa a la primera persona: nosotros, los cristianos todos, antes de la conversion a la fe, pertenecimos al grupo
de 10s infieles y rebeldes, pues no nos distinguiamos de ellos en las
obras, ya que estabamos en manos de la concupiscencia de nuestra
carne. La carne no es la parte material del hombre, en oposicion
a la espiritual, segtm la concepcion griega, sino el hombre total,
segun la mentalidad hebrea 1. La carne es u?a potencia intern~ y
nuestra, nosotros mismos, en cuanto contranos al quer~r de DIOS
y a los impulsos del Espiritu de Dios. La carne nos domma cua~do
seguimos sus deseos y sentimientos, que se oponen a la ley ~~ D~~s,
alas moeiones de la gracia. 8eATlIlaTa: supone formal partIcIpacIOn
de la voluntad. No se olvide que carne es todo el hombre; Olav01WV
equivale a mente, al voOs de los clasicos. En los LXX traduc~ el
hebreo leb, lebab, coraz6n, y es sinonimo de Kapola, que desIgna
todo el interior del hombre. En plural los sentimientos estan por las
hijC?sde .ira como los demas; 4 Dios, sin embargo, que es rico en mi.
serlcordia, por el grande amor con que nos amo, S estando nosotros
muertos por los pecados, nos vivifico con Cristo, par gracia estais
salvados, 6 y con el nos resucit6 e hizo sentar en los cielos en Cristo
Jesu~, 7 para mostrar en los siglosvenideros la excelsa riqueza de su
grac~a,su ~on~ad para con nosotros en Cristo Jesus. 8 Pues por la
g~aCIahabels sldo salvados,mediante Ia fe, don de Dios, no cosa que
Vlene de vosotros. 9 No de las obras, para que ninguno se glode.
4-6 .En el V4empieza la pr6tasis del parrafo iniciado en et V.I.
El V4 tlende a subrayar la raz6n de la obra de Dios en nosotr08
que esta en su arnor misericordioso: Dios ama al caido y necesitado:
al muerto (v.s). La muerte se debe a los pecados, en plural, pecados
p~rso~ales, que acarrean.la muerte moral. Nos vivified: lit. oconvi.
vdic6 Juntamente con ~nsto . Los.prefijos tienen aqui importancia,
porque responden al sistema pauhno de la comunidad de vida entre Cris~o y 10s cr~st~anos.El Padre ha resucitado a Cristo y con
e.l resucI.t~a los crl~tlanos. Por esto, la resurrecci6n tiene un sen.
tldo ~SPlrltua1y fiSICO.C:on la resurrecci6n se une la ascensi6n a
los clelo~: Con la as~nslon d~ Cristo, 10s cristianos han tornado
ya ~OSeSl?~de la glona en el ClelO.La ascensi6n tiene tamhien un
sentld~ flSlCOy moral, porque expresa nuestra futura ascension a
la .glona y nuestra a~tual vida. moral, que dehe ser la propia de
9Ul~n pertenece al remo de DIOS.Por gracia esttiis salvados: este
mClsoexpr~sa d:0sideas: a) .el estado de salvacion, que es 10mismo
que la comun Viday ascension con Cristo, y b) el modo por donde
hemo~ Ilegado a este estad~ de. salv~ci6n-vida, que es por la gracia
de DIOS,por su arnor y mlsencordIa. La salvacion esta expresada
con un participio perfecto, que indica un estado, algo que permanece. El v.6 habla expresamente de la resurreccion y ascension
nuestra escatologica, q~e por, su seguridad y certeza se presentan
com~ lo~radas. En. CT1~toJesus: es la frase tantas veces repetida,
que mdica el n;edIO vital. donde nosotros vivimos, resucitamos y
ascendemos al Clelo:en Cnsto y por Cristo.
7 La p!enitud d~ la sal,:aci6n, aunque se da como presente,
:s escatol~gl~. L~s slg.losvenideros: no parece que se refieran a la
epoca,meslamca his!onca (Estio), smo a los tiempos que sigan a la
pa~usla y resurrecclon. de los muertos (Voste, Abbott, Gonzalez
RUlZ,.Masson). En el.ClelOes donde aparecera la gran misericordia
de Dlos con los escogldos.
8.-9 La idea central de estos versos es que la salvaci6n se debe
a D~os. Esto 10 e~presa doblemente: por via afirmativa: opor la
gracla., od<;>n
de DIOS;y por via negatlva: 000 por las obras, 000
cosa qu~ Vlene de vosotros.).Esta tesis no se opone al influjo de la
f~: omedIantela fell,porque la fe no es precisamente el acto humano
smo la entrada en. el ambito vital de Cristo, adonde se Ilega acep~
tando, con la ayuda de la gracia, la predicacion del ~vangelio. 3
10
Tres ideas hay en este verso: a) El hecho del nuevo ser y
criatura del cristiano. Se trata de una realidad nueva. Una regeneracion recreaci6n del hombre On 3,S). Esta nueva creaci6n se
opera 'por Dios en Cristo JesUs; es como un inj~rto; la pla?ta vieja
que, incorporada a Cristo, tama de el toda la Viday la saVla.~) El
hombre nuevo es un ser, una naturaleza nueva, y, por 10 Inlsmo,
llamado a ejercitar, a desarrollar una actividad nueva, obras nu~vas.
c) La nueva creaci6n sobrenatural y las nu~vas obras de sa.~tldad
obedecen a un plan previo y eterno de DIOS.. La traducClon de
la Vg in operibus bonis debe entenderse en sentldo final. A un ser
nuevo corresponde un obrar nuevo. hrl con dativo significa con
frecuencia la condicion 0 modo de ser de una cosa.
losdos un solo hombre nuevo, haciendo paz, 16 y reconciliar a entrambos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz, acabando en
ella con la enemistad. 17 Y, cuando vino, evangeliz6 la paz a vosotros
los que estabais lejos, 10 mismo que a 10sque estaban cerca, 18 porque
por el, en un mismo Espiritu, tenemos entrambos entrada para con
el Padre. 19 Asi, pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que
sois conciudadanos de Ios santos Y lniem.bros de Ia familia de Dios,
20
MANN,
y profetaspor el Espiritu: 6 que Ios gentilesson coherederos y miembros de un mismo cuerpo y juntamente participes de la promesa en
CristoJesus por medio del evangelio, 7 del cual he sido hecho ministro, segun el don de la gracia de Oios, que me ha sido dada segun la
energiade su poder. 8 Ami, el mas pequeno de todos los santos me
?a sido dada est~ gracia, la de evangelizar a los gentiles la riq~,eza
msondablede Cnsto, 9 y dar a conncer a todos cUiilsea la econonlia
misi6n, consagrados a Dios de modo especial. EI posesivo sus se
refiere a Cristo; Pablo se llama a si mismo apostol de Cristo' la
misi6n de los ap6stoles y~profetas era evangelizar, dar testimo~io
hablar de Cristo. Por el Espiritu: se refiere al Espiritu Santo com~
causa de la revelaci6n, mediante su acci6n iluminadora.
6 Este verso explica el contenido del misterio, ahora tan claram~nt~ revela~? Tienen especial.fuerza las particulas 0 prefijos
que mdlcan umon entre gentiles y Judios. En Cristo JesUs: la uni6n
de judios y gentiles se verifica por la incorporaci6n a Cristo: los
dos pueblos pasan a ser un mismo cuerpo bajo una misma cabeza,
que es Cristo. Por medio del Evangelio: instrumento providencial
por el cual se llega a la union con Cristo. Evangelio tiene aqui un
sentido complejo de predicaci6n apost6lica y contenido evangelico
de la misma. Podia haber dicho tambien: por medio de la fe con
un sentido igualmente complejo de predicacion activa, acept~ci6n
de la misma y contenido objetivo de 10que se oye y acepta.
7 Ministro: lit. diacono 0 servidor*. La misi6n de Pablo es
la de servir a la causa del Evangelio. Segun el don de la gracia: el
genitivo se puede considerar como epexegetico del don, segun el
don, que es gracia de Dios. Todo se ordena a subrayar la gratuidad
de la particular elecd6n de Pablo. EI participio pasivo en genitivo
concierta con gracia, ala cualle da un sentido objetivo. La energ'a
de su poder: se refiere a la eficacia y exito del apostolado de Pablo,
debido al poder de Dios. Esta frase final indica que el don 0 la
gracia dada a Pablo se considera en toda la linea apost6lica desde
que es elegido: elecci6n, conversi6n, preparaci6n, predicaci6n y
triunfos apost61icos.
8 El mas pequeno: en I Cor 15,9 se compara con los ap6stoles;
aqui, con todos 105 santos 0 cristianos. Esta gracia: don gracioso.
Evangelizar de hecho y con resultado. Riqueza insondable: de Cristo,
el genitivo indica el sujeto posesor y distribuidor de las riquezas.
Se refiere a los bienes contenidos en la persona y en la obra de
Cristo. Insondable, investigabiles (Vg), ininvestigabiles (Jer6nimo). La
traducci6n de San Jeronimo es sumamente literal. &ve~lxvio:aTov,
a donde no se puede llegar. Riqueza incomprensible e inagotable.
9 Y dar a conocer se une con evangelizar. A todos: judios y
gentiles. Wescott-Hort y Nestle omiten este adjetivo; 10 retienen
Soden, Merk, Bover. La economia del misterio, dispensatio sacramenti, es toda la realizaci6n del plan salvador de Dios, toda la
obra de la redenci6n.
Que creo todas las cosas: este inciso tiene relacion con el plan
salvador de Dios. Dios, como creador, ama a sus criaturas y no
699
del misterio, escondidodesde el origen de los siglosen Dios, que creO
todas las cosas, 10a fin de que se d~ a conocer ahora a los principados y alas potestadesen los cielos,por medio de la Iglesia,la multiforme sabiduria de Dios, 11seglin el plan eterno que ha realizadoen
Cristo Jesus, Senor nuestro, 12en el cual tenemos libre acceso con
quiere que perezcan; como Creador de todos, quiere que todos se
salven. Caracteristica del misterio es la salvaci6n de todos, la union
de gentiles y judios..
10 Ahora: se debe contraponer a los siglos anteriores, .d'esde
el origen de los siglos,en los cuales el misterio estuvo escondido.
Principados y potestades: son nombres simb6licos usados en la angelologiajudia. La diferencia de grados que pueda existir no es facil
determinarla. Los errores que cundian entre los colosenses sobre
los angeles parece que cundian tambien en Efeso: que los angeles
habian participado en el hecho de la creacion y ahora presidian
a su conservacion. En los cielos: este inciso indica que se trata aqui
directamente de los angeles buenos, pues los malos no habitan en
el cielo, sino en el aire. Por medio de la Iglesia: no solo de la predicacion, sino principalmente de la vida misma de la Iglesia, en la
cual se van salvando todos los hombres. La Iglesia es concretamente la obra del misterio de Cristo escondido en los siglos. Con
el conocimiento que los angeles van adquiriendo de la Iglesia, area
de salvacion, van penetrando en la multiforme sabiduria de Dios,
la providencia salvadora de Dios, obra de su gran sabiduria y
poder. La sabiduria de Dios no se debe concebir a la manera humana, en el plano de 10 puramente intelectual, sino a la manera
biblica, que es tambien fuerza y actividad divina. Esta sabiduda
divina se ha manifestado en diversas formas, segun las diversas
etapas por donde se desarrolla y revela el misterio 2.
II
El plan eterna, Toova!oovcuv, saeculorum (Vg). EI gerutlvo
generalmente se traduce con sentido de cualidad: eterno (Oltramare, Dibelius, Scott, Masson, Gonzalez Ruiz, Zedda, Bover).
Schlatter supone que se trata del designio de Dios referente a las
edades, 0 epocas diversas de la historia, que tienen su caracter
propio. Que ha realizado: elplan eterno de Dios se ha realizado
en el tiempo por Cristo y en Cristo, y en esta realizacion es como
10 van conociendo los angeles, admirando la sabiduria y poder
de Dios.
u En el cual: Cristo, Sefior nuestro, en la union con el.
Libre acceso, TT]V'ITapPTlcrlav Kal 'ITpocraycuyT]v, fiduciam et accessum:
dos sustantivos bajo un mismo articulo, formando como un todo:
entrada libre; 'ITapPTlcria tiene sentido de franqueza, libertad y familiaridad con Dios. Con confianza: en el griego, dativo de causa.
Vg in confidentia; el libre acceso proviene de la confianza que nos
da la fe en el, la fe en Cristo. Notese que antes ha dicho que el
libre acceso 10tenemos en Cristo JesUs, Senor nuestro, y es que la fe
~
~
el 13Par 10 cual ruego que no decaigais de
confianzapor Ia Ie en ,
t
d zco' ellas
animocon motivo de las tribulacionesque por voso ros pa e ,
sonl~'::~~Og~C::~~'dobl0
mis rodillas ante el Padre, 15de quien toma
enel se toma en sentido vital, ~oncreto, por la misma union e incor oraci6n a Cristo 3.
.
~3 Por 10cual: porque mis cadenas son f~uto.de ml apost~lado a favor vuestro, porque entran en el mlsteno. salvador e
Dios en su plan de salvar a todos los hom~[es~p~rtlcu:larmentea
vosotroslos gentiles, no debe desalentaros ml pnslO~. ~10Shd~u~rido que los frutos de la redencion se v~yan obten~en ~ me ~~:oe
la pasion de sus ap6stoles y profetas, unIda a la Pcil0ci e su J:
Son vuestra gloria: esta frase puede entender~ e os
a) vuestra honra (asi Oltramare); b) son en or en a vuesI
fd
o salvacion eterna (Masson, Gonzalez Ruiz). C~eo que e sen I 0
'.
ode'I'sgloriaros de mis persecuClOnesY alegraros,
es compIeJo. p
.
b
pues obedecen al plan salvador de DIOSso re vosotros.
::~i:~i~
Oraci6n
para
la caridad
fb
~~1t;:~~~
m::t~ae~a~6~n~~~
l~:l~ifi: r:~iv::~afdec~~~, Crl:~or
Y
1 .
'ITaT lex se deriva de 'ITClTTlP yes termmo c SICO
E
de ~odfs.t g:~=:ootri~. En los LXX se aplica al grup~ que de~-
s;
Efesios 8,18-19
su nombre toda familia en los delos y sobre la tierra, 16 para que os
conceda, segun la riqueza de su gloria, que seais fuertemente corroborados por la acci6n de su Espiritu en el hombre interior, 17 que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, para que, arraigados y
que tiene Kabod. Fuertemente corroborados, virtute corroborari: ablativo adverbial 0 instrumental, ser fortificados con poder. Se trata
de una expresi6n superlativa, como nosotros traducimos.
En el hombre interior, in interiorem hominem: acusativo de direcci6n. La acci6n del Espiritu Santo trabaja en el hombre interior,
que es 10 que hay en nosotros de mas noble y estable, ya natural y
anterior a la gracia (Rom 7,22), ya sobrenatural y posterior a la gracia
(2 Cor 4,16). Hombre interior se contrapone a hombre exterior, pero no
es sin6nimo de hombre nuevo, espiritu, ni se contrapone a hombre
viejo, carne. La terminologia hombre interior, hombre exterior, refleja
las dos partes del ser humano, que nosotros Ilamamos superior,
inferior, la parte mas aIta (conciencia, razon, voluntad) y la mas
baja (concupiscencia, fragilidad fisica). EI Espiritu actua en la zona
superior del hombre, fortaleciendola contra las fuerzas de la carne
y de la muerte. La fuerza del hombre superior repercute en el hombre exterior tambien. Despues de la accion de la gracia y del Espiritu,
el hombre interior pasa a ser el hombre nuevo.
17 Este verso explica concretamente en que esta el robustecimiento del hombre interior: en la habitacion de Cristo en eI. Cuando
el hombre acepta el Evangelio y empieza a creer en Cristo, empieza
tambien la habitacion de Cristo en eI. Pero esta presencia se hace
mas firme con el desarrollo de la fe y la practica de la vida cristiana.
La fe hay que tomarla en su sentido complejo y vital, que implica
el amor y entrega a Cristo, la union vital con eI. En todo esto hay
grados. Pablo pide el aumento y desarrollo de esta vida en Cristo.
En vuestros corazones: el corazon es sede de la vida superior del
hombre. El Evangelio de Cristo entra y permanece en el corazon,
como la semilla en el seno de la tierra. Arraigados y cimentados son
dos participios de perfecto en nominativo, que se unen con el sujeto
del v.I8 e indican ya un estado empezado y logrado (Ecumenio,
Masson, Gonzalez Ruiz). En el amor: lit. en amon, sin articulo,
porque es tema bien determinado. 'AyCX1TlJ
incluye el amor de Dios al
hombre, en cuanto salvador (1,4); el amor de Cristo a la humanidad,
concretamente a la Iglesia (5,2.25). Por la fe nos unimos a este
amor; la Iglesia es la sociedad del amor. Por esto ('anda en el amor
(S,2), ('en Cristo (Col 2,6). Arraigados y cimentados en la caridad
es equivalente a arraigados y edificados en Eh (Col 2,7). Las dos
metaforas arraigados (mundo vegetal), cimentados (mundo artificial)
expresan el clima en que vive el cristiano, el medio vital en que vive
y se desarrolla. Este medio vital se ha llamado fundamento, piedra
angular, en 2,21-22. La caridad en la doctrina de Pablo es algo divino
que se ha difundido en el creyente por obra del Espiritu Santo
(Rom S,5), que ha venido a nosotros juntamente con la gracia y el
don del Espiritu (2 Cor 13,13). La caridad, sin dejar de ser algo
creado y permanente en el cristiano, se une estrechamente aDios
J. KROON:
que es el medio vital donde crece todo el ser cristiano. Con c~ridad:
lit. encaridad.),que indica el medio vital en que crecen las vlrtudes
y el influjo de la caridad en todo..
.'
.
3 Este verso nos da la expreslon centnca y dommante. La
unidad del esp/ritu no es simplemente la unidad espiritual, de pensamiento y voluntad. Pneuma no suele tener este sentido, y en el V.4
se habla de un solo Espiritu. Se trata, pues, del Espiritu Santo
como principia de la unidad eclesiastica y cristiana, creador d~ la
Iglesia (Prat, Padovani, Abbott, Ruby, Masson, Gonzalez. RUlZ).
La unidad existe desde los principios, como obra del Espintu. La
exhortaci6n se dirige a que la conserven por medio del vinculo
de la paz. Ellazo de uni6n es la paz can sentido de union. La paz
que Cristo ha traido, ~aciendo de dos puebl~s ~no (2,~?). Aunqu~
paz tiene aqui un matlz prevalentemente helemco (umon), no ~sta
desposeida del sentido biblico (bienes mesianicos), pues la umon
de los dos pueblos en uno nuevo es para participar de los bienes
mesianicos. EI genitivo de la paz explica y determina el vinculo, que
consiste en la paz (gen. epexegetico).
4 Los motivos de la unidad cristiana SOl: que hay ~n. solo
cuerpo, que es la Iglesia, y que esta en la .ralz del ser cnstl.ano.
Cuerpo expresa pluralidad en la unidad, plurahdad de ,?u00s ~embros bajo un principio unificador y vit~l. En una m~cnp~16n.de
Cirene se menciona Gelcuerpo de los gnegost La umdad mtenor
y vital proviene del Espiritu: un solo Espiritu, Santo, qu:, como el
alma, vivifica en el plano sobrenatural al cuerpo cnstlano. Una
la esperanza, con sentido objetivo, el te~mino 0 promes~ adonde
se dirige el llamamiento divino, la poseslon de la herenCla (1,14).
Vocaci6n con que habc!is sido llamados: es una frase .redund~nte,
que expresa el acto divino (vocaci6n con que ... ) y el sUJetopac~ente
de la misma (habeis sido llamados). Aunque se trata deillamamiento
al cristianismo, pero se expresa el termino ultimo y final hacia don~e
camina el cristiano, que es la posesi6n de la esperanza 0 herencla.
Los cristianos todos caminan hacia un mismo y unico fin 0 meta.
5 En este verso se describe ~l ingreso e~ ~l cristianismo, que
se distingue tambien por su umdad. El cnstl,;mo que abra~a el
cristianismo se entrega a un solo Senor, que es Cnsto: con un ~lsmo
y unico acto de fe, una sola fe, en el Seno:, .en Cnsto, a qUle? se
reconoce por Senor. La fe-amor es la que vIVlfica,la .que une vltalmente a Cristo. Un solo bautismo, no tanto por el nto cuanto por
su sentido. El bautismo es la senal exterior de la fe en Cristo, es
la entrega a Cristo.
.
6 La confesi6n de fe en Cristo Senor mtroduce al creyente en
el seno de la familia de Dios, que es uno. Dios Padre eS uno y autor
as! en masculino,
Efesios 4,12-13
707
el salmo 67, segun la traducci6n griega de los LXX, Pablo ha earnbiado tu has cogido, tll has recibido, par E5wKEV" el ha dado, idea
que interesaba en el casO.El sujeto activo es Cristo. Estos dones a
favor de los hombres estaban condicionados a su ascensi6n y glorificaci6n On 16,7). Lleva consigo cautivos: lit. ~hizo prisione,ros,
hizo cautividad~. Probablemente se refiere: a) a 108hombres redimidos que entraron can el en el cielo, a b) alas espiritus diab61ieos
derrotados. Ambas explicaciones se encuentran en los Padres. EI
inciso sirve para indicar el triunfo de Cristo y como can su victoria
se ha constituido en estado de poder repartir dones a los hombres.
9-10
La citacion del salmo Ie interesa a Pablo por dos verbos:
subia, dio. Su raciocinio es el siguiente: subia supone que ha estado
antes en la tierra. Pues bien, este que ha vivido en la tierra es Cristo.
Este mismo, y no otro, es el que ahara esta en el cielo y de quien
dice la Escritura que da dones a los hombres. Las partes inferiores
de la tierra: a) la tierra en contraste con el cieIo; b) otros se atienen
a su sentido obvio y piensan en los lugares subterraneos, en el
infiemo; eI descenso a los infiemos es una frase para indicar la
realidad de la muerte de Cristo. Para llenarlo todo: con esta frase
indica la universalidad de la distribucion de todos los dones referentes a la salvacion. En 1,20-22 presenta la exaltacion de Cristo
como un dominio sobre todo 10 creado, 10 cual coincide can esta
idea de IIenarlo todo. Esta plerosis universal coincide can la jurisdiccion universal, en el plano de la redencion y de 10 sobrenatural,
que el Padre ha concedido a Cristo al hacerlo el Kyrios de todo.
II
Entre las casas que Cristo ha determinado como Kyrios
esbi la determinaci6n de los apastoles, profetas. evangelistas, pastores
y doctores. No se trata aqui de carismas, sino de ministerios. aunque
estos ministerios pueden connotar un carisma correspondiente. La
distribucion no es exhaustiva. Refleja la Iglesia docente primitiva.
EI apostolado es el primero de .los ministerios. Los apostoles est{m
para predicar el Evangelio. Se distinguen de los otros predicadores
por cuanto han sido enviados por el propio Cristo resucitado en
persona, pasando a ser sus autenticos representantes, destinados a
echar el fundamento de la Iglesia (2,20). Son los verdaderos fundadores de la Iglesia. Los profetas se unen estrechamente con los
apostoles a causa de la parte que han tenido en la fundacion de la
Iglesia (cf. 2,20). El profetahabla bajo la accion del Espiritu
(I Cor 14,30S; Ap 21,6). Los evangelistas desempeiian un papel
importante en la primitiva Iglesia. como continuadores de la predicacion del Evangelio y prolongaci6n de los ap6stoles. En 1 Cor 12,
28 estan en lugar de los doctores, que dificilmente se distinguen de
los pastores. Adviertase c6mo los dos van unidos por el mismo
articulo. En Act 20,28, apacentar es la funci6n propia del obispo,
'0
.
I ministerio para la edificacI n
organizando asi los santos para;
os tQ(iosa la unidad de la
del cuerpo de Cristo, 13 has~~que D~~:en:eamos el hombre perfecto,
fe y del conocimiento del HIJo;e
I Y ia del plerC'lUlade Cristo,
que realiza la medida de ma urez prop
12
.
I
10mismo que en 1 Pe 5,2. Los pastores
Hamadapresbltero e,ne V.17.a de un rebana. Los doetares ensenan.
d
cuidan de la camunlcia caf~ 'I
te en una misma persona. Las
Los dos cargos se unen al~ ~ense relacionan mas con la fundaap6stoles, pr?fetas y levaInlge
.IS.~s doctores y pastares son de todos
ci6n y nacimiento de a g esta, os
,
d' r (c ara la organizaci6n),TOVKCXTexPTIO'IJOV
o. It: ~ 't ir EI verbo es frecuente, pero el
poner en su estado proplO, lI~Stlu . r no se encuentra solamente
.
. imo en eI gnego prOIa ,
.'
I
sustantlvo. rarls NT La idea de ordenaei6n. organlzaC16n,es .a
en este paso del
. ad el contexto (Oltramare, Scott,. ~en~lt.
que meJor c';1adraa t a
los cristianos. Para el mtnlsteno:
Gonzalez RUlz). Los sant?s S01~
d El enitivo se puede conlit. para obra de mini~t~no 0 dla~>naeo~~esagla idea fundamental.
siderar C01l.l~epexegetlco" que ~om~nidad. Es decir, ap6stol~s,
la
Todo se dmge para serVlr a d tores son para servir a la IgleSIa.
profetas, eV,ange~l.stas,
pastores ~e ~risto: esta segunda proposici6n
Para la edtfi.cacl.On del cuerpo
d ministerio en la Iglesia. que se
final determma el blanco de to 0
d'fi ado N6tese la fusion
.
erpo que crece 0 es e I c
'.
d
consldera como un cu
d' fi'
donde se combman las os
de las dos met~flra~: cuer~o. ;;i~sc~o~uerpo de Cristo (1,23; 3.19).
imagenes d~ la Ig eSla casa,
articulares. en casas 0 cuerpos
Pablo no ple~sa aqui e~ g ~slasi~ersal una en el espacio y en el
particulares, smo en la g eSla un
,
tiempo.
d
cada uno La unidad de la fe: a la
13 Todos: 01 TICnnES,
to os Y
.. d' I frase siguiente:
d It'd
vital de la fe como m lea a
.,
poses~6~ e con 7~ldo D'
ETIiVCA>d-IS dice mas que yVWO'IS,
agnttlo
conoctmtento del htJo e IOS.
Y
. . nto profunda que puede
,f'.
Strata
de un conOClmle
'.
. d
a conJesslO. e
.,
.
d la fe que debe lr creClen O.
coincidir con el C?n?Clmlen~~.mlS~Oeital ~ue se injerta y traduce
No es s610conoclmle~to te L1c~tsmobjeti~o que se refiere a la fe
en la vida.. H,ijo de Dtos esgem IVO
c~nocimi~nto llevan su articU;~o
y at conoclmlento. Tanto e co~o nsiderar como sin6nimos. HtJo
propio, y por esto no se les de co bl . es Ob'eto de la fe y confede Dios es titulo poco frecuente n PE~EI~~'
aun~ue el singular favosi6n cristiana. El hombre perre
'du~l que el colectivo y en el
1
rece mas el sentido persona
m Y': . por el V.12 que habla del
v.14 se contr~pone al eSJa~~en~i~~~s~ontodo, e1~uerpo eri~tia?o,
cuerpo de Cnsto, ~e pue e
a en acusativo final. como termmo
cuya cabeza es Cnst? .La f,rase:e realiza la medida de madurez:
del apostolado Y .mlmsteno. Q t t' tambien en acusativo final
e1sIJhpov 1]AIKiexs.
tn me~suramJ..,.ae.a tS'edesignificaredad a estatura . d I r6n penecto' 'l"tKlex
pu
.,
expIIcatlvo e va,
. d z orque la frase exphca en que
talla. Hemos traducldo por ma ur
pzar la medida de perfecci6n
consiste el hombre perfecto: en a can
.
10stiempos.
12
Orgamzan
f.
t?';
d
l'
d;
711
Yo, pues, os digo y amonesto en el Senor que no vivais ya vosotros como viven los gentiles, en la vanidad de su mente 18 y en las
tinieblas de su entendimiento, excluidos de la vida de Oios por Iii
17
{C~
cr, RIGAUX.
Tes 2,5,
d:
62,95-96; TEOFILACTO:
MG
124.109J; ECUMENIO:
liS,
122S.
para la oportuna edificaci6n,para hacer bien a los oyentes. 30 No entristezcaisal Espiritu Santo de Dios, con el cual habeis sido sellados
para el dia de la redenci6n. 31 Toda amargura, ira, indignaci6n, clamor, maledicencia, debe desaparecer de vosotros cori cualquier dase
de malicia. 32 Sed, por el contrario, benignos unos con otros, misericardiosos, y perdonaos mutuamente, como Dios os ha perdonado
en Cristo.
trabajo de la lengua, que, como las manos, no se ha de emplear
en hacer el mal, sino en hacer el bien. Palabra mala: el adjetivo
se aplica al fruto malo 0 inutil, al podrido;- a los peces malos. En
este contexto no se aplica precisamente a la palabra ociosa 0 meramente inutil, sino a la que perjudica y va contra la caridad. Para
hacer bien ... : explica la frase anterior de la oportuna edificaci6n.
"'va 6<'.;) XaplV puede significar hacer un favor 0 mostrar la gratitud.
Aqui, por el contexto, es preferible el primer sentido. EI bien que
se puede hacer con la palabra es inmenso.
30 EI Espiritu Santo habita en los corazones de los cristianos,
es Espiritu de caridad (Rom 15,30), que se alegra con el bien y se
entristece con el mal (I Tes 4,8). La motivacion de la moral paulina
se remonta siempre a los principios fundamentales de la fe y de 10
sobrenatural. Todos los cristianos poseen el Espiritu Santo, como
sello de su especial pertenencia aDios (cf. 1,13-14). El dia de la
redenci6n es concretamente el dia escatologico, en que Dios reconocera a los suyos y rechazara a 105 extranos. Si en la redencion de
Israel, al salir de Egipto, el sello distintivo fue la sangre del cordero,
ahora el sello es el mismo Espiritu de Dios.
3 I En este verso tenemos los pecados internos del corazon. La
amargura se opone a la mansedumbre y al espiritu de comprension
y fraternal avenencia. Pablo recomienda que los maridos amen a
sus mujeres y no sean amargos con ellas (Col 3,19) Ira: el movimiento rapido y fugaz. Indignaci6n: movimiento lento en el brotar
y constante 0 duradero en el perseverar. Asi es como distinguen
estos dos actos los clasicos. Clamor: aquel que brota de la ira 0
indignacion y que facilmente deriva en palabras injuriosas (= maledicencia). Malicia: malevolencia 0 deseo e intencion de hacer
mal. Pablo va describiendo concretamente los actos propios del
hombre viejo y los que deben distinguir al hombre .nuevo. Los vicios
son los aetos del hombre viejo; las nuevas virtudes, los del hombre
nuevo.
32 En este verso tenemos las virtudes contrarias a los vicios
del hombre viejo. La benignidad se opone a la amargura. La misericordia y el perd6n se oponen a laira, a la indignacion y a la malevolencia. A la exhortacion moral acompana siempre su motivacion sobrenatural.
5 I Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos queridos, 2 yeaminad en caridad, como Cristo, que os am6 y se entreg6 aDios por
I
La conjuncion con que empieza este verso 10 presenta como
una sintesis de 10 que precede. La vida moral y santa del cristiano
es concebida como una imitacion de Dios. Los hijos reproducen
los rasgos del padre. Los cristianos son hijos queridos de Dios y,
por lo mismo, deben esforzarse en reproducir la manera propia de
ser que tiene Dios. Queridos: TEKva aya1TT}TeX. Este termino se aplica especialmente al primogenito y al unigenito, especialmente amado
por el padre.
2
Dios es amor, yel cristiano debe imitar a Dios en el amor.
EI amor que aquf se recomienda, como generalmente en el NT, es
el del pr6jimo. Caminad: en sentido biblico es 10 mismo que vivir.
EI ideal del amor ahora se concreta en Cristo. Antes ha dicho que
imitemos aDios, y ahora que imitemos a Cristo. Esta alternancia
de Dios y de Cristo prueba cwin arraigada estaba la fe de Pablo
en la divinidad de Cristo. Cristo ha mostrado su amor entreg{mdose
por nosotros. La entrega ha sido a favor de los hombres, \rrrep.
Pero, como ha sido una entrega de oblacion y sacrificio, se ha hecho
a Dios Padre, a quien se ofredan todos los sacrificios. Pero esta
entrega no ha sido como tantas oblaciones, que no agradaban a
Dios par raz6n de la mala disposici6n de los oferentes. Esta entrega
de Cristo ha sido agradable y acepta. Esto es 10 que significan los
dos genitivos calificativos: de fragancia y suavidad. Es la misma expresion can que se califica el sacrificio que Noe ofrecio aDios
despues del diluvio. Estas palabras estan tomadas de Ez 20.4~.
Oblaci6n y sacrificio: dos terminos para abarcar toda clase de saerlficios, tanto incruentos como cruentos. Oblaci6n puede referirse
mas bien a los dones incruentos. Sacrificia, 6v(l'lav, en los LXX
traduce indiferentemente el hebr. minhah y sebach, sacrificio incruento y cruento. EI sacrificio de Cristo fue realmente cruento,
equivalente al de todos los sacrificios de la antigua ley.
nosotros en oblaci6n y sacrificio de fragancia y suavidad. J La fornicaci6n, que ni se nombre entre vosotros, y cualquier impureza 0
avaricia, como conviene a santos. 4 Lo mismo que Ia torpeza, Ia necedad 0 Iigereza en el hablar, cosas que no estlin bien. En su Iugar
dad gracias. 5 Pues sabed esto bien: que ningun fornicario 0 impuro
o avaro, que es como id6Iatra. tendni. parte en el reino dc Dios y dc
Cristo. 6 Que nadie os scduzca con razonamicntos vanos, porquc a
causa de esas cosas viene Ia ira de Dios sobre Ios hijos de Ia rebeldia.
7 No tengais parte can ellos. 8 Porque fuisteis un tiempo tinieblas y
La fornicacion. 5,3-7
3 La fornicaci6n: todo placer ilicito contra el sexto mandamiento, incluido el mismo adulterio. Toda impureza: termino muy general, que en el contexto !inmediato puede relacionarse con la
materia sexual. Avaricia, 1TAEovE~{a: San Jer6nimo Ie dio un sentido
sexual, conforme con el contexto inmediatamente anterior: deseo
de gozar mas y mas (cf. 1 Tes 4,6). Los modernos generalmente
(Lightfoot, Robinson, Knabenbauer. Voste, Zorell, Bover...) 10 explican en el sentido de avaricia 0 codicia de poseer mas y mas. Las
riquezas son fuente de toda clase de placeres. Y asi 10 debe haber
visto Pablo. Ni se nombren: propiamente se refiere a la expresi6n,
a la pronunciacion, que no se hable. Expresion hiperb6lica, que
acentua la recomendaci6n. Cabe tambien un sentido biblico de realidad: que no se den, que no existan. La exhortacion esta motivada
en el ser mismo del cristiano, que esbi Hamado a la santidad, a la
consagraci6n y union con Dios.
4 La torpeza: todo 10 que es vergonzoso. Sin embargo, por
todo el contexto se ve que aqui trata de las conversaciones malas,
vadas 0 ligeras. EI cristiano no debe manchar sus labios con malas
palabras, pues esta consagrado aDios. Por eso, sus labios han de
dedicarse a la alabanza y bendicion de Dios.
S La motivacion en este verso se remonta al castigo eterno de
los que obran mal. Conviene notar dos casas: a) C6mo el reino de
Dios coincide con el reino de Cristo. EI castigo del pecador consiste en la privaci6n 0 separaci6n de Dios y de Cristo. b) Los pecados de lujuria y avaricia son una autentica idolatria 0 servicio a
los idolos.
6-7 En estos dos versos relaciona al cristiano pecador con los
infieles (hijos de la rebeldia). EI cristiano que convive con los infieles puede ser atraido por ellos a sus maneras de vivir, y si los
imita en los pecados, participara de su misma suerte de condenaci6n.
La iTa de Dios: el castigo divino. Se pone la causa por eI efecto.
La uni6n con los infieles en este mundo traera la uni6n con ellos
tambien en el infierno.
719
ahara sois luz en el Senor. Caminad como hijos de la luz. 9 Y el frulo
de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. 10 Distinguid 10
que agrada al Seil.or 11 y no participlHs en las obras infructuosas de las
tinieblas, sino mas bien condenadlas. 12 Porque las casas que ellos
hacen ocultamente, es vergonzoso aun decirlas; 13 y al ser condena.
das, se revclan par la luz cuales SOIl, y todo 10 que es revelado es luz.
Las obras de las tinieblas.
5,8-14
(Eph, 5,1-9):
VD 12'(1932) 33-38,
P;-
Tes 5,4-8.
La sabiduda
cristiana.
5,15-20
vechan el tiempo, porque los dias son malos. 17 Por eso no seiiis insensatos, sino conoced bien cuiil es la voluntad del Senor, 18 y no os
embriagueis con vino, en el cual estii el libertinaje, sino llenaos del
Espiritu. 19 Cantad entre vosotros salmos, himnos y ciinticos inspirados. Cantad y celebrad al Senor de todo vuestro coraz6n. 20 Siempre
y en toda ocasi6n dad gracias a Dios Padre en el nombre de nuestro
Senor Jesucristo.
21 Someteos los unos alas otros par respeto a Cristo. 22 Las muje-
723
'
.
I d 28 Asf los maridos deben amar a
semejante,sino santa e mmac~ a a. pos Amar a su mujer, l.no es
sus mujeres como a sus prop~s cU:fngu~o odi6 nQ.llcaa su propia
amarse a sf mismo? 29 Pues len' .d Es J'ustamente 10 que Cristo
. I rmenta y al CUIa.
carne;al contrarlO, a a I.
somos de su cuerpo.
hacepor la Iglesia. 30 Mlembro~. . su padre y a SUmadre para
31 He aqui que el hombre
eJa~aa
la carne. 32 Este misterio
.
. y 105 dos forn~aranuna so
umrsea sUmUJer,
nia Pablo se hace el amigo del
so. 2 Cor Il,2 alude a esta cerCe~ot . u esposa. que es la Iglesia.
'd d e presentar a ns 0 '.as' se'rompe Y es el mlsmo
,
esposo Y CUla
Aqui el paralelismo de la comJ'arac~on presenta~dose a si mismo
Cristo quien hace de esposo y e amigo, Yahve se compare con el
a la Iglesia. En el AT es frecuentee;u:sa (cf. Ez 16,8-14)'
esposo,y el pueblo de ~srae~bcon/:m~ del marido a la mujer, con28 En este verso. ~s~n e e. a' la mujer es el cuerpo del matinuando la metafora mlcladab~rnb.
I orden humano, lquien no
rido, que es la cabeza. Pues len, ~nI: a decir que el marido debe
ama a su propio cuerpo? Esto eq~lvil; 0 La identidad del marido
.
como se ama a Slmlsm .
amar a su mUJer,
d
d estos versos (28-33)
y mujer esta en el fondo e to ~s } un principio general expuesto
29 En este verso tenemos.. a
dia sino que todos aman
segun el paralelismo hebreo :nmg~to I~r ; concreto: el amor de
su propia carne~ b) un hech 0 par ICU
. .
Cristo a su IgleSia.
I precedente es la slgulente:
relaci6n de este ,:erso con e erpo Y cada uno de los
30 La
.
.
Cnsto es su cu
,
La IgleSia, a qUle~ ama
't cemos a este cuerpo. POl'tanto,
cristianos somos mlembros 0 per ene 0 parte de su cuerpo. Un
Cristo nos ama a todos nosot~:t c~:en a sus mujeres: que son
motivo mas para que lc;>s.
man 0= no es s610que las mujeres son
miembros del cuerpo cnstlano. Y
t b'len al cuerpo de Cristo.
cuerpo deI man'd'0, es que pertenecen amropio y como a parte deI
El marido debe amarlas com? a bcuerdPo
PuIglesia. Asi se conserva
.
a mlem 1'0 e s
cuerpo de C nsto, como
.
SI' consideramos el verso en
t'
foras antenores.
.
la linea d e Ias me a
d ducir el amor entre los esposos.
si mismo, cabe otro aspec~op~ra de un mismo cuerpo. Y en un
que ambas partes s~n mblemros n entre si y buscan el bien de
mismo cuerpo los mlem ros se ama
todos.
.
.
se un los LXX, acentua Pablo la
31 Con la cI~ade G:n 2,24
ges de Dios, entre los casados,
identidad que eXlste, segun losd~~: tener. Amor que debe ~star
fundamento del amor qudesel d
ya que el hombre ha deJado
.
d I dre yea
ma re,
pOl'enclma e pa
.
on la esposa
al padre y a la madre para unlrsli~ar de dos m~neras, segun qu~ .el
d ed) h bre con la mujer 0 a la union
32 Este verso se pue,.e
misterio se refiera a la union. e 10m.t I'O~lEI matrimonio como
entre
siervos
y amos.
6,5-9
EI cristiano
6,10-13
729
Efesios 6,18-14
que habitan en los espaeios celestes. 13 Par esto, tomad la armadura de
Dios para que podais resistir en el dia malo y mantenerc;>sfirmes ~on
plena victoria. 14 Estad, pues, de pie can la verdad par cmtura, la JUS(= este mundo tenebroso). ~l mundo. tiene en to~ est~ ~xpresi6n
un sentido peyorativo, enem1go de DlOS y de Cristo, dIrl~ldo por
el diablo, inmergido en el mal. Es el eon presente en que tlen.e que
vivir el cristiano, en cuanto sometido al diablo, y donde rema el
pecado. Vivimos en este mundo mal?, pero no debemos pertenecer
a el. Par esto Cristo decia: No te p1do que los sa~ues del, t;'lundo,
sino que los libres del malo)) On 17,14-16). EI tItulo espmtus del
mal que habitan en los espacios celestes, explica muy claram~l~teque
se t~ata de seres suprahumanos: TO:TIVEV~aTIKO:,
los seres esplrItu~les;
el articulo indica categoria. Son puros espiritus y se caraetenzan
por su maldad. Por tanto, se distinguen de los cl;ngelesbuen<;>s,que
han sido fieles aDios. Viven en la altura del ClelO,por enclma de
los humanos, pero no en el cielo de los cielos&,que es la morada
de Dios.
13 Vuelve al V.I I. lPor que hay que tomar la armadura de
Dios? Porque se trata de combatir contra enemigos sup~ahumanos
y es necesario vencer. El dia malo: abarca todo ~l. penodo de la
vida humana en este mundo de pecado 0 de tImeblas; furcwra
KaTEpyaaa~EvoI:habiendo vencido plenamente, del !odo (C?ltramare, Scott, Zerwick). El contexto favorece este s~t1do d~nvado
de victoria, aunque el primer. sentido .~s el de termmar, eJe.c~tar,
que entra aqui tambien muy bIen, refine~dose al supremo y ultimo
combate definitivo, de la fe. EI adverblO furaVTa,del todo, totalmente, ~odria tambien tener sentido adjetival y referirse a t<;>da~
~a~
potencias espirituales del mal. Masson prefie.re esta exp!IcaclOn.
resistir 0 quedar de pie despues de baber termmado todo.
Efesio8 6,15-17
ticia por coraza, 15 y por befu el anf~ que da' el evangelio de la paz.
16 Tened siempre en fa mano el escudo de la fe, can el cual podreis
apagar todos los dardos inflamados del Malo. 17 Tomad tambien el
casco de la salvaei6n y la espada del espiritu, es deeir, la palabra de
de la oraci6n. 6,18-20
Algunos han crcido que la oraci6n no tenia nada que ver con
las armas del cristiano, pero no comprenden que Pablo no sigue
una 16gicaabierta, sino una realidad sobrenatural y profunda, dentro
de la cualla oraci6n es clave, como fuente de la energia sobrenatural
y de la union con Dios. EI estilo enrevesado delata la abundancia
de Pablo.
.
18 Hemos afiadido el verbo vivid porque 10 exigia el estilo
castellano: 510: 'lTpoaevxfjs, genitivo modal y oraci6n en general.
La oracion constante triunfa en todo tiempo, y mas cuando se hace
por la virtud del Espiritu. Los santos son los cristianos.
19 Pablo pide que tambien rueguen por el, no para que sea
puesto en libertad, sino para que Dios Ie de palabras verdaderame.nte
inspiradas, palabras que vienen de Dios y traen la fuerza de DlOs.
Tambien pide el valor en la predicaci6n del evangelio (cf. 1 Tes 2,2).
Lo que er llama tambien mo avergonzarse del evangelio, porque es
poder de Dios. (Rom 1,16), 10 que supone una conciencia de que
el evangelio es la fuerza de Dios para salvar, no obstante que sea
locura para los gentiles y escandalo para los judios. El misteno del
evangelio se ha descrito en 3.3-10. BG omiten el genitivo del evangelio.
EI sentido del genitivo, que esta bien asegurado en la critica textual,
es considerado por algunos como epexegetico, el evangelio que es
un misterio (Oltramare); pero es mejor tomado como subjetivo,
el misterio que es 0 predica el evangelio (Masson).
20
Cuyo: del evangelio que anuncia el misterio. Es tanto como
el evangelio de Cristo, el evangelio que anuncia a Cristo salvador.
Soy embajador: lit. desempeno legaciom; 'lTpeal3evUl es palabra tecnica para expresar la mision 0 legacion del emperador. Notese la
antitesis: Pablo es embajador de Dios que anuncia el misterio de
Cristo en la predicacion del evangelio, pero se presenta con cadenas,
en prision, desde donde escribe la carta. Este pensamiento es autenticamente paulino.
Epilogo.6,21-24
En el epilogo recomienda a Tiquico, porfador de la carta (21-22),
y bendice a los lectores (23-24).
. .
.
21-22
Tiquico lleva la carta y notlclas de viva voz sobre el
estado de Pablo. Tambien Heva una misi6n de edificaci6n.
23
Dios Padre y el Seiior J esucristo van en la misma ~inea
como principio de paz, de amor y de fe. La paz figura en pnmer
termino, que era el saludo hebreo. Aqui, el conjunto d~ ~ienes
cristianos. Pablo la desea a los hermanos, a todos los cnsttanos.
El amor puede referirse al amor de Dios, como en 2 Cor 13,11.13;
pero sin excluir el amor fraterno. La fe acompaiia a los dos dones.
La fe es 10 que nos une con Dios y con Jesucristo, y de ellos nos
viene la paz y el amor. La caridad tiene aqui un sentido absoluto.
24 Ahora aparece por separado la gracia, que en otras cartas
se une con la paz y que corresponde al saludo griego.. EI senti~o
de gracia se identifica con el de paz. Es la benevolencIa de DIOS
como principio de los dones sobrenaturales. Un nuevo nomb~e de
los cristianos: todos los que aman a nuestro Seiior Jesucnstoll.
Antes los ha llamado santos, hermanos. En ~vacp6apailiX, en incorruptibilidad. Dibelius y Benoit la refieren a Jesucristo. Es buen argumento la proximidad gramatical: Jesucris~o esta en estado de i~corruptibilidad, de gloria. El sentido tambH~nes. perfecto y paulmo.
Otros (Huby, Oltramare, Scott, Voste, Zerwick) 10.unen CO? el
verbo amar y Ie dan un sentido modal: el amor es mcorrupttble,
que versa sobre cosas de otro mundo, sobrenatural, que no se
corrompe.
AUGUSTO
SEGOVIA,
Profcsor en 1a Facuitad
S.
I.
de Teo!ogia de Granada
735
Introducci6n
a los Filipenses
fundamento de esta, a la humildad. Por 10demas, inculca la perseverancia en la fe y el progreso en la iJiedad cristiana.
",
3. Signifieaci6n 2 y autenticidad.
1.
Destinatarios.
La ciudad de Filipos 1 debe su nombre al rey Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno. En 358-357 a. de C., aquel
rey, habiendo sido llamado en auxilio de la antigua colonia Kr.-nides
(ciudad de las Fuentes),amenazada por los tracios, ocupola comarca
y fundo una colocia fortificada (junto a la actual Filibah),. que,
con el nombre de Filipos, recibi6 los privilegios de una clUdad
libre con autoridades y moneda propias. Como sus habitantes eran
en su mayoria descendientes de italianos, sobre todo despues del
triunfo de Augusto en Accio (31 a. de C.), la ciudad tom6 mas
bien un can\cter romano que griego, gozando, desde esta fecha,
del titulo oficial: Colonia Augusta Iulia Philippensium, ademas del
Ius Italicum, con 10 cual sus habitantes eran ciudadanos romanos
(Act 16,21); segun las inscripciones, la mit~d, ~l menos, .de la
poblaci6n era de origen y lengua romana. La sltuac16nde la ~lUdad,
junto a la gran carretera comercial Via Egnatia, e,:tre Onen~e y
Occidente Ie daba singular importancia. Una reduclda comumdad
de judios habitaba a orillas del Gangites en los confines orientales
de Filipos. Hacia el 50 0 51 d. de C., Pablo, procedente de Tr~ade
y pasando por Neapolis, llega a Filipos, acompanado de. Silas,
Timoteo (y Lucas?) (Act 16,II-40). Por entonces poco tlempo
pudo Pablo permanecer alli, debido a la persecuci6n que se levan;t6;
pero la nueva comunidad, formada sobre todo por gente ven~da
del paganismo, se mantuvo firme en dias de prueba (1,29ss) y vmo
a ser la preferida del Apostol, su gloria y su corona (4,I); de ella
recibio mas de una vez subsidios para su mantenimiento (4,15)
El, por su parte, la visit6 despues, en el invierno del 57 y en la
Pascua del 58 (Act 20,106).
z.
Ocasi6n y finalidad.
3.
5.
Contenido
y disposici6n.
1. Salutacicln: I, I -z.-II.
Accicln de gracias y oraciones por los
filipenses: 1,3- I I.-III.
Noticias sobre la situacion de Pablo presQ:
I,I2-26.-IV.
Exhortaci6n a la unidad y negacion de si: 1,27-2,4.V. Himno cristolclgico: el modelo supremo de renuncia y abatimiento,
Cristo Jeslls: 2,5-Tr.-VI.
La que espera Pablo de los jilipenses:
conducta digna del evangelio: 2,I2-I8.-VII.
Lo que hace Pablo
por ellos: envio de Timoteo y Epafrodito:
2,19-3, I.-VIII.
Tentaciones peligrosas : los judaizantes-los
cristianos paganizados, 3,2 -2 1.IX. Ultimos consejos pastorales: unidad-alegria-ideal
etico: 4, I -9.X. Gratitud por el donativo de los filipenses: 4,IO-20.-XI.
Conclusion. Saludos y bendiciones:
4,21 -234
6.
Bibliografia
selecta.
Introduccion:
saludo,
a."ccion de gracias
filipenses.
I - I - II
y oraciones
por
los
S.ElCrilura:
NT 2
738
otros, 4 siempre en todas Mis suplicas, pidiendo con alegria por todos
vo~otros, S a causa de vuestra participaci6n en el Evangelio, desde el
pnmer dfa hasta el presente, 6 persuadido de que quien empez6 en
vosotros festal buena obra, la llevara a [su] termino hasta el dfa de
se .acuerdan d,e el, sino po~ la participaci6n de ellos en el Evangeho (v.?): aSI par~c:n pedlrlo. el contexto y los pasajes paralelos.
. 4- S~empre. .. pldlendo precIsa la modalidad del recuerdo. SUpltcas: lIt. en toda suplica mia*: 15ET]Cl'IS
= necesidad, carencia,
r~ego; en e,1~T: del hombre respecto de Dios. Pidiendo: lit. haclen~o la suplIca, :ogando.>.Sobre el objeto de esta cf. v.9-lo ...
Con
alegna: nota ~omInante de la carta: 1,18.2S; 2,2.17.18.28.29; 3,1;
4,1.410. No slempre el re~uerdo de los fieles alegraba a Pablo.
5 A causa de: con datlvo, sobre, acerca de; aqui sentido causal:
10 que hace que Pa?lo les recuerde alegremente y dando gracias
a DlOS(,:,.~);:~ V.4vlene a s~r un parentesis (cf. J. J. Muller). Vuestra part1clpaclOn, KOIVCUV(CX:
lIt. comunicaci6m. Es idea frecuente
en I~ carta (2,1; 3,10; ~,IS); en forma adjetival 0 participial con el
pr~fiJo.C1VV
~ copartlclpes (1,7; 4,14). La palabra griega sugiere
mas bl~n la Idea de tomar parte responsable* en la gran obra del
evangelIl?y no tan. s610 la de recibir un dom (cf. Heinzelmann);
es .una .lncorp?racI6m al alegre mensaje (Peterson) 5. En el Evangello: lIt.. hacla el evan~eIio*. Los filipenses han colaborado a la
propagacl6n del evangelIo, enviando subsidios a Pablo (Cris6stomo). Hay otras maneras ~e cooperar que no se excluyen aqui, pero
a las que no parece refenrse dlrectamente el Ap6stol, considerado
~I context~; v.gr., aceptar con presteza la predicaci6n del evangelIo,. como In~erpreta Teodoreto 6. Desde el primer dia: la frase se
entlende ob~lamente de actos repetidos; Pablo subraya con gratitud
la constanCla ~e la beneficencia filipense para con el (cf. 4,IS).
. 6 Persuadldo: TTETTOI6oos:
perf.; el verbo pr.: confiar; aqui, mas
bien, estar seguro 0 convencldo. Otra raz6n para dar gracias aDios
y. alegrar~e: al ver vuestro excelente espiritu de constante colaboracl6n, ~bngo la espe!anza de que Dios os ayudara hasta el fin. De
que: lIt. de ~sto mlsmo, de que ...>;es decir, en cuanto al futuro,
tengo ~sta mlsma confianza por el hecho mismo de vuestra persev~rancla. Para otros, .Ia frase esta en conexi6n con la clausula que
sl~ue: teng? esta mlsma confianza, a saber, que quien comenzo ... 7. QUlen empez6: 6 tvcxp~allEVOS,
part.: el iniciador. Esta buena obra de ac!iva par!icipaci6n en el evangelio. Que la buena obra
sea una ultenor alusl6n al subsidio pecuniario (Dibelius), apenas
esprobab!e* (Barth). En todo caso, la frase puede tener un sentido
mas amplIo que aquel (Plummer). De hecho el concilio Tridentino
alude a eUa al tratar de la firmfsima confianza que se debe colocar
Sobre el empleo de KOlvC03v(aen el NT. cf. H. SEESEMANN.Der Begriff K. im NT 14:
Belheft z. ZNTW 3Z (1933) 108; otras indicaciones
en LOHMEYER
6 ~n cuanto a la construcci6n.
cf. 4,15; Test Zab 3,1; elSYap T6 Tf~1)~acniToii /ywoVt<
EKolVC03V1)aa;B~.ss-DEBR., ZOS, Y LOHMEYER.Sobre el tema del Evangelio cf. G. EICHHOLZ.
Bhewahren u. Bewahren d. Evangeliums. Der Leitfaden v. Phil 1-2. Festschrift f E Wolf Milnc en (1962) 85-105.
..
,
7 Sobre la construcci6n. cf. BL1,ss-DEBR. tH.
.5
..
Jesucristo; 7 pues es justo que sienta yo esto de todos vosotros, ya que
os llevo en el coraz6n, a vosotros todos, que participais de mi gracia
en Mis cadenas y en la defensa y consolidaci6n del Evangelio. 8 Porque
testigo me es Dios cuanto os echo de menos con el arCliente amor de
estar especialmente unido con vosotros para vivir juntos la participacion en la misma gracia') (Lohmeyer). Testigo me es Dios: no
porque no vayais a creerme, sino porque mi afecto interior es tan
grande, que s610Dios, que conoce los corazones, 10 sabe. Os echo
de menos; ETIlTIo6w, anhelo por ... , tengo nostalgia de estar con vosotros. Este compuesto probablemente es de alguna manera intensiva, aunque el ETII sefiala la direccion del deseo mas bien que su
intensidad (cf. 2,26; 4,1). Tal deseo vehemente implica amor de
amistad, como se ve por 10 que sigue 12. Con el ardiente amor:
lit. en el corazon, mejor que en las entrafias, cmi\&yxva sede de
los afectos segun la mentalidad de hebreos y griegos (cf. 2,1) 13. Par
la falta del articulo algunos traducen: con un coraz6n, como el
de Cristo. Nuestra version: amor se adapta mejor al sentido de
hrmo6&. De Cristo Jesus: los anhelos del Ap6stol brotan del intenso amor con que Cristo ama a los suyos; son deseos acrisolados
y santificados en el amor de Cristo~ (Tillmann).
9 Y esto pido 14: este es el contenido de mi oracion (cf. v4);
TIp0O'eVx0l!al,
de lTp0O'EV)(i] = oraci6n en general, no precisamente
peticion, que es 5e,,0'1s (cf. v.4); ambos sustantivos unidos, s610
Pablo los usa en eI NT (cf. 4,6). Vuestra caridad, 1'} CxycXrrT): diredamente se trata del amor manifestado en la limosna enviada a Pablo;
pero, por el contexto, el sentido de agape es mas amplio: amor a
Dios y al projimo (Swete) 15. Algunos insinuan la significacioncomunidad cristiana, 10 cual facilitaria la inteligencia de la frase siguiente: crezca en conocimiento; pero este sentido no es probable,
atento el lenguaje habitual paulino; incluso en Ignacio de Antioqufa, a quien se apela, no es clara tal interpretacion. Vaya creciendo =
lTEplO'O'eV1J, de lTEpIO'O'EVU>: sobrar, abundar 16. Y aumentando la
caridad, se perfecciona el afecto interior (Tom.). Conocimiento penetrante, ElTiyvU>O'ls: mas bien te6rico, de las cosas divinas. ETII probablemente es intensiva. EI sustantivo es favorito de Pablo. La
conexion entre eI amar y el conocer la apunta Santo Tomas: del
afecto habitual e intenso, cuando es sano, se sigue el recto juicio
sobre eI objeto amado 17. En toda inteligencia, ai0'6T)0'Is: percepci6n con el matiz de cienciapractica, experimental, de las casas morales 18; viene a ser 10mismo que tacto (Meinertz) 0 discernimiento
12 Lo misrno se intiere del empleo neotestamentario
del giro. C. Spicq lIega a escribir
con cierta exageraci6n que aqul (Fi! 1,8) la palabra .ha perdido todo el sentido de deseo .y
hasta la vaga inclinaci6n cordial; s610 signitica dilecci6n tiemfsima, me atreverla a deelr
apasionada. ('E1Tl1l06eiv desirer ou cherir: RB 64 (1957) 189).
13 Sobre Viscera Christi trata U. HOLZMEISTER en VD 16 (1936) 161-,65.
14 Estos tres versleulos son los mas densos Y precisos del NT sobre el influjo del dgape
desde el punta de vista intelectuaI y moral (C. SPlcQ, Agape dans Ie N. T. II [Paris 1959] 234)
IS Seglin Spicq (o.c., 235), Pablo conc:ibe Ia caridad como grandeza aut6noma:
expresa
la vida cristiana en 10 que tiene de esenclal, y especlalmente como fuente de energfa y de
radiacion en la vida moral y religiosa.
16 Cf. I Tes 4,9-10; en forma adverbial reforzada: Ef 3,20.
.,
17 La construccion
'crecer en. sugiere que d, arnor mismo es el que se exttende 0 eJerce
en el dominio del conocimiento (SPICQ, o.c., 235)
18 Unico eiemplo en e1 NT. La palabra partee ser frecuente en el lengllaje moral helenfstico, sobre todo estoico (SPICQ, o.C., 236 n4).
21.
Llenos del fruto; no s610sin mancha. Como arboles cargados de fruto desea Pablo ver a sus hijos, en cuyas almas germin6
la semilla sembrada por el (Tillman). Este fruto es eI de las buenas
obras 22. De la justicia: que produce la justicia. La palabra griega
lilKalocrVvT) significa de suyo actitud y rectitud moral, cumplimiento de deberes con Dios y con los hombres. Aquf, por el contexto
subsiguiente, se trata de la justicia sobrenatural que esta en nosotros 23. Que nos viene por }esucristo; lit. el (que) por Jesucristo,
con la ayuda de su gracia, en uni6n con EI (cf. 3.9; 4,13). A gloria
y alabanza de Dios: el crecimiento de la caridad en inteligente penetraci6n y tacto, la abundancia de fruto espiritual, redundan en
gloria de Dios, fin ultimo de toda caridad, de toda justicia, de toda
obra buena. Las dos palabras gloria y alabanza no parecen ser puraII
Kal antepucsta
"'fi
a 8la peovov puede
SIgut
car tarn
bL.
leH,
sm exc
I .
Utf
, ,
.
divina). Sobre el Kat que precede a 5. Ev50K(av vease
(Dibelius, Meinem,
Spicq): buena voluntad para con
Dios.
f
T'
EI
bo
33 Sin este matiz de vigilancia ocurre en I Tes 3,3; Lc 2,34; c. I 1m ],9
vcr
afln TIOrllll se halla, v.gr., en 2 Tim I,ll.
.
.
...
34 El vocablo recurre en 2,3. En cuanto a la extrana hlstona d~ la palabra, pnmltlva
mente con eI sentido de .jomal., cf. W. BARCLAY:ExpT 70 (1958) 6-7.
w
41,
por-
que: una doble idea, forjada en 10 mas profundo de la mistica cristol6gica de Pablo, sintetiza la raz6n de su firme confianza en
que Cristo sera glorificado por el, incluso, si llega el caso, con la
muerte. Para mi, enfatico: opinen 10 que quieran los demas, al
menos para mi... (cf. 3,20: para nosotros; lit. de nosotros). EI
vivir: sentido y concepto, Fuente y objetivo, tarea de la vida, el
vivir en sus aspectos de apostolado, de sufrimiento y de perewinaci6n sobre la tierra, es una total consagraci6n a El, principio y motor
de mis acciones. EI sentido de la Frase no es: Cristo (sujeto) es para
mi vida (predicado), sino: el vivir (sujeto) es Cristo (predicado) 42.Es
Cristo: no hay vida digna de este nombre, sino la que se resuelve
en Cristo: tal es no s610 mi convicci6n, es mi experiencia: todo en
EI y con EI (cf. 3,8.9). San Efren glosa: mi vida no es esta corporal
que intentan quitarme ... ; es Cristo, a quien nadie puede quitarme.
Y el morir: lit . el estar muerto. El aoristo infinitivo denota no el
acto de morir, sino el estado despues de morir. Ganancia: porque
la muerte me introduce en el perfecto conocimiento de EI y en la
completa uni6n con EI (cf. v.23); KepSos,lucro (cf. 3,7), en antltesis con ',,\1(a, perdida. En nuestro pasaje no ocurre esta antltesis; para Pablo, vivir en la carne significa fecundidad de trabajo;
por eso no puede considerar su vida como una perdida (Dupont).
Morir es ganancia: especie de proverbio en la literatura antigua,
cuyo eco viene a ser la exclamaci6n ciceroniana: quid lucri est emorit 43. La ventaja que el paganismo ve en la muerte es, al menos
muchas veces, la liberaci6n de 10s males; la visi6n de Pablo es muy
distinta. Para otros, a 10 mas, es indiferente morir 0 vivir 44;en el
Ap6stol, el anhelo por la uni6n con Cristo es 10que cambia las perspectivas de cualquier ideal puramente humano 45.
22
Pero, si continuo viviendo en la carne... ; lit. pero, si eI
vivir en la carne, esto para mi fruto de trabajo; y (Kal) que escoja,
no 10se. Es bastante probable el sentido: si el continuar viviendo...
es fructuoso para el evangelio, entonces (= Kal) no se que voy a
elegir46. Segun B. Weiss, Be~t y otros: si el vivir en la carne es mi
destino, esto quiere decir para mi fruto; pero tal construcci6n supene una elipsis demasiado complicada. La sugerencia de Lightfoot
(pues lque?, si mi vida en la carne va a ser fructffera ... , de hecho
no se) es solucion facil, pero aqui carece de base critica, si bien hay
interpreta: vivir fuera de fa corne, 10 cual concuerda bien con el contexto subsiguiente (v.21b
22.23), pero no con el antecedente (V.20).
42 En 10s papiros ocurre esta forma infinitiva, practicamente identica a la sustantiva.
43 cr. 2 Cor 7,3; PLAT., Fed. 64,A.
44 Tusc. 1,97. La idea habfa ya ocurrido en los griegos, v.gr., S6FOCLES, An!. 464. Otros
ejemplos, en DUPONT, a.c.) 175, yen A. FEUILLET, que subraya el sentido de la Crase como
reflejo de fa doctrina paulina sobre la asociaci6n del cristiano a la muerte de Cristo (RiBibl
66 [1959] 481-513).
.
45 EI sustantivo KEPSOS no ocurre en la Escritura mas que en Pablo. cr. Tit I,ll (= sen
tido propio); Flp 3,7 (= sentido metar6rico). Forma verbal: cr. Flp 3.8.
46 0 como propone BLASS-DEBR. 442,8: .Entonces,
(que escogere /. No 10
Sobre
el sentido de Kal. cr. 2 Cor 2,2; HOM. (15., principio de ap6dosis),
1,135; 12,246, etc. Con
pr6tasis sobrentendida:
Mc 10,26.
n.
..e.
23
25
Jesus. 27 Solamente que procedais de una manera digna del Evangelio de Cristo para que, ya vaya a veros, ya en ausencia oiga [hablar] de
vuestras cos~s, [sepal que seguis firmes en el mismo espiritu, unanimes luchando juntos por la fe del Evangelio, 28 sin dejaros intimidar
en ~ada por los contrarios, 10 cual es para ellos indicio de perdici6n,
yR.
50 Me,debielle interpreta vosotros como genitivo obietivo: focasi6n de gIorificarost. Los
Padres gnegos: para Que yo me glorie de vosotroSI. Gramaticalmente
el primer sentido
es el mas pro~able. Sobre la palabra misma: R. BULTMANN:ThWNT
3,6~6-654; B. A. DowDY, The mea1!lng of KClVXclcr6ClI'" the N. T. (Diss., Vanderbilt Univ. 1955).
en Lohmeyer.
pero para vosotros de salud, y esto de parte de Dios. 29 Porque a vosotros se. os ha c~ncedido la gracia del ((por Cristo, no s610 de creer
en EI, SIno.tat,nbll~nde padecer por EI, 30 sosteniendo el mismo combate que vlstels en mi y ahora ois de mi.
paulino
del Ap6stol,
bajo el aspecto
doIoroso
en orden
a I.
c{oCnosltr,uzCC14
)6~AdnethlaAIglesla,c(f. J. M). GONZALEZRUlZ, La que falta alas tribuladones de Cristo
,.
nnua 2 1954 '92-206.
S S Sobre esta construcci6n
participial, afln aI anacoluto,
I
Si pues, asi, pues (ovv), si... La particula griega indica que
Pablo reanuda la exhortaci6n comenzada en 1,27ss. De todos modos, inculcada la unidad contra 105de fuera (1,27-28), es obvio
pasar a insistir en la unidad entre los de dentro. Notese el enfasis
de las cuatro sentencias que siguen en forma como de adjuraci6n
y obsecracion para mover mas a 105fieles (Cay., Knab.). Muchos
griegos Est. y varios modernos (v.gr., Vincent, Michael) interpretan: si quereis darme algun consuelo, mostradme algun amort
manifestad que estais unidos conmigo... y teneis compasion de
m!... Pero esta exegesis no responde bien al objetivo de Pablo y
al significado de las expresiones empleadas. Es preferible ver aqui
una adjuraci6n hecha por eI Apostol sin relacion directa con su
propio consuelo; solo pretende con ella excitar a los fieles a la
union mutua.
