Dei Verbum y La Tradición Crítica

Universidadde Navarra
Facultad de Teologa
Ana-Cristina MANSO RODRGUEZ
Dei Verbum y la tradicin crtica

hermenutico-pragmtica
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la

Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra
Pamplona
2013
Ad normam Statutonim Facultatis Theologiae Universitads Navarrensis,

perlegimus et adprobavimus
Pampilonae, die 6 mensis februarii anni 2013
Dr. Vicendus
Dr. Ioannes Ludovicus CABALLERO
BALAGUER
Coram tribunali, die 19 mensis iuimi anni 2012, hanc

dissertadonem ad Lauream Candidatus palam dfendit
Secretarius Facultads
Sr. D. Eduardus FLANDES
Cuadernos doctorales de la Facultad de Teologa

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia
Vol. LX. n. 2
Presentacin
Resumen: Bajo la influencia de las metodologas

histrico-crticas, la exegesis bblica se ha visto abocada a un callejn sin salida en el que se presentan como
opuestas la lectura cientfica y la lectura creyente de la
Escritura. La primera, producto de la aplicacin de mtodos inmanentistas, trata de acceder al sentido original de cada uno de los libros que conforman la Sagrada
Escritura. De este modo, reduce su sentido al que tuvo
en el pasado y reconoce tan slo su dimensin humana. La lectura creyente, por el contrario, es fruto de una
consideracin holstica de la Biblia, hecha en virtud de
la autora divina y a tenor del valor aadido que las
palabras hagiogrficas adquieren ledas en el contexto
de la plenitud de la revelacin -postulados que jams
admitira la tradicin histrico-crtica-. Ambas posturas resultan, por ello, irreconciliables.
Abstract: Under the influence of historical-critical

methodologies, biblical exegesis has reached a dead
end, in which we find, as opposites, scientific interpretation and Christian interpretation of the Scriptures.
The former, a product of the application of immanentist methods, is concerned with .reaching the original
meaning of each one of the books that makes up the
Holy Scriptures. Thus it reduces their meaning to the
past and only recognises their human dimension. The
latter, in contrast, is the fruit of a holistic view of the
Bible, taken in virtue of divine authority and according
to the 'added value' that the hagiographie words acquire in the context of the plenitude of the revelation
-propositions that the historical-critical tradition will
never accept-. Both positions are therefore irreconcilable.
The dogmatic constitution Dei Verbum presents a soluLa Constitucin dogmtica Dei Verbum presenta una
tion to this problem which seems to be theoretically
solucin a este problema que aparece avalada tericaguaran teed by a new seien tifie tradition inaugurated with
mente por una nueva tradicin cientfica inaugurada
the hermeneutical-pragmatic turn in the sixties. Within
con el giro hermenutico-pragmtico de los aos sethe framework of hermeneutical philosophy, which imsenta. En el marco instaurado por la hermenutica f i plies the superseding of the narrow schemes of rationallosfica, que implica la superacin de los estrechos esism, a protocol of interpretation appears to be possible.
quemas del racionalismo, parece posible un protocolo
This interpretation, stemming from the fact that the
de interpretacin que, partiendo de que la Escritura en
su forma cannica es expresin de la revelacin plena-, Scriptures, in their canonical form are an expression of
the fully realised revelation, applies, in the different states
mente realizada, aplique, en los distintos estadios del
of the interpretative process, together with the classical
proceso interpretativo, junto con los clsicos mtodos
philological methods of analysis, modern methods -sefilolgicos de anlisis, los mtodos actuales -semitimiotics, neo-rhetoric, reception theory, pragmatics- to
ca, neo-retrica, esttica de la recepcin, pragmtica-,
decipher the perennial truth contained within them.
para desentraar la perenne verdad contenida en ella.
Palabras clave: Dei Verbum, hermenutica filosfica,
semitica.
Keywords: Dei Verbum, hermeneutical philosophy, semiotics.
EXCERPTA E DISSERTATIONIBUS IN SACRA THEOLOGIA

CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013/67-186
ISSN: 0214-6827
69
ANA-CRISTINA MANSO RODRIGUEZ
En el prlogo al primer tomo de su obra Jess de Nazare, fechado el 30 de

septiembre de 2006, el papa Benedicto XVI seala el principal problema que
la investigacin histrico-crtica ha suscitado en la exegesis bblica -especialmente desde los aos cincuenta-, en relacin con la figura de Jesucristo. Haciendo uso de dichas metodologas^ y a fuerza de sutiles distinciones en los
diversos estratos de la tradicin -que han dado lugar a varias imgenes de
Jess, a cual ms dispar-, se ha consolidado en esos mbitos la oposicin entre
el Jess histrico, del que apenas sabramos nada, y el polifactico Cristo
de la fe, imagen reflejada en los evangelios que resulta de la certeza apostlica
de su divinidad'.
Quiz sea ste el caso ms extremo de la deriva tomada por la exegesis
histrico-crtica en los dos ltimos siglos, pues resulta paradjico que el acceso
cientfico - o al menos cierto tipo de acceso cientifico- a la Sagrada Escritura
ponga en entredicho la historicidad de la polidrica imagen de Jesucristo expresada en los Evangelios. Esta escisin entre la lectura cientifica y la lectura
creyente de la Escritura constituye el principal problema y su solucin el gran
reto de la exegesis bblica contempornea.
El origen de tal crisis, adems de tener su causa ltima en el giro filosfico kantiano, parece deberse fundamentalmente a la falta de adecuacin de
las metodologas histrico-crticas a la singularidad de la Sagrada Escritura''.
Tal inadecuacin se produce bsicamente por sus premisas y por los lmites
que stas imponen, especialmente relevantes si se tiene presente que cualquier
otro tipo de metodologa era inadmisible en esa poca.
La investigacin histrico-crtica, de naturaleza racionalista e historicista, parte de que es posible el conocimiento objetivo y de que slo puede ser
considerado cientifico el mtodo emprico propio de las ciencias experimentales. En funcin de eso, aspira a alcanzar nicamente lo que el autor humano
quiso y pudo decir en su contexto histrico; y lo hace teniendo en cuenta
tan solo los textos recibidos -no las interpretaciones que la tradicin nos ha
transmitido- y los conocimientos histricos a los que se pueda acceder mediante disciplinas auxiliares tales como la arqueologa o la historia. Busca algo
que pertenece al pasado y pretende recuperarlo en su condicin de pasado.
Por ello, interpreta cada libro desde la perspectiva del momento histrico de
su redaccin, concebida sta como homognea, y lo hace presuponiendo un
contexto histrico de los acontecimientos uniforme. Es decir, se mueve en el
mbito de la inmanencia textual: parte nicamente del texto para alcanzar su
referencia histrica original.
70
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60 / 2013
PRESENTACIN
A pesar de todo, la investigacin histrico-crtica permite detectar ciertas

