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La

Sagrada Escritura

Texto y comentario por profesores de

la

Compaa de

Jess bajo la direccin del P. Juan Leal

BIBLIOTECA
DB

AUTORES
Declarada

CRISTIANOS

de

inters

nacional

ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA


DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELA-

CIN CON LA BAC EST INTEGRADA EN EL


AO 1965 POR LOS SEORES SIGUIENTES:

Presidentb

Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Mauro Rubio Repulls, Obispo


de Salamanca y Gran Canciller de la Pontificia Universidad.

Vocalbs: Dr. Luis Arias, O. S. A., Decano de la Facultad


de Teologa; Dr. Antonio Garca, O. F. M., Decano de
la Facultad de Derecho Cannico; Dr. Isidoro Rodrguez,
O. F. M., Decano de la Facultad de Filosofa y Letras;
Dr. Jos Riesco, Decano adjunto de la Seccin de Filosofa; Dr. Claudio Vil Pala, Sch. P., Decano adjunto de
Pedagoga; Dr. Jos Mara Guix, Subdirector del Instituto
Social Len XIII, de Madrid; Dr. Maximiliano Garca
Cordero, O. P., Catedrtico de Sagrada Escritura; Dr. Bernardino Llorca, S. L, Catedrtico de Historia Eclesistica;
Dr. Casiano Floristn, Director del Instituto Superior de
Pastoral.

Sbcretario: Dr.

Manuel Useros,

LA EDITORIAL CATOLICA,
MADRID

S.

Profesor.

A.

Apartado

MCMLXV

466

La Sagrada
Escritura
Texto y comentario por Profesores
de

la

NUEVO

Compaa de

TESTAMENTO
I

Hechos de

Jess

los Apstoles

y Cartas de S. Pablo

TRADUCCION Y COMENTARIO POR

JUAN LEAL, JOSE

I.

VICENTINI

PASTOR GUTIERREZ, AUGUSTO SEGOVIA,


JUSTO COLLANTES Y SEBASTIAN BARTINA,

S. 1.

SEGUNDA EDICION
I
t

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID

MCMLXV

IMPRIMI POTEST: IOSEPH

IMPRIMATUR:

A.

DE SOBRINO, PRAEPOSITUS PROV. BABTICAE

RAPHAEL, ARCH. GRANATEN S I S

Registro

nm. 490-1962.Depsito

S.

I.

GRANATAE, 26 FEBRUARI I 196>

legal

M.

10.915-1964.

::

INDICE GENERAL

Pgina

Prlogo
de
Siglas de
Siglas

viii
los libros

de

las revistas

x
x
xin

Sagrada Escritura

la

que

se citan

Bibliografa general

Hechos de

los

Apstoles

(Traduccin y comentario por Juan Leal,

S.I.)

Introduccin

Nombre, argumento y gnero. El tema. El autor. Las fuentes. Valor


histrico.
Tiempo y lugar. Contenido cristolgico. Contenido pneumatol-

Contenido

gico.

eclesiolgico.

El

texto.

Bibliografa

selecta.

Texto y comentario

12

Excursus
1.

La

2.

El

resurreccin de Jess en Actos

19

don de lenguas
La fraccin del pan
Los viajes de San Pablo

3.
4.

29
31

89

Mapas
Primer

viaje

Segundo

de San Pablo
de San Pablo
de San Pablo

98

viaje

Tercer

viaje

Viaje a

Roma
Carta a

los

10

126
164

Romanos

(Traduccin y comentario por Jos Ignacio Vicentini,

S.I.)

Introduccin

174

Importancia de la carta. Autenticidad e integridad.


Fecha de composicin.
Destinatarios.
Ocasin. Composicin y plan.
Literatura.

Texto y comentario

181

Excursus
1.

2.

3.
4.

Los problemas que surgen de


y fe
El pecado

Justificacin

El bautismo

la

percopa 1,20-23

192

208
224
235
246
263

6.

La ley
La redencin

7.

Israel

291

8.

El cristiano frente al Estado

305

5.

del Universo

Indice general

VI

Primera

carta a los Corintios

(Traduccin y comentario por Juan Leal,

S.I.)

Pgina

Introduccin

330

La ciudad de

Corinto.
La Iglesia de Corinto. Anlisis de la carta. Contenido dogmtico.
Contenido asctico. Contenido histrico y litrgico.
Autenticidad, lugar y fecha.
Bibliografa selecta.

Texto y comentario

338

Excursus
1.

2.

3.
4.
5.

La
La
La
La

sabidura en San Pablo


Eucarista en 10,16-22
Eucarista en 1 1,17-34
lectura crtica de 15,51
Teologa de la resurreccin en

Segunda

351

Cor

416
428
472
474

15

carta a los Corintios

(Traduccin y comentario por Pastor Gutirrez,

S.I.)

Introduccin

482

Estado de la Iglesia de Corinto. Motivacin de la carta. Autenticidad e integridad.


Plan general. Aspectos doctrinales. Lugar y fecha. Bibliografa

selecta.

Texto y comentario

494

Carta a

ios

Glatas

(Traduccin y comentario por Juan Leal,

S.I.)

Introduccin

590

La

autenticidad
Ocasin y motivo.

paulina.

Los

tesis

sobre

La

glatas.
la fe

Los

las obras.

lectores.

La

Bibliografa

antigedad.
selecta.

Texto y comentario

59 7

Excursus: Teologa de Gl. 3,26-29

Carta a

637

los Efesios

(Traduccin y comentario por Juan Leal,

S.I.)

662

Introduccin

La autenticidad de efesios. El contenido. Los


cartas de la cautividad.
La Iglesia. La armadura de Dios.
El misterio de Cristo.
destinatarios.
Bibliografa selecta.
Las

673

Texto y comentario
Carta a

los Filipenses

(Traduccin y comentario por Augusto Segovia,

S.I.)

734

Introduccin

Ocasin y finalidad. Significacin y


Destinatarios.
Contenido y disposicin. Bibliografa selecta.
y fecha.

Texto y comentario

autenticidad.

Lugar
737

Indice general

vil

Carta a

los

Colosenses

(Traduccin y comentario por Pastor Gutirrez,

S.I.)

Pgina

8 o

Introduccin

La ciudad y comunidad de Colosas. Ocasin


Argumento general y doctrina. Autenticidad.

histrica.

Lugar

Errores doctrinales.
y fecha.

Bibliografa

selecta.

Texto y comentario

811

Cartas a los Tesalonicenses


(Traduccin y comentario por Juan Leal,

S.I.)

Introduccin

875

Importancia.
cristiano.

La

Autenticidad. Tesalnica. Tiempo y ocasin. El credo


moral
La pastoral paulina. La escatologa paulina.
Bibliografa
cristiana.

Crtica textual.

selecta.

Primera carta a los Tesalonicenses


Texto y comentario

883

Excursus: El gnero apocalptico de

Tes

1,9-10

891

Segunda carta a los Tesalonicenses


Texto y comentario
Excursus: El impedimento y

932
el

impo

948

Cartas pastorales
(Traduccin y comentario por Justo Collantes,

S.I.)

Introduccin
Autenticidad.

Los

destinatarios.

Contenido

eclesiolgico.

957

Bibliografa

selecta.

Primera carta a Timoteo


Texto y comentario

970

Segunda carta a Timoteo


Texto y comentario

1036

Carta a Tito
Texto y comentario

1072
Epstola a

Filemn

(Traduccin y comentario por Sebastin Bartina,

S.I.)

Introduccin

Argumento. Lugar de composicin. Estilo paulino.


Anlisis. Semejanzas con Col. Personas. Bibliografa

1103

Autenticidad.

selecta.

Texto y comentario

107

Excursus:
1.

2.

Los

<-hpax legmena
Dialctica paulina

3.

Parecidos coetneos

4.

San Pablo y

la

esclavitud

1027
1127
1128
1129

PROLOGO
=

SENT) presenta
(
meses de publicarse el primero.
Es un esfuerzo de la Biblioteca de Autores Cristianos, de La Editorial
Catlica, deseosa de servir al pblico de habla espaola. Gracias a ella,
Espaa y las naciones hermanas de Amrica espaola van a tener en
breve dos comentarios bblicos completos.
El tomo II de La Sagrada Escritura, que hoy publicamos, comprende el libro de los Hechos Apostlicos y trece cartas de San Pablo,
y, de los seis colaboradores, dos son americanos el P. Vicentini, argentino, y el P. Gutirrez, colombiano.
Este tomo pudiera titularse San Pablo: Hechos y Cartas. Sabido
es que la parte ms extensa de los Hechos trata exclusivamente de los
hechos apostlicos de San Pablo. Y el corpus epistolar paulino no
siempre ha tenido el mismo nmero.
Por las vicisitudes histricas de la carta a los Hebreos, ya el concilio III de Cartago, ao 397, ^ mencionar los escritos cannicos,
hace separacin entre la carta a los Hebreos y las trece restantes:
Pauli Apostoli epistolae tredecim y eiusdem ad Hebraeos una
(Dz 92 J. Los intrpretes latinos antiguos suelen omitir la carta a los
Hebreos, como observa Cornely (Introductio IV p.583). Por esto no
debe extraar que algunos autores hablen de /as trece cartas de
J^A Sagrada

Escritura,

Nuevo Testamento

hoy su segundo tomo, a

los tres

San

Pablo, y otros de las catorce.


lnea general dispositiva del libro sigue la pauta del tomo primero: precede a cada carta una introduccin particular de carcter
crtico, literario y teolgico. Sigue despus el comentario con el texto
sagrado en cabeza de pgina: el comentario en el centro y las notas

La

bibliogrficas o crticas abajo.

Colaboran en

este

tomo

seis profesores

de la Compaa de Jess

pertenecientes a diversas Facultades de Teologa.

En

la correccin de

pruebas merece mencionarse

el

trabajo silencioso

Gustavo Jaramillo, S. L, y de D. Santiago Fernndez Abun.


En este tomo II, al igual que en el tomo I, faltan los ndices finales,
que, por motivos editoriales y de unidad, se dejan para el tomo III,
que seguir muy en breve y comprender el comentario a la' carta a los
Hebreos, a las siete epstolas catlicas y al Apocalipsis.
A todos nuestros colaboradores, a la Direccin de la BAC y a
cuantos nos han ayudado con su inters, aliento y trabajo, nuestra ms

del P.

sincera gratitud.

Juan Leal,

S.I.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

TAS

caractersticas de esta segunda edicin del libro de los Hechos


Apostlicos y de las Cartas de San Pablo son las mismas de la edicin
primera, que se ha agotado en dos aos, aunque constaba de una tirada
larga, no corriente. Este hecho revela el gran inters que despiertan en
las naciones de lengua hispnica todos los libros que se relacionan con

Sagrada Escritura.
Las modificaciones introducidas son accesorias: generalmente se
refieren a la bibliografa, que procuramos tener al dia. La bibliografa
abundante es una de las caractersticas de nuestro comentario, que en la
la

La bibliografa puede servir


ample sus conocimientos en aquellos puntos que ms
le interesen y pueda por s mismo formarse una opinin en puntos discutidos o de especial importancia. La Sagrada Escritura exige estudio,
y no basta una lectura seguida y, menos, ligera y rpida.
El inters por las fuentes del cristianismo exige estudio reposado
y largas y variadas lecturas. El pueblo no podr estudiar, pero los hombres responsables y de carrera necesitan estudiar si quieren darse razn
de su fe y tomar parte en el apostolado cristiano.
El lector atento observar que en la amplia bibliografa del principio
hay una general, que afecta a todo el Nuevo Testamento. Luego, en el
nmero n, empieza la bibliografa particular del Corpus paulino.
Las siglas sirven para abreviar las citas en el comentario. Las siglas de
las revistas que se citan son las ms abundantes. Tambin hay siglas
para las obras de carcter general ms repetidas, para los cursos de comentarios bblicos y para las miscelneas (n.io). Agradecemos a los
lectores cualquier sugerencia que pueda mejorar el comentario.
Granada, 24 de febrero de 1965.
intencin de los autores es para el estudio.

para que

el lector

Juan Leal,

S.

I.

. ..

..

..

. .. .

. ..

DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA


ESCRITURA

SIGLAS
ADcif iasj

Hxf oao)
Hzf equiel )
r Im f rilemon )
rlp rihpenses)
GX(atas)

Actf os)
Agf eo)
r\m osy
f

Ap ( ocalipsis )

'

Prov (erbios).

Josfuej.
T

Re (y es).

Jue (ees J.
JLam f entaciones
Le f Lucas)

Rom ( anos )

Levf itico).

Rut.
Sabidura,).

/ 'i

arf uc )

Gn (esis).

Macf aoeosj.

Sal f mos

L^antf

Malf aquias).

Samf uej.

Colf osensesj

riabf acuc)
riebf reos)

Me

Santiago,).

Cor ^inios^

isf aias)

(Marcos).
yi\q(ueas)
to/->
\
f /M/1
ivix
i\iazeo
j

Jds (Judas).
Jdt rjudit;.
Jer (emas )

Noh(um).

Tim( oteo).

Nehf emas).

Tit(o).

Nm(eros)

Tob ( as )

Ef fesiosj.
Esd f ras J.

Jl f/oe/j.

Os(eas)

Zac (arias).

Jn (Juan).

EstferJ.

]on(s).

Far(alipmenos)
Pe(dro).

ir/

Dan iel
Dt (Deuteronomio)
)

Ecl (Eclesiasts).
Ecli (Eclesistico)

JOD.

<f

Sof (ornas).

Tes f alonicenses )

SIGLAS DE REVISTAS QUE SE CITAN


AmEccRev.
AmJArch.
AmJOrExpl
.

AmJPhil

AmiCl
ApSac

ASTar

Ang
AngTheoRev.
Ant

AntCh

ATG
Aus-BR
Aus-CR
BibOr
BVieCh

B
BArch
BiblSacr

BZ

BZNTW
BelCom
BullIsES ....

BullJRL
BullLE
Cath

CBQ
Ch

American Ecclesiastical Review (Washington).


American Journal of Archaeology (Princeton).
American Journal of Oriental Exploration.
American Journal of Philology (Baltimore).
Ami du Clerg (Langres).
Apostolado Sacerdotal (Barcelona).
Analecta Sacra Tarraconensia (Barcelona).
Angelicum (Roma).
Anglican Theological Review (Evanston,
Antonianum (Roma).
Antike und Christentum (Mnster).
Archivo Teolgico Granadino (Granada).
Australian Biblical Review (Melbourne).
Australian Catholic Record (Sydney).
Bibbia e Oriente (Milano).
Bible et Vie Chrtienne (Paris).
Biblica (Roma).
Biblical Archaeologist (New Hven).

III).

Bibliotheca Sacra (Dallas).


Biblische Zeitschrift (Paderborn).
Beihefte zur Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft (Berlin).
Bellarmine Commentary (Chipping Norton Ox.).
Bulletin of the Israel Exploration Society (Jerusalem).
Bulletin of the John Rylands Library (Manchester).
Bulletin de Litrature Ecclesiastique (Toulouse),

Catholica (Mnster).
Catholic Biblical Quarterly (Washington).
Christus (Paris).

Siglas de revistas que se citan

ChQR

Church Quarterly Review (London).


Ciencia Tomista (Salamanca).
Ciencia y Fe (Buenos Aires).

CT
CF

CC

Civilt Cattolica (Roma).


Clergy Review (London).
Collationes Brugenses (Bruges).
Collationes Brugenses et Gandavenses (Bruges).

CleR
CBrug

CBrugG

CNam
CMech

Collationes Namurcenses (Namur).


Collectanea Mechlinensia (Malines).

CultB
Div

Cultura Bblica (Segovia).


Divinitas (Roma)

DTh

Divus Thomas (Piacenza).


Ephemerides Carmeliticae (Roma).
Ephemerides Theologicae Lovanienses (Louvain).
Ephemerides Mariologicae (Madrid).

ECarm

EThL
EMar
EstB
EstE
EstF

Estudios
Estudios
Estudios
Estudios
Estudios

EstJ

EstMar

Bblicos (Madrid).
Eclesisticos (Madrid).

Franciscanos (Madrid).
Josefinos (Valladolid).

Marianos (Madrid).
tudes (Paris).
tudes Franciscaines (Paris).
tudes Thologiques et Religieuses (Montpellier).
Euntes Docete (Roma).
Evangelische Theologie (Mnchen).
The Expositor (London).

Et

EtF

EtThR
EuntD

EvTh
Exp

ExpT

Expository Times (Edinburg).


Franciscan Studies (New York).
Franciscanische Studien (Paderborn).
Geist und Leben (Wrzburg).
Gregorianum (Roma).
Harvard Theological Review (Cambridge, Mass).

FSts

FStn

GL
Greg

HTR

Interpretation (Richmond, Virginia).


Internationale Zeitschriftenschau fr
und Grenzgebiete (Dsseldorf).

Interp

IZBG
Iren

Irnikon (Chevetogne).

IsrExpJ

Israel Exploration Journal (Jerusalem).

Bibelwissenschaft

IEcRec

Irish Ecclesiastical

IThQ

Irish Theological Quarterly (Dublin).

Ist

Istina (Boulogne-Sur-Seine).
Journal of Biblical Literature (Philadelphia).
Journal of Bible and Religion (Boston).
Journal of Jewish Studies (Cambridge).
Journal of Semitic Studies (Manchester).
Journal of Theological Studies (Oxford).
Judaica (Basel).
Kerygma und Dogma (Gttingen).

JBLit
JBRel
JJewSt

JSemSt
JThSt
Jud

KerD

Record (Dublin).

Lum

Lumen

LumVie
MaisD
Mar

Lumiere et Vie (St. Alban- Leyse).


Maison Dieu (Paris).

MarSt

MelScR

Marian Studies (New York).


Mlanges de Science Rcligieuse

MisCom
MnchThZ

Miscelnea Comillas (Santander).


Mnchener Theologische Zeistschrift (Mnchen).

(Vitoria).

Marianum (Roma).

(Lille).

Siglas de revistas que se citan

xii

Mus

Le Museon

NT A

New
New

NTSt

NRTh

NT

Novum Testamentum
Numen (Leiden).

Num
PalCl

RC
RF

Religin y Cultura (Madrid).


Razn y Fe (Madrid).
Recherches de Science Religieuse (Paris).
Revista Bblica (Buenos Aires).
Revista Eclesistica (Madrid).
Revista Espaola de Teologa (Madrid).
Revue Bndictine (Maredsous).
Revue Biblique (Jerusalem).
Revue Diocssaine de Tournai.
Revue des tudes augustiniennes (Paris).

RScR
RevB
RevE

RevET
RevBen

RB
RevDT
RevEtAg

RevEG
RevHE
RevHPhR
RevHR
.

RevPApol

RevQ
RevScPhTH.
RevScR

RevTh
RevThPh.
RevUOtt ....
.

RivB
Sa

(Leiden).

Palestra del Clero (Rovigo).


Proche Orient chrtien (Jerusalem).

PrOrChr

RevPhilol.

(Louvain).

Testament Abstracts (Massachussets).


Testament Studies (Cambridge).
Nouvelle Revue Thologique (Louvain).

Revue de tudes Grecques (Paris).


Revue d'Histoire Ecclesiastique (Louvain).
Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse (Pars).
Revue de l'Histoire des Religions (Paris).
Revue de Philologie (Paris).
Revue Practique d'Apologtique (Paris).
Revue de Qumrn (Paris).
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (Paris).
Revue des Sciences Religieuses (Strasbourg).
Revue Thomiste (Paris).
Revue de Theologie et de Philosophie (Lausanne).
Revue de l'Universit de Ottawa (Ottawa).
Rivista Bblica (Roma).
Salesianum (Roma).

Sal

Salmanticensis (Salamanca).

SalT

Sal Terrae (Santander).

Schol
ScEccl

Scholastik (Freiburg i. Br.).


Sciences Ecclesiastiques (Montral).
Scottish Journal of Theology (Edinburg).

SJTh
Set
Scrip

ScCatt
SelTeol

StdZ
StF

StBFLA
StTh
ThLitZ

ThQ
ThSts

ThR
ThRs
ThStn

ThZ

TThZ

VD
VerV

Scriptorium (Bruxelles).
Scripture (Edinbourg).
Scuola Cattolica (Milano).
Selecciones de Teologa (Barcelona).
Stimmen der Zeit (Mnchen).
Studi Franciscani (Firenze).
Studii Franciscani Liber Annus (Jerusalem).
Studia Theologica (Lund).
Theologische Literatur Zeitung (Leipzig).
Theologische Quartalschrift (Tbingen).
Theological Studies (Baltimore).
Theologische Revue (Mnster).

Theologische Rundschau (Tbingen).


Theologische Studien (Utrech).
Theologische Zeitschrift (Basel).
Trierer Theologische Zeitschrift (Trier).
Verbum Domini (Roma).
Verdad y Vida (Madrid).

Bibliografa general

VT

XIII

VirLet

Vetus Testamentum (Leiden).


Vetus Testamentum Supplemcntum (Leiden).
Vie Spirituelle (Paris).
Vigiliae Christianae (Amsterdam).
Virtud y Letras (Manizales, Colombia).

Wor

Worship

ZAW

(Collcgeville, Minn. J).


Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft (Berlin).

ZDPV

Zeitschrift fr des

VTSupp
ViSp
VigChr

Deutschen-Palstinavereins (Wies-

baden).

ZKTh

Zeitschrift fr katolische

ZNTW

Zeitschrift fr die

ZThKirch.

Zeitschrift fr

Theologie (Innsbruck).

N. T. Wissenschaft (Berlin).
Theologie und Kirche (Tbingen).

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CB
CSEL

MG
ML

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Patrologa latina (J. M. Migne) (Pars).
Patrologa orientalis (R. Graffin) (Pars).

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Kommentar zum N.

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1962).

A. Wikenhauser, Introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona i960).


Instituciones Biblicae Scholis accommodatae I (Roma 1961).

9.

COMENTARIOS CONTEMPORANEOS AL
A)

BC
BJ

BM
BPIB
CSS
EBi
EtB

HBK
HSNT
RNT
SGB
SBibb

SBPC

SENT

N. T.

Catlicos

Biblia comentada (Madrid) vol. 5-7.


La Sainte Bible Jrusalem (Paris).

La Biblia de Monserrat (Barcelona).


La Sacra Bibbia a cura del P. I. Bblico, N.

T. vol. 8-9.

Cursus Scripturae Sacrae (Cornely...) (Paris).

Das N.T.

Echterbibel (Wrzburg).

tudes Bibliques (Paris).


Herders Bibelkommentar (W. Lauck N. T.) (Freiburg).
Die heilige Schrif des Neuen Testament (Bonn).
Regensburger Neue Testament (Regensburg).
La Sacra Bibbia tradotta dai testi originali e commentata
a cura e sotto la direzione di M. S. Garofalo (Torino).
La Sacra Bibbia, Garofalo (Torino-Roma).

La Sainte Bible Pirot-Clamer (Paris).


La Sagrada Escritura. Texto y comentario. Nuevo

Testa-

VbD

mento (Madrid).
Herders Theologischer Kommentar zum N. T. (A. Wikenhauser, Freiburg i. Br.).
Verbum Dei. Traduccin espaola de <A Catholic Bibli-

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cal Commentary (Barcelona).


Verbum Salutis (Paris).

TKNT

Bibliografa general

xvi

No Catlicos

B)

BXTC

IB

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Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge).
Cambridge Greek Testament Commentary (Cambridge).
Commentaire du Nouveau Testament (Neuchtel-Paris).
(Holtzmann) (Freiburg i. Br).
Hand-Commentar zum
Handbuch zum N. T. (Tbingen).
The Interpreter' s Bible (New York).

ICC

International Critical

Black' s

CBSC

CGTC
CNT
HCNT

NT

HNT
KNT
MFF

MKNT

Commentary (Edinburgh).
Kommentar zum N. T. (Zahn) (Leipzig).
The Moffat N. T. Commentary (London).
(Meyer) Kritisch-exegetischer Kommentar ber das N. T.

NBC
NICNT

Nelsons Bible Commentary (New York).


The New International Commentary on the N. T. (Grand

NTC
NTD
THK

New

(Gttingen).

Rapids).

Testament Commentary (Michigan).


Das neue Testament Deutsch (Gttingen).
Theologischer Handkommentar zum N. T.

in neuer

Bear-

beitung herausgegeben von E. Fascher (Leipzig-Berlin).

TNTC

Tyndale

io.

BXTEsch.

MelG
MelP

MelBR
MlETiss.

MenAG
MemCh
MemLag
MisBU
NTEssays

New

T.

Commentary (London).

MISCELANEAS BIBLICAS

The Background of

the N. T. and its Eschatology. Studies


of C. H. Dodd (Cambridge 1956).
Aux Sources de la Tradition Chrtienne. Mlanges offerts
a M. Goguel (Neuchtel-Paris 1950).
Mlanges E. Podechard (Lyon 1945).
Mlanges Bibliques redigs en l'honneur A. Robert (Pain

Honour

ris

1945).

Mlanges
Memorial
Mmorial
Mmorial

Eugene Tisserant 2 vol. (Roma 1964).


Albert Gelin (La Puy 1961).

Chaine (Lyon 1950).


Lagrange (Paris 1940).

Miscelnea Bblica B. Ubach (Montiserrati 1953).


New Testament Essays. Studies in Memory ofT. W.

Man-

son (Manchester 1959).


RechBibl

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RecLC

Recueil L.

SPag

Sacra Pagina. Miscelnea Biblica Congressus Internationalis Catholici de Re Biblica, 2 vol. (Paris-Gembloux 1959).
Semana Bblica Espaola (Madrid).
Studia Evanglica. Papers Presented to the International
Congress on The Four Gospels in 1957 (Berlin 1959).
Studia Neotestamentica. Subsidia (Paris).
Studiorum Paulinorum Congressus Internationalis Catholicus, 2 tom. (Romae 1963).
Studies in the Gospels. Essays in Memory of R. H. Light foot. Edited by D. E. Nineham (Oxford 1957).
Synoptische Studien. A. Wikenhauser zum Siebzingsten

SBEsp
StEvang
StNeots

StPCongr
StGosp
SynStn

Cerfaux,

tomos (Gembloux

Geburtstag dargebracht

(Mnchen

1954).

1953).

XVIII

EL CORPUS PAULINO

ii.

A)

Bibliografa general

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Bblicas de Lovaina: RechBibl 5 (i960).
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to periodical Literature

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A.-A. Esteban, S. Pablo. Su persona, misin y enseanza en la Bibliografa
contempornea espaola (Madrid 1963).
G. Turressi, Rasegna di alcune recenti publicazioni italiane su'Apostolo
:

Paolo:

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12 (1964) 79-88.

B)

Introduccin

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R. L. Archer, The Epistolary Form in the N.T.: ExpT 63 (1951) 2g6-g8.
J. Bonsirven, Exgse rabbinique, exgse paulinienne (Paris 1939).
A. Brunot, Le gnie littraire de St. Paul (Paris 1955) (Edic. espaola,

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1959).

L. Cerfaux-J. Cambier, Paul:


J.

J.

DBS

VI.

A. Eschlimann, La rdaction des ptres pauliniennes par comparaison


avec les lettres profanes de son temp: RB 53 (1946) 185-96.
Finegan, The original form of the pauline collection: HarvTR (1956)
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G. M. Heyder-I. Fransen, Synopse des Eptres (Paris 1962).


V. Heylen, Les mtaphores et le mtonymies dans les ptres pauliniennes:
EThL 12 (1935) 253-90.
S. Lyonnet, De arte litteras exarandi apud antiquos:
34 (1956) 3-1 1.
D. mollat, Introductio in Epstolas S. Pauli (Romae 1964).
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S. Zedda, Prima Lettura di S. Paolo (Torino 4 1964). Trad. esp. (Salaman-

VD
:

ca 1965).

Cris

Teod

C)

Comentarios

a)

Padres griegos

San Juan Crisstomo, Homiliae

MG

in

omnes pauli Epstolas:

60, 391-63, 236.

Teodoreto, Commentarii

in epstolas S. Pauli:

MG

82,

36-877.

Mops

Teodoro de Mopsuestia, Fragmenta

MG

in epist.

S. Pauli:

66, 788-868.

Ecum

Ecumenio, Commentarius

Teof

118, 307-119, 452.


Teofilacto, Expositiones in omnes Pauli Epstolas:

124, 335-125.

in

omnes Pauli epstolas:

MG
MG

Bibliografa general

XIX

Padres latinos

b)

Ambtcr,

Ambrosiaster, Tredecim epistolarum explicado:


45-508.

Victorino, Commentarii

Vict....
Jer
Pel

in

San Jernimo, Commentarii

Apostolum
Gal. Eph.

in

ML

ML 8,1 145-1294
Tit. Phil.

26,331-656.
Pelagio, Expositiones XIII Epistolarum Pauli
Supp. 1, 110-1374.
669-940:
Primasio, In XIII Epistolas S. Pauli commentarius
:

ML

68,415-794.
Casiodoro, Complexiones
1321-62.

in

epistolas

16,

Pauli:

ML.

ML
:

ML

30,

ML
70,

Autores medievales

c)

ML
ML

Rbano Mauro,

Enarrationes in epistolas B. Pauli:


111,1273-112,834.
Pedro Lombardo, Collectanea in epp. D. Pauli:
191,1297-192.
Santo Toms, In omnes D. Pauli epp. commentaria (Parisiis 1870-4) 3 tom.
d)

Lap
Est
Just

Pie

Cal

Autores modernos

C. a Lapide, Commentaria in omnes S. Pauli epp. (Taurini 1928-34) 3 tom.


G. Estius, In omnes D. Pauli epp. Item in catholicas commentarii (Parisiis 1891) 3 tom.
B. Justiniani, In omnes B. Pauli epp. explanationes (Lugduni 161 2) 2 tom.
B. A. Piconio, Epistolarum B. Pauli Apostoli triplex
expositio (Parisiis 1855) 3 tom. Opera omnia, vol. 4-5.
A. Catarino, In omnes D. Pauli ap. epp. (Parisiis 1566).

A. Calmet, Commentaire littraire (Pars 171 6).


A. van Steekiste, Commentarius in omnes S. Pauli epp.
(Brugis 1879) 2 tom.

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P.

Drach, Les

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in den Briefen des

A. Bisping, Exegetisches Handbuch


Paulus 2 (Mnster 1860).

Mac

Evilly,

and of
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J.

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Exposition of the Epistles of St. Paul

the Catholic Epistles*

(Dublin 1875).

Autores recientes (siglo xx)

M. Bover, Las

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Pablo

(Barcelona 1959).

Callan, The Epistles of St. Paul 2 (New York 1953).


J. Cantinat, Les ptres de St. Paul expliques (Paris i960).
F. C. Ceulemans-Thils, Commentarius in epp. S. Pauli
C.

J.

(Mechliniae 1943) 2 tom.


Cipriani, Le lettere di S. Paolo (Assisi 1962).
P. Delatte, Les ptres de St. Paul replaces dans le
milieu historique des Actes des Apotres (Louvain 1929).
H. Escoffier, Las Epstolas de San Pablo (Buenos Aires
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1952).

A. Garca-Figar, Vida y Epstolas de San Pablo (Madrid


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Bibliografa general

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S. Obiols, Epistoles de Sant Pau (Montserrat 1930) 2 tom.
E. Osty, Les ptres de St. Paul (Paris 1955).
J. Ricciotti, Lettere di San Paolo (Roma 1949). Ed esp.
(Madrid 1953).
J. Straubinger, Las cartas de San Pablo (Buenos Aires
1949) 2 tom.
L. Turrado, Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas:
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C. Toussaint, ptres de St. Paul (Paris 1910-13) 2 tom.

Teologa de San Pablo

D)

C. Aigrain, Paul, matre de vie

spirituelle (Paris 1962).

E. B. Allo, L'volution de l'vangile de Paul: RB (1941) 48-77.165-93.


F. Amiot, L' enseignement de St. Paul (Paris 1938) 2 vol.
Les Idees matresses de St. Paul (Paris 1959).
J. Bonsirven, L'vangile de Paul (Paris 1948).
L. Bouvet, L'ascse dans St. Paul (Lyon 1936).
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J. M. Bover, Teologa de San Pablo
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A. Brunot, Paul et son Message (Paris 1958).
L. Cerfaux, La thologie de l'glise suivant St. Paul (Paris 2 1948). (Edic.
espaola, Bilbao 1959.)
Le Christ dans la thologie de St. Paul (Paris 195 1). (Edic. esp. Bil-

bao 1955).
Le chrtien dans
Dupont, L'union avec
La rconcilation dans
Gnosis. La connaissance

de St. Paul (Paris 1959).


Christ suivant St. Paul (Bruges 1952).
la thologie de St. Paul (Louvain 1953).
religieuse dans les ptres de St. Paul (Louvain-

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le

J.

Paris

1949).
La carne

y la ley como causa del pecado en la teologa paulina


VerVid 16 (1958) 339-56.
J. U. Gonzalez R., El Evangelio de S. Pablo (Madrid 1963).
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M. Perrin, Saint Paul, matre de vie apostolique (Paris 1964).


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C. Tresmontant, St. Paul et le mystre du Christ (Paris 1956).
S. Zedda, L'adozione a Figli di Dio e lo Spirito Santo (Roma 1952).

HECHOS DE LOS APOSTOLES


TRADUCCIN Y COMENTARIO POR

Juan Leal,
Profesor en

la

S.

I.

Facultad de Teologa de Granada

INTRODUCCION
i.

Nombre, argumento y gnero


Los Hechos de

los

Apstoles son

la

continuacin del III evangelio,

con el cual se unen orgnicamente. El prlogo (1,1-2) alude explcitamente al evangelio y hace de l un breve resumen. Evangelio
de Le y Act son como dos partes de un mismo libro. En los manuscritos, versiones y Padres el ttulo es el de Tp^eis 'Attoo-tAcov, Actus, Acta Apostolorum. No se trata de una vida ni de una historia,
sino de hechos o gestas de algunos apstoles. Concretamente de Pedro y de Pablo. En 1,13 nos da la lista de todos los apstoles. Luego
menciona tambin a Judas, Juan, Santiago el Mayor y el Menor.
Tambin cuenta algo de Bernab, que es llamado apstol (14,4.14),
de Esteban, Felipe y Apolo. En la primera parte los apstoles son
mencionados frecuentemente como grupo o colegio (2,14; 5,18;
6,2; 8,14; 9,27; 11,1; 15,2-23). El ttulo de un libro para los antiguos
estaba muchas veces determinado por el contenido del principio.
Si el Evangelio se considera como Actos y enseanzas de Jess, esta
segunda parte se puede llamar Actos y enseanzas de los apstoles. No podemos afirmar con certeza si el ttulo asciende a Le (Wikenhauser) o fu dado por los obispos del siglo 11 (Gerfaux). Ttulos
parecidos encontramos en la antigedad (Actos de Alejandro, por
Calstenes, Actos de Anbal, por Sosilo). Act se une, pues, por su
ttulo a la antigua literatura de los irp^Eis acta, facta, gnero distinto del biogrfico, pues no describe el carcter y el curriculum vitae
de un personaje particular, sino que se concreta a narrar los hechos
sobresalientes de un personaje eminente. Este gnero literario, porque no pretende dar la imagen de conjunto del personaje, sino sus
hechos ms notables, propenda a la parcialidad y al panegrico. Con
todo, Act se diferencia bastante, ya que, ms que los hechos de sus
hroes, Pedro y Pablo, pretende mostrar el desarrollo del cristianismo naciente, la carrera triunfal del Evangelio. Act no coincide del
todo con el gnero literario de los Acta, sino que lo sobrepasa. Solamente se pueden considerar emparentados con este gnero literario
en cuanto que el progreso de la fe lo han encuadrado en las dos grandes figuras de Pedro y Pablo.
2.

El tema

El tema propio del libro puede centrarse en aquellas palabras


de Jess resucitado: Seris testigos mos en Jerusaln y en toda
la Judea y Samara hasta el fin del mundo (1,8). En la carrera vic1
Cf. H. H. Oliver, The Lucan Birth Stories and the Purpose of Luke-Acts: NTSt i
(1963-4) 202-26; J. Berry, The Purpose and Structure of Acts: BelCom 3 (1963) 197-2000
A. Garca del Moral, Un posible aspecto de la tesis y unidad del libro de los Hechos: EstB 23

(1964) 41-92-

Introduccin a los Hechos

muestra el autor la potencia y accin del


Espritu Santo, que Cristo haba prometido a los suyos. El tema
puede resumirse as: Los Actos cuentan la difusin universal del
Evangelio empezada y llevada a cabo por la obra y fuerza del Estoriosa del Evangelio

de los apstoles de Cristo.


pagano de origen, le llama la atencin el paso del
Evangelio desde el mundo judo al mundo pagano. Por esto nos
cuenta con detencin el bautismo del centurin Cornelio, que representa en la primitiva Iglesia un cambio de orientacin decisivo
para la evangelizacin. La conversin de Pablo, la vida fervorosa
y proselitista de la comunidad de Antioqua; los viajes misioneros
de Bernab y Pablo. El principal representante de la evangelizacin de los judos, San Pedro, no vuelve a figurar despus del concilio de Jerusaln. Desde este momento se abandona tambin la
historia de la comunidad de Jerusaln. La evangelizacin de los
paganos llena gran parte del libro y se presenta como obra principal y casi nica de Pablo. El autor sabe muy bien que Pablo no es
el primero ni el nico misionero de los gentiles, pero centra todo
su inters en el apostolado de Pablo, como el ms importante de
pritu Santo y
Al autor,

los apstoles entre los gentiles.

El autor parece tener tambin en cuenta una intencin apologPor esto hace notar el buen trato que Pablo recibe de todos los
oficiales romanos (Sergio Paulo, Galin). Las persecuciones provienen siempre de los judos. El carcter apoltico de la nueva
religin era muy importante para el futuro de la predicacin en
Roma y en el Imperio. Aunque el libro se dirige a los cristianos,
pero todos pueden ver que el Evangelio no perjudica a los intereses
temporales de Roma.

tica.

El autor

3.

La tradicin antigua da testimonio de Lucas, mdico y compaero de Pablo, como autor de Actos 2 Harnack ha hecho un anlisis detenido del libro y confirma el testimonio de la tradicin:
a) Se trata de un autor culto, que conoce los lugares, las costumbres
y la vida pblica de la poca. Su lenguaje es rico, aunque en la
primera parte respeta los aramasmos de sus fuentes, bj La patria
del autor debe de ser Antioqua por el conocimiento e inters que
muestra por aquella comunidad, c) La profesin del autor debi
de ser la medicina, como se ve por la variedad de tecnicismos y el
inters que revela en las enfermedades y curaciones, d) El autor
.

MG
MG

Fragmento de Muratori, Ireneo (Adv. haer. 3,14,1:


7,913-14), Tertuliano
1 2,966), Clemente de A. (Strom. 5,12,82:
9,124), Orgenes (Eusebio:
6,25,14:
20,585); A. Harnack, Lukas der Artz, der Verfasser des dritten Evangelium
und der Apostelgeschichte (Leipzig 1906); V. Larraaga, De authentia lucana Act quid Chrysostomus doceat: VD 11 (1931) 205-76; H. J. Cadbury, We and /. Passages in Luk-Acts:
NTSt 3 (1957) 128-32; W. C. van Unnik, The Book of Acts the confirmation of the Gospel:
NT 4 (i960) 26-59; A. Ehrhardt, The Construction and Purpose of the Acts of the Apostles:
Studia Theologica, vol. 12 fasc.i (Lund 1958) P 45-79; W. C. Van Unnik, The Book of Acts
the Confirmation of the Gospel:
4 (i960) 26-59; U. Wilkens, Kerygma und Evangelium bei
Lukas:
49 (1958) 223-37; R- Glover. Luke the Antiochene and Acts: NTSt 11 (1964)
97-106. La teora de Haenchen sobre un ultimo autor de Act distinto de Lucas puede verse
expuesta y criticada en Introduction a la Bible II p.367.

(De

HE

Cf.

ML
MG

leiun. 10:

ZNTW

NT

Introduccin a los Hechos

muestra como compaero de Pablo. En las secciones llamadas


Nosotros (Wirstcke), 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16, habla en plural de primera persona, asocindose en todo a Pablo.
El autor se distingue de Timoteo y Aristarco en 20,4-5; 27,2. Silas
acompaa a Pablo slo desde Antioqua (15,40) y el autor desde
Trade (16,10). Silas, Timoteo y Tito no acompaaron a Pablo
hasta Roma, como lo hace el autor del libro, e) Finalmente, el
anlisis interno de Actos prueba que su autor es el mismo que el
del III evangelio. El prlogo (1,1) y 1,12 continan Le 24,47-53.
El estilo y el vocabulario es el mismo, as como la orientacin teose

lgica y las caractersticas psicolgicas.


4.

Las fuentes

Los esfuerzos por determinar las fuentes no han dado hasta


el presente un resultado satisfactorio. Por una parte, el vocabulario
y el estilo de Actos tienen caracteres muy uniformes y unitarios;
por otro lado existen tambin desigualdades muy acusadas, que en
otros casos sirven de indicios para una elaboracin de las fuentes
escritas. Pero, como estn distribuidas por todo el libro de una
manera uniforme, no sirven para aislar diversos documentos. Jacquier y Harnack han demostrado la gran unidad literaria del libro,
que no se opone al empleo de fuentes escritas. La fuente principal
fue la propia experiencia y las investigaciones personales del autor,

como l mismo confiesa, al principio del primer libro. Que utilizara


fuentes escritas, es probable, aunque no se puede determinar su
naturaleza. Si las fuentes estaban en arameo, Lucas ha escrito en
griego con una gran fidelidad y personalidad literaria 3 E. Haenchen observa que Lucas no ha tenido tantas fuentes en Actos como
en el evangelio, sino que ha compuesto por s. Para los discursos
ha tenido tradiciones orales y escritas.
.

5.

Valor histrico de Actos

En

los ltimos decenios se

favor de

la

ha operado un cambio notable a

historicidad de Actos entre la propia crtica racionalista.

como obra de historia y que no es


de una narracin histrica sobre el
desarrollo y dilatacin de la primitiva Iglesia. Lucas hace profesin
de investigador y es, adems, un testigo calificado de gran parte de
los hechos. Como investigador de las fuentes, hay que concederle
una crtica imparcial de las mismas. Las fuentes las respeta, como
prueban los aramasmos de la primera parte, que ocupa la historia
de los veinte aos primeros de la Iglesia.
La informacin que nos da Actos coincide con la personalidad
y la historia de Pablo, como se revela en sus cartas. Los ttulos que
Es claro que Actos

un

se presentan

escrito partidista. Se trata

3 Cf.
Les sources du livre
J. Dupont, Les problemas du livre des Actes (Louvain 1950);
des Actes (Pars i960); The Sources of Acts. The Present Position (Londres 1964)- Esta edic. inglesa completa la francesa de i960. Se inclina con Benoit porque la segunda parte se basa en
las notas del propio autor. En la primera parte, la fuente principal depende y se centra en
Antioqua. H. F. Sparks, The Semitism of the Acts: ThSts 1 (1950) 16-28; R. A. Martin,
Syntactical Evidence of Aramaic Sources in Acts I-XV: NTSt
(1964) 38-59-

Introduccin a los Hechos

Actos da a las autoridades de los diversos pases corresponden


exactamente con los que nos han llegado por las inscripciones descubiertas; lo mismo se entiende del nombre de regiones y ciudades. W. M. Ramsay 4 ha recorrido todos los caminos de Pablo por
Asia Menor y se admira de la precisin y exactitud de Lucas hasta
en los ms pequeos detalles.
Los discursos de Actos no son libre creacin del autor. Es verdad
que no reproducen palabra por palabra el discurso original, sino
que son resmenes breves de los pensamientos principales. Todos
son distintos entre s y tan individuales, que no es posible sean
pura creacin de Lucas. En el discurso de Mileto (20,18-35), Lucas
estuvo personalmente presente. Ningn otro paso de Actos se
acerca tanto en el espritu y en la letra a las cartas de Pablo. En
cuanto a los discursos apologticos (22-26), Lucas estuvo en condiciones favorables para informarse de los oyentes, cuando l mismo
no estuvo presente. Su composicin es elegante, y en la forma y en
la lengua reproducen el estilo de Lucas, pero no son puros ejercicios de retrica, pues brotan de la situacin y reproducen el pensamiento de Pablo. Entre los discursos misioneros, el del Arepago
(17,22-31) se basa en informaciones seguras de testigos presenciales.
El discurso de la sinagoga de Antioqua de Pisidia (13,16-41) tiene
rasgos comunes con los que hay en la primera parte de Pedro, pero
tambin tiene un pensamiento especficamente paulino (13,38s). Los
de Pedro responden perfectamente a la situacin del momento, y
muchas de sus ideas pertenecen al patrimonio teolgico antiguo.
El discurso de Esteban es muy particular (7,2-53). Tiene tantas
variaciones sobre el tema del A. T. y su paralelismo con las tradiciones judas es tan acentuado, que no se puede atribuir a Lucas.
Desde el punto de vista teolgico se distingue muy bien de los discursos paulinos. Esteban se declara abiertamente contra el templo (7,48-50), cosa que nunca hace Pablo. Es posible que Lucas
encontrara aqu una fuente escrita, hiptesis que se hace probable
si se atiende a lo desmesurado del discurso y al estilo, que no es
lucano.

Los discursos desempean una funcin literaria propia dentro


como prueba el hecho de que el autor resume y con estilo
propio. Los discursos ms importantes se pueden distribuir en tres
grupos: a) Los que ms se asemejan al estilo de los historiadores
antiguos. Imitando a los antiguos historiadores, Lucas inserta en
los momentos claves de la historia del cristianismo primitivo algunos discursos que ponen de relieve el sentido del hecho o de la
situacin del momento histrico. El discurso de Esteban (7,2-53)
est en el momento en que el Evangelio pasa de los judos a los
gentiles e invita a reflexionar cmo ha pasado el tiempo del templo
y de la sinagoga. El discurso de Pedro en casa de Cornelio (10,34-43)
subraya el significado de la admisin de los gentiles en la Iglesia.
Como plan querido por Dios, es algo de excepcional importancia.

del libro,

VI

The bearing of recent dheovery on

89.

the trustworthiness uf the

New

Testament (London 1920)

Introduccin a los Hechos

Los discursos de Pedro y de Santiago en el concilio de Jerusaln


(15,7-11.14-21) iluminan la decisin tomada en Jerusaln y el pleno
acuerdo de los dirigentes cristianos. El discurso del Arepago ha
el libro como modelo de las alocuciones dirigidas a los
paganos (17,22-31). Se explica tambin que Lucas nos haya conservado el discurso de Mileto (20,18-35), porque todo l est cargado de presentimientos y seala el hito final en la carrera apostlica de Pablo.
El segundo gnero de discursos es el llamado apologtico.
b)
Estos discursos no tienen ningn paralelo en la historiografa antigua y todos ellos estn cargados del ms profundo verismo histrico. En el templo, Pablo no se defiende, como sera de esperar,
de la calumnia de profanador del templo, sino que explica el porqu
de la evangelizacin a los paganos. El tema se adapta perfectamente
a la situacin: los judos del Asia Menor haban calentado a la
muchedumbre contra Pablo, acusndolo de favorecer a los gentiles
y de haber profanado el templo (21,28; 26,19-21). Los otros discursos apologticos sirven para demostrar que el cristianismo no es
una apostasa del judaismo, sino su legtima continuacin y plena

entrado en

floracin (23,6; 24,15.21; 26,6-8).


El tercer gnero est integrado por los discursos misionec)

Pedro y de Pablo. Al mismo tiempo que nos conservan


parte del pensamiento de los dos grandes apstoles, nos transmiten
el cuadro en que se desenvolva la primitiva catequesis apostlica.
Los discursos llenan, pues, un papel muy importante en la
contextura y plan general del libro, como obra histrica y doctrinal.
En Actos hay tambin narraciones de hechos sobrenaturales. Cul
es el alcance histrico de estos prodigios? Sabemos que Jess hizo
ros de

milagros y que les confiri el mismo poder a sus discpulos. Sabemos que la propagacin del cristianismo por su contenido, su rapidez y la simplicidad de sus medios fue un milagro. Pablo en
sus cartas declara varias veces que l ha realizado milagros. El
Evangelio es potencia de Dios (Rom 1,16); sus xitos los explica
a los romanos, porque el poder de la palabra y de la obra de Dios
ha estado con l, porque ha podido obrar seales prodigiosas
(Rom 15,18s). Escribiendo Pablo a los glatas les dice que Dios

ha obrado en ellos cosas extraordinarias cuando oyeron el Evange(Gl 3,2-5). El clima sobrenatural que reflejan los Hechos durante la predicacin de los apstoles es el mismo que. reflejan los
evangelios durante la predicacin de Cristo y el que reflejan las
cartas de Pablo para su predicacin. Si se compara la sobriedad
del libro de los Hechos con la sobriedad con que los evangelistas
narran los milagros de Cristo, veremos tambin una confirmacin
de la historicidad; que subir de punto cuando se examine la ampulosidad y el goce moroso en lo sobrenatural que caracteriza la litelio

ratura apcrifa

5.

Valeur hislorique des Actes des Apotres: Rev Apol 61 (1935.2) 24-37;
J.
in the Acts: CBQ. 16 (1954) 303-18; P. Rossano, Un
jucidede e i discorsi degli Atti degli Apostoli: RivB 9 (1961) 265-7;
di
storiografico
Canone
Apostelgeschichte: StTh 16 (1963) 25-41
J. Jervell, Zur trage der Traditionsgrundlage der
3

J.

Cf.

Reni,

A. Hardon, The Mrele narratives

Introduccin a los Hechos

Tiempo

6.

y lugar

composicin de Actos est en funcin de la fecha


es anterior al ao 70. No hay en
el libro ninguna alusin a la destruccin de Jerusaln, que le hubiera venido muy bien al autor para probar la abrogacin de la
ley y poner de relieve la impenitencia y dureza de los judos que
menciona Pablo en Roma (28,25-28). Todava se puede concretar
ms la fecha y decir que Actos se escribe antes del 64, fecha de la
primera persecucin cristiana en el Imperio. Toda la narracin de
Actos refleja un estado amistoso y benvolo entre los cristianos y la
autoridad romana. Es muy probable que el libro se escriba antes
del 63, fecha muy segura de la libertad y fin del primer proceso
de Pablo en Roma. Sera extrao que Actos se hubiera publicado
por Lucas despus del ao 63 sin que hubiera aadido nada sobre
el resultado final del proceso de Pablo y sobre los ltimos avatares
El lugar de

que

la

se le asigne.

La fecha comn

del apstol.

Una segunda

teora, frecuente entre los acatlicos,

rara entre

(Wikenhauser), fija la composicin de Actos despus


del ao 64 y aun despus del 67, fecha de la muerte de Pedro y
Pablo. Llegan hasta a fijarla despus del ao 70. Estos autores
retrasan la composicin del tercer evangelio hasta despus de la
ruina de Jerusaln. Y Actos es siempre posterior al evangelio. Pero
sera muy extrao que Actos no mencionasen la muerte de Pablo.
Como sitio de composicin se seala generalmente Roma. Una
vieja tradicin del siglo 11 habla de Beocia. Si se termina la obra
antes del 63, fecha de la libertad de Pablo, es ms probable
los catlicos

Roma
7.

Contenido cristolgico de

los

Hechos

El contenido cristolgico de los


Dos aspectos podemos distinguir en

Hechos es muy importante.


uno histrico y otro teol-

l:

gico.

A)

La

de Jess.
Actos suponen las noticias de los
hay ms que pensar que su autor lo ha concebido
como la segunda parte de su propio evangelio. Sin embargo, ya
slo por este documento de principios de la mitad del siglo 1, podemos reconstruir en lneas generales la historia de Jess.
Los Actos, como los mismos evangelios, acentan la importancia
de la pasin, resurreccin y ascensin.
La pasin y muerte de Jess tena que desconcertar, y por eso
Actos acenta que todo ello obedeca a un plan preestablecido y
querido por Dios, revelado en las Escrituras (2,23; 3,18; 4,28;
evangelios.

historia

No

13.27.29; 17,3.11; 26,23).


La resurreccin tiene singular relieve en los Hechos,
ranta y testimonio divino de su misin (17,31).

como

ga-

6 Cf.
T. W. Manson, The WorkofSt. Luke: Bull JRL 28(1944) 382-403. Segn la
C. B. en respuesta del 12 de junio de 19 13, el autor es Le, que escribi durante la primera
cautividad romana. Cf. F.B n. 406.409; Dz 2166; H. Yabfn, Los Hechos de ls Apstoles v la fecha Je los Evangelios: CultB 3 (1946) 59-61.

Introduccin a los Hechos

La

ascensin se une estrechamente a

la resurreccin y alcanza
en Hechos 2,33; 3,13.21; 5,31; 7,56.
B) La teologa sobre Jess. En Actos no se puede buscar una
cristologa sistemtica. La cristologa ms uniformemente elaborada
es la que se refiere a la exaltacin de Cristo. Por su resurreccin y
ascensin Jess ha sido constituido en un estado y condicin de
poder divino. Dios lo ha hecho Seor (Kyrios) y Cristo (2,36).
Jess en su vida terrena no es todava Seor, Mesas, Hijo de
Dios en el sentido pleno de la palabra. Estos ttulos se le dan en
Actos despus de la resurreccin, desde que es exaltado y entra
en la gloria del Padre. El mismo ttulo de Salvador (Ster) se le
aplica plenamente el da de su exaltacin (5,31).
Dos veces aparece el ttulo de Siervo de Dios y las dos se
relaciona con la exaltacin de Jess. La primera vez en el discurso
de Pedro en el templo (3,13.26). La segunda, en la oracin de los
fieles reunidos (4,25.30). El ttulo de Siervo de Dios, Ebed Yahweh,
es normal en el A. T. Cuando en Actos aparece se relaciona siempre con la profeca de Isaas, que se tiene como esencialmente me-

un

relieve especial

sinica.

En el lenguaje cristiano, el ttulo de Siervo de Dios aplicado a


Jess fue gradualmente perdiendo terreno, porque era equvoco
para quienes no estaban muy versados en la terminologa bblica.
Se ha conservado, con todo, en las frmulas de oracin litrgica
ms

antiguas.

El ttulo de Justo aparece tambin en Act 7,52; 22,14, que


puede unirse con el de Santo y Justo (3,14). Histrica y teolgicamente se relaciona con el de Siervo de Dios. Is 53,1 is llama
al Siervo de Yav justo, por oposicin a los pecadores. Es ciertamente ttulo mesinico, como prueba la presencia del artculo y la
carencia de cualquier substantivo. Como mesinico se encuentra

en

el libro

de Henoc.

que ha tenido gran fortuna, es el de Salvador,


Ster (5,31; 13,23). Recuerda otro semejante dado a Moiss; el de
Libertador (7,35). Con l se quiere expresar todo el alcance soteriolgico de la obra de Jess: El y slo El es la salvacin del hombre
Otro

ttulo,

(2,21; 11,14; 13,26.47; 15,11; 16,17) 7


8.

Contenido pneumatolgico

Lucas

es el evangelista del Espritu

(pneuma). El Espritu

luz y la fuerza de los discpulos de Jess.


Pudiramos decir que Actos no es ms que la revelacin histrica
y continuada del da de Pentecosts. Lucas se ha propuesto hacernos
ver cmo la plenitud del Espritu Santo, que caracteriza el da

Santo sigue siendo

la

7 Cf. B. Brinkmann, Credere et fides in Act: quonam sensu adhibeatur: VD 10(1930) 121-27.
131-34; J- Reni, L'enseignement doctrinal des Acts: NRTh 62 (1935) 268-77; M. D. Yonghe,
Le baptme au nom de Jsus d'aprs les Acts: EThL 10 (1933) 647-53; L. de Lorenzi, Ges
UTpcoTTis: RivB 7 (1959) 294-321 8 (i960) 10-41 E. Graesser, Das problem der Parusieverzogerung in den Synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte (Berlin 1957): Beichefte
n.22; J. Guillet, A propos des titres de Jesus: Christ, Fils de l'homme, Fils de
fr
Dieu: MmAG p. 309-317; S. S. Smalley, The christology of Acts: ExpT 73 (1962) 358-62.
;

ZNTW

Introduccin a los Hechos

de Pentecosts, se va revelando como una realidad eficiente y sobrenatural en Pedro, en Pablo, en Esteban y en Felipe, en Bernab,
Agabo y en cada uno de los cristianos que bautizan en el nombre
del Seor 8
En el A. T. el Espritu de Dios se comunica a determinados
personajes escogidos. En el N. T. la presencia del Espritu es
universal, como caracterstica de los tiempos mesinicos. Por eso
dice Joel (3,1-15) que profetizarn los hombres y las mujeres,
los jvenes y los ancianos (2,17). Cuando los Doce piden a la comunidad que presenten siete de entre ellos, exigen que sean hombres llenos del Espritu y de sabidura (6,3).
Los efectos del Espritu Santo ms destacados son los carismas. La glosolalia se da no slo en el da de Pentecosts, sino en
casa del centurin Cornelio (10,46), en Efeso (19,6) y en los propios
samaritanos (8,15-18). A algunos, como a Agabo, se le concede
tambin el don de profeca (11,28; 21,1 is). En Antioqua haba
profetas (11,28), profetas y maestros (13,1). Judas y Silas son
profetas de Jerusaln (15,32). El dicono Felipe y sus cuatro hijas
poseen el don de profeca (21,9). En determinados casos el Espritu
toma a un cristiano y le da el don de profeca (21,4.11).
La virtud del Espritu Santo se revela otras veces en los milagros. El instrumento de estos prodigios son los apstoles (2,43;
4,30; 5,12) y particularmente Pedro (3,6; 5,15s; 9,34.40); Esteban
(6,8) y Felipe (8,6.13); Bernab (14,13; 15,12) y Pablo (14,10;
.

16,18; 19,11s; 28,8s).

Ms importante que el don de los carismas es la fuerza del


Espritu Santo en orden al crecimiento de la Iglesia, guiando los
rganos de la palabra. Por la fuerza del Espritu Santo Pedro
confiesa con valenta y eficacia su fe en Jess delante de todo el
pueblo y del sanedrn (2,5s; 4,8). La confesin de los apstoles
debe al propio Espritu (4,31; 5,32). Los enemigos de Esteban
no pueden resistir su fuerza porque est lleno del Espritu Santo
y de sabidura (6,10). Pablo anuncia al mago Bar-Jes el castigo
de Dios lleno del Espritu Santo (13,9). El Espritu Santo va dirigiendo a cada uno de los evangelistas. As, a Felipe, en la evangelizacin del eunuco de Etiopa (8,29.39). El Espritu Santo habla a
Pedro para la solucin del complicado problema sobre el ingreso
de los gentiles en la Iglesia (10,19; 11,12). La eleccin de Bernab
y Pablo para el apostolado entre los gentiles es obra directa del
se

Espritu (13,2-4). Al principio del segundo viaje, el Espritu interviene para que Pablo no se quede en el Asia Proconsular y pase
a

Macedonia y Europa

Ya en

(16,6s).

primer concilio apostlico los apstoles se sienten unidos con el Espritu Santo y hablan formando como un todo comn
con l: Nos ha parecido a nosotros y al Espritu Santo (15,28).
Los presbteros-obispos de Efeso han sido elegidos por el Espritu
el

H. von Baer, Der heilige Geist


The Huly Spirit in the Writing of

pe.

Act:

VD

(1921) 136-40.180-85;

Ii.

den Lukasschriften (Stuttgart 1926); G.


H. LanLuke: StGosp p.i 50-200; R. Galdos, Spiritus S. in
Schweizer: T1AVNT VI. 401-413 (pneuma).

in

St.

Introduccin a los Hechos

10

Santo (20,28). Engaar a los superiores eclesisticos es engaar al


Espritu Santo, que est en ellos (5,3.9).
Sobre el modo como el Espritu Santo se comunica tenemos
dos casos extraordinarios en Actos: el da de Pentecosts y el da
en que Pedro habla en casa de Cornelio (10,44; II I 5) Lo ordinario es que el Espritu Santo se reciba por el bautismo en el nombre
del Seor Jess. Ananas dice a Pablo: El Seor Jess me enva
para que te d la vista y seas lleno del Espritu Santo (9,17), y a
continuacin se narra el bautismo de Saulo (9,19).
La imposicin de las manos tiene efectos diversos: puede servir
para curar a un enfermo (9,12.17; 28,8; 5,12; 14,3; 19,11).
Los apstoles comunican el Espritu de los carismas (8,17;

19,6).

La promocin

cristiana se efecta

manos

un cargo o

un

comunidad

servicio en la

tambin por medio de

la

imposicin de

las

13,3).

(6,6;

Contenido eclesiolgico

9.

El contenido eclesiolgico de Actos puede contemplarse en tres


direcciones: la vital y ontolgica, la social y colectiva, la jerrquica
y directiva 9
.

Direccin social y colectiva.


Los cristianos aparecen en Actos
como una unidad social y colectiva nueva, que viene a ocupar el
puesto del antiguo pueblo de Dios. En un principio los cristianos
y los apstoles todos siguen participando en el culto y en las oraciones del templo de Jerusaln. Sin embargo, los fieles forman su
grupo aparte, al cual no se mezcla la masa de los judos. El nombre
de secta se repite varias veces a travs del libro, aludiendo a su
separacin del judaismo. Los cristianos han salido del judaismo y
forman su comunidad aparte. Cuando Pablo habla con los judos
de Roma, ellos han odo hablar de esta secta y saben que en todas
partes se le contradice (28,22). Sin embargo, los cristianos saben
muy bien que ellos son el nuevo pueblo escogido. Esto es lo que
significa el glorioso nombre de Iglesia (8,1), su progreso y su
Espritu (9,31), la oracin que se hace en comn a
Jess consuela a su Apstol en Corinto,
hacindole ver que en aquella ciudad alegre y divertida l tiene un

consuelo en

Dios por

el

la Iglesia (12,5).

pueblo grande (18,10).


Este nuevo pueblo cristiano est
Direccin vital y ontolgica.
vivos, que participan de la vida misma de Dios,
la vida del Espritu. Varias veces se habla de la alegra de la Iglesia,

formado por seres

la alegra de la fe (9,31). Este pueblo es pueblo nuevo, que vive


vida de los hijos de Dios dentro de cada uno de sus miembros.
Esto es lo que significa primeramente el bautismo, que es la puerta
de la Iglesia y se menciona varias veces en Actos (2,37-38; 8,12-13
36-38). La confirmacin es un sacramento personal, que fortalece

de
la

Cf. L. Turrado, La Iglesia de los Hechos de los Apstoles: Sal 6 (i959) 3-35
as the Servant of God in Acts: Script 15 (1963) 1 10-15.

The church

W.

F.

J.

Ryan

Introduccin a los Hechos

11

cada cristiano y
fraccin del

pan

comunica

le

el

Espritu Santo (8, 1 6; 19,5-6).


de la vida (2,42; 20,7).

La

es el sacramento

El nuevo pueblo de Dios tiene sus jefes,


Direccin jerrquica.
que son primeramente los Doce (1,8.12-26; 6,2-6; 11,22; 8,14-25;
15,19), a cuya cabeza est Pedro (1,15-22; 2,14; 5,29; 12,5; 10,1-48;
1,1-18). Los apstoles tienen sus colaboradores (6,16; 8,5.12.38.40).
1

En

las iglesias

paulinas aparecen los presbteros-obispos (20,17.28)

El texto de Actos

10.

El texto griego de Actos nos ha llegado en dos formas muy


distantes entre s: A) La forma alejandrina o neutra, que reproducen los mss. B S
C y P45 y es la que siguen las ediciones crticas
modernas. Este texto es ms breve y tiene ms probabilidad de
remontar al propio Lucas.
B) La forma occidental est atestiguada por la versin antigua
latina, el ms. D, los escritores eclesisticos latinos, la antigua versin siraca y los P. 38 48
menudo es un texto difuso, con trazas
de elaboracin. Su origen est todava sin resolver. Los ltimos
estudios han demostrado que merece gran atencin y en casos
particulares puede ser preferido al texto crtico actual. F. Blass
crey que las dos formas de texto provenan de Lucas; las variantes
se explicaran mejor como omisin intencionada del autor que
como adicin de un tercero. El ms.
dara la forma ms antigua
(romana) de Actos; la forma antioquena dara la edicin definitiva,
un poco abreviada por Lucas y enviada a Tefilo. Esta hiptesis
fu admitida por Belser, T. Zahn y en parte por A. C. Clark.
Con todo, la mayora cree que el texto
no es de Lucas, sino una
forma antigua cristiana y popular del siglo 11 10

Bibliografa selecta

11.

A)

Comentarios recientes catlicos

Knabenbauer: CSS (1899); A. Camerlinck (Brugis 7 1923); E. JacEtB (1926); A. Boudou: VS (1933); J. M. Riera: BM (1933); J. Reni: SBPC (1949); A. Wikenhauser: RNT ( 195 i); G. Ricciotti (Roma
I 954);
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Hechos) (Barcelona 1964).

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(Utrech 1949)- El P 74 de los siglos VI-VII, que acaba de publicarse, est por estudiar. Tiene
casi completo el texto de Actos y, por lo mismo, puede ser un gran auxiliar en la crtica
textual. Cf. R. Kasser, Papyrus Belmer XVII (Cologny-Genve 1961); P. Prigent, Un nouveau
texte des Actes. Le Papyrus Bodmer XV// (P 1 *): RevHPhR 42 (1962) 169-174.
10 Cf. L.

Hechos

12

B)

Comentarios recientes no catlicos

HNT

HNT

(191 2); H. Conzelmann:


(1963) reemplaza
H. H. Wendt:
(19 i 3); T. Zahn: KNT (192227); P. Althaus: NTD (1933); G. Sthlin: NTD (1963); O. Bauerfeind:
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des Actes (Gembloux 1953); EThL 26 (1953) 289-327; Les sources du livre
des Actes (Bruges i960); Le salut des gentils et la signification thologique du
livre des Actes: NTSt 6 (1959-60) 132-55; La conversin dans les Actes:
LumVie 9 (i960) 48-70; Repentir et conversin d' aprs les Actes: ScEccl 12
III (1964) 1 149-61; Les Dis(1960) 137-73; Hechos de los Apstoles:
cours missionnaires des Actes des Apotres d' aprs un ouvrage rcent RB 69
(1962) 37-60; P. Gaechter, Petrus und seine Zeit (Innsbruck 1958); E. Graesser, Die Apostelgeschichte in der Forschung der Gegenwart: ThRs 26
(i960) 93-167; R. Leys, La prdication des apotres:
79 (1947) 60581 (1949) 910-22; Tmoignage
18; A. Retif, Qu'est-ce que le Krigme:
et prdication missionnaire dans les Actes: ib. 83 (195 1) 152-65; Foi au Christ
et mission cX aprs les Actes (Paris 1953); P. Benoit, Remarques sur les sommaires des Actes 2.4.5: MelG p.1-10; J. Colson, Evanglisation et collgia82 (i960) 349-72; H.Zimmermann, Die Sammellit apostolique:
berichte der Apostelgeschichte: BZ (NF) 5 (1961) 71-82; G. Graystone, Catholic Bibliography of Acts...: Scrip 6 (1953) 58-59; C. M. Martini, Commenti agli Atti degli Apostoli: CC 111 (3, i960) 496-503; C. S. C. Williams,
Luke-Acts in recent Study: ExpT 73 (1960-61) 133-36; J. C. O'Neil, The
Theology of Acts in iis historical Setting (Londres 1961); B. van Iersel,
S. Paul et la prdication de l'glise primitive (1 Cor 15,3-8 et Act I-XIII)
StPCongr I (1963) 433-41; T. F. Glasson, The Speeches in Acts and Thucy:

EBG

NRTh

NRTh

NRTh

dides:

ExpT

76 (1964-65) 165.

CAPITULO

Este captulo consta de un prlogo a todo el libro (1-2), de


un resumen de las apariciones del Seor resucitado y la narracin
ms detenida de la ascensin (3-1 1), de la descripcin de la vida
los discpulos para prepararse al Espritu Santo
(12-14) y, finalmente, de la eleccin de San Matas (15-26).

de oracin que hacen

Hechos

13

1,1-2

En el primer libro, oh Tefilo !, he narrado todo lo que Jess ha


hecho y enseado a partir del principio 2 hasta el da de su asuncin,
despus que, bajo la accin del Espritu Santo, dio sus rdenes a los
apstoles que haba escogido.
1

Prlogo. 1,1-2

Hechos se une con el tercer evangelio, como


de la misma obra. Hechos se puede, pues, considerar como una segunda parte del mismo evangelio. En la primera
parte se describe la promulgacin del Evangelio por Cristo, y ahora,
en esta segunda, la promulgacin del mismo Evangelio por los
apstoles. El estilo de este prlogo es enteramente clsico, como
ha demostrado el P. Larraaga K En el primer libro: se refiere
Lucas al evangelio, que dedica tambin a Tefilo. Los antiguos
consideraban este personaje como un smbolo del alma creyente;
los modernos en su mayora lo consideran como histrico y hombre
de categora, pues en Le 1,3 se le da el ttulo de excelentsimo.
Todo, con sentido de bastante. Lucas ha pretendido ser completo,
como prueba su voluntad de investigacin. De hecho su evangelio
es ms completo que Me y aun abunda en muchas cosas que faltan
en Mateo. Hecho y enseado la vida de Jess se caracteriza por sus
obras y por sus palabras, como lo define Le 24,19. A partir del
principio, lit. empez. Este verbo en los evangelios se emplea
frecuentemente con sentido pleonstico. Aqu puede conservar su
sentido propio de empezar y se refiere al principio del ministerio
pblico, desde el bautismo hasta la ascensin.
2 Asuncin, lit. hasta el da en que fue tomado o levantado.
La ascensin se refiere aqu a la humanidad de Cristo y se considera como obra del Espritu o del Padre. Pablo dir que Jess fue
resucitado por el Padre. Lucas habla en la misma lnea de su Maestro.
Bajo la accin del Espiritu Santo. Referimos esta accin a las rdenes
e instrucciones del Seor a sus discpulos, porque es el verbo que
le precede. La construccin gramatical es as ms clsica y clara.
Otros (Wikenhauser, Dupont) unen la accin del Espritu Santo
con la eleccin. Pero este verbo viene detrs y esta construccin
resulta ms dura. Dio sus rdenes, ltimas instrucciones y mandato
de predicar. Sobre la palabra Apstol cf. nota 9, verso 26.
1

El libro de los

un segundo

libro

Las apariciones y ascensin del Seor.

1,3-11

Este paso contina la lnea del evangelio 2 Fueron muchas las


pruebas que el resucitado dio de su nueva vida. Durante un perodo
concreto de cuarenta das habl y convers con sus amigos como
.

La Ascensin del Seor en el N. T. (Madrid IQ43) t.i p.221-23.


Cf. V. Larraaga, o.e., t.2 p.143-53; De ascensione Domini in Act 1,3-13
17 (1937)
129-39; C. F. D. Moule, The Ascensin. Act 1,9: ExpT 68 (1957) 205-9; P. Benoit, Exegese
et theologie (Paris 1961) vol.i p.363-411;
J. Dupont, 'Av\t)yQT\ (Act 1,2): NTSt 8 (1961-2)
154-57; G. Loffink, Der historische Ansatz der Himmelfahrt Christi: Cath 17 (1963) 44-84;
H. Schlier, Jesu Himmelfahrt nach den lukanischen Schriften: GL/34 (1961) 91.99; Sei Teol
2 (1963) 53-ss.
1

VD

Hechos
3

1,3-4

14

tambin

despus de la pasin, con


durante cuarenta das y
hablando de las cosas del reino de Dios. 4 Y estando con ellos a la mesa,
les mand no salir de Jerusaln, sino aguardar la promesa del Padre,
ellos

se les apareci vivo,

muchas pruebas, dejndose ver de

ellos

antes de la muerte lo haba hecho, siempre en el marco de su misin


a la tierra, tratando asuntos del reino de Dios. Wikenhauser, apoyado en Jn 20,19-23 y Act 2,33, sostiene que la ascensin real al
Padre tuvo lugar el mismo da de la resurreccin. La ascensin
que ahora menciona Actos, despus de cuarenta das de apariciones,
fue una ascensin pblica y visible, como trmino de una aparicin
concreta. Segn l, se debe distinguir entre la ascensin real para
tomar posesin de su poder y gloria (= glorificacin de Cristo),
que tuvo lugar el da de la resurreccin, y la ltima aparicin a los
discpulos, que termin con una desaparicin visible en direccin
al cielo. La sentencia ms tradicional, con todo, retrasa la ascensin
hasta el final del perodo de los cuarenta das. La frase de Jn 20,17
Subo a mi Padre es un mero anuncio de la futura ascensin,
como el que repetidas veces se encuentra en el discurso de la cena.
Larraaga demuestra vlidamente que Juan, al par que los otros
evangelistas, excluye positivamente la idea de la ascensin identificada con la resurreccin como dos aspectos de una misma realidad
y excluye asimismo la idea de la ascensin el da primero de la
Pascua, por el hecho mismo de seguir narrando una doble aparicin.
El nmero 40, aun en el A. T., es histrico, aunque alguna
vez redondo o aproximado. En el N. T. se menciona aqu, y en
el ayuno tiene un sentido histrico ms claro todava, dado el
mtodo de las indicaciones cronolgicas en San Lucas, y en particular, dado el uso que hace del nmero, segn lo interpret la tradicin histrica y lo consagr, por fin, la fiesta litrgica de la ascensin 3
ellos, los apstoles. Despus de la pasin, con sentido
3
amplio, que incluye la muerte, como se ve por todo el contexto
(cf. 10,40-41; 13,31). Reino de Dios, en la acepcin neotestamentaria
no se identifica totalmente con la Iglesia. Por esto no quiere decir
Le que las instrucciones versasen sobre la organizacin de la Iglesia,
la jerarqua, el culto y los sacramentos (cf. v.6). Las instrucciones
tuvieron un carcter amplio y teolgico. El reino de Dios seguir
.

siendo

el

tema de

la

predicacin de los apstoles (8,12;

.19,8;

20,25;

28,23.31).

4 El coloquio debi de tener lugar en Jerusaln, con motivo de


una comida de despedida (cf. Le 24,42-43). Segn el esquema de Le,
Jerusaln es el punto final de la misin terrestre de Jess. Por eso
omite las apariciones de Galilea. Jerusaln debe de ser tambin el
punto de arranque de la misin de los apstoles. Para la misin del
Espritu, Jess recuerda una palabra suya, que los evangelios atribuyen al Bautista (Mt 3,11; Me 1,8; Le 3,16; Jn 1,33). Pero Jess
debi de hablar muchas veces de
3

Cf.

Larraaga,

t.2

p.280.

la

venida del Espritu Santo, uni-

Hechos

15

1,5-10

me

habis odo. 5 Juan ha bautizado con agua, pero vosotros


bautizados con el Espritu Santo de aqu a pocos das. 6 Y los
reunidos le preguntaban: Seor, vas a restablecer el reino de
Israel en este tiempo? 7 El les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o momentos que el Padre tiene en su poder. 0 Vosotros recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los con-

que

seris

fines

de

la tierra.

Despus que dijo esto, fue arrebatado hacia arriba, ante su vista,
y una nube se lo quit de sus ojos. 10 Como mirasen fijamente hacia
9

versalmente esperado como don mesinico. En el sermn de despedida alude varias veces a l. Los profetas del A. T. hablan frecuentemente del don del Espritu Santo para los tiempos mesinicos.
La promesa del Padre se refiere a estas profecas (cf. Le 24,49).
Otras veces se habla de la promesa del Espritu Santo (2,33;
Gl 3,14), El Espritu Santo de la promesa (Ef 1,13).
La efusin del Espritu Santo se pone en paralelo con el
5
bautismo de Juan. Las aguas de Juan representan los dones del
Espritu y su fuerza, dentro de la cual van a quedar sumergidos los
apstoles.

6 El reino por el cual preguntan los discpulos es el mesinico,


concebido en forma temporal. Piensan en una restauracin de la
dinasta davdica y de la gloria temporal del pueblo, propia de
aquella poca. Todo a favor del pueblo judo 4
La respuesta de Jess, en forma evasiva, afirma de modo
7
general que cuanto se refiere al reino mesinico est en el poder
y sabidura de Dios. Todo l se va desarrollando segn el plan sabio
y poderoso de Dios. De lo humano y temporal se alza al plano de
.

Dios.

8 El efecto propio de la venida del Espritu se caracteriza


por la fuerza. El Espritu en la Escritura es la manifestacin dinmica
de Dios. Esta fuerza divina era necesaria a los apstoles para la
misin peculiar suya: la de ser testigos de la resurreccin de Jess
en todo el universo. Hasta los confines de la tierra, recuerda Is 49,6
e incluye veladamente a Espaa, trmino occidental del mundo
conocido entonces 5
9 En este momento los contactos corporales y visibles de Jess
con los suyos terminan. Jess se alza en direccin del cielo, a impulsos de una fuerza divina que lo arrebata. Se esconde detrs de
la nube, como en el acto de la transfiguracin l y los dos compaeros se ocultaron detrs de la nube (Me 9,7), como los dos testigos
de Ap ii,3ss suben al cielo en la nube. En la parusa el Hijo del
hombre vendr en la nube (Me 13,26) y los fieles se le incorporarn
tambin envueltos entre nubes (1 Tes 4,17). La Shekinah de Ya v
en el A. T. aparece rodeada de nubes, smbolo de su gloria. Siguiendo
a Dn 7,13, las descripciones de la parusa mencionan siempre las
.

4 Cf.
J. Schmidt, L'Eglise de Jerusalem ou la Restauration* d'Israel d'aprs les cinq Premiers ch. des Acts: RevScRel 27 (i953) 209-18; E. des Places, Tempora vel Momerxta (1,7):
MelETiss 1 (1964) 105-117.
5 Cf.
L. Cerfaux, Tmoins du Christ: Ang 20 (1943) 166-83.

Hechos 1,11-13
el cielo,

blancos,

rando

18

mientras
11

que

al cielo?

volver as

acercaron dos varones con vestidos


Varones de Galilea, por qu segus miEste Jess que os ha sido arrebatado hacia el cielo,
l se iba, se les

les dijeron:

como

lo

habis visto subir

al cielo.

12

Entonces regresaron a Jerusaln desde el monte llamado de los


Olivos, que est prximo de Jerusaln, camino de un sbado. 13 Y cuando llegaron, subieron al aposento superior, donde moraban Pedro y
las teofanas. La ascensin de Elias se verifica entre nubes (4 Re 2,11).
11
El anuncio de los ngeles tiene un acento de consolacin:
volvern a ver a Jess venir hacia la tierra con la misma gloria con

nubes. Las nubes forman parte del cuadro de

han visto irse. La promesa se grab hondamente en los disDesde entonces su consuelo en las penas de abajo se mitiga
pensando en la vuelta del Maestro. Esta esperanza es la esperanza
de todos los que creemos en Jess: lo hemos de ver en su gloria.
Pablo consolar a los tesalonicenses, que lloran la muerte de sus
seres ms queridos, con la esperanza de la venida gloriosa de Jess.
que

lo

cpulos.

Preparacin para recibir

al

Espritu Santo. 1,12-14

En estos versos nos resume Le la vida que hacen los discpulos


para prepararse a recibir el Espritu Santo. Siguiendo las instrucciones del Seor, se vuelven a Jerusaln. Aqu esperan en fraternal
comunidad. Llenos de un mismo pensar y querer (unnimes) hacen
oracin. Con los discpulos estn las piadosas mujeres. Se menciona
especialmente a la Virgen.
12 Por primera vez sabemos que la ascensin tuvo lugar en
el monte de los Olivos, cuya cima (810 metros) dista de Jerusaln
el camino que se poda recorrer en sbado, como 1.000 metros.
partir del siglo iv un santuario consagra el sitio.
Cuando llegaron a la ciudad y a la casa en que solan reunirse
13
los discpulos (Le 24,33; J n 20,19), que una tradicin antigua identifica con el cenculo alto de la ltima cena. Aqu probablemente
tuvo lugar la venida del Espritu Santo. La baslica de la Asuncin
conmemora hoy estos dos misterios y el de la muerte de la Virgen.
Desde el siglo iv esta casa se sita en la colina occidental, la Sin
cristiana. Simn el Celotes (Le 6,15); Mt-Mc transcriben la palabra
aramea: el Cananeo. Es posible que Simn perteneciera al partido
de los Celantes, defensores de la independencia nacional por la
fuerza. Judas el de Santiago, hijo de Santiago, como antes: Santiago
el de Alfeo = hijo de Alfeo, que es lo mismo que Santiago el Menor,
hijo de Cleofs y Mara, hermano de Jos (Me 15,40) y uno de los
primos del Seor. La generalidad de los crticos acatlicos distinguen
entre Santiago hijo de Cleofs y Santiago hijo de Alfeo, mientras
que los catlicos los identifican, a excepcin de algunos pocos
(Bardenhcwer, Gaechter, Wikenhauser). Cleofs es el nombre correspondiente griego del arameo Halfaj, Alfeo. Lucas y Pablo distinguen cuidadosamente dos Santiagos hasta que muere Santiago
el Mayor (Act 12,2; Gl 1,19), pero desde que Santiago el Mayor

Hechos 1,14-15

17

Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Sande Alfeo, Simn el Celotes y Judas, el de Santiago. 14 Todos
ellos perseveraban unnimes en la oracin, con algunas mujeres y
Mara la madre de Jess y los hermanos de l.
15 En estos das se levant Pedro en medio de los hermanos
el
tiago el

(Zebcdeo) muere, ya no distinguen (Act 12,17; Gl 2,9.12), como


ya no hubiera ms que uno, Santiago el Menor, as llamado
porque fue llamado al apostolado despus de Santiago el hijo del
Zebedeo. Era uno de los parientes del Seor (Me 6,3; Gl 1,19)
y muy probablemente uno de los Doce. Segn 1 Cor 9,5 estaba
casado. En Act 12,2.7, despus que se marcha Pedro, figura al
frente de la comunidad de Jerusaln (Gl 1,19; 2,9.12) y desempea
un papel importante en el concilio de Jerusaln. Es autor de la
carta que lleva su nombre. Act 21,18 le nombran por ltima vez 6
14 Ntese cmo la oracin se hace en comunidad y con Mara,
la madre de Jess, que desde ahora empieza a recibir este ttulo
glorioso. San Juan, al final del siglo 1, la llamar siempre as. Los
hermanos de l, son los primos y parientes de Jess, que se distinguen aqu de los apstoles. Tenemos tres categoras: a) apstoles;
b) las mujeres y Mara, en particular; c) los hermanos. Es la triple
categora que aparece en los evangelios. Qu significa la oracin?
Wikenhauser la explica por la visita diaria al templo en las horas
de la oracin. Pero no se puede excluir la oracin de splica y
alabanza que hicieran en la misma cmara alta, donde se renen.
El texto hace pensar ms bien en esta oracin autnticamente
si

cristiana.

La

eleccin de San Matas. 1,15-26

Tres actos encierra la eleccin de San Matas: a) la alocucin


que dirige Pedro a la comunidad en orden a prepararla a la eleccin;
b) la oracin que todos hacen a Dios, pidiendo que les muestre sus
designios, a fin de acertar con el querer divino, y c) la eleccin
misma, que se verifica en el plano de la tradicin y costumbre
tradicional en lo que al rito se refiere. Un rito histrico, tradicional
y puramente humano se convierte en el instrumento providencial
por el cual Dios revela su eleccin 7
Este verso nos revela que el nmero de los reunidos sobre15
pasaba el de los once apstoles que se nombran en el v. 13. Las
afirmaciones bblicas tienen carcter afirmativo, pero no exclusivo.
El hecho de que sea Pedro quien, dirige la asamblea, prueba el
papel excepcional que desempea desde el primer momento en la
Iglesia. En medio de los hermanos es frase de Act para designar a
los cristianos. Designa ms bien a los simples fieles, como distintos
.

Cf. S.

du Seigneur:
7

Cf. P.

Lyonnet, Te'moignages de

RScR

S. J. Chrysostome et de S. Jrme sur Jacques,

le

Frere

29 (iQ3Q) 335-51 J. Cantinat, Jacques: Cathol 6 (1963) 252-57.


Gaechter, Petrus p.31-66; J. Reni: RB 55 (1948) 43-53; U. Holzmeister:
;

VD 24 (1944) 7-14; P- Benoit, Exegese et Wlologie (Paris 1961) vol.i p.340-59; J. DtlPONT,
La destinec de Judas prophetise par David (Act I,i6-20j: CBQ 23 (1961) 41-51; P.-H. Mf.noud, Les additions au grnupe des douze Apotres d'apres le Ihne des Acts: RevHPhR 37 (1957)
71-80; H. Regenstorf, Die Zuwahl des Matthias: StTh 15 (1961) 35-67.

Hechos 1,16-22

18

nmero de reunidos

como de

ciento veinte y dijo: 16 Hermanos, tena que cumplirse la Escritura que, por boca de David, haba
profetizado el Espritu Santo sobre Judas, el que gui a los que prendieron a Jess. 17 El perteneci al nmero de los Doce y tuvo parte
en este ministerio. 18 El tambin adquiri un campo con el dinero
de la iniquidad, cay de bruces, revent por medio y todas sus entraas se derramaron. 19 Fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln
que al campo llamaron en su propia lengua Hacldama, es decir,
campo de sangre. 20 Porque est escrito en el libro de los Salmos:
Convirtase en desierto su morada y no haya quin la habite. Y:
ocupe otro su cargo.
21 Conviene, pues, que de entre los hombres que anduvieron con
nosotros todo el tiempo que permaneci entre nosotros el Seor Jess, 22 a partir del bautismo de Juan hasta el da que nos fue arrebatado
hacia el cielo, uno de ellos sea constituido testigo de su resurreccin

era

los apstoles (ii,i; 12,17; 21,17-18). El nmero de 120 bastaba para constituir una comunidad con sanedrn propio.
16 En el trgico destino de Judas, Pedro ve la Providencia
divina. La Escritura predice an muchas circunstancias de la pasin

de

una de ellas era la del traidor (Mt 27,9s). Ntese


Escritura se identifica con el Espritu Santo. En ella habla
David, como instrumento, y el Espritu como causa principal 8
17 El ministerio a que se refiere Pedro es el apostolado.
18 Propiamente no fue Judas quien compr el campo; fueron
los sinedritas. Pero Pedro sintetiza en una nica accin todo el
drama de la muerte de Judas. El campo propiamente se compr des19,24.28):

(Jn

cmo

la

pus de la muerte de Judas.


19 Mt 27,3-10 da la misma etimologa de Hacldama, pero la
explica de otra manera; las circunstancias de la muerte de Judas
varan algo tambin. 18-19 pertenecen al discurso de Pedro o son
un parntesis explicativo de Le. Para resolver ntense las frases
en su lengua propia, los habitantes de Jerusaln, como si fueran
extraos al que escribe o habla. La manera como se habla de los
hechos los sita en un pasado lejano. Se nota, pues, la obra del

que escribe a distancia y que no es judo.


Las citas 8 se hacen a base de los LXX, con ligeras

redactor,

20

variantes,

necesarias para adaptar el texto a las circunstancias. La primera


cita es del Sal 69,26. El salmista desea para su perseguidor la plena
desolacin de su casa. En la otra cita (Sal 109,8) el salmista muestra
el deseo de que otro reciba el oficio del enemigo. El Espritu Santo,
con un conocimiento superior al del autor humano, ha pretendido
iluminar la situacin presente, segn Pedro.
21-22 La condicin que exige Pedro para el sucesor de Judas
es que haya sido testigo de Jess desde el bautismo hasta la ascensin.

Permaneci,
28;

3.3

Jn

lit.

ha entrado y salido. Semitismo frecuente

(cf. 9,

10,9).

8 Cf.
J. Dupont, L'utilisation apologtique de VA. T. dans
(1953) 289-32.

les

discours des Acts:

EThL

Hechos 1,23-26

19

Y presentaron a dos: a Jos llamado


juntamente con nosotros.
Barsab, por sobrenombre Justo, y a Matas. 24 Y orando dijeron:
T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos
dos has elegido 25 para ocupar la vacante de este ministerio y apostolado, el cual dej Judas para irse a su lugar propio. 20 Y echaron suertes, y cay la suerte sobre Matas, que se aadi a los once apstoles.
23

De los presentes, dos renen La condicin exigida por


23
Pedro. Habra tal vez otros testigos tambin, pero stos hallaron
especial gracia entre los reunidos.
24-26 La oracin puede dirigirse al Padre o al propio Jess,
que ya empieza a ser llamado Kyrios. De hecho, la eleccin de los
primeros la haba hecho el propio Jess, despus de haber orado
al Padre.
26 La eleccin se verifica por el mismo mtodo que se segua
en el templo para designar quin deba ofrecer el incienso (Le 1,9).
En un vaso se ponen las tablillas con los nombres. Se agita el vaso
y se saca el nombre del elegido. San Matas no vuelve a mencionarse 9
.

Excursus

1.

La resurreccin de Jess en Actos

resurreccin de Jess en Actos tiene un valor inmenso. La fuente


de Jerusaln. La forma es doble: la de la historia y la de las
narraciones, por una parte, y la de los discursos, por otra.
Las narraciones se unen estrechamente con el Evangelio de los cuarenta das>. La ltima aparicin, que coincide con la desaparicin del Seor,
es su ascensin gloriosa y el anuncio de su vuelta y de su triunfo escatolgico (1,1-1 1).
Los discursos mencionan constantemente el hecho de la resurreccin,
dndole unas veces carcter y forma apologtica, otras teolgica, y otras
parentica. Los discursos son un autntico testimonio en favor del hecho
de la resurreccin. Los discpulos son testigos de la resurreccin. No se
puede ser apstol si no se posee este carcter de testigo (1,21.22; 4,33).
Todos los discursos empiezan por la afirmacin y confesin del hecho de
la resurreccin (2,32; 3,15; 5,31... 10,40). El catecismo elemental de la
predicacin apostlica es ste: Jess ha muerto, ha sido sepultado y ha
resucitado. Es la tradicin que Pablo ha recibido y repite en todas las

La

es la Iglesia

Cor 15,1 Act 13,29). La que


ms antiguas del Credo cristiano.
Iglesias (1

se graba

con fuego en

las

frmulas

El valor histrico de este testimonio supera, en cierta manera, el valor


de los mismos evangelios. La fe en la resurreccin de Jess, como se revela
en Actos, es la fe de los apstoles, de todos los cristianos de Jerusaln, de
los que ms de cerca haban vivido el hecho de Cristo, el hecho de su muerte
y de su resurreccin. Este testimonio nos coloca ante un hecho aplastante,
9

Sobre el nombre y el ttulo de apstol, que ha salido en el v.2 y ahora en el v.26, cf. P. Batiffol, L'Apostolat: RB 3 (1906) 520-32; H. F. Campenhausen, Der urchristliche ApostelbeStTh 1 (1948) 96-130; J. Munck, La vocationde V Apotre Paul: ib. 131-45; H. Mosbech,
Apostlos in the New Testament: ib. 2 (1949-50) 166-200; Ph. H. Menoud, L'glise et les
Ministres selon le N. T. (Neuchtel 1949); Les additions au groupe des Douze apotres d'aprs
le livre des Acts:
RcvHPhR 37 957) 71-80; J. Dupont, Le nom d' Apotres a-t-il t donn
aux Douze par Jesus? (Louvain 1956); cf. L'Orient Syrien 1 (1956) 267-90. 425-44: J- C. Marcot. L'Apostolat dans le N. T. et la succession apostolique: Verbum Caro 11 (1957) 213-25;
L. Cerfwx. Pnur Vhistorire du titre Apostlos dans le N. T.: RScR 48 (i960) 76-92) (RccLC
III 185-200); F. Klostermann, Das christliche Apostolat (Innsbruck-Wien 1962).

griff:

Hechos

tos

en

20

2,1-2

Cuando sc cumpli el da de Pentecosts, estaban todos junmismo lugar 2 y de repente se produjo un ruido del cielo,

el

como de

viento impetuoso que pasa, y llen toda la casa

donde

inmenso el cristianismo primitivo no es ms que el producto


experiencia y del factor pascual. Antes de la resurreccin no haba
nada; despus de la resurreccin existe todo.
Los hechos que cuentan Actos, no slo en los cinco primeros captulos,
sino desde el primer verso hasta el ltimo, los hechos mismos que reflejan
las cartas de Pablo solamente se explican por la fuerza misma del hecho
de la resurreccin, que est en cabeza y en el origen de todo.
El hecho cristiano, con toda su proyeccin histrica, con toda su densidad y empuje arrollador, mensaje, culto, vida, martirio, fe, no solamente
da testimonio de la resurreccin, sino que es su prolongacin misma, la
resurreccin. La frescura juvenil del cristianismo naciente, su sinceridad
infantil, su mpetu y fecundidad inicial, su vida nueva slo se explica con
la vida tambin nueva de Jess, El Seor, que est presente con los suyos,
segn les haba prometido. La vida de la Iglesia, la resurreccin de los discpulos es la vida de Cristo, es la resurreccin de Jess.
indiscutible e

de

la

CAPITULO

El milagro de Pentecosts. 2,1-13

En este primer prrafo tenemos indicado el tiempo, la fiesta de


Pentecosts o cincuenta das despus de la Pascua de resurreccin,
los fenmenos externos de ruido y fuego, que acompaan la venida
del Espritu Santo (1-3), la venida misma del Espritu Santo sobre
los discpulos

En

los efectos sensibles

que produjo en

ellos

(v.4).

admiracin que produjo


el fenmeno en los habitantes de Jerusaln, peregrinos de todo el
mundo. Pentecosts era una de las tres fiestas de peregrinacin l
Cuando se cumpli, el perodo de cincuenta das que media
1
entre la Pascua del cordero y la fiesta de Pentecosts. Ha terminado
el perodo de espera que comenz el da de la ascensin. Todos.
Por el giro que toma la narracin no parece que piense en la muchedumbre de los ciento veinte de 1,15-26, sino en el grupo de
los doce de 1,13-14.
2 Del cielo, de donde viene tambin el Espritu. El cielo es la
morada de Dios y, a veces, hasta la personificacin de Dios. El
ruido llena la casa. No se habla de viento propiamente, sino parecido al ruido que produce el viento: como de viento. El ruido es
signo de poder y fuerza. Entre el Espritu y el viento hay su semelos restantes versos (5-13) se describe la

janza.
1 Gf.
J. Goettmann, La Pentecte, prmises de la nouvelle craiion: BVieChr 27 (i959)
59-69; A. Kerrigan, The Sensus plenior of Joel 3.1-5 i" Act 2,14-36: SPag II 295-313;
P.-H. Menoud, La Pentecte hicanienne et l'histoire: RevHPhR 42 (1962) 141-47; A.-M. Besnard, Le Mystre du Nom. Quiconque invoquera le Nom du Seigneur ser sauv. Joel 3,5 (Paris 1962); J. A. Brinkmann, The literary Backsmund of the Catalogue of the Nations (Act 3,
9-1 1):
25 (1963) 418-27; J. A. Dovvnes, The Feast of Pentecost: RevUOtt 34 (1964)
62*-6 9 *.

CBQ

Hechos

21

moraban.

se les aparecieron lenguas

como de

fuego,

2,3-4

que

se rellenos del

partan y posaban sobre cada uno de ellos, 4 y todos fueron


Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, conforme
Espritu Santo les conceda hablar.

el

Otro signo sensible del Espritu Santo es las lenguas como


3
de fuego, figuras en forma de lenguas rojas, parecidas al rojo del
fuego. Las lenguas se parecan al vivo rojo y gil de la llama de
fuego. Se dividan y movan para posarse sobre cada uno de los
presentes.

l se orienta el tiempo y los


4 Este verso es el principal.
signos sensibles del ruido y de las lenguas. Todos los fenmenos
sensibles eran smbolo de una realidad profunda y secreta, que
era la comunicacin especial del Espritu a los discpulos (cf. 4,31).
El efecto real y sensible de la interna comunicacin fue el prodigioso
hablar de los discpulos, obra del Espritu. Se muestra en forma

de lenguas, porque el Espritu es la causa de este hablar poderoso.