Si algo vale: pro si alguna... Unos suplen: existe;otros, mejar: sivale algo, si alguna fuerza tiene para mOVerOSl)
1. Una advertencia: 1Tap<iKA1)<l"IS, de 1TapCXKaAeW, lIamar junto a si, pedir ayuda,
exhortar. Tambien puede tener el sentido de consolar (Vulgata: si
qua ergo consolatio);pero aqui, mejor: advertencia (cf. 4.2). En
Cristo: en nombre de Cristo, en una causa que es suya (Knab.),
sentido mas obvio que ~siel hecho de estar vosotros en Cristo tiene
algun poder de exhortacion (Vincent). Un afectuoso cOllsejo:1TapalJuelOV Oya-rr1)S, aliento.estimulo delamor (&yCrn1)s. genitivocualitivo),
(nacido) de la caridad, lIeno de benevolencia, afectuoso 2. Comunicacion : KOIVwv{a (cf. 1.5; 3,10). La asociacion con el Espiritu Santo, a quien recibisteis: si estimais verdaderamente tal
consorcio, os esforzareis en cumplir mis avisos. Otros: si teneis
algun sentido comunitario; 0 bien: si existe I(osibilidad de .comunicar el espiritu a los creyentes (Munoz IgleSiaS,Gonz. RUlZ). La
primera interpretacion es mas conforme con el significado de
KOIVwvia en 105demas pasajes paulinos citados. AlguM entrafiable
compasi6n, <TTrACtyxva Kal OIKT1Pl-lol: lit. (en pI.) entraiias y misericordiaM. EI giro griego puede traducirse con los dos sustantivos:
si algo vale ante vosotros el tierno amor que os profeso y la compasion que os tengo, 0 bien. adjetivando eI primer sustantivo: la
cordial, la entrafiable compasi6n. Notese: ~sialguna(en sing.), como
si Pablo, al dictar, pensase poner otro nombre en singular, y despues se Ie ocurriese emplear los dos plurales, expresion rn;is grafica
1 Por ei TI; cf. BLASS-DEBR., 137,2. Sobre esta primera perlcopa del capItulo, cf. W. BARCLAY Great Themes on the N. T.: I. Philippians II I,ll: ExpTim 60 (1958) 4-7; Bo REICKE,
Uniti chretienne et diaconie. Phil 2,1- II : Neotestamentica et Patristica 203-212.
2 En un sepulcro del tiemp6 de Adriano se lee: 1TapaIJvlhov, del padre y de la madre
(cf. KAIBEL, Epigrammata 951.4). Sp;cq entiende OyCrrrT) del amor hacia Dios (o.c., 255).
de su pensamiento (Plummer). Otros prefieren vel' aquf a un solecismo (los dos plurales dependen del sing. masc. ,IS) a el emplea de una forma indeclinable (,I) par raz6n de simetria en las
cuatro clfmsulasconsecutivas.
2 Colmad: ya estoy alegre POI' las buenas noticias de vosotros
(cf. 1.4,5); llenad ahora mi gozo. Teniendo: lit. para (lva puede
expresar suplica 0 deseo) que sintdisl) (cpPOVl1TE); cf. 4,2. Lo mismo:
es decir, 10 que se amplifica en las chiusulas siguientes; el sentido
que da Barth resulta alambicado: origen divino de todo 10 que
puede ser verdad y justicia en cada uno. La misma alma, aVJ..lIjJV){OI(adj.): unanimes (Vg). Vnico ejemplo en el NT 3. Las mismas
aspiraciones: lit. sintiendo 10 mismo (cf. 4,2), explicaci6n de la
frase anterior (Cris6st.). Traducimos aspiraciones, pero en griego
se repite el verbo sentir, con que empez6 la enumeraci6n, s610que
el complemento era alIi ,0 aVTO yaqui ,0 EV (idem et unum). Estos
dos pronombres, lexpresan la misma idea? Asf muchos (v.gr., Plummer), que aducen la frase corriente EV Kal TaVTO (Polibio, Aristides. etc.): unum atque idem. Otros (como Hip6l., Knab.) entienden
pOl' uno algo especial, necesario, que ya conocen los filipenses,
v.gr., la causa de Cristo, la salvaci6n de ellos. Exegesis posible,
pero rebuscada.
3 Nada hagais, etc.: subraya en concreto los obstacuIos a esa
uni6n de los animas. Nada (hagais a sintais). concordando can la
clausula anterior: teniendo el mismo sentir (V.2).Rivalidad: espfritu
de partido (cf. 1,17); KtrTO: con acusativo: segun, pOl'. Vanagloria:
esta apetencia desordenada de gloria es origen de rivalidad y de
envidias. es refrigerantede la caridad(Cris6st.). Humildad: TCXlTEIVOcpp0<7VVl1 no se halla en el griego clasico; implica sentiI' bajamente
de sf, es virtud opuesta al vicio de la vanidad. La demisi6n de sf
lleva a considerarse inferior a los otros, como se indica a continuaci6n 4. Cada uno tenga: pl'. teniendo, juzgando (en pl., vosotros): t')YOVJ..lEVOt (arbitrantes) 5.
4 No mirando, del verbo <7KOlTEW, vel' atentamente (ef. 3,17).
Cada uno 6 a 10suyo (pl.): ,0: ~aV7oov, las cosas propias, el propio
interes; sino tambien: en griego se repite el sujeto cadauno. pero
en plural (unico ej. en el NT).
3 Menos probable es el sentido con toda el alma, que Ie da A. FRIDRICHSEN, cni~'lNXOl =
c5AIl'!'vxfj: Philol Wochenschr
58 (1938) 910-912. La caridad es el alma que anima la vida del
cristiano (Spicq).
4 Epicteto Y losefo usan el vocablo en sentido peyorativo. Acerca de la virtud cristiana
de Ja humildad en el NT. cf. L. GILEN, Demut des Christen nach d. NT: ZAzsMyst 13 (1938)
266-284. Sobre el contraste con el concepto aristotelico de ~EyaA6'lNXOS (de alma grande).
cf. BARCLAY, a.e., 6,7.
s P46DI...: 1TpollYOV~EVOI,dar ventaja, cf. Rom 12,10. Agricola y Domicia Decidiana,
su mujer, segun Tacito, tvixerunt mira concordia per miram caritatem et invicenl se ante~
p onendo. (Agric. 6, I).
6 EKaO'TO~:P46SCD ... ; EKaO'Tot (plur.): BA'I' (THWM).
par
II Cf. v.gr . Rom 15.1.3; 2 Cor 8,9. Este paralelismo hace menos probable el sentido:
.pensad en 10 que conviene pemar en Cristo Jesus. (Barth). Por 10 mismo, tampoco satisface
la explicaci6n de Barclay:Tened
siempre ante 1a vida la misrna actitud que tuvisteis cuando
estabais del todo unidos . Lohmeyer, por razones grarnaticales.
divide de este modo las
chiusulas: 'sentid. pues, [asf]. Esto res 10 que veis] tambien en Cristo Jesus. (cf. Flp 1,30;
4,9). La exegesis 'como a los que estan en Cristo Jesus. (asl, v.gr., Gonz. Ruiz, Beare) serla,
segun Lohmeyer. una tautologla.
12 AsI, p. ej., I Cor 8,6: .s610 hay un Senor [= Kyrios], Jesucristo, por el cual tad
las casas' (d. In 1.3). Sabre el Cristo preexistente como sujeto dela frase, cf. O. CULLMANN,
Die Christologie d. NT, 2." ed. (Tiibingen 1958) 182.
13 Cf., v.gr., ESQUILO, Agam. 1956; en Pablo: Flp 3,20; I Cor 11,7; Gal 2,14; Act '7,24.
14 Lo mismo que en Rom 4,19 y 2 Cor 8,17. B. W. Horan (The Apostolic Ker.\l/ma in
Phil II 9-9: ExpT 62 [1950] 60) interpreta Iirrc:iPXwv .siendo esencialmente ...
1.5 V.gr., PLAT., Rep. 2,38IC:
.Dios permanece siempre sencillamente en su format;
ARlST., v.gr., Met. 4,4,IOIsa, donde supone que morphe es elemento esencial de la physisi
cf. 10., Phys. 2,7,198b.
Para concluir, seiialaremos nuestra posici6n. Filologicamente retenemos como significado de ~oPCPl't manera de ser intima, estable.
Si la segunda nota: presentaci6n 0 manifestacion de ese modo constitutivo del ser, en otros casos se incluye en la noci6n de forma,
en nuestro pasaje, tratandose de Cristo preexistente, tal elemento
no tiene aplicaci6n: Ia forma de Dios sera su ser profunda, inaccesible, invisible, porque Dios es invisible (Cerfaux); punto de
vista jilosofico-teologico. De modo que, en ultimo termino, por raz6n
del sujeto, forma divina viene a significar aqui naturaleza divina.
Creemos que esta concepci6n responde bien al contexto del pasaje
y al empleo paulino de los compuestos de ~oPCPl't. Sobre la forma
servil, cf. coment. al V.7. Equiparar riqueza a forma no resulta
adecuado, por la noci6n misma de los vocablos; mas facilmente se
entiende aquella de algo extrineeco, debido al eer divino, que no
eeta, al implicar algo intimo 21.
(No considero), como bien precioso: cipncxy~os: en sentido activo
denota la acci6n de arrebatar, sin6nimo de cipnClYl't; aqui tiene
sentido pasivo, sin6nimo de cipTr<xy~cx: objetoarrebatado(entre otras
razones es pasivo, por referirse a un estado, no a una acci6n).
Otros traducen: objeto avidamente retenido. En ambos casos se
puede entender: con 0 sin injuria. Nos limitaremos a apuntar las
principales sentencias. Cristo juzg6 que poseia justamente la divina
naturaleza; asi, v.gr., los Padres latinos; 0 la condici6n divina (honores, etc.): Schummacher. Prescindiendo de la nota injuria: Cristo
no insisti6 en ser Dios, y nada mas que Dios (Lightfoot); no juzg6
su condici6n divina como bien precioso, que se quiere retener
avidamente (asi muchos modernos). Kruse interpreta: no juzg6
ser objeto preferible (= no prefiri6) una existencia semejante a la
de Dios; aqui cipnClY~ov ,;yeicr6cxt setoma por elegir, y existencia
semejante a la divina se refiere a la humanidad gloriosa, por oposici6n a la forma de siervo C= h. pasible y obediente hasta la muerte) 22. Bouyer, apoyandose en dos trabajos filo16gicosde W. Jaeger
202-219. R. P. Martin (Mopql1\ en Phil. II 6: ExpT 70 !I9591 183-184) subraya la equivalenda IJOPCPTt-elK(':lV-66~a
y sugiere el paralelismo de los dos Adanes.
.
21 El trabaio de conjunto mas completo sobre este punto, y en general sobre el hlmno
de Flp 2.5-II, es el artIculo de P. HENRY. Kennse: DBS 24,7-161 (1?50), con abund~nte
bibliografia. En el mismo ano: E. KASEMANN,Kritische Analyse v. Ph,l. 2,5-II: ZThKIrch
47,3'3-360. Posteriormente:
A. ROLLA, pas .o ~istologico di Fil. .205-1 1: ScuoCa~t 80 (1952)
127-134;
J. JEREMIAS, Zur GedankenfUhrung
In den paul. Br,efen: Der Chnstushyrnnu.,
Phil. 2,6-II: Studia Paulina in honorem J. de Zwaan (Haarlem 1953); L. CERFAUX,Le Chmt
dans la Theologie de S. Paul (Paris 1954) 283; O. MICHEL. Zur Exegese v. Phil. 205-11: Theologie als Glaubenswagnis
en Festschrift K. Haim (Hamburg
1954) 79-95; G. PiREZ, Hu:
millaci6n y exaltaci6n de Cristo: CulBibl 13 (1956) 4-10. 84-88; F. NEUGEBAUER,D.as paulrnische lin Christo.: NTSt 4 (1958), especialmente 136; V. TAYLOR, The Person ofChmt In NT
Teaching (London 1958) p.1 C.5; P. DACQUINO: RivBibi 7 (1959) 221-229: eI suieto en la
per!copa 2,6-7 es el Verbo ya encarnado; G. BORNKAMM,Zur Verstandni. d. Christus-Hyrnnus Phil. 26-rr
(Beitr. 2. Evang. Theologie, 28) (Miinchen 1959) 177-187: R. P. MARTIN', O.C., c.3. 16-38; L. LIGIER, L'hyrnne christologique de PhiL 2,6-11, la liturgie eucharistique
et la benediction synagogal nishmat kol hay: Stud. Paul. Gongr. Intern. Cath. (Roma 1961) V.2.
65-74 (sugiere que Pablo 0 sus iglesias aplicaron a Jesus los temas del Nishmat pascual);
D. G. DAWE, A Fresh Look at the Kenotic Christologies: ScotlT 15 (1962) 337-349; E. NARDONI,
Las tres etapas de Cristo en el himno de Flp 2.5-1 1: Revista Blblica 25 (1063) 201-206; G. STRECKER, Redaction u. Tradition im christushynmus Phil 2.6-II:
ZNTW
55 (1964)
63-78;
R. P. MARTIN. The Formanalysis Philippians 205-11: StEvang 2, TV 87 (1964) 611-620 (propane seis binas de verskulos, como insinuaba Bultmann).
22 H. KRUSE, Harpagmos (Ad Phil. 2,6): VD 27 (1949) 355-360; 29 (1951) 206-214;
yen otro patristico de W. Forster, insiste en la necesidad de conservar el matiz buena presa') en la semantica de cipTIay~6s por ser
afin a apTI6:~oo. Por otra parte, esta afirmacion (Cnoconsidero como
~resa,.referida a la igualdad con Dios, es teologicamente inadmiSIbleSl se trata del mismo Cristo, pero cae bien si se trata de otm.
EI sentido seria: Jesus no ha hecho 10que hizo otro; este otro seria
Adcin, que esta en conexi6n con Cristo segun Pablo 23.
El hallarse en situacion igual a la de Dios: en todo caso, eI objeto
a cuya explotacion renuncia Cristo es TO e{vcxl icrcx 6ew, lit. eIser 0
estar igualmente a Dios')."Como, segun casi todos ios antiguos y
la I:?ayoria de los ?1od~rnos--expone Henry-, icra ... y ~oPCPl't son
eqUlvalentemente sm6mmos (aquel giro, a 10 mas, es un modo
popular de declarar a este), quedan como objeto de renuncia 0 el
ser divino 0 la condici6n divina gloriosa, segun se adopte una u
otra d~ las dos principales exegesis de ~oPCPl't. La segunda posicion
se entlende mas facilmente: Cristo renuncia a manifestar de un
~odo habitua~ :n. su humanidad la gloria que Ie correspondia en
vlrtud de la dlvmldad; la exaItaci6n pone fin a tal estado ken6tico.
~si Velazquez, Corluy, Lingens, etc. La primera sentencia parece
maceptable, siendo el ser divino inadmisible. Dnos, como Salmer6n
y Giffard, la resueiven entendiendo por icrcx... losatributos divinos
visiblemente manifestados: no siempre y en todas partes apareda
su igualdad con Dios') (Knab.). Otros interpretan: eI ser divino no
f~e.obstaculo para que el Hijo de Dios, sin dejar la divinidad, se
hlclese hombre: renunci6 a ser s610 Dios, condescendi6 con ser,
ademas, hombre. Esta ultima posicion (Lightfoot) es ingeniosa,
pero la exegesis no es tan obvia. Mas aceptable resulta la actitud
intermedia de algunos (v.gr., de Zorell): podiamos explanarla deslindando los conceptos de icrcx... y de ~oPCPl't. Mas bien que equivalentemente sin6nimos, dirIamos que aquel es una consecuencia de
este: el existir en una manera igual aDios se deriva del hallarse
en la forma de Dios. Tal modo de existir, al expresarse con eI
adverbio icra se entiende, en sentido obvio, del tratamiento de
igualdad (gloria externa), cuya privaci6n es objeto de la kenosis,
al tomar la forma de siervo. No se puede renunciar al propio ser
(~opcpl't), pero si a un derecho que Ie compete (trato de igualdad:
iacx ... ) 24.
M. LACONI, Non rapinam . Phil. 2.6: RivB 5 (1957) 126-140; D. R.
Filipenses 2,8
760
33 Cf. Flp 3,9; Rom 7,10; I Cor 4,2; 2 Cor 5,3; II,I2;
34 ARIST6F., Eq. 031.
3S V.gr., EURlp., Jon. 238.
36
Lc
22,27:}n
13,155.
Mt 1,18.
:r':
'"
Filipenses 2,10
762
10
,
I:
'_1_-
Nuevo llamamiento
56 Cf. B. P. GRENFELL-A. S. HUNT. The Hibeh Papyri I (1906) 30,18; The Oxyrinchus
Papyri XII 1473,9.
57 Preferimos
can Henry esta .Iectio difficilior' (SETal, fut. ind.) en A C D P ... al
aor. conj.SllTal en p46 BS.
58 AI mismo tiempo. Kyrios. Senor del mundo, aplicado a Cristo, es una protesta impllcita contra el culto de los emperadores romanos (cf. I Cor 8,5-6; Mart. Polyc. 8,2). Acerca
del error de BoUSSET. Kyrios Christos (ed. 2.", 1931), al negar el origen palestinense del apelativo Kyrios referido a Cristo, cf. LARRANAGA, a.c., 28955. Por su parte HULTMANN, Theologi. d' NT 3. Aufl. (1958) 127, deriva el titulo Kyrios. como apelativo de Cristo. del usa lingliistico religioso del helenismo oriental. En todo caso prepondera el influjo de Palestina.
59 La doxo[ogia afecta al himno entero,
no s610 a la aclamaci6n: la obra de Cristo sabre
Ia tierra es. en ultimo termino, una glorificaci6n del Padre (cf. Jn 17,1-5: I Cor 15.28).
60 Acerca
de 2,12-13: E. SCHAEDER.Ver Gedanheninhalf v. Phil. 2.12-13: Greiswalder
Studien: Theal. Abhandlungen
H. Cremer z. 25 jahr. Prof. jubilaum dargebracht
(GOtersloh 1895) 229-266; E. KOHL, Vber Phil. 2.12-13: ThSK 7 (1988) 557-581.
61 Cf. J. H. MICHAEL, Work out your own Salvation:
Exp 9 ser. (1924) 439-450.
Filipenses
2,13
salvaci6n = <rWTllpia;cf. 1,19. Con temor y temblor 62: cp613~,afecto interno de temor filial; Tp6~os, de suyo, temblor, nacldo ~~I
temor; aqui mas bien solicitud en Ja ejecucion, pues attn no estals
ciertos de que os salvareis. En el can CIllO Tnd., ses. 6 C.3(l?B 806),
se dan como razones de soJicitud y temor: a) hemos ren:'lcldo para
la esperanza (I Pe 1,3) de gloria, y todavia no pa,:,ala glona; bj queda la lucha con la carne, el mundo y el dem01110,y er; aquella no
podemos vencer sin la gracia y sin mortificar las ma1110brasde la
carne (cf. Rom 8,12SS).
.
dT
13 Pues Dios es 63: explica por que hay que t,:,abaJarcon I 1gencia en la obra de la propia salvacion. Sed soIicltos en cooperar
con Dios, ya que El actua tan. gene~osa~ente. en fa,,:or de v~estra
buena voluntadl>;por tanto, 111neglrgencla, 111desahento, n~ presuncion. Observese cuan agudamente se formula la paradoJa del
eficacisimo infiujo divino y de la libertad hun:ana: obrad vuestra
salud-Dios es quien obra en vosotros (cf. Hemz~l.mann). La. salvacion es (lobra propia de Dios que vosotros tenelS que reahz~r~
(Vincent). Tanto ... como: lit. ya el querer, ya ~l hacen>;es declr,
no solo la obra externa, sino tambien el querer mt~rno.. El querer:
6EAEIV,
resolver, decidir; en cambio, l3ovAE<r6al
mas bIen expr~sa
una inclinacion, disposicion 0 deseo. Con todo, ~s frecuente eI m~
tercambio de ambos terminos en eI NT (cf. Vmcent). El o?rar..
~VEpYEiv
actuar de ~vepYEla,fuerza en acto, poder en e~e~cIcio 64. Favoreci~ndo vuestra buena voluntad: \/TTEP,
con ge111tlvo:
en pro. Algunos, v.gr., Tillmann: en la medida de ... ; pe,:,o,aun gramaticalmente, es preferible el matiz en favor de (antitesls con KaTa,
en contra). Buena voluntad (evl'ioK{a)
del hombre: as! Teod. Mops.~
Zahn, Ewald, Harnack, Tillmann, W. Bauer, Staab (cf. ,v.gr., 1,.15,
Rom 10,1; 2 Tes I,ll). Menos probable nos parece aquI el ~entldo
beneplacito divino~ que ocurre en el AT y en ot~os pasaJes del
NT 65; asi Cris6st., Est., Knab., Plummer, etc.; se.gun el~os,P~bl~
quiere decir: sed solfcitos, no sea que por descUldo 0 mgratltu
perdais la divina benevolencia, de la cual dependen el quere~ y el
obrar vuestros. Pero la conexion interna entre V.12 'f .13, sen~lada
por la particula pues (yap) (Dios es... ), pa~e~~ e?,lglr eI pnmer
sentido 66. Staab y Bauer entienden la p,:,eposl~lc;>n
VTIEp
sobre, por
encima de (localmente tal es la significa.clonongmal); en.t<?docaso,
se inculca, a nuestro juicio, la generosldad y el fav~r dlvmos respecto de nuestra buena voluntad. El presente pasaJe del V.13 es
62 cr. M. BRUNEC.VD 40 ('962) 270-~.75. IntJu:~~cay~:~bi~~~:~r~"tie~~~:~~;.t~~!.~
traducci6n de 0 GLOMBITZA: "no os procurels con e
Cf. art. Mit Fur~ht U. Zit~ern, Zum Verst.ii~d,ni5
V. ['hi(ql)':
~pe3 r~~i~:)
carece de ar63
(pred.) = DlOs; fcrnv = es, 0 ,v'pywv sUJ.
e~bs
a.oS
tlcu~~ Cf~~.~
Ef
1
65
V.gr.,
II,26; LCb2.'4
; IOS21;
h,5
. eI Gott in der fIohe.
66 Cf
A Mt
HARNACKU.
er den
pruc h E re
Sit2Usnsber. d. kg!. pr~uss. Akad. Wiss. (Berlin 1915) 86755.
U.
he corrido ni trabajado en vano. 17Pero, aunque sea vertida mi sangre, como libaci6n, sabre el sacrificioy eI ministerio sagrado de vuesespiritual de los filipenses sobre el mundo paga~ tiene Pablo su
parte, pues de el recibieron e\ evangelio. Esto redundara en. gloria
del Ap6stol cuando venga Ctlsto. A fin de ~ue ... pueda glonarme:
eisKavXTwa
Ej.lol,lit. ('para (senne) a mi motivo de glona (cf. 1,26).
En el dia de Jesucristo: e1s prep. de acus., por el dat. ~v (cf. 1,10).
Na he carrida: designa la actividad apost61ica con la metafora tomada de las carreras del estadio. El termino 10 emplea Pablo para
declarar en general el esfuerzo de la ascesis cristiana. Aun en sentido material, subraya Tom. la agilidad. del A~ostol:. i?esde Jerusalen hasta Espana!. Ni trabajado: el verbo gnego slgmfica estar
cansado trabajar hasta quedar rendido. En vana: se repite como
comple~ento de ambos verbos; lit. en el vado . La Frase trabajar
en vano recuerda la de Is 49,4 (Vulg in vanum laboravi)77.
17 Pera aunque sea vertida mi sangre: en estrecha conexion
con esta esp~ranza de una abundante. cosecha (Tillmann), exp~ne
Pablo como, aunque el tenga que monr, coro~ando as~los trabajos
por el evangelio que acaba de mencionar, eXlste motIvo para alegrarse mutuamente.
Pero, aunque: riMa eI Kai. Algo se sobrentiende entre &11110.
y el: Pero lpor que hablar de trabajo? Estoy pronto, auJ.?en el
peor de los casos... (Plummer). De todos modos. es I?refenble retener el significado adversativo de aA1Ia y el conceS1VOde. e~Kal
que no atribuirle el de simple ilac~6na aquella y. el de cond~clOna~
a esta: y si ademas ... como qUlere Gonz. RUiz. Sea verttda m~
sangre ... : pr. soy vertido. como libacion. estoy pres~o, por ml
parte, a sufrir el martirio. me pong? ya e~ esa perspectIva. Es frecuente este sentido en la construcClon: SI... con el verbo en presente. Tal actitud es compatible con la esperanza de un desenlace,
por el momento favorable. de su proceso, segun insinua en I,I2:~5;
2,24. De modo mas apremiante, e~cri~~ poco antes del martmo:
ya estoy siendo derramado como hbaclO~ (1'16"o-r:~v6~~a1),y ?-a
llegado el momenta de mi partida 78. EI nto de la hbaclOn era <;listinto entre los judios 79 y los paganos 80. Aqui (Flp) parece al.udl~se
al de estos, sin excluir ciertos puntos .de contacto con el nto.Judio 81. Algunos, v.gr., Gonz. Ruiz, entIeJ?-denderramarse en hbaci6n de toda clase de peripecias apost6~lcas que for~~n la necr?sis (cf. 2 Cor 4,10), pero la mayoria retlenen el tecm~lsmo proplO
del vocablo 82. Sabre el sacrificia. evo-fa:LO,la casa sacnficada; 2., el
77 Cf. P. WENDLAND, Die urchristl. Literaturfarmen, Handb. z. NT, hrsg. v. H. LIETZMANN,1,3 (Tiibingen 1912) 357
.,
I'd
rb
78 2 Tim 4,6; cf. Ign. An!., Rom 2,2. A.-M. Den.ls ~e p~o.nu!,cla contra e sentI. 0; I eraci6n-muerte. Para el, Pablo quiere dedr. que el ":,cnfic,o !Iturglco [= fe de .Ios .cnstlanos]
es el objetivo de toda la actividad apost6hca del mlsmo Apostol, as! ~omo l.a l~bacl6n consumaba el holocausto. Tal sentido nos parece rebuscado.y contr~ la <;aSIunammldad de los coo'
mentadores, segun reconoce Denis: Fondation apostohque et ltturgle nouvelle en espnt, 4. La
libation de Phil 2,17: RevScPhTh 42 (1958) 640-656.
79 Vease una descripci6n, v.gr., en Ios., Ant. 3,233,234
80 Cf. VIRG . Aen. 6,246; PLUT., Alex. 693 D.
81 Cf. Lev Z3,IO-I3; Num 15,1-10; 28,3-15.
82 Acerca de la metafora de I. libaci6n, cf. TAc., Ann. 15,64: 16,3S
rito sacrifical83. Si se considera la libaci6n como un rito complementario 84 de la eve-lo:,se entiende aqul el sentido de rito. que
concuerda tambien mejor con la palabra siguiente: ministeno. Kna-
P. ej . HEROD., 4.6oa
En el AT. las libaeiones
acompanaban
l'fi
a los ho ocaustos
y sacn
.
aclficos
CtOS p
tra fe, me aJegro y congratulo con todos vosotros, 18 IguaJmente vosotros, por vuestra parte, alegraos y congratulaos conmigo.
19 Espero en el Senor Jesus enviaros pronto a Timoteo, para que
tambien yo cobre buen animo al saber de vuestras cosas, 20 pues no
tengo a otro tan solidario [con vosotrosJ, para preocuparse sincera-
Noticias y proyectos
sobre
Timoteo
y Epafrodito.
2,19-30
..
mente de vuestras cosas. 21T odos, en efecto, buscan sus intereses persC?nales, no los de ]esucristo. 22Pero, en cuanto a este, conoceis su
VIrtud ya proba~~, que, como hi)o ~on su padre, ha servido conmigo
en [~a propagacton d]el evangelio. _3 A este, pues, espero enviar en
segUlda, en cuanto pueda preyer el desenlace de mi asunto 24aunque
confio en .el Senor que tam bien yo ire pronto con vosotr~s. 25Entre
tanto, he Juzgado necesario enviaros a Epafrodito, hermano y colaborador y companero mio de armas, enviado vuestro y encargado par
21
Todos en eJecto... : lamenta no encontrar en 105 demas suficiente amor a Crist<;>para empreD;der, en favor de 105 filip80ses,
un largo y penoso Vlaje, cuyas fatlgas habian tal vez ocasionado
la ~nferme~ad mortal. de Epafrodito (Medebielle). Recuerdese la
actttud de Clertos predlcadores, envidiosos de Pablo (1,15-17) 91. To~os: con art., ~I 1TCwrES,la ~o~alidad, al menDs de 105 que Pablo
j~lzga a proposlto para tal Vlaje y encargo. Sus intereses personales:
ht. las cosas de ellos mismosl).
22 . Pero en cuanto a est~: a Timoteo no hace falta que os 10
e~c<;>rruende,pues ya conocelS 10 que vale; 0 bien: mas este es bien
dlstmto de 105 otros; ya 10 conoceis (cf. Plummer). Su virtud ya
prob~da, SOKII1~:probacion, experiencia, fidelidad. Aqui, indole,
ya bIen probada; Plummer: sus credenciales. Como hijo: asi califica Pabl.o.a los suyos e~ otras cartas. Ha servido: Bover ha trabajado
en ser:-1c1o del evangeho. Ambos son siervos de Cristo Jesus (cf. I. I).
Co!:mlgo: ~uando Pablo predic6 por vez primera en Filipos, Ie acornpanaba Tlmoteo (cf. Act 3,12). No dice, como era obvio me ha
servido como hijo ... , sino ha servido conmigo al evangelio (Barth).
23 En cuanto p!'!eda. prever: lit. en cuanto prevea, 005 ..
crrr[Soode &<p~po:oo,
mlrar confiadamente a alguien; WO a distancia
(de lugar 0 tlempo); aqui puede tener el matiz vislumbrar desde la
carcel el ~n de la causa. Mi asunto: TCxmpi Ellt. Cf. para esta
construcclon, V.19. Aqui: desenlace del proceso que Ie tiene encarcelado.
24 Aunque. conJio: m\1TOleCX
Se.. Cf. I, I 4. En cuanto a laesperanza de verse Itbre, 1,25. Que ... ire pronto: Pablo envfa a Timoteo
mas como sustituto suyo que como mensajero 92.
'
2~
Entre tanto: como aun habra que demorar algo el viaje
de Tlmoteo...
Tal es la fuerza de la partfeula encHtica Se pospuesta a necesario. He juzgado necesario: 'AVCXYKCXiov
Se tiY11ercXllev;
este. verbo t;>robablemente esta en aoristo epistolar (juzgo mientras
escnbo; .he juzgado, al IIegar la carta a su destino); esto supone que
Epafrodl~~ es el porta?or. EpaJrodito: a quien solo conocemos por
esta secclon de la eplstola. El nombre es corriente en la epoca
romana 93. Hermano: con art. lit. el hermano: califica la fraternidad cristiana (cf. 1,14). Compafiero... de armas 0 en el combate:
OVC1TPCXTlOOT1')S
.. El NT solo presenta el sentido metaf6rico: los que
91 No es)a unica vez que se queja de la falta de colaboraci6n (Col 4. II) Y del abandono
en .que Ie deJan (2 TIm 4,10); aunque en otras circunstancias ha tenido la ayuda ..Ie fie.1amlgos (cf. Col 4.'0-11).
.
, '..
, y,
92 S" AC ... aiiaden 11"p6Sv\.las: [ire] a vasotros.
?3 TAc . Ann. '5.55; SUET., Dom.
't.
cr. HOLGER MOSBECR, Apostolos in the New Testament: StTh 2 ('950) ,69-'70.
La construcci6n: part. pres. con elva1 es un aramelsmo. Aiiaden loeiv [estaba deseando] veros: S"ACD ...
96 cr. Mt 26,37; Me '4.33 (= agon[a del Huerto).
97 cr.. v.gr., Jos . Ant. 15,211.388.
94
9S
Filipenses 2,29-3,1
Recibidle, pues, en el Senor con todo gozo, y ho~rad a tales hombres, 30 ya que por la obra de Cristo ha. estado proxImo a la.J:?uerte,
arrostrando el peIigrode su vida por suphros a vosotrosen servlclo mfo.
29
1 Por
lasmismas cosas,a mi no me cuesta, y a vosotrosos puede dar seguridad. 2 /Tened cuidado con los perros, tened cuidado con los malos
duia con la clausuIa inmediata (3,la): alegraosen eI Sefiop>(= mis
saludos en el Senor, Gonz. Ruiz), pem que. hahimdo rccibido el
Apostol noticias poco tranquilizadoras. decide afiadir la siguiente
secci6n. Asi, v.gr., Staab y, casi 10 mismo, R. P. Martin. Esprobable, pero tambien pudo Pablo tener en Ia mente, desde el principio, argumentos mas notables que aqui desarrolla; caso de que
hubiese pretendido terminar aqui, parecia natural que antes de
TO Aomov diera las gracias (cf. 4.10-20) por la limosna de los fieles (Vincent). Preferimos esta sentencia, y asi traducimos: por 10
demas~, como f6rmula introductoria de 10 que sigue. Algunos
(v.gr., HeinzeImann) conciben 3,la-b como final del C.2. Pero 3,lb
se refiere mejor a 3,2SSque a la alegria mencionada en 3,la y en
2,17-18. Alegraos: cf. 1,18; 2.17-18.28; 4,4.10. (,Es Ia actitud fundamental del cristiano, en quien la fe y la esperanza triunfan sobre
todas Ias sombras de la vida~ (Staab, Phil 4,4). En (el Senor):
sentido causal-modal; cf. I, I 9 Y citas. Escribiros las mismas cosas:
posibIeaIusi6n a una carta perdida, sobre el tema de Ios judaizantes. Policarpo 2 alude a varias epistolas paulinas a estos fieles de
FiIipos. La palabra escribiros parece insinuar una previa comunicaci6nescrita (Lightfoot). A mi no me cuesta: lit. para mi, no molesto, OKVT1P6v: de suyo, lento, indolente. que retrae. Y a vosotros
os puede dar seguridad: lit. ~ya vosotros, seguro.Algunos traducen
ad sensum: porque a vosotros os es provechoso. Pablo justifica esta
digresi6n con su deber de ApOstol y con la seguridad de [os filipenses, que reclama tal admonici6n (Tillmann).
2 i! Tened cuidado can los perras?: el tema de los judaizantes
agudiza eI lenguaje de Pablo, que con un grito de alarma se ve
obligado a defender el evangelio contra los aferrados a la justificaci6npor Ia ley 3. i Tened cuidado!: pr. mirad, vigiIad; aqui, fijarse
con precauci6n para no seguir sus enseiianzas. Can los perros:
metaf. despreciables por impios, mas bien que por descarados. Aquel
apelativo10 aplicaba el judaismo a los paganos 4. Alusi6n de Pablo
a los judio-cristianos, que para ganarse adeptos falseaban e1evangelio, predicando tanto el cristianismo como e1 judaismo; se les
llama perros, como a los paganos, pues estan [ejos de Dios y de
Cristo (Cris6st.). Para entender la metafora. tengase en cuenta que
los perros hambrientos, vagabundos, sin hogar ni dueno, eran platransici6n entre 103 capltulos 2 y 3 queda abierto. En el comentario que sigue apuntamos la
soluci6n mas aceptable.
2 Ad Flp 3,2.
J Cf. Gal 2.388. etc. Segun W. SCHMITHALS,
Die [rrlehrer d. Philopperbriefes: ZThKirch
6~ (1957) 297-341, los adversarios doctrinales de Pablo en esta pericopa (para el articulista
Flp 3,2-4.3 + 4,8-9 forman carta aparte) son los mismos gn6sticos judlo-cristianos que trabajaban en Galacia y Corinto. Se funda ante todo en la identificaci6n: perros = libertinos
(aduce Flp 3,19); por tanto, gn6stic08. De modo parecido: H. KOESTER.The Purpose of the
Polemic of a Pauline Fragment (Phil 3): NTStud 8 (1962) 317-332. Peeo resulta violento
(cr. Beare) que los designados aqul sean los aludidos en Flp 3,19.
4 Mt 15,26; cf. STR.-B. 3.621-22.
citado de Rahtjen:
NTSt 6 (1960)
5 circuncidado al octavo dia, del linaje de ~srael,de la tribu de Benjamin; hebreo, hijo de hebreos; por 10 que toca a la ley, fariseo; 6 en
cuantoa celo, perseguidor de la Iglesia;en cuanto a juS'ticialegal, irre-
prochable. 7 Pero cuantas cosas eran para mi ganancias, las he considerado, por Cristo, como perdida. 8 Sf, y aun mas: ~uzgo que todas
las cosas son perdidas en comparaci6n de la ventaJa de conocer a
Cristo Jesus, mi Senor, por el cuaI todas las cosas perdi, y las tengo
que se halla en la ley; es decir, en eI hombre, e?- c~~nto se con-
forma can la observancia literal de la ley. Tal Justleta en la mente paulina se opone a la justicia que esta fut,l~ada ~n la fe ~v.9)'
Irreprochable: cf. 2,15. No segUn la norma dlvma, smo segun el
juicio de los hombres 20.
7 Pero a la luz de Cristo en el camino de Damasco, se 0t:era
un cambio radical en las apreciaciones del Apostol. Gananclas:
pI. de KepOOS,
lucro (cf. 1,21). Las he con.siderado: el verbo gr!ego
esta en perfecto. Acerca de la palabra ,ml.sma,cf.. 2~6. Por CTlsto:
a causa de EI, por ganado (cf. v.8). Perdtda: cf. Ibid. ([orma verba!). Observese el contraste: ganancias en pl., dano en smg.: t~das
aquellas, amontonadas bajo el denominador cornu? d~ perdtda&
(cf. Lightfoot). N6tese la fuerza de la Frase: no solo Juzgo .es~s
titulos de gloria como indiferentes, sin valor, sino c0t,TI0perJudiciales. Usando de una imagen popular entre los rabmos, afir!lla
Pablo que cuanto antes constaba en.la colurIl;nade las gananclas,
ahora 10 transfiere a la de sus perdldas (Hemzelmann).
8 Si, y aun mas 21; no solo he decidido anteriormente ver
una perdida en prerrogativas del judio de raza mas pu:a y observante de la ley, sino que aun hoy todo me p~rece un dano e~ comparacion ... Asi se explica, v.gr., su renuncla a la elocu~ncla humana 22 y el que escoja ser tratado ocmo basura 23, obJeto de la
persecuci6n de los judios 24. En comparaci6n: .Ola con acu~. por
razon de ... De La ventaja: del excelente valor; lIt., de 10 emtn~nte,
10insuperable') (del conocimiento de.C~isto); OlaTOvrrepEx0v~qUlvale
a OICIT~Vvrrepox~v25; pero e1 adJetivo neutro con el articulo es
mas graficoque el sustantivo 26. Conocimient~ :.mas bien practic.o, fruc~
tuoso; yvOOO"IS,
un conocer personal, famlharmente 27 a Cnst~ ~ml
Senor&.Algunos interpretan la FraseTfjSyvooO"ecus
no com~ gemtl\:o
subjetivo, sino en sentido objetivo; se?un ellos, !,a~lo qu~ere dem
aqui: desde mi conversion ten~o ?tro ld~a! en ml Vida: Cnsto,. cuya
perfeccion supera a todo conoclmlento: TOvrrepexovl,a prestancla que
hay en Cristo, prestancia sup.erior a toda g~osis. En apoyo de esta
exegesis, aducen Ef 3,19: candad, la de Cnsto, que excede a todo
20 Cf. M. GOGUEL. Remarques sur un aspect de 10 conversion de S. Paul: ]BLit 53 (1934)
257-267.
21 CiAha 1111
OUIIye Kat. Omite Kal: S.
22 I Cor 1,17; 2,1,4; 2 Cor 11,6.
23 1 Cor 4.10.13
.
86
24 Act 15,26; 14,5,19; 20,3 etc. Sob;e la construcC16n, cf BLAss~DEBR., 44
2S Cf. 1 Cor 2,1: KaB'.nrepoxi]1I hOyov, con prestancla de palabra.
2. Cf. Rom 2.4: 8,3; 9.22: 1 Cor 1,~5: 7.35: 2 Cor 4,17: Heb 6.17
27 .d. personlichen
Bekannschaft
mlt J. Chr.' (Bauer). Cf. B. LATYSCt,IEII.Inscr. ~ntiquae Orae Sept. Ponti Euxini 1 (1885) n.47,6ss: J. T. FORESTELL. p'erfechon a. Gnosls In
Phil. 3,7-16: CBQ 18 (1956) 123-136: la perfecci6n en ,Pablo, como emlnentemente
humana)
54II
abarca el elemento moral e intelectual; Dupont (GnoSlS ... ~ruges 19~9. ~obre todo
acentua demasiado este ultimo aspecto, sin hacer val~r el pnmero. I?lbeh';15evoca, a tr~tar
,
de Ia gnosis, el sentido b~cnico del misticis'!l0 ~elenistlco; con esta onentac160 Beare eotten
de aqul: .mlstica participaci6n en la expenencla del Salvador .
J
par basura, para ganar a Cristo, 9 y pafa encontrarme en El, no poseyendomi justicia, la que viene de Ia ley, sino Ia [que se obtiene] por
la fe en Cristo, la justicia [que proviene] de Dios [y esta fundada] soconocimiento: v1TEp~6:AAovO"av
TfjSYVWlJECUS;
pero la construcci6n cs
distinta en ambos pasajes; esta segunda interpretacion no es tan obvia
enFlp como en Ef. Conocer a Cristo; lit. de Cristo&(genit. objetivo).
Mi Senor, cf. 1,3:mi Dios. La frase KVplOS
~oves (mica en Pablo. Por el
cual todas Las cosas perdi; El;T]~IOOeT]V
(pasiva); el verbo significa multar 28; aqui: fui perjudicado en todo, sufri la confiscacion de todo.
Basura: O"K\il3aAa
residuos, desperdicios; los judaizantes se consideraban como participes del convite del Padre, y a los cristianos
venidos del paganismo, como perros que recogen las sobras de la
mesa. Pablo, invirtiendo los terminos de la comparacion, llama
perros a los judaizantes (V.2); todas aquellas prerrogativas y ordenanzas legales que tanto aprecian elIos, son s610 como relieves del
banquete. Generalmente, C7K\il3aAa
se traduce en este pasaje: basura,
estiercol; asf, v.gr., Dib. (uso no raro en los papiros); aqui se acentuaria que las decantadas prerrogativas de los judaizantes son inmundicias que estan muy lejos de quitar la mancha del pecado. En
todo caso, el lexico es grafico; la expresion, fuerte. Para ganar
a Cristo: Pablo declara su desprecio de todo, por conocer, y despues, par poseer a Cristo. El verbo griego (en futuro) significa
ganar riquezas, bienes terrenos; aqui: apropiarse a Cristo de la
manera como Po1:>10
amplifica a continuacion. EI Ap6stol se asemeja
al comerciante que 10 vende todo por adquirir la perla de gran
valor (cf. Mt 13,45-46). De modo definitivo, Pablo ganar<ia Cristo
despues de morir (1,21).
9 Y para encontrarme en El: cr. 2,7. Aqui viene a significar:
estar. La formula estar en Cristo, muy de Pablo, es fndice de la
vivencia fundamental de su religion cristiana (Lueken); Cristo
es el elemento en que vive y se mueve el Apostol, no en sentido
puramente cuasi espacial e impersonal 29, sino en sentido espiritual,
de relaciones personales entre Cristo y el cristiano. No es preciso
tomar la frase en sentido acentuadamente escatologico, como quieren Plummer, Lohmeyer, Bonnard 30. No poseyendo mi justicia~:
la mia. la adquirida por mis propias fuerzas, mediante la observancia de la ley (cf. v.6). Sino la (que se obtiene) por la fe; la verdadera justicia. Estees el lucro obtenido por Pablo. Por la fe 010:
con genitivo: mediante la fe. En Cristo; lit. de Cristo (genit.
objetivo). Lajusticia
(que proviene) de DioS:EKGeov,nola que estd
en Dios, sino la que nos viene de Dios (cf. cone. Trid., ses.6 C.7:
DB 799). La expresi6n justicia de Dios tiene varios sentidos; de
suyo,atributo divino; pero otras veces es ambigua 31. Esta O. EKGeov
18 a causar dana. Cf. en pasiva: I Cor 3,1$; 2 Cor 7.9. En contraste con ganar: Me 8,36.
29 Cf. FR. BUCHSEL. In Christus. bei Paulus: ZNTW 42 (1949) 15358.
30 Los ejemplos aducidos en pro del significado escatologico (1 Cor 4,2: 15.15; 2 Cor 5,3)
ofrecen un contexto diverso al de Flp 3.9.
31 Sobre la diferencia
entre la doctrina del Maestro de la Justida (de Qumran) y la de
Pablo en este punto. cf. W. GRUNDMANN,Der Lehrer d. Gerechtigkeit v. Qumran! u. die Froge noell d. Glaubensgerechtigkeit in d. Theologie d. Ap. Paulus: RevQ n.6 t.2 fasc. 2 (1960)
ma.
13
Hermanos,
yo aun no me hago
51
Filipenses 8,18-19
16 Fuera de esto [desde el punto] adonde hemos llegado, sigamosderechos al mismo [paso].17 Hermanos, sed todos a una irnitadoresmias
y observad a los que as! proceden, segUn el modelo que teneis en
cr.
" cr.
Cor
EI verfiJarse
para eVI'tar . Los que aSI' procedenD = lTepl1TaTOVVTES.
.d
bo quiere decir pasear; de don<'l.ellevar tal m~do de Vida (s,ex;~~
0
tipicamente paulino). Segun el mode1o: pro scgull. que Il.~stcncl" a
nosotros como ejemplar de vida. nmos: golpe, lmpreSlOn, figura,
modelo. Que teneis: se esperaba; Que tienen los que asi proceden. El
sentido es: yo estoy ausente, pero en aqueUo~de V?sotros que ~e
imitan, si os fijais bien, haUareis reproducldo ml modo. ~e VI. (f Kna..
b) En nosotros' ' Pablo a veces usa e1plural refinendose
vlrc.
a si mismo.
.
1" d
.. "
18 Porque: es decir, os aviso con tant~ so ICltU que lmltels
a los que os dije, porque hay muchos. a qUl~nes en mod~ ~~guno
de
. condlclon
d"
deeISlmlar..
b" . 't (Est) Llorando' al sentlr la miserable
e110sy al ver degradada la genuina nocion de lahberta
cnstIana,
predicada por el. Staab comenta: .10que hace 110rara Pablo es
alga demasiado inaudito para los fihpenses; por tanto, tales hombres
no son de esta comunidad; mas bien hay que buscarlos en Roma 58 0
C rintoD59. Plummer da tambien como probable que se trata de
~ t'lanos d e, Roma no de Filipos ' cuyos fie1es son tan alabados
cns
en el comienzo de Ia carta (1,3.8). En todo .caso: no son paganos,
.
B Weiss', al menos en los pasaJes Cltados,
Pablo Uora
como qUlere.
'1'
C
por miembros de comunidades que ha fundado.e Inlsmo., ?mo
enemigos de la cruz: lit . os hable de ello~, los enemlgos.Esta ultima
palabra concuerda con ellos en acusatlvo, no con muchos. Tales
adversarios de la cruz no parecen ser judaiz~tes (como qUleren
Teodoro Mops., Efren, Tom., Cay., Est., Lips., Bar~h), y,a 9ue
aqui se trata de reprender la mala condu~ta, no la do~tnna, Sl ?len,
de hecho, ambas notas podian concurnr en los mlSm?S sUJ.etos.
Por otra parte, el tone general de la carta excluye la hlpote,sls de
que los enemigos de Ia cruz sean (como.afirma Lohmeyer) apostat~s
caidos (lapsi) en tiempo de persecu.cl<~m.
De todos modos, mas
bien son reprendidos aqui aquellos erlstIanos, ~~lode nombre, que
en su conducta encubren aun cos~umb~esy VICIOS
d~ losyaganos,
sin crucificar las propias concuplscenCIas. La conVlv~ncIacon e1
paganismo en las grandes ciudades acarreaba gran pehgro de conta io como se ve por las amonestaciones severas de Pablo 6~. ~si
segc~mprende el profundo dolor del Aposto~, que ta.nto soha Insistir en la conformacion del crist~anocon Cnsto cruclficado (v.gr.,
Flp 3,10), en el cual se gloria el mlsmo Pablo, y del cual hace el objeto de su predicacion.
.
19 Cuyofin: TEAos,
consumaClon,re~~l,tadofinal que l~~aguarda segun su comportamiento. La perdlclOn:. la condenacl?n eter~
na; cf. 1,28. Dios: su Dios, 6 0eos; pr. el DIOS,e1 Sumo BleBpara
8,1.
BLASS-DEBR.,
389.
Gal 6,'16: tcuantos se atengan a esta norma ... -.
57 Cf. Flp 2,2.
Sobre esta secci6n, en especial v.[0-14, cf. J LEBRETON.
La Doctrin'
spirituelle du NT: Mel? 175-[90: 'paginas de sublime verdad y hermosura. (Beare).
36
783
nosotros. 18 Porque "hay muchos que proceden-a .menudo os hab~e
de elIos, y ahora 10 digo lI0r:t~do- [comol enermgos .de la cruz e
Cristo 19 cuyo fin es la perdlclon, cuyo DlOs res] el.Vlentre y cuya
gloria' [estriba] en su ignominia, que [s610]gustan de'Cosas terrenas.
59
60
20
cr.
21 EI cual (~transformard,):
IlETCXO'XTlIlCXT{O'El" pr. transfigurara
(Bover, Zerwick), de axfjllcx,
figura externa, pasajera (cf..2,5-7)
Tal vez se insinua (como apunta Lightfoot) la condicion transeunte
de aquello de donde parte el cambio: este, en todo caso, no es
puramente externo, sino que afecta a la forma y modo de existir,
segun se declara en seguida. De baja condicion: TCXTre!VC,o)O'IS, humillaci6n, estado bajo. En genitivo, hebrafsmo; podriamos traducir:
nuestro pobre cuerpo 70. Conformdndolo: lit. transformara nuestro
cuerpo, conforme con... ; aVIlIlOP<POS: que tiene la misma forma 71. EI
sentido parece ser: cambiara la figura del cuerpo de nuestra humillaci6n y 10fijard en la forma del cuerpo de su gloria (Lightfoot);
cambio de 10 pasajero a 10 definitivo. Su cuerpo glorioso: lit. (~de su
gloria');66~cx = estado 0 cualidad de su cuerpo resucitado. Cristo
Salvador (V.20) nos hara participes de su glorificaci6n, coronando
asfsu obra redentora en nosotros. Segtin: KCXTa, por, en razon de ...
Accion: evepyElcx,
eficiencia, eficacia. La dynamis se despliega y
manmesta en la energeia. De su poder: en infinitivo de poder sujetar, es decir, segun la eficaz potencia que Ie capacita para ... ; 0
par el ejercicio del poder que posee (Lightfoot) 72. Tambien:
Kat, no solo capaz de transformar el cuerpo, sino tambien de sujetar.
Sujetar: pro colocar debajo, someter. Esa transformacion del cuerpo
humano es s610 un caso particular de la universal soberania de
Cristo, que puede someter a si todas las cosas. Manifiesta Pablo
obras mas grandes de su potencia (de Cristo) para que creas tambien estas (Crisost.). A Sl: exVT<';), por ECXVT<';),(= Sc Dc EL), reflexivo:a Cristo, sujeto de la oracion principal 73.
I
Asi pues: como conclusion de 10dicho en el capftulo anterior
al menos, en los V.20-2I; de hecho asignan esta clausula al capitulo 3: Lightfoot, Nestle, Dibelius, Barth; cf. 2,12. Deseados:
hrnr66T]Tol.
anhelados, por quienes siento nostalgia; cf. 1,8; 2,261 El
Apostol expresa su amor, acumulando y repitiendo palabras. El
0,
70 Cf. 2 Cor 4.7: 5,1. Cf. S. REHRL, Dos Problem d. Demul in d. profan-griech. Lileratur
i. Vergleich z,LXX u. N. T.: Aevum Chr. 4 (196,) 189.
71 Cf. Rom 8.29. ObOE. Crisost. afiaden e1s TO yEVEcr6m miTo = para que Hegue a ser
(conforme).
72 Sobre la construcci6n,
frecuente en Pablo, infin. con art. en genit . cf. BLAss-OEBR.,
I 400,2.
73 Acerca de 3.17.21 en relaci6n con 2,5-11, cf. K. BORNHAUSER.Iesus imperalor mundi
(Gutersloh (938): con todo, recuerdese la observaci6n de Lohmeyer (cf. V.20).
I Cf. I Clem. 65, I; Ep. Barn. 1,3: tvuestro afiorado semblante .
787
corona, permaneced asi firmes en el Senor, queridos. 2 A Evodia [lal
exhorto y a Sintique [la] exhorto a que sientan 10 mismo en el Senor,
3 y por cierto, tambien a ti te ruego, fiel companero, que les prestes
[tu] ayuda, ya que ellas combatieron junto a mi por el evangeliocon
aya1TT)TOi,
queridos, del final, parece continuar el tema, como si
no pudiera romper can eh> (Lightfoot). (,Efusi6n de un amor sobrenatural que no evita las expresiones de una intimidad privada
(Peterson). Corona, o-rElpaVoS:
guirnalda reservada al rey en sus
visitas alas ciudades, al sacerdote en el sacrificio, al vencedor en
los juegos, al huesped en el banquete. La diadema indica mal9"bien
dominio real, sacerdotal. Ya desde ahora los filipenses son el orgu110de Pablo, y en la parusia 2 de modo especial senin su corona,al
manifestarse que no trabaj6 en vano por e110s(2,16). Permaneced
asi firmes: o-ri]KETE
(cf. 1,27); asi: conforme a mi exhortaci6n y
a vuestro caracter de ciudadanos del cielo. En el Senor: sentido
modal (cf. 1,1).
Diversas advertencias finales y renovada expresi6n de gratitud
para con 10s filipenses. 4,2-20
2
Despues de la digresi6n 3,1-4, vuelve Pablo al tema de las
discusiones en Filipos, citando un caso concreto, que debi6 de
tener cierta resonancia, cuando el Apostol da nombres propios. A
Evodia ... y a Sintique: nombres que ocurren en las inscripciones.
Aqui se trata de dos cristianas principales de Filipos, discordes
entre si. ExhoTto: 7TCXpaKaAW
(cf. 2,1). A que sientan.lo mismo
(cf. 2,2; 3,16): a que se pongan de acuerdo, que vivan en buena
inteligencia~ (Medebie11e).En el Senor: sent. modal 3. y por cierto: val, sl, ciertamente. Es una confirmaci6n de la doble exhortacion que precede. Fiel: yvi]<710S;
cf. 2,20 (= adverbio). Compaiiero: <7V~VYOS,
asociado en el yugo. Aunque es frecuente interpretarlo
como nombre propio, preferimos entenderlo mas bien como apelativo, ya que hasta ahora no se han encontrado ejemplos de aquel
sentido, y sf muchos en favor de este; v.gr., gladiadores que luchan
entre si. Ademas, en el lenguaje paulino, los cooperadores de Dios
o del Apostol son designados a veces con nombres metaf6ricos;
cf. 2,25; 4,3b (metaf. militar) 4. Aquf (4,2) <7V~vyos
puede tomarse
como sincero colaborador (metaf. agricola), Supuesto tal sentido
del vocablo, no consta quien sea la persona designada, tan particularmente unida a Pablo y su obra. Segun Lightfoot y Zahn, despues de M, Victorino, se trataria de Epafrodito, Desde luego, no
es admisible la opinion de Clemente de Alejandria y de Origenes,
que veian en este vocablo sefialada a la esposa del Ap6stol5. Los
que suponen que se trata de un nombre propio, perciben aquf un
juego de palabras: el cristiano, para nosotros desconocido, 11amado
2
3
4
,
4 (1950) 2T28.
d
i
~~eclli~~:~:~~~~d~~l~~[e~r~~:se7:
;~~I~Ji~:
ocasi6n en el Senor; os
.
1 b
'1' dora q'tle desea Pablo,
S"
(LV~VYOS)
al reahzar a 0 ra conClla
, 1 P
lC~gO
, '.
afiero 0 colaboradordel Aposto. ressena un ~aut~~t~A~~~~VOIlCXl'(VOZ
media), tamar juntamente, r~t~s.:. ayu ,a,
d
'
r or su cuenta alas dos p~ra reCOl1ClClblr; aqUl: ayu ar, Horba . p
. to a mi' lit lascuales, ahlvES
liarlas. y~ que ellas com ;~:~fe~~~'~ <7vvi)eA~<7~
(ef. 1,27). El tra(can sentldo causal), co
~1
t duro par la resistencia
b'
van elico de Pablo era espeClamen e..
'.
aJo~aIla~a 6, Por el evangelio: lit. en [la proP~gac16ndel] ... . Co~
que
.'
'ble es menos veroslmll que se trate aqUl
Clemente: 5S1n~llmPO:l d~ Roma (asl Origenes y otros muchos),
d~e;~~:e ::mbr:~:nf:ecuente
en las inscripciones, in~lu~o en alp
d FT
7 E la construcci6n I1ETCx
Kal, esta ultima parguna e 1IP~S: n
rWv Kal8 Y demas colaboradores 9: aunticulapebslPleonlasttca,
cbomrao
Dios los ~onoce y ha inscrito sus buenas
que a a no os nom
,
. d
d
do
. b
lll'bro de la vida. Estd.n escritos: se entten. e, no ~ ~o I
o ras en e
( f
) mo provlslona ;
. d 1 ble y definitivo ya que pueden caer c ..2,2 , sf'
In e e
"d
d Clr no en s mlsma,
i~oativamente
tienen lan~~:1 ~~~~~~tee:stadode gracia (c~.Tom.).
sEms~oene~us~~~~~
:e~~~ obvio, interpreta: aque110sde ~UleqnUeeS
Psuors
,
1
lio espero con razon
la buena obra que h~cen a evang~ '
la vida 11: alusi6n a la
nombres estaral'nescr~tos10 En ealll.zltab;ol::Juicios
a base de libros 12,
d
t b e de as anttguos e re
. , d d'
cos urn r
D'
de la breve y amable expreslOn e lS4 Alegraos: ~ espues
(PI
)
gusto, el Ap6stol vuelve a la nota dominante de gozo.
ummer .
Cf, 3,1.
., . mXIITOTE
con matiz circunstancial, como
,
.
El matiz temporal mas bien se expresa. con
en 1,4.20, 2,12 .
.
_
pues se mtecid 14 Cuando el gozo es perfecto, no se mterrumpe'l S ~ .
d'
.
oco de cosa que dura poco. (Tom.). En e e~oT: es ~r~s:,-uno P
,
das las incidencias de la Vida, y mas
flcll retener la alegna en to
'b d de la prisi6n Pero en Cristo,
.
f
P blo que escn e es
.
.
Sl se su re como ad .' d 1 beneficios recibidos por su media,
agra eClen 0 os
. 1 b'
d
d
Y
recor an 0
'd
El (Cris6st.) es poslb e, aJo
o pensando que estamoS unt as con. .
'
cualquier circunstancia, el gozo esplntual.
En cualquler
ocaslOn.
13
.::ByzZ
?:I
i il
l8
Bondad:
hnelKES, espiritu indulgente
(Plummer),
manso,
sin amargura ni dureza, razonable (cf. eIK6s), que no insiste demasiado en el rigor de Jos derechos propios; compostura, trato
equitativo can 105 demas (Est.) 15. EI Seiior (esta) cerca: cf. I
Cor 16,22: Maran atha: eI Senor viene, frase liturgica en eI primitivo cristianismo 16. EI pensamiento de la proximidad del Senor es
motivo de gozo: ~La presencia del amigo alegra (Tom.) y fortalece
al cristiano para conservar la mansedumbre
en todo caso, sabiendo
que sera coronada por el justo Juez 17. Otros, mas probablemente,
conectan la clausula con la siguiente: al venir el Sefior, os librara
de toda inquietud. La proximidad de que habla Pablo, se entiende
en el sentido escatol6gico con que afirma en otra ocasi6n: eI tiempo
es limitado~, ya que todo 10 que termina es corto. Esta brevedad
de 10 temporal se aprecia mas aun cuando se trata de la vida terrestre de cada hombre; ahora bien, en el ultimo dia, cada uno sera
juzgado cuallo fue al morin) (Est.). Varios interpretan la proximidad deI Senor en sentido que lIaman soteriol6gico (asi, v.gr., K. J.
Muller): EI conoce cuanto pensamos 0 hacemos, etc., y nos presta
ayuda con su providencia y sus gracias cuando nos arrepentimos 0
Ie invocamos 18. Sin embargo, el sentido escatol6gico es mas verosimil (cf. 3,20) 19.
6 No os inquieteis: dejad las ansiedades inutiles, que son obstaculo al gozo y distintivo del hombre apocado 20. Aqui, se implica
en este verbo griego la nota de inquietud. En todo: ~v TroVT1,es
decir, en cualquier cosa; es la antitesis de nada (cIausula ant.).
La Vulg: ~in omni oratione~, juntando el singular 1TCXV
con dos sustantivos femeninos; pero en 105 otros pasajes citados traduce la
locuci6n adverbial tv rrovTl: in omnibus (en todas las cosas); cf. Vincent. Por la oraci6n y la suplica: nuevo motivo de consuelo y de
gozo. La oraci6n aleja toda molestia, como la medicina quita la
enfermedad; pero con acci6n de gracias, pues lc6mo pedira 10 futuro quien no agradece 10 pasado? (Cris6st.). npoereUXT]= oraci6n;
SEllerlS= suplica (cf. 1,6). En el NT, ambas paIabras unidas, 5610
en Pablo. Aquella se dirige unicamente aDios; esta, tambien a 105
hombres, solicitando la concesi6n de 10 que nos falta. N6tese que
en nuestro pasaje los dos terminos lIevan articulo: la oraci6n, la
que conviene en cada caso ... ; tal vez: la empleada en el culto publico. Deseos: olTT]llaTO,demandas; pro 10 que se desea, no eI acto
cr.
15
ARlIT., Elh. Nicom, 5,14,1I27aIl38a;
Sab 2,19: 2 Cor 10,1: I Tim 3,3: Tit 3.2;
Illn. Ant" Eph. 10,3. Acerca de este adietivo sustantivado,
cr. BLAss-DEBR., 263',2. Sobre
la suavidad en el trato, cr. C, SPICQ, Benignitt!: RB 54 (1947) 331-339.
16 Cf. FR. ]. DOLGER, Sol Salutis ed,2." (Munster
i.W. 1925) 198-210.
17 Conexi6n de ideas algo parecida, en Sant 5.8.
18 Cf. SaI33.19: 144.18.
19 No piensa Pablo 'en la larga perspectiva de la Historia. (Beare). Acerca de Maran
atha, cf. ]. G. SIMPSON, The Lord is near: ExpT 36 (1924-1925) 217-220.
20 Lo mismo en Mt 6.25-34:
10.19: 13.22; Lc 10.41; I Pe 5.7. cr. J. B. WILSON. Be
careful for nothing': Ph. 4.6: ExpT 60 (1948-49) 279-280.
cr.
21
M. ZERWICK. Gaudium,1 pax. custodia cordium (Phi/J,l;
4.7): VD 32 (1953)
101-104, En ve~ de .Ia pa~ de DioS' leen .la pa~ de Cristo.: A syrbm (cf. Col 3.15).
~~ Acerca de la superioridad del poder divino sobre nuestro pedir y entender. cf. Ef 3,20.
Rom 14,5: r Cor I,ro.
24 cr. 2 Cor I1.32.
2S En Gal 3.23. es la ley la que custodia,
disponiendo a la fe.
26 cr. H. RAHNER: Cor Salvatoris (ed. ]. STiERLI. Freib. i. Br. 1954) 19.25.
27 En cuanto a 1a inteligencia en relaci6n con el corazon, cf. Rom 1,21; Ef 118.
28 Puede observarse Ia variante TO crWj..Icrra. los cuerpos, Que 0 se anade (P16)' 0 se SU5tituye (G. it) a VOTJUaTCl.
IV 6,7 (Moffat):
30
as
.8..
.9
Pues ya en Tesal6nica, y mas de una vez [en otras partes], enviasleis[con que atender] a mi necesidad. 17 No que yo busque el don,
sino 10 que busco es el froto que vaya creciendo a .~estra cuenta.
16
Fillpenses
wenta:
els
4,20-28
82 Las versiones latinas ponen optativo: Ilene, como 'I' 0 G ... : nA'1pWo'CXl.
83 Cf. Rom 16,27; Gal 1,5; Ef3,20-21.
84 Cf. 2 Tim 4,18; Heb 13,21. Al linal de esta per/copa (410-20) anota BEARE' 'en
pocas Il~eas nos. da ~ablo una perla literaria. Sin expresar una palabra de gratitud, nos o'frece
un emotlVo testtrr~omo de cuan profundam,:nte aprecia el don y el aIDor con que se da. Pocos
parrafos se hallamn en sus cartas que refle)en mejor su capacidad tanto para dar como para
ganar afecto .
8S .Con vuestro esplritu': asl S ABO etc. Cf. G116,18; 2 Tim 4,22; Flm 25. En cambio,
leen 'Con todos vosotros' S KL sy ... Anaden Amen P46SAO sy ... y las versiones latinas.
18
anex",
P ASTOR
GUTIERREZ,
S. I.
I.
Cibyraticus)
4.
Cf. E.
fuUPT. p.lI.
variadas que relacionan los errores colosenses con sistemas ya conocidos, influenciados de ideas de Cerinto (Mayerhoff), de ideas valentinianas (Baur), de doctrinas de los esenios (Lightfoot), de los
orficos (Eisler), de los epicureos (Clem. Alex.), de los pitagoricos
(Grocio, WelIhausen), 0 de escritos maniqueos y mandeos (Bousset,
Reitzenstein), 0 de un sincretismo gnostico (Kolher, Norden, Lohmeyer). Gtr.os los identifican con un sincretismo universal teos6fico,
cuyas doctnnas se amalgaman con el ebionismo judaico, el naturalismo mistico, la especulacion y el cristianismo (Renan); otros tratan
de descubrir en la carta una polemica contra corrientes sincretitrtas
de cultos orientales de Men, Attis, Sabazios, Mithra, la Magna
Mater (oibelius) 12.
Ateniendonos a los datos que nos da la carta, podemos comprender los ejes centrales del complicado sistema doctrinal propugnado
por los innovadores de Colosas. En primer lugar se deja ver un
marcado influjo de corrientes abiertamente judaizantes. Las colonias judias de la Frigia extendian su influjo religioso entre los judiocristianos de las iglesias del vaIle del Lico; segun eso, es muy probable que los innovadores colosenses fuesenjudio-cristianos, conocedores tambien, aunque solo superficialmente, de la filosofiapagana.
En sus discursos, sobre un fondo cristiano se reflejaban doctrinas
judias y especulaciones orientales. No es aquel judaismo necesario
para la salvaci6n que tan energicamente combate San Pablo en la
epistola a los de Galacia; es un judaismo sensiblemente atenuado
por el irresistible progreso de la doctrina cristiana y por las tendencias mistico-asceticas de la raza frigia 13. Ese judaismo se presentaba al rnismo tiempo coloreado con las ideas de un sincretismo
helenico y otros sistemas religiosos paganos que encontraron ambiente en Frigia (Meinertz, Steinmann, oibelius) 14.
La corriente judia se nota en 10 referente a la circuncisi6n.
San Pablo menciona tan s610 una vez la circuncisi6n para contraponerla al bautismo cristiano (circuncisi6n espirituaI) (2,11-13).
Segun elIo, se puede afirmar, con Huby, que los innovadores predicaban lacircuncisi6n judia, pero sin atribuirle una necesidad
de salvaci6n, sino de perfecci6n; de 10contrario, el Ap6stol hubiera
adoptado un tone mas tajante y'polernico contra elIa, como 10adopta
en la carta a los Galatas 15. Los innovadores colosenses inculcaban
en segundo lugar la observancia de las fiestas anuales, mensuales
y del sabado (2,16); insistian desmedidamente en la abstinencia
rigidisima de algunos alimentos (2,16; 2,20-22), y, como haciendo
de marco a estas preseripciones, la ley mosaica con su caracter transitorio (2,14-15). Hay, ademas, elementos doctrinales extrafios al
judaismo y de clara tendencia' helenica, no recargados de doctrinas
12 Cf. HAUPT, p.I2S; MtDEB[ELLE, P.[04; A. ROBERT-A. FEU[LLET. Introduction dla
Bible P.496.