lneas de desarrollo o crecimiento de las tradiciones y percibir el proceso hacia una composicin de la Escritura como tal, esto es, en su forma cannica'.
Es decir, desde su condicin inmanente, se revela limitada e intrnsecamente
abierta a ser completada con otros mtodos. Debera, por tanto, ser complementada con un movimiento hacia adelante, mediante el empleo de otros
mtodos que compensasen su movimiento natural, que es siempre hacia el
pasado.
Obviamente, por los motivos aducidos, escapa a sus objetivos y a sus mtodos una interpretacin hoistica de la Bibha, hecha a tenor del valor aadido
que las palabras humanas pueden adquirir ledas en un contexto distinto, el de
la plenitud de la revelacin, pues -como recuerda Benedicto XVI- la Sagrada
Escritura no es simple hteratura que se pueda reducir a su dimensin humana*. Es un conjunto de documentos con base histrica, escritos por diversos
autores y transmitidos en el seno de una comunidad viva, cuya forma cannica
definitiva, obra de la Iglesia asistida por la inspiracin del Espritu Santo, es
considerada por ella expresin intemporal de la revelacin plenamente reahzada. A travs de la Bibha, Dios habla a su pueblo, la Iglesia de todos los tiempos, y es en el contexto de esa tradicin en que ha surgido y se ha transmitido
donde propiamente cobra su sentido.
La misma Palabra de Dios, de hecho, nimca est presente ya en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla se requiere un trascender y un proceso de
comprensin, que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por
ello debe convertirse tambin en im proceso vital. Siempre y slo en la unidad
dinmica del conjunto los muchos libros forman un Libro, la Palabra de Dios y
la accin de Dios en el mundo se revelan en la palabra y en la historia humana'.
Pero esta dimensin sobrenatural de la Escritura, para cuyo acceso se
requiere una lectura extrnseca -no cefida a la mera textuahdad sino teniendo en cuenta su referencia global- y hohstica -aceptando que se trata, desde
la era cristiana, de un conjunto de hbros que gozan de una unidad orgnica,
precisamente porque aluden a ima misma historia salvfica-, escapa metodolgicamente a la investigacin histrico-crtica, que -como decimos- slo contempla la autora humana de cada texto y su sentido en el concreto contexto
histrico de origen.
Dicho de otro modo, la investigacin histrico-crtica, con sus postulados de partida, jams admitira, sobre el supuesto de su autora divina, que la
71
ANA-CRISTTNA MANSO RODRIGUEZ
Biblia pueda ser concebida y leda como una obra de obras, cuyo sentido global no se corresponde exactamente con el procurado por el hagigrafo.
En conclusin, una investigacin que se limita a la aplicacin de metodologas histrico-crticas cercena necesariamente la Sagrada Escritura ya
que aqullas, aunque tiles y necesarias para determinadas tareas, la reducen a
palabra en el pasado y contemplan slo su dimensin humana. De este modo,
imposibilitan el acceso al sentido que cada Ubro tiene en el contexto cannico, donde -junto con el resto- expresa la revelacin plenamente realizada. Se
precisa, por tanto, otro planteamiento gnoseolgico ms amplio que incluya
la investigacin histrico-crtica pero que admita tambin otras metodologas.
En diversas ocasiones, el entonces Cardenal Ratzinger ha afirmado que
la solucin a este problema se encuentra formulada, aunque no de forma explcita, en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, y ha lamentado que sta no
haya sido interpretada adecuadamente^.
Por este motivo y partiendo de esta sugerencia y del diagnstico brevemente expuesto aqu, el presente trabajo se propone estudiar la propuesta
exegtica de Dei Verbum, en el marco interpretativo inaugurado por la hermenutica filosfica contempornea, con el fin de esbozar el camino que -a
nuestro entender- podra seguirse para alcanzar una interpretacin cientfica
-realizada con los mtodos exegticos al uso en la crtica literaria actual-, que
al mismo tiempo se adapte a la singular naturaleza de la Escritura -como ha
hecho la secular tradicin interpretativa de la Iglesia-.
Para esto, consideramos necesario, en primer lugar, refiexionar acerca
del mtodo histrico-crtico -origen, extensin y caracterizacin- y de la impronta que ha dejado en la exegesis bblica catlica desde finales del siglo XIX.
No buscamos tanto hacer un balance de los logros de las metodologas histrico-crticas cuanto ilustrar acerca de los motivos por los que stas resultan insuficientes a la hora de interpretar la Escritura. Asimismo, pretendemos
determinar los efectos de su influencia en la exegesis catlica y la pervivencia
o superacin de los mismos tras Dei Verbum. Para elucidar esto ltimo, analizamos algunos de los manuales de Introduccin a la Sagrada Escritura al uso,
anteriores y posteriores al Conciho, y alguna otra monografi'a, centrando la
atencin principalmente en el mbito europeo, por ser ste el entorno donde,
por entonces, se desarrollaba un dilogo teolgico ms intenso.
Una vez conocido el contexto exegtico anterior a Dei Verbum y vistos los
efectos de su recepcin, procedemos -en el segundo captulo- al anlisis de su
propuesta exegtica, para lo cual creemos necesario no limitarnos al estudio