Se trata de un hablar extraordinario. Se puede hablar de un lenguaje exttico, fuera de los sentidos, que es obra del Espritu de
Dios. El fenmeno de Pentecosts hay que explicarlo como el
carisma de la glosolalia, frecuente en los primeros aos de la Iglesia
(10,36; 19,6; 1 Cor 12-14), aunque reviste formas propias. Tambin
parece que se refiere al mismo carisma Me 16,17. Los antecedentes
de este fenmeno hay que buscarlos en el antiguo profetismo israe-

Nm

1 1,25-29; 1
Sam 10, 5-6. 10-13; 19,20-24; 3 Re 22,10).
Extasis de esta clase haba anunciado para los tiempos mesinicos Joel
3,1-5. No se trata, pues, de hablar en griego o latn o de otras lenguas
vivas desconocidas de los discpulos, sino de un hablar exttico, por

lita (cf.

fuerza del Espritu que los llena, que no se sirve de las formas
del lenguaje. Se trata de un lenguaje, ms que humano,
divino y celestial, obra de Dios y que slo comprende el que es
la

comunes

ayudado del mismo Dios (cf. 10,46; 1 Cor 14,2.14-17). 1 Cor 14,23
y Ef 5,18 dejan entender que los extticos pueden parecer como
ebrios por los que no participan del Espritu. De la frase en otras
lenguas algunos arguyen a favor de las lenguas vivas desconocidas
de los discpulos, como el griego, latn, copto, etc. Pero si hablaban
en lenguas vivas y corrientes no se explica la burla de los que
piensan que estn ebrios. La frase debe entenderse segn Me 16,17
en lenguas nuevas, distintas de las lenguas vivas corrientes y humanas.
Pedro se sirve ms tarde de Marcos como intrprete suyo. Vase
Excursus 2.
El texto no dice cul fue la causa concreta que atrajo la
5
muchedumbre en torno al cenculo: el ruido como de viento huracanado o el hablar gloslalo de los discpulos. En el decurso de la
escena influiran ambos fenmenos. Entre los que vienen hay muchos judos de la dispora de todo el mundo, que se haban establecido en Jerusain. El deseo ms ardiente de todo buen judo era
terminar sus das en Tierra Santa. Adems de estos que ya residan
habitualmente en Jerusain, hubo peregrinos atrados por la fiesta
de Pentecosts (21,27).

Hechos

2,5-13

22

en Jerusaln vivan judos piadosos, venidos de todos los pueblos de bajo el cielo. 6 Cuando se produjo aquel ruido, toda la muchedumbre se congreg estupefacta, porque cada uno los senta hablar
en su propia lengua. 7 Admirados y fuera de s, todos decan: No son
galileos todos estos que hablan? 8 Pues cmo nosotros los omos hablar cada uno en nuestra lengua? 9 Partos, medos y elamitas, y los
habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y el Asia,
10 Frigia
y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia y de Cirene, romanos que viven aqu, 1 judos y proslitos, cretenses y rabes les omos
predicar en nuestras lenguas las grandezas de Dios. 12 Todos estaban
fuera de s y perplejos y se decan unos a otros: Qu significa esto?
13 Pero otros, burlndose, decan: Estn llenos de mosto.
5

6
dicen
juda,
la ley

En su propia lengua la gran mayora entiende las cosas que


como si les hablasen en su propia lengua. Una vieja tradicin
que arranca de Ex 20,18, sostiene que la promulgacin de
fue comprendida por todas las naciones. El don del Espritu
:

restaura la unidad humana, que se rompi en Babel. El milagro


de Pentecosts es el smbolo y la anticipacin maravillosa de la
misin universal de los apstoles (Mt 28,19).
7-1 1
La enumeracin de los pueblos se hace en lnea general
de este hacia oeste. Terminan la lista los representantes de Roma,
que son los romanos establecidos provisionalmente en Palestina

o los judos de Roma venidos a Jerusaln. Forman el nmero 13.


Se preguntan algunos si originariamente no haba nada ms que
12 pueblos, equivalentes a los doce apstoles. En efecto, extraa
bastante la mencin de Judea. Los proslitos son probablemente
los que, no siendo judos de origen, han abrazado la religin juda
y aceptado la circuncisin, hacindose miembros del pueblo judo.
No se deben confundir con los que temen a Dios, que simpatizan
con el judaismo y asisten a la sinagoga, pero sin practicar la circuncisin y la ley. Judos, proslitos no son pueblos nuevos. Estos
dos trminos cualifican todos los pueblos antes mencionados o,
menos probablemente, a los romanos, ltimos de la lista.
Una minora incrdula se burla. Mosto o vino dulce, debe
13
referirse al jugo de la uva todava no fermentado. Los antiguos
llegaron a conservar el jugo sin fermentar hasta durante un ao.
Deba de ser ms fuerte que el vino corriente.

Discurso de Pedro en

del

el

da de Pentecosts. 2,1.4-36

Adems de este discurso de Pentecosts, tenemos otros dos


mismo Pedro dirigidos a los judos (3,11-26; 10,34-43) y uno

de Pablo en la sinagoga de Antioqua (13,16-41). Todos estn


calcados segn el mismo patrn. A una introduccin ms o menos
desarrollada, segn las circunstancias del momento, siguen las partes
esenciales, que son: a) el anuncio solemne de Cristo (el kerigma),
que es la presentacin de su vida, pasin, muerte y resurreccin;
b) la demostracin bblica sobre la muerte, resurreccin y la universalidad de la salvacin operada por l; c) la exhortacin a la
penitencia. Las partes b) ye) siguen como modelo las palabras

Hechos 2,14-18

23

Entonces Pedro, con los once, se present a ellos y les dijo en


voz alta: Hombres de Judea y todos los que habitis en Jerusalem
sabed esto y od mis palabras. 15 Estos no estn ebrios, como vosotros
suponis, pues es slo la hora tercia del da. 16 Lo que aqu se cumple
es lo que ha sido dicho por el profeta Joel: 17 Y suceder en los ltimos das, dice el Seor, que entonces yo derramar mi espritu sobre
toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, y vuestra
juventud ver visiones, y vuestros ancianos tendrn sueos. 18 En
efecto, sobre mis siervos y siervas, en aquellos das, yo derramar
14

del resucitado a los discpulos en Le 24,44-47 ya) puede considerarse como eco de Le 24,48: de esto seris vosotros testigos.

La demostracin bblica considera tres puntos: 1) la muerte


de Jess considerada como necesaria y querida por Dios; 2) la
resurreccin y su exaltacin a la derecha del Padre, la entronizacin mesinica; 3) la universalidad de la obra de Cristo, a favor
de todos los pueblos. Estos tres puntos se contienen ya en las
palabras del resucitado a los discpulos (Le 24,44-48).
En el discurso de Pedro en el da de Pentecosts, la pasin y
muerte responden al plan y presencia divina (2,29). La demostracin bblica sirve, adems, de argumento sobre la verdad de los
sucesos que se anuncian, para colocar en su exacto significado
teolgico el milagro cumbre de la resurreccin.
Como se ve, el carcter histrico del contenido de los discursos
est fuera de duda, ya que ofrecen todos el cuadro fiel de la primitiva
catequesis. Ms que copia de lo que dijo el predicador, son eco de
los pensamientos que los apstoles exponan ante los auditorios
judos. Tienen, pues, un valor incalculable para conocer la predicacin apostlica.

14 Nuevamente Pedro toma la iniciativa. Ahora lo hace con


fuerza del Espritu. Con los Once. Pedro puede avanzar junto con
los Once o adelantarse a ellos. Pedro procede como jefe del grupo.
Hombres de Judea: equivale a la frase hombres de Israel del v.22.
la

Pedro empieza explicando el hecho negativamente. La


15
transformacin de los discpulos no se explica por el vino. Da una
razn obvia fundada en las costumbres: los judos no toman nada
hasta las diez o las once de la maana. Estamos en la hora tercia,
alrededor de las nueve, hora de la primera oracin del da.
16
La explicacin positiva del fenmeno es la efusin del Espritu prometido en el Antiguo Testamento. Cita concretamente
Joel 3,1-5 segn los LXX, algo amplificada en orden al efecto literario.

La efusin del Espritu Santo se presenta como propia


tiempos ltimos o mesinicos y como signo de su acercamiento inmediato (3,1-2). Al mismo tiempo, como pasa frecuentemente
en muchos pasos del Antiguo Testamento, anuncia tremendos cataclismos como preludio del juicio final (3,3-5). El da del Seor es
el da del juicio, de la justa retribucin. Pedro no pretende decir
que el juicio final est inminente, por el hecho de citar 3,3-5 junto
con 3,1-2. A Pedro slo le interesa el hecho de la efusin del Esp17-21

de

los

Hechos 2,19-26

24

mi

espritu y tambin ellos profetizarn.


realizar prodigios en
y seales en la tierra, sangre y fuego y denso humo. 20 El sol
se convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes de que llegue el
da grande y esplndido del Seor. 21
suceder que todo el que
invoque el nombre del Seor, se salvar.
22 Israelitas, escuchad estas palabras:
Jess de Nazaret, un hom19

el cielo

bre presentado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y seales, que Dios obr por su medio entre vosotros, como vosotros
mismos sabis, 23 a l, entregado conforme al plan y previsin divina,

por manos de los inicuos. 24 Pero Dios


ha resucitado, liberndolo de los dolores de la muerte, porque no
era posible que ella mandara sobre l. 25 David dice de l: Vea al
Seor siempre delante de mis ojos, porque est a mi diestra, para
que yo no vacile. 26 Por esto se regocij mi corazn, se alegr mi
lo matasteis, crucificndolo

lo

ritu.

Los otros versos

slo interesan por el ltimo de la invocacin

nombre

del Seor. El Seor aqu y en la primitiva cristiandad


no es Yav, sino Jess. Los cristianos son los que invocan el nombre del Seor. Invocar el nombre del Seor es lo mismo que reco-

del

como sentado a la derecha del Padre (Rom 10,9-13).


La profeca de Joel 3,1-2 extiende la efusin del Espritu a todos los
miembros del pueblo de Dios, sin excluir los esclavos y esclavas.

nocer a Jess

En

el

A. T. slo

se

daba a determinadas personas. El da de Pente-

costs descendi el Espritu sobre todos los fieles. Pedro anuncia

que

lo podrn recibir todos los que entren en el nuevo pueblo de


Cristo (v.38). Los efectos del Espritu, segn Joel, son descritos por
las visiones, profecas y sueos. Se identifican con los dones derramados sobre los profetas. Hoy se cumple la profeca de Joel con estos dones carismticos. Toda carne es expresin semita para designar
al hombre, segn su parte ms dbil.
22 Aqu empieza el anuncio y predicacin de Cristo, que es
la parte principal del discurso (22-36): Dios ha acreditado con milagros a Jess de Nazaret. Los judos lo han crucificado y Dios lo
ha resucitado y asociado a su trono y por su intercesin nos ha enviado el Espritu Santo.
23 Los inicuos o gente sin ley son los paganos, que fueron el
instrumento de la pasin de los judos.
24 Los dolores de la muerte, es frase tomada lit. del Sal 18,6
segn los LXX. El hebreo habla de las ataduras de la muerte y as
se debe entender el griego. El infierno es el hades de los griegos, el
sheol de los hebreos, morada de los muertos en general. Es una manera de decir que Jess ha estado entre los muertos. Y si ahora vive

porque ha resucitado realmente. El autor del salmo da gracias


Dios porque lo ha preservado de la muerte. En la aplicacin de
Pedro, el que da gracias ha experimentado realmente la muerte, el
Mesas, que ha muerto y resucitado.
25-28 Estos versos expresan el jbilo del salmista porque Dios
lo ha preservado de la muerte, que ha visto tan de cerca. La cita es
segn los LXX. El texto hebreo solamente expresa el deseo de escapar de la muerte. Los LXX introducen una idea al traducir fosa
o tumba por corrupcin. El argumento supone la traduccin griega.
es
a

Hechos 2,27-36

25

porque t no abandolengua y tambin mi carne descansar segura,


nars mi alma en el infierno, ni permitirs que tu Santo vea la corrupcin. 28 Me diste a conocer los caminos de la vida, me llenars
de gozo con tu presencia.
29 Hermanos, a vosotros os puedo hablar francamente acerca del
patriarca David: l muri y fue sepultado y su tumba se encuentra
entre nosotros hasta el da de hoy. 30 Ahora bien, l era profeta y saba
que Dios le haba prometido con juramento que sobre su trono se
sentara uno de sus entraas. 31 Por esto l mir sobre el futuro y habl
de la resurreccin del Mesas, que ni fue abandonado en el infierno
este Jess Dios lo ha resucitado y
ni su carne vio la corrupcin. 32
nosotros somos testigos de esto. 33 Exaltado, pues, por la diestra de
Dios, l ha obtenido el Espritu Santo prometido y lo ha enviado.
Esto es lo que vosotros veis y os. 34 Porque David no subi a los
cielos, sino que l dice: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha, 35 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 36 Reconozca, pues, toda la casa de Israel que Dios ciertamente ha hecho
Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros habis crucificado.
27

al sepulcro, pero no lleg a la corrupcin (cf. 13,34-37).


Con tu presencia, lit. con tu rostro. Para el salmista esta presencia
de Yav consiste en ir al templo y tomar parte en su culto. En la

Jess fue

aplicacin de Pedro, el gozo consiste en la resurreccin y ascensin


de Cristo, sentndose a la derecha del Padre.
29 David no habla de s mismo, pues la profeca no se cumple

David muri y contina en el sepulcro entre nosotros


David, como profeta, ha hablado anticipadamente del
30-31
Mesas. En el v.io ha profetizado su resurreccin. Adems Dios le
prometi solemnemente que en su trono se sentara uno de sus descendientes. Esta promesa se cumple con la resurreccin de Jess.
Por esto el que habla en primera persona en Sal 16 es el Mesas, descendiente de David.
32 Al argumento bblico se aade el testimonio de los testigos.
33 La exaltacin es clave en la mentalidad cristiana. La resurreccin no es un mero pasar de la muerte a la vida; es un levantarse hasta la diestra del Padre. Se describe la exaltacin segn
Sal 118,16 en los LXX, que se consideraba mesinico.
34*35 Ahora prueba bblicamente la exaltacin de Jess y que
la efusin del Espritu es obra suya. La prueba la toma del Sal 110,1.
David no ha subido al cielo, sino que se ha quedado en el sepulcro.
Luego habla de otro, que es el Mesas. La mentalidad juda no concibe fcilmente la separacin del alma y del cuerpo. De aqu la importancia de la resurreccin. A mi Seor, David piensa en el Me-

en

l.

sas (cf.

Le 20,43).
La casa tiene

sentido de familia, que toma el nombre de


su jefe o antepasado. El pueblo judo se llama indistintamente la
casa de Jacob (Le 1,33; Act 7,46) o de Israel (Mt 10,6; 15,24). El
nombre de Israel se lo impuso Dios al patriarca Jacob. La conclusin es que Jess resucitado es el Seor de que habla el Sal 110

36

Para el sentido de la parra (franqueza, libertad) cf. H. Holstein, La Parrsia dans


N. T.: BVieCh 53 (1963) 45-54; G. Scarpat, Parrhesia. Storia del termine e delle sue tra1

le

dnzioni

in latino

(Brescia 1964).

Hechos 2,37-39
37

26

El corazn de los oyentes se conmovi y dijeron a Pedro y a

los otros apstoles:

Qu debemos

hacer,

hermanos?

38

Pedro

les dijo:

Arrepentios y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de


Jesucristo, para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo. 39 La promesa es para vosotros y para vuestros hijos y
para cuantos estn lejos, para cuantos llama el Seor nuestro Dios.

(LXX), y el Mesas del Sal i (cf. Rom 1,4; Flp 2,9-11). Jess era
Seor y Mesas desde su encarnacin, pero el esplendor y gloria lo
ha obtenido el da de la resurreccin. El nombre de Mesas aparece
en el Sal 132, del cual Pedro ha citado el v.n 2
.

Efectos del discurso de Pedro. 2,37-41


Este prrafo, que nos da cuenta de los primeros convertidos

al

cristianismo, subraya dos puntos esenciales del cristiano: 1) la conversin interior del corazn, la penitencia interior; 2) el rito exte-

Los efectos de esta conversin son igualmente


internos y externos. El interno es la remisin de los pecados y la
efusin del Espritu. El externo es la agregacin al pueblo santo de
Dios. As el hombre se libera de los castigos que amenazan a los
malos. Ntese tambin cmo el instrumento providencial de la
conversin es la palabra del apstol, que no queda fuera del oyente,
sino que es recibida. En la predicacin el oyente pone un acto vital
propio suyo. Ntese igualmente cmo el cristianismo se presenta
desde el principio como un mensaje de salvacin que se dirige a
todos igualmente, a los judos y a los gentiles.
37 Se conmovi. La expresin est tomada del Sal 109,16, segn los LXX. Corresponde a nuestra actual compuncin. Los

rior del bautismo.

oyentes lamentan y se duelen de lo que ha pasado con Jess, injustamente crucificado, y se muestran dispuestos a aceptarlo como Seor y Mesas.
38 Pedro vuelve a hablar en nombre de todos, como jefe. El
bautismo es administrado en nombre de Jesucristo, invocando el
nombre de Jesucristo (8,16; 10,48; 19,5; 22,16...)- La frmula mira
probablemente, ms que al rito del bautismo, a la significacin del
rito mismo: profesin de fe en Jesucristo, consagracin a Jesucristo.
El bautismo del adulto exige una condicin previa: Arrepentios. Este
mira a los pecados, como indica el efecto primero que se enumera:
la remisin de vuestros pecados. El efecto es doble: perdn y efusin del Espritu.
39 El don del Espritu, objeto de la promesa, es para todos.
Los que estn lejos son los gentiles. Algunos la refieren a los judos
de la dispora por razn del contexto, que trata slo de judos. Pero
la frase en los profetas y en Pablo mira a los gentiles, y aqu Pedro
habla inspirado y segn los profetas. De hecho el Seor llama a todos y sta es la razn de la universalidad que Pedro mismo da.
2

Para

del Sal 16:

la

excgesis mesinica del Sal 16


14 (1933) 408-434.

cf.

A. Vaccari, Antica e nuova interpretaziune

Hechos

27

2,40-42

Y sigui con otras muchas palabras exhortndolos y animndolos:


liberaos de esta generacin perversa. 41 Aquel da recibieron la palabra, se bautizaron y fueron agregadas unas tres mil almas.
4 - Y perseveraban en la doctrina de los apstoles y en la unin

40

40 La exhortacin de Pedro se mezcla tambin con la argumentacin y el testimonio sobre Jess. Generacin perversa es frase
bblica, citada tambin por Flp 2,15. La salvacin exige la separacin espiritual del mundo perverso (Gl 1,4), destinado al castigo
o clera divina (1 Tes 1,10; 5,9).
Lucas muestra inters en sealar
41

de

el

crecimiento numrico

11,21.24; 16,5). El nmero


tres mil. Por esto es muy probable que Le

la Iglesia (2,47; 4,4; 5,14; 6,1.7; 9,31;

no exacto: como

es redondo,

se refiera a esta ocasin concreta.

perodo de

la fiesta

Descripcin de

Wikenhauser

lo refiere a

todo

el

de Pentecosts.
la

primera comunidad

cristiana. 2,42-47

Los Act no se limitan a narrar los sucesos ms salientes del primitivo cristianismo. Tambin nos dan varios cuadros de la vida propia que llevan los primeros cristianos. Lneas generales, sin muchos
detalles, pero suficientes para ver toda la hondura vital del creyente.

sienten ante todo que forman una nueva comuTodava no se separan del pueblo judo. Continan
siendo fieles a la fe de sus padres y a la ley. Oyen las instrucciones
de los apstoles, depositarios oficiales de la doctrina de Cristo, como
testigos suyos. Probablemente se trata de instrucciones a los recin
convertidos, distintas de los discursos misioneros que se dirigan
a los infieles. No se trata ya del mero anuncio del Evangelio, sino de
una catequesis ms profunda, de carcter didctico, donde se
explica la Escritura a la luz de la historia de Cristo. Unin fraterna,
Koivcova. Esta unin nace del interior de cada uno, de la fe comn y del afn comn, como es el inters por los pobres, que llega
hasta a renunciar a las propias posesiones en favor de ellos.
Se trata de una palabra que Le usa solamente en Act 2,42 y que
en todo el N. T. solamente usa Pablo (catorce veces) y Jn (cuatro
veces). Se trata, pues, de una palabra autnticamente paulina y jonica. Es una prueba ms del influjo de Pablo en Le. En 1 Jn 1,3 (dos
veces) designa la unin entre los cristianos entre s y con Dios o

42
nidad

Los

fieles

religiosa.

con Cristo.
En Pablo tiene sentido eucarstico dos veces (1 Cor 10,16) y generalmente se refiere a la unin entre los cristianos entre s y con
Cristo o su Espritu.

Act 2,42 la emplea en forma absoluta, sin determinar el trmino


con que une. Este empleo absoluto y el sentido casi tcnico que tiene
en Pablo y en Juan prueba que en Le tiene un sentido cristiano. El
contexto exige este sentido tambin. El contexto siguiente del v.44.45
determina un aspecto particular de la unin. Se trata de una unin
fraterna de todos los cristianos por la unidad de ideal y de vida,

Hechos 2,43-46

28

pan y en las oraciones. 43 Todos estaban


sobrecogidos, porque los apstoles obraban muchos prodigios y seales. 44 Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn.
45 Vendan las posesiones y haciendas y las distribuan entre todos,
segn la necesidad de cada uno. 46 Da tras da, con un corazn, asistan constantes al templo y, partiendo el pan en las casas, tomaban

fraterna,

en

la fraccin del

de caridad particularmente. El contexto inmediato le da tambin


un sentido eucarstico, como en i Cor 10,16.
As tenemos que los cristianos estn unidos entre s y esta unin
nace de la unin con el cuerpo y la sangre de Cristo 3
La fraccin del pan tomada en s misma evoca el banquete judo,
donde el que preside pronuncia primero una oracin de bendicin y
.

luego parte el pan. En el lenguaje cristiano la frase tiene un sentido


muy concreto y se refiere a la eucarista (i Cor 10,16; 11,24), Que
tiene una importancia capital desde los principios en la vida de la
Iglesia. La frase tiene sentido eucarstico en la Didache (14,1) y
en San Ignacio (Ef 20,2). Los comentadores se dividen en cuanto al
sentido concreto de nuestro paso. Wikenhauser piensa en un rito
propio de la primera comunidad, que constaba de cuatro pasos:
1) la instruccin apostlica; 2) la colecta para los necesitados; 3) la
comida; 4) la oracin en comn. El sentido eucarstico nos parece
claro. Cf. excursus 3.

43 Este verso no se une con el 42. Su contenido en relacin


con 5,1-10 puede provenir de all o ser una anticipacin literaria.
La bina prodigios y seales es frecuente en los LXX y caracterstico de Act, donde aparece hasta nueve veces (2,19.22.43; 4,30;
5,12; 6,8; 7,36; 14,3; 15,12) frente a cuatro veces en todo el resto
del N. T. (Rom 15,19; 2 Cor 12,12; 2 Tes 2,9; Heb 2,4). Sobrecogidos, se trata de un temor en el sentido bblico, como el hebreo
jir'ah, con sentido religioso, temor de Dios, que abarca reverencia,
admiracin y sumisin.
44-45 La unin fraterna del v.42 se traduce en abnegacin,
en obras de caridad para con los miembros ms necesitados de la

comunidad (cf. 4,32ss).


46 El atrio de los gentiles era lugar de reunin. Pero los cristianos siguen tomando parte en los actos religiosos del templo. Al
y oraciones del templo se dirigen al mismo de Dios,
a judos y cristianos. La separacin se ir operando lentamente. En las casas, en las casas particulares. La frase griega podra
traducirse tambin: casa por casa, como en 5,42. Es decir, que se
fin los sacrificios

comn

las diversas casas, segn los das. Partiendo el


partiendo pan, sin artculo. La falta de artculo no excluye
pan eucarstico, pues el artculo falta en 20,7, que tiene sentido

iban reuniendo en
pan,
el

lit.

eucarstico cierto. La frase siguiente, tomaban juntos el alimento, puede inclinar a pensar que se trata de una comida ordinaria. Pero sabemos que la eucarista se celebraba dentro de la comida familiar.
Los gapes familiares de 1 Cor 11,20-21 pueden tener aqu su ori3
R.
22-32.

Dumont, La Koinonia

en

los

primeros cinco captulos de

los

Hechos:

RevB

24 (1962)

Hechos

29

2,47

juntos el alimento con alegra y sencillez de corazn. 47 Alababan a


Dios y eran queridos de todo el pueblo. Y el Seor iba agregndoles
cada da a aquellos que deban salvarse.
histrico, veinticinco aos antes. Con alegra y sencillez, es frase
propia de Pablo (Flp 4,4; 1 Tes 5,16). Tal vez Le responde as a las
posteriores calumnias de que las reuniones cristianas se caracterizaban por orgas nefandas.
47 Alaban a Dios. La misma observacin es frecuente en Le.
Eran queridos; cf. 4,21.33; 5,13. El Seor iba agregndoles. Esta manera de hablar indica la accin secreta de Dios en la conversin,
tan caracterstica de la teologa de la gracia paulina. Se trata de la
agregacin a la comunidad cristiana, a la Iglesia. La Iglesia o comu-

gen

nidad cristiana se identifica con

que

es la parte escogida

que

vinculada a esta agregacin

Rom

de Israel de los profetas,


de la muerte. La salvacin est
pueblo escogido (cf. Is 10,20-22;

el resto

se libra
al

9,27).

Excursus

2.

El don de lenguas

Las lenguas que se posan sobre los discpulos simbolizan el don de


lenguas y tambin la predicacin apostlica l
La glosolalia 2 fue un fenmeno frecuente en la primitiva Iglesia, como
se ve en Act io,44ss; 19,6 y sobre todo en 1 Cor 12-14.
La extrema concisin de Act no nos permite precisar con certeza la
naturaleza de este fenmeno carismtico. Negar su historicidad, como
hacen determinados crticos, es ir abiertamente contra la sinceridad y verdad espontnea, que refleja la primera carta a los Corintios (12-14), que es
el paso en que mejor se describe este carisma. Dentro de los autores que
admiten la historicidad del prodigio, hay diversas explicaciones, ms o me.

nos probables.

Renn y Loisy reducen el carisma a una serie de sonidos inarticuEsta teora ha sido aceptada por dorn Leclercq, aunque restringida
a la glosolalia, como se manifestaba en Corinto 3 Desde luego, en el da de
Pentecosts esta teora no explica el texto sagrado, donde se nos dice expresamente que los oyentes entendan a los discpulos como si hablasen
en las lenguas de cada uno de ellos (v.S). Es decir, que los discpulos decan
cosas, ideas, que eran recogidas por los oyentes, como si se hablase en la
lengua de cada uno de ellos. San Pablo dice expresamente que lo que dice
el gloslala debe traducirse, interpretarse a fin de que los que no poseen el
1)

lados.

don de interpretacin puedan comprender y

edificarse (1 Cor 14,28).


se trata, pues, de sonidos inarticulados, sin sentido.
el da de Pentecosts no fueron precisos los intrpretes.

Xo

El mal efecto que podan producir los gloslalas a los oyentes que no
comprendan (Act 2,13; 1 Cor 14,23), se explica suficientemente por el
hecho de no comprender aquel entusiasmo con que hablaban los discpulos,
bajo la fuerza directa del Espritu.
los

EThL (1936) 256-59


RB
La theologie de
52-55.502-03 Allo, i Cor p.374-84; Lemonnyer: DBS, Charismes I 1240;
Michel: DTC. Langues, VIII 2591-2601; S. Lyonnet:
(1944) 65-75; K. L. Schmidt,
Die Pfingsterzhlung und das Pfingstereignis (Leipzig 1919); N. Adler, Das erste christliche
Pngstfest (Mnster 1938); U. Holzmeister, Quaestiones pentecostales:
20 (1940) 129-38.
I. J. Martin, Clossolalia in the Apostolic Church: A Survey Study
of Tange-Speech (Berea,
1

St.

Cf. L. Cerfaux, Le symbolisnie attache au miracle des langues:


Cf. Jacqlier, Act, Excursus 7 p.787-95;
(1915) 140-43: Prat,

Paul

p.

VD

VD

Ky. i960).
?

DALCh

VI 1322-27.

Hechos exc.2

30

Algunos autores antiguos y


milagro de audicin, en cuanto que

muy

pocos modernos 4 hablan de un


los discpulos habran hablado en una
sola lengua, ya fuera la propia, ya otra antigua o extraa a ellos, pero que los
oyentes entendan como si se tratase de la que cada uno de ellos hablaba.
Un caso parecido se refiere en la vida de San Vicente Ferrer. Esta teora,
sin embargo, no parece responder al texto sagrado, que habla de otras lenguas fTpccis, variis), segn que el Espritu Santo les mova (v.4). El fenmeno se produce aun antes de que acudan las gentes para orlos. No se
trata, por tanto, de un milagro de pura audicin (v.4- 5).
El fin principal del carisma no parece que fuera la predicacin y exhortacin, sino la alabanza divina, como se ve en la reproduccin del milagro
de Pentecosts en casa del centurin Cornelio (Act 11,15), donde expresamente se habla de alabanzas divinas (10,46). Es la misma caracterstica que
pone San Pablo en Corinto (1 Cor 14,2). El mismo texto de Pentecosts
habla de una especie de himnos eucarsticos, de cntico a las grandezas y
maravillas de Dios, por el estilo del Magnficat o Benedictus (Act 2,11)
( magnalia Dei
Es probable que cada uno de los discpulos alabase las maravillas
3)
de Dios en una lengua extraa, que naturalmente desconoca. El texto
habla de otras lenguas, de lenguas diversas. Lo caracterstico del da de
Pentecosts es que al mismo tiempo que el Espritu Santo dio el carisma
de lenguas a los discpulos reunidos en el Cenculo, dio tambin el carisma de interpretacin a los oyentes. As se explica el estupor de muchos
de ellos, que ponderaban las maravillas que decan aquellos galileos en sus
lenguas, en las propias de los oyentes (v.8).
Una tradicin antigua habla de que los apstoles recibieron el don de
lenguas en orden a la predicacin del Evangelio (2-2 q.176 a.i). Esto no
se demuestra como don permanente y habitual. Marcos fu intrprete de
Pedro en Roma; Pablo y Bernab en Listra parece que no comprendieron el licaonio de los nativos (Act 14,7-8). El carisma de la glosolalia no
parece que se ordenara a la predicacin. En Jerusaln los discpulos empiezan a hablar cuando todava no hay auditorio (v.4), que luego se impresiona
por las maravillas que dicen sobre Dios aquellos hombres (v.n). San
Pablo, cuando habla del don de lenguas, exige para su empleo que se
interprete, porque de otra manera no sirve para la edificacin de la comunidad (1 Cor 14,28). En fin, el don de lenguas no se puede decir que fuera
apostlico, propio de los apstoles y en orden a su misin como tal, pues
el da de Pentecosts parece que se concedi a todos indistintamente,
hombres y mujeres reunidos en el Cenculo (v.4) y San Pedro lo considera
como la realizacin de una profeca mesinica de Joel (v.16-17). El discurso de Pedro, cuando habla como apstol en nombre de todos, fue sin
duda en su propia lengua aramea y segn las formas ordinarias (v. 14-36).
Dentro de la concisin y brevedad de la narracin (2,5-13) hay
4)
En virtud del Espritu
puntos en ella que podemos dar por ciertos:
Santo, que los llenaba, los discpulos hablaron en diversas lenguas (2,4).
Lo que decan los discpulos se refera a las obras grandes de Dios
)
Cor 14,2.15); alababan a Dios sin dirigirse directamente
cf. 10,46;
( \i 1
2)

l>

pueblo, c) Hablaban como hombres inspirados, llevados del Espritu


divino, d ) Los oyentes, judos de pases y lenguas muy distintas, oan hablar
a aquellos galileos cada uno en su propia lengua, en la que se haba criado (2,8-1 1). Estos puntos se deben dar por asentados.
Gran parte de los autores catlicos (Feiten, Sickenberger, Jacquier,
Alio, Mdebielle, Renier) identifican el don de lenguas de Pentecosts con
12-14.
la glosolalia, como es presentada en 1 Cor
al

Gf.

DTC

VIII 25<6.

Hechos exc.3

31

no catlicos hablan de un trabajo de elaboracin por parte


milagro de Pentecosts ha visto el smbolo de la futura predicacin del Evangelio. Se habra hecho eco de una leyenda juda, segn
la cual la Ley del Sina se proclam en setenta lenguas y reson en los con-

Los

de Le.

crticos

En

fines del

No

el

mundo.

intencin simblica) de Le. Pero el


cosa es simbolismo y otra cosa es
leyenda. Le distingue entre la glosolalia, XXouv ycjaais (19,6 10,46) y
el milagro de las lenguas del da de Pentecosts accAeiv ETpocis yAcaacrts (2,4).
La leyenda juda es probablemente posterior al libro de los Hechos y no
se conoce hasta el siglo ir cristiano. La fusin de dos narraciones en Act 2

hay
simbolismo

no

dificultad

se basa

en

en admitir

la

Una

la historia.

se demuestra.

La opinin muy extendida

entre catlicos, identificando la glosolatiene base en el texto sagrado. En


ambos casos se trata de movimientos inspirados en orden a la alabanza
divina. Con todo, el fenmeno de Pentecosts reviste una forma particular,
que no encontramos en las narraciones de la simple glosolalia. Reconociendo
que los discpulos alaban a Dios, parece claro que hablan diversas lenguas,
diversos idiomas (cf. 2,6.8.11). El milagro tiene su asiento en los discpulos, sobre los cuales baja el Espritu de Dios. El texto no habla de que el
Espritu actuara tambin en forma carismtica sobre los oyentes, como
habra que admitir si se supone que los discpulos hablaban en una misma
lengua, pues eran comprendidos por los oyentes que haban venido de todas partes. En suma, la diferencia fundamental del milagro de Pentecosts
comparado con la glosolalia que Pablo menciona en 1 Cor 12-14, es t en
que en Jerusaln los oyentes comprendieron a los discpulos y se edificaron; en Corinto, los oyentes no entendan a los gloslalas y por eso Pablo
habla del don de interpretacin, como necesario para que se pueda usar
con edificacin el carisma de lenguas. El texto de Act deja la impresin
de que los discpulos son comprendidos en su xtasis, porque hablan en
las lenguas de los judos de la dispora y no se menciona el carisma de la
interpretacin. En las asambleas de Corinto todo suceda entre fieles de la
misma lengua. Por esto nos parece ms probable que el milagro de las lenguas de Pentecosts revista una forma especial que no existe en la glosolalia ordinaria (Act 10,46; 19,6 1 Cor 12-14), en virtud de la cual los discpulos magnificaban a Dios con palabras que comprendan hombres de
diversas lenguas.
5)

lia

con

el

don de lenguas de Pentecosts,

Excursus
1.

3.

La fraccin del pan

La fraccin del pan, Kais toO pTou; romper el pan, kASv


Aunque se encuentra en los dos primeros evangelios y en

tv p-rov.

Pablo, se

puede decir que es trmino favorito de Lucas para expresar el misterio


eucarstico. No se encuentra en el griego profano, y en los LXX traduce la
frmula hebrea paras lehem, que se refiere a un rito particular de la comida
hebrea. La literatura rabnica prueba que, ai principio de la era cristiana,
el acto de partir el pan era un rito bien determinado, con el cual se designaba el principio de la comida, despus de haber recitado la oracin de bendicin o accin de gracias. Los Sinpticos y San Pablo la unen con el misterio
eucarstico. En los Padres apostlicos tambin se encuentra con un sentido
eucarstico. La Fractio pais de Priscila es un smbolo de la Eucarista.

En
de

la literatura

apcrifa partir

el

pan es expresin eucarstica.

En

el libro

Hechos se menciona cinco veces (2,42.46; 20,7.11; 27,35). Para ver


su sentido se impone comparar el vocabulario de Lucas con el vocabulario
eucarstico primitivo y ver lo que la frase, de origen judo, poda decir a lus
los

Hechos exc.3

32

i, que vivan en el mundo griego. La conclusin es que


de una expresin eucarstica debida a la ley del arcano. Si entre
los judos se refera al principio de la comida, en el cristianismo la frase
se ha extendido a toda la comida, a la cena por antonomasia cristiana, que
reproduca la ltima cena del Seor. La bibliografa sobre este particular es
abundante. Los autores acatlicos son ms fciles en admitir el sentido

cristianos del siglo


se trata

eucarstico

l.

2.

La fraccin en Act

2,42.46

Aunque sobre el sumario 2,42-47 hay diversidad de opiniones, creemos


que es obra de Lucas y que tiene la unidad lgica y literaria propia de l.
Si tiene su rplica en otros sumarios (4,32-35; 5,12-16), esto se debe al
favor que tienen determinados temas en Lucas. Las fuentes orales y escritas
de Lucas estn muy retocadas por l.
Despus de referir los primeros discursos pblicos de Pedro, las primeras conversiones y los primeros bautismos, nos describe con cuatro pinceladas maestras la vida que hacan los primeros convertidos: perseveraban
en la doctrina de los apstoles y en la unin fraterna, en la fraccin del pan y
en las oraciones (2,42). El verso consta de dos miembros simtricos y cortados por el mismo patrn hebreo. Preside un verbo nico que sirve para
expresar un modo constante de obrar: perseveraban, fjaccv S Trpoo-KapTepovTes,
y siguen los dos miembros, cada uno de los cuales empieza por un substantivo con artculo, tt SiSocxrj, tt Kaei, y es completado por un segundo
substantivo precedido de su correspondiente conjuncin,
kccI

Kai

-rfj

Koivcova,

Tais Trpoaeuxas.

La fraccin del pan es una de las cuatro notas que caracterizan a la


nueva comunidad cristiana estrechamente unida entre s y en torno a los
apstoles. No puede entenderse de una comida ordinaria, aun tomada en
comn, porque est en un contexto esencialmente religioso y caracterstico
de la nueva sociedad cristiana. Si entre los judos la frmula designa el rito
con que se da comienzo a la comida, nunca se aplica a toda la comida. Aqu
se refiere a toda la comida. La frase reviste un sentido nuevo ms amplio.
Cmo explicar esta transformacin? Decir que la frase para designar el
rito inicial se ha extendido naturalmente a toda la comida, no es suficiente,
porque esta extensin se ha obrado dentro del cristianismo y no dentro del
judaismo. La nica explicacin que se impone es que la Iglesia ha puesto
un sentido nuevo a la frmula vieja, para referirse a una comida esencialmente nueva, la cena del Seor. En el mundo griego de Lucas, donde se
desconoce tanto el rito como la frase, el sentido espiritual nuevo es todava
ms evidente. Los cristianos de origen pagano no podan pensar en un rito
judo desconocido. La fraccin del pan tenan que referirla a algo suyo
propio.
El V.12 es

como un esbozo de

la

vida propia que hace

la

comunidad

1
Cf. Th. Scherman, Das Brotbrechen im Urchristentum: BZ8 (1910) 33-52.162-83;
A. van der Heeren, Fractio pais de qua Act 20,7-11: CBrug 25 (1925) 307-1 1 P. van Imschoot, La vie religieuse de la Communaut chrtienne de Jerusalem: CGand 16 (1929) 77-86;
A. Beel, Fractio pais de qua Act 2,42-46: CBrug (1936) 52-57; G. M. Perrella, Cognoverunt eum in fractione pais (Le 24,25): DTh 39 (1936) 349-57; Ph. H. Menoud, Les Actes
des Apotres et l' Eucharistie: RevHPhR 33 (1953) 21-36; S. Lyonnet, La Koinnia de l'Egli;

Sainte Eucharistie: XXXV Congreso Eucarstico Internacional, Estudio,


(Barcelona 1953) p.511-15; J. Dupont, Les Pelrins d'Emmas: MisBU 349-74; Le Repas
d'Emas: LumVie 31 (1957) 77-92; M. Fraeyman, Fractio pais in communitate primitiva:
CBrugG 1 (1955) 370-73; J. P. Audet, Esquisse historique du genre littraire de la benediction juive et de V Eucharistie chrtienne: RB 65 (1958) 371-99 ;A. Hamman, La prire. Le
(Tournai 1959) p. 186-93; D. Squillaci, La frazione del pane: PalCl 39 (i960) 913- 1 ";
G. S. Sloyan, Primitive and Pauline Conceps of the Eucharist:
23 (1961) 1-13.
se primitive et la
t.i

NT

CBQ

Hechos exo.3

33

primera. El desarrollo de las partes se hace en los versos siguientes (43-46).


El magisterio de los apstoles se impone por la autoridad divina que
a)
les confieren las maravillas y seales que operan (v.43). El efecto en los fieles
era un respeto y veneracin extraordinarios.
La unin fraterna, koinnia, se revela doblemente: en el interior,
b)
por cuanto tienen un mismo afn y sentir en la vida, y en el exterior, por
cuanto renuncian a sus bienes en favor de los necesitados. Es decir, que la
unin cristiana consiste en la unidad de sentir y de querer. Una misma fe
T
Hcrav iri t ot es una frase que indica
y una misma caridad (v. 44-45).
La
prctica
de vender las posesiones y repartir
pensamiento.
unidad
de
la
el dinero entre los necesitados se puede considerar como un caso particular
y externo del comn ideal. Esta manera de vivir la vida es propia de todos
los

que

crean.

Las dos ltimas notas: la fraccin del pan y las oraciones reaparecen
explicadas en el v.46. En cuanto a la oracin, se trata primeramente de
participacin en la liturgia del templo con un mismo corazn. Los fieles
suben al templo unidos entre s, formando un bloque compacto espiritualmente, interiormente ms que materialmente. Es decir, que la liturgia juda
del templo reviste para ellos un mismo sentido, un aire y una luz nueva,
que no tena para los dems judos. Si el culto en lo material sigue siendo
el mismo de antes, en lo interior y formal es nuevo. Las oraciones son nuevas, porque salen de labios y de corazones nuevos. Pero el nuevo culto
cristiano se distingue tambin materialmente del viejo, porque se practica
adems en las casas particulares (kctt* okov), donde se entonan himnos de
alabanza a Dios alvoOvTes tv 0ev y se parte el pan. La repeticin de
la fraccin del pan prueba que se trata de una nota vital caracterstica de
los fieles. Y no es una mera repeticin del v.42. Es una explicacin. La fraccin del pan tiene lugar en las casas y, al margen de la liturgia oficial del
templo, cmo se hace esta fraccin del pan? Si en el v.42 solamente se
habla del pan, en el v.46, que se debe considerar como amplificacin, se
menciona el pan que se rompe y el alimento (Tpo<pfjs) que toman con exultacin y simplicidad o pureza de corazn, alabando a Dios. Conviene observar cmo Lucas, griego de origen y escribiendo para griegos, ha conservado la frase hebrea partir el pan y el nombre tambin hebreo de pan,
como sinnimo de alimento, y al lado ha puesto la frase totalmente griega
c)

de tomar alimento, PETeApgavov Tpo<ps.


Qu alimento es ste? Algunos autores lo refieren al alimento ordinario y material. Nosotros creemos que se trata simplemente de una frase
griega, que corresponde exactamente en su sentido a la frase hebrea de
partir el pan. Su sentido es ante todo el mismo que tiene el trmino que
le precede de partir el pan, es decir, un sentido de comida espiritual y
eucarstica. A este sentido espiritual nos inclinan las circunstancias que
Lucas seala en esta comida: la alegra y la simplicidad de corazn juntas
a la alabanza de Dios.

La

alegra,

dyaXAicrei,

tiene

en Lucas un sentido marcadamente

y mesinico. Es la alegra que nace de la fe y del Espritu. La


simplicidad del corazn es una frase bblica que corresponde a nuestra
pureza de corazn. No se excluye que el alimento eucarstico fuera acompaado de otros manjares materiales, como se haca en Corinto.
Un paralelismo entre Act 2,42-46 y 1 Cor 10,16.17; II I 7"34 podra
iluminar plenamente el sentido eucarstico de la fraccin del pan en la
comunidad de Jerusaln.

espiritual

S Escritur:

NT

Hechos exc.3

34

3.

La fraccin en Act

20,7.11

Dos

veces se menciona la fraccin del pan al final del tercer viaje aposcuando Pablo ha escrito las dos cartas a los fieles de Corinto y se ha
despedido de aquella comunidad. Estamos en el ao 58, despus de la fiesta
de Pascua. De este viaje de vuelta, en el que el narrador se hace presente
con la conocida frmula del plural de primera persona, solamente le interesan dos episodios la estancia de siete das en Trade y la despedida de los
ancianos de Efeso en Mileto. El historiador va dando fechas. De Filipos
salen despus de los das de los zimos, y la navegacin hasta Trade la
hacen en cinco das. En Trade se detienen siete das (20,6). Qu pas
durante la semana de estancia en Trade? Se ve claro que la fraccin del
pan es el centro de toda la estancia de Pablo en Trade, porque es presentada al principio como fin de la nica asamblea en que se describe la actuacin de Pablo en Trade y porque vuelve a ser mencionada al final de la
reunin, unida inmediatamente con la partida (v.6.11). De los siete das
que Pablo ha pasado en Trade Lucas no ha considerado digno de mencionar nada ms que la fraccin del pan. Y aqu est el inters excepcional de
esta percopa. Aqu tenemos la narracin histrica, hecha por un testigo
presencial, de una misa celebrada por Pablo en da de domingo. Examinetlico,

mos bien

las circunstancias.

Lucas dice que Pablo ha estado en Trade siete das. Que al da siguiente de celebrar la fraccin del pan se ha embarcado con direccin a Mileto
y que la fraccin del pan se ha tenido el primer da de la semana, es decir,
nuestro domingo. Esto quiere decir que Pablo ha continuado su viaje en
lunes y que haba llegado a Trade el lunes anterior. Ha esperado, pues,
hasta el domingo para celebrar el misterio eucarstico. El hecho de que la
fraccin del pan se tenga en domingo es normal y no se debe a la presencia
de San Pablo en Trade. Lo sealado de aquel domingo no fue la fraccin
del pan, sino la presidencia de Pablo y su larga homila, antes y despus de
la fraccin.

En efecto, Pablo empieza su larga homila al anochecer del domingo


y le sorprende la media noche hablando (20,7.9). La homila es interrumpida por el incidente del joven Eutiques. Despus Pablo parte el pan y comulga. Luego contina la homila hasta el alba (v.u. 12).
Una comida o fraccin del pan que se celebra en el primer da de la
semana, que es presidida por Pablo, que va precedida y seguida por una
larga disertacin suya, con una gran concurrencia de fieles, que se protrae
durante toda la noche y se termina al amanecer, es una comida litrgica y
esencialmente cristiana. El mismo nombre de fraccin del pan con que
viene designada en un ambiente plenamente griego, por un historiador
griego y para unos lectores griegos, solamente tiene sentido si se trata de
una conmemoracin de la cena del Seor, que l presidi y en la que l,
atenindose al ritual judo, parti el pan. Slo si se trata de la cena del
Seor se explica que la fraccin del pan sea el centro de la escena y todo
lo dems venga considerado como marco, particularmente la larga disertacin de Pablo. Si la fraccin del pan no revistiera un carcter profundamente cristiano y misterioso, no se explicara que ella fuera el fin de la asamblea
(v.7) y la homila paulina una circunstancia particular.
Cmo se debe entender el primer da de la semana en este texto? Se
trata de la noche del sbado al domingo, o de la noche del domingo al lunes? Hay gustos para ambas interpretaciones. Si tenemos cuenta con el
mundo grecorromano en que nos encontramos, que contaba el principio
de los das, como nosotros, con la salida del sol, y no con la salida de la pri-

Hechos exc.8

35

mera estrella, como era costumbre entre los judos, nos parece ms probable que la funcin se celebrara en la noche del domingo al lunes.
Al nal del v.7 tenemos -rij -rrapiov, al da siguiente, para fijar la fecha
de despedida y embarque y para confirmar el cmputo romano. El da de
embarque coincide con el clarear del sol.
El centro de la estancia de Pablo en Trade es la fraccin del pan,
celebrada en domingo, pero en torno a ella el narrador da testimonio de
tres circunstancias no carentes de inters.
La primera es la extensa homila o disertacin de Pablo. Despus de
haber centrado la escena en torno a la fraccin del pan (v.7), Lucas se sirve
de un imperfecto para describirnos la larga disertacin de Pablo, que tena

No contento con el imperen su charla hasta la media noche


(v.7). Sigue despus el incidente de Eutiques, el hecho de la fraccin del
pan y de la comida, y, por fin, una nueva homila de Pablo hasta el amanecer
del lunes y la partida (v.n).
Tenemos, pues, que la fraccin del pan celebrada por Pablo en un domingo postpascual del ao 58 est toda ella envuelta en una atmsfera de
predicacin e instruccin sagrada. La importancia histrica que tiene esta
percopa para los orgenes de nuestra misa no se ha ponderado suficientemente. Despus de la cena del Seor, sta de Pablo en Trade puede ser
considerada como la ms clara y concreta.
Otra circunstancia litrgica importante que anota el testigo Lucas, es
la abundancia de lmparas que haba en el cenculo o cmara alta en que
estbamos congregados (v.8). Conviene anotar bien estas dos circunstancias la cmara alta recuerda el cenculo de la cena del Seor. La pluralidad
de lmparas tampoco se debe considerar como una curiosidad histrica.
Es corriente explicar la mencin de las lmparas como justificante del
sueo y de la cada del joven Eutiques. La abundancia de lmparas habra
calentado el ambiente y hecho irrespirable el aire. Pero, adems del escaso
inters que puede tener justificar el sueo de un joven en un sermn largo
de Pablo, se olvida que el joven estaba sentado junto a una ventana abierta
y por donde cay a la calle. Los judos encendan lmparas para sealar
el principio del sbado. Pero aqu estamos en una fiesta autnticamente
cristiana, en la noche del domingo al lunes, que conmemora la resurreccin
de Jess. La claridad de las lmparas era expresin de la alegra del culto
cristiano. La fraccin del pan, que es el fin de la asamblea (v.7), es la conmemoracin real de la presencia del Seor resucitado, luz del mundo. En
los Hechos de Toms (c.26) se nos habla de una celebracin eucarstica
con abundancia de aceite y de lmparas. El nombre que all se da a la cena
del Seor es el de Eucarista y culoga.
El episodio de la cada y salvacin del joven Eutiques tampoco debe
considerarse como un hecho curioso sin conexin con la escena eucarstica.
Su sueo es normal, y el autor lo explica por la juventud y lo largo del discurso de Pablo. Lo interesante es la intervencin de Pablo, que, cortando su
disertacin, baja a recogerlo y sube, tranquilizando a todos y diciendo que
el joven vive (v. 10). Inmediatamente despus se coloca la escena de la fraccin del pan y la comunin (v.n). La narracin de la asamblea se termina
con la anotacin de que el joven volvi a la sala vivo y que todos se alegraron
no poco (v.12). Es probable que Lucas haya visto en la salvacin temporal
del joven Eutiques un smbolo de la fuerza vivificante del pan de la vida.
Es extrao que Lucas haga mencin doble de su salvacin. Primero, inmediatamente despus de su cada y antes de la fraccin del pan (v. 10); luego,
despus de narrar la fraccin del pan, la continuacin de la homila y el
an.incio de la partida de Pablo (v.12).
propsito de continuar

el viaje al

fecto de duracin, nos dice

que

da siguiente.

se extendi

Hechos exc.3

36

La fraccin en Act

4.

27,33-38

Cuando haba pasado

la tormenta y se acercaban a Malta, dijo Pablo


compaeros: Os aconsejo que tomis algn alimento, pues as conviene a vuestra salud. Ninguno de vosotros va a perder un solo cabello de
su cabeza. Dicho esto, l tom pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, lo parti y comenz a comer. Animados todos, tambin ellos comieron
(Act 27,34-36).
Se puede admitir el sentido eucarstico en esta fraccin del pan? As
lo ha defendido recientemente el sueco B. Reike 2 contra el parecer de la
mayora de los exegetas. Ms tarde han vuelto sobre el tema F. H. Menoud 3 y J. Dupont 4 para pronunciarse en favor del sentido eucarstico.
Pablo hace participar a sus compaeros en una comida prefigurativa de la
Eucarista con el n de prepararlos a la fe. Entre la fraccin del pan celebrada en Trade y esta del mar existe un gran paralelismo: en ambos casos
Pablo preside y habla, rompe el pan y todos comen. La salvacin del joven
Eutiques tiene aqu su paralelo en la salvacin de los pasajeros. La acoTripa
del v.34 tiene un doble sentido: uno material, por cuanto se salvan del
naufragio y de la muerte en que haban pensado los soldados, y otro espiritual, por cuanto van a abrazar la fe.
La razn principal contra el sentido eucarstico se funda en el contexto.
La mayora de los pasajeros no son cristianos. Difcilmente se concibe que
Pablo consagrara y diera el cuerpo del Seor a los que todava no haban

a sus

el bautismo.
Para ver el sentido de Lucas conviene examinar atentamente su texto.
Despus de la exhortacin, dice que Pablo tom pan, dio gracias a Dios
delante de todos y habindolo partido empez a comer (27,35). La terminologa es totalmente eucarstica, como propia de un mismo clis, el que
encontramos en la institucin y en los dos pasos de Actos que hemos examinado. Lucas ha evitado expresamente el gesto de dar o distribuir el pan
a los compaeros. Este gesto est en la institucin de la Eucarista, como
perteneciente al clis de la fraccin del pan. Por qu Lucas ha omitido
el gesto de la distribucin, propio del que parta el pan y presida? La comida de los compaeros viene narrada despus de la de Pablo y como consecuencia de la de Pablo. Cuando los compaeros vieron comer a Pablo, se
animaron todos y tambin ellos tomaron alimento. En esta comida ya no
se habla de pan, sino de alimento en general. Ha querido con esto distinguir el autor entre la comida eucarstica de Pablo y la de los infieles que
le acompaaban? Es posible. En esta hiptesis Pablo habra consagrado
para s y para sus compaeros cristianos. Dado el nmero de los que haba
en el navio, hasta 276, no parece probable que Pablo diera a todos del pan
que l parti, y ms cuando el propio texto lo calla. Se puede pensar que
Pablo comi del pan que parti y ofreci a sus compaeros cristianos, entre
los cuales estaba el propio Lucas.
Si esta interpretacin no se admite, lo menos que se puede decir para
salvar la terminologa lucana, tan acentuadamente eucarstica, es que el
autor ha visto en aquella fraccin un smbolo y figura de la eucarista. Aqu
y en la aparicin a los discpulos de Emas, el autor, tanto por la frase como
por los efectos, ha visto, al menos, un smbolo eucarstico.

recibido

2
3

Die Mahlzeit mit Paulus auf den Wellen des


RevHPhR 33 953) 32-34-

LumVie

31 (1957) 89-

Mittelmeers:

ThZ

(1948) 401-10.

Hechos

37

3,1-8

la hora nona.
de nacimiento y
lo ponan en la puerta del templo llamada Especiosa para que pidiera
limosna a los que entraban en el templo. 3 Cuando vio a Pedro y a
Juan que iban a entrar en el templo, les pidi una limosna. 4 Pedro,
a una con Juan, fij en l la mirada y dijo: Mranos. 5 El se les qued
mirando, esperando recibir algo de ellos. 6 Mas Pedro dijo: No tengo
plata ni oro; pero lo que tengo, eso te doy. En nombre de Jesucristo,
el Nazareno, muvete. 7 Y tomndolo por la mano derecha, lo levant
y al instante sus tobillos y pies se fortalecieron, 8 y de un salto se puso
de pie y andaba. Entr con ellos en el templo, andaba, saltaba y alababa
2

PcJro y Juan suban

Todos

al

los das solan traer a

templo a

la

un hombre

CAPITULO

oracin de

paraltico

Este captulo consta de dos partes bien definidas y centradas


ambas en torno a un mismo hecho: la curacin del paraltico de la
puerta Especiosa. En la primera se narra la curacin (i-io); en la
segunda tenemos el discurso que Pedro pronuncia en esta ocasin

(i

1-26).

Curacin del

paraltico

de

la

puerta Especiosa. 3,1-10

Esta curacin tiene su paralelo en otra parecida de San Pablo


Est contada con admirable concisin y frescura, sin ponderaciones, ndice de la mxima fidelidad histrica. Es uno de los milagros que ha mencionado en bloque anteriormente (2,43).
El templo, ispov, comprende todos los atrios y prticos que
1
rodeaban el santuario (vaos), adonde ya no podan entrar los simples fieles. La oracin de la hora nona tena lugar a las tres despus
del medioda. En el templo haba dos horas oficiales de oracin,
a la hora del sacrificio perpetuo de la maana y a la hora del mismo
sacrificio vespertino. En la vida privada haba tres horas para la
oracin (Dan 6,11). El sacrificio vespertino se tena hacia las tres de
la tarde. Despus de la oblacin del cordero, un sacerdote pona
incienso en el altar de los perfumes (Le 1,8-10); luego todos los
sacerdotes presentes recitaban sobre el pueblo la frmula solemne
de la bendicin (Ecli 50,20s).
La puerta Especiosa comunicaba desde el atrio de los gentiles
2
al de las mujeres, por oriente. Para la mayora de los judos era la
puerta principal hacia el interior del templo.
4-6 Ntese cmo Pedro tiene la iniciativa y obra en nombre
de los dos apstoles. En nombre de... por la virtud y poder de...
El nombre est en lugar de la persona.
Tomndolo por la mano, un gesto anlogo se repite en 9,47
7
y en Me 1,31; 5,41. La curacin sucede instantneamente y es
descrita como un fortalecimiento de los pies y de los tobillos.
8-10 La alegra del enfermo es descrita con gran viveza, como
se ve por los saltos y admiracin de la turba. Cf. Is 35-6; Mt 11,5;
Le 7,22. El autor se complace en sealar estos sentimientos de ad(i4,8ss).

Hechos

3,9-13

38

a Dios. Todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios; 10 y reconocan


que l era el que se sola sentar junto a la puerta Especiosa para pedir
limosna, y se admiraron grandemente por lo que le haba sucedido.
11 Como l se agarraba a Pedro
y a Juan, corri atnito todo el
pueblo a ellos en el prtico de Salomn. 12 Ante el espectculo dijo
Pedro al pueblo: Israelitas, por qu os admiris de esto o por qu
y

en nosotros la mirada, como si por nuestro poder o nuestra piedad hubisemos hecho andar a este hombre? 13 El Dios de Abrahn
y de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, glorific a su siervo
Jess, al que vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, que
fijis

miracin

Le

Cf.

motivados por

la

revelacin

1,12.65; 4,36; 5,9.26; 8,37;

Act

del

poder sobrenatural.

2,43; 5,5; 19,17.

El discurso de Pedro. 3,11-26


Este discurso segundo de Pedro tiene lugar en el templo y
recoge ios temas del primero. Se pueden distinguir dos partes:
1) El milagro se ha operado por la fe en el nombre de Jess. Los
judos humillaron a Jess y Dios lo glorifica con la resurreccin
y las curaciones que obramos por su poder.
Es necesaria la penitencia de los judos, si quieren reci2)
bir la bendicin de Dios por medio de Jess y el perdn de sus
pecados. Jess ha venido a traernos la bendicin de Dios. Un da
vendr nuevamente del cielo, adonde ha subido. Los profetas han
predicho esta segunda venida, como predijeron la primera.
11
Podemos completar as el texto: Terminado el servicio divino, los dos apstoles dejaron el santuario, atravesaron de nuevo la
puerta Especiosa, salieron al atrio de los gentiles y fueron al prtico de Salomn, situado al oriente. La construccin de este prtico
se deca que llegaba hasta Salomn. El paraltico, despus de su
curacin, no se separa del lado de los dos apstoles, que se coge a
ellos fsicamente, por gratitud y cario. La escena y el discurso
tienen lugar en el prtico de Salomn, donde tambin haba hablado
Jess (Jn 10,23). Para los primeros cristianos era lugar frecuente de
reunin (Act 5,12) 1
12 Pedro empieza excluyendo la causa humana como principio de la curacin. Ni nuestro poder ni nuestra piedad. Habla en
nombre de Juan tambin. La nocin especficamente griega de
piedad es la virtud que da a Dios el culto que le es debido. Fuera
de Act 10,2.7; I7>23, se encuentra en las pastorales y en la 2 Pe.
Piedad no tiene aqu el sentido de compasin con el prjimo, sino
de piedad con Dios, de religiosidad.
Pedro alud 2 al cntico Siervo di Yav (Is 52,13-53,12).
13
Los cristianos ven en Jess al Siervo de Yav. La glorificacin que
Dios le ha concedido consiste en la resurreccin y ascensin 2
.

Para

la crtica textual

de este verso

cf.

RevEtAg 3-4 (1956) 231-242.


Ac 3,26; 4,27.30; J. E. Menard,

tal...:
2 Cf.

Acts:

CBQ

J.

Duplacy,

propos d'une variante occiden-

Pais Theou as Messianic Title in the Book o


19 (1957) 83-92; Le titre FTas so dans les Actes des Apotres: SPag II 314-21.

Hechos

39

juzgaba deba

soltarlo.

14

Mas

8,1

vosotros negasteis al Santo y Justo y

que se os hiciera gracia de un homicida, 15 mientras matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de entre los muertos y de ello somos nosotros testigos. 16 Y por la fe en su nombre ha
curado a este que veis y conocis; la fe que de l viene le ha dado, depedisteis

lante de vosotros todos, la salud completa.


17 Pues bien, hermanos, yo s que habis obrado por ignorancia,
Dios ha cumplido as lo que
lo mismo que vuestros prncipes. 18
tena anunciado por boca de todos los profetas: que su Mesas haba
de padecer. ig Por tanto, arrepentios y convertios, para que vuestros

pecados sean perdonados,

20

el

Seor enve

los

tiempos de

la

con-

Entregar, renegar coinciden con Is 53,2.6; el Santo y el


Negar se aplica a Moiss en Act 7,35. Jess es
Santo Siervo de Dios (Act 4,27.30); El Santo de Dios, el Santo, por

14

Justo con Is 53,11.


el

excelencia 2,27; Le 1,35; 4,3-4Autor de la vida, de la vida natural y, sobre todo, de la


15
sobrenatural (cf. Jn 11,25). Como Moiss dio la salvacin a los
hebreos (Act 7,25), Cristo es autor de la vida para los creyentes
(5,31; Hebr 2,10). Ntese la anttesis entre Barrabs asesino y Jess
autor de la vida.
16 En la mentalidad de los antiguos, el nombre es inseparable
de la persona. La invocacin del nombre de Jess nos merece todo
su poder. Esta invocacin debe hacerse con fe (cf. 19,13-17). La
fe de que se trata puede ser la de los apstoles o la del enfermo.
E] nombre es la esencia y la fuerza de un hombre o de una divinidad. Si Pedro cura en el nombre de Jess, es que Jess tiene poder
para ello, que vive y reina despus de su muerte. La fe en el nombre
de Jess y la fe que es obra de Jess no son dos cosas distintas.
Los judos han obrado contra Jess por ignorancia, cre17
yendo que se trataba de un blasfemo y transgresor de la ley
(cf. Le 23,34). La idea se repite en Act 7,60; 13,27; 1 Tim 1,13;

Rom

10,3.

Los

profetas, aducidos as en globo, forman un todo, una


quiere decir que se encuentre la profeca en todos los
profetas. As habla tambin Jess en Le 24,26s; Act 10,43; 1 ? e 1 1 1

18

unidad.

No

Es

argumento tradicional de las profecas.


19-20 Tenemos aqu el tema habitual del arrepentimiento, cuya
seal sensible ser normalmente el bautismo. La conversin supone
un cambio interior del hombre. Tratndose de paganos, el cambio
o vuelta interior se hace hacia el verdadero Dios y supone el abandono de los dolos (1 Tes 1,9; Gl 4,9; Act 14,15; 15,19; 26,18.20);
en los judos la conversin a Dios consiste en la aceptacin de
Jess como Seor (cf. 2 Cor 3,16; Act 9,35). El Seor enve se refiere a Dios Padre, como se deduce claramente del otro verbo:
y mande al Cristo Jess. Los tiempos de la consolacin son los tiempos del final del mundo, cuando los buenos sern premiados con la
salvacin escatolgica. Y mande se refiere a la segunda venida escatolgica de Jess, que traer la consolacin definitiva a los creyentes. Este tiempo final es el que coincide con la restauracin del
el

Hechos 3,21-25

40

solacin y mande al Cristo Jess, que os est predestinado.


El debe
estarse en el cielo hasta los tiempos de la restauracin de todas las
cosas, de que Dios ha hablado, desde
antiguo, por boca de los
santos profetas. 22 Moiss ha dicho: El Seor Dios nuestro os suscitar un profeta de entre vuestros hermanos, como yo; lo escucharis
cuando os hablare. 23
el que no escuchare a este profeta, ser exterminado del pueblo. 24 todos los profetas, a partir de Samuel y cuantos hablaron despus, anunciaron estos das. 25 Vosotros sois los hijos
de los profetas y de la alianza que estableci Dios con vuestros padres
21

muy

Y
Y

cuando

dijo a

Abrahn: Y en tu descendencia sern bendecidas

de que hablaban los discpulos en 1,6-7. Entonces tendr lugar


mesinica de la paz y consolacin prometida. Los tiempos
de la consolacin o refrigerio (lit.) los unan los judos con la
venida primera del Mesas. En el N. T. los tiempos mesinicos
forman un todo, pero histricamente hay que distinguir la primera
venida y la segunda. La consolacin mesinica empieza con la primera, pero no llegar a su perfeccin hasta el da ltimo. En el
judaismo se considera como obstculo para la venida del Mesas
el pecado del pueblo. Por eso Pedro insiste en la penitencia. Os
est predestinado con sentido efectivo. Cristo ha sido constituido
Mesas para vosotros. El prefijo puede haber perdido el sentido
temporal, como ocurre frecuentemente en la koin, y as el hecho
se refiere al momento de la resurreccin y ascensin, en el cual
Cristo ha sido puesto en la gloria mesinica para provecho de los
reino,

la era

creyentes 3
Este verso comprende dos tiempos de la salvacin humana:
21
a) el presente, en que Cristo, despus de tomar posesin de su
gloria, est sentado a la derecha del Padre, y b) el futuro de la
parusa, cuando vuelva nuevamente a la tierra. Los profetas describan como una restauracin la vuelta de los cautivos a Palestina. La restauracin histrica de Israel es tipo y figura de la espiritual operada por el Mesas.
22 El texto alude a Dt 18,15 traducido libremente segn
los LXX. Dios promete a Moiss que, despus de su muerte, continuar asistiendo al pueblo con el auxilio de su palabra. Pedro
aplica esta profeca a Cristo. Jess es tambin identificado con el
profeta en Jn 6,14; 7,40.
23 El texto del Dt termina con una exhortacin a obedecer al
.

profeta.

Pedro

palabras del

lo fortifica

apelando a

Lev 23,29 (debe

la

amenaza, que formula con

ser desarraigado del pueblo). El

queda fuera de

que

salud mesinica.
24 De los otros profetas se nombra como principal a Samuel (cf. Hebr 11,32), pero no se especifica ningn texto particular.
25 Los hijos de los profetas, los herederos. Pertenecen al pueblo de donde salieron los profetas y, como miembros de tal pueblo,

o obedezca

a Jess

la

herederos de cuanto prometieron los profetas, que se cifra en


alianza.

Dios prometi solemnemente a Abrahn que

la

la

salvacin

3 Cf. U. Holzmeister, Num et quomodo docente S.Petro (Act 3,19s; 2 Pet 3,12) Parusiam
18 (1938) 299-307.
accelerare possimus:

VD

Hechos

41

3,26-4,4

la tierra. 26

Para vosotros ante todo ha resucitado


las familias de
Dios a su siervo y lo ha enviado para que os bendijese, apartando a
cada uno de vosotros de sus iniquidades.
todas

4 Mientras ellos hablaban al pueblo, se les presentaron los sacerdotes y el jefe de polica del templo y los saduceos, 2 molestos de que
enseasen al pueblo y anunciasen en la persona de Jess la resurreccin de los muertos. 3 Los prendieron y los encarcelaron hasta el da
siguiente, pues era ya tarde. 4 Pero muchos de los que haban escuchado el discurso creyeron y el nmero de los hombres lleg hasta
1

mesinica sera para todos. Gn 12,3; 22,1 prueba segn la traduccin de los
(cf. Gl 3,8-29).
26 La prioridad de los judos es idea frecuente en Pablo

LXX

(Rom
con

1,16; 2,9-10).

los patriarcas

Fue
el

triple: jurdica, por razn de su entronque


Mesas; psicolgica, por razn de su mejor

preparacin; histrica, porque de hecho a ellos se dirigieron primero los apstoles. Resucitado mejor que suscitado. Vuelve a repetir el verbo del v.22. El pasaje paralelo (26,6-8) favorece la idea
de resurreccin, aunque el original griego es equvoco.

CAPITULO

Este captulo consta de tres partes bien definidas: 1) La priy su presentacin ante el sanedrn (1-22);
2) la oracin de la comunidad cristiana contra los perseguidores
(23-31), y 3) la segunda descripcin de la vida de los fieles (32-37).

sin de Pedro y de Juan

Prisin y juicio de

La escena

Pedro y de Juan.

tiene tres cuadros: a)

La

4,1-22

arrestacin de Pedro y de

Juan con motivo del discurso que tienen

al pueblo, despus de la
curacin del paraltico; b) el interrogatorio delante del sanedrn,
que tiene lugar al da siguiente (5-17); c) la inocencia y libertad
de los dos apstoles (18-22). Toda la escena est lgica y cronolgicamente unida al milagro del paraltico.
1-2
Los sacerdotes representan la polica del templo, que cuidaba del orden en la zona vecina al mismo. Los dirige el jefe (Sagan), sacerdote igualmente e inmediato en dignidad al sumo sacerdote. Tambin intervienen los saduceos, partido poltico-religioso
al que perteneca la aristocracia sacerdotal
y que negaba la resurreccin de los muertos. Tal vez por esto intervienen aqu, pues
se trata de la resurreccin de Jess (v.2).
Por ser tarde no se puede ya reunir el sanedrn. Por esto
3

los

guardan en

la crcel.

El nmero de cinco mil es redondo, como indica el adverbio


adjunto. Parece que se debe referir a todo el nmero de fieles, contando los convertidos el da de Pentecosts. No debemos de dis-

tar

mucho de

la fiesta

de Pentecosts primera.

Hechos 4,5-12

42

cinco mil.
Y, cuando al da siguiente se reunieron en Jerusaln sus
prncipes y los ancianos y los escribas, 6 Ans el pontfice y Caifas,
Juan y Alejandro y cuantos eran del linaje pontifical, 7 los pusieron
en medio y los interrogaron: Con qu poder o en qu nombre habis hecho esto vosotros? 8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo,
les dijo: Prncipes del pueblo y ancianos de Israel, 9 ya que hoy, con
motivo del favor hecho a un hombre enfermo, se nos pregunta en
virtud de quin ha sido ste curado, 10 saos manifiesto a todos vosotros y a todo el pueblo de Israel que ste se presenta ante vosotros
sano en el nombre de Jesucristo, el Nazareno, a quien vosotros habis
crucificado y Dios ha resucitado de entre los muertos. 11 El es la
piedra despreciada por vosotros los constructores, la que ha llegado
a ser piedra angular. 12 Y no hay salvacin en ninguno otro; ningn
otro nombre debajo del cielo se ha dado a los hombres para su salvacin.
5

5-6 Los prncipes deben de ser los jefes de los sacerdotes. Los
ancianos deben de ser jefes laicos de familias nobles. Los escribas
son los peritos de la ley; en su mayora pertenecan al partido de los
fariseos. Ans fue sumo sacerdote del 5 al 15 d. C. Cinco de sus
lo fueron tambin. Caifs, ms exactamente Jos, llamado
Kaiafa, fue sumo sacerdote del 16 al 36. Era yerno de Ans. Juan,
el texto occidental lee Jonathas o Jonathan, hijo de Ans y sucesor
de Caifs. Alejandro es desconocido; algunos lo identifican con otro

hijos

hijo de Ans, Eleazar, que en forma helenizada se llamara Alejandro. El ttulo de pontfice se le da a Ans porque por su edad,
habilidad y relaciones de familia era el miembro ms influyente del
sanedrn.
7 El sanedrn no duda del hecho del milagro. Slo pregunta
con qu poder han obrado el milagro. Ntese cmo nombre o

poder son

lo

mismo.

La

respuesta de Pedro, que nuevamente habla en nom*bre de Juan, responde directamente al nervio de la pregunta: ha
sido curado por el poder y nombre de Jess. El Nazareno es el
nombre que ms poda individualizar a Jess. La crucifixin y la
resurreccin son dos hechos claves en la historia de Jess y de la
fe cristiana. La crucifixin, por obra de los judos, es la prueba

8-10

ms clara de la realidad de la muerte de Jess. La resurreccin,


con las dos notas que implica de vuelta a la vida y entronizacin
en la gloria, es la que explica el poder de Jess. Todo esto Pedro
no lo dice como puro hombre, ignorante y dbil, sino lleno del
Espritu Santo.

La

Tiene por fin mostrar


hombres, pero glorificado por
Dios. Tanto el primitivo cristianismo como el judaismo tardo siempre consideraron como mesinico este salmo. La misma interpelacin mesinica en Le 20,17; 1 Pe 2,4.7.
12 Aqu con mayor insistencia y fuerza que en los dos discurrios anteriores afirma Pedro que Jess es el nico Salvador. La idea
de salvacin est contenida en Joel 3,5 y en la misma etimologa
del nombre de Jess (Mt 1,21).
11

cita est

tomada

del Sal 118,22.

quin es Jess despreciado por

los

II<ohos 4,13-23

43

Viendo la valenta con que hablaban Pedro y Juan y comprendiendo que eran hombres sin letras e ignorantes, se admiraban y reconocan que haban estado con Jess. 14 Pero, como vean que estaba
con ellos el hombre curado, nada podan responder. 15 Les ordenaron
salir del sanedrn. Deliberaron entre ellos, 10 y dijeron: Qu vamos
a hacer con estos hombres? Porque el milagro que ellos han obrado
es, en verdad, pblico y conocido de todos los habitantes de Jerusaln y no podemos negarlo. 17 Pero para que no se divulgue ms entre
el pueblo, debemos conminarles y que no prediquen ms a nadie
en este nombre. 18 Los llamaron y les mandaron que por ningn
modo hablasen ms o enseasen en el nombre de Jess. 19 Mas Pedro
y Juan les respondieron: Mirad si es justo delante de Dios obedece13

que a Dios. 20 Porque nosotros no podemos callar


que hemos odo y visto. 21 Ellos los despidieron con amenazas, no
encontrando manera de castigarlos a causa del pueblo, que glorificaba a Dios por lo sucedido, 22 pues el hombre milagrosamente curado
tena ms de cuarenta aos.
23 Puestos en libertad, fueron a los suyos y les contaron cuanto
ros a vosotros antes
lo

13-14 Tres notas en la descripcin de los dos apstoles: a) hablan con valenta; b) son gente sin estudios. Ignorantes, lit. idiotas,
que etimolgicamente es lo mismo que hombre privado, sin cargo
pblico, sin oficio y profesin de importancia, plebeyo o ignoranc) reconocen que han sido compaeros de Jess. Todo este
conjunto infunde admiracin en los sanedritas. La admiracin proviene del contraste que existe entre la valenta de los apstoles, la
fuerza de su palabra, que ha curado al hombre y que est all presente, y su condicin plebeya y sin letras.
15-17 La deliberacin se hace en secreto. En la resolucin
hay un pecado contra la luz. Reconocen la realidad del milagro,
que ha corrido, pero quieren que no siga corriendo ms. La pasin
es la que los gua en la resolucin. Siguen todava apasionados contra este nombre, frase despectiva sobre Jess. La pasin no es tanto
contra los apstoles como cuanto contra Jess. Esta pasin revela
que no distamos todava mucho de los hechos de la pasin y muerte
te;

de Jess.
18
Con gentes del pueblo los judos no procedan al castigo
inmediato. Les avisaban primero. En caso de reincidencia se proceda a la accin judicial y a la pena (cf. 5,28).
19-20 La respuesta comn de Pedro y Juan es enrgica y
fundada en la conciencia. Como testigos y como elegidos de Dios
se ven obligados a hablar por orden del mismo Dios, que los ha
escogido.
21-22 Estos dos versos nos dan la clave de la libertad en que
ponen a los dos apstoles. El pueblo estaba con ellos, pues el paraltico era muy mayor y, por lo mismo, muy conocido. Aunque no
los castigan, las advertencias son muy severas. Glorificaba a Dios
es una observacin muy propia de Le. El pueblo daba gloria a
Dios, reconociendo en el hecho el poder de Dios.

Hechos 4,24-30

44

dijeron los pontfices y los ancianos.


Cuando los oyeron, levantaron a una su voz a Dios y dijeron: Seor, t has creado el cielo y la
tierra y el mar y cuanto hay en ellos, 25 t, por medio del Espritu
Santo, has hablado por boca de nuestro padre David, tu siervo: Por
qu se agitan las naciones y los pueblos maquinan cosas vanas. 26 Se
sublevaron los reyes de la tierra y los prncipes se aliaron contra el
Seor y contra su Cristo. 27 Porque aqu en esta ciudad se han unido
contra tu santo siervo, Jess, al que has ungido, Herodes y Poncio
Pilato con los gentiles y pueblos de Israel, 28 para ejecutar aquello que
tu mano y tu consejo predeterminaron que sucediera. 29 Y ahora,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos predicar con toda
libertad tu palabra; 30 extiende tu mano para curar y obrar seales
24

les

Oracin de

la Iglesia

por

la libertad

de

la

predicacin. 4,23-31

el modelo judo. Adems de la


hay bastantes reminiscencias del A. T. Son
cristianos de origen judo los que oran a Dios. La sencillez y las
reminiscencias bblicas prueban su originalidad. Le hubiera introducido otros pensamientos y revelara una cristologa ms evolucionada. En los moldes viejos de la sinagoga vibra una fe nueva, la
fe en Jess, que nace joven y pujante. La Iglesia en su cuna experimenta las mismas vicisitudes persecutorias que su Maestro
23 Pedro y Juan se reintegran a los suyos, a los dems apstoles, con quienes habra muchos de los simples fieles.
24 La impresin que causa en la joven comunidad cristiana el
relato de los dos apstoles se revela en la espontaneidad de la oracin comn y en voz alta. Se trata de una oracin que dictan las
circunstancias, muy espontnea. Seor, en el gr. dspota, con el
sentido de respeto y dominio. Al llamar el hombre a Dios Seor
absoluto, se coloca a s en el plano del siervo o esclavo. Sigue una
confesin de estilo litrgico, inspirada en la Escritura.
25 El salmo 2 se cita segn los LXX. Todo el salterio se atribuye en el N. T. de un modo global a David.
26 Contra su Cristo, el rey, que era ungido. A los cristianos les
traa el pensamiento de Jess, el ungido por antonomasia.
27-28 Jess fu, en efecto, ungido por el Padre. Con la uncin
se designa el momento de su resurreccin, que marca la glorificacin
y entronizacin mesinica de Jess. Las naciones del salmo se
identifican con los romanos; los pueblos con el pueblo de Israel;
los reyes con Herodes y los prncipes con Pilato, que fueron instrumentos ciegos y concordes para realizar los planes de Dios en
orden a la pasin y muerte del Redentor. Tu mano, tu poder. Tu
consejo, tu sabidura. La providencia y gobierno de Dios se distingue por su poder y su sabidura.
29-30 Era opinin entre los antiguos que el milagro se realizaba en el momento de imponer o extender la mano. Por esto piden

Esta oracin est calcada sobre


algo larga, del salmo

cita,

Cf.

Le

prire UturRque"dans le L. des Act: MaissonD 51 (i957)


nouvelle Pentecte (Act 4,24-30): BVieChr 14 (1956) 82-90; La
62
(Tournai 1959) p. 172-83; J. Dupont, La prire des Apotres perscutes:

D. Rimaud, La premiare

99-115; A.
Prire.

2,

Hamman, La

NT

(1955) 45-49-

RB

Hechos 4,31-33

45

Acabada su oracin,
nombre de tu siervo Jess.
lugar en que estaban reunidos, y fueron todos llenos del
Espritu Santo y hablaban la palabra de Dios con libertad.
32 Toda la multitud de los creyentes no tena ms que un corazn
y un alma y ninguno consideraba cuanto posea como cosa propia,
sino que todo era comn entre ellos. 33 Los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess con gran fuerza y todos gozaban
31

y prodigios en el

tembl

el

Dios que extienda su mano. Las curaciones, seales y prodigios


indican una misma cosa, los milagros en su conjunto.
El temblor fu una seal tangible de que Dios haba escu31
chado la oracin de sus fieles. Como en la fiesta de Pentecosts,
la venida del Espritu se une a un temblor de la casa. Ntense
estas venidas repetidas del Espritu. Este llenarse de l en ocasiones sucesivas. La palabra llenarse no se puede tomar en un sentido absoluto. Se trata de acentuar la presencia carismtica del
Espritu Santo en los fieles. Aqu la presencia se relaciona con la
valenta y libertad de la predicacin y con los milagros.
a

Segundo cuadro de
Tenemos

aqu

la

la

vida de los

accin social de

la

fieles.

4,32-37

comunidad de Jerusaln

favor de los miembros ms necesitados. El espritu de unin y


caridad fraterna acta tan activamente, que los ricos no consideran

como propio

que poseen. Todos venden y el importe lo ponen


de los apstoles, para que ellos distribuyan segn la
necesidad de cada uno. Se aduce un ejemplo concreto: el de Jos,
por nombre Bernab. Perteneca a la tribu de Lev y haba nacido
en Chipre. Este fervoroso judocristiano se har clebre por su relacin con San Pablo. El ser quien lo presente a la comunidad de
Jerusaln y luego ms tarde lo lleve desde Tarso hasta Antioqua
de Siria. Con Pablo har junto todo el primer viaje apostlico por
la isla de Chipre y el sur del Asia Menor 2
Este sumario cuadro de la primitiva Iglesia es anlogo al primero (2,42-47). El tema central es el de la comunidad de bienes, que
ya se adelant en 2,44-45.
Un corazn y un alma, doble expresin para indicar la uni32
dad interior de pensamientos y de afectos. El corazn designa ms
bien la inteligencia en la mentalidad semita. El alma puede referirse a toda la vida afectiva. La unidad de sentimientos se revela en
el desprendimiento de los bienes exteriores. A la pobreza de espritu Le le asigna su verdadero principio: una fe y amor comn.
33 Al testimonio de los apstoles se le asigna a) un objeto, el
hecho de la resurreccin de Jess; b) y un carisma, el de los milagros, que lo corrobora. La fuerza se revela en las obras carismticas
de los apstoles. La libertad y valenta con que predican se supone.
En el ejemplo de la muerte de Ananas y Safira tendremos un caso
de la fuerza de Pedro.
lo

a disposicin

Cf. P. Benoit, Remarques sur les sommaires de Act 2,42 5: MlG p.1-10; H.
Apostelgeschichte: BZ 5 (1961) 71-82.

mann, Du- Sammelberichte der

Zimmer-

Hechos 4,34-37

46

de gran favor.
No haba entre ellos indigentes, porque todos vendan lo que posean, campos o casas, tomaban el precio de lo que haban vendido 35 y lo ponan a disposicin de los apstoles, quienes
daban a cada uno segn necesitaba. 36 Jos, a quien llamaban los apstoles Bernab, que significa hijo de consolacin, levita nacido en Chipre, 37 tena un campo, que vendi y el dinero lo trajo a disposicin
34

de

los apstoles.

Todos gozaban de gran favor. No es cierto que se trate del


favor o simpata en el pueblo. Tambin es probable la traduccin
de gracia o favor delante de Dios.
34-35 La afirmacin de que no haba indigentes entre los cristianos es hiperblica. Es claro que la comunidad de Jerusaln fue
siempre pobre (cf. 6,1; 11,27-30). San Pablo en sus viajes traer
siempre limosnas para socorrer a los pobres de Jerusaln. La frase
hiperblica sirve para afirmar el empeo que se pona en socorrer
a los pobres. Tampoco se puede afirmar que entre los cristianos
exista el rgimen de comunidad de bienes. Por 12,12 sabemos que
Mara, madre de Marcos, tena su casa. 2,44s; 4,32.34 son frases
generales hiperblicas para indicar cuntos se desprendan de sus
bienes a favor de los pobres. El cristianismo siempre ha aceptado la
propiedad particular. La mancomunidad de bienes era conocida y
practicada por los esenios, segn Flavio Josefo 3 Los mss. de
Qumrn confirman este testimonio. En el Manual de disciplina 4 se
nos habla de la mancomunidad de bienes. Al cabo de dos aos de
pruebas, los novicios renunciaban a la propiedad de sus bienes en
favor de la comunidad. Pero esta prctica no es la que se deduce
de Le.
Daban a cada uno, el verbo que usa el gr. es el mismo de Le 18,22.
Probablemente alude a este consejo de vender y dar a los pobres.
La misma idea en Act 2,45 y Le 12,33. La insistencia sobre el desprendimiento efectivo es propia de Le. Cf. 6,20-26 (bienaventuranzas) y 9,36 (limosnas). Se trata de consejo y de perfeccin. No de
.

un sistema que se impone.


36 Aqu Le se contenta con presentarnos a Bernab como
hombre profundamente cristiano y de gran desprendimiento. La
importancia extraordinaria de este fervoroso levita en el desarrollo
la Iglesia aparecer en 9,27; 11,22-30 y c.13 y 15. Hijo de consclacin, se trata de un nombre semita. Consolacin puede tener tambin el sentido de exhortacin en el gr. Nosotros podamos traducir
simplemente: Jos, a quien los apstoles llamaron consolador. Tal
vez los apstoles le dieron este sobrenombre por el don de profeca
que tuvo (cf. 13,1).

de

CAPITULO
Podemos
Ananas y

dividir en tres partes este captulo:

Safira,

que representa

rior (i-n).
3

B.

I.

II 8,3,4.

Col. 6 18-25.

el

inverso

i.

del

La escena de
cuadro ante-

Hechos

47

5,1-8

Un hombre, que se llamaba Ananas, juntamente con su mupor nombre Safira, vendi una posesin, 2 y con el consentimiento
de su mujer, se guard parte del dinero y otra la puso a disposicin
de los apstoles. 3 Entonces dijo Pedro: Ananas, por qu ha entrado
Satans en tu corazn para que t engaaras al Espritu Santo y separaras parte del precio del campo? 4 Cuando lo poscas, no eras
libre de conservarlo? Y no podas disponer libremente de lo vendido?
Por qu has consentido en tu corazn esta accin? No has mentido
a los hombres, sino a Dios. 5 Oyendo Ananas estas palabras, cay
muerto y un gran temor se apoder de todos los presentes. 6 Vinieron
los ms jvenes, lo cubrieron, lo sacaron fuera y lo enterraron. 7 Unas
tres horas ms tarde entr su mujer, sin saber lo ocurrido. 8 Y Pedro
i

jer,

a
2. )
El cuadro sinttico de la actividad apostlica de los Doce
para revelar cmo el Espritu Santo los ha llenado de hecho (12-16).
a
Por fin tenemos un segundo encarcelamiento y proceso
3. )
de los apstoles (17-42).

Muerte de Ananas y

Safira. 5,1-11

Este episodio elegido como el reverso de 4,36s arroja gran luz


sobre la naturaleza de la mancomunidad de bienes que rega en
la primitiva Iglesia. Revela tambin la influencia de los apstoles
y, sobre todo, el papel relevante de Pedro. No hay duda que Le
nos va destacando bien el primado efectivo de Pedro en la Iglesia

de Jerusaln.
1

Una

posesin, el gr.

puede tambin

significar

campo, como

luego se dice en el v.3.8.


2
A disposicin de..., lit. a los pies de, como en 4,35.
Ha entrado, lit. ha llenado. Se trata de una entrada dinmi3
ca, equivalente a la posesin. El demonio dirige y acta en la resolucin. Corazn, es todo el hombre interior, principalmente en
su entendimiento y voluntad. Satans entr en el corazn de Judas K
4 Este verso revela en qu estuvo el pecado y cul era la naturaleza de la pobreza. No se impona la venta. Ni tampoco se impona entregar todo el dinero de lo vendido. El pecado ha consistido
en aparentar una perfeccin que no exista. Comprese el v.3 Engaar al Espritu Santo y el v.4 has mentido a Dios, no a hombres. El Espritu Santo es Dios. En los Hechos tiene sentido personal, distinto de Jess y del Padre. El Espritu es por quien el
Hijo y el Padre obran en los fieles 2
El temor aqu, como en 3,10 es reverencial. Respeto a Dios
5
y a sus representantes, revestidos del poder divino. Pedro ha penetrado en el engao de Ananas por la fuerza del Espritu Santo,
como Elias en el engao de Giczi (4 Re 5,26).
8-9
Tentar al Espritu del Seor. El Espritu Santo es el Esp.

et

1
Cf. A. d'Als, Actes 5.V RScR 24 (1934) 199-200; Ph.H. Menoud,
de Saphira: MlG p. 146-54.
2 Cf. F. Scheidweiler,
In Act 5,4: ZNTVV 49 (1958) 136-7.

La mort d'Ananias

Hechos 5,9-14

18

Dime

si habis vendido el campo en tanto. Y eUa conPero Pedro le respondi: Por qu os pusisteis de
acuerdo para tentar al Espritu del Seor? Mira junto a la puerta los
pies de los que han sepultado a tu marido y te van a llevar a ti. 10 Al
momento cay a los pies del apstol y expir. Entraron los jvenes,
la vieron muerta, la sacaron y la enterraron junto a su marido. 11 Y se
apoder un gran temor de toda la Iglesia y de cuantos oyeron estas

le

pregunt:

test: S,

en tanto.

cosas.
12 Los apstoles hacan muchas seales
y prodigios entre el pueblo.
Se reunan todos en el prtico de Salomn. 13 De los otros nadie se
atreva a unirse a ellos, pero el pueblo los tena en grande estima.
14 El nmero de los creyentes en el Seor creca ms
y ms, muchos

de Cristo. Seor probablemente aqu se refiere a Cristo, pues


es la terminologa ms ordinaria. Tentar equivale al acto de mentir,
engaar.
Dios lo han provocado con la mentira. Han provocado
ritu

el castigo.

10 El castigo puede sorprender. Pero ntese que estamos a los


principios del cristianismo y era necesario fortalecer la autoridad
del apstol y fijar muy claro el nivel de la pureza y sinceridad cristiana. El pecado de los dos esposos consiste en haber jugado con el
ideal de la santidad cristiana. Ser y no ser. Seguir con el mundo
al mismo tiempo haber queriy aparentar estar con el Evangelio.

do engaar a

los apstoles.

La

traicin al ideal del Evangelio pesa

vidas humanas. Aqu mediaba el ejemplo


primeros convertidos.
11
La Iglesia, propiamente significa asamblea. Entre los cristianos tiene valor religioso. No se trata simplemente de la asamblea
formada por los fieles reunidos, sino del cuerpo religioso que forman por la eleccin y voluntad de Dios. Entre los judos se refera
a la asamblea o congregacin solemne del pueblo escogido y se
aplicaba con preferencia a la comunidad del desierto. Los cristianos han preferido conservar el nombre de Iglesia y han dejado el
de sinagoga, aunque etimolgicamente sean parecidos.

ms ante Dios que dos


de

los

El poder taumatrgico de

Tenemos aqu un cuadro

los apstoles. 5,12-16

del poder taumatrgico de los apstoen general, aunque slo se menciona expresamente a Pedro
Ya antes habl en 2,43. Ahora pretende tambin introducir histricamente la prxima intervencin de la autoridad juda (5,i7ss).
12
Hacan, lit. por las manos de los apstoles se hacan. La;
manos son un hebrasmo que indica poder, accin en general. S<
reunan todos los creyentes en general, tanto los apstoles como lo:
fieles. Prtico de Salomn, cf. 3,11.
De los otros, los judos no conversos. Principalmente los di
13
rigentes. El pueblo simpatiza con los cristianos y con los apstoles
14 Este verso puede interpretarse de dos maneras: a) coiru
interpreta nuestra traduccin. El nmero de los que crean er
Jess, etc. b) El nmero de los creyentes creca en el Seor, unin
les

Hechos 5,15-21

49

y hasta sacaban los enfermos a las plazas y los


y mujeres,
ponan en camillas y angarillas para que, al pasar Pedro, al menos su
sombra tocase a alguno de ellos. 10 De las ciudades prximas a Jerusaln tambin concurran muchos, trayendo enfermos y posesos de
espritus inmundos, y todos curaban.
17 Llenos de envidia intervino en este momento el pontfice y todos
los de su partido, la secta de los saduceos. l Hicieron prender a los
apstoles y meterlos en la crcel pblica. 19 Pero un ngel del Seor
abri por la noche las puertas de la crcel, los sac y dijo: 20 Andad,
presentaos en el templo y predicad al pueblo todo lo que se refiere a
esta religin. :i Odo esto, se fueron temprano al templo y se pusieron
a ensear. El pontfice y sus partidarios se reunieron y convocaron
el sanedrn y a todos los ancianos de los hijos de Israel y mandaron

hombres

15

dose a l y viviendo en l. El Seor es Jess. Este verso tiende principalmente a concretar que el nmero de cristianos se extiende
tanto entre los hombres como entre las mujeres. Le se ha interesado siempre por las mujeres en el evangelio y en Act (cf. 17,12).
Este verso prueba la fe que tena el pueblo de Jerusaln
15
en el poder de Pedro. El poder taumatrgico de los hombres de
Dios se puede extender hasta la sombra, los vestidos y aun el

nombre.
16 Las ciudades ms cercanas a Jerusaln pueden ser Beln,
Hebron, Jeric y Emas. Puede entenderse con ms razn de las
aldeas ms inmediatas, como Betania, Ain Karim, etc.

Nueva

prisin y juicio de los apstoles. 5,17-42

Ante los xitos de la religin cristiana, los pontfices y saduceos


alarman nuevamente. Mandan prender y encarcelar a los apstoles (17-18). Interviene milagrosamente el ngel del Seor, que los
saca de la crcel y les manda seguir predicando en el templo.
Cuando el sanedrn se entera, los hace comparecer en su presencia. Pedro responde con valenta (19-32). Cuando el juicio se presentaba peor para los discpulos, interviene Gamaliel con un razonamiento sensato y providencialista. Todos asienten con l y mandan poner en libertad a los apstoles. Pero antes los hacen azotar.
La pasin es siempre cruel. La alegra de los apstoles entre los azotes e injurias nos sumerge en un clima totalmente sobrenatural
se

(33-42).

17

de

La

saduceos,

de la nueva intervencin de la autoridad parte


El mvil secreto es la pasin y la envidia. Los

iniciativa

los saduceos.

como

los fariseos,

formaban partido ms que secta

re-

ligiosa.

En

ngel de Yav era el enviado sobrenatural


de apuro de su pueblo, personificacin de la
especial providencia de Dios para con su pueblo. La misma figura
aparece en el X. T., particularmente en la infancia de Jess y de

19

el

de Dios en

su Iglesia

20
3

Sobre

A. T.

el

los casos

3.

esta religin,

la realidad

y personal

lit.

a esta vida.

Jad de los ngeles en

Le

En
cf.

13,26 esta salvacin;

SEN'T,

p.

550-51.

Hechos 5,22-34
de

50

la crcel. 22

Cuando

llegaron los ministros a la crcel, no


los encontraron; volvieron y lo comunicaron, diciendo: 23 Hemos encontrado la crcel bien cerrada y los centinelas junto a las puertas,
pero, cuando la abrimos, no encontramos a nadie dentro.
24 Cuando oyeron estas cosas el jefe de la polica del templo
y los
pontfices, se quedaron perplejos sobre lo que aquello podra significar.
25 En esto lleg uno, dicindoles: Ved que los hombres que habis
hecho encarcelar estn en el templo enseando al pueblo. 26 Entonces
fue el jefe con los policas y los trajo; mas no con violencia, porque
teman que el pueblo los apedrease. 27 Cuando llegaron, los presentaron al sanedrn.
el pontfice les pregunt: 28 No os mandamos en
serio que no enseaseis en este nombre? Y he aqu que habis llenado
Jerusaln con vuestra predicacin y queris echar sobre nosotros la
sangre de este hombre. 29 Pedro y los apstoles respondieron: Hay
que obedecer a Dios antes que a los hombres. 30 El Dios de nuestros
padres ha resucitado a Jess, a quien vosotros matasteis, colgndolo de
un palo. 31 Dios con su diestra lo ha constituido cabeza y Salvador,
para conceder a Israel el arrepentimiento y perdn de los pecados.
32
nosotros somos testigos de estas cosas, como tambin el Espritu
Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen.
33 Cuando los oan, se enfurecan
y queran matarlos. 34 Pero se
traerlos

3,15 esta vida. El cristianismo


vida.

24 El asombro de
que Le ha hecho de la

promete y da

los pontfices

la

salvacin y

corresponde a

la

la

descripcin

liberacin, haciendo resaltar su carcter so-

brenatural.

sangre de este hombre corresponde a Mt 27,25. Ans,


que habla, no niega la responsabilidad del sanedrn en la muerte de Jess; pero tampoco ve en ella ningn pecado.
Slo reprende a los apstoles de querer vengar la muerte del Maestro, pues con su predicacin parecen querer levantar al pueblo
contra los responsables de su muerte. Ntese el desprecio con que
habla el viejo pontfice de Jess: este hombre.

La

28

que

es el pontfice

29
30
Jess.

Gl

Pedro responde en nombre de todos (cf. 4,19).