1J Cf. JUAN LEAL, LA perfe<:d6n crisliana en la carta alas Colosenses: Las Ciencias 7
([942) 129-[66; VD [8 ([938) [78-[86. F. FRAT, Thiologie de Saint Paul I P.342.
14. Cf. W.~.
~MSAY, The Cities and bishoprics ofPhrygia I (Ox. 1895) 667; E. ScHURER
Geschlchte des Judlschen Volkes III p.I2; A. STE[NMANN, Gegen Welche !rrlehrer ri~htel sid!
'der Col.? (Strasburgo 1906): ThR 9 (1910) 365.
p q. HUBY, S. I., 1'.12-13; M. MEI1"I'RH:, 1'.JJ.
:9.
16 Algunos autores (cf. L. CERFAUX: DBS III 69-701) yen en los enores colosenses elementos de gnosticismo duaUstico. Cf. E. F. SCOTT, p9.
.
17 P.98. En los enores que combate el A~sto! no se vIslumbra la comente gn6s~lca del
siglo II, que distingue entre el Dios de la creacl6n, Imperfecto, autor del mundo matenal. Y el
Dios bueno, supremo y trascendente Poder. Cf. J. HUBV. P13
.
.
18 No parece probable que se trate de un culto pr,:,plaI?ente dlc~o de lalrla, DI podemos
determinar con exactitud en que grade tal culto tuvo tnfluJo en los tnnovadores de Col?sas.
Algunos textos ap6crifos (Ascension de Isaias 7,~1; 8,5; Ap 19,10.;.22,8) no 0Jrece su~c,elte
prueba para afirmar que en algunos drculos Judlos la veneraClOn exagera a a os nge es
indicaba culto propiamente dicho. Cf. A. L. WILLIAMS, The cult of the Angels at Colossae:
TfhSt (1909) P.413-438; J. HUBY, P14-15
19 Cf. J. M. GONZALEZ RUIZ, P99
20 cr. JUAN LEAL, art.cit . p.1J1.
4'
s.
Autenticidad de la carta
([936) 26; F. AMIOT, L'Enseignement de Saint Paul I 97; F. PRAT, Thealogie de Saint Paul II
182; T. K. ABBOTT, p.248.
22 Cf. A. DURAND, Le Christ .premier-n : R&R 1 (1910) 61; B. BOTTE, La sagesse etles
origines de la Christolagie: RSPhTh 21 (1923) 63; M. ME[NERTZ, P.19; F. PRAT, Le triomphe
du Christ sur les principautes etles puissances (CoI2,IS): RSeR 3 ([912) 20[-229; J. B. L[GHTFOOT, p.[S6; P. F. CEUPPENS, Quaestiones selectae p.18ss; J. HUBV, p.16-17; E .F. ScOTT,
p.[2; A. MtDEB[ELLE, p.1I0.
23 Der Brief an die Kolosse (BerUn [938).
24 Delienden la autenticidad
de CoI: E. Haupt, B. Weiss, A. Harnack, E. Norden,
P. Ewald, W. Boosset, ]. Moffat, M. Dibelius, JUlicher-Fascher,
R. Knopf, Sobatier, Ughfoot, T. K. Abbott, E. F. Scott, etc., etc.
2S Cf. H. J. HOLTZMANN. Kritik der Ephese-und Kolosserbriefe (Lp. 1872). W. Soltau
admite igualmente autenticidad
parcial: Theolllllische
Studien und Kritiken (HamburgGotha-Lp.)
78 ([905) 521-562.
26 Das Urchristentum ([9[7) p.[08.
El P. E. Lyonnet
(cf. L'hymne
Colosenses
1,1-2
Colosenses
----------------------------1
PER: Der Brief an die Kolosser (Berlln 1882); G. BORNKAMM, Die Hiiresie
des Kol: ThS (1948) II-20: E. KASEMANN, Eine urchristliche Liturgie, Kol. I,
13-zo. Festschrift
R. Bultmann (1949) P.I33-q8: H. CONZELMANN; NTD
9 (I96z); F. C. GRANT; NBC 7 (I96z).
1,2
nuestro Padre.
DI0S,
tales eran en
concepobjetossagrados: vasos, 1lugares Y p ersonas'
ue ~onstituian
e.l la
pueblo
de
.
't'
del AT as personas q
. .
I b
cI6nteocra lca
D'
or la circunClS16nY a 0 serIsrael, el pueblo cons~gradLoa ~Ots.
p os constituyen eI verdadero,
. d I I mosalca os cns Ian
C .t
vanCla e a ey
.
, d' te eI bautismo en ns 0
genuino Israel de.l .NT, lo.s q~~n~~ut~npeculiar 1. Alas hermanos
pertenecen aI serVlClOde
tambienfieles, es decir, que profesan
de Colosas los llama San Pa 0
.
vida y estado de fe, los que
Iamisma fe ~incera y cIons~dante~
vlv~n(1 Tim 1)16), Ios que ahora
'creen en Cnsto para a VI a e erna
Dbt
l~
.
d e graclas
.
Exordio: Accl()n
y oraci6n por los fieles. 1,3-14
.
I
posici6n doctrinal, San Pablo se
Antes de dar comlenzo a ~ e:c tos de acci6n de gracias por el
entretiene en expres~r.sus sentlm~:duce entre ellos y en todo el
admirable fruto espmtual 1~e p I predic6 Epafras, legado de
mundo la verdad del evange 10 que eSresentan la ferviente oraci6n
San Pablo (1,3-8); los ver~os.9-11 nos do y vital de los misterios
del Ap6stol por el cOnodldl1e~? pr~sU~etici6n de perseverancia Y
divinos y de la voI~nta .e. lOsEn 12-14 invita a los fieles a dar
progreso en las graclas rec~lgas.
hecho participes de los bienes
gracias a Dios Padre por a ernos
r~~1~d~ei:;;~i~I)~~i
text~E;f~~:b;ed.r-sl,~::;;rr.i~:despU"i
de
~a;~~~ritors (sinalti~)
(
reee en casi todas las c~rt:,s del Ap6sto en e . nes annenica. bohamca ~ la herachna,
:~o
pocos
~nuscritos
mmusculos,
co~
~:6:'~;~
de
asimilaci6n
y
concordlsmo
entre 10s
aliaden la mlsma frase en Col 1.2. por u
.
textos.
813
Colosenses 1,5
814
Los cristianos
de C 0Iosas conOCleron~e
.
de esos
bienes celestes
antemano la existencia
reino de la escatolo ia ' ~~ya plena posesl6n se les reserva para el
en el alma cristiana~
ex0 qu~ ya e~tan present~s por la esperanza
ticias antes ('rrpo, antes; oir:~:b~r) gne~a lTPOllKOVCT<XTE, tuvis.teis noneras: tuvisteis noticias de la exist~ p\le e entend.erse de vanas made que se escribiera esta carta' b' nClade.eS<;Js
ble~~s celestes antes
do se os predic6 el
I" 0 len, .tuvlstels notIClasantes (cuanevange 10por medio de E fi )
se os predicaran falsas doctrinas (Lightfoot) fa rabs.' 0 antes dieque
al obJeto de la es e
"
,0 len, con re aCl6n
de poseerlos plena~:~~z~n sut~tels de esos bienes celestes antes
el sentido que dan C M
e cI1b~HauPt, Schlatter). Preferimos
bienes celestes antes de q:~n y 'b' ott,t saber: supisteis de estos
la predicaci6n evan T
e escn. lera ~ car~a, cuando, mediante
mensaje evangelico1~lll~:
~~pztlla
tgleSli ~e Colosas 10, AI
a
evangelio, es decir la predica " d 0 a pa a ra de verdad del
mensaje de la verd~d (Ef113)clOn e la. verda
I d; esa palabra es el
que la verdad' est! inmune'de que contIene a verdad, y nada mas
evangelio. De'los do
..
odo error, y esa verdad es e1mismo
entienden el prirher~ g::~v~
de Ia.~erdad, del ~vangelio, algunos
1apalabra (la predicaci6n) verdad:r~ruJ~Io de c~ahd(td Yktraducen:
Colunga); otros inter retan
'
I ' evange I,O? ue en, Nacarobjetivo, y el segund~ como~eJor e .r-nmerlemtlV? .~omo genitivo
de la verdad, la cual verdad e~:l~~~c~lio (AbboslclOn:la palabra
torff, Masson Bover) el'
g
ott, Haupt, Rendlabios de Ep~fras y ;us cm;sbo due escucharon los colosenses de
los innovadores 11.
0 a ora ores, no las falsas doctrinas de
if'
cri~~
~~:~~no
~e ~a v~~~in;d:bae:b~:oto~~
:i~u~~~:~
~"'!mb
La
i:
eminentemente cat6lica (Rom 1,8; 1 Tes 1,8; 2 Cor 2,14; ColI ,23)
San Pablo se alegra y da gracias aDios al contemplar en espiritu,
desde su prisi6n en Roma, el inmenso panorama espiritual del
mundo cristiano. Las provincias del mundo_greco-romano contaban ya con centros de irradiaci6n cristiana, y asi pudo escribir
pocos afios antes a los Romanos (15,19-20)... de modo que desde
Jerusalen hasta la Iliria, y en todas las naciones he predicado colmadamente el evangelio de Cristo. EI Ap6stol ve c6mo la semilla
del evangelio fructificaba internamente en las almas y se desarrolIaba ad extra como un arbol gigantesco que ya abarcaba con sus
ramas todo el Imperio romano. La iglesia de Colosas vio nacer.
crecer Y desarrollarse en ella el mensaje evangelico en toda su eficacia: el cual llego hasta vosotros, como tambien produce jrutos y se
desarrolla"en todo el mundo, 10 mismo que entre vosotros, El evangelio
comenz6 a ejercer su aetividad vital y conquistadora en medio de
los colosenses desde el dia en que escuchasteis y conocisteis la gracia
de Dios en la verdad, es decir, el evangelio de Cristo, don gratuito
de la bondad divina; el evangelio es gracia de Dios en verdad, en
su verdadera realidad y eficacia, sin mezcla de error alguno 12.
7 San Pablo no fue el ap6stol inmediato de la evangelizaci6n
de los colosenses, Todo el merito de ella 10 atribuye el noble y
generosamente a su compafiero Epafras, a quien llama amado cone
siervo y fiel ministro de Cristo; el fue su vicario, su delegado ante
ellos para predicar la verdad del evangelio tal cual la aprendisteis
de Epajras, nuestro amado consiervo y fie! ministro de Cristo por
nosotros. Fiel ministro de Cristo (y del evangelio) para vuestros
(en favor de vuestros) intereses espirituales, por vosotros (im~p
vl-\wv) siguiendo el texto griego de varios manuscritos, las versiones
siriaca peshita, la armena, la sahidica y algunos Padres: San Efren.
Ambrosiaster; entre los modernos: C, Masson, Scott, Bover. Otros,
por el contrario, siguen la lecci6n (VlTEP iwwv) por nosotros, en nuestro nombre, que nos da a entender el caracter del ministerio de
Epafras entre las comunidades del valle del Lico: este fue vicario
y delegado de San Pablo (es la lecci6n adoptada por los manuscritos
Vaticano, Alejandrino; entre los autores modernos la prefieren
Lightfoot, Zahn, Merk, Huby ... ).
8 Otra buena nueva que trajo Epafras aRoma, y que llen6 de
gozo el coraz6n de San Pablo, fue el sincero aprecio y la caridad
sobrenatural que los fieles de Colosas profesaban hacia el y hacia
sus colaboradores, amor tanto mas excelente y profundo cuanto
12 .Conoeisteis la gracia de Dios en Ia verdad . Knabenbauer (p.286) reladona Ia expresion en la verdad con canoeisteis, y explica: conocisteis verdaderamenle, de tal modo que
vuestro conoeimiento corresponda a la verdad. Cf. 2 Cor 7,14
mas conducente a nuestra salvaci6n (Flp 1,19). Son ciencia e inteligencia eS]Jiritualcs par ser dones wbrenaturalcs que crca en nosotros d Espiritu Santo. En I Cor 2,12-13 habla del Espiritu de
Dios, que hemos recibido para que conozcamos las cosas que Dios
nos ha concedido: de esj;as os hemos hablado, no con palabras
aprendidas de sabiduria humana, sino con las aprendidas del Espiritu, adaptando 10 espiritual a 10 espirituah, es decir, segun el
contexto, acomodando las palabras espirituales alas verdades espirituales 14.
En varios pasajes de las cartas de la cautividad insiste San Pablo
en la necesidad de progreso en el conocimiento de la vida cristiana
como medio eficaz de defensa contra errores doctrinales. Asi, en
Flp 1,9, la caridad debe crecer mas y mas en el conocimiento y
en toda discrecion; en Ef 1,17, el espiritu de sabiduria actua mas
y mas en un conocimiento intimo del mismo Dios; en Flm (v.6)
la fe del cristiano debe hacerse eficaz en el conocimiento perfecto
de todo 10 bueno que hay en eI. No se trata de un conocimiento,
de un intelectualismo meramente especulativo y teorico 15. Es conocimiento vital y experimental, cuyo objeto es la voluntad de
Dios (Col 1,9) tal cual fue entendida y realizada plenamente por el
mismo Cristo y vino a hacerse su mas codiciado alimento (In 4,34)
y la norma de conducta de toda su vida (In 17,4-5; 19,30). En
Ef 1,5-12, la voluntad (6eAlIlla)de Dios es el plan redentor; en Col
1,9, la voluntad de Dios aparece como factor determinante de nuestros deberes y obligaciones; asi se hace elemento concreto y vital
en nuestra vida; a eIla nos conformamos con nuestra aceptacion
sumisa y operante, ya que la voluntad de Dios viene a ser nuestra
norma de conducta 16.
IO-II
Esa conducta sera digna del Senor y a plena satisfaccion de
EI (e15rraO"avo:peO"Keiav)
17, 10 mismo que toda la vida y la obra
de Cristo fue del todo acepta al Padre celestial. Como un arbol
fecundo en flores y frutos, la vida del cristiano debe estar siempre
dando frutos de toda buena obra y creciendo en (por) el conocirniento
de Dios. Los fides daran frutos de toda buena obra, sea en su vida
" Cf. BOVER-CANTERA,p.1861 nt.13.
IS La rn{yvwal~ de que se trata aqui es el acto del conocimiento; la importancia que se
da a la parte intelectual es objetiva, peeo con un fin netamente practico. En los textos cn 105
que se acentua el aspecto te6rico del conocimiento cristiano, este conocimiento impJica una
norma de conducta (cf. C. MASSON, P.94; M. MEINERTZ, P.17-18). Ni hay para que insistir
en la distinci6n Que algunos hacen entre err{yvc.uuts: y yvwatS, como si Ja primera indicanl
un conocimiento mas intelectual y agudo. Esa distinci6n la recha1.an con raz6n Baue, Kittel.
Robinson. Huby. Cf. R. BULTMANN: Th WNT I P.707-708; C. E. D. MOULE, P.159-164.
K. SULLIVAN,Epignosis in the Epistles of St. Paul: StPCongr II (1963) 405-16 .
Cf. MtDEBIELLE, p.108.
17 &pe<n<ela es un hapax del NT, empleado por San Pablo exclusivamente.
En Ia Iiteratura profana y en los LXX (Prov 29,48) tiene en general un sentido peyorativo de obsequiosidad ex.gerada.
esfuerzo por .gradar. En el contexto de Col .parece claro el buen
sentido religioso en que Pablo empIea la expresi6n. En Fil6n se da tambien el sentido reliflioso del termino. Cf. ThWNT
I P.456;C.
MASSON, P.94.
su gloria, para el ejercicio de toda paciencia y longanimidad con alegria, 12 d~ndo gracias al Padre, que os hizo capaces de participar de
la h~r~ncla de los santos en la luzj 13 el cual nos libert6 del poder de
las bmeblas y nos traslad6 al reino del Hijo de su amor 14 en quien
tenemos la redenci6n, la remisi6n de los pecados.
'
IS
30 Nuestro concepto habitual del tiempo no debe turbar nuestra menle (al enfrentarnos
a la cristologia paulina) . EI muncio existe y se conserva por el pequeno Nino nacido en
Belen, el mismo que muri6en la cruz sobre el G61gota, el mismo que resucit6 al tercer dia .
(d. K. BARTH, Esquise d'une Dogmalique [Neuchatel-Parls
1950] P.54). Cristo, como .Logo.
de Dios., es la palabra creadora de todo cuanto existe. J. M. ROBINSON: JBL (1957) 170ss;
E. BAMMEL. V.rsuch zu Col. 1,15-30: ZNTW
52 (1961) 88-95.
31 cr. c. MASSON, P.I05. Sobre la estructura y contenido del himno cristol6gico, L. CERFAUX,Le Chrisl dans la TMalagie de S. Paul, P.298ss; A. DEISSMANN,Paulus (19II) P.75;
E. NORDEN, Ailnosthos Theas (1913) P.250S; M. DIBELlUS, p.6-7; E. STAUFFER,Die Thealogie des Neuen Tesl. (Stuttgart 1948) p.96ss; E. PERCY, Die Probleme der Kolasser uncI Epheserbriefe (Lund 1946) P.40; J. HERING, Le Rayaume de Dieu el sa venue (Paris 1934) p.165;
E. LOHMEYER, p.4I-43; S, LYONNET, L'Hymne chrislologique d. l'Ep(lre aux Colossiens el
la fele juive du nouvel an: RScR 48 (1960) 93-100; J. M. ROBINSON; JBL (1957) 2708S;
E. BAMMEL,Versuch zu COll,IS-20:
ZNTW 52 (1961) 88-95; F. DURWELL, Le Chrisl, premier
et dernier (Cal 1,13-20): BVieChr 54 (1963) 16-28.
>
823
~
el proyecto divino de Gm 1,26-27.. P~blo pud? haberse inspirado
en el AT para dar ese titulo a Cnsto. En Gen 1,26-27 se narra
que Dios cre6 al hombre a su imagen. A ello al~de en I Co~ I 1,7.
cuando llama al hombre imagen y gloria de DIOS. Ahora bIen. ,;1
Ap6stol reelabora toda la viej~ dogmatica judia sobre Adan, admlticndo dos Adancs: uno el terrenal, el pecador, formando un b.loque
masivo con toda la humanidad empecatada; y otro el celestla!. el
restaurador, que forma un Cuerpo glorioso ~ base de una huma~ll~ad
regenerada. Este segundo Adan que es Cnsto, a~nque cronologlcamente posterior, no obstante, en 10s planes 'de DIOSocupa '!~lugar
de primaeia. En EI es dOJ:d~se. realiza aquel. proyecto dlvmo d~
Gen 1,26-27: EI es la autentlca Imagen de DIOS(x Cor 15.45-48,
Rom 5,14) 36.
.
.
I'
I d
ISb En relaci6n al mundo creado, .qnsto tlene e tltu 0 . ,e
Primogenito de toda la creaci6n. EI gemtlvo de to~a la ~reaclOn
se entiende aquf en sentido colectivo (toda la creaCl6n uIllversal),
como opinan Lightfoot. Scott, Lueken. ReJ?dtor~f,~ar0, Lebret0!1'
Bover-Cautera, etc.; otros prefieren el sentldo dl~tnbutl:'o, es declr,
de las criaturas tomadas individualmente: pnmogemto de toda
criatura (Abbott. Haupt, Schlatter, Dibelius, Percy, Masson, .Prat,
Huby, etc.) 37. Primogenito de toda la creaci6n: la frase se ha .mt~rpretado de distintas. m~neras P?r los exeget~s. Para algunos se ~ndica
de preferencia la pnondad de tlempo. npCAlTO'TOKOSesfo~~a paSlva de
lTp&TOS primus (= lT~ClTEpos). del cua~.depende el ~emtI~ode toda la
creaci6n; este es genitIvo de comparaclon 38; el sen~ldoes. enger:drado
antes que toda la creacion, anterior a todas ~as cnaturas (Memertz,
Zorell Prat y otros). Del mismo modo entlenden Haupt, Abbott,
DibeIius ... ); entre 10s Padres, Origenes 39, Crisostomo 40. Teodoret041 Segun esta opinion, se trata del Verbo antes de la encarna36 Cf J M GONZALEZRUIZ p.I1I-I12.
EI hombre par su primer pecado destruy6 en
.lla image'; de 'Dios; en el nuev~ Ad~n: en Cristo glorioso, el restaurador de nuest~as rela.
0'08 aparece la imagen d,vlna de modo perfectlslmo. C. MASSON.P9 .
clon~ ern LI~H;FOOT. P.146; J. LEBRETON,Histoire du ~o~,!,e de la T~inite I (1927) P399 n.2:
M J LA~RANGELes origines du dogme paulinien de la dlVlRlte du ChrISt: RB 45 (1936) 21.-23,
F . P;"'T Theoldgie de S. Paul I 345-346; C. MASSON,P99; P. F. CEUPP';NS, Quaest.lOnes
se'lectae ~.186. La expresi6n KT{alS tiene tres sentidos en el NT.: a) creacl6n, es declr, el
acto de crear Rom I 20 (desde la creaci6n del mundo); b) creacl6n, como la suma.? comodio de todas las ~osas creadas, Me 13,19; cf Mt 24,21; Rom 8,22: c). un~ cr:eaClon, una
~osa creada, una criatura, Rom 8,39; Hebr 4,13. ~(atS sin articulo delimdo mdlca algunas
es~:in~i:~;0tl~o
Cf. KNABENBAUER.
p.2g6 nt.l.
39 Cf. PG 11,1317
40 Cf. PG 62,319.
'6
h
sino porque fue
41 Cf PG 82 567' ,Primogenito no porque la creacI n sea su ermana,
A
.
en endrado antes' qU~ toda criatur~t. Notemos que algunos Padres ~rJegos (~an tanaSlO,
Sa~ Cirilo de Alejandrfa ... ). para contrarrestar el abuso que 108 arnanos haclaI? de la exresion rim enito de toda criaturat, la aplicaron ai, Verbo, :ncarnado para mdlcar que El
~ue el pri~lOg~ito, I?rincipio yautor de la !1uevacrhcl~n eii-~~thiIo~ud:DII~:~Sa~a~rfI~r
d~
evangelio Pnmogenlto cuando por l a gracla a mUC os os '.
.
.J. ).
San
Alejandrf~: PG 75,404); cuando se anonad6, entonces .fue pnmogemto (I.1OVOylV:,s, y
Atanasio: primogenito en cuanto que descendi6 alas Cllaturas (PG 26,277) T~I mterpretaci6n no se admite actualmente por no ser contextual. cr. KNABENBAUER,
P.297-298, HUBY,P39
ei6n, 16 porque en EI fueron creadas todas las cosas en los eielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya sean los tronos, ya las dorninaeiones, ya los prineipados, ya las potestades; todas las cosas fueron
ci6n. Para otros autores, Cristo es el Primogenito de toda la creacion.), en euanto que es el heredero, el duefio absoluto de todo 10
creado 42 (Lightfoot, Durand, Knabenbauer, Lebreton ... ). Otros
entienden el mayor entre los hermanos, como se indica en Rom 8,29:
el primogenito entre muchos hermanosl);yen Col 1,18: principio,
primogenito de entre los muertos, para queen todas las cosas
obtenga Ella primacia, es decir, el primer lugar, la soberanfa 43.
Ninguna de 1as opiniones antes expuestas nos da, tal vez, todo
e1 contenido, tan rico en sentido, del pensamiento paulino, aunque
todas ellas son defendib1es en su aspecto peculiar. En el sentido
biblico del AT y en la tradici6n judia, el primogenito~(bek6r) era
titulo peculiar del pueblo israelita (Ex 4,22; Jer 31,9). Era igualmente
titulo del rey, representante del pueblo (Sal 39,28: Yo Ie constituire primogenito, el mas excelso de los reyes de la tierra.);finalmente, se aplicaba al Mesfas de modo eminente. El rabino Nathan
pone en boca de Yahve estas palabras: DeJacob hice a mi Primogenitol)(al Mesias) 44. En la familia hebrea, el primogenito mantenia
la primada del honor, toda la autoridad sobre sus hermanos y la
herencia; el hijo del rey, el primogenito, recibia toda la heredad y
el imperio; del mismo modo, el pueblo hebreo y su rey eminente
(el Mesias) estan por encima de todos los pueblos y reyes de la
tierra (Sal 89,28). Aplicando estos titulos a Jesucristo, Hijo de
Dios, deducimos que a El, como Primogenito, Ie incumben la anterioridad, prioridad de existencia On 8,56-59), la trascendencia de
naturaleza y, sobre todo, el imperio y la heredad absoluta de todas
las criaturas 45.
Se trata de 1a suprernada que Jesucristo posee sobre todas las
criaturas en su cualidad de Mediador en la creaci6n de ellas. Cristo
esta ciertamente fuera de la serie de los seres creados (contra los
arrianos); El fue engendradoantes que todos elIos, como punta de
uni6n, como Mediador entre el universo y Dios 46.
16 Cristo, centro de toda la creaci6n: la idea central de los v.I6-I7
es la omnimoda dependencia respecto de Cristo de toda la creaci6n.
San Pablo indica esta dependencia por medio de expresiones que
incluyen la idea de alguna causalidad: en El (ev a\rr&,por medio
de El (51' a\rrov), hacia El 0 con vistas a El (ds a\rrov); y en el v.17
(1TpO 1TCxvTuW), por de/ante de todas las cosas, y todas tienen en El
(ev mrr<';J) su consistencia.
En el v.r6 determina San Pablo la supremada de Jesucristo al
decir que todas las cosas fueron creadas en El. No del modo como
entendi6 Fi16n la acci6n de su logos, como si el Logos de Dios fuese
un modo de ideas segUn el cual todo fue creado. El logos filoniano
no es persona, ni TO: 1TC'xVTa:, todas las casas, han de entenderse hechas
o creadas segun el esquema especulativo filoniano 0 plat6nico.
San.Pablo ,no piensa aqui, ni .en ninglll1 olro pasajc de sus cartas,
en Ideas eJemplares de creacl6n, como si Jesucristo fuese tipo 0
paradigma de todo 10 creado. Esta manera de entender el texto
pau;li~o es del todo aje~o al pensamiento del Ap6sto147 En Ia
antlguedad, Origenes, y entre los modernos Joh. Weiss, interpretaron en El (ev <lIiT& como si todas las cosas estuvieran contenidasen
Cristo como las ideas en el mundo inteligible de 10s platonianos.
Con raz6n C. Masson rechaza tal interpretaci6n como inadmisible 48.
Todas las cosas fueron creadas en Cristo, como en su centro de
unidad, de cohesi6n, que confiere a todo ser su verdadero valor y
reali<:iad.En Cristo fueron hechas todas las cosas, como en su punto
de clta, de encuentro (the meeting poinb), Lightfoot). En una
vision unica podriamos contemplar todo el universo, el pasado, el
presente y el futuro, en todos los seres como suspendidos ontoI6gicamente de Cristo e inteligibles por Cristo 49. Creata sunt: el
verbo esta en aoristo (EKTicr6!1) e indica el acto de la creaci6n en que
e1mundo adquirio su ser y su existencia. Todas las cosas sin excepcion, como se determina en 1as expresiones en los cielos y sabre la
tierra; se abarca la totalidad de los seres creados; por consiguiente,
estan incluidos tambien los angeles, no obstante el honor y prerrogativas de primada que les tributaban los innovadores colosenses,
con perjuicio de la eminente dignidad de Cristo.
San Pablo ensefia categ6ricamente que todos estos espiritus
deben su exi"tencia, 10mismo que los otros seres creados, a Cristo:
todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles.
Enumera las jerarquias celestes: tronos, dominaciones, principados,
potestades. Una enumeraci6n anaIoga encontramos en otros textos
paulinos; asi en Ef 1,2I: principados, potestades, virtudes, dominaciones (en Col 1,16 estan los tronos; en Ef r,2I, las virtudes). En
Rom 8,28 aparecen angeles, principados, virtudes; en I Tes 4,16,
el arc angel. Es inutil buscar en estas enumeraciones una doctrina
47
cr.].
48
49
cr. HUBY,
de Paul p.87-88.
P.40.
so Cf. W. MICHAELIS, Zur Engelchrislologie im Urchristentum P.29S. El P. Prat nota atinadamente: .La intencion de San Pablo es reafirmar la verdBd siguienle: ]esucristo.s
como
Dies, el creador de todos Ios angeles; como hombre, e. el iefe de todos los pod.res c~lestes
no importa la e1evada posicion qlle ocupen' (Thea/agie de Saint Paul I 351 y 500-502).
'
826
es d~cir, permanecen en su existencia continua (el verbo EKTIO"Tcrl esti
en tI~mpo perfecto) por medio de Cristo y hacia Cristo 0 con vistas
a Cn~to. En I .Cor 8,6 escribi6 San Pablo: ~Mas para nosotros no
hay SinOun Dlos, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y
nosotros somos para EI; y un s<?loSenor, Jesucristo, par quien son
tod~s las casas, y nosotros tamblE~npar EI (51'0000). Parece que cl
Apost?l, t~nto en este texto como en CoI, atribuye a Cristo una
causahdad Instrumental, aplicable al mismo Cristo en cuanto encarnad~. lComo. se ~ntiende tal causalidad? Cristo puede considerarse
en. clert<?sent1do Instrumento de la conservaci6n de los seres en"'su
eXIstenclaen cuanto El es Mediador. Para algunos aqui hay que
entender una causalidad eficiente, y en tal caso se trata de Verba
antes ?e la en7'lrnacion (Rom 11,36, en donde se atribuye aDios
causahdad eficlente). Los textos no carecen de dificultc:d para los
te610gosy exegetas, ~l P, Bonsirven.nota que Col I, I 6 puede interpretarse en el sentldo de causa eficlente 0 de causa instrumental
pero ambos aspectos diffcilmente han de aplicarse a Cristo en cuant~
t~l, lo t~1.vez (empleando terminologfa escolastica) por comunicacl6n de Idl<;>mas,
0, queriendo insistir San Pablo en la mediacion
total de Cnsto en l~ creaci6n, no multiplic6 acaso las expresiones
para remachar el mlsmo tema: ~Todo fue creado por El, todo depende de El, todo se conserva por Eh, como escribi6 antes en I Cor 8
6: ... un solo.,Senor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, ;
nosotros tamblen por Eb? 51
. Hacia El (<<con
vistas a Eb): el texto de la Vulgata tiene Ia van<l;n!een Eb,. EV cx\rroo. El texto que adoptamos, con Merk y las otras
e~l~lOnes crit1cas, pr~fier~ la lecci6n hacia (con vistas a) El, E1s
cxv:ov. En ese determInat1vo, lse da referencia a Dios Padre 0 a
Cr~sto? Parece fuera de duda que en el texto la expresi6n indica a
Cnsto como causa final de la creaci6n. H. J. Holtzmann 52 nota
que en ~ Car .8,6 y en Rom 11,36 la locuci6n els cx\rrov hace clara
refer~nC1aa DIOSPadr~; en Col 1,16, la misma locuci6n se refiere
a Cnst~, 10 cual .constltuye una brusca desviaci6n de la linea del
pensamlento paulino; en ello encuentra Holtzmann argumento contra la a~tenticidad, paulina de la carta a los Calosenses. Procede
est~ Crit.ICOdemaslado apodieticamente y guiado por prejuicios
~pno~istlcos a. afirmar q~e se rompe la linea del pensamiento pauI~noSl se ~nsldera a Cnsto no solo como mediador de la creaci6n,
SinOtamblen como ~~a final de la misma. Otro autor no cat61ico,
E. Percy: refuta decldldamente la tesis holtzmaniana y declara que
fue el mlsmo San Pablo, no otro, quien pensaba en Cristo cuando
en !a car!a <I;los Colosenses emple6 la expresi6n hacia El. El negarlo
sena atr~bulr a San Pablo un rigor sistematico ajeno a su mente'
seria olvldar que, para el Ap6stol, Cristo y Dios estan tan intima~
mente compenetrados, que el obrar del uno es el del otro, y viceversa 53,
~~ Cf. J. BONSIRVEN,L'Evangile de Paul p.88.
Cf. H. J. HOLTZ~NN, Neutestamentliche Theolagie p.244S.
p.lOO. Cf. E. PERCY,Die Probleme der Kolosser-und Epheserbriefe (1946) p.72-75: C. MASSON,
H
17
Cf.
J.
Cf.
HUBY, P.42.
No hay contradicci6n entre la idea formulada en I Cor 8.6 y I Cor 15,28, en donde
aparece Dios Padre como fin supremo de la creaci6n. y Col I, I 6, que. atribuye a Crist~ eI
mismo titulo de terrnino y finalidad de todo 10 creado. En ambas senes de textos, la Idea
central es la misma, pero bajo aspectos diversos: en I Cor. Dics Padre es la culminaei6n
y fin supremo en el reino escatol6gico, sin que se excluya la supremada de Cristo glorioso
como dueiio y fin inmediato de la creaci6n. En Col se insisle de modo peculiar en esle ultimo
aspecto. En Flp 2,10- II, el enfasis del pensamiento paulino recae en la gloria de Dios Padre
y la supremacla de Cristo sobre todo 10 creado. Bien nota C. F. D. Moul~ que, al analizar
pasajes aparentemente divergentes, es importante tener en cuenta el senhdo profunda de
las expresiones antes de pronunciarse sobre los detalles del lenguaje. Cf. C. F. D. MouLE, p.60.
Colosenses 1,18
828
nito de entre los muertos, para que obtenga la primalcia en todas las
casas; 19 porque plugo a Dios que en El morase petmanentemente
son), yen este sentido debemos entender sus expresiones: por medio
de El, hacia El, en El. En el aspecto religioso, San Pablo expone la
acci6n de Cristo en la creaci6n y en el gobierno del universo; no
pretende dar pabulo a su mente con especulaciones cosmo16gicas,
sino mostrarnos la posici6n trascendente de Cristo en el centro de
la religion y el amplisimo panorama de. su ~ision redentor~ 57.
Algunos autores creen probable algun mfluJo del logos filomano
en los dogmas de los innovadores de Colosas. Sabido es que el logos
de Fi16n es un ser intermedio entre Dios y las eriaturas, imagen de
Dios, pero imperfecta; instrumento de Dios para la creacion ~el
mundo, inferior a Dios. San Pablo aprovecharia entonces la ocasl0n
de ese influjo filoniano en los colosenses para exponerles la recta
doetrina acerca del verdadero Logos, Hijo de Dios, imagen perfeetisima del Dios invisible, no emanacion de la divinidad, que
fuera arquetipo de la creaci6n 58. Los criticos radicales Ie aplican
a San Pablo el esquema doctrinal entonces en boga en el mundo
helenistico,segun el cual entre Dios y el mundo creado se requieren
ciertos elementos intermedios (que ejercen papel primordial en la
creacion), v.gr., el mundo inteligible de los platonianos, el logos
de Filon, el hombre primigenio de la fabula iranica, los eones d.e los
gnosticos(M. Dibelius, J. Weiss). Son todas teorias del todo aJenas
a la mente de San Pablo.
18 Cristo y la Iglesia: en el v.18 pasa San Pablo de la consideracion de la supremacia de Cristo sobre todo 10 creado a mostrarnos el lugar eminente que ocupa el mismo Cristo con relacion
a la Iglesia en concreto. Cabe preguntar si en el v.I8 .pasa en. ~u
pensamiento de la consideracion del Verbo antes de la enCarnaCl?n
al Verbo encarnado, Cristo, que es, como tal, cabeza de la IgleSia.
Parece mas obvio y contextual que el Apostol sigue considerando
al Verbo encarnado (del que hablo en los versos anteriores) y 10
mira ya, a partir del v.I8, bajo el peculiar aspecto de Salvad~r;
como Salvador mantiene su relacion intima con y sobre la IgleSIa,
de la que es Cabeza.
. "
Cabeza (KE<p<XATJ) implica la idea de supremacia, elevada poslC1~n,
comoparece deducirse de 2,10: ... el cual es la cabeza de to~o v.rmcipado y potestad. En la literatura profana (v.gr., en los term~nos
relativos a la medicina), KE<p<XATJ significaba el centro del que rec~ben
la vida los otros miembros del cuerpo; tambien connotaba la Idea
de supremacia: cabeza de la sociedad, de la republica, etc.,. etc.
Antes de las cartas de la cautividad, San Pablo empleo la mlsma
expresionen I Cor II,3 con el significado de supremacia: quiero
que sepais que de todo varon la cabeza es Cnsto, y que la cabeza
..
la realizaci6n del plan eterno de la divina benevolencia. Del texto
griego no se deduce con toda claridad cmll sea el sujeto del verba
plugo (ev156KT)aev).
Para algunos (Haupt, Lueken, Lohmeyer, Rendtorff, Schrenk) 62, el sujeto es Dios Padre, y traducen: .Dios Padre
tuvo sus complacencias en que toda la plenitud habitara en Cristo ...
Para otros, el sujeto del verbo es toda Ia plenitud de Ia divinidad
(Dibelius, Abbott, Masson, Percy). Otros entienden el texto de
este modo: .A Dios plugo el que toda la plenitud habitara permanentemente en Cristo y que (el mismo Cristo) reconciliara todas
las cosas ...
'"
Plenitud, 1TA';pOOIlCX,
puede tener dos sentidos: a) En sentido activo
con genitivo, ya sea en la literatura profana, y sea en la Sagrada
Escritura, significa do que Ileva a cabo, do que perfeccionat, do
que Ilena, completa; v.gr., 1TA';POOIlCX
1T(lAeoos:
el pueblo que Ilena
la ciudad (los habitantes); el1TA,;poollcx
de una nave: las cosas, los animales que estan en la nave, que la Ilenan (Arist6teles, Plat6n); las cosas
que Henan los vasos (Euripides); los animales, etc., que Henaban
el arca (FiI6n). El mismo sentido activo se encuentra en el NT;
v.gr., 1 Cor 10,26 (SaI24,1: .De Yahve es la tierra y cuanto la llena,
su plenitud); en Mt 9, 16 se dice: .Nadie echa una pieza de pano
tieso sobre un vestido viejo, porque quita su entereza (TO1TA,;POOIlO)
al vestido, y el roto se hani mayor; Mc 2,21; Rom 13,10: .EI amor
no obra el mal del pr6jimo, pues el amor es el perfeccionamiento
(la plenitud) de la ley.
b) En sentido pasivo: plenitud = 10que es Ilenado, completado;
v.gr., las naves son .pleromata (Luciano y Plinio), es decir, estan
Uenas, cargadas de soldados, de mercancias, etc.; 0 tambien, como
nota Scott, plenitud es un .fulfilment or sum-total (perfeccionamiento, suma total). El sentido pasivo parece aplicarse mejor a 105
textos de Col y Ef63. Con todo, nos parece mejor entender el termino
en Col y en Ef en un sentido bivalente, es decir, activo y pasivo
(Abbott, Dibelius, Percy, Masson, Gonzalez Ruiz, etc.). Cristo es
"ITA';POOIlCX
de Dios, es decir, esta Ileno de 1TA,;poollcx
de Dios(sentidopasivo), y al mismo tiempo El es 1TA';POOIlCX
de la Iglesia, es decir, colma
a la Iglesia de los dones sobrenaturales (sentido activo). En Jesucristo
habita de modo permanente (KCXTOlKEiv,
no 1TcxpolKeiv,
porque se tratarfa
entonces de una permanencia transitoria) la plenitud, el cumulo
de los bienes sobrenaturales. Es la plenitud de la divinidad (San
Cris6stomo); es la plenitud de todas las gracias (Santo Tomas).
Entendamos mejor, con el P. Prat, en un sentido pleno: es la plenitud de la esencia divina y de todos los dones sobrenaturales. Para
que Jesucristo mantenga su supremacia sobre todas las criaturas,
ninguna puede igualarle en el orden de la naturaleza y de la gracia 64.
Dios Padre 10 constituy6 su 1TA,;poollcx
porque Ie comunic6 todos sus
dones, y el mismo Cristo, a su vez, los comunica a su Iglesia. Ef 1,23;
4,10: ... subi6 por encima de todos los cielos, para Ilenarlo todo;
62 Cf.
63 Cf.
472; E. F.
6' Cf.
SCHRENK: ThWNT
II P.739.
A. FEUILLET, L'Eglise plerome du Chrisl d'apris Ephes. 1,23: NRTh
SCOTT, P.25.
F. PRAT, II 108- 109.
(1956) 449-
toda la plenitud, 20 y por medio de EI reconciliar todas las cosas consigo, pacificando por la sangre de s~ cruz, por EI, todas las cosas que
esbin sobre la tierra como las del clelo.
Col 2,9: .en El habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente,
y de EI estais Ilenos 65.
,
20
Y par media de El rcconciliar
.
CI:IStO,
por su muerte en Ia cruz, !lev6 a cabo la reconclhacl6n y p~c~fi~ci6n universal: pacificanda por la sangre de su cruz, por El (51CX~OV,
omitido en el texto latino), todas las cosas que estd.n sobre la tterra
como las del cielo. El verbo reconciliar, como'compuesto de KCXTCXAA~~CXI
y Ia preposici6n WO es termino exclusi~~mente pa~lino ~n la ltteratura griega 66 (1,20.22; Ef 2, I 6). Reconclltar, KCXTCXAACX~CXI,
sm la preposici6n, aparece en otros pasajes de sus cartas: I Cor 7, II; 2 C?r 5,
18-20; Rom 5,10. Knabenbauer deduce de estos t~:,to~: 10 mlsmo
que de 1,20, el termino ad. quem de nuestra reconclltaclOn, a saber,
Dios Padre 67. Notemos, sm embargo, que en 2 Cor y en Rom se
nombra expresamente a Dios Padre co~o termin~ ad quem ~e la
reconciliaci6n. Dios Padre mos reconcllt6 a sf mlsmo (ECXVTCJ>
por
Cristo (2 Cor 5,18); .fuimos reconciliados con Di?s ~T0 6e0) En
1,20 no se nombra a Dios Padre, sino que ~l termm? ad quem
de la reconciliaci6n se formula por la expresl6n els CXVTOV,
a El,
que puede entenderse de reconciliaci6n con relaci6n al ~a~r~, 0
bien con re1aci6n al mismo Cristo. Parece tratarse de reconclltaclOn
cuyo terrnino sea e1 rnismo Cristo ..co:n0 centro. de todo. quando
San Pablo quiere indicar la rec~nclltacl6n .con DIOSPadre,. s~empre
emplea el dativo y no el acusatlvo precedldo de la preposlcl6n els.
Aquf tenemos el acusativo con els; ademas, en e1 presente contexto
todos los pronombres personales se refieren a Cristo: en El (v.16),
por medio de El y hacia (con vista a) El (v.16b); en el V.20.aparece
de nuevo el determinativo 51'aUTOU,
ornitido en el texto latmo, formando binomio con el els aUTOV,que contextual~~nt.~ parece !eferirse mejor a Cristo, como causa final de .la;reconclltaclOn y paclficaci6n, en cuanto que todas las cosas se dlrIgen a El como centro de
todas eIlas 68.
El modo de !a reconciliaci6n y pacificaci6n universal es la sangre
65 De 10 dicho se sigue culm ajena es a.la mente de S~n Pablo la opini6n de algunoo c~ticos radicales, quienes pretenden descubnr en la expresl6n emplea~a por el Ap6s~ol 1Ti\,,lIa) cierlo influjo directo doctrinal de la filosofla !lIl6stica, es deClr, de la doctnna de los
~es (fuerzas, seres intermediarioo entre la divinidad ~ 100 hombres), gue emana,?, uno de
otro en escala descendente. Estos eanes, 0 fuerzas reumdas en un~ .reahdad, cod'tltuyend la
divinidad, el1Ti\';p""lIa de Cristo. De ningun modo ?odemos admll1r tal m,,?o
e .enten er
la doctrina de San Pablo. A 10 sumo se puede admit!r Que San Pablo eml.'leo el mlsmo termino ya en usa entre 108 innovadores colosenses, para demostrar Que Cnsto en su pers<?na
re.liz'" la omnlmoda plenitud de la divinidad y de 105 dones sobrena~u~a'es; fue el tetn;Jlno
me' or adoptado por San Pablo para demostrar la supremacfa y. la dl,:,!mdad de Jesucr~sto:
Cf.) E. F. SCOTT, p.26; RB (1936) p.26; HENRY CHADWICK, Die Abslchl des Epheserbrtefe.
ZNTW (1960) P149
66 Cf. BOCHSEL: ThWNT
1259.
67 Cf. KNABENBAUER,p302.
..,
T
68 San Pablo emplea el verba reconciliar e;n s~ntido actIVO; ,Es DlOS qUlen reconCl l~ a
los hombres; no en sentido reflexivo, como Sl D,os se reco~cllta.s~ con :: hi'm~%'i' J?':ls
ofrece y da al mundo la reconciliaci6n. Cf. J. DUPON~, La reconClltalton
~ a I
ogle e
Saint P4111: Analecta Lovaniensia Biblica et Orientaha, ser.II fasc32 (Brulas-Parls
1953).
Colosenses 1,20
de Cristo, su muerte en la cruz. EI objeto de esta reconciliaci6n es
universal; se extiende a todas las criaturas que por el pecado no
mantenian su recto orden hacia Dios. Se llama de modo IDiisgeneral:
paeificaci6n (pacificando) . La mediaci6n de Cristo se ~firma de
nuevo por la expresi6n por El. La frase que estan sobre la tterra como
las del cielo es explicaci6n del termino global Ta rraVTo,todas las co~as.
Nos cncontramos con el pasaje tal vez mas obscuro de los escntos
de San Pablo, como nota Knabenbau.er 69. Las criaturas que estan
en 10s cielos son los angeles; las de la tierra, los hombres; pero en el
Ta rraVTOestan incluidas igualmente las criaturas inanimadas. ~o
pocas explicaciones se dan a este texto, y ninguna de ell~s nos deja
plenamente satisfechos; el pasaje es una verdader~ ~rux mterpretum
(tormento de exegetas). Para algunos Padres (Cnsostomo, Teodoreto, Agustin ... ) se trata de la reconciliaci6n de los angeles can los
hombres; entre dos grupos antes hos~iIes entre. s!. Los ang~le:;,
par causa del primer pecado en la tu;:rra, se hlc1eron eI?-clerto
sentido enemigos de los hombres. MedIante la cruz de Cnsto, los
angeles, ejecutores de la venganza divina c~ntra los homb!es,. ~e
hacen nuestros amigos y hermanos 70. No satIsface esta expltcaclOn
par ser ajena al pensamiento pauli~o, 10 m~smo que al ~ontexto
inmediato. Es Dios el que, par medlO de Cnsto, por media de su
sangre en la cruz, ofrece la reconciliaci6n del mundo entero.:.ho.~bres y angeles 71. Parece tratarse mas ~ien de ~na reconclltaclOn
de angeles y hombres y de toda la creac1~nm~tenal, en c~a~to que
todo el conjunto de seres rac~onale.se 1rraClonalesse dmgen ya
ordenada y arm6nicamente hacla Cnsto; entre todos ellos se restablece el equilibrio rota par el pecado, que caus6 un ,:~rte fatal en
nuestras relaciones can Dios. Los angeles son ~al:?blen parte. en
esta restauraci6n pacifica; aunque no fueron redlmldos por Cnsto
(no necesitaban tal redenci6n, puesto que estaban confi~mados ~n
gracia), sin embargo, n<;>co~stItuyen ellos uI?-mundo a1slad?, sm
relaci6n alguna can la hlstona humana. MantIenen can el umverso
cierta relaci6n de fraternidad, en la que desempeiian el papel. de
direcci6n y de protecci6n ..AI restablecerse por la m;terte de Cnsto
el recto orden entre las cnaturas y el Creador, los angeles.?o permanecen extraiios a esta armonia restaurada: entran tam bIen elIos
a formar parte en este concierto arm6nico y un.iversal, et"':esta restauraci6n cosmol6gica, segun la cual todo se onen~a a Cnsto como
su centro de unidad 72. Otra explicacion es poslble, au~que de
escasa probabilidad: segun los judios, los angeles son gu~rdlanes de
los elementos: astros, etc., y sobre todo de la ley mosalca. Para el
mismo San Pablo, Ios angeles mantienen relaci6n estrech~ con la
ley y su observancia: Gal 3,19 (la ley fue promulgada por angeles),
69
71
72
bit
r .
21 Y a vosotros, que erais antes extraiios y enemigos en pensamiento y en obras, 22 ahora, con todo, os ha reconciliado par su cuerpo de
carne mediante la muerte, para presentaros santos, inmaculados e
irreprochables ante EI, 23 con tal que permanezcais cimentados y firmes en la fe y no apartados de la esperanza del evangelio que habeis
Hebr 2,2 (la palabra-Ia ley-proferida por los angeles fue firmc),
Act 7,3853. Estos angeles se opusieron a Cristo, a su obra redentora, par su caracter de defensores de la ley mosaica, que Cristo
derogo; pero Cristo los reconcili6 consigo mismo y con Dios Padre.
Para poder pronunciarnos contra la falsedad de esta opini6n, necesitariamos haber comprendido con toda claridad la concepcion
paulina con respecto a los angeles. En no pocos aspectos, la angelolagia de San Pablo nos es oscura 73.
La reconciliacion se aplica a los colosenses. 1,21-23
La obra i.e reconciliaci6n y uni6n universal, debida a la muerte
de Cristo, se aplica ya de modo concreto a los fieles de Colosas
mediante el evangelio, en el cual deben permanecer siempre firmes y
del cual San Pablo es fiel ministro (1,21-23).
21-23 Indica el estado en que se hallaban los colosenses antes
de su conversi6n al cristianismo. Ellos eran extrafios. EI verba
compuesto arrai\i\oTpI600
no se encuentra en el NT, sino en 1,21
en Ef 2,12 Y 4,18; significa hacer extrafio, enajenar. Aqui 10 emplea
San Pablo en el participio perfecto pasivo, para indicar que la condici6n de los colosenses antes de su conversi6n era el resultado de
una ruptura can Dios 74. Ademas de haber estado antes excluidos
de la casa paterna, de la teocracia del pueblo elegido; privados de
losprivilegios y de las promesas israeliticas, sin esperanza y sin Dios
en este mundo (Ef 2,12), estaban en el estado de enernistad con
Dios: enemigos (de Dios) en pensamiento y en obras. EI termino
Siavaiano se emplea en las cartas de San Pablo sino en CoI y en Ef.
Indica la actividad del pensamiento, 0 el resultado de esta actividad;
esnoci6n afin a KopSla,coraz6n, en sentido biblico, es decir, en cuanto
es la sede de todas las sensaciones y afecciones morales y espirituales(Behm) 75. Eran, segun eso, enemigos de Dios por las disposiciones
intimas que ellos manifestaban en sus obras (Masson), 0, como
traduce el P. Huby, pensando y obrando como enemigos de Dios)
(<<pensantet agissant en enemis de Diem) 76. Cuales fueran esas
obras, San Pablo no 10 indica aquI; de ellas hace menci6n en 3,5-8
al exhortarlos a que mortifiquen los vicios de fornicaci6n, impureza,
pasi6n, deseo malo, la ambici6n del luero, que es una idolatri~, e!l
las cuales cosas vosotros tambien andabais antaiio cuando vlvialS
en eIIast; son igualmente los vicios de idolatria e inmoralidad que
se describen en Rom 1,21-32. De tal estado los sac6 Dios, los hizo
73
74
7S
76
S.B/cr;II"'s:
MASSON,
NT
p.l08;
HUBY.
P.48.
834
oido, el cual ha sido predicado a toda criatura que esta debajo del . I
y del cual yo, Pablo, fui constituido el ministro.
.
cle 0,
par!i.eipes de la reconciliaeion mediante la muerte que Cristo pade/:Io en. su ,cuerpo de carne, es deeir, en su cuerpo sensible, sujet~
a as misenas humanas, excepto el pecado, Cristo vivi6 en este
mund? en carne. ,en semejanza de carne de pccado (Rom 8.3); se
sometIO voluntanamente alas consecuencias del pecado sin el
menor contacto con e~te. Por medio de la muerte realizada en su
cuer~~ de c~rne, Jesucnsto lIev6 a cabo nuestra reconciliaci6n y.,.pacificacion ~n~versal..De pecadores nos hizo Dios santos, consagrados
a .su serVICIO
.mediante el bautismo, inmaculados, sin pecado y as!
~gnos de EI, Irreprocha~les, como 1<;>
son losjustificados en Jesucristo
( om 8!~3). Con esta tnple expresI6n se quiere indicar el estado de
perfeccIOn mo~al en el que ya los cristianos pueden caminarde
una .manera digna del Senor~ (V.IO). La reconciliaei6n con Dios
~ediante la muerte de Cristo desplegara en ellos toda su eficacia
VItal: c?n tal que perm~nezcais cimentados y firmes en la fe. La fe no
es aqUI el mero acto mtelectual, sino el estado de e de adh '.
ttl
I C'
,
eSIon
o a, persona a ~Ist~;.ese estado de fe 10 adquirieron los colosenses ~r la predicacIOn.d~1 evangelio; la firmeza en la fe esta
acom~anada de u.na conVICC16n
profunda de la esperanza que les
aparto. el evan~eho: y no apartados de la esperanza del evangelio
~ de~r, con VIstasal fin al que Dios los llam6 (V.22b), da parti~
cipacI6n de los sa?-tos en la luz~ (V.I2), Ia esperanza que les est<i
~~ser,:,adaen los cIelc?s(v.S); todo ello 10 aprendieron por la pre, IcacI?n del ~vangeho. Este evangelio, mensaje de ~alvaci6n no
ue Circunscnto a unos pocos privilegiados sm'0
' ,
r'd
da I
.'
.
'
que es gracia
oIreci a a to
a humamdad SIn distincion de razas y I
.
I
I h'd
d' d'
ugares.
e cua a Sl a pre IC~ 0 a toda cnatura 77 (Mt 28,19-20). EI predicarlo a todas las naCIones fue el glorioso ministerio al que Pablo
en
I tf(~g?toda su alma de ap6stol: del cual, yo, Pablo fui constituido
e mmlstro.
'
~~~~r~i:t~~:
Colosenses
1,24
rna~7 Cje~E~~~
~~~~~~~:,
el alma y el cuerpo,
~1~~('1960)
que constituyen
p.21. Lightfoot
intenti:
VD 38
la naturaleza
hu-
de Cristo
Annua,
11 (Roma
~~~~~EL~~
T~~ogee
de tffl~
RtrZL~n~~:
f~l~~r~ lia~~~~~~~~ion:'
d~x
C~~sto: A~-
1954) P.179-206;
i~obi~d:K~'t~s~~:
u:t~~~~;;b~i~1e'(~~~j
(~i,;;,t;:~~~.~~~~
,(;~io/.;J:
cuerpo, que es fa Iglesia, 25 de la cual fui hecho ministro segun la dispensacion de Dios, que me ha sido confiada en favor vuestro: dar
realizar,
839
,
santos-, 27 a los cuales quiso Dios dar a .conocer cmU~ea la riqueza
de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre vos-
:'i~::::'
.r~H:b~
~i.di~
s~;\i::n:~lr~~~~:ord~eJ~s~i~~~
:n:~~;:;:t~~i~~
maestri leJ:el~~a IDS mi;terios
~r~~e:U;~I~~I~~~~~cia
105 nustenos se m~nlfies-
~ic~f2:~;:~:~~~~:{~~~1?~~:Ee;ialE~~1:eg~~~~f:~~~:~~~n~;~Ja:~:~0:i:1
eI usa bfblico del NT; a.i, Cristo y 10s eseritores del NT emplean raz 0 ~VaT1\PIOSV
parpacbo1n.
.[.
(Mt
. Le 810' Me 4 II). En an a 0,
notar las nuevas revelaclOnes evange leas
13,11.
I"
t' (R m 16 25" Ef3 r
IJVOI';PlOV es el designio eterno de Dios, que ahora se reve a a ~us san os.?
.,
"
26) En 2 Tes aparece el .mysterium iniquitatis., es d~Cll, ~os de~ldgmodspelrversos del
Col I ,
.
.
A
.
. tena Iffiphca la 1 ea e a go arcano,
~~~~~i:i~~J~
~~~dad:ti~~~~~~di~o. tf.I~~V~~~:'M~teria
POYi
P.2~~-~r L DE GRANDMAISON,
]lsus-Christ (1928) t.2 P.560; F.
92 EI' rel~tivo masculino Os depende de ~vaTT)pfov, pero, por e
del lelativo, este cOllcu~rda con el predicado masculino XplaTOs.
I g.36s. d
t
"
en meno e a race'on
otros, la esperanza de la gloria. 28 Al cual nosotros anunciamos, amonestando a todo hombre e instruyendo a todo hombre en toda sabiduria, para presentar a todo hombre perfecto en Cristo. 29 Para 10
cual tambien me fatigo, luchando segtin su influjo, que obra en mi
poderosamente.
sin Dios en este mundo (Ef 2,12). Ahora, unidos a Cristo, caminan
con coraz6n abierto a la esperanza de la gloria celestial, que no ha
de faltarles.
28-29 EI pensamiento de San Pablo gira ahora hacia su ministerio apost6lico. El Ap6stol predica, da a conocer el misterio obedeciendo al mandato divino. Da a conocer el misterio amonestando
a todo hombre (a todos), induciendolos a la penitencia y reforma
de su vida. El verbo VOv6ETE'" tiene el significado primitivo de
poner en el espiritu. en la memoria, de donde fluye el significado
de amonestar, corregir, exhortar 93. Y ensefiando (instruyendo) a
todo hombre (a todos) en toda sabiduria; comunicandoles el verdadera conocimiento de Dios, de la doctrina de Cristo, de la perfeccion evangelica, Notemos que este instruir y ensefiar el conocimiento, la ciencia de Dios, no se circunscribe al campo meramente intelectual, sino que es sobre todo un instruir con solicitud
pastoral (seelsorgerlich) en el terreno moral y practico, de modo
que todos conozcan la voluntad de Dios y caminen a plena satisfacci6n del Sefior 94. San Pablo amonesta y ensena a todos a fin
de presentarlos a todos perfectos en Cristo. El hombre perfecto.
(TEAEIOS) se opone al hombre que est;\.en estado de infancia espiritual (v~1Tlos) (Ef 4,13; 1 Cor 2.6; Hebr S,Il). El hombre perfecto
supone plenitud, desarrollo. estado de madurez, de firmeza, de estabilidad. Eso es 10 que caracteriza al hombre can relaci6n al nino.
San Pablo, como apostol. cultiva con sus amonestaciones y ensenanzas la planta joven de la vida cristiana que cada fiel lleva en su
alma a partir del bautismo; esa planta ha de ir creciendo y desarrollandose hasta la plenitud de Cristo, hasta la plenitud de la misma
vida de Dios, que es el termino ideal de la vida del hombre perfecto en este mundo (Mt 5,48). Mientras estamos en este mundo,
la perfeccion nuestra es relativa, pera tendente siempre al ideal
paulino: el hombre perfecto en Cristo; esa perfeccion absoluta. cuyo
prototipo es Cristo. la obtendremos, a medida de nuestras capacidades, solo en la otra vida 95. Los innovadores de Colosas ponian
la perfecci6n cristiana en la observancia de la ley mosaica y de sus
ritos, en una falsa veneraci6n de los angeles. San Pablo declara
que fuera de Cristo no hay perfecci6n posible; solo por, con y en
Cristo el hombre logra adquirir el grado de perfecto96.
A este ideal dedica San Pablo todos sus trabajos apost6licos,
.3 En el NT. Nov6IITEW yel sustantivo
vov6ea{a se encuentran
s610 en San Pablo. cr.
BEHM: ThWNT IV p.IOIS.
94 cr. RENGSTORF: TWNT II P.149.
9S cr. ]. LEAL, Vt exhibeamus omnem hominem peTfeetum: YO 18 (1938) 178-86.
9. Rectamente
nota C. Masson que para entender debidamente
el sentido paulino del
h!rmino nAEtOS no hay Que recurrir al vocabulario de Jos misteri06 paganos 0 del gnosticismo,
como pretenden Dibelius y otros crfticos. cr. C. MASSON, P.II4 nt.2; MtDEBIELLE, P1I3
2 1 Quiero, pues,.que sepliisque clase de lucha sostengo por vosotros y ~or los de Laodlcea, y por cuantos atin no me han visto personalmente. ~ara que se .fortalezcan sus corazones, estrechamente unidos
p~r .I~candad y tendlendo a ~Ic~nzar toda !a riqueza de la plena conVICCIOn.
hasta el hondo conOClmlentodel
mlsterio de DI'os, CTIS t O. ', en
_______________
.
._
co~ sus IUcl;as,fatigas y su prisi6n: No trab~j;-cl~~h;~do Cay",,sino sobre todo
_
temdo pI'or a energta, e.l' InflUJO
. que DlOSejerce
."
sos
en su apostolado
poderosamente, comumcaJi'dole a su ministerio una eficacia 0brenatural.
s
VI~~IlEVOS) solo con sus fuerzas naturales
2.1-8
Instrucci6n general. por la que el Ap6stol opone la falsa sabiduria de los seudodoctores alas tesoros de la sabiduria de Cristo
1-;4 San Pablo manifiesta su vivo interes por los colosenses:
Interes que se traduce en una constante lucha.
Porque quiero sepais cuan grande es el interes (lucha aywva) que
tengo (EX"'. en presente de continuidad) por vosotr~s (en favor
vu~stro): ahora. hoy por hoy; pero el interes de Pablo es universal,
es tnq,utetud por tod~ las iglesias (2 Cor 11,28). Por eso afiade: y
a~emas por l~s que vlven en Laodicea ... y por cuantos no han visto
ml rostro segun la carne, 0 sea, los que no me han visto personal~ente. Probableme~te los colo~enses no habian visto al Ap6stol.
111 tampoco los laodlcenses, veC1110S
suyos (cf. 4,15-16).
Para que s~fortalezcan sus corazones : se trata de la idea de firmeza
en 10concer111entea la fe.
. ~ntimamente ensamblados (avll[3t[3aa6evTES, segun su significado
ongu;aI; cf. V.I9 y Ef 3,17) 1. Por tanto, unidos por la caridad
(=.vInculo perfecto; cf. 3,14: por encima de todo esto, tened
candad, que ~s vinculo perfecto); la caridad esta intima y directamente .relaclOnada can el conocimiento del misterio 2.
T~ndt~ndo a ~lcanzar la riqueza... hasta el hondo conocimiento
del mlste,,:o de Dtos, C~isto, 0 sea (llegando) a la total riqueza (hay
un camblO de caso); TTJS 1TATJPo<poplas envuelve la idea gen~rica de
;rt~6
pro
quien se hallan escondidos todos los tesoros de la sabiduria y del conocimiento. 4 Digo esto para que nadie os engaiie con discursos sutiles; 5 pues aunque estoy ausente corporalm<:nte, en espiritu estoy can'
vosotros, alegrandome de ver el buen orden (que reina) en vosotros
y la solidez de vuestra fe en Cristo. 6 Asi, pues, como recibisteis a
Cristo Jesus, eI Senor, andad en EI, 7 arraigados y edificados sobre EI
y fortalecidos pJr Ia fe, segl\l1 se os enseno, abundando en accion de
plenitud; comunmente,
plenitud, tanto de conocimiento como de
fe, 0 de esperanza, 0 de convicci6n. En nuestro caso, dicha plenitud viene determinada por avvEC1ews:(plenitud) de penetraci6n'" intelectual; y conocer el misterio de Dios, Cristo: conocimiento perfecto
(religioso, no profano) del plan salvifico de Dios, y de Cristo. Sentidos de este genitivo:
a} Tal como aparece en la Vulgata: misterio de Dios Padre
y de Cristo.
b} La que da el texto griego (XpUTTOO,
genitivo explicativo de
TOOSeoO: el misterio de Dios, que es Cristo).
c} Otros explican asi: este misterio es el mismo Cristo (cf. 1,27);
por consiguiente, XplC1TOO
es genitivo epexegetico (explicativo) de
la palabra I-lVC1Tt'!PIOV.
Este misterio es justamente Cristo, revelaci6n
del Padre; Cristo en persona es eI don absoluto otorgado a los
hombres; por tanto, el conocimiento del misterio es conocimiento
del mismo Cristo. Es una explicaci6n magnifica y parece la mas
adecuada.
En el cual se hallan escondidos todos los tesoros de sabiduria y de
conocimiento: C1ocpla,yvWC1IS, eran palabras con las que 105 seudodoctores trataban de engaiiar a los colosenses; mas el Ap6stol insiste en la unica fuente de autentica sabiduria, que es Cristo; s610
el puede descubrir 105 tesoros de la sabiduria; fuera de el no hay
mas que ignorancia y oscuridad intelectual (cf. I Cor 1,24-30).
Digo esto para que nadie os engafie con discursos sutiles: es una
alusi6n a la falsa sabiduria de los seudodoctores. Para que nadie os
(TTapaAoyl~1]Tal) arguya sin raz6n, con falsos argumentos. nl&avOAoyla es sutileza, no sublimidad de palabras; se dice comunmente del razonamiento que s6loen apariencia convence, opuesto al
razonamiento apodictico.
5 EI Ap6stol, a pesar de su ausencia, conoce bien cuanto les
ocurre en 10 que se refiere a su formaci6n religiosa; indudablemente
supo por Epafras el buen orden y la solidez de su fe en Cristo, es
decir, su entrega total a Cristo (els XplC1TDV).
Se alegra y a la vez
los felicita por el buen orden que reina entre eUos. y sobre todo
por la solidez 0 firmeza de su fe para con Cristo.
6-7 Asi, pues, como recibisteis a Cristo Jesus. el Senor, andad en
EI ... , abundando en acciones de gracias: fidelidad de mente y coraz6n, fidelidad asimismo de obras a la verdadera doctrina que
han abrazado sobre la persona de Cristo. napaAal-l(36:vw. ademas
de 4,17 y Hebr 12,28, se emplea otras diez veces en San
Pablo para referirse a la doctrina cristiana en cuanto entronca
directamente
con los ap6stoles y con el mismo Cristo. Andar
gracias. 8 Mirad que no haya alguno que qs coja co~~ presa por medio de una filosofia y falacia vana conforme a la tradlclOn de los homen Cristo equivale a vivir su misma vida, como~embro
de su
Cuerpo mlstico. La idea contenida en la pal~bra andar .se armoniza con las expresadas en ~stas otras: arralgados y edificados
sobre El (cf. Ef 3.17): Cristo, raiL: de su vida rcligiosa ((en.rai~ados
en EI); y sobre Cristo, como principio de uni6n y de creclmlento,
deben eUos construir su edificio espiritual (ETTOIKOOOI-lOVl-leVol)
.. La
fe conservada sin interrupci6n.
ha de ser tambien cimiento que
c~munique a su vida espiritual una mayor solidez (fo!taleci~o~ por
lafe). Los cristianos no deben olvidarse de 105 beneficlOs reclbldos;
por eUo deben dar siempre gracias abundante y ~enerosamente.
8 San Pablo les previene, para que no se convl~rtan en presa
de una falsa filosofia, que en el marco de la cultura gnega repre.sentaba una cumbre de ingenio intelectual, si bien total mente ~apclOsa.
(~vAaywyew compuesto de C1vA1]v
y ayw. arrebatar a algUlen como
despojo 0 presa; en lenguaje figurado, apartar de la verdad ~ meter en
el error, engaiiar), por medio de unafilosofia de la cual se glonan 105falsos doctores y con la que procuran iniciar a 105 colosenses en 105 secretos de su religi6n; cuidado con que nadie os seduzca con una vana
falacia (Kevfjs, vada, inutil; 6:TT6:TT]s,
falacia, engaiio). Tres caracteristicas tiene esta falsa ciencia de 105 seudodoctores: a} se apoya
en la tradici6n de los hombres; b} en 105 elementos del mundo; c} se
aparta de Cristo (y no segun Cristo).
.