72
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. O / 2013
PRESENTACIN
del pargrafo duodcimo (Dei Verhum, EB 688-690)', dedicado a la interpretacin de la Sagrada Escritura, sino tambin ofrecer un estudio de su estructura
global y de sus contenidos, por considerar la unidad orgnica del documento
especialmente relevante.
Dado que el giro provocado por la hermenutica filosfica contempornea ha supuesto un profiindo cambio en las nociones de racionalidad y de
comprensin frente a las sostenidas por la tradicin racionahsta y puesto que
su infiujo en la direccin de las nuevas corrientes de crtica literaria ha sido
notable, consideramos que aqulla inaugura una nueva tradicin de investigacin que rebate y supera los postulados racionalistas. Por ello, dedicamos
el tercer captulo a exponer, desde sus comienzos y de forma pormenorizada,
esta corriente filosfica contempornea, que -en nuestra opinin- inaugura
un marco interpretativo ms acorde con la propuesta conciHar.
Einalmente, exponemos -en el cuarto captulo- la contribucin que la
crtica hteraria actual ha hecho al anhsis de textos. Ello permite pergear una
nocin de texto adecuada a la Sagrada Escritura y acorde con la propuesta exegtica de Dei Verbum -lo cual consideramos que debera ser el punto:de partida
de cualquier propuesta exegtica-, y esbozar, asimismo, un posible protocolo
de interpretacin adecuado a las pecuharidades que presenta la comunicacin
textual, en el que se incluyan aquellas metodologas que pueden contribuir a
alcanzar la verdad contenida en la Sagrada Escritura.
La presente publicacin recoge el captulo segundo de este trabajo, correspondiente al anUsis de la propuesta exegtica conciliar.
73
Notas de la Presentacin
1. Cfr. Joseph RATZINGER (BENEDICTO XVI), Jess de Nazaret. Primera parte: Desde el Bautismo
a la Transfiguracin, Editorial La Esfera de los libros, Madrid 2007, 7-21.
2. Preferimos hablar de metodologas histrico-crticas y no de un solo mtodo porque consideramos que se trata de una realidad heterognea y multidisciplinar -como justificamos en el
captulo I, 1-.
3. Como es sabido, la continuidad entre la figura histrica de Jess y su reflejo en la Sagrada
Escritura es cuestionada por vez primera por Hermann Reimarus (1694-1768), con su Teora del fraude y definitivamente negada por David Strauss (1808-1874), en su obra Vida de
Jess, de 1837. Una sencilla exposicin de esta cuestin puede encontrarse en Jos Ignacio
ViCENTiNi, El Jess histrico y el Cristo de la fe. Revista Bblica, 33 (1971) 339-350.
4. Sigo -adems del prlogo citado- Joseph RATZINGER, Prefacio al Documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, de 1993, cfr. PCB, La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC, Madrid 1994, segunda edicin, EB 1259-1263, especialmente EB 1259-1261. En l, el entonces Cardenal Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y, por ende. Presidente de la PCB, realiza un breve diagnstico
de la situacin exegtica actual. En adelante, citar este Documento segn la numeracin del
Enchiridion Biblicum.
5. Algo similar apunta tambin Rudolf Schnackenburg al afirmar que de la interpretacin histrico-crdca del Evangelio se puede colegir que la figura de Jess careceria de coherencia interna
y de verosimilitud -resultara vaga, irreal e inexplicable- si no se enraizara en Dios. Dicho de
otro modo, incluso una lectura inmanente de la Escritura exigira, por coherencia interna, que
la identidad de Jesucristo fuese la de hijo de Dios (cfr. Rudolf SCUNACKENBURG, La persona de
Jesucristo reflejada en los cuatro Evangelios, Biblioteca Herder, Barcelona 1998, 354).
6. Cfr. Joseph RATZINGER (BENEDICTO XVI), Jess de Nazaret. Primera parte: Desde el Bautismo
a la Transfiguracin, 17.
7. Joseph RATZINGER (BENEDICTUS XVI), Lutetiae Parisiorum Summus Pontifex viros Culturae deditos convenit apud Collegium a Bemardinis (12-09-2008), AAS 100 (2008) 721-730.
Cito por la versin oficial en castellano.
8. Cfr. especialmente Joseph RATZINGER, BibHcal Interpretation in Crisis: On the Question
of the Foundations and Approches of Exegesis Today, conferencia pronunciada el 27 de
enero de 1988, siendo entonces Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de
la Ee. Cito por la versin en castellano, cfr. Joseph RATZINGER, La interpretacin bblica
en conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exegesis hoy, en
Joseph RATZINGER {et al). Escritura e interpretacin. Los fundamentos de la interpretacin bblica.
Ediciones Palabra (Coleccin Libros Palabra), Madrid 2003, 19-54, especialmente 26-27.
9. Cfr. CONCILIUS, Constitutio Dogmtica Dei Verbum de Divina Revelatione,/l/5 58 (1966)
817-835, 12. En adelante, citar tanto por el nmero de pargrafo como por la numeracin
del Enchiridion Biblicum.
CUADERNOS DOCTORALES DE LAEACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
75
ndice de la Tesis
TABLA DE ABREVIATURAS
INTRODUCCIN
n
13
Captulo I
LA EXEGESIS BBLICA CATLICA ANTES Y DESPUS DEL CONCILIO VATICANO n
INTRODUCCIN
21
1.
22
2.
3.
EL MTODO HISTRICO-CRTICO: O R I G E N , EXTENSIN Y CARACTERIZACIN
1.1. El mtodo histrico-crtico, expresin metodolgica de la Reforma