Nuevamente hace profesin de fe en la resurreccin de
La frase colgndolo de un leo alude a Dt 21,23, citado por

3,13;

Pe

Con

2,24.
su diestra es frase

que se refiere al poder de Dios y se


inspira en el Sal 118,16. Cabeza, jefe o prncipe. Esta frase equivale
a la de prncipe de la vida de 3,15 y a la de jefe y redentor aplicada a Moiss como figura de Cristo (7,35). Cf. Hebr 2,10; 10,12.
31

Hay un
nuevo

paralelismo latente entre Jess y Moiss. Jess saca al


pecado y lo conduce a la tierra de

Israel del cautiverio del

la vida.

32 Con los apstoles se introduce al Espritu Santo como tesde la gloria de Jess. Ntese cmo el Espritu Santo se distingue de Jess, pues se le presenta como testigo suyo. El Espritu
Santo est presente en los apstoles y en la nueva comunidad, como
se nos ha dicho, y as l da testimonio llenando de fuerza y de satigo

bidura a los discpulos

34

(cf.

Los Act nos dan

2,33; 4,31).

el

nombre de Gamaliel, su

profesin, la

Hechos

51

5,35-41

el sanedrn un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la Ley,


venerado por todo el pueblo, mand salir por un momento a los reos,
35
y dijo: Israelitas, tened cuidado con lo que hacis con estos hombres.
36 Porque hace algn tiempo se levant Teutlas diciendo que l era
alguien y le siguieron unos cuatrocientos hombres; l fue muerto y

levant en

cuantos le siguieron, dispersados y aniquilados. 37 Despus surgi Judas el Galileo, en los das del censo, y arrastr al pueblo tras s. Tambin l pereci y se dispersaron cuantos le siguieron. 38 En cuanto a lo
de ahora, os aconsejo desentenderos de estos hombres y dejarlos;
porque si es plan u obra de hombre, se deshar; 39 pero si es de Dios,
no podis deshacerlo, y tened cuidado tambin de no ser enemigos
de Dios.
40 Convinieron con l; llamaron a los apstoles, los hicieron azotar,
los conminaron a no hablar en nombre de Jess y los soltaron. 41 Ellos

estima que goza en el pueblo y el discurso que tiene en el sanedrn.


Y es que la intervencin de este hombre fue providencial en aquellas circunstancias. Gamaliel fue, segn 22,3, el maestro de Saulo.
La Misna, para distinguirlo de un sobrino suyo, Gamaliel II
(90-110 ca.), lo llama rabban Gamaliel el Viejo. La tradicin juda
lo ha considerado como uno de los maestros ms insignes.
36 Teudas se llamaba profeta. Prometi separar las aguas del
Jordn, como en tiempo de Josu. Josefo fija su movimiento en

tiempo del procurador Fado (44-46); este tiempo es posterior al


que narran los Hechos. Probablemente Josefo, por error, pone la
revuelta de Teudas despus de la muerte de Agripa I, aunque tuvo
lgar poco despus de la muerte de Herodes Magno (ao 4 a. C.).
Otros creen que el Teudas de Josefo es distinto de este que mencionan los Hechos.
37 Josefo habla varias veces de Judas el Galileo. Como su padre
Ezequas se crey Mesas. Arrastr al pontfice Sadoc y al pueblo
a una revolucin contra el clebre censo de Quirine Sus adeptos
rompieron con los fariseos y se llamaron zelantes o zelotas, los cuales tuvieron mucha importancia ms tarde en la guerra del 66-70
contra los romanos. El procurador Tiberio Alejandro (46-48) crucific a dos hijos de Judas el Galileo.
38-39 Gamaliel se muestra gran providencialista. Su consejo
se funda en la fe que tiene en la providencia de Dios sobre su
pueblo.

Enemigos de Dios, esta frase se usa tambin en 2 Mac 7,19 para


Antoco Epfanes. El mss. D funda el razonamiento de
Gamaliel sobre las preocupaciones rituales, tan propias de los judos. Tocando a esta gente, los sanedritas se mancharan. Pero esta
lectura no es autntica. Los judos no tenan por qu tocar por s
mismos a los reos. No tuvieron estos escrpulos con Jess y ahora
tampoco los tendrn, pues los van a hacer azotar.
40 Los azotes tienen por fin hacer ver a los apstoles que la
prohibicin de no predicar la deben tomar muy en serio. La flagelacin entraba en la jurisdiccin de la sinagoga (Me 13,9; Act 22,19;
calificar a

Cor
41

1,24).

La

alegra en el sufrimiento es ordinaria

en

los cristianos

Hechos

5,42-6,1

52

salan gozosos de la presencia del sanedrn por haber sido dignos de


ser ultrajados por tal nombre. 42
no dejaban de predicar todos los
das en el templo y por las casas, anunciando el Evangelio de Cristo

Jess.

En

aquellos das,

los helenistas

como el nmero de discpulos aumentaba,


a murmurar contra los hebreos, porque sus

comenzaron

primeros. El nombre por quien sufren es Jess resucitado, i Pe


4,13-16 habla de la misma alegra en el sufrimiento y nos aconseja
sufrir por ser cristianos, no por ser malos.
42 Todos los das, no todo el da. Por las casas, cf. 2,46.

CAPITULO

Este captulo comprende dos partes bien definidas: 1) la eleccin de los siete diconos (1-7); 2) la actividad de Esteban y su procesamiento (8-15). Podemos titular este captulo el de los diconos.

La

eleccin de los diconos. 6,1-7

Esta percopa tiene grande importancia para el conocimiento de


primera comunidad cristiana 1
En aquellos das es una frmula convencional para pasar a
1
una materia nueva. La indicacin de tiempo es muy vaga. Pero
desde luego estamos todava muy a los principios, como se ve por
la actuacin mancomunada de los apstoles, por la naturaleza misma del problema que se ha planteado y porque todava el Evangelio
no ha salido de Jerusaln. Los discpulos nueva manera de designar
a los fieles. En los evangelios se refiere al grupo de fieles que se ha
congregado en torno al Seor. Solamente en Act se usa como nombre propio de los cristianos. Los helenistas son judos que haban
vivido fuera de Palestina y tenan en Jerusaln sinagogas propias,
donde la Biblia se lea en griego. Su manera de pensar y de vivir
estaba bastante helenizada y mal vista por los judos palestinenses 2
Los hebreos eran los judos nativos de Palestina, con una mentalidad y vida ms cerrada, ms tradicional y conservadora. Hablaban el arameo, aunque en las sinagogas seguan leyendo la Biblia
en hebreo. Como los cristianos son de origen judo en su mayora
ahora, se acusa dentro del cristianismo la divisin que exista
dentro del judaismo. En las comidas ordinarias, que probablemente
tenan lugar por la tarde (2,42.46), los pobres y las viudas coman
de las limosnas de los ricos y reciban algo en mano para el da
siguiente. Los cristianos palestinenses se deban de sentir con ms
la

Gaechter, Petrus p. 105- 154; J. D. McCaughey, The Intention of the Author.


questions about the exegesis of Acts 6,1-6: AustBR 7 (i959"> 27-36.
Cf. C. F. D. Moule, Once More, who were the Hellenists?: ExpT 70 (1959) 100-102;
Delorme, Note sur les Helenistes des Actes des Apotres:
71 (1961) 445-47.
1

Cf. P.

Snme
2

J.

AmiC

Hechos

53

6,2-6

viudas eran preteridas en el suministro ordinario. Por esto los Doce


convocaron a la multitud de los discpulos y dijeron: No es conveniente que nosotros descuidemos la predicacin de la palabra por
atender al servicio de las mesas. 3 Por tanto, elegid entre vosotros,
hermanos, siete hombres de confianza, llenos del Espritu y de sabidura; a ellos encomendaremos este servicio. 4 Nosotros continuaremos en la oracin y en el ministerio de la palabra. 5 Agrad la proposicin a toda la multitud y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y
del Espritu Santo, y a Felipe y Prcoro, a Nicanor y a Timn, a Parmenas y a Nicols, proslito antioqueo. 6 Los presentaron ante los
2

derechos que los helenistas. Ellos son los que empiezan a quejarse,
porque creen que sus viudas son menos atendidas.
La reaccin de los apstoles prueba que ellos no haban in2
tervenido en las limosnas. Indica que ellos no pueden atender a
este ministerio. Parece tambin indicar que la queja tena su fundamento o que haba peligro. Este episodio revela que no todo era
perfeccin en los mismos comienzos. Lo humano aparece siempre.
La solucin de los apstoles est inr-pirada en la prudencia
3
de la serpiente, que aconseja Cristo. No quieren ellos elegir. Prefieren que la eleccin de los diconos la hagan los dos bandos.
Se contentan con indicar las cualidades que deben tener los elegidos: a) que sean estimados en la comunidad; b) que sean hombres
espirituales o sobrenaturales; c) con la sabidura y prudencia propia
del hombre de Dios. Por el ejemplo de Esteban se puede deducir

tambin de una sabidura bblica y religiosa, de orden


de letras. Esteban revelar en su discurso una gran
formacin histrica y bblica. Ntese que los apstoles sealan las
cualidades, y luego ellos son los que actan y dan la autoridad o el
cargo. La comunidad slo ha presentado a las personas. Se trata,
pues, de una sociedad jerrquica y no democrtica. Los apstoles,
elegidos por Cristo, son los que dan el cargo y la autoridad.
4 La doble funcin de los apstoles, como operarios, es la que
se refiere a recitar las oraciones en las funciones litrgicas y a la
de predicar o ensear (cf. 2,42.46). Es lo que nosotros llamamos
hoy altar y pulpito. Sobre estas dos funciones apostlicas hemos
visto antes que exista tambin la de gobernar. Los apstoles delegan en los diconos que les presenta la comunidad.

qe

se trata

intelectual o

Todos

los elegidos llevan

nombre

griego. Nicols, el ltimo,

no es ni judo de nacimiento. Es un proslito (cf. 2,11). Se ve que el


grupo de los helenistas tiene su organizacin propia al margen del
grupo hebreo. Le nos ha dado slo el nombre de los diconos
helenistas? Parece ms probable que, siendo personas de confianza,
atendieran ellos a todos los necesitados con imparcialidad. Si todos
los presentados fueron helenistas, hemos de decir que el nmero
de los convertidos provena en su mayora de este sector. El servicio
de las mesas no era exclusivo de estos diconos. Luego veremos a
Esteban como predicador y a Felipe igualmente.
1-6 es un trozo que resume mucho. Gaechter ha propuesto recientemente esta hiptesis interesante: la distribucin inmediata de

Hechos

6,7-8

54

apstoles, que oraron y les impusieron las manos.


la palabra de
Dios creca y se multiplicaban en Jerusaln mucho, y hasta bastantes
sacerdotes obedecan a la fe.
8 Esteban, que estaba lleno de gracia
y de poder, obraba grandes
7

limosnas a las viudas helenistas se haca por mujeres hebreas.


siete diconos tenan el control o direccin general, pues su
cargo principal era la predicacin. Por el mismo tiempo se cre otro
grupo de siete diconos hebreos, que tena las mismas atribuciones
para con las viudas de los hebreos. Estos seran los que formaran
el colegio de los presbteros, que encabezaba Santiago, hermano
del Seor (11,30; 15,6; 21,19).
Los autores se preguntan si estos siete elegidos para las limosnas
se deben identificar con los diconos de Flp 1,1 y 1 Tim 3,8ss. Los
catlicos responden generalmente por la afirmativa; los protestantes,
por la negativa. Act no da el nombre de diconos a estos siete,
aunque en su tiempo dicono designaba ya un oficio particular
(Flp 1,1; 1 Tim 3,8). Desde Ireneo se llama diconos a estos siete.
Los escritores anteriores hablan de los diconos, pero no los relacionan con los siete. Rom 12,7 habla de un carisma del diaconado.
Les impusieron las manos. En el gr. no se ve claro el sujeto.
Quin impone la mano? Poda ser toda la comunidad, como
en 13,1-3. Pero por el v.3 se ve que el nombramiento y constitucin
en el cargo lo hacen los apstoles. Es ms probable que son los
apstoles los que oran e imponen las manos. Este rito es interpretativo de la oracin que hacen por ellos. En la oracin se pedira
la gracia de que actuaran conforme al cargo: con espritu y sabidura (v.3).
Y la palabra de Dios creca, la palabra que ha venido de Dios,
7
el Evangelio. Se trata de una frase ya hecha y repetida (cf. 12,24;
19,20; Le 1,80; 2,40.52). Obedecan a la fe es frase paulina (cf. Rom 1,
5; 16,26). La fe tiene aqu un sentido objetivo, equivalente al de
palabra o evangelio, el contenido de la fe nuestra.
las

Los

Apostolado y procesamiento de Esteban. 6,8-15


Hasta hora pareca que

el

cristianismo se iba a imponer en Je-

repente la situacin cambia. Con el prendimiento de


Esteban y su martirio se desencadena una lucha tremenda contra
la Iglesia, y judaismo y cristianismo empiezan a distanciarse. Pablo
ha influido notablemente en esta lucha a muerte de los judos
rusaln.

De

contra los cristianos 3


8
La gracia no tiene aqu un sentido vulgar, de favor popular.
Por el poder que se le une, los carismas de los milagros y el adje.

3 Cf. H. Schumacher, Der Diakon Stephanus: NtA


3,4 (Mnster 1910); G. Duterme,
Le vocabulaire du discours d'Elienne (Louvain 1950); C. M. Menchini, // discorso di Stefano
nclla letteratura e predieazione cristiana primitiva (Roma 105 ) L. W. Barnard, Saint Stephen and Early Alexandrian Christianity: NTSt 7 (i960) 31-45; J- P- Audet, tienne (Saint):
DictSpir 4 (i960) 1477-81; O. Soffritti, Stefano testimone dcl Signore: RivB 10 (1962)
1 82-1 88 ;0. Glombitza, Zur Charakterisierung des Stephanus in Act 6 und 7:
53(1962)
1

ZNTW

238-44.

Hechos

55

6,9-15

Y se presentaron a discutir con Esseales y milagros en el pueblo.


teban algunos de los de la sinagoga llamada de los libertos, de los
cirenenses y alejandrinos y de los de Cilicia y Asia; 10 pero no podan
resistir la sabidura y el Espritu con que hablaba. 11 Y sobornaron a
unos hombres para que dijeran: Hemos odo a ste decir blasfemias
contra Moiss y contra Dios. 12 As amotinaron al pueblo, a los ancianos y a los escribas; se echaron sobre l, lo cogieron y llevaron al
sanedrn. 13 Y presentaron testigos falsos, que decan: Este hombre
no cesa de decir palabras contra este lugar santo y contra la ley, 14 pues
le hemos odo decir que ese Jess, el Nazareno, destruir este lugar
y cambiar las costumbres que nos transmiti Moiss. 15 Y fijando
en l la mirada todos los que estaban sentados en el sanedrn, vieron
su rostro como el rostro de un ngel.
9

nos parece ms bien que tiene un sentido


Pablo, y se refiere a la benevolencia de
Dios para con Esteban, que se traduce en dones y carismas: en el
poder que le concede para hablar y para obrar milagros. Poder
tiene un sentido religioso y carismtico. Se refiere a la fuerza de
conviccin y a los milagros que acompaan su predicacin. Tampoco se excluye la fuerza o fortaleza de alma en confesar la fe
muriendo.
9 Libertos, probablemente descendientes de los judos deportados a Roma por Pompeyo el ao 63 a.C. y vendidos como esclavos.
Muchos de ellos habran sido rescatados. En Roma llegaron a
formar una colonia prspera e influyente. Es probable que en Jerusaln tuvieran su sinagoga propia. Una inscripcin recientemente
descubierta la sita en las afueras, cerca de las tumbas de los reyes
de Jud.
Los grupos que siguen no parecen pertenecer a la sinagoga de
tivo

que precede,

teolgico,

lleno,

como vemos en

que tienen sus sinagogas propias.


10 Los judos helenistas no pueden competir con Esteban en
fuerza y sabidura de palabras. Aqu se cumple lo que Jess haba
los libertos, sino

prometido (Le 21,15).


11-14 En estos versos se precisa los medios a que recurrieron
para hundir a Esteban. Son siempre los mismos de toda pasin
herida y fracasada. Los mismos que emplearon contra Jess. El
paralelismo con la pasin del Seor es claro y se revela aun en el

empleo de

mismas

las

defenderse de

palabras.

Tambin San Pablo tuvo que

contra los usos de Moiss.


Este lugar se discute si se debe entender de la ciudad o del
templo, como parece ms probable, pues Esteban se ocupa del
templo en 7,47-50.
Como el rostro de un ngel, es decir, rodeado de un esplen15
dor luminoso, semejante al de Moiss cuando hablaba con Dios.
Esto quiere decir que Esteban tuvo un xtasis y vio entonces la
gloria de Dios (7,55s). Se cumple as la asistencia del Espritu
Santo, que Jess prometi a los suyos.
ir

Hechos

CAPITULO

Discurso de San Esteban. 7,1-53


El discurso de Esteban tiene cincuenta versos y es el ms largo
No es una exhortacin o arenga, sino una postura frente
primera vista parece una sntesis de la historia de
al judaismo.
Israel desde Abrahn hasta Salomn. Tiene algn parecido con el
discurso de Pablo en Antioqua de Pisidia, que es ms breve (13,
17-22) y donde la historia de Israel es slo la introduccin para la
presentacin de Cristo, que es el tema del discurso (13,23-41).
Esteban habla de Cristo muy veladamente, sin mentarlo por su
nombre y slo en uno de los ltimos versos, el 52. Esteban parece

de Act.

se atiene al modelo de los discursos sinagogales, donde los


maestros de Israel se valan de ciertas circunstancias del momento
para narrar la historia de Israel. Le no era un judocristiano. Por
esto, al transmitirnos este discurso tan autnticamente hebreo, revela
una sinceridad histrica grande. No se puede decir que lo haya inventado l. Por el hecho de que el discurso interrumpe el xtasis
del mrtir (6,15) y la visin celeste de la gloria del Hijo del hombre
(7 5 5) na Y motivo para pensar que en un principio no formaba
parte de la primitiva narracin del martirio, que supera en extensin como cuatro veces. Es posible que Le encontrara un documento
con la narracin del martirio, con el cual se relacionan 6,8-15;
7,55-58a.59.6o; 8,2.
esta fuente incorpor los v.7,58b; 8,1.3 sobre
la persecucin general de la Iglesia. El discurso poda estar en otro
escrito aparte, que tambin incorpor Le.
La exegesis de los pasos particulares del discurso no es difcil.
En lo que los autores difieren es en fijar el hilo conductor del mismo.
Parece cierto que la gran sntesis histrica tiene relacin con la
acusacin promovida contra Esteban. La acusacin, en efecto, se
centr en dos puntos: los ataques de Esteban contra el templo y
contra la ley. Cmo se defiende Esteban?
a)
A la acusacin de que ataca el templo responde con la historia del mismo templo. Desde Moiss tuvo Israel un tabernculo,
donde moraba Dios. No haba lugar fijo, sino que el tabernculo
peregrin con el pueblo hasta el reinado de David. Este rey fue el
primero que pens en levantar un templo en un lugar fijo. A los
ojos de Dios el templo no tiene la importancia que le dan los judos.
Dios ha vivido en una tienda de campaa por muchos aos. La presencia y actividad benvola de Ya v no se ha circunscrito al templo,
sino que es anterior. En el destierro Dios estuvo con los desterrados
y no exista el templo. Esteban no rechaza el templo, pero cree que
su importancia es relativa y su momento ha pasado. Dios no necesita
de templo para dejar sentir su poder y su misericordia. Dios se ha
comunicado con los patriarcas y ha favorecido al pueblo generalmente fuera del templo, incluso en tierras extraas.

que

Hechos

57

7,1-7

Y dijo el pontfice: Es esto verdad? 2 El respondi: Hermanos


y padres, escuchad: El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre
Abrahn cuando todava estaba en Mesopotamia, antes de que habitase en Harn, 3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y ve al
pas que yo te mostrar. 4 Entonces sali de la tierra de los caldeos
y se estableci en Harn. De all, despus de la muerte de su padre,
le hizo (Dios) emigrar a este pas, en el cual ahora vosotros habitis.
5 Pero en l no le dio ninguna posesin, ni un pie de tierra. Slo le
prometi drselo en propiedad duradera para l y para su descendencia, aunque todava no tena hijo. 6 Dios habl as: Que su descendencia habitara en tierra extraa y la esclavizaran y maltrataran cuatrocientos aos; 7 pero a la nacin que servirn yo la juzgar, dijo Dios.
1

Esteban no ataca a la ley. En el Sina Moiss recibi de


b)
Dios palabras de vida eterna. La estima por Moiss es grande.
Lo llama libertador de Israel, tipo y precursor del Mesas. Entre
la historia de Moiss y la de Jess hay un paralelismo grande:
i) Moiss fue poderoso en obras y palabras (v.22), como tambin
Jess (c 24,19); 2) Dios ha dado la salvacin al pueblo por Moiss,
al igual que ahora la da por Jess; 3) Moiss fue un gua y libertador, como ahora lo es Jess (Le 24,21). Moiss obr milagros
(v.36), como ahora Jess (Act 2,22). 4) Los judos no quisieron or
las palabras de Moiss (v.35), como ahora tampoco quieren or a
Jess (Act 3,13) l
2-3
El Dios de la gloria es frase de Sal 29,3. Dios est revestido
de gloria y sus manifestaciones se caracterizan por la gloria. La
luz y resplandor de las epifanas divinas hacen sensible el ser grande
y glorioso de Dios. Gloria en la mentalidad bblica tiene un carcter
objetivo y ontolgico, que la identifica con el ser mismo de Dios.
Como Seor de la gloria, Dios ha glorificado a Jess. Es posible
que exista aqu una alusin a la glorificacin de Jess por la resurreccin, obra del Dios de la gloria. En Mesopotamia, es un trmino ms
amplio que Babilonia. Harn se encuentra en la Mesopotamia del
norte; Ur, junto al Eufrates meridional. El A. T. (Gn 11,31)
nos dice que Abrahn fue llamado de Dios (Gn 12,1 = Act 7,3)
en Harn. Filn y Josefo dicen que fue llamado antes, cuando estaba
todava en Ur de Caldea. Esteban depende de esta tradicin extra.

bblica.

4 El A. T. nos dice que


todava su padre; Filn dice
padre.
5

Cf.

Gn

Abrahn dej Harn cuando viva


que lo dej despus de muerto el

12,7; 13,15; 17,8; 48,4.

La

esclavitud de Egipto dur cuatrocientos aos en nmeros redondos. Segn Ex 12,40 y Gl 3,17 dur cuatrocientos

treinta.

7 En este lugar se refiere en el discurso de Esteban a Jerusaln.


Pero Ex 3,12 habla del monte Horeb. Esteban ha hecho una ligera
modificacin para aplicarlas al templo.
Cf. M. Simon, St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church (London 1058).
T. Townsend, The Speeches in Acts: AnglTheolRev 42 (i960) 150-59; R. le Daut;
Act 7,48 et Mt 17,4 ^ lumire du targum palestinien: RScR 52 (1964) 85-90.
1

J.

Hechos

7,8-19

Y despus de esto saldrn y me adorarn en este lugar. 8 Y le dio el


pacto de la circuncisin. Y as engendr a Isaac y lo circuncid al octavo da. E Isaac (engendr a Jacob) y Jacob a los doce patriarcas. 9 Los
patriarcas, envidiosos de Jos, lo vendieron con destino a Egipto; pero
Dios estaba con l, 10 y lo sac de todas sus tribulaciones y le dio gracia y sabidura ante el Faran, que lo hizo gobernador de Egipto y
de toda su casa.
11 Y sobrevino lumbre en todo Egipto
y Canan, gran tribulacin,
y no hallaban alimentos nuestros padres. 12 Oy Jacob que haba trigo
en Egipto y envi por primera vez a nuestros padres. 13 En la segunda
se dio a conocer Jos a sus hermanos y conoci Faran el linaje de
Jos, 14 quien hizo entonces llamar a su padre Jacob y a toda la familia, setenta y cinco almas. 15 Jacob baj a Egipto y murieron l y nuestros padres, 16 y fueron trasladados a Siqun y enterrados en el sepulcro
que compr Abrahn a precio de plata a los hijos de Emmor en Siqun. 17 Conforme se iba acercando el tiempo de la promesa que jur
Dios a Abrahn, aument el pueblo y se multiplic en Egipto. 18 Surgi
en Egipto otro rey, que no conoca a Jos. 19 Este trat falsamente a
8
Cf. Gn 17,9-14; 21,4. Con la circuncisin fue sancionado
pacto entre Dios y Abrahn (cf. Rom 4,11). Los doce Patriarcas
son los doce hijos z Jacob.
Para la historia de Jos, cf. Gn 37-50.
9-15
9 Dios estaba con l, como se dice de Jess en Act 10,38.
10 Gracia y sabidura, cf. Act 6,3.10; Le 2,52. Jos es presentado como tipo de Jess. Como los patriarcas se portaron mal con
Jos, as los judos con Jess. Como Dios estuvo con Jos, as Dios
con Jess. Dios se sirvi de la pasin y envidia de los patriarcas
contra Jos para exaltarlo as ahora se ha servido de la pasin de
los judos para exaltar a Jess.
14 Setenta y cinco almas, es lo mismo que setenta y cinco personas. Alma, nejes en hebreo, es lo mismo que hombre, persona,
todo el compuesto humano. El texto hebreo pone setenta, mientras
que el griego de los LXX pone setenta y cinco en Gn 46,27;
el

Dt

10,22.

16 Este verso no concuerda con el A. T. Se confunde: i. la


caverna de Hebron que Abrahn compr en Efrn (Gn 23) con

campo de Siqun comprado por Jacob a los hijos de Hemor


(Gn 33,19); 2. 0 la sepultura de Jacob, enterrado en Hebron (Gn 50,
13), con la de Jos, enterrado en Siqun (Jos 24,32). De las tumbas
de los hermanos de Jos no se habla en el A. T. Flavio Josefo y
el libro de los Jubileos dicen que fueron enterrados en Hebron.
Gn 49,30; 50,13 y la literatura juda posterior dicen que la gruta
de Hebron contiene tambin los restos de Jacob. Esteban puede
depender de las fuentes extrabblicas. Todos los resmenes suelen
el

ser obscuros.

17-44

porque

La historia de Moiss es la ms ampliamente tratada,


ms relacionado por Esteban con el Mesas (cf. Ex 1,7-

es el

22; 2,1-10.11-22).

19

Falsamente. Esto se funda en


las precauciones que

menos exacta de

el

texto gr.

tom

el

como traduccin

Faran.

Hechos 7,20-35

59

nuestro pueblo, oprimi a nuestros padres y

les

hizo exponer sus pro-

pios hijos a fin de que murieran.


20 En este tiempo naci Moiss y fue grato a Dios.

Criado durante

fue expuesto y la hija de Faran


lo sac y cri para s como un hijo. 22 Fue instruido en todo el saber
de los egipcios y era poderoso en obras y palabras. 23 Cuando cumpli
los cuarenta aos, se propuso visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 V viendo a uno maltratado, lo defendi y veng, matando al
egipcio. 25 El crea que sus hermanos comprendan que, por su mano,
Dios quera darles la salvacin; pero ellos no entendieron. 26 Al da
siguiente los sorprendi riendo, y tratando de reconciliarlos, dijo:
Hombres, sois hermanos, por qu os hacis dao mutuamente?
27 Mas el que maltrataba a su prjimo lo rechaz diciendo: Quin
te ha hecho jefe y juez sobre nosotros? 28 Es que t me quieres matar
estas palabras Moiss huy y
como mataste ayer al egipcio? 29
peregrin por el pas de Madin, donde engendr dos hijos. 30 Al cabo
de cuarenta aos se le apareci en el desierto del monte Sina un ngel en la llama de una zarza que arda. 31 Se maravill Moiss al ver
la visin, se acerc a examinarla y se oy la voz del Seor: 32 Yo soy
el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Temeroso Moiss, no se atrevi a mirar. 33 Y le dijo el Seor: Qutate
el calzado de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra santa.
34 He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo su gemido
y he bajado a librarlos. Y ahora ven, que te voy a enviar a Egipto.
35
ste, Moiss, a quien negaron, diciendo: Quin te hizo jefe
tres

meses en casa de su padre,

21

22 Este verso se funda en Filn y Josefo. El A. T. no dice


nada. Se trata de la sabidura proverbial (Is 19,11), que consista
en las ciencias ocultas (cf. Sab 7,17-22). Poderoso en obras y palabras,
frase como estilizada (cf. Le 24,19). En Ex 4,10 se dice que Moiss
careca de elocuencia. Se trata aqu, ms que de retrica, de eficiencia en lo que deca.
sus palabras seguan hechos misteriosos

(cf.

Ecli 45,3).

Cuarenta aos. Tanto estos cuarenta aos como los del v.30
23
estn tomados de la tradicin juda y faltan en el A. T. (Ex 2,1 1).
En Ex 7,7 se dice que Moiss tena ochenta aos cuando sali de
Egipto, y Dt 34,7 aade que muri a los ciento veinte. Para atenerse
a estas indicaciones, se fijaron cuarenta aos a cada uno de los dos
perodos precedentes.
29 Segn Ex 2,15, Moiss huy por temor del Faran. Aqu,
porque sus hermanos lo rechazaron. Esteban pretende hacer resaltar
la rebelda del pueblo contra Moiss como fondo de la rebelda
de los judos contra Jess.
30 Un ngel, en Ex 3,2 se habla del ngel de Yav. El ngel
representa a Dios, y su palabra es palabra de Dios. Por esto en el
v.31 se habla de la voz de Dios. Ntese que Dios es invisible y a
Dios slo lo ha visto el Unignito (Jn 1,18).
La costumbre oriental exige que en un lugar santo se entre
33
descalzo, para que no se manche.
A quien negaron. El A. T. no tiene esta frase, pero ya se
35

Hechos 7,36-40
y juez ?, a

ste,

como

60

Dios, por

medio

del ngel

que

se le apareci

en la zarza,

y salvador. 36 El los sac con prodigios y seales


de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto durante
cuarenta aos. 37 Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Dios
suscitar para vosotros de entre vuestros hermanos un profeta como
yo. 38 El es el que en la asamblea del desierto hizo de mediador entre
el ngel, que hablaba con l en el monte Sina, y nuestros padres; l
recibi palabras de vida para trasmitrnoslas. 39 Mas nuestros padres
no quisieron obedecerle, sino que lo rechazaron y en su corazn se
volvieron a Egipto, 40 diciendo a Aarn: Haznos dioses que nos
presidan, porque de ese Moiss, que nos sac de la tierra de Egipto,

lo

envi

que obr en

jefe

la tierra

encuentra en Act 3,13-14. Los judos renegaron de Jess. En la


figura de Moiss se proyecta siempre la imagen de Cristo.
Salvador, redentor. Trmino aplicado exclusivamente a Dios
en el A. T. (Sal 19,15; 78,35). Este ttulo supera la obra de Moiss.
Late Cristo en l 2
37 La cita del Dt 18,15 ha salido ya en 3,22. Texto mesinico
citado como de paso. Un profeta, el Mesas, que debera tener un
papel parecido al de Moiss.
38 En la Asamblea. El Dt 9,10; 18,16 habla del da de la
asamblea refirindose a la escena de la promulgacin de la ley.
La asamblea significa igualmente la Iglesia (cf. 5,11). Para los
primeros cristianos, la iglesia era la heredera de esta asamblea
solemne del pueblo en el desierto. Segn Ex 19,19, Dios mismo
habl con Moiss en el Sina. Act lo explica en el sentido de que
Dios habl por medio de un ngel. Dios no puede abajarse a la
esfera de lo humano. En los textos mismos del A. T. hay una
fluctuacin entre Dios y el ngel. En Ex 19 es Dios quien habla;
en Ex 3-4 es el ngel de Yav quien se aparece en la zarza, aunque
sea Dios luego el que habla. Y es que primitivamente el ngel de
Yav era la manifestacin sensible de Yav mismo, identificndose
o distinguindose apenas la manifestacin exterior del ser mismo
divino. Posteriormente en el judaismo se ha distinguido ms claramente, segn una tendencia que tenda a acentuar ms la trascendencia divina. El ngel de Yav se ha convertido en un intermediario. As se lleg a la idea muy extendida en el judaismo posterior
de que Moiss no entr en relacin inmediata con Yav, sino solamente con un ngel o muchos ngeles. Trazas de esta concepcin
tenemos en Gl 3,19; Hebr 2,2. Palabras de vida: la conservacin
de la vida estaba vinculada a la observancia de las palabras de la
ley. Por eso se habla de preceptos de vida. Para los cristianos la
palabra de vida es la predicacin del Evangelio o tambin la
palabra de salvacin. La palabra de Dios como fuente de vida
.

'

puede llamarse viva. 1 Jn 1,1 dir que Jesucristo es palabra


de vida.
39 Cf. Nm 14,3, donde se dice que resolvieron volverse a
Egipto. Ex 16,3 dice que echaban de menos los bienes de Egipto.
La apostasa que Esteban les echa en cara le hace decir que espiritualmente se han vuelto a los dioses de Egipto.
2

Cf. L. de Lorenzi, Ges AuTpcoTris:

RivB

7 (1959) 294-321; 8 (i960) 10-41.

Hechos 7,41-51

61

no sabemos qu ha sucedido.

41

rro, ofrecieron sacrificios al dolo

hicieron en aquellos das un becey se gozaron en las obras de sus

manos.

volvi las espaldas y los entreg al culto del ejrcito


est escrito en el libro de los profetas: Acaso
ofrecisteis vctimas y sacrificios durante cuarenta aos en el desierto,
transportasteis la tienda de Moloc, y la estrella del
casa de Israel? 43
42

Dios

del cielo,

les

me

como

dios Refn, las imgenes que hicisteis para adorarlas. Tambin yo os


trasladar ms all de Babilonia.
44 Nuestros padres tenan en el desierto el tabernculo del testimonio, como orden el que dijo a Moiss que lo hiciera segn el mo-

delo que haba visto. 45 Nuestros padres lo recibieron y lo transportaron bajo el mando de Josu, cuando se posesionaron de las naciones
que Dios expuls delante de nuestros padres, hasta los das de David.
46 El hall gracia delante de Dios y pidi el favor de construir una
morada para el Dios de Jacob. 47 Pero fue Salomn quien le edific
una casa. 48 Pero el Altsimo no habita en obras hechas por mano
de hombre, como dice el profeta: 49 El cielo es mi trono y la tierra el
escabel de mis pies. Qu casa me edificaris, dice el Seor, o cul el
lugar de mi descanso? 50 No hizo mi mano todas estas cosas?
51 Duros de cerviz e incircuncisos de corazn y de odos, vosotros
siempre resists al Espritu Santo. Vosotros sois como vuestros padres.

Se gozaron: alude a las fiestas y bailes que celebraron en


41
honor del becerro de oro (Ex 32,6).
42 Ejrcito del cielo se refiere a las estrellas consideradas como
dioses o seres vivos. Dios castiga la apostasa dejndoles caer cada
vez ms en ella. Libro de los Profetas: se refiere a Amos 5,25-7,
que se cita segn los LXX claramente diferente del TM. La alusin
primitiva a los dioses asirios ya es casi ininteligible.
43 Moloc: divinidad del cielo o del sol. Refn, el planeta
Saturno.

Nm

Segn Ex 24,29; Lev 8s;


7, los israelitas en el desierto
sacrificaron a Yav; pero estos pocos casos no los considera Esteban,
se fija en la idolatra de la masa. El destierro hasta ms all
de Damasco, de que habla el A. T., Esteban lo traslada hasta
ms all de Babilonia con el conocimiento que le da la historia.
44 Este verso se refiere a Ex 25,40. Hebr 8 insiste en la idea
de que el tabernculo construido por Moiss era una verdadera
imitacin del tabernculo en que entr Jesucristo.
46 Para el Dios de Jacob, segn los LXX, leccin que tienen
A C. Los mss. principales leen: para la casa de Jacob; as D S B P 74
Si Le ha ledo la casa de Jacob, es para no decir que Dios tiene
una casa, cuando va a decir que Dios no habita en casa de hombres.
48 La cita de Is 66, is quiere decir que en todo el mundo creado
no hay lugar que pueda arrogarse la gloria de ser la casa de Dios.
Dios trasciende todo lo creado. En la Biblia la frase hecho por mano
de hombres suele tener sentido peyorativo y referirse a los dolos.
Tal vez aqu alude al v.41 y existe una asimilacin al templo del
becerro de oro.
Duros de cerviz, frase bblica para significar la rebelda
51
a la voz de Dios (cf. Ex 33,3; 34,9; Dt 9,6). Incircunciso de corazn,

que

Hechos 7,52-58

62

A qu profeta no persiguieron vuestros padres? Mataron a los que


profetizaron la venida del Justo, del cual vosotros ahora sois los traidores y asesinos. 53 Vosotros los que recibisteis la ley por mediacin de
los ngeles y no la guardasteis.
54 Oyendo estas cosas, se enfurecan en sus corazones
y rechinaban
los dientes contra l. 55 Pero l, lleno del Espritu Santo, mirando
fijamente al cielo, vio la gloria de Dios y a Jess que estaba a la derecha
de Dios, 56 y dijo: Ah! Yo veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre
que est a la derecha de Dios. 57 Lanzando entonces grandes gritos,
ellos se taparon sus odos y se arrojaron a una contra l; 58 lo sacaron
fuera de la ciudad y empezaron a apedrearlo. Los testigos pusieron
52

que no quiere comprender; incapaz de entender. El corazn equivale


a la mente o entendimiento (cf. Lev 26,41; Jer 9,25; Ez 44,7; Rom 2,
29). Los odos incircuncisos son los que se cierran a la verdad
(cf.

Dt

10,16). Resists al Espritu Santo, la resistencia al Espritu

Santo en los antiguos

israelitas consisti

(Nm

y a

27,14; Is 63.10)

los profetas

en la resistencia a Moiss
en general, por medio de los

cuales hablaba.

nombre mesinico desde Is 53,11 (cf. Act 3,14;


y asesinos: han entregado y matado a Jess.
53 La mediacin de los ngeles sirve aqu para ponderar el
origen divino de la ley y la gravedad del pecado contra ella. En
Gl 3,19; Hebr 2,2 los ngeles se comparan con Cristo, y su mediacin sirve para probar la inferioridad de la antigua economa comparada con la nueva del Evangelio.
52

El justo es

22,14). Traidores

Martirio de San Esteban. 7,54-60

Con las ltimas palabras de Esteban, echando en cara a los


judos su rebelda y exaltando la gloria de Jess, la tragedia se
precipita y termina con la muerte del predicador. La narracin
del martirio es sobria, viva y muestra inters en presentar al primer
mrtir cristiano como imitador perfecto del Maestro, que muri
perdonando y orando.
54 Este verso puede considerarse como una transicin, que
nos lleva del discurso a la narracin del martirio.
La visin de Esteban se une con la transfiguracin de que
55
se ha hablado en 6,15. Que estaba el gr. en la koin ha perdido el
valor clsico de estar de pie. No es preciso, pues, suponer que
Esteban ve a Jess de pie junto al Padre. Ms bien la fe primitiva
nos lo representa sentado a la derecha del Padre, en igualdad de
gloria. El Sal 110,1 nos lo presenta tambin sentado..
56 El Hijo del hombre, es la nica vez que se emplea este ttulo
fuera de los evangelios. Sobre su significado y origen, cf. Jn 1,51.
Jess hizo una confesin parecida delante del sanedrn y por ella
le

consider

como blasfemo (Mt

26,64).

que lanzan seran de muerte. El gesto de taparse


los odos demuestra su horror a la blasfemia que, segn ellos, hs
pronunciado Esteban. Como Jess, Esteban va a morir por blasfemo
58 En el martirio de Esteban no hay proceso legal. Parece
57

Los

gritos

Hechos 7,59-60

63
59

apedrearon a
mantos a los pies de un joven llamado Saulo.
Esteban mientras l oraba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu.
60 Y puesto de rodillas, grit con voz fuerte: Seor, no les imputes este
pecado. Y dicho esto, se durmi.
sus

se trata de un tumulto popular, de un autntico linchamiento.


sta anarqua popular puede explicarse poco despus de la deposicin de Pilato, el ao 36, y antes de que viniera su sucesor Albino.
Un proceso formal se empez en 6,12, pero no se ha terminado.
Las ejecuciones deban tenerse fuera de la ciudad y exigan que los
testigos por los cuales se haba empezado la causa fueran tambin los
primeros en tirar las piedras (cf. Jn 8,7). Para poder mejor tirar Las
piedras y con fuerza, se quitaban los mantos. Empezaron a apedrearel imperfecto gr. apedreaban tiene sentido ingresivo y de conlo
tinuacin, de piedras que van tirando. Joven Saulo Le tiene especial
inters por este detalle, que se refiere al hroe principal del libro.
Joven para los antiguos era el que estaba todava entre los treinta
y cuarenta aos. Pablo podra tener por este tiempo unos treinta
aos. El hecho de su actividad posterior, donde se le describe como
dirigente, indica que no tena menos de los treinta. Saulo es el
primer nombre del futuro San Pablo. Recuerda al primer rey de
los hebreos. Significa deseado. El hecho vuelve a recordarse en

que

22,20; 26,10.

59 Las ltimas palabras del primer mrtir cristiano son una


gran invocacin del nombre de Jess; las ms dignas para cerrar
los labios del moribundo creyente. Seor Jess es confesin de fe
en la gloria de Jess. Se ha juntado el nombre de la historia terrena,
Jess, y el nombre de la fe y de la gloria despus de la resurreccin:
kyrios, Seor. San Pablo dir que nadie puede pronunciar este
nombre as, con fe, sin la fuerza y gracia del Espritu. Jess en su
agona ha hecho la misma oracin al Padre, segn el Sal 31,6.
Cf. Le 23,46, el nico que nos la ha conservado.
60 Jess ha gritado tambin al morir y ha pedido perdn
por sus enemigos (Le 23,34.46). Se durmi es la misma expresin
que usa Pablo para expresar la muerte de los que creen en Cristo.
La misma expresin que se fijar en los sepulcros de los mrtires
romanos, en las catacumbas. La muerte es un sueo, porque no es
definitiva. El creyente muere en espera del despertar de la resurreccin. La tradicin, a partir del ao 400, fija el sepulcro del protomrtir cristiano en la zona norte de Jerusaln, junto a la puerta
de Damasco. Hacia el 450 la emperatriz Eudoxia edific una iglesia,
a cuya sombra se alz un monasterio. La misma emperatriz quiso
ser sepultada all. El 614 todo fue destruido por los persas de Cosroes.
El 1882 los dominicos franceses compraron los terrenos, y el 1898
se levant otra iglesia. El 1890 naci la Escuela Bblica de Jerusaln,
que rigen los padres dominicos, con gran gloria de la exegesis
catlica y de las investigaciones arqueolgicas.

Hechos

8,1-2

64

~ 1 Sobrevino en aquel da una gran persecucin contra la Iglesia


de Jerusaln; y todos, excepto los apstoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samara. 2 A Esteban lo enterraron unos varones

CAPITULO

Este captulo tiene tres partes bien definidas: i. a Cuadro panola primera persecucin cristiana en Jerusaln (1-4).
a
La evangelizacin de Samara. La dispersin que provoca
2.
la persecucin resulta providencial. Felipe va a Samara y all se
le entregan aquellos habitantes semipaganos. El autor nos refiere
dos episodios particulares de esta evangelizacin: el de Simn Mago
y el de la imposicin de las manos por parte de los dos grandes

rmico de

apstoles Pedro y Juan (5-17).


a
El bautismo del ministro de la reina Candaces, fruto tam3.
bin del fervor apostlico del dicono Felipe (26-40).

La primera

persecucin cristiana. 8,1-4

Estos primeros cuatro versos contienen breves noticias, sin esEl primero habla de la persecucin en general y
anuncia la dispersin que ha ocasionado. El v.2 vuelve a Esteban
y nos da cuenta de su entierro. El v.3 nos vuelve al tema de la persecucin, poniendo de relieve el ms activo de sus promotores, que
fue el joven Saulo. En el v.4 determina el carcter apostlico que
tuvo la dispersin de los cristianos.
1
De que los apstoles se queden en Jerusaln, muchos autores
deducen que la persecucin se dirigi principalmente contra los
miembros helenistas de la comunidad. Todos es frase hiperblica,
que indica muchos. Desde luego no parece que los enemigos se
metieran por esta vez con los apstoles, ms conservadores y judos
que los helenistas. Esteban haba sido ms extremoso, lo mismo
que los otros helenistas, frente a las tradiciones hebreas. El hecho
result providencial. La persecucin contra los helenistas hace que
stos se dispersen por el resto de Palestina y as empiece la evangelizacin fuera de Jerusaln. Es interesante este hecho: no son los
apstoles los primeros en irradiar fuera el Evangelio. Son los helenistas ms abiertos al exterior. La Providencia se va acomodando
suavemente a los instrumentos humanos de que se sirve en la realizacin de sus planes. Judea puede retener aqu su sentido propio
de provincia meridional, aunque tambin poda abarcar todo el
territorio judo de Palestina, a excepcin de la provincia intermedia
de Samara, que no profesaba la religin juda ni estaba unida con
pecial orden.

culto de Jerusaln.
Varones piadosos, como en 2,5. Cumplidores de los deberes
2
religiosos. Hombres justos y, por lo mismo, caritativos. No se
excluye aqu una piedad para con el prjimo, en sentido griego.
Gran duelo, las manifestaciones de dolor forman parte del duelo
el

Hechos

65

8,3-6

Y Saulo asolaba la Iglesia,


piadosos c hicieron sobre l gran duelo.
las casas y, llevndose por la fuerza a hombres y mujeres,
los haca encarcelar. 4 Mientras, los dispersos hacan excursiones, predicando la palabra.
5 Felipe baj a la ciudad de Samara y les predic a Cristo. 6 Las
3

entrando por

en Oriente. La frase recuerda Gn 50,10. Tal vez hay tambin un


recuerdo de Zac 12,10-11.
El alma de la persecucin es Saulo. Con los agentes que le
3
da el sanedrn va recorriendo las casas donde sospecha que hay
compaeros de Esteban. Y, sin respetar ni a las mujeres, los lleva
a todos a la crcel. Aqu no se habla de matanzas, pero en el discurso
que tendr ms tarde en el templo (22,19s) dice Pablo que encarcelaba a los fieles, que los azotaba en las sinagogas. En 9,1 se nos
dice que las intenciones y propsitos de Saulo eran de amedrentar
y de asesinar a los fieles. En 22,4 dice que ha perseguido el Evangelio
hasta la muerte, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.
En 26,10 dice que ha encarcelado a muchos santos y que, cuando
eran condenados a muerte, l votaba en este sentido.
4 La dispersin se efectu en torno a todas las regiones vecinas
a Palestina. Aqu se menciona expresamente Samara. Ms adelante se menciona Fenicia, Chipre, Antioqua de Siria (11,19; 15,3).
Gracias a esta dispersin amanece para el Evangelio una nueva
era. Empieza a romper los lazos estrechos que lo ataban al judaismo
y se extiende por toda Palestina (Judea), por Samara, por Siria, y
de aqu se extender por toda Asia Menor y llegar a Europa.
Desde este momento Act prescinde de la comunidad de Jerusaln,
la nica que hasta ahora nos ha descrito, y pasa a ocuparse de la
propagacin del Evangelio fuera de Jerusaln.

Evangelizacin de Samara. 8,5-25


Esta regin afortunada haba sido evangelizada por Cristo en
sus viajes a Jerusaln. Ahora los helenistas, representados por Felipe, este dicono intrpido y apostlico, digno compaero de Esteban,
la evangelizan ms a fondo. La acogida que hace Samara al Evangelio ahora es parecida a la que hizo a Jess cuando, a fines de su
primer ao pblico, pas por all y convirti a la samaritana K
Felipe, uno de los siete, llamado evangelista (21,8). Baj:
5
Siempre que se va a Jerusaln se sube y cuando se sale de ella
se baja. Los trminos responden primeramente a una realidad
geogrfica. Pero tambin hay un sentido religioso. Cuando se sube
a Jerusaln se piensa en el templo, en la casa de Dios. Jerusaln
para Le es la altura mxima, el trmino de la peregrinacin de
Jess y la altura de donde irradian los discpulos hacia el mundo
entero. La ciudad de Samara, con artculo doble la ciudad la de
Samara, designa claramente la capital de la regin, llamada tambin
de Samara. Samara desde Herodes Magno se haba convertido
1

Cf. L.

Cerfaux, Simon

S Escritura:

NT

le

Magicien:

RScR

27 (1937) 615-17.
3

Hechos

8,7-15

66

gentes unnimemente daban fe a sus palabras, porque vean y oan


milagros que haca. 7 De muchos posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos se curaban.
8 Esto despert gran alegra en aquella ciudad.
9 De tiempo atrs haba en la ciudad un hombre, por nombre
Simn, que practicaba la magia y tena fuera de s a la gente de Samara, pues deca que era un enviado. 10 Todos, del menor al mayor, lo
oan y decan: Este es la potencia de Dios, la que se llama grande.
11 Le seguan porque por mucho tiempo los haba maravillado con
sus artes mgicas. 12 Mas, cuando dieron fe a Felipe, que anunciaba
la buena nueva del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres. 13 Tambin crey el mismo Simn y, despus del bautismo, no se separaba de Felipe, viendo maravillado las seales y milagros grandes que haca.
14 Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron que Samara haba recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a
Juan; 15 los cuales bajaron y oraron por ellos para que recibieran el
los

en una ciudad helenstica, como hoy prueban las columnatas y


prticos que se han descubierto. Fue poblada de unos seis mil
veteranos romanos, dotada de un estadio, un teatro y muchos templos paganos. Se la conoca con el nombre de Sebasta Augusta.
La evangelizacin de la capital debi de ir acompaada de otras
ciudades. Otros autores, como Dupont, Wikenhauser, creen que
se trata de otra ciudad de aquella regin. Pero el doble artculo
determina mucho en favor de la capital, que era la ms importante.
Aunque el nombre oficial era el de Sebaste, no se excluye que vulgarmente se siguiese usando el nombre tradicional de Samara.
El Cristo, el Mesas, que tambin esperaban los samaritanos
(Jn 4,25).

6 Comprese esta actitud con la de la samaritana, que cree


tambin porque ve que Jess es profeta y le ha dicho cuanto ha
hecho en su vida.
7 Cf. la promesa de Jess (Me 16,17).
La alegra que da la fe y el encuentro con la verdad (cf. 2,46
8
y Jn 4,40-42).
9 Enviado, lit. un grande. Pretensiones anlogas a las de
Teudas (5,36), que pretenda ser un enviado o Mesas.
10 Los samaritanos le llamaban la gran potencia de Dios,
no tanto en el sentido de instrumento divino, sino de encarnacin
del poder con que Dios gobierna el mundo. En los otros enviados
habita como en partes; en Simn habitara en plenitud.
12 Hombres y mujeres, ntese este dato propio de Le. Tambin
antes nos ha hablado de cmo Pablo encarcelaba a hombres y mujeres (v.3). Es el inters de Le por la universalidad.
Evangelio (cf. 11,1; 17,11; 1 Tes 1,6;
misin de informarse, como luego,
Pedro en Judea (9,32) y Bernab en Antioqua (11,22). Desde el
principio la Iglesia es jerrquica y hay una autoridad que dirige y
14

2,13).

La palabra de Dios,
Pedro y Juan llevan

vigila la fe.

el

la

Hechos 8,16-25

67

pues an no haba descendido sobre ninguno de


Espritu Santo,
y slo haban recibido el bautismo en el nombre del Seor Jess.
17 Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo.
18 Y viendo Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles se confera el Espritu Santo, les ofreci dinero, 19 diciendo: Dadme tambin a m ese poder, de modo que al que imponga las manos
reciba el Espritu Santo. 20 Pero Pedro le dijo: Qudese tu dinero
contigo para perdicin, porque has pensado que el don de Dios se
consigue con dinero. 21 T no tienes parte ni herencia en esto, porque
tu corazn no es recto delante de Dios. 22 Arrepintete, pues, de esta
maldad y ruega al Seor por si te perdona este deseo de tu corazn.
23 Veo que ests en hil de amargura y lazo de iniquidad. 24 Simn
respondi: Rogad vosotros por mi al Seor, para que nada de lo que
ellos, despus de dar testimonio y
habis dicho venga sobre mi. 25
16

ellos

16-17

En

este verso se distingue entre el

del Espritu Santo. Se trata de

una venida

bautismo y

carismtica,

venida

la

que

se reve-

laba por

la glosolalia y el profetismo (cf. 19,6).


El bautismo lleva consigo el perdn de los pecados y la venida
del Espritu Santo por la gracia habitual (Rom 8,2-16; Gl 3,2.5).
Pero Act no hablan del Espritu Santo como don del bautismo.

Hablan de

como don

subsiguiente, que se identifica con

el

don

mesinico de Pentecosts. Se da despus del bautismo y por un


rito especial, como la imposicin de las manos acompaada de la
oracin (8,15.17; 19,6). El bautismo de Felipe confiere el don del
Espritu, como se ve por el hecho de que los apstoles no lo repiten.
La. colacin carismtica que sigue al bautismo aqu, aparece como
propia de los apstoles. As se ve que Felipe no se ha atrevido a la
imposicin de las manos. Aqu estn los orgenes de la confirmacin.
20 El don de Dios por excelencia es el Espritu Santo. Simn
ha querido obtener el don de comunicarlo.
Parte ni herencia, expresin bblica; significa que Simn
21
no puede obtener el don del Espritu ni el de comunicarlo.
22 Por si te perdona, la duda recae sobre la disposicin de
Simn; no sobre el poder o voluntad divina para perdonar.
Las dos expresiones de este verso son bblicas y significan
23

una misma mala disposicin de Simn

Hebr

(cf.

Dt

29,17;

Is

58,6;

12,15).

Dar

de Cristo
de todo lo que haban vivido con l.
Tambin puede indicar el uso de la Escritura, que testimoniaba
todo lo referente a la nueva religin.
24

resucitado,

testimonio se refiere a la predicacin en favor

como

testigos

El bautismo del etope. 8,26-40


Esta escena tiene toda la frescura de lo natural y espontneo.
El etope se nos revela como hombre de buena voluntad, deseoso
de conocer la verdad.
estos hombres humildes y que buscan la
luz, Dios se la proporciona, aun por medios extraordinarios 2

Cf.

M. van Wantroy:

PalCl 39 (i960)

11 97-1 201.

VD

20 (1940) 287-93; D. Squillaci, La conversione dell'Etiope:

Hechos 8,26-39

68

predicar

la palabra del Seor, se volvieron a Jerusaln, evangelizando


aldeas de los samaritanos.
26 Y un ngel del Seor dijo a Felipe: Levntate
y ve hacia el sur,
por el camino que va de Jerusaln a Gaza. Es desierto. 27 El se levant
y parti. Y he aqu que un eunuco, etope, ministro de Candaces, reina
de los etopes, administrador de todos sus bienes, haba venido a adorar en Jerusaln, 28 y regresaba sentado en su carro y leyendo al profeta
Isaas. 29 Y dijo el Espritu Santo a Felipe: Acrcate y jntate a su carro. 30 Felipe se acerc, le oy leer al profeta Isaas y dijo: Acaso entiendes lo que lees? 31
l respondi: Cmo voy a poder, si alguien
no me gua ? Y rog a Felipe que subiera y se sentara con l. 32 El pasaje que lea era ste: Fue llevado como oveja al matadero, y como
cordero que no bala ante el que lo esquila, as l no abri su boca.
33 En su humillacin la justicia le fue negada. Quin contar su posteridad? Porque su vida fue arrebatada de la tierra...
34 Dijo entonces el eunuco a Felipe: Rugote, de quin dice esto
el profeta? De s o de algn otro? 35 Habl Felipe y, empezando
por esta Escritura, le explic el Evangelio de Jess. 36 En el camino
llegaron donde haba agua y dijo el eunuco: He aqu agua. Hay dificultad para que yo sea bautizado? 37 Felipe respondi: Si crees con
todo tu corazn, se puede. El respondi: Creo que Jesucristo es el
Hijo de Dios. 38 Mand parar el carro, bajaron los dos, Felipe y el
eunuco, al agua, y lo bautiz. 39 Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe y el eunuco no lo vio ms.
l sigui

muchas

Un

Aqu es el ngel quien habla, luego en


Levntate es un hebrasmo, que significa lo
mismo que el verbo ve. Este camino se llama desierto porque
era menos frecuentado que otros. No se ve claro dnde recibe Felipe la orden: si estaba todava en Samara o haba vuelto a Jeru26

el

v.29 es

ngel, cf. 5,19.

el Espritu.

saln.

27 Etiopa, en el alto Egipto, al sur de Assuan, estaba gobernada por una reina, cuyo ttulo era de Candaces. El eunuco era el
ministro de hacienda. Por ser eunuco no poda ser proslito del
judaismo (Dt 23,2). Deba de ser uno de los que temen a Dios
(10,2), hombre piadoso que conoca la religin de Israel. Haba
cumplido una de las peregrinaciones a Jerusaln de que habla
Jn 12,20.
30 Le oy leer, porque los antiguos lean en voz alta.
32-33 El texto de Is 53,7-8 se cita segn los LXX. Ms que
una traduccin nos dan una interpretacin teolgica del original.
35 Habl, lit. abri entonces la boca. Expresin bblica para
anunciar una declaracin importante.
B C G P 74
37 Este verso falta en los grandes cdices: S
en las versiones cop. sahd. sir. etiop. Lo omiten Lachmann, Tisch,
Nestle, Bover, Merk. Se lee en la Vg, San Ireneo (Haer 3,12,8),
San Cipriano (Test. 3,42). Probablemente se trata de una glosa muy
antigua, que representa una frmula muy breve de la fe y usada
desde antiguo en el bautismo.
39 Arrebat: en la vida de los profetas aparecen estos raptos
sobrenaturales (cf. 3 Re 18,12; 4 Re 2,16; Ez 3,12.14; 8,3; 11,1.24;
43,5; Dan 14,16). El modo como desaparece Felipe recuerda 4 Re 2,

Hechos

69

8,40

Felipe se encontr en Azoto y recorri evangesu camino gozoso.


lizando todas las ciudades hasta que lleg a Cesrea.
40

9-12;

Gn

trado

la

5,24. Gozoso,

luz

(cf.

con

la alegra

del creyente,

que ha encon-

2,46).

antigua Ashdod, en la llanura martima entre


5,1-7). Cesrea, el puerto mediterrneo ms
importante entonces de Palestina. Residencia del procurador. Felipe
se encontrar all cuando llegue Pablo con Le en Act 21,8. Le ha
podido orle contar la escena al propio Felipe.

40

Gaza y

Azoto,

Jafa

(cf.

la
1

Sam

CAPITULO

Este captulo tiene dos partes muy distintas. La primera (1-30)


San Pablo. La segunda (31-43), al apostolado y milagros
que hace San Pedro. En la primera, que es la ms extensa, podemos
distinguir: a) la conversin de Saulo (1-19); b) su apostolado en
Damasco (20-25); c) su viaje a Jerusaln y Tarso (26-30). El episodio
de la conversin de Saulo se une con 8,3, como si toda la historia de
Felipe no fuera ms que un parntesis. La conversin de Saulo es
se refiere a

un hecho capital en la historia del cristianismo. Por esto Le nos da


hasta tres narraciones de la misma (9,1-19; 22,4-21; 26,10-20).
Las tres concuerdan en el fondo, pero tienen sus diferencias de
detalle, explicables por la diversidad de gneros literarios y propia
actividad literaria de Le. Las dos narraciones ltimas forman parte
de los discursos de Pablo, el cual habla tambin de su conversin
en Gl 1,12-17. La fecha de la conversin pudo tener lugar en
el ao 34 de la era cristiana o, ms probablemente, en el ao 36,
persecucin contra Esteban y los dems fieles supone
de la autoridad romana dentro del pueblo judo,
que se explica mejor en el interregno de Pilato y su sucesor Albino,
que tuvo lugar en el ao 36.
La conversin de Pablo no se explica naturalmente, sino por
obra de la gracia y del poder de Jess resucitado. Fue un cambio
radical, donde no cabe autosugestin. Como se ha dicho, Pablo
se hace un fariseo del revs en unas horas, lo cual no se explica
naturalmente. Fue una conversin perseverante y duradera, probada
con duros sacrificios. La personalidad recia del Apstol se ve primero
en el empeo que pone por acabar con los discpulos del Seor y
luego en el tesn y actividad que desarrolla en favor del Evangelio.
Apenas se convierte, se hace apstol en Damasco y despierta las
iras de los judos, que piensan matarlo. Apenas viene a Jerusaln,
empieza a destacarse por su fervor cristiano. Tanto, que aqu tambin los judos piensan en matarlo y tiene que salir huyendo. La
persecucin por el nombre de Jess le seguir ya a todas partes,
porque se ha entregado plenamente al Evangelio. El cambio de
Saulo en Pablo slo tiene una explicacin razonable y real: la fuerza
de Jess resucitado. Pablo la ha sentido, y esta fuerza o poder de

porque

la

cierta relajacin

Hechos

9,1-9

70

an amenazas y muerte contra


Seor, se present al pontfice, 2 y le pidi cartas
para Damasco, para las sinagogas, por si hallaba algunos que fuesen
de la secta, hombres o mujeres, traerlos atados a Jerusaln. 3 Pero,
cuando en su camino se aproximaba a Damasco, de repente le circund un resplandor del cielo, 4 y, cayendo a tierra, oy una voz que
le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? 5 Y dijo: Quin eres,
Seor? Y El: Yo soy Jess, a quien t persigues. 6 Pero levntate y
entra en la ciudad, y se te dir lo que t debes hacer. 7 Y los hombres
que le acompaaban se detuvieron atnitos. Oan la voz, pero no
vean a nadie. 8 Levantse Saulo de la tierra, y, abiertos sus ojos, nada
vea. Tomronle de la mano y le introdujeron en Damasco. 9 Y estuvo
tres das sin ver ni comer ni beber.
1

Saulo, por su parte, respirando

los discpulos del

de todo su valor y optimismo cristiano 1


Respirando: las amenazas y deseos de muerte contra los
cristianos son como el aire que vive Saulo.
2 De la secta: lit. que fuesen del camino. Va o camino en

la resurreccin ser la luz

hebreo es

modo de

obrar.

Aqu

se refiere a la religin

y forma de

vida cristiana.
Traerlos atados a Jerusaln: las autoridades romanas dejaban
gran libertad al pontfice sobre todos los judos, aun los de la
dispora.

Se aproximaba a Damasco: segn 22,6 y 26,13 sera como el


3
medioda. La tradicin sita la aparicin a unos 12 kilmetros de
la ciudad, en la aldea de Kawkab o Kokab. El hecho de que pudiera
llegar andando y llevado de la mano (v.8) tal vez requiera mayor
proximidad.
4 Cayendo a tierra as caan los profetas cuando reciban una
visin (Ez 1,28; 43,3; 44,4; Dan 8,17; 10,9). Saulo: forma helenizada
del arameo Sal. Por 26,14 sabemos que el Seor le habl en arameo.
Me persigues: la persecucin contra los cristianos es prolongacin
de la de Cristo. Lo que se hace a los discpulos por el nombre de
Jess es como si se hiciera al Maestro. Principio muy universal
en todo el Evangelio. Todo lo nuestro lo toma como suyo en virtud
de la solidaridad que existe entre los miembros y la Cabeza. Tambin
lo toma como juez, que ha de dar a cada uno lo suyo.
7 Atnitos lit. mudos de asombro 2
9 Sin ver: por efecto de la luz y esplendor en que se le haba
comer ni beber pudo ser porque no sinti nemostrado el Seor.
cesidad, por efecto del xtasis que haba tenido, o tambin por darse
ms a la oracin acompaada de penitencia.
:

ZNW

1
Cf. W. Presentice, St. Paul's Journey to Damascus:
64 (1956) 250-55; D. M.
Stanley, Paul's Conversin: CBQ. 11 (1949) 144-50; J. L. Elly: CBQ 6 (1944) i8o-204
Damascus:
B 33 (1952) 313-23
Christophanie
vor
A. Wikenhauser, Die Wirkung der
D. Squillaci, La conversione di S. Paolo: PalCl 40 (1961) 233-39; A. Girlanda, De conver;

VD

sione Pauli in Act. Ap tripliciter narrata;


39 (1961) 66-81.129-40.174-84- Explica la:
diferencias por la actividad literaria de Le, dirigida por su plan y su fin. C. M. Martini
Alcuni temi letterari di 2 Cor 4,6 e i raconti della Conversione di S. Paolo negli Atti: Stuc
Paul Congr I (1963) 461-742 Cf. H. R. Mohring, The verb koeiv in Act 9,7; 22,9:
3 959) 80-99; R- G. Brat-

NT

cher:

ExpT

71 (i960) 243-45-

Hechos 9,10-18

71
10

Haba en Damasco cierto discpulo llamado Ananas, a quien


Seor en una visin: Ananas! Y l respondi: Heme aqu,

dijo el

11 Y el Seor a l: Anda a la calle llamada Recta, y busca en la


de Judas a Saulo de Tarso; pues est orando, 12 y en visin ha
visto a un hombre llamado Ananas, que entraba y le impona las
manos, para que viese. 13 Pero Ananas respondi: Seor, he odo a
muchos sobre este hombre, cunto mal ha hecho a tus santos en Jerusaln; 14 y ahora tiene poder de los pontfices para prender a cuantos invocan tu nombre. 15 Mas el Seor le dijo: Anda, que ste es instrumento escogido por m para llevar mi nombre a los gentiles y reyes,
y a los hijos de Israel. 16 Pues yo le mostrar cunto debe padecer por
mi nombre. 17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, le impuso
las manos y dijo: Saulo, hermano, el Seor me ha enviado; Jess, el
que se te apareci en el camino que traas, para que veas y seas lleno
del Espritu Santo. 18 Y en seguida cayeron de sus ojos como escamas,

Seor.
casa

Heme

10

aqu:

como responden

los profetas del

A. T.

(i

Sam

34-io)-

Llamada Recta: una avenida ancha, rodeada de

11

prticos,

ciudad de este a oeste.


La visin de Ananas y de Saulo son paralelas. La vista la
12
recobra milagrosamente. Pablo ha estado en xtasis estos das.
Tus santos: los cristianos. Este sentido es ms frecuente en
13
Pablo que en los Act. La palabra quiere decir consagrado a Dios.
En el judaismo se sola reservar la palabra santo para la comunidad
de los elegidos del fin de los tiempos. Los primeros cristianos de Jerusaln se han considerado los representantes de esta comunidad
novsima y escatolgica o mesinica y as forman la Iglesia de los

que atravesaba

la

Santos.

Invocan tu nombre: otra designacin de cristiano.


Instrumento escogido: lit. vaso de eleccin. Cf. 2 Cor 4,7.
Se puede mantener la idea de vaso o recipiente, porque el Apstol
lleva en s un tesoro, que es la palabra de Cristo. Para llevar : indica el tesoro que Dios le ha confiado en orden a la salvacin del mundo. Es una honra y confianza que Dios hace del Apstol y al mismo
tiempo un peso, una carga que le impone.
Gentiles... Reyes... Hijos de Israel: as se describe la misin de
Jer 1,10, que se diriga a las naciones o gentiles, a los reinos o reyes. 22,17 define la misin de Saulo con relacin a todos los hombres; 26,17, con relacin a las naciones paganas, que es lo que
14
15

dice Gl 1,16.
16
Cunto debe padecer: Pablo explanar con frecuencia sus
sufrimientos apostlicos. Hay relacin entre llevar el nombre y
sufrir

por

el

nombre.

Seas lleno del Espritu Santo: esta frase se repite en Le. De17
signa una efusin del Espritu proftico, que da poder para hablar
palabras inspiradas. La fuerza de la predicacin en Pablo es princi-

palmente sobrenatural.
18
Y en el mismo acto: lit. habindose levantado. Semitismo
habitual en Le para indicar la entrada en accin o en escena de una
persona.

Hechos 9,19-25

72

y recobr la vista y en el mismo acto fue bautizado. 19 Despus tom


alimento y se fortaleci. Y estuvo con los discpulos que haba en Damasco algunos das.
20 Y luego predicaba en las sinagogas que Jess es el Hijo de Dios.
21 Y se pasmaban cuantos le oan,
y decan: No es ste el que persegua en Jerusaln a los que invocan este nombre, y aqu vino para eso,
para llevarlos atados a los pontfices? 22 Pero Saulo cobraba cada vez
ms nimo y confunda a los judos que habitaban en Damasco, demostrando que El es el Mesas. 23 Mas cuando pasaron bastantes das,
acordaron en consejo los judos matarle; 24 pero Saulo supo esta su
maquinacin. Guardaban las puertas da y noche para matarle; 25 mas
sus discpulos le tomaron de noche y le descolgaron por el muro en

una espuerta.

Apostolado de Pablo en Damasco. 9,20-25

En Gl 1,17s nos dice el propio Pablo que su estancia en Damasco dur tres aos, incluido su retiro en Arabia, en el reino de
los nabateos. De este viaje a Arabia callan Act, pero no se oponen.
La narracin de Act es muy sumaria. En 2 Cor 11,32s dice Pablo
que sali de Damasco escapado, cuando dominaba en la ciudad el
rey Aretas. Se refiere a Aretas IV, que muri el ao 40 y no entr
en Damasco hasta despus del ao 37, fecha de la muerte de Tiberio. La huida de Damasco hay que ponerla entre el 37 y el 40 con
toda probabilidad.
20 Hijo de Dios: corresponde a Cristo del v.22. Este ttulo
de Hijo de Dios reaparece en 13,33, en otro testimonio relativo a la
predicacin de Pablo. Es un ttulo que caracteriza la predicacin
paulina (cf. Gl 1,16; 2,20; 4,4.6; Rom 1,3-4.9; 1 Tes 1,10). Por esto,
aunque el ttulo, de por s, es sinnimo de Mesas o Cristo, en Pablo
tiene un sentido propio y teolgico, de hijo natural de Dios, como
es claro

en Gl

4,4.

El Mesas o Cristo esperado por los judos.


Bastantes das: frase muy general. Por Gl 1,17-18 sabemos que despus de la primera predicacin en Damasco (19-22),
march al desierto de Arabia, regin cercana a Damasco. Luegc
vuelve a Damasco y es cuando tuvo lugar la huida, que tambin
menciona en 2 Cor 11,32, donde menciona al etnarca del rey AreJerusaln no llega sino al
tas, como gobernador de Damasco.
cabo de tres aos (Gl 1,18) de haber salido de all para Damasco.
Act han simplificado mucho los hechos.
24 Las puertas estaban guardadas por los soldados del gobernador de Aretas IV, que favoreca a los judos para congraciarse con

22
23

Agripa
25

I.

Esta huida

la

cuenta 2 Cor 11,32-33.

Hechos 9,26-30

26 Llegado a Jerusaln, intentaba unirse a los discpulos; y todos le


eman, no creyendo que fuera discpulo. 27 Entonces Bernab le tom
onsigo y le llev a los apstoles; y les refiri cmo en el camino vio
Seor, que le habl, y cmo en Damasco haba predicado con
1
onanza en el nombre de Jess. 28 Y estuvo con ellos en Jerusaln,
ratando familiarmente, hablando con fe en el nombre del Seor.
}
Hablaba y disputaba con los helenistas, los cuales intentaron maule. 30 Pero, sabindolo los hermanos, le condujeron a Cesrea y
enviaron a Tarso.
!

Saulo en Jerusaln y Tarso. 9,26-30


26

Esta venida

a Jerusaln fue la primera despus de la con-

de haber salido de all en plan de perseguir


(Gl 1,18). Le teman: el retiro en Arabia explica
ue todava no le cono can como cristiano en Jerusaln. Las preveniones contra l, tanto en Damasco como en Jerusaln, su actividad
postlica desde los primeros das de su conversin y el odio que
lespierta en seguida en todos los enemigos del cristianismo prueban
1 gran personalidad de Pablo.
27 Bernab: ya presentado y conocido por 4,36-37. Fue el
nstrumento providencial para introducir a Saulo en la iglesia de
erusaln, primero; luego, en la de Antioqua, y, por fin, en el munLo de los gentiles. Dios obra en los hombres por los hombres. En
3l 1,18-24 Pablo dice que no vio a ningn apstol sino a Pedro
a Santiago, el hermano del Seor. Los Act generalizan hablando
le los apstoles. Pablo hace constar que en Jerusaln no le haban
isto hasta entonces. Les refiri: no es claro si el sujeto ha de ser
Bernab o Pablo. Es ms verosmil que fuera Saulo. Que le habl:
n nuestra traduccin es Jess el que habla; algunos lo refieren a
'ablo, que tambin habl al Seor.
Tratando familiarmente lit. entraba y sala (cf. 1,21).
28
En el nombre del Seor: la libertad con que hablaba sobre el
>eor se apoyaba en el mismo Jess. La frase, pues, tiene un sentido
omplejo, pues indica el objeto de la predicacin de Pablo y el sereto de su libertad y fuerza. La fe se refiere a la valenta, a la fuerza
conviccin de la predicacin. Ser una de las notas constantes de
odo el apostolado de Pablo. A los Rom les dice que no se avergenza del Evangelio, porque es la fuerza de Dios (1,16).
29 Como entre los cristianos los helenistas fueron los ms acivos y fervorosos, tambin lo fueron dentro del judaismo. Ahora
on los helenistas judos los que reaccionan contra Pablo cristiano
cf. 6,1). Intentaron matarle
estamos en los principios del apostolado
Le Pablo
y ya son dos veces las que han querido matarlo los judos:
n Damasco y ahora en Jerusaln. Pablo no puede ser indiferente
nadie. Participa en alto grado de aquella cualidad de Jess: o con
1 o contra l.
30 Cf. Gl 1,18-21. La estancia de Pablo en Jerusaln dur
ersin; a los tres aos
los cristianos

'

'

3
Cf. J. Cambier,
\eblogique de S. Luc:

Le voyage de

NTSt

S.

Paul Jerusalem en Act q,2ss

8 (1961-2) 249-257.

et le

Schema Missionnaire

Hechos 9,31-37

74

La Iglesia entonces tena paz en toda Judea, Galilea y Samara.


Creca y viva en el temor de Dios, multiplicndose con el impulso
del Espritu Santo. 32 Sucedi que Pedro, en una excursin por toda
la regin, lleg tambin a los fieles que habitaban en Lida. 33 Y encontr all un paraltico, por nombre Eneas, que yaca en una camilla
haca ocho aos. 34 Pedro le dijo: Jess, el Mesas, te cura: levntate
y arregla t mismo la cama. Y al instante se levant. 35 Lo vieron todos los habitantes de Lida y de Sarn y se convirtieron al Seor.
31

36 Haba en Jope cierta discpula, llamada Tabita, que significa


Dorcas. Esta era rica en buenas obras y en limosnas que haca. 37 Pues

das.
Tarso ir a buscarlo despus Bernab (11,25).
22,17-21 Pablo dice que, antes de partir, tuvo una visin en el
templo, en la que se le mandaba ir a predicar a los paganos.
esto
es lo que hara en Tarso, su patria.

quince

En

Milagros y conversiones de Pedro. 9,31-43


Lucas muestra especial inters en destacar la figura apostlica
de Pedro. Al principio describi su apostolado eficaz en Jerusaln;
luego, en Samara. Ahora en la costa mediterrnea. Los milagros
son una prueba sensible de cmo Pedro est lleno del Espritu Santo. El resultado inmediato es siempre el mismo: la conversin a la
fe de muchos.

En este verso, Judea tiene su sentido propio, pues se con31


tradistingue de Galilea y Samara. Viva en el temor de Dios, en la
piedad y adoracin de Dios. Impulso'- el griego admite el sentido de
exhortacin y de consolacin. Le se refiere a la accin interior >
eficiente del Espritu. Empez narrando la venida del Espritu }
luego sigue mostrando histricamente la fuerza del mismo Espritu
su presencia en el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Este es une
de los hilos conductores de toda la narracin en Actos.
32 La excursin apostlica de Pedro que aqu se cuenta e?
hacia occidente. Por toda la costa del Mediterrneo. Lida tiene ho}
un aerdromo importante. Est en la rica llanura de Sarn, entre
Jerusaln (44 km.) y Jafa-Tel Aviv (20 km.). Corresponde a la an
tigua Lod.
34 La curacin es presentada como obra de Jess. La frmul
que aqu usa Pedro dice lo mismo que la que us antes: en el nom
bre de Jess (3,6.16; 4,10).
35 Sarn no es una ciudad, sino una llanura martima mu
frtil y florida. Se convirtieron al Seor- esta frase se aplica mu
bien a los judos que se convierten a Cristo; hablando de gentiles s
dice mejor convertirse a Dios. La frase deja entender que se conl
virtieron muchos, aunque no debe entenderse de todos.
36. Jope o Jafa, ciudad martima muy antigua, hoy unida
Tel Aviv. Dorcas, nombre griego que significa gazela. Le traduc
del arameo (Tabita) al griego. Limosnas: la prctica de las limosnl
tiene importancia en Le.
37 La lavaron era el uso judo. Lavan el cadver, lo embals
:

man

y envuelven con una sbana

(cf. 3

Re

17,19).

Hechos 9,38-43

75

sucedi que por aquellos das


sieron en la cmara superior.

enferm y muri. La lavaron y

la

pu-

Como

Lida estaba cerca de Jope, los


discpulos, sabiendo que Pedro estaba all, le enviaron dos hombres,
que le rogaran: No tardes en venir a nosotros. 39 Pedro se fue en seguida con ellos y, cuando lleg, lo llevaron a la cmara alta y vinieron
i l todas las viudas llorando y mostrando las tnicas y mantos que
lacia Dorcas cuando viva con ellas. 40 Pedro hizo salir fuera a todos,
e hinc de rodillas, or y, vuelto al cadver, dijo: Tabita, levntate.
Ella abri sus ojos y, despus de mirar a Pedro, se incorpor. 41 El le
iio la mano y la levant; llam a los santos y a las viudas y se la preent viva. 42 Esto fue pblico en toda Jope y muchos creyeron en el
>eor. 43 El se qued bastantes das en Jope, en casa de un tal Simn
38

:urtidor.

Cerca, unos 20 kilmetros. Los discpulos, nombre que Le


No tardes...: mensaje idntico al de Balac a
Balaam (Nm 22,16) y de Jairo a Jess (Le 8,41-42).
40 Pedro ruega junto al cadver. Cf. Elias y Elseo 3 Re 17,39;

38

ia a los cristianos.

Re

4.33SS.

41

Santos: otro

nombre para designar

a los cristianos.

Entre

menciona particularmente a las viudas por la relajn particular que tenan con Dorcas.
43 Curtidor: este oficio se miraba mal entre los rabinos, porgue trabajaba con los restos de los animales muertos.
os cristianos se

CAPITULO

10

En este captulo, largo e importante, se abren las puertas del


evangelio hacia el exterior del mundo gentil; lo podemos dividir
in las siguientes partes:
1.
La visin de Cornelio (1-8).
2.
La visin de San Pedro (9-16). Un mismo Espritu dirige
secretamente las dos escenas.
El mensaje de Cornelio a Pedro (17-23).
3.
Viaje de Pedro a Cesrea (2-433).
4.
5.

6.

Discurso de Pedro (34-43).


Bautismo de Cornelio y de toda su familia (44-48).

La

visin

de Cornelio.

La conversin de Cornelio no
la fe. A los ojos de Le

\ue abraza

ma

es

10,1-8

un caso ms de un individuo
ms trascendencia y reviste

tiene

importancia universal. Las dos visiones paralelas, la de Cornelio


de Pedro, se repiten dos veces (10,2-8.30-33; 10,9-16 y 11,7-9).
Paralelismo parecido tenemos en la conversin de Saulo (visin de
Saulo y visin de Ananas). Esta conversin est relacionada con el
:oncilio de Jerusaln (15,7-11.14). El centro de inters puede ser
ste: 1 . Dios mismo ha mostrado que quiere la entrada de los geniles, sin que se les impongan las prescripciones de la ley. 2. 0 Dios
r

la

Hechos

10,1~9

76

I U i Viva en Cesrea un hombre que se llamaba


Cornelio y era
centurin en la cohorte llamada Itlica. 2 Era piadoso y temeroso de
Dios, como toda su casa. Haca muchas limosnas al pueblo y haca oracin a Dios constantemente. 3 Hacia la hora nona del da vio claramente en visin un ngel de Dios, que entr a l y le dijo: Cornelio. 4 Y l,
con temor y mirndole fijamente, dijo: Qu es, Seor? Y le respondi: Tus oraciones y tus limosnas han subido delante de Dios, que se
ha acordado de ti. 5 Y ahora enva hombres a Jope para que llamen a
un tal Simn, que se dice Pedro. 6 Habita con un Simn, curtidor,
cuya casa est junto al mar. 7 Cuando se march el ngel que le haba
hablado, llam a dos de sus criados y a un soldado piadoso de los que
le servan; 8 les explic todo y los mand a Jope.
9 Al da siguiente, mientras ellos viajaban
y se acercaban a la ciu-

mismo ha mostrado que Pedro deba

pasar por encima de sus escrun incircunciso 1


Cesrea, fundada y fortificada por Estrabn, rey de Tiro;
1
luego ampliada por Herodes Magno, que la hizo el mejor puerto
partir del ao 6 a. C. era residencia del
de la costa de Palestina.
procurador romano. Tena una fuerte guarnicin de tropas auxiliares que, el ao 44, se compona de cinco cohortes y un escuadrn
de caballera. Una de estas cohortes se llama Itlica. Probablemente
la Cohors II Itlica Civium Romanorum, que, en principio, se compona de voluntarios italianos. Cornelio: hacia el ao 80 a. C. Sila
dio la libertad a muchos esclavos, que, como reconocimiento, tomaron su nombre gentilicio de Cornelio. Probablemente este centurin descenda de alguna de aquellas familias de esclavos manumitidos por Cornelio Sila.
2 Cornelio era pagano que simpatizaba con la religin juda.
Temeroso. Estos no eran proslitos, porque no estaban circuncidados, pero servan al Dios de Israel, guardaban algunos preceptos,
suban a Jerusaln. Su oracin era constante, es decir, guardaba
todas las horas sealadas por la liturgia juda. Al pueblo: debe entenderse del pueblo judo, a quien favoreca con sus limosnas.
3 La hora nona, la hora de la oracin vespertina, hacia las tres
de la tarde. Angel de Dios es lo mismo que ngel del Seor (5,19).
En el resto de la narracin se le describe como un ngel (10,7.22;
11,13), como un hombre con vestidos resplandecientes (10,30).
4 Que se ha acordado de ti, lit. han subido como memorial
delante de Dios. La expresin evoca el sacrificio del memorial,
al cual equipara Tobas la oracin (Tob 12,15).
7 Piadoso, religioso. Le servan, lit. de los que estaban unidos
a l, o por el servicio o por el afecto.

pulos rituales y recibir en

la Iglesia a

8
Entre Cesrea y Jope hay unos 45 km.
9 Cesrea dista de Jope unos 45 km. Por esto la visin de
Pedro tiene lugar al da siguiente de la de Cornelio, cuando sus
emisarios van todava de camino. La hora sexta, es el medioda
Cf. M. Dibelius, Die Bekeheruw des Cornelius (Conicct. Neotest. XI [Lund 1948^
50-65); A. Wikenhauser, Doppeltr ume B 29 (1948) 100-111; D. Squillaci, La conversione del Centurione Cornelio: PalCl 39 (i960) 1265-69.
1

Hechos 10,10-24

77

azotea para hacer oracin hacia la hora sexta.


10 Sinti hambre
y quiso comer. Mientras le preparaban, tuvo un xtasis 11 y vio el cielo abierto y que descenda un recipiente, como un
gran mantel, colgado de las cuatro puntas sobre la tierra. 12 En l haba toda clase de cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo.
13 Y oy una voz: Levntate, Pedro, mata y come. 14 Mas Pedro respondi: De ningn modo, Seor, que nunca he comido cosa profana
e impura. 15 Y de nuevo, por segunda vez, oy la voz: Lo que Dios
ha purificado, t no lo tengas por impuro. 16 Y esto se repiti tres veces y en seguida fue recogido el recipiente en direccin del cielo.
17 Mientras Pedro estaba dudoso en su interior sobre el significado
de la visin que haba tenido, he aqu que los enviados de Cornelio,
despus de haber preguntado por la casa de Simn, llegaron junto a
la puerta. 18 Llamaron y preguntaron si habitaba all Simn, por nombre Pedro. 19 Y mientras Pedro meditaba sobre la visin, le dijo el
Espritu: Ah te buscan tres hombres. 20 Levntate, pues. Baja y no
dudes en ir con ellos, pues los he [enviado yo. 21 Baj Pedro y dijo
a los hombres: Yo soy el que buscis. Para qu habis venido? 22 Y
ellos dijeron: El centurin Cornelio, hombre justo y temeroso de
Dios, bien acreditado ante todo el pueblo judo, ha recibido orden
de un santo ngel de llamarte a su casa y escuchar tus palabras. 23 El
los invit y les dio hospedaje. Y al da siguiente march con ellos acompaado de algunos de los hermanos de Jope.
24 Al da siguiente lleg a Cesrea. Los esperaba Cornelio, que
dad, subi

io
12

Pedro a

Tuvo un

la

xtasis,

zoologa juda

(cf.

Rom

un xtasis cay sobre l.


segn las categoras clsicas de

lit.

La enumeracin

se hace

1,23;

Gn

la

1,24; 6,20).

14 La respuesta de Pedro recuerda la de Ez 4,14. Pedro no


quiere faltar a la ley del Lev 1 1
Por la fe Dios ha purificado el corazn de los gentiles,
15
aunque sus cuerpos ritualmente sigan impuros por falta de la circuncisin. Pero lo que interesa es la circuncisin del corazn, que
se

opera por

Pedro no debe temer mezclarse con


que quieren entrar en la Iglesia (27-28).

la fe (cf. 15,9).

incircuncisos gentiles

los

El mensaje de Cornelio. 10,17-23


19
(cf.

El Espritu: su papel es parecido

11,12; 8,26.29;

20

al

del ngel del Seor

3.2).
el comienzo de una acPedro poda estar de pie, sen-

Levntate: hebrasmo para indicar

cin; aqu la

de bajar de

la terraza.

tado o de rodillas.

22
de

Hombre justo en
:

el

sentido judo, que cumple los preceptos

la ley juda.

23

Los invit para que entrasen en

la casa.

La

visin de San Pedro no se ha de entender en el sentido de la


abolicin de la ley entre manjares puros e impuros, sino como un

smbolo de que la divisin entre gentiles y judos debe desaparecer,


porque todos estn llamados igualmente a entrar dentro del mismo
cuerpo cristiano (cf. 10,28). La visin es para Pedro como una
parbola, a fin de que entienda que la voluntad salvfica de Dios
se extiende a todos los hombres, llamados al mismo Evangelio.

Hechos 10,25-37

78

haba llamado a sus parientes y amigos ntimos.


Cuando Pedro iba
a entrar, le sali al encuentro Cornelio, se ech a sus pies y le ador.
26 Mas Pedro lo levant diciendo: Levntate. Tambin yo soy un
hombre. 27 Y entr conversando con l y encontr reunido un gran
nmero de personas, 28 y les dijo: Vosotros sabis que a un judo est
prohibido tener contacto con otro no judo o entrar en su casa. Pero
Dios me ha revelado que no se debe tener a ningn hombre por manchado o impuro. 29 Por esto, al ser llamado, he venido sin dudar.
Ahora os pregunto: Para qu me habis llamado? 30 Y Cornelio respondi: Hace cuatro das, a la hora esta de nona, oraba yo en mi casa,
cuando se present delante de m un varn con vestido refulgente,
31 y dice: Cornelio, ha sido escuchada tu oracin
y recordadas tus limosnas en la presencia de Dios. 32 Enva, pues, a Jope a llamar a Simn, por nombre Pedro. Se hospeda en casa de Simn, curtidor, junto
al mar. 33 Y en seguida te mand avisar; y t has hecho bien en venir.
Y ahora todos nosotros estamos delante de Dios para escuchar todas
25

las cosas que el Seor te ha confiado.


34 Entonces Pedro tom la palabra

y dijo: Comprendo en verdad


que Dios no es aceptador de personas, 35 sino que en todo pueblo
aquel que le teme y practica la justicia le es agradable. 36 El ha enviado su palabra a los hijos de Israel, anunciando la paz por medio de
Jesucristo, que es el Seor de todos. 37 Vosotros sabis lo que ha sucedido en toda la Judea, comenzando por Galilea, despus del bautis-

Pedro a Cesrea.

Viaje de

10,24-33

25 Le ador: gesto cultual. Cornelio recibe a Pedro como a un


enviado divino (v.26). Pedro rechaza este homenaje.
28 Por la misma razn no quisieron entrar los judos en el
pretorio (Jn 18,28). Dios ha revelado a Pedro que no debe existir
la separacin de hombres entre puros (judos) e impuros (gentiles).
30 Hace cuatro das este da era el cuarto. Los judos contaban como completos aun los das incompletos o simplemente empezados. El Seor resucit al tercer da, porque se cuentan las
horas del viernes y el principio del domingo. Nona, hacia las tres
de la tarde.
Ha sido escuchada tu oracin, la misma frase que en Le 1,13.
31
33 Has hecho bien en venir frmula muy oriental y respetuosa.
:

Discurso de Pedro en casa de Cornelio. 10,34-43


34 Tom la palabra lit. abri la boca. Se trata de una declaracin importante. No es aceptador de personas, frase bblica que
pondera la imparcialidad de Dios. Idea muy cara a San Pablo.
35 Le es agradable frase de origen cultual. Agradables a Dios
son las vctimas sin mancha. El hombre se hace grato a Dios por su
:

conducta moral ms que por los sacrificios.


36 Su palabra el Evangelio, que es la buena nueva de la paz.
Alude a Is 52,7, citado por Rom 10,15. Texto clsico de la predicacin apostlica. Seor de todos es Jesucristo, judos y gentiles, vivos y muertos (Rom 10,12).
:

Hechos 10,38-47

79

mo que predic Juan; cmo a Jess, el de Nazaret, lo ungi Dios


con Espritu Santo y poder, l, que pas obrando el bien y sanando a
los que haban cado en poder del diablo, porque Dios estaba con l.
39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regin
de los judos y en Jerusaln. El, a quien mataron colgndolo de un
madero. 40 Dios lo ha resucitado al tercer da y le ha concedido manifestarse, 41 no a todo el pueblo, sino a los testigos previamente elegidos de Dios; a nosotros, que comimos y bebimos con l, despus que
resucit de entre los muertos. 42 Y nos encarg predicar al pueblo y
dar testimonio de que l ha sido constituido por Dios juez de vivos y
muertos. 43 El es de quien dan testimonio todos los profetas, que cualquiera que crea en l, recibir, por su nombre, el perdn de los pe38

cados.
44 Mientras todava estaba hablando Pedro estas cosas, descendi
Espritu Santo sobre todos los que escuchaban el discurso. 45 Y los
fieles provenientes de la circuncisin, que haban venido con Pedro,
se maravillaban de que el don del Espritu Santo se hubiera derramael

los gentiles. 46 Pues les oan hablar lenguas y gloriDijo entonces Pedro: Quin puede negar el agua y

do tambin sobre
ficar a

Dios.

47

38 Alude al nombre de Cristo, que quiere decir ungido. Dios


en el bautismo ha revelado que con Jess estaba el Espritu y el
poder de Dios para obrar milagros. Segn Is 11,2; 61,1, el Mesas
posee la plenitud del Espritu de Dios.
39 Nosotros Pedro habla en nombre de los doce.
40 Al tercer da: la frmula clsica de la predicacin y de la
fe cristiana. Aparece en la frmula embrionaria del Credo en
:

Cor

15,4.

los vivos son los que, al tiempo de


con vida; los muertos, los que resuciten.
Dios, al resucitar a Jess, lo ha hecho soberano juez. Esta predicacin es una invitacin a la penitencia. Con el papel de Juez universal
se une el de Salvador. Cristo salvar al fin de los tiempos a todos los
que le hayan reconocido como Seor.
Todos los profetas: por ejemplo, Jer 31,34 (cf. Le 24,25-27;
43
Act 3,18). El perdn de los pecados: los trminos se inspiran probablemente en Is 61,1, citado por Le 4,18 (cf. Act 26,18). Isaas habla
de la libertad de los cautivos 2

42

la

Juez de vivos y muertos

parusa, se encuentren

Bautismo de Cornelio.
44

Tenemos aqu

la

10,44-48

Pentecosts propia de los gentiles. Los fe-

nmenos son muy

parecidos. Antes de que termine Pedro y de que


sean bautizados con el agua, el Espritu Santo irrumpe sobre aque-

honrados, que buscaban la verdad. La forma como desEspritu Santo sobre ellos es enteramente carismtica,
como explica el v.46 (cf. 2,4.11). Pedro relacionar este fenmeno
con el de Pentecosts en 11,15.

llos gentiles

ciende

47

el

Han

recibido el Espritu

i^jLff V Wilckens, Kerygma und


-

ZNTW 49 (1958)

223-37-

Santo

Evangelium

bei

expresamente se trata de

Lukas. Beobachtungen zu Act 10,34-43:

Hechos

10,18-11,5

80

estos que, como nosotros, han recibido el EspSanto? 48 Y mand bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Y le
rogaron se quedase algunos das.

que sean bautizados

ritu

1 1

Los apstoles y

los gentiles

los

haban recibido

la

hermanos de Judea oyeron que tambin


palabra de Dios. 2 Y, cuando subi Pedro

a Jerusaln, le criticaban los de la circuncisin, 3 diciendo: Has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos. 4 Entonces Pedro
se puso a explicarles por orden y dijo: 5 Estaba yo orando en la ciudad

una recepcin en forma de carismas. Tambin se debe suponer que


recibieron la gracia santificante, porque haba precedido el deseo
y

la

penitencia sincera.

Mand

no bautizaban de ordinatambin Jn 4,2).


En nombre de Jesucristo, cf. 2,38. Se quedase: esta permanencia
entre los incircuncisos extra ms a los judocristianos de Jerusaln que el mismo bautismo (cf. 11,2-3). El mismo problema se
suscitar en Antioqua (cf. Gl 2,1 iss).
48

rio (cf. 19,5;

bautizarlos: los apstoles

Cor

1,14.17. Cf.

CAPITULO

11

Este captulo tiene dos partes unidas entre s por la materia.


se refieren al ingreso de los gentiles en la Iglesia. En la primera parte (1-18) San Pedro explica por qu ha entrado en casa
de Cornelio y les refiere su visin para demostrar que todo ha sido
voluntad de Dios. En la segunda parte se narran los principios de
la comunidad de Antioqua, la primera Iglesia de tnicocristianos

Ambas

(19-30).

Pedro

justifica

en Jerusaln su conducta.

11,1-8

La conducta de Pedro en Cesrea impresion grandemente


judocristianos de Jerusaln, todava
rior de los gentiles. As se explica

muy
que

cerrados

al

mundo

a los
exte-

criticaran la conducta

de

como

luego criticaron la misma conducta en Antioqua.


Pedro se defiende repitiendo la visin, como argumento de la voluntad de Dios. La razn que da es decisiva: Si Dios recibe a los
gentiles en la Iglesia, con qu derecho nosotros les cerramos las
puertas ? Sobresale en esta escena la sencillez y prudencia de Pedro,
que revela una gran altura e inspiracin sobrenatural. .El estilo de
la narracin y toda su forma corresponde a la misma sencillez y
Pedro,

frescura primitiva.
1-2
Los apstoles y los hermanos: se introducen como sujeto
general y representativo. Las crticas contra Pedro provienen de
un grupo, de Jos cristianos provenientes del judaismo.

Pedro se justifica narrando brevemente la visin. En la


de Cornelio hay dos problemas: a) la entrada en una casa
pagana y la comida en compaa de paganos; b) el bautismo de
4-17

historia

Hechos

SI

11,6-16

de Jope y tuve en xtasis una visin: un gran mantel, en forma de recipiente, que descenda del cielo, colgado por las cuatro puntas y que
lleg hasta m. 6 Yo lo miraba fijamente y reflexionaba, cuando vi los
cuadrpedos de la tierra, y las bestias y los reptiles y las aves del cielo.
7 Tambin o una voz que me deca: Pedro, levntate, mata
y come.
8 Yo dije: De ninguna manera, Seor, porque jams entr en mi boca
9
cosa manchada o impura. Pero la voz del cielo dijo por segunda vez:
No tengas t por impuro lo que Dios ha purificado. 10 Esto sucedi
hasta tres veces y todo fue de nuevo llevado al cielo. 11 En aquel instante se presentaron en la casa donde yo estaba tres hombres enviados
a mi desde Cesrea. 12 Y el Espritu me dijo que no dudara en ir con
ellos. Fueron tambin conmigo estos seis hombres y entramos en
casa del hombre. 13 El nos cont cmo haba visto que se presentaba
en su casa un ngel y le deca: Enva a Jope y llama a Simn, por nombre Pedro. 14 El te dir palabras por las que te has de salvar t y toda
tu casa. 15 Cuando empec yo a hablar, descendi el Espritu Santo
sobre ellos, como al principio sobre nosotros. 16 Y record lo que
paganos, que no tienen la circuncisin. Pedro ha obrado afirmativamente en los dos casos. Se defiende narrando una doble intervencin divina. Primero, con la visin de Jope, que le deca poda tratar con los incircuncisos. Luego, con la efusin del Espritu Santo,
que se hizo tan sensible en la casa de Cornelio. Pablo resolver
positivamente tambin los dos problemas. Al primero responde en
Gl. 2,1

Con

-2

1; al

segundo en 2,1-10.

