Cmo es salvada una persona?

Dnde reside la autoridad de la

religin ?

Qu es la iglesia ?
Cul es la esencia de la vida
cristiana ?

Martin Lutero

Lutero no apareci en medio del vaco, sino que

fue el resultado de los sueos frustrados de

generaciones anteriores.

Para unos, Lutero es el ogro que destruy la unidad de la

iglesia, la bestia salvaje que holl la via del Seor, un
monje renegado que se dedic a destruir las bases de la
vida monstica. Para otros, es el gran hroe que hizo
que una vez ms se predicara el evangelio puro, el
campen de la fe bblica, el reformador de una iglesia
corrompida.

un hombre a la vez tosco y erudito. Era

indudablemente sincero hasta el apasionamiento,
y frecuentemente vulgar en sus expresiones. Su fe
era profunda, y nada le importaba tanto como ella.

La peregrinacin espiritual
naci en 1483, en Eisleben, Alemania, donde

su padre, de origen campesino, trabajaba en

las minas. La niez del pequeo Martn no fue
feliz.
En julio de 1505, poco antes de cumplir los
veintids aos de edad, Lutero ingres al
monasterio agustino de Erfurt. Las causas que
lo llevaron a dar ese paso fueron muchas.

la razn ltima que llev a Lutero a tomar el

hbito, como en tantos otros casos, fue el

inters en su propia salvacin. Se supona que
las buenas obras y la confesin fueran la
respuesta a la necesidad que el joven monje
tena de justificarse ante Dios. Pero ni lo uno
ni lo otro bastaba. Lutero tena un sentimiento
muy hondo de su propia pecaminosidad, y
mientras ms trataba de sobreponerse a ella
ms se percataba de que el pecado era
mucho ms poderoso que l.

Lutero se esforz en ser un monje cabal.

Repetidamente castigaba su cuerpo, segn lo

enseaban
los
grandes
maestros
del
monaquismo. Y acuda al confesionario con
tanta frecuencia como le era posible. . El
misticismo lo cautiv por algn tiempo, como
antes lo haba hecho la vida monstica. Los
msticos decan que bastaba con amar a Dios,
puesto que todo lo dems era consecuencia
de ese amor.

se le orden a Lutero, quien no esperaba tal

cosa, que se preparase para ir a dictar cursos

sobre las Escrituras en la universidad de
Wittenberg. Como monje, que tena que
recitar las horas cannicas de oracin, Lutero
se saba el Salterio de memoria. Adems, en
1512 obtuvo su doctorado en teologa, y para
ello tena que haber estudiado las Escrituras.

 El gran descubrimiento vino probablemente

en 1515, cuando Lutero empez a dar
conferencias sobre la Epstola a los Romanos
pues l mismo dijo despus que fue en el
primer captulo de esa epstola donde
encontr la respuesta a sus dificultades.

Porque en el evangelio la justicia de Dios se

revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas el justo por la fe vivir romanos 1:17

La respuesta fue sorprendente. La justicia de Dios no se

refiere aqu, como piensa la teologa tradicional, al hecho

de que Dios castigue a los pecadores. Se refiere ms bien
a que la justicia del justo no es obra suya, sino que es
don de Dios. La justicia de Dios es la que tiene quien
vive por la fe, no porque sea en s mismo justo, o porque
cumpla las exigencias de la justicia divina, sino porque
Dios le da este don. La justificacin por la fe no quiere
decir que la fe sea una obra ms sutil que las obras
buenas, y que Dios nos pague esa obra. Quiere decir ms
bien que tanto la fe como la justificacin del pecador son
obra de Dios, don gratuito. En consecuencia, contina
comentando Lutero acerca de su descubrimiento, sent
que haba nacido de nuevo y que las puertas del paraso
me haban sido franqueadas. Las Escrituras todas cobraron
un nuevo sentido. Y a partir de entonces la frase la justicia
de Dios no me llen ms de odio, sino que se me torn
indeciblemente dulce en virtud de un gran amor.