.
a) Segun tradici6n humana. La sablduria de 105 seudodoctores
es vana y falaz porque se basa en principios mera~ente humanos,
sin la luz de la revelaci6n de Cristo. Segun MedebleUe 3, las tradiciones de 105 hombrest son multitud de ritos legales e innllmerables pnlcticas rituales y externas; como aquellas de las cuales ya
el Sefior habfa reprendido a 105 fariseos (cf. V.21-22). Todas ~stas
doctrinas atacan directamente la dignidad y la autoridad de Cnsto.
b) Segun
los elementos del mundo (KaTO TO C1TOlxeiaTOO
K6C11-l0V)
4. Cf. Gal 4,255: del mismo modo nosotros.
cuando aun
eramos pequeiios, estabamos esclavizad?s a 105 ~Iement?s del mundot; y en el V.9: Mas ahora que habels conocldo a ~~os, y sobre
todo habeis sido conocidos por Dios, lc6mo os volvels de nue~o
a elementos debiles e insuficientes, a 105 cuales otra vez querels
prestar vuestros servicios ?t.
.
!TOIXeiov., del verbo C1TOIXEW,
andar (marchar); en gen~ral Slgnifica fundamento
(movimiento inicial de un avance), rudlmentos:
I) Fisico: rudimentos de una.lengua (Ietr.as del alfabet.o); elementos primigenios del mundo fiSlCO(fuego. tierra, agua, alre), de
105 cuales, conforme al sentir de 105 antiguos, se componia el cosmos, y en los cuales todo else desintegra.
3 Cf. A. MtOEBIELLE, p.lIS
d . 'fi 1 h
Del mundo (Toil Koollov) es un genitivo de sentido general. EI mun 0 SIgn. ca a umanidad no redimida, 0 el mundo .fuera de Cristo ., ~f. Ef ~,2, I2b .. Seg~n eso, ~e trata de, los
elementos Que tienen relaci6n con el mundo no redlmldo y ajeno.al.mflujo de CrIsto (cf, Tit 2:
12: TQ.; K0<7IlIKOS
hfl6vll[CXS), y Que nada tiene Que ver con el CrIstIano. Cf. PETRUSDACQUINO.
VD 38.(1960) P.19.
845
2) Metaforico: rudimentos de una ciencia ensenada alas ninos; ciencia elemental, primaria. Este es el sentido chlsico.
3) Teologico-religioso: los espiritus que gobiernan a los elementos fisicos 5.
~Cual de estos sentidos Ie da aqui el Ap6stol?
I) Muchos comentaristas entienden crTOIXeio: a) Como S1110nimo de genios y espiritus elementales y animistas, al estilo de 105
paganos, en alguna manera asimilados par los colosenses (as! 105
acat6licos Pfleiderer, Roltzmann, Deissmann, Dibelius, Lietzmann);
a b) como equivalente a los angeles, alas cuales los judios atribuian
el gobierno de los astros y de otras fuerzas naturales (as! algunos
cat6licos: Knabenbauer, Tobac, Lemonnyer, Meinertz); c) los angeles, mediadores de la Ley mosaica 6.
2) San Juan Crisostomo, cuya opini6n comparten Teodoreto,
Ruby y muchos otros, cree que la palabra crTOlXeio designa aqui
fuerzas naturales, astros en especial, cuyo curso reg!a-segun 105
jud!os-las fiestas, las neomenias, los sabados, como parece confirmar el v.I6.
3) MedebieUe, Prat 7 y Lagrange (Epitre aux Galates), comparando nuestro texto can Gal 4,2 y 4,9 (elementos debiles e insuficientes), interpretan de la siguiente manera:
Elementos del mundo son las instituciones mosaicas, que conferian a la humanidad, en su estado de nifiez, una formaci6n religiosa
sumamente elemental, que cedi6 el puesto a la ciencia perfecta y
definitiva aportada par Cristo en la nueva econom!a (cf. 2,3.20).
La ciencia que pretenden ensenar los seudodoetores, la que se
empenan en oponer a la de Cristo, es ciencia elemental 8. As! interpretan tambien San Jer6nimo, Tertuliano, Santo Tomas, Justiniano, Estlo, Lightfoot, Ewald, Strack-Billerberck, Prat, Medebielle,
Lagrange ...
San Jer6nimo tuvo noticia de la primera opini6n, b), que no
admiti6. Se trata de esp!ritus que tienen cuidado de los elementos
materiales--doctrina comun entre los jud!os- 9. Aun entre los griegas, Fil6n censura alas paganos, porque adoran a estos esp!ritus 10. A esta, y a la opini6n c) de Wamback, mas que a ninguna
otra, parece favorecer el contexto en el V.IS: y habiendo despojado
alas principados y alas potestades, los expuso en publico espectaculo, triunfando de eUos por eUa;tambien esta a su favor Gal 4,9
(no asi Gal 4,3, que aboga mas bien por la tercera opini6n).
lQue clase de espiritus son estos, buenos 0 malos, 0 tal vez
indiferentes? Es esta una dificultad de poca importancia. Mayor fuerza tiene la de que no existe ningun ejemplo del tiempo de Pablo que
de a entender que tales ~elementos del mundo sean espiritus (as!
MedebieUe).
Cf.
Cf.
7 Cf.
8 Cf.
9 Ap
5
6
10
J. HUBV: B (1934).
B. N. WAMBACK: RB 55 (1948) 35-42.
F. PRAT. II p.I25-129.
REUSS. us Epllres pauliniens t.2 p.221.
de San Juan. Ap de Enoch (ap6crifo).
Cf. FIL6N, Sobre 10 vida conlemplaliva 1.1.
Col08enses
2,9
Porque en
En El habita
toda la plenitud
de la deidad
corporalmente:
849
(Jolosenses 2,16-11
epov 56YlJoa1v)
17.
IS Acaba la descripci6n de la obra de Dios realizada por medio de Cristo con una mayor insistencia sobre la idea del triunfo
de Cristo por encima de principados y potestades. Habiendo despojado a los principados y a las potestades ... en El (ev a&r4'). En El,
en Cristo. El P. Prat traduce: mediante la cruz; sin embargo, segun
la mayoria de los comentaristas modernos, Ev a&r4' es mejor atribuirlo a Cristo (cf. Ef 1,21; 3,10; Col 1,16; 2,10; Ef 6,12; COI2,15)
Se indican tres hechos:
1) Dios despoja a los principados y alas potestades de sus
prerrogativas.
2) Los exhibe en publico espectaculo.
3) Los conduce en parada triunfal como trofeo de guerra.
El verbo a-rreKovaCxlJevos esta en voz media, por 10que algunos
IS cr. Rom 4.15; 7,7-25; G.l2,16;
3,10.
16 cr. PRAT, II P.276: .Oios, a manera de vengan2a, clav6 en la cruz de su Hijo la Ley, la
cual contribuy6 a su crucifixion'.
17 Esta deuda estaha inscrita en la semejanza de la came de pecado en e1 cuerpo pasible
y mortal que revisti6 Jesucristo; ella misrna qued6 abolida con su muerte para dar lugar a la
inmortalidad
de su resurrecci6n y al estado de su gloria incorruptible.
cr. HUBY, P,73-5
Necesidad de inmunizarse
2,r6-23
16-17 Respecto de la bebida, la ley mosaica formulaba estas prohibicion~s:beber agua en un vaso sucio (Lev 11,34;Num 6,3; 19,13);
heber VIIlOlos sacerdotes mientras dura ban sus oficios sagrados
(Lev 10,9), y otro tanto los nazareos durante el tiempo de su voto
(Num 6,20). Ind~~a?lemer:te, lo~ falsos doctor~s colosenses ~xageraban tales prohlblcl0nes, Impomendo abstencl6n total de VIIlO,al
estilo de los esenios del desierto de Jucia, de los terapeutas judios
de Alejandrfa y de ciertas sectas griegas (pitag6ricos). Al mismo
tiempo insistian en la celebraci6n de grandes fiestas, eop'CxI" del
calendario judio, de las neomenias (el novilunio) y de los sabados.
Las mismas observancias de fiestas y en e1 mismo orden se enumeran en Os 2,13' Todo esto-dice Pablo-es s610sombra del futuro, pero el cuerpo es (exclusivo) de Cristo; esto es, Cristo les da su
autentica realidad (cuerpo). Esta comparaci6n entre la sombra y el
cuerpo (realidad) es sumamente expresiva (cf. Hebr 9,9-II). Por
ella se indica:
18 cr. NIL 33.641.
de su dominio
..
mas ser el cuerpo es (exclusivo) de Cristo. 18 Que nadie os prive de
vuestro .galard6n, ~a.ciendo alarde de humildad y culto de los angeles,
presurmendo de ViSiones, vanamente hinchado de su mente carnal
19 y no asiendose ~ la cabeza, de la cual to do el cuerpo, alimentado ;
trabado por medio de las coyunturas y ligamentos, crece con cred.~) La inferioridad de las instituciones mosaicas, que, en relaclOn can la nueva economia, no son nada sustantivo.
b) La plenitud de los bienes que encontramos en Cristo: El
es manjar dt; vida y bebida de inmortalidad,
el verdadero cor~ro
pascua.l ,:omldo con azimos de pureza (1 Cor 5,8), la sangre para
la explacl6n (Hebr 9,6-12).
c) Abrogaci6n de la ley antigua. Seda una necedad volver a
ella, pues entonces los cristianos cambiadan la realidad (Cristo)
por la sombra 21.
18-19 Es rechazado como superstici6n el culto excesivo a los
angeles: que nadie os engafie. El verbo KCXTo:J3po:J3ev(o)
Iiteralmente se
aplica al arbitro que ni~ga al vencedor el premio que este ha ganado
en el certamen oHmplco; de ahf pronunciar sentencia desfavorable
co~denar. ~ expresi6n haciendo alarde (Vulgata: volens) pued~
umrse, 0 bien con 10 que antecede (nadie os defraude alardeando
de ello,. deliberadamente), 0 bien con 10 que sigue: ha::iendo alarde
de humtldad, 0 sea, complaciendose en humildad (falsa) y en un
cu1to (falso) a los angeles. Ciertamente es una humi1dad falsa, pues
los s~udodocton;s 1?arece que consideraban a Dios tan elevado y a
sf .m~smos t~. mdlgnos, que por fuerza tuvieron que recurrir a
~ractlcas asc7tlcas en honor de los angeles. Aducfan sus falsas vi?lOnes: . ex ~(O)~o:Kev
tllJ3crrevwv (Vg: .quae non vidit ambulans.).
EIlJ3CXT~V(O)
slgmfica .entrar en ~n recinto prohibido a los no iniciados.
Conocldas son las mterpretaclOnes de Claros, en las que los iniciados se ~enominan o.hlves Ilve6Etrres tveJ3chevCTO:v
(a. 132 p. C.), 105
que,. ba~~ndo a la cnpta, pe~etraron en e! abaton, 0 lugar reservado
<l;ldJ(~s . Se han dado ye~slOnes muy dlVersas de este pasaje pauImo: mdagando con cunosldad sus propias visiones, insistiendo en
ella~ (Prat); yendo erra?tes por cosas que no vieron (Crampon);
?adle os condene aduclendo su falsa humildad y el cu1to a los
angeles, tal como ello contempI6 en su iniciaci6n (Dibelius) 23.
. Podemos decir que aquf refuta San Pablo estas falsas reve1ac~o~es de los seu~odoctores,
comparandolas
con las absurdas iniClaClOnes ~e los ntos paganos. Hinchados en su soberbia ofrecen
una doctnna. que no es sino ilusi611 de una inteligencia carnal
(v~namente htnc~a.dosde su mente carnal), ajenos a todo inf1ujo de
Cnsto y del EspIrItu Santo. Secreen elevados a una sublime sabidU~ia, cuando su espiritu (entendimiento) ~o es mas que carne;
estan separados de la verdadera Cabeza, Cnsto (y no asiendose a
la Cabeza), del cual debieran recibir la genuina savia de salvaci6n ,
21 Cf. A. MtDEBIELLE, p.118.
FESTBUGIER(E:RB (1935) 385; S. LYONNET, L'Ep. aux Col (2,18) et les m)'steres
d'A2211Cf'CP1'
po all anen: <13 1962) <117-35.
23 .Wie er .ie bei der Einweihung geschaut hat., cf. M. DIBELIUS, p.2<1.
Colosenses
2,20-23
luntariamente;
e6eA6Kw<poS,
el que linge ser sordo; e6eA0'll1A60'o<poS.
el que pretende ser
Cotosenses 3,9-10
.
.
, I reforma de habitos 0 tendenclas torClcristianos no es una Slmpeb' d
aturaleza con todas sus consedas, sino un completo earn1 10
llama San Pablo"lll hombre viejo
cuencias. A la mala natura eza la da por una nueva naturaleza:
y es reemp aza
, C' t 5
Obras
con to d as sus
'I'
t'd de Cristo se asemeJaa ns 0 .
el hombre nuevo, el cua esta reve!l.1 0
dos
ectos de 1a vida del
EI hombre viejo y el hombre m~l?dlJo
son ~
, ei Pdominio del pecado,
'ue
se Ie conSI ere 0 baJ
.'
I d hI
hornbre, segun q
d
Ad'
0 sujeto al mfluJo sa u a e
introducido en el mun 0 por.
an,s el mismo Cristo. En el baude la vida de la gracia~cuyo ongen e resiones ya que por el bautismo cristiano se reahz~l~I~s dos e~~cado co~ Cristo 'para que sea
tismo, nuestro hombr
u c(~~~stra naturaleza, viciada por el
eliminado el cuerpo e P~~ia~teno seamos ya esclavos del pec~do
pecado), a fin de que;n ~
I ecien convertido fue revestldo
(Rom 6,6-7) En el autlsmo,:ev:stirse de Cristo adquiere como
de Cristo (GiiI3,27); con ese
a b '0 el dominio de la gracia6
una nueva naturale~a, que a~uar d tJhombre viejo y la adquisicion
Ese saludab1edesp~Jo.~ ~ban onol ~autismo, han de seguir reali1 1a
del hombre nue1!0,
.os. en e continuo progreso: Por 10 cual
zandose en la v1da. e cn~tla~~e~~rasnuestro hombre exterior se
no desmayamos, smo qu,
h bre interior se renueva dla tras
, d'
desmorona, empero '1'nuestro., ome sente que se renueva m
1ca una
dia (2 Cor 4,16). E part1~lp10
ero que ha de ir en constante
transformacion que se llevo a ca 0, p ue se renueva sin cesar, conaumento. EI hom?re nuevo :s ~~ s~~~ creo. Con estas palabras nos
formandose a la tmagen de .q I q t de la creacion 'en Gen 1,26.
trae San Pablo a la ~emona e, ac ~ la creacion de Adan. sino a 1a
Con todo, parece aphcarl~s aqUl no Cristo (San Juan Crisostomo,
del hombre nuevo en Cnsto y conH b ) La misma idea dejo exAbbott, Lightfoot, Kna~nbauer.'
es de Cristo se ha hecho
presada San Pablo en ~ . or S'~7 h qhecho nuevo). Segun Scott,
a
nueva criatura, y 10 V1eJOpas.' se d aquel que 10 Cl'eo a la creaei6n
el Apostol aplica la frase a semeJanza e e e1 nuevo ser (el hombre
de Adiin directamente, en c;uanto qu I bautismo no es otra cosa
nuevo) que el cri?tiano adqUle[~~::d~r plasmo e~ Adan, es decir,
e
que la verdader~ 1magen
~o crist01ogico(1,15), San ~ablo d~ a
1
e
la imagen de D~os. En.
1m d D'
ya que E1 fue qUlen meJor
Cristo el apelat1vode tmadglen er tWS'Adandel nuevo Adan. Del
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'I imagen e penec 0,
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reaI1Z0en Sl a
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or su constante esfuerzo e esmismo modo. el CI;'1.st1~no
.e e't Pnder a la posesion del estado de
pojo y de re~ovaclOnmte~~o~n:1 araiso por la caida del p~imer
imagen de DlOSque. perdlO
.P rime en el alma la semeJanza
hombre. Esa ren~vac1oncODn~tante
1iYPes una creacion sin paralelo
,s erfecta pos1ble con lOS,yea
ma p
, nes exclusivas del vocabulario paulino del NT:
855"
sino de destruir, de hacer morir los miembros que estcin sobre la tierra,
es decir, el cuerpo de carne (el hombre viejo, sujeto al pecado, que
tiende alas cosas de la tierra); este hombre viejo debe morir mist'icamente para que luego reviva en el hombre nuevo, el hombre de
Cristo y con Cristo. Todos los miembros de este organismo empecatado, es decir, sus pasiones, tienen que desaparecer segun el p~incipio ascetico enunciado en Gal 5,24: mas los que son de Cnsto
Jesus crucificaron la carne con las pasiones y las concupiscenciasf
(Ef 4,22; 5,3-5). San Pablo enumera (sin que pretenda damos aqui
una division adecuada de todos los vicios) en primer lugar una serie
de vicios de canicter individual que suponen la satisfaccion desenfrenada del placer: la fornicacion con su comitiva de vicios impuros: impureza, pasion, deseo malo, la codicia 0 sed de lucro, la
cual era entre los paganos una aliada constante de la sensualidad.
San Pablo la llama idolatria, 0 sea, culto y sumision al dios Mammon.
6 Todos estos vicios acarrean la ira de Dios, la justicia divina,
que se manifiesta en sus castigos contra los desobedientes, los
obcecados 3. Son pecados que en la divina economia reciben una
sancion comunitaria en este mundo 4. EI tema de la ira de Dios,
que actua contra los pecadores, 10 desarrolla San Pablo en Rom I,
I8ss, donde describe el castigo que Dios inflige contra el mundo
pagano a causa de sus vicios.
7-8 De ese mundo pagano fueron libertados los cristianos
colosenses gracias a la aceion redentora del evangelio. Los colosenses, antes de su conversion, vivian en medio de esos desordenes
(Ef 2,II-I3; I Cor 6,9-II). Ellos-ahora ya incorporados a Cristono deben dar cabida a esos vicios del egoismo sensual y a los que
son contrarios al amor del projimo, tales como la colera, la animosidad, la maldad, la injuria y las palabras torpes (que salen) de la boca;
en resumen, todo aquello que procede de un temperamento amargado contra el projimo.
9-10
Deben evitar de modo especial el feo vicio de la mentira,
ya que en la falsedad se dejan ver alas claras las malas intenciones
contra los demas (Ef 4,25). Formula en seguida el Apostol una
frase general que da razon de los preceptos antes enumerados:
los eristianos han de vivir conforme a la realidad que adquirieron
en el hautismo, puesto que fueron despojados del hombre viejo,
con sus obms, y revestidos del nuevo. Lo que pide el Apostol a sus
l Algunos autores prefieren leer el v.6 asl: 'por las cuales C05as viene la ira de Dios so~re
108 hijos de la rebeldfa'; el aditamento .sobre los hij05 de la rebeldfa. se encuentra en vanos
manuscritos (8 A C D F G), pero 10 omiten el B (Vaticano) y el Pap/ro 46. Probablemente
es una glosa tomada de Ef 5,6,
4 Cf. J. M, GONzALEZ RUIZ, Cartas de la cautividad P,15!.
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auo~q:uival:oa
857
~i~nt?, co?form~ .a la imagen ~el que 10 cree); 11 donde no hay griego
m ~UdlO,clrcunclslc)n y prepuclO, barbaro, escita, esclavo, libre, sino
CrIsto (que es) todo en todos.
:1
7 Es digno de notarse que en las exhortaciones que da San Pablo a sus cristianos a una
con l~ mortificaci6n de las pasiones, menciona el conocimiento verdadero como el~ento
esenclal del.progreso espiritual. Si Cristo es en realidad el camino,la verdad y la vida, no debe
haber confi,cto entre el obrar y el pensar, entre el pragmatismo
y el intelectualismo.
Todo
10 contrar!o.: la practica del ~ien y el c~nocimiento de la verdad han de enriquecerse en su
mutua actlVldad. La bondad bene necesldad de verdad, como el mal tiene necesidad del error.
Cf. HUBV, p.89.
~ San Pa~I? dis!ingue ~arios tipos de antltesis: religiosa (judlo-griego, circuncisi6n-prepUCIO)'. d.e ~lvlltzacl6n (barbara) y ~ntre los Mrbaros los escitas, quienes .inter barbaros
barbansslml erant.), SOCial (esclavo-ltbre). cr. j. M. GONzALEZ RUlZ, Cartas de la cautividad P.152.
9 Que encuentran
placer en matar a los dem's, y apenas dilieren de las bestias mas
salvajesc. Cf. ]OSEFO, Contra Apian. II 37.
Colosensfls 3,12-14
12 Revestios, pues, como elegidos de DioJsantos y amaJosi de sentimientos de misericordia, de benignidal:t,d~ humildad, de mansedumbre, de longanimidad, 13 sobrellevandoos los unos a 108 otros y
perdonandoos mutuamente siempre que alguno tuviere alguna queja
en contra de otro; y como eI Senor os perdol1o, asi tambien (perdonaos) vosotros. 14 Y por encima de todo esto, reve,tios de la caridad,
La caridad,
vinculo de la perfecci6n
cristiana. 3,12-17
cr.
de
12 Al ser representadas las virtudes como partes diversas de un vestido. la caridad viene
a ser como el cefiidor que las sostiene y las perfecciona en sus funciones; sin el ceiiidor de la
caridad. los vestidos son inutiles: <without the girle of love all the other gartments are useless . Cf. E. F. SCOTT: MFF (1958) P.7J.
13 Cf. WOBBE, Der Cltaris-Gedanke bei Paulus (M(inst~r i. W. 19J2) p.88ss.
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mds;r~c~t~~::~~d~c~
hhm;os.
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21 Padres,
no irriteis a vuestros hijos, para que no se desanimen. 22 Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos terrenos, no sirviendo(les)
al ojo, como buscando agradar a Ios hombres, sino con sencillez de
corazon y temiendo al Senor. 23 Todo ]0 que hagais, hacedio de corazon, como para el Senor y no para los hombres; 24 sabiendo que recibireis del Senor la recompensa de la herencia. Servid al Senor, Cristo. 25 Pues quien haee injusticia, reeibira segun Ia injustieia que hizo,
y no hay (delante de Oios) acepcion de personas.
1 Amos,
tratad a vuestros esclavoscon justida y equidad, sabiendo que tambien teneis vosotrosun Amo en el delo ..2 ~erseverad co~s~
tantemente en la oraci6n, velando en ella con haClmlento de graC1as~
de Dios, porque quien hace injusticia, recibira (el castigo) se~n la
injusticia que hizo. En la antiguedad pagana, en no pocas o.caslOnes
el estado de esclavitud deprimia de tal modo la personahdad del
misero esclavo, que en este desaparecla todo senti~o de res~onsabilidad, y asi, cuando obraba mal, no podia ser conslderado 0 Juzgado
en las mismas condiciones del hombre libre. Pero, para San Pablo,
el esclavo era un ser moralmente libre. Por eso en su exhortaci6n
Ie suscita esos sentimientos de responsabilidad ante Dios, su Amo
unico y absoluto, en todas sus acciones, como en las de cualquier
otro hombre libre. Segun eso, el Juez supremo 10 sancionara segUn
sus obras con absoluta imparcialidad, sin acepci6n de personas.
I
Las recomendaciones del Ap6stol a los amos no por ser mas
concisas han de ser menos obligatorias que 10 antes prescrito a los
esclavos. A los amos recomienda los deberes de justicia y equidad
para con sus siervos. La expresi6n griega Tr,V IcroTflTa quiere decir
~conigualdadt, 10 cual no indica que se deba prescindir de la condici6n 0 estado social del esclavo. A cada cual 10 suyo, pero justa y
ponderadamente (el termino denota la idea de razonable ponderaci6n). Los amos prescindan de favoritismos y no se dejen Uevarde.
los impetus de la c61era eontra sus esclavos. No olviden que eUos
no son amos absolutos; su superioridad es meramente contingente
y transitoria y circunscrita a los limites trazados por la ley de Dios;
elIos, 10 mismo que sus esclavos, tendran que dar cuenta de sus
actos ante el Amo supremo que tienen en el cielo. Como el buen
centuri6n (Lc 7,8), son hombres que estan tambien bajo autoridad,
responsables ante Dios del poder que les ha otorgado sobre sus.
pr6jimos de condici6n social inferior.
Exhortaci6n
en las
San Pablo esta ya para terminar la carta; con todo, made aun
algunos consejos de caracter general. En primer lugar los invita a
la alerta espirjtual por medio de una oraci6n constante, y recomienda
adernas su apostolado alas fervientes suplicas de sus fieles cristianos
colosenses. Los mismos sentimientos expresa en la carta a 105
Efesios (6,18-20).
2 La expresi6n griega 1TpOO1<apTEpEiTE denota la idea de permanencia constante en una ocupaci6n 0 aplicaci6n asidua a alguna cosaI.
La vida del cristiano ha de ser una aplicaci6n asidua a la oraei6n,
orando a una tambien por nosotros para que Dios nos abra una
puerta a la predicaci6n para anunciar er misterio de Cristo, por cuya
causa estoy encarcelado, 4 y manifestarlo como cOR,vieneque yo ha-
taw).
ble. 5 Portaos discretamente con los de fuera, aprovechando toda ocasion. 6 Vuestra palabra sea siempre amable, sazonada con sal, de modo
que sepais como conviene responder a cada uno.
7 Tiquico, el querido hermano y fiel ministro y consiervo en el
Senor, os informara de todo 10 referente ami, 8 al cual envie a vos-
otros con ese mismo fin, para que sepais nuestros asuntos y el consueIe vuestros corazones, 9 juntamente con Onesimo, el hermano fiel y
querido, que es de los vuestros; ellos os informaran de 10 que aqui pasa.
10 Os saluda Aristarco, mi compaiiero de prision, y Marcos, el
primo de Bernabe, acerca del cual habeis recibido instrucciones; si
viene a vosotros, acogedlo; 11 y Jesus. el apellidado Justo; los cUilles
son los unicos de la circuncision, colaboradores (conmigo) para el
reino de Dios, los cuales han sido para mi de consuelo. 12 Os saluda
Epafras, el vuestro, siervo de Cristo Jesus, quien siempre lucha por
vosotros en las oraciones, para que os mantengais perfectos y cumplidosen todo 10 que Dios qulere de vosotros. 1J Pues yo Ie soy testigo
de que se toma mucho trabajo por vosotros, y por los de Laodicea, y
por los de Hierapolis. 14 Os saluda Lucas, el medico querido, y De-
para todos motivo de consuelo, y sus espfritus se sentiran confortadoscon su presencia. Para San Pablo, Tiquico es el querido hermano,
ligado al Ap6stol por el vinculo de la fe en Cristo. y digno de toda
consideraci6n y confianza; es el fiel ministro 5 (colaborador) y consiervo en el Senor. Era originario de la provincia romana de Asia,
probablemente de Efeso (Act 20.4). En las cartas pastorales se Ie
menciona dos veces: Tit 3,12; 2 Tim 4,12, en donde se anuncia que
va a Efeso de parte de Pablo con rnisi6n especial. Tfquico lleva
por compafiero a Colosas a Onesimo. al cual no se Ie nombra en la
carta a los Efesios (6,20-22). San Pablo tiene la delicadeza de no
hacer notar que Onesimo es esclavo; el es ya un hermano en la fe,
0, como escribe en su carta a Filem6n (V.IO),es su (hijoen la fet,
a quien engendr6 para el evangelio durante su prisi6n. Emplea para
Onesimo los mismos terminos de consideraci6n y ternura que para
Tfquico, pues es tambien hermano fiel y querido. Onesimo es uno
de elIas, no solamente un paisano de los colosenses, sino un nuevo
miembro de la comunidad de fieles: es de los vuestros. Por la carta
a Filem6n sabemos que Onesimo era un esclavo fugitivo de la casa
de su amo (Filem6n). Ahora, gracias a la carifiosa intervenci6n de
San Pablo en su favor, vuelve a Colosas a congraciarse con su amo,
yes portador, como Tiquico, de la carta a los Colosenses. De donde
se concluye con toda probabilidad que Filem6n y Onesimo eran
de Colosas. Tiquico y Onesimo explicaran a los fieles de Colosas
110 pocas cosas que San Pablo no juzg6 oportuno 0 prudente escribirles en la carta.
10-14
Saludos de parte de los hermanos de Roma: de los seis
personajes que saludan a los colosenses en la carta de San Pablo,
tres son de origen judio: Aristarco de Tesal6nica (Act 20,4), quien
habfa seguido a San Pablo a Efeso, donde juntamente con el sufrio persecuci6n por la fe en el motin suscitado contra San Pablo
por el platero Demetrio (Act 19,29). Luego acompafi6 al Ap6stol
a Jerusalen (Act 20,4) y a Roma (Act 27,2), en donde se asocia
libremente a sus penalidades de prisi6n y Ie presta su ayuda inS SegUnLohmeyer. Tlquico es llamado 51Cxt<OVOS.
ministro. porque allado de San Pablo
Ojerceel oficio de colector de limosnas de los etnico-cristianos para los fie1esde Jerusalen.
Esta opini6n carece de s6lido fundamento, pues las circunstancias de la composici6n do la
carta Ie quitan toda probabilidad. Cf. C. MASSON:CNT (1950) X 153.
S,l!u,lt,m, .. NT 2
28
Colosenses
4,10-14
condicional en el ministerio evangtHico (Flm 23), sin que tengamos que considerarlo como cargado de cadenas 0 en las mismas
condiciones fisicas que el ApOstol(Abbott, Knabenbauer, Meinertz).
Aristarco es Hamado por San Pablo (10 mismo que Epafras en
Flm 23) concautivo, compafiero de prision. EI tl~rminoparece tener
un sentido literal, ya que, como indicamos antes, Aristarco (y 10
mismo se ha de decir de Epafras) se habia asociado a San Pablo
en las penalidades de la prision, prestandole su apoyo incondicio_
nal en el ministerio evangelico 6.
Marcos saluda tambien a la comunidad de Colosas, y nos es
bien conocido como autor del segundo evangelio. Su cualidad de
primo de Bernabe, el celebre misionero tan conocido en la Iglesia
(Gal 2,IISSj IGor 9,6), 10 recomienda suficientemente. Es San
Pablo en este texto quien nos da a conocer el parentesco de sangre
entre Marcos y Bernabe. Marcos, llamado tambien Juan (Act 12,
12.25), acompafi6 a San Pablo y a Bernabe en el primer viaje apostolico por Chipre y Asia Menor hasta Perge de Panfiliaj pero alII
se separo de ellos para volverse a Jerusalen. Desde entonces se
puso alas 6rdenes de San Pedro, de quien fue su fiel discipulo e
interprete. EI incidente desagradable narrado en Act 13,13 y en
15,33-40, que motivo la separaci6n temporal de Pablo y de su discipulo Marcos, pronto se borro, con el tiempo, de la memoria de
ambos. De hecho, por este texto de Col y por Flm 24 sabemos
que Marcos esta al lado del ApOstol en Roma, sirviendole en sus
cadenas con total consagraci6n. Ya no es el para San Pablo el compafiero inconstante y pusiIanime de su primer viaje misionero: es
ahora uno de 108concautivos con Pablo, y su consagracion abnegada a la causa y al servicio del Ap6stol prisionero inundan de alegrfa el coraz6n de este. En 2 Tim 4, I I nos 10 describe San Pablo
como elemento muy util para el evangelio: A Marcos tomalo y
traelo contigo, que me es muy util para el ministerio. Los colosenses ya han recibido instrucciones con respecto a Marcos. Ignoramos que instrucciones fueron y como fueron transmitidas a los
colosenses. San Pablo los amonesta a que acojan de todo coraZana
Marcos, si Ifl viene a ellos. Ignoramos si de hecho Marcos realiz
ese proyectado viaje a Colosas;
a
EI tercer personaje que saluda a la comunidad colosense lIevaba un nombre compuesto: JesUs, nombre conocido entre los judios,
y Justo, nombre greco-romano de origen latino 7. Aristarco, Marcos
y Jesus-Justo Son los unicos pTovenientes de la circuncisi6n, es decir,
judio-cristianos que en Roma colaboran con San Pablo en pro de
la causa del reino de Dios 8 y ~on motivo de consuelo para su cora6 El termino concaulivo, OVVatXllallc.>TOS
significa tambien 'prisionero de guerra', pero
no es probableque el termino se emplee aqul en sentido figuradode tprisioneroconquistado
con Pablo pOr Cristo" segUnla opini6n de DibeIius, Lohmeyer, Kittel (ThWNT I 196).
El
sentido
literal encuadra perfectamentecon las circunstaneiasde !as cartas de la cautividad
(Col
yFlm).
Colosenses
86'1..
4,10-14
.
bl
I 'daizantes 10s enemigos msepara es
z6n de apostol. Otr08, 0J.s Jdu
sus ~denas con su conducta de
de San Pablo, Ie hacen ~".s uras
.
acerrima oposicion y env1dla (Flp .I'I3-.~7~ los salud~; de Epafras.
San Pablo da lugar de p.rdeemdmelnacc10munidad
de Colosas y de
,.
te conOC10 e
I .
Este era, mtl?l<l;men
I Valle del Lico, segun vimos en, a Inlas demas
, nat ura I que e'l se considere mas cua. cnsttandades
P
es l0de
mas
troducClon.
or
.
. eso
, otro co1aborad0r de San Pablo para
. expresar
I
1
hficado que nmgun
d C 1
EI Apostol no escat1ma as a asus saludos a los fieles
0 0Jas. 's de los elogios que Ie tribut6
banzas en favor de Epa ras, ~ ef: es mas que ninguno el vuestro;
al comienzo de la carta (1.7) ~a:a s 'no padre espiritual de la coes decir, no solament~dcomp;,tn~cio;lpor delegaci6n de San Pablo.
munidad, por haber Sl 0 su un
unidad este fiel siervo de
No obstante halla~se,ausente de la co: ostolad~ en favor de ella
Cristo JesUs 9 contmua; en .Roma su ,P re lucha (ayovI~6l!EVOS).
di d I
10n lncesante: slemp
bl
por me 0 e a orac
Y hve en favor de su pue 0, 0
Como Moises en ~I monte I~te t a de los Olivos, Epafras se dio
como el mismo Cnsto en e ue~:mbatiente-a la oraci6n por los
con todas sus fuerzas--como un
t dos se mantengan perfectos
fieles de Colosas: para obtefer que ~miellto (rrE1TAt)pocpOpt)l!EVOI)
(nAElol)y cumpl~dores. con
con: favor de ellos. San Pablo ha
de todo do
10 que DIOS qUlere
e dOSYd t t1'mo ;0 de que Epafras se
i mo y pue e ar es.~
.
..
constata
por s filS
.
licitud por el b1en esp1ntama mucho trabajo, esta en contmua s~ mbien de la de Laodicea
tual de la comunidad de Co los~' comor ~u rincipal organizador.
y de la de Hierapolis, que 1:1 rAe~st~ se re~omiendan a los gr~tos
Otros dos colaboradores e p I utor del tercer evangeho y
s
recuerdos de los colose;i : ~toiesa
(segun la tradici6n que no
dellibro de los Actos
os
duda' Scott) Importantes pe_
puede razonablemente ser puesta
el aut~r (Lucas) emplea
rfcopas dellibro de los 1c(t~. eSt.~sk~u~Secciones_Nosotros).nos
la primera persona plura 1r- uc San Lucas fue inseparable
dan a entender, sin lugarda ~u1a, qU:Uenzos de la evangelizacion
e
compafiero d: San Pablo is
lleg6 prisionero a la capital
en
Macedoma
quetexto
e dP
del Imperio 10. hasta
Por este
e Ia cart a a los Colosenses sabem08
l e~l
;'~:t~t
.
.
ados en sus privilegiosracialesy de religi6nque en
,cont~astecon !os iudal~:d~ ~ g:rPablo. Cf. E, F. ScoTT: M~~i~~P~~usencia
no
,e\ remo de CIlS: pr%ue tuvo que aleiarseEpafrasde CoI'id~.rlLos elogiosque en el prefue ~e~id:'a~li~cia
(f!'
'!t~t;-S':;~d,t~
~:I~~~:n'::,m~~vin~te
h3rt~/~~~1~
1:
del ~:efu~d:::"~~~1l
'E;:;r~x~r
C:;::'B)~ed~~d(
~~i:';siZ~Zh
~~3f~~3~~:i;:UI:J:1:e~~:
,suposIC16n
de W. 1 er c.
. de E afras por los colosenses,era
8
:el1T6vos,la !?"."a,la preocu~~I~ comu~idady el. Por su par;te,sugiere ~~~(~F';rl~~d
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~~;~~u~}~Si~~~E:~?I~n:~~~id~J'd~foi~s;~~:a~~~~ai!t
ti~~~rj~r1~
:icos de la capital del I:~~i~':n:~r
C[ i~sanotadoen la Introducci6n acerca e
mente probados por los terremot
..
a Mileto) Act 11,1-18
:ci:~i~:~
869
mas. 15 Saludad a 10s hermanos de Laodicea y a Ninfas y a la iglesia
que se congrega en su casa. 16 Y cuando se hubiere dado a conocer
entre vosotros esta carta, haced que sea tam bien conocida en la iglesia
de Laodicea, y vosotros leed tambien la de Laodicea. Y decid a Ar-
me-
tol se explica tambien por su profesi6n de medico. Ademas de colaborador abnegado en la labor espiritual de misionero, estuvo siempre atento al cuidado de la salud nada robusta de San Pablo. Este
nos da a entender en algunos pasajes de sus cartas que su salud
dejaba no poco que desear 11. Al presentario aquf como medico
querido, quiere poner enfasis en su sentimiento de gratitud para
el abnegado colaborador, cuya profesi6n Ie prest6 tan preciosos servicios 12.
Junto con Lucas, San Pablo hace menci6n de Demas, al que
honra en Flm 23 con el apelativo de colaborador, pero del que
habla en tono amargo en 2 Tim 4,10: el abandon6 al Ap6stol par
amor de los negocios del mundo presente.
15-16 Saludos de parte de San Pablo: despues de haber expresado los saludos de sus colaboradores de Roma, el Ap6stol no
omite sus propios saludos a la iglesia de Colosas y comunidades
vecinas a ella. Laodicea y Colosas abrigaban cristiandades gemelas,
fundadas por Epafras, delegado de San Pablo. Distantes entre sf
pocos kil6metros, facilitaban mucho la comunicaci6n espiritual entre ambas. EI saludo de San Pablo, cargado de expresi6n de paz y
gracia divina, tendria que ir tambien a poner una nota de consuela
y ayuda espiritual en las reuniones liturgicas de la vecina ciudad
de Laodicea. La opini6n comtin entre los autores es que Ninjas
es aquf un nombre masculino (Scott adopta el femenino: serfa una
senora de posici6n social notable, duena de una casa suficientemente amplia para las reuniones littirgicas de los cristianos de Laodicea), contracci6n del nombre Nymphodorus hallado en las inscripciones 13.
En el v.16 se da un aviso relativo a la lectura de la carta. Recomienda eI Ap6stol que su carta, despues de lefda en Colosas, sea
lefda luego en la comunidad de Laodicea, y que, a su vez, los colosenses lean otra que les vendra de Laodicea, escrita ciertamente
por el mismo ApOstol. De esta recomendacion de San Pablo (tan
trivial en la correspondencia epistolar familiar) se deducen algunos
datos de interes para la historia de las primitivas cristiandades: las
cartas de San Pablo, aunque algunas de ellas tenfan el caracter de
privadas, dirigidas a una iglesia en concreto, estaban escritas can
la intenci6n de que fueran leidas en las grandes reuniones ctilticas
(una indicaci6n en este sentido parece deducirse de 1 Tes 5,27);
Cf. Gal 4,13-14; I Cor 2,3-4; 2 Cor 10,10;
12 Cf. MtDEBIELLE: BPC (1938) XII P.125.
El posesiyo roiToO su (de ~l) (... Ia illiesia
adoptado por la mayorla de los autores (en contra
de ella, B), manifiesta que el nombre de NinJas es
11
13
12,7-10.
.
que se conllrega en su casa.), masculIno,
de roiT(;\v, de ellos. S CAP 33, de a\rr~S
masculino.
Colosenses 4,15-16
CARTAS
..
A LOS TESALONICENSES
TRADUCCION Y COMENTARIO POR
JUAN
Profesor
LEAL
en la Facult~d
.~
S. I.
de Teologia
de Granada
87.3
Importancia
I.
Las dos cartas a los Tesalonicenses son los dos documentos escritos mas antiguos cristianos. Se escriben en el segundo viaje apost6lico de Pablo (49- 53) Y en su brevedad contienen la primera instantanea del apostolado en el mundo griego. La Iglesia encuentra
aqui la frescura vigorosa de sus origenes, la esperanza de su destino
celestial, el triunfo seguro sobre la incertidumbre y fragilidad de la
tierra. Aquf aparecen en germen los temas que desarrollan las cartaS
posteriores en forma familiar, sin amplificaciones literarias. La religion cristiana se presenta desde el principio como un programa,
un credo y una moral bien definida, netamente distinta del judaismo, aunque salida de eI. Apenas han pasado veinte anos de la
muerte del Senor, y ya tenemos aqui las formulas definitivas de la
fe cristiana, una terminologia estereotipada de clises fijos, que es
la misma que aparece en los Hechos, escritos diez afios mas tarde.
Autenticidad
2.
La autenticidad paulina de estas dos cartas es segura. Los documentos antiguos son multiples y claros. De la I Tes hay alusiones
en San Ignacio y Pastor de Hermas. La atribuyen a San Pablo Ireneo,
el Fragmento de Muratori, Marcion, Tertuliano, Clemente de Alejandria y Origenes. La critica moderna acepta con unanimidad el
parentesco doctrinal y estilistico con las cuatro grandes cartas de
Pablo (Romanos, Galatas, 1.2 Corintios).
La 2 Tes se apoya en la misma tradici6n historica: alusiones en
. San Policarpo, San Justino; atribucion explicita de San Ireneo, Fragmenta de Muratari, Clemente de Alejandrfa, Tertuliano 1. El analisis interno revela un parentesco gemelo con la I Tes en ideas y
estilo. Apenas si han pasado semanas entre una y otra. Si en esta
se acentua la ignorancia sobre la venida de Cristo y se afirma que
todavia no es inminente, 10 sustancial estaba dicho en la primera.
El Impia y El Impedimenta no son ficciones judias del siglo II; pertenecen allenguaje escatologico y apocaHptico anterior a Pablo 2.
3.
Tesal6nica
Fue fundada hacia el 315 a.C. por Casander, segun el testimonio de Estrabon 3, que Ie dio el nombre de su mujer, Tesalonica,
hermana de Alejandro. Los romanos conquistaron en el ano 168 a.C.
toda Macedonia e hicieron a Tesalonica capital de la Macedoniae
secundae~). Por alii pasaba la via Egnatia, que la unia con Oriente
y Occidente. Cicer6n dice: Thessalonicenses positi in gremio imperii nostri. Ella conoda personalmente 4. Al principio favorecio la
1
2
cr. HOEPFL-GUT,n.391-401.
cr. RIGAUX, c.5 p.112-152.
3
4
Introduccl6n a ~ ~es"'~nses
~usa de P~mpeyo, l~ego la ?e Octavio y Ant~ni6, l\~llt \onced~e~on el ,tItulo de cI~dad hbre 5. Estrabon, poco ant~s de que
VIl1leraalII. Pablo,. escnbe: .Thessalonica, Macedonica Drbs, hodie
prae cetens horrunum copla floret~). Y Luciano dice que era la
mayor de to?a Macedonia6. Hasta .1937 se llamaba Salonik, pcro
en 1937 V?IVIOa tomar su nombre hlst6nco y se llama Thessaloniki.
Se ~alla sItuada en el valle del Vardar, antiguo Axios, en la falda
o~~Idental del monte Khortiatis. La carretera que hoy la une con
~I1IPOS,y qu~ corresponde a la antigua via Egnatia, por donde
VIUOPablo, ~Ista 150 kilornetros. Berea dista de Tesalonica, por 10
menos, 80 kllometros 7.
. La~ pocas ~~ca~aciones realizadas hasta el presente han dado
dlez pI~dras mlhanas de la via Egnatia, una staa, un amplio cem~nteno romano, un pequeno templo tambien romano con su
~npt~ ~ mas de 35 inscripciones. Entre otras se encue~tran dos
lI~scnpclOnes que mencionan a los politarcos, 0 prefectos de la
clUdad (~ct 17,8). Tambien se menciona el culto de Isis y Osiris
y otros dlOS~Smuy venerados en tiempo de Pablo. Han aparecido
cabezas ~e dlos~s, estatuas de s~cerdotisas, que explican I Tes 1,9.
Cuando ~ablo dice que 105gentiles no tienen esperanza (I Tes 4,13)
hay que pens~r ~n la falta abs?luta de fe en la ?tra vida, como prue~an las I~SCnpClO!;eSdescubI~rtas. El culto Imperial tenia alIi su
Importancla tamblen. Tesalol1lca se gloria del titulo de Neok6ros
que solo podian usar las ciudades que habfan logrado el permis~
de lev~ntar un templo al emperador. Era una ciudad muy romanizada, hbre y s~~e procons;liar. Por tener un templo al emperador
era sede tamblen de un apxtepevs del emperador que tenia grandes poderes dvico-religiosos. Entonces, como hoy: la colonia judia
era ~uy numerosa. Pablo predico en la sinagoga tres sabados consecut~vos (Act 17,1.2). A principios de siglo, los sefarditas de Tesalol1lca.eran unos 90.0~o, ~710s cuale~ muchos han ido emigrando
a. ~alestma. La eva~g~hzaClOn 1e la clUdad tuvo lugar en el prinClpiOdel segundo VIaJe apostohco y esta narrada en Act 17,1-10.
Pablo acababa de ser azotado con varas en Filipos (Act 16,22).
4 Tiempo y ocasi6n de la primera carta
Introducci6n
a los Tesalonlcenses
874
bbnas n?tic~as (3,6) sobre la constancia de los ne6fitos, y malas
so re las mtngas de los judfos (2,14-16). EI problema de los muertos les preocup!1' La vida despues de la muerte era muy oscura
en eI mundo gr~e~o.Pablo se ve forzado a completar su catequesis.
EI .l?r?grama cnstIano es muy concreto: los muertos no tienen que
envldlar en nada la suerte de los que vivimos. Jesus ha de volver
para ;,ecoger a los suyos. Los muertos resucitaran. Los vivos seran
tran~ ormados. T odo~ hemos de vivir con eI Senor. La carta se
escnbe, pues, en Connto, y mas bien al principio del bienio 51-52.
5 Tiempo y ocasi6n de la segunda carta
La pastoral paulina
La escatologla paulina
456-58.
Introducci6n
.
a los Tesalonicenses
878
..
II.
de San
B) BEDA.
Comentarios nwdemos cat6licos: J. PANEK,CommentarillS in duas
epistolas B. Pauli Apostoliad Thes. (Ratisbonnae 1886); A. PADOVAN1,
In
epistol ad Thess. et Tim (Parisiis 1894);F. S. GUTJAHR.
Die zweite BrieJe
12
as
an die Thessaloniher an die BrieJe an die Galater (Graz-Wien 19
);J. KNABENBAUER:
CSS (1913);J. M. VOSTE.Commentarius in epistolas ad Thessalonicenses (Romae-Parisiis 1917); C. LATTEYJ. J. KESTING,St. Paul's to
TURRADO:
BC 6 (1965).
El saludo.
en
1,1
I
La carta empieza con la direcci6n y saludo, que sefialan los
dos dativos: a la Iglesia, a_vosotros. Esta direcci6n interna conviene
distinguirla de la direcci6n externa del sobre. Consta de dos partes:
el autor de la carta, en nominativo, y el destinatario, en dativo.
Pablo se ha asociado ados compaiieros suyos.
Pablo, aunque carece del titulo de ap6stol en 1.2 Tes y en Flp
y Flm, no es nombre puramente personal y privado. Va cargado
de cierto sentido funcionario y apost61ico, porque las cartas de
Pablo son una prolongaci6n de su ministerio apost6lico, y en ellas
el hombre desaparece para dar paso al ap6stol y ministro de Cristo.
En Tesal6nica, todos aceptaban su autoridad apost61ica.
Pablo ~e asocia a Silvano y Timoteo, colaboradores suyos en la
fundaci6n de las iglesias de Macedonia. Silvano va delante de Timoteo, porque era mas antiguo y, tal vez, compafiero mas constante
de Pablo. En el conciIio de Jerusalen ya era un cristiano de importancia (Act 15,22), mientras que Timoteo se incorpor6 mas tarde (Act 16,1).
Silvano:
debe identificarse con el Silas de Act 15,22; 16,19;
17,4, etc. Silvano es la transcripci6n semita y latina del griego
Silas.
Timoteo: nombre frecuente en la antiguedad. Su madre era judia; su padre, gentil (Act 16,1). Aunque los tres nombres van unidos por un doble Kcxl, J<cxl (polysindeton), en castellano hemos suprimido una conjunci6n.
A la Iglesia: con articulo, que distingue y delimita esta iglesia
particular de las otras cristianas. 'EJ<Ki\EO'icx sale hasta sesenta y tres
veces en Pablo. Entre los griegos designa la reunion del pueblo
en sentido activo, no en el sentido pasivo de muchedumbre reunida.
En hebreo hahal es la acci6n de reunir, y chedach la comunidad
como tal. En los LXX, EKJ<AEO'{CX se emplea hasta cien veces y traduce el hebreo hahal, que tambien se puede traducir por ovvaywYTJ
Al pueblo de Dios reunido en asamblea en el desierto ha sucedido
la convocaci6n del nuevo pueblo de los cristianos. Las diferentes
iglesias locales son iglesias 0 pueblo de Dios, en Dios y en Jesucristo Seiior 1.
De 10s tesalonicenses: sin articulo, porque este se refiere a un
nombre usado previamente.
En Dios Padre: la prep. EV podria indicar causa: reunida y
convertida a la fe por Dios .. , Ordinariamente significa union activa y vital, el conjunto de fieles que viven en Dios y por Dios.
~
Falta e; ~r~iculo delante. d; Dios, porque ee6s es el nombre propio
de la dlvlmdad en la kome. El titulo de Padre se da con frecuencia
a Dios en la Sagrada Escritura. En el NT sirve para distinguirlo
del Hijo y del Espiritu Santo.
Jesucristo: en San Pablo se ha convertido en nombre propio y
person~L Dios y Jesucristo van en la misma linea bajo una misma
preposlcl6n, c~mo uI!i~o.centro vital de los creyentes, 10 cual prueba la excelencla y dlvlmdad de Jesus, que se confirma y explicita
mas con el titulo de Senor, Kyrios, que en los LXX traduce el nombre inefable de Yahve, y en el lenguaje cristiano es una confe-si6n
de la divinidad de Jesus (Flp 2,9-10). La comunidad cristiana en
su principio y crecimiento, es obra de Dios y de Cristo. La ac~i6n
interna de Dios en los principios aparece en 1,4.5; Ii acci6n presente en 4,8, donde habla de la presencia del Espiritu de Dios.
EI saludo cristiano de Pablo es sintesis del saludo griego y judio 2. Los griegos saludaban deseando la alegria; los romanos, la
salud y la fuerza; los hebreos, la paz. Pablo recoge la f6rmula
griega y hebrea y las lIena de un contenido nuevo y profundo.
Gracia y paz: los dos nombres estan en nominativo, porque se
sobrentiende el optativo sea, este con vosotros. Carecen de articulo,
porque subrayan la naturaleza y esencia del bien que se desea.
Este saludo reviste tambien cierta forma deprecativa de bendici6n
apost6Iica y sacerdotal. EI sacerdote hebreo bendeda al pueblo,
deseando que Dios vuelva hacia el su rostra (= gracia benevolencia) y Ie de la paz (Num 6,24-25).
'
XaplS es una palabra autenticamente paulina, que no falta nunca en el e~cabezamiento de las cartas. La gracia y favor de Dios
se ha mamfestado sobre todos los creyentes en forma de multiples
d~mes,.q~e se con?"et~ en el perd6n de los pecados y en la nueva
vI~a ~:hvma. Gracia tte~e en Pablo un doble caracter subjetivo y
obJettvo. La benevolencla con que Dios mira a los hombres es la
causa de los dones que deposita en ellos.
La 1?~zcorresponde al shalon hebreo. AI sentido griego de faIta
de hostlhdad, 10sLXX Ie aiiaden el de presencia de bienes positivos,
y especialmente 10s favores divinos, que en el NT son 10s bienes
al?orta~o.spor Cristo. Graeia.-y paz, en aposici6n, pueden designar
hlperbohcamente todos los blenes de la redenci6n. El primero subraya mas e~ caracter subjetivo de la redenci6n, la benevolencia y
amor de DIOS;el segundo, el caracter objetivo de la misma redenci6n.
, Despues del saludo empieza eI exordio para ganar la benevolenCla de los lectores. Alaba la constancia de los tesalonicenses y les
recuerda los principios de su conversi6n, obra de Dios. La alabanza
se desarrolla en un ambiente sobrenatural de oraci6n eucarfstica.
Damos gracias a Dios en todo tie~po por todos vosotros, haciendo menei6n siempre en nuestras oraclones, 3 recordando la eficacia de vuestra fe, e1trabajo de la caridad y la fortal~ de la esperanza
2
63144
S
885
en Jesucristo nuestro Senor, delante de nuestro Dios
Padre.
Co-
K61TOS::
es un trabajo duro, fatigante. Es el aspecto molesto de
la accion. Deissmann 6 observa que Pablo designa asi el trabajo de
sus manos. 'AyCmT')sale ciento diecisiete veces en el NT; setenta
y cinco en Pablo, predicador de la caridad. Aqui carece de objeto;
S8 sobrentiende Dios, Cristo y eI pr6jimo. EI amor de los tesalonicenses por Dios y por Cristo ha llegado hasta el sacrificio, el
trabajo. Entre la fe y la caridad hay correspondencia. La fe actua
por el amor (Gal 5,6). La fe activa llega a la cumbre de 105sufrimientos del amor V1TOI-lOVtl
evoca la paciencia, el aguante,la confianza
y la perseverancia. Se encuentra dieciseis veces en Pablo y la relaciona con la esperanza, de la cual refleja un aspecto, el de la constancia, fortaleza en 105trabajos. EI aguante es una cualidad distintiva
de la esperanza 7. Pablo habla del objeto, de 105aetos y del fruto
de la esperanza 8. Las ideas se agrupan en torno a tres centros:
la espera del porvenir, la confianza y la paciencia en la espera (Bultmann). La esperanza se orienta hacia el futuro de cosas que no
han llegado (Rom 8,24-25), va unida con la paciencia (Rom 5,4-5)
y la confianza (I Cor 15,19). Las tres ideas forman un todo. La
fortaleza de la esperanza es todo el esfuerzo, la constancia en la
espera de la parusia, propia del cristiano. El objeto de la esperanza
es Jesucristo nuestro Seiior, que ha de venir. Genitivo objetivo,
que puede afectar solamente a la esperanza, como sostienen la
generalidad de los exegetas, 0 referirse tambien alas tres virtudes
(fe, caridad, esperanza), como prefiere Rigaux, con Wohlenberg,
Neil. De vuestra, vl-lwv,serefiere a las tres virtudes ciertamente.
cr. 1,10, donde la venida de Cristo es objeto de la esperanza.
Delante de nuesho Dios y Padre: algunos (Vg) 10 unen con
recordando. Puede dificultar la distancia gramatical, pero favorece
el que hable solamente de Dios Padre, a quien se hace la oracion
siempre. Otros prefieren unirlo alas tres virtudes, que los cristianos
tienen ~enla union con Dios Padre~. Podria ser tambien un hebraismo
y acentuar la verdad y realidad de las tres virtudes. Lo que existe
ante Dios es verdadero. EI cristiano todo 10 hace y vive delante de
Dios Padre 9.
4 Hermanos: nombre frecuente entre 105 cristianos de la era
apostolica. Aqui tiene cierto enfasis, que subraya el amor de Pablo.
EI termino sale hasta catorce veces en esta carta y siete en la segunda,
mientras que en Rom solo se encuentra nueve veces, aunque consta
de dieciseis capitulos. Muy queridos: en superlativo para mantener
el enfasis del participio perfecto i]YCX1TT')I-lEVOI.
Elecei6n: EKAOYtl:
en el
NT es siempre activa por parte de Dios y pasiva por parte nuestra.
Los tesalonicenses han sido objeto de un acto divino de amor.
Se refiere a la eleccion temporal e historica, que se concreta en la
Licht van Ost.n p.266.
7 cr. c. SPICQ, pati""tia: RevScPhTh
19 (1920) 95-105; A. J. FESTUGUIERE: RScR 21
(1931) 477-86.
8 cr. J. DE GUiBERT: RScR 4 (1913) 565-96; BULTMANN-REGENSTORF:ThWNT
II
515-31; C. SPICQ, La revelation d. Z'.speranc. dans I. N. T. (Paris 1913).
9 cr. L. MURILLO: VD 3 (1923) 329.
6
I Tes:i.lonicefases1,5
nocemos, hermal~os ~uy queridos de {)jos, vuestra eleccion. 5 Porque nuestra predlcaclon evan~lica entre vosotros no rue solamente
de palabras, sino de poder, de EsPIritu Santo y de abundancia de toda
c1ase.Vosotros sabeis como obramos entre vosotros para vuestro bien.
..
886
~6 Vosotros,
los sitios, de manera que nosotros no tenemos que decir nada. 9 Pues
enos mismos, tocante amI, anuncian cuil fue mi entrada en vosotros
y como os convertisteis de los Idolos a Dios para servir aI Dios vivo
y verdadero 10 y esperar a su Hijo, que ha de venir'Cle los cielos, al
cual resucito de entre los muertos, a Jesus, que nos salva de la ira
futura.
TIOAAiJ y la relaci~n con poder y pneuma favorecen-~ste;~ntido-objetiyo. La abu~dancla fue fruto del poder del EspIritu Santo. El fruto de
~os tesalonIcenses fue obra de Dios, que se sirvio de Pablo como
Instrumento. Esto es 10 que expresa la segunda parte.
..,
10
cr.
D. M.
STANLEY,
genero apocaliptico de
Tes
1,9-10
10:
11 J. MUNC;:', I Thess 1,9-10 d11d the missionary Preaching of Paul: NTSt 9 (1962) 95-IIO,
Conducta
de Pablo.
2, I - I 2
bate. 3 Porque nuestra predicaci6n no nace ni de error ni de concu.piscencia,ni es engaiiosa, 4 sino que, como Oios nos ha encontrado
dignosde confiarnos el evangelio, as! 10 predicamos,~o como quien
agrada a hombres, sino a Oios, que penetra en nuestros corazones.
S Porque nunca hablamos por adulaci6n, como sabeis, ni por codicia,
Dios es testigo, 6 oi buscamos gloria humana, oi de vosotros oi de
1 Tesalonicenses
2,7-10
cr.
G.
MILLIGAN,
1 Tesalonicenses
2,11-18
1 Tesalonicenses
2,14-15
mos, la aceptasteis, no como palabra de hombres, sino como 4 realmente es palabra de Dios, que obra en vosotros los creyentes. ~ P~rque vosdtros hermanos, os habeis hecho imitadores de las Iglesias
de Dios que hay en Judea, en Cristo Jesus, pues tambien voso~roshabeis padecido Ias misrnas cosas por parte de vuestros connaclona!es,
como aquellos por parte de los judios, 1510s cuales mataron al Se~or
Jesus y a los profetas, han perseguido a nosotros, no agradan aDIOs
aceptada. Por el oido llega al interior del hombre, q'!e l,aacoge como
cosa que viene de Dios. Recibisteis: 'Tl"apaAalll3aVetv.
~Igmfica algo ,mas
que el simple recibir. Recibir una cosa transm~~lda por algureJ?-t.
Pablo Ie da un sentido tI~cnico, que es la aceptaclOn de ~~ dep6slto
transmitido por uno a otro. En Pablo expresa la .tr~dlcI6n oral ,0
personal, que el cristiano acepta plenamente .. Reclblr el evan~ho
o la palabra es creer y obrar 3. La aceptastels: refuerza, la acclon
personal de los creyentes, que ya expresaba el verba antenor (recepci6n interior y actividad). La Vg tra~uce los ~os v~rbos con uno
solo: accipere. Los dos verbas ~o~~efenmos al mIsmo tie?1po pasado~,
aunque el primero va en particlplO; la Vg 10 ha trad~cI~o por I?Cr-, \
fecto. A6yov &Kofjs'Tl"ap'';IlOJvTOU8eou es frase caSI mtraduclble;~
por su concisi6n.
.
..
.:'
Se mezclan dos frases: verbum audltus, verbum Del .. &KOT]
puede ::i
tener: a) sentido activo, acto de oir, la palabra que habels oido (Fra-i:
me); b) sentido pasivo, mas frecuente en Pablo, 10 que es oido! la,j
palabra, sermo auditus (Hebr 4,2), la palabra oida. es~e e~ el sentldo ;:
nuestro: verbum auditus = la palabra oida. A nobIs: mdlca a Pablo:)
como predicador de Dios. El genitivo Dei es de autor, como luego se !
confirma en la segunda parte del verso. Se contrapone a .palabra" i,
de hombres. Pablo, como predicador, ha sido el ~edio sensible por,%
donde Dios se ha comunicado con los tesalomcenses. Por. esto, ';;
la palabra aunque de Dios, la han recibido de Pablo. El predlcadot .~.
deja de s:r hombre y se levanta al.plano de 10 divi~o. Segun Prat 4,,:
el ablativo a nobis depende gramatIcalmente de audltus. Le favorece
la proximidad. De hecho han recibido de Pa?lo la palabr~, oyendola.
Que obra: se refiere a la palabra. En gnego y en latm, el verba
es deponente activo, que se aplica a las cosa~ (Prat). La Vg hace
aDios sujeto. Pero en la me~fe de Pa?lo se qUlere destacar la fuerza .
de la palabra. Rigaux consldera paslVOlvepyeTTat,como en el resto
del NT, que s610 se emplea para designar una fuerza. sobrenatural
o divina En esta explicaci6n, la palabra es hecha actlVa, operante.
Esta ide~ es biblica (cf. Jer 23,29; Is 49,2) y propia de Pablo (Ef 5,17) '
Se opone a la palabra vacia. Por e~to, en He?r ;4,.12 la palabr~ se
llama viva. La palabra tiene aDIos por prmclplo y.companero
eficiente. De hecho, Dio!! es quien obra en el evangelIo, que por
eso es 11amado poder de Dios. (Rom 1,16).
14-15 En los trabajos que han padec~do los fieles ve Pablo l,a
fuerza de Dios actuando en e11os. Connac!onales: se. podia ~raduclr
por conciudadanos, porque se refiere a 105Judios nacldos 0 clUdada-
3
4
cr.
DELLING:
ThWNT, IV
I3-IS
corona de gloria, sino vosotros, ante nuestro Senor Jesus, en su parusia? 20 5i, vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegria.
1 Por
25 (1923-4)
'
.,
n. serie 1
y deseos de Pablo.
3,6-13
Dos ideas hay en esta secci6n: a) La alegrfa que Pablo ha recibido con las noticias de Timoteo. b) Deseos que tiene de volverlos aver y oraci6n que hace en este sentido y pidiendo la perseverancia y perfeccion de sus fieles.
6 Ha dado buenas noticias: Vg annuntiante nobis, eVayyeAlaa
I-lEVOV,
que etimo16gicamente
significa dar una buena noticia
(Lc 1,19). En el NT se refiere a la nueva por antonomasia, a la
predicaci6n del evangelio 0 del Mesias.
Fe y caridad: el mismo binomio en 5,8, frecuente en las pastorales. Siempre precede la fe, excepto Flm 5. La fe obra por la caridad (Gal 5,6). Pablo siempre se refiere ala fe practica y unida a
la caridad, aunque no nombre esta segunda. La fe sola, sin la caridad, nada aprovecha (1 Cor 13,2). Pero la fe puede personificar
todo el complejo de la vida cristiana. La caridad es esencialmente
fraterna (cf. 1,3). Aqui probablemente el objeto de la caridad es el
propio Pablo, como indica 10 que sigue: buen recuerdo, que deseais vernos. Pablo no se deja veneer en caridad: 10 mismo que nos-
otros a vosotros.
7 Con la constancia de vuestra Ie: lit. con vuestra fe. La idea
de constancia est<\.latente en el contexto y expresa en el v.8: firmes en el Senor. Fe tiene el sentido vital y complejo de siempre, la
perseverancia en la vida cristiana abrazada, en el cristianismo. Angustias y tribulaciones: <XvcXyKT) es necesidad, como traduce la Vg. En
el griego de la koine tiene el sentido general de angustia y ealarnidad; 6Ala1S, significa opresi6n, apretura. La Vg traduce por tribulaci6n.
8 Ahora vivimos ... : es una de las hiperboles propias del gran
1 TesaloniceJlses
Pues lque gracias podremos dar aDios por vosotros, por todo este
gozo que por vosotros disfrutamos delante de nuestro Dios? 10Noche
y dia Ie pedimos intensamente volver aver vuestro rostro y acabar 10
que falta a vuestra fe. 11Que Dios mismo, nuestro Padre. y nuestro
Senor Jesus dirijan nuestro camino hacia vosotros, 12y que a vosotros
os haga el Senor crecer y abundar en la caridad de unos con otros y
9
ea:v
o-";KETE.
9 Dos motivos de acci6n de gracias para Pablo: a) el fervor y
constancia de los fieles (por vosotros); b) el gozo del propio Pablo
ante el bien de sus fieles. Los dos se reducen al mismo: la perseverancia en la fe de los tesalonicenses. Delante de nuestro Dios es una
frase hebrea frecuente en Pablo. que a veces no se sabe d6nde
pegar. Aqu! parece que se refiere al gozo de Pablo y expresa el
plano sobrenatural y divino en que vive. EI motivo de su tristeza
y alegria. como el de toda su vida. es siempre sobrenatural: en ~ios
y ante Dios. Tambien se puede juntar la frase con el v. 10 y refenrse
a la oraci6n y suplica.
10
Intensamente:
Vg abundantius;
Vet. Lat. superabundanter;
Ambrosiaster: abundantissime. Pablo gusta de las palabras compuestas porque responden mejor a su viveza de sentimientos.
En el
co~texto de dia y noche parece que significa intensidad. Acabar 10
que falta: Vg compleamus. Propiamente, arreg!ar. coml?oner. DeJar
bien ajustado y completo. Aqu!. por el sustantlvo que nge. el meJor
sentido es el de completar. perfeccionar: VOlEpfjlAcrrO tiene un sentido
impreciso. Ambrosiaster traduce por ea quae desunt. deficiencia. Se
opone a 10 superfluo. a 10 que sobra. La fe no esta completa, tiene
sus deficiencias. aunque sea fuerte. La fe es toda la economfa de
la salvaci6n cristiana, y por eso puede perfeccionarse. Parece referirse principalmente
al conocimiento de las verdades que luego esclarecera en el C-4.
II
Como recurso definitivo del creyente, Pablo 10 pone todo
en manos de Dios y pide que el confirme y favorezca su deseo de
ver a los tesalonicenses. Este deseo de ver a los fieles prueba que la
carta es algo imperfecto y que no conffa a ella todo 10 que hubiera
dicho de palabra. El nombre de Padre. con el adjetivo .nuestro. revela la familiaridad con que Pablo siente de Dios. Allado del Padre
va el Sefior Jesus con su nombre hist6rico (JesUs) y glorioso (Sefior). Dirijan: en griego optativo aoristo, singular. Kcrrev6wOI (Vg
dirigat). porque se trata de la misma acci6n. Aunque el optativo
es raro en la koine, se usa en f6rmulas mas solemnes.
12
Crecer y abundar: en griego en optativo aoristo. Vg multiplicet et abundare faciat. El segundo verbo dice mas que el primero:
os aumente y haga abundar. Se podrfan expresar los dos co~o una
misma cosa: que os haga crecer mucho, hasta la abundanCla. Los
3.13
con todos,. como no~otros con vosotros, 13 para que fortalezca vuestros
corazones Incontaml,nados con santidad delante de Dios, Iluestro Padre,
en el dia de la parusla de nuestro Senor Jesus. con todos sus santos.
d~s ~erbos tienen se~t~do transitivo. La caridad es la fraterna: de
cn~tIano para con cnstIano. Can todos: esta Frase indica la universalldad .d~ la candad dentr~ de la misma Iglesia y puede referirse
a los cnstlanos ?e todas las Iglesias. Estlo incluye a todos los hombres. aun los mfieles y enemigos del cristianismo. De hecho en
Rom 12.16.18; c:>aI 6,IO,~ se recoinienda la filantrop!a unive;saI.