Le subraya cmo Pedro ha sido el primero


en agregar a la Iglesia a los gentiles.
12 En casa del hombre: del centurin Cornelio, que los haba
esta narracin

enviado.
15

Como

al principio sobre nosotros: se refiere sin

duda

al

da

de Pentecosts.
18
Que lleva a la vida: lit. la penitencia para la vida. Se
poda traducir ms brevemente: la penitencia de la vida, de la salvacin.

Principios de la Iglesia de Antioqua. 11,19-30

La dispersin de los helenistas cristianos de Jerusaln tuvo como


consecuencia providencial la evangelizacin de Antioqua de Siria,
donde por primera vez los fieles de Cristo fueron llamados cristianos. Antioqua se hizo pronto el segundo centro cristiano, despus de Jerusaln, desde donde irradi el Evangelio hacia toda el
Asia Menor y a Europa, con las campaas misioneras de San Pablo.
Aquella comunidad fue realmente la primera que organiz la primera gran empresa misionera, cuando envi a Bernab y a Pablo
a evangelizar la isla de Chipre. Antioqua fue el punto de arranque
y el trmino de todos los viajes apostlicos de Pablo.
Antioqua haba sido fundada el 300 a. C. por Seleuco I Nicanor, que le di el nombre de su padre Antoco. Fue capital del
imperio de Siria. En la desembocadura del Orontcs y a 20 km. de
la ciudad, construye un magnfico puerto, Seleucia, el mismo fundador (13,4). Cuando el 64 a. C. Pompeyo se apoder de Siria, la

Hechos 11,17-22

82

dijo el Seor: Juan bautiz en agua, pero vosotros seris bautizados


en Espritu Santo. 17 Si, pues, Dios les ha dado a ellos el mismo don
que a nosotros los que hemos credo en el Seor Jesucristo, cmo
poda yo oponerme a Dios? 18 Con estas palabras se aplacaron y dieron
gloria a Dios, diciendo: Luego tambin a los gentiles ha concedido
Dios la penitencia que lleva a la vida.
19 Los que se dispersaron con motivo del martirio de Esteban
llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar el Evangelio
a nadie ms que a los judos. 20 Pero haba entre ellos algunos chipriotas y cirenenses, quienes, llegados a Antioqua, hablaron tambin a
los griegos, anunciando al Seor Jess. 21 La mano del Seor estaba
con ellos, y un gran nmero crey y se convirti al Seor. 22 Lleg a

hizo ciudad libre y capital del legado romano. Flavio Josefo

dice

ciudad del imperio romano. En el siglo i cristiano deba contar con una poblacin de medio milln. Las clases
ms altas eran griegas; la clase media y baja, orientales. La comunidad
juda era muy numerosa, con fuertes privilegios concedidos por el
propio fundador de la ciudad. Entre los griegos haba siempre
muchos proslitos del judaismo. El cristianismo arraig muy pronto
y profundamente. Ignacio Mrtir fue obispo de esta iglesia, y en el
siglo iv naci aqu San Juan Crisstomo. En el siglo iv la sede patriarcal de Antioqua tena quince provincias eclesisticas y unos

que era

la tercera

doscientos veinte episcopados.


19 El Evangelio: lit. la palabra. Fenicia se llamaba todo el
litoral mediterrneo al norte del Carmelo, con las ciudades de
Ptolemaida, Tiro, Sidn, Beirut. Chipre: la patria de Bernab (4,36)
y Mnason, otro de los discpulos de los primeros das (21,16).
20 Aqu se nos aclara cmo lleg el Evangelio tambin a los
gentiles: por medio de los cristianos chipriotas y cirenenses, es decir, de cristianos helenistas, que se haban convertido en Jerusaln.
Los griegos se contraponen a los judos y personifican a todos los
gentiles. Chipriotas: son conocidos Bernab y Mnason, naturales
de Chipre. Cirenenses, naturales de Cirene, en Africa. Lucio de

Cirene ser uno de los jefes de la iglesia de Antioqua (13,1). Los


cristianos de Roma conocan a Alejandro y Rufo, dos hijos de
Simn de Cirene (Me 15,21). Por Gl 2,11-13 sabemos que la
iglesia de Antioqua constaba en su mayora de tnicocristianos.
Anunciando: lit. evangelizando. Al Seor: en este pasaje (v.20.21.
los paganos
23.24) tiene importancia grande esta palabra Kyrios.
el ttulo de Cristo o Mesas les tena que decir menos que el de
Kyrios, ttulo que se daba a los dioses y emperadores. El sentido
tradicional de Kyrios aplicado a Jess incluye su exaltacin a la
derecha del Padre, como soberano del reino definitivo y ltimo,
que anunciaron los profetas.
21
La mano del Seor: el poder, que se localiza grficamente
en las manos. Un hebrasmo. El Seor es ciertamente Jess. Se
distingue por su estado de poder y de gloria desde la resurreccin.
Un gran nmero de griegos o gentiles.

Bi

III 2 >4

Hechos 11,23-28

83

la noticia de estas cosas, y enviaron a


El cual, as que lleg y vio la gracia de
Dios, se regocij, y exhortaba a todos a perseverar en el Seor con un
corazn firme; 24 porque era hombre bueno y lleno del Espritu Santo
y de fe; y una gran multitud se adhiri al Seor. 25 Bernab march
entonces a Tarso en busca de Saulo, y, habindole encontrado, le llev
a Antioqua. 26 Y estuvieron un ao entero en aquella iglesia e instruyeron a muchos. Aqu en Antioqua por primera vez empezaron a
llamar cristianos a los discpulos. 27 Por entonces unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua; 28 levantse uno de ellos llamado
Agabo, y, movido por el Espritu, anunci que vend a sobre toda la

odos de

la iglesia

de Jerusaln

Bernab hasta Antioqua.

23

23

Con un corazn firme

lit.

con

la

perseverancia del corazn.

Corazn podra traducirse aqu por voluntad. Corazn es toda la


vida interior del hombre en la mentalidad hebrea.
24 El retrato que nos hace de Bernab es parecido al de Esteban (6,5). Le no disimula su simpata por estos hombres resueltos
y de gran visin apostlica, que llevaron el Evangelio al mundo
gentil.

Nuevamente Bernab es el ngel tutelar de Saulo. Antes


25
haba presentado a la iglesia madre de Jerusaln y ahora lo presenta a la de Antioqua. Es el hombre providencial de Pablo.
26 Estuvieron un ao entero en aquella iglesia: no es claro el
sentido del gr., que puede entenderse de dos maneras: a) obraron
de comn acuerdo todo un ao en aquella iglesia; b) vivieron durante un ao como huspedes de la iglesia, que provea a sus necesidades. Cristianos: partidarios o seguidores de Cristo, Christus,

lo

Los discpulos son complemento directo del aoristo inPor esto es ms probable que fueran los extraos al cristianismo, judos y gentiles, los que dieron este nombre a los fieles.
Esta observacin de Le puede ser un indicio bueno de su natural
cario por Antioqua. El, que es siempre muy fro en la narracin, da cierta importancia y relieve a la historia cristiana de Antioqua, muy probablemente porque era su patria 2
Unos profetas: los profetas ocupaban un lugar privilegiado
27
en la iglesia. El Espritu les haba confiado la misin de exhortar
y animar a los fieles. En ocasiones llegaban a penetrar en los corazones y en el porvenir.
28 Levantse: puede tomarse materialmente: se levant en
medio de la asamblea cristiana. Tambin puede ser un hebrasmo
e indicar solamente una actividad, el hecho de que anunci. En
tiempo de Claudio: este emperador rein desde el 41 al 54. Se
puede determinar ms la fecha? Dupont recientemente fija para
este hambre el ao 48 49. La sentencia tradicional, slidamente
demostrada en 1959 por Andrs M. Tornos, la sita antes de la
muerte de Agripa I, entre el 42 y el 44 Agabo profeta cristiano de
Jerusaln, predecir ms tarde a San Pablo su prisin (Act 21,10s).
Chrestus.

gresivo.

du

Cf. Spicq, Ce que signifie le titre de chrtien:


des chrtiens: Vigchr 16 (1962) 65-70.

Nom

StTh

15 (196

1)

68-78; B. Lifshitz, L'origine

;
;

Hechos 11,29-30

84

gran hambre, como sucedi en tiempo de Claudio.


Los discada uno segn sus posibilidades, determinaron enviar socorro a los hermanos que moraban en Judea; 30 y as lo hicieron
envindolo a los presbteros por medio de Bernab y Saulo.
29

tierra

cpulos,

29

Le cuenta aqu por anticipacin el viaje de Pablo y Bernab


las limosnas. Lo cuenta con motivo de la profeca de

para llevar

Agabo, que tuvo lugar antes de la muerte de Agripa I y antes de


la persecucin del c.12. Pero el viaje debi de tener lugar poco despus de la muerte de Agripa. Y as este viaje hay que unirlo
con 12,25 3
Los crticos suelen identificar el viaje de las limosnas con el
que tuvo lugar despus del primer viaje apostlico, y que Pablo
menciona en Gl 2,1. Recientemente ha defendido esta opinin
4 a quien refuta Tornos en el artculo citado. El testiJ. Dupont
monio de Flavio Josefo no puede invocarse a favor del hambre
en el ao 49, pues se contradice a s mismo, asignndole hasta tres
fechas distintas, como prueba Tornos. El hecho de que Pablo no
mencione en Gl el viaje de las limosnas no justifica la fecha posterior y la identificacin con la subida a Jerusaln para el concilio.
En Gl Pablo no dice todo. Su fin es demostrar que no ha tratado
detenidamente con los otros apstoles. Y el viaje de las limosnas,
por las circunstancias y el fin, debi de ser muy breve. La afirmacin
de que subi a Jerusaln catorce aos despus de su primera visita,
puede ser simplemente afirmativa, pero no exclusiva. Ya sabemos
el carcter prevalentemente afirmativo de la mentalidad hebrea.
Afirman sin excluir.
Los presbteros la comunidad juda tena al frente a los ancianos o presbteros. La Iglesia primitiva tuvo tambin sus presbteros, que tomaban parte en el gobierno de la comunidad. Por
qu no se mencionan aqu los apstoles? Pueden estar fuera de
Jerusaln. Pueden estar incluidos en el nombre general de presbteros. Recurdese que en el clebre texto de Papas los presbteros son los apstoles. Y Juan el Presbtero es Juan Apstol.
Cabe tambin que los presbteros sean aqu los encargados de la
administracin temporal (cf. 6,1-6). Pablo y Bernab entregan a
stos las limosnas y se vuelven a Antioqua, porque ya pensaban
en salir a predicar fuera en el mundo gentil 5
-

Cf. Andrs M. Tornos, La fecha del hambre de Jerusaln aludida por Act 11,28-30;
EstE 33 (1959) 303-316; Simultaneidad de Act 12 con Act 11,27-30: EstE 33 (1959) 411-428;
A. Strobel, Lukas der Antiocheuer. Bemerkungen zu Act 11,28:
49 (1958) 131-34;
P. Benoit, La deuxime visite de St. Paul Jerusalem ( Act 11,30; 12,25) B 40 (i959) 778-92
G. Strecker, Die sogenante zweite Jerusalemreise des Paulus:
53 (1962) 67-77;
V. Mancebo, Cal 2,1-10 y Act XV. Estado actual de la Cuestin: EstB 22 (1963) 315-5.
3

ZNTW
ZNTW

Gal 2,1-10

Act XV.

RB

Cf. J. Dupont, Notes sur les Actes des Apotres:


62 (1955) 52-55; La mission de Paul
1 (1956) 276-303.
Jrusalem:
5 Cf.
J. van der Ploeg, Les chefs du peuple d'Israel et leurs titres: RB 57 (1950) 40-61;
W. Michaelis, Das Aeltestenamt der christlichen Gemeinde im Lichte der H. Schrift (Bern 1955)
S. Zedda, Episcopi, Presbiteri, Diaconi: Prima Lettura di S. Paolo 4 (Torino 1964) 554-61;
4

NT

cf.

Act 20

not.

Hechos

85

12,1-3

Por aquel tiempo el rey Herodes prendi a algunos de la


para matarlos. 2 Degoll a Santiago, hermano de Juan. 3 Y viendo que agradaba a los judos, hizo prender tambin a Pedro. Eran
1

Iglesia

CAPITULO

i2

Este captulo tiene dos partes: i. a La persecucin de la Iglesia


de Jerusaln por Herodes Agripa I, donde Santiago el Mayor fue
decapitado y San Pedro encarcelado y milagrosamente liberado
(i-ioa).
2. a

La muerte

del propio

Muerte de Santiago y

Agripa en Cesrea (iob-25).


prisin de Pedro. 12,1 -19a

Esta escena tiene todo el colorido de lo real y vivo. El rasgo


de la criada Rode, que va a la puerta y, de la alegra que le da la voz
conocida de Pedro, se marcha con la noticia a los dems y deja
en la calle a Pedro, que sigue llamando y haciendo ruido, es de un
verismo encantador y autntico. Detrs de la narracin se ve rer
al propio Lucas. En este fondo de frescura y psicologa humana,
se ve la intervencin sobrenatural de Dios, que Le atribuye a la
fuerza de la oracin fervorosa y comn (v.5). La psicologa de
Pedro, que duda entre la visin y la realidad, responde muy bien
a su carcter de hombre fuerte de mar. Dupont ve aqu el estilo de
Marcos.
1
Herodes: Agripa I, amigo de Cal gula y luego de Claudio.
Entre el 41 y el 44 sus dominios alcanzaron la extensin de los que
tuvo su abuelo Herodes Magno. Se mostr muy observante de las
costumbres judas, con lo cual se gan la simpata del pueblo y de
los fariseos en particular. La persecucin contra los cristianos se
debi a este inters por congraciarse con los dirigentes judos.
2
Santiago uno de los hijos del Zebedeo. Santiago el Mayor,
hermano de Juan Apstol. Su martirio hay que colocarlo antes
del 44, fecha segura de la muerte de Agripa. Se suele poner alrededor del 42, a los principios del reinado de Agripa. Es una poca
en que el universalismo no se ha abierto plenamente en los medios
apostlicos, aunque ha precedido ya la conversin de Cornelio y
la fundacin de la iglesia de Antioqua, obra de los judos helenistas. La dispersin de los apstoles fuera de Palestina se sita por
la tradicin antigua por este tiempo, y con motivo de la persecucin
de Agripa. La Providencia deja obrar a las causas segundas, que
evolucionan gradualmente, tanto en lo fsico como en lo espiritual.
Los zimos o panes sin levadura se coman en la semana
3
pascual. Estamos, pues, en la Pascua y no muy lejos del ao en
que muere Agripa, que fue el 44
:

Cf. A. Strobel, Passa symblik un

210-15.

Passa-Wundcr

in

Act 12,3-5:

NTStud

4 (1958)

Hechos 12,4-14

86

de los Azimos. 4 Lo prendi, lo encarcel y lo entreg a cuatro


cuaternas de soldados para que lo custodiasen. Quera, despus de la
Pascua, presentarlo al pueblo. 5 Pedro, pues, estaba custodiado en la

los das

oraba a Dios intensamente por l. 6 Cuando


presentarlo, aquella misma noche, dorma Pedro entre
dos soldados, atado con cadenas y centinelas que guardaban la puerta,
delante de la crcel. 7 De pronto se present un ngel del Seor y
una luz resplandeci en la estancia. Golpe a Pedro en el costado y lo
las cadenas se le cayeron de
despert diciendo: Levntate pronto.
las manos. 8 Djole el ngel: Cete y clzate tus sandalias. As lo hizo.
Nuevamente le dijo: Echate el manto y sigeme. 9 Sali y le sigui.
No crea que fuera realidad lo que haca el ngel y pensaba que vea
una visin. 10 Cuando pasaron la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que da a la ciudad y se les abri sola. Salieron y avanzaron por una calle. Luego el ngel lo dej. 11 Vuelto
Pedro en s, dijo: Ahora s de verdad que el Seor ha enviado su ngel
y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la expectacin del
pueblo de los judos. 12 Consciente, se fue a casa de Mara, la madre
de Juan, llamado Marcos, donde haba muchos reunidos y en oracin. 13 Llam a la puerta del vestbulo y sali a escuchar una muchacha llamada Rode. 14 Cuando conoci la voz de Pedro, de alegra no
abri la puerta y se fue corriendo a anunciar que estaba Pedro a la
crcel,

pero

la Iglesia

Herodes iba a

La

crcel deba

de estar en

el

mismo

palacio de Herodes

puerta de Jafa. La guardia la hacen cuatro turnos


de soldados, formado cada uno por cuatro soldados.
Este verso que trata de la oracin de la Iglesia es clave para
5
ver el sentido sobrenatural que Le ha visto en todo el episodio.
Se trata de una oracin intensa, que proviene de la angustia y preocupacin. La Iglesia se alarma con la prisin de su jefe.
6 Presentarlo : aqu como en el v.4 tiene el sentido de hacerle
comparecer en juicio. Las cadenas sujetaban a Pedro a los dos soldados que haba a su lado.

junto a

7
seres

la actual

Una

luz: luz sobrenatural,

que estn cerca de Dios

(cf.

que

es la gloria

que irradian

los

6,15; 9,3; 22,6.9.11; 26,13).

Levntate pronto : estas palabras y gesto recuerdan la escena del


ngel de Ya v a Elias de 3 Re 1 9,5-7
Pedro enumera dos enemigos de los cuales le ha librado
11
Dios: el poder (= mano) de Herodes y el pueblo judo, que esperaba presenciar y tomar parte en el juicio y, tal vez, apedrearlo.
Pueblo judo tiene aqu ya su carcter de enemigo de los cristianos. El mismo Pedro, que es judo, se contradistingue ya de los
judos. Reviste, pues, un sentido religioso y de enemistad.

12 Consciente: indica que Pedro ha quedado plenamente dueo de s y en contacto con la plena realidad. Tambin puede indicar que ha reflexionado sobre lo primero que debe hacer. Mara:
es la madre de Juan Marcos, el evangelista. 1 Pe 5,13 llama a Marcos hijo suyo. Lo cual prueba que estaba muy ligado con esta familia. All hay un grupo bueno de cristianos.
13 Rode: nombre griego, significa Rosa.

Hechos 12,15-20

87

Ellos le dijeron: Ests loca. Pero ella insista en que era


verdad. Otros decan: Es su ngel. 16 Mientras, segua llamando.
Cuando abrieron y lo vieron, se quedaron estupefactos. 17 Hizo seal
con la mano de que callasen y cont cmo el Seor lo haba sacado
de la crcel. Y aadi: Anunciadlo a Santiago y a los hermanos. El
sali y se march a otro lugar. 18 Cuando fue de da, sobrevino no pequea preocupacin a los soldados de lo que habra sucedido con
Pedro. 19 Herodes, habindole buscado y no hallndole, someti a
interrogatorio a los guardias y los mand ajusticiar.
19b Descendi luego de Judea a Cesrea, y all permaneci. 20 Es15

puerta.

Es su ngel: aluden

15

48,16; Jdt 13,20;

Tob

5,22;

al

Mt

ngel custodio de cada

uno

(cf.

Gn

18,10).

17 Santiago: el hermano del Seor, que ocupaba un puesto


de gran relieve en la comunidad de Jerusaln (Gl 1,19). Por ser
jefe de los parientes o familia del Seor, fue tambin jefe del grupo
hebreo entre los cristianos de Jerusaln (cf. 15,13; 21,18; 1 Cor 15,7).
La tradicin le hace primer obispo de Jerusaln. Escribi una
carta cannica. Los hermanos: el resto de los cristianos. Se march
a otro lugar: es difcil determinar a dnde. No hay datos. Lo nico
cierto es que dej Jerusaln para estar al abrigo de la polica de
Herodes. Algunos antiguos hablan de Roma. Los modernos lo
tienen esto por improbable en este momento histrico. Despus
del primer viaje apostlico de Pablo se encuentra de nuevo en
Jerusaln y en Antioqua. Eusebio (HE, II 14,6) dice que Pedro
estuvo en Roma en tiempo de Claudio (41-44). Lo mismo afirma
San Jernimo (De sacr. eccl. 1). Los autores modernos no dan por
resuelto este problema de una ida de Pedro a Roma tan temprana 2
19 Ajusticiar: ste parece el sentido ms propio que tiene el
original griego. Las circunstancias y las iras del rey favorecen ms
la idea de que los soldados fueron ejecutados (cf. 16,27; 27,42).
.

Muerte de Herodes.

i2,i9b-25

La narracin de la persecucin contra la Iglesia se cierra con


un resumen breve sobre la muerte de Herodes. En el v.23 no la
presenta como castigo del perseguidor, sino ms bien como justa
pena por haber aceptado los honores divinos. Con todo, el hecho
de ponerla aqu, como final de la persecucin, indica cierta intencin providencialista y que Le ha visto un justo castigo del primer
perseguidor cristiano.
19b Descendi: Herodes Agripa I, que ha sido presentado antes en la ciudad de Jerusaln. All permaneci
cunto tiempo antes
de s muerte? No lo determina el texto. Por eso tampoco se puede
precisar el ao de la persecucin y martirio de Santiago. Herodes
:

muri en
20
2

la primavera del 44.


Sobre la enemistad de Agripa con

Cf. S.

(Roma

Lyonnet, Quaestiones

1955) p. 25-43.

in epistolam

las

ciudades de Tiro y

ad Romanos, adusum auditorum. Prima

series,

Hechos 12,21-25

88

taba irritado con los tirios y sidonios, los cuales, de comn acuerdo,
se presentaron ante l; primero se haban ganado a Blasto, chambeln
del rey, y le pedan la paz, porque su pas se abasteca del pas real.
21 El da sealado, Herodes, vestido con pompa real, habl a la muchedumbre sentado en su tribuna. 22 Y el pueblo gritaba: Voz de un
dios y no de hombre. 23 Pero en el acto le hiri un ngel del Seor
por no haber glorificado a Dios; y, rodo de gusanos, expir. 24 En
cambio, la palabra del Seor creca y se multiplicaba. 25 Bernab y

Sidn no tenemos otras noticias. Sabemos que Fenicia importaba


trigo de Palestina (3 Re 5,25; Ez 27,17). Estas ciudades vivan del
comercio. Y Agripa debi de declararles un boicot econmico.
21
El da sealado: para una fiesta en el teatro de Cesrea.
Josefo confirma esta misma muerte trgica (AI, XIX 8,2). Josefo
habla de unos juegos organizados en honor del emperador. Probablemente se trata de los juegos que tuvieron lugar tambin en
Roma en la primavera del 44 porque Claudio haba vuelto felizmente de Britania. Con pompa real Josefo describe el vestido tejido
de plata, que brillaba con los rayos del sol.
22 Voz de un dios el rey se complaci en la blasfemia y adu:

lacin.

23 En el acto: frase que relaciona la muerte con la complacencia vana y la soberbia de Agripa. Josefo habla de dolores fuertes
de vientre (cf. 2 Mac 9,5-9). Angel del Seor: la enfermedad pudo
venir naturalmente, pero la fe en la Providencia se levanta siempre
sobre las causas segundas. Rodo de gusanos no es preciso tomar
a la letra esta expresin ni podemos precisar con una terminologa
moderna a qu equivale esta fraseologa clsica de los antiguos.
Se trata de una expresin popular para designar una muerte dolorosa, vergonzosa y rpida. Expir no es preciso creer que Herodes
muri en el acto. Josefo dice que muri a los cinco das. La narracin de Le es muy concisa y condensada.
24 El contraste entre la muerte del perseguidor y el crecimiento de la Iglesia es intencionado. La palabra del Seor tiene una
fuerza divina, superior a todos los grandes de la tierra (Is 40,6-8).
Cumplido su servicio: se refiere a 11,29-30.
25
Volvieron de Jerusaln probablemente Bernab y Pablo han venido a Jerusaln despus de muerto Herodes Agripa. Le ha anticipado la narracin de la subida en 11,29-30 por la relacin que
tuvo este viaje con la profeca de Agabo. La profeca pudo tener
lugar bastante tiempo antes de la subida. Con motivo de la profeca se empezara la colecta en Antioqua. Luego, ms tarde subieron
Bernab y Pablo y se volvieron en seguida a Antioqua. La estan:

en Jerusaln tuvo que ser muy corta, porque Pablo no la menciona en Gl y porque pensaban empezar en seguida su primera
excursin apostlica por tierras de gentiles. Esto es lo que indica
tambin el hecho de que se llevaran consigo a Juan Marcos, que
cia

compaero del primer viaje apostlico. Le suele emplear


mtodo de eliminacin por atraccin de materia 3
Cf. J. Leal, Sinopsis concordada de los cuatro evangelios p.23-29; J. Dupont: RB 62

ser el
este
3

(1955) 49-59-

Hechos

SP

12,25

Saulo volvieron de Jerusaln, cumplido su servicio, llevndose a Juan,


apellidado Marcos.

Excursus

Con
Desde

el

este

4.

Los viajes de San Pablo

empezamos las misiones apostlicas de San


momento toda la narracin se centra en torno a Pablo.

captulo 13

Pablo.
El es-

fuerzo de San Pablo en sus viajes es asombroso. Si contamos solamente


nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia Menor, podemos con
Holzner dar el siguiente resultado:
Primer viaje: Desde Atalia, el puerto adonde llega desde Chipre, hasta
Derbe, ida y vuelta, 1.000 km.
Segundo viaje: Desde Tarso hasta Trade, 1.400 km. Si se tiene en cuenta la excursin por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que aadir 526 km.
ms. Es decir, que en el segundo viaje, solamente dentro del Asia Menor,
recorri, por lo menos, 1.926 km. No se olvide que la narracin de Act es
muy general y que se contenta con decir que atraves la regin de Galacia
y la Misia.
Tercer viaje: De Tarso hasta Efeso, 1.150 km. Ms la excursin por la
regin de Galacia. En este viaje, solamente dentro del Asia Menor, recorri
un mnimum de 1.700 km.
Luego hay que aadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los
caminos difciles, las diferencias de altura, el aumento de las carreteras o
calzadas sobre el actual ferrocarril, y se comprender la indecible admiracin que senta Deissmann a vista del esfuerzo puramente fsico del viajero
Pablo, que poda decir con toda razn que azotaba a su cuerpo y lo domaba
como a un esclavo (1 Cor 9,27).
El nmero de jornadas o viajes por da se puede calcular a base de
30 a 35 km. diarios. Se cuenta como un caso extraordinario haber recorrido
en vehculo 27 millas (37 km.) en las seis horas de la maana. Lo ordinario
era emplear todo el da para esa distancia. Pablo hace sus viajes generalel

mente

a pie (2

Cor

11,26)

*.

El primer viaje apostlico, que ahora empezamos, tiene como fuente


Act 13,1-14,28. Su cronologa hay que situarla entre el 45-48. Los compaeros de Pablo son Bernab y Juan Marcos. Los territorios son la isla de
Chipre y la parte ms meridional del Asia Menor, la ms cercana a Cilicia,
patria de Pablo. Las ciudades mencionadas en este viaje son: Salamina y
Pafos, en Chipre; Perge, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, en
Asia Menor. El viaje empieza y termina en Antioqua de Siria, que es la
iglesia donde se ha planeado la campaa. El fruto de esta primera excursin apostlica fue grande. En Chipre se convierte el procnsul. En Listra
se hace discpulo Timoteo y es curado un paraltico.
la vuelta del viaje
se van organizando las diversas comunidades. El Evangelio ha tomado
posesin del Asia Menor. Los incidentes ms importantes son: la conversin
del procnsul Sergio Paulo; la retirada y desaliento de Juan Marcos; la
curacin del paraltico de Listra nos refleja el ambiente de las ciudades
evangelizadas. El pueblo, asombrado ante el milagro, gritaba en licaonio
Dioses semejantes a hombres han bajado hasta nosotros.
Bernab, por
su buena presencia, lo identifican con Jpiter, y a Pablo, por su elocuencia,

1
Cf. J. Leal, San Pablo en sus viajes (Granada 1937); E. Delaye, Routes et courriers au
temps de Saint Paul: Et 131 (1912) 442-461 G. Palomero, Los viajes apostlicos de S. Pablo:
EstB (I Serie) 5 (1934) 195-213; H. Metzger, Las rutas de San Pablo (Barcelona 1962);
W. M. Ramsay, St. Paul the travaller and the Roman Citizen (London 1895) Id., The Cities
ofSt. Paul. Their Influence on his Life and Thouth (London 1907); G. Schille, Die Fragwrdigkeit eines Itinerars des Paulusreisen: ThLitZ 84 (1959) 165-74; A. Vidal, Tras las huellas
de San Pablo (Madrid 1963).
;

Hechos

13,1-2

90

1 v
Haba en la iglesia fundada en Antioqua profetas y doctores:
Bernab y Simn, el llamado Niger, y Lucio, el de Cirene, y Manahen,
hermano de leche de Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 En un da que ayunaban y celebraban el culto del Seor dijo el Espritu Santo: Sepa1

con Mercurio. Intentaron hasta ofrecerles sacrificios. Pablo y Bernab se


lanzaron en medio de las gentes y les gritaron: Que somos hombres como
vosotros. No hay ms Dios que el que hizo el cielo, la tierra, el mar y cuanto
hay en ellos.

CAPITULO

13

podemos dividir en las siguientes partes:


La misin de Pablo y Bernab por parte de la iglesia de

El captulo 13 lo
1.

Antioqua

(1-3).

La
La
La

2. a
a
3.
a
4.

evangelizacin
evangelizacin
evangelizacin
judos se enfrentan con los

de
de
de

de Chipre (4-12).
de Pisidia (13-43).
gentiles de Pisidia, despus que

la isla

los judos
los

La misin de Pablo y Bernab.


1

Profetas:

cf.

11,27.

los

misioneros (44-52).
13,1-3

Tienen por misin exhortar y animar

veces penetraban en los corazones y predecan el futuro.


Doctores: los que tienen el carisma del magisterio. Por eso se llaman tambin didscalos o maestros, porque ensean la fe y la
moral, fundndose normalmente en la Escritura. Uno mismo puede
ser doctor y profeta. En 1 Cor 14,6.26 vienen asociados ambos
carismas. En 1 Cor 12,28-29 l s profetas y doctores vienen inmediatamente despus de los apstoles. En Ef 4,11 los profetas y
pastores son uno mismo. Los cinco profetas y doctores de Antioqua constituyen la jerarqua de aquella iglesia. Parece que los
cinco eran helenistas. Bernab, cf. 4,36; 9,27; 11,22-30. Simn o
Simen es nombre hebreo. El sobrenombre de Niger, negro, es latino. Lucio se ha pretendido identificarlo con Lucas, pues los dos
nombres se encuentran en una misma persona, uno con forma lalos fieles.

tina

y otro con forma

griega.

As tenemos

un mismo nombre.

Silas

y Silvano, que son

Sal y Saulo. La escuela de medicina de Cirene


era clebre. Lucas pudo haber estudiado all medicina. Sin embargo, la identificacin no es cierta. Estos personajes de Antioqua
parece que eran judos y Lucas no parece que lo fuera. Manahen:
es nombre judo. Hermano de leche el gr. admite tambin la idea
de condiscpulo, compaero de estudios de Herodes Antipas, el de
la pasin. La corte de Antipas era muy griega. Por eso Manahen
deba de ser judo helenista. Saulo: acaba de llegar (cf. 11,25-26).
2
Celebraban el culto el trmino gr. AeiToupysTv significa propiamente el culto del templo. Las oraciones comunes de los cristianos
a su Cristo se equiparan al culto sacrifical del templo. Ayunaban:
como los judos, tambin los cristianos juntan la oracin y el ayuno.
:

Hechos

91

13,3-6

radmc a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Despus que ayunaron y oraron, les impusieron las manos y los despi-

dieron.
4 Ellos, pues, como enviados del Espritu Santo, bajaron a Seleucia,
desde donde navegaron hasta Chipre. 5 Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Tenan tambin a Juan como auxiliar. 6 Recorrieron toda la isla hasta Pafos,
donde hallaron cierto mago, falso profeta judo, llamado Bar-Jess,

Les impusieron las manos: este gesto tiene diverso sentido


la intencin y el momento. De por s es una bendicin.
En 14,26 parece que confa a los misioneros a la gracia de Dios,
escogidos (v.2) y enviados (v.4) por el Espritu Santo. En 6,5 los
diconos reciben el mandato de los apstoles. Bernab y Saulo lo
reciben aqu directamente del Espritu Santo y no de la comunidad.
Y esto es lo que parece significar aqu el gesto de la imposicin.
Muchos catlicos piensan en una autntica ordenacin. Pero militan serias razones en contra: Pablo haba sido llamado al apostolado directamente por Cristo. Simen, Lucio, etc., ocupan un grado
inferior en la jerarqua. Bernab haba venido de la iglesia de Jerusaln, donde ya era un personaje destacado. La imposicin de
las manos tiene efectos muy varios en toda la Iglesia antigua y no
se impone siempre el carcter sacramental. La imposicin de las
manos, pues, en este caso es una seal exterior de lo que han pedido en la oracin: que Dios acompae y bendiga a los misioneros
3

segn

en .el

mundo pagano

l.

Evangelizacin de Chipre. 13,4-12


4 Como enviados: puede tener sentido objetivo: van con la
misin de enviados del Espritu Santo, o subjetivo: tienen la conciencia de que son enviados del Espritu Santo. Tambin pueden
juntarse ambas ideas: son enviados y lo saben. Seleucia: el puerto
de Antioqua, a 25 km. de la ciudad. Chipre: patria de Bernab (4,36; 11,20). La mayora de los habitantes entonces eran judos.
Salamina: antiguamente el puerto principal de la isla. Hoy
5
slo quedan ruinas no lejos de la clebre Famagusta. Est en la
costa oriental, mientras que Pafo est en la occidental y fue el
trmino de la misin. La palabra de Dios el evangelio sobre Cristo.
En una misma ciudad poda haber dos o ms sinagogas. La norma
constante en Pablo es la de predicar primero a los judos. Obedeca
a la prioridad de los judos, como escogidos por Dios primero y
como ms preparados para entender el mensaje cristiano. Juan por
sobrenombre Marcos. Tiene dos nombres: uno hebreo y otro latino.
6 Lucas no nos cuenta nada ms que este episodio del mago
Bar-Jess. Era mago y falso profeta. El persa Magu primitivamente
designaba a los sacerdotes de Zoroastro; poco a poco la palabra
fue degenerando. Los magos tenan pretensiones cientficas. El he:

1
Cf. 14,26; 15.40; E. Best, Acts 13,1-3: JThSt 11 (i960) 344-48; S. Zedda, L'imposizione delle mani nel N. T.: Prima Lettura di S. Paolo 4 (Torino 1964) 593-96.

Hechos

13,7-13

92

que estaba con el procnsul Sergio Paulo, hombre prudente, que,


deseoso de or la palabra de Dios, llam a Bernab y a Saulo. 8 Pero
se les opona Elimas, el mago, que as se interpreta su nombre, procurando apartar al procnsul de la fe. 9 Mas Saulo, llamado tambin
Pablo, lleno del Espritu Santo, clavando en l los ojos, 10 dijo: Hombre lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia, no cesars de torcer los caminos rectos del Seor?
11 Y ahora, he aqu la mano del Seor contra ti: quedars ciego, sin
ver el sol por cierto tiempo. Y al instante le sobrevino oscuridad y
tinieblas, y, dando vueltas, buscaba quien le llevase de la mano. 12 Entonces, viendo el procnsul lo sucedido, crey muy impresionado por
la doctrina del Seor.
13 Habiendo zarpado de Pafos Pablo y los suyos, llegaron a Perge
7

cho de que Sergio

lo tuviera a

su lado prueba que deba de ser

hom-

bre culto.

7 Sergio Paulo: miembro de la ilustre casa de los Pauli. La


provincia de Chipre era senatorial; por esto era gobernada por un
procnsul. No tenemos datos precisos para fijar su proconsulado.
Probablemente se debe identificar con el Sergius Paulus que hay
en una piedra de Roma, levantada entre el 41 y 47.
El mago judo se llama Bar -Jess, hijo de Jess, nombre
8
frecuente entre los judos. El otro nombre de Elimas no es claro.

Puede responder al adjetivo arameo que significa mago. Algunos


lo derivan de una palabra rabe que significa sabio; algunos tambin lo derivan de una palabra aramea que significa fuerte, poderoso 2

Llamado tambin Pablo: es la primera vez que Le da este


nombre al apstol, que tal vez llevaba dos nombres desde la circuncisin: uno hebreo y otro griego. Hay quienes piensan que ahora
9

el nombre de Paulo, como recuerdo del procnsul. De hecho,


en el mundo griego slo usar el nombre de Pablo. As Actos
desde ahora y en todas las cartas, incluso en 2 Pe 3,15.
10 Hijo del diablo: cf. Jn 8,44. Torcer los caminos ... expresin
bblica (cf. Os 14,10; Prov 10,9). Juan Bautista tuvo como misin
hacer rectos los caminos del Seor (Jn 1,23).
Este verso nos da el sentido de la plenitud del Espritu
11
Santo que tiene Pablo (v.9). Es una plenitud de fuerza divina, que
da eficacia a su palabra. Por esto, apenas amenaza con la ceguera,
Elimas se queda ciego.
12 La doctrina del Seor: es lo mismo que la palabra o el
evangelio. La impresin que causa en el procnsul prueba que la
palabra de Dios es la fuerza de Dios (Rom 1,16).

tom

Evangelizacin de los judos de Pisidia. 13,13-43

A
13
2

de esta seccin,- Pablo es el primero que menciona Le


primero tambin como apstol (14,12).
Desde Pafo, en la costa occidental de Chipre, se dirigen los

partir

porque

es el

Cf. L.

Yaure, Elymas-Nehelamite-Pethor: JBLit 79 (i960) 297-314-

Hechos 13,14-18

93

de Panfilia; mas Juan se apart de ellos y volvi a Jerusaln. 14 Y ellos,


pasando de Perge, se presentaron en Antioqua de Pisidia, entraron en
la sinagoga el sbado y tomaron asiento. 15 Despus de la lectura de
la ley y de los profetas, los jefes de la sinagoga los invitaron, diciendo:
Hermanos, si tenis alguna palabra de edificacin para el pueblo,
decidla.

Levantndose Pablo, hizo seal con la mano y dijo: Vosotros,


y los que temis a Dios, escuchad: 17 El Dios de este pueblo,
de Israel, eligi a nuestros padres, y ensalz al pueblo durante su permanencia en Egipto y, desplegando la fuerza de su brazo, los sac
de all; 18 y durante unos cuarenta aos los aliment en el desierto.
16

israelitas

misioneros al sur del Asia Menor. Debieron de desembarcar en Atali,


mismo puerto en que se embarcaron a la vuelta (14,25). Perge
no era puerto de mar. Juan se apart de ellos: Juan Marcos, que
debi de atemorizarse ante lo abrupto del paisaje y las dificultades de
la evangelizacin. No se precisa dnde se ha retirado, pero debi
Pablo no le gust esta retirada
de ser pronto y cerca de la costa.
del joven Marcos (15,38).
14 No se dice que predicaran ahora en Perge, que ser evangelizada en el viaje de vuelta (14,25). Antioqua de Pisidia: haba
sido fundada por Seleuco Nicanor (300-280 a. C.) y elevada ms
tarde por Augusto al rango de colonia romana. Era un gran centro
comercial, que haba atrado a numerosos judos, que tenan all su
el

sinagoga.

Despus de

la lectura de una parte de la ley (una parash)


(una haftar), cualquier hombre capaz de hablar
poda dirigir una exhortacin a la comunidad, inspirndose en el
texto bblico que se acaba de leer. Esta prctica seguir despus la

15

y de

los profetas

liturgia cristiana (1

Cor

14,3.31;

Tim

Hebr 13,22; Act 20,2).


Le con inters, porque es

4,13;

El discurso de Pablo lo ha conservado

el primero y modelo de los que debi de tener en las sinagogas ante


auditorios judos. El v.26, con la repeticin de Hermanos, seala

de

primera parte (17-25) y principio de la segunda (26-37).


parte es un resumen de la historia del pueblo, ms
breve que el de Esteban (c.7), seguido del testimonio de Juan Bautista. En la segunda parte se habla amplia y claramente de Jess:
que ha muerto y ha sido resucitado y es el Mesas esperado por los
judos. El discurso termina con una advertencia seria a los judies
inspirada en la Escritura 3
16 Los que temis a Dios: no son israelitas de sangre, sino
gentiles que creen en el verdadero Dios y simpatizan con la religin de los judos. Por regla general se distinguen tambin de los
proslitos, pues stos haban aceptado, el signo exterior de la cirel fin

la

La primera

cuncisin (cf. 10,2).


17 Este pueblo el demostrativo a veces lleva matiz de desprecio, como es frecuente en Isaas. En otros casos, como aqu, tiene
valor enftico y corresponde poco ms o menos a la frase nuestro
pueblo, con idea de gloria y satisfaccin. Desplegando la fuerza de
:

Cf.

5 (i959)

O. Glombitza, Akta 13,15-41- Analyse


306-17.

einer Lukanischen Predigt vor Juden:

NTSt

Hechos 13,19-26

94

Destruy siete naciones en el pas de Canan y les dio en herencia


sus tierras, 20 al cabo de unos cuatrocientos cincuenta aos. Despus
de esto, les dio jueces hasta Samuel profeta. 21 Luego pidieron rey,
y Dios les dio a Sal, hijo de Cis, varn de la tribu de Benjamn, durante cuarenta aos. 22
cuando lo rechaz, alz por rey a David,
de quien testific, diciendo: He hallado a David, hijo de Isa, hombre
19

segn mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. 23 Del linaje de


Dios para Israel un salvador, Jess, conforme a la promesa.
24 Juan prepar su venida predicando a todo el pueblo de Israel un
bautismo de penitencia. 25 Y, al terminar Juan su carrera, deca:
No soy el que vosotros pensis. Despus de m viene Aquel de quien
no soy digno de desatar el calzado de los pies.
26 Hermanos, hijos del linaje de Abrahn,
y los que entre vosotros
temen a Dios, a nosotros fue enviado el mensaje de esta salvacin.
ste suscit

lit. con el brazo alto. El tema es tradicional en la EsEl brazo elevado designa el poder que Dios despleg en
el Exodo, el poder de Dios en accin y a favor de su pueblo.
19 Destruy siete naciones: cf. Dt 7,1, donde se enumeran;
en Dt 20,17 slo se mencionan seis naciones.
20 Al cabo de cuatrocientos cincuenta aos: Gn 15,13 cuenta
cuatrocientos aos para la estancia de los hebreos en Egipto. Los
rabinos decan que este nmero se empezaba a contar desde que
Abrahn entr en Canan. Aadiendo los cuarenta aos que dur
la peregrinacin por el desierto y los diez de la conquista de Palestina, llegaban a los cuatrocientos cincuenta aos (cf. Gl 3,17).
21
Ntese que San Pablo perteneca a la tribu de Benjamn y
haba recibido en la circuncisin el nombre del primer rey hebreo.
As se explica que insista en este hecho. Los cuarenta aos del
reinado de Sal no estn en la Escritura. Tal vez Pablo los ha tomado de alguna tradicin rabnica.
22 Las palabras de este verso estn tomadas de 1 Sam 13,14;

su brazo:
critura.

No

Sal 89,21, y las ltimas, que se refieren a Ciro, deis 44,28.


se
trata de una trasposicin arbitraria.
David es la figura tpi-

Como

ca del Mesas, se le puede aplicar lo

que

se realiza

plenamente en

Mesas.
23 Suscit o resucit. El verbo gr. fiyocyeves equvoco, pudiendo
significar lo mismo suscitar o sacar y resucitar. Pablo se sirve de
esta anfibologa en su argumentacin. La promesa se realiza en la
resurreccin de Jess (32-33) ha sido constituido Salvador en la
resurreccin (cf. Rom 5,9-10; Flp 3,20). El verbo, pues, adopta los
dos sentidos. En el v.22 tiene el de suscitar; a partir del v.30
significa resucitar. En el v.23 reviste el doble sentido de suscitar
y resucitar. David es tipo del Mesas y su elevacin al trono se
considera como anticipacin o figura de la resurreccin de Jess
y de su ascensin al cielo.
24-25 San Pablo no ha hablado en sus cartas del Bautista;
pero Le le ha dado gran importancia, lo mismo que Jn.
el

Hermanos: este apelativo, como en el v.16, seala el prinde una segunda parte (26-37), donde se prueba que el descendiente de David es realmente el redentor prometido. Fue en26

cipio

Hechos 13,27-37

95

los moradores de Jerusaln y sus prncipes no le reconociecondenarle, se cumplieron las palabras de los profetas que se
leen cada sbado; 28 pues, sin haber hallado causa alguna de muerte,
pidieron a Pilato que le hiciese morir. 29 Y as que cumplieron todo
lo escrito acerca de El, le bajaron de la cruz y le sepultaron. 30 Pero
Dios le resucit de entre los muertos 31 y se apareci durante muchos
das a los que con El haban subido de Galilea a Jerusaln, y ahora
son ellos sus testigos ante el pueblo. 32 Nosotros os anunciamos la promesa hecha a los padres. 33 Porque Dios la cumpli con sus hijos,
con nosotros, resucitando a Jess, segn est escrito en el salmo segundo: T eres mi hijo, yo te engendr hoy. 34 Que Dios le resucit
de los muertos y que nunca ms debe volver a la corrupcin, es lo
que dijo. Os cumplir las santas y firmes promesas de David.
35 Por lo cual dice tambin en otro lugar: No permitir que tu Santo
vea la corrupcin. 36 Pues bien, David, cumplida en su vida la voluntad de Dios, muri y fue agregado a sus padres y vio la corrupcin. 37 Pero el que Dios resucit, no vio la corrupcin.
27

Porque

ron

y, al

viado: hecho histrico concreto y reciente, cumplido en la persona


de Jess de Nazaret.
27-30 En estos versos tenemos el tema habitual de la acusacin contra los judos con la respuesta de Dios al crimen del pueblo:
Dios ha intervenido, resucitando al que los judos han matado.
Las profecas que se leen en las sinagogas son el argumento tradicional en favor de Jess, Mesas prometido.
Pablo habla de los testigos de la resurreccin, pero aqu no
31
se incluye entre ellos, como hace en 1 Cor 15,8.
33 Para demostrar que en la resurreccin de Jess se ha cumplido la promesa de Dios, cita el Sal 2,7, que aplica a la glorificacin
celestial de Jess como en Hebr 1,5; 5,5. Algunos mss. del texto
occidental leen: en el salmo primero, porque algunos antiguos
(Justino, Tertuliano) consideraban como uno mismo los salmos 1
y 2. El P 74 que acaba de publicarse, lee segundo con toda la
tradicin alejandrina. Jess ha sido constituido Hijo de Dios en
poder en la resurreccin y por la resurreccin (cf. Rom 1,3).
34 Por la resurreccin Dios ha puesto a Jess en un estado
definitivo de gloria e inmortalidad. El argumento se toma de Is 55,3,
citado libremente. La argumentacin se inspira en los mtodos
rabnicos de la poca. El texto de Is tiene fuerza por su relacin con
la cita del Sal 16,10, que se cita despus.
la relacin se basa
solamente en la palabra santo. De las cosas santas de David
pasa al Santo de Dios. Las santas y firmes promesas 4 incluyen al
Santo de Dios, al Mesas, que es el que realmente verifica en s
las promesas hechas por Dios a David. La cita de Is tiende, pues,
a reforzar la cita del salmo, que forma el argumento de los v. 34-37.
35 Este salmo 16,10 es claro. Tu Santo es el Mesas. Del
mismo salmo argument Pedro el da de Pentecosts (2,24-41).
36-37 El texto del salmo no se puede referir a David, que
,

4 Cf.
J.

114; E.

Dupont, T

CTiot

AoculS

Lvestam, Son and Saviour.

TTicrr (Act 13,34 = Is 55,3) RB 68 (1961) 91Study of Acts 13,32-37 (Lund 1961).

Hechos 13,38-43

96

Sabed, pues, hermanos que por El se os anuncia la remisin de


pecados; 39 y quien cree en El, es justificado totalmente, como no
pudisteis ser justificados en la ley de Moiss. 40 Mirad, por tanto, que
no os suceda lo que dijeron los profetas: 41 Ved, despreciadores, llenaos de estupor y desapareced, porque voy a realizar en vuestros
das una obra que no creerais si alguno os la contase.
42 Y al salir, les rogaban que continuaran hablndoles sobre estas
cosas el prximo sbado. 43 Disuelta la reunin, muchos judos y proslitos que adoraban a Dios, siguieron a Pablo y a Bernab y en la
38

los

muri y vio la corrupcin. Pedro desarroll ms la argumentacin.


Tal vez Le ha resumido ms la argumentacin de Pablo.
38 En este verso empieza la conclusin del discurso (38-41),
que encierra dos ideas: Jess es el nico que nos da la salvacin;
la salvacin consiste en el perdn de los pecados. Conviene no
desaprovechar la ocasin. Por l por la virtud y gracia de Jess.
39 Este verso encierra en sntesis toda la doctrina de la justificacin por la fe, como se expone en Gl y Rom. El pensamiento
es autnticamente paulino, que debi de llegar a l desde el principio
de su conversin, aunque el sistema se fuera perfeccionando gradualmente en las disputas con los judaizantes.
Cita de Abac 1,5 segn los LXX. El texto hebreo habla
41
del castigo de las naciones paganas. El juicio o ira de Dios debe
cumplirse por medio de los caldeos contra los impos del pueblo
de Israel. Los oyentes de Pablo deben hacerse la aplicacin. Sobre
ellos puede venir la ira de que habl el profeta.
42-43 El mensaje de Pablo interes a muchos de los judos.
Y parece que muchos de los judos y proslitos se convirtieron.
:

Esto parece indicar el verbo siguieron y la exhortacin a permanecer en la gracia de Dios. La frase proslitos que adoraban a Dios,

un poco rara. En los dems casos prosson los que entran en el judaismo por la circuncisin, y los
que temen o adoran a Dios son los afectos al judaismo, pero sin
exclusiva de este lugar, es
litos

llegar a la circuncisin (cf.

10,2;

17,4).

Aqu

tomarse en sentido amplio, como equivalente a


Dios de 2,11.

La

deben
que temen a

proslitos
los

evangelizacin de los gentiles de Pisidia. 13,44-52

El paso de los judos a los gentiles se repetir en todo el minisde Pablo. Predica primero a los judos; cuando stos lo rechazan, se va a los gentiles, que acogern mejor siempre su palabra.
Los judos estaban ms preparados para entender el mensaje del
Evangelio y Dios los haba escogido primero. Por esto de hecho
siempre Pablo va primero a ellos. Con todo, la masa del judaismo
quedar fuera del Evangelio y los ms de los fieles sern siempre
de origen gentil 5

terio

Cf.

M.

F.

Unger,

A.rchaeology and Paul's Visit to Iconium, Lystra and Derbe: Biblio-

theca Sacra (Dallas) 118 (1961) 107-112.

Hechos 13,44-48

97

conversacin les exhortaban a permanecer en la gracia de Dios. 44 El


prximo sbado casi toda la ciudad se congreg para escuchar la palabra de Dios.
45 Pero, viendo los judos la multitud, replicaban con blasfemias a
lo que Pablo hablaba. 46 Entonces Pablo y Bernab dijeron resueltavosotros haba que predicar antes que a nadie la palabra
mente:
de Dios; mas, ya que la rechazis y no os juzgis dignos de la vida
eterna, nos dirigiremos a los gentiles. 47 Que as nos lo mand el Seor.
Te he puesto por luz de los gentiles para que lleves la salvacin
hasta el extremo de la tierra.
48 Los gentiles que oan esto se alegraban y daban gloria a la palabra del Seor creyendo cuantos estaban destinados para la vida eterna.

44-45 La mayora de los judos rechaza el evangelio de Pablo.


Incluso prorrumpen en blasfemias contra Cristo (cf. 17,6; 19,3 .37;
26,11). La causa en este caso estuvo en el celo y envidia contra los
gentiles. Los judos crean que la salvacin mesinica les perteneca a ellos como cosa exclusiva. La predicacin de Pablo creen
que destruye este privilegio suyo y los nivela al par de los gentiles.
Aqu tropiezan en el universalismo del Evangelio. No se habla del
escndalo de la cruz.
46 Resueltamente Trappnaiaa^evoi la idea de resolucin, valenta y confianza, que ha aparecido en los otros apstoles (4,13.29.31)
es muy caracterstica de Pablo (cf. 1 Tes 2,2). Designa la valenta
y libertad en proclamar pblicamente, ante judos y paganos, el
Evangelio, apoyndose en la misma fuerza del Evangelio. En Pablo
es la libertad propia del apstol, apoyado en la rectitud de su conciencia y en la fuerza del mensaje que le ha sido confiado. La
parresa apostlica implica confianza en Dios y valor ante los hom:

bres.

47

Para ilustrar

el

deber que tienen de predicar a los gentiles

citan Is 49,6, que dice que el Siervo de Dios (Mesas) ha sido constituido faro de las naciones. Pablo aplica a s mismo y a Bernab
el texto del

Mesas.

En

26,17s,

apoyndose en esta palabra y en

42,7.16, dice que Cristo le ha confiado el apostolado de los


gentiles. La profeca sobre el Mesas se puede aplicar a Pablo, porIs

que

el Mesas de hecho llega a ser luz de los gentiles por la voz del
Apstol, que se identifica con el propio Mesas.
48 Daban gloria a la palabra del Seor: al abrazar la fe o la
palabra, hacan honor a la misma palabra, considerndola digna
de fe y de ser abrazada. El honor que se hace a la palabra redunda
en el autor de la misma, que es Dios. Todo acto de fe da gloria a
Dios, porque reconoce su autoridad y porque se entrega a l.
Creyendo indica el modo como daban gloria a Dios y a su palabra.
Destinados: se refiere al llamamiento eficaz, la vocacin eficaz a la
fe, que es la puerta para la vida eterna. El Evangelio, la fe, la Iglesia,
se pueden llamar vida eterna, porque llevan a ella. No se trata,
pues, aqu de la predestinacin para la gloria, sino de la vocacin
eficaz en el tiempo a la fe, causa de la vida eterna, que es la vida
gloriosa en el siglo futuro (cf. 3,15). Llegan a ellos los que estn
inscritos en el libro de la vida (Flp 4,3).
:

S. Escritura:

NT

Hechos

99

13,49-14,1

Pero los judos


Y se difundi la palabra del Seor por todo
concitaron a las mujeres religiosas de la nobleza y a los notables de la
ciudad, y as suscitaron una persecucin contra Pablo y Bernab, y
el pas. 50

49

echaron de sus confines. 51 Ellos, sacudiendo


ellos, se fueron a Iconio. 52 En cuanto a
ban llenos de gozo del Espritu Santo.

los

contra

En

hablaron de

49

el

polvo de sus pies

los discpulos, esta-

Iconio entraron, asimismo, en la sinagoga de los judos y


modo que se convirti una gran muchedumbre tanto

tal

Por todo

el

pas: por la regin circundante; por toda Pi-

sidia.

50 Las mujeres paganas de la alta sociedad simpatizaban con


judaismo. Por medio de ellas llegaron a los dirigentes paganos
de la ciudad, que decretaron el destierro de Pablo y Bernab.
2 Tim 3,11 recuerda las persecuciones y trabajos de Antioqua,
el

Iconio y Listra.
Sacudiendo
51

polvo: segn el consejo evanglico. El gesto


los judos de aquella ciudad.
52 Este verso nos indica dos cosas: 1) Que en la ciudad dejan
discpulos los dos apstoles; es decir, cristianos. 2) Que estos cristianos se quedaron llenos de alegra. Nuevamente tenemos aqu la
alegra de la fe, que es obra del Espritu Santo (cf. 2,46; 6,3.5;
11,24). Le va indicando siempre la accin interior y secreta del
Espritu Santo. Es la amplificacin y el concreto de la frase general
del da de Pentecosts: y todos fueron llenos del Espritu Santo,
que se va repitiendo en Esteban, en Felipe y en Pablo. El Espritu
Santo est con los apstoles todos, como se ve en los efectos que va
obrando en los hombres con los cuales se relacionan los apstoles.
significaba

el

que rompan con

CAPITULO

14

Este captulo puede dividirse en tres partes:


a
1.
La predicacin en la ciudad de Iconio (1-7).
2. a
La predicacin en Listra y Derbe (8 -21, a).
a
La vuelta a Antioqua de Siria, pasando por las ciudades que
3.
haban evangelizado en Asia Menor: Listra, Iconio y Antioqua de
Pisidia (2i,b-28).

Evangelizacin de Iconio. 14,1-7


Iconio, hoy Konia, estaba al sudeste de Antioqua de Pisidia y
perteneca a la provincia de Frigia. Claudio le haba concedido el
ttulo de colonia romana.
1

Judos-griegos

sta es la divisin del

mundo

antiguo, bajo

punto de vista religioso. Los griegos personifican a todos los gentiles y se contraponen a los judos. Estos griegos que se convierten
han entrado tambin en la sinagoga. Se trata, por tanto, de griegos
proslitos o que adoraban al Dios de los judos. Como San Lucas
el

Hechos 14,2-5

100

de judos como de griegos. Pero los judos incrdulos suscitaron y


malearon los nimos de los gentiles contra los hermanos. 3 Porque se
detuvieron bastante tiempo llenos de confianza en el Seor, que testificaba a favor de la palabra de su gracia, concedindoles hacer milagros y prodigios; 4 pero se dividi la gente de la ciudad, y unos estaban
con los judos, y otros con los apstoles. 5 Y como se produjo un tumulto de los gentiles y de los judos en unin de sus jefes para ultra2

nos ha dado

el plan del discurso en la sinagoga de Antioqua, ahora


actividad del Apstol y se contenta con darnos el resultado en lneas generales. Es lo que puede significar el adverbio
asimismo: hacen en Iconio lo que hicieron en Antioqua.
2 Los judos incrdulos: se trata de una incredulidad hostil.
Le observa siempre cmo la incredulidad e indiferencia de los
judos pasa siempre a franca oposicin. Los judos son los agentes
ms activos y se valen de los gentiles para luchar contra los hermanos

resume

la

o cristianos. Tan enemigos como eran de los gentiles, se unen con


ellos para combatir a los cristianos.
Este verso se une directamente con el v.i y puede explicar
3
muy bien la oposicin de los judos incrdulos y el proceso de la
conversin de los hermanos. En los v.i.2 Le hace una sntesis de
toda la historia. Ahora en el v.3 nos dice que la estancia en Iconio
fue larga.
Llenos de confianza, cf. 13,46. Testificaba: tiene por sujeto al
Seor. Cmo testificaba? Concediendo a los apstoles hacer milagros y prodigios. Los milagros son un testimonio que da Dios a
favor de la predicacin o de la palabra. El Seor: aqu es Jess,
que vive poderoso en el cielo. En los evangelios los milagros eran
testimonio del Padre. Ahora son testimonio de Jess. La palabra
de su gracia: es el Evangelio o la predicacin del Evangelio, que
contiene la salvacin del hombre, como pura gracia o benevolencia
de Dios, aqu de Jess (cf. Rom 1,16). Milagros y prodigios: lit.
seales y prodigios. Se trata de dos nombres para designar una
misma cosa: los hechos sobrenaturales que obraba Pablo se designan aqu con la terminologa del cuarto evangelio (seales) y con la
de los sinpticos (prodigios), porque despiertan la admiracin (prodigios) y significan la verdad de la predicacin (seales).
4 Con los apstoles: este verso y el 14 son los nicos pasos en
que Le llama as a Pablo y a Bernab. En el resto de Act el nombre
Al mismo Pablo tampoco le
de apstoles se reserva para los Doce
da el nombre de apstol cuando lo nombra solo. Sin embargo,
Pablo insiste mucho en que el ttulo de apstol le corresponde al

Doce (1 Cor 9,1; 15,9; 2 Cor 12,1 is). Cuando Pablo


reclama para s el ttulo de apstol, lo que significa es que Cristo
personalmente, por s mismo, le ha dado la misin de predicar su
gloria, que ha visto con sus propios ojos. Indirectamente Le lo
llama apstol al acentuar la misin personal y directa de Cristo
igual de los

(22,21; 26,17).
1

Cf.

Act 1,26 nota 9 para

9 (1963) 367-70.

la bibliografa

de

la

palabra apstol; G.

Ogg, Derbe: NTSt

Hechos

101

14,6-15

y apedrearlos, cuando se dieron cuenta, huyeron a las ciudades


de Licaonia, Listra y Derbe y lugares prximos; 7 y all predicaban.
8 En Listra estaba sentado un hombre invlido de los pies, cojo
desde el seno materno, que jams haba andado. 9 Oy ste hablar
a Pablo, quien le miraba fijamente, y, viendo que tena fe para curar,
10 le dijo en alta voz: Levntate firme sobre tus pies. Y di un salto
y
empez a andar. 11 Las turbas entonces, a vista de lo que Pablo hizo,
alzaron su voz, diciendo en licaonio: Los dioses, en forma humana,
han bajado a nosotros. 12 Y llamaban Jpiter a Bernab, y Mercurio
a Pablo, porque era el orador. 13 Y el sacerdote del templo de Jpiter,
que estaba delante de la ciudad, trajo toros con guirnaldas ante las
puertas, y, en unin de las turbas, quera sacrificar. 14 Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus vestidos y se lanzaron
6

jarlos

entre las turbas gritando:


nosotros somos hombres

15

Hombres,

como

vosotros,

qu hacis esto?; tambin


que os predicamos dejis

Predicacin en Listra y Derbe. i4,8-2ia


Listra estaba al sur de Iconio y a unas seis horas de camino.
Era una colonia militar desde el ao 6 a. de C. Derbe, junto a la
moderna Zosta, estaba ms al sudeste. No parece que estas dos
ciudades tuvieran sinagoga. Aunque haba algunos judos en ellas
(16,1-3). Listra debi de ser la patria de Timoteo (16,1-2).
8
Cf. 3,2ss. El paraltico que cura San Pedro.
9 Para curar la fe, en los sinpticos, es condicin ordinaria
para el milagro. Tambin poda referirse aqu a la fe para salvarse.
Vio Pablo que tena la fe de cristiano para salvarse y quiso hacerle
la gracia de la curacin corporal.
11
En licaonio: lengua que Pablo y Bernab no entendan.
Por eso no se dan cuenta desde el principio, hasta que el sacerdote
de uno de los templos de Jpiter viene a sacrificar.
12 Desde los tiempos prehistricos eran adorados en aquellas
regiones dos dioses, padre e hijo, que en el perodo griego fueron
identificados con Zeus y Hermes. Cerca de Listra se ha encontrado
recientemente una inscripcin griega con los nombres de ZeusHermes. Hermes o Mercurio (Vg) era el mensajero de los dioses.
En esto se apoyan para identificar con l a Pablo, que era el que
hablaba en nombre de Bernab.
Ante las puertas: del templo. Los sacrificios no se hacan
13
en el interior del templo, sino a la entrada. La vctima se adornaba
con coronas. Los toros eran las vctimas propias del culto de Jpiter
en aquellas regiones. Templos a la entrada de las ciudades se han
encontrado en otras poblaciones antiguas de Asia Menor.
14 Se rasgaron los vestidos, cf. Me 14,63. Era un acto de ido:

que horrorizaba a un judo. Aqu les sirve muy bien para


impresionar a la muchedumbre pagana contra el culto de los falsos

latra,

dioses.

15
insistir

El gesto del sacerdote pagano sirve a los apstoles para

en

2 Cf. E.

la

primera verdad cristiana:

Lerle, Die Predigt

in

la existencia

Lystra (Act 14,15-18;:

NTSt

de un nico

7 (i960) 46-55.

Hechos 14,16-22

102

estas vanidades por el Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, y el mar
y cuanto en ellos hay.
16 El permiti en tiempos pasados que todas las gentes anduvieran
por sus caminos. 17 Pero El no se qued sin testimonio con el bien
que hace, dndoos desde el cielo lluvias y estaciones fructferas, llenando de alimento y de alegra vuestros corazones. 18 Y apenas con
estas palabras impidieron que las turbas les ofrecieran sacrificios.
19 Pero vinieron judos de Antioqua e Iconio que ganaron a las
turbas y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. 20 Los discpulos hicieron crculo en torno
a l, se levant y entr en la ciudad; al da siguiente march con Bernab a Derbe.
21 Evangelizaron aquella ciudad, hicieron bastantes discpulos
y
volvieron a Listra, Iconio y Antioqua, 22 confortando los nimos de

Dios vivo y verdadero, al que tienen que convertirse los gentiles,


dejando los dioses falsos (1 Tes 1,9). Vanidades: dolos o dioses
falsos, segn el lenguaje de la Escritura (cf. 17,22-31). Discurso
del Arepago. Dios vivo, que vive, que tiene vida y es principio de
vida. Es formula frecuente en el A. T. y aparece mucho en el N. T.
Todas las gentes: en oposicin al nmero reducido de los
16
judos que adoraban al verdadero Dios. Anduvieran por sus caminos:
frase bblica que designa el modo equivocado de proceder propio
de los gentiles. Dios en el pasado, es decir, hasta el presente, no les
ha enviado el mensaje de salvacin, para que entren en el camino
de Dios.
17 Sin testimonio: el de sus obras en la creacin y el de sus
beneficios a los judos, particularmente (cf. Rom 1,20). La Escritura
habla con frecuencia de las obras de Dios en la creacin y de los
beneficios y providencia para con su pueblo. Pablo pondera las
obras de la creacin, como son las lluvias, etc., y los beneficios
naturales, comunes a todos los hombres. La alegra y los beneficios
los derrama sobre los paganos mismos: sobre vuestros corazones.
19 Judos: sern siempre los grandes y eficaces enemigos de
Pablo. Ya empieza l a padecer el martirio de la lapidacin, que

contempl en Esteban (cf. 2 Cor 11,25; 2 Tim 3,11).


20 Pablo tuvo fieles amigos, que se acercaron a l cuando pas
la lapidacin y lograron reanimarlo y salvarlo. Pero la prudencia le
aconsejaba desaparecer de Listra y se march al da siguiente.
21a La evangelizacin de Derbe fue tambin provechosa, pues
hicieron bastantes discpulos.

La

Le

abrevia.

vuelta del primer viaje apostlico. i4,2ib-28

El viaje de vuelta lo hacen retrocediendo hasta el mar, en vez


de continuar por los desfiladeros del Taurus hasta Antioqua de
Siria. De Derbe parece que salieron pacficamente y por propia
cuenta, sin que fueran echados por la fuerza, como hasta ahora
ha ocurrido.
22 En el viaje de vuelta se limitan a profundizar en la formacin interior de los fieles y a organizar la jerarqua de aquellas

Hechos 14,23-28

103

los discpulos, exhortndolos a permanecer en la fe, y dicindoles que


por muchas tribulaciones hemos de entrar en el reino de Dios. 23 Establecieron presbteros en cada iglesia y, despus de hacer oracin
con ayunos, los encomendaron al Seor, en quien haban credo,
24 y a travs de Pisidia, vinieron a Panfilia; 25 predicaron en Perge y

bajaron a Atala.
2 6 Desde all navegaron a Antioqua, de donde haban partido, encomendados a la gracia de Dios para la obra que acababan de realizar.
27 Cuando llegaron, reunieron la Iglesia y narraron cuanto haba hecho

Dios con ellos, y cmo haba abierto a los gentiles la puerta de


Y permanecieron bastante tiempo con los discpulos.

la fe.

28

Antes apenas haban podido hacer nada en este sentido,


pues haban marchado a la escapada. Confortando los nimos: es
la prctica que seguir ms adelante en otras iglesias (i Tes 3,2.13).
Permanecer en la fe: en toda la prctica de la vida cristiana. Fe
tiene aqu un sentido complejo, que podemos traducir por vida
cristiana, en el cristianismo. Por muchas tribulaciones: como ms
adelante dir en 1 Tes 3,2-5.
23 Este verso tiene especial importancia por la noticia bastante
esquemtica, por cierto, de los presbteros. En cada comunidad
establecen algunos varones como superiores eclesisticos, que se
llaman presbteros, segn la costumbre juda. Presbtero es un

iglesias.

significa cargo, ms que edad. En el nombramiento


que atendiesen al parecer y propuesta de la comunidad
(6,3-6), pero el nombramiento y la colacin del cargo la hacen los
apstoles. No se habla aqu de la imposicin de las manos, pero se
puede suponer, a base de otros textos (6,6; 13,3; 1 Tim 4,14; 5,22;
2 Tim 1,6; Hebr 6,2). Aqu se trata ciertamente de ciertos nombramientos eclesisticos, que tienen lugar en actos litrgicos o de oracin, con ayuno e imposicin de manos. Estos presbteros tienen
el oficio de dirigir la comunidad, de celebrar los actos litrgicos,

ttulo

que

es posible

(cf. 20,28). No se habla de un jefe


de un todo colegial, que depende de los apstoles.
El Seor en quien han credo es Jess. Es el que invisiblemente
dirige toda la Iglesia, como presente, segn su promesa. Por eso
encomiendan a l a todos los fieles, particularmente a los presbteros, como ms necesitados por su cargo 3
27 En Antioqua de Siria, de donde haban partido, contaron
su primera misin ante una asamblea de la comunidad. Cuanto
haba hecho Dios con ellos se refieren a la obra que el Espritu Santo
ha realizado por su medio. En 1 Cor 15,10 dir que la obra de su
apostolado ha sido de la gracia, no deL La puerta de la fe es una ima-

de velar

el

orden, de predicar

particular, sino

3 Cf.
J. Leal, Paulinismo y jerarqua de las cartas pastorales (Granada 1946) P-47s; F. Puzo,
Los obispos-presbteros en el NT: EstB 5 (1946) 41-71; G. W. H. Lampe, Some Aspects qf
the
Ministry (London 1949); J- van der Ploeg, Les chefs du peuple d' Israel et leurs titres:
RB 57 (1950) 40-61; H. Greeven, Propheten, Leherer, Vorsteher bei Paulus. Zur Frage der
Aemter im Urchristentum:
44 (1952-3) 1-43; B. Reicke, Die Verfassung der Urgemeinde im Lichte jdischer Dokumente: ThZ 10 (1954) 95-112; G. Dix, Le ministre dans
l'Eglise ancienne (Neuchtel-Paris 1955); W. Michaelis, Das Aeltestcnamt der christlichen
Gemeinde im Lichte der H. Schrift (Bern 1955).

NT

ZNTW

Hechos
1

15,1
i

104

Algunos venidos de Judea predicaban a

los

hermanos:

Si

no

gen de carcter misionario, que indica cmo Dios ha concedido a


los gentiles la posibilidad de abrazar la fe. Bastante tiempo
lit.
no poco tiempo. Cf. 15,35.
:

CAPITULO

15

El tiempo que media entre el primer viaje y el segundo tuvo


grande importancia para la propagacin del Evangelio, pues en
l se celebr el concilio apostlico de Jerusaln, donde la Iglesia,
como tal, se pronunci oficialmente por la universalidad del Evangelio. Esto que a nosotros nos parece hoy tan claro, no lo era entonces en los medios judocristianos. El espritu nacionalista del
judaismo estaba muy arraigado y la separacin que exista entre
judos y gentiles era muy honda. Slo el Espritu Santo pudo abrir
las mentes judocristianas al universalismo que caracterizan las
campaas de San Pablo y el decreto del concilio apostlico.
El captulo 15 se puede dividir en las siguientes secciones:
a
1.
La ocasin del concilio apostlico: la doble controversia de
Antioqua y Jerusaln (1-5).
2. a
El concilio de Jerusaln (6-21).
3.

4.
5.

a
a
a

El decreto apostlico (22-29).


La promulgacin del decreto en Antioqua (30-35).
Principio del segundo viaje apostlico de San Pablo (36-41).

La

ocasin del concilio apostlico. 15,1-5

Hay una doble disputa que da ocasin al concilio: primero, la


discusin que Pablo y Bernab tienen en Antioqua con algunos
judocristianos que perturbaban la iglesia de Antioqua, exigiendo
a todos la circuncisin (1-3). La ocasin ms inmediata la dieron
algunos fariseocristianos de Jerusaln, que tambin consideraban
la circuncisin como necesaria para la salvacin (4-5) l
Algunos venidos de Judea concretamente de Jerusaln (cf. v.5.
1
24). Gl 2,12 habla de gente allegada a Santiago. El rito de Moiss:
la prctica de la circuncisin asciende a Abrahn, pero Moiss la
sancion en su ley. No podis salvaros: aqu est la esencia del
problema. En la necesidad absoluta y en la eficiencia de la circun.

cisin.

Pablo no transigir nunca con este principio, Como puede

verse en Gl, porque iba contra la suficiencia de la obra de Cristo.


Si la circuncisin era necesaria para la salvacin, Cristo no bastaba;

XV

1 Cf. L. Cerfaux, Le ch.


du L. des Act. la lumire de la litrature ancienne: MisM
107-26; S. Giet: RScR 39 (1951-2) 203-20; E. Haenchen, Quellenanalyse und Komposi26 (i960) 153-64 (es
onsanalyse in Act XV: Judentum, Urchristentum, Kirche:
una composicin de Lucas, que no tiene fuentes, como se dice); M. Dibelius, Das Apostelkonzil: ThZ 72 (1947) 193-98; E. Ravarotto, De hierosolymitano Concilio (Act XV): Ant
37 (1962) 185-218; M. Miguens, Pietro nel Concilio Apostlico: RivB 10 (1962) 240-51;
F. Fahy, The Council of Jerusalem: IThQ. 30 (1963) 232-61; P. Gaechter, Geshichtliches
zum Apostelkonzil: ZKTh 85 (1963) 339-54-

I p.

BZNTW

Hechos

105

15,2-5

Desos circuncidis segn el rito de Moiss, no podis salvaros.


pus de una discusin agitada y viva de Pablo y Bernab contra ellos,
determinaron que Pablo y Bernab y algunos otros subieran a Jerusaln para tratar esta cuestin con los apstoles y presbteros. 3 Ellos,
pues, provistos de lo necesario por la comunidad, atravesaban Feni2

y Samara, narrando la conversin de los gentiles, con gran gozo


de todos los hermanos.
4 En Jcrusaln fueron recibidos por la iglesia
y los apstoles y los
presbteros, y contaron cuanto haba hecho Dios con ellos. 5 Pero se
levantaron algunos de la secta de los fariseos que haban credo, diciendo que deban circuncidarlos, y mandarles guardar la ley de
cia

si

bastaba Cristo,

la

circuncisin no era necesaria.

En

la prctica

y de hecho Pablo transigi alguna vez (16,3). En lo


que no se poda transigir era en los principios. Se trata, pues, de
un problema teolgico y prctico al mismo tiempo, como era el
de facilitar a los gentiles la entrada en la Igelsia sin necesidad de
entrar en el judaismo. Adems del problema teolgico de la suficiencia de la obra de Cristo, se ventila en el fondo otro problema eclesistico: que la Iglesia es el pueblo de Dios nuevo, el nuevo Israel
de Dios, y que, por tanto, ya no hace falta pertenecer al antiguo
pueblo de Dios, el judo. A la Iglesia se llega por el bautismo, como
al pueblo judo se llegaba por la circuncisin. El signo de la nueva
alianza es el bautismo, como el de la antigua era la circuncisin.
2
Determinaron: en Gl 2,1 se habla de una revelacin. Los
apstoles y los presbteros: quedan aqu bien distinguidos. Los presbteros deban de ser los oficiales eclesisticos ms inmediatos, dependientes de los apstoles y nombrados por ellos. Se trata de un nombre
de oficio y de gobierno. Algiinos otros: Gl 2,1-3 menciona a Tito,
que era gentil. Los Act nunca mencionan a este colaborador importante de Pablo, aun en pocas en que estaba a su lado, como consta
por las cartas. En Gl 2,2-9 se cita a Pedro y a Juan, como columnas
de la Iglesia de Jerusaln, al lado de Santiago, hermano del Seor.
Provistos: de todo lo necesario para el viaje. El gr. podra
3
tambin traducirse: acompaados. En el trayecto visitan a los cristianos, que estaban ya esparcidos por todo el litoral y por la montaa
de Samara.
4 En Jerusaln se menciona nuevamente a los apstoles y a
los presbteros. La Iglesia debe referirse al conjunto de todos los
fieles, a cuyo frente estn los apstoles y los presbteros. Vemos
siempre la organizacin jerrquica de la Iglesia. Con ellos por su
se poda transigir

medio

(cf.

14,27; 15,12).
Los fariseos : eran los

ms rigurosos en la interpretacin de
de Moiss. Aunque han abrazado la fe cristiana, no pueden
deshacerse de su rigorismo y celo exagerado por la ley. Gl 2,3-5
dice que las exigencias se concretaron en la persona de Tito.
5

la ley

El concilio apostlico. 15,6-21

La
Es

la

fecha clsica y

que mejor

se

muy

razonable de esta reunin es la del 49-50.


a la cronologa general de San Pablo.

acomoda

Hechos 15,6-12
Moiss.

106

Los apstoles y presbteros

se reunieron para estudiar este

asunto.

Tras larga discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos,


vosotros sabis que desde los primeros das Dios me escogi entre
vosotros para que los gentiles oyesen la palabra del Evangelio por mi
boca y creyesen. 8 Dios, que conoce los corazones, ha testificado a su
favor, dndoles el Espritu Santo como a nosotros; 9 y no hizo diferencia entre ellos y nosotros, purificando sus corazones con la fe. 10 Ahora
bien, por qu tentis a Dios, imponiendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar? 11 Por lo dems, nosotros creemos que slo la gracia del Seor
Jess nos salva, exactamente como a ellos. 12 Call la multitud y escucharon a Bernab y a Pablo, que contaban cuantos milagros y maravillas haba hecho Dios entre los gentiles por medio de ellos.
7

Los apstoles y presbteros: se trata de una reunin de los


No de todos los fieles. El concilio es de la
Iglesia en su jerarqua. La Iglesia no es democrtica, sino jerrquica.
Luego ms adelante (v. 12.22) las discusiones se tienen delante de
los fieles. En Gl 2,2ss Pablo insiste en los coloquios que tuvo con
Pedro, con Juan y Santiago. No se puede negar que tanto Le como
Pablo hacen resaltar el carcter jerrquico de la Iglesia.
7 San Pedro alude a la conversin del centurin Cornelio.
8 Los corazones: el interior del hombre. Ha testificado: Dios
revel en el caso del centurin Cornelio que era su voluntad la
admisin de los gentiles. La prueba de la voluntad de Dios la vio
San Pedro en el hecho de la venida del Espritu Santo sobre los
que le oan en casa de Cornelio.
9 Purificando sus corazones: alude al v.8. Dios penetra en el
interior del hombre, Dios lo purifica. En el caso de los gentiles
revel la pureza interior obrada por la fe en Jesucristo por medio
de la efusin sensible del Espritu.
10 Tentis a Dios: frase bblica, significa reclamar de Dios
seales milagrosas para conocer su voluntad, despus que ha sido
suficientemente conocida, como en el caso presente. Dios ha manifestado bien su voluntad con la efusin del Espritu Santo sobre
los miembros de la casa de Cornelio. Pedirle ms a Dios es tentarlo,
provocarlo. Un yugo: es frase tambin bblica y metafrica. El
yugo significa una obligacin (cf. v.28, donde se habla de carga,
de un peso). En Gl 3,10-12 Pablo ensea cmo los judos no han
podido con el peso de la ley (cf. Rom 7).
11
Este verso responde directamente al v.i No .hace falta la
circuncisin; basta la fe en Jesucristo (cf. Gl, Introd. n.VII). En
6

dirigentes eclesisticos.

no existe diferencia entre judo y gentil. Todos igualmente necesitan de la fe y solamente de la fe. La fe, como explicamos en Gl, se debe entender en su sentido ms amplio y vital.
Es todo el Evangelio y sistema cristiano de justificacin. La economa de la ley ha pasado; basta la nueva religin, cuya caracterstica
este aspecto

es la fe

12

en Jesucristo.
Los milagros y maravillas

15,4; 21,19).

lit.

seales

y prodigios

(cf.

14,27;

Hechos 15,13-20

107

13 Cuando ellos callaron, habl Santiago, y dijo: Hermanos, escuchadme: 14 Simn ha contado cmo desde el principio tuvo Dios cuidado de escoger de entre los gentiles un pueblo para S. 15 Y con esto
concuerdan las palabras de los profetas, segn est escrito: 16 Despus
de esto volver y restaurar la tienda de David, que estaba cada, y
reparar sus ruinas y la volver a levantar, 17 para que el resto de los
hombres busque al Seor, como todas las gentes sobre los cuales ha
que hace estas cosas,
sido invocado mi nombre dice el Seor

18

por El conocidas desde


19 Por eso juzgo que no

vierten a Dios, 20 sino escribirles

13

Santiago: es

el

eternidad.
se debe inquietar a los gentiles que se con-

la

que

hermano

se

abstengan de

del Seor,

lo

contaminado

que ocupa un puesto

muy sealado desde la primera visita de Pablo a Jerusaln (Gl 1,19).


Como jefe de la familia del Seor, lo es tambin del grupo judocristiano.

Figura

al

igual de

Pedro y de Juan (Gl 2,9). La sentencia


y en Gl favorece la

tradicional y toda esta importancia en Act


idea de que era apstol, aunque no todos los

modernos lo admiten.
14 Simn o Simen: es el nombre arameo de Pedro. Vuelve a
aparecer en 2 Pe 1,1. La forma de Simn es griega; la de Simen,
hebrea. Desde el principio desde los primeros das, a saber, desde
lit. para su nombre. El nombre
la conversin de Cornelio. Para s
en hebreo puede sustituir al pronombre personal. Un pueblo el
gentil contradistinto del judo 2
Los profetas: aqu se refiere a la coleccin de los doce pro15
fetas menores. Est escrito: en Amos 9,11-12, que cita segn
los LXX. La fuerza de la argumentacin descansa precisamente
sobre el griego.
16 Amos profetiza para la era mesinica la restauracin de la
casa de David, que en tiempo del profeta era como una tienda
:

cada.

La

restauracin de la dinasta davdica hara posible a


acercamiento al verdadero Dios. El resto de los hombres
en el texto hebreo leemos: a fin de que los hijos de Israel posean
el resto de Edom. Los LXX lo aplican claramente a los gentiles.
Sobre los cuales ha sido invocado mi nombre: es frase hebrea que
equivale a la bendicin. Se poda traducir: que han sido consagradas
a mi nombre y bendecidas por m. Que hace estas cosas Dios es el
autor de la economa de la salvacin. Y l slo la conoce desde
toda la eternidad. Idea muy frecuente en Pablo (cf. Ef 3,9). El
anuncio de la conversin de los gentiles es uno de los temas fundamentales de la predicacin apostlica.
19 En esta primera parte de la conclusin, Santiago se suma,
en forma negativa, al parecer de Pedro.
20 Aqu tenemos en forma positiva la conclusin: los tnicocristianos deben atenerse a algunas normas concretas. Contaminado
por los dolos se refiere a las carnes o manjares ofrecidos a los dolos,
como en el v.29. No se trata de la idolatra como tal, que se supone
ajena de los que se convierten al Seor, sino de un caso prctico de

17-18

los gentiles el

Cf.

N. A. Dahl,

people for his

Name

(Act 15,14):

NTSt

4 (1958) 319-27.

Hechos 15,21-29

108

por los dolos, de la fornicacin, de animales sofocados y de sangre.


21 Pues Moiss tiene desde antiguo en cada ciudad sus predicadores,
que leen todos los sbados en la sinagoga.
22 Entonces los apstoles y los presbteros, de acuerdo con toda la
Iglesia, decidieron escoger algunos de entre ellos y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab: a Judas llamado Barsabs y a Silas, varones
principales entre los hermanos; 23 y por medio de ellos les escribieron:
Los apstoles y los presbteros hermanos, a los hermanos de entre
los gentiles de Antioqua, Siria y Cilicia, salud:
24 Habiendo odo que algunos salidos de entre nosotros, sin misin nuestra, os han inquietado con su predicacin y perturban vuestras conciencias, 25 nos ha parecido de comn acuerdo enviaros algunos hombres escogidos con nuestros amados Bernab y Pablo, 26 que
han entregado sus vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
27 Enviamos, pues, a Judas y a Silas, quienes os anunciarn lo mismo
de palabra.
28 Porque ha parecido al Espritu Santo y a nosotros no poneros
ninguna carga ms que estas necesarias: 29 Que os abstengis de lo
sacrificado a dolos, de sangre y de animales sofocados y de fornicacin; de estas cosas haris bien en absteneros. Conservaos bien.
conciencia: si los cristianos podan o no comer los manjares ofrecidos
a los dolos en sacrificio. Animales sofocados en los cuales quedaba
dentro la sangre. Los judos sentan verdadero horror por la sangre,
:

que miraban como sede del alma o de la vida. Fornicacin trmino


muy general, que puede abarcar todo pecado de impureza. Las
restricciones de Santiago afectan ms a las relaciones sociales entre
judocristianos y tnicocristianos. No afectan al problema teolgico
de la justificacin. La pureza ritual de los judos exiga que los tnicocristianos condescendieran en estas cosas ms importantes con los
:

judocristianos.

Este verso justifica las limitaciones impuestas a los paganos,


saben muy bien las condiciones exigidas por los predicadores judos en orden a la pureza exigida por la ley y a las condiciones para entrar en las sinagogas.
21

los cuales

El decreto apostlico. 15,22-29

La propuesta de Santiago pareci bien a todos y decidieron


comunicarlo todo a los fieles de Antioqua.
22 Barsabs personaje desconocido. Silas compaero de Pablo
en el segundo viaje apostlico; se debe identificar con Silvano, que se
menciona en 1 Tes 1,1.
23 La carta se dirige a todas las iglesias de Siria y Cilicia.
Es decir, a las comunidades ms unidas con Antioqua.
24 Se reprende a los judaizantes, porque han sobrepasado su
:

misin.

25-26 Pablo y Bernab son muy alabados.


27 Se pone de relieve la asistencia del Espritu Santo, de que
gozaba la iglesia de Jerusaln (5,32).
29 El consejo es puramente disciplinar, para facilitar las relaciones entre los judocristianos y los tnicocristianos.

Hechos 15,30-40

109

30 Ellos se despidieron y descendieron a Antioqua, donde convocaron a todos y les entregaron la carta. 31 Su lectura les dio gran consuelo. 32 Judas y Silas como profetas tuvieron largos discursos de
consuelo y exhortacin para los hermanos. 33 Pasado cierto tiempo,
fueron despedidos en paz por los hermanos, para volver a los que les
haban enviado. 34 Pero Silas crey mejor quedarse, y parti Judas
solo. 35 Y Pablo y Bernab permanecieron en Antioqua, enseando
y evangelizando la palabra del Seor en unin de otros muchos.
36 Despus de algunos das, dijo Pablo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos, por todas las ciudades en que anunciamos la
palabra del Seor, a ver cmo estn. 37 Bernab quera tomar tambin
a Juan Marcos. 38 Pablo, en cambio, crea mejor no llevarlo, porque se
haba apartado de ellos desde Panfilia y no los haba acompaado
en la misin. 39 Enfadados, se apartaron uno de otro. Bernab tom
consigo a Marcos y naveg a Chipre; 40 Pablo escogi a Silas y parti

La promulgacin

del decreto. 15,30-35

La promulgacin del decreto provoca en Antioqua gran jbilo.


Judas y Silas, en calidad de profetas, animan a los fieles y se quedan
con ellos algn tiempo. Judas se vuelve a Jerusaln, pero Silas
se queda para luego unirse a Pablo en su segundo viaje apostlico.
Pablo y Bernab tambin trabajan algn tiempo en Antioqua.
El v.34 est en pocos mss. y en la Vg. Pero falta en la mayora de
los mss. SBAEP 74 y lo omiten Merk, Bover 3
.

Principio del segundo viaje apostlico. 15,36-41

La

de Pablo. Le mueve
en el primer viaje.
Antes de que Pablo hiciera esta propuesta a Bernab, tuvo lugar el
incidente de Antioqua con Pedro (Gl 2,1 iss). Pedro haba venido
tambin a Antioqua despus del concilio. Le lo omite, porque l
se interesa ms por la evangelizacin de los gentiles y su narracin
no es completa.
37 Bernab tena especial inters en que los acompaase Juan
Marcos, que era sobrino suyo (Col 4,10).
38 Pablo, en cambio, no quera que Marcos viniese con ellos,
porque en el primer viaje se haba mostrado poco valiente (13,13).
39 Enfadados: lit. se produjo un paroxismo, un choque. Es
el mismo trmino con que se describe la indignacin de Pablo por
la idolatra de los atenienses (17,16; cf. 2,13). La gracia no destruye
la naturaleza. Estos dos hombres grandes han tenido sus puntos de
vista distintos aqu y en Gl 2,13. Ninguno de los dos cedieron en
este caso. Bernab se fue a Chipre, su patria (4,36), llevando de
compaero a su sobrino Marcos. Desde este momento desaparece en
la historia de los Hechos. En 1 Cor 9,6 se menciona como pre36

iniciativa del

segundo

viaje arranca

solicitud por todas las iglesias fundadas

la

dicador del Evangelio.


40 Este verso puede justificar por qu algunos mss. han su3

Cf.

Th. Boman, Das

(1964) 26-36.

Textkritische Problem des Sogennanten Aposteldekrets:

NT

Hecho

III

encomendado por
Siria

los

hermanos a

y Cilicia confirmando

la

gracia del Seor.

15,41-16,8
41

Atraves

las iglesias.

1 6 i Lleg tambin a Derbe y a Listra. Y haba all un discpulo


llamado Timoteo, hijo de mujer juda cristiana y de padre griego.
2 Los hermanos de Listra e Iconio daban de l buen testimonio. 3 Qui-

puesto que Silas no volvi a Jerusaln con Judas (v.34). Como parece
ms probable que volviera, (el v.34, Q ue niega la vuelta, falta
en los mejores mss.), se debe suponer que pronto retorn a
a Antioqua. Encomendado: parece que la despedida de los misioneros se hizo con una celebracin litrgica, donde se or por ellos.
La gracia del Seor: tiene aqu sentido subjetivo y dinmico. Es la

benevolencia del Seor Jess y su poder (cf. 13,3; 14,26).


41 El viaje empieza por Siria y Cilicia. Desde Antioqua van
por tierra al Asia Menor. Probablemente pasaran por Tarso. Ahora
sale Pablo con Silas. En Listra se le incorpora Timoteo; en Trade,
Lucas.
Los territorios evangelizados en este segundo viaje, que debi de
empezar en el 49-50 y dur hasta el 53, son primeramente todos los
recorridos en el primero, ms Frigia, Galacia y Misia. Lo ms
caracterstico es el paso a Macedonia y Acaya, con lo cual el Evangelio entra en Europa. Corinto fue la ciudad donde se detuvo ms
tiempo el Apstol. Desde aqu escribi sus dos cartas ms antiguas:
1.2 Tes.

CAPITULO

16

Este captulo tiene dos partes bien definidas:


a
1.
La excursin por el Asia Menor (1-10), donde recorren
primero las iglesias fundadas en el primer viaje apostlico y luego
hacen una gira por Galacia y Misia
2. a
La fundacin de la iglesia de Filipos, la primera ciudad
importante que recibi el Evangelio en Europa (11-40).

Excursin por Asia Menor. 16,1-10


Timoteo parece que tanto Timoteo como su madre, Eunice,
1
haban hecho cristianos en el primer viaje apostlico. Lo mismo
sucedera con su abuela Loide, cuyas piadosas manos menciona
en 2 Tim 1,5. El padre era griego o gentil. Por esto no haba circuncidado a Timoteo. Griego puede significar que era gentil y tambin
hombre de cultura, que hablaba griego y no licaonio, como la masa
:

se

del pueblo.

Le

buena reputacin de sus hroes (cf. 5,34;


tena Timoteo entre los cristianos de Listra prueba que era bien conocido de ellos y favorece
2

suele subrayar la

6,3; 10,22; 22,12).

La buena fama que

W.

1
Cf.
Rees, St. Paul's First Visit to Philippi: Scrip 6 (1955) 99-105; M. J. Suggs,
the Date of Paul's Maced. Ministry:
4 (i960) 60-68; O. Glombitza, Der
Schritt nach Europa: Erwgungen zu Act 16,9-15:
53 (1962) 77-82.

Concernmg

NT

ZNTW

Hechos 16,4-10

112

so Pablo que partiese consigo y lo cincuncid a causa de los judos que


haba en aquellos lugares; pues todos saban que su padre era griego.
4 Y segn iban pasando por las ciudades, les enseaban a guardar los
decretos dados por los apstoles y presbteros de Jerusaln. 5 Y las
iglesias se robustecan en la fe y crecan en nmero de da en da.
6 Atravesaron Frigia
y el pas de Gaiacia, porque el Espritu Santo
les prohibi predicar en Asia. 7 Y, llegados a Misia, intentaban ir a
Bitinia y no les dej el Espritu de Jess. 8 Y, atravesando Misia, descendieron a Trade. 9 Y por la noche tuvo Pablo una visin: un macedonio, en pie, le rogaba: Pasa a Macedonia y aydanos. 10 Inme-

El mismo hecho de que Pablo


que ya estaba entrado en la fe.
que los cristiano-gentiles fueran
circuncidados (Gl 2,3; 5,1-12). Timoteo, por ser hijo de una mujer
juda, era de nacionalidad hebrea, segn la Mishna. Por esto deba
haber sido circuncidado. La abuela y la madre eran muy piadosas
y desde pequeo lo haban instruido en la Escritura (2 Tim 3,15).
Si no lo circuncidaron debi de ser por la oposicin abierta del
la idea

de que era tambin

cristiano.

se lo lleve ahora consigo prueba


Pablo se sola oponer a
3

padre. Por razones de prudencia ahora lo circuncida, para prevenir


con los judos, que deba tambin evangelizar. Los judos
saban muy bien que el padre de Timoteo era griego y no haba
circuncidado al hijo.
4 El decreto tena un carcter universal y serva a todos los
tnico-cristianos para convivir con los judo-cristianos. Por esto Le
observa que Pablo lo fue dando a conocer.
Estas frases son como cliss encontrados ya en 2,41 y
5
que se repiten tambin en las cartas (Col 2,5; 1 Pe 5,9).
6 Antioqua de Pisidia perteneca propiamente a la Frigia.
Galacia : este trmino poda entenderse en tiempo de Pablo de dos
maneras: i. a En sentido propio, refirindose al territorio estrictamente galctico con sus ciudades de Pesinonte, Ancira y Tavio.
en este sentido se debe tomar. 2. a En sentido amplio, equivalente
a toda la provincia romana llamada Galacia, con las regiones de
Licaonia, Pisidia y parte de Frigia. En este sentido lo toman algunos
modernos, pero injustificadamente. En 18,23 se distingue Galacia
de Frigia. Le emplea los nombres regionales como Licaonia, Pisidia
y Frigia. Cuando habla de Asia, se refiere a la regin de Efeso y
Esmirna y la distingue de Misia, que formaba parte de la provincia
romana de Asia.
7 La meta del viaje era Bitinia, en la costa meridional del
mar Negro. All en Nicea y Nicomedia haba muchas colonias
judas. El Espritu de Jess: el Espritu Santo (cf. Flp 1,19; Rom 8,9;
1 Pe 1,1 1). No dice Le cmo se revel el Espritu.
8
Trade: a la regin de Trade, exactamente a Alejandra,
a 40 kilmetros al sur de la antigua Troya y frente a la isla de Tnedos. Augusto haba fundado all una colonia romana.
9 Por la noche: durante el sueo vio delante de s a un macedonio, que le rogaba pasase al otro lado del mar.
10 Procuramos: aqu empieza la narracin en plural de priconflictos

Hechos 16,11-15

113

chatamente despus de la visin procuramos pasar a Macedonia, persuadidos de que Dios nos haba llamado para evangelizarlos.
11 Zarpando, pues, de Trade, fuimos derechos a Samotracia, y al
da siguiente a Nepolis, 12 y de all a Filipos, que es la primera ciudad
de esta parte de Macedonia y colonia. En ella permanecimos algunos
das. 13 El sbado salimos fuera de la puerta junto al ro, donde pensbamos que estaba el lugar de oracin, y, sentados, hablbamos con
14 Y escuchaba una mujer llamada
las mujeres que se haban reunido.
Lidia,

vendedora de prpura, de

la

ciudad de Tiatira, temerosa de

Dios. El Seor abri su corazn para que hiciese caso de las cosas que
Pablo deca. 15 Luego que fue bautizada con toda su familia, nos

mera persona. Muchos deducen que Le

se ha incorporado aqu a
Esta es la primera seccin del Wir-Stcke. Contina as hasta el v.iy. Se vuelve a reanudar en 20,5 y 21,18 y entre
el 27,1-28,16. Estas secciones semejan un diario de viaje. Le se
ha juntado a Pablo en Trade y llega hasta Filipos. No parece que
pasara de aqu. Luego lo volver a encontrar aqu en Filipos (20,5).
los misioneros.