1.1.1. El planteamiento reformista: un nuevo paradigma de lectura
1.1.2. La exegesis humanista en los siglos XIV al XVI
1.2. El mtodo histrico-crtico o la definitiva reduccin de la Escritura a su
sentido literal
1.3. El mtodo histrico-crtico, producto del espritu ilustrado
1.4. El mtodo histrico-crtico, mtodo con aspiraciones cientficas: La postura de la Pontificia Comisin Bblica
1.5. Caracterizacin del mtodo histrico-crtico
1.6. Mtodo histrico-crtico o tradicin de investigacin racionalista?
29
33
53
. 66
71
75
LA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN EN LOS MANUALES ANTERIORES AL CONCIUO VATICANO II
80
LA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN EN LOS MANUALES POSTERIORES AL CONCILIO VATICANO II
96
56
61
3.1. Pierre Crelot, La Bible, parole de Dieu, de 1965

97
3.2. Valerio Mannucci, Bibbia come parola di Dio: introduzione genrale alia sacra
scA/t/ra, de 1981
103
3.3. Antonio M^ Artola y Jos Manuel Snchez Caro, Biblia y palabra de Dios, de
1992
112
3.4. Michelangelo Tbet, Introduzione genrale alia Bibbia, de 1998
123
4.
OTRAS PROPUESTAS HERMENUTICAS POSTERIORES AL CONCILIO VATICANO II: Dos MONOGRAFAS SOBRE HERMENUTICA
132
4.1. Raymond E. BROWN y Sandra M. SCHNEIDERS, Hermeneutics, de 1990
132
4.2. Luis Alonso Schkel y Jos M^ Bravo, Apuntes de hermenutica, de 1994
140
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACtlLTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
77
5.
PCB, LA INTERPRETACIN DE LA BIBUA EN LA IGLESIA, DE 1993
5.1. Mtodos y acercamientos para la interpretacin

5.2. Hermenutica y sentidos de la Escritura
5.3. Dimensiones caractersticas de la interpretacin catlica
5.4. Interpretacin de la Biblia en la vida de la Iglesia
5.5. La propuesta hermenutica del Documento: anlisis y conclusiones
CONCLUSIN
M5
149
153
156
158
i6o
162
Captulo n
LA SAGRADA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN EN LA CONSTITUCIN
DOGMTICA DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA REVELACIN
INTRODUCCIN: DE DEI FILIUS ADEI VERBUM, UN NUEVO PLANTEAMIENTO
165
1.
170
LA ESTRUCTURA DE DEI VERBUM
2. EL TTULO: LAS DIVERSAS ACEPCIONES DE LA EXPRESIN DEI VERBUM

2.1. Acepciones de la expresin De/Ver7/m
2.2. Verbum carofactum y Dei verbum
2.3. Acepciones del trmino Evangelium
3. LA ECONOMA DE LA REVELACIN
3.1. Economa de la revelacin: aspectos formales
3.2. Economa de la revelacin: aspectos temticos. Novedades en la nocin
erevelatio
I 76
177
180
181
183
184
i86
4.
LA ECONOMA DE LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
"
4.1. Economa de la transmisin de la revelacin: aspectos formales

4.2. Economa de la transmisin de la revelacin: aspectos temticos
198
198
5.
LOS APSTOLES EN LA REVELACIN Y EN LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN
207
6. RELACIONES ENTRE TRADICIN Y ESCRITURA: LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE REVELACIN
197
209
7. INSPIRACIN E INTERPRETACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA: ASPECTOS FORMALES Y TEMTICOS DEL CAPTULO III DE DEI VERBUM
214
7.1. Inspiracin y verdad

7.2. Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura
7.3. Condescendencia de Dios
8. DEI VERBUM V2A
216
221
222
222
8.1. Quid Ipse nobiscum communicare voluerit

223
8.2. Quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis manifestare
Deoplacuerit
225
8.3. La intencin de Dios frente a las intenciones de los hombres o un itinerario para llegar al sentido?
229
8.4. Relacin entre el sentido global de la Escritura y los sentidos dados por los
hagigrafos
232
8.5. El mtodo o itinerario para la comprensin de la Escritura
240
9. DEI VERBUM^2Q
78
245
INDICE DE LA TESIS
ô. DElVERBUt^^2C
250
10.1. Cum Sacra Scriptura eodem Spiritu quoscripta estetiam legenda etinterpretanda sit
250
10.2. Ad recte sacrorum textuum sensum eruendum
257
10.3. Contentum et unitatem totius Scripturae
259
10.4. El estatuto del exegeta y la actuacin del Magisterio
262
10.5. El sentido espiritual en Dei Verbum 12
266
CONCLUSIN
267
Captulo n i
APORTACIONES DE LA
HERMENtrriCA EILOSEICA A LA EXEGESIS
BBLICA.
U N A PROPUESTA HERMENUTICA ACORDE CON DEI VERBUM

INTRODUCCIN: DISTINTAS ACEPCIONES DEL TRMINO HERMENUTICA
1.
271
HERMENUTICA FILOSFICA, TCNICA o ROMNTICA: FRIEDRICH SCHLEIERMACHER (1768-1834)
i.'i. Races de la hermenutica romntica