Teodoreto 10. entIen~e de solos los cristianos, pero conviene dejar
toda la ?m~htud UnIversal que admite el adjetivo. Como nosotros:
en nommatIvo. Pablo se presenta como modelo de caridad. EI
amo~ de .Pablo es .para con todos los tesalonicenses. La proposici6n
eliptIca tIene sentIdo enunciativo: quemadmodum ego caritate abundo
erga vos omnes (Estlo).
13 Para que.!ortalezca:
Dios Padre y Jesus. La caridad universal lle."a ~onsl~o esta madurez interior. Corazones: se refiere a
toda la VIda mtenor del.hombre. Inco~taminados, sine querela (Vg):
exp~~sa el aspecto negatIvo de la santIdad. En santidad: el aspecto
pOSlt~vOde la santidad, estado. Delante: recuerda el bema 0 tribunal
de DI0S (2 Cor 4.2). Parece, pues, que alude al juicio de Dios que
se:a ~!a de salvaci6n para los fieles, pOI'que se presentaran' ante
DlOS mocentes y ~an~os. Nuestro Padre: aDios se Ie considera bajo
es~e aspecto para m~~car el amor con que seran recibidos los fieles.
~10S Padre es tamblen un estfmulo para obrar el bien por princiPIOS de amor.
En el dia: es frase de los profetas y se refiere alas intervenciones
sefialadas. de. Dios en la historia de su pueblo y a favor de el. Aqul
el ?!a c.omclde con la parusia d~ .~uestro. Sefior Jesus. Spadafora
la Identlfi~a con la v~nIda en el JUlClOparticular de cada cristiano;
pero e~ta mterpretacI6n
choca contra el sentido de parusfa. tanto
en la ht~ratura profana de la epoca como en la sagrada. Parusia
s';lpone Slempre s~lemnidad y publicidad, yen el primitivo cristiamsmo se refiere Slempre a la segunda solemne y definitiva venida
de Jesus; El ju~ci? 'parti~ular queda envuelto en los colores y transcendencI,a del. JUlC~OunIversal; ~?tese c~mo el juicio de Jesus en
su parUSIa se IdentIfica con el JUlCIOde DlOs Padre y c6mo el juicio
par~ los fieles es un encuentro familiar y jubiloso de esperanza
reahzada.
Con todos sus santos: lQuienes soh estos santos? a) Los angeles
(as! Knabenbauer, Voste, Bu~y. Steinmann, Amiot. Staab, Rinaldi,
Orchard, Sp~dafora). b) Los Justos muertos (Dewailly. Rigaux). No
se trata de SIlos angeles han de acompafiar 0 no al Sefior. Es claro
que vendran con eI. Aqu! se trata de ver el contenido de la palabra
ayl(JJv, q.ue en Pablo nunca se refiere a los angeles. Lo obvio es
qu~ hublera u.sa~o la palabra propia. c) Los santos y los angeles
(L,gh!foot, MIlhgan, Morris, Neil). Creemos que, ante todo, Pablo plensa en Ios fieIes incorporados a Cristo. Su triunfo sera el
cr.
gar a la santidad. Vuestra: lit. de vosotros, genit. sUjeto: que vosotros os santifiqueis. La santificaci6n, qados, es el atributo supremo
de la divinidad, mas propia que ~l mismo poder y gloria. La santificaci6ntiende, plies, a reprodllcir en el cristiano el modo de ser y
vivir propio de Dios. Desgraciadamente distamos mucho del modo
de ser de Dios y tendemos mas al modo de ser de la bestia. Esta
tendencia animal, que se impuso en el paganismo, es la que ahora
se especifica, y Pablo trata de reprimir. conctetandola en los impetus de la lujuria. Fornicaci6n, 1TopvEia,
es cualquier acto !sexual
fuera de orden. En el cristianismo es algo esencial, como se ve ya
en el concilio de Jerusalen (Act 15.29). La fornicaci6n es toda relaci6n sexual fuera del matrimonio. Licencia sexual (Masson).
4 EI sentido concreto de este verso es discutido y depende de
c6mo se entienda O1<EVOS,
vaso, que nosotros hemos traducido, con
la Vg, por cuerpo. Asi 10 entienden el Cris6stomo, Teodoreto,
Ambrosiaster, Teofilacto, Lightfoot, Milligan, Amiot, Buzy, Rigaux, Biblia de Jer., Amiot, Staab, Morris, Dibelius, Ricciotti,
Findlay. otros, como San Agustin, Teodoro Mopsuesteno,
Santo Tomas, Esdo, Knabenbauer, Toussaint, Lemmonyer, Voste,
Rinaldi, Massaux, Moffat, Neil, Frame, Steinmann, Bover,
Nacar-Colunga, AFEBE, 10 entienden de la mujer. Les favorece
el verba KTo:a6al,que etimol6gicamente significa adquirir. Keli,
vaso, se emplea en la literatura rabinica con el sentido de mujer. I Pe 3,7 habla del vaso debil de la mujer. En los LXX, la
frase completa significa casarse, tomar mujer.
Nosotros hemos preferido referirlo al cuerpo con los Padres
griegos y con los latinos Tertuliano, Pelagio, Cayetano y los autores
arriba citados. Keli, vaso en I Sam 21,S, se refiere al cuerpo de los
j6venes soldados de David. 2 Cor 4,7 se refiere a la naturaleza
fragil del Ap6stol. En los escritores griegos, el cuerpo se considera
como instrumento 0 vaso que aprisiona y encierra al alma: KTO:O"6al,aunque primitivamente signifique adquirir, hacerse de, en los
papiros tiene el sentido de poseer. Moulton-Milligan cita uno del
aiio 23 d.C. Es decir, que en ellenguaje popular de la ep?ca admite
el sentido de possidere, que Ie ha dado la Vg. En el gnego no se
encuentra la frase KTo:aealO1<EVOS
en el sentido de casarse. En
1 Cor 6,15.18 vemos que la fornicaci6n es un pecado contra el
cuerpo, y todo este paso se asemeja a r Cor 6,12-20, aunque .Tes
tiene un estilo mas embroIlado. La fornicaci6n es contra la santrdad
y el honor del cuerpo. El V.4 parece que amplifica la idea general
del V.3, que habla de la santificaci6n y de la fornicaci6n como contraria. Parece razonable seguir en el V.4 la misma linea general
del V.3 Y no reducirnos al adulterio. EI mismo verbo determi!lante,
que cada uno de vosotros sepais ... , favorece mas la traduccr6n de
poseer el cuerpo que la de adquirir mujer, casarse.Tampoco
entra en la trayectoria ascetica de Pablo recomendar el matrimonio
en absoluto, si no es en el peligro pr6ximo~e quemarsell(I Cor 7,9)
1 Tesalonicenses 4,7-8
dad y honor, 5 no en pasion libidinosa, como los paganos, que no
conocen aDios. 6 Que en esto ninguno atropelle 0 abuse de su hermano, porquc el Senor vengara todas estas cosas, como ya os dijimos
un hecho seguro y cierto, pero nada mas que como hecho. La distancia entre el momento propio y el hecho futuro que se Ie revela,
no la ve el profeta. La perspectiva temporal no existe. Par esto, al
hablar del hecho futuro, puede yuxtaponerlo can su rr:ome~to. ~ero
esto no es afirmar la proximidad. Es pura perspectIv.a hterar~a.y
profetica. En nuestro caso tenemos ademas la afirmaclon exphclta
de que nadie conoce la hora y el momento (5,I-II).
13 No queremos, pues: es formula frec,;ente en Pablo para pasar de una seccion a otra. Pues: va despues del .verbo, l?orque no
queremos forma una unidad. Descono~cais: no qUlere declr que l~s
tesalonicenses ignorasen la resurreccl6n de los muertos. La 0POSIcion entre ellos y los gentiles, que no tienen esperanza, no .es
completa, sino parcial: podian asemejarse a los paganos en la t~l,S.
teza exagerada. Los neofitos conodan el hecho de la resurrecclOn
de los muertos, pero no la conodan en todos sus ~spectos y consecuencias. Sablan que los muertos habfan de resu~ltar, pero ~!?hablan caido en la cuenta de que estadan en las mlsmas condiCiones
que los vivos cuando viniera el Senor. La resurreccion tendda.lugar
antes de que los vivos se incorpor~s.enal Senor, y. asi todos Juntos
y al mismo tiempo hablan de partIC1l?arde la glona y aleg~la de la
parusfa. La ignorancia de los tesalomcenses no era total, ~I?Op.arcia!' Pablo tampoco ensena ahora el hecho de la resurreCClOn,sma
una modalidad de la misma.
.
La suerte de los difuntos: lit. acerca de los dlfuntos. Leen en
participio presente (TOOV KOllJrolJevrov) Wescott-Hort, Nestle, Von
Soden, Merk, Bover con la Vg y los mss. S B, contra algunos pocos
que leen en preterito perfecto, como en I Cor 15,20. Aun los paganos, que no crefan en la resurreccion, llamaron suen!?~ la mu~rte.
En el AT, los LXX dicen que durmieron Jacob, ~Olses, !?avld y
los demas reyes 4. En Mt 9,24, Jesus dice de la hlJa de Jalro que
duerme, que no esta muerta. Idea que reaparece en ~n II~II.
a proposito de la muerte de Lazaro. En los dos casos, Jesus q~lere
decir que la muerte no ha sido definitiva~porque van a resucI!~r.
Act 7,60 cuenta la rr:uerte ?e ~steban" dlclendo que se durmlO.
Pablo se sirve del mlsmo termInO aqUl en 4,13-15 yen 5,10. La
repite en I Cor 7,39; II,30; 15,18.20.51. En J.?-uestroverso usa el
participio presente, mientras en el v.I 5 usa el aor~s;o.En I Cor. ~5,20,
el participio perfecto, que, ademas de la duraclOIl;de la aCClOn,
,s~
presta a la idea de un despertar futu~~, co~o dice .San Ag~stm.
Quare enim dormientes vocant';lr, mSI qUIa suo die resuscltantur? 5. Para los rabinos, los patnarcas duer.men.y ?O estan mu~rt05 6. La imagen del sueno se continua en las InscnpClOnesfunerar~as
de las catacumbas y en el siglo III pasa al.nombre de cemente:l,o.
Pablo llama a los difuntos durmientes, atendlendo a la resurrecclOn
4
S
cr.
6 STR.-B, I 523;
cr.
esperanza.
14
7
I
8
M. MAGNIEN, La resurrection des morts d'aPTes la I Ep. aux The55. Etude exegetique
Thes 4,13-5,3: RB 4 (1907) 347-82.
L' Escatologia in San Paolo, p.167.
911
a los que murieron en Jesus los llevara Dios con el. IS Y esto es 10 que
os decimos con palabra del Senor: que nosotros los vivos,los que queresurrecci6n de 105 cuerpos, tanto por la relaci6n que se hace a
la resurrecci6n de Cristo como porque este reunir 105muertos can
Cristo es una anticipaci6n del v. 17, clonde se habla del estar siempre con el Senor despues de la resurrecci6n de 105 muertos y la
transfiguraci6n de 105vivos. Aqui expone Pablo en sintesis la doctrina que desarrolla ampliamente en 1 Cor 15,42-54. Los muertos
resucitan a la vida; 105vivos son transformados en vida inmol"l:al,
incorruptible. Y asi, todos 105fieles viviran por siempre con Cristo,
que habra triunfado sobre la muerte en si y en sus miembros. Los
que murieron en JesUs: per lesum. Hemos unido la preposici6n can
los que murieron& con la mayoria de 105 autores (Knabenbauer,
Voste, Amiot, Buzy, Zerwick, Orbiso, Rigaux), contra Prat, Magnien, Moffat, Bover, que unen con el verbo llevara, siguiendo a
Teodoro de Mopsuestia. Nuestra construcci6n se apoya en la autoridad del Cris6stomo y en la equivalencia de las preposiciones S1(X,
~v, en la koine. La union con Jesus no es puramente estatica y
quiescente; es activa y dinamica. EI creyente vive y muere en Jesus, de manera que Jesus actua en el como la vid en el sarmiento.
La muerte del creyente es para la vida por la acci6n misma de
Jesiis. Aun en la muerte influye en nosotros Jesus. Aunque se use
la formula morir en Cristo, en JesuM, siempre tiene un sentido
activo y eficiente, porque es morir en la uni6n con Cristo, que es
uni6n vital, como la de la cabeza en 105miembros, la de la vid en
los sarInientos. La f6rmula tantas veces repetida por Pablo enCristo
Jesus&resume toda la influencia sobrenatural de Cristo en los fieles.
15 Para entender este verso conviene leer el C.15 de la I Cor,
donde se desarrolla ampliamente el mismo pensamiento. AlIi distingue dos clases de fieles: a) los que vivan al tiempo de la parusia.
Estos necesariamente seran transformados en seres gloriosos e inmortales, porque en el reino de Dios no puede entrar nada corruptible; b) los fieles difuntos que seran resucitados. Todo sucedeni
en un instante, en un abrir y cerrar los ojos, cuando suene la ultima
trompeta (I Cor 15,52). Todo'esto es un misterio, segun el mismo
Pablo. Por eso apela al testimonio propio del Senor. Con palabra
del Senor: I Cor 15,1-3 apela a la tradici6n, a 10 que el mismo ha
recibido. La fe cristiana no es invento de hombres. Es revelaci6n
divina. lQue significa la palabra del Senor? a) Dnos hablan de
una palabra conservada en la tradici6n escrita, como Mt 24,30;
In 6,39-40. b) Otros piensan en un agraphon (Wohlenberg, Dibelius,
Frame). c) Otros, como el Cris6stomo, Lightfoot, Milligan, Dobschutz, Moffatt, Amiot, Buzy; Prat, Drach, Estio, Orbiso, hablan
de una revelaci6n especial hecha a Pablo. Esto es posible. Pablo
ha tenido comunicaciones muy especiales y propias. Yaqui habla
apoyandose en la palabra del Senor, con palabra del Senor. El parale10 con 1 Cor 15,51, he aqui que os comunico un misterio&,esmuy
expresivo. d) Otros piensan en la revelaci6n apost61icageneral, que
Tesalonicenses
4,15
10
11
in Thessalonich:
36
y Wimmer, que en el V.17, I?s ~~e vivimos, los que quedamos, van
solos 10 cual favorece la exphcaclOn nuestra del V.15, que el complem~nto circunstancial no les corresponde tal:'p~)Coaq~i.
Los dos participios presentes son como. a~Jetlvos at:lbutos del
nombre nosotros y equivalen ados proposlclOnes relatlvas, .como
traduce la Vg, y determinan el antecedente nosotros. N6tese Igualmente que la ide~ central, que Pablo trata de esclarece,r,es la 19ualdad de los que Vlveny de los que han muerto en el dla de la parusia. La idea de vivir 0 quedar hasta la parusia es total mente secundaria y colateral, y hasta se puede decir que Pablo no entra en ella.
De hecho en los versos siguientes, la idea que se declara es la
igualdad de todos los fieles en la pa~usia. La ~dea de que haya
supervivientes entonces no se declara m afirma..Slmplemente se supone. Los dos participios tienen forma y sentldo ?e presente: los
que vivimos, los que quedamos, y no puede':l traduclrs~ por fu~uro:
los que viviremos, quedaremos. La comparac16n entre VIVOS
y dlfuntos se hace en el presente y no en el futuro. La venid~ del Sefior
es desconocida en sus circunstancias de tiempo, y 10 mlsmo pued~
tener lugar hoy que mafiana. Sobre e1 tiempo no se afirma nada m
sobre los hombres concretos que han de estar en una u otra de
las dos clases (vivos-difuntos). Si Pablo se coloca a .si'y a sus lectores en la clase de los supervivientes y se contradlstmgue de l~s
difuntos, es porque ahora, al presente, pertenecen a lo~ superVIvientes' no porque afirme que hayan de pertenecer a la ffilsma clase
al tiem~o de la parusia. De ~sto se pres~in~e absolutame!1~e,ya que
no sabemos el tiempo preClSO(5,1) m SI hemos de VlVlr0 morir (5,10).
,
Algunos autores modernos (Rigaux, Zerwlck) creen que ~ablo,
sin afirmar que el vivira al.tiempo de la pa~usia, puesto que Ignora
el tiempo preciso de la mlsma, ;ffiuestra ~1~rtodeseo y esperan.za.
Es un hecho que en la genera~16n apost~hca la v.uelta del Senor
pesaba mucho en la vida pnictlca y afectlva, preclsam~nte por la
certeza que tenian de la misma y p0.r':lu~no sabia~ el tlemI;>o.
preciso. Steinmann Ie da a los dos partl~lplOSun sentldo condlclOnal,
que pueden tener muy bien gramatlcalmente: dado que nosotros
vivamos y quedemos para el.t~empo ?e. la parusia. Pe!o en el .v:17
no parece que se pueda admltlr tan facl1me~te.el ~entldo condlclOnal, aunque se podria en absoluto sup(;m~r.RicClOttlapela a la t~ologia del cuerpo mistico: todos los cnstlanos .formamos un mlsmo
cuerpo. La generaei6n de Pablo se I;>uedeconsld~ra.rentre los ~uI?ervivientes, porque forma un todo umco con lo.scnstmnos de la ultIma
generaci6n. Voste, Bover, suponen que losVIVOS,.1os
<;Iuequedamos
son palabras de los tesalonicenses,.qu~ Pablo re~It; sm hacer suya~.
Mas consideraci6n merece la exphcaC16ndel Cnsostomo, que repIten San Agustin, Teodoreto, Santo Tomas, Estio.. Tenemos aqui
la enallage personae de los gramaticos, figura en vlrt~d de la cual
el escritor se identifica con sus lectores de tod?s los tlempos (c,f. 5,
5.8-10; Gal 5,25-26; Rom 14,10; Ef 5,14). S~empr~resulta Clerto
que Pablo no afirma que eI 0 sus lectores mmedlatos hayan de
1942)
cr.
A.I.
FESTUGIERE,Corpus Hermelicum
civil. Dei XX 20,2.
(Paris 1945)
t.,
p.66.
18
Por
.
dolores de parto a la que se halla encinta, y no escaparan. 4 Pero
vosotros, hermanos, no vivis en tinieblas, para que ese dia os sorprenda como ladr6n. 5 Porque todos sois hijos de la luz e hijos del dia. No
1 Tesalonicenses
5,6-8
mismos deseo~ homicidas del diablo (In 8.44). Los hijos de la luz
son 10s que vlven confOJ;mea luz, conforme a Dios, que es luz
(~Jn 1,5); ~onforme a Cnsto, que es luz (In 8,12). Noche, tinieblas:
tJenen sentJdo moral, como luz y dia. Ser de la noche 0 de las tiniebias es 10mismo que vivir mal, en el pecado. Y ~si es como se explica
despues la metafora: EI genitivo indica aquello de que se depende.
6 Este verso tJene dos partes, que se corresponden antiteticamente y se mueve en el pl~no de 10 ~spiritual y moral: a) No durmamos... b) Velemos. Dormtr es 10 mlsmo que vivir en las tiniebIas, en la noche; no estar preparados con la vida moral y santa.
Se opone a velar, a ser sobnos. Como los demd.s:abarca a todos los
qu~ estan fuera del cristianismo, fuera de la 6rbita de la luz de
Cnsto. Es muy expresiva esta descripci6n del mundo acristiano:
es un mundo que duerme. Lo que dijo Zacarias: estar sentados en
las s?~bras d~ la mue~te (Lc.I:79). Para Pablo, el mundo cuenta y
se. diVIde segun su VIda relrglosa y moral. Propiamente no hay
mas que un mundo que cuente para el: los creyentes. Los que no
creen son dos demas. Velar, ser sobrios, es una misma cosa. Velar
es metafora tOI?ada de !a vida militar. Sale mucho en el NT, unas
vece~ ~on ~entJdo proplO, otras con sentido figurado, como aqui.
.~a vIgllan~Ia, tantas ~e~es recomendada en los contextos escatol6gIcos. conslste ~n el VIVIrsanto, que aqui se llama sobriedad. Velar
conVIenemas bIen a la atenci6n del espiritu; la sobriedad mira mas
a l~s costumbres. Pero aqui responden a una misma realidad comple]a, que es todo el vivir cristiano santo y trascendente.
. 7 En este verso vuelve a ~rar la .misma recomendaci6n practIca en su fondo oscuro. Dormlr, embnagarse, son una misma cosa
y se oponen al velar, ser sobrios ~el v.6. ~entro del sentido propio
y natural que pueden tener dormlr, embnagarse, se apunta siempre
a~plano supenor de 10 ~oral. Aunque se puede dormir durante eI
dia, pero la noche es su tlempo propio, 10 mismo que para los excesos de la crapula. L~ noche tiene tambien un fondo natural y propio,
s?~re eI cual se edifica el moral, que a Pablo interesa. En el v.6
dlJo que los otros, los que no son cristianos, duermen. Por su faIta
d; fe y de costumbres limpias, viven en tinieblas y en la noche:
01 ~E6vcrK6J.1EVOI
son los que se embriagan, acci6n de embriagarse;
llE6~oVr11V
se re~ere al estado de embriaguez. La Vg qui ebrii sunt, nocte
ebr~~sunt, podna as! conformarse con el griego: Qui se inebriant, noete
ebm sunt. En la practica, los dos verbos significan 10 mismo
(cf. Lc 12,45 = Act 2,15).
8 .Este verso .se refiere alas cristianos (nosotros) y marca la
antitesls del antcr~or, que se ,r~fiere.a los no cristianos. Sirve para
desarrollar el sentido de la vIgrlancla y sobriedad por medio de la
alegoria de la vida militar. Tiene dos partes:
. .
1 Tesalonicenses 5,6-8
a)
En la primera se expone.la naturaleza del cris:iano: somos
del dia. Luego se saca la conclusl6n d~ esta naturaleza. seamos sobrios. El dia es para el trabajo y la austendad. b) En,Ia segunda par!e
d I
l'
piritual de San Pablo comparada
~ J~
cristiano en Lametdfora castrense
StPCongr 2 (1963) 343-58; cf. Ef Introd. n.7.
~:~~iD~,
EI
9 Este verso revela el plan que Dios tiene sobre los cristianos,
que es de salvaci6n y no de castigo. Sirve para alentarnos en la lucha
porIa misma salvacion. Dios, que nos ha llamado a la salvaci6n,
estara con nosotros en la adquisieion de la misma. En este plan de
Dios se apoya nuestra esperanza. Destin6, geETo, posuit: es un semitismo para indiear el plan y voluntad de Dios. La salvacion que
Dios quiere para nosotros la expone negativa y positivamente.
Ira se entiende la propia de Dios y la ira definitiva y escatologica,
que consiste en la condenaci6n, en el castigo eterno. Pone la causa
por el efecto (ira = castigo). La ira de Dios supone que el hombre
es culpable y se condena responsablemente. Adquisici6n: mpnrolT]O'lv,
puede tener sentido pasivo, como en Act 20,28, para la posesion,
la salvaci6n poseida por los meritos de su Hijo. Asi interpreta
Ecumenio. Parece mas propio aquf el sentido activo que da nuestra
traducci6n. En el contexto se habla del trabajo y vigilancia militar
par nuestra parte. As! interpretan Tomas, Cayetano, Findlay, Milligan, Dobschtitz, Frame, Knabenbauer, Voste. En contra, Rigaux,
que traduce por posesion, apoyado en 2 Tes 2,14. La gloria se consideraria como realidad y posesi6n propia del cristiano. Por nuestro
Senor Jesucristo: su sentido se declara en el verso siguiente. Aunque
la salvaci6n sea tambien obra nuestra, el merito y la obra principal
es de Cristo.
10
Este verso tiene dos miembros: a) Muri6 por nosotros:
explica la parte historica y fundamental que Cristo ha tenido en
nuestra salvaci6n. La muerte resume la acci6n hist6rica y meritoria
de Cristo. La acci6n mfstica y continuada de Cristo en nosotros
la expresa Pablo con la formula en Cristo JesUs, que equivale a la
union vital de que habla In. El valor meritorio de Ia muerte de Cristo
esta aqui expHcito y prueba la importancia que ha tenido desde el
principio en la predicaci6n de Pablo, que debe considerarse como
elte610gode la cruz~de Cristo, porque ha penetrado y desarrollado
plenamente el aIcance de la muerte del Senor. b) En la segunda
parte se dec1arael sentido que tiene el termino por nosotros, es decir,
a favor nuestro, para que nosotros vivamos. Notese la antftesis:
muri6 el para que nosotros vivamos. Esta vida nuestra no es la pura
natural, pues se trata de vivir con el, participar en la vida de Cristo.
El sentido de esta participacion s610 se entiende con el hecho de
la resurrecci6n (4,14). Cristo muri6 y resucit6, es decir, volvio a una
vida nueva de poder, gloria e inmortalidad. Y nosotros entramos
a participar de esa vida nueva, que es gloriosa, potente e inmortal.
En vida 0 en muerte: solo se entiende a base de 10 que precede en
4,14-17. Pasemos 0 no pasemos por la muerte temporal, 10 importante es que todos hemos de participar en la vida gloriosa de Cristo.
La importante no es el morir a el vivir. La importante es que tanto
los que mueren como los que viven han de partieipar en la vida del
Resucitado. N6tese como carece de importancia (eelvivir 0 el marin
~
otros para que en vida 0 en muerte vivamos con el. 11 Por esto, animaos mutuamente y edificaos Ios unos a Ios otros, como ya haceis.
y como habla en primera persona, ya vivamos, ya muramos (lit.),
aunque nosotros mas libremente hemos traducido en vida 0 en muerte.
Esto prueba que Pablo ni sabia ni consideraba como importante el
permaneccr en la vida hasta la venida del Senor.
II
Este verso encierra la conclusion de la pericopa. Par esta:
se puede referir a todo 10 que precede desde 4,13. Desde aqui la
idea que se desarrolla es la misma, y el tema, todos los cri~ianos
por igual participaran de la gloria del Senor, no se pierde de vista.
Animaos mutuamente: puede traducirse tambien: consolaos mutuamente, como la Yg, consolamini invicem, y responde muy bien
al principio de la pericopa, en que se exhorta a no entristecerse
por la suerte de los difuntos. EI griego puede tambien traducirse
por animaos, que indica la idea de consuelo y esfuerzo en el trabajo
por la salvaci6n. Edificaos: imagen tomada de los edificios y fre~
cuente en Pablo; sale hasta seis veces en 1 Cor. Se ha hecho ordinaria
en el lenguaje cristiano. Pablo concibe a cada cristiano como un
templo del EspIritu Santo. Como ya haceis: EstIo dice que la frase
tiende a hacer mas aceptable el consejo. En cuanto al sentido gene~
ral de la perIcopa, hay dos sentencias en la actualidad: Spadafora la
refiere exclusivamente a la ruina de Jerusalen y al juicio particular
de cada uno. Pablo repite aqu!, como en 2 Tes 1 -2, el tema de Jesus
en los Sinopticos. EI dfa del Senor es toda intervencion suya. La
ira que se avecina es principalmente contra los judios 4. La sentencia
mas extendida se centra en tome al juicio final. La parusIa por antonomasia es la venida definitiva del Senor para juzgar a todos los
hombres. Y en esta venida solemne y definitiva queda incluido el
juicio particular de cada uno. No creemos que en esta perfcopa
pien.se directamente San Pablo en la ruina de Jerusalen. Toda ella
tiet: un sentido trascendente
y metahistorico;
5,1 se une cart
4, d-18, que tienen un claro sentido escatologico. Se trata de la
suerte etema de los fieles y de los malos, sin separaci6n de linea
entre el juicio particular y el universal.
..
Diversos
consejos.
5,12-22
La Escatologia
p. 115-120:
EncCatt XII
12.
cr. RINALDI,
in h.l.
1 TeSaIonicenses 5,12-14
Os suplicamos, hermanos
ue r
.
entre vosotros y os presiden en 'e(Senoec.onozciiIs a Ios que trabajan
amor Ios tengais en mucho por su trab ~ y !fs re~re~en.
13 Que con
14 Tambien
os exhortamos herm
aJO. ene paz entre vosotros.
.
'
anos, a que reprendais a 10s que
vlven para bien de todos. La 'Segunda c1ase de
.
sO~figenerales y podian servir para completar la c~n.seJos .(v.dI4'21
2)
neo tos Mas q
'd
OlmaClOn e os
que Pablo tiene uJe ~ una ~CbSl ad particular obedecen al ideal
naturaleza misma de ~o;u:onseej~s sf~d ~na comuniddad cristiana. La
de neofitos. De hech
lca. que cua ran a toda clase
que da en las demas ~rt~~~ muy parecldos a todos los consejos
12
12
'd
a unas
.
..., s prest en... , os reprenden: se refieren
. .
mlsmas personas y son tres notas de un m'
. ~~~~ P~d~:~~ ~~~i~~~oqp:W:c~~n~e~I:
tres inci~:~ ~~:I~sc~~~
nJ~d cristiana: trabaja entre los fieles. Est~1~~faed~{ t deb I~ comu-
d~
'
frecuentemente
-"
:r:stcle~.~
~~~:e~~~~
h::a
b?e
1 Tesalonicenses
5,28
.
.
d la az os santifique totalmente y qUI\
Que
DlOSelmlsm~
vueSlro
ser el
entero,
espfntu, ee 1al~a y el cuerpo, se conserve irrepro.
23
b (fC
)
ger entre muchas cosas 10 meJor,
10 mismo que pro ar d 2,4., eSlocriterio de selecci6n. Se contenta
dejando 10 malo. No ~~er~na e C r 12 14 se ve cual es el criterio:
con exhortar a la selecclOn; or /1 0
'e no ayuden a 1a edificala edificaci6n. Caben proletas a sos, qu
ci6n.
. "KcxMv, el bien, 10 que es justo. Quedaos: lit. agaLo bueno. T
, n el sentido de observar, practIcar ....
rrad fuertemente,). AqUl
de significar apariencia, con~2
De todl!' clase: EI OVS
u~X: entender la Vg: ab omni speci~
trano a la reahdad. A~i se p
'nuestra
traducci6n: toda c1ase
I P r el contexto lavorece mas
d
d
I
ma t. e 0
1 D'd he III 1 leemos: Huye
e to 0 ma y
o suerte de mal. En a t a~ De mal: la Vg ab omni specie mala;
de todo 10d.qL!ese ll~fipatri~:de clase. Asi Lightfoot. Parece me~
Lo hace a Jetlvo ca 1 ca
.
(
)
jor sustantivado por analogia en el bten V.21 .
;5
Conclusi6n.
H
5,23-28
.t'~
.
..
FLAVIO ]OSEFO, AntlqUlt. V1ldI
eidos6 ponerias
= toda clase de ma
a.
10,3,1: pel.
.
1 Tesalonicenses 5,24
chable hasta la parusia de nuestro Seiior Iesucristo. 24 Fiel es el que
completo), se refiere a la integridad del ser; con sentido distributivo,
cada una de las partes del hombre, que luego se enumeran. EI
espiritu, el alma y el cuerpo: la diferencia entre cuerpo y alma es
clara. 2Se diferencian e1 espiritll y el alma? Los idcntifican los
partidarios de la dicotomia (Crisostomo, Teodoreto, Ambrosiaster,
Pelagio, Ambrosio, A Lapide, Knabenbauer, Voste, Milligan, Fra. me, Dibelius, Findlay, Steinmann, Staab, Masson, Morris). Los distinguen los partidarios de la tricotomia (San ]er6nimo, Santo Tomas, Cayetano, Estio, Lightfoot, Allo, Buzy, Amiot, Rinaldi). EI
espiritu seria la parte mas noble del hombre; e! alma, la parte sensible. Nos parece dificil admitir que Pablo haya pensado en tres
. realidades distintas. Y nos parece cierto que el no da ninguna doctrina filos6fica sobre la constituci6n interna del hombre. Para el ni
siquiera existe el dualismo griego, alma-cuerpo, sino el monismo
hebreo, en virtud del cual el alma es algo que integra el mismo
.cuerpo. Tambien nos parece cierto que aqui el pneuma es un ele, menta constitutivo del hombre en su ser natural. Por eso pide que
se conserve limpio y santo. Los tres nombres se refieren a la mis'ma unidad de ser, al hombre entero, que se denomina por el espiritu, el alma y el cuerpo. El espiritu y el alma son la misma realidad, aunque puedan connotar aspectos diferentes: el pneuma de'nota las fuerzas superiores; el alma, las fuerzas inferiores. Los ju'dlos hablaban de alma y de cuerpo, pero no en eI sentido griego,
de alma extraiia y aprisionada en el cuerpo. Tiene su probabilidad
,Ia explicaci6n de M. Masson, que interpreta pneuma como sin6nimo de vosotros, como ocurre en la liturgia y en las f6rmulas similares de Gal 6,18; Flp 4,23; Flm 25: la gracia de nuestro Senor
Jesucristo sea con vuestro espiritu = vosotros. De hecho aqui, en
'el v.28, usa la misma bendici6n: la gracia de nuestro Seiior ]esucristo sea con vosotros. Asi, en el v.23 tendriamos dos miembros:
a) 1 Dios de la paz santifique a vosotros totalmente. b) Que
vuestro espiritu (= vosotros) se conserve puro... en alma y en
cuerpo. EI espiritu de b) corresponderia al pronombre vosotros de a).
yalmaycuerpo de b) corresponderia al adverbio totalmente de a) 7. Lo
extraiio es que espiritu signifique todo el ser, toda la persona humana, y se haya de resolver por alma y cuerpo en esta frase, donde
los tres nombres espiritu, alma y cuerpo van en la misma linea y
parecen corresponder a todo el hombre.
Irreprochable: aJ,lEJ,llTTU>S,
irreprochablemente.
Adverbio empleado aqui como adjetivo. En la parusia: cf. 3,13. EI adverbio indica
el modo, la manera del vivir en la tierra. Y el dia de la parusia
revelara este modo de vida (cf. 1 Cor 3,13).
24 Fie!: es el atributo propio de Dios para indicar que no
cambia en su voluntad salvadora y en sus promesas. Por ese atri7 CH. MASSON.
(1945) 97-102;
A.
Sur
paulini.nne: RevThPhi
33
einer a/ten Schwierigheit is
60
I Thes 5,23: NTSt 7 (19 '1) 262-S: el Dios de la paz 05 santifique totaJm~nte y en todas
Ipartes; alma y cuerpo deben conservarse sin nin\luna mancha; B. M!.RIANI, Corpo, anima,
lpirito in S. Paolo: EutD 14 (r961) 304-318.
VAN
929
2 Tesalonlcenses
1,1-3
:Il~
A LOS
CARTA
TESALONICENSES
CAPITULO
b'
La
2,
Como es jus-
2 Tesalonicenses
1,4-5
to: f6rmula liturgica que, anadida a debemos, tiene caracter pleoml.stico. Porque: introduce el motivo y objeto de la acci6n de gracias. Vuestra fe: tiene un sentido vital, practico y complejo. La fe
crece, segun el Cris6stomo, cuando se padece por ella. Aqui e1l ~odo
el ser cristiano, la vida cristiana regida por la entrega a Cnsto.
Crece mucho: \nrepav~Cxvet,
prefijo de intensidad, frecuente en Pablo.
EI verba indica un crecimiento vital e interior. La caridad mutua,
que les habia recomendado en I Tes 3,12; 4,10. Aumenta: en sentido externo y extensivo, lTAeov<Xl;et.
4 En este verso menciona s610 la fe, que es el principio in~
terno de la paciencia en las tribulaciones. La fe: comprende toda
la entrega a Cristo, el amor a Cristo y la esperanza en el. La constancia: es una verdadera virtud, una cualidad del alma, que Ie
fuerza, animo y paciencia en los trabajos. Algunos explican la constancia como una propiedad de la fe, por via de hendiadis: la constancia de vuestra fe, como habla de la constancia de la
za (I Tes 1,3). Persecuciones: son trabajos externos que vienen de
los enemigos. Tribulaciones: son toda suerte de trabajos, aun
riores. Aqui se pueden considerar casi como sin6nimos los dos
sustantivos. Que soportais: el relativo va en dativo por atracci6n
de los antecedentes.
5 Senal cierta: MietYI1<X. Hapax legomenon en el NT. Seiial,
presagio, prueba. La Vg traduce por exemplum; Tertuliano, por
ostentamen; Teodoro Mopsuesteno, demonstratio. Estio, argumentum et indicium, indicio cierto. La idea de seguridad y certeza esta
latente en toda la frase. La Vg 10 hace acusativo precedido de la
preposici6n in: in exemplum. Asi tambien las versiones sirias, la
armena, Eutimio, Teofilacto, Ambroshister, Pelagio. Prefieren considerarlo como nominativo atributo Voste, Dibelius, Rigaux. leua!
es el sujeto? Todo el complejo que precede: la fortaleza y la fe de
los tesalonicenses en las persecuciones de sus enemigos. El hecho
de que haya justos perseguidos y perseguidores indemnes en este
mundo es prueba cierta de un futuro juicio justo de Dios. Da mucha
luz 10 que sigue: justo juicio. En este mundo no existe juicio justo,
pues los buenos sufren y los maIos persiguen. Este hecho que
viven los tesalonicenses les prueba con certeza que el juicio justo
de Dios vendra. Justo juicio de Dios: es la acci6n remuneradora
de Dios a favor de los buenos y en contra de los malos, publica y
solemne en el dia de la revelaci6n gloriosa de Jesus (v.7). EI juicio
particular, que sigue inmediatamente a la muerte, aqui no esta
expresado. Se habla de algo colectivo y comun, tanto para buenos
como para malos, y en el ilia solemne de la revelaci6n del Senor (v.6-7). En el cual: asi traducimos els TO, que no tiene sentido
2 Tesalonlcenses
1,6-8
2 Tesalonlcenses
1,9
.
I
ue no obedecen al Evangelio de nu~stro
no conocen
y de os q t' dos con perdici6n eterna, aleJados
Senor
Jesus.aDIos
9 Estos seran cas 19a
t T
dci
ran
Para eso rogamos sin cesar por vosotros, a fin de que nuestro
Senor y la gloria de su podcr. Los malas no aguantaran la majestad del Sel'ior y seran como rechazados POl'ella (cf. 2,8).
10
Cua ndo venga: corresponde a la Frase final: en aquel dia.
La determinaci6n del tiempo queda asi mas destacada con una
doble frase puesta al principio y al fin del verso. Aqui deja ya la
suerte de los malos y trata de la suerte de los cristianos, que se
centra en torno a la gloria del Senor. Glorificado en sus santos: esta
Frase puede estar tomada del Sal 88,8; cf. Is 45,25; 49,3; Ez 28,22.
La preposici6n se puede explicar en sentido local, instrumental y
causal. Algunos Ie dan un sentido local-instrumental (Rigaux, siguiendo a Cerfaux, Lightfoot, Kittel). Los santos glorifican a Cristo
de un modo objetivo, haciendose vasos donde se derrama la propia
gloria del Sefior. El sentido es: cuando venga para que su gloria
se comunique plenamente en sus santos. La victoria plena del Senor
no se lograra hasta ese dia, cuando triunfe el Senor porIa resurrecci6n gloriosa de sus santos. Los santos son, pues, los cristianos.
En el v. 12, la glorificaci6n del nombre del Senor tiene un sentido
temporal y se logra porIa santificaci6n de los cristianos, pew tambien se l."xtiende alas mismos cristianos que son glorificados ell
Cristo. As! la glorificaci6n es mutua: Cristo es glorificado en los
eristianos, y los cristianos en Cristo. Y admirado en todos ios que
creyeron: este miembro corresponde plenamente al anterior; admirado corresponde a glorificado; en los que creyeron corresponde a
en los santos. La admiraci6n sera el sentimiento de gozo y alegria
que experimentaran los cristianos ante el poder y gloria de Cristo.
El efecto contrario del que experimentaran los malos, que no podran aguantar tanta gloria. Entre los santos que creyeron estaran
los tesalonicenses: vosotros, que habeis recibido: lit. (,fue confiado,
entregado a vosotros~. Ei testimonio es 10 mismo que el evangelio
predicado par Pablo. La predicaci6n apost61ica era un testimonio
a favor de Cristo, objeto del evangelio.
Oraei6n de Pablo.
1,11-12
2 Tesalonicenses
1,12
2 Tesalonicenses 2,3
estuvieraya inmediato. 3 Que ninguno os engane de ningun
porque antes t"lene que vemr la apostasiay revelarse el hombre
a manera,
l'm .
pm,
f~
::::r~
I Die Wieder Kunft Christinach den paulinischen Briefen: BiblStud XIV 1-2 (Fribourg
p.ISS n3
Igog)
Cateq. XV
2;
MG 33.
939,
2 Tesalonicensel'l 2,5-6
."
2 Tesalonicenses
2,6
conoceis el impedimento para que el se revele en su tiempo. 7 Porque el misterio de la iniquidad ya esta en actividad; s610Caltaque el
J.
"
-2 Tesalonicenses 2,9-12
Exhortaci6n
a la perseverancia.
2,13-16
as
impedimento
y el implo
cr.
II 253-263.
(L'Escatolo-
tante, y el hombre impfo al judaismo ciego e impenitente. La perspectiva escatol6gica, hoy pOl' hoy, se impone, en una forma 0 en otra, con todas sus
dificultades para la determinaci6n del impedimento y del hombre implo.
2.
EI impedimento, dentro de la perspectiva escat610gica, se explica
de diversas maneras: I." La explicaei6n mas extendida y c1asica 10 refiere
al Imperio romano y a su representante el emperador. A la calda del Imperio romano se recurri6 al orden civil que 10 sustituy6 y a sus representantes. Asl todavla Voste, Hobzner, O. Cullmann 2. 2." Modernamente ha
tenido aceptaci6n la teorla de AlIo, que habla de la predicaei6n del evangelio y de los predicadores (Amiot, Buzy, Sim6n-Dorado). j." Tambien ha
tenido exito la teorla de Prat (Riceiotti, Peuna) , que habla del arcangcl.San
Miguel como impedimento. J. M. Gonzalez Ruiz ve a San Miguel en el que
impide, y la incredulidad de Israel en 10 que impide. Es decir, la revelaci6n
del implo no lIegara mientras actue eI arcangel y mientras no entre Israel
en el cristianism03 4." J. Coppens ha dado otro sesgo al pasaje. La revelaei6n que esta pOl' venir no es la del hombre implo, sino la propia del
Meslas, la cual retardan el anticristo y la apostasla del mund04. Hay campo
para las tearlas con mayor 0 menor verosimilitud. Nosotros creemos que
San Pablo no piensa en una realidad concreta cuando habla del que impide
o de 10que impide. EI impedimento es un termino de la Iiteratura escatol6gica en general, y el, que se inspira en toda esta perlcopa en el lenguaje
9;pocallptico y escatol6gico, introduce aqul tambien el impedimento, que
hbremente expresa como persona, el impedimento, 0 Kartxoov, 0 como conjunto 10 que impide, TO Kartxov. 'Para eI fin suyo basta afirmar la existencia
de una fuerza contraria a la revelaci6n del implo. Esto es 10 que el sabe
y 10 que ha ~nsenado a los tesalonicenses. La fuerza pro-bien y anti-implo
puede revestlr muchas formas, segun los tiempos y planes de Dios, y, segun que se acentUe su personificaei6n litera ria y apocallptica, puede expresarse en masculino 0 en neutro. Que no se trata de ningun individuo
conc.reto.hu~n? ~ ve en el hecho de que existe en tiempo de Pablo frente
al rmsteno de lruqUidad, que ya actua, y perdurara hasta no sabemos cuando.
Se trata de una fuerza sobrehumana, pues se enfrenta efieazmente contra
la fue;rza sobrehumana del mal, pero que reposa en agentes humanos, como
tamblen la fuerza de Satanas reposa en hombres. Ni el Imperio romano ni
19;infidelidad de los judlos se pueden considerar como agentes directos del
ble~ en contra, del mal. Y e~ impedimento parece una fuerza prolongada
y dlrecta a favor del evangeho y contra el mal. En suma, el impedimento,
10 que ~mpide, es el,pader y.provideneias divina encamada en agenteS humanos, dlVersos segun los tlempos, que asegura los planes secretos de Dios
y el tiempo que tiene previsto y determinado para la revelaci6n del hombre impio.
3.. EI hombre impfo, el impio. En la actualidad existen dos concepcion~s dl~me~raImente opuestas. Unos (Rigaux, Tillmann, Staab, Cerfaux,
Rinaldi) plensanen un personaje individual y concreto, que aparecera
ante~ de la p~rusla y provocara la gran apostasla. Otros (AlIo, Buzy, Amiot,
Reme, Bonsln:e~, ~rado-Dorado) hablan de un conjunto 0 colectividad
de fuerzas antlcnstlanas, que al final de los tiempos pueden encarnar en
un jefe determinado.
La forma personal que Pablo Ie da puede ser simplem'ente vestido lite2 RevHPhR 16 (1936) 210-45.
3 La iru;Tedulidad de [sTael.y los impedimentos del anticristo segun 2 Tes 2,6-7: EstB 10
(1951) 189-203. En El Evangeho de S. Pablo (Madrid 1963) no propane ninguna teorla.
4 EThL 32 (1956) 567;. M. BRUN>;C:VD 35 (1957) 3-33. Impedimento = la Iglesia de
ler"flen.
que retarda la rwna; la vell1da es s610 de Cristo, no del imp(o.
; L MURILLO, La paTlui4 en el apOstol San Pablo: EstB I (1929-30) 264-82, dice que 10
que Implde ea un decreto 0 reaoluci6n de Dios de Ilegar a cierto numero de escogidos.
Demanda
de
oraciones
y confianza
3,1-S
en
los
tesalonicenses.
.
I fi I
Pablo esta seguro de la protecCl6n del Senor sobre os e es
y de la voluntad de estos hoy y manana. Encomendamos: presente
de sentido universal, expresa la voluntad de Pablo en orden a la fe
ya la vida.
d D'
5 Dirija los corazones: es frase del A~'. La aCCI?n e .1~S
llega al interior del hombre. Nosotros hU~Ieramos dI.c~o: DIrlJa
vuestras almas, que os dirija. El amor de DIOS: el !SenItlvo puede
ser subjetivo: el amor que Dios tiene a l?s fieles ~RIgaux); 0 co;nplemento directo: el amor de los fi~l~saDIOs (Voste). En este.sentido
se armoniza con el segundo genItIvo, la esperanza e~ CrIsto, ~e
Cristo. En el primer sentido, la frase tiene que ser eHptIca:que D~os
os dirija hacia la praetica de la vida cristiana p~ra q.ue DIOSos s~ga
amando. Esperanza paciente de Cristo: el genItIvo tI.ene un se~tIdo
objetivo; elsTi]VlnrWllovi]v TOOXptO'Toii
tiene un sentido comple~ode
paciencia en la duraci6n de la vida, en la larga espera, yal mismo
4
6 En nombre de Nuestro Senor Jesucristo os mandamos, hermanos, que os aparteis de todo hermano que vive desordenadamente y
contra la tradiei6n que habeis reeibido de nosotr08. 7 Porque vosotros
sabeis que conviene imitamos. Nosotros no vivimos desordenadamente entre vosotros. 8 No comimos en balde el pan de otro. sino que
de noche y de dia trabajabamos con molestia y cansancio para no ser
950
gravoso a ninguno de vosotros 9 N'
sino porque quisimos darnos ; vost porque no .tengamos derecho,'i
10Y asi, cuando estlibamoscon
0 ros como eJemplo que imitar.,"
no quiere trabajar, que tampo~:s~~:~.o~t~anda~os esto: Si alguno
algunos entre vosotrosllevan un .d
ues bien, sabemos que,
y metiendose en todo 12A ' t a VI a desordenada, no haciendo nada'
.
es os nosotr
d
'
mos en cI Senor Jesucristo que tr~ba' en os lman amos y les exhorta',
otros, pues, hermanos no
e.J en a paz para comer. 13 Vos
obedece al mandato d~ nu~s can~s de hacer bien. 14 Si alguno no
ra ca ,que sea senalado y no os juntels
b 1
do e1trabajo manual' en
b' l'
.
ci6n del propio del ~ampC:~11~, gnr 0s 10despreciaban, a txcep.
9 EI derecho de P bl
om re 1 re hacia trabajar al esclavo,
vez 10subraya porque l~s o.a comer por. su trabajo espiritual, tal
manual. Hace co ta
gnegos podfan mterpretar mal el trabajo
ejemp10 tiene ma~fu~r~U\S~ ~ata e un,a renuncia 1ibre. Asi el
Dos cosas afirma: a)
.
es ~s a razo~ qu~ da <;Iesu trabajo.
tel b) ,para servir de e~eume
pn t0rabaJa P orobhgacl6n, smo libremenl
,
01 a sus fi
e es.
10 La orden de Pablo sob
1
. d 1
repetici6n de 1a regIa aurea d 1r~ eb ~as~go e perezoso es mera
San Benito ha reco id
e ra aJ? . umano, segun Gen 3,19
monachi sunt SI'1 bg 0 esta regIa tradlclOnal cristiana: Tunc vere
a ore manuum suaru'm Vlvunt, SICutPatres
..
et Apostoli. ,
nostri
II
Insiste en 1a orden del tr b aJo
.
algunos no trabaJ'an Ll
a 'd ,~orque sabe de oidas que,
. evan una VI a' lIt d
.
denada: lit. desordenadamente
,:
: an an, VlVen.DesoTo
Vg
explica doblemente: a) no hacie:w. l~q~lete.Fra.s,egeneral, que
0
!--asegunda expresi6n se contra 0 na a, ~) y metl~dose en. todo.
Ironia. Lit. seda: no ha'
d p ~e a I.apnm~ra y tlene su alre de
decir, abandonan e1 trabc~en 0 n~ a, SIno haclendo alrededor.Es
10propio de 10
d aJo proplo para comer y trabajar fuera d~
Quinti1ia~0 2 calfu:a ~~en.Se trata de un t~abajo reprensible, que
'T"
b .
supervacua operosltas.
I2
J ra aJen en paz'
lleTcX TJcrvx1a
'1'
calma, reposo. No se tra~a tanto de S, en SIen~lO, y tambien en
sino de la paz social. EI
'.
la pa~ propla, que se supone~
~ump1imiento del propioc~n~eJo~'. tra;aJar en la paz del retiro y
(de los otros.
e er, eJan 0 de meterse en las cosas
,IE' 13
ste conseJo es p
t d 1
.,
munidad. Hacer bien' se :ra 0 fS ~ .cnstla?OS,para toda 1aco~
,'bajan en 10 suyo.
.
pone a tra aJo nOClVO
de 10sque no tra
14 Que sea senalado' entre 10s . d'
1
maestros entranaba la e . 1 "
JU lOS, a desobediencia a 10s
xc USlOntemporal
d fi . .
bres de los excomunicados se hi'
. 0 e mtlva. Los nomI tia en la comunidad de Q
~c a~ publIcos. La excomuni6n exisdesobediente parece explic~::an. 1 a nota ~u~ debe caer sobre el
con el. El fin de este desvio
en ~ frase slgUlente: y no os juntiis
es que stenta la
..
giience de su desobedien'
Cf
Co
verg~enza, que se averCIa. . I
r 4,14; TIt 2,8.
mente punitiva.
EI saludo final. 3,16-17
La carta termina con una suplica, pidiendo a Jesucristo la paz
para sus lectores. Es una bendici6n verdadera en forma de suplica.
Lo caraetedstico de este saludo-bendici6n final es que va escrito
por el propio Pablo, 10que prueba que el resto de la carta no 10ha
escrito el, sino un amanuense, como Tercio (Rom 16,22). Es frecuente que Pablo anada algo de su puno y letra (Gal 6, I I;
1 Cor 16,21; Col 4,18). La carta a Filem6n parece haberla escrito
toda entera (v.19) El saludo-bendici6n se completa en el v.18, donde a la paz sustituye la gracia y al nombre del Senor se anade expresamente el concreto de ]esucristo. El V.17 interrumpe la bendici6n para aclarar el sentido de autenticidad que debe tener la propia
letra de Pablo. Entonces no se usaba 10 que hoy llamamos firma
del propio nombre. En su lugar Pablo se sirve del saludo final escrito por su propia mano. El hecho de hacer constar que el saludo
es aut6grafo Y que debe servir de sello personal y que asi escribe
cl, puede indicar una necesidad particular de autenticar: el temor
sobre la posibilidad de cartas falsas (2,2). Asi escribo: puede indicar tambien que debe servir de norma para un futuro, para otras
cartas posteriores.
16 El Senor de la paz: es Cristo, como se ve por el v.18. En
el AT era Yahve (cf. I Tes 5.23). Cristo es fuente de la paz, conjunto de bienes mesianicos. El mismo: tiene sentido enfatico. El es
el (mico principio. Siempre: la Vg traduce sempiternam. En todas
Lasformas: Vg in omni loco. con algunos mss. por asimilaci6n a
I Tes 1,8. El Senor este... : esta frase puede resumir el sentido de
1a paz, su contenido Y su principio. La paz es el mismo. poseer la
paz es posee, a Cristo.
18 La graeia: puede tener un sentido subjetivo, la benevolencia, la buena voluntad de Jesucristo para con los fieles, y entonces
es el principio de la paz. Tambien puede tener un sentido objetivo,
como fruto 0 dones que fluyen del amor de Cristo a los fieles. En
este caso se puede identificar con paz.
1ilIiiii
JUSTO
COLLANTES,
Profesor en la Facullad
S.
I.
de Tealogia de Granada
siglo 1 al III, y
~~G~T~~
.
la carta a Tito, tanto por su conteLas dos carta~ ~ :r'1mote~sYinmediatoscolaboradores del Ap6snido como por dm.glrse ad.
I que les merece en el siglo XVII
tol, forman un cO~kunfo~ar~~~d:r~l siglo XVIIIse vienen llamando
el nombre de ponti ca eSl't tamento espiritual de Pablo, que estorales 2. Son como e es
.
.
la segunda a Timoteo poco antes de monr.
~:tbe
I.
AUTENTICIDAD
.
.
" . d la autenticidad de las pastorales data
La negacl6n slstem~tIca e
8
J E C Schmidt pone en
de los comie?zos del slgl~~~.{;l ~ie~~'r~su;lta~ente ~chle~erma.
duda por180
pnmera vez I
Ch
JJj3
Criterios externos
..
I
'mera literatura cnstlana e
Las cartas pastorales gozan en
Pf~r otro escrito del NT. La
una garantla tan segura ~lomo cia qdos cartas mas citadas desde el
I Tim, juntamente con FI p, son as
..
.',
.
...
de ecclesiastico principatu,
hbn tres, In
La primera citaci6n puede con toda probabilidad hacerse remontar a la 2 Pe 3,15 En efecto, aun cuando los criticos han identificado esa referencia con ~om (Ecumenio, Chaine), I Cor
(Jachmann), Gal (Benson), Ef (Von Soden, Bigg), I Yes (Alford),
Hebr (Bengel), es daro que el pensamiento de 2 Pe 3,15 es identico a 1 Tim 1,16. Todavia es mas sorprendente que los dos unicos
pasajes del NT donde se aplica a Cristo la Virtud de la paciencia
sean precisamente I Tim 1,16 y la referencia de la 2 Pe. Se puede
conduir, al menos como probable, que la primera citaci6n de la
I Tim se remonta a los mismos libros inspirados, que a su vez
equiparan la carta de San Pablo al resto de las Sagradas Escrituras (2 Pe 3,16).
Digase 10 mismo de la abundancia de expresiones paralelas
entre las pastorales y los escritos de los Padres apost61icos6. Tal
abundancia dificilmente se explicaria por mera coincidencia, sobre
. todo teniendo en cuenta que en algunos de elIos, como en San Policarpo, hay una dara dependencia de las pastorales: no s610 las
conoce, sino que supone que son familiares a los fieles de Filipos 7.
A fines del siglo 1 y principios del II no tenemos aun ninguna referencia explicita, pero bien podemos afirmar que son conocidas
y utilizadas en Roma (San Clemente), en Esrnirna (San Policarpo),
en Antioquia (San Ignacio), y no es de suponer que los representantes de esas iglesias utilizaran escritos de un falsario, si, como suponen algunos criticos, hubieran corrido con el nombre de Pablo
sinser de eI. A medida que avanza el siglo II se multiplican las cita.ciones explicitas. El Fragmento muratoriano, en la linea 60, habla
:explicitamente de una carta a Tito y dos a Timoteo, escritas para
elorden de la disciplina eclesiastica; San Ireneo 8 y Tertuliano 9 atribuyen expresamente varias citas de las pastorales a San Pablo. El
mismo Marci6n, autor de las Antitesis, no negaba el origen paulino
de las pastorales, a pesar de sentirse condenado en 1 Tim 6,20;
se contentaba con negar el caracter sagrado de las mismas 10.
Eusebio de Cesarea, que conoela bien la historia del canon del NT
Y las cuestiones relativas a laautenticidad de los escritos neotestamentarios, no teme afirmar que las dos cartas a Timoteo y la de
Tito esttin admitidas unanimemente por todos 11.
, Cf. O. ROLLER, Dos Formular der paulinischen Briefe (Stuttgart 1933). P.568
P. N. Harrison (The Problem of the Pastoral Epistles [Oxford (921] P.15OSs) da una
'isla exhaustiva de est expresiones: 63 palabras propi de las pastorales que se encuenlran
m San Clemente, 39 en San lllI1acio, 75 en Hermas, etc.
7 Harnack observa que en el C5 esta citada la 2 Tim tan c1aramente, que no hay escapaloria
Die Chronologie der alt. Litter (Leipzig 1897) 481. C. SPICQ, Pastorales:
DBS
7 posible:
(1961) 5055.
haer. praefatio
(I Tim 1,4; Tit 3,9); 3,3,2 (2 Tim 4,21); 3,14 (2 Tim 4,10).
'8 Adv.
De Praescr.
6 (Tim 3,10.11).
10 Cf. TERT., Adv. Marc. 5,21.
II Hist. Eccl. 3,3,5 Para estos y otres testimonios de la antigiiedad, cf. J. HOH, Die
Lehredes hI. lreniJus iiber das N. T. (Munster 1919) 44; J. D. JAMES, The Genuine and AuIMrshipof the Pastoral Epistles (Londres 1906) 558.
'
Criterios internos
por Eusebio
por la
de 1 Tim en el 64,
. .'6 U!'
10;
La hip6tesis fragmentaria
;1
Los DESTINATARIOS
DE LASPASTORALES
P:tfr:~~:
~~I
conKa~Z~ed~r;:~~~~s
P~e~:~s
do~ ?o~bres de la plena
Creta, necesitan instrucciones sobre la bue~~ ImgaerSlhas
ddelE feso.y de
cae
as mlsmas
~~ Die Kirche der Griechen p. I 6.
~T
39 1'.247-352.
2'
~: ~~.~Di~~.lo.
AAS 5 ([9[3)
(1926).
961
y sobre la manera de cumplir con el encargo recibido del Ap6stol.
Los datos que de ellos nos proporciona el NT son abundantes.
Timoteo era hijo de padre gentil y de madre judia, convertida al
cristianismo (Act 16,1). Pablo 10 convirti6 al cristianismo al paso
por Lystras, con motivo de su segundo viaje misionero (Act 14,19).
Despues de habcrIo circuncidaclo, 10 !lev6 de compai'iero, y tal vcz
fue su coadjutor en la fundaci6n de las iglesias de Filipos y Tesa16nica (Act 16,3). Despues de una breve estancia en Berea (Act 17,
14), vuelve Timoteo a encontrarse con Pablo en Atenas, desde donde es enviado a Tesal6nica (I Tes 3,2). Vuelve a aparecer en Corinto
con Pablo (Act 18, I 5), al cual acompana durante su tercer viaje
misionero (anos 53-58) en Efeso (Act 19,22), en Macedonia (I Cor 4.
17; 16,10; 2 Cor 1,1), en Corinto (Rom 16,21), a traves de Asia
Menor (Act 20,4). Los Hechos no vuelven a mencionar a Timoteo,
pero sabemos por Col 1,1; Flp 1,1; 2,19, que estaba con Pablo durante su primera prisi6n. La carta a 10s Hebreos nos dice que fue
puesto en libertad (13,23). No sabemos cuando ni de que manera.
Es la ultima noticia de uno de los preferidos disclpulos de Pablo,
a quien su maestro distingui6 siempre con una particular afecei6n
(I Tim 1,2; 2 Tim 1,2). Cuando Pablo escribia, debia de ser Timoteo aun muy joven (I Tim 4,12; 2 Tim 2,22), de caracter algo tfmido (I Cor I6,II) y de salud delicada (I Tim 5,23).
Tito, en cambio, parece haber sido algo mas fuerte de salud y
de caracter. Los Hechos no 10 nombran, pero sabemos que era de
origen pagano (Gal 2,3) Y que probablemente
tambien fue convertido de Pablo y a quien Pablo amaba como un hijo (Tit 1,4).
Cuando Pablo sube a Jerusalen al terminar su primer viaje misionero, para tratar la espinosa cuesti6n de la circuncisi6n, neva consigo
a Tito, a quien, a diferencia de Timoteo (Act 16,3), no consiente
en circuncidar, para dejar bien asentada la cuesti6n de principio
(Gal 2,1-10; cf. Act 15,1-29). Fue enviado por Pablo a Corinto
con diversas misiones, y debi6 de ganarse el aprecio de 10s fie!es
de aquena iglesia (2 Cor 7,6-7; 8,6,12,18). Las pastorales nos dan
los ultimos datos que poseemos: estaba en Creta delegado de Pablo, y debia de ir pronto a Nic6polis para entrevistarse con el
Ap6stol (Tim 1,5; 3,12). Durante el ultimo viaje que Pablo hizo
prisionero hacia Roma, fue enviado por el Ap6stol a Dalmacia
(2 Tim 4,10).
III.
de todos los hombres (I Tim 4,10), que quiere que todos se salven
(I Tim 2,3-6). Ese plan, escondido durante la eternidad se manifest6 en Cristo (Tit 2, II) en el tiempo oportuno (Tit I :3). Cristo
es, pues, nuestro Salvador (2 Tim 1,10; Tit 1,4; 2,13; 3,6), que vi no
al mundo para salvar alas pecadores (I Tim 1,15), danclose como
rescate par lotios (I Tim 2,5-6). La salvaci6n que destruyc la mucrte
y ha~e resplancleccr [a vida, la ?p~ra Cristo mediante el evangelio
(2 TIm I,9-.IO).y el plen? conocIm~ento de la verdad (I Tim 2,3-6),
cuya deposItana e. mfa1Ibl~ guardlana es la Iglesia, columna de la
ve~dad, casa d~ DIOS (I TIm 3,15), donde se reunen 10s elegidos
(TIm 1,1; 2 ~Im 2,10), losc~eyentes (I Tim 4,10), para ser transp~rtados al rem? celeste (2 TIm 4,18). Asi, pues, toda la organizacI?n de l~ IgleSia, para la cual elige Dios sus ministros, siervos de
DIOS.(2 TIm 2,24), administradores suyos (Tit 1,7), hombres de Dios
(~ TIm 6,II; 2 Tim .3,17), viene a ser el centro del plan misericord!oso y eterno de DlOS, ya que es el conducto y como la canalizacl6n de la voluntad salvifica divina.
Naturaleza de la Iglesia
S610.tres veces se.usa el termino Iglesia en las pastorales (I Tim 3,
4s; I TIm 5,16; I TIm 3,14-15). Prescindiendo de los dos primeros
textos, en los cuales se presenta un caracter mas local y externo
~I tercero da ur:a visi6n mas completa. En el se superponen do~
Imagenes: la sOCledad de los hijos de Dios (familia de Dios) organizada bajo la vigilancia de los pastores, que como mayordomos 0
ec6nom?s (I Tim 3,4-5; Tit 1,7) han de administrarla y regirla;
la otra Imagen, tomada de la arquitectura: la Iglesia es la columna
que sostiene el templo de la verdad divina, 0 10 que es 10 mismo, la
depositaria infalible del evangelio. Aspecto intimo y externo de la
Iglesia, sintetizado felizmente en dos palabras, con las que se abarca toda su realidad misteriosa como portadora de la verdad y de
la gracia, y toda su realidad tangible como instituci6n viviente entre
los hombres y para los hombres.
~stos dos aspectos que mutuamente se complementan, los va
pomendo Pablo a la vista con bastante riqueza de pormenores. La
Iglesia es, en efecto, el nuevo pueblo escogido, rescatado de la iniquidad y purificado con el sacrificio de Cristo (Tit 2,14). Es, por
consiguiente, un pueblo santo, no solamente de derecho, sino de
hecho. Podnin en ella serpear errores doctrinales que desembocan
.en la impiedad (2 Tim 2,16-18); pero la Iglesia cuenta con un fundamento firme: Ja promesa del Senor, que conoce a sus elegidos y
velara por enos (2 Tim 2,19). Esta aqui insinuada la infalibilidad
de la Iglesia y su santidad. Cristo ha dotado a ese pueblo rescatado
de medios de santificaci6n. El primero de todos es el bautismo
(Tit 3,5). La partfeula 010: es instrumental y prueba que el rito es
causativo de la gracia. Por otro rito externo, el de la imposici6n de
manos (2 Tim 1,6), se confiere un carisma especial: la gracia de la
962
"
t.
' . , .
de la tradi-
1 Tlmoteo
J. FREUENDORFER:
RNT (1950); P. DORNIER: BJ (1951); J. REUSS:EBi
(1952); P. DE AMBROGGl:SBibb (1953); J. FOSTER:VbD (1959); G. SALDARINI: SBG (1961); L. TURRADO:BC ~ (1965).
.
C) Comentarios recientes no catriltcos: A. PLUMMER,The Pastoral EpIstles (Londres 1888); H. VONSODEN:HCNT 2 (1893); J. H. B~RNARD,
The
Pastoral Epistles (Cambridge 1899); J. PARRYThe Postoral EpIstles (Cambridge 1920); CH. ERDMAN.The Pastoral Epistles of Paul (Flladelfia 1')23);.
G WOHLENBERG:KNT3 (1923); W. LOCK: ICC (1924); M. DIBELIUS.
HNT2 (1931); R. FALCONER,The Pastoral Epistles (Oxford 1937); B. S.
EASTON,The Pastoral Epistles (Londres 1948); J. JEREMIAS:.
NTD (1949);
E. F. SCOTT:MFF2 (I949)i E. K. SIMPSON,The Pastoral Eptstles (Lotlflres
1954)' M DIBELIUS-H.CONZELMANN:
HNT3 (1955); F. GRANT:NB 7 (1962).
D) Studios generales: F. PRAT, Saint Paul et les epltres pastoral.es:
Et 139 (1914) 5-23i W. MICHAELIS,Pastoral und Gefangenschaftsbrie/e
(Giitersloh 1936); J. LEAL, Paulinismo y jerarqula de las cartas pasto~ales
(Granada 1946); P. N. HARRISSON,The Problem of t!re Pasto~al EpIStles
(Oxford 1951); The Pastoral Epistles and Dum:an's Ephesla~ Theorl.e: NTSt 2
(1955-6) 250-61; A. SCHLATTER,
Die Kirche der .Gnechen In Urtell des Pau:
lus2 (Stuttgart 1958); C. SPICQ, Pastorales (Epltres): D~S 7 (1961) 2-730
pone al dfa la bibliograffa del DB 5,2238-39, que terrmnaba en el 19-N:i
H. SCHLIER,Le temps de l'Eglise (Par!~ 1961) 140-56; C. K. BARRET,. e
Pastoral Epistles in the New English BIble (New York-London 1963), H.
Roux, Der Titusbrief: Biblische Studien 40 (1964); B. M. AHERN,.Wh?