Fundacin de

la iglesia

de

Filipos. 16,11-40

11
A los dos das de embarcar llegan a Nepolis nueva ciudad,
hoy Cavalla, frente a la isla de Tasos. Su trabajo apostlico no
empieza hasta que llegan a Filipos, 12 kilmetros ms all.
Filipos era colonia: desde la batalla del 42 a. C, Antonio
12
la pobl con veteranos de su legin. Despus de la batalla de Actium
vinieron ms colonos italianos el ao 31 a. C. Era, pues, una ciudad
muy latina, con un gobierno calcado sobre el de Roma. La ciudad
haba sido edificada el ao 356 a. C. por Filipo, padre de Alejandro
:

del ius italicum. Hemos encontrado otras ciudades


pero slo aqu nos dice Le que era colonia: sin duda
porque la mayora de la poblacin era descendiente de aquellos
veteranos. Se sienten como Tmanos (v.20). El reino de Macedonia,
ocupado por los romanos el 168 a. C, fue dividido en cuatro distritos. Filipos perteneca al primero y su capital era Anf polis (17,1).
Los judos deban de ser pocos en Filipos. No tienen sina13
goga, se renen para la oracin junto al ro, que facilita la prctica de
las abluciones rituales. Pablo va a reunirse con ellos el sbado,
fiel a su costumbre de empezar siempre por los judos. Como no
deba de haber hombres, Pablo evangeliza a las mujeres.
Tiatira: ciudad del Asia Menor, una de las siete que men14
ciona Ap. La prpura o tejido rojo era tela de mucho precio. Tiatira
era clebre por sus tintoreras. Temerosa de Dios: fiel adoradora
del Dios de ios judos. Abri su corazn: sede de la inteligencia
en el lenguaje psicolgico de los judos. Abri su espritu, su alma,
a la luz de la verdad. Ntese cmo la conversin es obra de Dios.
Nos oblig: esta frase puede indicar la resistencia que Pablo
15
pona a recibir nada de nadie. Su norma ordinaria ser la de vivir
por su cuenta y trabajo. Fiel verdadera y sincera cristiana, bautizada
de corazn.

Magno. Gozaba
colonias,

Hechos 16,16-25

114

suplic: Si creis que soy fiel al Seor, entrad y quedaos en mi casa.


nos oblig a ello.
16
da que bamos al lugar de la oracin, nos sali al encuentro
una esclava que tena espritu de adivinacin y proporcionaba a sus
dueos pinges ganancias adivinando. 17 Sigui a Pablo y a nosotros,
y gritaba: Estos hombres son siervos del Dios Altsimo, los cuales os
anuncian el camino de la salvacin. 18
haca esto durante muchos
das. Al fin, molesto Pablo, se volvi y dijo al espritu: En nombre de
sali en el mismo instante.
Jesucristo te mando salir de ella.
19 Sus amos, que vieron se les iba la esperanza de su ganancia,
prendieron a Pablo y a Silas, y a la fuerza los llevaron al foro, ante los
magistrados; 20 y, presentndolos a los pretores, dijeron: Estos hombres, que son judos, alborotan nuestra ciudad 21 y predican costumbres que nosotros, romanos, no podemos aceptar ni practicar. 22 La
turba se amotin contra ellos y los pretores les arrancaron el manto y
mandaron azotarlos con varas.
23 Despus que les dieron muchos azotes, los metieron en la cr-

Un

cel,

encargando

al

carcelero

esta orden, los arroj


el

cepo.

25

en

el

A media noche,

que

los

Pablo y

guardase con cuidado;

24 l,

con

ms

interior y sujet sus pies en


Silas en oracin, cantaban himnos

calabozo

i Espritu de adivinacin lit. espritu pitn, que recuerda la


serpiente Pitn del orculo de Delfos. Verdadera posesa con la
especialidad de profetizar.
17 Siervos del Dios altsimo el mismo testimonio de los demonios a favor de Jess (Me 1,24.34; 3 11 5*7)- Salvacin: la idea de
:

la

salvacin haba entrado

mucho en

el

mundo

grecorromano.

Te mando salir: Jess concedi poder para echar a los


demonios (Me 16,17). En el nombre: con el poder de Jesucristo.
19 Ganancia: el inters y la codicia es siempre la causa de la
lucha contra el Evangelio entre los paganos. Los judos combaten
por fanatismo, los paganos por avaricia.
20 Pretores los duumviri encargados de la justicia. Es posible
que se les diera el ttulo de pretores. Judos los acusadores paganos
no distinguen todava entre cristianos y judos. La acusacin no
va contra la religin como tal, sino contra el espritu de proselitismo.
Les parece ilegal la propaganda cristiana entre gente romana.
Nosotros romanos: como descendientes en su mayora de
21
los antiguos legionarios, que poseen el ius italicum y un gobierno
romano.
22 Con varas: en 2 Cor 11,24s, Pablo dice que ha sido azotado cinco veces, segn la costumbre juda, con 39 golpes. Y contrapone los azotes segn la costumbre romana: tres veces ha sido
azotado con varas, las propias de los romanos. Esto lo escriba unos
seis aos despus de los azotes de Filipos, al final del tercer viaje.
23 Muchos azotes los judos no pasaban de 39; los romanos
no tenan nmero fijo.
24 El carcelero cumple bien la orden que se le da. No quiere
que se le escapen. Calabozo ms interior y los pies sujetos al cepo.
Ntese cunto debi de sufrir Pablo, despus de los azotes terribles.
As fund la iglesia de Filipos, que ser siempre la ms querida.
18

Hechos 16,26-40

lie

De repente, sobrevino tan gran


Dios y los presos los escuchaban.
terremoto, que se conmovieron los cimientos de la crcel; se abrieron
en un instante todas las puertas y se soltaron las cadenas de todos.
27 Se despert el carcelero y, cuando vio abiertas las puertas de la
crcel, sac la espada e iba a matarse pensando que los presos se habran fugado. 28 Mas Pablo le grit en alta voz: No te hagas dao, que
todos estamos aqu. 29 Pidi una luz, entr y se ech temblando ante
Saulo y Silas; 30 los sac fuera y dijo: Seores, qu debo hacer para
salvarme? 31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jess y sers salvo t y
tu familia. 32 Y le expusieron la doctrina del Seor a l y a todos los
que haba en su casa. 33 Y en aquella misma hora de la noche los llev
consigo, les lav las heridas, y fue en seguida bautizado l y todos los
suyos. 34 Luego les hizo subir a su casa, puso la mesa, y se regocij
con toda su familia de haber credo en Dios.
35 Llegado el da, enviaron los pretores a los lictores diciendo:
Suelta aquellos hombres. 36 Comunic el carcelero a Pablo estas palabras: Los pretores han ordenado seis libertados. Ahora, pues, salid
y marchad en paz. 37 Mas Pablo les dijo: Azotados pblicamente sin
juzgarnos, siendo ciudadanos romanos, nos echaron a la crcel, y
ahora nos sueltan en privado? Pues, no, que vengan ellos a sacarnos.
38 Refirieron los lictores a los pretores estas palabras,
y, al or que eran
romanos, tuvieron miedo; 39 vinieron y les presentaron sus excusas,
los soltaron y les rogaban que salieran de la ciudad. 40 Cuando salieron
de la crcel, entraron en casa de Lidia, vieron a los hermanos, los animaron y se fueron.
26

Cantaban himnos: probablemente

salmos de

la

Escritu-

26 Aunque todava son frecuentes los terremotos en


Le parece referirse a uno milagroso. El hecho de que se

soltaran

25

ran algunos propios

las

los

cristianos dirigidos a Cristo.

cadenas slo se explica sobrenaturalmente.

como con Pedro venida de


Ntese

2 7-34

la

Una

Filipos,

intervencin

lo alto.

viveza y colorido real que tiene toda

la

narra-

La converin del carcelero fue tambin obra de la gracia.


Por esto Le menciona en el v.34 la alegra de la fe, que es obra del

cin.

Espritu.

En

Los

35
lictores,

el

v.31 habla de creer en Jess. Aqu, en Dios.


los duumviros de Filipos tenan cada
:

lictores

que iban con

el

servaba a los lictores de

37

haz de varas, pero sin

el

uno dos
hacha, que se re-

Roma.

Pablo era ciudadano romano por nacimiento,

como

dice

en Act 22,29. La ex porcia prohiba azotar a ningn ciudadano


romano.
38 Cf. 22,29, donde tambin el tribuno romano se turba por
lo mismo.
39 Les presentaron sus excusas: lit. les hablaron con dulzura.
Los soltaron: lit. los sacaron (de la crcel). No les mandan que se
marchen, pero se lo ruegan. Deban de temer que continuasen los
alborotos.

40

no

los

Se fueron

ntese

el

acompa, sino que

verbo en tercera de plural. Se ve que Le


qued en Filipos.

se

Hechos

17,1-4

116

I
1 Pasando por Anfpolis
y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. 2 Pablo, segn su costumbre, entr
a ellos y durante tres sbados disput con ellos a base de las Escrituras,
3 explicando
y probando ser necesario que el Mesas padeciese y resucitase de entre los muertos, y el Mesas es Jess, a quien yo predico. 4 Algunos de ellos se convencieron y se unieron a Pablo y Silas,
como tambin gran multitud de los gentiles que adoraban a Dios y no
pocas de las mujeres principales.

CAPITULO
Podemos

dividir

este

17

importante captulo en

las

siguientes

partes:
a
1.
La fundacin de la iglesia de Tesalnica, que tuvo la suerde recibir las dos primeras cartas del Apstol y son tambin los
dos escritos cristianos ms antiguos (1-9).
2. a
Evangelizacin de Berea (10-15).
a
Llegada a Atenas (16-21).
3.
a
Discurso en el Arepago (22-34).
4.

te

Fundacin de

De

la iglesia

de Tesalnica.

17,1-9

tomar la va Egnacia, importante artey comercial, que una Durazzo con Bizancio, Roma con
Oriente. Las dos primeras etapas importantes fueron Anfpolis y
1

Filipos salen para

ria militar

De Filipos a Anfpolis, 48 km.; luego, 46 hasta Apolonia,


por fin, 57 hasta Tesalnica. Tesalnica: fundada ca. 315 a. C.
por Casander, que le dio el nombre de su mujer Tesalnica, hermana de Alejandro. Conquistada por los romanos el 168, fue hecha
capital de la Macedoniae secundae. Hasta 1937 se llamaba Salonik, pero este ao recuper su nombre histrico y hoy se llama
Thessaloniki. Augusto la elev al rango de Civitas libera, con su
senado y asamblea popular. Al frente haba cinco o seis magistrados que se llamaban politarcos.
2 La costumbre de entrar primero en las sinagogas se traduce
en principio teolgico (13,5), a saber, en la conviccin de la primaca de los judos. Durante tres sbados, en tres das de sbado. Es posible la interpretacin de algunos: durante tres semanas consecuApolonia.

y,

tivas.

El tema de la predicacin es Jess iluminado por las EscriLes probaba que era el Mesas prometido. El tema y la demostracin tradicional en los principios del cristianismo (cf. 3,18;
3

turas.

Le

24,26-27).

4 Entre los judos debi de convertirse Aristarco (20, 4; Col 4, 10),


uno de los fieles compaeros de Pablo. Las conversiones fueron
ms numerosas entre los gentiles que adoraban a Dios, que simpatizaban con el judaismo y adoraban al Dios de Israel, sin haber
adoptado la circuncisin. El texto de Merk, Bover identifica a los
griego-gentiles con los que adoraban a Dios. Otros autores los dis-

117

Hechos

17,5-13

Pero, envidiosos los judos, echaron mano de algunos individuos


vpgos y maleantes que promovieron alborotos y perturbaron la ciudad. Fueron a la casa de Jasn para buscarlos y llevarlos ante la asamblea del pueblo. 6 Como no los hallaron, llevaron a Jasn y a algunos
hermanos ante los prefectos de la ciudad, gritando: Estos perturbadores del orbe tambin se han presentado aqu, 7 y Jasn los ha hospedado. Todos stos obran contra los decretos del Csar, diciendo que
hay otro rey: Jess. 8 Excitaron al pueblo y a los prefectos que oan
esto. 9 Exigieron una fianza de Jasn y de los restantes y los soltaron.
10 Los hermanos enviaron en seguida y de noche para Berea a
Pablo y a Silas. Ellos, cuando llegaron all, se fueron a la sinagoga de
los judos. 11 Eran stos ms nobles que los de Tesalnica y recibieron
la predicacin con todo inters, examinando a diario las Escrituras
para ver si era as. 12 Y creyeron muchos de ellos, y de entre los gentiles, mujeres de la nobleza y no pocos hombres.
13 Cuando supieron los judos de Tesalnica que tambin en Berea
5

tinguen (Dupont). Desde luego, la iglesia de Tesalnica era en su


mayora de gentiles (i Tes 1,9-10). Entre los convertidos hubo tambin no pocas mujeres principales. Otros traducen: mujeres de los
principales. Las mujeres tenan gran influencia en las ciudades griegas. Lucas se interesa siempre por ellas en Act y en el evangelio.
5-6 La predicacin de Pablo pudo durar ms de las tres semanas que dedic a los judos (v.2). Se suele calcular de dos a tres meses. Debieron de convertirse tambin muchos pobres, pues de los filipenses envan varias veces limosnas (Flp 4,15s). Pablo tena por costumbre hospedarse en casa de algn hebreo. El de aqu se llamaba
Jasn, el correspondiente griego de Jess, Josu.
7-8 Como Pablo y Silas no estaban en casa de Jasn, ste fue
la vctima. La acusacin contra Pablo es de alta traicin: predicaba
que Jess era rey. El ttulo de basileus, rey, era propio del emperador en Oriente. Darlo a otro era atentar contra los derechos del emperador. En realidad, los cristianos preferan llamar a Jess Cristo
o Seor, Kyrios, que equivala al propio de rey.
9 Exigieron una fianza a Jasn y los otros cristianos para el
caso de que Pablo siguiera alborotando. Pablo opt por marcharse
para no comprometer a su amigo. La persecucin sigui (1 Tes 2,14).

Evangelizacin de Berea. 17,10-15


10 Berea, la actual Verria, a 75 km. al oeste de Tesalnica; perteneca a la Macedonia III, tercer distrito. Estaba apartada del

mar y de las grandes vas comerciales. Desde all pensaban poder


ayudar a los fieles de Tesalnica. Consta por 1 Tes 2,17 que Pablo
quiso volver a Tesalnica.
11
Los judos de Berea fueron ms nobles y menos apasionados.
12 Las conversiones pertenecen a tres grupos: a) judos, que
fueron bastantes; b) entre los gentiles, mujeres de la nobleza;

y no pocos hombres.
Aqu pas lo que en Listra (14,19), vinieron de fuera
13
enemigos.

c)

los

Hechos 17,14-18

118

anunciaba Pablo

la palabra de Dios, fueron all agitando y alborotando a la plebe. 14 Entonces los hermanos despidieron a Pablo hasta el
mar, quedndose all Silas y Timoteo. 15 Los que conducan a Pablo,
le llevaron hasta Atenas y regresaron con la orden de que Silas y Timo-

teo vinieran a l lo

ms pronto

posible.

esperaba en Atenas, se consuma su alma


contemplando la idolatra de la ciudad. 17 Disputaba con los judos y
proslitos en la sinagoga; y a diario en la plaza con los que se encontraba. 18 Y algunos filsofos de los epicreos y estoicos conversaban
con l, y unos decan: Qu querr decir este charlatn? Y otros: Parece ser predicador de divinidades extranjeras. Porque anunciaba a
16

Mientras Pablo

los

14-15 Pablo se ve obligado a salir. Ntese que hasta ahora ha


tenido que ir huyendo de todas las ciudades desde que empez a
predicar el Evangelio en Damasco. Sali en direccin del mar, pero
no se ve claro si es para embarcarse o desorientar a los enemigos.
En el v.15 hay fundamento de que se van por tierra hasta Atenas;
Timoteo y Silas se quedaron en Berea. Ms tarde acompaar a Pablo, como representante de la comunidad de Berea, un tal Sospatro
(20,4; 1 Cor 16,3; 2 Cor 8,19.23; 9,4). Esto prueba que all surgi

una

iglesia fervorosa.

Llegada a Atenas. 17,16-21


Este es uno de los momentos culminantes de la historia de Act.
Atenas no tena entonces importancia poltica, pero segua siendo
el centro del saber y de la cultura griega. Era tambin una ciudad
religiosa. Ninguna ciudad poda competir con ella en templos, altares, estatuas y exvotos
16 Pero Pablo se consume de pena en su visita a la ciudad.
Se consuma de indignacin su alma: lit. se indignaba o irritaba su
espritu. Era el celo por la gloria de Jess, tan desconocido en aquel
inmenso panten.
17 La actividad del Apstol se fija en dos centros: a) la sinagoga, donde se renen los judos y los proslitos (gentiles circuncidados en sentido propio y gentiles creyentes, en sentido ms amplio); b) el gora, punto de reunin de todos los curiosos y desocupados.
Este es

el nico caso que mencionan Act de esta predicacin


casual y callejera, ordinario, por otro lado, en la poca 2
18 Tenemos aqu las dos escuelas principales de entonces.
Los epicreos eran materialistas; los estoicos, pantestasv Su moral,
a veces, era muy elevada. El hombre deba vivir conforme a la digni.

dad de su alma. La acusacin que dirigen contra Pablo es que habla


de una divinidad extranjera, cuando predica sobre Jess resucitado.
Es interesante: la misma acusacin se haba dirigido contra Scrates.
Pablo, al hablar de Jess, habla de l como de verdadero Dios. Esta
es la idea que han sacado aquellos filsofos griegos.
Cf. E. des Places, Au Dieu inconnu: B 40 (1959) 793-99Cf. F. Mussner, Auknpfung und kerygma in der Areopagrede
67 (1958) 344-541

(Apg 17,220-31):

TThZ

Hechos 17,19-21

J19

Le tomaron, pues, y condujeron al Arepago


Jess y la resurreccin.
diciendo: Podemos saber qu doctrina nueva enseas? 20 Porque
traes a nuestros odos cosas extraas. Y queremos saber qu significan
estas cosas. 21 Todos los atenienses y extranjeros que all moraban
por nada se ocupaban como por decir u or algo nuevo.
19

19

En un

principio se llamaba Arepago a

una colina que ha-

ba al sur del gora. Pero luego se dio el mismo nombre al senado


ateniense, porque se reuna en la citada colina. Parece ser que en

tiempo de Pablo este senado se reuna en el prtico real que rodeaba


el gora. Aqu fue juzgado Scrates y aqu llevan a Pablo. Le tomaron... y condujeron: estos dos verbos parecen indicar que no fue una
mera invitacin. 'Einaiiccvonai significa tomar a uno por la mano.
Aunque no debi de haber violencia, s inters oficial y como de
jueces que desean censurar una doctrina.
20 Conviene no pasar por alto el juicio que merece a los atenienses la predicacin general de Pablo: doctrina nueva, cosas extraas, cuyo sentido ellos no alcanzan. Le nos ha conservado aqu
la impresin general que deba de causar a todos los griegorromanos
la predicacin cristiana. Por eso se detiene en esta escena y nos va a
reproducir en lneas generales el discurso de Pablo en el Arepago.
21
Este verso explica el inters que ha despertado la predicacin original de Pablo y por qu lo han llevado ante la asamblea ms
culta de la ciudad y la ms autorizada. Deca cosas muy nuevas y a
ellos les interesaba todo lo nuevo. Los forasteros se contagiaban en
seguida por la curiosidad de los atenienses. Esta observacin de Le se
encuentra tambin en Demstenes: Se dice algo nuevo?, preguntaban todos los das los atenienses.

Discurso en

el

Arepago. 17,22-34

Este discurso ha interesado siempre. En los ltimos cincuenta


aos se ha estudiado muy detenidamente. E. Norden defendi
el 19 13 en su clebre libro Agnostos Theos que el discurso no es de
Pablo, sino de un annimo, que se inspir en Apolonio de Tiana,
que tuvo un discurso parecido en Atenas por el ao 50. M. Dibelius
renueva el inters el 1947 con su teora de que el autor del discurso
no es tampoco Pablo, sino Lucas. Es tambin la teora de M. Pohlenz. Los estudios que han provocado estas exageraciones han mostrado claramente: 1) El motivo de la inscripcin no proviene de
Apolonio de Tiana. 2) El discurso no es una creacin griega de Le, el
cual, si no reproduce a la letra la oracin de Pablo, nos la transmite
en sus lneas generales histricas 3
.

ZNTW

Cf. M. Pohlenz, Paulus und die Stoa:


42 (1949) 69-104; P. P. Prente,
St. Paul's Address before the Areopagus:
11 (1949) 144-50;
Eltester, Gott und
die Natur in der Arenvagusrede:
21 (1954) 202-27; H. Hommel, Neue Forsdumgen
3

ZNTW

ZNTW

CBQ

W.

zur Areopagrede:
46 (1955) 145-78; B. Grtner, The Areopagus Speech and natural
Revelation (Upsala 1955); G. Turbessi, Quaerere Deum. II tema della ricerca di Dio nella
S. Scrittura: RivB 10 (1962) 282-96; Quaerere Deum. II tema della ricerca di Dio nell' ambiente
ellenistico e giudaico contemporneo al N. T.: StudPaulCongr II (1963) 383-98; E. des Places,
Ipsius enim et genus sumus (Act 17,28;.- B
43 (1962) 388-95; Quasi superstitiores (Act 17,22):
Stud Paulina II (Romae 1963) 183-91; De oratione S. Pauli ad Arenpagum (Act 17,16-31;

(Romae

1964).

Hechos 17,22-26
22

120

De pie en medio del Arepago,


muy religiosos, 23 pues al pasar

dijo Pablo: Atenienses,

veo que
y contemplar vuestros monumentos sagrados, encontr tambin un ara, en la que est escrito:
Al Dios desconocido; pues bien, lo que veneris sin conocerlo, eso
os anuncio yo. 24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l,
como Seor de cielo y tierra, no habita en templos fabricados, 25 ni
es servido por manos humanas, como si de algo necesitase. El es quien
da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 El hizo de uno solo
todo el linaje humano, que habita sobre toda la haz de la tierra; El
sois

Muy

22

religiosos: el griego

puede tener

este sentido de sutener otro relativo: los ms religiosos. De hecho en la antigedad era considerada Atenas como
la ciudad ms religiosa de todas por el nmero de sus templos, altares, dioses y fiestas. El adjetivo que Pablo les aplica a la letra se traduce: temerosos de los demonios, tomando demonio en el sentido de divinidad. Evita, pues, el nombre de Dios y no dice que son
temerosos de Dios. El trmino demonio se aplicaba a cualquier
poder sobrehumano, a los dioses paganos.
23 Caminando por la ciudad, Pablo ha encontrado un altar,
cuya inscripcin le ha impresionado profundamente. En el griego
falta el artculo delante de Dios. Por esto se puede dudar entre la
traduccin a un dios desconocido o al Dios desconocido. Pablo
interpreta en el segundo sentido. Los atenienses haban dedicado
un altar a un dios que ellos podan desconocer, con la idea de
desagraviarlo. Pablo se aprovecha de esta idea para hablarles del
Dios verdadero, que ellos desconocen. Los estudios modernos arqueolgicos no han encontrado concretamente el altar y la inscripcin que Pablo menciona, pero han aportado tal nmero de datos
similares en Atenas y Asia, que no se puede dudar histricamente
sobre la afirmacin de Pablo.
24-25 Pablo no pretende probar la existencia de Dios, pues
sus oyentes la aceptan. Slo pretende explicar el verdadero ser de
Dios, que se revela a s mismo por las obras hechas en la naturaleza (24s) y en la historia (v.26). Como creador es Seor y dueo de
todo. Las consecuencias que saca son: Dios trasciende las obras del
hombre, no cabe en los templos humanos. Tampoco necesita de los
hombres ni de sus dones. El lenguaje de Pablo y su pensamiento es

perlativo absoluto.

bblico,

no

Tambin puede

estoico.

26 Dios es dueo de la naturaleza y de la historia. Los antiguos


paganos crean que cada pueblo tena su origen propio y por eso
cada pueblo tena sus dioses. Los dioses patrios eran los' creadores.
Pablo expone la creacin bblica. Dios ha sealado tambin a cada
pueblo su duracin cronolgica y su extensin geogrfica; es decir,
que Dios ha fijado todo el curso de la historia y de los pueblos. Dibelius,

Dupont

interpretan tiempos, confines

como

las estaciones

del ao y las zonas habitadas de la tierra, apoyados en 14,17. Nosotros con Wikenhauser lo explicamos en el sentido de las pocas
histricas y los confines polticos. En la mentalidad hebrea, la historia

de

los

pueblos se desarrolla en los perodos fijados por Dios.

Hechos 17,27-30

121

27 para que
fij los tiempos precisos y los confines de su morada,
busquen a Dios y, si pueden, vayan a tientas hasta encontrarlo, pues
en realidad no est lejos de cada uno de nosotros, 28 ya que en El
vivimos y nos movemos y existimos; como tambin han dicho algunos de vuestros poetas: Porque somos linaje de El. 29 Siendo, pues,
linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante a
oro, o plata, o piedra, o escultura hecha por el arte e ingenio del

hombre.
30 Pues bien, Dios ha olvidado

los

tiempos de

la idolatra

y predica

Pablo habla en esta lnea antiguolos tiempos de los gentiles, el


perodo que los gentiles dominarn sobre Jerusaln. El Padre posee
los tiempos y los trminos del reino (1,7).
27 Dios ha dejado las huellas de su ser en la creacin y en la
historia para que los hombres busquen a Dios. Esta investigacin no
se toma en sentido puramente cientfico e intelectual de la filosofa estoica. Tiene un sentido bblico y teolgico. La busca de Dios
en el A. T. es ante todo de la voluntad. Buscar a Dios es visitarlo
en el templo, adorarlo, suplicarle, convertirse a l. Esta es la inteligencia que Dios alaba en el hombre (Rom 3,11). El A. T. habla
tambin de la vecindad o cercana de Dios, que consiste en la
providencia especial que ha tenido para con su pueblo. La proximidad de Dios se muestra, pues, en la ayuda que concede a todos
los que lo buscan. Cercana, pues, no puramente cognoscitiva, sino

Dios exalta y humilla

testamentaria.

a los pueblos.

Le 21,24 menciona

y providencial.
28 Este sentido activo de Dios a favor de sus criaturas es el
que ahora se desarrolla. El beneficio y obra de la conservacin
de que habla la teodicea cristiana. Pablo habla en sentido testico
y no pantesta: todo el ser y vida del hombre depende de Dios
(Rom 1 1,36; 1 Cor 8,6; Col 1,1 6s). Es lo que dice el Sal 139; Jer 23,24.
No se ha probado con claridad que Pablo dependa en ninguna de
estas frases de la literatura de la Stoa. Es verdad que Pablo cita un
verso del carmen astronmico del poeta Arato, llamado Phainomena,
poeta originario de Cilicia (111 sig. a. G.) La idea del parentesco
divino no es bblica. Pablo no hace suyo el verso. Slo quiere decir
que tambin algunos sabios y poetas griegos alcanzaron una concepcin espiritualista sobre Dios y rechazaron la idolatra. El estoicismo hablaba de la afinidad con los dioses en sentido natural.
Pablo aplica el verso a la vida espiritual que hay en Dios y en el
activa

hombre 4
29 Los
.

griegos reconocan el ser espiritual del hombre, en


alma. La divinidad, to Geov, el ser divino. Trmino
frecuente en la filosofa griega, en Filn y Josefo. En cambio, el
nico ejemplo del N. T. con este sentido. Cf. 2 Pe 1,3s poder divino.
30 Los tiempos de la idolatra lit. los tiempos de la ignorancia,
los tiempos que preceden al cristianismo, en los cuales los hombres
han vivido slo de la revelacin natural y se han alejado tanto de

cuanto

al

4 Cf.
sumus*:

M. Zerwick,

VD

Sicut et quidem vestrorum paetarum dixerunt ipsius enim

20 (1940) 307-21.

et

genus

Hechos 17,31-34

122

ahora a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan. 31 El


ha fijado un da, en el cual ha de juzgar al universo con justicia por
medio del hombre que predestin y resucit de entre los muertos
para acreditarlo ante todos.
32 Cuando oyeron resurreccin de los muertos, unos se burlaban y otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. 33 As se retir
Pablo de entre ellos. 34 Pero algunos hombres se unieron a l, entre
los cuales se hallaba tambin Dionisio Areopagita y una mujer llamada Dmaris y otros.

Dios (cf. Rom 1,18-32). No conocer a Dios, ignorancia de Dios


en el lenguaje bblico es alejamiento de Dios y de su ley con entrega a los dolos y a las bajas pasiones, como consecuencia (cf. Os
4,iss; Sab 14,22). Los gentiles estn al margen de Dios (Ef 4,18;
1 Pe 1,14). Se trata, pues, de una ignorancia prctica de Dios. Ahora
Dios pasa por encima de estos tiempos de tiniebla moral e invita
a toda la humanidad a renunciar a la vida viciosa y de muerte, volvindose al nico y verdadero Dios (cf. 1 Tes 1,9s). Dios ofrece el
perdn a todos, pero no impone la conversin: la predica pblicamente.
31 Esta frase est inspirada en los Sal 9,9; 96,13; 98,9. La invitacin a la penitencia, que es cambio, conversin de corazn, se
hace en la perspectiva del juicio universal. El juicio ser obra de
Jesucristo. En su resurreccin ha sido elevado o constituido en la
dignidad de juez universal (cf. 10,42; 2 Tim 4,1; 1 Pe 4,5). Con el
papel de juez se une el de Salvador. Jess salvar a todos los que
creen en l (3,20-21.26; 4,12; 5,31; 1 Tes 1,10). El argumento palpable de la dignidad de Jess es su resurreccin. Ntese cmo
calla an el nombre de Jess.
32 Aqu hubiera podido dar el nombre de Jess, de haber seguido ante un auditorio benvolo. La mencin de la resurreccin
ha desconcertado a los atenienses. Los griegos crean en la inmortalidad del alma, pero no crean en la resurreccin del cuerpo (cf. 1 Cor I5,35ss; Flp 3,21). En el v.18 se dice que hablaba de
Jess y la resurreccin. Los griegos pudieron tomar la resurreccin como una diosa (Anstasis). Pero ahora en el v.32 han visto
claro que se trata de la resurreccin de los cuerpos.
33-34 La actitud del auditorio fue doble: unos se rieron de
Pablo. Los ms benvolos cortaron el discurso, difirindolo para
otra ocasin.

El discurso de Pablo fue en general mal recibido y estril. Tal


le sirva de experiencia y le haga sentir lo intil de la elocuencia humana. En Corinto hablar claramente contra la sabidura
humana, y la retrica humana, cargando las tintas sobre la sabidura de Dios y el poder de Dios. En Atenas hubo algunas conversiones, entre otras la de Dionisio, miembro del Arepago, que
deban de conocer los lectores de Le. Algunos creen que ste fue el
primer obispo de Atenas. La leyenda se apoder de l y un annimo del siglo v-vi, el Pseudo-Dionisio, puso bajo su autoridad
vez

ciertos escritos msticos.

Hechos

123

18,1-2

Despus de esto, sali Pablo de Atenas y vino a Corinto.


encontr a un judo llamado Aquila, de origen pntico, y a Priscila su mujer, que haban venido de Italia poco antes con motivo del
decreto en que Claudio expulsaba de Roma a todos los judos. Se fu
1

Pablo en Atenas habla en presencia de filsofos estoicos y epicreos y se acomoda a su mentalidad, cuanto puede, basndose
en la parte de verdad que ellos posean. La propaganda judohelenstica sobre el monotesmo hebreo tiene muchos rasgos paralelos con el discurso de Pablo. Aunque Le tenga parte en la forma,
es muy temerario negar la paternidad paulina de las ideas. Un esquema de este discurso puede ser i Tes i, 9.10 (cf. Rom i,i8ss).

CAPITULO

18

Evangelizacin de Corinto

18,1-11

como centro la estancia de Pablo en Coun ao y seis meses (v.n). La entrevista

Este captulo 18 tiene


rinto.

Aqu

se detuvo

con Galin tiene especial inters para la cronologa del Apstol.


Podemos dividir el comentario en las siguientes secciones:
a
Evangelizacin de Corinto ( 1 - 1 1 )
1
Entrevista con Galin (12-17).
2. a
a
Vuelta a Antioqua y principio del tercer viaje (18-23).
3.
a
La predicacin de Apolo (24-28).
4.
.

1
Corinto era muy importante. Haba sido destruida por los
romanos el 146 a. C, pero Csar la reconstruy cien aos despus
y le dio el ttulo de colonia romana. El ao 27 a. C. fue hecha capital de la provincia de Acaya y, como tal, era residencia del procnsul. Predominaba el elemento romano y latino, al igual que en Filipos. Pero el puerto le daba un carcter muy cosmopolita, lo mismo
que sus juegos y centros de diversin. Cicern deca que no todos
tenan la suerte de ir a Corinto, pensando en que era el centro ms
importante para el placer y el recreo. La colonia juda era muy
importante. En la fundacin de esta iglesia resplandece maravillosamente el poder del Espritu, que acompaaba a Pablo.
En Corinto hizo amistad Pablo con un matrimonio judo.
2
El marido se llamaba Aquila y era originario del Ponto, al SE. del
mar Negro. La mujer se llamaba Priscila y tambin Prisca (Rom 16,3;
1 Cor 16,19; 2 Tim 4,19). Generalmente es mencionada delante de
su marido (v. 18.26), sin duda por la importancia que tuvo en el
apostolado. Acababan de llegar de Roma. Haban abrazado all
la fe? Es posible, pues Pablo no menciona su conversin (cf. 1 Cor
1,14). Suetonio dice que Claudio expuls de Roma a los judos,
que se agitaban bajo el impulso de Cristo. Parece, pues, que relaciona la expulsin de Roma con la predicacin del Evangelio. Orosio

VD

1
Cf. Pujol, Egressus ab Athenis venit Corinthum:
R. O. Hoerber, The Decree of Claudius: Concordia Theol.
690-94. La fecha es el ao 49.

12 (1932) 273-80.305-308;
(St. Louis) 31 (i960)

Monthly

Hechos
a ellos

18,3-7
3

y,

124

como

eran del

mismo

oficio,

fabricadores de tiendas, se

qued trabajando en su casa.


4 Todos los sbados discuta en la sinagoga
y trataba de persuadir
a judos y gentiles. 5 Pero, cuando bajaron de Macedonia Silas y Timoteo,

Pablo

los judos

se entreg

por entero a

que Jess era

el

la

predicacin, testificando ante

Mesas.

6 Ante su oposicin
y blasfemias, sacudi sus vestidos y les dijo:
Vuestra sangre caiga sobre vuestra cabeza; por mi parte limpio de
culpa, desde ahora marchar a los gentiles. 7 Sali de all y fue a casa
de un tal Tito Justo, hombre que adoraba a Dios y cuya casa estaba
junto a la sinagoga.

fecha
ros

el

decreto en

(Rom
3

el

ao 49. Los efectos del decreto fueron pasaje-

Act

28,17).
Fabricadores de tiendas:
16,3;

tambin

es posible traducir: teje-

dores de tela para las tiendas. Eran telas muy fuertes, en cuya fabricacin sobresala Cilicia, patria de Pablo. De aqu el nombre
de cilicios, que se daba a estas telas. Pablo conoca bien el arte
los ancianos de Efeso les mostrar sus manos
y trabaj con ellos.
encallecidas (20,32). Repetidas veces dir en las cartas que l se ha
ganado el sustento con sus manos (1 Cor 4,12; 2 Cor 11,7-12;

Tes 2,9; 2 Tes 3,7-9).


Los sbados no se poda trabajar. Predica en la sinagoga,
como es costumbre suya. Se ha encontrado un arquitrabe con la
12,13;

inscripcin: Sinagoga de los Hebreos.

Ya vimos que Silas y Timoteo se quedaron en Berea. Luego


5
les
se reunieron con el Apstol, que los mand llamar a Atenas.

confi la visita de los cristianos de Tesalnica. En este momento


de la vuelta de Timoteo hay que situar la composicin de 1 Tes 3,6.
Hasta ahora Pablo no se ha entregado plenamente a la evangeliza-

cin de Corinto.
6 Los judos responden con blasfemias al propio Cristo, si no
es que la palabra tiene un sentido general de injurias, que dirigiran a los mismos predicadores. El gesto de sacudir los vestidos,
con que responde Pablo, es equivalente al de sacudir el polvo de
las sandalias y seala grficamente la ruptura con los hebreos de
Corinto. Tiene tambin el mismo sentido del lavatorio de las manos, como indican las palabras que dice Pablo a los judos: l se
hace inocente de la condenacin de los judos y salva toda responsabilidad. Aqu tenemos indicado un motivo serio que deba de pesar
en el alma de Pablo siempre que se encontraba delante de una comunidad de judos: haca lo posible por iluminarlos, para salvar
toda responsabilidad suya. Cuando ellos se resistan a la luz (Jn 1,5),
entonces se volva a los gentiles.
7 Pablo deja la sinagoga y se va a casa de un hombre que primero haba profesado el judaismo, pues era temeroso de Dios y
luego se haba hecho cristiano. Tena el nombre latino de Tito.
8
El archisinagogo de Corinto fue bautizado por el propio
Pablo (1 Cor 1,14). Con todo, la iglesia de Corinto en su mayora

provena de los gentiles

(1

Cor

8,1-13; 10,1-32; 12,1-3).

Hechos

125

18,8-15

sinagoga, crey en el Seor, con toda su casa.


oyendo la predicacin, tambin crean y se
bautizaban. 9 Y dijo el Seor a Pablo, de noche, en una visin: No temas ni calles. Habla, 10 porque yo estoy contigo. Nadie te estorbar.
8

Crispo, el jefe de

Muchos de

la

los corintios,

esta ciudad un pueblo numeroso. 11 Y se detuvo un ao y


meses, enseando entre ellos la palabra de Dios.
12 Siendo Galin procnsul de Acaya, se alzaron en comn los judos contra Pablo y le llevaron ante el tribunal, 13 diciendo: Este persuade a los hombres a dar a Dios un culto contrario a la ley. 14 Y, como
Pablo fuese a hablar, dijo Galin a los judos: Si se tratase de alguna
injusticia o crimen psimo, oh judos, os oira como es de razn; 15 pero,
si es cuestin de palabras y nombres y de vuestra ley, vedlo vosotros;

Tengo en
seis

9 Este verso indica que Pablo sinti la lucha del desaliento y


de su propia debilidad, ante las dificultades que encontraba en la
predicacin. Eco de estas depresiones puede ser 2 Cor 12,7-10.
10 La respuesta del Seor a la natural impotencia de Pablo es
la misma que dio a los apstoles: Yo estoy con vosotros. Frase
bblica para expresar la asistencia del poder divino. Un pueblo numeroso expresin que recuerda la descendencia numerosa como las
estrellas y arenas del mar que Dios prometi a Abrahn. Se refiere
al pueblo de Dios. As fu Pablo elaborando su teologa del Israel
de Dios (Gl 6,16).
11
La estancia de ao y medio parece que es la respuesta obediente de Pablo a la voz del Seor. Posiblemente se trata de la estancia total en Corinto, aunque algunos la refieren slo al perodo
que precede a la entrevista con Galin. Aunque debi de estar poco
tiempo despus.
:

Entrevista con Galin. 18,12-17

Lucio Junio Galin fu hermano de Sneca. Su nombre lo


12
debe al hecho de haber sido adoptado por el senador y retrico
Lucio Junio Galin. Antes se llamaba Marco Anneo Novato. Sneca lo describe como un hombre noble de carcter. La fecha de
su proconsulado es bastante segura. Se apoya en la clebre inscripcin de Delfos, que nos ha conservado parte de una carta de Claudio
a la ciudad de Delfos y que menciona a su amigo Galin procnsul
de Acaya. La carta fue escrita entre abril y agosto del ao 52. Los
procnsules entraban en las provincias en la primavera o a principios del verano y el cargo duraba un ao. Galin debi de ser procnsul de Acaya de la primavera del 52 a la del 53. Pablo estuvo
con Galin entre el 52-53 2
La ley era equvoca: poda referirse a la ley juda o a la
13-15
romana. El procnsul ha visto en seguida la pasin de los judos
y ha visto claramente que no haba nada contra la ley romana. Ha
mostrado que era digno hermano del filsofo. Pablo debi de quedarle muy agradecido. Ntese que Le siempre acenta el buen
trato que las autoridades romanas conceden a Pablo.
.

Cf.

DBS

Delphes col. 355-373; P. Benoit, Snque

et St.

Paul:

RB

(1946) 7-35-

Hechos 18,16-23

127

yo no quiero ser juez de estas cosas. 16 Y los ech del tribunal. 17 Todos ellos se apoderaron de Sostenes, el jefe de la sinagoga, y le golpearon delante del tribunal, sin que de nada de esto se cuidara Galin.
18 Pablo permaneci an bastantes das, despidise de los hermanos
y naveg hasta Siria, y con l Priscila y Aquila. Se haba rapado la cabeza en Cencreas, porque tena un voto. 19 Llegaron a Efeso y all los
dej a ellos; entr en la sinagoga y disputaba con los judos. 20 Ellos le
rogaron que se quedase ms tiempo, pero no accedi, 21 sino que se
despidi diciendo: De nuevo volver a vosotros, si Dios quiere, y
parti de Efeso. 22 Desembarc en Cesrea, subi a saludar a la iglesia y baj a Antioqua.
23 Donde se detuvo algn tiempo. Luego sali y recorri sucesivamente el pas de Galacia y Frigia, alentando a todos los discpulos.
16
17

La

En

actitud de Galin ha sido

muy

valiente.

conducta que Galin sigue con respecto a Sstenes


no se muestra tan justo, aunque s prudente. Probablemente ha
querido dejar un desahogo a la turba. Sstenes; probablemente
el que se menciona en 1 Cor 1,1. Jefe de la sinagoga: jefe de la comunidad (cf. v.8). Se trata de jefes de la comunidad y no tanto
del presidente nico de la sinagoga.
la

Retorno a Antioqua. 18,18-23


18 El tiempo que sigue a la entrevista con Galin deber
aadirse al ao y medio que se menciona antes. Pablo se despide

de Corinto en compaa de Aquila y Priscila. Probablemente se


qued all Silas, que no se menciona. La meta es Antioqua de Siria (v.22). En Cencreas, el puerto oriental de Corinto. Por el texto
no se ve claro quin se rap la cabeza y haba hecho el voto. Dupont, Wikenhauser, Reni se inclinan por Pablo, ms bien que por
Aquila. Era el voto del nazareato. Durante los treinta das que sola
durar el voto se practicaban diversas abstinencias y se dejaba crecer el cabello. En 21,23-27 Pablo cumple otra vez este voto con
cuatro judos ms. El hecho de cortarse el cabello en Cencreas
indica que terminaba entonces el voto.
19 La nave iba para Efeso. Pablo no pudo menos de detenerse
un sbado en la sinagoga.
20-21
La acogida fue buena. Le rogaron que se quedara ms,
pero l se despidi con la promesa de volver ms tarde. Y as lo
har en el tercer viaje.
22 El desembarco lo hace en Cesrea de Palestina. De aqu
sube a Jerusaln para saludar aquella comunidad. El verbo subi
en contraste con el otro de baj indica claramente que la iglesia
es la de Jerusaln. Es una visita ms de Jerusaln que calla en
Gl 1,18; 2,1, donde dice que solamente ha estado dos veces en
Jerusaln. No se olvide que el hebreo es esencialmente afirmativo.
23 Este verso nos da el principio del tercer viaje apostlico,
que tuvo lugar entre el 53-58. Entre otros compaeros se mencionan Timoteo, Tito y Lucas. Los territorios sern Galacia y Frigia (v.23), Asia con una estancia de dos meses y medio en Efeso.

Hechos 18,24-28

128

Haba venido a Efeso cierto judo llamado Apolo, de origen alejandrino, varn muy elocuente y versado en las Escrituras. 25 Estaba
instruido en el camino del Seor; espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo relativo a Jess, aunque slo conoca el bautisde Juan. 26 Comenz a hablar valientemente en la sinagoga. Mas
24

mo

cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron


con mayor exactitud el camino de Dios.
27 Queriendo l pasar a Acaya, le animaron los hermanos y escribieron a los discpulos, para que le recibiesen. Una vez que lleg con
la gracia, ayud mucho a los que haban credo. 28 Pues refutaba vigorosamente en pblico a los judos, demostrando por las Escrituras
que Jess era el Mesas.

En

Grecia pasa tres meses, con una visita, por lo menos, a Corinto.
Recorre tambin Macedonia y llega probablemente a Iliria. Cuando
hacia el ao 58 escriba a los romanos, Pablo tiene ya el plan de
llegar hasta Espaa. El apostolado ms duradero de Pablo en este
tercer viaje fueron sus cartas. A este viaje pertenecen las cuatro
grandes cartas: Glatas, Corintios y Romanos.

Predicacin de Apolo. 18,24-28

Le una noticia breve sobre Apolo, que tuvo importancia en la iglesia de Corinto, como se ve por 1 Cor 1,12; 3,4ss;
4,6; 16,12. Act no vuelven a hacer mencin de l. Pablo fue grande
Aqu

inserta

amigo de Apolo.
24 Apolo: es forma abreviada de Apolonio, judo de Alejandra, muy perito en la Escritura. Cuando vino a Efeso, ya crea
en Cristo, aunque no lo conoca bien.
Camino del Seor es un hebrasmo; equivale a cristianismo
25
:

o religin del Seor. Diligentemente: preferimos esta traduccin a


la de con precisin, que tambin admite el gr. ocKpicos. Apolo no
poda hablar con precisin, pues todava no conoca bien el Evangelio (v.26).

El camino de Dios: comprese esta frase con la del v.25:


se refiere a Cristo y lo llama indistintamente
Seor o Dios.
27 Apolo ejercitar sus dotes oratorias en Corinto principalmente, como consta por las cartas. Con la gracia: lit. por medio
de la gracia (B SP 74 ), con sentido teolgico y dinmico, la ayuda y
poder de Dios, como leemos en algn ms.

26

el

camino del Seor. Le

CAPITULO
Este captulo describe

que
en

se

ha anunciado en

el

19

tercer viaje apostlico de San Pablo,


captulo anterior. Podemos distribuirlo

el

los siguientes apartados:


i.
2. 0

Apostolado de Pablo en Efeso (1-11).


La asistencia de Dios en el crecimiento de

Efeso (13-22).
0
El motn de Efeso (23-41).
3.

la

iglesia

de

Hechos

129

19,1-7

Y mientras Apolo estaba en

Corinto, Pablo, habiendo recorribaj a Efeso; se encontr con algunos discpulos


- y les dijo: Habis recibido el Espritu Santo cuando abrazasteis la
fe? Le respondieron: Ni siquiera hemos odo que hay Espritu Santo.
3 Y l dijo entonces: Pues qu bautismo habis recibido? Ellos respondieron: El bautismo de Juan. 4 Y dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de penitencia diciendo al pueblo que creyesen en el que
vena despus de l, esto es, en Jess.
I

do

las

regiones

altas,

5 Cuando le oyeron, se bautizaron en el nombre del Seor Jess.


Les impuso Pablo las manos, y vino sobre ellos el Espritu Santo, y
hablaban en lenguas y profetizaban. 7 Eran unos doce hombres en

total.

Como se puede ver por la divisin, Le centra toda la actividad


de esta tercera campaa apostlica en Efeso, as como la de la
segunda la ha centrado en Corinto. Le es muy aficionado a estos
cuadros de conjunto, sin duda por aquel inters suyo de escribir
con orden.

La

predicacin de Pablo en Efeso. 19,1-11

Las regiones altas: se


con Alejandra, una de

y Frigia (18,23). Efeso


ciudades ms hermosas del imperio.
Gran centro religioso, poltico y comercial, tena una poblacin
muy heterognea, que se ha calculado en 300.000 habitantes. Capital de la provincia de Asia, un procnsul controlaba su autonoma, que era grande. Algunos discpulos se trata de hombres bautizados por discpulos de Juan. Sin embargo, Le les da el nombre
de discpulos, considerndolos como cristianos.
Pablo mismo los considera como cristianos, pues dice que
2
han abrazado la fe, que debe entenderse en Jess Mesas. Su cristianismo, sin embargo, era muy imperfecto, pues ni han odo hablar del Espritu Santo. Xo ignoran la existencia del Espritu Santo,
que era conocida por el A. T., sino su efusin, como realizacin
de las profecas mesinicas.
1

era,

refiere a Galacia

las

Hasta el siglo 111 existi un grupo compacto de discpulos


3
de Juan, que tenan al Precursor como autntico Mesas. Pero no
parece que estos doce pertenecieran a ese grupo de baptistas. Qu
bautismo habis recibido? lit. en quin habis sido bautizados.
Pablo alude al bautismo de agua de Juan y al bautismo del Espritu
Santo, que es el de Jess (cf. 1,5).
4 Pablo resume la predicacin de Juan, que se orientaba hacia
el Mesas, que haba de venir despus de l, y que es Jess. Le hace
un resumen muy pequeo de toda la escena.
5-6 Cuando le oyeron Pablo debi de explicarles ampliamente el
Evangelio de Jess. No se dice por quin fueron bautizados. De
Pablo slo se dice que los instruy y que, despus del bautismo,
les impuso las manos (cf. 8,16-17). La imposicin de las manos
es rito distinto del bautismo y corresponde a nuestra confirmacin.
La presencia del Espritu Santo se revela por los efectos carismticos, como el da de Pentecosts (8,17; 10,46).
:

S Escritura:

HT

Hechos

19,8-11

130

8 Entr en la sinagoga
y predicaba con libertad durante tres meses,
disputando y persuadiendo acerca del reino de Dios. 9 Pero, como
algunos se endurecan y rehusaban creer, hasta maldecir de la fe delante
de la multitud, rompi con ellos, separ a los discpulos y enseaba
en la escuela de Tirano. 10 Y esto dur dos aos, de manera que todos
los habitantes de Asia, tanto judos como gentiles, oyeron la palabra
de Dios.
11 Obraba Dios por medio de Pablo milagros extraordinarios.

El episodio de los discpulos de Juan pertenece a la larga


8
estancia de Pablo en Efeso, pero no es necesario situarlo antes
del v.8. La predicacin en la sinagoga es lo primero que debi
de hacer Pablo. Ya lo haba hecho cuando volva del segundo viaje (18,19). Se haba despedido de los judos de Efeso con promesa
ahora la cumple (18,20). Ahora predica durante tres
de volver.

meses. El apostolado entre los judos aqu fu ms largo que en


otras partes, sin duda por la mejor disposicin de esta colonia
hebrea, que ya se mostr benvola desde el principio (18,20). Reino
de Dios: frase concisa que equivale a otra ms larga, que incluye
el nombre de Jesucristo (8,12; 28,23.31). El reino de Dios est
vinculado al reino de Cristo, a la fe y amor en Cristo resucitado y
glorioso. Predicaba con libertad: el imperfecto indica repeticin de
actos. El ablativo con libertad est incluido en el mismo verbo
67rocppr|cnETO y sirve para indicar la valenta, confianza y sinceridad con que hablaba Pablo apoyado en la fuerza del Evangelio.
9 Maldecir de la fe: lit. del camino. Las reuniones en la
sinagoga acaban por convertirse en algo escandaloso y Pablo opta
por retirarse a una escuela particular. Ha enseado por tres meses
en la sinagoga y ahora ensear en la escuela de Tirano durante dos
aos. Advirtase cmo la ctedra de Pablo va cambiando, segn las
circunstancias: predica en la sinagoga, en el gora, en el arepago,
en la escuela. Tirano: deba de ser un maestro de retrica o de
filosofa. Segn el texto occidental, el horario de Pablo era desde
la hora quinta hasta la dcima, es decir, de once a cuatro de la
tarde.

10 Le nos hace un resumen muy general del apostolado de


Pablo. Pablo detalla algo ms en 20,18-35 y en las cartas a los Cor.
Ha combinado la predicacin con el trabajo manual. Es posible que
hiciera alguna escapada hasta Corinto. Le han ayudado Timoteo
y Erasto (v.22), Gayo y Aristarco (v.29). Tito es mencionado en
2 Cor 12,18. Epafras evangeliz Colosas, Laodicea y Hierpolis
(Col 1,7; 4,12s). Asia: en torno a Efeso.
11
Los milagros de Pablo prueban la asistencia que tiene de
la gracia del Seor (18,10.27). Pauelos y ropas: estos dos trminos,
que entraron en el griego del latn, designan los paos con que se
cubra la cabeza para evitar el calor y sudor (sudaria) y nuestros
actuales delantales o mandiles para el trabajo. El ainiKvOia gr. equivale al latn: semi-cinctum, de contenido impreciso, algo que cubra la
mitad del cuerpo.

Hechos 19,12-19

131

H Pauelos y ropas, que haban tocado su cuerpo,


enfermos y se alejaban de ellos las enfermedades, y

se aplicaban a los
salan los espritus

malos.
1 3 Tambin algunos de los exorcistas judos ambulantes intentaron
invocar el nombre del Seor Jess, sobre los que tenan los espritus
malos, diciendo: Os conjuro por Jess a quien Pablo predica. 14 Esto
hacan siete hijos de un tal Esceva, pontfice judo. 15 Mas le respondi
el espritu malo: Conozco a Jess, y s quin es Pablo; pero vosotros
quines sois? 16 Y saltando sobre ellos el hombre en quien estaba el
espritu malo, apoderse de unos y otros y los maltrat, de modo
que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. 17 Esto fue notorio a
todos los que habitaban en Efeso, judos y griegos. Todos quedaron
sobrecogidos de temor, mientras que el nombre del Seor Jess era
glorificado. 18 Y muchos de los que haban credo venan a confesar
y manifestar sus prcticas. 19 Y bastantes de los que haban practicado
artes mgicas, llevando consigo sus libros, los quemaban en presencia
de todos; y, calculando su precio, hallaron que llegaran a cincuenta

Los

exorcistas judos. 19,13-22

Le nos ha conservado en esta percopa un episodio del apostolado en Efeso, que revela cmo el Espritu del Seor estaba con Pablo
y no con los judos. La historia de Act se escribe bajo esta directriz:
comentar histricamente la presencia del Espritu Santo con los
discpulos de Jess. La plenitud que menciona en el da de Pentecosts se va revelando como una realidad a travs de la historia
primitiva cristiana.
13 Justino nos dice que los exorcistas judos eran muy activos
y numerosos (Dial. 85). Mt 12,27; Le 11,19 l s mencionan tambin.
Existe toda una literatura en griego y en copto de estos magos.
Al lado del nombre de Dios aparece, a veces, el nombre de Jess.
En un papiro mgico, que se conserva en Pars, se lee: Te conjuro
por el Dios de los hebreos, Jess.... Los exorcistas de Efeso han
visto que Pablo usa el nombre de Jess y quieren imitarlo. En la
mente de estos antiguos magos, la eficacia de una frmula estaba
unida al poder del nombre del dios que se invocaba. Ya en vida
del Seor algunos intentaron tambin exorcizar usando su nom-

bre

(Me

9,38;

Le

9,49).

14 Esceva pontfice: emparentado con alguna familia pontifical,


lo cual le daba especial autoridad y carcter sagrado.
16 De unos y de otros: lit. de ambos. Dos de los siete hijos?
No est claro el sentido (cf.
5,3ss).
Glorificado: Le se complace en acentuar esta gloria de Je17
ss (cf. 2,47).
18 Muchos cristianos vienen despus a confesar que tambin
ellos haban ejercido la magia antes de su conversin.
19 La leccin fue muy provechosa. Se quemaron muchos de
los libros mgicos. Esto revela cun extendida estaba la magia en
Efeso. La moneda de plata debe de referirse a la dracma de plata.

Me

Las 50.000 dracmas podan responder a otras tantas 46 pesetas oro.

Hechos 19,20-25

132

mil monedas de plata. 20 Tal era la fuerza con que creca y se robusteca la palabra del Seor. 21 Despus de estos sucesos, resolvi Pablo
ir a Jerusaln, atravesando Macedonia y Acaya, y dijo: Despus de ir
tendr tambin que visitar Roma. 22 Y, habiendo enviado a Macedonia a dos de los que le ayudaban, a Timoteo y a Erasto, l se detuvo
algn tiempo en Asia.
23 Hubo por entonces un no pequeo tumulto con motivo del
Evangelio. 24 Porque un cierto Demetrio, platero, que haca en plata
templos de Diana, daba a los obreros no poco trabajo. 25 Los reuni,
all,

20 Este verso entra en una de las directrices generales del libro:


mostrar histricamente cmo ha ido creciendo la palabra del Seor. Se puede decir que Act es un comentario y exposicin histrica de la parbola de la mostaza. La palabra del Seor es una
semilla con fuerza interior secreta para irse desarrollando y convertirse en rbol.
21
Pablo ha formado su plan apostlico antes de terminar la
campaa de Efeso (cf. i Cor 16,5-8). Ha pensado ir primero a
Jerusaln y de all piensa volver hacia Occidente, para llegar a
Roma. Esto es lo que en sus planes humanos proyectaba. Dios se
encargar de irle revelando los suyos. Dios empieza por obligarle a
que retrase su viaje a jerusaln (2 Cor 1,8-9). Le no menciona la
visita a Corinto ni tampoco dice nada del motivo que le lleva a
Jerusaln: la limosna a aquellos cristianos pobres (1 Cor 16,1-4;
2 Cor 8-9; Rom 15,25-32). Tampoco dice Le por qu quiere ir a
Roma, de paso para Espaa (Rom 15,24).
22 En 1 Cor 4,17 habla de una misin de Timoteo a Corinto;
en 2 Cor 2,13; 7,5-7 de una misin de Tito tambin a Corinto.
Luego se encontraron con Pablo en Macedonia. Timoteo estaba
con Pablo cuando escribe 2 Cor 1,1. El nombre de Erasto figura
en Rom 16,23, Q ue se escribi en el 58. Como se ve, el celo de las
iglesias no descansaba en Pablo. En Asia: en Efeso, capital de
Asia. No hay motivo para modificar el orden de los hechos como los
trae aqu Le. El motn del platero de Efeso debi de tener lugar
despus de las misiones a que se alude en este v. (cf. 20,1).

El motn de Efeso. 19,23-41


Este episodio revela una de las grandes dificultades que tena
propagacin del Evangelio entre los gentiles. Los intereses creados que perturbaba. Le va seleccionando los episodios para iluminar
su directriz y tesis general: la fuerza de Dios que actuaba eficaz,
de otro modo no se hubieran podido superar las dificultades.
23 Con motivo del Evangelio: lit. del camino. La narracin
explicar esta frase tan condensada. El nmero de conversiones al
cristianismo disminua el nmero de adeptos al culto pagano. Los
que vivan de estas viejas tradiciones salan perjudicados en sus inla

tereses.

24 Templos: reproducciones en pequeo del gran templo de


Diana.
25-27 La arenga del clebre Demetrio est bien condensada.

Hechos 19,26-31

133

junto con los dems que trabajaban en oficios semejantes, y les dijo:
Varones, sabis que con este trabajo tenemos una pinge ganancia,
-6 y veis y os que no slo en Efeso, sino en casi toda Asia, ese Pablo ha
seducido y apartado mucha gente, diciendo que no son dioses los que
fabricamos a mano. 27 Corremos peligro de que este oficio caiga en
descrdito y sea tenido en nada el templo de la gran diosa Diana e incluso que venga a caer el prestigio de la que toda Asia y el orbe venera.
28 Oyeron esto y llenos de ira gritaban: Grande es la Diana de
los efesios. 29 Y la ciudad se llen de confusin, y se lanzaron a una
hacia el teatro, arrebatando consigo a Gayo y a Aristarco, macedonios
compaeros de viaje de Pablo. 30 Pablo quiso presentarse a la muche-

dumbre, pero no le dejaban los discpulos. 31 Tambin algunos de


amigos suyos, le mandaron recado, rogndole que no se

los asiarcas,

En pocas palabras Le ha conservado el nervio de su argumentacin


y forma. En el fondo late el inters econmico mermado. En la
forma todo se colorea tambin con la honra y el culto de la gran
Diana. El culto de Efeso se diriga a la diosa Artmides, o Diana
de los griegos, con la que slo tena de comn el nombre. La Artmides de Efeso era la diosa oriental de la fecundidad. En las representaciones figura con la cabeza coronada de torres. El templo
de Efeso estaba fuera de la ciudad y era tenido por una de las siete
maravillas del mundo. El ttulo de la grande Artmides se ha
encontrado en las inscripciones, como lo refieren 19,27.35. Tambin se crea que la estatua haba bajado del cielo (19,27). El culto
se haba extendido entre griegos y brbaros y haba muchos santuarios en diversas ciudades. Muchos creen que los templos que
haca Demetrio eran simples estatuas de la diosa dentro de una
hornacina. En los alrededores de Efeso o Esmirna se ha encontrado
cosa parecida: la imagen de Cibeles en un nicho o pequea capilla.
Una inscripcin nos testimonia el ttulo de Neokoros o guardiana
de Diana que se da en el v.35 a la ciudad de Efeso
28 La arenga de Demetrio tuvo su efecto. Aclamaciones como
esta de Le eran frecuentes en la antigedad. As encontramos:
Grande es Asclepio, Grande eres t, oh Belo (Dan 14,17).
29 En el teatro, segn las inscripciones, se tenan las grandes
asambleas populares. Las excavaciones han sacado a la luz este
teatro de Efeso, que, con sus 66 filas de asientos, tena capacidad
para 24.500 espectadores. Aristarco natural de Tesalnica (20,4),
estuvo con Pablo en la primera cautividad romana (27,2; Col 4,10;
Flm 24). Gayo debe de ser el que se menciona en 20.4.
30 Ntese el gesto noble y valiente de Pablo, queriendo presentarse ante la muchedumbre, sin duda para salvar a sus compaeros y para hablar.
Asiarcas: lit. jefe del Asia. Las ciudades de Asia elegan
31
cada ao un asiarca, que presida el culto de Augusto y de la diosa
Roma, as como los juegos que se celebraban con este motivo. El
ttulo lo conservaban aun despus de cesar en sus funciones propias.
As se explica el plural. Era un cargo lucrativo y honroso y Pablo
:

Cf. Daremberg-Saglio, Dict. des antiquits grecques et rom. II 1,149-52; H. Thihersc,


Artmms Ephesia I. Katalog der erhaltenen Denkmler (Berln 1935).
1

Hechos 19,32-41

134

presentase en
Cada uno gritaba una cosa; porque estaba
asamblea alborotada y los ms no saban por qu se haban reunido.
33 Pero de entre la multitud sacaron a Alejandro, empujndole los
judos, y Alejandro, haciendo seal con la mano, quera explicarse
ante el pueblo. 34 Mas, cuando conocieron que era judo, todos a una
gritaron por espacio de casi dos horas: Grande es la Diana de los
el teatro. 32

la

efesios
35 Luego que el presidente hubo calmado a la multitud, dijo: Efesios,
pues quin ignora que la ciudad de los efesios es la guardiana de la
gran Diana y de la estatua cada del cielo? 36 Por consiguiente, siendo
esto incontestable, conviene que estis en calma, y nada hagis precipitadamente. 37 Por que trajisteis a estos hombres, que no son sacrilegos ni blasfeman de vuestra diosa. 38 Si, pues, Demetrio y los artfices
que le acompaan tienen algo contra alguno, asambleas pblicas se
celebran y hay procnsules; reclamen en justicia unos y otros. 39 Y si
algo ms solicitis, en la asamblea legal ser resuelto. 40 Porque estamos, adems, expuestos a ser acusados de sedicin por la de hoy, ya
que no hay causa para poder explicar este tumulto. 41 Y, dicho esto,
disolvi la asamblea.

deba de tener buenos amigos entre ellos, que ahora se oponen a


que se presente delante del pueblo alborotado.
32 Este verso revela el humor fino y profundo de Le. Es un
hecho universal en la psicologa humana de todos los tiempos.
33 Sacaron: otra traduccin: le persuadieron para que saliese
en pblico y hablara al pueblo. Los judos le animan para ello, sin
duda porque quieren que hable contra los cristianos y que no se

confunda con ellos a los judos.


34 Este rasgo tambin est lleno de fino humor. Los judos
sacan a Alejandro para que defienda a los judos y ahora la multitud se encrespa ms, cuando se dan cuenta de que el que quiere
hablarles es un judo, que tampoco venera a la diosa Diana. No les
ha salido bien el plan a los judos.
35 El presidente: lit. escriba, secretario o canciller. Uno de
los principales magistrados de Efeso, que dirige y preside las asambleas pblicas.

37
38

estos

hombres:

Gayo y

Aristarco (v.29) 2

Procnsules : plural de categora. En Efeso no haba ms que


uno. El discurso del presidente est sin duda muy resumido. Por
esto es tan enjundioso. Revela una gran serenidad y una gran prudencia, propias del momento; lo cual le da un verismo grande y
prueba que no es invencin literaria de Le. Todo responde perfec-

tamente a
2

Cf. G.

la psicologa del

momento.

D. Kilpatrick, Act 19,27 ireAsyPv: JThSt 10 (1959) 327-

Hechos

135

20,1-6

1 Despus
que ces el tumulto, llam Pablo a los discpulos, los
exhort, se despidi de ellos y parti para Macedonia. 2 Recorri aque3 Pallas regiones, exhortndolos de muchas formas, y vino a Grecia.
sados tres meses, cuando iba a embarcarse para Siria, le pusieron
asechanzas los judos y determin volver por Macedonia. 4 Le acompaaron Spater, hijo de Pirro, de Berea; Aristarco y Segundo, de
Tesalnica; Gayo de Derbe y Timoteo; y del Asia, Tquico y Trfimo.
5 Estos se adelantaron y nos esperaban en Trade. 6 Pero nosotros embarcamos en Filipos despus de los Azimos, y llegamos a ellos, cinco
das ms tarde, a Trade, donde nos detuvimos siete das.

CAPITULO

20

Este captulo narra parte del viaje de vuelta. El inters se debe


centrar en el discurso a los ancianos de Efeso. Podemos distribuir
as la materia:
1.

2.
0
3.
0
4.

Excursin por Macedonia y Grecia (i-6).


Resurreccin de Eutiques en Trade (7-12).
Navegacin por la costa hasta Mileto (13-17).
Discurso de despedida a los ancianos de Efeso (18,38).

Excursin a Macedonia. 20,1-6


Pablo realiza ahora su proyectado viaj e por Maced onia (19,21).
1
Antes haba enviado a Tito con una carta a los corintios (2 Cor 2,4).
2
De muchas formas lit. con mucho discurso. Pablo era un
predicador infatigable. Vino a Grecia su plan era que Tito viniera
a Pablo por Macedonia y se encontraran en Trade. Como no lo
encontr en Trade, fue a Macedonia en su busca y lo encontr
en Filipos, donde le entreg la 2 Cor (2,13s). Segn 1 Cor 16,8, el
plan de Pablo era dejar Efeso despus de Pentecosts. Pero debi de
retrasar mucho la salida, pues a Corinto lleg a final de ao (20,3).
Por Rom 15,19 muchos creen que desde Macedonia subi hasta
Iliria. En Grecia pas tres meses, como dice en el v.3.
Los tres meses de Grecia debi de pasarlos principalmente en
3
Corinto. Aqu pensaba embarcarse. Para prevenir las asechanzas de
los judos, determina volverse por tierra. Los tres meses de Grecia
corresponden al invierno del 57-58. Para la Pascua est en Filipos (v.6). Durante esta estancia en Corinto escribe a los romanos.
4 Spater: puede ser el Sospater de Rom 16,21, que era judo.
Gayo de Derbe algunos mss. leen Doberes, ciudad de Macedonia,
:

Le se incluye nuevamente entre


compaeros de viaje.
Le va contando los das y las fechas, como testigo de los
5
hechos. Los Azimos: el tiempo pascual.
cercana a Filipos. Nos esperaban

los

Hechos 20,7-16

136

El primer da de la semana nos reunimos para la fraccin del pan,


y Pablo, que haba de irse al da siguiente, hablaba con ellos, prolongando el discurso hasta media noche. 8 Haba bastantes lmparas en
el aposento alto en que estbamos reunidos. 9 Y un joven llamado
Eutiques, que estaba sentado en una ventana, se durmi profundamente, mientras Pablo segua adelante con su discurso. Llevado por
el sueo, cay desde el tercer piso abajo y fue recogido muerto. 10 Entonces baj Pablo, se ech sobre l y, abrazndole, dijo: No os turbis,
que su alma est en l. 11 Subi de nuevo y, habiendo partido el pan y
comido, habl bastante tiempo hasta el alba, y luego se march. 12 En
cuanto al muchacho, lo trajeron vivo, y se consolaron en gran manera.
13 Nosotros, adelantndonos con la nave, fuimos conducidos a Aso,
donde debamos recoger a Pablo; pues as lo haba dispuesto, yendo
l por tierra. 14 As que lleg a nosotros en Aso, lo recogimos a bordo,
y fuimos a Mitilene. 15 De all, navegando, llegamos al da siguiente
frente a Quo, y al otro da atracamos en Samos; al siguiente, arribamos a Mileto. 16 Porque haba resuelto Pablo pasar de largo Efeso, a
fin de no gastar tiempo en Asia, pues le corra prisa hallarse en Jeru7

Resurreccin de Eutiques. 20,7-12

Le cuenta con muchos pormenores

el episodio,

como

testigo

presencial.

El primer da de la semana: nuestro domingo. Se celebra


misa o fraccin del pan. Ntese el orden: precede una amplia
instruccin o conversacin de Pablo, que se prolonga hasta medianoche y hace que se duerma el joven Eutiques. El acto litrgico
se interrumpe con la cada, muerte y resurreccin del joven. Viene
despus la consagracin y comunin. Se termina con una amplia
conversacin espiritual de Pablo, que se termina al alba (v.n).
La fraccin del pan.
Cf. Excursus 3
8-9 Eutiques se ha sentado junto a la ventana a causa del calor

con

la

que daban las lmparas.


10 Su alma est en

l:

es lo

mismo que

decir: vive. Esto lo

dice Pablo despus de resucitarlo con su oracin y abrazo (cf. 3


Re 17,17-24; 4 Re 4,30-37)11
Aqu tenemos la consagracin (partido) y la comunin (comido). La conversacin final forma parte del acto litrgico.

Navegacin hasta Mileto. 20,13-17


13

Aso: ciudad de

la costa, al

sur de Trade.

La

distancia de

Trade por tierra (40 km.) es menor que por mar. Pablo se fue por
tierra, sin duda para predicar.
14 Parece que Pablo llega despus que la nave.
15-16 En Mileto hacen una escala de dos o tres das. Era la
antigua capital de Jonia. Pablo quiere estar en Jerusaln para Peny por eso renuncia a la visita de Efeso. Ntese que se han

tecosts

embarcado en Filipos despus de Pascua

(v.5).

Hechos 20,17-23

137

17 Desde Mileto,
saln el da de Pentecosts, si era posible.
aviso a Efeso y convoc a los presbteros de la iglesia.
18 Cuando llegaron a l, les dijo: Vosotros sabis, desde el

mand

primer
que entr en Asia, cmo me port con vosotros todo el tiempo,
19 sirviendo al Seor con toda humildad y lgrimas y pruebas que me
vinieron de las asechanzas de los judos. 20 Cmo nada de cuanto os
pudiera ser til he rehusado. Os prediqu y ense en pblico y por
las casas, 21 exhortando con todo empeo a judos y griegos al arrepen22 Y ahotimiento para con Dios, y a la fe para con nuestro Seor Jess.
ra, ved que preso por el espritu voy a Jerusaln, sin saber qu me
da

suceder
17

all.

23

En

todas

las

ciudades

me

asegura

el

Espritu Santo

Los presbteros; cf. 11,30. Nombre de autoridad y


de los ancianos de Israel.

oficio

eclesistico, al estilo

Discurso a
Este discurso

los presbteros

es el tercero

de Efeso. 20.18-38

en extensin que nos han conser-

vado Act (cf. I3,i6ss; iyss). Es muy personal, como exige la ocasin. Pablo revela en l su gran corazn. Por esto todos lloran.
No hay otro paso ms enternecedor que ste en Act. Como Le
estaba presente, nos lo ha conservado con todo su realismo. El
corazn de Pablo se revela aqu el mismo que en todas sus cartas
1 Tes).
18-21
Resume el pasado de Pablo entre los efesios.
20 En pblico y por las casas aqu tenemos el mtodo de predicacin que sigui Pablo en Efeso.
21
La predicacin de Pablo tiene un doble fin: exhortar al
arrepentimiento y penitencia. Este sentido prctico ha sido universal desde el Bautista. El otro objetivo de la predicacin era ense-

(cf.

ar y obtener la fe en Jess. Los dos fines se unen y complementan.


La penitencia prepara la fe. El judo o pagano que crea en Dios
y lloraba sus pecados estaba preparado para creer tambin en Jess.
Pablo empieza por la fe en Dios y por el arrepentimiento. Luego
pasa a evangelizar al Seor Jess. Notemos que se trata de un
mundo pagano, donde la fe en Dios se ha obscurecido y domina
ampliamente el pecado. Avivar la fe en Dios y el horror al pecado
es el fin de la primera semana de los ejercicios ignacianos. Luego
sigue como en Pablo, avivar la fe y el amor a Cristo.
22 Preso por el Espritu: alude a la voz y fuerza del Espritu,
que le llama a Jerusaln, que queda coloreada con la prisin que
all

le

espera.

23 Cf. 21,4.11. Aun antes de dejar Corinto, presenta Pablo


algo doloroso en su viaje a Jerusaln (Rom 15,30-31). De hecho
en Jerusaln ha de ser apresado.
Cf. Act 11,29, not.5; J. Leal, Paulinismo y jerarqua de las cartas pastorales (Granada
2 1297- 1333;
3 595-619; C. Spicq, L' origine vanglique des vertus
episcopales selon St. Paul:
53 (1946) 36-46; Les Epitres pastorales (Pars 1947) P 84-97;
F. Puzo, Los obispos-presbteros en el NT: EstB 5 (1946) 41-71 L. Turrado, La Iglesia en los
1

1946) p. 47-48;

ThW

DBS

RB

Hechos de los Ap.: Sal 6 (1959) 3-35: J. Dupont, Le discours de Kilet. Testament pastoral
de S. Paul (Act 20,i8-36J: Lcctio divina 32 (Pars 1962); A. M. Javierre, Act 20,28en la
teologa reformada del Ministerio: MisCom 34s (i960) 173-205; C. Spicq, Pelerine et vtement.
A propos de 2 Tim 4,13 et Act 20,33- MlETiss I (1964) 389-417.

Hechos 20,24-28

138

me esperan prisiones y
Pero mi vida no la considero digna de ninguna estima con tal de llegar al fin de mi carrera y
cumplir la misin que recib del Seor y dar testimonio del evangelio
de la gracia de Dios. 25 Y ahora yo s que no me veris ms ninguno
de vosotros entre quienes he vivido predicando el Reino. 26 Por eso os
juro en el da de hoy que no soy responsable del mal de ninguno,
27 pues no he descuidado nada para anunciaros por entero el plan de
Dios. 28 Mirad por vosotros mismos y por todo el rebao en el que el
Espritu Santo os puso por obispos, para apacentar la Iglesia de Dios,
que

tribulaciones. 24

24 Este verso tiene una construccin difcil y presenta varias


lecciones en los mss. Seguimos la lectura de Merk-Bover, que es la
Sah, Pesch Arm Orig y puede traducirse as al latn lit.:
de S B
Sed pro nihilo aestimo animam meam esse caram mihi. Nullatenus existimo vitam meam pretiosam mihi. Bajo ningn respecto

tengo por preciosa mi vida. Logos puede significar respecto, relacin


o ms generalmente cosa. Yo no tengo por nada, por ninguna
cosa mi vida. La frase es pleonstica y de concepcin semita y
bblica. Podramos decir: Yo no tengo por nada mi vida, yo no
la tengo por preciosa. Pablo no tena apego a la vida. Slo deseaba
una cosa, que es la condicin nica para vivir: servir a su vocacin
de apstol. P 74 cambia la letra, pero conserva el sentido. Evangelio
de la gracia de Dios: el evangelio tiene por objeto y contenido la
gracia de Dios, ofrece la gracia de Dios (sentido objetivo); pero tambin viene de la gracia de Dios y revela la gracia como potencia activa

eficaz (sentido subjetivo).

Jerusaln pensaba Pablo salir directamente para Roma


15,24-28). Su larga cautividad en Cesrea cambiar
despus de la cautividad en Roma volver a Efeso
sus planes.
(Flm 22; 1 Tim 1,3; 3,14; 4,13; 2 Tim 4,13.20). El reino, cf. 1,3;

De

25

y Espaa

19,8;

(Rom

Tes

2,12.

26 No soy responsable el v.27 explica el sentido. Pablo ha hecho


cuanto ha podido por que todos abracen la fe y sean buenos. Si
alguno no lo fuere, suya ser la culpa.
28 Aconseja a los presbteros o jefes de la Iglesia que cada
uno mire por s primero y tambin por los fieles. Obispo es sinnimo de presbtero aqu. Cf. 20,17, donde habla con los presbteros
de la Iglesia. Obispo etimolgicamente es lo mismo que inspector.
Todava no ha adquirido el sentido que hoy tiene entre nosotros.
En Le alterna con el de presbtero. Obispo expresa un acto de la
funcin propia del presbtero: la de vigilar, que es' lo que aqu
aconseja Pablo, por todo el rebao. En las cartas pastorales tiene
tambin este sentido (cf. 1 Cor 12,28; Ef 4,11). Este verso tiene
importancia jerrquica. Los presbteros-obispos han recibido su
:

vocacin para el gobierno del Espritu Santo. De l les viene el


poder y la gracia. La gracia de estado se refiere a las funciones
carismticas (cf. 1 Cor 12,28). Esta gracia se da en la ordenacin
por la imposicin de las manos (14,23; Tit 1,5; 1 Tim 1,18; 4,14;
5,22; 2 Tim i,6). Los obispos-presbteros se pueden llamar pastores, pues cuidan de la grey del Seor (cf. Ef 4,11; 1 Pe 2,25; 5,2).

Hechos 20,29-35

139

que gan con la sangre del Unignito. 29 Yo s que despus de mi parvendrn a vosotros lobos crueles que no perdonarn al rebao.
30 Y de entre vosotros mismos surgirn hombres que enseen cosas
perversas para arrastrar a los discpulos en pos de s. 31 Velad, pues, y
recordad que por tres aos, noche y da, no ces de ensear con lgrimas a cada uno. 32 Y ahora os encomiendo a Dios y al evangelio
de su gracia, a El que es poderoso para edificar y dar la herencia a
todos los santos. 33 Plata, oro o vestido, de nadie he codiciado; 34 vosotros mismos sabis que a mis necesidades y a las de los que andan
conmigo proveyeron estas manos. 35 En todo os he mostrado que, tratida

Estos obispos-presbteros forman un colegio para gobernar una


comunidad local. Todava obispo no designa al superior monrDios Padre ha ganado la Iglequico. Con la sangre del Unignito
sia por medio de la sangre de su Hijo.
La interpretacin de la Vg y bastante extendida es: Cristo-Dios
ha conquistado la Iglesia con su propia sangre. Sin embargo, como
:

el N. T. nunca se habla de la sangre de Dios y Act nunca


dan a Cristo el ttulo de Dios, algunos autores creen que la lectura
primitiva deba de ser: La Iglesia del Seor, que l se gan con su
propia sangre. As lee P 74 recientemente publicado. Pero esta

en

no

lectura

es

la

ms

crtica.

Dupont propone

esta otra explica-

base de la lectura crtica, que conserva el nombre de


Dios: cabe un corrimiento de ideas entre la accin de Dios-Padre,
dueo de la Iglesia, y la accin del Hijo, que con su sangre
gan para el Padre la Iglesia. Hay ejemplos donde se pasa
del Padre al Hijo sin transicin (Rom 8,31-39). Filolgicamente
es preferible la explicacin de Bruce B. Weiss, que traduce as:
para apacentar la Iglesia de Dios, que l se gan con la sangre de
su propio Hijo. Este significado de 1610s est bien fundado en
los papiros, donde indica relacin entre dos trminos cercanos.
Aqu Sios puede ser equivalente al hebreo yahid, unignito, predilecto, que los LXX traducen con agapets, eklects y monogens 2
29 La metfora de los lobos para designar a los hombres
sembradores de errores y discordias, corresponde muy bien con
la otra imagen de rebao, que designa a los fieles y a la Iglesia
cin,

(cf.

Mt
30

Rom

7,15; 1 Pe 5,8;
este verso se

En

Cor 11,13-15; Col 2,4-8).


metfora de los lobos y se da

16,17.18; 2

deshace

la

contenido propio y real.


32 Al Evangelio de su gracia, cf. v.24. Edificar. dar la herencia
los dos verbos corresponden a dos estadios diversos de la vida
cristiana: uno, el presente del crecimiento y desarrollo; otro, el
escatolgico y definitivo del premio. Los santos: son todos los
fieles. La construccin de un edificio (en la Tierra Santa y la posesin de la heredad de Tierra Santa son dos metforas que se encuentran en Jer 12,14-16 (LXX) y muy unidas entre s.
La sentencia del Seor que Pablo cita es un agrafa; un
35
logion que se ha conservado oralmente 3
el

H. Moulton. Grammar nf NT Grek (Edinburgh 3. 1933) p.90; Ch. F. de Vine,


The *Blood of God in Act 20,28: CBQ 9 (1947) 381-408.
3 Cf.
U. Holzmeister, Beatum est dar, non accipere: VD 27 (1949) 98-101 J. L. D'Aragon, II faut soutenir les faibles: ScEccl 7 (1955) 5-24.173-204.
2

Cf.

J.

Hechos

20,36-21,6

bajando

as,

como

es

140
se

debe ayudar a

bras del Seor Jess cuando dijo:

los dbiles,

recordando

las pala-

Mayor dicha hay en dar que en

recibir.
36
estas palabras se puso de rodillas, or con todos ellos. 37 Hubo
un llanto general y, echndose al cuello de Pablo, le besaron. 38 Les
dola principalmente lo que haba dicho, que no contemplaran ms

su rostro.

le

acompaaron

hasta la nave.

21

1 Separados de ellos, nos embarcamos


y navegamos directamenCos, y al da siguiente a Rodas, y de all a Ptara. 2 Encontramos
una nave que pasaba a Fenicia, subimos y partimos. 3 Dimos vista a
Chipre, pero la dejamos a la izquierda; navegamos hacia Siria y llegamos a Tiro, porque all la nave haba de dejar la carga. 4 Y habiendo encontrado a los discpulos, permanecimos all siete das. Ellos, ilustrados
por el Espritu, decan a Pablo que no subiese a Jerusaln. 5 Y pasados
aquellos das, salimos hasta fuera de la ciudad acompaados de todos,
con mujeres y nios. De rodillas hicimos oracin en la playa, 6 nos

te a

36

Or con todos
Le besaron:

ellos:

una oracin en comn para despedirse

(cf. 21,5).

es el sculo fraternal, propio de los cristianos

y comn en Oriente
Pe 5,14).
1

(cf.

Cor

16,20; 2

CAPITULO

Cor

13,12;

Tes

5,26;

21

Este captulo 21 puede repartirse en los siguientes apartados:


i.
La navegacin hasta Ptolemaida (1-7).
0
Descanso en Cesrea (8-14).
2.
0
Ida a Jerusaln y visita al templo (15-26).
3.
0
Prisin de San Pablo.
4.

Navegacin hasta Ptolemaida. 21,1-7


2 El cambio de nave se verifica en Ptara, puerto de la costa
meridional de Asia, y nos revela las incomodidades de los viajes
entonces, comparados con los nuestros de hoy.
3 Nuevo rasgo que puede darnos idea de las incomodidades
de los viajes de entonces. Se trata de una nave de carga, que han
tomado en Ptara. Y ahora tienen tambin que dejarla en Tiro.
4 En Fenicia encuentran cristianos. Saban que existan. Deban de ser pocos, y por eso dice que los encuentran. Pablo los haba visitado antes en compaa de Bernab (15,3). Algunos de estos
cristianos tenan el carisma de la profeca y predicen a Pablo las
persecuciones que le esperan en Jerusaln.
La oracin de rodillas en la playa no debe extraar entre
5
orientales. Hoy mismo los musulmanes hacen sus oraciones en
plena calle o plazas, si se presenta. Los orientales son ms piadosos

que nosotros y tienen menos respeto humano.


6 No consta si la nave es distinta o es la misma que han trado
y que vuelven a tomar despus de la descarga y, tal vez, de nueva
carga.

Hechos 21,7-14

141

despedimos mutuamente y subimos a la nave; y ellos se volvieron a


sus casas. 7 Nosotros, terminada la navegacin, fuimos de Tiro a Tolemaida. Saludamos a los hermanos y nos quedamos con ellos un da.
8 Partimos al da siguiente, llegamos a Cesrea y entramos en casa
de Felipe, el evangelista, uno de los siete, y nos quedamos con l.
9 Tena ste cuatro hijas vrgenes, que profetizaban. 10 Como permanecimos all muchos das, baj de Judea cierto profeta llamado Agabo,
que vino a nosotros. Tom el cinturn de Pablo y se at los pies y
las manos y dijo: Esto dice el Espritu Santo: as atarn en Jerusaln
los judos al varn de quien es este cinturn y le entregarn en manos
de los gentiles.
12 Cuando omos esto, suplicamos a Pablo, tanto nosotros como los
de aquel lugar, que no subiera a Jerusaln. 13 El respondi: Qu hacis llorando y quebrantando mi corazn? Pues yo estoy pronto no
slo para ser atado, sino tambin para morir por el nombre del Seor
Jess. 14 Como no se dejaba convencer, desistimos diciendo: Hgase
la

voluntad del Seor.

7 La navegacin se termina en Tiro, por lo que parece. Aqu


dejan la nave mayor de carga. De Tiro debieron de proseguir hasta
Ptolemaida en otra nave pequea de cabotaje. Ptolemaida es la
San Juan de Acre de los cruzados, un poco al norte de Haifa.

Descanso en Cesrea. 21,8-14

En Ptolemaida

estn slo un da. Sin duda para acomodarse


de las naves. El viaje hasta Cesrea lo pudieron hacer
tambin por tierra. El texto no es claro. El camino es de unos 50 kilmetros. Por 8,40 sabemos que Felipe se haba establecido en
Cesrea. Desde la visita de Pedro (10,1-11,18) la comunidad cristiana de Cesrea haba crecido mucho. Uno de los siete, cf. 6,5.
9 Las cuatro hijas de Felipe gozaban del carisma de la profeca.
Estaban consagradas a Dios por su virginidad (1 Cor 7,32.34).
Recurdese que Ana profesaba castidad desde la muerte de su
marido y era tambin profetisa (Le 2,36). En 1 Cor 11,5 tenemos
otros casos de mujeres que se presentan en la comunidad con el
don de profeca. En 2,17s San Pedro dice que el Espritu est
prometido para las mujeres tambin.
10 El descanso de Pablo es perturbado por la profeca de
Agabo, ya conocido por 11,27-28.
11
Agabo profetiza por accin, siguiendo el gnero de los
.

a la salida

antiguos profetas (Jer 13,1-14; 19,1-13; 27,1-15; 3 Re 22,11; Is 20,3s;


Ez 4,1-3; 5,1-4). Es posible que Agabo viniera expresamente por
Pablo.
12-13
Estos versos revelan por un lado el amor que todos
profesaban a Pablo y la estima en que tenan su vida; por otro lado,
la energa sobrenatural de su carcter. Sabe cierto que le esperan
das malos en Jerusaln, pero no se arredra, porque sabe tambin
que Dios le llama all.
14 Los cristianos se consuelan con las palabras de Jess en

Getseman (Le 22,42).

Hechos 21,15-20

142

Despus de estos das subimos a Jerusaln con nuestros equipaVinieron tambin con nosotros algunos discpulos de Cesrea
y nos condujeron a la casa en que debamos hospedarnos, la de un tal
Mnason, chipriota, discpulo antiguo. 17 Cuando llegamos a Jerusaln,
nos recibieron los hermanos con alegra. 18 Al da siguiente entraba
Pablo junto con nosotros en casa de Santiago, y se reunieron todos los
presbteros. 19 Y luego que los salud, contaba una por una las cosas
que haba hecho Dios entre los gentiles por su ministerio.
20 Ellos le oyeron, glorificaban a Dios, y le dijeron: Ves, hermano,
15

jes. 16

Subida a Jerusaln y

visita al

templo. 21.15-26

15 Estos das: los que ha dicho en el v.io. Subimos: geogrficamente, porque van de la costa a una altura de 745 metros sobre el
Mediterrneo, en que est Jerusaln. Con nuestros equipajes lit. hechos los preparativos. Probablemente en estos preparativos se incluyen las limosnas que traen de Asia, Grecia y Macedonia para
los pobres de Jerusaln (cf. 24,17).
16 Nos condujeron: parece que se refiere al mismo camino
de Jerusaln, aunque no es claro. Los de Cesrea acompaan a
Pablo en la primera jornada y le buscan alojamiento. En Jerusaln
tena l muchas relaciones y all se llega en el v.17. Es posible que
el tal Mnason viviese en alguna localidad del camino por donde
tenan que pasar. De hecho el texto occidental dice que habitaba
en un pueblo intermedio entre Cesrea y Jerusaln, pero no da su
:

nombre.
17

Nada

dice

de

Le

ni del fin de la visita a Jerusaln,

que era

tiempo. Pablo quera estar all


para Pentecosts. Es posible que llegara para esa fecha. Desde
Filipos ha podido tener unos cuarenta y cuatro das.
18 Pablo se ha hospedado en casa distinta de la de Santiago.
La visita al jefe de la Iglesia de Jerusaln se hace al da siguiente.
All se congregan tambin todos los presbteros. No se habla de
los apstoles, sin duda, porque estaban ausentes. Si es que haba
alguno, cabe que entren bajo la denominacin comn de presbteros,
aunque Le suele distinguirlos. En este verso tenemos el nosotros
ltimo antes de 27,1 (partida para Roma). Le ha acompaado a Pablo
hasta Jerusaln y luego le acompaar desde Cesrea hasta Roma.
Es interesante este viaje de Le a Jerusaln, porque aqu ha podido
informarse bien de todos los principios del Evangelio, como l
dice en el prlogo de su libro. Es muy posible que Le haya vivido
en Palestina todo el bienio de la cautividad de Pablo en Cesrea.

llevar el fruto

Santiago:

el

las colectas, ni del

hermano

del Seor

(cf.

12,17).

decenas de millares. Aunque no se


tome el nmero a la letra, prueba que en Palestina haba una comunidad de judo-cristianos muy numerosa. Han abrazado se refiere
a los judos de Jerusaln y Palestina, y no tanto a los de la dispora,
como tambin se poda pensar. Celadores de la Ley: todos estos
judo-cristianos son partidarios de cumplir ellos y los gentiles la
ley de Moiss.

20

Cuntos miles:

lit.

Hechos 21,21-27

143

cuntos miles de judos han abrazado la fe y cmo todos son apasionados celadores de la ley. 21 Pero han odo contar de ti que con tu predicacin apartas de Moiss a todos los judos que viven entre los gentiles y que les dices que no circunciden a sus hijos ni vivan conforme
a las tradiciones. 22 Qu hay, pues? De seguro oirn que has venido.
23 Haz, por tanto, lo que te decimos: tenemos cuatro varones ligados
con un voto; 24 tmalos, purifcate con ellos, paga por ellos, para que
se rasuren la cabeza, y todos conocern que nada hay de lo que se les
ha dicho acerca de ti, sino que tambin t sigues guardando la ley.
25 En cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les escribimos nuestra decisin que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre
y de lo sofocado y de fornicacin.
26 Al da siguiente Pablo tom aquellos hombres. Se purific con
ellos, entr en el templo, hizo saber cundo terminaban los das de su
purificacin y cundo deba ser presentada la ofrenda por cada uno
de ellos.
27 Cuando iban ya a terminarse los siete das, los judos de Asia
vieron a Pablo en el templo, alborotaron a toda la turba y le echaron
2i
Han odo contar: por esta frase se ve claro que antes se
hablaba de los tnico cristianos de Jerusaln y Palestina. La manera
de hablar es de forma que puede parecer que Santiago y los suyos
no dan fe a lo que se cuenta contra Pablo.
22-24 P ara Q ue Pablo muestre prcticamente que no es verdad
su oposicin a las costumbres judas, se le propone que suba al
templo en compaa de unos judo-cristianos que han hecho el
voto del nazareato. El que emita este voto se converta en nazir
o consagrado a Dios, durante los treinta das que sola durar.
En este tiempo se practicaban diversas abstinencias y no se cortaban
el cabello hasta la terminacin del voto (cf.
6,1-21; Act 18,18).
Purifcate con ellos: recurdese que en 18,18 se habla del voto que
Pablo mismo haba hecho. Sin duda que ahora Pablo haba dicho
que tena que subir al templo para terminar su voto. Se rasuren
la cabeza
ya hemos dicho que hasta el final del voto no se podan
cortar el cabello. Ahora, cumplidas las ltimas exigencias del voto,

Nm

pueden

pelarse.

La conducta que deben seguir los tnico-cristianos se


ha fijado en el concilio de Jerusaln (15,20). Ntese que los judos
que venan de tierra de gentiles deban purificarse antes de entrar
en el templo (Jn 11,55). Pablo acepta la propuesta y entra en el
templo despus de purificarse. Por templo se debe entender el
atrio de los israelitas. Las purificaciones rituales se hacan antes
de este atrio. Los das de su purificacin, por el v.27 se ve que eran
siete (cf. Nm 19,12). La comunicacin del tiempo y de las ofrendas
25-26

se haca a los sacerdotes.

Prisin de Pablo en Jerusaln. 21,27-40

27
entre

que

El plan de Santiago era prudente y miraba a evitar tropiezos


crculo de los judo-cristianos de Jerusaln. No se logr lo
pretenda por causa de los judos de Asia es decir, los de la

el

Hechos 21,28-38

144

mano,
gritando: Israelitas, ayudadnos; ste es el hombre que por
todas partes y a todos anda enseando contra el pueblo, contra la ley,
contra este lugar; ms an, ha metido gentiles en el templo y profanado este lugar santo. 29 Es que haban visto antes a Trfimo de Efeso
en la ciudad con l, y pensaron que Pablo le haba metido en el templo.
30 Se conmovi la ciudad entera, se aglomer el pueblo
y, prendiendo a Pablo, lo arrastraron fuera del templo y en seguida cerraron
28

las puertas.
31 Intentaban matarle, cuando lleg aviso al tribuno de la cohorte
que Jerusaln entera estaba alborotada. 32 Tom al instante soldados
y centuriones y baj corriendo a los sediciosos. Ellos, viendo al tribuno

dejaron de golpear a Pablo.


Acercndose entonces el tribuno, se apoder de l y orden atarle con dos cadenas; y preguntaban quin era y qu haba hecho. 34 En
la multitud unos gritaban una cosa; otros, otra; y no pudiendo l
conocer la verdad a causa del tumulto, mand que le llevasen al cuartel. 35 Cuando Pablo lleg a las escaleras, tuvo que ser tomado a hombros por los soldados a causa de la violencia de la turba.
36 Porque todo el pueblo vena detrs gritando: Mtale! 37 Cuando
estaban para meterle en el cuartel, dice Pablo al tribuno: Puedo
decirte una cosa? Y l dijo: Sabes griego? 38 Pues no eres t el egipcio

y a

los soldados,

33

dispora, que conocan a Pablo. Probablemente se refiere concretamente a judos de Efeso, capital de Asia.
28-29 Segn la ley, los paganos no podan pasar del atrio de
los gentiles, que no perteneca propiamente al santuario. Pablo

niega estas acusaciones (25,8). Trfimo de Efeso es mencionado

en

20,4.