Se desata la tormenta
Lutero fue convenciendo a sus colegas en la

universidad de Wittenberg. compuso noventa y

siete tesis, que deban servir de base para un
debate acadmico.

Cuando Lutero produjo otras tesis, sin creer

en modo alguno que tendran ms impacto

que las anteriores, se cre un revuelo tal que
a la larga toda Europa se vio envuelta en sus
consecuencias. Lo que haba sucedido era
que, al atacar la venta de las indulgencias,
creyendo que no se trataba ms que de la
consecuencia natural de lo que se haba
discutido en el debate anterior, Lutero se
haba atrevido, aun sin saberlo, a oponerse al
lucro y los designios de varios personajes
mucho ms poderosos que l.

Quien se encarg de la venta de indulgencias

en Alemania central fue el dominico Juan Tetzel,

hombre sin escrpulos que a fin de promover
su
mercanca
haca
aseveraciones
escandalosas. As, por ejemplo, Tetzel y sus
subalternos pretendan que la indulgencia que
vendan dejaba al pecador ms limpio que al
salir del bautismo, o ms limpio que Adn
antes de caer, que la cruz del vendedor de
indulgencias tiene tanto poder como la cruz de
Cristo, y que, en el caso de quien compra una
indulgencia para un pariente difunto, tan
pronto como la moneda suena en el cofre, el
alma sale del purgatorio.

estas noventa y cinco tesis, escritas acaloradamente

con un sentimiento de indignacin profunda, eran

mucho ms devastadoras que las anteriores, no porque
se refirieran a tantos puntos importantes de teologa,
sino porque ponan el dedo sobre la llaga del
resentimiento
alemn
contra
los
explotadores
extranjeros.
Segn Lutero, si es verdad que el papa tiene poder para
sacar las almas del purgatorio, ha de utilizar ese poder, no
por razones tan triviales como la necesidad de fondos para
construir una iglesia, sino sencillamente por amor, y ha de
hacerlo gratuitamente (tesis 82). Y lo cierto es que el Papa
debera dar de su propio dinero a los pobres de quienes los
vendedores de indulgencias lo exprimen, aunque tuviera
que vender la Baslica de San Pedro (tesis 51).

Cuando por fin el Papa se decidi a actuar, su

accin result demasiado tarda e ineficiente.

En la bula Exsurge domine, Len X declaraba
que un jabal salvaje haba penetrado en la
via del Seor, ordenaba que los libros de
Martn Lutero fueran quemados, y le daba al
monje rebelde sesenta das para someterse a
la autoridad romana, so pena de excomunin
y anatema. A la postre, tras largas idas y
venidas, se resolvi que Lutero comparecera
ante la dieta del Imperio, reunida en Worms
en 1521.

 La presencia del Emperador en Worms, rodeado de soldados

espaoles que abusaban del pueblo, haba exacerbado el

sentimiento nacional. Una vez ms, en medio del mayor
silencio, se le pregunt a Lutero si se retractaba. El monje
contest diciendo que mucho de lo que haba escrito no era
ms que la doctrina cristiana que tanto l como sus
enemigos sostenan, y que por tanto nadie deba pedirle que
se retractara de ello. Otra parte trataba acerca de la tirana
y las injusticias a que estaban sometidos los alemanes, y
tampoco de esto se retractaba, pues tal no era el propsito
de la dieta, y tal abjuracin slo contribuira a aumentar la
injusticia que se cometa. La tercera parte, que consista en
ataques contra ciertos individuos y en puntos de doctrina
que sus contrincantes rechazaban, quiz habia sido dicha
con demasiada aspereza. Pero tampoco de ella se
retractaba, de no ser que se le convenciera de que estaba
equivocado.Su interlocutor insisti: Te retractas, o no? Y
a ello respondi Lutero, en alemn y desdeando por tanto

Una dcada de incertidumbre

Lutero ha de ser tenido por hereje comprobado.
[...] Nadie ha de prestarle asilo. Sus seguidores
han de ser condenados. Y sus libros sern
extirpados de la memoria humana.