1.2. Propuesta hermenutica de Schleiermacher
2.
HERMENUTICA HISTORICISTA: WILHELM DiLTHEY (1833-1911)
299
2.1. Bsqueda de un fundamento para las Ceisteswissenschaflen

2.2. Aportacin de Dilthey a las Geisteswissenschaften y sus implicaciones hermenuticas
3.
4.
280
281
289
ONTOLOGIZACIN DE LA HERMENUTICA: MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
300
310
320
HERMENUTICA ONTOLGICA o FILOSOFA HERMENUTICA: HANS-CEORGGADAMER(I9OO-
2002)
4.1. Punto de partida de Verdad y mtodo
4.2. Revisin crtica de la hermenutica romntica e historicista
4.3. Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica
4.4. El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica
4.5. Rehabilitacin de la tradicin
5. FENOMENOLOGA HERMENUTICA: PAUL RicoEUR (1913-2005)
332
335
342
350
361
376
386
6. DEI VERBUM, UNA PROPUESTA ACORDE CON LA HERMENUTICA
400
Captulo IV
CONTRIBUCIN DE LA FELOSOEA DEL LENGUAJE, LA LINGSTICA
Y LA CRTICA LITERARIA ACTUALES A LA EXEGESIS BBLICA
INTRODUCCIN
1.
405
PANORMICA GENERAL: Uv FILOSOFA DEL LENGUAJE EN EL SIGLO X X
408
2. U\ UNGSTICA EN EL SIGLO XX
2.1. La propuesta lingstica de Ferdinand de Saussure
2.2. Enmiendas a la propuesta saussureana: la glosemtica de Louis Hjelmsiev
2.3. Karl Bhler y Roman Jakobson: Hacia un planteamiento comunicativo del
lenguaje.
.
CUADERNOSDOCTORALESDELAEACULTADDETEOLOGA/VOL.60/2013
413
414
419
424
79
2.4. La gramtica generativa de Noam Chomsky

2.5. Estructuralismo versusestructuraWsmo: Emile Benveniste
3.
LA TEORA Y LA CRTICA LITERARIAS EN EL SIGLO XX
429
433
439
3.1. La quiebra del positivismo en el mbito de la crtica literaria y la instauracin del estructuralismo literario
3.2. La crisis del estructuralismo: De la gramtica textual a la pragmtica literaria
3.3. La hora del lector: Esttica de la recepcin
3.4. La deconstruccin
3.5. La neorretrica
4.
UNA PROPUESTA HERMENUTICA ACORDE CON DEI VERBUM
491
4.1. Nocin de texto

4.2. Una nocin de texto para la Sagrada Escritura segn la propuesta de Dei
Verbum
4.3. La comunicacin textual
.
CONCLUSIN
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
80
440
449
465
478
481
494
500
502
509
'
' '
511
519
CUADERNOS DOCTORALES DELAFACLTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
Bibliografa de la Tesis
1. D O C U M E N T O S DEL M A G I S T E R I O
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BENEDICTUS XVI, Glaube, Vernunft und Universitt. Erinnerungen luid Reflexionen. (Studionim Universitten! Ratisbonensem, 12-09-2006), Aaa Apostolice
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BENEDICTUS XVI, Lutetiae Parisiorum Summus Pondfex viros Culturae deditos convenit apud Collegium a Bemardinis (12-09-2008), Acta Apostolice Sedis.
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CONCILIUM, Constitutio Dogmtica de Ecclesia Lumen Gentium, Acta Apostotice
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JOANNES PAULUS n , I expleto SSECUIO a Litt. Ene. Providentissimus Deus necnon L
exeunte anno a Litt. Ene. Divino afftante Spiritu foras dads habita (23-04-1993),
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99
Dei Verbum y la tradicin crtica

hermenutico-pragmtica
LA SAGRADA ESCRITUTIA Y SU INTERPRETACIN

EN LA CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM
SOBRE LA DIVINA REVELACIN
INTRODUCCIN:
D E DEI FILIUS A DEI VERBUM, UN NUEVO PLANTEAAIENTO
a Constitucin Dogmtica Dei Verhum sobre la divina revelacin, del Conci-
lio Vaticano II, ha sido considerada el documento en el que convergen