Cerraron las puertas: para que no pudiera entrar ningn


en el templo. A Pablo mismo lo han sacado fuera.
La guarnicin romana estaba instalada en la fortaleza An31
tonia. La cohorte constaba de tropas auxiliares, que era de las que
dispona el procurador. Las legiones estaban en Antioqua. La
cohorte constaba tericamente de mil hombres, que entonces mandaba el tribuno Claudio Lisias (23,26).
32 Dejaron de golpear: todo haba sido ilegal. Ahora ante la
autoridad romana se reportan. Por aqu podemos deducir cmo el
caso de Esteban fue tambin ilegal y supone una relajacin de la
autoridad romana, la que sigui a la destitucin de Pilato.
33 El tribuno no conoce a Pablo, como se ve por el v.38.
34 Este verso revela el fino humor de Le y su psicologa de
la masa. El tribuno obra prudentemente.
35 Este verso revela al testigo de los hechos y es muy realista.

30

gentil

Lo mismo

vale del v.36.

37 Por la pregunta y extraeza del tribuno se ve claro que


Pablo ha pedido el permiso en lengua griega. El tribuno crea que
era un egipcio. La pregunta es de admiracin y tiene sentido afirmativo. Pero t hablas en griego?
38 Josefo menciona una sublevacin de este tiempo, provocada
por un profeta aventurero, natural de Egipto. Sicarios nacionalistas
extremosos, as llamados por el arma que usaban, la sica, pual.
i

Hechos

145

21,39-22,4

que hace unos das amotin y condujo al desierto cuatro mil sicarios?
Y dijo Pablo: Yo soy judo, ciudadano de Tarso, poblacin no desconocida de Cilicia; mas te suplico que me permitas hablar al pueblo.
Diole permiso, y Pablo, de pie en la escalinata, hizo ademn al pueblo con la mano. En medio de un profundo silencio dijo en lengua
hebrea:

22

Hermanos y padres mos, escuchad la defensa que hago


m ante vosotros. 2 Cuando oyeron que les hablaba en lengua
guardaron un silencio ms profundo. Y dijo: 3 Yo soy judo,

ahora de

hebrea,
nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad a los pies de
Gamaliel; instruido escrupulosamente en la ley patria, celador de
Dios, como todos vosotros lo sois en este da; 4 persegu de muerte

39-40 Pablo hace la presentacin de su persona y, si recuerda


su nacimiento ilustre en Tarso de Cilicia es para responder a la
pregunta del tribuno, que lo haba credo egipcio. Como ha hablado
en griego con el tribuno, ahora al pueblo le habla en lengua hebrea,
es decir, en el arameo de la regin. El pueblo hebreo, desde que
volvi del destierro el 538

a.

C,

hablaba en arameo.

CAPITULO
Discurso de Pablo

al

El captulo 22 contina
y nos ha conservado:
i.
2. 0

el

22

pueblo de Jerusaln. 22,1-21


episodio del arrestamiento de Pablo

El discurso delante del pueblo (1-21).


El furor del pueblo y las medidas de prudencia del tribuno

(22-30).

Los Act nos han conservado tres discursos, muestra de los diverde predicacin de Pablo (c. 13. 17. 20). Ahora nos va a dar
Le tres apologas de Pablo: una es esta del c.22, delante del pueblo
de Jerusaln; otra delante del procurador Flix (c.24); una tercera
delante de Agripa (c.26). Cada una de estas tres apologas se adapta
hbilmente al auditorio. Ahora, delante del pueblo, Pablo se
presenta como un judo piadoso y muy celante de las costumbres
patrias y por eso nos repite la historia de su conversin 1
1
Hermanos y padres as empez Esteban su apologa (7,2). El
apelativo de padres se debe de referir a los miembros del sanedrn.
Lengua hebrea: en arameo. Lo tenan por un helenista. Este
2
discurso se tiene en la explanada del templo. Ntese cmo no usa
el nombre de Jess o de Cristo. En su lugar usa el Justo en el v.14.
Es el nico lugar donde se habla de la educacin rabnica de
3
Pablo, a los pies de Gamaliel. En sus cartas revela una verdadera

sos gneros

formacin rabnica. A los pies: era el modo


discpulos, sentndose a los pies del maestro.
4 Esta religin lit. este camino.

como estudiaban

los

Cf. D.

M. Stanley,

315-338; A. Girlanda
66-81. 129-140. 170-84.

De

Paul's Conversin in Acts: Why the three Accounts?:


conversione Pauh in Acta Ap. tripliciter narrata:
l

CBQ.

VD

15 (1953)

39 (1961)

Hechos 22,5-18

146

esta religin encadenando y encarcelando hombres y mujeres,


como
son testigos el mismo pontfice y el colegio de los ancianos; de los
cuales haba recibido tambin cartas para los hermanos en mi viaje
a Damasco, para traer a Jerusaln encadenados a los que all hubiera
y que fuesen castigados.
5

me

6 Cuando iba de camino


y ya estaba prximo a Damasco, hacia
medioda, de repente brill en torno mo una gran luz venida del cielo.
7 Ca al suelo
y o una voz que me deca: 'Saulo, Saulo, por qu me
persigues?' 8 Y yo respond: 'Quin eres, Seor?' Y me dijo: 'Yo soy
Jess el Nazareno, a quien t persigues'.
9 Y mis acompaantes vieron, s, la luz, pero no oyeron la voz del
que me hablaba. 10 Y repuse: 'Qu debo hacer, Seor?' Y el Seor
me dijo: 'Levntate, ve a Damasco; all se te dir todo lo que se te

manda

hacer'.

Como

no vea a causa del resplandor de aquella luz, entr en


llevado por la mano de mis compaeros. 12 Y cierto Ananas, varn piadoso, segn la ley, estimado por todos los judos que all
vivan, 13 vino a buscarme y estando conmigo me dijo: 'Hermano
Saulo, recobra la vista'. En el mismo instante yo le pude ver. 14 Entonces dijo l: 'El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conocieras su voluntad, vieras al Justo y oyeras su voz. 15 Porque t tienes
que ser testigo delante de todos los hombres de lo que has visto y odo.
16 Y ahora a qu tardar? Ea!, bautzate
y lava tus pecados invocando
su nombre'.
17 Cuando volv a Jerusaln, sucedi que, estando orando en el
11

Damasco

templo, tuve un xtasis: 18 vi al Seor que me deca: 'Date prisa y sal


pronto de Jerusaln porque no recibirn tu testimonio sobre m'.

El pontfice: delante del cual comparecer al da siguiente.


5
Era distinto del que le haba dado las cartas para Damasco.
6 La circunstancia del tiempo falta en 9,3, pero vuelve a salir
en 26,13.
9 La descripcin de los efectos que caus en los compaeros
comparada con 9,7 es algo diferente. Los compaeros vieron la
luz (9,7), pero no vieron a Jess glorificado (22,9); oyeron una voz
9>7)> pero no comprendieron su sentido (22,9).
La descripcin de Ananas como judo piadoso y temeroso
12
de Dios tiene por fin mostrar que Pablo se ha hecho cristiano por
amor a la propia religin juda y no por odio al pueblo.
Te ha escogido: lit. te ha tomado por la mano, ha hecho
14
que ests con l. El prefijo en este caso no indica preeleccin.
Al Justo a Jesucristo.
Delante de todos los hombres: ntese la habilidad de callar
15
el nombre de los gentiles, que poda irritar al auditorio.
17 Entre la conversin y la subida a Jerusaln pasan tres
aos. El xtasis que aqu se menciona es exclusivo de este lugar y
distinto de 2 Cor 12,1-4. El xtasis se tuvo en el templo, porque
Pablo sigui fiel a aquel lugar, al igual de los dems judo-cristianos,
y Dios se les segua mostrando all presente.
18
Vi al Seor: Jess, que es de quien da testimonio Pablo.
Ya ha mencionado dos veces a Jess, pero con nombres que podan
irritar menos y que eran equvocos: Justo, Seor.
:

Hechos 22,19-25

147

Y yo dije:

'Seor, ellos saben que yo era el que encarcelaba y azotaba


sinagogas a los que crean en ti; 20 y, cuando era derramada la
sangre de tu mrtir Esteban, yo mismo estaba all presente, aprobando
21 Y me dijo: 'Vete,
y guardando las ropas de los que le mataban'.
porque yo te enviar a naciones lejanas'.
: - Le escuchaban hasta estas palabras.
Aqu levantaron la voz y
dijeron: Quita de la tierra a este hombre, porque no debe vivir.
2 3 Como ellos continuaban gritando
y agitando los mantos y lanzando
polvo al aire, 24 orden el tribuno meterle en el cuartel y que le aplicasen la tortura de los azotes, para saber por qu causa gritaban as
contra l.
25 Pero, cuando lo sujetaron con las correas, dijo Pablo al centurin all presente: Es lcito azotar a un hombre romano sin haberlo
1

en

las

Con la mencin del viaje a Jerusaln, la visita y visin en el


templo pretende mostrar que l no ha roto con el judaismo.
19-20 Pablo pensaba que los judos deberan creer en su predicacin, pues haban sido testigos de su celo por el judaismo. Si
ahora se haba hecho cristiano, slo poda ser por obra de Dios y
de amor a la verdad. Tu mrtir: tiene aqu el sentido etimolgico
de testigo. Ms tarde adquirir un sentido ms particular: el testigo
que muere y da su sangre por la fe que profesa.
21
El Seor insisti en que deba salir de Jerusaln. Las naciones lejanas son un modo velado de designar a los gentiles, que evita
mencionar claramente ante un auditorio judo. Yo te enviar: esta
frase es equivalente a la de apstol, que significa enviado. Pablo
acenta siempre que su misin o su apostolado ha venido directamente de Cristo resucitado (Gl 1,12). Le, con todo, reserva el
ttulo de apstol a los Doce.
Pablo, en

el

cuartel

romano. 22,22-30

22 Los judos han comprendido que Pablo ha recibido una


misin especial para con los gentiles. Por eso se enfurecen. Los
judos buscaban proslitos entre los gentiles (Mt 23,15), que siempre
estaban en condiciones de inferioridad, y aceptando la ley y la
circuncisin de los judos, se hacan judos. Ahora Pablo dice que
los gentiles no necesitan de la ley y de la circuncisin. Es decir,

que

los gentiles no tienen que hacerse judos para salvarse.


23 Este verso es muy grfico y revela un testigo presencial
por su verismo.
24 El tribuno sigue creyendo que Pablo debe de haber faltado.
Los azotes podan aclarar la verdad de todo lo que Pablo haba
hecho. Sigue creyendo que Pablo es un judo o un egipcio y extranjero. No se le ocurre que pueda ser un ciudadano libre y romano.
25 Cuando lo sujetaron lit. cuando lo extendieron sobre la
media columna en que lo haban de azotar. Con las correas : traducimos el dativo como instrumento. Tambin poda ser final: cuando lo
sujetaron o extendieron en orden a las correas o a los azotes. Tal
vez este sentido sea aqu ms indicado. Pablo apela a la ley romana,
que prohiba que un ciudadano'romano fuese sometido a la tortura
:

Hechos

22,26-23,1
26

14.8

Al

or esto el centurin, fue a comunicrselo al tribuno.


Porque este hombre es romano. 27 Acudi el tribuno y le dijo: Dime, eres t romano? Contest l: S. 28 respondi
Pablo
el tribuno: Yo logr esta ciudadana por una fuerte suma.

juzgado?

Qu

vas a hacer?

Yo

tengo de nacimiento. 29 Al instante se retiraron de l los


que haban de torturarle. Y el tribuno tuvo miedo, al darse cuenta de
que era romano y le haba encadenado.
30 Al da siguiente, queriendo saber exactamente de qu le acusaban los judos, lo desat y mand comparecer a los pontfices y a
todo el sanedrn. Hizo bajar a Pablo y lo present a ellos.
dijo:

23

la

Pablo, mirando fijamente

al

sanedrn, dijo:

Hermanos, yo he

procedido con toda buena conciencia ante Dios hasta


para que declarase.

de la flagelacin.
y sentencia.

el da

de hoy.

Y en todo caso siempre estaba exento del suplicio

En ningn

caso poda ser azotado sin previo juicio

26-28 La escena est descrita con gran viveza y refleja muy


bien la turbacin y sorpresa del tribuno. Como el tribuno se llama
Claudio Lisia, podemos creer que haba comprado la ciudadana
romana en tiempo de Claudio (41-54). El poda estimar en su justo
valor los derechos que daba aquella ciudadana, pues haba pagado
una fuerte suma. Pablo es ciudadano de nacimiento, es decir, que
su padre posea ya este derecho.
29-30 Comparando estos versos aparece una pequea contradiccin en ellos. En el v.29 se dice que el tribuno tuvo miedo de
haber encadenado a Pablo. Esto supone que mand desencadenarlo.
Luego en el v.30 se dice que al da siguiente mand desatarlo. Es
posible que el encadenamiento del v.29 se refiera simplemente a
sujecin a la columna de los azotes. En el v.25 se ha dicho que
lo haban atado a la columna. El dilogo con el centurin y el tribuno
se tiene estando todava atado Pablo a la columna en que iba a ser
azotado. Las ataduras del v.30 son las corrientes de un preso cualquiera, aunque fuera ciudadano romano, propio de la custodia
la

militaris (27,1).

CAPITULO
Podemos

23

dividir este captulo en los siguientes ttulos:

i.

Pablo, delante del sanedrn (1-10).

2. 0

Conjuracin de los judos para matarle (11-22);


Entrega al procurador Flix (23-35).

3.

Pablo, delante del sanedrn. 23,1-10


1

Con buena

conciencia: Pablo habla frecuentemente de esta

buena conciencia suya, que es una de las caractersticas de su moral


(cf. 24,16; 1 Cor 4,4; 2 Cor 1,12; 2 Tim 1,3). A los discpulos les
aconseja tambin esta buena conciencia (cf. 1 Tim 1,5.19; 3,9)
Es el andar en verdad ante Dios.

Hechos

149

23,2-9

Entonces el pontfice Ananas mand a los que estaban junto a l


pegarle en la boca. 3 Pablo respondi: Te golpear Dios, pared blanqueada; t ests sentado para juzgarme segn la ley, y, en contra de
la ley, mandas pegarme? 4 Y los presentes dijeron: Al pontfice de Dios
insultas? 5 Y dijo Pablo: No saba, hermanos, que es el pontfice, pues
est escrito: Al jefe de tu pueblo no injuriars.
6 Conoca Pablo que una parte eran saduceos y otra fariseos,
y dijo
en alto en el sanedrn: Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos, y
soy juzgado por la esperanza en la resurreccin de los muertos. 7 Al
decir l esto, se produjo disensin entre los fariseos y los saduceos, y
se dividi la multitud. 8 Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu; pero los fariseos confiesan lo uno y lo
otro. 9 Hubo, pues, un gran clamoreo y, puestos en pie algunos letrados de la parte de los fariseos, atacaban diciendo: Nada malo hallamos
2

2 Ananas fue nombrado sacerdote hacia el 47 por Herodes,


rey de Calcis. El legado de Siria lo envi encadenado a Roma,
juntamente con el procurador Ventidio Cumano por el 51-52. Por
la influencia de Agripa II pudo regresar a Palestina. Aun despus
de su deposicin conserv grande influencia y el ttulo de pontfice.
Josefo lo retrata como hombre avaro, glotn, disoluto y cruel. Gomo
l mismo se retrata en la bofetada que ahora da a Pablo.
Pablo reacciona contra la injusticia brutal del pontfice e
3
invoca el castigo de Dios contra l. Este es el sentido de la frase:
Te golpear Dios. En el antiguo derecho judo se encuentra esta

alguno dice: Dios te hiera..., pronuncia la maldicin que


en la ley (Dt 28,22). Pared blanqueada es una metfora
equivalente a hipcrita. Alude a una pared dbil y en ruinas, que
por fuera parece fuerte. Cristo la us tambin, refirindose a los
sepulcros, que por fuera parecen bonitos y por dentro son otra

frase: Si

est escrita

cosa

muy

diferente.

Es extrao que Pablo no reconociera en el que presida al


pontfice. Caben varias explicaciones: Pablo puede hablar irnicamente. Quien da una orden tan ilegal no parece ser pontfice.
Otros hablan de que Pablo no se dio cuenta de quin haba dado la
orden (Dupont). Pero no parece explicable. Algunos apelan a la
falta de vista de Pablo. Por el v.io se ve que estaba presente el
tribuno. Por tanto, no se trata de una reunin exclusivamente juda
y ordenada. El sumo pontfice poda no ostentar las insignias propias
de su dignidad y Pablo no lo reconoci como tal, aunque s como
presidente de aquella reunin, que no era totalmente oficial. Y ste
parece ser el mejor sentido: no se ha dado cuenta de que es el pontfice supremo quien ha dado la orden.
6-8
Pablo, en vez de continuar su defensa, apela a una estratagema para dividir entre s a sus jueces. Por los evangelios conocemos el fundamento y la divisin que exista entre fariseos y
5

saduceos.

9 La habilidad de Pablo ha logrado la divisin y que se pongan


de su parte los fariseos. La ltima frase: le habr hablado un espritu...
puede referirse al episodio del camino de Damasco.

Hechos 23,10-22

150

este hombre; le habr hablado un espritu o un ngel?


Como
tumulto creca, temiendo el tribuno que despedazaran a Pablo,
orden a la tropa bajar para que sacasen a Pablo y lo llevasen al cuartel.
11 A la noche siguiente se le apareci el Seor
y le dijo: Animo!
Como has dado testimonio de m en Jerusaln, as conviene tambin
que lo des en Roma. 12 Cuando amaneci convocaron una reunin
los judos y se obligaron con juramento a no comer ni beber hasta que
hubiesen matado a Pablo.
13 Eran ms de cuarenta los conjurados, 14 los cuales se presentaron a los pontfices y a los ancianos y dijeron: Con anatema nos he-

en

10

el

mos

obligado a no gustar cosa alguna hasta que matemos a Pablo.


Ahora, pues, vosotros y el sanedrn convenced al tribuno para que
os lo presente, como para conocer ms exactamente su causa. Nosotros estaremos preparados para matarle antes que se acerque.
16 Se enter de la asechanza el hijo de la hermana de Pablo. 17 Llam entonces Pablo a uno de los centuriones y dijo: Lleva a este joven
ante el tribuno, porque tiene algo que comunicarle. 18 El centurin
entonces lo tom y le condujo hasta el tribuno y dijo: El preso Pablo
me llam y me suplic que condujera ante ti a este joven, que tiene
algo que hablarte. 19 Tomndole de la mano el tribuno, y retirndose
aparte, le preguntaba: Qu es lo que tienes que decirme? 20 Y dijo:
Los judos han acordado pedirte que conduzcas maana a Pablo ante
el sanedrn como para estudiar con ms cuidado su causa. 21 T no
los creas, porque estn en acecho ms de cuarenta hombres suyos,
que se han comprometido bajo anatema a no comer ni beber hasta
que lo hayan matado. Y as preparados esperan tu resolucin. 22 El
15

Conjuracin de

los judos. 23,11-22

Esta visin del Seor Jess nos explica la resolucin con que
11
luego Pablo apelar ante el Csar, meta de sus aspiraciones (19,21;
27,24).

12 Con juramento: lit. con anatema, echando sobre s la


maldicin divina si faltaban a su palabra.
Hbil proyecto de los conjurados, que aceptan las auto13-15
ridades judas. Votos semejantes eran frecuentes en los judos.
Lo que desean es que Pablo salga fuera de la fortaleza Antonia y
suponen que podran vencer a la pequea escolta que viniese custodindolo.
16 Este es el nico texto que tenemos sobre la hermana de
Pablo y el sobrino, que le fue fiel y le salv la vida. Es posible que
Pablo se hubiera hospedado en casa de su hermana cuando vino a
Jerusaln despus del tercer viaje. Se ve que el sobrino segua con
inters la causa del to.
17 Pablo estuvo muy acertado. El sobrino le dio a l la noticia
y Pablo hizo que el tribuno oyera directamente al joven.
22 El tribuno acepta sin ms la noticia que le da el joven,
porque conoca bien a los judos y ya desde el principio del proceso

de matar a Pablo a todo precio. Es un


ejemplo ms que anota Le de la buena disposicin de las autoridades
romanas para con Pablo.
se haba visto la intencin

Hechos 28,23-35

151

al joven y le encarg: A nadie digas que me has


manifestado esto.
23 Llam a dos centuriones y dijo: Preparad para la tercera hora
de la noche doscientos soldados, para que vayan hasta Cesrea, y setenta jinetes y doscientos lanceros. 24 Y que haya tambin caballos
para montar a Pablo y llevarlo salvo a Flix, el procurador. 25 Escribi
una carta con este contenido: 26 Claudio Lisias al excelentsimo procurador Flix, salud: 27 A este hombre, cuando supe que era romano,
acud a librarlo con la tropa, cuando los judos lo tenan rodeado y lo
iban a matar. 28 Y queriendo conocer la causa por la cual le acusaban,
lo conduje a su sanedrn; 29 y hall que le acusaban de cuestiones de
su ley, y que no tena cargo alguno digno de muerte o de cadenas.
30 Pero avisado de que se armaran asechanzas contra l, al instante
le envi a ti, intimando tambin a los acusadores que digan ante ti lo

tribuno despidi

que hay contra l.


31 Los soldados, segn lo dispuesto, tomaron a Pablo, lo llevaron
de noche a Antpatris; 32 y a \ d a siguiente se volvieron al cuartel, dejando que fuesen con l los de caballera. 33 Estos, llegados a Cesrea,
entregaron la carta al procurador y le presentaron tambin a Pablo.
3 4 Cuando la ley, pregunt de qu provincia era, e informado que
de Cilicia, 35 dijo: Te oir cuando se presenten tus acusadores. Y mand que se le guardase en el pretorio de Herodes.

Entrega de Pablo

al

procurador Flix. 23,23-35

muy

prudente. Primero ha encargado


23-24
joven que guarde secreto y ahora resuelve sacar a Pablo de Jerusaln y llevarlo a Cesrea, donde reside el procurador y donde estar
mejor custodiado. Tercera hora de la noche: son las nueve de la
noche, segn el cmputo romano. La noche empezaba a las siete
de la tarde y duraba hasta las seis de la maana, principio del da.
El da y la noche constaban de doce horas. Lanceros: Se^ioAaous,
trmino de sentido oscuro: el que coge con la mano derecha la
lanza? Soldado de infantera ligera. Flix: Antonio Flix era un
liberto, hermano del clebre Pallas, favorito de Agripina y ministro
de Nern. La procura de Flix en Judea dur del 52 al 59 6.
Tcito dice de l que tena poder de rey y alma de esclavo: avaro,
cruel y disoluto.
26 Aqu nos da Le el nombre del tribuno. La carta est redactada en el estilo de la poca y de forma que resalte la imparcialidad
y prudencia del tribuno.
29 Cadenas: se refiere a la pena de trabajo forzado en las
minas (vincula), semejante a la pena capital, con la cual aqu se
El tribuno est

al

relaciona.

31

de

la

Antpatris: ciudad al
provincia.

NO.

de Judea y ya en

los confines

Fue fundada por Herodes Magno en honra de su

padre, Antpater. Distara unos 60 kilmetros de Jerusaln y 40 de


Cesrea.

32 Aqu la escolta se divide, porque ya no precisa tanto nmero


de soldados. La infantera se vuelve a Jerusaln y con Pablo sigue
la caballera.

35

En

el

pretorio de Herodes

en

el

palacio

que Herodes Magno

Hechos

24,1-5

152

1 Cinco das despus, descendi el pontfice


Ananas con algunos ancianos y un tal Trtulo, abogado; los cuales presentaron acusacin ante el procurador contra Pablo. 2 Citado ste, comenz a acusarle Trtulo diciendo: 3 La gran paz que, gracias a ti, nos ha cabido en
suerte y las reformas que debe esta nacin a tu gobierno, las recibimos en todo tiempo y lugar, excelentsimo Flix, con gran reconocimiento. 4 Mas para no entretenerte demasiado, te ruego que nos oigas
un instante con tu bondad. 5 Porque hemos hallado que este hombre
pestilencial, promovedor de alborotos entre todos los judos que hay

en Cesrea y que ahora era residencia del procurador. Pretorio designa propiamente la tienda de campaa en
que habitaba el pretor. Posteriormente se designaba as la residencia
se haba construido

oficial del

procurador

(cf.

Flp

1,13).

CAPITULO

24

Este captulo se centra todo l en torno al proceso de Pablo


delante del procurador Flix. Antonio Flix fue procurador de
Judea del 52-60. Posibles tambin 53-61. Como su hermano Pallas,
ministro de Nern, era un liberto. Contrajo tres matrimonios sucesivos y siempre con mujeres de sangre real. La tercera mujer fue la
hija de Agripa I, por nombre Drusila, hermana de Agripa II y de
Berenice. Primero haba estado casada con el rey de Emesa, la
actual Horns de Siria. Flix se enamor de ella y por artes inconfesables logr separarla del marido legtimo. Ahora Pablo comparece
ante este matrimonio ilegtimo (v.24). Podemos dividir el captulo
en tres apartados:
El proceso de Pablo delante de Flix (1-9).
i.
0
El discurso apologtico de Pablo (10-21).
2.
0
La cautividad de Pablo en Cesrea (22-27).
3.

Proceso de Pablo ante Flix. 24,1-9

Una

delegacin del sanedrn presidida por el pontfice AnaEn funciones de acusador viene un
retrico o abogado, que se llama Trtulo. Estaba formado en la
retrica griega y era prctico en el derecho procesal romano. Es
posible que fuera pagano (cf. v.2.5.9).
2 Pablo es citado ante el tribunal de Flix, y Trtulo empieza
sus acusaciones.
El fiscal empieza adulando al juez. Segn Flavio Josefo,
3
Flix reprimi con energa, aunque cruelmente, a toda clase de
bandidos. Tcito lo califica de venal, avaro, libertino. Un alma de
esclavo con la investidura del poder real (Hist. V 9).
Jefe de la secta de los nazarenos: Pablo es considerado como
5
lder de los cristianos, que son llamados nazarenos despectivamente. Secta aipaecos, aqu indica un partido religioso o secta,
que turba la paz.
1

nas viene a acusar a Pablo.

Hechos 24,6-15

153

ha intentado profanar
el orbe y jefe de la secta de los nazarenos,
templo; nos apoderamos de l y quisimos juzgarle segn nuestra
ley; 7 pero lleg el tribuno Lisias con mucha fuerza, nos le quit de
las manos 8 y mand que sus acusadores compareciesen ante ti. T
mismo podrs interrogarle y conocer todas las cosas de que le acusamos. 9 Asintieron tambin los judos, diciendo que era tal como se
6

en
el

haba dicho.
10 Pablo, luego que

el procurador le hizo seal de hablar, responSabiendo que desde hace muchos aos eres juez de esta nacin,
har confiado mi propia defensa. 11 Podrs t averiguar que no hace
ms de doce das que sub a Jerusaln para adorar; 12 y ni en el templo
me encontraron disputando con nadie o amotinando a la multitud,
ni en las sinagogas, ni en la ciudad; 13 ni pueden probarte las cosas de
que ahora me acusan. 14 Pero te confieso esto: Yo sirvo al Dios de
mis padres conforme a la religin que llaman secta. Yo creo en todo
lo escrito en la ley y en los profetas. 15 Tengo en Dios la esperanza

di:

6 Nuestra ley: Trtulo, aunque fuera gentil, habla en nombre


de los judos, que reivindican para s la causa de Pablo. El texto
no es seguro desde: y quisimos juzgarle .. compareciese ante ti. Muchos
lo tienen por espreo. El P 74 recientemente publicado omite todo
el v.7 y el principio del v.8 con los mss. SABC.
.

Discurso de Pablo delante de Flix. 24,10-21


El proceso de Pablo y su discurso es un ejemplo ms de la
de la profeca de Cristo, diciendo que sus discpulos
tendran que comparecer ante el sanedrn, los reyes y gobernadores
y que el Espritu Santo les dira lo que haban de responder (Mt 10,
realizacin

17-18).

10 Desde hace muchos aos: seis por lo menos. Desde el 52-60.


Sus predecesores slo haban estado un bienio.
11-13 Pablo resume objetivamente lo sucedido.
Ms de doce das, cf. 21,17.18.26.27; 22,30; 23,11-12.32; 24,1
y se ver que el clculo no es claro y que es solamente aproximativo.
Para adorar: lit. se podra traducir: en peregrinacin (cf. 8,27).
Le ha presentado el viaje de Pablo como una peregrinacin. Ha
callado el fin de entregar las limosnas. Y lo mismo hace ahora
Pablo. La peregrinacin interesaba ms en estos momentos para
la

defensa.

14 Religin: lit. camino. Hebrasmo que tiene tambin su


sentido figurado: camino de salvacin. Modo de vivir segn la
voluntad de Dios. Que llaman secta, cf. v.5. Pablo se esfuerza por
pintar el cristianismo como continuacin del judaismo. Es ms,
lo presenta como el judaismo autntico. Si el judaismo ha dejado

de existir es solamente en lo que tena de temporal y preparatorio,


no en lo esencial, en la promesa y en el culto del verdadero Dios,
el Dios de los patriarcas. Los judos reniegan de su propia religin
rechazando a Cristo.
La representacin del sanedrn deba de pertenecer a los
15
fariseos y por eso Pablo alude a la comn fe en la resurreccin.

Hechos 24,16-24

154

estos mismos tambin tienen: que habr resurreccin de justos


y de injustos. 16 Por tanto, tambin yo me esfuerzo por tener siempre
una conciencia irreprensible ante Dios y ante los hombres. 17 Despus de muchos aos vine a entregar limosnas a mi nacin y a presentar ofrendas; 18 durante las cuales algunos judos de Asia me encontraron en el templo despus de haberme purificado y no con
turba o con alboroto. 19 Ellos deban comparecer ante ti y acusar,
si es que tienen algo contra m. 20 Por lo menos estos aqu presentes
que digan en qu culpa he incurrido estando yo delante del sanedrn.
21 Si no es aquella nica frase que profer estando entre ellos: Por la
resurreccin de los muertos soy yo juzgado hoy ante vosotros.
22 Flix, que conoca con exactitud lo referente al Evangelio, les
dio largas diciendo: Cuando baje el tribuno Lisias, examinar a fondo
vuestro asunto. 23 Y mand al centurin que custodiase preso a Pablo,
pero con libertad, sin impedir a los suyos que le atendiesen.
24 Unos das despus vino Flix con Drusila su mujer, que era ju-

que

Despus de muchos aos ya vimos que Pablo estuvo en Jerumuy poco tiempo, despus del segundo viaje apostlico
(18,22). Es posible que prescinda de esta visita y compute los muchos
aos desde el final del primer viaje, ao 49. Pero ntese que Flix
lleva muchos aos de gobierno segn Pablo (v.io) y haba empezado el 52. Es decir, que lleva, poco ms o menos, el tiempo que
Pablo ha estado ausente de Jerusaln durante su tercera campaa
apostlica. Las limosnas a que alude aqu son las que ha trado al
final del tercer viaje, recogidas durante su campaa en Asia, Grecia
17

saln, pero

y Macedonia.
18 Algunos judos de Asia: los que se mencionan en 21,27.
Por la resurreccin... alude a lo que dijo en 23,6 para dividir
21
a los fariseos y saduceos. La esperanza en la resurreccin no poda
ser un delito para ningn romano o fariseo. Pablo presenta siempre
el

lado que

menos puede

El bienio de

la

herir ante sus jueces.

cautividad de Cesrea. 24,22-27

22 Flix no toma ninguna determinacin. Durante sus aos


de gobierno en Palestina ha conocido bien todo lo referente al
judaismo y al cristianismo. Y ha visto que la divisin es puramente
religiosa e interna y que no interesa al gobierno de Roma. Lo referente
lit. al camino. Con el pretexto de esperar al tribuno
al Evangelio
de Jerusaln, corta el proceso y difiere la sentencia. Debe de estar
convencido de la inocencia de Pablo y tampoco quiere enfrentarse
con los sanedritas.
23 En el fondo Flix se ha puesto de parte de Pablo. Por esto
el rgimen de prisin es suave, la custodia militaris. Pablo puede
ser atendido por los cristianos y recibir visitas. Ser el mismo
rgimen del viaje (27,3) y de la prisin en Roma (28,16.30s).
24 Flix hace llamar a Pablo delante de su mujer Drusila
hija de Agripa I y nacida poco despus de la conversin de Pablo,
el ao 38. Haba dejado a su marido legtimo, el rey de Emesa,
para unirse con el procurador romano. Es muy posible que Drusila,
:

Hechos 24,25 27

155

y llam a Pablo y le oy acerca de la fe en Cristo Jess. 25 Como


habl sobre la justicia, la continencia y el juicio futuro, aterrorizado
Flix, dijo: Por ahora vete; cuando tenga tiempo te llamar. 26 Esperaba asimismo que Pablo le diese dinero y muchas veces le haca llamar y conversaba con l. 27 Pasados dos aos, sucedi a Flix Porcio
Festo, y Flix, queriendo congraciarse con los judos, dej a Pablo en
da,

prisiones.

como

juda, tuviera inters en or a Pablo hablar sobre la fe en el


Mesas. Tal vez por esto nota Le que era juda.
25 Pablo habla aqu en plan moral: sobre la justicia, es decir,
sobre la santidad. El trmino que emplea es el mismo que emplear
en Gl y Rom para describir la santidad cristiana por medio de la
el trmino yKpcn-eccs indica dominio de s
gracia. La continencia
mismo, que se aplica a la templanza y ms particularmente a la continencia en materia carnal. Es admirable la libertad de espritu de
Pablo, que se atreve a hablar de castidad ante aquel matrimonio de
concubinarios. El juicio futuro se refiere al juicio que Dios ha determinado hacer por medio de Cristo para premio de los buenos y
castigo de los malos, como Pablo lo expone en diversas ocasiones.
La reaccin del procurador fue la del que tiene mala conciencia;
siente miedo y no quiere que sigan exponindole la verdad. El desorden de la vida le hace rechazar la luz (cf. Jn 1,5; 3,20).
26 Tcito nos habla de la avaricia de Flix. Por otro lado, ha
odo que Pablo tiene muchos amigos y que ha venido de Grecia
y Asia con limosnas. Se debi de formar un concepto exagerado de
los recursos del prisionero. Casos como ste eran frecuentes en los
gobernadores de Roma. La estima y benevolencia que muestra por
Pablo es semejante a la que mostr Herodes Antipas por Juan
Bautista y luego acab degollndole por un compromiso y respeto
humano. Flix hubiera podido hacer lo mismo con Pablo. El mismo Pilato simpatiz con Jess y acab crucificndolo.
27 Pasados dos aos: es obvio referir estos dos aos al tiempo
que precede inmediatamente y que marca el principio de la cautividad de Pablo en Cesrea. El bienio parece que tiene aqu el sentido tcnico del derecho romano. Era el tiempo mximo de una
detencin preventiva, pasado el cual el preso quedaba automticamente libre. Vuelve a hablarse de bienio en Roma (28,30), donde
es posible que Pablo recobrase su libertad automticamente, porque
no se trat su causa. Cuando entra Festo en el ao 60, en seguida
se preocup de Pablo; tal vez porque se cumpla el tiempo de la
detencin preventiva. Festo sucedi a Flix el ao 60 y muri el 62
en la misma Palestina. Era un funcionario de conciencia y enrgico.
Flix dej a Pablo en prisin contra derecho, slo para quedar
bien con los judos.
:

Hechos

25,1-9

156

1
los tres das de haber entrado Festo en la provincia, subi a
Jerusaln desde Cesrea, 2 le presentaron demanda los pontfices y
los principales de los judos contra Pablo y le rogaban 3 contra l,
como un favor, que lo hiciese venir a Jerusaln para poner asechanzas y matarlo en el camino. 4 Festo respondi que Pablo estaba custodiado en Cesrea y que l mismo tena que marchar pronto. 5 Por
tanto, los principales entre vosotros, que bajen y le acusen, si es que
hay en ese hombre algo reprensible. 6 Y, habindose detenido entre
ellos no ms de ocho o diez das, as que baj a Cesrea, al da siguiente
se sent en el tribunal y mand que fuera introducido Pablo. 7 Cuando compareci, lo rodearon los judos que haban bajado de Jerusaln,
aduciendo muchas y graves acusaciones, que no podan probar. 8 Pablo se defenda diciendo: Ni contra la ley de los judos, ni contra el
templo, ni contra el Csar he pecado en algo.
9 Pero Festo, deseando congraciarse con los judos, dijo a Pablo:

CAPITULO

25

Este captulo tiene dos partes:


a
1.
El proceso de Pablo delante de Festo (1-12).
Presentacin de Pablo al rey Agripa II (13-27).
2. a

Pablo comparece ante Festo. 25,1-12


Se explica que Festo subiera a Jerusaln apenas entrado en
Ya sabemos que el procurador resida en Cesrea, puerto
de mar, y que Jerusaln est a unos 745 metros por encima del
Mediterrneo.
2-3
Los judos no han olvidado el caso de Pablo. Muestran
contra l la misma pasin tenaz que mostraron contra Jess. La
pasin tenaz es una de las caractersticas de este pueblo excepcional.
Proceden con suavidad ante Festo. Le ruegan como un favor para
ellos. Es la primera visita que les hace el nuevo procurador y es
la primera gracia que le piden. Que resuelva el caso de Pablo.
Que lo traiga a Jerusaln, donde se debe tratar su causa. No han
olvidado la estratagema que motiv la ida de Pablo a Cesrea.
Quieren matarlo por la fuerza en el viaje de Cesrea a Jerusaln.
4 Festo se muestra hbil poltico. La causa de Pablo debe
tratarse delante del procurador y l no puede demorarse mucho en
Jerusaln. Se ve que se dio cuenta pronto de la pasin de los judos.
Tal vez el mismo Flix le haba informado de todo antes.
5-6 Se ha convenido con los judos celebrar el proceso en Ce1

funciones.

srea.

Tenemos una

Los judos acusan en


con libertad. Ni ha pecado contra la ley
de los judos ni contra la ley de los romanos.
9 Festo se ha mostrado ahora dbil ante la presin de los judos. Los judos debieron de insistir en su plan de matar a Pablo en
el camino, cuando vean que no lograban nada delante de Festo.
7-8

falso

y Pablo

sntesis del proceso.

se defiende

Hechos 25,10-16

157

Quieres subir a Jerusaln y ser juzgado ante m de estas cosas? 10 Y


Pablo dijo: Ante el tribunal del Csar estoy, all debo ser juzgado. En
nada injuri a los judos, como t sabes muy bien. 11 Si comet alguna
injusticia e hice algo digno de muerte, no rehuso morir; pero si no
hay nada de lo que stos me acusan, nadie puede entregarme a ellos.
Apelo al Csar. 12 Entonces Festo, despus de haber hablado con el
consejo, respondi: Apelaste al Csar, irs al Csar.
13 Pasados algunos das, el rey Agripa y Berenice vinieron a Cesrea para saludar a Festo. 14 Y como se detuvieron all muchos das,
expuso Festo al rey el asunto de Pablo y dijo: Hay aqu un hombre
que me dej Flix encarcelado. 15 Cuando fui a Jerusaln, me presentaron acusacin los pontfices y los ancianos de los judos, pidiendo
que lo condenase. 16 Yo les respond que no acostumbraban los romanos entregar ningn hombre antes que el acusado est delante de
Este no vio la segunda intencin y propuso a Pablo el viaje a Jerusaln.

Pablo, que conoca muy bien la intencin torcida de aquel


por parte de los judos, corta por lo sano y apela
al tribunal del Csar, como ciudadano romano que es. Festo representa al Csar en Palestina, y por eso Pablo dice que est delante
del Csar. Pablo teme que Festo le haga ir a Jerusaln contra su
voluntad. La apelacin al Csar implicaba la incompetencia de
cualquier otro tribunal inferior. Como ciudadano romano, Pablo
no poda ser entregado a los judos. Por eso Festo le ha propuesto
llevarlo consigo a Jerusaln.
12 La apelacin poda ser rechazada por el procurador. Por
eso consulta con su consejo antes de aceptarla. Aceptada la provocatio ad Caesarem, Pablo deba necesariamente ir a Roma.

io

viaje a Jerusaln,

Pablo comparece ante Agripa

Con

II.

25,13-27

al Csar el proceso de Pablo ha entrado


Mientras se prepara la salida para Roma,
tiene lugar la entrevista con el rey Agripa II, siempre fiel a
los romanos, aun en el perodo turbulento de la guerra civil. Le ha
conservado esta entrevista, sin duda, para poner de relieve la completa inocencia de Pablo, segn el juicio de Festo y de Agripa.
El uno poda juzgar segn el derecho romano y el otro segn el
la

apelacin

en una fase nueva.

derecho hebreo.

Herodes Agripa II era hermano de Berenice, que aqu


13
iparece como unida a l en incestuoso contubernio, y de Drusila.
Los tres hijos de Herodes Agripa I, asesino de Santiago el Mayor.
Agripa II haba nacido el ao 27. El 48 fue nombrado rey de Calais. En el 50 obtuvo la superintendencia del templo con facultad
oara nombrar al sumo sacerdote. El favor de Claudio y luego de
\T ern le reportaron muchas ventajas en Siria y Palestina. Ahora
/ive con l su hermana Berenice, quien ms tarde se pasar a Tito,
mn en vida de Agripa II. Estos son los representantes de la autoidad ante los cuales comparece Pablo como prisionero.
14-19 Festo resume el proceso que se ha narrado en los v.1-8.

Hechos 25,17-27

158

acusadores y tenga lugar para defenderse de la acusacin. 17 Reunidos, pues, aqu no demor la causa y al da siguiente me sent en
el tribunal y mand traer al hombre. 18 Los acusadores que se presentaron contra l no le hicieron cargo de ninguno de los crmenes
que yo sospechaba; 19 slo tenan contra l ciertas cuestiones acerca de
su propia supersticin, y de cierto Jess muerto, que deca Pablo estar
vivo. 20 Dudando yo sobre la realidad de stas cosas, dije si quera ir
a Jerusaln y ser all juzgado. 21 Pero Pablo dijo que se le llevara al
tribunal de Augusto y orden que le custodiasen hasta que le remita
al Csar. 22 Agripa dijo a Festo: Tambin yo deseara or a este homlos

bre.
23

Maana, dijo, le oirs.


Al da siguiente, cuando llegaron Agripa y Berenice con gran

ostentacin y entraron en la audiencia con los tribunos y principales


la ciudad, mand Festo que fuera trado Pablo. 24 Dice
Festo: Rey Agripa y cuantos varones os hallis presentes con nosotros:
Aqu tenis al hombre cuya muerte me ha venido a suplicar con voces toda la multitud de los judos, tanto en Jerusaln como aqu. 25 Pero

hombres de

yo reconozco que no ha hecho nada digno de muerte. He determinado enviarlo a Augusto, porque l mismo ha apelado. 26 Como no
tengo nada concreto que escribir sobre l al Seor, por eso le present
ante vosotros, especialmente ante ti, rey Agripa, para que despus de
esta audiencia tenga algo que escribir. 27 Me parece insensato enviar
un preso y no indicar los cargos que hay contra l.

Lo cuenta a su manera y de modo que resplandezca su justicia y


su imparcialidad.
20-21
Festo alude a los v.9-12, al incidente que motiv la apelacin de Pablo al Csar.
22 El deseo de Agripa de or a Pablo motiva que el Apstol
comparezca ante l. Ntese la precisin cronolgica de Le: al da
siguiente. Le acompaaba entonces a Pablo.
23 Con gran ostentacin: Agripa y Berenice representan la
autoridad humana y tambin la lujuria. Son dos hermanos que conviven maritalmente. Su ostentacin contrasta con las cadenas de
Pablo.
24 Me ha venido a suplicar vt\j\v \xo\, me han visitado en
splica, visitar a uno suplicando o acusando.
25 Festo reconoce que no hay motivo para la muerte que pedan sus enemigos. Implcitamente viene a decir que l lo hubiera
puesto en libertad si no hubiera apelado al Csar.
26 Al Seor: as con artculo y en absoluto. El Seor era
ttulo del emperador en todo el imperio greco-romano. Era seor
tanto de Festo como de Agripa. Le ha conservado muy bien la
nomenclatura. Cuando los cristianos dan este ttulo de el Seor
a Cristo, implcitamente lo llaman rey.
:

Hechos 26,111

159

Dijo Agripa a Pablo: Tienes la palabra para defenderte. Entonces Pablo, extendida la mano, present su defensa: 2 Dichoso me
considero, oh rey Agripa, al presentar ante ti mi defensa contra todas
3 sobre todo, siendo t conocedor de las
las acusaciones de los judos,
costumbres y de las cuestiones de los judos; te ruego me escuches
1

pacientemente.
4 Pues bien, la vida que yo he llevado desde el principio de mi juventud, viviendo en el centro de mi nacin, en Jerusaln, la conocen
todos los judos; 5 los cuales saben de mucho tiempo atrs, si quieren
confesarlo, que viv como fariseo, conforme a la secta ms rigurosa
de nuestra religin. 6 Y ahora estoy sometido a juicio por haber esperado en la promesa hecha por Dios a nuestros padres, 7 la misma que
esperan alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo a Dios da y noche.
A causa de esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judos. 8 Por
qu vosotros tenis por increble que Dios resucita a los muertos?
9 En cuanto a m, tambin un da me cre obligado a combatir por
todos los medios el nombre de Jess Nazareno; 10 y lo hice, en efecto,
en Jerusaln, y encarcel a muchos de los santos con poder recibido
de los pontfices; y, cuando se les quitaba la vida, yo di mi voto. 11 Por
todas las sinagogas iba muchas veces castigndolos, obligndolos a
blasfemar y, enfurecindome sobremanera contra ellos, los persegua

CAPITULO

proceso de Pablo delante de Agripa


en dos partes bien definidas entre s:
El discurso apologtico que hace de s San Pablo (1-23).
Impresin del discurso en Festo y en Agripa (24-32) l

Este captulo contina


y de' Festo.
1.

a
a

2.

26

Podemos

el

dividirlo

Apologa de Pablo delante del rey Agripa. 26,1-23


El discurso, como se ver, se dirige al rey Agripa (v.2), pues el
rey Agripa ha concedido la palabra a Pablo, aunque est
presente Festo y en jurisdiccin del procurador.
El gesto de Pablo extendiendo la mano hacia los oyentes es
el gesto clsico del orador antiguo. Era una seal de que iba a hablar
y peda atencin. El discurso de Pablo seala, a juicio de Le, uno
de los momentos cumbres de la carrera de su hroe. Por eso es uno
de los mejor conservados literariamente.
Este verso sirve para anunciar que Pablo va a hablar y por
1
qu va a hablar.

mismo

2-3

Contienen

el

exordio para ganarse

Dyentes. Principalmente del rey Agripa, a


dirige. Cf. 9,1-30; 22,1-21.

la benevolencia de los
quien expresamente se

Pablo proclama la perfecta conformidad de su fe con la


en la resurreccin.
9-18 Aqu narra las circunstancias de su conversin, ya cono4-8

fe

de

los fariseos

:idas.
Cf. J. Dauvillier, A propos de la venue de St. Paul Rome. Notes sur son procs
voyage maritime: BullLittEccl 61 (i960) 3-26.

ort

et

Hechos 26,12-27

160

hasta en las ciudades extranjeras.


Ocupado en esto, iba a Damasco
con potestad y comisin de los pontfices; 13 y al medioda, vi en el
camino, oh rey, una luz venida del cielo, ms brillante que la del sol,
que me rode a m y a los que iban conmigo. 14 Cados en tierra todos
nosotros, o una voz que me deca en lengua hebrea: 'Saulo, Saulo,
por qu me persigues? Duro te es golpear contra el aguijn'. 15
dije
yo: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: 'Yo soy Jess, a quien t
16
persigues.
Pero levntate y ponte en pie, me he aparecido a ti para
hacerte ministro y testigo tanto de lo que de m has visto, como de
lo que te har ver. 17 Te librar de tu pueblo y de los gentiles a quienes yo te envo, 18 para que les abras los ojos para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios; para que obtengan la remisin de los pecados y la herencia entre los justos por
12

la fe

en m\

No fui desobediente, oh Agripa, a la celeste visin; 20 sino que


prediqu a los de Damasco primero, y en Jerusaln y en todo el territorio de Judea, y luego a los gentiles que se arrepintiesen y convirtiesen a Dios y practicasen obras dignas de penitencia. 21 Por esto me
prendieron los judos en el templo e intentaban matarme. 22 Gracias,
19

permanezco hasta hoy dando testimonio ante


pequeos y grandes y no diciendo nada fuera de lo que los profetas
y Moiss dijeron que haba de suceder: 23 que el Mesas haba de padecer; que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, haba
de anunciar la luz, tanto al pueblo como a los gentiles.
24 Mientras as se defenda dice Festo en alta voz: Ests loco, Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza. 25 Mas Pablo dijo:
No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo con verdad y sensatez. 26 Bien enterado est de estas cosas el rey, a quien me dirijo
con toda libertad; pues no creo que se le oculte nada de esto, porque
no ha sucedido en ningn rincn. 27 Crees, rey Agripa, a los profe-

pues, al auxilio divino

19-23 Contienen un resumen de la predicacin de Pablo, que


anuncia el cristianismo como la realizacin de las antiguas profecas.

Impresin de Festo y Agripa. 26,24-32


24 El procurador Festo no ha podido seguir el discurso de
Pablo, que ha demostrado la verdad cristiana basndose en las
Escrituras. Sin duda que Pablo fue ms extenso de lo que Le he
conservado. Festo se ha extraado de la erudicin bblica de Pablo
que reflejan aquellas palabras tus muchas letras; pero tambir
se ha desconcertado con la manera rabnica de argumentar. Agripa
que entiende ms, se calla.
25-26 Pablo se defiende haciendo ver que l se dirige al re}
Agripa, que est al corriente de las cosas de las Escrituras. Pabk
habla al rey Agripa con toda libertad: lit. confiado. Se refiere
la libertad apostlica que ya hemos expuesto (cf. 13,46). No h
sucedido en un rincn el cumplimiento de las profecas en la person;
de Jess ha sido bien pblico, en Jerusaln, capital del mund<
judo. La pasin, la resurreccin y la propagacin del Evangeliha sido todo muy pblico. Pablo nos ha dado aqu un gran argu
;

ment
27

apologtico.

No

sabemos

lo

que

crea Agripa. Pablo le hace

un

favo

Hechos 26,28-32

161

Dijo Agripa a Pablo: Por poco me persuades a


S que crees.
hacerme cristiano. 29 Respondi Pablo: Quisiera Dios que, por poco
o por mucho, fueran lo que yo soy, pero sin estas cadenas, no solo t,
sino todos los que hoy me escuchan.
30 Se levant el rey y el procurador, y Berenice y los que con ellos
estaban sentados, 31 y, cuando se retiraron, decan entre s: Este hombre no ha hecho nada digno de muerte o de prisin. 32 Y dijo Agripa
a Festo: Se poda haber dado libertad a este hombre si no hubiera
2S

tas?

apelado

al

Csar.

diciendo que cree en los profetas. Por lo menos, no poda decir

que no crea.
28 Agripa se da cuenta de la fuerza de persuasin que tiene
Pablo. No est loco, como ha dicho Festo. Y con tono de humor y
para cortar le responde que por poco lo persuade a hacerse cristiano. Le falta un poco para convencerse. Vena a decir que no
se resolva. La conversin es obra de la gracia y obra de la voluntad
humana. A Agripa le falt su fidelidad a la gracia, que la tuvo muy
cerca. La frase griega admite dos sentidos, o de tiempo o de trabajo.
Con un poco de tiempo ms o con un poco de esfuerzo ms me
haces cristiano.
29 La respuesta de Pablo es emocionante y revela su gran
corazn. Responde muy en serio y deseando que todo el mundo
sea cristiano, porque en ello est la felicidad. La limitacin que
pone entra muy en el carcter grande y fino de Pablo: desea para
todos todo el cristianismo, menos las cadenas que l lleva por la fe.
aqu hace sujeto de sus deseos al rey Agripa y a todos los presentes. As era Pablo. Quisiera, lit. yo quisiera pedir a Dios, opt. aor.
medio. Es un potencial con sentido de deseo implcito. Ojal Dios

quisiera

30

que todos...
Al gesto elegante y sincero de Pablo responden todos

le-

No

quieren or la verdad.
La confesin que hacen de la inocencia de Pablo tiene
31
especial fuerza, porque la hacen entre s y cuando Pablo no lo oye.
32 Pablo se ha ganado al rey Agripa, pero no lo ha ganado
para Cristo. Pablo debi de sentirse triste. Una vez ms vio que la
fe tena sus enemigos en las pasiones y en los intereses creados.
vantndose.

CAPITULO

27

En este captulo nos describe Le, como testigo presencial, la


lavegacin de Pablo hasta la isla de Malta. Podemos distribuirlo
in dos partes:
a
1.
El principio de la navegacin (1-8).
a
2.
La tempestad y el naufragio (9-42).

S Rj cnturs:

NT

Hechos

27,1-8

162

^ * 1 Cuando se decidi que navegsemos a Italia, entregaron a


Pablo y a algunos otros presos a un centurin llamado Julio, de la
cohorte Augusta. 2 Y embarcados en una nave de Adramitio, que
tena que dirigirse hacia las costas de Asia, partimos en compaa
de Aristarco, macedonio de Tesalnica. 3 Al otro da llegamos a Sidn;
y Julio se port benignamente con Pablo, permitindole ir a casa de
los amigos, para que le cuidasen. 4 De all nos hicimos a la vela y costeamos Chipre, porque los vientos eran contrarios; 5 atravesamos el
mar de Cilicia y Panfilia y llegamos a Mira de Licia. 6 All encontr
el centurin una nave alejandrina que se diriga a Italia, y nos traslad
a ella. 7 Navegando despacio durante varios das, y habiendo llegado
con trabajo frente a Gnido, no sindonos favorable el viento, costeamos Creta por Salmone; 8 y, luego que la hubimos doblado con diNavegacin para

Italia. 27,1-8

1
Le aparece de nuevo como compaero y actor, como prueba
primera persona del plural. Desde la llegada a Jerusaln (21,18)
se ha eclipsado y no nos ha hablado de su presencia junto al Apstol.
Durante el bienio de la cautividad de Pablo en Cesrea, Le debe
haber recorrido las iglesias de Palestina para informarse de todos
los principios del evangelio. Ahora se ha incorporado de nuevo a
la comitiva de Pablo, cuando empieza la navegacin. La precisin
del itinerario y, sobre todo, la descripcin tan circunstanciada de
la tempestad y del naufragio, dejan la impresin de que leemos un
diario de viaje. El centurin pertenece a la cohorte Augusta J, compuesta de tropas auxiliares sirias
2 La nave de Adramitio se llamaba as porque iba hasta esa
ciudad, la actual Edremit, en Misia y frente a Lesbos. En compaa
de Pablo y Le va tambin Aristarco, que ha sido antes compaero
de Pablo (19,29; 20,4) y es llamado compaero de prisin en
Col 4,10.
4 En el viaje de Asia a Palestina Pablo haba venido directamente desde Ptara (o Mira) hasta Tiro por alta mar (21,1-3).
Ahora los vientos del NO. obligan a buscar zonas protegidas del
viento, a lo largo de la costa, que van bordeando.
6 La nave alejandrina vena de Alejandra para Italia. Por
los documentos antiguos sabemos que las naves de carga que iban
de Egipto a Italia pocas veces podan dirigirse directamente hacia
el oeste. El viento las empujaba hacia el norte, hasta Mira. Luego
doblaban hacia occidente, doblaban la punta meridional de Grecia
y ya tomaban rumbo hacia Sicilia y luego a Puzzuoli u Ostia.
7 Gnido se encuentra al pie de un promontorio que poda
proteger la nave contra el viento fuerte del NO.; pero, mientras
se acercaban, carecan de toda defensa. Salmone actualmente cabo
Sidero, en el extremo NE. de la isla de Creta.
Puertos buenos, hoy se llama Kali Limenes.
8

la

Roug, Actes 27.1-10: VigCh 14 (i960) 193-203. W. Leonard, From Caesarea to


Voyage ad Shipwrek: AusCathR 37 (i960) 274-84: B. Schwank. Und so
kme wir nach Rom (Apg 28,14). Reisenotizen zu den lezien beiden Kapitein der Apg: Ebre
und Auftrag (Beuron) 36 (i960) 169-92; P. Mariani (en colaboracin), S. Paolo da Cesrea
1

Cf.

Malta.

J.

St. Paul's

Roma (Torino

1963).

Hechos 27,9-19

163

llegamos a un lugar llamado Puertos Buenos, cerca del cual


ciudad de Lasea.
9 Se nos fue all mucho tiempo y ya era peligrosa la navegacin,
por haber pasado incluso el ayuno. Pablo se lo advirti: 10 Amigos,
veo que la navegacin va a ser con peligro y grave dao, no slo del
cargamento y de la nave, sino tambin de nuestras vidas. 11 El centurin se fiaba del piloto y del patrn de la nave ms que de lo que
deca Pablo; 12 y, no siendo el puerto a propsito para invernar, la
mayora opin partir de all, por si podan alcanzar e invernar en
Fenice, puerto de Creta, que mira contra el sudoeste y contra el noroeste. 13 Y habindose levantado viento del sur, creyronse ya en posesin de lo que deseaban, levantaron anclas y costearon Creta ms
de cerca. 14 Al poco tiempo se desencaden un viento huracanado, el
llamado euroaquiln, que vena de la isla. 15 Se llevaba la nave, que
no poda resistir al viento, y nos fuimos a la deriva. 16 Navegamos a
sotavento de un islote llamado Kauda y a duras penas logramos hacernos del esquife. 17 Dueos de l, trataban de remediar la ruina de la
nave, cindola con cables por debajo, y dejaron flotar el ncora
suelta por temor de chocar contra la Sirte. 18 La tempestad fu arreciando en contra nuestra y al da siguiente arrojaron carga. 19 Al tercer
ficultad,

estaba

la

La tempestad y

el

naufragio. 27,9-44

El tiempo del ao en que nos encontramos est determinado


haba pasado el ayuno; se refiere al propio de la fiesta
de la Expiacin. El nico ayuno prescrito por la ley (Lev 16,29-31)
era el de esta fiesta, que caa en torno al equinoccio de otoo. La
navegacin se consideraba peligrosa desde mediados de septiembre
y se omita del todo durante el invierno, entre el 11 de noviembre
y el 10 de marzo (mare clausura).
12
Que mira contra el SO. y el NO.: lit. contra el Lbico y
el Cauro. El viento Lbico o de Africa sopla entre el sur y el oeste.
El viento Cauro sopla entre el norte y el occidente. Fenice, la pequea baha actual de Finea, al pie de Leuka Ori o Montaas Blancas.
14 Euroaquiln: del latn Euro, viento del este, y Aquiln,
viento del norte. Es decir, viento nordeste, entre el oriente y el

por

la frase:

norte.

Navegamos a sotavento: lit. corrimos bajo la proteccin


Kauda: una isla pequea, que hoy se llama Gaudos (Gozzo).
El esquife: lo equivalente a nuestros botes salvavidas, que llevaban
ellos a remolque y retardaba la marcha del navio. Las olas lo empujaban y por eso dice que se pudieron hacer de l a duras penas
y recogerlo dentro de la nave. En un momento dado les poda hacer
falta, en caso de que el navio se rompiera o naufragara (cf. v.30-38).
17 Ancora suelta: lit. instrumento. Una balsa amplia de madera que se echaba en popa y serva para disminuir la deriva. Sirte
16

de...

gran Sirte o bancos de arena, a lo largo de la Tripolitania.


18
Arrojaron la carga: lit. hacan descarga. Parte del cargamento lo arrojan para aligerar (cf. v.38), lo iban echando al mar.
19 Al tercer da la situacin es ms angustiosa y tienen que
sacrificar parte del equipaje de la misma nave (cf. Jons 1,5).
la

Hechos 27,20-32

165

da

echaron con sus propias manos

los aparejos

de

la

nave.

20

Y,

como

muchos

das no aparecieron ni el sol ni las estrellas y tenamos


encima una fuerte tempestad, no quedaba ya esperanza de salvarnos.
21 Cuando llevbamos sin comer largo tiempo, entonces Pablo, de

durante

pie en medio de ellos, dijo: Ms vala, amigos, haberme hecho caso


y no haber partido de Creta y ahorrarnos este peligro y dao. 22 No
obstante, os aconsejo que tengis buen nimo, porque no perderis
vuestras vidas, sino slo la nave. 23 Esta noche se me ha aparecido un
ngel del Dios, que es mi Seor y a quien sirvo, y me ha dicho: 24 No
temas, Pablo; tienes que comparecer ante el Csar, y Dios te ha hecho
gracia de todos los que navegan contigo. 25 Por lo cual, tened buen
nimo, amigos. Yo me fo de Dios, que suceder tal como se me ha
dicho. 26 Tenemos que dar en una isla.
27 Lleg la noche decimocuarta, llevados a merced del viento por
el Adritico, y hacia la media noche presintieron los marineros la proximidad de alguna tierra. 28 Habiendo echado la sonda, hallamos
veinte brazas, y echndola de nuevo un poco ms adelante, hallaron
quince brazas; 29 y temiendo chocar contra escollos, echaron a popa
cuatro ncoras, y ansiaban que se hiciera de da. 30 Pero, como los
marineros intentaban huir de la nave, echaron el esquife al mar,
pretextando que iban a dar cable a las ncoras de proa. 31 Dijo Pablo
al centurin y a los soldados: Si stos no se quedan en la nave, no
podris salvaros vosotros. 32 Entonces los soldados cortaron los cables

20 Tempestad xexii&vs, propia de invierno.


Vidas lit. almas, segn el sentido hebreo de este trmino,
22
que se refiere a todo el hombre, a la vida en general.
Un ngel, cf. 10,3.
23
24 Ante el Csar no significa que deba presentarse ante Nern
en persona. Se refiere a su apelacin a Roma. La visin se cumplir
con slo llegar a Roma.
27 Por el Adritico: as se llamaba toda la parte del Mediterrneo situada entre Grecia, Africa e Italia. Entre Creta y Malta
hay unos 1.000 kilmetros y se empleaba un tiempo normal de
dos semanas.
28 La braza no tena en todas partes la misma longitud. La
braza tica meda, poco ms o menos, 1,85 metros.
29 Las cuatro ncoras echadas por la popa tienden a retardar
y a parar la nave.
Parte de la tripulacin quiere ponerse a salvo. Con este
30-31
fin echan al agua el esquife, que antes haban metido dentro con
la excusa de ir a fijar la nave con otra ncora, tambin por la proa.
Como la nave ya estaba parada, habra que echar la nueva ncora a
cierta distancia de la nave y as haba que alargar los cables. Este
era el pretexto para echar el esquife y subir en l. La realidad la
vio muy bien Pablo: lo que queran era dejar la nave y marcharse
en el esquife o bote salvavidas. Ntese que la nave era de carga y
el centurin con sus soldados
y presos iban en ella como pasajeros.
La nave tena su mando y tripulacin propia diferente de los soldados romanos. Pero la fuerza la tena el centurin, y por eso Pablo
se dirige a l y lo previene. Los marineros eran precisos para todas
las maniobras de la nave y hacan falta.
:

Hechos 27,33-42

166

del esquife y lo dejaron caer. 33 Esperando que fuera de da, Pablo


exhortaba a todos a que comiesen, diciendo: Hace catorce das que
estis en ayunas esperando y sin comer nada; 34 os aconsejo que
tomis algn alimento, pues as conviene a vuestra salud; ninguno de
vosotros va a perder un solo cabello de su cabeza. 35 Dicho esto, l
tom pan, dio gracias a Dios en presencia de todos, lo parti y comenz a comer. 36 Animados todos, tambin ellos comieron. 37 Entre
todos estbamos sobre el navio doscientas setenta y seis personas.
38 Una vez comidos, se pusieron a aliviar la nave, arrojando el trigo
al mar. 39 Cuando vino el da, no reconocan la tierra; mas perciban
una ensenada que tena playa, hacia la cual intentaban ver si era posible
llevar la nave. 40 Quitaron las ncoras, que abandonaron al mar; aflojaron a la vez las ataduras del timn; desplegaron al viento la vela
artimn y se dejaron llevar hacia la playa. 41 Pero dieron contra un
banco de arena y encallaron la nave. La proa, hincada, qued inmvil;
la popa, en cambio, se deshaca por la violencia de las olas. 42 Entonces

32 La operacin de los soldados tena por fin evitar que los


marineros pudieran huir en el esquife.
33-34 La angustia se revela en la ansiedad con que esperaban
la luz del da. Nuevamente interviene Pablo y les exhorta a que
coman y restauren sus fuerzas, que van a ser necesarias para los
trabajos de desembarco. Les asegura que no van a sufrir en sus
personas. As pretende tranquilizarlos.
35 Pablo da ejemplo, empezando l por comer. Se discute
mucho sobre la significacin exacta del gesto de Pablo. Los judos
rezaban antes de comer. Los trminos que usa Le pueden evocar
a un lector cristiano el rito eucarstico. Sera extrao que Le hubiera
empleado una fraseologa tan eucarstica sin intencin. Los autores
catlicos y crticos se dividen en la interpretacin teolgica. Muchos
sostienen el sentido eucarstico. El texto occidental lo ha interpretado as al aadir la frase: y nos dio tambin a nosotros. Dupont
se inclina por el sentido eucarstico. Se oponen a l Wikenhauser,
Ricciotti... Cf. excursus 3.
37 La cifra exacta de los que haba en el navio y el plural de
primera persona no deja lugar a duda de que el narrador estaba
all

presente.

38 Gran parte del trigo de Roma lo suministraba Alejandra.


Lo ltimo en arrojar al mar es el trigo o lo que haba quedado hasta
hora.

39-40 El timn: constaba de dos palos, bien largos, uno por


cada lado de la nave. Los haban sujetado durante la tormenta y
ahora los aflojan para su funcionamiento. La vela artimn no es
fcil a qu se refiere. Los autores han hablado de todas las velas;
probablemente era una de las velas delanteras o de proa.
Contra un banco de arena: lit. contra un lugar bimar
41
que tiene mar por ambos lados. Intencionadamente empujaron
nave contra la arena. La nave se perda definitivamente.
42 Para salvarse cada uno tena ahora que nadar hasta llegai
a tierra. Por esto los soldados piensan en dar muerte a los presos
:

temiendo que se

les

escapasen.

Hechos

167

27,43-28,3

los soldados en dar muerte a los presos, para que no se


escapase alguno nadando. 43 Pero el centurin, queriendo salvar a
Pablo, se lo prohibi, y orden que los capaces de nadar se echasen
los primeros y saliesen a tierra, 44 y que los restantes saliesen unos
sobre tablas, otros sobre utensilios tomados de la nave. Y as llegaron salvos todos a tierra.

pensaron

28

1 Cuando
estuvimos a salvo, supimos que la isla se llamaba
Malta. 2 Los indgenas nos trataron con humanidad poco comn;
3ues nos acogieron a todos en torno a una fogata que encendieron a
:ausa de la lluvia que caa y del fro.
3 Pablo reuni un poco de ramaje y lo ech al fuego. Una vbora,

43-44 El centurin Julio cada vez debe de haber ido cobrando


ms afecto hacia Pablo. Por esto ahora se opone a que los presos
sean sacrificados; porque desea salvar a Pablo. Hay dos maneras
ie salir: una a nado, los que pueden y saben, y otra sobre tablas.
Nfo sabemos cul de estos modos se realizara en Pablo y en Lucas.
Pablo habla de haber estado en el mar sobre tablas ya antes de
emprender este viaje, cuando escribe el 57 en 2 Cor 11,27. Tena
experiencia de naufragios y de tablas sobre el mar. A esos naufragios
lue l menciona, hay que sumar este que ahora nos cuenta Le.

CAPITULO
Con
Le:
1

este captulo se cierra el libro

La

de

28
los

Hechos. Nos cuenta en

llegada y estancia de los nufragos en la isla de

Malta

'1-10).
2. 0
El viaje por mar hasta Pozzuoli, cerca de Npoles, que era
ionde generalmente desembarcaban las mercancas que venan de
Mejandra, y luego por tierra hasta Roma (11-16).
0
El apostolado de Pablo en Roma, durante el bienio de su
3.
primera cautividad en aquella ciudad (17-31).

Estancia en Malta. 28,1-10


de Malta serva a los fenicios como punto de apoyo
Hacia el 500 a. C. pas a poder de los cartagineses; en el 218, a Roma. Los habitantes y su cultura siguieron
os azares de la guerra y de la poltica. Por las inscripciones y monedas se ve que todava en el siglo 1 cristiano preponderaba el elemento
enicio, que hablaba el pnico, una lengua afn al hebreo. Si Le
lama brbaros a los naturales, es porque no hablaban el griego,
jue era la lengua culta de la poca. Lo mismo admira la acogida
}ue dispensaron a los nufragos, prueba de que era gente muy
1-2

La

m sus viajes

isla

a Espaa.

ivilizada.

Pablo vive el trabajo y el servicio. Por eso recoge, como los


3
lems, lea para avivar el fuego. La vbora deba de estar medio

Hechos 28,4-10

168

del calor, le mordi la mano.


Y, cuando vieron los brbaros la bestia colgando de su mano, se decan unos a otros: Este hombre
es ciertamente un homicida; se ha librado del mar, pero la Justicia
no le deja vivir. 5 El arroj la vbora al fuego y no sufri dao alguno.
6 Ellos crean que se hinchara o caera muerto de repente; esperaron
largo tiempo y, viendo que nada malo le suceda, mudaron de parecer y decan que era un dios.
7 Haba en las cercanas de aquel lugar un terreno propiedad del
prncipe de la isla, llamado Publio, el cual nos acogi durante tres
das con afectuosa hospitalidad. 8 Su padre estaba en cama atacado de
fiebres y disentera. Pablo fue a visitarlo, hizo oracin por l y le cur

huyendo

imponindole las manos. 9 Ante tal acontecimiento, los dems isleos


que tenan enfermedades venan tambin y eran curados. 10 Nos distinguieron con muchos honores, y, al marchar, nos suministraron lo
necesario.

dormida por el fro. Cuando sinti el calor, se reaviv y mordi


mano de Pablo.
4 Los brbaros: as llamaban los autores griegos a todos los
que no hablaban griego y quedaban al margen de la cultura greco
romana. Pero los habitantes de Malta participaban mucho de la
cultura greco-romana. La justicia los nativos deban pensar en una
divinidad semita, pero Le traduce su pensamiento a la mitologa
griega, que reconoca a la diosa Dike, venganza o justicia vindicativa.
No le deja lit. le dej, en aoristo porque dan por hecho la muerte
de Pablo, despus de la mordedura de la serpiente.
En Pablo se cumple ahora la promesa del Seor Le, 10,19.
5
6 Los naturales, en su paganismo, no comprenden que Pablo
sea un puro hombre, pero asistido por el poder de Jess, y lo toman
por un dios. Tanto ellos como Le atribuyen el hecho a cosa sobre-

la

natural

(cf.

14,11).

El prncipe o primero de la isla. Esta dignidad aparece en las


inscripciones de Malta, pero no se ve claro si se trata del supremo
magistrado de la isla, bajo la dependencia del pretor de Sicilia, o
de otro magistrado, aunque inferior, o simplemente de un ttulo
honorfico. Es probable que este Publio fuera un ciudadano romano.
Los tres das que estuvieron en la playa fueron atendidos por Publio.
Luego se ve que se internaron en la isla para pasar el invierno.
Pablo es presentado por Le como Jess, orando sobre los
8
enfermos y curndolos.
9-10 Los milagros de Pablo corren por toda la isla. Esto le
gan las simpatas y el cario. Por eso cuando se marcha, despus
que ha pasado el invierno, lo proveen de todo. Le debe de referirse
aqu a los compaeros inmediatos de Pablo y tal vez al centurin
Julio y a sus soldados. Los marineros se dispersaran por su cuenta.
Aunque no se habla de predicacin, es de suponer que Pablo no la
dejara y que obtendra conversiones.

Hechos 28,11-16

169

11 A los tres meses, partimos en una nave alejandrina, que haba


invernado en la isla; su insignia eran los Discuros. 12 Llegados a
Siracusa, nos detuvimos tres das; 13 de all pasamos costeando hasta
Regio. Al da siguiente comenz a soplar el Austro y al segundo da
llegamos a Pozzuoli, 14 donde encontramos hermanos, que nos rogaron quedramos con ellos siete das; despus nos encaminamos a
Roma. 15 Aquellos hermanos, informados de nuestras cosas, nos salieron al encuentro hasta el Foro de Apio y las Tres Tabernas. Cuando
los vio Pablo, di gracias a Dios y cobr nimos. 16 Dentro ya de
Roma, se permiti a Pablo que estuviese en una casa particular, con
un soldado que le custodiase.

La

llegada a

Roma.

28,11-16

Pasan en Malta los meses ms duros del invierno. La nave11


gacin se abra cerca del equinoccio de primavera. Unos autores
hablan de marzo y otros de febrero. Dependera de los sitios y del
tiempo. La nave alejandrina recoge por lo menos a los prisioneros
con los soldados. La insignia de esta nave para la buena fortuna
era la imagen de los Discuros, Cstor y Plux, etimol. nios de
Jpiter, que los antiguos tenan por patronos de las naves y genios
tutelares de la navegacin. Sus imgenes se ponan en proa a derecha o a izquierda y debajo el nombre de Discuros.
12-13
El viaje se hace por el estrecho de Mesina hasta Pozzuoli,
cerca de Npoles. Aqu tambin se qued la nave que trajo a Flavio
JoseFo en la primavera del 64. En Pozzuoli fue martirizado San
Jenaro, cuya sangre se liquida el da de su fiesta en la catedral de
Npoles. Desde los principios haba aqu una comunidad cristiana
importante 1
14 Los cristianos de Pozzuoli le piden a Pablo que pase con
ellos una semana. El texto occidental lee: tenan esperanza de
poderse estar con ellos (los cristianos) siete das. Todo dependa
del centurin que mandaba los prisioneros.
Los cristianos de Roma ya conocan a Pablo por la carta
15
que les haba escrito haca cerca de tres aos. Ahora han sido
informados de la llegada a Pozzuoli y de que se dirige a Roma
prisionero. El Foro (mercado) de Apio estaba a 66 kilmetros de
Roma, en la va Appia. Hasta all llegaron algunos cristianos a
esperar a Pablo. Otros se quedaron en Tres Tabernas, a 49 kilmetros de Roma. Este inters de los romanos le sirvi a Pablo de
buen presagio. Podra realizar los planes largos aos acariciados
de llegar hasta Espaa, ayudado por los cristianos de Roma.
16 El texto occidental dice as: Llegados a Roma, el centurin
entreg los prisioneros al estratopedarco (jefe del pretorio); a Pablo
le fue permitido habitar en casa propia fuera del campamento,
junto con un soldado que lo vigilaba. Si esta lectura es genuina,
tenemos en ella un buen dato cronolgico. Consta que despus de
;a muerte de Afranio Burro, prefecto de los pretorianos en el 51-62,
ra cargo se desdobl en comandante del campamento
y prefecto
.

Cf.

M. Adinolfi, San

Paolo Pozzuoli:

RB

8 (i960) 206-24.

Hechos 28,17-21
Al cabo de tres
y cuando llegaron, les
17

170

convoc a los principales de los judos;


Yo, hermanos, sin haber hecho nada en
contra del pueblo, o las costumbres de nuestros padres, fui preso en
Jerusaln y entregado en manos de los romanos; 18 los cuales, despus de interrogarme, quisieron ponerme en libertad por no haber
en m causa alguna de muerte; 19 mas como se oponan los judos,
me vi obligado a apelar al Csar, sin que por esto quisiera yo acusar
en nada a mi pueblo. 20 Por este motivo os llam, para veros y conversar con vosotros. Esta cadena la llevo por la esperanza de Israel.
21 Ellos le dijeron: Ni hemos recibido de Judea cartas referentes a ti,
ni ninguno de los hermanos llegados aqu nos ha comunicado o dicho
das,

dijo:

de los guardias. Como los dos cargos estn en manos de uno solo
cuando llega Pablo, es seal de que todava vive Afranio Burro
y que Pablo ha llegado a Roma, lo ms tarde, en la primavera del 62.
La fecha que mejor coincide con todos los datos del Apstol, tanto
los que preceden como los que siguen a su primera cautividad
romana, es la del 61. Esta cautividad dur dos aos y se termin
con la libertad del Apstol; por tanto, antes del 64, fecha del incendio de Roma por Nern y de la primera persecucin cristiana. No
es creble que Pablo prisionero pudiera escapar bien si le sorprendi
en ese estado la persecucin de Nern.
Normalmente Pablo debi de ser llevado, ante todo, al campo
pretoriano, al este de la ciudad. Pablo obtuvo del prefecto del
pretorio prisin de favor y pudo tomar por su cuenta una casa
para s fuera del campo pretoriano. Pero siempre tena que estar
con el brazo derecho atado a una cadena, que estaba sujeta, a su
vez, del brazo izquierdo del soldado que le custodiaba. En este
estado Pablo predic y escribi cuatro cartas, las llamadas de la
cautividad: Efesios, Colosenses, Filemn y Filipenses.

Primera cautividad romana.

28,17-31

17 En Roma exista una fuerte colonia juda repartida por las


afueras de la ciudad. El barrio judo ms antiguo estaba en el Trastevere. Las fuentes antiguas nos han dado hasta el presente 1 3 sinagogas o comunidades judas bien organizadas. Pablo sigue su principio de predicar primero a los judos. Hace llamar a los jefes de
las diversas comunidades, ya que l no puede ir a ellos, por su condicin de prisionero. La idea fundamental que les expone es la que
se refleja en todas sus apologas ante judos: l no es enemigo de
su pueblo ni desprecia sus leyes y tradiciones (cf. 21,21; 24,14).
18 El juez romano no ha encontrado en m motivo de castigo
y quera ponerme en libertad.
19 Si ha apelado al Csar ha sido para salvarse de los judos,

no para acusar a su pueblo.


20 La esperanza de Israel es la fe en la resurreccin de los
muertos, que se ha verificado en Jess (23,6; 24,15.21; 26,6-8).
21-22 Pablo supona que los judos de Roma habran recibidc
noticias de los de Jerusaln. Ellos no han recibido nada. S han odc

Hechos 28,22-30

171

Pero deseamos or de ti qu piensas; pues por


sabemos que en todas partes se la contradice.
Le sealaron un da, y vinieron a l a la posada bastantes. Desde

nada malo contra


lo que hace a esa
23

ti.

22

secta,

maana

hasta la tarde les fue explicando y dando testimonio


de Dios, tratando de persuadirlos acerca de Jess, partiendo
de Moiss y los profetas. 24 Y unos se dejaron persuadir por sus palabras. Otros permanecieron incrdulos. 25 Sin ponerse de acuerdo se
retiraron, y Pablo dijo esta nica frase: Bien dijo el Espritu Santo
por el profeta Isaas a vuestros padres: 26 Ve a este pueblo y diles:
Con los odos oiris, y no entenderis, y mirando miraris, y no veris.
27 Porque se embot la mente de este pueblo; endurecieron los odos,
cerraron sus ojos para no ver ni or ni entender con el entendimiento,
a fin de no convertirse y que yo los sane. 28 Sabed, pues, que ha sido
comunicada a los gentiles esta salvacin de Dios; ellos oirn. 29 Dicho

por

la

del reino

esto, se retiraron los judos,


30

discutiendo

permaneci todo un bienio en

hablar de la secta cristiana,

muy

mucho
la

casa

entre

s.

que haba alquilado

combatida en todas partes por

los judos.

23 A la posada: lit. hospitalidad o habitacin sealada para


husped. Pablo vive como husped de alquiler (cf. v.30). El
discurso de Pablo trata del reino escatolgico, que esperaban los
judos. Los argumentos los toma de la Escritura para probar que
el reino de Dios se ha cumplido en Jess 2
Pablo saca en conclusin que los judos de Roma en
24-25
su mayora se resisten al Evangelio. Is 6,9.10 le sirve para retratar
el estado de los judos de Roma. Dios encarga al profeta endurecer
todava ms al pueblo por medio de la predicacin. El sentido de
estos versos difciles es ste: cuando un pueblo sigue la voz de Dios,
se salva. Pero cuando resiste a la voz de Dios por medio de sus enviados, cuanto ms se le predica, se va endureciendo ms y ms,
y as se hace cada vez ms digno del castigo. Israel tiene en su historia una lnea ininterrumpida de infidelidades a la palabra de Dios.
Cada vez se endurece ms y se prepara ms para el castigo. Pablo
quiere decir, pues: habis rechazado la palabra de la salvacin.
As esta palabra se ha convertido en motivo de ceguedad y de impenitencia. Todo esto estaba ya predicho por el profeta Isaas.
26-27 Jess se ha servido del mismo texto de Is para justificar
el uso de las parbolas (Mt 13,14s), por Jn 12,40 para justificar el
fracaso de la predicacin de Jess. Dios ha permitido esta infidelidad. La mente lit. el corazn. Pero entre los semitas y aun griegos
el corazn es la sede de la inteligencia y de la voluntad. La sede
de los afectos sensibles son las entraas.
el

Este verso falta en Merk-Bover, y en los principales mss.


se encuentra en la Vg y algunos mss. de poca
importancia (HLP).

29

SABE P 74 ], aunque
30
2

Por este verso vemos que Pablo alquil una casa para

G. Parisi,

s.

/! luogo della biennale dimora paolina in Roma: PalCl 40 (1961) 1145-55.


1203- 12. 1264-75; S. Paolo alia Regola (Roma 1031); L. Distolfi, S. Paolo a Roma: San
Paolo da Cesrea a Roma (Torino 1963) p. 141 -161.

Hechos

28,31

172

predicando el reino de Dios y


y reciba a todos los que a l venan,
enseando las cosas referentes al Seor Jesucristo, con toda libertad
y sin impedimento.
31

Pablo ha gozado de la mxima libertad para la predicacin


le ha puesto dificultades.
Cmo termin la cautividad? Le no lo dice, pero por la tradicin y los datos que recogemos de cartas posteriores sabemos
que Pablo fue puesto en libertad y realiz su anhelado viaje a
Espaa. Luego volvi a Oriente, y el ao 67 muri decapitado en
Roma. El proceso de Pablo era de apelacin y deba ser instruido
en el tribunal del Csar, a base de una acusacin nueva por parte
de los judos. Si el sanedrn de Jerusaln no renov su acusacin
por s o por unos delegados en el plazo mximo de ao y medio,
segn un decreto de Nern, que conocemos por un papiro, Pablo,
gracias al buen informe de Festo, qued automticamente en libertad.
Si Le no hace mencin del resultado final es, segn la sentencia ms
comn y probable, porque termin su libro durante el bienio de
la cautividad y, por tanto, antes del 63-64. Esto quiere decir tambin que el evangelio lo tena compuesto para esta fecha, pues Act
se escriben despus del evangelio 3
31

y nadie

E. Dabrowski, Le prtendu procs romain de


Stud. Paulin. Cong. II (1963) 197-205.
3

S.

Paul d'aprs

les

recherches recentes:

CARTA

LOS

ROMANOS

Traduccin y comentario por


Jos Ignacio Vicentini,
Profesor en

la

S.I.

Facultad de Teologa de San Miguel (Buenos Aires)

INTROD UCCION

Importancia de

1.

la carta

La variedad de

los temas tratados, la riqueza y profundidad


tono expositivo de la composicin, han conferido
a la carta a los Romanos una importancia excepcional en la historia
del pensamiento cristiano. Ninguna carta ha sido ms frecuente y
largamente comentada desde la poca patrstica, y quiz ninguna
otra ha proporcionado tantos aportes a la teologa. Sealemos los

de

la doctrina, el

principales aspectos

Importancia teolgica. Casi no hay tratado teolgico que


haya enriquecido con el aporte doctrinal de una percopa
ms o menos amplia de la carta: la unidad y trinidad de Dios, el
Verbo encarnado, la redencin y justificacin, la gracia, el pecado
original, el bautismo y su significado, la libertad cristiana y el
papel de la ley positiva, el sentido de la historia.
a)

no

se

Encontramos en la carta una sncuidadosamente elaborada, cual no la ofrece ningn


otro documento del N. T., y esto a unos veintisis aos de la muerte
de Cristo y a veinte, ms o menos, de la conversin de Pablo.
b)

Importancia apologtica.

tesis teolgica

Importancia histrica. Como es sabido, la carta a los Rosido, junto con la epstola a los Glatas, el verdadero
punto de partida de la Reforma 2 En efecto, los principales reformadores, Lutero y Cal vino, plasmaron su sistema teolgico en sendos
comentarios a esta carta. Algo parecido podemos decir de Melancton 3
c)

manos ha

Autenticidad e integridad

2.

La

En

autenticidad paulina de la carta es universalmente admitida.


la integridad se discute mucho. Las principales posi-

cambio,

ciones son:
Integridad total, incluyendo la doxologa final.
a)
La doxologa final (16,25-27) es una adicin posterior a
b)

la

carta.

c)

El

c.

16 no pertenece a la carta. Es

un

escrito dirigido a

una

Cf. S. Lyonnet, Quaestiones in ep. ad Romanos, I p.5ss; R. Rbanos, Boletn bibliogrfico de la carta a los Romanos: Sal 6 (1959) 719s.
2 Lagrange, Eptre aux Romains p.4. a S. Lyonnet, o.e., p.6ss.
3 Para Lutero cf.
J. Ficker, Luthers Vorlesung ber den Romerbrief, 1515-1516: I. Die
Glosse; II. Die Scholien (Lipsia 1908). La obra de Calvino es Institutio religionis christianae,
aparecida en 1536. De Melancton interesa no tanto sus Annotationes in ep. ad Romanos, publicada en 1522, sino sus Loci communes, publicada en 1521, que es considerada como la
primera dogmtica luterana. Una informacin ms detallada sobre los tres reformadores y
sus obras: St. Lyonnet, Quaestiones... I p.7-11; Id., L'attualit della lettera ai romani e il
problema ecumnico:
109-III (1958) 365-377; Id., La lettera ai romani nell'attuale controversia con i protestanti:
109-IV (1958) 141-152; L. Bouyer, Du protstanosme l'Eglise
(Pars 1954).
1

CC

CG

Introduccin a los

175

comunidad del Asia Menor, probablemente Efeso, o


gama de conclusiones dirigidas a diversas iglesias.
d)
e)
terior,

es

Romanos
una amal-

No pocos suprimen tambin el c.15.


Algunos se preguntan si los c.9-11 no son una adicin posya que separan la parte moral de los c.i2ss de la doctrina

bautismal de los c.6-8 4


Como los c.15 y 16 contienen la mayor parte de los datos que
permiten sealar la fecha y destinatarios de la carta, es conveniente
insinuar los argumentos en favor de su autenticidad 5 Son ellos:
La tradicin manuscrita atestigua la existencia de una re1)
censin breve de la carta, eliminados los c.15 y 16. Pero esta recensin, es primitiva? El hecho de terminar la carta en 14,23, dejando
truncado el desarrollo de una idea, es una prueba de que es pos.

terior 6

Ms serias parecen las razones para dudar del c.16: el


papiro Beatty, el testigo ms antiguo de la tradicin manuscrita,
coloca la doxologa final despus del c.15; el c. 16 encierra un nmero
desacostumbrado de saludos, que probaran la presencia de tantos
amigos de Pablo en Roma; el tono severo de la amonestacin
(16,17-20), que contrasta con el tono general de la carta.
Las hiptesis forjadas para separar el c.16 del resto de la carta
crean ms dificultades que las que resuelven. En cuanto a los
saludos, no debe extraarnos su nmero extraordinario; al contrario,
Pablo no tiene la costumbre de saludar a personas determinadas
cuando escribe a iglesias que l ha fundado 7 en cambio, cuando
escribe a los colosenses, a los cuales no ha evangelizado, multiplica
Pablo los saludos de esta clase 8 Pensando en su viaje a Roma,
multiplica Pablo los vnculos que puedan unirlo a esta iglesia.
Por otro lado, la presencia de tantos amigos en la capital del Imperio
>e explica bien. Se trata de cristianos echados de Roma por el edicto
de Claudio del ao 49, los cuales se apresuran a volver a la ciudad
a comienzos del reinado de Nern o antes 9 Por ltimo, la amonestacin de 16,17-20 10 se trata, sin duda, de una postdata que el
Apstol aade, a veces, de su propia mano, al fin de sus cartas,
inmediatamente antes del saludo ritual de 16,20b. Estas postdatas
encierran en algunos casos severas amonestaciones n
La doxologa (16,25-27) es el nico pasaje cuya autenticidad
3)
;e pone en duda 12
Las vacilaciones de la tradicin manuscrita
obre el lugar que debe ocupar (despus de qu captulo? 14, 15
5 16?) parecen provenir de la omisin de los dos ltimos captulos
2)

4 Cf. R.
Rbanos, Boletn bibliogrfico p. 706-707.
5 Cf.
Huby-Lyonnet, Eptre aux Romains p. 490-495; 513s; St. Lyonnet, Epitre aux
Domains: BJ p. 43-47.
6 Podra
provenir de Marcin, quien, segn Orgenes, habra eliminado los dos captulos,
ncluida la doxologa.
7
Cf. 1 y 2 Tes; 1 y 2 Cor; Gl; Flp.
8
Col 4,10-17.
9 Tal es
el caso de Aquila y Prisca (cf. Act 18,2.18). Muchos personajes nombrados en
c.16 tienen trato con la comunidad romana.
10 Cf. c.16
nt.20 de nuestro comentario.
11 Como
en 1 Cor 16,22 y especialmente Gl 6,11-17.
12 El problema
de la autenticidad, muy bien resumido por B. Rigaux, S. Paul et ses
Htres (Bruges 1962) p.158. s. Cf. c.16 nt.34.
1

Introduccin a los

Romanos

176

recensin abreviada. Pero si todas las recensiones, largas y


han conservado la doxologa, es evidente que se la consideraba parte integrante de la carta.
El estilo ofrece diferencias notables, como acontece, de ordina-

en

la

breves,

cuando

el Apstol trata temas de esta clase.


cuanto a la nocin de misterio (16,25), Q ue parece transportarnos a la poca de las cartas de la cautividad 13 debemos admitir
que ella resume muy bien el tema de toda la carta: la justicia salvfica de Dios, anunciada en otro tiempo por los profetas, se revela
hoy en el evangelio; esta salvacin es ofrecida tanto a los gentiles
como a los judos. Primero a los judos, es verdad; pero, de hecho,
teniendo en cuenta el repudio de Israel, a los gentiles. Adems,
Pablo habla aqu de un misterio, no del misterio; el trmino no se
ha convertido an en trmino tcnico.
rio,

En

3.

Fecha de composicin

Gracias a los c.15 y 16 conocemos con bastante precisin la


fecha en que fue escrita la carta. Los datos -guas son: Pablo termina
su ministerio en Oriente (i5,i8ss); est a punto de abandonar
Grecia (15,31, comparado con Act 20,3), o est ya en viaje a
Jerusaln para llevar las limosnas de Macedonia y Acaya (15,26);
piensa dirigirse a Roma (15,28); dicta a Tercio (16,22) y confa,
probablemente a Febe, una diaconisa de Cencreas (16,1), una carta
destinada a preparar su venida a Roma (15,14-15.22-24; 1,11-15).
Dos datos intervienen en la fijacin de la fecha: la presencia del
procnsul L. G. Galin en Corinto (Act 18,22) y la sucesin de
Festo a Flix en el gobierno de la provincia romana de Judea

(Act 24,27-25,1).
Porcio Festo sucede a Flix el ao 59-60, cuando Pablo
a)
llevaba dos aos en la prisin de Cesrea; luego Pablo sali de Grecia
hacia

57-58.
inscripcin de Delfi, interpretada por E. Bourguet,
sincroniza la presencia de Galin en Grecia y la xxvi aclamacin
del emperador Claudio, que tuvo lugar, segn otras inscripciones,
en el ao 12 de su tribunado, entre el 25 de enero del 52 y la misma
fecha del 53. Luego Galin estaba en Corinto en el 52-53, cuando
Pablo, segn el autor de los Actos, compareca ante l 14
Las fechas de composicin oscilan, por consiguiente, segn
los autores, entre los aos 53-58. Las ms verosmiles son las del 55
en adelante. Nos inclinamos por el invierno del 58, poco antes de la
Pascua que celebr en Filipos, algunos das despus de haber dejado
el

La

b)

Corinto.
4.

Destinatarios

comunidad de Roma. Si las noticias


comunidad juda son relativamente abundantes, las informaciones sobre los cristianos se reducen a una alusin de Suetonic

La

sobre

13

carta va dirigida a la

la

Col 1,26s; 2,2; Ef 3,3-9.


Rbanos, Boletn... p.720.

14 Cf.

Introduccin a los

177

Romanos

en la vida del emperador Claudio, otra de un cierto Thallo, referida


por Julio Africano, y, especialmente, el relato que Tcito nos ofrece de la persecucin de Nern 15
Una tradicin conocida de Eusebio, y quiz de Hiplito, pretende que San Pedro haba ejercitado all su ministerio en tiempo
de Claudio, antes de la carta a los Romanos l La carta no proporciona ningn argumento decisivo en un sentido o en otro.
Mucho se ha discutido sobre cul de los dos elementos, el judo
o el gentil, prevaleca en la comunidad romana. Las respuestas que
se dan no pasan de conjeturas. Lo nico cierto es que Pablo, en su
.

presenta su ttulo de Apstol de los gentiles (1,5-6; 13; 11,13);


que se dirige a los romanos como convertidos de la gentilidad
(1,13; 11,13), Y Q ue estos cristianos, lejos de sentirse acomplejados,
se mostraban inclinados a menospreciar a los de origen judo (11,
carta,

17-25; 15,25-27).
t

Estos hechos se explican bien si el elemento gentil era el predominante, pero no excluyen necesariamente la hiptesis contraria 17 .

Ocasin

5.

No tenemos noticias de ningn conflicto judeocristiano en Roma


de otro desorden considerable que haya podido ocasionar una
carta de Pablo. Por otro lado, la Iglesia romana no fue fundada por
l, y el Apstol no quiere construir sobre cimientos ajenos (15,20).
Tampoco es necesario imaginar intenciones apologticas o el
propsito de ofrecer una sntesis doctrinal 18
La verdadera razn de la carta es preparar su viaje a Roma, y
lo que determina la eleccin del tema son las preocupaciones que
en ese momento dominaban el alma del Apstol. En efecto, ya de
mucho tiempo atrs comprendi Pablo la crisis que amenazaba
a la Iglesia naciente: la divisin entre dos iglesias, la judeocristiana,
oriunda de la sinagoga, y la de los gentiles, de la cual se senta
apstol, separada de la primera y sin vnculo con el pasado. Para
conjurar este peligro subi Pablo a Jerusaln (Gl 2,2), acept
las clusulas de Santiago (Act 15,22), hizo aplicar el decreto en
Siria, Cilicia y Licaonia (Act 16,4). La crisis de Galacia, an reciente,
vino a confirmar la gravedad del peligro.
Ahora tiene en perspectiva un viaje por occidente. Nada ms
natural que retomar la materia de la carta a los Glatas y exponer a
los romanos, esta vez de un modo tranquilo, sin polmicas ni apasionamiento, con toda la serenidad necesaria para completar y matizar
su pensamiento, los diversos aspectos de la solucin que por revelacin de Cristo haba aprendido a dar a este problema fundamental:
la justificacin y la salvacin, la obra redentora de Cristo y el papel

ni

H. Schelkle, Rmische Kirche im Rmerhrief. Zur Geschichte und AuslegungsZKTh 81 (1959) 393-404; St. Lyonnet, Quaestiones... I p.13-24 presenta totestimonios sobre la comunidad juda y cristiana.
Sobre el ministerio de Pedro antes de la llegada de Pablo a Roma cf. St. Lyonnet,
Quaestiones... I p. 25-43.
17 Cf. St. Lyonnet, Eptre aux
Romains: BJ p.49; Rbanos, Boletn... p.708.
11 Cf. Rbanos, a.c,
p.707 y 722.
1

Cf. K.

geschichte:

dos

los
16

Romanos

Introduccin a los

178

que tiene

la fe en su persona, la universalidad del pecado y la


funcin exacta de la ley, las promesas infalibles a Israel y su papel
en la historia de la salvacin, la actitud que deben guardar entre s
los venidos del judaismo y del paganismo, hasta en los detalles de
la vida cotidiana 19
.

6.

Composicin y plan de

la carta

Los exegetas estn de acuerdo en alabar el orden de la compopero cuando se trata de sealar el plan, se nota entre ellos

sicin;

una variedad muy grande 20 Esta misma variedad, lejos de desorientar, pone de manifiesto la riqueza extraordinaria del pensamiento paulino. No nos parece razonable ir en busca de una divisin
lgica minuciosa; lo sensato y provechoso es seguir las lneas generales de un plan, sin desechar los otros.
Ante todo, conviene tener presente que Pablo no utiliza los
procedimientos de composicin de la retrica griega o latina; l se
form en la escuela de los rabinos y de la Biblia. Como semita autntico, se complace en los temas paralelos y antagnicos, tiene cuidado
de subrayar las articulaciones con la ayuda de palabras o frmulas
repetidas al principio y fin de una exposicin, de una percopa.
.