Wrote the Pauline Epistles: BibToday I (1964) 754-760; S.,~EDD~,.EplScopl,
Presbiteri, Diaconi: Prima Lettura4 (1964) P:554-.61; L Im~slzlone delle
mani nel N. T.: ib. P.593-96j Le metafore sportive dl S. Paolo: lb. p.608-lo.
SALUDO(1,1-2).
PARTEI: Tinwteo ante la enseiianza del evangelio (1,3-20).
a) Debe resistir a los errores d,: los falsos maestros (1,3-4).
b) Segun el espfritu del evangeho (1,5-II~.
c) Confiado misericordiosamente por ~rlsto a Pablo (1,12-17).
d) Y entregado a su vez por Pablo a Tlmoteo (1,18-20).
PARTEII: Tinwteo, organizador de la oraci6n pUblica (2,1-15).
a) Por quien ha de hacerse la oraci6n (2,1-7),
b) Quienes la han de hacer (2,8).
.
c) C6mo se ha de hacer. Normas especiales para las mUJeres
(2,9-15).
PARTEIII: Timoteo, organizador de la jerarqu{a (3,1-16).
a) Los obispos (3,1-7)
b) Los diaconos (3,8-13).
.
c) Raz6n de ser de estas recomendaclones (3,14-16).
PARTEIV: La conducta personal de Timoteo (4,1-6,19),
a) C6mo combatir a IC!sherejes .(4)
.
b) C6mo tratar a los diversos rmembros de la IgleSIa (5-6,2).
c) Contraste entre el verdadero y falso doctor (6,3-19).
Ep!LOGO: (6,20-22).
Saludo.
1,1-2
I
Comienza la carta con un saludo del remitente
al destinatario. EI uso general 1 en la Iiterattira epistolar greco-romana
10
enriqueci6 Pablo con un contenido
cristiano. Recuerda
su titulo
mas querido: ap6stol de Cristo JesUs, titulo oficial que comunica a
Pablo una autoridad divina. En Efeso eran muchos los abusos que
Timoteo, joven (I Tim 4,II) y naturalmente
timido (2 Tim 4,1-2),
tenia que corregir. Por eso Ie hacia faIta fortalecerlo.
Las desviaciones que se notaban en Efeso eran de tal naturaleza, que podian
poner en peligro la esencia misma del mensaje evangelico. En el
vocabulario paulino se usa el termino ap6stol treinta y cinco veces.
No siempre tiene el mismo significado. Puede designar un simple
delegado (2 Cor 8,23) 0 un misionero (Rom 16,7). Unido ala expresi6n de Cristo JesUs, adquiere su significado tecnico: el embajador de Cristo, nombrado oficialmente por el para anunciar su mensaje (Act 26,16-18) 2.
La autoridad
viene del mandata divino. No se trata de una
mera concesi6n,
sino de una orden expresa, un mandato
(KaT'
rnITayiJv). Dios es Hamado salvador. Era un calificativo que en
cartas anteriores habfa reservado Pablo para Cristo; en las pastorales, aunque tambien 10 aplica a Cristo (2 Tim 1,10; Tit 3,6), mas
sobre todo a Dios Padre (I Tim 2,3; 4,10; Tit 1,4; 2,10; 2,13; 3,4).
EI paganismo daba a sus dioses y emperadores
divinizados el titulo
de salvadores 3. Tal vez quiso Pablo hacer de pasada una refutaci6n de la religi6n imperial. Dios, en efecto, es el unico verdadero
salvador, eI que nos libra del pecado (Rom 5,8-10) y nos hace triunfar de la carne y de la muerte (I Tes 4,17-18). La orden por la
cual fue llamado Pablo al apostolado eman6 juntamente
del Padre
y de Cristo. En Galatas (1,1) se llama ap6stol por Jesucristo y por
Dios Padre. La salvaci6n nos la ha dado el Padre en Cristo y por
Cristo (Act 4,12; 2 Cor 5,18), que, por tanto, es el unico medio
de salvaci6n. De ahf que Cristo sea nuestra esperanza.
2 Ya desde el principio respira la carta una tierna afecci6n
hacia Timoteo.
expresada en la palabra TEKV'l' y en el adjetivo
. YVTlCTI'l" YI6s indica la generaci6n
natural; TEKVOS aiiade un matiz
de afecto; YVllCTIOS designa un hijo legftimo en contraposici6n
tanto
al hijo bastardo como al adoptivo. Timoteo es para Pablo un verI cr. P. XAVIER ROIRON, L.s plus anciens prologues ipistolaires: RSR IV (1913) 244-254;
P. C. SPICQ., Los Jarmules protoeolair.s des lIpltres pastorales: I.e., eXCUrllUS
I p.6.
2 cr. A. MtDEBIELLE, Apostolat: DBS I 53300.
J A. B. ALLO, Les dieux sauveurs
du paganism.
gTl!co-romain:
RevScPhTh 15
(1926) 5-34.
PARTEI:
1,3-20
El tema central de todas las pastorales es el mismo de este capitulo primero: la fiel transmisi6n del mensaje de Cristo. San Pablo
comienza por recomendaJ;:,a su disdpulo la resistencia denodada
contra las falsas doctrinas de los herejes (3-4). Las especulaciones
que no tienen por objeto la caridad verdadera conducen al extravio (5-7). La misma Ley hay que mirarla en esa perspeetiva evangelica (8-II).
3 Comienza la pr6tasis de este primer parrafo, que no tiene
ap6dosis. Wohlenberg trata de deshacerel anacoluto uniendo
Ka6C:>s
al verso anterior. Lock, siguiendo en esto a Teodoro de Mopsuestia, interpreta el tva 1Tapayye1A1)S
como un imperativo. Otros
hacen diversas suposiciones posibles, aunque un poco forzadas. No
es necesario. Estos anacolutos, 0 frases interminadas, son de San
Pablo y de la rapidez de su pensamiento. Despues de su permanencia en Efeso, Pablo quiso visitar las nuevas cristiandades. Timoteo, llevado en parte de su afeeto hacia su maestro (2 Tim 1,3-5)
y en parte tambien de su natural timidez, nacida tal vez de sus pocos
anos (I Tim 4,12), quiso seguirlo en su viaje a Macedonia. Pablo
10 disuadi6 paternal mente. Fue un ruego hecho con todo carino (Cris6st.) (rogavi Vg), pero que casi equivaHaa una orden (cf. 2, I).
El puesto de Timoteo estaba en Efeso. npocr~evc.o
no s610 tiene la
fuerza de permanecer en su puesto (cf. I Cor 16,7.8; Gal 1,18),
sino de permanecer resistiendo (1TpOS)
al adversario. En la capital
del Asia proconsular habia tal peligro de novelerias, que podrian
arruinar el evangelio. Se trata de algunos a quienes Timoteo podria
identificar facilmente y a quienes Pablo no nombra (Crisost.)
para que no se vuelvan mas procaces. No son muchos, pero, si se
les deja, podran hacer mucho dano. Por eso hay que intimarles con
autoridad que no ensenen tales novelerias; 1TapayyEAAcuesta
tornado
del uso militar. Si se tiene en cuenta 6,3, no ha de traducirse
fTepOol0acrKaAeiv
por usar de otros maestros (A Lapide, que sigue a Eutimio), sino, como 10 hemos hecho, par enseiiar doctrinas
extrafias, es decir, diferentes a las que el Ap6stol habia ensenado.
Este es un termino forjado por San Pablo. No significa precisamente que esas doctrinas sean contrarias al evangelio.Basta que
sean diferentes para proscribirlas.
4 En el V.4 se precisa algo mas la naturaleza de estas doctrinas: son fdbulas y genealogias interminables. Prestar oidos es 10 mismo que aplicar el espiritu. La relativa suavidad con que Pablo
fustiga esas doctrinas muestra que no se trataba de mitos formalmente contrarios al evangelio, sino mas bien de narraciones regendarias no conformes con la verdad (2 Tim 4,4) y cuentos de viejas (4,7). Si tenemos en cuenta 1,7 y Tit 1,14, deduciriamos que s'e
971
mas bien fomentan caviladones que el plan de Dios en la fe. 5 El
fin de este (mi) encargo es la caridad (que nace) de un coraz6n pur~
trata de mitos nacidos del seno del judaismo y no del paganismo.
Esos mitos en concreto tal vez serian las interminables genealoglas
relativas a los patriarcas y a los heroes, parecidas a las que leemos
en el Libra de los jubileos, donde, a prop6sito de Abraham y de las
esposas de los patriarcas. se mezclan gran. vari~dad de mitos. La
tendencia de estos doctores contra el matnmOnIO y contra el uso
de ciertos alimep.tos podria hacer pensar en el dualismo gn69tico.
De hecho aplica Tertuliano las palabras del Ap6stol a los errores
de Valentin 5. No es facil que Pablo quiera combatir aqui las doctrinas gn6sticas. Su genio precavido no las hubiera tratado con
tanta suavidad, pues constituian grandes peligros 6. Sin embargo,
puesto que la gnosis es un movimiento religioso anterior al cristianismo. ninguna dificultad habria en que los doctores que Pablo
combatia hubieran sido influenciados por el gnosticismo, como pudieron haberlo sido los esenios en su repulsa al matrimonio y en
sus severas prescripciones respecto de los alimentos 7. Si no las
doctrinas. al menos los metodos de especulaci6n serian los mismos
que mas tarde seducirian a los gn6sticos del siglo II. Ese genero
de especulaciones habia encontrado siempre en Efeso un terreno
abonado. EI recuento de recetas, f6rmulas magicas. conocidas por
el nombre de Cartas efesinas t~eala ypO:)J)JCXTa)
era famoso en toda
la antiguedad. Estos mitos mas bien sirven para fomentar cavilaciones que el plan de Dios. No se trata de cuestiones 0 proble~as
('f1Tt'!aeIS).sino de sutilezas y cavilaciones fundadas en vanos Jue
gos de palabras (6.4.20) y no en la verdad. De ahi que sean totalmente ineficaces para la salvaci6n del hombre.
La OIKovollfa
(D, f, g. vulg., Jr., Ambr., tienen oIKol)O)Jflv)es la manera de
llevar una casa. Dios tiene en los hombres su familia y su casa y,
por tanto. lleva una economia general de la historia en .orde~ a la
salvaci6n del genero humano (Ef 1.10; 3.9); y una provIdencIa especial para que los individuos alcancen la salvaci6n (I Cor 9,17;
l'Ef 3.2; Col 1.25). Ese camino para la salvaci6n no es otro q.u~
fe (I Cor I.2ISS). Todo paso que se de fuera de la fe es paso tnutIl,
pues esta fuera de camino.
.
5 Timoteo ha de resistir a los falsos doctores para hacer remar
en los corazones la caridad. La caridad. en oposici6n a esas vanas.
discusiones. es el fin ultimo de la misi6n de Timoteo en Efeso.
como 10 es de toda la predicaci6n cristiana. Como el fin, el cul1'!plimiento y la realizaci6n dela ley es Cristo, asi el fin de la predIcaci6n es la caridad (Cris6st.). Alas f6rmulas vadas y vanas sutilezas especulativas de esos falsos doctores se opone la caridad
operante, principio de la vida practica (I Cor 13). EI protestante
!a
"
y de una buena condenda
.
y de una fe sincera; 6 por haberse desvlado de esta linea, algunos se extraviaron en vanos juegos de palabras;
Ed. Norden observa que el cristianismo no triunf6romo
religi6.n
de la Aletheia sino como religi6n de la Agape 8. Para que la candad sea leglti~a requiere varias c"ondiciones: ha de ~acer de UI1 coraz6n puro: un esplritu simple y recto, que busca s~nceramente el
bien. La canciencia es el juez interior de nuestras aCC1~nespersonales y de las acciones de otros. Su criterio hay que segUlrlo aun en el
supuesto de que estuviera equivocado (I Cor 8,7; 10,25-27; ~o~ 13.5;
I Pe 2.15). Este es un descubrimiento
abs<?lul:<!:ment~ongmal de
San Pablo. es decir, la existencia de la conClenCla er~?nea. que se
equivoca en su juicio. estimand~ c?m~ mala una acClo~ que en si
es buena. Este error supone la dlstmclO~ entre el cOnOClmll~ntoespeculativo y la aplicaci6n practica (SpICq). Cu.ando este Juez no
tiene la suficiente fuerza moral para que las acclOnes se acomoden
a su criterio. la conciencia es debil (I Cor 8,7.IO.!2);. cuando. por
el contrario. las acciones se acomodan al recto. cnteno de .la conciencia. esta es buena (I Tim 5.19), pura (I Tim ~,9; 2 Tim 1.3),
no manchada (Tit 1,15) ni marcada con fuego (I TIm ~,2) 9. Cuando el coraz6n es puro. y la conciencia buena. la fe es Slncera. es d~cir, sin hipocresia. sin ficciones. EI adjetivo ~vV1T6KPITOS
es pr?pIO
de la koine y 10 aplica San Pablo a la fe (2 Tim 1.5) y a la candad
(Rom 12,9; 2 Cor 6.6). La fe sincera a~ept~ plenamente el contenido de la doctrina y 10 pone en practlca Sl~ rese';'Yas.
.
Resurniendo las enseiianzas del v.s, termma D Ambrog~l. podemos decir que el fin de la predicaci6n cristiana consiste dl~ectamente en favorecer la caridad. no en inculcar la obse~ancla del
Decalogo ... Esta caridad. vida divina, se infun?e y se dlfunde por
el Espiritu Santo (Rom 5.5). Pero es n~c~sarlO que en los c~razones .existan condiciones aptas para reclblrla. Cuando la predlcaci6n cristiana: se encuentra con hombres de.coraz6n puro. de.~uena
conciencia y de fe sincera ... abre el cammo a la penetraclOn de
esta misteriosa vida divina.
6 En las pastorales se da a aaT0XECiJ
el ~ignificado de apartarse
del camino que conduce a la meta (6.21; 2 Tim 2,18). Tal vez.te~f,,:n
los doctores que Pablo combate alguna buena. voluntad al pnnClplO
y buscaban ciertamente la me~. Pero se olvlda~on pronto de .que
el evangelio es una revelaci6n mmutable y un~ Vida. qu~ e~ candad
operante en la entrega totaL Dejando ~se camIno real. slguleron 105
mil senderos de sus propias especulaclones. creye~do que el evangelio era una filosofia. Y. naturalmente, se extravlaron. (5,15; 6.20;
2 Tim 4.4; Hebr 12.13). En vez de alcanzar la meta viva de la ca Antike Menschen im Dingen um !hr. Berufstimmungen. Silzingberichte der Pr. Ak. der
Wissen (1932) 17.
9 Sabre la conciencia cr. PRAT, II 57-57; SANDAy-HAEDLAM,Roma,:" ~-6I;
SPICQ, 2,,!~S,
en donde conciencia es sin6nimo de conducta irrepre,nsible. La conClenCla puede tambl~n
significar el alma. como sede del pecado a de la gracla (cr. SPICQ. P'76) .. Como .el corazon
puro es el campo abonado para que florezca .Ia caridad, as{ una C?nclencla 8uftclentemente
fuerte para guiar nueslros pasos par 108 cammos derechos del Senor nos Ilevam seguros a
la caridad.
.
la como conviene 11. La ley, como principio imperativo de las acciones, no esta hecha para el justo; pero mucho menos 10esta como
base de sancion para el transgresor. El justo notiene nada que temer de la ley. ~QuiEmesson los que han de temer? San Pablo
enumera catorce clases de pecadores; las ocho primeras forman
Guatro pares, las restantes van sueltas. Los Guatro pares est,ln formados par todos aquellos que se revuelven contra el honor de
Dios y la reverencia debida a los padres (cuatro primeros mandamientos); despues se enumera a los homicidas (quinto mandamiento),
los fornicarios y los sodomitas (sexto mandamiento), los traficantes
de seres humanos (septimo mandamiento), los mentirosos y los
perjuros (octavo mandamiento). Los sin ley y sin disciplina son los
rebeldes a la ley natural, expresada en el Decalogo, y los rebeldes
a toda ley humana (Tit I,6ss). Es decir, que estan anatematizados
los que no admiten ley, ni divina ni humana. Los implosy los pecadores: son tal vez los que en sus actos internos desacatan la autoridad divina (I Pe 5,18; Jud IS), en oposicion a aquellos de quienes
se habla a continuacion, que parecen tener una irreligiosidad mayor, expresada incluso por aetos externos contrarios a la religion.
'AvocTloses el impio (2 Mac 7,34), el descreido, el irreligioso.
Bef3t'lAOS
es propiamente el profano, el que esta fuera del ambito sagrado, bien sea tratandose de alimentos de libre uso (I Sam 21,5;
Ez 4,14), bien de personas no consagradas (Ez 21,30). A veces se
asocia a avol-los(Ez 21,30), otras a &vO(7\OS
(3 Mac 2,2), como
aqul, y otras, finalmente, a 1TOpVOS
(Hebr 12,16). Se podria traducir par irre1igioso. El cuarto par de pecadores esta formado por
los que pecan contra el cuarto mandamiento, hasta e1 punto de
poner las manos en sus padres e incluso asesinarlos. Pasa despues
Pablo a enumerar los transgresores de los otros cuatro preceptos,
como son los homicidas, los que pecan contra el sexto mandamiento, bien sea con distinto sexo (1TOpVOS
propiamente es adultero), bien
con e1mismo sexo 0 contra naturam (&paevoKohcxl).
Los traJicantes
de seres humanos atentan contra el septimo mandamiento al robar
10 que el hombre tiene de mas precioso: la libertad. Tanto la ley
mosaica (Ex 21,16; Dt 24,7) como la ley ateniense 12 condenaba a
estos tratantes que proporcionaban a gentes sin conciencia' mujeres
y ninos robados. Aunque menos graves que los anteriores, menciona tambien Pablo los viciosque se oponen al octavo mandamiento, sin duda por ser los destructores del orden social. Esta es la
primer~ de las cuatro listas de vicios que San Pablo nos da en las
pastorales (cf. 6,4ss; Tit 3,3; 2 Tim 2,3ss). No son las unicas(cf. Rom
I,29ss; 13,13; 1 Cor 5,n; 6,9s; 2 Cor 12,20S;Ga15,I9ss;Col I,5ss),
nitampoco pretenden ser completas. Estasenumeraciones parecen
haber formado un lugar comun en las parenesis cristianas, aun en
vida de los apostoles. Listas parecidas se encuentran entre los estoicos. Sin embargo, entre e1lexico de, Pablo y la terminologla de
'ros estoicos no hay ni dependencia ni imitacion, ni siquiera una
62,522.
de creer en eI en orden a la vida eterna. 17 AI Rey de los siglos,inmortal, invisible, unico Dios.honor y gloria par los siglos de los siglos.
Amen.
dan de el todos aquellos que pondrfan en Dios su confianza. Mostrar como e.iemplo. Ev5Ef~T]T01:
Dios es un artista que ha hecho
su primer modelo. (nrOTVTrwcnV.
Vicndolo a el, sabran 10 que sucedera con ellos todos los que, cerrando los ojos, pongan toda su
confianza en Cristo. Este es el sentido de lTICJTEVEIV
ETri,con dativo. Pablo es ejemplo de la longanimidad de Cristo. MO:l<poev~io:
es
propiamente el aguante y Ia paciencia ante Ios malos tratos. Anade
toda la longanimidad,
porque no solo ha retenido Cristo su ira
ante el adversario, sino que Ie ha colmado de bienes, convirtiendolo
y eligiendolo para su servicio como apasto!. La ~O:l<poev~io:
se atribuye a Cristo en el presente pasaje y en 2 Pe 3,15. En Ios demas
casos se aplica aDios.
17 EI pensamiento de sus anteriores blasfemias Ie lIeva a un jubiloso cantico de alabanza a la misericordia de Cristo. Ni siquiera se
para en 108 sentimientos de humildad 0 penitencia. Tal vez tom6
Pablo esta f6rmula de algun texto liturgico un tanto acomodado.
Las doxologfas eran frecuentes en Ia vida cuotidiana de los judios,
que se servian de elIas para santificar las diversas ocupaciones de
su jornada 18. Los epitetos no estan escogidos al azar. Incluso la
antiguedad pagana tenia gran cuidado en escogerlos. Una inscripci6n pagana de Mileto del siglo II 0 III cuenta que un profeta consult6 al oraculo de Didimo para saber con que nombre habia de
invocarse a Artemisa 19. Rey de los siglos: Rey 0 senor universal,
a diferencia de Ios otros cesares 0 emperadores. La idea de eternidad y de universalidad no pueden separarse. EI tl~rmino siglo corresponde al hebreo 'olam. que a veces se traduce directamente
por mundo (Hebr 1,2) y a veces por periodos de tiempo que se
suceden indefinidamente. En el primer caso habria que traducir
por Rey universal, rey de todas Ias cosas; en el segundo, por Rey
eterno, rey que gobierna todas las edades. Pero estas ideas son inseparables, y en el fondo la una encierra a Ia otra. En la Biblia son
frecuentes estas expresiones. Incorruptible: algunos manuscritos leen
inmortal (6:eCxvO:TOs).
Asi el DlI, la versi6n siriaca harcleana, la VL
y la Vg. La idea de la inmortalidad se suele expresar por la de la
incorruptibilidad (Rom 1,23), que practicamente es Ia misma.
Pablo da aDios tambien el titulo de invisible, titulo que parafraseara
un poco mas adelante (6,16). EI titulo de unico es frecuentisimo en
el AT. Era eI dogma principal del pueblo israelita. Unico equivale a verdadero. A Ifl sea honor y gloria por los siglos de los siglos:
es una aclamaci6n que se repetira en Ap (4,9; 5,13; 7,12) y que tal
vez estaba en uso en las iglesias del Asia Menor. La formula semitica par los siglos de los siglos equivale a decir eternamente, par
toda la eternidad. EI amen final deja entender que la doxologia usada
"
19
18
1 Timoteo 1,20
.
20 Entre los que naufragaron en la fe estan Alejandro e Hlmeneo. Se trata de verdaderos ap6statas. No estan entre aque~los~alsos
doctores de la ley que se entretenian tan s61~en contar hlstonetas.
Han pasado a capitanear ut:?-,
grupo d~ traldore~. POl' es? ~ablo
los trata con rigor. La expreSlOnentregue a Satanas puede slgmficar
simplemente la excomuni6n. Asi 10 interpreta Teodoro de Mopsuestia. La excomuni6n temporal 0 perpetua era una pena e~ usa
entre los judios. Cristo habia ordenado amputar de la co.mumdad,
como miembros capaces de arruinar a todo el cuerpo SOCIal(Mt ~,
29) a los pecadores incorregibles (Mt 18,17), Y San Juan prohlbiria recibir en la comunidad a los ap6statas (2 In 10.11). Pero,
en general, los comentaristas, tanto antiguos como.~odern?s, creen
vel' en estas palabras un castigo no solamente.esplntual, smo tambien material y corporal. Los ap6stoles--escnbe el P. Pr~~-, que
tenian el poder de encadenar los d~onios, tenian tamblen el ?e
desencadenarlos. EI criminal caido baJo el golpe de esta sentencla,
mas grave que la excomuni6n, era abandonado a la venganza del
eterno enemigo de los hombres y llegaba a ser la presa y e~.azote
de Satanas 24. De hecho, San Pablo castig6 a Elymas, hIJOdel
diablo, con la privaci6n de la vista (Act 13,8-12), y amenaz6 a)1
incestuoso de Corinto con entregarlo a S~~nas (I Cor 5,3-5.
EI castigo infligido pol' San Pablo era me.dlcmaI. El fin salvador
de tan dura penitencia 10 indica 'en segulda: para que a1?rendan
a no blasfemar, a no hablar mal de Dios, 0 10 que e~ 10 mlSm?, a
no ensefiar doctrinas falsas, apartando a ot~osdel cammo ~el.Senor,
como 10 hiciera Elymas. Si Alejandro e Hlmeneo se convlrtleron 0
no 10ignoramos. De ellos no conocemos nada n:as .que ~us nombr~s, que apostataron y que con entrafias de m.lsencordla fueron
castigados pol' San Pablo. En los Hec~os se menclO~aun AleJacid:o
(19,33), yen la 2 Tim 4,14 otro AleJandr? que hlZOmucho ~no
a Pablo. Pudiera ser el mismo, que, resentld~ y molesto, se agn~ra
mas en contra del Ap6stol. En cuanto ~, Hlmeneo, Pablo preClsa
en 2 Tim 2,17 que negaba la resurrecclOn.
23 G. BARONI,E possibile ~erdere !a/ede callolien senza peccalo? (Roma 1937); G. B. GuzZEITl, La perdita della fede nel catloltcl. (Venegono ~nAfI940)L'E It
ux C01.~(Parls 1935)
24 I II8-II9;
cf. CoRNELY, In 1 Cor 123-125,
LLO,
P re a
1 Ante
PARTE
II: Timoteo,
organizador
publica.
de la oraci6n
2, I - I 5
4 JOSEFO. Vida 54
"'i
5 'EVTEU~tS no est! en IDS LXX. pero el verba brrvyxav.n, responde a Paga: acerearst
a un principe para implorarle. Orlgenes (~""at.
I~.Z: MGr~I.4~-6~eS:~ci~~iaii:";
tif""; San ~lIIJlltln (Ep. 149,16: ML 33.636-637) aphca estas
rmU U
1I1lleucarlsttca
d
. .
.Portio Nero6 Vease, p;,r ejemplo, c6mo indica Tertuliano la crueldad
e Domtclano:
.'J
nis de crudelitate.
(Apol. 5,6: ML 1,344).
ta
ueda'
7 Teniendo en cuenta que Pablo habla de catellOrias y no de perSon~ concre s, ~ la
resuelta la dificultad que urgla el acat6lico Baur en contra de la pate!mdad paujtn~ aso..
carta Baur data la carta en el alio 137. cuando reinaban en Roma vaflDS empera 0
.' l,
ciad~. Aparte de que Baal}..EVs puede designar a todos aquellos monarcas que, estan,
sujetos al emperador, ejerelan un poder real en las provincias.
i 1'imoteo 2,8-4
t~nquila en toda piedad y decoro. 3 Esto .es bueno y agradable a
DIOS, nuestro Salvador, 4 que quiere que todos 105 hombres Besalven
TI~o,. Apol. 1,17, etc). Se ha notado, con raz6n 8, que, con la prescnpclon de estas oraciones por el emperador, San Pablo daba un
golpe mas a la religi,6n imperial. Efcso se gloriaba de ser un portaestandart~ del. culto Impenal, como 10 habia sido del de Artemisa.
Pues bien, sl~ndo los emperadores tan hombres como 105 demas,
estaban necesltados como los otros de las oraciones. Conocida es la
respuesta de algunos martires a los magistrados romanos: *Nosotros, no oramos al emperador (como a un dios) , sino que oramos
por eh 9.
. N6tese que ~o es la paz y tranquilidad el objeto de la oracion,
SinO que es el bIen de los gobernantes 10 que se pide. Los Padres
y apolo~etas de los primeros siglos tienen oraciones abundantes
p.ara pedir 1?~rlos reyes y dignatarios 10. La piedad, 0 sea, la devocl6n.al ~~rvlclOde ~IOS con el culto(ev-oi13oIlQI=recte coloJ,implica
eI eJerClCIOde las vlrtudes. De ahi que suela ir asociada generalment~ a ot~as virtudes (I Tim 1,5; 3,9; 6,3; 6,1l; Tit 1,1; 2,12).
La mlsma ld~a s.uele expresarse en el AT con el sin6nimo yir'ath
Yahweh, .que II?-dlca~l temor de Dios. Esta virtud es un sentimiento
de devocl6n.fihal unldo al amo! (Ecli 2,10; Sal 31,24), que embarga
el ah~la ante la grandeza de DIOS y Ie impulsa a vivir en la dependencla de su ,,:oluntad .~ version de los LXX traduce ocho veces
eI temor de DIO.Spor EVO"E13EIQ.
San Pablo 5610usa el termino en las
pastorales (I, TIm 6~16;. 4,7-8; 6,3.5-6.11; 2 Tim 3,5; Tit 1,1).
Decoro: O"EllvoT1'lS
es dificIl de traducir. Expresa el respeto alas cosas
santas, la honradez interior y la gravedad externa. Hemos traducido
por decaro.
3 Esto es cosa hermosa y agradable a Dios nuestro Salvador:
tener ;ste. cor~zon ~~cho y no excluir a nadie de sus oraciones;
mas aun, mclUlr positIvamente a todos, aun a 105enemigos, es una
cosa ~ermosa (KaAov), como que es una floraei6n de la caridad.
Ademas nos hace colaboradores en la obra salvifica de Dios, y por
eso Ie es agradable.
4 El v4 explica al tercero: el fundamento de la oracion univ~r~ale~ la voluntad salvifica universal de Dios: dmita aDios ...
~I el qu!ere salvar a todos los hombres, tu tambien debes quererlo;
81 10qUleres, ora; porque orar es expresar 10 que se desea. (Crisostomo). Esta voluntad salvifica de Dios no es absoluta, que se habria
expresado. con el verbo 13ovAOIlQI
(Lc 10,22; I Cor 12,1l), sino un
deseo ardiente 11, cuya eficacia esta condicionada a la libertad del
hombre: 6ShEI~cf. Mt 23,37). El hombre, a quien se han aplicado
!odos los medlOs del sacrificio de Cristo (v.6), de la predicaci6n
8 KITTEL. Christus und Imperator (Stuttgart
1939) P.29.
, A. BLUDAU. Das Geber fur die heidnische Obrigkeit ... : ner kat. Seelsorller
195-300.349-355.
.
10 cr. 1 Clem. 60.4.
Testament:
18 (1906)
985
.
1 Timoteo 2,7
hempo establecido, 7 y yo-di 0 la
d d
.
su heraldo y apostol, doctor je I ver ~ ,no rnlento-fui constituido
as naClones en la fe y en la verdad.
encontramos en Mt 2028' Mc I
C .
mismo en vez del pre;io '
I 0,45
.rIsto se ha sustituido a sl
hecho en beneficio ds la 1~~~1aaIhuma~lddadl ~e?la (ani); y 10 ha
'
. " 1\1111,101 a.' (V1TEp) r 0 ' t'
ponen dere Ileve el matjz d
t".
','
, , .~ S "1I10p :leos
Pablo acentua el matiz de be~e~~iolt~cl~~ (i\VTP?Vani, rroi\i\wv). San
en esa sustitucion de Cristo hay un ( VTI. v:pov v~ep rraVTCI)v),
porque
sible (Gal 3,13; Ef 5,2) qude hace amov~mlento e amo~ incomprenraleza las responsabilidades
de lossuhmr or la comumda~ de .natunuest!,o pecado, nos hace solidarios de s~m res. Hecho soh~ar~o de
tamblen de su resurreccion (2 Ti
m)u~r~e y, POl' conslgUlente,
cualquier manera sino de
m 2, II.
.nsto no se entrega de
~f 5,2). La unive;salidad deu~~e ~:~~
;ah"1fical y lib~e (Gal .2,20;
tlcos POl' medio de un hebraism .
a an expresa 0 los SI~OPSan Pablo 10 traduce diciendo'
o';POl' ~os muchos, la multltud.
establecido: la redenci6n del ~u~~ avor e tod?s ~3. En. el tiempo
Cristo fue un testimonio
una
r 0 or el s.acnficlO explatorio de
salvadora del Padre, esco~dida p ue a ~amfiesta d~ la voluntad
plenitud de los tiempos (Tit I
I~. slglos y ma.mfestada en la
dadero y fiel testimonio de los' ci . ~m
Cnsto es un vermisericordia de Dios para con ~slgmos
e Padre (In ~,1~).. La
pero en Cristo se ha hecho tangibl hombr~ )e~laneda
mVlSlble,
es el gran misterio de Cristo esconci-d ~n JO
e (C?l 1,15). Ese
(Ef 3,9) y que con la asio~
I
I 0, es e a et~:mdad en Oios
Pilato (I Tim 6 13) s~ h'
y a .mfi
agmfica confeslOn ante Poncio
di .
,
1ZOmam esto Esta es I . t
.,
tra ClOnal. Teodoreto escribe: (Pabl ) Ii
. a 1~ erpreta<:lOn
Otros, en cambio 14 prefieren trad o. aI~ tes~lmomo a la pasion.
nimia: Tal es eI te:timonio
0
uClr e termmo con una metoque los apostoles aseguran ~om~e~~ahl eshel conlt~niddo
del testimonio
7 EI I
d"
.
ec 0 rea Iza o~.
fue divuIg~d~ p~;lIl~s da~~:~~~c:o~ univ?rsal pOl' medi? de Cristo
b
f~~
~,?).
i
: ~~
~:bf~
menclon
~: este
:: cr.
cr.
1 Timoteo 2,8
oraciones individuales, con sus inclinaciones y postracione L
Un portavoz de los mensajes divinos 0 de los mensajes del rey 16.
hombres for~aban la parte principal de la asamblea"iie tal s. os
El tI~rmino era adecuado para designar el oficio de predicador
~ue bIas mUJeres se colocaban en sitio aparte, se~aradas ~:ni~a
apost61ico. El cometido del predicador es el de transmitir alas
am res, y no contaban. En caso de no haber homb
fi .
s
no podia eelebrarse la reuni6n 18. 'El cuito tipieame tres S~tCI.entes,
hombres el deposito de la revelaci6n. Todo 10 que este al margen
d' t
I
l'
.
n e ens lano no
de ese dep6sito son vanas palabras e inutiles lueubraeiones (1,3-4).
po la ener ugar en a smagoga. La fracci6ndel pan (Act 2 2
se celebraba alIa donde se dispusiera de un lugar apto
,4. -,46)
Heraldo y apostol son sin6nimos. Pero era muy dulce la palabra
los h.ermanos. L a hosb'l'd'
para reci. b1r
apostol, como impuesta por Cristo (Lc 6,13), para que San Pablo
I ad creCIente de la sinagoga fu
d a
la sustituyera por otra, aunque fuera tan expresiva como la.'"de
~~~Izando cada vez mas el culto cristiano, en') atin ho d; m edlficilreconocer en la liturgia de la misa algoPdel
y . la no es
heraldo (cf. 1,1). El titulo de doctor de las naciones es titulo no
P bl
d
esquema smagogal
extrafio en San Pablo (Rom 9,1; 2 Cor 11,31; Gal 1,20). El univera 0 or ena que los hombres oren con las manos levantadas .
salismo cristiano se funda en la unicidad de Dios y del mediador
donde se retina la asamblea cristiana para la oraci6n y
que ha muerto por todos. Pablo tiene un testimonio personal que
cu o. I or 1,2; 2 Cor 2,14; I Tes 1,8). Con esto tiende a re ular
alegar en favor de ese universalismo: que el ha sido designado y
y umf<;>rmar:1 .culto aHa dondequiera que se haya formadoguna
constituido doctor de las naciones. No son, pues, s610los judios 105
comumdad cnstiana (cf. I Cor 4,17; 7,17; 14,33). Los hombres han
beneficiarios de la revelaci6n de Cristo, sino todos los hombres.
~~ 0Jarlcon la~,manos, es de:ir, ~os brazos levantados (Ex 18,II).
Segun Spicq, la aseveraci6n reiterada: digo la verdad, no miento,
len 0 a oraclOn una comumcacI6n con Dios, es natural el esto
recae sobre esta misi6n universal del Ap6stol.
~e ~vantar la~ manos, y, por tanto, antiquisimo. En el CJdigo
Pablo es constituido maestro en la Ie y en la verdad: la partlcula
Ae, ambmurabl es la elevac16n de manos sin6nimo de oraci6n 19
~vdesigna el campo de su magisterio, el objeto que ha de prediear
S1or~ ~ osl .he~)feos (Ex 9,29; 17,1I; 3 Re 8, 8- . Is
.
(cf. 2 Tes 2,13.14). Fe y verdad: tienen el mismo contenido; la
Los cnsbanos sl~Uleroneste uso, como 10 atestigu;n l~~'mas I
fe es la verdad, una verdad de orden superior, y de superior cerguas representaclones. de las catacumbas 20 y los escritos de San
teza, cuanto la palabra de Cristo, en que se apoya, esta sobre la
flem~~te 21, San Ju~trno 22, Clemente Alejandrino 23 y Tertuliaraz6n y los sentidos. Otros dan a la partfcula ~ un sentido instrulano , que. acons~Ja .no levantar demasiado las manos, como
mental (Parry): la fuerza de la predicaci6n de Pablo estriba en la
l?s paganos, smo mas bIen extenderlas en forma de cruz. La elevafe yen la verdad. Otros, finalmente (Holzmann, Von Soden, Wohc16~de las manos recordaba a los cristianos la figura de la cruz
lemberg, Belser), interpretan asi: maestro de los gentiles con toda
(SI?lcq).L~s manos deben estar puras, con pureza moral 'Que
lealtad y verdad. Fundado Pablo en la universalidad de su misi6n
qUiere~eclr puras? .No .lavadas con agua, sino puras de a~~icia
apost61ica, recomendara apremiantemente la oraci6n por todos los
de asesmatos, de vlOlencl":s
25, Las manos simbolizan las accione~
hombres.
delh?mb~e, ya que s~n el.rnstrumento de su actividad; manos puras
8 La consecuencia de todo 10dicho (ow) es una orden expresa
son)srn6mmo de conCIenClarecta, conciencia pura (Sant 4 8' Job 16
17. No esta excluida la misma limpieza fisica de las m' ,
,
(13oVAo\.lal),
no un deseo (6eAc.:l).
Como Dios desea que todos los hom~
orar
El
d H' '1"
anos para
bres se salven, yo exijo que todos oren 17. Otros prefieren unir in.
canon e lpo ItOprescnbe: Christianus lavet manus omni
tempore quo orat.
mediatamente la consecuencia presente con el verso anterior: comoyo
he sido constituido ap6stol, exijo que se ore, y determino la forma
a! Sin ir y ~in altercados: San Pablo habia tenido ya que reprender
como hay que orar. Los hombres deben hacerlo en todo lugar
~unos esord~~es. y faltas de caridad que se cometfan en los
donde se reunan las asambleas cristianas. El lugar de oraci6n habla
ffilsmosact,?s hturglcos (I Cor II,17-33; cf. Sant 2,2-9). No es
sido en un principio para los cristianos la sinagoga 0 el templo
pues, extra!'l0 que, al hablar de la pureza de conciencia requerid~
(Act 2,46), donde seguian la forma comun de orar que empleaban
rra ~rar dlg!'lamente,sefiale algunas faltas que a toda costa se han
los judios: lecturas de la Ley y los Profetas interrumpidas can.cane eVlt~r:la Ira y los altercados. Puesto que todos deben orar
r
ticos y seguidas de una explicaci6n u hornilfa. Con esto se termmaba :tad.os,rncluso por los enemigos, la oraci6n es un acto de magnf~a
la primera parte. La segunda estaba dedicada a la plegaria. PlegariaS carrdad.Alterc'!dos (6IcxAoylaJ,lol):
esta traduccion, que es la de la
dichas generalmente por el delegado de la comunidad, a quien el
Vulgata,es pos1ble (Lc 9,46; Rom 14,1; Flp 2,14) Y concuerda con
pueblo respondia con su amen y con otras f6rmulas; tambien habia
t8 w. BACHER,Synagog" DBH 4,640a.
to1~,(gab
:1
~~iL
19
Cod. prol.
Dial.
12,2291-2322.
90.
Strom. 7,7.
24 D. oration.
25
r"_ .
'-'KISOSTOMO,
141729'
' ,.
ML
I , I 273.127 8 ,1304;
Horn. 8, I: MG 62,54.
c.f' En da 2153.
'
1 Timoteo 2,10-12
sino con obras buenas, como cu
I
.
de piedad. 11 Dejese instruir la mmp e a m~Jer~s que hacen profesi6n
12 No consiento que la mujer enseii'i:1 ~n s.
encll? con toda sumisi6n.
omvre, smo que ha de estarse
10
~~~e~fI~~~ ~eS?;Ou~id:ll:r~~~AiJr~n~~~i~~a~~ia~~t~~~d~;;::~~s~~
Eso es dejarse ensefiar.
a In enor a aquello que se dice.
I2
~~~~iin::::~S:
~~~!:::'I:I~~tE;:~~~:f~n':~~
~r~ta un justo medio, que supone dos novedades. FrenteOar:;~~
mos er~ una novedad la exclusion de las mujeres de toda
ponderancla en el orden doctrinal y cultual; frente a los ~;~~
21 C~, CRlS6sTOMO, Horn. 8,1: MG 62 541
Ajax 293,
'
,
28
1 Tlmoteo
..
2,18-15
fi fi
d primero, Eva despues. 14 Y no
quieta. 13 Porque Ada.n ue o~malaomujer quien, dejandose seducir,
Cue engai\.ado Ada?, su:~ que t udo se salvara por la maternidad, CO?
0n 0 I' ridad y en el trabajo de su sanblleg6
la transgresl6n.
tal de aque
persevere en la Ie y en
a ca
era aSlmlsmo
..
un a novedad la paridad que se otorgaba alas mUJeres
en todo 10 demas 29,
para probar la superioridad del
13 Pablo da cuatro razones
.,
te la necesidad que
b
I
'
y por conslgUlen ,
..,
hombre so re a m~Jer, ,
hombre fue formado primero que
esta tiene de estar sUJe~~,I) EI 'I es mejor que ha sido formado
la mujer. Segun los r~ m~s, 'f,queada de la sustancia del hombre
primero 30. 2) La mUJer ule or~ nes mismos de su constituci6n,
( C
8) Asi pues en os onge
h b
I
or II,.
,
'. f"
d la mujer respecto del om reo
hay ya u!?-adepe?dencla h ISIC:ra:1 hombre no el hombre para la
3) ~ mUJer ha sldo .J;,c is~a finalidad d~ la mujer tiende hacia
mUJer (I Cor 11,9). I m
ment de su ser. No tiene, pues, en si.una
el hombre como comp
~, ordenada para el hombre. 4) Fmalraz6n de ser. Su natura eza es a
_ da Eva-no asi Adan~ 'l'dad
ue fue engana
mente, la laCl1
u'er es mas propenso para la sugesti6n
muestra que el natura e a ~ J El hombre no fue enganado. Su
y el engano, q~e el del horn re.t'ci6n de Eva. Pero su inteligencia,
pecado conslst16 en ced~r a la rd1 S
Cris6stomo 31 dice: -Ella
b
su criterio, no se habli, nu at
a~ perdi6 Por esto Dios la
ensen6 una vez aI, horn re, \ d~ ~ autoridad; 0 por mejor decir,
sujet6, .porqdu~ha~t uS~d~;;EYOVEV
indica una acci6n pasada que
c
de su Igual a..
per
d Eva da mujen tiene un valor y
permanece .. Y e~ que e caso :. er ue Pablo considera mas pro,una trascendencla para Itodadm ~6 ' q ue el hombre He aqul por
I 'I '6 y a a se UCCIn q
.
Efi
pensa
1USI, n ensenar
en I'a 191esia', mucho. menos
en eso,
, a I a permlte
1
que nOI e
hablan sido sobre todo doctnna es.
donde os errores
'd d' Dios quiere que todos se salven:
15 Por la maternt a ,
s onda dentro de la IgleSia,
cada uno en el puesto 9-ue Ie lcorre fernidad con todo 10 que ella
i
Id (-
PARTEIII: Timoteo,
organizador
de la jerarquia.
3,1-16
29 (1940) 316'325.
S.Euri/l"'I: NT 2
dar de una iglesia de Dios? 6 Que no sea un neofito, no sea que, infatuado, venga a caer en la condenacion del diablo. 7 Ademas, debe
gozar de buena reputacion por parte de los de fll~ra, para que no
caiga en el descredito y en las redes del diablo.
8 Asimismo, los dhiconos deben ser dignos, no tengan dos caras,
autoridad. Lo contrario seria'tentar
aDios y exponcrse a que el
nuevo obispo no se entregue en cuerpo y alma (bnIlEAEW)
al cuidado
de la iglesia.
6 Ne6jito (recien plantado) no se refiere a la edad, de la cual
nada dice San Pablo, sino al tiempo transturrido
desde su nacimiento en la Fe. La razon es obvia. Un ne6fito no podra tener normalmente la cieneia y la autoridad necesarias para regir la iglesia.
Sin embargo, San Pablo alega una razon distinta: el peligro de que
se Ie suba a la cabeza el cargo; TO<pes
es el humo, el humo que se
sube a la cabeza, el humo del orgullo (I Tim 6,4; 2 Tim 3,4). De
donde TV<pOW
es estar rodeado de humo, estar ciego de soberbia. En
este sentido metaf6rico suele emplearse en la literatura profana.
La Frase final: venga a caer en la condenaci6n del diablo, es susceptible de varias interpretaciones.
San Juan Crisostomo, Damasceno,
Teodoreto, Teodoro de Mopsuestia, y entre los modernos Belser, Knabenbauer, interpretan como nombre propio el sustantivo lil6:~OAes,
y el genitivo como objetivo. El sentido de la frase seria este: el
ne6fito, infatuado, sera castigado con la misma condenaci6n que
el diablo. Otros, como Wohlenberg, Meinertz, Von Soden, Spicq,
prefieren traducir un genitivo posesivo: el ne6fito, infatuado, caera
bajo el juicio, la condenacion del diablo, que es el acusador de 105
malos (Ap 12,10; cf. 2 Pe 2,II) y puede servirse de otros para
fomentar las criticas (cf. I Tim 5,14; Tit 2,8). Otros, finalmente
(Weiss, Bernard, despues de Erasmo), traducen 5ICX~6AOV
pOl' un
nombre comtin: de la calumnia. El ne6fito orgulloso sera objeto
de la calumnia, estara en boca de todos.
7 Los diaconos debian gozar de buena reputaci6n (Act 6,3),
yen general todos los cristianos (I Tes 4,12; I Cor 10,32; Col 4,5;
Flp 2,5). Es un argumento apologetico de primera clase. Tratandose
.del obispo, cuyo oficio era velar por la sana doctrina y la moral
cristiana, se concibe que la buena reputaci6n Ie fuese aun mas necesaria. Los de fuera: es una expresion judia 13, con la que Pablo designa a los que no pertenecen a la iglesia. Se opone a los de dentro
(I Cor 5,12), a 105nuestros (Tit 3,14). Si el obispo no goza de buena
reputaci6n, puede ser objeto del ultraje(ovEI510'1l0s)de todos y caeT en
las redes del diablo. Las antiguas costumbres actuaran como redes
irrompibles del diablo, volviendo a cazar a aquel que no llevo una
vida intachable.
8 Asimismo: 10 que se ha dicho de los obispos ha de decirse en
su tanto de 105 diaconos: wO'cxV-rWS
(cf. I Tim 2,9). Ban de ser dignos,
graves (cf. 3.4; 2,2), que no tengan dos caras. A la letra: de doble
lenguaje. Bien porque digan una cosa y piensen otra (Cris6stomo),
1 Timoteo 3,12-18
no beban mucho vino ni sean interesados; 9 guarden el misterio de
la fe en una conciencia pura. 10 Y comiencese primero por probarlos,
y despues, si fuesen irreprensibles, ejerzan el diaconado. 11 Las muje-
" P.
16
FOUCART,
ARIST6TELES,
res deben igualmente ser ~~norables, no murmuradoras, circunspectas, fi~les e~ todo. l.~Los dlaconos sean casados en primeras nupcias,
q~e rlJan bIen sus hlJos y sus propias casas; 13 porque los que cumplen
ble~ el oficio de diaconos adquieren un puesto honroso y mucha segUrldad en la fe, en Cristo Jesus.
19
20
Te escribo esto, aun cuando espero entrevistarme pronto contigo, ISpara que, si tardase, s,:pas c6In;oha~ que comportar~e en una
casa de Dios, cual es la Iglesia de DIOSVIVO,columna s6hda de la
999..
1 Timoteo 3,15
14
1001
1 Timoteo 3,16
verdad 16Ciertamente, grande es, por confesion U1;Hini~e'd
el misj
terio d~ la piedad, que se hizo visible en la car~e-Just
ca
.en e
espiritu-, contemplado por .I0s angele~-anunclado alas naClOnes,
creido en el mundo-asumldo en glona.
:t:
1
'Ii'
de la columnata que se admiraba en Efeso en el templo de Arte
replIca a a roagtll cencla
misa? Cf. RB 29 (1920) 28ss:
'b
Q
'm' Biblica (1956) 247-257; M. VERHEIIJEN,
25 E VOGT .My.terla.
In texlt us
umr.. .
MVCTT~pt~V sae;amentum et la Sinagogue: RscR (1957) 321-337
26 B. PASCUAL:ASTar 1 (1925) 78,
1 Timoteo 3,16
la frase-seis
miembros distribuidos en tres pares antiteticos (carneespiritu, angeles-naciones, mundo-gloria), por el uso extrafio de la
asonancia que suponen los seis verbos en pasiva 27 y por la faha
de adaptaci6n precisa al contexto 28. Era natural que, teniendo los
paganos sus himnos religiosos para cantar a sus falsas divinidades 29, compusicran los suyos 10s cristianos como una sustituci6n
de 10s anteriores y como una necesidad del espiritu humano. Segtin
Jeremias, sigue e1 himno el orden erono16gico de F1p 2,6-11, que
es eI mismo que seguian los pueblos orientales para la entronizaci6n
de sus reyes: I) elevaci6n: e1 rey recibe la cualidad divina; 2) presentaci6n a la corte de los dioses; 3) recepci6n del poder (ef. Hebr 1,5).
Paraielamente se ensalzaria en nuestro caso: I) la elevaci6n de Cristo,
o sea, la revelaci6n de su preexistencia divina; 2) la proclamaci6n
ante angeles y hombres; 3) la entronizaci6n en 1a gloria. La hip6tesis es probable. Que se hizo visible en la carne: la carne es 1a naturaleza humana. La manifestaci6n en la carne supone la preexistencia
de Cristo. Tenemos una f6rmula mas breve que en F1p 2,5-7, pero
de identico contenido: el misterio de Cristo, escondido desde toda
la eternidad (Hebr 9,26; I Pe 1,20), que se descubri6 y se hizo
patente en el Hombre-Dios. ]ustijicado en el espiritu: siendo Dios,
no puede entenderse la frase en el sentido de que fuera hecho justo.
Pero creemos que tampoco en el de ser declarado, proclamado
justo (ef. Mt 11,19; Lc 7,35; Rom 3.4). Hay una manifiesta oposi.ci6n entre carne y espiritu, es decir, entre la naturaleza humana
y la divina. De donde el sentido seria este: puesto en la esfera de
la carne por su naturaleza humana y en la esfera de la justicia por
su naturaleza divina. Esta es la comtin interpretaci6n de los Padres
griegos. Otros creen (Prat, Sales, Boudou) que el espiritu es la tercera persona divina que da testimonio de la santidad de Cristo mediante sus obras y, sobre todo, mediante su gloriosa resurrecci6n 30.
Esta interpretaci6n parece un poco rebuscada. Contemplado por los
angeles: segun San Gregorio Magno, estos angeles son los ap6stoles,
que vieron a Cristo en el camino de su ascensi6n gloriosa 0 en el
ministerio de su vida mortal (Pelagio). La interpretaci6n de Estio
es mas aceptable: Viderunt autem ange1i Deum oculis intelectualibus, non solum quando conspexerunt nascentem, esurientem, docentem, miracula facientem... verum etiam quando postea clare,
per rerum evidentiam, cognoverunt fructum incarnationis et passionis eius, in vocatione et conversione gentium'). Anunciado alas
naciones: no solamente 10 vieron las criaturas mas cercanas aDios,
como son los angeles, sino que aun las mas distantes recibieron
eI mensaje y creyeron en d. Creido en el mundo: los angeles, las
naciones, el mundo, se Uenan de Cristo. Sin duda hay un contraste
intencional con el pretendido ecumenismo del culto efesino de
Artemisa. Asumido en gloria: ' AVCXACX/-lf36:vw es un termino c/;isico para
27 A. PREVOT. L'aoriste gree en el'Jv (Paris 1935),
28 J, MARTY: RevHPhR
9 (1929) 269.
29 DAREMBERGY SAGLtO, Diet. des antiq. gree. et rom, III, I P,236,
30 LVDER BRVN, Auferstehung Christi 94A,I.
4 1 Sin embargo, dice el espiritu expresamenteque en tiemposvenideros apostatanin algunos de la fe, siguiendo espiritus seduetoresy
designar la vuelta de Cristo al cielo (Mt 16,19; Act 1,2; I,n; 1,22;
Lc 9,51). Allf es Cristo objeto de la fe y de la e~peranza de l~s
cristianos. EI himno termina can una nota d~ tnunfo, que deja
en el animo la sensaci6n de seguridad er; Cr~sto, nu~s~raesperanza (I, I). En gloria: es, sin duda, la glonficacl6n definltlva tantas
veces predicha y esperada (Flp 2,9-II). En contrast!.'.con el culto
materializado de la pagana Artemisa, un bl09ue de ple~ra que .se
decia haber caido del cielo (Act 19,35), el obJeto de la pledad crtstiana es un ser vivo, glorificado y capaz de hacer a los ho~bres
participes de su gloria (I, I ~)'. qalocado. en la esfera de la santldad,
posee los atributos de la dlvmldad, umdo a la naturaleza humana
que ha tornado en el mundo.
CAPITULO
Cf.
PLAT6N.
De leg, 9.
enseiianzasdiabolicas,2 a base de una hipocresia de impostores, marcados al fuego en su propia conciencia; 3 proscribeQ casarse y usar
ciertosalimentos que Dios crio para que los que creert y poseen plenamente la verdad los tomen con acciones de gracias. 4 Porque todo
10 que Dios ha creado es bueno y
, nada se ha de repudiar, con tal de
ciones can la regIa de fe predicada par los ap6stoJes (1 Tim 1.3-4;
1,19; 2 Tes 2,2; I ]n 4.1-6; Ef 4,11-15) Y conservada por la Iglesia
(1 Tim 3,15-16). Con ese trasfondo de lucha y sugestiones diab6licas resalta mas firme la necesidad de una Iglesia como columna
s61idade la verdad en el mundo.
2 AI seguir las enseiianzas del demonio estan estos falsos doctores haciendo una burda comedia, ya que se presentan como
inspirados por Dios, y de hecho son instrumentos del demonio.
Este es el sentido propio de V1TOKpials. 'Eves instrumental: a base de.
Porque para representar esta comedia tienen que utilizar un lenguaje de impostores. Estos ap6statas estan marcados al rojo vivo en
el fondo de su conciencia, como los escIavos fugitivos llevaban la
marca indeleble de su infamia.
3 La posici6n del Ap6stol respecto al matrimonio ha quedado
bien definida anteriormente al hablar de los obispos y diaconos.
Por eso aqui s610refuta el rigorismo respecto al uso de 108alimentos.
Este rigorismo ya 10habia tenido que combatir en la iglesiade Roma
(Rom 14,1), en la de Colosas (Col 2,20), y mas tarde tendra que
hacerlo en la de Creta (Tit 1,14-15). Tal vez no sea conveniente
identificar una determinada secta por esos trazos concretos que
San Pablo combate. Ese rigorismo era comun en ciertos circulos
reIigiosos de Oriente 2, incluso en ciertas filosofias paganas y en
ciertos medios judfos 3. Mucho menos se puede descubrir en esos
dos trazos tan generales y comunes la existencia del gnosticismo
tal como la conocemos en el siglo II y concluir de ahf la inautenticidad de la' carta. No se especifica que clase de alimentos prohibian esos falsos doctores, porque no hace al caso especificarlos.
Pablo se eleva a los principios: Todo ha sido creado por Dios y
todo es bueno, con tal de que se use rectamente, segun el plan de
Dios. Los que ereen, 0 sea, los fieles, son los unicos que plenamente
conocen la verdad y, por tanto, los unicos que podran glorificar
plenamente a Dios, que los alimenta (Mt 6,26). Como el matrimoniopodra sacrificarseen aras de un bien superior (I Cor 7,25-38),
tambien podran serlo los alimentos; pero el principio esta claro:
tanto el matrimonio como los alimentos todos son de suyo buenos
y pueden ser usados por el hombre.
4 Insiste Pablo en la misma raz6n dada en el verso anterior.
A saber: que Dios es el autor de los seres, y como a bono auctore
nihil est nisi bOnUffi$(Santo Tomas), tocla creaci6n de Dios es
buena. Par consiguiente, nada se ha de considerar en sf mismo despreciable0 viI (cilT6J3AT)TOV) con tal de que se tome como es debido.
es decir, como don de Dios, y, pol' tanto, con acciones de gracias.
1 Timoteo 4,5-7
que se tome con haeimiento de graeias; S pues, en efecto, se santifica
por la palabra de Dios y por la oraci6n..
.
6 8i enseiias estas cosas a los hermanos, seras un buen serVldor de
Cristo Jesus, que vive de las palabras de fe y d~ la bue~a doctrina que
has seguido atentamente. 7 Rechaza, en camblo, las fabulas profanas,
F.
JOSE'O.
cr.
cr.
36
ci6n de ciertos alimentos (4,3), las listas de genealogias interminables (1,4). Algunos piensan en las aberracianes de los libros ap6crifos (Teodoro de Mopsuestia) a en las especulaciones judaicas (Cris6stomo, Teodoreto, Damasceno). No seria aventurado pensar en
ciertas praeticas de ocultismo, que sin duda debian de estar bien extendidas en Efeso, donde .Timoteo residia. Yentrenate en /a piedad:
npos can acusativo indica el fin que se ha de conseguir (Bernard,
Von Soden, Weiss, Belser). Timoteo debe someterse can denuedo
a un entrenamiento, todo 10penoso que se quiera (cf. I Cor 9,24-26),
con tal de conseguir la piedad. Porque la piedad se adquiere mas
can el ejercicio asiduo, que con mucha especulaci6n (A Upide).
~a piedad no es s610la pura reverencia debida a Dios, sino la prcl.ctlca de una vida conforme a la voluntad de Dios. La f6rmula es,
pues, exacta para indicar la espiritualidad cristiana, que no es s610
fe en Dios, sino entrega a la vida santa que Dios quiere. Juntamente
lleva la f6rmula consigo envuelto el matiz de un progreso espiritual
que el fiel cristiano debe realizar cada dia. Exercitatus facit levius,
delectabilius, stabilius (Santo Tomas).
8 Los ejercicios gimnasticos son ciertamente utiles. Pablo no
los reprueba. Ellos pueden servir para vigorizar el cuerpo 0 para
conseguir un premio efimero en la palestra (I Cor 9,25-27). Los
juegos sagrados de Artemisa eran famosos. A la importancia de
estos juegos correspondia el honor que se tributaba alas campeones
y el prestigio de que gozaban los girnnasios, para cuya direcci6n se
buscaban eminentes especialistas. Pero icuantas renuncias, cuantos
sudores (Damasceno), cuantos esfuerzos y que poco resultado! (npes
OA1YOV.)
La destreza yel vigor moriran con el cuerpo, y la gloria
mundana, por muy estimable que sea, es efimera. En cambio, la
piedad, que se perfecciona con los ejercicios espirituales, es util no
s610en este mundo, sino sabre todo en la eternidad. Siendo Timoteo
el director de este gimnasio tan noble de la comunidad cristiana, es
natural que de el exija San Pablo las dotes de un verdadero especialista que domina la practica de la virtud a costa de toda suerte de
ejercicios y renuncias.
Tal vez haya una alusi6n a la palabra del Senor: recibira el ciento
por uno en esta vida y despues la vida eterna (Lc 18,20). La recompensa de la vida cristiana es, sin duda, la vida eterna. Pero tiene
su cortejo de bendiciones y promesas aun en esta vida temporal,
como son, por ejemplo, el dominio de las pasiones, la consiguiente
paz y libertad de espiritu que de elIo se deriva, la salud corporal
alimentada con la frugalidad y la ausencia de todo exceso, la alegria
espiritual de la buena conciencia, la quietud en la victoria de los
deseos: a mas desear, mas penar; a menos desear, menos penar;
a ningun desear, descansar . Cada uno de nosotros debe aplicarse
esta palabra; jamas nos persuadiremos bastante de que la piedad es
1 Timoteo 4,9-12
la presente como en la futura. 9 Digno de fe y de todo credito es este
aserto. 10 Pues para esto nos fatigamos y luchamos, porque hemos
puesto nuestra esperanza en Dios vivo, que es e~ salvador d: todos
los hombres, sobre todo de los que creen. 11 Intima y ensena estas
cosas. 12 Nadie menosprecie tu juventud; por tu parte, proc~ra ser un
modelo de los fieles en la palabra, en la conducta, en la candad, en la
util para todo, que es 10milSreal y mas prdctico que hay, una bendici6n permanente y universal (Plummer).
9 El v.9 ha de referirse al an!erior. Es una ma~era de recalcar
con una frase aseverante y repetlda (I, I5; 3,I) la Idea dt; qut la
piedad tiene promesas de vida. Tal vez.se trataba d~ u!?'aIde~ tan
repetida en la Iglesia primitiva, que equivalia a una cIta~16n.TImoteo, pues, no debe dudar de las prom~sas hechas a la pIe?ad, y. por
tanto, debe con denuedo creciente estimularse a la ~rac:tI~ de ella.
10
Pablo continua la metafora tomada de los ejerCICIOS
dt;po~.
tivos. A los verbos fatigarse y luchar hay que dades todo el slgmficado propio que requiere el contexto. Pablo soporta todas las
fatigas (Komac..>.
I Cor 4,12; 15,10; I~,I6) que sup~ne la lucha en una
competici6n deportiva (6:yc..>vi~c..>, I TIm 6,12; 2 Tlm4.7; I Cor 9,25)
El ejemplo de Pablo es una nue~a confirmaci6n.de la verdad de la
promesa (2 Tim 1,12; 2,1-15). SI Pablo no estuvlera ~eguro de ell~,
no soportaria tantas fatigas. Usa el plural, ~orque sm du~a asocla
tambien a su fiel disdpulo en esta comumdad de ~rabajos ~ de
esperanza. De una esperanza que no puede ser n;tasmco?n;tovible.
puesto que su fundamento es el. mismo Dios. ,VIVO,el umco que
puede dar la vida en la que consiste la saivacion de los hombres.
Dios se llama salvador, porque quiere que de hecho todos los
hombres lleguen a la vida -eterna (I Tim 2,3-4): ?er~ entre todos
los hombres tienen los fieles un puesto de pnvtlegio (\.laAl<mX).
II
Intima y ensefla estas cosas: San Pablo no esta del todo
seguro de que Timoteo tenga una conciencia bastante clara de .su
autoridad para cumplir su misi6n, ni basta!?'teconfianza en D.los
yen si mismo, ni siquiera que ju~gue en su ~usto va~orl~ ~o.ctrma
efesina, su espiritu, sus tendencias. Su actitud esta, a jUI~IOdel
Ap6stol, falta de precisi6n y decisi6n. Pasando po.r en~m~ de
su natural. timidez, debe Timoteo imponer ~on autondad, mtlmar
(1TapayyEAAc..
todo 10 que Pablo Ie recomlenda en la carta, especialmente 10 referente a la piedad.
12
Nadie menosprecie tu juventud: por muchas d?tes personales y sobrenaturales que ~i~oteo teng~, ,!-~edaen pie el hecho
de que es muy joven. Las cnstlandade~ prlm~tlvas,acostumbr~dasa
ser regidas por ancianos>(1Tpea13V"TEpol),
juzganan u~ p~co humII~ante
someterse a un joven. Si a esto se ai'iadela natur~l timIde~ de.TImoteo. podia formarse alrededor de el un complejo que. dISmmuy~~a
su autoridad y dificultara su labor. Por eso Pablo no pierde ocaslon
de autorizado delante de la comunidad. Ya les habia recomendado
a los de Corinto que 10respetaran. puesto que trabajaba en la obra>
de Dios(r Cor 16.10). En realidad, el termino ve6TllSes bastante
pureza. 13 Mientras yo llego, pon todo cuidado en la lectura, en la exhortaci6n, en la ensefianza. 14 No descuides la gracia que hay en ti, que
se te dio en virtud de la palabra profetica con la imposiCi6n de manos
>
Ahora bien, el oficio de Timoteo no se limita tan s610 a la ensenanza' tiene tambien que regir la Iglesia (5,17-20), seleccionar y
consa~rar diaconos y presbiteros (3,1-15; 5,22), tal vez reconciliar
a los pecadores (5,19-23) mediante la imposici6n de las manos 12.
Es decir, que Timoteo es sacerdote en el pleno sentido de la palabra,
con jurisdicci6n en su iglesia bajo el control de Pablo y con la
responsabilidad de conservar y transmitir fielmente el. dep6sito
de la revelaci6n que Pablo Ie habia entregado (6,20; 2 TIm 1,14).
Estos poderes sacerdotales 0 episcopales Ie fueron comunicados
a Timoteo mediante la imposici6n de manos, como a continuaci6n
veremos. Pero el carisma a que Pablo se refiere no es exclusivamente
el poder, cosa que puede usarse bien 0 mal, sino la gracia para usar
bien del poder. Esto exige el contexto. Con todo carisma se com~nica el espiritu (I Cor 12,4-II). Timoteo ya 10poseia por el bautismo y la confirmaci6n (Act 16,1), que solia conferi~s.ej~ntame~te
con el bautismo. Pero, en el caso presente, el espmtu mfundldo
con el carisma toma una modalidad especial de fuerza (6Wal.l1SI
2 Tim 1,7) para vencer los obstaculos en contra del ministerio
(I Tim 1,12; 2 Tim 4,17; Fil 4,13), de caridad para difundir el
evangelio, de prudencia sobrenatural. El carisma a que Pablo se
refiere abarca una realidad compleja que hoy llamariamos el caracter
sacramental 13, la gracia sacramental y la gracia de estado 14. Estas
tres cosas las habia recibido Timoteo: los poderes sacramentales
en primer lugar; estos poderes exigian sin duda la comunicaei6n
del espiritu en su modalidad especial de fortaleza, de car~da~.y
de prudencia (gracia sacramental)! y, a su vez, esta comumcaclO.n
exigia las gracias actuales necesanas en los casos concretos (gracla
de estado). La gracia que Pablo quiere avivar directamente es la
gracia sacramental, que es fortaleza, caridad y prudencia. lC6mo
ha de avivarla? Pablo no 10especifica al presente. Pero el recuerdo
de 10que recibi6 (2 Tim 1,5)y los ejercicios espirituales, recomen~ados anteriormente, contribuiran no poco a reavivar esta graCIa.
En esa comunicaci6n de gracia, dos elementos intervienen de
alguna manera: la profecia y la imposici6n de manos. Par~ ver la naturaleza del influjo que ambas tuvieran, hemos de recurnr de nuevo
a 2 Tim 1,6. La imposici6n de manos efectuada por Pablo obr6
como una verdadera causa instrumental en la comunicaci6n del
carisma (6ux). En cambio, Ja imposici6n de manos efectuada I?or el
colegio de los presbiteros actu6 com? un el~mento conc~rmtante
(\.lETO:), sin que positivamente s7 Ie atnbuya nmguna causahdad. El
1Tpecr[3vTeplov, que antes soliadesignar al Sanedrin (Act 22,S;Lc 22,~6)
se aplica aqui por primera vez al conjunto de los presbiteros cnstianos. No hace falta recurrir ados imposiciones de manos: una por
solo Pablo y otra por los presbiteros. Basta ateners,,:al texto. ~e?tm
el, fue Pablo el verdadero instrumento de la gracia que reciblera
cr.
12 1 Tim 5,22;
GALTIER, La reconciliation des pecheursdans St. Paul: ~ScR 3 (1912)
448-460; L'impositions des mains: DTC 7,1306-13; I. BEHM, DIe Hansaufiegung In Urchrrstentums (Leip2ig 1911) 53-59
13 LEMONNYER,Charisme: DBS 1,1243
14 F. PRAT, 2,326-327.
nt.38;
LAUTERBACH,Ordina-
c:tl
ese ha negado la fe y es peor que un infiel. 9 Para que una viuda sea
inscrita debe tener al menos sesenta anos, casada una sola vez, 10 acreditada en buenas obras: si ha educado a sus hijos, si'ha ejercitado la
hospitalidad, si lav6 los pies a 105 santos, si socorri6 a los afligidos, si
9-10
Estos dos versiculos tratan de una nueva categoria de
viudas. Son las que como tales se inscriben en los catalogos (KOTOAEYW) oficiales de la Iglesia. Este es el {micopasaje del NT donde
se habla de la existencia de esa especie de orden de <lviudas0
ancianas9. Los testimonios posteriores pueden verse en Belser.