y culminan las intervenciones del magisterio de la Iglesia desde finales
del siglo XIX, acerca de la revelacin y la Sagrada Escritura'. Anteriormente
haban sido publicadas entre otras, en 1870, la Constitucin Dogmtica Dei Filius
sohre la fe catlica, del Concilio Vaticano I, que aborda en su segundo captulo,
el tema de la revelacin; en 1893, la Encclica Providentissimm Dem sobre los
estudios bblicos, de Len XHI; en 1920, la Encclica Spiritus Paraclitus sobre
la interpretacin de la Sagrada Escritura, de Benedicto XV; y en 1943, la Encclica Divino ajflante Spiritu sobre los estudios de las Sagradas Escrituras, de
Po Xn, llamada la carta magna de la exegesis catlica y publicada con motivo
de los cincuenta aos de Providentissimm Dem.
Cada uno de estos documentos, al tiempo que recuerda l doctrina perenne de la Iglesia, sobre el tema, responde con acentos propios a las necesidades de su poca, no exenta de polmica al respecto. Uno de los motivos que
origina tal polmica es la negacin de la inerrancia de la Sagrada Escritura a
la que llegan algunos trabajos realizados por la exegesis liberal, lo cual genera, dentro de la Iglesia Catlica, cierta prevencin contra el llamado mtodo
histrico-crtico empleado por aqulla^
De las tres posibles respuestas a esta crisis exegtica -prescindir de la
investigacin de la exegesis crtica, buscar la solucin de la inerrancia en el
CUADERNOS DOCTORALES DE LAEACULTAD DE TEOLOGA/VOL. 60 / 2013
101
senddo espiritual de los textos, o aceptar este tipo de anlisis profundizando

en sus metodologas con el fin de lograr armonizar lo recibido por la tradicin
y las aportaciones de la exegesis moderna'-, la Iglesia opta por la ultima, fomentando paulatinamente el uso de las metodologas histrico-crticas, lo cual
puede apreciarse en los documentos magisteriales mencionados'*.
Asimismo -como decimos-, a lo largo de este periplo, se reformulan
algunos temas fundamentales relativos a la Sagrada Escritura, tales como la
inspiracin o la misma inerrancia, de lo cual se beneficia Dei VerbumK Dei
Filivs -por ejemplo-, al proponerse hacer frente al racionalismo antisobrenatural, su principal objetivo es afirmar la existencia de realidades de carcter
espiritual y la posibilidad de que stas sean alcanzadas por el entendimiento
humano (EB 76-80). En ese contexto, recuerda la doctrina tridentina sobre la
revelacin, la Sagrada Escritura y la tradicin (EB 57-64), al tiempo que hace
la mejor descripcin hasta el momento de la inspiracin (EB 77). Segn dicha
formulacin, la autora divina radica precisamente en el carcter inspirado de
los textos sagrados puesto que, por haber sido escritos bajo la inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios por autor.
Esta doctrina es retomada por Dei Verbum 11 (EB 686) donde se considera la inspiracin como una intervencin divina sobre el hagigrafo en orden
a la transmisin de la revelacin y como una cuadad de los textos sagrados.
Como hace notar Gonzalo Aranda:
La Constitucin Dei Verbum se hizo eco de los mejores resultados de la investigacin teolgica, al situar la enseanza sobre la inspiracin tras el captulo
dedicado a la transmisin de la revelacin divina, y calificar a los hagigrafos
como veri auctores, dando al mismo tiempo pistas para seguir reflexionando
sobre la accin de Dios en el hagigrafo al componer ste el libro**.
Providentissimus Dem, por su parte, responde al problema de la question
hiblique, acerca de la inerrancia de la Escritura, que haba sido limitada por
algunos autores a contenidos relativos a la fe y la moraP. Desarrollando la
formulacin de Dei Filivs relativa a la nocin de Dios-autor, vinciilada con la
inspiracin (EB 78), Providentissimtis Deus explica la veracidad de la Escritura
como efecto del carcter inspirado de los textos (EB 125). Para solucionar las
aparentes contradicciones entre el sentido dado a los textos por la tradicin
y el que sostiene la exegesis crtica, alienta al estudio de las antiguas lenguas
orientales y de la crtica (EB 118), y da prioridad a la bsqueda de su sentido
Hteral(EB 107-108).
102
DEI VERBUM Y LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
Dei Verbum tambin apoya la veracidad de la Sagrada Escritura en su