La carta a los Romanos parece construida sobre dos temas


paralelos 21 a) el de la justicia salvadora de Dios tomada en el
sentido del A. T., es decir, la justicia que busca la salvacin del
creyente (c.1-4); b) el tema del amor de Dios, que sirve de garanta
:

a esta salvacin (c.5-11).

Estos dos temas, dispuestos en orden progresivo, son desarrollados con un procedimiento muy semejante: Pablo enuncia el tema
(1,17; 5,1-11), pero no lo desarrolla en seguida, sino ms adelante
(el primero, en 3,21-31; el segundo, en 8,1-31); antes inserta un
tema antagnico: en el primer caso es el tema de la clera de Dios
(1,18-3,20), que se revela en la multiplicacin y universalidad del
pecado, de donde se deduce que la justificacin no ser una conquista
de las fuerzas naturales, sino un don gratuito; en el segundo caso
muestra cmo el amor de Dios ha tenido que liberar al hombre del
pecado (5,12-21), de la muerte (c.6) y de la ley (c.7) para dar una
garanta de salvacin. Falta, sin embargo, algo esencial a la argumentacin de Pablo: esa economa fundada sobre la fe, independiente de la ley, que llega hasta los gentiles, mientras la masa del
pueblo elegido permanece infiel, parece contradecir al A. T. y sus
promesas infalibles de salvacin respecto de Israel. Los c.4, en el
primer tema, y 9- 11, en el segundo, responden a esta preocupacin,
demostrando la perfecta unidad del plan divino.
la parte dogmtica une Pablo, segn costumbre, las aplica-

19 Lyonnet: BJ p. 47-48.
20 Entendemos por plan el orden con que se desarrollan los temas. Abundan las opiniones. Cf. Rbanos, Boletn... p. 722-724. Nuevas sugerencias interesantes en A. Descamps,
La structure de Rom. I-XI: Stud. Paul. Congr. Int. Cath.,P. I. B. (Romae 1963) I P-3-iSl
X. Leon-Dufour, Juif et gentil selon Rom. I-XI: ibid. I p.309-317; A. Viard, Le problme
du salut dans l'eptre aux Romains: RevScPhTh 47 (1963) 2-342
Seguimos, en lneas generales, el plan propuesto por St. Lyonnet, Note sur le plan de
l'ptre aux Romains: RScR 39 (1951) p. 301-316: BJ p. 49-51.

Introduccin a los

179

Romanos

que de ella fluyen. Todas ellas estn cenamor al prjimo, que en el cristiano es una expresin
amor a Dios, tema de la segunda seccin y casi diramos

ciones de orden prctico


tradas en el

y reflejo del
de toda la carta.

Literatura de

7.

la

carta a los

El ambiente histrico.

a)

Romanos

Los principales estudios sobre

el

mun-

do grecorromano contemporneo de Pablo han sido reunidos y


comentados por Rbanos 22
En cuanto al judaismo, hemos consultado las obras clsicas de
Strack-Billerbeck y Bonsirven.
K. H. Schelkle 23 nos ofrece
Historia de la interpretacin.
b)
un estudio bien informado y metdico, en el cual examina de un
modo orgnico todos los antiguos escritores griegos, latinos y sirios.
A. Schweitzer, en su clsica obra 24 se ocupa del perodo que
va desde Grotius (1641) hasta Drews (1909), pasando por Baur
y Holtzmann. La obra est dedicada a la investigacin protestante.

racionalista.

Ms amplio es el perodo abarcado por Bonnard (desde Baur


hasta 195 1, incluyendo las corrientes catlicorromanas) y B. Rigaux 25 que llega hasta i960. Algunos pasajes o textos particulares han sido objeto de estudios especiales en lo que se refiere a la
,

historia

de su interpretacin.

En

el

comentario citaremos los que

ms importantes. Puede verse un elenco completo de


ya citado boletn de R. Rbanos 26

nos parecen

en

ellos
c)

que

la

el

Comentarios.
Al comienzo de esta introduccin advertimos
carta a los Romanos ha sido frecuente y largamente comen-

tada desde la poca patrstica.

W. Sanday-A. Headlam y Lagrange ofrecen una lista completa


de los principales comentarios de los Padres griegos y latinos, de la
Edad Media, la Reforma, hasta los tiempos modernos, con breves
orientaciones sobre el valor de cada obra.
Este elenco queda completado por el boletn de R. Rbanos 27
que se extiende hasta 1959, informando al lector sobre las caractersticas y mrito de cada obra. He aqu algunas de las ms impor,

tantes:

Autores catlicos: F. Toledo, Commentarii et annotationes in epistolam B. Pauli Apostoli ad Romanos (Lugduni 1603); R. Cornely: CSS (1896);
S. Obiols:
(1928); J. Sickenberger: HST (1932); O. Kuss:
(1940); L. Cerfaux, Une lecture de l'ptre aux Romains (Tournai 1947);
A. Viard: SBPC (1948); J. M. Lagrange: EtB (1950); V. Jacono: SBibb

BM

RNT

22 A.c., p.716-717.
23 K. H. Schelkle, Paulus Lehrer der Vter (Dsseldorf
1956). El autor no se contenta
con simples citas, sino que analiza opiniones, distingue corrientes y seala tendencias.
24 A. Schweitzer, Geschichte
der paulinischen Forschung (Tbingen 191 1).
25 P. Bonnard,
O en est V Interpretation de l'ptre aux Romains?: RevThPh (195 1)
225-243; B. Rigaux, Vinter prtation du Paulinisme dans l'exgse recent. S. Paul et ses lettres
p.13-51.
26 Sal
6 (1959)

717-719.

27 A.c.,
p.730-741.

Romanos

Introduccin a los

180

(1951); O. Krzinger: EBi (1952); S. Lyonnet: BJ (1953); Quaestiones in


epistolam ad Romanos prima seres (Roma 1955); secunda series (Roma
1956); Exegesis epistolae ad Romanos cap. 1-4 (Romae i960); c.5-8 (Romae
1961); De peccato originali Rom 5,12-21 (Romae i960); J. Huby-S. Lyon-

net:

VS

RNT

(1957);

A. Theissen:

VbD

(1959); L. Algisi:

SBG

(1961);

O. Kuss:

(1963) 2 tomos.

Autores no catlicos: W. Sanday-A. C. Headlam: ICC (1902); H.


Lietzmann: HNT (1933); C. H. Dodd: MFF (1932); P. Althaus: NTD
(1935).' A. Nygren, Commentary on Romans (Filadelfia 1949); H. C. G.
Moule: CBSC (1952); K. Barth, Petit commentaire de l'Eptre aux Romains
(1963I 2 ); F. Leenhardt: CNT
(Gneve 1956); O. Michel:
(1957);
C.K. Barret: BNTC (1957).

MKNT

Una

gran ayuda nos han prestado

IZBG,

los elencos bibliogrficos de:

Internazionale Zeitschriftenschau fr Bibelwissenschaft und Grenz-

gebiete (Dsseldorf) 28

NTA, New
B.

M.

Testament Abstracts (Weston College, Massachusets) 29


Metzger, Index to peridica! Literature on the Apostle Paul (Lei-

den i960).
B. Rigaux,

S.

Paul

et ses lettres

(Bruges 1962).

es casi idntica a la francesa.


El fichero de revistas de Ciencia

el

magnfico Boletn bibliogrfico de

R. Rbanos

Por

lo

1964

y Fe (San Miguel, Buenos Aires) 30


a los Romanos elaborado por

la carta

31.

que toca a

las revistas,

siglas correspondientes se
8.

La edicin alemana de

sern oportunamente citadas;


al principio de esta obra.

las

encuentran

Nuestro comentario

Nuestro comentario pretende ofrecer una exposicin clara, profunda y concisa de cada versculo de esta rica carta paulina. No tiene
la pretensin de ser original en las opiniones ni aportar ninguna solucin nueva; pero s quiere estar al da en el material utilizado para
la interpretacin.

fin de que el comentario sea legible, evitamos en el texto toda


discusin de opiniones o explicacin detallada de las mismas. Para
esto reservamos las notas al pie de pgina. En ellas volcamos todos
nuestros conocimientos, siempre en forma concisa, aadiendo una
amplia y selecta bibliografa para los que van en busca de una mayor informacin.
Con esto creemos poder satisfacer los anhelos de los que comienzan y de los que estn familiarizados con las cartas paulinas.
28 Esplndida revista internacional de estudios bblicos; junto con los ttulos, publica
los artculos convenientemente clasificados. Indice de autores y
materias facilitan la consulta.
29 Tiene las mismas caractersticas que el anterior, slo'que los resmenes son en ingls

un resumen en alemn de

y se limita al NT.
30 Es uno de los pocos ficheros de revistas filosfico- teolgicas de habla espaola. El autor
del presente comentario de la carta a los Romanos dirige esta seccin^en la'que colaboran
varios profesores. No hay resmenes de artculos, sino slo ttulos.
31 R. Rbanos, Boletn bibliogrfico de la carta a los Romanos: Sal 6 (1959) 75-?09
Este boletn se limita a la bibliografa del ltimo cuarto de siglo, agrupndola en tres secciones: a) introduccin; b) comentarios; c)Jtemas teolgicos.

Romanos

Igl
1

Pablo, servidor de Jesucristo, llamado

CAPITULO
Prlogo.

I.

1-1

ser apstol, elegido

1,1-17

Se distinguen tres partes:


Saludo: 1,1-7.
1)
Accin de gracias: 1,8-15.
2)
Enunciado del tema que va a tratar: 1,16.
3)

1.

Saludo. 1,1-7

Pablo, acomodndose al formulario epistolar de su tiempo, se


presenta con sus ttulos (1,1) y, despus de un largo parntesis sobre
el evangelio de Dios (v.2-6), nombra los destinatarios y los saluda (v.7).
Pablo comienza acreditndose ante una iglesia que no lo co1
noce sino de odas. El ttulo que presenta es servidor 1 de Jesucristo.
Este servicio lo presta Pablo en el apostolado 2 llamado para ser
apstol 3 En Babilonia y en Judea, la eleccin divina para un cargo
se haca por el nombre 4 Pablo oy pronunciar en Damasco su nombre por una voz que lo llamaba a la misin apostlica. Esta misin
no la toma por iniciativa propia 5 sino que ha sido separado para
ella. El ha sido elegido para el Evangelio de Dios. El Evangelio 6 no
es un libro ni un conjunto de hechos y dichos de Cristo; el Evangelio
es el anuncio feliz de la salvacin del mundo en Cristo, llevada a to:

dos los hombres por los apstoles. El Evangelio

es,

por

lo tanto,

1
Cf. S. del Pramo, Frmulas protocolarias en las cartas del NT: EstB 10 (1951) 333-355.
Siervo es una expresin clsica en la tradicin bblica del
y NT, en las plegarias litrgicas
y en el lenguaje eclesistico. Con ella se designan los verdaderos adoradores de Dios, los que
le rinden culto. Cf. Rengstorf:
II c. 264-283. Ms brevemente, J. Huby, Eptre
aux Romains p. 36-37, y S. Zedda, Prima lettura di S. Paolo II p.201 nt.7.
2 Pablo considerara su servicio personal como un apostolado (cf. Huby, Eptre
p.38).
La relacin entre el servicio de Dios y el apostolado la expone bien K. H. Schelkle, Jngerschaft und Apostelamt (Freiburg 1957). Ms adelante (Rom 15, 16), Pablo se llamar liturgo de Dios entre los gentiles, estableciendo as una relacin entre funcin apostlica y culto
litrgico. Cf. A. M. Denis, La fonction apostolique et la liturgie nouvelle en esprit: RevScPhTh
42 (1958) 401-436.617-656.
3
Qu relacin existe entre la teofana de Damasco y la misin apostlica de Pablo?
Un buen resumen de la cuestin en B. Rigaux, S. Paul et ses lettres p.82s.
4 Este favor divino
del apostolado es presentado bajo la forma de un llamamiento a causa
de la importancia del nombre entre los semitas. En Babilonia, lo mismo que entre los judos,
la eleccin divina para un cargo o misin se expresaba con pronunciar su nombre. Este llamamiento lo oy Pablo en Damasco y fue dcil a l (Act 9,5s). Huby, Eptre p.40; Lagrange, Eptre p.2.

AT

ThWNT

No sabemos si Pablo alude al discernimiento divino desde el seno de su madre (Gl 1,15;
Jer 1,5) o a la realizacin efectiva despus de su conversin. De cualquier manera, Pablo no
toma esta misin por iniciativa propia ni la recibe por un mandato humano, sino que le viene
de Dios (Gl 1,1.12; Act 13,2; 1 Cor 9,17).
6 Evangelio es
un trmino predilecto de Pablo lo emplea sctcnta'veces
Acompaado
de los genitivos 9eo o XpioTO, estos genitivos tienen sentido pleno: objetivo y subjetivo.
5

Para

relacin entre apostolado y evangelio, vase'J.


prdicateur de l'Evangile:
81 (1959) 1009-1028.
la

NRTh

Cambier, Paul aptre du Christ

et

Romanos

182

1,2-6

el evangelio de Dios,
que por sus profetas anunci
de antemano en las Santas Escrituras, 3 (el evangelio) acerca de su
Hijo, nacido de la descendencia de David segn la carne, 4 constituido,
desde la resurreccin (suya) de entre los muertos, Hijo de Dios en
(plena posesin del) poder, segn el Espritu de Santidad, (su Hijo),
Jesucristo Nuestro Seor, 5 por quien hemos recibido gracia y apostolado, para (promover), en honor de su nombre, la obediencia de
la fe entre todos los paganos, 6 entre los cuales tambin os contis
2

para (proclamar)

un mensaje, cuyos
es la realizacin

de

testigos son los apstoles


las

y cuya promulgacin

promesas divinas.

2 En efecto, este evangelio es algo nuevo, pero es tambin


algo antiguo, porque Dios lo anunci anticipadamente por medio
de sus profetas, que van jalonando la historia de Israel. Quin ms,
quin menos, todos los autores del N. T. expresan esta continuidad
del designio de Dios, esta armona entre ambos Testamentos.
3-4 Para expresar esta conviccin emplea Pablo una frmula
tradicional 7 que condensa los elementos esenciales de una cristologa:
su ser humano -divino. El Evangelio de Dios anunciado por los profetas versa sobre su Hijo, que en un momento determinado de la
historia tom carne, es decir, la naturaleza humana, en una familia

descendiente de David, llenando una condicin del Mesas en la


esfera de lo humano: ser descendiente de David. En oposicin a esta
condicin humana fue establecido Hijo de Dios, es decir, constituido
en su misin mesinica con el poder que corresponde a este papel
en virtud de la resurreccin de entre los muertos, que lo situ en el
estado de espritu vivificante, capaz de dar la vida al mundo.
Este Hijo de Dios hecho hombre y glorificado es llamado por
Pablo Jesucristo nuestro Seor, frmula plena que seala al Hijo de
Dios encarnado, glorificado, lleno de poder divino, al cual los fieles
adoran.
5-6 Sin embargo, Jesucristo sigue en su misin de mediador
entre Dios y nosotros. Pablo reconoce que por El ha recibido la
gracia y misin de apstol 8 es decir, la gracia del apostolado. Apostolado universal, como lo fue el de los otros apstoles, pero con
una misin especial de reivindicar la salvacin para los gentiles,
para las naciones de origen no judo; Pablo debe llevarlas a la obediencia de la fe 9 debe someterlas a Cristo por la obediencia, cual
es la adhesin a la fe.
,

Los

V.3 -4 encierran

un

tou yevo|ievo/ToO pio6vTOS. 2) k


aapKa/KaTa TrveOua yiooawns. 4)
frmula consltese O. Michel, Der Brief an

paralelo perfecto: 1)

CTTrpuaTos Aaui5/ulo0 9eo ev Suvpiet. 3)


e vaaTaeoos vEKpcov. Sobre el origen de

koctcc
la

die Rmer p.38s; F. J. Leenhardt, L'ptre de S. Paul aux Romains p.22ss. En cuanto a las
distintas interpretaciones, sobre todo del v.4, consltese O. Kuss, Der Rmerbrief p. 4-9; ms
esquemtico es S. Zedda, Prima lettura... II P.309S. En apoyo de nuestra interpretacin,
20 (1940) 145-150, y
J. Trinidad, Praedestinaius Filius Dei... ex resurrectione mortuorum:
St. Lyonnet, La valeur sotriologique de la rsurrection du Christ sehn S. Paul: Greg 39

VD

(i958) 3ioss.
>

...

Los Padres griegos lo han interpretado: la gracia del apostolado. Los latinos: gracia de
y vocacin al apostolado. Quiz mejor es la opinin de Huby, que considera gracia
y apostolado como un todo: la gracia interior de conversin ha sido al mismo tiempo vocacin eficaz al apostolado y don de la fuerza necesaria para este ministerio. Cf. Huby, Ep8

conversin

tre p.47.
9

e<;

uaKofiv ttotecos admite dos explicaciones, segn

se considere el genitivo ttictecos

2
3

Romanos

183

1,7

todos vosotros, amados por


vosotros, los llamados por Jesucristo.
Dios, que habitis en Roma, santos por vocacin (de Dios), a vosotros
(todos), gracia y paz de parte de Dios Nuestro Padre y de parte del
7

Seor Jesucristo.
Esta misin de conquista entre todos los pueblos paganos se
hace en honor de su nombre, para hacer conocer y respetar a Cristo
este mundo gentil encocomo Hijo de Dios, Salvador y Seor.
mendado a Pablo pertenecen los destinatarios de la carta, los fieles
de Roma. Por eso, aun sin conocerlos, se siente con derecho a es-

cribirles.

7 Pablo los considera llamados 10 de Jesucristo, porque la fe


una verdadera llamada, una vocacin 11 El origen de este llamamiento a la fe es un amor de predileccin. Por 12 eso les da el ttulo
de los amados de Dios y su trmino es la santidad. En el A. T., la
eleccin de Yahv hizo de Israel un pueblo santo 13 separado del
mundo pagano y encargado de guardar en su pureza el culto de
Dios nico, y, con mayor razn, los cristianos constituyen un pueblo
santo. Ellos lo son por la fe, el bautismo y el sello del Espritu Santo.
Al llamar santos a los cristianos, Pablo considera no tanto lo que son
cuanto lo que deben ser.
A este pueblo santo desea Pablo dos favores: la gracia, es decir,
la benevolencia divina. Por ella Dios mira a los cristianos con complacencia y les dispensa los auxilios necesarios para llevar una vida
digna de su vocacin. Y la paz, es decir, la posesin tranquila y estable de la amistad de Dios. Estos dones vienen de Dios, nuestro
Padre, y del Seor Jesucristo 14
Magnfico prlogo, que suscita admiracin por la riqueza y la
nitidez de sus afirmaciones doctrinales. Encontramos expresadas
con precisin y nfasis cinco grupos de ideas que nos dan luz sobre
la misin y autoridad de un apstol, sobre la situacin de una comunidad cristiana frente a Dios, sobre la relacin del nuevo orden
de cosas con el antiguo, sobre la trascendencia divina de Cristo,
sobre la distincin de las personas en la Trinidad. Adems se enuncian los grandes temas de la carta: la gratuidad de la eleccin divina, el papel de la fe en la justificacin, la salvacin por la muerte
y resurreccin de Jesucristo, la armona de los dos Testamentos.
es

como

subjetivo (el acto de fe) u objetivo (el objeto de la fe, el mensaje evanglico). Cf. Huby,
Eptre p.48.
10 kAtvtos: este sustantivo, solo
o acompaado, es un apelativo propio del cristiano
1 Cor 1,2.24). Sobre el sentido de la vocacin y su ubicacin en el plan salvfico cf. este
comentario en 8,28-30.
11 Algunos manuscritos suprimen
la determinacin v Pcun. Sobre el valor de esta
omisin cf. Huby, Epitre p.49; Lagrange, Introd. c.6 y p.400.
1
aycrrrnToTs y kA^tos son expresiones tomadas del
para designar a los cristianos.
En Pablo, lo mismo que en los LXX, las dos ideas, de amor de Dios y de eleccin, estn
estrechamente unidas (2 Tes 2,3; Rom 9,13.25). Cf. Huby, p.49 y nt.2).
1
Sobre esta expresin yois, cf. Cerfaux, La thologie de l'Eglise selon S. Paul p.89-1 10.
y Huby, p.50 nt.i.
14 Esta frmula parece creacin de Pablo,
quien la emplea en todas sus cartas menos en
las escritas a Timoteo. Sobre ella puede verse Foerster en
II 413; Lagrange,
Epitre p. 11 Al. Pujol, De salutatione apostlica *gratia vobis etpax:
12 (1932) 38-40.76-82

(i,6.8;

AT

ThWNT

VD

Romanos

1,8-13

184

en primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, a causa de todos vosotros: vuestra fe es alabada en todo el
mundo. 9 Dios, a quien sirvo en mi espritu, por la predicacin del
Evangelio de su Hijo, me es testigo cmo os tengo presentes de 10 continuo, pidiendo siempre en mis oraciones que, por fin, algn da tenga yo, Dios mediante, el camino abierto para ir hasta vosotros. 11 Porque tengo ansias de veros para comunicaros alguna gracia espiritual
que os d fortaleza, o mejor, 12 para que, (estando) entre vosotros,
experimentemos el consuelo de ver uno en otro la fe que nos es comn. 13 Quiero que sepis, hermanos, que muchas veces me propuse
8

2.

Accin de

gracias, plegaria. 1,8-15

Continuando el formulario de las cartas antiguas, llega Pablo


a la accin de gracias, la plegaria y las nuevas. Todo, cristianizado.
8-1 1
La salutacin inicial contina en una accin de gracias 15 que Pablo dirige a Dios 16 por medio de Jesucristo 17 El objeto de esta accin de gracias es la fe, es decir, la adhesin plena,
sin reticencias, al mensaje evanglico. Los fieles romanos, sin distincin de origen, judos y gentiles, se han entregado a la vida nueva que el Evangelio les ofreca. La ubicacin excepcional de Roma,
en el corazn del Imperio, haca ms visible a todos este ejemplo de
cristianismo. Esta fe hace a la Iglesia romana, particularmente
grata a los ojos de Pablo, quien pone a Dios como testigo del recuerdo constante que de ella tiene.
Dios, a quien sirve 18 en la parte ms ntima de su ser, en su
espritu 19 con la predicacin del Evangelio de Jesucristo. Junto
con el recuerdo de los fieles romanos, tiene Pablo un pedido continuo en sus plegarias: poder, al fin, llegar hasta Roma y comunicar a los fieles algn don espiritual capaz de fortificarlos en su ad.

hesin a Cristo.
12 En seguida se corrige, aadiendo que
cproco.

Cada uno podr

No

13

el consuelo ser reapreciar la fe que palpita en el otro.

es sta la primera vez

que Pablo proyecta un

viaje a

15 Esta accin de gracias no slo llena la exigencia del formulario epistolar de aquel
tiempo, sino que es el tipo de plegaria ms frecuente en las epstolas paulinas. El tema de la
accin de gracias es un tema bblico importante. Cf. P. De Laprade, L'action de graces chez
S. Paul: Ch 16 (1957) 499-511. Todo el nmero est dedicado a este tema. Tambin Cahier
Evangile n.30 (1958): Rendons grces au Seigneur.
16 En este pasaje, lo mismo que en Flp 1,3; Flm
4 y quiz 1 Cor 1,4, aade al nombre
de Dios el posesivo (lo cual es muy raro en el NT). La expresin resultante mi Dios significa
sentimiento
muy
profundo de sus relaciones ntimas
que Pablo, como los salmistas, tiene un
el ser supremo e infinito. Cf. Lagrange, Eptre p.12.
17 Pablo reconoce a Jess como mediador entre l y aquel a quien llam su Dios, como
7,25. En 5,1s explica un poco mejor el sentido de esta mediacin.
1
El verbo Acrrpsco, se emplea exclusivamente del servicio de Dios, pero no lleva siempre

con

en

Lyonnet, Deus cui servio spiritu (Rom 1,9): VD 41 (1963) 52-59esta interpretacin con preferencia a otras, propuestas en Lagrange (p.13)
trmino irveuiJa no parece tener aqu el sentido de sede de la gracia y habitacin del Espritu Santo. Sobre el valor de este trmino, junto con el de yvxrb oC[xa., en
la antropologa paulina, hay diversidad de pareceres. Una excelente exposicin de las opiniones, con una breve bibliografa, se encuentra en B. Rigaux, Les eptres aux Thessaloniciens p. 596-600; J. Luzzi, La nocin paulina de cuerpo: CF 15 (1959) 238 nt.21 y 22, resume
el mismo tema. Una puesta al da del problema la encontramos en R. Schnackenburg,
Neutestamentliche Theologie. Der Stand, der Forschung (Mnchen 1963) p.9iss, con las notas
la

idea de culto. St.


19

Adoptamos

Huby

(p.55). El

respectivas.


Romanos

185

1,14-16

hasta vosotros pero hasta hoy me he visto impedido de hacerlo


para recoger tambin entre vosotros algn fruto del mismo modo
debo tanto a los griegos como a
que entre las otras naciones. 14
los brbaros, tanto a los sabios como a los ignorantes. 15 As que, de
mi parte, estoy dispuesto a predicar el Evangelio entre vosotros los
ir

Me

romanos.
16

Ya que no me avergenzo

del Evangelio,

que

es fuerza

de

el presente, las necesidades de su apostolado en


regiones de oriente y Grecia (15,22-23) han sido un impedimento. Cuenta con una estada un poco larga que le permita trabajar apostlicamente entre los romanos, como lo ha hecho en otras
regiones paganas.
14 Pablo eleva el tono y en frase solemne describe cul es su
misin: se siente obligado a llevar el Evangelio 20 a todos los gentiles
sin distincin, griegos y brbaros, cultos e ignorantes 21

Roma; pero, hasta


las

le

Ni la misma Roma, ciudad sin rival por el poder y la gloria,


15
intimida. Por eso, en cuanto de l depende, est preparado para

predicar

all.

3.

El tema de

la carta.

1,16

El Evangelio no es un mero sistema filosfico o una hermosa


explicacin del universo, sino una fuerza divina que trae la salvacin a todo
acto

de

hombre con

tal

que responda

al

llamamiento con un

fe.

Esta afirmacin se desdobla en:


Una parte ms bien doctrinal:
El Evangelio revela la actividad salvfica de Dios, que prome1)
ti la salvacin a su pueblo. Como la nica condicin es la fe, cesa
toda limitacin al pueblo elegido (c.1-4).
La justificacin es el comienzo de la salvacin plena, que
2)
tenriina en la resurreccin de los cuerpos. El amor de Dios es su

A)

testigo (c.5-1 1) 22

Una

parte exhortativa, ntimamente unida con la doctrinal,


que aplica la doctrina a algunos aspectos de la vida prctica

B)

(c.12-15,12).

16
pesar de predicar en una ciudad donde se daban cita
todos los poetas y oradores, Pablo no se avergenza de predicar,
porque la fuerza del Evangelio no est en la manera elegante con
20 Vase la nt.6.
Pablo divide a la gentilidad en dos categoras: griegos y brbaros. Griegos son todos
pueblos tributarios de la cultura helnica, incluso los romanos. Brbaros son aquellos
que han quedado fuera de la civilizacin grecorromana. Considerando ms bien los individuos que componen el gnero humano, los divide el Apstol en sabios e ignorantes. Era una
pretensin desconocida: pretender ganar para una sola religin a todos los hombres sin distincin de raza y de religin. Pablo no predica un sistema filosfico como el estoicismo u otro
de los que estaban en boga, sino una religin que tiene su origen en Dios, en una iniciativa
de amor a la que todo hombre debe responder. La experiencia de Atenas (Act 17,16-34),
5u entrada en Corinto y las reflexiones a que dio lugar (1 Cor 1,18-2,6) han curado al Apstol de toda tentacin de convertir al cristianismo en una gnosis, en una sabidura humana.
21

los

CS.

Huby, Eptre p.ss.


Adoptamos esta

22

divisin de

la carta.

Cf. Introduccin.

Romanos

1,17

186

Dios para salvacin de todo


y del griego.

Porque en

17

Dios, de fe en

fe,

el

que tiene

(evangelio) se

segn

fe,

del judo

en primer lugar

pone de manifiesto

est escrito: el justo vivir

de

la justicia

de

la fe.

que se presenta. El Evangelio es una fuerza de Dios, fuerza nueva


que va a la conquista del mundo, fuerza divina que recibe su eficacia de Dios. Es el mismo Cristo conocido, gustado, posedo, que
transforma el pensamiento y el corazn del hombre 23
.

El efecto de esta energa divina es la salvacin 24 liberacin del


pecado y sus consecuencias, la adquisicin de una vida. Iniciada
con la fe, llega a su plenitud en la resurreccin (8,23).
Esta salvacin est ofrecida a todo creyente, a cualquier hombre
con tal de que crea. Condicin necesaria para todos es que crean,
aceptando, por la autoridad de Dios que habla, su plan y sus medios de salvacin, atestiguando as la radical impotencia del hombre
para salvarse.
pesar de esta universalidad de la salvacin, Pablo aprendi
en la historia santa que primero han sido los judos 25 luego las
dems naciones. Los judos han tenido una situacin de privilegio,
reconocido por el mismo Apstol en sus viajes misioneros.
:

Primera parte:

II.

Exposicin doctrinal. 1,17-11,36

I: El Evangelio revela la juticia salvfica de


Dios, por la que el creyente es justificado. 1,18-4,25

Seccin

Una vez enunciado el tema de esta seccin en el v.17 comienza


su desarrollo por contraste:
Fuera del Evangelio se revela la ira de Dios: 1,18-3,20.
a)
En cambio, en el Evangelio aparece su justicia salvadora:
b)
3.21-31.
c)

Esto sucede de acuerdo con

17

Si el

la Escritura: 4,1-25.

Evangelio es una fuerza divina que salva, es porque

23 Esta identidad queda autorizada por


crucificado fuerza de Dios.
24 crcoTTipta
y ac^eiv son expresiones

un

muy

salvadora de Cristo, junto con otros trminos,

La

texto

(1

Cor

1,24),

donde Pablo llama a Cristo

utilizadas por Pablo para describir la obra

como

liberacin, adquisicin, redencin,

una realidad esencialmente escatolgica


que incluye la resurreccin de los cuerpos (5,9.10; 8,24; 1 Cor 3,15; 5,5). En otros textos
comenz
ahora
Cor
ya
(2
6,2). Por eso emplea el Apstol el verbo
parece una realidad que
en pretrito (Tit 3,4; 2 Tim 1,9). Ms an en Tit 3,4-7 parece hacer la sntesis de estos dos
aspectos. En Col 2,12 y Ef 2,6 habla da salvacin como de algo pasado, incluyendo la resurreccin y subida a los cielos. Es que esta tensin entre la salud presente y la escatolgica es el
fundamento de la vida cristiana (8,9; Gl 2,20; 2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,14)- Por eso, en este
texto de 1,16, Pablo enuncia las dos partes de la carta: el evangelio es una fuerza divina que
produce la salvacin; no slo la justificacin o reconciliacin (c.1-4), sino tambin la
salvacin (c.5-11). Ambos conceptos se distinguen: St. Lyonnet, De notione salutis in NT:
reconciliacin').

salvacin significa en Pablo

VD

36 (1958) 3-15; Id., Justification, jugement, rdemption: Littrature et thologie paulinienne p. 166-184; Id., Gratuit de la justification et gratuit du salut: Stud. Paul. Congr. Int.
Cath. I p.ioiss.
25 Otros traducen comenzando por el judo y el griego, como si Pablo hubiese querido
decir: el judo se enorgullece de su ley, y el gentil de su sabidura; pero, para ser salvados,
uno y otro deben creer; los judos, lo mismo que los dems pueblos y con ms razn que
ellos. Cf.

Huby, p.6o; Lagrange,

p.18.

Romanos

187

En efecto, la clera de Dios se pone


del cielo, sobre toda impiedad e injusticia
18

1,18

de manifiesto desde lo alto


de los hombres que tienen

l se revela la justicia de Dios 2 Esta justicia acta en el hombre a partir de un acto de fe y va de fe en fe, es decir, tiende a
una mayor expansin, a una perfeccin cada vez ms plena 27
Pablo ve confirmada la necesidad de la fe para la salvacin en
una frase del profeta Habacuc: el justo vivir de la fe. Para Pablo,
la fe es el origen de la justicia, y esta justicia es vida 28 En Habacuc, la vida est presentada como la recompensa de la fidelidad;
frmula general, susceptible de diversas aplicaciones. Hay entre
ambos un elemento comn: el justo, por su fe en Dios, tiene asegurada la proteccin divina 29

en

Fuera del Evangelio

A)

se

revela la ira de Dios.

1,18-3,20 30

En primer lugar sobre el mundo pagano : los paganos han coi


nocido la verdad de Dios (19-20), pero no la han aprovechado (21-23);
por eso Dios los castig, entregndolos a sus pasiones (24-32).
18-19
la justicia de Dios, que salva al creyente, se opone la
ira, que castiga a los impos 31 En efecto, la ira de Dios, represen
.

26

Qu

significa justicia de

Dios?

La expresin

sale varias veces

3.5; 3,21-26; 10,3). Durante mucho tiempo el problema se plante


es un atributo de Dios, o es el don concedido al hombre

justicia,

en la carta (Rom 1,17;


en estos trminos: esta
en la justificacin? Las

aun entre los autores catlicos, son muy variadas. St. Lyonnet, que viene estutema desde hace algunos aos, acaba de publicar un excelente artculo, De notione
Dei*apud S. Paulum (VD 42 [1964] 121- 152), donde recoge la bibliografa ms importante de los ltimos aos y baraja todos los elementos aprovechables de los otros autores. El propone cambiar el planteo la verdadera cuestin no est en investigar si se trata de un atributo de Dios o un don concedido al hombre, sino, admitiendo que se trata de algo propio
de Dios, determinar qu es ese algo. La conclusin de su estudio es que se trata de una
actividad salvadora de Dios, la cual produce un efecto en el hombre.
27 La expresin de fe en fe se refiere a la justicia. Ella se manifiesta de fe en fe, es decir,
en constante progreso. Otras interpretaciones en Lagrange, Eptre p.20.
28 La frase ha sido comprendida de dos maneras, segn que por la fe se una a el justo
o a vivir. En el primer caso, aquel que es justo por la fe, vivir. En el segundo, por la fe
vive el justo. Preferimos la segunda; pero queremos citar un interesante artculo de A. Feuillet
(La Citation d'Habacuc 2,4 et les huits premiers Chapitres de l'Eptre aux Romains: NTSt
6 [.1959-60] 52-80), donde con buenas razones defiende la primera opinin y muestra, adems,
su proyeccin en el plan de los ocho primeros captulos de la carta.
29 El profeta promete la vida, o sea, el apoyo divino contra los enemigos a aquellos
que son fieles a Dios. Pablo, al aplicar el texto, habla de fe. El paso de la fidelidad a la fe
es legitimo, porque la fidelidad de Habacuc implica tambin la fe. Pablo habla de la vida,
de la salvacin. Ella estaba incluida en la frase del profeta. Cf. S. Zedda, Prima lettura II
opiniones,

diando

el

iustitiae

p.209 n.20.
30 Pablo har un juicio muy severo de la situacin del mundo pagano
y judo. Responde este juicio a una verdad histrica? Se refiere a una poca determinada de la historia?
Poda Pablo ignorar que en el paganismo haba gente moderada y religiosa y que en el judaismo se encontraban adoradores sinceros de Yahv? Los autores tratan de explicar estas
descripciones desoladoras, advirtiendo que estas afirmaciones masivas son un procedimiento del Apstol; que se refiere a los contemporneos en plena decadencia religiosa; que se
deben matizar estas afirmaciones corrigindolas unas con otras. Las soluciones no resultan
convincentes, y ms si advertimos que Pablo lleva las afirmaciones hasta decir, con el salmo,
que no hay ni un solo justo (Rom 3,9-20). Ms bien diramos que la perspectiva paulina
no es histrica, sino teolgica. No se trata de tal o cual perodo de 1 historia, sino de estar
dentro de la economa del Evangelio o fuera de ella. Y la economa del Evangelio, anticipada
en el AT, es que el hombre, librado a sus fuerzas naturales, aun con la ayuda de la ley mosaica, es incapaz de salvarse. Es necesario reconocer esta impotencia del hombre para lanzarle en los brazos de Cristo con un acto de fe sin reserva. Tal es la economa del Evangelio,

como
31

se

expone ampliamente en

La

Rom

3,21-4,24.

percopa 1,18-3,20 parece tratar un tema opuesto

al

tema enunciado en

el v.17.

Romanos

1,19-20

18

la verdad aprisionada en (su) injusticia, 19 ya que en ellos est patente


lo que se puede saber acerca de Dios, pues Dios se (lo) dio a conocei
claramente. 20 Porque sus atributos invisibles, su poder eterno y su

como viniendo del cielo, llega a


toda impiedad e injusticia 32 es decir, se revela contra esa disposicin del hombre que es contraria a la piedad, a los sentimientos
de familia incluidos en la piedad, y es al mismo tiempo injusticia,
porque niega a Dios el culto y la sumisin. Este es un doble delito
de los hombres que tienen la verdad misma de Dios, es decir, e]
conocimiento del verdadero Dios, aprisionado en (su) injusticia 33 es
decir, su mala disposicin entorpece el desarrollo de este conocimiento; esto significa que los paganos podan conocer a Dios y de
hecho tuvieron un conocimiento inicial. En efecto, lo que se puede
saber 34 acerca de Dios, fuera de la revelacin positiva, juda o
cristiana, est patente en ellos, puesto al alcance de las mentes humanas 35 pues Dios lo dio a conocer claramente, de modo que ellos
puedan fcilmente captarlo.
20 En efecto, desde la creacin del mundo 36 los atributos invisibles de Dios, sus perfecciones descubiertas a la reflexin de la intada, segn el lenguaje bblico,
,

En vez de la justicia de Dios, se habla de la ira de Dios. Sin embargo, el Apstol une ambos
temas con la partcula yp. Cmo se explica esto ? Ira de Dios es una frmula frecuente
en el AT, que expresa la actitud de Dios frente al pecado y a los pecadores. Mediante esta
metfora (clera de Dios, lo mismo que otras expresiones, deben tomarse en sentido metafrico y no suponen ningn cambio en Dios) seala la Escritura la repugnancia absoluta
entre Dios y el pecado, entre Dios y los pecadores. Por .eso la clera de Dios tiene lugar,
sobre todo, el da del juicio final, cuando el pecador se afirme y se fije en su separacin definitiva de Dios. Pero no se reserva slo para el juicio final; tambin aparece
segn el AT y
en el curso de la historia, relacionada con el tiempo escatolgico, y su manifestacin
el
es la misma multiplicacin del pecado, que separa cada vez ms al hombre de Dios. Adems,
en el AT la revelacin de la clera de Dios est asociada al anuncio de la salvacin. La ira
de Dios contra los enemigos de Israel y contra los israelitas pecadores es un rasgo esencial
del da de Yahv, en el cual Israel ser salvado. As, por ejemplo, Sal 68(69) 25-37; toda la
profeca de Sof, especialmente 3,iss. Ms an, la revelacin de la justicia y de la ira de Dios
estn a veces unidas, de modo que una precede a la otra; v.gr., Miq 7,9; Sal 84(85) todo.
La misma yuxtaposicin se encuentra en la literatura juda, v.gr., en las parbolas de Henoc
(37-71); IV Esdras, especialmente 3. Por consiguiente, nada tiene de extrao que a la revelacin de la justicia divina asocie Pablo la revelacin de su ira. La unin de ambos atributos
significa: a) que la justicia de Dios se revela slo en el Evangelio; fuera de l se revela la
ira de Dios; b) que la justicia de Dios de los tiempos mesinicos se revela ahora en el Evangelio; nada extrao, ya que se revela ahora tambin su ira.
La partcula ycp, conforme a lo dicho, no puede omitirse ni interpretarse como un nexo
lejano, ni menos como identidad entre justicia e ira de Dios. Expresa una oposicin entre
ambos conceptos, pero al mismo tiempo cierta relacin de coexistencia. Cf. Lyonnet, Quaes-

NT

p.70-74.
autores refieren el trmino impiedad a las relaciones del hombre con Dios;
injusticia, a las relaciones de los hombres entre s. Esta interpretacin es admisible mientras
no se entienda que los gentiles llegaron a la impiedad a causa de su injusticia con el prjimo.
Pablo dice lo contrario. Los autores se inclinan hoy a interpretar los dos trminos como
uno solo, segn est en el comentario. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.75-76.
33 La expresin kv ct5iKcc Kcrrxetv ha sido explicada de dos maneras: a) hacer fracationes

32

Muchos

sar la verdad, no darle acogida, rehusar la entrada a la verdad por medio de la injusticia;
b) tener cautiva a la verdad en las cadenas de la injusticia. Esta ltima interpretacin es preHuby, Eptre p.8o; Lyonnet, Quaestiones I p.76. Ella implica un cierto conoci-

ferible. Cf.

la verdad, una posesin inicial.


3 4 Con Orgenes
y la mayor parte de los autores modernos traducimos yvcoarov, no lo
que es conocido de Dios (Padres, autores antiguos, Vulgata) ni el hecho de que Dios sea conocido (Prat), sino lo que se puede conocer de Dios. Cf. Zedda, Prima lettura II p.211 n.25.
35 Otros traducen entre ellos, en la humanidad; el objeto de conocimiento est puesto
al alcance de todo el mundo (Lagrange, Lietzmann, Esto). Otros conciben v utos como
equivalente a un simple dativo, a ellos. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.77.
36 El V.20 explica cmo Dios se manifest. Hay varios trminos que explicar: pcrTCc

miento de

Romanos

189

1,21

divinidad, se hacen visibles desde la creacin del mundo, descubiertos


(como estn) a la reflexin, a travs de sus obras, as que no tienen excusa, 21 por cuanto, habiendo conocido a Dios, no le han dado gloria
ni gracias como a un Dios; al contrario, se entontecieron en sus rateligencia,

a travs de las obras 37 se

perfecciones, Pablo

hacen

visibles.

Entre estas

enumera su poder eterno y su divinidad.

El Dios cuyo conocimiento es accesible a los paganos no es


un Dios cosmolgico, causa primera del universo fsico, sino
tambin el legislador moral, que es providencia bienhechora y santidad perfecta 3S Si el poder eterno hace pensar sobre todo en Dios,
causa primera, el carcter moral de esta omnipotencia est sugerido
por el sustantivo la divinidad 39 Pablo estima que los paganos, tal
como aparecen en el mundo greco -romano, han visto lo suficiente
para ser declarados inexcusables 40

slo

En

conocimiento de Dios no es puramente especulativo, sin relacin alguna con la conducta. Es un conocimiento
propiamente religioso, que debe conducir normalmente a una actitud de adoracin respetuosa y reconocida, a un culto.
Pero no fue as: aun habiendo conocido a Dios 41 no le han
2i
dado la gloria debida 42 ni le han dado gracias; es decir, no han rendido a Dios el culto al que tena derecho ni le han agradecido sus
beneficios, sino que atribuyeron a su propia virtud y talento los
efecto, este

bienes recibidos.
Por esta infidelidad a la primera luz recibida, los hombres se
han metido en caminos ilusorios, se han dejado seducir por pensa-

mientos inconsistentes, se han tornado vacos

43

El corazn de los

divinidad como una plenitud de atributos.


Cf. Lagrange, Eptre p.23; Lyonnet, Quaestiones I p.78. cnr ktctegos tiene dos sentidos:
uno, activo, el acto de crear; otro, pasivo, las cosas creadas, la creacin. Con Huby, Lyonnct, etc., preferimos el activo para evitar la tautologa. Cf. Zedda, Prima lettura II p.212 n.26.
37 tos TroirjuccCTiv no slo comprenden las cosas visibles del universo sideral, sino tam-

en plural, porque

est

bin

lo

que pertenece

los semitas

al

mundo

conceban

moral de

la

las

almas y su gobierno,

hombre, imagen de

al

Dios, con las facultades de que est dotado; al hombre y su historia fuera del pueblo judo.
Cf. Huby, Epitre p.84 n.2-5, donde hay profusin de citas, sobre todo patrsticas.
38 Otros autores opinan que se tratara de un acto puramente intelectual y terico, de
un razonamiento sin alcance prctico. Cf. A. Feuillet, La connaissance naturelle de Dieu
par les hommes d'aprs Rom. 1,18-23: LumVie 14 (1954) 63-80, especialmente p.73 y n.13-14.
39 El

trmino QeiTng, dice Godet, indica

la

cualidad en virtud de

la cual

una cosa per-

tenece al ser divino. Este termino encierra aqu las cualidades morales (en oposicin al simple poder), que Dios debe poseer para ser el autor y organizador del mundo. Cf. Huby, p.83.
40 Se discute si la expresin

eis

even seala

tado. Cf. Lagrange, Eptre p.24.


41 Pablo parece conceder a los gentiles

una finalidad o simplemente un

un conocimiento de Dios que

les

resul-

niega en

1
Cor 1,20. Consltese el excursus 1.
42 En este verso se describe el comportamiento de los gentiles con Dios por medio de
Jos verbos, 5oiv
y Exapicrev, unidos con la partcula f|. Esta expresin seala en otros
textos de la Escritura, como Le 17,16-18; Jn 9.24; Act 12,21-22, el deber del hombre con
Dios: darle gloria, reconocer que todo viene de El. Y como se trata de reconocer bienes recibidos, el reconocimiento se convierte en accin de gracias. Los gentiles, favorecidos con
un destello de Dios, no reconocieron que Dios era la causa de todos los bienes. La primera luz qued velada por la mala voluntad. Este fue el principio de un error ms completo.
C Lyonnet, Quaestiones I p.87. En esta suficiencia orgullosa han buscado los Padres la
:raz del enceguecimiento de los paganos y su decadencia religiosa y moral. Cf. Huby, Epi-

re

p.88, con abundancia de citas.


43 Para el sentido exacto de euocTcudbncrav

Lagrange, Epitre p.25-26. El sentido de la frase


1 Dios, se vaci. A Dios, que es el ser, sucedi

y de SiaAoyicruoIs,

cf.

Lyonnet,

es: la mente que de alguna manera


el dolo, que es nada, vaco.

p. 88-89;

captaba

Romanos

1,22-26

190

zonamientos y se llen de tinieblas su insensato corazn. 22 Haciendo


alarde de sabios, se hicieron tontos, 23 y cambiaron la gloria de Dios
inmortal por una representacin en forma de figuras de hombres
mortales, de aves, cuadrpedos y reptiles. 24 Por eso Dios, dejando
que ellos siguieran las concupiscencias de su corazn, los entreg a
una impureza, con la que deshonraran entre s sus propios cuerpos; 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y dieron culto a la criatura antes que al Creador, el cual es bendito
para siempre. 26 Por eso los entreg Dios a pasiones vergonzosas: en
efecto, sus mujeres cambiaron las relaciones naturales en otras contra
todo su ser espiritual 44 sus facultades humanas,
especialmente su inteligencia, que no quiso comprender, se llen
gentiles, es decir,

de

tinieblas.

22 As descaminado, el hombre lleg a trastocar los valores 45 y,


haciendo alarde de sabios, se hicieron tontos.
23 Esta locura ha ido tan lejos, que cambiaron la gloria de Dios
inmortal, la irradiacin de sus perfecciones infinitas a travs de la
creacin, por dolos que representan al hombre mortal, a las aves,
cuadrpedos, reptiles 46
La idolatra no queda sin castigo. El tema fundamental del juicio
divino se presenta en tres formas (v.24.26.28) que pueden considerarse como variaciones de expresin para inculcar la misma doctrina, o como tres grados distintos de corrupcin: impureza, vicios
.

contra

la naturaleza,

perversin del sentido moral.

Por eso los entreg Dios 47 a los. deseos libidinosos de su


corazn. Hasta la inmundicia, hasta el punto de deshonrar sus
propios cuerpos. Porque ellos han cambiado el conocimiento verdadero de Dios por una apreciacin falsa de las cosas divinas y
han adorado y rendido culto a la criatura, prefirindola a su Criador,
que es bendito por siempre 48 Dios los deja ir por la pendiente en
la que ellos mismos se han metido cuando rehusaron la primera luz
que les ofreci. Dios los entreg a la perversin sexual. Tanto la
24-27

44 Por KCtpSa, sede de la vida espiritual, se entienden todas las facultades humanas de
y pensar, con un leve predominio del pensamiento. Cf. Lagrange, p.26. Para la antropologa paulina, cf. nt.19.
45 No es fcil la divisin de la percopa 22-32. E. Klostermann propuso una que fue
aceptada por muchos autores: Huby, Viard, Feuillet. La percopa comienza en el v.22 y se
compone de tres perodos paralelos, compuestos cada uno de dos miembros: el primero
sentir

(prtasis) enuncia el pecado de idolatra de los paganos; el segundo (apdosis), el castigo


divino. El triple perodo se distribuye as: v.22-24; 25-27; 28ss. Otros autores cuentan tambin tres perodos, que comienzan, respectivamente, en los v.24.26.28. Los v.22-23 se unen
al verso precedente y describen en qu consisten los SiccAoyiouos de que se habl en el

V.21. Cf. Lyonnet, Notes sur l'exgse de l'eptre aux Romains: B 38 (1957) 35-6i.
46 La descripcin de la incredulidad de los paganos la toma Pablo no de lo que l misvio ni de lo que ensea la historia, sino directamente del AT, sobre todo del Ex 4,15-18;
reminiscence of the Od Testament at Romans
Sal 105(106) 19-20; 40-41. N. Hyldhal,
1,23: NTSt 2 (1956) 285-288, cree que se refiere, sobre todo, a Gn 1,20. Estas alusiones
explican la frmula, empleada por Pablo, v noicncm ekvos, sin necesidad de recurrir

mo

sentido filosfico de la palabra imagen. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.26-27; J. Dupont,


Gnosis (Pars 1949) p. 26-28. Los manuscritos del mar Muerto hacen su aporte a toda la
percopa; cf. S. Schulz, Die Anklage in Rom. 1,18-32: ThZ (1958) 161-173.
47 La frase los libr no hay que entenderla de una accin positiva de Dios, sino de acuerdo a la mentalidad hebrea, que atribuye todo a la causa primera, aun donde se supone la
responsabilidad del hombre, y presenta el efecto como intencin. E. F. Sutcliffe, Effect
as Purpose: a study in Hebrew Thought Paiterns: B 35 (1954) 320-327; Lagrange, p.28.
48 Los judos usaban con frecuencia estas bendiciones o doxologas en reparacin de
algn ultraje hecho a Dios. Huby, Eptre p.94.
al

Romanos

191

1,27-32

naturaleza; 27 asimismo, los varones, abandonando el uso natural


de la mujer, se encendieron en mutua concupiscencia, en deseos
unos de otros, practicando actos ignominiosos, hombres con hombres, y recibiendo en s mismos el merecido pago de su extravo.
28 Y como ellos no tuvieron en aprecio la posesin de un conocimiento cabal de Dios, los entreg Dios a una manera de pensar digna
de desprecio, de modo que hicieron lo que no conviene. 29 Llenos
de toda injusticia, maldad, codicia, perversidad, respirando envidia,
homicidio, ria, falsa, malignidad; chismosos, 30 calumniadores, aborrecidos de Dios, insolentes, soberbios, fanfarrones, ingeniosos para el
la

mal, rebeldes a sus padres, 31 inconsiderados, desleales, sin amor,


despiadados; 32 que, aun conociendo el veredicto de Dios, que declara
dignos de muerte a los que cometen tales acciones, no slo las hacen,

tambin aplauden

sino

a los

que

las

cometen.

mujer como el hombre abandonaron el uso natural del sexo para


entregarse a pecados contra la naturaleza. En trminos candentes
estigmatiza el Apstol esas aberraciones que los judos condenaban
con energa, pero que los paganos miraban con indulgencia 49 y
concluye con marcada irona: ellos han recibido en s mismos la
,

recompensa de su extravo.
Y como los paganos no se preocuparon por adquirir
un conocimiento ms profundo de Dios 50 los abandon a su inteligencia depravada. Esta perversin del sentido moral produjo en
la sociedad pagana el desbordamiento de todos los vicios. Los paganos hacen lo que es indecente; estn llenos de toda injusticia,

justa

28-31

maldad, codicia, perversidad; respiran envidia, homicidio, ria,


malignidad; son chismosos, calumniadores, aborrecidos de
Dios 51 insolentes, soberbios; presumen demasiado en sus propias
fuerzas y recursos; son ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres; no tienen discernimiento espiritual; aunque son muy prudentes y preparados en las cosas de este mundo, estn cerrados a las
cosas del espritu; son desleales, sin amor, despiadados 52
32 El prrafo termina con una reflexin que denuncia la culpabilidad de los paganos. En efecto, ellos conocen muy bien el
juicio de Dios, saben que quienes hacen estas cosas son dignos de
muerte 53 y, sin embargo, no slo cometen el mal, sino que lo
aprueban. Autoridades y pueblo ven los vicios y se muestran indiferentes o los aplauden. Esta complicidad de la opinin pblica
con vicios tan degradantes hace a los ciudadanos cmplices de las
nfamias, aun de las que ellos mismos no cometen.
falsa,

49 Cf.
50 Cf.
51

Lagrange, Eptre

Lagrange

p. 30-31;

Huby,

Eptre p.95 nt.2.

p.31.

La expresin OeooruyeTs puede

significar:

que odian a Dios (activo) u odiados de

Dios (pasivo). Huby, p.98.


32 En varias cartas paulinas se encuentra este catlogo de vicios: 1 Cor 6,9-10; Gl
5,
19-21 Ef 5.3-5; 1 Tim 1,9-10; 6,4-5; Tit 3,3; 2 Tim 3.2-5- Es un tema frecuente en el heenismo, pero en Pablo tiene inspiracin juda. Cf. Spicq, Pastorales p.379-382; Dupont,
Jnosh p. 26-28; Manuale diseiplinae IV 9-1 1.
53 La dificultad de este verso consiste en explicar cmo los paganos conocan la pena
;

Be muerte enunciada por el Apstol. La ley de Moiss no la promulgaba para todas estas
altas, y la ley natural todava menos. Una solucin aceptable: Pablo afirma simplemente
;ue esos viciosos merecen la muerte, no son dignos de vivir. Cf. Lagrange, p.34. Otra sojcin, en Huby, p.101.

Romanos excl
Excursus

Dos

i.

192

Los problemas

que surgen de

la

percopa 1,20-23

cuestiones surgen de esta percopa, que expondremos con brevedad


Relacin entre Rom 1,20 y Sab 13.
El conocimiento de Dios de Rom 1,20-23 y el concilio Vaticano.

A)
B)

A)

Relacin entre

Rom

1,20

y Sab

13

que haya dependencia literaria entre Rom 1,20 y Sab 13,


pero las semejanzas son tantas que vale la pena comparar ambos pasajes
para comprender mejor a San Pablo. El resultado de esta confrontacin lo
expone St. Lyonnet en los siguientes puntos:
En ambos pasajes la argumentacin no se desarrolla, sino se insina.
1)
Esta seccin del libro de la Sabidura quiere establecer que el Dios nico,
trascendente, creador, puede ser conocido a partir de la naturaleza. El espritu humano es capaz de llegar a esta verdad por un proceso intelectual,
si no espontneo, al menos relativamente fcil. Los paganos que no llegan
a este conocimiento bsico, son reprobados 2 Pero, ms que una demostracin, nos da las conclusiones.
Con ms razn debemos afirmar esto de Rom 1,20, donde faltan
2)
algunas expresiones de la Sabidura, como tv texvti-jv (v.i), yevEcnpxris
(v.3), yevEcnoupys (v.5) y sobre todo vaAycos (v.5), que designara el
proceso mental y respondera en Pablo a noumena.
El influjo de las concepciones griegas aparece ms en la Sabidura que
3)
en Romanos; v.gr., la consideracin de la belleza del mundo (Sab 13,3.5) 3
En la Sabidura se trata de los hombres sabios, cultos, mientras que
4)
en Romanos, de todos en general 4
Rom 1,20 se inspira en los tpicos comunes de la produccin popu5)

No

es seguro

lar

juda

5.

B)

El conocimiento de Dios en Rom

1,20-23

y el

concilio Vaticano

Podramos plantear una doble cuestin:


De qu conocimiento habla Pablo en este pasaje.
Relacin entre este pasaje y las afirmaciones del
b)

a)

De

concilio.

qu conocimiento habla Pablo. Resumimos nuestro pensamiento 6


Pablo no habla de los filsofos ni de un conocimiento de Dios pro1)
veniente de una revelacin primitiva (1,20) 7
Se refiere a todos los paganos en general, como lo explicamos al
2)
comienzo de esta percopa 8
a)

a St. Lyonnet, Quaestiones I p. 81-84. Cf. tambin: E. da S. Marco,


Vira di Dio si manifesta in ogni genere di impiet e di ingiustizia (Rom 1,18) (Confronti con
Sap c.13-15): Stud. Paul. Congr. Int. Cath., P. I. B. I p.259-269; G. R. Castellino, II paganesimo di Romani 1, Sapienza 13-14, e la storia delle religioni; ibid. II p. 255-263.
2 Cf. Ch. Larcher, La connaissance naturelle de Dieu d'aprs lelivre de la Sagesse: LumVie
14 (i954) p.6i(205).
3 Cf.
J. Dupont, Gnosis p.23 nt.2.
4 Cf.
(Rom 1,18-23):
J. Feuillet, La connaissance naturelle de Dieu par les hommes
LumVie 14 (1954) P-73 217SS.
5 Cf. St. Lyonnet, Quaestiones I
p. 76-77; G. Turbessi, Quaerere Deum. II tema della
ricerca di Dio nell' ambiente ellenistico e giudaico, contemporneo al N. T.: Stud. Paul. Congr.

Resumimos

Cath.

Int.

II

p.383-398.

Resumimos a Lyonnet, Quaestiones I p.85-86, y a O. Kuss, Der Rmerbrief


L. Cerfaux, La pense paulinienne sur le role de l'intelligence dans la rvlation: Divinit
6

133-143-

p.45s;
2 (i959)
I

7 Una leyenda rabnica afirma que la revelacin de la ley fue propuesta no slo a los judos,
sino tambin a los gentiles, que no la aceptaron. Cf. Str.-B., III P.63SS.
8

P.186 nt.30.

Romanos

193

exc.l

Pablo no habla slo de una capacidad o posibilidad de conocer, sino


3)
de un hecho (1,21).
Este conocimiento de Dios por sus obras est indisolublemente unido
4)
al conocimiento de determinadas consecuencias de orden tico y religioso
(1,21).

Los paganos no aceptaron estas consecuencias. Por eso son culpables


5)
y son castigados por Dios con un oscurecimiento y debilitamiento de la
mente y otros castigos (1,21-32).
La aparente oposicin con otros textos, sobre todo 1 Cor 1,21, donde
6)
Pablo afirma que <el mundo no conoci a Dios, se resuelve as: conocer
de la carta a los Corintios comprende conocer-dar gloria-dar gracias 9
<(

Relacin entre Rom 1,20-23 y las afirmaciones del 10 concilio VatiEl concilio Vaticano (ses.3. a c.2: Dz. 1785) establece que <<la miscano.
ma santa madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas
las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas, y cita para esto a Rom 1,20. El valor
probativo del texto fue discutido en el concilio 1
por eso podemos preguntarnos qu puntos de contacto existen entre las afirmaciones del concilio y las de Pablo.
Como el concilio apela, y con razn, a la interpretacin de los Padres,
es conveniente exponer, ante todo, las conclusiones a que llega la historia de
la exegesis patrstica 1
Pablo se refiere no precisamente a los filsofos, sino a todos los
1)
b)

gentiles

en general.
en

Se trata,
universo creado
guiente, de una
hecha a Adn y
El texto
3)

el texto, de
y percibidos por

los atributos divinos

manifestados por el
se trata, por consirevelacin positiva juda o cristiana ni de una revelacin
transmitida a su posteridad.
no habla de un conocimiento abstracto, sino vital, por el
cual el hombre se ordena, como conviene, a su fin.
Pablo se refiere no slo a la posibilidad de conocer, sino tambin
4)
al ejercicio de esta facultad (gnontes).
El texto considera a los hombres en el orden actual concreto, es
5)
decir, ordenados a un fin sobrenatural y dotados de gracias actuales.
Explcitamente se mencionan las disposiciones de la voluntad, al
6)
menos las necesarias para conservar y perfeccionar este conocimiento: hu2)

la

luz de la razn;

no

mildad.
7)
los

Pablo trata directamente del origen de

hombres primitivos que cayeron en

aplica a la idolatra

Con
el

de todos

estas conclusiones

pero

por

lo tanto,

de

lo

que dice

se

tiempos.

podemos

concilio en los siguientes puntos:

establecer

el

parangn entre Pablo y

La problemtica fundamental del concilio era establecer contra


1)
fidesmo y el tradicionalismo la posibilidad de un conocimiento de
Dios prescindiendo de toda revelacin positiva juda o cristiana y aun de
la llamada revelacin primitiva 13
Este es el punto de contacto ms fundamental con Rem 1,20. Cf. la conclusin n.2.

el

los

la idolatra;

la idolatra;

9 Cf. O. Kuss, Der


10 Para el concilio

Rmerbrief (1963) I P.45S.


Vaticano, adems de las obras clsicas de Mansi y Vacant, que citael artculo de R. Aubert, Le Concile du Vatkan et la con\\aissance naturelle de Dieu: LumVie 14 (1954) 21-52 (165-196); C. Fabro, Laconoscenza di
pi nel Concilio Vaticano I: Divinit 5 (1961) 375-411.
11 Cf. Mansi, Sacrorum
I
Conciliorum nova et amplissima collectio. Continuada por L. Peit y J. B. Martin (Paris 1923-1927) t.51 C0I.137SS. Un resumen
en Lyonnet, p.95-96.
12 Estas conclusiones estn tomadas
de Lyonnet (p. 104-106). El mismo autor (p. 96-104)
'iace una breve historia de la exegesis patrstica; tambin se puede consultar Huby. Eptre
\84-92, especialmente las notas.
13 Cf. Mansi, t.51 C0I.139B
y 141 A; M. Viller, Cours Viller. Etde historique et doc-

remos oportunamente, consltese

S. Escritura:

NT

Romanos

2,1

194

i Por lo tanto, no tienes excusa, quienquiera que seas, t que te


haces juez (de otros), porque juzgando a otros te condenas a ti mismo,
La discrepancia mayor entre ambos es que el concilio trata slo de
2)
potencia de la razn humana, y esto en general, prescindiendo de los individuos y del ejercicio de esta potencia 14 en cambio, Pablo trata tambin
del ejercicio (gnontes), segn consta en la conclusin n.4. Por este motivo,
el concilio poda prescindir de las disposiciones de la voluntad y el auxilio
de la gracia actual 15 No as Pablo, segn consta en la conclusin n.5 y 6.
Aunque el concilio se propuso dirimir la cuestin de iure, poda
3)
legtimamente apoyarse en el texto paulino, porque, si bien Pablo no tuvo
ante los ojos explcitamente esta hiptesis, con todo, ese conocimiento vital
de que habla la conclusin n.5 contiene tambin un conocimiento de Dios
que la mente humana, en cuanto inteligencia, puede deducir de las cosas
creadas en cuanto son seres creados. Adems, muchos Padres 16 aunque
mencionan el auxilio de la gracia, parecen admitir este tipo de conocimien-

la

to

en

texto paulino.

el

estas consideraciones, y como consecuencia de


queda abierto un interrogante: Admite Pablo una teodicea? 17

Al margen de

4)

CAPITULO

ellas,

Frente al espectculo de los paganos, el mundo judo no


tiene motivos para gloriarse. Pese a condenar a los paganos, los
judos no escaparn al castigo, porque Dios no hace acepcin de
personas, sino que es juez justo (2,1-11). La ley no podr preser-

porque no basta conocerla, hay que practicarla (2,12-24).


la circuncisin los salvar, puesto que la nica circuncisin
que vale es la del corazn, no la de la carne (2,25-29). Ni las promesas les servirn (3,1-8). Pablo concluye, fundndose en la Escritura, que todos estn bajo el pecado (3,9-20).
1
Si los paganos 1 que han conocido la verdad, son inexcusables de no haberla seguido, por la misma razn, no tiene excusa el
judo 2 porque, dice Pablo, mientras condenas al otro, al pagano,
te juzgas a ti mismo, ya que caes en los mismos pecados que revarlos,

Tampoco

pruebas

3.

documents de l'Eglise contenus dans V Enchiridion de Denzinger. Ad instar manuscripti (Argentina 1956) p.535-536.
14 Cf. Vacant, Etudes thologiques sur les constitutions du Concile du Vatican (Pars 1895)
t.2 p.434; Aubert, o.e., en nt.io p.24 (i68)ss y 41 (i8s)s.
15 Se discute entre los telogos si el concilio supone o prescinde de este auxilio de l
gracia actual. Cf. Vacant, o.e., t.i p.657.
16 Entre otros, Cirilo de Alejandra, Santo Toms. Cf. historia de la exegesis citada en nt.12.
17 Sobre este tema consltese R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theologie. Der Stanc
la bibliografa all citada puede aadirse: J. O'Rourke, Romains 1,2c
der Forschung p.gos.
and Natural Revelation:
23 (1961) 301-306.
1
El nexo de la partcula 610 con lo que precede es difcil de explicar. Ms que un?
antecede
consecuencia lgica de lo que
(1,32), es la continuacin del desarrollo sobre la culpabilidad de los hombres, que, habiendo conocido la verdad, no la han seguido. Pablo lo h;
demostrado de los gentiles; pasa ahora a los judos. Cf. Huby, p.108 nt.2.
2 Segn unos autores (Cornely, Zahn), Pablo se dirige a todos indistintamente, judo
y gentiles, y slo en el v.17 interpela a los judos; otros, los ms, opinan que el dilogo coi
el judo comienza en el v.l. El personaje en escena es un representante del judaismo. Cf. Hubv
p.107. En cuanto a los reproches que los judos lanzaban contra los gentiles, cf. J. Bonsip
ven, Les idees juives au temps de Notre-Seigneur (Pars 1934) p. 58-88; Le judaisme palesti
nien (Pars 1935) I p. 73-1 10.
3 La leccin o8ccuev 6e es ms antigua que oSccpev
yp y conviene ms al sentido df
verso, que seala el comienzo de una serie de razonamientos. Lagrange, p.43.
trinale des

CBQ

Romanos

195

2,2-10

Pues sabemos
ya que t, que juzgas, obras de la misma manera.
que el juicio de Dios, conforme a la verdad, se hace sobre los que
cometen tales actos; 3 y t, que juzgas a los que cometen tales actos
es que
y haces lo mismo, piensas escapar al juicio de Dios? 4
menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad,
2

reconocer que

sin

la

bondad de Dios

te invita al

arrepentimien-

to? 5 Por tu endurecimiento y la impenitencia de tu corazn, te


atesoras ira en el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio
los
de Dios, 6 quien retribuir a cada uno de acuerdo a sus obras. 7
que, por la perseverancia en el bien, buscan gloria y honra e incorruptibilidad, (les dar) la vida eterna; 8 pero a los otros, rebeldes, (que),
indciles a la verdad, (son) dciles a la injusticia, (les dar) ira e indig-

nacin. 9 Tribulacin y angustia para toda alma humana que obra el


mal, primero judo, despus griego; 10 pero gloria, honor y paz a

Pero Dios es imparcial; su juicio se ejercita no sobre las


sobre los actos; se regula por la verdad o realidad de
los hechos, y amenaza a los que hacen el mal. Pablo trata de sacar
de su ilusin a su adversario imaginario: t que juzgas a los que
cometen tales actos y haces lo mismo, piensas escapar al juicio
de Dios? Esto sera caer en una presuncin que desconoce la bondad de Dios, su paciencia y longanimidad, ignorando que ellas no
tienen otro fin que empujar al hombre a la penitencia. Tal conducta sera peligrosa; la dureza 4 y la impenitencia del corazn
acumulan tesoros de clera (en vez de las riquezas de la bondad
divina) para el da del justo juicio de Dios. Esta justicia de Dios
la expresa el apstol con una imagen clsica en la Biblia 5 el Juez
soberano que retribuir a cada uno segn sus obras. Los que por
su perseverancia 6 en el bien buscan no los xitos humanos, sino
gloria, honor e inmortalidad, es decir, una vida gloriosa ante Dios,
por la participacin en su bienaventuranza, recibirn de Dios la
vida eterna; pero a los que, llevados de su espritu rebelde, resisten
a la verdad y se someten a la injusticia, Dios les har sentir su clera y su ira.
9-1 1
Retoma Pablo la misma idea, para aplicar el principio
expuesto a las dos categoras del linaje humano, judos y gentiles.
Tribulacin y angustia a todo 7 el que obra el mal; al judo en primer trmino, que es ms culpable por haber abusado de sus privilegios; y luego al griego, al pagano, ya que l tambin tiene una
conciencia, una ley moral, como va a probar un poco ms ade2-8

teoras, sino

Este reproche era bien conocido de los judos, pueblo de dura cerviz (Dt 31,27; 9,27).
La imagen de Dios como juez que da a cada uno segn sus obras es tradicional en
[Sal 61(62), 13; Prov 24,12] y contina en el
(Mt 16,27; Rom 2,6; 2 Tim 4,14).
Ea el principio fundamental de la sancin moral en la Biblia. El buen sentido de los paganos
es sugera el mismo principio. Cf. Lagrange, p.45.
6 ttomovt) expresa
una de las virtudes bsicas de la vida cristiana. Es una actitud de
spera paciente y perseverante en medio de las pruebas. En la concepcin de Pablo, la vid
ristiana es una lucha, una carrera, en la cual los cristianos deben tender con toda ener
la herencia del reino. Para obtener la corona de justicia hay que combatir contra la c?
las potencias malignas. La Trouovr) es necesaria para superarlas
y para asegurar el tri*
e podra decir que Trouovr) es un compuesto de esperanza y de paciencia, en sentidr

el

AT

NT

Tiene como acto propio no slo soportar, sino tambin ir adelante,


inspirndose en la esperanza. Recomendamos el estudio serio de C. Spicq, \.
'atientia: RevScPhTh 19 (1930) 95-106.
7
El texto dice a toda alma de hombre. Sobre la antropologa paulina, cf. nt

r.ico

ar,

esta ltima.

Romanos

2,11-15

196

quien hace el bien, judo primero, despus griego;


porque para
Dios no hay acepcin de personas. 12 En efecto, quien haya pecado
sin ley, sin ley perecer (el da del juicio), y quien haya pecado con
ley, por ley ser juzgado; 13 pues no (son) los que oyen la ley los justos
ante Dios; sino los que cumplen la ley, sos sern reconocidos justos.
14 Efectivamente, cuando los gentiles, que no poseen la ley, (guiados)
por la naturaleza cumplen los mandatos de la ley, estos hombres, sin
tener ley, son para s mismos ley; 15 ya que muestran el precepto de
la ley escrito en sus corazones; siendo testigo para ellos su conciencia
y los razonamientos que alternativamente los acusan o los excusan...;
11

En cambio, gloria, honor y paz a quien hace el bien. Al judo,


primero, cuyos actos son ms perfectos por estar realizados en una
revelacin ms perfecta; y tambin al pagano. La razn de todo esto
es que Dios no hace acepcin de personas, sino que, al dar premio
o castigo, es un Juez imparcial.
12 Todos sern juzgados, pero de acuerdo a qu norma?
Cmo pueden judos y paganos presentarse ante el mismo tribunal
si viven segn principios diferentes? No es as. El caso del judo
es muy claro; tiene la ley mosaica, y conforme a ella ser juzgado.
Pero el gentil ? Ellos no tienen una ley externamente recibida como
la mosaica, pero tienen una ley escrita en el corazn. Ella les hace
conocer sus obligaciones morales, fundamentales. Si no la siguen,
perecern, es decir, sern excluidos de la vida eterna.
En efecto, quien haya pecado sin la ley. 8 sin tener conocimiento
de la ley mosaica, el da del juicio perecer sin ley, es decir, no conforme a la ley mosaica, sino conforme a otra ley distinta. Los que
han pecado bajo el rgimen de la ley mosaica sern juzgados segn
lante.

ella.

Es que no basta conocer la ley, or su lectura alusin


es necesario observarque se haca en la sinagoga
la 9 Slo los que cumplen la ley sern reconocidos justos 10 Si los
judos pueden ser condenados, aun teniendo la ley mosaica, los
gentiles pueden ser salvados sin ella. En efecto, cuando los gentiles, que no poseen la ley de Moiss, guiados por la naturaleza, que
les sirve de norma 11 cumplen los mandatos de la ley, es decir, sus
13-15

a la lectura

preceptos morales, ellos se tienen a s mismos como ley. Con esto


demuestran que las obras de la ley, las que Moiss prescriba, las
tienen escritas en su corazn 12
Y no es ste el nico argumento de la existencia de una ley
moral en los gentiles. Este primer ndice est confirmado por el
.

El trmino vnos, sin artculo, puede

muy

bien significar

la ley juda, la ley

por

ex-

otros casos. Cf. Lagrange, p.47; Huby, p.113 nt.i.


9 Las ideas judas sobre el estudio
y prctica de la ley estn bien expuestas en Bonsirven, Le judaisme I p.300.
J 0 Para el sentido de 5iKono6r]o-ovTC, cf. el excursus 2.
1
Pasaje clsico en la controversia pelagiana. Pablo no trata aqu del principio interno de

celencia,

como en muchos

nuestras obras (el papel de la gracia), sino de su norma exterior. Un resumen de los problemas
41 (1963)238-242;
y soluciones en St. Lyonnet, Lex naturalis et iustificatio gentilium:
und Gegenwart: Stud. Paul. Congr
J. Riedl, Die Auslegung von Rom. 2,14-16 in Vergangenheit
Int. Cath. I p.271-283.
12 Sobre el conocimiento de la ley natural que los judos atribuan a los paganos, cf. Bonsirven, Le judaisme II P.73SS. Otros testimonios de autores paganos sobre el conocimientc

VD

de

la ley natural, cf.

Huby, p.115-116.

Romanos

97

2,16-20

en el da en que Dios juzgue las acciones secretas de


hombres por medio de Jesucristo, segn (ensea) mi evangelio.
Pero si t, que te apellidas judo, y descansas en la ley, y te gloras
(esto se ver)

js
7

n Dios, 18 y conoces la voluntad (divina) e, instruido por la ley,


ibes apreciar lo mejor, 19 y tienes el convencimiento de ser gua de
iegos, luz de los (que marchan) en tinieblas, 20 gua de ignorantes,
laestro de nios, porque posees en la ley la expresin del saber y de
:stimonio de su misma conciencia 13 que juzga las acciones, y
as veces las condena, otras las aprueba, segn sean ellas buenas
malas.
la existencia 14 de una ley natural o positiva,
16 Todo esto
aparecer claro el da del juicio,
juicio segn la ley natural
uando Dios juzgar las acciones ocultas de los hombres. Este juiio, segn el evangelio recibido por Pablo 15 lo har Dios mediante
,

constituido juez universal.


17-20 Pero volvamos a los judos 16\ Aparece en escena un
ersonaje ficticio, representante del judaismo, a quien el Apstol
iterpela. Escuchamos las acusaciones de Pablo, que intenta abatir
orgullo del judo y mostrarle que ellos, no menos que los pagaos, tienen necesidad del perdn de Dios y la gracia de Cristo,
lo sin irona, comienza el recuento de la superioridad de que se
.cta el judo: ante todo el nombre de judo, con el cual, despus
el destierro, los judos se denominaban a s mismos, sobre todo
1 la dispora helenstica. Luego la ley, tan antigua, en la cual se
ooyaba como en una verdadera institucin divina que le aseguraba
u participacin en el reino mesinico. Jactancioso de su raza y de
'i ley, el judo se apoyaba en Dios 11
el nico verdadero, que haba
egido al pueblo de Israel para hacerlo depositario de sus promesas,
iradas a la ley
en la que es continuamente instruido por la lec'-risto,

y comentario que se hace en la sinagoga conoce la voluntad


ivina en los detalles de su vida cotidiana y sabe discernir el bien
1 mal. En posesin de esta enseanza, el judo est convencido
p que es gua de los ciegos, luz de los que estn en las tinieblas,
aestro de los ignorantes y de los nios. Las cuatro denominaciora

13 Hay uno o dos testimonios? Cf. Lagrange,


p. 49-50. Sobre el valor del trmino syneis y su origen cf. O. Kuss, Der Rmerbrief (1963) I p.76-82 y la bibliografa all citada,
14 El v. 16 cierra el razonamiento comenzado en el v.12; pero la transicin del v.15 al 16
es fcil. Quiz haya que suplir algunas palabras. Cf. Huby, p.ii7s; Lagrange, p.50.
15 Lo que ensea el evangelio
de Pablo es que tambin los gentiles sern juzgados por

>

Cf. Lagrange, p.51.


16 La construccin
de los v. 17-21 es dificultosa. Comienza una prtasis sin apdosis.
V.21 podra ser la apdosis si se considera el sentido ms que la construccin. Cf. Huby,
i27; Lagrange, p.51.
17 Los trminos
Kca/xScrai, Kaxnais, KaYjlua, expresan un concepto tpicamente pau-

risto.

'.

'

Uo (30 veces

el verbo y 20 el sustantivo), que resulta casi' incomprensible a travs de la traiccin castellana ordinaria: gloriarse, gloria. Los
emplean estos trminos para selar el modo de comportarse propio de los impos, que obran como seres independientes

LXX

Dios, apoyados en

mismos

(Sal 51 [52], 2; 7374L84; 48[49],7), al revs de los piadosos,


apoyan en Dios, su nico refugio, su piedra (Sal 5,12; 3i[32],i; I7[i8],2s).
mismo sentido tiene en Pablo, que conoce una doble Kccuxiuo: y Kctxriais: en Dios (en lo
ino) y en el hombre (en lo humano). El nfasis est puesto ms en el aspecto de confianza,
;tn, apoyo, que en el de gloria. La nica Kaxnucc
y Ka)(r)CTis legtima es la que se tiene
Dios. Pablo concede que el hombre se glore en su miseria, en su debilidad, para que
arezca ms claro el poder de Dios (2 Cor 12,9). Cf. Bultmann:
III 646-653;
s

le se gloran, se
.

>

ThWNT

.'onnet, Quaest iones

p. 129- 131.

Romanos

2,21-27

198

pues, que enseas a otros, no te enseas a ti mismo.


predicas no hurtar, y hurtas; 22 t mandas no adulterar, y adulteras; t aborreces los dolos, y despojas los templos. 23 T, que te gloras en la ley, por la transgresin de la ley deshonras a Dios, 24 porque,
como dice la Escritura, el nombre de Dios, por culpa vuestra, es
blasfemado entre las naciones.
25 Es verdad que la circuncisin es til si cumples la ley; pero, si
quebrantas la ley, tu circuncisin queda hecha incircuncisin. 26 Por
lo tanto, si el incircunciso guarda los preceptos de la ley, su incircuncisin, no ha de valer por circuncisin? 27 Y todo el que, incircunciso
por naturaleza, haya cumplido la ley, te juzgar a ti, que con la letra
la

verdad...;

21 t,

nes se refieren a los paganos, a los que el judo se cree capaz de


ensear, porque en la ley posee la norma tangible y como la encarnacin de la ciencia y de la verdad, es decir, del conocimiento de
Dios y de su voluntad.
21-22 Todo esto es cierto, pero el judo se complace en sus
privilegios, olvidando que son dones de Dios; no corresponde al
favor divino con una accin fiel y hace lo contrario de lo que pretende ensear a los otros: robos, adulterios, pillaje de los templos 18 t predicas no hurtar, y hurtas; t mandas no adulterar,
y adulteras; t aborreces los dolos, y despojas los templos.
23-24 Siendo tan estrecha la solidaridad del judo con su religin, sus faltas pblicas redundan en deshonor del mismo
Dios 19 Una cita de Isaas, acomodada a las circunstancias, expresa
vivamente el pensamiento del Apstol: el nombre de Dios es blasfemado entre los paganos por culpa vuestra 20
25-29 An queda una escapatoria: al menos hay un punto de
la ley que se observa con fidelidad y confiere privilegios indelebles:
la circuncisin 21 Pablo concede el valor religioso de la circuncisin,
con tal que se le sume la prctica de la ley. Si esta condicin no se
cumple, el circunciso pierde el beneficio espiritual de la circuncisin: la circuncisin se convierte en incircuncisin. Y va todava
ms adelante: un pagano, un incircunciso, si observa los preceptos
de la ley, en cuanto puede conocerlos, ser considerado por Dios
:

circunciso, hijo de la alianza, partcipe de las promesas memerecedor de la vida eterna. Ms an, en el juicio final,

como

sinicas,

pagano que permanece incircunciso tal como naci, si practica


en el sentido ya dicho, juzgar y condenar al judo, que,
con la ley y la circuncisin, es transgresor de la ley. Con claridad
y firmeza expone Pablo el criterio inmutable del discernimiento
moral: lo que vale ante Dios no es lo que aparece, sino lo que est
dentro del corazn. Judo verdadero no es el que tiene las apariencias, el exterior de un judo; y la verdadera circuncisin no es
el

la ley

18 Sobre el pillaje de los templos cf. Lagrange, p.54; Huby, p.130-131.


19 El v.23, sin interrogacin, es la conclusin de lo que precede, y el v.24 viene a con-

un texto de Isaas.
cita de Is 52,15 es quiz un poco libre. El mismo pensamiento se encuentra en
Cf.
Lagrange,
Ez 36,20.
p.5521 Sobre los privilegios de la circuncisin, cf. Str.-B., IV 2 p. 1063- 1066; Bonsirven,
Le judaisme II p.i68ss, sobre todo 170 nt.6. Como observa Lagrange (p.55). el judo con
quien Pablo dialoga es menos una persona concreta que un tipo.
firmar
20

el

aserto con

La

Romanos

199

2,28-3,5

porque no es judo el
la circuncisin eres transgresor de
que lo es externamente, ni es circuncisin la que aparece por fuera,
en la carne; 29 sino (que) el (verdadero) judo (lo es) en su interior,
y (la verdadera) circuncisin (es la) del corazn, (que se realiza) segn
el espritu, no segn la letra, cuya alabanza no viene de los hombres,
sino de Dios.
la ley; 28

3 i Entonces cul es la ventaja del judo? Cul es la utilidad de la


circuncisin? 2 (Esta ventaja es) grande desde cualquier punto de vista.
Ante todo, (a ellos les) fue confiada la palabra de Dios. 3 Y qu? Si
algunos fueron infieles, acaso su infidelidad anular la fidelidad
de Dios? 4 Nada de eso; (reconozcamos) ms bien (que) Dios es veraz,
y todo hombre mentiroso, como est escrito: para que seas hallado
justo en lo que dices y triunfes cuando seas juzgado. 5 Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? No ser
que se hace visible en la carne. El verdadero judo es aquel que
en el secreto, en lo ntimo del alma; l posee en su interior las
virtudes significadas en los ritos del judaismo. Asimismo, la verdadera circuncisin es la del corazn, que no consiste en el cumplisino en
miento de una letra escrita de una prescripcin legal
una operacin espiritual, hecha bajo el impulso del espritu 22 que
purifica el alma de sus manchas.
El hombre, as purificado, es el verdadero judo, est o no circuncidado. El recibe su alabanza, no de los hombres, que slo ven
lo externo, sino de Dios, que penetra el secreto de las conciencias.
la

lo es

CAPITULO

a qu se reduce la superioridad del judo y


de la circuncisin? l
2-4 Pablo responde con una serie de preguntas y respuestas
procedimiento familiar en la diatriba estoica y demuestra que
su situacin privilegiada no impide al judo ser presentado al tribunal de Dios y ser condenado como los paganos. A la pregunta
formulada por el imaginario interlocutor responde Pablo, en general, que la superioridad es grande en muchos aspectos. Ante todo
y como fuente de todos los dems privilegios no enumerados
aqu
a los judos les ha sido confiada la revelacin de Dios, especialmente las promesas mesinicas 2 Y valen ellas todava? Qu!
Si algunos judos han sido infieles, su infidelidad anular acaso
la fidelidad de Dios? Lo desligar de la alianza con su pueblo,
Si esto es as,

cul es la utilidad

22

Muchos

del espritu. Cf.

autores ven aqu una referencia

HubY, p.134

al

Espritu Santo. Otros traducen: en

el

orden

nt.i.

1
La interpretacin de la percopa 3.1-8 tropieza con dificultades: valor del trmino
Ayia, determinacin de la falta de los judos, relacin entre los v. 1-4 con 5-8. La expresin
ante todo hace esperar una enumeracin que no contina.
2
Entendemos por Ayia todo el A. T., sobre todo las promesas. Para el v.3 creemos ms

apropiados los trminos infieles, infidelidad, que para los judos incluye tambin la fe,
sobre todo en las promesas. Entre las distintas interpretaciones que se dan de la infidelidad
dlos judos, preferimos las que se refieren a toda la historia bblica. Cf. O. Kuss, Der Rmerbrief (1963)

p.ioos.

Romanos

3,6-9

200

desencadenar su ira? hablo de modo puramente huninguna manera. Si no, cmo podra juzgar Dios al
7 Pero, si la verdad de Dios sale ganando con mi mentira
para gloria suya, por qu voy a ser todava juzgado como pecador?
8 O bien, por qu
como algunos calumniosamente nos acusan de
afirmar no hacemos el mal para que venga el bien? Los que afirman
estas cosas son justamente condenados. 9 Entonces qu? Somos
(o no) superiores (a los paganos)? De ningn modo. Porque acabamos de probar que tanto judos como gentiles estn bajo pecado;
injusto

Dios

mano
mundo ?

al

De

las promesas de salvacin? No. Su fidelidad se apoya en su


veracidad, y sta es en Dios tan perfecta, que, por contraste, todo
hombre es embustero, toda sinceridad humana aparece deficiente.
Ya lo dice la Escritura 3 para que seas justificado en lo que dices
y triunfes cuando seas juzgado.
5-7 Pero surge una nueva objecin: si el pecado, si nuestra
injusticia hace resplandecer la justicia, la fidelidad de Dios
segn
qu podemos decir? El pecador puede
dice el salmo citado
hacer valer ante Dios el beneficio que reporta, y entonces, no es
injusto Dios si desencadena contra l su clera? Pablo sabe que la
objecin no es verdadera; por eso aade: hablo de una manera
puramente humana, como quien no tiene el sentido de las cosas de
Dios; y responde: de ninguna manera; si la razn alegada fuera
vlida, cualquier pecador podra invocar el favor de Dios, y El de-

de

de ser Juez supremo y universal. Ahora bien, es cierto que


Dios juzgar al mundo, y los judos no se eximirn del juicio. La
misma dificultad se presenta en otra forma: si por mi mentira, es
la
decir, mi incredulidad e infidelidad, resplandece ms la verdad
de Dios, para gloria suya, por qu soy condenado como
fidelidad
pecador, de la misma manera que los otros los paganos privados
de las promesas que no han proporcionado a Dios con su ineste aumento de gloria?
fidelidad
8 Pablo refuta el sofisma recurriendo a las consecuencias morales: admitir la objecin sera afirmar que se puede hacer el mal
para que venga un bien. Los que as razonan son justamente condenados. En su respuesta deja entender Pablo que algunos le han
imputado esta doctrina: calumnia odiosa que rechaza indignado.
9 En el desarrollo de su pensamiento no olvida Pablo el objeto
de la demostracin: los judos no estn en el camino de la salvacin;
junto con los paganos, deben ser incluidos en el nmero de los
jara

pecadores

Comienza

el

prrafo con una pregunta

muy

razonable

5:

al fin

3 Sal
50 (51) 6, entendido por Pablo en su sentido profundo: la justicia de Dios en sus
palabras es la fidelidad de Dios a sus promesas. Esta justicia es la que aparece, y Dios sale
vencedor del proceso al que el hombre quiere someterlo. Cf. St. Lyonnet, De notione iustitiae
Dei apud S. Paulum: VD 42 (1964) 141-152.
4 La percopa 9-20 es considerada, de ordinario, como la conclusin de todo lo que
precede, englobando judos y gentiles. La prueba de Escritura se aplicara a todos. Segn
Lagrange, la percopa se dirige a los judos; los gentiles ya han sido convencidos de ello.

Cf.

Lagrange,

p.67.

El sentido del v.9 es muy discutido y es difcil llegar a una solucin, sobre todo porque
el texto no es muy seguro. Toda la dificultad est en TrpoexuEoc, que ha sido entendido de
tres maneras: 1) en voz media: buscar pretextos o excusas; de donde qu podemos pretex5

Romanos

201

3,10-20

no hay un
como est escrito: No hay justo, ni siquiera uno;
(hombre) sensato, no hay quien busque a Dios; 12 todos se extravan,
a una se corrompieron; no hay quien haga el bien, no hay ni uno.
13 Sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas traman engaos;
veneno de vboras (hay) bajo sus labios; 14 su boca rebosa maldicin
16 ruina
y amargura; 15 sus pies (son) veloces para derramar sangre,
y miseria en sus caminos; 17 el camino de la paz no lo conocieron;
18 no hay temor de Dios ante sus ojos. 19 Ahora bien, como sabemos, lo que dice la ley (lo dice) para aquellos que estn bajo la ley,
a fin de que toda boca enmudezca y el mundo entero sea (reconocido) culpable ante Dios. 20 Porque nadie ser reconocido justo ante
El por la prctica de la ley, ya que por la ley (nos viene) slo el conocimiento del pecado.
11

10

de cuentas, los judos, somos o no superiores a los paganos? No


En cuanto a las prerrogativas, s; pero en cuanto a la inculpabilidad, no; porque hemos probado antes que judos y paganos, todos, son pecadores.
10-18 Una serie de textos bblicos confirma el aserto. Estos
textos no son testimonios profticos, sino reproches dirigidos en
otro tiempo al pueblo judo, que se adaptan bien a la situacin
presente: como est escrito: No hay justo, ni siquiera uno; no hay
un (hombre) sensato, no hay quien busque a Dios; todos se extravan,
a una se corrompieron; no hay quien haga el bien, no hay uno;
sepulcro abierto es su garganta; con sus lenguas traman engaos;
veneno de vboras (hay) bajo sus labios; su boca rebosa maldicin
y amargura; sus pies (son) veloces para derramar sangre, ruina y
miseria en sus caminos; el camino de la paz no lo conocieron;
no hay temor de Dios ante sus ojos 6
19 Pablo no prueba que cada uno de estos pasajes, en su
contexto, se refera directamente a los israelitas; se contenta con
afirmar, en general, que cuanto dice la ley
en este caso la Escritura
concierne a los que estn bajo la ley, a menos que se diga
lo contrario. As que toda boca ha de callar y todo el mundo debe
del todo, responde Pablo, sino en parte.

reconocerse culpable ante Dios.

20 A esta comprobacin de la culpabilidad universal aade Pablo


una que cierra al judo toda escapatoria: la ltima razn por la que el
judo no puede confiar en la ley es que la ley no da ms que un
mayor conocimiento del pecado y no da la fuerza para evitarlo.
Sobre este tema volver Pablo en el captulo 7.
Con esto Pablo ha probado ampliamente que fuera de Cristo,
del Evangelio, se revela la clera de Dios; que todos son pecadores;
para sustraernos al juicio?; 2) en voz pasiva: somos, pues, nosotros inferiores a los
gentiles?; 3) voz media con sentido activo: somos o no superiores a los paganos? Cf. Lagrange, p.68s; Huby, p.I42 nt.2.
6 Los textos
citados son: v.io-11, segn el Sal 13(14), 1-2, resumido y modificado; v.12,
textualmente del Sal 13,3; v.na, b, textualmente del Sal 5,10; V.13C, textualmente del Sal 139
(140), 4; v.14, libremente del Sal 9,28 (10,7); v.15-17, libremente de Is 59.7-8; v.18, textualmente del Sal 35(36), 2. Cf. Lagrange, p.69-70. En cuanto al procedimiento seguido en la
composicin de este conglomerado de textos, cf. Huby, p.145 nt.i.
tar

Romanos

3,21-25

202

Pero ahora, sin (necesidad de) la ley, se ha hecho patente la justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas; 22 justicia de Dios
por la fe en Cristo Jess para todos los que creen, pues no hay diferencia; 23 todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios 24 (y
son) justificados por el favor de su gracia mediante la redencin llevada
a cano en Cristo Jess. 25 A El lo puso Dios como instrumento de
propiciacin por su propia sangre mediante la fe. (Esto lo hizo) para
21

que no hay

salvacin.

Evangelio se revela

tenemos
b)

En
Una

donado

Ahora comienza

voluntad

la

sal vinca

la parte positiva: en el
de Dios; en Cristo solamente

la salvacin.

el Evangelio aparece su justicia salvadora. 3,21-21


vez establecida

la

absoluta incapacidad del

a sus propias fuerzas, aparece el

hombre aban-

tema enunciado en

1,17:

revelacin de la justicia salvfica de Dios. Ella se manifiesta en el


Evangelio, es decir, en Cristo; es la revelacin de un orden nuevo,
de Cristo mediador y Salvador y de la fe en su persona (3,21-31).
21-22 Ahora 7 es decir, en la economa del Evangelio, puesta
ahora en evidencia, la justicia de Dios, esa voluntad salvfica que
busca la salvacin del hombre pecador, atestiguada por la ley y
los profetas, manifestada por todo el A. T., se ha hecho patente sin
la ley, independientemente de ella, pero sin ruptura con el designio

la

divino revelado en el A. T. Esta justicia de Dios se comunica a


todo hombre creyente mediante la fe en Cristo.
23 Ante Dios no hay diferencia de naciones y de razas,
porque todos han pecado, todos son pecadores ante El y tienen
necesidad de la misericordia divina. Todos estn privados de la
gloria de Dios; es decir, todava no ha irradiado sobre ellos la bondad de Dios en sus gloriosas manifestaciones para redimir al

hombre

8.

Cmo viene Dios al encuentro de la indigencia humana?


El hombre es justificado gratuitamente. Los hombres no pueden
merecer la justicia como el obrero su salario; el origen de ella es la
bondad misericordiosa de Dios 9
25 Esta bondad se derrama ahora mediante la redencin 1 efectuada en Cristo y por Cristo. Todo es obra de un plan divino. Dios
ha constituido 11 a Cristo instrumento de propiciacin 12 El pro24

en

Este vv,

ms que un

valor temporal, tiene

un sentido

teolgico,

segn

lo

expresamos

nt.30 del c.i.


8 El verso ha sido interpretado de varias maneras
no han llegado a la meta de la gloria
celestial; no tienen la gracia de Dios; no tienen ante Dios la buena opinin de que gozan los
justos. Cf. Zedda, Prima lettura II p.226 nt.42.
9
XpiTi no es la gracia santificante. No se habla aqu del modo como se hace la justificacin, sino del designio, de la iniciativa divina. Cf. Zedda, II p.226 nt.43.
10 El sentido exacto de apolytrosis: K. Wennemer, Apolytrosis Rmer 3,24-250: Stud.
la

Paul. Congr. Int. Cath.


11 TpoSeTO

puede

p.283-288.
significar: 1) sealar,

en

los designios

de Dios;

2)

exponer a

la vista

de todos. Los dos sentidos han sido sostenidos por los intrpretes antiguos y modernos.
Cf. Lagrange, p.75.
12 'IAoO-Tr)piov es la traduccin griega del hebreo kapporet. Esta palabra designa una
tabla de oro macizo adornada con ngeles, que se colocaba sobre el arca (Ex 25,i7ss) y era
considerada el trono de Yahv (1 Sam 4,4ss). All anunciaba Yahv su voluntad a Moiss
perdonaba los pecados de Israel en virtud del rito de la aspersin de la sangre
(Ex 25,22)
y

sobre

el

propiciatorio el da de la expiacin (Lev 16). Cf.

Moraldi, Sensus

vocis lasterion*

Romanos

203

3,26-29

mostrar su justicia, con la tolerancia de los pecados cometidos anteriormente, 26 en (el tiempo de) la paciencia de Dios, para mostrar su
justicia en el tiempo presente, a fin de ser (tenido por) justo y justificar
al (que est animado) de fe en Jess. 27 Dnde, entonces, el derecho
a gloriarse? Ha sido eliminado. Por qu principio? Por el (principio)
de (las observancias de) la ley? No; por un principio de (que consiste
en tener) fe. 28 En efecto, estimamos que el hombre es justificado por
es que (Dios) es slo el Dios de los
fe, sin la prctica de la ley. 29

piciatorio era la parte del arca donde Dios se haca presente; el


lugar de la presencia de Dios y, al mismo tiempo, el lugar de la
expiacin. De la misma manera Dios se hizo presente en Jess;
ha hecho de El un instrumento de expiacin. En su sangre se ha pro-

ducido la redencin, mediante la ofrenda sacrificial que hizo Jess de su vida. El hombre hace suya la eficacia del sacrificio de
Cristo mediante la fe 13
26 Continuando su exposicin del dogma de la redencin,
explica Pablo con qu fin Dios constituy a Cristo instrumento de
.