A diferencia de la vida que lIevaban las antedores, estas viven una
vida santa, como corresponde a toda viuda cristiana (v.S), por 10
cual son dignas de todo el respeto de la Iglesia. Segun parece pedir
el contexto, se trata de personas desamparadas (v.3), que, par
tanto, no tienen obligaciones con los suyos (v.8) ni disponen de
la ayuda de sus familiares (v.4). Las condiciones que exige Pablo
para catalogarlas son las siguientes: a) que tengan cumplidos los
sesenta aiios; b) que se hayan casado una sola vez; c) que hayan
hecho sus pruebas en 10 que se refiere a obras de caridad. La primera condici6n tiende a defender la estabilidad y el buen nombre
de la instituci6n. Porque, si esas viudas son j6venes, facilmente
podran volverse atras en sus buenos prop6sitos (V.12);en cambio,
a los sesenta afios resulta mas dificil abrigar las ilusiones de un
nuevo matrimonio 6. Por la misma raz6n podian estar mas a cubierto
de sospechas dentro de la comunidad y delante de los paganos. La
segunda condici6n da a entender que se trata de una instituci6n
casi sagrada. En efecto, eso mismo se pide a los obispos (3,2) y alas
diaconos. Alguien (Deissmann, Wohlenberg) ha pensado que [vas
&v5pasyvvi] se refiere a la fidelidad conyugal que dichas viudas guardaron a sus esposos. Sin embargo, la expresi6n lJovav5pia, que se lee
en las inscripciones cristianas designa a la.viuda que no se ha vuelto a
casar 7 y se emplea, junto con otros epitetos, como un tributo de
alabanza a la castidad de la mujer. A estos requisitos negativos se
ha de aiiadir el testimonio de una vida IIena de buenas obras. Ninguna garantia mejor de la calidad de su espiritu y del temple de su
constancia que esa vida resplandeciente de caridad, puesta al servicio de los demas durante tan largos afios. Enumera Pablo a modo
de ejemplo una serie de obras buenas que estas mujeres habran de
haber practicado: la educacion de los ninos. Spicq afirma que no se
trata de sus propios hijos, sino de los huerfanos. La raz6n es que,
segun el V.4, habiendo hijos 0 nietos, son los hijos, y no la Iglesia,
los que han de encargarse de las viudas ancianas. Luego se supone
que las viudas inscritas oficialmente en la Iglesia no tienen hijos.
EI argumento es probable. Si ha ejercitado la hospitalidad (cf. el
comentario a 3,2). Los santos son los fieles (Rom 1,7; 1 Cor 1,2, etc.).
La costumbre de lavar los pies a los peregrinos, a los huespedes,
era antigua (Lc 7.44), lIena de reverencia y de delicada caridad y
6 Los .esenta afios era la edad fijada par Plat6n para los sacerdotes y sacerdotis en su
ciudad ideal (Leye.6.7sl)d).
.
1 ]. B. FREY. La signification des termes lIovavop{a et univira: RScR 20 (1930) 48-60.
17~n cuanto a los presbiteros que gobiernan bien, sean considerados dlgnos de doble honor, sobre todo los que se afanan en la prediel siglo III ~~acogerse las viudas bajo la protecci6n de una cristiana
casada y VlVlr ~on e11a. La hip6tesis es posible. y la doctrina del
Ap6stol queda mtacta. La Iglesia es una casa de Dios, donde los
fieles son hermanos, y Timoteo ha de ser en la porci6n asignada
de Efeso el coraz6n paternal que vigila y ordena las cosas eficazmente para que ninguno de los hijos quede sin atenci6n. Las viudas
por su de~ampa!o y par I?s peligros a que estan expuestas, reqU1ere~
un especial cUldado. Tlmoteo debe mirar por ellas como padre
de todos.
17 Despues de haber tratado de la solicitud que Timoteo ha
de ~;ner en 10 que c~mcierne al regimen de las viudas. pasa a otro
capl.ulo no menos Importante: el de los presbiteros 0 ancianos.
Pablo n? emplea est~ termino sino en las pastorales (Tit 1.5),
para deslgnar a los anClanos en edad (I Tim 5.1) 0 bien a los miembros de la comunidad encargados de una funci6n jenirquica. como .
en ~I ca~o.P!esente ..En efecto:1TpoiOL00'6oles 10mismo que gobernar.
regl:, ~mglr (I Tim 3,4.12; Tit 3.8.14). Cuando no se especifica
e~ t;rmmo, como en el verso presente, se entiende que se trata del
regimen de las obras de la comunidad cristiana (cf. 2 Tes 5.12).
Estos presbiteros, que se afanan por la comunidad
merecen un
doble honor. Los Padres griegos. en general, opinan qu~ ha de entenderse el honor en el sentido de honorarios (Till"). El presbitero,
pues. que cumple bien con su ministerio, tiene derecho a la subsistencia en una ?oble medida que los demas, v.gr., las viudas 12.
Otros tradu~en slmplemente par reverencia. Ya de par si es digno
de r~verencla (Ttlln) el presbitero. Pero si, ademas, cumple bien.
es dlgno de doble honor (Wohlenberg).
Creemos, sin embargo,
mas pr~bable que haya querido Pablo juntar intencionadamente
e~ el mlsmo vocablo su doble significado, como en el V.3. El presbltero que se afana en su trabajo por la comunidad es digno del
respeto de los fieles y de la retribuci6n justa par su ministerio.
Asi, Santo Tomas, Cayetano, Bernard, Von Soden, etc. Quiere San
Pablo que se forme la conciencia de los fieles en cuanto a 10 que
deben a sus pastores; en otro lugar hablara del desinteres con que
estos deben ejercitar su ministerio y estigmatizara duramente a los
que tienen la mira puesta en el dinero (I Tim 6,5; Tit I,II). Sobre
todo los que se afanan ... : entre los presbiteros, unos se dedicaban
al ~obier~o de la Iglesi~, y otros, ademas, se afanaban en la predicacl6n. Slendo el trabaJo de la predicaci6n. por una parte, duro.
y, por otra, superpuesto al del gobierno, es natural que los predicadores sean especial mente venerados y atendidos. En la predicaci6n
y en la ensenanza puede considerarse como una hendiadis y ser
traducido: en la predicaei6n doctrinal 13.
Lock hace esta sugerencia
13 Cf. CQl1\ent. a '1,13,
IZ
mago y tus frecuentes indisposiciones. 24 Los pecados de ciertos hombres son manifiestos aun antes de la investigacion; los de otros, en
cambio, solo despues. 25 De la misma manera, las obras buenas son
patentes, y las que no 10 fueren no pueden permanecer ocultas.
6 I Cuantos esc1avos estan bajo e1yugo, tengan a sus amos por dignos de todo respeto, para que no sean blasfemados eI non1.bre de Dios
siciones del est6mago. Hip6crates habla de un enfermo que sufda
trastornos graves a quien aconseja dar un poco de vino para endulzar los humores acidos del est6mago 16. Santo Tomas termina ad
el comentario: Notandum est quod sanabat Paulus infirmos et
mortuos suscitabat, et tamen Timotheum curat consilio medicinae;
per quod datur intelligi quod non ad omnes utebatur miraculis,
sed quando expediebat propter fidem*.
24-25
Hecho el parentesis del V.23, vuelve al cuidado que hay
que tener en la selecci6n de los candidatos. Porque algunos hombres
Ilevan sus defectos al descubierto, pero para descubrir los de otros
hace faha una seria inquisici6n. Lo mismo se ha de decir de las
buenas cualidades. La consecuencia es que no hay que precipitarse
ni en un sentido ni en otro. Ni admitir demasiado a la ligera a
unos, ni rechazar tampoco a otros precipitadamente.
I
Entre las diversas categorias de personas a quienes Timoteo
debe dirigir, estan, ademas de los presbiteros, los esclavos. Sin duda
formaban un grupo numeroso en Efeso, ya que, en general, se
habia extendido el cristianismo entre las capas inferiores de la
sociedad. Es curioso pensar que Pablo. el incansable predicador
de la libertad, no tiene ni una palabra de emancipaci6n para los
esclavos. EI cristianismo fue un fermento espiritual, no una revoluci6n social. Pablo hacia vivir ese fermento, que era la paridad de
todos los hombres ante Dios. En cuanto a los bienes deeste mundo,
que es pura sombra (r Cor 7,31), hay que despreciarlos soberanamente, sin poner en ellos el coraz6n (2 Cor 6,10; Flp 3,8). San Pablo
no fue un libertador de masas; el principio evangeIico de la fraternidad en Cristo iria por si solo suavizando las relaciones entre
senores y siervos. Querer deducir de la igualdad ante el problema
de la salvaci6n la perfecta igualdad de derechos en las relaciones
humanas legitimamente establecidas, seria extremar los terminos.
Cuantos esclavos estcin bajo el yugo: es una tautologia, ya que preeisamente el yugo era la senal de la esclavitud. La proposici6n es
universal: todos, sin excepci6n (00"01), aun cuando sus amos sean
paganos. El termino 5EO"lT6TT]S (senor, amo) es sin6nimo de KVpIOS.
San Pablo emplea el primero en las pastorales (Tit 2.9; 2 Tim 2,21);
1023..
y la doctrina. 2 Los que tienen amos cristianos no los tengan en menos
por ser hermanos, antes sfrvanles todavfa mejor por ser creyentes y
(hermanos) queridos los que reciben sus buenos servicios.
3 Si alguno ensena cosa distinta y no se aplica alas sanas palabras
de nuestro Senor Jesucristo y a la doctrina que es conforme a la pieel segundo, en otras eartas (Ef 6,5; Col 3,22; 4,1), Los esclavos no
s610 han de dar el testimonio de respeto a sus amos, sino que los
han de considerar dignos de el. Como paganos, tal vez sedan erueles
y viciosos; como senores, ostentaban una autoridad venida de Dios
(Rom 13,1-7), que habia que respetar y obedecer. EI respetO no
es s610 la muestra te6riea de veneraei6n, sino la practica ejeeuci6n
del servicio. Aqui, como en 5,3.17, tiene Till" el doble matiz de
honor y prestaci6n material. Para que no se blasfeme el nombre de
Dios: tiene Pablo siempre ante la vista que la vida del cristiano es
una predicaci6n
para los de fuera (3,7). Pero en el caso presente
es esta mira mas necesaria, ya que el cristianismo
se presentaba
ante los senores paganos a traves de la conducta de sus esclavos
cristianos.
La conducta de estos era una luz que se proyectaba
sobre la religi6n y sobre la doctrina que habian recibido.
2
Siendo los senores cristianos, era natural que el trato con los
esclavos fuese mas humanitario.
Pero, reunidos como hermanos
en la iglesia, habia el peligro de transportar
esa condici6n igualitaria'
alas relaciones laborales. Hay, pues, que estar advertidos. La fe ha
de ser para los esclavos un acicate para ser mejores siervos, para servir mejor (50VAOS-50VAeVOO)
a sus amos, dandoles muestras de mayor
respeto, y no, por el contrario, para estimarlos en menos (KCXTOcppovto). La raz6n es precisamente porque sus amos son cristianos. Como
cristianos, son hermanos,
y como hermanos,
han de ser amados.
EI amor tiende a hacer el bien; los esclavos realizaran su trabajo
como una buena obra (eVepyeio) nacida de la caridad para con SUS
senores. Asi, los siervos se convierten en bienhechores
de sus amos,
y la caridad endulza y hace mas perfecto el trabajo de los siervos.
Ensena: con una ensenanza clara, 16gica y fundada; y exhorta,
es decir, pon en ello el calor de una exhortaci6n (4,13). Al termino
de la carta insiste Pablo sobre los temas que ya ha tratado anteriormente. Y en primer lugar sobre la doctrina verdadera y los falsos
doctores que la torpedean.
Estas cosas: no son exclusivamente
10
relacionado
con los esclavos, como a primera vista parece, sino
todo aquello que Pablo ha recomendado
ensenar en el resto de la
carta. Porque, en contraste inmediato, senala a los falsos doctores
que ya conocemos (1,3), que proponian doctrinas falsas (lTEpo5t50aKOAeiv),pero no precisamente
acerca de las relaciones entre amos y
criados.
3 EI verso presente es uno de esos que definen profundamente
la postura verdaderamente
cat6lica respecto a la doctrina, en contra
del libre pensamiento
de todos los tiempos. La nota cat6lica consiste
en la perfecta sumisi6n a una regIa de fe externa y objetiva. Esa
regIa, medida de la ortodoxia, la expresa con tres f6rmulas distintas,
en el fondo, sin6nimas: no ensenar cosa distinta, aplicarse alas para-
1 Timoteo 6,4-5
dad, 4 ese esta ciego; no sabe nada, pero padece la enfermedad de las
cavilaciones y juegos de palabra; de donde proviene la envidia, la discordia, los in~ultos, las suposiciones maliciosas, 5 lasfFicciones propias
de hombres de espiritu pervertido y privados de la verdad, que se
bras de Nuestro Senor, aplicarse a la doctrina c01~forme a la piedad.
Pablo esta segura de que tiene la poscsi6n del dep6sito de la doetrina evangelica. Por eso, separarse de su doctrina equivale a separase de las palabras del Senor Jesus. Los falsos doctores tienden
a independizar
sus ensenanzas de las palabras, de Cristo, especulando
por su cuenta. TTpoaeMeives acercarse con interes, aplicarse. EI verdadero doctor tiene que aplicarse alas palabras de Cristo. Puede'
entenderse de dos mbdos: las palabras que Cristo dijo, para explicarlas y ensenarlas (4,6), 0 las palabras que se dicen sobre Cristo
(2 Tim 1,8). EI tema de la predicaci6n no debe ser otro sino Cristo.
Las palabras de Cristo son saludables (Vyto{voVatvAOYOIS).Esde suponer que para entonces corda ya por Efeso algun evangelio escrito
que muy bien pudiera ser el de San Lucas, 0 al menos alguna colec~
ci6n de sentencias y dichos del Senor. La hip6tesis es posible, y
fuertemente
probable, por no decir cierta, sobre todo si se tiene en
cuenta I Tim 5,I8.
Las palabras saludables
de Cristo colocan al hombre en su
verdadera relaci6n con Dios y, por 10 tanto, son Fuente de fundada
y s61ida piedad.
Con trazos violentos describe Pablo el cuadro patol6gico de
los falsos doctores. Estdn ciegos: de 10 contrario,
ic6mo dejarian
de ver la cIaridad que! emana de las palabras de Cristo? Y est<in
ciegos por el humo del orgullo (cf. 3,6). Porque no se someten
humildemente
como disdpulos
a la doctrina de Cristo, sino que
quieren ser ellos los que proponen
de su cosecha unas especulaciones que no tienen fuerza salvadora. No sabe nada: porque la
unica ciencia digna de estimarse es la de Jesucristo (I Cor 2,2).
T oda otra ciencia al margen
esta desprovista
de seriedad.
Los
doctores que especulan
sin Jesucristo
ignoran 10 unico que les
puede servir para salvarse. 'ElTIl1T6:lJottiene tambien el matiz de conoeer con certeza. La movilidad es una enfermedad (voaeoo). Abandonando el estudio serio de 10 que es sustancial, no queda otro campo a su
m6rbida curiosidad que el de las cavilaciones y juegos de palabras.
La consecuencia
logica sera la animadversi6n
mutua, la envidia,
las discordias, las injurias personales, las suposiciones maliciosas.
5 EI termino 5torropCXTptf301
no se eneuentra en ninguna otra parte de la Biblia ni del griego profano. Podria traducirse por fricci6n
en el sentido de violentos altercados, propios de espfritus insanos.
En ese caso serfa repetir 10 dicho con mas intensidad.
San Juan
~risostomo,
y con el Teodoreto, Damaseeno, Ecumenio, Teofilacto,
mterpretan
esa fricci6n en el sentido de contactos perniciosos
y
contagiosos. Se trata de hombres que no tienen sana su inteligencia.
Creyendo ser los maestros, se encuentran con que les ha sido robada
la verdad. Se figuraban que la piedad era una Fuente de ingresos,
y se veil privadm; de IQ que mas vaJe. Ciertamente;
el predicador
.
2 Para salvar la dificultad, lee D 6:10.,,61)5 QT.; L. p. K. Peshita. lifj1o.0v aT'. SIn embargo.
la tradici6n manuscrita esta casi unanime par la lectura simple 6TI.
pues, alimentos y vestido, con eso debemos estar contentos. 9 Pero los
que se quieren enriquecer caen en la tentaci6n y en el lazo y en multitud de codicias insensatas y funestas, que hunden a los hombres en
la ruina y en la perdici6n. 10 En efecto, el amor al dinero es raiz de
todos los males; por afanarse tras el se extraviaron algunos lejos de
la fe y se traspasaron eIIosmismos con innumerables dolores. 11 Pero
------------------------_.. _---~_._._-~-- ..con el sentido de imperativo: debemas estar cont"entas, estemas can--
tentas.
9 Las que quieren ser ricos: no con una mera veleidad, sino
1027
W, loh hombre de Dios I, huye de estos vicios; ve tras la justicia, la
piedad, Ia fe, la earidad, la paciencia, la dulzura. 12 Combate el noble
eombate de la fe, eonquista Ia vida eterna, a la eual fuiste lIamado y
eonfesaste con tan bella eonfesi6n en presencia de numerosos testigos.
Apo!. 1,13
De praeser. 36: ML 2,60.
9 JThST
18 ([927) 270.5.
Nuestro Senor Jesucristo, 15 que manifestara a su tiempo el bienaventurado y unico Soberano, Rey de los reyes y Senor de los que dominan, 16 el unico que posee la inmortalidad, que habita en luz innaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A el sea
16 (1939) 5-3[.
20 jOh Timoteo I Guarda el deposito, evitando las impias palabrerias y antitesis de una falsa ciencia. 21 Algunos que hadan alarde de
ella se han extraviado lejos de la fe. La gracia sea COR vosotros.
Epilogo. 6,20-21
El epilogo de la carta 10 constituyen estos dos versos, en los
cuales se resume todo el contenido de la misma: I) guardar el
deposito; 2) luchar contra los herejes. La Iglesia ya esta constituida.
A nosotros no nos toca otra cosa sino ser fieles para conservarla y
defenderla de aquellos que quieran adulterar su doctrina. jOh Timoteo! Catarino, Wohlenberg, Parry, Lock, Schlatter, Boudou, suponen que estos dos versos estaban escritos de la mano misma de Pablo.
No es raro que Pablo afiada alguna frase de su mano (2 Tes 3,17;
I Cor 16,21; Gal 6,2; Col 4,18; Flm 19). Aqui es particularmente
verosimil, dada la ternura que respiran las ultimas palabras y la
contextura misma del pensamiento. El nombre propio, como. en
1,18, con la exclamativa &, muestran que ~etrata de una exhortaclon
insistente. Guarda el deposito: es la pnmera vez que San Pablo
usa el termino TIapae"K1")
(cf 2 Tim 1,12.14). A diferencia de los
dep6sitos de dinero que los grandes potentados colocaban en los
bancos 0 de las bpenas obras que los ricos cristianos aseguraban
en el cielo, Timoteo tiene otro dep6sito que custodiar fielmente. na~
pae"K1")
puede significar el contrato de dep6sito 0 el dep6sito mismo.
En el primer caso exhortarfa Pablo a Timoteo a perseverar en el
desempefio de su cargo pastoral (Teodoreto, Hugo de San Caro,
Parry); en el segundo podrfa significar las prescripciones de la carta
(Teofilacto), la sana doctrina (J. Daille, Hillard), el evangelio ~ral
(Jeremias), el objeto de la fe (Pelagio, Scott, Schlatter). El contemdo
preciso del dep6sito tal vez sea dudoso, pero de una forma o. de
otra es alga que esta intimamente relacionado con la sana doctnna,
que no puede ser otra sino la tradicional (1,3; 6,3), la que .esb\'
contenida en la revelaci6n de Jesucristo (6,3). lQue es el dep6slto?,
dice San Vicente de Lerins 15. Lo que se te ha canfiado, no 10que
tu has inventado; no un hallazgo del espiritu, sino un postulado
doctrinal no adquirido por apropiaci6n priva~a, sino reci.bido p~r
tradici6n publica; algo que ha llegado h~sta tl y n~ ha sal~d?.de tl,
de 10 que tu no tienes que ser autor, S1110custodIO; no Imclador,
sino discipulo. Evitando la impia palabreria y l~ antitesi.s de una
falsa ciencia: Timoteo debe defender el dep6slto doctr111ala el
confiado con solidez y competencia. Por tanto, debe descartar de
su predicaci6n la vana palabreria de aquellos doctores que habla.ban
sin decir nada. Ha de evitar tambien las antitesis. Por estar umdas
con el mismo articulo, las antitesis van calificadas, como la vana
palabrerfa, con la nota de impias. Antit~sis ~ignifica opo.sici6n,
contraste. Se refiere Pablo al metodo de dlscusl6n que conslste en
tomar como base una verdad, en este caso la cristiana. y proponer
la que contraste con ella 16, la que niega 10 que ella afirma y afirma
10 que ella niega. Los que esto hacen quieren aparecer como sabios,
pero su ciencia es un mito. Donde no hay fe-dice
San Juan Crisostomo-,
no hay ciencia; cuando algo es engendro de personales
especulaciones, eso no es ciencia. Los doctores aqui seiialados no
son ciertamente los gn6sticos. El termino no designaba en tiempos
de Pablo a tales herejes 17. Par el contrario, cl cristiano es llamado
gn6stico (I Cor I,S; 2 Cor 2,14; 8,7), y el carisma de la gnosis se
estima entre uno de los mas excelsos (I Cor 12,8; 2 Cor II,6),
La fe no puede permanecer en esos espiritus falsos y engrefdos
(6,S), que no se ocupan de otra cosa sino de vanidades. Acabaran
por perderse en el camino y perder la fe. El aoristo ~Cl'T6X"Cl"cxV indica
que el extravio esta ya consumado. Boudou termina: No se arranca
la fe de las manos juntas de un hombre que ora de rodillas ante
Dios, Pablo termina can una bendicion particularmente
breve
para toda la comunidad: La gracia con vosotros. Es el colma de las
bendiciones que Pablo puede desear a los fieles.
1 1 Pablo,
Saluda (l,l-S).
PARTE
con Pablo
(1,15-18).
b)
Motivos
I)
2)
PARTE
generales:
En el
I)
2)
3)
PARTE
III: Recomendaeiones
finales
(4,9-22).
Saluda. 1,1-5
I
Este saludo es muy semejante al de I Tim. A veces son
empleados los mismos terminos. Se llama apostol por voluntad de Dios.
AlIi se precisaba que esa voluntad era un mandata (010: hTlTayi]v).
La importante es hacer constar que el aficio de apostol que Pablo
tiene no es debido a un particular y privado acto de su voluntad,
sino que radica en la voluntad de Dios, que 10 escogi6. La promesa
de vida hay que referirlo a apostol, no a voluntad de Dios. Pablo
ha sido constituido ap6stol para (KCXTO:, cf. Tit 1,1) anunciar la promesa de vida, es decir, la promesa divina de comunicar la vida
eterna (I Tim 1,16; 6,12; Tit 1,2; 3,7), que es la vida verdadera
(I Tim 6,19). Esa vida se comunica en Cristo JesUs. Por la fe y
la caridad adquiere el cristiano una comunicaci6n tan real y vital
can Cristo (Gal 3,27), que por ellas participa de su misma :rida
(Col 3,3). La promesa de vida en tanto lIegara a ser una reahdad
de ti en rnis oraciones noche y dia, 4 deseando vivamente verte, acordandome de tus lagrimas, para llenarme de gozo, 5 avivando el recuerdo de la fe sincera que hay en ti, fe que habitQ primero en tu
abuela Loide, y en tu madre, Eunice, y estoy persuadido que tambien en ti.
de una realidad que vive en elAp6stol: una facultad de oraci6n casi
permanente, de presencia actual de las almas, de intercesi6n en favor
de sus colaboradores y de toda la Iglesia a pesar de los trabajos y
distracciones de todo genero (Spicq).
4 Ese deseo vivo de ver a Timoteo es consecuencia 16gicadel
amor que Ie tiene; pero, ademas, es que se Ie ha quedado grabada
la escena de su ultima despedida, en la que Timoteo no pudo contener las higrimas. Tal vez Pablo iba ya prisionero y adivinaba que
aquella seria la ultima vez que se yerian en este mundo. Las lagrimas de Timoteo hacen pensar en alguna emotiva escena de despedida semejante a la que narran Act 20 17. Para llenarme de gozo:
admira la capacidad de desinteres que tiene Pablo. Cargado de
cadenas, proximo a la muerte, abandonado de todos (4,10-12),
desea ver a Timoteo para secar sus lagrimas, y con esto s610 se
llenara de alegria. No es su propia pena la que Ie entristece; es el
desconsuelo de su disdpulo el que Ie impide que-su gozo sea completo.
5 Este es el objeto de la accion de gracias que Pablo eleva a
Dios. No es necesario suponer, como 10 hacen Bernard y Belser,
que Pablo hubiera recibido una carta reciente de Timoteo; de sobra
conoda a su disdpulo, y sabia que su fe sencilla, firma y sincera,
era una de las mas bellas cualidades de Timoteo. Esa fe no era
improvisada. Ya estaba consolidada en su abuela Loide y en su
madre, Eunice. Los nombres de estas dos mujeres son griegos;
pero, ajuzgar por los Hechos (16,1), ambas eran judias. Elias tenian
la fe autentica, la misma que habita en el coraz6n de Timoteo. Es
de suponer que ambas se convirtieran cuando San Pablo pas6 por
Lystras el ano 45, y que desde entonces instruyeran a su hijo y
nieto en la fe cristiana. Como Pablo, tambien puede Timoteo gloriarse de la fe de sus padres y encontrar en ella un sana estimulo
para la perseverancia. Pablo nos ensena--comenta Erdman-que
la fe puede ser comunicada; que una familia religiosaes un sujeto
de suprema importancia; que una herencia de tradiciones buenas
y de instintos religiosos es una posesion bendita. Pablo nos habla
a la vez de las responsabilidades y los _privilegiosde los padres.
Subraya tambien los fundamentos de la gratitud en elcorazon de
los hijos. Sugiere que nuestra fe es ordinariamente un don que
debemos a los demas. Pero sobre todo pone de relieve el valor
de ese don.
1,6-7
8 La primera manifestaci6n que ha de tener esa gracia sacerdotal ha de ser la de fortalecer la natural timidez de Timoteo para
que jamas se avergilence del testimonio de nuestro Senor, es decir,
de dar el testimonio de nuestro Senor. Los contemponineos, mejor
que nosotros, podlan sentir 10 dificultoso que era anunciar en el
imperio romano como salvador del mundo a un hombre crueificado
por los romanos. Era una doctrina tal, que rayaba en la locura
(I Cor 4,9-13). Y, sin embargo, este era el testimonio que hablan
de dar los disdpulos de Cristo hasta los confines del mundo. Pablo,
el gran ap6stol y taumaturgo, estaba bajo la custodia de las castra
peregrina de Roma 1, atado a una vulgar cadena, como cualquiera
de los malhechores publicos. Para los disdpulos podia constituir
la prisi6n y muerte de Pablo un autentico escandalo. Encerrado
en un calabozo, confundido con la masa de los delincuentes, Dios
pareda abandonarlo. Y, en efecto, Pablo tuvo que devorar la suprema
amargura de verse solo (2 Tim 4,10). ~Lo haria as! Timoteo?
Pablo esta seguro de que no. Porque sabe ciertamente que la fe de
Timoteo es firme y que sus propias cadenas son por causa del
evangelio. No es un prisionero cualquiera: es un prisionero del
Senor. Avergonzarse de el seda avergonzarse de Cristo. Comparte
conmigo los su!rimientos por el evangelio: el verbo C7V)'KaKolra6ec.>
es
uno de tantos como San Pablo forja. Tambien Timoteo, como Pablo,
tendra mucho que sufrir por causa del evangelio (Tc';JevayyeAIc';J,
dativo de interes; cf. Flp 1,27), pero no esta solo. La comunidad de sufrimientos con su querido maestro sera para el disdpulo un consue10 y un estfmulo. Pero no basta. Aunque sea muy grande el amor de
Timoteo, no podra vencer en la prueba con sus fuerzas naturales.
Para ello cuenta con el poder de Dios, que habita en el en virtud de
la ordenaci6n sacerdotal y que esta -conformado a medida de todas
las pruebas y sufrimientos que Ie esperan en la vida.
_.
9 El"poder de Dios esta trascendido de amor. Y por eso nos
obliga mas a serle fieles; porque el mismo que opera- en nosotros
la fortalezapara sufrir es el que nos ha salvado y nos ha dado la
vocaei6n alcristianismo. La menci6n de la liberalidad deDios, que
nos precedi6 en el amor (I In 4,10), tenIa que ser autenticamente
convincente para Timoteo y para cualquiera que poseyera una fe
no fingida. El aoristo <700<7aVTOS
indica que la obra de la salvaci6n
esta ya realizada. No en el sentido trascendente y definitivo, sioo
en cuanto que, al perdonarnos y librarrios de la muerte, nos ha
Esta es la raz6n por la que padezco estas cosas; pero no me averguenzo, porque se muy bien en quien he creido, y estoy convencido
de que es poderoso para guardar mi dep6sito hasta"ii:queldia. 13 Conserva como un boceto de sana doctrina las lecciones que te he dado
en la fe y la caridad que hay en Cristo Jesus. 14 Guarda el precioso
deposito por el Espiritu Santo,'que habita en nosotros.
12
15 Bien sabes que todos los de Asia me han vuelto las espaldas, entre eUos Figelo y Herm6genes. 16 Que el Senor conceda misericordia
a la casa de Onesiforo, porque muchas veces me ha reanimado y no
tuvo vergiienza de mi cadena, 17 sino que, al Ilegar a Roma, me busc6
insistentemente y me encontro. 18 Que el Senor Ie conceda encontrar
El comportamiento
1,15-18
misericordia delante del Senor en aquel dia. Y todos los servicios que
presto en Efeso, tu los sabes mejor que yo.
2
Jesus,
1 Tu, pues, hijo mio, fortificate con la gracia que hay en Cristo
2 y cuanto de mi oiste por muchos testigos, connalo a hombres
.
fieles que a su vez sean capaces de ensenar a otros. 3 Soporta conmigo
las fatigas como buen soldado de Cristo Jesus. 4 EI que milita no se
embaraza en los cuidados de su subsistencia si es que quiere agradar
Puede tanto el original como la traduccion significar: en presencia
de muchos testigos, que pueden corroborar la exactitud de las
palabras de Pablo y, sabre todo, de la interpretacion dada a esas
palabras. Asi 10 entienden, entre otros, Crisostomo, Teodoreto,
Bisping, Plummer, Padovani, Hillard, Meinertz, Boudou). Otros
(Clemente Alejandrino, Santo Tomas, Lemonnyer, Parry), 10 que
yo te he enseiiado, citando muchos testimonios, v.gr., profetas: etc.
Schlatter da una modalidad especial porque ve en esos testimonios
el despliegue de la fuerza apostolica en multitud de milagros, curaciones, conversiones, etc. Finalmente, Spicq, siguiendo a Knabenbauer, prefiere separar las dos proposiciones, sobrentendiendo la
ilativa. Lo que has oido de mi y por el testimonio de muchos testigos, como sedan otros ap6stoles (cf. I Cor 15,6), su madre, Eunice,
y su abuela Loide. A su vez, Timoteo debera escoger no solo hombres
fieles y seguros (mcrrols),
sino capaces de enseiiar a otros (IKavol).
3 Para exhortar a Timoteo a entregarse en cuerpo y alma a
la difusi6n del evangelio, emplea tres imagenes frecuentemente
usadas. Todas ellas encierran la misma lecci6n: para conseguir el
fin, hay que entregarse plenamente al trabajo. Timoteo no esta
solo. Pablo y otros con el sobrellevan esas mismas fatigas. Es el
matiz del verbo O'VYXCXl<01Ta6ECA). EI espiritu de cuerpo, la comunidad
de sentimientos y sufrimientos, animara, sin duda, a Timoteo en su
noble empeiio. Las metaforas militares vienen bajo f6rmulas diversas a la pluma del Apostol (2 Cor 2,13: Rom 6,13; 13,12; 2 Cor 6,7;
16,13; Ef 6,II-I8; Flp 2,25; I Tim 1,18, etc.). La vida cristiana
exige de por si un noble esfuerzo; mucho mas en aquellos que son
responsables de una comunidad, como 10 era Timoteo 1.
4 El que milita (crrP<XTEVO\.lEVOs), es decir, el que se ha alistado
bajo las banderas de un capitan 0 el que esta en campana. Ese soldado
se ha entregado voluntariamente al servicio del capitan y ha hecho
ya el sacrificio de su vida. Por consiguiente, su actividad pertenece
por entero a la causa por lacual se ha enrolado bajo el mando del
capitan. Positivamente ha de dedicarse plenamente al servicio de
la causa y ha de cercenar todas las actividades, preocupaciones y
negocios ajenos a su profesi6n. En concreto, las actividades encaminadas a procurarse su subsistencia. El ha hecho el sacrificio de
su vida, y la manutenci6n corre por cuenta del capitan. Algunos
autores yen en esta observaci6n de San Pablo, que naturalmente
tiene su aplicaci6n directaal soldado de Cristo, y en concreto al
que milita en las filas del apostolado, como era Timoteo, el origen
de la tradicional prescripci6n eclesiastica que prohibe a los clerigos
dedicarse al comercio y aun buscar su subsistencia por medio de
ocupaciones civiles (Meinertz, Wohlenberg, Lock). Sin embargo,
no era el intento de San Pablo deducir estas consecuenc.ias por el
2 Timoteo 2,5-7
2 Timoteo 2,8-10
la gloria eterna. 11 Es fidedigna esta estrofa: Si hemos muerto con el,
tam bien con el viviremos; 12 si sufrimos con el, tambien con el reinaremos; si renegamos de el, tambien el nos renegara; 13 si Ie fueremos
infieles, el permanece 'fiel, porque no puede negarse a sl rnismo.
Ten los ojos fijos en Jesucristo, resucitado de los muertos, dellina'e de David, segun mi evangelio, 9 por el cual yo sufro h.asta las ca:
de~as como si fuera un malhechor; mas la palabra de ~IOS no esta
encadenada. 10 Por este motivo 10 sufro todo por los ele~ldos, a.fin de
que eUostambien obtengan la salvaci6n que hay en Cristo Jesus, con
8
II
La f6rmula 'Tl'\O'TOS 6 A6yos, empleada ya anteriormente en
Tim 1,15; 3,1, se reficre, segun algunos (Crisostomo, Lcmonnycr,
Knabenbauer, etc.), a cuanto ha precedido. Pero mas probablemente
ha de referirse a la estrofa que a continuaci6n se cita (Santo Tomas,
Bardy, Sales, Spicq, etc.). La ilaci6n esta marcada en la particula
causal con que el himno se introduce: elyap (cf. 1 Tim 3,16; 6,15).
La estrofa se compone de cuatro estiquios ligados entre s1 por la
anafora (EI), y el paralelismo sin6nimo 0 antitetico. El ultimo verso
tiene una conclusi6n que rompe la simetrIa, y que muy bien pudiera haberla anadido San Pablo. EI himno tiene por objeto animar
a los cristianos con la certeza de la correspondencia que hay entre
sus padecimientos y los de Cristo, su glorificaci6n y la de Cristo.
Porque si hemos muerto con el ... : el aoristo crvvo'Tl'E6exvolJEV se relere a
la muerte del cristiano con Cristo en el bautismo. Es el comienzo de
una serie de pruebas, de muertes sufridas por el servicio del Maestro, que Ie daran el derecho de participar tambien en la resurrecci6n
del Senor. El bautismo incorpora al cristiano a Cristo con una
uni6n-participaci6n admirable en su muerte y su resurrecci6n.
Equivale tambien a un juramento militar de caracter sagrado, que
Ie obliga para toda la vida y Ie da derecho a esa comunidad en la
gloria con Cristo.
12
La muerte en Cristo mediante la renuncia de' la propia
voluntad a la del Maestro y rey en cuyas lIas militamos (V.4) se
ha de continuar de por vida a costa de todas las renuncias y sufrimientos (V'Tl'OIlEVoIlEV). Si el cristiano se vuelve atras y reniega del juramento al que se comprometi6 en el bautismo, no obtendnl la vida
ni Cristo estara obligado a dade parte de su reino. No se trata tan
s610 de la negaci6n de la fe; basta una inldelidad grave. El futuro
-rviviremos,
reinaremos-esta
condicionado a un pasado-inserci6n
en la muerte de Cristo-si hemos muerto con el-y a un presente
continuado-si sufrimos con el-. Toda la vida cristiana esta contenida en estos tres tiempos (aoristo, presente y futuro): una muerte
ya realizada, sufrirnientos actualmente sostenidos y el reino futuro
(Spicq).
13 Infieles: ha sido comprendido, en general, por los Padres
griegos como una negaci6n de la fe, una apostas1a. Mas parece
mejor referirlo. alas inconstancias, debilidades, faltas de fidelidad
alas promesas del' bautismo. Si Ie fueremos' infieles con cualquier
pecado que sea, el permanece fie/. La 16gica de la frase queda rota,
porque la misericordia del Salvador esta por encima de todas nuestras infidelidades. As1, el himno se termina con un aura de confianza
en las promesas de misericordia de Cristo. Porque no puede negarse
a si mismo: por naturaleza es el Dios de la fidelidad, y serIa negar
su naturaleza faltar a:su palabra.
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2 Timoteo 2,14-15
14 Esto has de enseiiar, conjurando delante de Dios qu~ se eviten
Ias disputas vanas, que para nada sirven si no. es para rwna de 108
oYentes. IS Esfuerzate en presentarte ante DIOS hombre probadr'
obrero que no tiene de que avergonzarse, que traza rectamente a
hi
5 ARISTOTELES.
de la verdad diciendo que la resurreccion ya se ha efectuado, arruinando con e~o 'Ill. fe de algunos. 19 Sin embargo, el solido fundamento
de Dios permanece firme con este sello. ((EI Senor conoc~ a los que
son suyos))y ((alejesede la iniquidad quien tome en sus lablos el nombre del Sefton). 20 En una gran casa no hay solo objetos de oro y plata,
sino tambien de madera y barro, unos para usos nobles, otros para
usos viles. 21 Asi, pues, quien se purifique de esos errores sera un vasa
de honor, santificado, util para su dueno, dispuesto para toda obra
buena.
22 Huye. de las pasiones de la juventud y sigue en pos de la justicia,.
la fe, la candad, la paz, con todos los que invocan 31 Senor con limpio
Iglesia como una gran casa real. Pretende disolver el escandalo que
podria derivarse de observar en ella la presencia de miemblos
pecadores y corrompido~. Objetos de oro: podria pensarse que Pablo
habla aqui de la diversidad de dones y gracias que Dios reparte a
los suyos (Santo Tomas). Pero, dado el contexto, han de asimilarse
esos objetos despreciables y viles a los falsos doctores pioneros de
la herejia, gangrena de la Iglesia (v.I6-18). San Juan Cris6stomo
y Teodoreto creen ver en esa casa real al mundo; mas la tradici6n
comun, valorando mejor el contexto, ve representada en ella a la
Iglesia. Dios quiere que en su Iglesia todos sean objetos homosos
y no viles, mas para ello se necesita la libre cooperaci6n humana.
Uno que hasta ahora habla sido un vaso de oro, como Judas, puede
convertirse en un vasa de barro (San Juan Cris6stomo), y al contrario, como Ie sucedi6 al mismo Pablo. Purificarse es aqui sin6nimo
de apartarse de tales errores, que en concreto son las disputas
profanas y los juegos de palabras (v.16). Esta es la interpretaci6n de
Cayetano, Estlo, Spicq. Apartado de la manera de pensar de
los falsos doetores, tambien se apartara de su condueta malsana;
de consiguiente, sera un vasa de honor, digno de la vocaci6n a la
que ha sido elegido (cf. Act 9,15); santificado, es decir, consagrado
al servicio de Dios (cf. I Tim 2,15; In 17,17.19); util para su duefio,
que es Dios mismo, y, por 10 tanto, dispuesto y preparado para
cualquier servicio del duefio de la casa, 0 sea para toda obra buena
y agradable aDios.
Con el ejemplo de su vida. 2,22-26
Tanto en el pasaje anterior como en el presente, Pablo no
procede con un orden estrictamente 16gico. Ahora insiste en el
pensamiento del V.IS y 19, pero prescindiendo de las imagenes:
ha de estar lejos de las pasiones juveniles (V.22), ha de evitar las
querellas (v.23); por el contrario, ha de ser sufrido y manso (v.24,2S),
con la mira puesta en el bien de sus ovejas (V.2S-26).
22
Huye: corresponde al evita del v.I6; sigue en pas de ... es
correspondiente del esfuerzate en ... del V.IS. Las pasiones de la
juventud, en este contexto, son mas bien las que dimanan de Ia
naturaleza impulsiva e irreflexiva de la juventud, como son la
impaciencia, la violencia, la tendencia a discutir, la efervescencia un
poco alocada en el afan de novedades. Por el contrario, Timoteo
ha de correr, como un buen atleta (v.S), tras la meta de la justicia,
es decir, la rectitud, la buena conducta, en oposici6n a la iniquidad
(v.I9), de la cual ha de apartarse todo aquel que invoca el nombre
del Sefior. La fe puede entenderse en el sentido de ortodoxia, sana
:4
2 Timoteo
2,25.26
.n
~~Y:
2 Timoteo 8,1-2
s
11oso ,maldicientes, rebeldes a Ios padres, ingratos, irreligioso , 3 sin
s insentimientos de amistad ni de lealtad, calumniadores, disolutos,
humanos, enemigos de todo 10 bueno, 4 traidores, temerarios, obcecados, mas arnigos de los placeres que de Dios, s con la apariencia
externa de piedad, pero sin su fuerza interior. Apartate tambicn de
'I'
os dias sobrevendran tiempos di3 12Has
de saber
que en los
';I hm
'stas, interesados, altivos, orguficHes,
porque
los hombres
seran
egO!
CAPITULO
Prevlnlen
..
d 0 y combatiendo
Dei :9.28.
ad N,c. 9,8,7.
3 Caract. 23,r.
4
Ibid.,
2".r.
6 ]ENOFONTE,
estos, 6 porque de esos son los que se insinuan en las casas y se captan
a mujereillas cargadas de pecados, arrastradas de multiples pasiones,
7 que siempre estan aprendiendo, sin llegar nunca al pleno conodmiento de la verdad. 8 Y a la manera que Jamnes y Mambres se opusieron a Moises, asi tambien estos resisten a la verdad, hombres de
caracteristica, naturaleza de una cosa 7. En este casa, la idea de
Pablo seria la siguiente: esos doctores mantienen la forma externa
de la piedad cristiana, pero han perdido la naturaleza intima, las
propiedades caracteristicas que distinguen al cristiano; tienE;J1la
denominacion de cristianos, pero no la realidad. Apdrtate de estos:
el verbo empleado, que no se encuentra en ningun otro lugar de
la Biblia, es bastante fuerte, pues significa apartarse con horror.
Es mas duro que el que se emplea en I Tim 6,20.
6 El v.6 indica una de las razones poderosas que hay para
apartarse de esa gente: su insinuoso prose1itismo. No dan la cara
abiertamente, sino que entran insidiosamente en las casas, como la
serpiente, mientras los hombres estan dados al trabajo, y las mujeres, solas y ociosas, estan mas dispuestas para oil' novelerlas.
Estas mujercillas (YWOIKCxPIO, diminutivo de desprecio), tanto pOl' su
falta de peso cuanto pOl' su pasado licencioso (cargadas de pecados),
son facil presa para los engafios de esos doctores. AIXlJaAWTI~w es hacer un prisionero en el combate. Asi, estas mujercillas quedan hechas
prisioneras, y eUos duefios absolutos de la situacion. El Ambrosiaster
nota que, desde que el padre de la mentira engafi6 a Adan, pol'
medio de Eva, es tactica comun de los herejes insinuarse primera en
el animo de las mujeres con astucias y artificios y, pOl' medio de
eUas, engafiar a sus maridos. Veanse algunos ejemplos en la predicaci6n de Simon Mago 8 y, sobre todo, en la de los gn6sticos: .Se
esfuerza (Marcos) en amaestrar alas mujeres, sobre todo las mas
llamativas pOl' su peinado, sus vestidos de purpura, etc. 9
7 Entre las multiples pasiones de que son juguete estas mujercillas, la principal es tal vez la curiosidad morbosa, el diletantismo
avido de noticias sensacionales, atizado pOl' su vanidad innata.
Curiositas semper nova nititur quaerere et non vult insistere
(Santo Tomas). No les interesa la verdad como tal; 10 que buscan
es la apariencia, la novedad, el cambio de postura. Asi no es extrafio
que nunca lleguen al pleno conocimiento de la vel'dad, de la verdad
que salva.
. 8 Estos son dos personajes desconocidos de la Biblia 10, pero
mencionados pOl' el Targum del Ps.-Jonatas (sobre (Ex 1,15; 7,I1;
Num 22,22) pOl' algunos autores paganos 11 y pOl' ciertos ap6crifos
cristianos, como ellibro titulado Iamnes et Mambres liber, compuesto
antes del afio 65 de nuestra era y citado pOl' e1 papa Gelasio entre
7 Is6cRATES. Nicoll. 30,59; Busir. 14,26; PLAT6N. Protag. 330.33Id.
8 San JUSTINO. I Apol. 26,3.
9 San IRENEO, Adv. haer. 1,13.3: MG 7,581. San Jer6nimo hace un recorrido de diversas
mujeres que fueron asociadas a la propaganda heretica (Epist. 133.4 ad Ctesiph.J.
10 Pueden signific.ar .el que niega. y .el que se rebel a'. Cf. HOLZMANN. P.140-141.
11 PUNIO. His!. Nat. 30 sect. 2,1I; ApULEYO, Apol. 2.90; NUMERIO DE APAMEADE 51RIA, en Eusebio, Praep. El.Iang. 9,8.
2 Timoteo 3,9-10
mente corrompida, descalificados en la.r. 9
~e, porque SU Insensatez se hara ma 'fi e. Mas no Iran muy adelan_
a
e aquellos 10 Tu, en cambl'O h
nt ~dstad todo~ como se hizo la
m'I mo d 0 d e VI
'd a, mis planes 'mias
. ensenanzas,
fe segul
' 0 h e cer ca mIs
I
,.
"
mx anc ura de coraz6n, mi carios apocnfos en su decreta DI'! lib .
'"
-SegLll1 Origenes, Ambrosiaster
ns ~eClPlendls et non recipiendis 12.
Pablo cita aqui un ap6crif~ T
gt1an. parte de los medievales
tradici6n oral judia que h~br~~ aore 0 l~nsa que Pablo recoge un;
maestros. Lo mas verosimil
pren I o. de su madre 0 de sus
ocasi6n (I Cor 104) el T
es que, hablendo usado ya en otra
tambien de el de 'donde :r~um dell Ps.-]?natas (Num 20,19), sea
Ma~bres. Se trata simple~e~~acde do~otlcia acerca d~ Jamnes y
Opusleron a Moises ante la corte d I
,magos ~e EglptO que se
prodigios que 108israelitas salieran ~eF~r~on pra It;'pe~ir con falsos
de Israel tiene un sentido
fi d
glptO,. a hlstona del pueblo
o
cristiana (I Cor 101-13' HPb un 0, omo tlpo de la comunidad
sodios y vicisitude~ del' p e bI 3~ss;D'P 15,3), y Ios diversos epicuentran faeilmente su eeou:n
~d dOs que s?le de Egipto enPOl' Cristo de la esclavitud d Ia VI d e La IgleSIa, que es liberada
establece Pablo entre Jamnes e ~ca
a lomparacion que aqui
es tan s610 en el hecho de 1
~
an: res y os falsos doctores no
sino probablemente tambl' ,a reslstlenclada los representantes de Dios
"
enenemooEsd'
,
IIos
~eslstleron a Moises haciendo I . . eClr, que! ~omo aquetamblen los hereies se l'nsm"
h?S
mlsmos prodlglos que el
r
.
"
uan
aClendo prof; '6 d 1
.
'
Ie que Tlmoteo. No seria dificil h
.
eSI n e a mlsma
de contenido totalmente he 't' acer una !Ista de errores doetrinales
,
re lCO pero en 108 qu
.
mlsmo vocabulario cato'll'CO Nt'
1
e se mantlene el
.
. a ura mente con
t d'
" ,
meptos para conocer la verdad (l Ii)
{
es a ISPOSlClonson
su inteligencia pervertida
a ~, a a cual combaten. Tienen
descalificados para alcanz~r lor~omplda, y, POl' consiguiente, estan
al cual no fueran admitidos~ ~i:r~~m~ Sl se tratara de un co?curso
la Ie en un sentido subjetivo EI
r( em,onnyer, Sales) entlenden
jicados en la Ie es decir r'
b a IZ sena entonces: estdn descali. ,9
Las insidiosasm~q~f:~ci~n~s
porque su fe es insuficiente .
Iran adelante, poria sencilla r z' sd de esto;, fal~os doctores no
fianza en la insidia y en el b a don .e que, undandose sli ense.
a sur 0 (avolo corre
d
1
corromplda del v 8) sera"
'bl
spon e a a mente
"
ImpOSI e mant
I
1
San Juan Crisostomo
comenta' .Si b'
ener o~u to e engafio.
un cierto exito, no dura hasta ~I fin ~n, el er~or bene al principio
son buenas pOl' naturaleza aun
. Sl Suce e alas cosas que no
un cierto tiempo despues
que parezc~n buenas. Florecen POl'
no son asi: tu e;es testigo' ecae~ y se arrUl11an, Pero nuestras cosas
engafio. lQuien seria capa~' ~~es ra~ cosas no estan hechas para el
maci6n de que eI tiempo hizo morr po; un engafio? Una confirheretizantes de Efeso la leem caer laAmascara de aquellos doctores
osene
P22
10
En contraste con 10 que suced' 1a "Ef;
falsos doctores, Pablo alaba Ia fid I'd d d Tefol eso pOl' p<1:rtede los
12
e1 a
e lmoteo en segUir eI ejem-
b'
DBH
8' E 5 ..
.
,54.,.
I'IIURIlR, Geschichte 3,404; OEP"~:
ThWNT
1057
dad, mi paciencia, 11 mis persecuciones y sufrimientos, como las que
tuve que soportar en Antioquia, Iconio y Listra. iQue persecuciones
padeci I Y, sin embargo, de todas me !ibra el Senor. 12 Por 10 demas,
todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jesus seran perplo de su maestro. napaKoAov6EW es un termino tecnico para designar
al discipulo que sigue de cerc.a a su maestro, que sigue con atcnci6n
las ensefianzas (cf. I Tim 4.6; Lc 1.3). que tiene con el maestro
una comunidad de vida, que 10 imita. Todos estos matices juega
el verbo en la enumeraci6n que sigue: has seguido de cerca mi
predicaci6n. imbuyendote de ella y asimilando su contenido y el
metodo de exposici6n: mi modo de vida. La &ywy" (hapax NT) es el
genero de vida. las costumbres particulares, Vida santa y doctrina
sana resumen las cualidades que ha de tener el buen pastor si
quiere plantar la fe viva y activa en sus fieles. Timoteo ha sido.
ademas. el confidente de Pablo. participe de sus ideales apost61icos,
de sus intenciones, de sus planes. y testigo de sus mas excelsas
virtudes: la Fe. la longanimidad con los mismos adversarios, la caridad llena de constancia y de esperanza (\molAov", cf. 2.10).
II
Las persecuciones y sufrimientos de Pablo fueron innumerabIes (2 Cor 11.30-33). Algunas tocaban mas de cerca a Timoteo.
por haber tenido lugar en Licaonia. su pais natal (Act I3.I4ss),
y pr6ximas al tiempo de su conversion. En Antioquia de Pisidia
concitaron los judios contra Pablo a los ciudadanos mas influyentes
(Act 13.50); en leonio hubo tambien revueltas violentas (Act 14.
2-5). Y en Listras, patria de Timoteo. fue apedreado (Act 14.19).
IQuien sabe si, precisamente al ver la constancia y caridad de
Pablo en la persecucion, fue cuando Timoteo comprendi6 la grandeza de la nueva religion! Aun cuando Timoteo no pudo ser testigo
ocular sino de las persecuciones que Pablo padeci6 en Listras, sin
embargo pudo haber seguido muy de cerca las ocurridas en las
otras dos ciudades por los relatos vivos y recientes de Pablo 0 de
viajeros y peregrinos. Nota San Juan Crisostomo que no habla Pablo
por ostentacion. sino para consolar a su disdpulo.
12
Por 10 demas: no hay. pues, que extranarse de las persecuciones; pues es como una ley de la vida apostolica (I Tes 3.4;
Act 14,22). Piadosamente en Cristo Jesus: la segunda parte. en Cristo
JesUs. precisa el sentido de la verdadera piedad. a diferencia de la
piedad fingida de los falsos doctores. Es tambien una delicada
referencia a la union con el Maestro, que debera sellarse can el
sello de la cruz. la mejor garantia de autenticidad.
Aunque la
f6rmula se emplea directamente haciendo referencia al apostolado,
puede. sin embargo, por la universalidad empleada (todos los que
aspiran), aplicarse a todos los cristianos deseosos de perfecci6n.
tuwKW. que significa precipitar la marcha. seguir detras de. perseguir
con hostilidad (Ap 12.13), bus car can avidez (I Tim 6,II; 2 Tim 2,
22), suele usarse por Pablo como un termino tecnico para designar
la persecuci6n religiosa en contra de la Iglesia (Gal 1.12.23; I Cor
15.9). En este sentido suele emplear Pablo la forma pasiva del verba
.
2 Timoteo 3,13-15
segUldos. 13 Mas los hombres mIda
de mal en peor, seductores a la v::
oSdYe,ldnbaucadoresadelantaran
14 Per
t'
y se UCI os.
o u permanece fume en 10
h
has creido, sabiendo de quienes 10 a qU~, tas l~prendido Y en 10 que
conoces las Sagradas Letras
t' pren ISe, . Y que desde tu ninez
;:-~
,----::::~.~q-=u-=e-=Ie~n:e,::n~p::o::der
de darte la sabiduria
(rCor4,I2;2Cor4,9;G<i15,II)conel
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"
--.---do ante los tribunales (cf. }n 5.16),
ma IZpaItIcular dc ser acusa13 Esos hombres no son tan s610
I
.
en su maldad; por el contraste con el ~;ra mente m"llos, Sin? activos
son perseguidores del q{;e
.
. .so trecedente,
se slgue que
(cf. 4.16; 2 Tes 3.2). Son, ad~'::r~:e eVlV~r a lureza
del evangelio
Mambres. que con sus artes
. '. m. auca ores, como ]amnes y
para la mentira Su perversi' mag~cas dPretenden atraer proselitos
db'
on sera ca a vez mayor h ta
escU; ra su trapaceria (v.9); entonces
d'
b"
as que .se
Quenendo engafiar seran co id
se vel?- ra a aJo su estrateg1a.
y enganados: la IOc:Ici6n es p~ov~:bi~.sU m~sma trampa. Enganosos
plos en Dibelius (P.73-74).
a, pue en verse algunos ejem-
Armandose
Escrituras.
3. I 4-17
TR.-B., p.664-666
S.Eur;Jura: NT 2
"
2 Timoteo 3,16
para la salvaci6n por medio de la fe en Cristo Jesus. 16 Toda Escritura,
inspirada por Dios, es tambien utH para enseiiar, para convencer,
El termino designa en las inscripciones. ~riegas del ~iempo de los
Tolomeos la escritura jeroglifica, en Oposlc16n a la escntura. popular.
Josefo llama Libras sagradas a los libro~ del ~ T 15, 10 mlsmo. que
Fil6n 16. En el NT se les llama a estos hbros slmplemel:te Escntura
,; ypcxcp,;In 7,38; 19,36; 2 Pe 1,20; Lc 24,32.45; etc.), 0 bIen ~agradas
Escrituras (Rom 1,2). EI termino Letra 0 Letras puede d~slgnar las
letras del alefato (Gal 6, II) 0 tambien un docuIfolent<?escnto V--c 16,
6; Act 28,21). De clonde Sagradas .Letras ,es ~m6nlmo de Sagrada
EscritUra. Tal vez Pablo ha escogldo el termmo tepa :rpaIlIlCXT~
en
oposici6n a AcpeO'lcx
ypallllCXTcx,
antologfa de escritos maglcos efeslnos
que habfa hecho quemar e~Ap6stol en Efeso (Act 19, 19) L~ fe transmitida por su madre a Tlmoteo reposa, pues, sobre e~ sohdo fundamento de la Sagrada Escritura, sagrada par su on~en, que es
Dios 17. De ahf les viene su eficacia en orden a comUnlcar de una
manera permanente la sabidurfa divina. El presente empleado ~a
idea de la permanencia. La sabidurfa que dan las Sagrada~ Escnturas no ha de referirse a la noci6n griega de sa~iduria, s!n? .a la
concepcion latina de sapientia, es decir, a la rectltud del JUlClOy
de la voluntad aplicados a la conducta del homb~~ 18. La manera
como los libros sagrados del AT operan la salvaclOn no es de un
modo mecanico, sino por medio de la fe en <?risto.
16 Este verso. y el ~guiente, qu~ tax!- ll~?Ortant~ papel ~an
jugado en las controverSlas sobre la l?-splraclOn bibh~, preClsan
el origen y utilidad de la Sagrada Escntura. TOM Escntura: en el
contexto presente se trata de los li~ros sagrados, Y. en concreto ~e
los del AT, que Timoteo ha aprendido desde su nm~z. La ausen~la
del articulo esta indicando que se toma aqui la Escntura en sen?do
distributivo; par consiguiente, todo aquello que sea en reahdad
un libro 0 una parte cualquiera que pueda con. ra~6n llam~rse
Escritura Sagrada. Entra, pues, bajo esa denommacl.on pauh?,a:
toda Escritura no solo el AT con todas sus partes, smo tamblen
el NT. En con~reto, ya hemos visto (I Tim 5, I 8) como probable~ente
cita el evangelio de San Lucas como Escritura. San .Pedro clta las
cartas de San Pablo equiparandolas a las demas Estnturas (2 Pe 3,
.15ss). Inspirada por Dios: el adjetivo verbal ~6":,,eva:os e~ un hapax
biblico compuesto de 6e6sy de 1T'V1JeIV, que sl~nlfica l?-splrar, soplar.
Los adjetivos verbales suelen tener un sentldo paSlVO, que es el
que Ie hemos dado en la traducci6n. Pero en abs.olu~o pue~en
tambien tenerlo activo, como traduce H. Crem~r: que msplra aDIos.
Pero se ha de retener el sentido pasivo como Clerto. En efecto, t?da
la tradici6n de los Padres griegos interpreta: inspirada por p~os;
wgase 10 mismo de las versiones antiguas. En el usa helemstlco,
IS Ant. proem. 3; 20,12,1; Cnnt!a Ap. 1,10.
16 Vita Mnysis 3,39; 14. ad Cal. 29..
L' ht
17 Las misivas imperiales tambien se lIamaban lepa yp6:1111CITa.
cr. A. DEISSMANN, Ie
vnm Osten p. 28 5
.
18 E. RtMY, Nova et vetera (1932) P33ISS.
"
21
22
13
1,176;
14
2S
34 (2,
2 Timoteo 3,17-4,2
1060
para corregir, para educa1' en la justicia, 17a fin de que el hombre sea
perfecto y equipado para toda obra buena.
Entregandose
0;
at
.. d e un~ t t lidad
dos contrarios
Gen 3PLAUI ,24:
1 Veanse algunos ejemplos de la expresIO~
paz ypor
el mal=que
crea :todo;
ni mal ni bien=ni una so~~PIalabra~
~~ehabia=es decir, ffil1chlsimo, etc.
T1'inummus 360: comic C que a la y
TO,
Ib,4S.31~::
:'1'
I
!.I,
I
I
2 Timoteo 4,6-7
con tu ministerio. 6 Porque yo ya estoy ofrecido en libaci6n y ha lIegada el tiempo de sohar las amarras. 7 He combatido el noble combasiaster, el d y. el g: Se sobrio. Un glosador ha aii.adido al fin del
verso esta segunda versi6n en la Vulgata clementma, con 10 cual
se dio origen a la doble versi6n que ho~ tenemos. Soporta los trabajos y padecimientos que te vendran, S1l1 duda, par manten~r esa
linea de conducta. Labor de evangelista, es deClr, de predlcad~r
de la buena nueva. El evangelista (cf. Ef 4,11) es de una categona
inferior a la del ap6stol. No tiene por cometido. el fundar nuevas
iglesias, sino el mantener en la P~r.eza ?el evangeho las ya ft1ndacl;as.
Cumple perfectamente con tu, mtnt~te?'10:. es llenar, dar la medlda
perfecta. La 6taKovfa es aqm e! mllllsteno en general.; no st;, trata,
pues del earisma (Rom 12,7), III mucho menos del OfiCIOde dlacono,
para' el cual nunea emplea Pablo el te,rmino ~laKovia. Todos los
imperativos acumulados en estos vers~culos tlenen la fu.erza de
6rdenes militares y deben ser obedecldas por todo mllllstro de
Cristo en todos los tiempos y en todos los pafses (~rdman).
,
6 La causal porque indica que estos versos enclerran la razon
profunda de las recomendacion~s anteriores. ~n efecto, Pablo sabe
que va a morir mtly pronto y.plen~~ con emocl6n, y tal vez c~n ~n
poco de ansiedad, en la c0I?-tmuaclOn de. s~ ob~a. De aM !a II?-SIStencia con que exhorta a Tlmoteo a la vIgtlancI~, a la paclen~I~, a
la predicaci6n. Pero nada hay que turbe la serellldad de su espmtu.
Aun cuando ve su obra personal truncada por la muerte, .su fe
no vacila. Tal vez sea 10 mas conmovedor de esta despedld~ la
firme seguridad en la victoria, segu~idad que trata ~e comulllcar
a todos los fieles. Habfa escrito antenormente a lo~ fihpenses (I,~I)
que su vivir era Cristo, y la muerte una gananCla. ~sto~ ofrect~o
en libacion: nota San Cris6stomo 2 que no emplea el termlllo s~cr!ficio (evo-fa), sino que habla con mas fuerza; porque en el sac~lficlO
no se ofred a todo aDios, pero en la libaci6n (o-lTov6Tj)
s.LEl VlllOse
vertia en los sacrificios inmediatamente antes de ser mmolada la
victima. Toda la vida de Pablo ha sido un .sacr~ficio de culto a
Dios, y ya no queda sin!? ofrecer sobre ell~ ~a hbact6n de su .sangre.
Esta libaci6n, que termlllara con el martmo cruento, ya (TJ6TJ)ha
comenzado con la prisi6ri. Pablo usa de otra metafora: ha Ilegado
el tiempo de sohar las amarras. Eso es propiamente &vcXAvo-t~,
el acto
de sohar las amarras para hacerse a aha mar .. Pablo camma ya a
velas desplegadas hacia las playas de la eterllldad.
7 Como a 105 grandes emp.eradores, se Ie presenta a Pablo
antes de morir el balance de su vIda. Esta a~arece de una grandeza
innegable. Con metaforas tomadas del atletlsmo y con tres verbos
en perfecto, indica la perfecci6n y la limpieza con que ha P~ocedido en su ministerio. He combatido el noble combate: el artlculo
demuestra que se trata del ministerio apost61ico. Es noble, porque
es hermoso y porque se ha combatido noblemente, segun las ,reglas
del juego. He terminado mi carrera: 105 Hechos de 105 Apostoles
2 Timoteo 4,9-10
9 Date prisa en venir, 10 antes posible. 10 POl'que Demas ~e. ha
abandonado por amor de este mundo y se ha marchado a Tesalomca;
PARTE
Esta parte de la carta, que podria considcrarsc como un.a postdata, constituye para Erdman como un resumen de la vida del
Apostol. En efecto, el, que llevaba sobre sus eSl?aldasel peso ?e
todas las iglesias (2 Cor I 1.28). dir.ige su pen~amlento en estos ultimos versos hacia Tesalonica, Gaha. Dalmacla, Efeso, Troas, Corinto, Mileto. Abandonado de todos (Io.~6), atacad~ pOl' sus enemigos personales (v.14), conserva su .se.rem~adde e~l?mtu para continual' hasta el ultimo instante su mlmsteno apostoh.co (11.I7) .y la
paz y la confianza en el Senor (1.8). Permanece umdo e~ candad
con sus cobardes discipulos. a qUle~e~perdon~ de corazon. (v.I6),
y con sus amigos, cuya compania sohCltay a qUlenes transmlte particulares noticias personales (9-13; 19-22).
.
9 Proximo a morir, siente pf<;>fundamentela soledad y la tIerna afeccion pOl' su discipulo predllecto, hasta el punto de dar una
contraorden a la que en la primera carta Ie ha?ia dado de pern:anecer en Efeso (1,3). No es tan solo su deseo, bien n~tural pOl'Clerto,
de apoyo y compania 10que el Apostol bus~a; es, sm duda, el deseo
de fortalecer directa y personalmente a Tlmote? ante.s d~ que la
espada venga a separarlos definitivamente. La ImpaClenCIaen .la
espera esta reforzada porIa acumulacion de verbos: date prtsa
(Tit 3,12), venir 10 antes posible (I Cor 4,19; Flp 2.19.24).
_
10 Este Demas. colaborador de Pablo (:r:lm 24) y com~anero
en la primera cautividad (CoI4,I4), no es precisamente un apostata.
Temeroso tal vez de verse complicado en el proceso de Pablo. (Iopto
poria inaccion, lejos de los peligros y pernl;ane~eren seguf~: prefiri6 vivir segun sus gust,os. en su ~asa, mas bien que ~u nf con
Pablo y tomar parte con el en los pehgros. presentes.(Cnsostomo).
El caso de los otros dos companeros ~e P.ablo es dlferente: ~o se
han marchado pOl' miedo 0 cansanclO. smo pOl' preocupaclOnes
apostolicas, tal vez enviados pOl'el mismo Pabl~, que anteponi~ el
bien de las almas a su propio consuelo. A Galacla: alg~nos codices
griegos (S C) escriben raAAiav. En gene~al, ante~ ~el sl~lo II se llamaba Galacia a la Galia propiamente dlcha (Pohb.IO,DlOdoro, ~strabon, Flavio Josefo. Plutarco,. Apian~. Pal!san.las); en ca~blO~
cuando quieren designar la GalaCla, partlculanzar;. la q~e ~sta Jun
to al Asia. POl'esta razon creen no pocos (Eusebl?, Eplfal1l0. Teodoreto Teodoro de Mopsuestia. Belser, Bardy, SplCq,BO,udtu)dq~e
se trat~ de la Galia propiamente dicha, donde Pablo habna un. ~,0
una cristiandad en su viaje hacia Espana. I?e ,hecho, una ~a:ICl<:t
posterior hace a Crescente uno de los 72 dlsc~pulosy fun a, or .e
la iglesia de Viennes. cerca de Lyon 6. Dalmacl~, ~donde habla m.a,rchado Tito. estaba en el Wrico. Ocupaba el Ihnco toda la regIOn
2 Timoteo 4,14-17
los pergaminos. 14 Alejandro el herrero me .ha hec~o mU,chomal. EI
Senor Ie dara el pago segun sus obms. IS Tu tamblen guard~te ,de el,
pues se ha opuesto violentamente a nuestms palabras. 16 En ml pnmera
defensa, nadie me asisti6; antes me desampa~ron todos. que no se
les tome en cuenta. 17 Pero el Senor estuvo a rru lado y me ~IO fuerza
para que por mi medio se proclamara plenamente el mensaJe y todas
2 Timoteo 4,19-22
1068
EUSEBIO,
TEODORETO.
in loco
Saludo
PARTE I:
(1.1-4).