Cuando por fin, forzada por el

Emperador, la dieta promulg el
edicto, Lutero se encontraba a salvo
en el castillo de Wartburgo.

Escondido en Wartburgo, Lutero se dej crecer

la barba, les escribi a algunos de sus

colaboradores ms cercanos dicindoles que no
temieran por su paradero, y se dedic a
escribir. De todas sus obras de ese perodo,
ninguna es tan importante como la traduccin
de la Biblia. El Nuevo Testamento, comenzado
en Wartburgo, fue terminado dos aos ms
tarde, y el Antiguo le tom diez. Pero la
importancia de aquella obra bien vala el
tiempo empleado en ella, pues la Biblia de
Lutero, adems de darle nuevo mpetu al
movimiento reformador, le dio forma al idioma
y por tanto a la nacionalidad alemana

Muchos

monjes y monjas dejaron sus

monasterios y se casaron. Se simplific el
culto, y se empez a usar en l alemn en vez
de latn. Se abolieron las misas por los
muertos. Se cancelaron los das de ayuno y
abstinencia. Melanchthon empez a ofrecer la
comunin en ambas especieses decir, a
darles el cliz a los laicos

Ulrico Zwinglio

Zwinglio naci en enero de 1484, menos de dos

meses despus que Lutero, en una pequea

aldea suiza. Tras recibir sus primeras letras de su
to, fue a estudiar a Basilea y Berna, donde el
humanismo estaba en boga. Despus fue a la
universidad de Viena, y de nuevo a Basilea.
Cuando recibi su ttulo de Maestro en Artes, en
1506, dej los estudios formales para ser
sacerdote en la aldea de Glarus. Pero aun all
continu sus estudios humanistas, y lleg a
dominar el griego. En esto era excepcional, pues
sabemos
por
otros
testigos
que
haba
muchsimos sacerdotes ignorantes, y hasta se
nos dice que eran pocos los que haban ledo todo
el Nuevo Testamento.

Tras pasar diez aos en Glarus, Zwinglio fue

nombrado cura de una abada que era centro

de peregrinaciones, y all su predicacin
contra la idea de que tales ejercicios
procuraban la salvacin atrajo la atencin de
muchos. Cuando por fin lleg a ser cura en la
ciudad de Zurich, Zwinglio haba llegado a
ideas reformadoras muy parecidas a las de
Lutero. Pronto la autoridad de Zwinglio en
Zurich fue grande.

Poco despus Zwinglio empez a criticar el celibato,

diciendo que no era bblico y que en todo caso

quienes lo enseaban no lo cumplan. El Papa, a la
sazn Adriano VI, trat de calmar su celo hacindole
promesas tentadoras. Pero Zwinglio persista en su
posicin, y logr que el Concejo convocara a un
debate entre l y el vicario del obispo acerca de las
doctrinas que Zwinglio predicaba.

A partir de entonces, Zwinglio, con el apoyo del

Concejo, fue llevando a cabo su reforma, que
consista en una restauracin de la fe y las
prcticas bblicas.

Bajo la direccin de Zwinglio, hubo rpidos cambios

en Zurich. Se empez a ofrecer la comunin en

ambas especies. Muchos sacerdotes, monjes y
monjas se casaron. Se estableci un sistema de
educacin pblica general, sin distincin de clases. Al
mismo tiempo, predicadores y laicos procedentes de
Zurich propagaban sus doctrinas por otros cantones
suizos
En octubre de 1531 los cinco cantones catlicos reunieron
sus ejrcitos y atacaron a Zurich por sorpresa. Los
defensores apenas tuvieron tiempo de prepararse para el
combate, pues no supieron que se les atacaba hasta que
vieron los pendones del enemigo en el horizonte. Zwinglio
sali con los primeros soldados, dispuesto a ofrecer
resistencia mientras el grueso del ejrcito se preparaba para
la defensa. All, en Cappel, los cantones catlicos derrotaron
a Zurich, y Zwinglio muri en el combate.