Fue para mostrar su

propiciacin.

perdn de
paciencia de Dios
con

de

el

los
14

justicia,

su actividad salvadora,

pecados cometidos antes en

el

tiempo de

la

Para mostrar su justicia, su actividad salvadora en estos tiempos,


El mismo sea y aparezca justo y justificando al que

modo que

animado de

est

la fe

en Jess.

Esta conducta de Dios exorciza el orgullo espiritual. Ya


no' hay lugar para gloriarse de privilegios personales o raciales.
Dnde est la jactancia? 15 Ha sido eliminada. Por qu ley,
por qu economa de salvacin? La de las obras, la que se apoya
en los esfuerzos del hombre? No, sino por la ley de la fe, por la
economa de la salvacin fundada en la fe.
28 Las obras de la ley, y en general las obras puramente naturales, no tienen ninguna eficacia en la justificacin y la salvacin.

27

En

la fe

que

justifica

hay un elemento

gratuito,

que depende slo

misericordia de Dios; porque, concluye Pablo, juzgamos que


el hombre se justifica por la fe sin las obras de la ley 16
Dios sera
29-30 Si no fuera as otra razn dada al pasar
Dios slo de los judos, no los salvara ms que a ellos. Pero El es
Dios tambin de los paganos, puesto que no hay ms que un solo

de

la

in

Rom

3,25:

VD

26 (1948) 257-276; Rbanos, Boletn... n.879-936; K.

Wennemer,

a.c.

en

nota 10.
13

La

interpretacin del pasaje depende del concepto de redencin. Cf. St. Lyonnet,
De peccato et redemptione c.6; Id., Conception paulinienne de la rdemption: LumVie 36 (1958)
35-66.
14 El sentido del pasaje es: Dios en el
tena paciencia con los pecados que entonces
se cometan. No los castigaba como habra podido hacerlo, ni los perdonaba. Ahora, en cambio, los ha perdonado; ha hecho de Jess un instrumento de propiciacin. En todo esto quera mostrar su actividad salvadora, para la cual se sirvi de la remisin de los pecados. Cf. Zedda. Prima lettura II p.227 nt.46, donde discute largamente el sentido de este paso, que depende del valor de los trminos SiKcaoCTvn, lAaorriptov, Trapeis, 6i y voxn.
Cf. St. Lyonnet, Notes siir l'exgse de l'eptre aux Romains: II. Le sens de paresis en Rom 3,25:
B 38 (i957) 40-61; Id., De iustitia Dei in epstola ad Romanos 3,25-26:
25 (1947) solamente 136-144; In., Propter remissionem praecedentium delictorum. Rom 3,25:
28 (1950)
282-287; Id., De peccato et redemptione c.6.
15 Cf. la nt.17 del c. 2.
16 Sobre la relacin entre la fe
y las obras, cf. el excursus 2.

AT

VD

VD

Romanos
judos?
30

3,30-4,3

No

lo es

pues no hay

como

204

tambin de

ms que un

los gentiles? S, tambin de los gentiles,


solo Dios, que justifica a los circuncisos

a los incircuncisos mediante (esta) fe. 31 Entonces, por la fe,


la ley de su valor? Nada de eso. Al contrario, confirma-

privamos a

mos

la ley.

carne?

Qu diremos,
2

En

motivo de
ra?

Abraham

pues, de

Abraham, nuestro padre segn

la

Abraham

fue justificado por las obras, tiene


pero no ante Dios. 3 Pues qu dice la Escritucrey en Dios, y (esto) le fue contado como justicia.

efecto,
gloriarse,

si

Dios, que justifica al circunciso, al judo en virtud de su fe, y al


incircunciso, al pagano, por medio de la fe 17
Pero esta nueva economa de la fe, no parece abolir la
31
ley? 18 De ningn modo, dice Pablo, sino que le damos solidez,
mostrando su verdadero sentido. Hay continuidad en el plan de Dios.
.

CAPITULO
c)

Conforme a

las Escrituras. 4,1-25

Esta economa del Evangelio, de la fe en Jesucristo para obtener


aunque parezca nueva, en realidad no lo es; est anunciada en el A. T. Abraham, que para los judos es el tipo de la
justificacin por la prctica de la ley, fue justificado por su fe (4,1-8),
independientemente de la circuncisin (4,9-12), en virtud de una
la salvacin,

promesa anterior a la ley (4,13-17). As, la fe de Abraham es el


modelo de la nuestra (4,18-25).
1-3
Pablo habla como judo de raza, para quien es un hecho
indiscutible que Abraham fue justo. Qu diremos de Abraham,
la carne ? 1 No se habla todava de la paternidad
de Abraham, sino de su parentesco racial. Qu justicia
consigui? Por medio de qu? Es ella fruto de sus obras o de
su fe? La respuesta no es dudosa: de su fe, como ensea la Escritura.
En efecto, si Abraham hubiese sido justificado por sus obras,
tendra algo de que gloriarse; podra contar con sus obras, que le
daban derecho a una recompensa. Pero el caso es que Abraham
no tiene de qu gloriarse ante Dios 2 Luego... Pablo demuestra con

nuestro padre segn


espiritual

17 El

empleo de

las

dos preposiciones,

8ic<,

no

significa

que

el

papel de

la fe sea

distinto en la justificacin del judo y del pagano (en Gl 3,8 se dice que Dios justifica al
gentil ttotecos); es ms bien una variedad que expone las diversas modalidades de la fe

en relacin con la justificacin. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.i37s.


18 El trmino vpios puede significar: 1) el rgimen legal, y entonces se refiere a lo que
precede, y se traduce: abolimos toda nocin de la ley para hacer prevalecer la fe?; 2) la revelacin del AT; entonces sirve de introduccin al c.4. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.138-140,
donde, despus de un maduro examen, se inclina por la ley mosaica; Lagrange, Eptre p.8o,
a quien seguimos en el comentario, prefiere la segunda interpretacin.
1
Algunos introducen el trmino epriKvc. Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.isis; T. Antoln, La doble paternidad de Abraham respecto de los judos y de los tnico-cristianos en el N. T.
Ver V 19 (1961) 515-532.
2 Cuando se quiere desarrollar el abreviado razonamiento de Pablo, se tropieza con dificultades. Lagrange, Eptre p.83, insina los principales sistemas y los critica. Cf. tambin
Lyonnet, Quaestiones I p.152; J. Bonsirven, L'Evangile de Paul p.200-201.
.

Romanos

205

4,4-9

El sueldo no se considera un regalo para el que trabaja, sino algo


se le debe; 5 pero si alguno, en vez de trabajar, cree en el que
justifica al impo, su fe se le cuenta como justicia. 6 Justamente, tambin David proclama la felicidad del hombre a quien Dios acredita
la justicia sin (intervencin de) las obras: 7 Felices aquellos cuyas
ofensas han sido perdonadas y cuyos pecados han sido cubiertos;
8 feliz el hombre a quien el Seor no tendr en cuenta ningn pecado.
9 Ahora bien, esta proclamacin de felicidad, (recae) sobre la circuncisin o tambin sobre la incircuncisin?; porque decimos que a
4

que

Escritura que Abraham no tiene de qu gloriarse frente a Dios.


Qu dice la Escritura? Abraham crey a Dios y le fue contado
como justicia. La fe de Abraham incluye un elemento de esperanza,
como se deduce del v.i8 de este captulo. Abraham crey a Dios,
que le prometa un hijo, y esta fe le vali la justificacin 3
Esta enseanza la expone Pablo ms ampliamente en los
4-5
versos siguientes. Si uno trabaja, el salario no se considera un
regalo que hace el patrn, sino una deuda. No pasa lo mismo con
quien no trabaja; ste no tiene obras que exijan una paga; cualquier
gratificacin es un regalo 4 Tal es el caso de Abraham y de cualquiera que cree. Es como uno que no trabaja, que no se hace fuerte
en sus obras, sino que cree y eso basta; cree en Dios, que justifica
al impo, y su fe es contada como justicia 5 Esto sucede no por
merecimiento, sino por bondad de Dios. Todo el que cree se justifica de esta manera, como se justific Abraham.
6-8
Pablo acude nuevamente a la Escritura, en este caso a
David, el salmista inspirado, quien declara feliz al hombre a quien
la

Dios concede la justicia sin las obras, independientemente de ellas.


9 El caso de Abraham y la cita del salmista pertenecen a la
historia de Israel. Se puede ensanchar el horizonte? Esta felicitacin del salmista, se aplica slo a los circuncisos, a los judos, o
puede aplicarse tambin a los incircuncisos, a los paganos? En
otras palabras: la justificacin, depende de la circuncisin, est
condicionada por ella, o bien es separable, de modo que tambin
pueda hallarse en los incircuncisos?
3 Hay una verdadera
dificultad en explicar el uso que hace Pablo de este hecho histrico.
Los autores afirman, generalmente, que Pablo emplea el mtodo rabnico. Lyonnet (Quaestiones I p. 152-159) hace un largo, profundo y documentado anlisis del texto del Gen 15,6
y el uso que de l hace Pablo. Resumiendo: 1) Pablo, en este caso y otros semejantes, no
parte del AT para encontrar una verdad an no revelada, sino que procede del NT, de una

verdad revelada por Cristo, y se esfuerza por encontrarla anunciada o esbozada en el AT;
2) el mtodo paulino coincide, en parte, con el rabnico, peto difiere en que tiene en cuenta
el contexto histrico; 3) por lo tanto, en la perspectiva paulina hay que recorrer toda
la historia de Abraham desde Gn 12,1, donde, como dice De Vaux, la existencia y el futuro
del pueblo elegido dependen del acto absoluto de fe all narrado (BJ); 4) el orden del relato
bblico muestra que la fe de Abraham no slo fue factor decisivo en la historia del patriarca,
sino tambin origen de su justicia, antes de que cerrara ningn pacto con Dios; 5) los judos
crean que la justicia era fidelidad al pacto y, por lo tanto, era imposible obtenerla antes del
pacto. Por eso imaginaban que Abraham haba observado la ley del Sinaf ;"6)"contra esta concepcin reacciona Pablo fundado en la Escritura que atribuye la justicia al patriarca antes
del pacto y en relacin con la fe y no con las obras; 7) otros pormenores sobre la nocin de
fe y su relacin con la justificacin, enunciada por el_verbo AoyaOr), quedan para el ex-

todo

cursiis 2.
4 As
5

En

debera completarse el pensamiento de Pablo. Cf. Lagrange, p.86.


al sentido de Sikocovto: cf. excursus 2.

cuanto

Romanos

206

4,10-15

Abraham

le fue contada la fe como


Pero cmo le fue contada? Hallndose circuncidado o incircunciso? No despus de la circuncisin, sino cuando era incircunciso. 11 Y recibi el signo de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que posea (aun) cuando era
incircunciso. As se hizo a la vez padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que tambin a ellos se les contara la justicia, 12 y
padre de la circuncisin, para los que no se contentan con estar circuncidados, sino que tambin siguen los pasos de la fe que tuvo nuestro

justicia. 10

Abraham antes de la circuncisin. 13 En efecto, la promesa


(hecha) a Abraham y a sus descendientes, de recibir el mundo en
herencia, no le (fue acordada) por medio de una ley, sino mediante
la justicia de la fe; 14 pues si los hijos de la ley son los herederos, la fe
padre

queda

sin objeto,

la

promesa

sin valor, 15

ya que

la ley

produce

la

La

10-12

Escritura da la respuesta. Pregunta Pablo: la fe de


fue contada como justicia, pero de qu manera?
Despus que fue circuncidado o antes, cuando era incircunciso?

Abraham

le

No despus de la circuncisin, sino cuando era incircunciso. La circuncisin no fue para l la condicin de la justicia.
La circuncisin fue para Abraham el sello, la marca de una justicia
ya poseda, la justicia de la fe, de manera que Abraham es padre
de todos los que creen sin estar circuncidados, a fin de que tambin
a ellos se les cuente la justicia y Abraham sea padre de los circuncisos, de los judos, pero de aquellos que no slo son circuncisos,
imitndolo sobre las huellas de la
sino que tambin caminan
fe que tuvo nuestro padre Abraham cuando an era incircunciso.
Por lo tanto, la fe es necesaria al judo, no le basta la circuncisin.
La justicia de Abraham, segn Gn 15,1-6, est ligada
13-15
a la manifestacin de Yahv, que le promete una posteridad numeResponde:

Esta promesa, lo mismo que la


y son independientes de ella.
Pero, si la promesa es independiente de la circuncisin, lo es tambin de la ley mosaica 6
La promesa hecha a Abraham y a su posteridad de ser heredero
del mundo 7 no se hizo mediante la ley, dependiendo de la observancia de la ley, sino mediante la justicia de la fe, es decir, en vista
de la justicia que obtuvo Abraham por la fe. Por lo tanto, tambin
ahora la realizacin y aplicacin de esa promesa se obtiene con la
justicia que viene de la fe. Pues, si los herederos de la promesa
fueran los que tienen la ley y dependen de ella, la fe quedara sin
objeto, sin valor, y la promesa sin efecto, anulada. En efecto, la ley,
de por s, provoca la clera, puesto que nos hace conocer la malicia
rosa

como

justicia,

las estrellas del cielo.

preceden a

la

circuncisin

El Apstol insiste en esta independencia de la fe respecto de la ley como en Gl 3,i5 ss


la interpretacin rabnica, cf. Huby, p.172.
El objeto de la promesa no se encuentra expresado en esta forma en Gn 15.1-7. citado
aqu por Pablo. En otros textos (Gn 12,3; 22,17-18), la promesa se ensancha con el anuncio
de bendiciones que sern derramadas sobre todas las familias y naciones de la tierra. Cf. J. Bonsirven, L'Evangile de Paul p.126; L. Cerfaux, La thologie de l'Eglise suivant S. Paul p.21
y 61. Es interesante tambin el n.2 de Cahiers Sioniens (1951), dedicado a Abraham y publicado con el ttulo Abraham pre des croyants; recomendamos los siguientes artculos: R. de
Vaux, Histoire d' Abraham p.5-16 (97-108); J. Guillet, Figure d' Abraham dans l'AT p.31-43
(123-135); P. Dmann, La signification d' Abraham dans la perspective du
p. 44-67 (136-159);
P. j. Menasce, Traditions juives sur Abraham p.96-103 (188-195)- Es importante para la pro*
mesa: P. Grelot, Sens chrtien de l'AT (Pars 1962) p. 327-403.
6

Sobre
7

NT

Romanos

207

4,16-23

y donde no hay ley no hay tampoco transgresin. 16 Por esto, (la


promesa depende) de la fe, para que sea por gracia, a fin de que permanezca asegurada a toda la posteridad, no slo a la que (procede)
de la ley, sino tambin a la (que viene) de la fe de Abraham, que es
padre de todos nosotros, 17 segn est escrito: Te he constituido

ira,

padre de muchos pueblos; (nuestro padre, digo) delante de aquel en


quien crey, Dios que da la vida a los muertos y llama a lo que no
existe como si existiera. 18 Abraham, esperando contra toda esperanza,
crey y se hizo padre de numerosos pueblos, como fue dicho: As
ser tu descendencia; 19 y no se debilit su fe; al considerar su cuerpo
ya sin vigor, frisaba en los cien aos, y el seno de Sara amortecido.
20 Ante la promesa de Dios no titube con incredulidad, sino que se
robusteci en la fe, dio gloria a Dios, 21 plenamente convencido de que
(Dios) es poderoso tambin para cumplir lo que una vez ha prometido. 22 Por eso le fue contada como justicia. 23 Ahora bien, no

no nos da fuerza para evitarlo; tanto que, donde no


hay ley, no hay transgresin. Pero el objeto de la promesa es borrar
el pecado y dar la gracia. Entonces,
qu puede hacer la ley?
16 Por consiguiente, concluye Pablo, la promesa depende de
la fe, viene de ella, a fin de que el cumplimiento de la promesa
tenga lugar por gracia, por pura bondad de Dios, no como cosa
debida al esfuerzo del hombre; y los bienes que ella trae quedan
asegurados a toda la descendencia de Abraham, no slo a la que
procede de la ley, los judos, sino tambin a la que viene de la fe de
Abraham, a aquellos que, no siendo herederos de Abraham segn
del pecado y

la

carne, imitan su

fe.

los

Despus de probar la paternidad de Abraham respecto de todos


creyentes, expone la fe de Abraham como un modelo y anticipo

de

la fe cristiana.

Abraham es padre de todos los creyentes, como est escrito:


constituido padre de muchos pueblos. El es nuestro padre
ante Dios, en quien crey; Dios, que da la vida a los muertos, que
llama las cosas que no existen como si existieran, tan seguro est
de su mandato.
17

Te he

18-22 El crey, esperando contra toda esperanza humana, ya


que todo pareca oponerse al designio divino. De modo que, como
consecuencia de esta esperanza y esta fe, se hizo padre de muchos
pueblos, segn estaba escrito; segn la promesa que Dios le hizo;

como

Ms an, su fe
considerar su cuerpo ya decrpito frisaba
entonces en los cien aos y que el seno de Sara estaba amortecido.
En presencia de la promesa de Dios no titube con incredulidad,
no se dej llevar de la duda, antes se robusteci en la fe, hasta el
punto de que dio gloria a Dios, plenamente convencido de que
Dios es bastante poderoso para realizar lo que ha prometido. Por
eso su fe le fue contada como justicia.
Esta fe de Abraham, plena, probada, slida, fe en el poder de
Dios, que le prometa de un modo milagroso un hijo y por medio
no

las estrellas del cielo, as ser tu posteridad.

se debilit

tampoco

al

de

una descendencia numerosa,

es

un modelo para

los cristianos

Romanos

4,24-25

208

fue escrito le fue contada, 24 sino tambin por nosotros, a


quienes ser contada, (nosotros) que creemos en aquel que suscit de
entre los muertos a Jess, Seor nuestro, 25 el cual fue entregado por
nuestras faltas y resucit por nuestra justificacin.
slo

por

que creen en este mismo poder de Dios, que ha resucitado a Jesucristo y por esta resurreccin da la vida a multitud de creyentes.
23-24 Por eso, no slo por causa de Abraham est escrito que
la fe le fue contada, sino tambin por nosotros. Estas palabras se
cumplen tambin en nosotros, cuya fe debe ser contada como
justicia; en nosotros, que creemos en aquel que resucit de la
muerte a Jess el Seor nuestro.
25 La mencin de Jess lleva a Pablo a trazar en dos rasgos
su obra salvadora: muerte y resurreccin. El cual Jesucristo fue
entregado a la muerte a causa de nuestros pecados y fue resucitado

para nuestra justificacin.


partir de su resurreccin fue constituido espritu santificador, y puede derramar sobre nuestras almas la
abundancia de su vida 8
.

Excursus
I.

2.

Justificacin y fe

Origen del vocabulario de

Pablo ha descrito

justicia

misterio de la salvacin cristiana con el vocabulario


de la justicia. Cundo comenz este uso y qu lo movi a usarlo?
1.
La ocasin inmediata parece haber sido la controversia con los judaizantes 2 Pablo ha utilizado su vocabulario para oponer al sistema de la
justicia por las obras su sistema de justicia por la fe 3
2.
Pero Pablo no construy toda su teologa sobre la justificacin, slo
como anttesis del judaismo. El origen de su terminologa es aqu, como
en otros casos, el A. T. 4
Justificacin y salvacin no son dos trminos sinnimos. La justicia
3.
el

8 Cf. Rom 1,4; 1 Cor 15,45; Jn 7,39. El valor soteiiolgico de la resurreccin ha sido
sealado por varios autores modernos; R. Rbanos (Boletn bibliogrfico p. 705-790) ha reunido una bibliografa muy completa, que llena los n.866-878. Entre otros, recomendamos:
D. M. Stanley, Adnotationes quaedam pro historia exegeseos Rom 4,25:
29 (1951) 257-274;
F. X. Durrwell, La resurreccin de jess, misterio de salvacin (Barcelona, Bs. As. 1962);
St. Lyonnet, La valeur sotriologique de la rsurrection du Christ selon S. Paul: Greg 32
(1958) 295-318; M. Gonzlez Ruiz, Muerto por nuestros pecados y resucitado por nuestra
justificacin: B 40 (1959) 837-858. Cf. exc.2 III, b) el objeto de la fe; 1) la resurreccin.
1 En todo este excursus sobre la fe
y la justificacin hemos tomado como gua a S. Zedda,
Prima lettura II p. 231-248, y Lyonnet, Quaestiones p.109-181. El tema de la fe y la justificacin ocupa un amplio espacio en la bibliografa comentada de Rbanos, Boletn n.630-678
2 Este tema lo trata ampliamente Lagrange, Epitre aux Galates, Introduction 02.
3 Exponemos un poco ms la doctrina paulina en este mismo excursus: IV. La fe y la

VD

justificacin.
4 Sobre las fuentes del

pensamiento paulino consltense: J. Coppens, La Christologie paudu Messie p. 139-153, especialmente p.150 y notas 1 y 2; B. Rigaux, S. Paul
O. Kuss, Die Rolle des Apostels Paulus in der theologischen Entwicklung der
Urkirche: MnchThZ 14 (1963) 5iss. Los manuscritos del desierto de Jud abren una nueva
perspectiva para entender el pensamiento paulino. Sobre el punto concreto de la justificacin,
cf. una de las obras generales donde se establece la relacin entre el
y Qumrn, como
M. Burrois, More Light on the Dead Sea Scrolls (Nueva York 1958) p.ngss; G. Vermes, Les
manuscrits du dsert de Juda p. 1 1 2ss; Fr. Ntscher, Zur theologischen Terminologie der Qumrantexte (Bonn 1956), Gnade und Rechtfertigung; pero sobre todo lo trata S. Schulz, Zur
Rechtfertigung aus Gnade in Qumrn und bei Paulus: ZThKirch 56 (1959) 155-185, y S. E. Johnson, Paul and the Manual nf Discipline: HTR 48 (1955) 157-165. Cf. tambin: R. Rbanos,
linienne. L'attente

et ses lettres p.35ss;

NT

Boletn... p.713-715-

Romanos

209

exc.2

y justificacin es slo un aspecto de la salvacin, y, en la carta a los Romanos, justificacin y salvacin aparecen quiz como trminos distintos y

complementarios

5.

II.

El concepto de justificacin

Para comprender el pensamiento paulino es indispensable una ojeada a


concepcin juda de la justificacin por las obras. Por otro lado, la interpretacin protestante del pensamiento paulino ha dado origen a una gran
controversia: la justificacin paulina, es extrnseca o intrnseca?
la

A)

La justificacin por

las obras

la ley entre los judos 6

de

Ante todo conviene observar que no todo

el judaismo era farisaico, no


farisesmo era jurdico, casuista y legalista 7 extremado. Exponemos slo las tendencias generales, y esto de un modo esquemtico, para
que aparezca ms claro el pensamiento paulino.
1.
Toda la economa de la salvacin parece fundarse en el concepto
de retribucin, de tal modo que no se conoce ms justicia que la retributiva o distributiva. Son justos los que merecen la recompensa prometida
por Dios.
2.
Por esto, la misma eleccin de Abraham y de los patriarcas es considerada, las ms de las veces, como un premio o recompensa, y esto se
manifiesta en el modo de contar su historia 8
Tambin en algunos libros del A. T., como Sab 10,5 y Ecli 44,19-23,

todo

el

asoman vestigios de esta misma tendencia 9


Por consiguiente, en la manera de narrar
.

la historia de Abraham aparecen dos tendencias:


a)
Una reduce la fe de Abraham a su constancia o fidelidad (Sab 10,5;
Ecli 44,21; 1 Mac 2,52; Sant 2,22). b) Otra reduce la constancia de Abraham a su fe (Rom 4; Heb 11,17-19).
No es extrao, entonces, que entre los judos se hable menos de la
3.
promesa que del pacto, el cual es considerado como contrato bilateral, de
.

modo que Dios sea, en cierta manera, deudor del hombre. La misma ley
como un premio que Israel mereci 10
De todo esto se deduce el papel de la ley, no slo como revelacin
4.
de Dios, sino, sobre todo, como instrumento necesario de las buenas obras 1

es considerada

La

de salvacin. Engendra la luz y la vida,


es agua viva, pan que da vida; es paz y cmulo de todos los bienes. El papel salvador del Mesas consistir en que anunciar la ley, ser maestro de
ley es eterna, inmutable, fuente

justicia 12

Un

espejo fiel de las concepciones judas en tiempo de Pablo es el


de Baruc siraco 13
6.
Se comprende fcilmente que una tal economa de salvacin, fun-

5.

libro

Para la diferencia entre justificacin y salvacin (dikaiosyne y soteria), cf. nt.24 del c.i.
amplio material bibliogrfico para la justificacin entre los judos lo ofrece Lyonnet, Quaestiones I p.109. En el texto resumimos la exposicin del mismo autor, p.i 10-125.
7 Cf. Cerfaux:
DBS IV 1473- Una prueba ms son las expresiones de alta inspiracin
religiosa encontradas en los manuscritos del mar Muerto. Cf. nt.4 y W. Grossouw, The
Dead Sea Scrolls and the New Testament: Studia Catholica 26 (1951) 289-290; 27 (1952) 1-8.
8 Cf.
J. Bonsirven, Le judaisme I p.75-77; II p.51; Str.-B., III P.193SS.
9 Tambin en
1 Mac 2,52; Lyonnet, Quaestiones p.111-114, hace ver cmo se manifiesta esta tendencia en los libros citados.
10 Cf. Bonsirven, Le judaisme I p.78ss.
11 Cf. Bonsirven, Le judaisme I p.248ss;
Str.-B., II 353-358; III 129-131.
12 Cf. Bonsirven, Le judaisme:
DBS IV c. 1232- 1258; Le messianisme.
13 Cf. Charles, The Apocalipse
of Baruch (London 1896); una antologa en Bonsirven, La Bible apocryphe (Pars 1953) p. 291-319.
6

Un

Romanos
dada en

exc.2

210

principio de retribucin, puede fomentar dos deformaciones: la


en las propias fuerzas y el formalismo:
a)
La suficiencia 14 es una forma de soberbia. Para el judo contemporneo de Pablo, el mundo estaba dividido en dos clases: Israel, por un
el

suficiencia o confianza

lado,

los gentiles,

por

Dios ama,

otro.

santifica,

promete

bienaventu-

la

circunciso desciende a la gehenna. En cambio, los gentiles son odiosos a Dios y abandonados de El; estn cargados
de todos los pecados y maldiciones y son inevitablemente condenados a la

ranza a los

israelitas.

Ningn

gehenna. Dios es Dios de Israel y no de los gentiles.


b)
El formalismo proviene de que se pone todo el nfasis en la observancia externa de la ley, que adquiere as un valor sacramental 1
Algunos
doctores llegan a decir que no importa tanto la observancia de la ley cuanto
su conocimiento 16 Con esto se comprende hasta qu punto qued defor.

mado

autntico espritu del A. T.


Pablo quiere volver a esta genuina tradicin bblica 1
la economa
7.
basada en el principio de retribucin, cuyo instrumento es la observancia
de la ley, opone la economa del amor gratuito de Dios, cuyo instrumento
el

es la fe. Para esto:

a) Al pacto sinatico, considerado como contrato bilateral, opone la


promesa, anterior a toda obra y originada en una eleccin gratuita.
b)
los mritos de los patriarcas opone la eleccin, la predestinacin
(Gl 1,15; Rom 1,1), aunque uno se haya hecho indigno de ella (Gl 1,18;

Cor

15,9;

Tim

1,15;

Rom

5,8).

la justicia distributiva opone la justiapoyada en la justicia salvfica de Dios, en su actividad salvadora,


tan mentada en el A. T.
d)
A la justificacin por las obras opone la justificacin por la fe
(Rom 3,25ss), es decir, por un acto del hombre, que es de lo ms humano,
por ser de lo ms libre, y al mismo tiempo manifiesta, como el que ms,

c)

la justificacin

fundada en

ficacin

la insuficiencia

B)

del

hombre

La justificacin

18

paulina, es extrnseca o intrnseca? 19

medida que Lutero avanz en su polmica con los otros telogos,


despus con Roma y, finalmente, con todo el catolicismo, se le vea identificar ms estrechamente su afirmacin de la sola gracia con una teora
particular que se llam la justificacin forense. Slo la gracia de Dios nos
salva; ella no cambia nada en nosotros. Estas dos afirmaciones se hicieron
inseparables en su doctrina. Usando una imagen que l mismo har popular: la gracia de Dios nos envuelve como un manto; pero este manto nos
deja exactamente tales como ramos: los santos siguen siendo interiormente pecadores; slo externamente son justificados, en cuanto Dios no les
imputa sus pecados. La justificacin es como un acto forense: compareciendo ante el tribunal de Dios, el culpable es declarado justo a causa de
la justicia de Cristo, que se le comunica mediante la fe 20 Cmo debe en.

14

La

suficiencia o Kccxr|crts es

un concepto importante en

Lyonnet, Quaestiones p.i2iss.


15 Cf. Lyonnet, Quaestiones p. 1 23SS.
16 Cf. Lyonnet, ibid., P.123SS. Ningn maestro
bastara

el

17 P.

lleg a afirmar explcitamente

estudio de la ley. Cf. nt.Q del c.2.


Grelot, Sens chrtien de l'AT (Tournai 1962) p.167-247, expone

tralmente.
18 Cf.
19

Pablo. Cf. nt.7 del c.2 y

que

tema magis-

Lyonnet, Quaestiones

Una buena

p.174-181;

el

Id.,

P.Q5SS.
20 Cf. L.

I p.128.
bibliografa en Rbanos, Boletn... n.648-678; Lyonnet, Quaestiones
la justificaron et gratuit du salut: Stud. Paul. Congr. Int. Cath.

Gratuit de

Du

protestantisme l'Eglise (Pars 1954) p.i48ss; R.


Neutestamentliche Theologie P.94SS.

Bouyer,

I
I

Schnackenburg,

Romanos

211
tenderse

pensamiento de Pablo? Qu valor da a su terminologa de la


Resumimos el estudio de S. Zedda 21
algunos textos, el sentido es ciertamente escatolgico y forense

el

justificacin?

En

A)

(Rom

exc.2

2,13;

4,4-5, etc.) 22

Cor

Fuera de estos textos, el vocabulario de la justicia indica generalmente algo ms que una simple declaracin de justicia, de modo que el
sentido puramente externo, forense, escatolgico, se excluye. Todo habla
de que la justificacin es algo real, ontolgico.
1.
Un examen de los textos nos manifiesta que en la perspectiva pauliB)

na la justificacin es ya algo real, (Rom 5,1; 8,30; 9,30; 1 Cor 6,1 1; Tit 3,7).
Otros textos emplean el presente (Rom 3,24.26.28; Gl 2,16; Act 13,39).
2.
El uso del verbo dikaioo y sus derivados 23 Examinando los textos
se ve que:
a)
Cuando el verbo est usado en pasiva, el sentido declarativo (declarar justo) no es necesario; en cambio, el sentido real (devenir justo, ser
hecho justo) siempre basta y a veces es indispensable. Distinguimos cuatro
.

tipos

de textos:

La

1)

No

puede declarar

El

o se hace delante de Dios (Rom 3,20; Gl 3,11).


una pura declaracin delante de Dios, porque slo

justicia es

tiene sentido de

justo.

procede de una disposicin del hombre (Rom 3,28;


Gl 2,16; 3,24; 5,4). Si la justicia viene de una disposicin del
hombre y ste trata de devenir justo, el sentido obvio es que el hombre se
hace justo; para simple declaracin de justicia basta un acto de Dios, que
no exige cooperacin del hombre.
La justificacin se produce por una accin de Dios (Tit 3,7).
3)
La justificacin est en relacin con la redencin (Rom 3,24; 5,9);
4)
la declaracin de justicia,
se hara mediante la redencin?
b)
Cuando el verbo est usado en activa:
A veces se hace mencin de una disposicin del fiel que excluye el
1)
sentido de declarar justo (Rom 3,26-30; Gl 3,8 con Rom 9,30).
2")
El contexto parece exigir el sentido de hacer justo (Rom 8,30.33).
En Rom 4,5, la misma frase exige el sentido de hacer justo.
3)
c)
El trmino dikdiosis, que significa la accin de justificar, tiene el

La

2)

4,2; 5,1

justicia

sentido real (Rom 4,25; 5,18).


Los textos donde aparece dikaiosyne (justicia), la presentan como
justicia real en el hombre, participacin de la justicia de Dios. Los que
hablan de justicia de Dios sugieren una actividad divina que tiene un tr-

mismo
d)

mino en

En

v.24-26,

En

el

hombre (Rom

cuanto a

donde

Rom

1,17).

3,21-22, es claro el sentido por


se habla del perdn de los pecados.

la

conexin con

los

podemos

decir que donde se habla de la justicia de Dios


puede ver, junto con el atributo divino, el efecto en
el hombre, y no hay que hacer una separacin absoluta entre el atributo
y el don (Rom 3,25; 5,17; 9,30; 10,3; Fil 3,9; 2 Cor 5,21).
Rom 5,15-19 es decisivo en favor de una justicia interna. Se dice
3.
all que, como por la falta de uno solo (se precipit) a todos los hombres a
la condenacin, por la (actividad conforme a la) justicia, de uno solo, (se
lleva) a todos los hombres a la justificacin que da la vida.
Hay textos, finalmente, que ponen en conexin la justicia y justifica4.
general,

(excepto

Rom

3,5) se

21 Cf. S.

Zedda, Prima lettura II p.233-239.


perspectiva de Pablo es, en cierto modo, escatolgica, aun cuando habla de una
HBY, p.153 nt.i.
23 El verbo 5tKcnco sugiere
por s mismo la idea de hacer justo, por analoga con los
otros verbos en 00. Pero no bastara esta razn para una demostracin teolgica.
22

La

justificacin real. Cf.

Romanos
cin con

exc.2

salvacin en general o con algunos de sus aspectos (santifica1,16-17; 4.5-8; 4,24; 5,18-21 6,18; 10,10; 1 Cor 1,30;

la

cin, vida, etc.:

6,n

212

Rom

etc.) 24.

todo esto podemos aadir que no tendra sentido una declara5.


cin de justicia de parte de Dios si no se aplica en la realidad. Es imposible
que Dios declare justo a un hombre que no lo es, y suena a blasfemia decir

que permanece pecador

III.

el

hombre

a quien Dios justifica.

Nocin paulina de la

fe

El hombre debe hacer algo para participar de la justicia de Dios. La


participacin subjetiva con la que el hombre se abre a la salvacin es la fe 25
.

formas correspondientes pistos y pisteuein son los trminos


tpicos de la enseanza paulina. Enclavados en el corazn mismo de su enseanza religiosa, se repiten con llamativa insistencia en los pasajes ms
caractersticos de sus epstolas. Y, a pesar de esto, quiz no se d en el
lenguaje de Pablo trmino alguno con significacin aparentemente ms
indefinible. En ciertos casos resulta difcil determinar el sentido que la
raz fundamental asume en el contexto. Sin embargo, podemos delinearla
en sus rasgos esenciales.
Pistis

las

Descripcin del contenido religioso de la pistis.


El pisteuein re1)
una toma de posicin espiritual. Con ella comienza
el hombre su adhesin formal a Cristo (Ef 1,9-14); la experiencia inicial
de todos los fieles es haber credo (Ef 1,13; 2 Tes 1,10; 2,12; Rom 13,11).
Esta toma de posicin no es sino el comienzo de una actitud que
2)
se prolonga sosteniendo toda la vida religiosa del que crey. La fe es la
tnica que genera y sustenta el acorde del obrar cristiano. Fe y vida crisa)

ligioso es, ante todo,

mente de Pablo (Gl 2,20; 1 Tes 3,5-8; Ef


metfora paulina visualiza la importancia trascendental de la

tiana coinciden en la

1,15).

Una

fe:

como un lugar, un espacio en el que


su campo connatural (2 Cor 5,7; 13,5; Col
fe es

el cristiano

la

debe estar como en

1,5.23). No se trata slo de un


principio activo de operacin contradistinto de la operacin misma; es algo
que penetra las acciones concretas, inscribindose en su mismo ser de accin

(2

Cor

13,5;

Ef

1,13-15).

Esta actitud religiosa de la pistis es susceptible de aumento y disminucin: hay una penetracin progresiva en el objeto de la fe. Hay un crecimiento y desarrollo en la vida de la fe (2 Cor 8,7; 10,15; 1 Tes 3,10;
2 Tes 1,3.11). Por eso la iluminacin en espritu de sabidura y revelacin
que Pablo pide para los efesios (1,13-21) es un desarrollo en la misma lnea
de su fe inicial 26 Hay tambin un debilitarse y reponerse de la fe (Rom 4,
19; 14,1; Tit 1,9.13; 2,2; 1 Tim 1,10).
3)

Aceptar

la fe es

introducirse en la esfera de

un movimiento

espiritual.

El fiel es un extremo variable. En el otro extremo est Dios o Cristo.


Dios y Cristo orientan ese movimiento. La fe se apoya en Cristo y tiende
hacia Dios 11
4)

24 Cf. Zedda, Prima T lettura II p. 237-238. Tambin los frutos de la salvacin estn en
relacin con la justicia, la paz (Rom 14.17). la glorificacin (Rom 8,30), la herencia (Tit 3,7).
25 Cf. Rbanos, Boletn... n.630-647; R. Schnackenburg, Neutestamentliche Theologie
p.97; I. Alfaro, Fides in terminologa bblica: Greg 42 (1961) 463-505; E. D. O'Connor,
Faith in the synoptic Gospels: Un. of N. D. Press (1961) p.XI-XX, algunos datos sobre las
posiciones actuales entre protestantes y catlicos; J. Adrtz, El tema de la luz encas epstolas
de S. Pablo. Tesis defendida en la Un. Gregoriana en 1954; una separata fue publicada en
Buenos Aires, 1954. Espigando este'rico estudio, entresacrnoslas ideas del excursus. Tambin

O. Kuss, Der Rmerbrief ( 1963)

I p.131-154.
Dupont, Gnosis p. 43-50.
Dios, la fe se refiere preferentemente con construccin de movimiento: eis Zeon
10,14), epi Zeon (Rom 4,5; 5,24), pros Zeon (1 Tes 1,8) y tambin simplemente Zeo

26 Cf.

27

(Rom

Romanos

213

exc.2

Cristo es la revelacin de Dios en que se origina la fe; la garanta que


respalda; el ambiente vital en que se desarrolla y la clave en que se resume todo el orden sobrenatural al que est anclada (cf., comparando, Col i,
la

12-2,5;

Tim

Rom

6,16;

8,19-31).

El objeto de la fe 28
El objeto de la afirmacin del creyente es
el misterio revelado el plan salvfico de Dios hecho patente en Cristo y en
la Iglesia, el Evangelio anunciado por el kerygma de los apstoles. Hay una
serie de trminos que Pablo apone al pisteuein del fiel, y son: resurreccin
b)

de Cristo, euanguelion, alezeia.


resurreccin. Una serie de frmulas se organizan alrededor del
resurreccin. El texto central es
10,8-13; junto a l podemos citar, entre otros muchos, Col 2,12-15;
4,24-25; 6,8-11; 1 Tes 1,
8-10; 1 Cor 15. Todas estas citas coinciden en subrayar algunos elementos
centrales en el significado de la resurreccin del Seor, como objeto de la fe.
La resurreccin es un hecho teologal: comienza y termina en Dios,
su agente principal y su fin es Dios.

La

1)

tema de

Rom
Rom

la

En la conrresurreccin de los fieles, Cristo es el mediador su muerte


y su resurreccin son el hecho radical en funcin del cual y por reduccin
al cual surge y se explica la vida nueva de los fieles.
;

Correspondientemente, nuestra restauracin

total

(muerte

al

pecado, vi-

vificacin espiritual, resurreccin corporal) constituye la finalidad divina

orienta

la

muerte y

la

que

resurreccin de Cristo.

Euanguelion: otra serie de frmulas colocan en el evangelio el


la fe (Flp 1,27; Col 1,23; Rom 10,14-18; 2 Tes 1,8; Ef 1,13;

2)

trmino de
1

Cor

15).

Pistis alezeias. Con la nocin de euanguelion se vincula estrechamente


de alezeia como objeto de fe (2 Tes 2,10-17; Rom 2,8; Col 1,4-7). El
matiz especfico sealado por alezeia cuando se asimila a euanguelion salta
a la vista en los pasos donde se trata una cuestin doctrinal. Entonces
alezeia subraya la pureza no mixtificada del Evangelio (Gl 2,5.14; 5,7;
1 Tim 2,7; 4,3; 6,5; 2 Tim 2,18; 3,8; 4,4; Tit 1,4). Las luchas doctrinales
llevan a Pablo a poner de relieve que en la estructura de la fe es esencial la

3)

la

afirmacin dogmtica.
El pneuma que resucit a Jess. En el dinamismo de la resurreccin
4)
anunciado por el Evangelio, junto a la accin del Padre y del Hijo se insina
un nuevo elemento: la intervencin del Espritu (1 Cor 15,44-49; Rom 1,4).
Encontramos aqu la huella de una doctrina cara a Pablo, sobre el papel
del Espritu en la nueva vida que comienza con la resurreccin de Cristo
(Tit 3,5; Ef 1,13-14; 1 Cor 6,11; Rom 8,8-11). La realidad del Espritu
va, por consiguiente, concretamente incluida en la realidad de la vida que
surge de Cristo resucitado. Quien cree en la resurreccin vivificante de
Cristo, confiesa implcitamente la presencia santificadora del Espritu.

Por lo tanto, la obediencia de la fe tiene por objeto la realidad de la


resurreccin de Cristo; pero resurreccin de Cristo en sentido integral:
operacin de Dios, que realiza as su plan salvfico; aceptacin divina de
la
la

sangre de Cristo; manifestacin esplndida de su divinidad y brote de


vida que anima a la Iglesia bajo el influjo del Espritu.
No es que Pablo no incluya en el objeto de la fe otras verdades particu-

(Rom

En cambio, a Cristo, con construcciones estticas: tt Xpiorc (Rom 9,33;


Xpiorc (Ef 1,5; Col 1,4), mo-ns Xpio-ro (Rom 3,22.26; Gl 2,20); adems
tres veces con eis (Gl 2,16; Col 2,5; Flp 1,29) y una con slo dativo (2 Tim 1,12). Cf. J. Adriz, Rgimen de las preposiciones en el vocabulario paulino de *pisteuo: CF 13 (1957) 157-161.
28 Cf.
J. Adriz, El objeto del *pisteuein cristiano en las epstolas paulinas: CF 14 (1958)
4,3).

io.ii), v

195 -210.

Romanos

exc.2

214

i Cor 3-4), sino que en su mente todo se sintetiza en el


cisivo: la resurreccin del Seor. Lo que creemos, est siempre

lares (cf.

manera incluido en

la

resurreccin del Seor 29

IV.

La

Las frmulas usadas.

fe

hecho dede alguna

y la justificacin

30

Para expresar el nexo entre la fe y la justipreposiciones efe (Rom 3,26.30; 5,1), di (Rom 3,
22.25.30), ep (Flp 3,9), el genitivo psteos (Rom 4,11.13), el dativo pistei
(Rom 3,28) y, finalmente, la frmula eloguisze (Rom 4,3).
No hay diferencia notable entre el uso de estas frmulas; Pablo las usa
promiscuamente a veces en el mismo contexto (Rom 3,28.30). La diversidad de las frmulas no expresa una distinta eficacia de la fe 3 L
El sentido de la frmula eloguisze 32
2.
El texto de Rom 4,3, que
cita a Gn 15,6, afirma una relacin entre la fe y la justicia, una cierta
equivalencia. Esta equivalencia ha sido entendida de diversas maneras:
Segn la exegesis rabnica, el acto de fe de Abraham fue considea)
rado por Dios como obra meritoria por la que mereci la justicia. Esta
interpretacin queda excluida por el mismo Pablo en los v.4-5 33
Para los luteranos ortodoxos, la fe de Abraham, aunque no es jusb)
ticia, es tenida por Dios como tal gracias a una ficcin jurdica 34
Segn muchos catlicos, la interpretacin es como sigue: la fe de
c)
Abraham no es justicia ni hace la justicia; pero por esta fe concedi Dios
al patriarca, gratuitamente, un don ms noble, la justicia. Dichos autores
razonan de este modo: la fe de Abraham, segn la estimacin de Dios, es
como justicia, y debe ser considerada as, porque las cosas son como Dios
las estima. Por otra parte, la fe, de suyo, no es justicia. Por consiguiente,
1.

ficacin,

Pablo usa

las

confiri esta justicia a Abraham 35 .


otra explicacin, preferida por algunos autores, entre ellos

deducimos que Dios


d)

Hay

Huby, Lyonnet, y propuesta por San Roberto Belarmino 36 El verbo hebreo que corresponde a eloguisze es jasab, y puede significar una simple
estimacin; si es verdadera o falsa, hay que deducirlo del contexto. En
cuanto al verbo griego eloguisze, contar como, puede entenderse de dos
maneras: 1) fe y justicia son realidades equivalentes; 2) Dios estima tanto
la fe, que por ella confiere la justicia. La primera explicacin sera la preferida. Esta opinin admitira, por lo tanto, una identificacin entre fe y jus.

ticia.

Cuestiones dogmticas conexas.


El problema de la fe y la justifica3.
cin plantea una serie de cuestiones dogmticas que tocaremos brevemente.
a)
Pablo aplica a la primera justificacin lo que Gn 15,6 dice de
Abraham ya justificado. Cmo explicar esta adaptacin del texto? Segn
algunos, Pablo usa una argumentacin: si la fe da un aumento de la justi29 Cf. la nt.8 del c.4, sobre el valor soteriolgico de la resurreccin.
30 Cf. los estudios de la nt.ia de este excursus; adems: J. M. Vost, Studio, paulina:
iustificatione per fidem p. 87- 103.
31 Sobre las diversas frmulas y su sentido cf. Zedda, Prima lettura II p.242.
32 Fuera de los comentarios a
4,3 y Gl 3,6, se puede consultar: A. Fernndez,
11 (1031) 326-330;
Credidit Abraham Deo et reputatum est Uli ad iustitiam (Gen 15,6):
IV 287-205; Id., Die Anrechnung des Glaubens zur
H. W. Heidland, Loguidsomai:
Gerechtigkeit (Stuttgart 1936).
33 Cf.
J. Bonsirven, Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens n.82, y Lyonnet, Quaestiones p.163.
34 Cf. los trabajos citados en la nt.ig de este excursus.
35 Tal es la opinin de Toledo, citado por Cornely.
ella se inclinara H. W. Heidland
en los artculos citados en la nt.32 de este excursus.
36 Es la opinin de Huby, Eptre p.166 y nt.4, y de Lyonnet, Quaestiones I p. 165 -168,
donde la propone como opinin de San Roberto Belarmino. Cf. Lyonnet, De Rom 3,30
et 4,3-5 in Concilio Tridentino et apud S. Robertum Bellarminum:
29 (195O 88-98.

es De

Rom

VD

TWNT

VD

Romanos

215
37

exc.2

Otros opinan que la primera vez que se


cunto ms su comienzo
habla en la Escritura de la justicia de Abraham, se la relaciona no con las
obras, sino con la fe. Abraham es justo antes del pacto 38
Cuando Pablo afirma que las obras de ningn modo justifican,
b)
a qu obras se refiere? No slo a las obras de la ley mosaica, sino tambin
a las de cualquier ley y, en general, a las obras puramente humanas, que
excluyen el concurso de la gracia 39
Existe una relacin de causalidad entre la fe y la justificacin?
c)
Qu relacin existe? Sobre esta cuestin mucho se discuti en el concilio
de Trento 40 y no es fcil determinar la relacin precisa que existe entre
ambas. Los catlicos proponen varias soluciones, que enunciamos brevecia,

mente
1)

La

fe es

causa instrumental de

la justificacin.

Es

la

opinin del

P. Prat-n.
2)
3)

La fe es una disposicin positiva para la justificacin (Vost, Merk) 42


La fe, en el sentido pleno que le da el x\pstol, la animada por la
.

caridad (fides formato.) se puede llamar, en lenguaje tomista, disposicin


ltima para la justificacin, y en la doctrina tomista es idntica realmente
a la forma. As se expresa Huby 43 La fe informe sera slo una disposicin preparatoria, pero ni nica ni suficiente para la justificacin.
La fe plena es el comienzo de la justicia, y por esto es causa formal
4)
incoada de la justificacin. Tal es la opinin de Belarmino 44
Basta la fe para obtener la justificacin? El concilio Tridentino
d)
exige otros actos (ses.6 c.6: Dz 798). Estos actos, segn muchos autores,
quedan comprendidos en la nocin paulina de la fe, la cual expresa la su,

misin de todo el hombre 45


Hay oposicin entre Pablo y Santiago 2,4-26? 46 Hay diferente
e)
perspectiva, pero la doctrina es la misma. Pablo habla, contra los judaizantes, de la incapacidad de las obras, de las fuerzas humanas, para la primera
justificacin. El mismo Pablo dice en otros textos que la fe no puede quedar
inactiva, sino que debe producir sus frutos. Santiago habla del hombre ya
justificado, a quien no basta una fe que sea mero asentimiento intelectual;
es necesario un obrar cristiano, conforme a esas creencias.
.

37 Tal es la opinin de A. Fernkdez, o.e., en nt.32 de este excursus.


38 As Lyonnet, Quaestiones p. 152- 159. Resumimos su pensamiento en la nt.3 del c.4.
39 Cf. Bonsirven, L'Evangile de Paul p.200.
40 Cf. Lyonnet, De Rom 3,30 et 4,3-5 in Concilio Tridentino et apud S. R. Bellarminum:
29 (195 1) 88-98. Tratamos de la fe segn la nocin paulina, no segn la nocin escolstica,
que es distinta, aunque no opuesta. O'Connor, en la introduccin de la obra citada en la nt.25
de este excursus, expone claramente la diversa perspectiva de la teologa bblica y la especulativa.
41 La thologie II p.296.

VD

42 Cf.
J. M. Vost, Studia paulina p.97; A. Merk, Justus ex fi.de vivit (Rom 1,17):
3 (1923) 193-198; 231-236; 257-264.
43 Epitre p.169 nt.2.
44 Cf. Lyonnet, o.e., en nt.40 de este excursus. El mismo Lyonnet se inclina a esta
opinin.
45 Cf. A. Merk, o.e., en nt.42 de este excursus p.262. En cuanto al valor de la frmula
sola fides, cf. Lyonnet, Quaestiones p. 143-150.
46 Hoy da no se habla de oposicin entre Pablo
y Santiago, sino de distintos puntos de
vista (R. Schnackenburg, Neutestamenlliche Theologie p.95s).

VD

Romanos

5,1

As,

216

habiendo recibido de

la fe

nuestra justificacin, estamos

CAPITULO
Seccin

I:

El Evangelio, instrumento de salvacin


amor de Dios

utilizado por el

la justicia de Dios llega al hombre por


Su exposicin an no ha terminado, porque
en i,i 6 se haba comprometido a mostrar que el Evangelio es no
slo fuente de justificacin, sino tambin instrumento de salvacin
en manos de Dios. Entre la justificacin y la salvacin hay un largo
trecho: la duracin de esta vida de prueba; est la distancia del

Pablo ha probado que

Cristo y slo por

l.

cielo a la tierra.

Los

c.5-8 establecen

que

y salvacin, aunque

justificacin

se-

paradas por el tiempo y el espacio, estn estrechamente unidas.


Son los dos eslabones terminales de una cadena indisoluble. Uno
seala el paso del momento de nuestra reconciliacin con Dios;
el otro, la plena glorificacin. Pero el ltimo eslabn, la salvacin
final, lo poseemos en esperanza; una esperanza firme y slida, cuyo
fundamento y garanta es el amor de Dios. Dios ha volcado su
amor sobre nosotros, y su testigo es el Espritu que habita en nuestro ser.

Mientras tanto, tres formidables enemigos se alzan ante nosmuerte y la ley. Pero triunfamos de ellos por
Cristo, o Cristo triunfa en nosotros K
Siguiendo el procedimiento de la primera seccin, una vez enunciado el tema en 5,1-11, comienza con su anttesis, para retomar
luego el tema positivo, en esta forma:
Superacin de los obstculos que se oponen a la esperanza
a)
de nuestra salvacin (5,12-7,21).
b)
La salvacin, expansin de la vida cristiana hasta su plena

otros: el pecado, la

glorificacin (8,1-39).
Ilustracin escriturstica: la
c)

dicada por Pablo no se opone a

economa de la salvacin prepromesas de Dios hechas a

las

Israel (9-1 1).

El primer fruto de la justificacin ya obtenida es reconciccn Dios, establecernos en una situacin de paz con Dios:
de enemigos nos convertimos en amigos 2 Este beneficio nos viene
por medio del Seor nuestro Jesucristo. En efecto, por El hemos
obtenido la entrada en esta gracia que poseemos, es decir, hemos
sido introducidos en un estado en que somos amigos de Dios,
1-2

liarnos

1
Siguiendo a St. Lyonnet, Notes sur le plan de l'eptre aux Romains: RScR 39 (195 1)
301-310, admitimos que a partir del c.5 comienza una nueva seccin de la carta. Otros autores
proponen divisiones distintas. Cf. Introduccin nt.20. Son importantes las observaciones de
L. Lieger en la obra que presentamos al fin del excursus 3, sobre el pecado, y X. LeonDufour, Situation littraire de Rom V: RScR 51 (1963) 83-96.
2 Tambin cuadra el exhortativo, que est mejor atestiguado en la tradicin. De todos
modos, la teologa de la carta no vara (O. Kuss, Der Rmerbrief [1963] p.20is.)

Romanos

217

5,2

en paz con Dios por mediacin del Seor nuestro Jesucristo, a quien
debemos no slo el tener acceso, mediante la fe, a esta gracia en la que
estamos instalados, sino tambin el gloriarnos (apoyados) en la espe2

objetos de su benevolencia

medio de

la fe 4

esta situacin

Pero no termina todo aqu.

Un

hemos llegado por


panorama maravi-

y participacin de la gloria
de Dios. Nos gloriamos, exultamos de jbilo con la esperanza de que
la gloria de Dios 5 se manifieste en nosotros, con la esperanza 6 de
quedar transformados por la irradiacin de su luz.
lloso se despliega ante nosotros: la visin

3 El v.2 comienza 5i'ou. Cornely (o.e.,


p.255) y otros traducen por l, hemos recibido
adems, como si enunciara algo distinto de la paz de la cual habl en el v.l. Nosotros creemos
que a Cristo le debemos dos cosas: (koc1) el acceso a esta paz de que se habl en el v.i y (kocI)
el gloriarnos, apoyados en la esperanza de los hijos de Dios. Cf. Lagrange, o.e., p.101.
4 Lagrange (o.e., p.101) cree que xfj ircTet no es autntico, o por lo menos dudoso.
De cualquier manera, el sentido no vara.
5 La Vg. lee la gloria de los hijos de Dios en vez de la gloria de Dios.
6 Como la fe, as tambin la esperanza est enraizada en el AT. Todo el fondo conceptual
ha sido recogido por Pablo a travs del vocablo sAits, que le proporcionaba
de la raz
la versin de los LXX. Ensayando una sntesis conceptual de la eAtts paulina, podemos decir que, como actitud religiosa, va asumiendo diversos rasgos segn las diversas etapas qu
debe atravesar su desarrollo. Como comienzo, como conversin, la Atts es un acto de entre
ga total del hombre a Dios. Por ella, el hombre renuncia a sus proyectos y posibilidades
humanas para entrar en el mundo de las posibilidades divinas, el mundo de la promesa. Bajo
este aspecto queda incluida en el movimiento de la ttotis, y en el momento de la conversin
no se distingue de sta (Rom 4,18). Como perseverancia en la actitud tomada, la Atts va

BTH

manifestando contomos que la diferencian de la Trcrris: el mantenerse de la Atts a travs


de las condiciones adversas del mundo presente (QA^is) hacedeella una Crrrouovri (Rom 5,3-4),
tomando as una posicin respecto del mundo presente; por su constancia (rrouovf)) se torna
una virtud social animada por la caridad (cryrrri). Por ella tolera con alegra (xccp) y segura
audacia (KccxnsiSi Trappnoia) las adversidades de la vida presente. Las crisis (OAuyis), de
este modo, no hacen sino ir madurando y robusteciendo la esperanza. La Atts es, de esta
forma, junto a la ttotis y a ceyerrrn, uno de los caracteres distintivos de la existencia cristiana
en este mundo presente: frente a las condiciones adversas de este mundo, ella no puede
faltarle al cristiano (1 Cor 13,13). Es que esta vida de lucha constante est sostenida por la
seguridad que reviste para la esperanza el futuro (1 Cor 15,19); seguridad sostenida por
Dios, por su promesa (1 Tim 4,8-10). Con referencia a los trminos de esta promesa divina
hecha a Abraham y renovada a lo largo de la historia del pueblo abrahamita, formula Pablo
el objeto de su esperanza. Las mismas frmulas con que Pablo enuncia el objeto de la esperanza nos muestran, a la vez, el cambio de perspectiva de la esperanza paulina con relacin
a la del AT. La realidad descrita por esas frmulas (^cof), acoTnpcc, 5a) revestan para
el AT caracteres escatolgicos que la relegaban al futuro. En Pablo reviste caracteres a la
vez presentes y escatolgicos. Ello responde a la originalidad del hecho cristiano, para el
cual la escatologa ya ha comenzado.
I

Igualmente, los diversos trminos con los que Pablo expresa

el

apoyo de

la Atts,

mues-

tran una afinidad conceptual, cuyo punto de partida es la promesa (ccyyEAa) del AT, pero
que se termina en la descripcin del hecho cristiano: la esperanza encerrada en Israel por
la TraryyeAa se ha abierto ahora a todos los pueblos gracias al uvorripiov divino de la salvacin, de reunir todos los pueblos en Cristo y la Iglesia; todo lo cual se ha revelado en el
EayyeAtov. Esta esperanza, a su vez, est condicionada por la respuesta a este uucrripiov
revelado en el eoyyAiov, y que se hace por la tto-tis, vivificada por el TrvEuoc. No hay

que buscar otra garanta para la esperanza fuera de la realidad concreta del eayyAiov. El
motivo de la esperanza cristiana viene as a insertarse en la misma realidad de la fe (tto-tis),
lo cual justifica la ntima compenetracin de ambas actitudes en Pablo.
Estas ideas sobre la esperanza estn tomadas de R. Ferrara, 'EAtts y EcryyAtov. La
esperanza cristiana en las epstolas de San Pablo. Tesis defendida en la Facultad de Teologa
del Seminario Metropolitano Bonaerense en 1957 (p.86-92). Como esta tesis no se ha publicado, citamos algunos artculos que estn ms a mano: J. Bover, Gloriamur in spe (Rom 5,2):

B 22 (1941) 41-45; R- Bultmann:


dans le NT: RB 61 (1954) 508-532;
50-68; T. de Orbiso, Los motivos
60-85; 197-210; J. van der Ploeg,
L'esprance dans l'AT: LumVie 41

TWNT

II 515-531 (eAtts); W. Grossoi/w, L'esprance


R. Normandin, S. Paul et l'esprance: RevUOtt 17 (1947)
de la esperanza cristiana segn San Pablo: EstB 1 (1945)
L'esprance dans l'AT: RB 61 (1954) 481-507; A. Gelin,
(1957) 3-17- Aadamos que entre los bienes que se espe-

Romanos

5,3-7

218

la gloria de Dios.
Ms an, nos gloriamos hasta de las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; 4 la
paciencia, una virtud slida, y la virtud slida, la esperanza. 5 Ahora
bien, la esperanza no falla, puesto que el amor de Dios est derramado
en nuestros corazones por (la accin de) el Espritu Santo, que nos
fue dado. 6 En efecto, fue cuando ramos todava dbiles, fue entonces,
en el tiempo determinado (por Dios) cuando Cristo muri por (hombres) impos 7
en verdad, apenas habr uno que muera por un
justo; por un hombre de bien s, tal vez alguno, est dispuesto a mo-

ranza de

Ms an, si podemos gloriarnos con la esperanza de la


tambin podemos gloriarnos con todo lo que la sostiene:
nos gloriamos en las tribulaciones 7 porque sabemos que la tribulacin produce la perseverancia 8 le ofrece ocasin de ejercitarse;
la perseverancia, a su vez, es como el crisol de la virtud slida, y
engendra una virtud bien probada 9 la virtud probada, fogueada
en la prueba, aumenta la esperanza de recibir el premio. Tal esperanza no defrauda, no expone a confusin; no es como un sueo
disipado por la cruel realidad. Es que la esperanza posee una prenda
cierta, una garanta firme: el amor de Dios 10 por nosotros. Este
amor no acta desde lejos; est presente misteriosamente en nuestro
ser, se ha derramado en nuestros corazones, no slo en sus efectos,
sino que Dios mismo en su vida trinitaria habita en el alma del cristiano. Todo esto sucede por obra del Espritu 11 que viene a nosotros como amor y como don; don que es origen de todos los
3-5

gloria,

dones.
6-8 Esta seguridad se robustece en el cristiano que considera
la generosidad de la muerte de Cristo 12 prueba tangible del amor
de Dios. En efecto, cuando ramos todava hombres dbiles, impotentes para liberarnos del pecado, justamente entonces, en el
tiempo determinado por Dios 13 Cristo muri por impos, por
hombres esclavos del pecado. Tal sacrificio contrasta con el modo
de obrar de los hombres: en efecto, con dificutad se encuentra uno
,

la resurreccin de los cuerpos (Rom 8,18-23), la vida eterna (Tt 1,2), la gloria
5,2); en una palabra, la salvacin (1 Tes 5,8).
III 139-148.
Sobre la GAyis (tribulacin), cf. H. Schlier:
8 Para Trouovn, cf. nt.6 del c.2.
9 El sentido de Sokiut| en este pasaje parece ser la comprobacin de una fidelidad a toda
II 258-264.
prueba. Cf. Lagrange, Eptre p.101; W. Grundmann:
10 Cornely (Epstola p.260) discute si se trata del amor que Dios nos tiene o el que nosotros le tenemos. Segn nuestra opinin, se habla del amor de Dios por nosotros, no como
est en El, sino como se encuentra en nosotros.
1
Sobre el Espritu cf. n.ai del c.8.
12 Hay varias maneras de unir los v.6-11 con lo anterior. Cf. Cornely, Epstola p.26is.
13 Para Cornely (o.e., p.262) el tiempo oportuno (xcaps) es el momento en que el hombre experimentaba su propia impotencia. Nosotros seguimos a Lagrange (Eptre p. 102). En
cuanto al sentido de Kcnps, el uso profano designa con este trmino un momento especialmente propicio para la ejecucin de un proyecto; este carcter propicio se funda en estimaaplica el trmino a la historia de la salvacin, es la pura
ciones humanas. Cuando el
eleccin de Dios y no los clculos humanos los que hacen que tal momento sea un kairs. El
anlisis dlos trminos anlogos a Kcnps, como r)upa, copa, vvv, cnuepov, invita a concluir
que todas estas expresiones designan, tanto en el pasado como en el presente y el futuro,
momentos o al menos espacios de tiempo, muy limitados que Dios ha elegido para la ejecucin'dejsu'plan de salvacin, y de tal manera, que, a la luz de este plan, la reunin de ellos
forma una lnea temporal de honda significacin. Cf. O. Cullmann, Chist et le Temps (Pa-

ran estn

(Rom

TWNT

TWNT

NT

rs

1947) p.26-31; Delling:

TWNT

III

456-463.

Romanos

219

5,8-11

pero Dios da prueba de su amor a nosotros en que, cuando


rir
ramos todava pecadores, Cristo muri por nosotros. 9 Con ms razn, justificados ahora por su sangre, seremos salvados por El de la
8

clera.

10

En

efecto,

si,

siendo enemigos, fuimos reconciliados por

muerte de su Hijo, con mayor razn, una vez reconciliados, seremos salvados en su vida. 11 Y no slo esto, sino que tambin
nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro, Jesucristo, por quien
Dios, por

la

ahora hemos recibido

la reconciliacin.

justo. En seguida matiza Pablo y completa


su pensamiento: tal vez alguno est dispuesto a morir por uno
bueno 14 Pero, aun admitiendo que se muera por una persona buena,
el sacrificio de Cristo resulta excepcional e inverosmil, ya que muri
por los pecadores. Precisamente esta muerte de Cristo por los pecadores prueba el amor de Dios por nosotros 15
9-10 Ahora bien, si Cristo muri por nosotros cuando ramos
pecadores, cuando estbamos lejos de Dios, con mucha mayor razn
debemos contar con ese mismo amor ahora que estamos reconciliados
con El e introducidos en su amistad.
11
Y Pablo no slo exhorta a la esperanza en la salvacin
plena, sino a hacer de ello un motivo de gloria y alegra; y no slo
esto, sino tambin nos gloriamos en Dios por nuestro Seor Jesucristo, por quien ahora hemos obtenido la reconciliacin 16

que acepte morir por un


.

a)

Superacin de los obstculos que se oponen a nuestra


ESPERANZA. 5,12-7,21

Al proponer el tema (5,1-11) expona Pablo el hecho de la experiencia cristiana: el cristiano, obtenida la justificacin, vive en paz
con Dios y posee una esperanza firme de salvacin, fundada en la
presencia del Espritu, que es prenda del amor de Dios. De aqu
deduce el Apstol que Cristo super todos los obstculos que se
interponan:
El pecado, que haba separado a los hombres de Dios:
1)
5,12-21.

La muerte fsica y eterna, esa muerte que no se beneficia


resurreccin gloriosa (c.6).
La ley, que de hecho, puesta la debilidad de la carne, no
3)
fue instrumento de vida, como pensaban los judos, sino de pecado
2)

con

la

y muerte

(c.7).

14 Algunos autores, para evitar una repeticin, suponen que hay diferencia entre justo
(SKcnos) y bueno (yoc6s), y aun llegan a admitir (Lipsius) que no se trata de hombre
bueno, sino de causa buena. Cf. Cornely, o.e., p.263; Lagrange, o.e., p.103; Huby, Epitre p.185.
1
El amor de Dios puede llegar a los pecadores sin ser ciego, porque Cristo, muriendo
por ellos, les dar la justicia. Este amor es rico, como para no preocuparse de las condiciones
de aquellos con los que se ejercita (Lagrange, p.103).
16 Para algunos, la fuerza del v.n est
en que no slo obtendremos la gloria de Dios
(futuro), sino ya ahora (presente) nos gloriamos en Dios. Cf. Cornely, o.e., p. 267-269).
Lagrange prefiere la leccin KCfux^pevoi y relaciona o uvov con KorraAayvTES en esta
forma: no slo hemos sido reconciliados, y por este ttulo podemos contar con la salvacin,
sino que la aguardamos como quien se glora en Dios, seguro ya de su salvacin (o.e., p.104).

Romanos
12

Por

5,12

220

tanto, as

mundo, y por

el

como por un

pecado

i.

la

conocido, lo

hombre
as la

entr el pecado en el
muerte pas a todos los

El pecado. 5,12-21

Pablo no pretende probar

Lo supone

solo

muerte; y

la

mismo que

17

existencia del pecado original


la solidaridad que nos une con

Adn. De estas dos ideas se sirve para explicar la obra redentora


de Cristo 18
El paralelo entre Adn, raz del pecado y de la muerte, y Cristo,
nica fuente de justicia y vida, se puede dividir en tres etapas:
a)
V. 12-14. As como el pecado vino por un hombre, que es
el tipo del hombre que haba de venir, as la justicia vino por aquel
que se esperaba.
V. 15-17. Si por el delito de uno la multitud fue condenada
b)
a la muerte, mayor fue la abundancia de la gracia de Cristo.
.

V. 18-21. Ms concretamente: as como por la desobediencia


multitud fue hecha pecadora, as por la obediencia de uno,
todos los dems fueron hechos justos.
Sobre esta divisin lgica se superpone otra divisin histrica
segn los diversos perodos de la historia de la salvacin 19
a)
V. 12 en el paraso.
b)
V. 13-14 desde Adn hasta la ley mosaica. Apenas nombra a
c)

de uno

la

Cristo en el V.14C; aun antes de entrar en el tercer perodo, pondera


Pablo cunto mayor es la bendicin de Cristo que la maldicin de

Adn

(v.

15-19).

V.20-21, desde la ley mosaica en adelante 20


12 Por esto 21 teniendo presente esta experiencia cristiana de
paz, reconciliacin y esperanza, Pablo deduce en primer lugar la
supresin de su principal obstculo: el pecado: as como 22 por un
c)

17

Cf. el excursus 3 sobre el pecado.


Tal es la opinin de Prat (La thologie II p. 67-68) y Lyonnet (Quaestiones in ep. ad
I p.2i2s).
19 En esto seguira el procedimiento de 4 Esdr c.3. Cf. S. Lyonnet, Le pech original
Romains
et
5,12-14: RScR 44 (1956) p.65 y 79.
20 Cf. Lyonnet, Quaestiones I p.225-226. Por su parte, el P. Prat (II p.209ss) dice que
el texto de Romanos une el paralelismo al contraste, aunque ste domina. Distingue tres
semejanzas y tres contrastes, en este orden: v.12, por un solo hombre el pecado y la muerte,
as por uno solo la justicia y la vida, perdida en Adn, que es figura del Adn futuro (semejanza); v.15, no sucedi lo mismo con el don que con la falta: el don super a la falta (primer contraste); v.16, el juicio parte de una falta; la justicia, de muchas (segundo contraste)
v.17, si la falta de uno ha hecho reinar la muerte, cunto ms los que recibieron la abundancia
de la gracia por Cristo reinarn en la vida (tercer contraste); v.18, por la falta de uno cae
sobre todos el juicio que condena; as por un solo acto meritorio desciende sobre todos la
gracia que justifica (segunda semejanza); v.19, por la desobediencia de uno solo, todos los
dems se convierten en pecadores; por la obediencia de uno solo, los dems sern hechos
justos (tercera semejanza). F. Lafont (Sur l'interprtation de Romains 5,15-21: RScR 45
[i957] P-48i-5i3) divide la percopa en tres partes: v.12-14; v.lS-17; v.19-21.
21 Pablo comienza la frase con un enigmtico 5la toto, que da lugar a sutiles inter18

Romanos

A primera vista parece equivalente a un ytp (porque), como una prueba de lo


que precede. Para evitar esta interpretacin, Lagrange (p.105) la considera simple partcula
de transicin. Con Lyonnet (Quaestiones I p.225) nos inclinamos por considerarla una conclusin de la percopa anterior (1-1 1), como exponemos en el comentario.
22 Comienza aqu una larga prtasis sin apdosis. Algunos (Efrn, Freundorfer, Cerfaux) creen encontrarla en la ltima parte de este verso, koc1 outcos- Pero la partcula que suele
emplearse es otgos kcu. En el V.14C se completa el perodo en cuanto a la idea, no en la forpretaciones.

ma

gramatical.

Romanos

221

5,13-14

hombres, puesto caso que todos pecaron. 13 En efecto, de Adn a


Moiss haba pecados en el mundo pero el pecado no se imputa
14 Sin embargo, la muerte rein desde Adn a
cuando no hay ley
Moiss aun sobre aquellos que no pecaron imitando (a imitacin de)

hombre, Adn 23 el pecado 24 entr en el mundo 25 y por el


pecado la muerte, muerte corporal, s, pero tambin la muerte
espiritual, y especialmente la eterna; en una palabra, la muerte
total, la separacin de Dios, nica fuente de vida 26 y as la muerte,
esta muerte, pas a todos los hombres, afect a todo el gnero
humano (y nadie se salva sino por Cristo), puesto caso 27 que
todos (los adultos) han pecado personalmente, ratificando as y
apropindose la rebelin de Adn.
El pensamiento queda en suspenso y ser completado en el
V.14.C, en una frase gramaticalmente muy irregular, en la que se
alude a Cristo. Entre tanto, Pablo se dispone a retomar la afirmacin
de que todos han pecado, mostrando que, de hecho, todos, hasta
que Cristo lleg, han incurrido en la muerte total 28
La prueba sigue el desarrollo histrico: antes de Moiss
13
(v. 13-14), despus de la ley (v.20-21). Antes de Moiss: en efecto,
dice, no se puede negar que desde Adn a Moiss hubo pecado en
el mundo; la historia de este perodo es precisamente la historia de
la invasin del pecado en la humanidad. Pero ocurre una objecin
tomada de la misma enseanza paulina expresada en 4,15: el pecado
no es imputado cuando no hay ley.
14 Por lo tanto, si en este perodo hubo pecado, al menos no
deba ser imputado, no mereca la muerte, al no existir una ley
que la sancionara. Pablo poda responder que esa ley exista, que
era la ley natural, como lo ense un poco antes 29 Pero no responde
as; ms bien recurre a la Escritura: basta con abrir la Biblia para
comprender que la muerte existi en este perodo; ms an, la
muerte ha reinado, ejerciendo un verdadero dominio sobre el gnero
humano (testigo de ello es el diluvio, Sodoma y Gomorra), aun

solo

nes

23 Se discute si Pablo trata tambin de Eva o de solo Adn. Cf. Lyonnet, QuaestioI p.227.
24 Pablo habla de n, ecuctp-ra con artculo. No se trata de mera concupiscencia ni del pe-

Adn (como opinan muchos autores), sino de una potencia malfica personificada
que entra en la escena del mundo y separa al hombre de Dios, lo opone a El y produce lo
que Pablo llama <la muerte.
25 Pablo trata directamente de los hombres; pero Rom 8,19-22 autorizara a extender
cado de

afirmacin a todo el universo material.


26 Este modo de entender la expresin la muerte est autorizado por la tradicin pay no puede confundirse con el pecado, si ste se entiende como una
fuerza personificada.
27 Varias son las interpretaciones que se han dado de esta partcula: 1) In quo, en el cual,
es decir, en el pecado de Adn. As interpretan todos los latinos y los telogos hasta Cayetano. 2) Propter quem, por el cual, es decir, por Adn. Algunos Padres griegos. 3) Quia, porque.
Muchos griegos y exegetas modernos. 4) Propter quod, mors propter quam omnes peccaverunt.
No pocos modernos, sobre todo acatlicos. 5) Ad quam (mors ad quam) omnes peccaverunt.
Stauffer. 6) Propter eum (Adamum) propter quem omnes peccaverunt. Cerfaux, La thologie
p.178. Por ltimo, la que proponemos en el comentario. Cf. S. Lyonnet, Le sens de ef'o en
Rom 5,12 et iexgse des Pres grecs: B 36 (1955) 436-456; Id., Le pech original et l'exgse
de Rom 5,12-14: RScR 44 (1956) p.7iss.
28 La interpretacin considerada tradicional de los v.13-14 es distinta de la que propo-

la

trstica (cf. excursus 3),

nemos
29

excursus 3).
2,12-14.

(cf. el

Rom

Romanos

5,15-16

222

transgresin de Adn, el cual es figura del que iba a venir. 15 Pero


no fue el don como fue el delito. En efecto, si por la falta de uno solo
los otros fueron condenados a la muerte, cunto ms (cierto es que)
por la gracia del nico hombre, Jesucristo, se derram con abundancia sobre los otros la gracia de Dios y el don. 16 Y no sucedi con el
don lo mismo que (con las consecuencias ocasionadas) por uno que
pec; porque el juicio que lleva a la condenacin vino por uno solo;
en cambio, el don que lleva a la justificacin vino en consecuencia de
la

sobre aquellos que no cometieron pecado semejante a la transgresin


de Adn, violando un mandato positivo de Dios sancionado con
pena de muerte. La objecin, por lo tanto, no tiene fundamento.
Por lo dems, este reino de la muerte anuncia el reino de la vida.
Adn es el tipo, la figura de aquel que debe venir, Cristo 30 La
solidaridad de todos los hombres con Adn en el mal est ligada,
en los planes de Dios, a otra solidaridad en el bien, mucho ms
noble y profunda.
15 Esta superioridad de Cristo y su obra sobre la falta de
Adn y sus consecuencias es lo que Pablo se dispone a demostrar 31
El don gratuito, dice el Apstol, no fue como la falta. En efecto, si
por la falta de uno solo todos los otros 32 murieron 33 cunto ms
cierto es que la gracia de Dios, su bondad, fuente de todo bien,
el don que de El nos viene, se derram con abundancia sobre
todos los otros por la gracia, por la accin de un solo hombre, Jesu.

cristo.

Si las causas son distintas, no menos lo son sus efectos:


don no sucedi lo mismo que con el acto cometido por un
solo pecador 34 Por un lado, juicio y condenacin; por otro, don
gratuito y justificacin. La condenacin no es slo la sentencia, sino
tambin su realizacin. El pecado de uno, Adn, entreg a los hombres a una condenacin prcticamente manifestada en la multipli-

16

con

el

cacin de los pecados; la justicia activa de Cristo parte de esta mulde los pecados, y su fruto es la justificacin para todos 35

tiplicacin
30

traduccin ordinaria de to uAAovtos. El P. Lagrange (o.e., p.108) dice


que el sentido de este trmino es muy vago, y lo equipara a pxnevos. F. Lafont (Sur
V interprtation de Romains 5,15-21: RScR 45 [1957] p. 501-502) propone otra interpretacin:
en vez de el que iba a venir, sugiere el que va a venir, es decir, del Seor glorioso. Funda esta
interpretacin en la forma del verbo y en el paralelismo con los v. 17 y 21, que, segn su explicacin, tienen sentido escatolgico el Cristo glorioso.
3
Una vez expuesta la primera semejanza entre Adn y Cristo, comienzan los contrastes (v.15-17), para volver luego a las semejanzas (v.18-19) de un modo ms claro y preciso.
F. Lafont advierte que la atencin de los exegetas se detiene en los v.12-14; en cambio, el
comentario de los v. 15-21 es, en general, breve y no aporta elementos de consideracin para
la comprensin de toda la percopa. Sin embargo, estos versculos son importantes no slo
para interpretar mejor los v. 12-21, y en general los v.i -11, sino para todo el plan de la carta.
Cf. Lafont, a.c, p. 498-5 13.
32 La expresin o ttoAAo aparece con frecuencia en estos versculos. El termino griego
expresa multiplicidad, que se opone no a la totalidad (todos-muchos), sino a la unidad (unomuchos). En nuestro caso, esta multiplicidad se identifica con la totalidad. Uno-muchos
equivale a uno-Ios dems. En el Manuale disciplinae de la comunidad qumranita, el trmino
hebreo correspondiente a oi ttoo se usa para oponer la comunidad a los que la presiden.
Cf. Lyonnet, Quaestiones I p. 236-237.
33 Si la muerte de la que se trata aqu es la muerte natural, es tambin, y quiz de un
modo especial, una situacin espiritual. Pablo opone entre s las consecuencias del pecado de
Adn y de la redencin obtenida por Cristo. Cf. Lafont a.c, p.484.
34 Hay dos lecciones: uocpTiaavTOS
y ^apTTjucrros, participio o sustantivo. El senti-

Tal es

la

do

es el mismo (Lagrange, o.e., p.109).


35 Cf. Lafont, a.c. p.486.
,

Romanos

223

5,17-21

de uno solo la muerte estaEn efecto, si por


muchas
bleci su reino, por causa de uno solo, con mayor razn, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia, reinarn en la
vida por el solo Jesucristo. 18 Por tanto, como por la falta de uno solo
(se precipit) a todos los hombres a la condenacin, por la (actividad,
conforme a la) justicia, de uno solo, (se lleva) a todos los hombres a la
faltas. 17

la falta

justificacin que da la vida. 19 En efecto, como por la desobediencia


de un solo hombre los otros fueron hechos pecadores, as por la obediencia de uno los otros sern hechos justos. 20 La ley se puso por medio para que se multiplicara la falta; pero, donde se multiplic la falta,
sobreabund la gracia, 21 a fin de que, como el pecado rein en la
muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para (conducirnos)

a la vida eterna

por Jesucristo nuestro Seor.

17 En efecto, si la falta de uno solo ha permitido a la muerte


establecer su reino entre los hombres, cunto ms la recepcin actual
de la gracia es ahora, para los que la reciben, el principio del reino

vida eterna 36
18-19 Pablo seal la diferencia que media entre la eficacia de
la culpa y del don, entre los efectos de una y de otro. Ahora, en los
v. 18-19, a modo de conclusin, vuelve al paralelo entre Adn y
Cristo. Por lo tanto, dice Pablo, por la falta de uno solo, Adn, la
humanidad toda ha sido colocada en una situacin de pecado;
por la conducta justa y meritoria de uno solo, Cristo, ha sido puesta
en una economa de justificacin que obtiene la vida. En efecto,
como la desobediencia de un solo hombre hizo pecadores a todos
los de su linaje, as la obediencia de uno solo har justos a su descendencia espiritual 37
20-21
Los v. 20-21 son como el complemento indispensable
de toda la percopa. Entre Adn y Cristo existi la ley mosaica.
Esta ley confera al perodo que media entre Moiss y Cristo un
carcter especial. No se podr decir de ella que haba atenuado el
pecado y conferido la gracia? Cul era su papel? 38
La ley, dice Pablo, intervino, qu vino a hacer? La ley, considerada como conjunto de preceptos externos, independiente de la
promesa y de la gracia, determinaba la gravedad y el alcance de los
mandatos divinos, pero daba slo el conocimiento y no daba las
fuerzas. Por eso, su papel era multiplicar las transgresiones y hacerlas
ms culpables 39 Pero donde abund el pecado, la gracia (fuerza

de

la

36

Cul es esta vida? La vida eterna, que nos dar Cristo en su parusfa, o la vida de la
gracia, inaugurada aqu en virtud del misterio pascual? La interpretacin es delicada. Lafont
(a.c, p. 488-491) se inclina por la primera; pero no veo por qu hacer esa disyuncin.
37 Volvemos a encontrar en este verso un futuro, KaTao"Ta6 o"OVTcn como antes en el
v.17 paaiAeoouCTiv. Se podra pensar en un sentido escatolgico, en el juicio final; pero
la obediencia de Cristo, acto de justicia en el tiempo, y del trmino BKCtiot, que seala una
condicin actual del hombre, inclinan a dar al futuro un sentido ms amplio; el beneficio
de la obediencia de Cristo se extender a las generaciones a medida que reciban la justifii

cacin.
38 Sobre la ley cf. el excursus 5.
39 Iva ha sido interpretado por San Juan

Crisstomo como partcula consecutiva. Segn


San Agustn, Santo Toms, Cornely, se trata de un designio de Dios; pero el fin de Dios
era obligar a los pecadores a pedir perdn, conociendo su debilidad. Lagrange advierte que
Dios no interviene directamente en este pasaje. La ley es un episodio en la historia de la humanidad. Pablo no se pregunta qu fin tuvo Dios al dar la ley, sino, ms bien, cul es la
finalidad inherente a la ley, a toda ley (Lagpange o.e., p.112).

Romanos

exc.3

224

divina de salvacin) fue todava ms copiosa y abundante, a fin de


que, como el pecado rein en la muerte, as la gracia reine por la
justicia, haciendo a los hombres santos y agradables a Dios, para
conducirlos a la vida eterna. Y todos estos beneficios nos vienen
por el nico mediador, Jesucristo nuestro Seor.
Toda esta percopa es, por consiguiente, una sucesin de anttesis 40 Dos actores, Adn y Cristo. El pecado de Adn ( to paraptoma) y el don de la gracia (to jarisma) (v.15); el juicio de condena.

que conduce

cin,

al castigo,

la justificacin (v.16).

el

don de

El pecado de

la gracia,

Adn

que conduce

trae consigo el reino de

muerte; el don de la justicia trae el reino de aquellos que la han


recibido (v.17). Un pecado de uno solo produce el castigo; el acto
meritorio de uno solo procura la justificacin (v.18). La desobediencia hace pecadores; la obediencia hace justos (v.19). El pecado,
la

aumentado con los pecados actuales, reina y da muerte; la gracia


reina por la justicia y prepara la vida eterna (v.20-21) 41
.

Excursus

3.

El

pecado

El tema del pecado es uno de los ms importantes de los temas bblicos,


porque se relaciona estrechamente con la redencin. En efecto, como dice
Prat !, la redencin es esencialmente la destruccin del pecado. Cuantos
sean los aspectos del pecado, tantas sern las facetas de la redencin: si el
pecado es caer, la redencin es levantar; si el pecado es una enfermedad,
la redencin ser un remedio; si el pecado es una deuda, la redencin ser
un pago; si el pecado es una falta, la redencin ser una expiacin; si el
pecado es una esclavitud, la redencin ser una liberacin; si el pecado es
una ofensa, la redencin ser una satisfaccin de parte de Dios, una mutua
reconciliacin entre Dios y el hombre.
A pesar de ser tan mltiples las facetas del pecado, no es fcil llegar
a formarse una nocin verdadera de lo que es el pecado. Comentando
Rom 7,7: yo no he conocido el pecado sino por la ley, dice J. Huby 2
si consideramos la historia de la humanidad en sus instituciones y doctrinas religiosas, podremos apreciar cun justas y profundas son las aprecia:

40 Lagrange o.e., p.113.


41 Esta imagen de los dos Adanes es, segn dice Prat (II p.203), la ms completa, la
la ms original que nos traza el Apstol sobre la misin redentora de Cristo.
en otros conceptos fundamentales, se ha discutido mucho la originalidad paulina de

ms fecunda,

Como

los dos Adanes. Se ha buscado sus fuentes en el helenismo, iranismo, judaismo, y en las apocalipsis apcrifas (cf. A. Vitti, Christus- Adam. De paulino hoc conceptu interpretando eiusque
ab extrais fontibus independentia vindicanda:
7 [1926] p.138-145. 270-285. 384-401 E. Tobac:
120 [1924] p.247ss). Tres son los textos donde se exhibe esta imagen: 1 Cor 15.
5,12-21. En este ltimo texto trata Pablo de la salvacin de los pecadores,
22-24.44-49;
y este misterio de salvacin es presentado en funcin de dos figuras antitticas: Adn y

RevHE

Rom

La oposicin se establece con la ayuda de tres temas muerte, gracia, vida. Se parte
de dos actos histricos, pasados, que han determinado la existencia de dos economas. En
aparece el gnero humano sumergido en una condicin desastrosa por la infidelidad
del primer hombre, justificado y reconciliado por la obediencia de Cristo. Estos dos hombres
son, por distintos ttulos, primeros. La anttesis se ensancha y, por encima de los actos, pasa
a las personas Cristo Seor de la gloria frente al que por su pecado se convierte en la encarnacin de la humanidad dbil, frgil, pecadora. Cf. Prat, II p. 203-213; F. Lafont, Le Christ
nouvel Adam: RScR 45 (1957) 502-508; R. Bultmann, Adam und Christus nach Rom 5:
50 (1959) 145-164.
Cristo.

ellas

ZNTW
1

Prat, La thologie

II

p.226.

Rom

puede consultar: A. ConChristus c.14; Ch. Jean, Le


I p.299ss. Tampech chez les Assyro-Dabyloniens. Para los griegos y el helenismo, el
bin algunos artculos de la enciclopedia titulada 7/ peccato (Roma 1959).
2

Huby, Epre

damin, La

p.244.

Lo mismo

religin de los babilonios

afirma Pablo en

y de

los asirios,

en

J.

3,20. Se

Huby,

TWNT

Romanos

225

exc.3

ciones del Apstol. El hombre ha llegado a formarse una conciencia viva,


clara, del pecado, como ofensa de Dios, slo en el judaismo y cristianismo,
a la luz que proyecta la revelacin positiva. Por desgracia, una parte de la
humanidad comienza a perder lo que alcanz con tanto trabajo. Los hombres no siempre conservan esta importante adquisicin. Hoy mismo, una

buena parte de la humanidad ha perdido el sentido del pecado. Lo afirma


Po XII Hoy quiz el pecado ms grande del mundo es que los hombres
han perdido el sentido del pecado 3 Pero todas las pocas se han planteado esta cuestin fundamental de la vida humana, porque de ella depende
la realidad del hombre y de Dios. Nuestra poca no es una excepcin, y
por eso vemos plantearse el problema con un inters rayano en la ansiedad 4
:

A)

El pecado en general

Si la revelacin bblica 5 nos proporciona los datos fundamentales sobre


naturaleza del pecado, esa revelacin nos llega en buena parte gracias al
apstol Pablo en su carta a los Romanos 6 En esta carta, donde el tema de
la redencin ocupa un puesto central, el pecado aparece casi a cada paso.
Vamos a transcribir unos prrafos del conocido escriturista W. K. Grossouw, quien sintetiza de modo profundo y vibrante la nocin paulina del
la

pecado 1
San Pablo, en su carta a los Romanos, describe el pecado como un poder
que domina la existencia humana, mientras no ha sido redimida en Cristo.
Precisamente porque l lo considera ms bien como gaje universal que
como accin aislada, puede personalizarlo como la uccpTa, el Pecado, el
Tirano, que, con la ayuda de la ley, esclaviza y mata al hombre. Por la transgresin de un hombre penetr el pecado en el mundo, y con el pecado la
muerte. No hay que entender literalmente esta manera dramtica y metafrica de hablar, pero s hay que tomarla bien en serio: es la expresin de
hecho de que la existencia humana fue atacada y manchada por el pecado
desde el comienzo de su historia. Cuando Pablo se refiere a determinadas
acciones pecaminosas, suele emplear con preferencia otros trminos, como
transgresin, tropiezo. Cuando Pablo habla de pecado, en singular,
entiende el estado de desvo de Dios, de la imposibilidad de llegar a Dios,
la suma de todos los pecados particulares, el poder que domina fatalmente
al hombre cuando est desvinculado de Cristo. Cierto que no lo considera
independientemente de la responsabilidad humana, pero s que, para Pablo,
el pecado es algo ms an que la culpa de cada individuo. Existe, por decirlo as, con anterioridad a la decisin de cada hombre en particular; es
una solidaridad trgica, que va inseparablemente empalmada con nuestra
existencia concreta. Tan slo la gracia de Dios, que se nos comunica por
Cristo, puede librarnos de l; pero esta liberacin, en principio, radical sin
.

en

Mensaje de Navidad de 1956:

Humani

la encclica
4 Indicios de esta

generis:

AAS

AAS

51 (1957) P-8ss.

Una

idea parecida se encuentra

42 (1950) p.570.

preocupacin son, v.gr., el noveno congreso de los intelectuales franceses (nov. 1956), dedicado al mundo moderno y sentido del pecado (DocCat 53 [1956]
P.1589SS); la semana de estudios de San Sebastin, 1959- En cuanto a las publicaciones, la
enciclopedia antes citada II peccato (Roma 1959); L. Malvez, Le sens du pech et sa perte
dans le monde contemporain: LumVie 5 (1952). Con un sentido ms pastoral: M. Oraison,
F. Coudreau, N. Niel, D. de Baciochi, G. Siewerth, Le pech (Bruges 1959). Cf., adems,
Cuestiones actuales sobre el pecado: Ciencia y Fe, 16 (i960) p.413-423.
5 Una buena bibliografa sobre el tema
del pecado en la Biblia la ofrece S. Lyonnet,
De peccato et redemptione (Romae 1957) P-28 n.i ; el New Testament Abstract (Massachusetts)
passim.
6
7

Sobre el pecado en la carta a los Romanos, Rbanos, Boletn...: Sal 6 (1959) n.822-837.
En su obra La piedad bblica en el NT. (Buenos Aires 1959) p. 97-107 (traduccin di-

recta del original holands).


S. Escritura:

NT

Romanos

exc.S

226

duda, es tan precaria mientras perdura nuestra vida, que aun el cristiano
puede caer en el pecado a causa de la carne, la cual est crucificada en l,
pero no totalmente vencida. As, pues, el concepto de pecado en Pablo
slo hasta cierto grado coincide y puede identificarse con nuestra nocin
de pecado original, puesto que para l no es solamente origen y causa,
sino que lo entiende tambin de la suma de todos los actos pecaminosos.
Todava nos falta considerar la idea de la solidaridad humana en el pecado. Al poner de relieve con todo derecho la responsabilidad personal,
corremos el peligro de mirar las cosas demasiado atomsticamente, de dar
demasiada importancia a los hechos singulares y a los hombres particulares,
mientras tenemos poco en cuenta todo eso que determina nuestra existencia
y nos une a todos. Interpretamos nuestro sentimiento de la culpa slo personalmente; no lo entendemos suficientemente respecto de la base fundamental de la existencia de todos nosotros. Aqu es donde tenemos que
aprender mucho de la enseanza de Pablo acerca del pecado del hombre.
Adn lleva el nombre de el hombre, cada uno; y eso por algo. Adn est
en nosotros, y nosotros en l antes de estar en Cristo. Por nuestros actos
personales confirmamos y realizamos el pecado de Adn. Existe una misteriosa solidaridad que une a los hombres, en la que Jesucristo ha querido
participar ms que todos los dems y todos los santos despus de El y en El.
El, que no cometi jams pecado alguno, tuvo que ver con el pecado mucho
ms que otro cualquiera, por haber tomado sobre s los pecados de todos
nosotros. Ningn cristiano verdadero ha de pensar sustraerse a esta solidaridad, por ms que abrigue la esperanza de haber vencido al pecado.
En un grado y nivel ms profundo y, por decirlo as, ms antiguo, y anterior
al de la responsabilidad estrictamente personal, hay un lazo que nos une
con todos los pecadores. La victoria completa sobre el pecado no es de este
mundo. Jesucristo la ha logrado por su muerte y glorificacin, pero es que
el Seor resucitado no pertenece a este en. Nosotros, como cristianos,
participamos de este triunfo, pero todava vivimos al mismo tiempo en el
mundo y en la carne. Jess nos ha dejado el encargo de que, con su ayuda,
continuemos la lucha contra el pecado por amor a todos los pecadores,
esto es, a todos los hombres, incluidos nosotros mismos.
El concepto paulino del pecado, de la debilidad humana, y la tendencia
al mal, significa conocernos a nosotros mismos, no de una manera psicolgica, sino en forma religioso-existencial, como impotentes en el fondo y
en la raz misma y, al mismo tiempo, en esa misma raz, radicalmente asidos
y recogidos por la gracia misericordiosa de Dios.

B)

Rom

El pecado original

pasaje bblico ms rico en doctrina sobre el


la doctrina definida por el magisterio de
la Iglesia acerca de esta materia podra resumirse as: se establece la existencia de un estado de culpa anterior al pecado personal. Este estado de culpa
es verdadero pecado, no cometido, sino contrado. Siendo un estado habitual

El texto de

pecado

original.

5,12-21 es

el

A grandes rasgos,

slo anloga con los pecados personales


por dos elementos fundamentales: su universalidad
y su unidad de origen. En efecto, es el pecado de todo el gnero humano,
contrado por cada hombre en el momento de su concepcin, exceptuados
Nuestro Seor Jesucristo y la Santsima Virgen Mara. Slo el bautismo
libera al hombre de ese estado. En cuanto a su unidad de origen, por lo
menos es necesario afirmar que el pecado original es uno, ya que todos los
hombres nacen desposedos de la justicia original, y en todos ellos este estado

y no un

acto, tiene

una semejanza

actuales. Se caracteriza

Romanos

227
es de la

misma

especie;

no puede

exc.3

multiplicarse, a diferencia de los pecados

personales 8
Saliendo del mbito de lo estrictamente definido, la doctrina catlica
sobre este punto est ntimamente relacionada con otros elementos teolgicos.
El pecado del primer hombre, por ejemplo, y tambin la solidaridad de los
hombres y de cada individuo particular con Adn, el modo de transmisin
9
y propagacin del primer pecado en cada nuevo miembro adamtico, etc.
El pecado del primer hombre plantea el problema del monogenismo (todos
los hombres provienen de una sola pareja humana). Segn la encclica Humani generis, el monogenismo tendra que ser calificado como doctrina teolgicamente cierta 10 Los otros elementos del pecado original contenidos en el
magisterio (solidaridad de todos los hombres y de cada individuo con Adn,
modo de transmisin y propagacin del primer pecado) deben ser integrados
en una explicacin coherente del dogma, en consonancia con la Escritura
y la Tradicin de la Iglesia. La teologa catlica parte de una descripcin
metafrica de la solidaridad de los hombres con Adn. Concibe a ste en
funcin de cabeza, y a su descendencia en funcin de miembros. Esta relacin
constituye la unidad orgnica de la humanidad. As se ilustra el hecho de
un pecado que, cometido por un hombre en funcin de cabeza, llega a todos
sus miembros porque son uno en l. Aunque todos los telogos aplican la
metfora, no todos la explican de la misma manera. Surgen, pues, diversas
interpretaciones: principalidad natural de Adn, capitalidad moral de Adn,
Adn cabeza de la humanidad, personalidad corporativa 11 Estas soluciones
sistemticas podran dividirse en dos grandes grupos: las que consideran
el pecado original como un vic