La misi6n de Tito en Creta
(1,5-16).
a)
b)
Deberes generales
(3.I-II).
EpiLOGO:
a)
b)
Saluda. I ,1-4
I .La intitulatio de esta carta es mas amplia que de ordinario,
y en ella, como en las dos a Timoteo, insiste Pablo en la justificaci6n de su titulo de ap6stal y mensajero de Dios. La raz6n es que,
como en aquellas, tiene esta carta un caracter particular para su
genuino hijo, pero tambien oficial en vista de las medidas que se deben tomar en contra de los agitadores cretenses. Siervo de Dios: es
la unica vez que Pablo se llama siervo de Dios. Enotras ocasiones
se llama siervo de Jesucristo (Rom 1,1; Flp 1,1). El termino siervo;
esclavo (OOVAOS), que 'San Pablo empleauna treintena de veces,.
era deprimente, yen e1 mundo greco-romano no se empleaba para
indicar el servicio divino. Indica un estado social en oposici6n a
los hombres libres (I Cor 7,21; 12,13), 0 simplemente a los amos
y senores (I Tim 6,1; Tit 2,9). San Pablo tom6, sin duda, la expresi6n del uso biblico. En efecto, todo hombre esta obligado a servir
a Dios de una manera total y permanente. A veces Dios escoge a
algunos hombres para servirse de eIlos en una misi6n especial, como
sucedia con Moises y los profetas. Pablo aplica el titulo con parti-
la piedad,
1,5-16
1,5-9
En esta secci6n precisa Pablo las normas que ya de palabra habia dado a Tito en vistas ala organizaci6n de la jerarquia en Creta.
Las instrucciones sobre la selecci6n de los candidatos al presbite-
2 ARISTOTELES,
J ARIST6TELES,
4 PLAT6N,
!075
santo~ dueiio de sf, 9 aferrado a la palabra digna de fe conforme a la
doctrIna, para que sea capaz de exhortar en la sana enseiianza y conveneer a los contradictores.
10 Hay, en efecto, muchos insubordinados, charlatanes y embau-
'rito 1,11-12
ralmente, estos no pueden hacer fortuna sino entre espiritus simples, a los cuales engarian; son simplemente unos embaucadores.
E:s~?sprovien~n sobre todo (IlO:;\tl7T<X, cf. I Tim 4,10) de la circunCISlOn,es decIr, de los naturales de la isla_que son de estirpe judia
(cf. Gal 2,12; Rom 4,12; CoI4,1I). Losjudios eran muy numerosos
en Creta, sobre todo entre la alta sociedad.
II
Contra estos hombres hay que tomar una posici6n energica. Como a los animales nocivos, hay que ponerles un bozal para
que no. hagan dano a otros. La tercera persona usada indica que
e~ta actrtud no sera s610de Tito, sino de cualquier jefe de la comumdad, con el cual deben colaborar tambien los fieles. La soluci6n
~ay que darla con urgencia, porque no solamente se trata de las
lde~ en sf mismas, que son insustanciales, sino que se mezclan las
I?aslonesy JC?s partidismos. De esta manera destruyen la paz familrar en famlllas enteras, a causa de los temas inconsistentes y vanos
que proponen en sus interminables disputas. Para colmo de males
estos doctores cobran caras sus charlatanerias. Es una gananci~
vergonzosa, puesto que venden una mercanda averiada, ya que
no proponen lealmente la verdad. Los cretenses en particular tenian
fama en la antigiiedad de ser engaiiosos en sus traficos 6.
12
Se ~rata probablemente de Epimenides, nacido seis siglos
antes de Cnsto en Creta, que vivi6 dento cincuenta y siete alios 7
venerado en Creta como una divinidad 8 y un profeta 9, Y que co~
labar6 cC?nSol6n en Atenas y fue tenido por uno de los siete sabios
de Grecla 10. Otros (como Teodoro de M., Teodoreto) atribuyen
el hex.am:tro .aqui citado a Calimaco de Cirene 11; pero se trata de
una cltacl6n mcompleta. Pablo 10 llama profeta acomodandose al
uso popular, como .en otras ocasiones cita autores profanos (Act 17,
28; I Cor 15,33), sm preocuparse demasiado de cuestiones criticas.
Uno de ellos, por tanto, no puede ser acusado de pareialidad. Perpetuos mentirosos: hasta el punto de que se habian forjado el verbo
KpT]Tt~etV
para significar mentir 12. El origen de esta farna radicaba
en el hecho de que se gloriabande poseer eI sepulcro de Zeus 13.
Ademas, son llamados brutos Jeroces por la peligrosidad de su trato'
en eI caso presente, por la agresividadde su propaganda. Finalmen~
te, se les llama panzas holgazanas. Con eso esta dicho todo el apetito
desenfrenado por la comida y la bebida y toda su holgazaneria para
6 CICER6N. Rep. 3.9.
7 PLINIO. Hist. nat. 7.49.
8 DI6GENES LAERCIO, 1,10,11.
par TACIANO.
13 Este testimonio es verdadero. Por esta causa reprendelos severamente, a fin de que esten sanos en la fe, 14 no dando oidosa fabulas
judaicas y a preceptos de hombres que vuelven las espaldas ~ la verdad. 15 Todo es limpio para los limpios; mas para los mancI1ladose
incredulos nada hay puro, sino que su mente y su conciencia estan
vivir a costa de los demas, engafiandolos sin genero alguno de escrupulos (V.IO-II). Un prov~rbio antiguo decia que los tres pueblos
cuyo nombre comenzaba por kappa: los cretenses, capadoclOsYlos
de Cilicia, eran los peores de todos. iTambien San Pablo era de
la Cilicia!
.
13 La experiencia personal de Pablo a traves de ~us visitas a
la isla 0 del conocimiento de algunos cretenses ha podido ver confirmada en sus lineas generales la opini6n del poeta. Eso no quita
que hubiera honrosas excepciones 14. La caridad exige que a toda
costa se procure el bien de esos hombres falsos, aunque para. ello
haya que emplear medios duros y violentos. Cuando l~ suavldad
no basta (cf. 2 Tim 2,24-25) ha de hacerse uso de la sevendad. Tratandose de domar fieras salvajes, la dureza es indispensable. 'A-rroTEIlVOO
es separar cortando, de donde el adverbio indica la forma
cortante, hiriente, con que en ciertas ocasiones habra de procederse. Bien entendido que siempre se trata de obtener la salud de los
que asi son tratados.
I4 La f6rmula con que ~e inicia el v:I4 ya la h.a empleado
Pablo en otras ocasiones (I TIm 1,3; cf. TIt 3,9). IndIca eI doble
objeto que Tito tendra que cortar duramente de su iglesia: en cuanto a la fe, todo aquello que no forma parte del dep6sito de la revelaci6n, que, por tanto, es puro mito, fabula: leye~da. Y en cuanto
a la praetica de la vida, todo aquello que qUler7n Imponer ~ombres
sin autoridad. Son las prescripciones que no vlenen de Cnsto 0 ~e
los ap6stoles 0 sus delegados. Algunos aut~res piensan en,Ii!: Clrcuncisi6n 0 en las fiestas judias (Ambroslaster, San Jer~nl.mo);
otros, en la ley mosaica, que ya no tiene valor para !os cn~tICl:nos
(Teodoro de Mopsuestia). Teniendo en cue?t~ ~l verslculo sIgUl:nte, mas probable parece pensar en la pro~blcl6n q~e algunos .JUdaizantes haeian de ciertos alimentos, conslderados Impuros, 0 de 1
matrimonio (ef. 1 Tim 4,3)
. .
15 Aqui se expresa el gran principio de la libertad cns!Iana,
anotado en Lc 11,41 y utilizado por Pablo en o~ras .ocasl.ones
(Rom 14,20). 8e trata, pues, de una limp~ezay punficacl6n ntu~l,
que es puramenteartificial. Lo unico que Importa e~ que el corazon
este p.urificadopor la fe y las bu7nas obras de candad . .Las.prescripciones rituales de la ley mosalca son caducas y transitona~. El
mismo pensamiento se manifiesta en la segunda parte de~vers~culo
de una manera negativa. Si no se tiene la fe, todas las PU~lficaclOnes
son inutiles, porque la mente y la conciencia estan mancI!lad~s.~n
las cartas pastorales siempre va unida la fe ~ la bue~a conClenCla,
y, por el contrario, como en nuestro caso, la tncreduhdad a la mala
PARTE
dad, en la paciencia; 3 las ancianas, asimismo, tengan el comportamiento que conviene a personas santas, no murmuradoras, no dadas
al vino en demasia, maestras del bien, 4 para que enlleiiena ser sensa-
comunidad: ancianos (V.2), ancianas (3), j6venes (4-6), ricos y esclavos (9-10). La conducta de Tito sera la mejor recomendaci6n
para los fieIes, y la conducta de estos recomendara a su vez a la
doctrina que Tito predica (7.8.10).
I
Pero tu: hay una manifiesta oposici6n a la ensefianza de los
embaucadores cretenses (1,10), maestros de fabulas y de precept,gs
arbitrarios (1,14). Di: habla en publico y en privado (cf. Act 18,25).
Lo que es conforme a la sana doctrina: no se trata, pues, s6lo de la
ensefianza especulativa de la verdad. La verdad cristiana es operante de la vida, y Tito habra de deducir de la verdad cristiana las
cQnsecuencias pr;icticas que IIevan a lIna vida santa. Una cosa es
ensefiar la sana doctrina, otra es 10 que convive a la sana doctrina.
En el primer caso hay una simple instrucci6n; en el segundo se
afiade la correcci6n de la vida. En el mundo moralmente corrompido de Creta, la doctrina del evangelio es medicina para las mentes
y para el coraz6n. Pablo no exige aquf virtudes heroicas, sino mas
bien virtudes que son fundamentales y necesarias a todos.
2
En los versfculos siguientes se especifican las cosas que hay
que ensefiar en publico y en privado, como consecuencias de la
sana doctrina. Los ancianos: no se trata aquf, como es evidente del
contexto, de los presbfteros, sino de 10sancianos en el sentido [{sico
de la palabra. Sean sobrios: se refiere a la sobriedad (cf. I Tim 3.2),
a la moderaci6n en la comida y bebida, en oposici6n a la glotonerfa
cretense, estigmatizada en e1 capftulo anterior (v.I2); esta es la opini6n de Santo Tomas y Estio, Pero puede referirse de un modo
mas general al dominio que refrena toda suerte de apetitos. Graves,
es derir, dignos, serios, honorables (cf. I Tim 2,2; 3,4). Circunspectos: el adjetivo aoocppov
es muy rico de contenido; puede significar
la prudencia propia de aque1 que no cree facilmente todo aqueIIo
que se Ie cuenta; la moderaci6n y reserva en los aetos, tanto interiores como exteriores, y. en general, el fino sentido de la medida
en todo. Asf, con tres adjetivos. densos estan condensadas las virtudes morales indispensables en la vida cristiana. Sanos en la fe,
en la caridad, en la paciencia: los ancianos han de ser hombres que
han IIegado a la madurez en las virtudes. El declive de las fuerzas
ffsicas ha de IIevar consigo un robustecimiento de las fuerzas espirituales, que se acrisolan con la gracia de Dios y el ejercicio. Y en
primer lugar la fe, como base fundamental, 0 sea la adhesi6n firme
de la mente a la verdad revelada, cerrando definitivamente los ofdos
a fabulas extrafias de charlatanes (1,10.14). Esta salud mental es
tan importante, que Tito habra de usar de todos los medios. incluso
de la reprensi6n si es necesaria (1,13), para conseguirla. Si los ancianos son vigorosos en la fe, 10 seran tambien, es decir, seran fervorosos en la caridad, no en un mero sentimentalismo afectivo,
sino en todo el despliegue de obras excelentes que la caridad ordenada exige (cf. I Cor 13,4-7). Finalmente, tendran la paciencia
3 Cuatro son las cualidades que Tito debe exigir alas ancianas: sean en general de un comportamiento santo, sean discretas
en la lengua, sobrias en el uso de la bebida-;tengan capacidad educativa. Son practicamente las mismas virtudes que exige de los ancianos (I Tim 2,9; 3,8-II), de las viudas (I Tim 5,2-16), de las
diaconisas (I Tim 3,1I). Un comportamiento, tanto interior como
exterior, digno de personas que hacen profesi6n de santidad. Esta
parece la interpretaci6n mas precisa de los dos terminos KCXTCxaTQ\lQ,
leponpeTl"1is,
que no se emplean en ningun otro lugar de la Biblia.
Tertuliano califica alas mujeres cristianas como fpudicitiae sacerdotes$ I, Son personas consagradas al culto divino mediante el bautismo, y deben, por 10 tanto, comportarse en su casa como en un
templo. No hay que pensaren una consagraci6n especial. Basta la
consagraci6n que todo cristiano tiene mediante el bautismo, por
el cual forman un sacerdocio santo (I Pe 2,5.9). No murmuradoras.
Es 10 mismo que habfa prescrito ya para todas las mujeres en general. El verbo usado para sefialar el ultimo defecto es bastante
fuerte: no esclavizadas al demasiado vino. Es mas duro que el que
emplea en I Tim 3,8. El Ap6stol no prohibe el uso moderado del
vino, que en las personas ancianas podrfa ser una necesidad, sino
el abuso del mismo, tan repugnante en las mujeres. Tal vez en
Creta estarfa este vicio mas extendido que en Efeso.
4 Maestras del bien: no hay educaci6n mas honda y duradera
como la que se recibe en el seno del hogar. Y en este sentido son
los padres los mejores colaboradores del Ap6stol. En una isla especialmente corrompida como Creta, donde el Ap6stol estaba mas
expuesto a la maledicencia (v.5), era particularmente oportuno que
Tito se buscara colaboradoras a cubierto de las malas lenguas para
la instrucci6n de las j6venes. Nadie mejor que esas ancianas intachables en su conducta y autorizadas por su experiencia. El termino
KQAo510CxaKaAOVS.
maestras del bien. podrfa tambien traducirse por
fque ensefian bien, de una manera eficaz.Bien se entiende que se
trata de una especie de sagrado magisterio domestico, ya que en la
Iglesia les esta vedado ensefiar a las mujeres (I Tim 5,13). Gracias
a esas cualidades de virtud y de experiencia, podran las ancianas
dar lecciones de buen sentido (aoocppovi~oo)
alas j6venes: hijas, nueras, etc., ensefi.andolasen particular a amar a sus rnaridos, a sus hijos. No era ciertamente mucho pedir que las j6venes cristianas
amaran a sus maridos y a sus hijos, siendo estas virtudes reconocidas y alabadas aun en eI mundo pagano 2. Pero en una tierra donde
I De cult. fem. 2,12.
2 Es una virtud frecuentemente aJabada en 105 epitafios paganoS:
v.gr., en una inscrip~
ci6n sepu]CIal de Perllamo, de tiempos de Adriano. Cf. DEISSMANN,
Licht vom Osten, p.327.
tas alas j6venes, 0 sea a ser amantes de los maridos, de los hijos; 5 reservadas, castas, mujeres de su casa, buenas, sUnUsasa sus n1.aridos,
a fin de que no sea blasfemada la palabra de Dios. 6 Asimismo exhorta
los falsos doctores desorganizaban las familias y donde el cuidado
de la propia casa contaba muy poco, la recomendaci6n era particularmcntc necesaria.
5 Alas j6venes hay que exigirles que tengan una prudente y
recatada reserva. Es virtud que se exige a los ancianos. Lo que en
ell os ha conseguido la madurez de los afios, en las j6venes 10 ha de
conseguir la necesidad de la juventud. Esto es necesario, escribe
Santo Tomas, porque su juventud y su sexo es contrario a la pru~
dencia. Castas: el adjetivo ayv6s indica toda pureza de cuerpo y
alma. Originariamente
designaba un lugar consagrado a la divinidad, y por tanto inviolable; de ahi que mas tarde signifique 10 mismo que separado de 10 profano, limpio de toda mancha, tanto ffsica
como moral 3. Tiene, pues, la castidad un cierto significado religioso ann al del V.3 (ieporrpemls). Hemos traducido el termino
OIKOVPYOVS por mujeres de su casa. A la letra significa: trabajadoras
en su casa. En medio de .esta actividad sabran conservar la dulzura
y suavidad de caracter, que es ornamento de su sexo: seran buenas,
benevolas concretamente con la servidumbre. Sunt enim mulieres
ut plurimum iracundae ... Et ideo dicit benignas, quasi dicat: cum
mansuetudine regant') (Santo Tomas). Sumisas a sus maridos: San
Pablo, que ha proclamado la libertad e igualdad de la mujer ante
Cristo (Gal 3,28), no pretende alterar e1 orden natural querido por
Dios, que exige la sumisi6n de la mujer casada. Esa sumisi6n ha
de ser fruto espontaneo del amor conyugal, del cual, como observa
e1 Cris6stomo, naceran todas las virtudes enumeradas aqui por el
Ap6stol. Ademas, siendo Cristo la cabeza, 0 sea el jefe del var6n,
y e1 varon la cabeza de la mujer, el someterse esta a su marido
equivale a someterse a Cristo. No ha de emanciparse, pues, de esta
sujecion la esposa so pretexto de vivir una mayor vida reli.giosa.
Es esa una ilusi6n, un sefiuelo que acabaria por destrozar y
desunir las familias, como 10 hadan los falsos doctores herejes de
Creta (I,II). Todas esas virtudes naturales, sin ser espedficamente
cristianas 4, seran eminentemente
cristianas 5 y ejerceran un infll1jo
beneficioso en los que las contemplen.
Mientras para la formaci6n de las j6venes pedia Pablo la ayuda
de personas ancianas, quiere que Tito se interese directamente en
la formaci6n de los j6venes. En este campo debe unir la teoria a
la practica, presentandose a sf mismo como modelo. La reserva,
moderaci6n, buen sentido, es, por 10 visto, una de las virtudes preferidas de San Pablo. La exige a los presbiteros (I Tim 3,2; Tit 1,8),
a los ancianos, ancianas y j6venes (Tit 2,2.4.5.6), alas mujeres en
general (I Tim 2,9-15). A los j6venes se la recomienda de un modo
3 (lEI vicioso es impuro encuanto
al alma; eI hombre de bien es puro* (PLATON, Le)'es
4,7I6e-I17a). A veces ~ignifica una limpieza fisica. que no tiene relaci6n directa con la moral.
4 Cf. las referencias en G. DELLING, Paulus Stellung Zlt Frau u"d Ehe (Stuttgart [931)
138-139.
. 5 Cf. K. WEIDINGER, Das Problem der urchristlichen Haltstalel" (Leipzig 1928).
Tito 2,10
'
10 no
dtgan,
no contra
susf amos
todo, que sean com placientes,que
m'versalbuena
fe, para
hacer
d en '0
S1nque muestren una u
de rau en
en,tod0 a Ia d octrt'na de Dios, nuestro Salvador,
honor
,
.,
,
t d s eran iguales (Gal 3,28; Ef 6,8; Col 3,
Slervom !tbre, S100que 0 0 t't 'd
en cuatro normas resume la
I I), Pero acepta el or~~n codns Ul e~cravos' dos positivas: sujeci6n,
conducta ~oral espeCi c~ : ~scontradecir, no defraudar. Sujecion
complacencla, y dos ;egaJtlv~s..n Ambrosiaster Von Soden, Jereen todas las cosas: an eromdmo't s moderno; en todas las cosas,
, S'
en contra e 0 ro
,
.d
mias, pICq,unen,
d
mplacientes. Los Santos ra res
a sujetos a sus amos, en vez I e ~eC~stasujeci6n ha de ser tan s610
hacen notar, ~o~o e~ na~r~l~ ~sa el termino eVapeOTos, complaen las cosas.,hcltas, an. a en Rom 12,11; 2 Cor 5,9; Flp 4,18.
ciente, refinendolol a DIOS, I
cetica de la madre de familiacomo
La ascetica del.esc.avo, como aaa: no solamente a Dios, sino a sus
tal, se ha d,e eJercI~ar~n :~~~~mos en todas las ~osaslfc~tasagra?aamos, 0 meJoragra an 0
.
d
a su esposo se SUJetaaDIOS.
ran aDios, com<;>
la esposa, SU}etanla;:'ontitudy diIigencia con que
Esa complacencla se most~ara en d . I
(&1IT1AEy
CXS) ni disOVT
se cumplen las ordenes, SIOcontra eClras
cutirlas,
bt .. .
.
. de moral En la Antologla de Stobeo se
Hierocles ha compuesto una obra slstem~tlca rfculares
~atria padres, hermanos, herconserva la parte correspondiente
a los debe~~ ~PO~IBIO Hisf. 18:41,8; Stl'lECA, Episl. 94;
mq,nas, etc. (EPICTETOf 2,10; 3,2,7; 4,27,23",
6
Fundamento
u Cf. K. SULLIVAN, The Goodness and Kindness of God our Savior: BibToday
164-171.
(3, 19 2)
6
Tito 2,14
TIN.
26. '079;
SAN AGUS-
>
mente lleno de celo por las obras buenas. 15 Di estas cosas, y exhorta
y rep;ende con toda autoridad: que nadie te menosprecie.
mediante el derramamiento de su sangre (cf. Tit 1,15; I In 1,7;
Hebr 9,14-22; I Pe 1,2). Con ese precio de rescate, l~s cristianos
pasan a ser propiedad particular de Cristo, como el anbguo pueblo
de Israel era posesi6n de Dios (Ex 19,5; 23,22; Dt 7,6; 14,2; 26,18).
EI nuevo pueblo de Dios no esta Heno de celo por la guarda de la
ley antigua, sino por el cumplimie~to de cua!quier obra bu~~~,por
la pn\.ctica de las virtudes evangehcas, proplas de la condlClon de
cada uno. El adjetivo ~T]?-CJ.>TiJS
indica el ardoryel gusto con que !!Stas
obras buenas se llevan a cabo; gusto y ardor que pueden llegar hasta
el fanatismo (cf. Act 17,5). Aqui tenemos la idea, dice Spicq, de
que Cristo es un rey triunfante, que ha adquirido por su muerte
los derechos sobre el pueblo cristiano, y, ademas de que los fieles,
liberados de la servidumbre del pecado por medio de esta muerte,
se han convertido en la propiedad de Cristo, Ie estan consagrados, Ie
pertenecen exclusivamente en cuerpo y alma. N6tese, finalmente,
que San Pablo ha aplicado a Cristo'y a la Iglesia.cuanto en el AT se
referia aDios y a su pueblo escogldo. La IglesIa es desde ahora el
nuevo Israel. Mientras en el AT el termino pueblo ?-o65-'am) se
emplea unas dos mil veces, reservandolo casi siempre para ~esignar
a Israel en oposici6n a los pueblos paganos 11, e~ ~l NT, SI,se ~xceptua Lc 1,68.77; 2,32, h~ habid~ ~na trasposrCl6n del ~erm111~
para designar a la comullldad cnstrana (Act 15,14; Gal 3,26,
I Cor 12,13; Col 3,11), porque es la Iglesia la heredera de los privilegios del pueblo de Israel (Rom 9,25; 2 Cor 6,16). Resca1:a:da
y
purificada con la sangre de Cristo (Hebr 2,!7; 13,12), consbtuye
una naci6n santa (I Pe 2,9), el Israel de DlOS (Gal ~,I6), ~onde
Cristo reinara definitivamente (Lc 1,32-34) y donde Dros sera glorificado (2 Cor 3,7-18) 12.
..,
IS La instrucci6n que Pablo ha ~ado a Trto bene por fin 111mediato la exposici6n de la san~ doctnna .a los fieles ~e C:reta;por
con5iguiente, es natural que exrJa a sus disefpulo la d.rfusr6~de las
normas morales, cimentadas en el dogma, que han srdo obJeto de
la carta: estas cosas. Di, habla de estas cosas, exhorta, r~prende: hay
una insistencia ascendente; hay que exponer la doctrma, hay que
exponerla con vigor y orator~a tal que ,,:rranque a 105fiele5 de la
inercia y les mueva a la practrca de las vrrt';ldes (exhorta), h~y que
reprender con energia a los ~ecadores obst.mados 0 contr~dlctores
(1,9.13; 2 Tim 4,2). Que nadle te menosprecl~: Santo Tomas observa que no se trata tanto de la persona de Trto cuanto de su cargo
pastoral, que debe ser respetado de todos. Con estas palabr~s.se
prepara la transici6n al capitulo siguiente, que trata de la sumlsr6n
alas autoridades.
Disposici6n permanente
de bandad. 3,1-2
3 Porque fuilnos en un tiempo tambien nosotros insensatos. desobedientes. descarriados. esclavos de concupiscencias y placeres de
todo genero, pasando nuestra vida en Ia maldad yen Ia envidia. abominables. odiandonos mutuamente. 4 Mas. cuando apareei6 la bon-
fundamento teologico de la doctrina moral que inculca. En un tiempo (cf. Gal 1,13.23). es decir, antes de la conversi6n. Nosotros: San
Pablo se asimila a Tito, que era de origen gentil, y alas dcm{ls.
crctcnses, a quienes va dirigida la exhortaci6n, unos de origen gentil y otros judio. Con siete trazos degradantes describe el cuadro
de 10 que era la humanidad antes de la conversion al cristianismo.
Insensatos (cf. I Tim 6,9; Rom 1,14.21; Gal 3,1; Ef 4,18), corrompidos de inteligencia para conocer la verdad y la voluntad divina.
Desobedient~s: tanto a la voluntad divina (1,16; Rom 1.18) como
alas autondades humanas (1,6.10; Rom 1,30; 2 Tim 3,2). Sin el
conocirniento de Dios y sin la docilidad a sus mandamientos.
era natural que estuvieramos fuera de camino (cf. 2 Tim 3,13). Libres del yugo suave de Dios, que ennoblece, habiamos caido en la
esclavitud de las concupiscencias y placeres de todo genera. Esa concupiscencia se refiere especialmente a los placeres ilicitos (cf. Lc 8,
14; Sant 4.1.3). Una terrible descripcion de esa vergonzosa esc1avitud la encontramos en Rom 1,24-32. Pasando nuestra vida en la
maldad: tiene aqui la maldad (ev KaKfa) un sentido claramente activo (cf. Rom 1.29; Ef 4,31; I Pe 2,1): la voluntad de hacer mal. de
danar a otros, Yen la envidia (<pe6vQs cf. I Tim 6,4). el masinnoble de los vicios, que nunca esta contenta con el bien de los demas. Abominables (crrvyTjT6S, hapax paulino). dignos de odio de
parte de Dios y de los buenos y de parte de los malos. Dante
10 canto: a Dio spiacenti ed a'nemici sui.)5. Antes de venir el
cristianismo. era el odio 10 que reinaba: odiandonos mutuamente.
El amor era 10 que mas falta hada al mundo. y este nos 10 trajo el
Salvador, que nos salv6 por pura bondad y amor a los hombres:
filantropfa.
4 Todo este contexto es paralelo de 2,11. Allf se fundamentan
los deberes mutuos de los cristianos en la fuerza educadora de la
gracia de Dios; aqui se busca la ultima raiz de nuestras obligaciones
para con el mundo social en el amor gratuito y generoso de Dios.
En uno y otro caso es la conducta de Dios la que debe servir de
modelo para el cristiano. En efecto. en un tiempo determinado se
manifesto el amor de Dios para con los hombres descarriados
(cf. 2,11). El contraste entre esas dos tendencias: la del hombre
pagano, de hacer dano y de odio, y la de Dios. es manifiesto. La
bondad: el adjetivo XPTjO"T6s se dice en primer lugar de los alimentos
que son buenos, utiles, saludables (Lc 5,39). Dicese tambien en
un sentido moral del hombre que es honorable, bueno. servicial
(I Cor 15,33). De donde la bondad es una delicadeza que va unida
a la generosidad. Es una virtud cristiana (Col 3.12), modalidad de
la caridad (I Cor 13.4), fruto del Espiritu Santo (Gal 5,22) Y un
atributo divino (I Pe 2,3). Santo Tomas explica: La benignidad es
el amor interior que derrama el bien exterior. Esta bondad siempre
, cr.
GALIANO, Tratado de las pasiones del alma 1,7,35: DANTE, Inf. 3,63.
S.EUfitllftl:
NT 2
6 que derram6 abundantemente sobre nosotros, por Jesucristo, nuestro Salvador, 7 a fin de que, justificado's por su gracia, lleguemos a ser,
segUn la esperanza, herederos de una vida eterna,.
29; 3,9; 4,7; 5,1.4.18; Flp 2,15; Ef 1.5), con todos los derechos inherentes a esa filiaci6n (Rom 8,17; Gal 4.7). As!, pues. por el bautismo el cristiano comienza una vida radicalmente distinta del pasado, interiormente renovado, santificado y transformado. Se ha
operado en el una verdadera creaci6n nueva (2 Cor 5.17; Gal 6,15),
una lTaAlvyevecria 10. Y renovaci6n (avCXKa{vwcrIS): este termino, que
no es empleado por San Pablo en ningtUl otro lugar de sus cartas,
a excepci6n de Rom 12,2, anade al primero ellazo de continuidad,
ya que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la eleva 11. En
la renovaci6n parece que se da mas margen a la parte activa del
sujeto que en la simple generaci6n 0 regeneraci6n. La renovaci6n
supone la conformaci6n gradual del cristiano al mundo espiritual
en el cual ha sido introducido y en el cual se mueve (Spicq), hasta
llegar de dia en dia (2 Cor 4,16) a conformarse con la imagen de
Cristo (Col 3,10). Esta renovaci6n progresiva es atribuida al Espiritu, como ya 10 habia hecho Pablo en otras ocasiones (Rom 7,6;
2 Tes 2,13).
6 Que derram6: el sujeto de esta proposici6n, como de las anteriores, es Dios Padre; el relativo que se refiere al Espiritu Santo,
que fue derramado sobre el cristiano en el momenta del bautismo
yes el que produce la transformaci6n y renovaci6n interior. Se ha
puesto el relativo oi en genitivo y no en acusativo, par atracci6n
del genitivo precedente. EI Espiritu se ha derramado sobre 105cristianos, como en el dia de Pentecostes (cf. JI 2,28; Act 2,17.33),
y esa efusi6n, como indica el aoristo usado, es una realidad que ocurri6 en un momento determinado, pero que permanece. En efecto,
el Espiritu permanece en el alma del cristiano como en su morada
(1 Cor 6,19; 2 Cor 1,22; Gal 4,6). Esa efusi6n abundante y rica
(lTAovcrloos) del Espiritu se ha hecho por mediaci6n (610:) de Cristo,
nuestro Salvador, porque, aunque todas las operaciones que 105
te610gos Ilaman ad extra sean producidas por las tres divinas personas, sin embargo, la humanidad de Cristo ha si~o la que ~a hecho
posible la redenci6n. Santo Tomas explica: Et Ideo baptIsmus et
alia sacramenta non habent efficatiam nisi virtute humanitatis et
passionis Christi.
7 A fin de que: esta final depende, sin duda, del verbo derram6, que es el mas cercano, y senala el fin pr6ximo de la efusi6n
abundante del Espiritu Santo, la justificaci6n, y el fin ultimo, la
posesi6n de la vida eterna. La renovaci6n y regeneraci6n que en el
alma del bautizado se ha producido por la irrupci6n del Espiritu
Santo tienen como efecto primario la justificaci6n: idem est iustificati et quod prius dixerat regenerati.). Por consiguiente, la Justificaci6n no es una mera declaraci6n extrlnseca, por Lacual DIOSIe
cr. w.
KEUCK,
Sein Erbarmen;
Zum
Tilusbrief
279-284
1 PS.-PLAT6N,
s
]OSEFO,
9 FILON, Vila
cr.
Defin. 412e.
C. Apion 2.30 218.
.
Moysis 2,64. JOSEFO. Anhq. ".3,9;
.
FILON, Leg. a Cat. 6,215.
Evanll.
Tito 3,10-11
Esta palabra es digna de fe, y quiero que afirmes con tes6n estas
cosas, a fin de que los que han creido en Dios se apliquen a ser los
primeros en las buenas obras. Estas cosas son buenas y utiles a los
hombres. 9 Cuestiones tontas, y genealogias, y poIemicas, y contien8
declare justo, sino que es una renovaci6n interior. El justo asi renovado, en posesi6n del Espiritu Santo, ya es un heredero de derecho de la vida eterna (cf. Rom 8,17; Gal 4,7). Claro esti que, como
se trata de la vida eterna en su estadio definitivo, ahora tan s610se
posee en esperanza.
Fe viva que fructifique en obras. 3,8-II
Preocupado Pablo en toda esta parte sobre los deberes de Tito
como maestro de la revelaci6n, termina con una ultima exhortaci6n
acerca de las cosas que ha de enseiiar y de las que ha de evitar. Ha
de enseiiar todo y tal como anteriormente se Ie ha clicho, teniendo
en cuenta que.la fe ha de fructificar en buenas obras (v.8); ha de
evitar cuestiones inutiles y nocivas (v.9) y ha de ser tan energico, que,
si alguno resiste a la verdadera doctrina y siembra divisiones, 10ha
de apartar de la comunidad (V.IO-II).
8 Esta palabra esdigna
de Ie (cf. I Tim 1,15; 3,1; 4,9;
2 Tim 2,II): la mayoria de los modernos refieren esta frase a los
versos inmediatamente anteriores y, por su forma rimada, piensan
en la existencia de un hirnno bautismal al que San Pablo aludiria.
Esto es 10 mas probable. Otros, en cambio, aunque pocos (Bardy,
Boudou, Merk) , creen que han de referirse a 10 que sigue. Refiriendose tambien a todo 10 anteriormente dicho, expresa el Ap6stol su mandato, no un mero deseo (130VAO\.lClI)
de que Tito insista
firmemente
en ellas (ola13e13cXloVa6a1,
cf. I Tim 2,8), tomandolas
como tema de sus instrucciones. Porque la fe no es meramente un
asentirniento intelectual, sino que es una vida. Asi, 10s que han
creido y siguen creyendo (ese es el matiz del perfecto) en Dios, no
s610 estaran prontos para toda obra buena (3,1) con todo ardor
(2,14), mas pondran en su coraz6n, se dedicaran con todo el alma
(<ppovTI~U),
hapax NT) a ser los primeros (cf. 1 Tim 3,4.12), a preceder a todos los demas en las buenas obras, 0 sea en las obras de
misericordia agradables a Dios. Los cristianos, regenerados por el
bautismo en una vida tan distinta de la anterior (3,3), deben ser
los mas celosos en la practica de la caridad. Estas cosas son buenas,
moralmente bellas y, ademas, Miles a los hombres. En primer lugar,
a aquellos en favor de quienes se practican; pero mucho mas utiles
para aquel que las practica (cf. I Tim 4,8; 2 Tim 3,16), porque Ie
proporcionan la salvaci6n definitiva.
9 Despues de haber inculcado positivamente la doctrina en la
que Tito debe insistir, pasa Pablo a ponerlo en guardia contra los
abusos que ha de evitar. Estos abusos tienen especialmente relaci6n
con el ambiente judio, que en Creta era particularmente denso. Ya
habia puesto en guardia contra estos peligros tambien a Timoteo.
Cuestiones: especulaciones (cf. 1 Tim 1,4; 6,4; 2 Tim 2,23), que
aqui califica de tontas, insipidas, en contraposici6n a sensatas (<ppov1lJ~S, cf. I Cor 4,10). Genealogias:
que en I Tim 1,4 van asociadas
a fabulas, y podcmos pensar que son las fibulas judaicas que reprende en TIt 1,4. Estas especulaciones, cuyo objeto no es la sincera busq';1eda~e la verdad, rara vez van exentas de amor propio
y. de ~pasl0na.mlento, Y... por 10 tanto, desembocan facilmente en
dlscuslOnes, disputas, polemicas acaloradas, que habran de evitarse
en l~ raiz, evitando el planteamiento mismo de esas cuestiones.
Contlendas s??re la Ley: M~T1, batalla; se dice primariamente de
combates mllItares 0 deporhvos, pero tambien de contiendas intelectuales 0 de palabras 12. Al indicar que esas contiendas son sobre
la Ley, seiiala .con claridad el origen judio de esas disputas. El pastor de la Iglesia no debe mezclarse en ellas para no perder autorid~~, pero, sobre todo, porque debe estar preocupado del bien espmtual de.sus ~eles, y esas discusiones son inutiles, ya que no sirven
para la edlficacI?n de la vida, y, ademas, vanas, puesto que estan
fundadas en s6hda verdad. San Jer6nimo hace notar que los heb,r~os,que se preciaban tanto de conocer la Ley y sus genealogias,
facllmen~ese reian de aquellos que las ignoraban 0 no sabian bien
pro~lUnclarl<;>s
nombr~s hebreos 13. Por este motivo, tampoco convema que Tlto, de ongen pagano, se mezclara en tales disputas y
nomenclaturas extraiias.
10
El hombre hereje (alpET1KoS):
en el uso de entonces no tenian 'pr~piamente un sentido despectivo. En la Biblia no se emplea
en nmgun o~ro l~gar, pero el sustantivo que Ie da origen no es de
suyo peyoratlvo, SInOque se deduce del contexto. Asf, por ejemplo
se emplea para designar a la facci6n judfa de los saduceos a lo~
cuales pertenecia el rnismo sumo sacerdote, 0 a los fariseos (A~t 5,17;
1$,$;.;4,5). E~ nuestro contexto. se trata de un hombre que hace
dl~1S10n0 facclOnesen la comumdad, separandose de la sana doctnna, y, ademas, con cierta pertinacia. Avisado seriamente una 0
dos .veces, si no abandona su modo descarriado de pensar, si se
obstma en permanec~r de espaldas a la verdad (1,14), hay que
a~artarse de. el. El bien comun esta sobre el bien particular, maxlme cuanto tercamente se rechaza.
.
II
El n:~tivo. de una. determ~naci6n tan dura es triple y no
hene por que mqUletar a Tlto. I) 81despues de una 0 varias severas
an:onestacio~es, hechas c~n todo cuidado para volver al buen cammo al hereJe, no se conslgue nada, es senal de que este no quiere
nada co~ la verdad, a la cual ha vuelto las espaldas, apartandose
del c~mmo recto (EK<7Tpe<pU),
hapax NT); 2) ademas es un pecador
notono, que no cae por debilidad 0 flaqueza, sino porque se obstina
en la maldad; Y 3) porque al separarse de la doctrina tradicional,
3,I2-I4
La conclusi6n de la carta comienza con algunas noticias Personales: envio de Artemas y Tiquico (V.I2), llamada de Tito a Nic6polis (V.IZ), recomendaci6n en favor de Zen6n y Apolo (v.I3), exhortaci6n alas buenas obras, como en 3,8 (v.I4).
I::& Como se ve claramente, el verdadero superior de la Iglesia
de Creta era Pablo. Tito era tan s610 un delegado suyo, que podia
ser sustituido definitiva 0 temporal mente por otro delegado enviado
por el Ap6stol. Pablo necesitaba de Tito, y piensa en su sucesor.
Aun no 10tiene determinado, pero ya ha pensado en dos nombres:
Artemas y Tiquieo. Del primero no sabemos nada, pues no se Ie
nombra en ningun otro lugar del NT. Dado su nombre, contraccion de Artemidoro=don de Artemisa 15, piensan algunos que. seria oriundo de Efeso, que se distinguia por el culto de esa dlOsa
pagana. Tiquieo, en cambio, es mas conocido: acompano a Pablo
en su viaje desde Macedonia a Jerusalen (Act 20,4); fue el portad<;>r
de la carta a los Efesios (Ef 6,21) Y a los Colosenses (Col 4,7) y sm
duda acompanaba a Pablo en su ultimo viaje.aRoma, pues dura~te
ello envio a Efeso (2 Tim 4,12). Habia en tlempos de Pablo vartas
ciudades con el nombre de Nic6polis (ciudad de la victoria). Parece
mas probable que la que el ap6stol eligi6 para invernar ser.iaActia
Nic6polis, en el Epiro, pues las otras estaban b,,:stante aleJadas de
los ultimos itinerarios paulinos. Situada en la sahda de la bahfa de
Ambracio, constitufa un punto magnffic~ de irradiaci?n misionera
en el Epiro y la Dalmacia. Fue convertlda en coloma romana el
ano 31 a.C. por Augusto, para com;nemorar la vict?ria de Actio
sobre Antonio y Cleopatra. En la prtmera carta a Tlmoteo expresaba Pablo el deseo de trasladarse a Efeso (3,14). Por la carta a
Tito se ve que ha modificado su prim~r proyecto; aun no es~a.en
Nic6polis (alii, no aquf), pero la resolUC16nesta tomada: he decldtdo.
13 Antes de enviar el sustituto de Tito, Pablo envia a Creta
dos emisarios, que probablemente fueron los que Ie llevaro~ la.carta. Con ellos tendra que ejercitar Tito la virtud de la ho~pl~ahdad,
que el Apostol exigia de todo obispo (Tit 1,8). Esa hospltaltdad se
ha de entender de un modo amplio; de tal manera que les provea
de todo 10 necesario para el viaje de vuelta, como eran los viveres,
cartas de recomendaci6n, indicaciones de itinerarios, etc., p~ra proseguir el viaje, v.gr., hacia Alejandrfa. Los dos personaJes eran
l4 Sobre la oposici6n entre Iglesia y her~jla, cr. 8cHLIER apiealS: ThWNT
I 182 ..
I' cr. A. HARNACK. Die Mission und Ausbreilung4
1.43785, sobre 108 nombres cnstlanoS
derivados de nombres de divinidades paganas.
a Apolo, a fin de que nada les falte. 14 Que los lluestros tambien aprendan a ser los primeros en las buenas obras relativas alas necesidades
materiales, para no ser infructuosos.
.,
15 Te saludan todos cuantos esbin conmigo. Saluda a los que nos
aman en la fe. La gracia sea ,con todos vosotros.
SEBASTIAN
Profesor
en la Facultad
BARTINA,
de Teologla
S.
1.
(l,rcolol1o)
Argumento de la carta
Tiempo de composici6n
No ha perdido su valor el parecer tradicional en la historia de
la exegesis que seiiala para las epistolas de la cautividad los aiios 6I -63
despues de Jesucristo (Act 28,16-3 I).
Estilo paulino
En tan breves !ineas se refleja la acusada personalidad de Pablo.
Puede distinguirse en tres aspectos. Ante todo en la ferrea y habilisima dialectica, Como para penetrarla adecuadamente es preciso
haber analizado por menudo toda la carta, se estudia en sus lineas
maestras en el excursus 2. Luego, en la sana carga sentimental, en
los valores morales y en los criterios orientadores de su actividad.
Finalmente, es caracterfstico el modo literario. Es el tfpicamente
paulino: denso, impetuoso, encaballado, superficialmente enmaraiiado y confuso, pero de una 16gica y una psicologia profundisimas.
No carece de un fino humor y juega a veces con el sentido mismo
de las palabras. Sobre todo sabe mesurar a cada instante 10 que
mas conviene, y consigue 10 que pretende.
AnoUisisestructural
de la epistola
1103
1 Pablo, prisionero
el hermano,
a Pi-
Direccion y destinatarios.
1-3
Filem6n 1
en tod~ bien para con los pobres y necesitados (v.5-7). Era dado a
la ?rac16n en comun (V.22). Los epitetos que Ie aplica Pablo de
amIgo y colaborador (V.l) indican que se habia entregado de lIeno
a la causa del evangelio entre sus conciudadanos, y el ~alificativode
hermano (V:20)excluye una amistad puramente fria y cerebral. La
argumentac16n de Pablo y su petici6n en la carta suponen en Filem6n un cumulo de buenas cualidades: rectitud moral obediencia
pronta. lealtad, generosidad, magnanimidad, hospitalidad y entrega total a la persona del Ap6stol (8.13.17.22). Finalmente tantos
compaiieros conocidos suyos en la causa de Cristo indican' el suavfsimo fruto de la s6lida amistad (23-24).
Nuestro (~lJoov): afecta a los dos epitetos que siguen y se refiere
a Pablo y a Tlmoteo. Querido amigo quiere traducir el adjetivo hebreo
<XyCX1TT]T6S, pues cada uno de los dos elementos castellanos por separado no agota el contenido de la palabra original. Es de usa frecuente
en los escritos paulinos (Rom 15.5.8.9.12)y puede tener un matiz de
alabanz~.para los que trabajan por el evangelio, como cuando en
el conc:h? de !e~usaIen se aplica a Pablo y Bernabe (Act 15,25).
S~nJerommo dlstmgue entre <XyCX1TT]IJEV,!>y ci:yalTT]Tq,3. El primero sigmfica amado; el segundo, amable por sus cualidades intrinsecas.
Co/abora~or: como su misma etimologia indica, avV-Epy6S,
se ha
~e traduclr por compafierode trabajo en la predicaci6n del evangeho ..Se encuentra solamente en 3 In 8 yen San Pablo, el cuallo aplica
a dlferentes personas del NT, todas del grupo de Pablo e inferiores
a los ap6stoles, a quienesllama, por oposici6n, hermanos')(2 Cor
8,23)
2 EI nombre 'AlTepla y sus formas afines ' Aepla, , Aepepla (Apafia)
no es 10 mismo que Apio (Ci:Xpl 'AlTlTiov <1>6pov, Act 28,1S).Es un
n.ombre frigio que esta atestiguado por inscripciones antiguas; por
eJemplo, esta que fue hallada en Colosas, donde vivia Filem6n y
los suyos: Hermas(dedica esta lapida sepulcral) a Apfia (' A[lT]epl6:5J),1
su propia mujer.1 la hija de Trif6n, de patria (yEVEI) IcolosenseI
para [perpetua] memoria')4. En cuanto a la persona, se supone comunmente que era esposa de Filemon. Asi 10 aseguran San Juan
Crisostomo, Teodoreto y otros exegetas posteriores. Se deduce del
hecho mismo de figurar en la direcci6n de la carta junto al duefio
de familia. Hermana es 10mismo que cristiana, en oposicion a otras
del mismo nombre que no 10 eran, 0 se la llama asi quiza por ser
de ,aza judia (ef. V.1).
Ciertos codices (como 't' 326 917, con casi todos los siguientes
hasta 2430 sy [AmbrosiasterJ) afiaden ci:yalTT]Tfj {sorori carissimae}.
Algunos autores dicen que se suprimio posteriormente por recato.
Pero esta razon no puede ser la causa del silencio, dada la fidelidad
rrien.te no sagra~o. Signifi.cabaasamblea de miembros de una comUOldad0 socledad. 0 slmplemente de eciudadanos. convocados.>
llam~~ossegun un principib de selecci6m (Act 19.39). Se empleab~
tamblen pa~a. deslgnar. la congregaci6n de Israel (Act 7,38). La
asamblea relrglo.saenel Jud~fsmoes apellidada <1Vvcxyooyi)
(Act 13,43),
a vece~ en sentldo despectrvo (Ap 2,9; 3,9), a veces en sentido etimol6g1cO.0.selectivo, como cuando San Judas 10aplica a la reuni6n
de los cnstranos (Jds 2,2). Pero especialmente 'EKKATlaicx
denota la
comunidad cristiana en medio de Israel (Act 5,II). Particularmente. eI?-San Pablo ~u~de significar las iglesias locales 0 comunidades
cnstranas de l~s dlStlOtoSsitios geograficos (Flp 4,15; Col 4,15-16),
que son parte lOtegral en el ser perfecto de la unica Iglesia universal.
Que se reune 0 congrega en tu casa: a medida que crecia eI numero de convertidos al cristianismo, se hacia necesario reunirlos
en algiln lu.ga; adecuado par~ las funciones religiosas. Se hizo primero en dlstlOtas casas partrculares. Mas tarde, la gran basilica
pagana, que era sitio de reuni6n social y publica en la vida civil, se
convirti6 en basilica cristiana. Pablo se refiere aquf mas bien a los
familiares y a la servidumbre de los destinatarios que sean cristianbs y a los otros fieles de la misma ciudad.
En los V.I-2 se repite siempre la conjunci6n Y (Kcxi)entre los
nombres. Es propio del griego, pero quizas revela mas el substrato
semita, normalmente el we es inseparable de todo nombre u oraci6n yuxtapuestos.
racia y paz: la salutaci6n inicial del praescriptum se ha
. 3.
cnstraOl~ado. El xcxipelvpagano se ha convertido en el griego Xapls
(= gracra) y en el hebreo salom (= paz); pero no s610materialmente, sin,o sobre todo por su contenido mesianico. La paz representa
el conJunto de bienes mesianicos que los cristianos tienen en Cristo
Jesus y, ademas, connota la voluntad salvifica de Dios para con
todos los hombres (Lc 2,14b). La gracia implica un especial favor
de D~os y subraya la gratuidad de los favores divinos (Lc 1,28).
Dlos: cuando en el NT se habla simplemente de Dios, se connota casi siempre la primera persona de la Santisima Trinidad.
Dfcese nuestro con respecto a los remitentes y a los destinatarios
porque tienen la misma comunidad y pureza de fe.
'
La palabra KVplOS,
senor, que se aplicaba al emperador en cuanto
divinizado, se refiri6 exclusivamente en sentido tecnico, ya en la
naciente cristiandad, a Jesucristo (In 21,7i Ap 17,14; 4,8) para confesar su divinidad.
Pero, ademas, por estar la frase el Senor Jesucristo gramatical y
ontol6gicamente en la misma linea que Dios, nuestro Padre, exige,
en la ensefianza de Pablo y en la fe de sus cristianos, la plena divinidad de Jesucristo. Onto16gicamente, porque el don divino-mesianico de la gracia y de la paz 10 dan tanto el Padre como Jesus.
en mis oraciones
Introducci6n
y su
causa. 4-7
Es importante la estructura de estos versiculos, que forman
una unidad muy cerrada. Pablo, al comienzo de todas sus cartas
(excepto en alguna especial, como en la que escribi6 a los galatas,
que por pedirlo el tema empieza ex abrupto), sigue un esquema
definido e inmutab1e. Alterara e1 orden a veces de los miembJ;os,
pero el produeto es siempre el mismo.
4 El verbo eli)(cxplaTw
lleva la misma raiz que eucaristia, que es
1a acci6n de gracias por excelencia;pero no puede probarse que Pablo se refiere aquf a la acci6n lit1lrgica de la misa, como podrfa
tambien sugerir la memoria (J.lvelcxv)
0 memento de este mismo
versiculo.
Dios se refiere al Padre, a quien se dirigen comunmente 1as oraciones en la liturgia. 1 posesivo mi Dios indica el Dios a quien
sirvo (2 Tim 1,3).
Continuamente:
es decir, siempre. Estando entre dos verbos,
podrfa caber duda acerca de a cUiHse refiera. En las epistolas paulinas afecta algunas veces a la frase hacer memoria en las oraciones, como en Rom 1,9. Pero en otros casos afecta gramaticalmente
a doy gracias, como en Ef 1,15. Aquf la palabra siempre, por estar
en una frase paralela a la de la carta a los Efesios y en virtud del
mismo ritmo estilistico, se refiere al primer verbo, doy gracias.
Haciendo memoria: lit. acordandome. 1 participio de presente equivale a exc.lI.\velcxv
(2 Tim 1,3) y I.\velcxv
'ITOlovl.\cxl(Rom
1,9),
tengo, hago memoria. Su matiz modal es de frecuencia, no de
continuidad matematica. Hacer memoria, mas que acordarse en
su interior, significa pronunciar en voz alta 8.
En mis oraciones: es decir, cuando me entrego a mis oraciones.
La preposici6n ''ITItiene, ademas de un sentido local, real 0 figurado,
un sentido temporal.
5-7 Hayen estos versfculos un problema no fkil de resolver,
si seanalizan las palabras del v.s como en coto cerrado. 2La caridad
y la fe se tienen ambas para con Cristo Jesus y los santos (= los
cristianos), 0 bien la fe se tiene en Cristo y la caridad para con 10s
cristianos? Se tendrfa en este ultimo caso un quiasmo ( x): la caridad
(a) y la fe (b) para con Cristo (b) y los cristianos (a).
1. Si se atiende a los dos versiculos siguientes, la soluci6n es
patente. El v.6 aclara la fe; el V.7, la caridad.
V.6. La Ie que tu comunicas 0 ensenas, que es la que yo te
he dado, es de excelente calidad, es decir, genuina, porque se hace
operante, se convierte en obras, como puede reconocerse en toda
clase de bien como hay entre vosotros, no para provechos pura-
_5
?OS
Filem6n 6
con el Senor Jesus y en favor de todos los santos-, 6 por~ue tu fe participada se hace operante en la manifestaci6n de todo bIen entre vos(I Tes 1,8; cf. 2 Cor 3,4).10 La diversidad de preposiciones refuerza
la diferencia de objetos a que se refieren.
6 Este versiculo es el mas oscuro de toda la ca.rta. An~es de
proponer su exacta traducci6n y su senti do, es pre~lso conslderar
todos sus elementos por separado. EI chroosintroduce, sm duda alguna,
aquello por 10 cual Pablo da gracias a Dio~
o.ra. Corresponde
cabalmenteac>TI(Rom 1,8);ellTOOS
(Rom 1,10); Em y OTI(I Co~ I,~5),
iva semitizante (Ef 1,17). Formal 0 ex.teriormente.Il~va asubjUn.tlv,?,
aunque no necesariamente con modahdad final; 10glc~I?ente,a.mdlcativo de simple afirmaci6n de un hecho. Tu fe partlclpada: lIt. la
participaei6n de tu fet, segun el estilo semitizante, por el ~u~ se
ponen pendientes en genitivo sustantivos con fuerza de adjetIvos,
de los cuales carece casi enteramente la leng~a. ~ebrea. To.do.depende del sentido que se de a KOlvoovla,
que pnml~lvame~te s~gmfica
.compafi.ia. 0 .participaci6m. Acertadame~te adVlerte DllJ;hus que
KOlVoovla
en este contexto va con la comumdad de fe en .Cnsto. Pero
es una comunidad de la fe plena de Pablo, a qUlen tl~~e e~. esto
por eximio compafi.ero.(KOIVOOVC>s,
v. 17). !'ero esta par.tlclpaClonen
la fe no se entiende s610en cuanto que Fl1e~6n la reclhe de Pablo,
sino tambien en cuanto que la da 0 comUnlca a los otros e~ la ~ctuaci6n de todo bien, en sentido activo, igual que la comunlcacl6n
del Espiritu Santo (2 Cor 13,13).
Se hace operante: la Vulgata, en vez de evepytlsoperante, que admiten todos los ms., ley6 EvapytlS,evidente, y traduce de.su~rte q~e
la comunicaci6n de tu fe se hace evidente por el conoClml~nt'? e
toda buena obrat. Por la manifestaci6n: la palabra hrl-yv~(l1~slgmfica
de suyo conocimiento, reconocimiento, eieneia.Puede mdicar tambien discernimiento 0 buen sentido. Es el punto central del versfculo.
lSe trata del conocimiento de Filem6n 0 de los que se apro~echan
de su caritativa fe en Cristo? lDel de Pablo y de los que estan con
Pablo 0 del de los paganos? Aunque la idea de hacerse pate.nte suele
expresarse de otros modos (cpavepoo6fjval
2 Cor 7,12), no esta ausente
en esta palabra: Por la Ley (se tuvo) conocimiento (ElTlyvooO"~s)
~e 10
que es pecadot (Rom 3,20). Puede tratarse, pues, del conoclmden~o
que hay en otros. Por 10 demas, la preposici6n EVpuede tra. UClr
la be hebrea que equivale a formas modales, como port, en vlrtid
de.. De tod~ bien: propiamente &y~6v es 10 he~ho,.10obrado, 0
realizado mas que 10 poseido 0 el objeto de la ClenC!a.Entre vosotros: al~unos pocos manuscritos. (H~)
leen ev ';IJIV,entre nosotrost. EI sentido cambia poco: SI el bien se. hace entre v~so.tros, 10
conocemos nosotros; si vosotros haceis el bIen, su conoclmlen~o ~s
entre nosotros. A gloria de Cristo: simplement~, elsXplO"T6v.
No ~gmfica que lIeve a una intima relaci6n con Cnsto, smo que to 0 es
.a gloria de Cristot. Se ha de unir, pues, con operante. Supuesto
Hebr 6,1;].
AnL'R1Z, CF 13 (1957)
13,16.
a favor de Onesimo.
Razones
y garantias.
8-20
14pero sin tu conocimiento nada he querido hacer, para que no viniera forzado ese beneficio tuyo, sino de buen grado. 15Pues tal vez
por esto fue el separado de ti por un breve momento, para que 10 re-
cuperaras para siempre, 16no ya como siervo, sino mas que siervo
como hermano querido, que 10es sobremanera para mi, Icuanto ma~
para ti, no s610~omo hom~:>re,sino tambien en el Senorl 178i, pues,
como es en reahdad, me benes como socio, ac6gele a el como a mi
que ahora del mismo modo complazca a Pablo, consecuente consigo mismo en su caridad cristiana (V.20). En el Sefior. En Cristo.
ef. v.16. No por pura amistad humana 0 social. Hay cierto matiz
de acci6n de gracias por el beneficio presunto.
2I
En la conclusi6n a su petici6n muestra Pablo plena confianza
en las disposiciones de Filem6n. Docilidad: es propiamente \l1faKOt1,
obediencia. Pero una obediencia que implica en el NT: 1.0Atender
(oir) a 10 que dice el superior. 2. Llevarlo a cabo diligentemente,
sea 10 qUe Sea. Asi, en San Pedro la vida cristiana es Una \1'Tl'aKOn al
mensaje de Cristo. En esa virtud sefiala Pablo como especialmente
versado a Filem6n. Sin embargo, nO ha de verse en este pasaje un
mandato estricto, porque no ha querido proponerlo el Ap6stol. Se
trata mas bien de un libre acto de virtud. Te he escrito: aoristo
epistolar. La acci6n presente de Pablo sera pasada cuando lea la
carta Filem6n. Poniendose en este punto de vista, dice Pablo que
ha escritol),mientras escribe~.Mds de 10 que te digo: lit. por encima de las cosas que te digo~. lQue es mas que el perd6n y el acogimiento paternal, si no ya la manumisi6n 0 la entera libertad?
22
Espera Pablo verse libre de la carce! y planea la vuelta a
Colosas. Sera para Filem6n huesped de honor, quizas como antes.
Se acrecentara Ia amistad. Pero hay en esto una raz6n mas para su
petici6n. Despues del hijo, el padre, y podra ver si su mediaei6n
ha tenido alguna fuerza. Delicadamente atribuye la realizaci6n de
estas dos esperanzas, salir de la carcel e ir a Colosas, alas oraciones
de los destinatarios de la carta. Si la caridad de Filem6n deja en
libertad a Onesimo, sus oraciones moveran a Dios para obtener la
libertad de Pablo.
Voy a seros regalado: es decir, devuelto benevolamente~. El
verbo xapl0'6t1C7011al, por su raiz, implica favor gratuito 0 mayor del
que pueda esperarse; por su forma en pasiva sin sujeto, se atribuye la
acci6n al que rige los acontecimientos humanos. Por dos conceptos,
pues, se sefiala impHeitamente a Dios como al que ha de dar realidad a estos planes y deseos. Se revela la confianza de Pablo en la
bondad de Dios, que puede ser movido por las oraciones de los
santos (= cristianos). Pueden distinguirse tres matices. Salir de la
carcel e ir a Colosas es: 1. Don gratuito de Dios, aspecto principal
que subraya Pablo. 2. Causa de gozo y alegrfa en quien 10 ~ecibe
(Pablo y los de Filem6n). 3. En cuya formulaci6n se mamfiesta
el afecto santo de Pablo para con sus amigos y la conciencia de su
privilegiada posici6n en la Iglesia.
23
S .Bscri/llra:
NT
10 (1909) 2615.
24
25
iLa gracia
Aristarco: por nombre Jefe excelentfsimo., fue un judio de Macedonia que se convirtio al cristianismo. Hizose compafiero y colaborador de Pablo. Estaba con el en Efeso durante Ia tercera expedicion apost6Iica. Corri6 peligro de ser Iinchado en eI teatro juntamente con Gayo y el Apostol (Act 19,29). Acompafi6 a Pablo a
Macedonia, Grecia y Jerusalen (Act 20,4). Viaj6 preso con Pablo
a Roma (Act 27,2), donde fue su fiel compafiero de prision (t::ol 4,
10; Flm 24). No se sabe miis de su vida. Conforme a una tradicion,
fue decapitado con Pablo en Roma. Dimas: tal vez ha de pronunciarse asi el original .tl1WCXs a causa del itacismo, 0 confusion frecuente de la I con la fl. Parece ser una alternancia de lla~as. Quizas
proviene de llfl~';TPIOS 0 de llfl~apaTos. Estuvo junto a Pablo en
la primera prision romana. Se recuerda su nombre junto al de Lucas (Col 4,14). Ahora Ie llama colaborador. Pero mas tarde el mismo Pablo dice de el laconicamente: Dimas me ha abandonado por
amor del siglo presente y se ha ido a Tesalonica. (2 Tim 4,10).
Antepuso las riquezas de este mundo a la predicacion del evangelio.
No se sabe mas de el. Se Ie ha supuesto de nuevo predicador ferviente (serla el Demetrio de 3 In 12, cosa muy dificil de probar) 0,
por el contrario, hereje impenitente 18. Lucas: el evangelista, intimo
colaborador de Pablo, como aparece por el libro de los Hechos de
los Apostoles. Al estar el ultimo de todos, hace sospechar que Lucas sirvio de amanuense 0 secretario a Pablo para escribir esta carta.
25 Bendicion final de despedida. Gracia: mas que gracia habitual, que ya se supone en un cristiano, y mucho mas en la mentalidad paulina, se alude a una gracia especial que, segun las circunstancias y acontecirnientos,
auxilie y haga sefialar a cada uno
conforme a su vocacion cristiana particular (Lc 1,28). Favor y dones de Jesu -Cristo que os hagan crecer en la. vida cristiana& (cf. 2
Pe 3,18).
Al final de las cartas, en el mundo cIasico religioso y profano,
se ponia ;Buena suerte! EVTVxEI;0 tambien que sigas bien (gozando
de buena salud), gppc.><10,
estar fuerte&, indicandose de consiguiente
en virtud del perfecto, un estado permanente, y corresponde al latino vale, valete (<<seguid biem)j asirnismo poniase a veces que os
vaya todo bien, que actueis bien, Eli irprnETE. Pero aqui, como en
otras cartas paulinas y cristianas, se vuelve el pensamiento hacia
Dios y su generoso actuar en el hombre.
La bendicion de despedida es frecuente en los escritos paulinos.
Cristo Jesus esta en el mismo plano que el Padre y el Espiritu Santo.
Con vuestro espiritu: en cada uno de vosotros como una realidad
espiritual. En otros casos hay frases parecidas: con vosotroS&, con
todos vosotros&, con todos los que aman a Jesus.), contigo&. Amen:
es una palabra hebrea ('mn). Ratifica 10 que se ha dicho, sea deseandolo, sea pidiendolo 0 suplicandolo, sea asegurandolo, sea pro-
Se entiende por hdpax legomena (arras AEy611Eva) Jas palabras dichas una
sola vez en deterrninado espacio literario 0 lingiilstico. Al usar ese termino
se atiende, a veces, solamente al NT, a veces a un autor, por ejemplo a
Pablo.
.
Los hdpax legomena. paulinos de la eplstola a Filem6n son siete: avarrEIiTrEIV, arroTlvEIV,
&XP'laTOS,
ErrlTaaaEIV.
SEvla,
6vlvaaOal,
"ITpoao<pEiAelV1.
De
paulina
Las razones para convencer al interlocutor las trama Pablo tan habil
y sutilmente. que se hacia moralmente necesario. dadas las circunstancias
de personas y lugares. conseguir 10 que pretendla. Pueden presentarse asl,
a grandes rasgos. los pivotes de su dialectica. Ante todo, como base. insinua
Pablo finamente las buenas cualidades y virtudes de Fileman, especialmente
su fe operante. su caridad, que se refleja en la beneficencia y generosidad
para con 105cristianos; su fervorosa vida, su obediencia a la doctrina de
Cristo, su reverencia a los ap6stoles, la amistad personal, fundamento s6lido
de la confianza, y, por otro lado, la deuda que el destinatario tiene pendiente
con el a causa de la conversi6n, e incluso made la insinuaci6n de que podrfa recurrir a su autoridad apost6lica. En segundo lugar, si se atiende a
la persona de Pablo, el mismo da por supuesta en toda la carta su dignidad
19 S. PORUBCAN,La radice 'mn nell'Antico Testamento: RivB 8 (1960) 324-336; 9 ('96,)
'73-,83.22'-234.
1 As! TOUSSANT:DB 5 264.
2 La palabra SEv{a se encuentra una ve2 en Lucas (Act 28.23), donde tiene un sentido
local material. En cambia, en Filem6n, mas que .habitaci6n~, es fhospedaje_, Ese hecho,
en todo caso, argiiirla que Lucas fue el amanuense de la carta a Filem6n, que iba traduciendo
al griego expresiones arameas 0 puIiendo el vocabulario del autor, Pablo.
3 BAUER: WNT arrOT(VCil 200.
coetaneos
EXCURSUS
4.-5an
Pablo y la esclavitud
53
.69
79
95
99
121
139
pie~.
40 NUEVO TESTAMENTO,
en tela especiallabrada,
de NACAR-CoLUNGA,
can 20 laminas en color.-8s
estampaeiones
doradas,
tela;
110.
id
BIBLIA COMENT ADA. T. VI: Hechos de los Apostoles y Eplstolas paulinlls, por
L. TURRADO.-I2S tela, 14S plastieo.
OBRAS DE FRANCISCO DE VITORIA.
Relecciones teologieas. Ed. bilingOe preparada por T. URDANOZ,
O.P. (1.404 pags.).-140 lela, 185 piel.
CRISTO Y LAS RELIGIONES DE LA TIERRA, por el Dr. FRANZKONIG,cardenal arzobispo de Viena (3 v.). T. I: EI mundo prehistorieo y protohistOrieo.-lIo
tela.
CRISTO Y LAS RELIGIONES DE LA TIERRA, par el Dr. FRANZKONIG,cardenal arzobispo de Viena. T. II: Religionesde los pueblos y de las culturas de la antiguedad.120 tela.
CRISTO Y LAS RELIGIONES DE LA TIERRA, par el Dr. FRANZKONIG,cardenal arzobispo de Viena. T. III Y ULTIMO:Las grandes religiones no cristianas hay existentes. El cristianismo.-130 tela.
CURSO DE LITURGIA ROMANA, por M. GARRIDOy A. PASCUAL,
0.5.B.100 tela, 120 plastico.
HISTORIA DE LA PERSECUCION RELIGJOSA EN ESPA~A, 1936-1939, par
A. MONTEROMORENO.(Agolada.)
ENCHIRlDION THEOLOGJCUM
S. AUGUSTINI, par FRANCISCOMORIONES,0.R.S.A.-I20
tela.
PATROLOGIA, por]. QUASTEN.
T. I: Hasta el concilio de Nicea.-125 tela, 145 plastico.
ga.-125
d d' "d
or S E Rvma 0 C'STMIROMORciLtO,
1ll0N~ILIdO MVAdT~dCAANI
1,uT'EI. C~:'~t~~OS a ia ~onslitucion .sobre sagrada IilUrgia.
arzoblspo
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ca a.
tico.
DE PROXIMA
APARICION
EN PREPARACION
tieD.
EDICIONES EN TAMAI'iO
MANUAL
por
100.
En pI.:istico
"'I' ..
, ., :: : : : :: :::: : : :::::
h~diil~d~~
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'e~;~~oy cortes en oro so.
'j,' 'd~d~'i.- ;"i~ma piel, tapa almohadillada, can ~s-
135
155
275
600
800
LA SAGRADA ESCRITURA
Texto y comentario
TT: 5 T il Ai E N T 0
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ri~r .cientffico. Ha Sido_,prepara..d~ l'Or.~o.f ...esores especlalIstas de la CampanIa de Jesus baJo"'la direccio
del p, Juan Leal, profesor de Nllevo Testamento en la
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Facultad de Teologia de Granada.
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