carcter inspirado (EB 686), pero adems en su formulacin -inde Scripturae
lihri veritatem, quam Deus nostrae salutis causa, Litters Sacris consignari voluit
(EB 687)-, donde indica que la verdad contenida en la revelacin ha sido consignada para nuestra salvacin, no se aprecia ya el tono apologtico empleado
en Providentissimtis Deu^.
Finalmente, Divino afflante Spiritu sale al paso de algunas actitudes fundamentalistas, en el seno de la Iglesia catHca', que rechazan el empleo de
metodologa crtica para la interpretacin de la Escritura (EB 552 y 565). La
Carta Encclica de Po XTT da luz verde al uso del mtodo histrico-crco y
otorga prioridad a la bsqueda del sentido literal sobre el espiritual, pero subrayando la continuidad entre ambos (EB 550-553) -como ha sealado Juan
Pablo n - .
Podra haberse Hmitado a sealar la utilidad e, incluso, la necesidad de estos
esfuerzos encaminados a defender la fe, lo cual habra favorecido una especie
de dicotoma entre la exegesis cientfica, destinada a un uso externo, y la interpretacin espiritual, reservada a un uso interno. En la Divino Afflante Spiritu,
Po Xn evit deliberadamente avanzar en este sentido. Por el contrario, reivindic la unin estrecha de esos dos procedimientos, indicando, por un lado,
el alcance teolgico del sentido literal, definido metdicamente (EB 551);
por otro, afirmando que, para que pueda ser reconocido como sentido de un
texto bbUco, el sentido espiritual debe presentar garantas de autenticidad. La
simple inspiracin subjetiva no basta. Es preciso poder mostrar que se trataba
de un sentido querido por Dios mismo, de un significado espiritual dado por
Dios al texto inspirado (EB 552-553). La determinacin del sentido espiritual
entra tambin, de este modo, en el dominio de la ciencia exegtica'".
De este modo, tanto el sentido Uteral como el espiritual quedan bajo la
actividad del exegeta (EB 552). Sin embargo, en Divino afflante Spiritu no se
concreta el modo como se ha de llevar a cabo la exegesis de dicho sentido espiritual. Es la Constitucin Dogmtica Dei Verbum la que traza el camino para
lograr la armona entre el uso de mtodos crticos en la interpretacin de la
Biblia y el carcter teolgico de la exegesis bblica, como explicaba el entonces
Cardenal Ratzinger y trataremos de mostrar en este trabajo.
La Constitucin sobre la Revelacin divina intent unir equilibradamente las
dos caras de la interpretacin, es decir, la expHcacin histrica y la comprenCUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA/VOL. 60 / 2013
103
sin global. (...) Pero, al mismo dempo el documento conciliar sostuvo el

carcter teolgico de la exegesis e indic los puntos esenciales del mtodo teolgico en la interpretacin de los textos".
Por consiguiente, frente a los documentos precedentes, Dei Verbum no
nace en un contexto especialmente polmico lo cual le permite reformular
sosegadamente la doctrina catlica relativa a la revelacin, la tradicin y la
E5critiira. Teniendo en consideracin las intervenciones anteriores del Magisterio, asume sus aciertos y busca expresiones ms adecuadas, en algunos casos
-como seala Albert Vanhoye-.
La Consdtucin Dei Verhum, por el contrario, no expresa ninguna intencin polmica o apologdca. No pretende demostrar la legitimidad o la credibilidad de la Revelacin crisdana. Se presenta como una exposicin doctrinal
posidva y un tesdmonio de fe'^
LA
ESTRUCTURA DE DEI
VERBUM
Durante las dcadas que nos separan de su publicacin, muchos autores

han subrayado las novedades de Dei Verbum^ principalmente en lo reladvo a
tres temas'^ el concepto de revelacin (EB 670-676)''*; la naturaleza viva y acdva de la tradicin (EB 679-680)'^; y la interpretacin de la Biblia en la Iglesia
(EB 688-690)'^
Si bien son ciertas estas observaciones, pienso que la gran novedad, que
da senddo a todas ellas, es precisamente la de su planteamiento global. La
dispositio y la elocutio de Dei Verhum -siguiendo el orden de los acontecimientos y alternando narracin y exposicin- le otorgan una unidad orgnica que
facilita una comprensin ms profunda de la Escritura en su relacin con la revelacin*^. En los documentos anteriores prima la exposicin doctrinal de los
principales aspectos reladvos a la Sagrada Escritura, realizada segn un orden
lgico, no histrico ni fenomenolgico. Providentissimus Deus, por ejemplo, es
un texto exposidvo-argumentadvo en tres partes ms imas conclusiones (EB
128-134): la primera, sobre el uso y la divulgacin de la Sagrada Escritura
(EB 81-99); la segunda, sobre la situacin actual de los estudios bblicos, saliendo al paso de la ofensiva de la exegesis liberal (EB 100-115); y la tercera,
sobre los mtodos que se han de udUzar para combadr los errores actuales
(EB 116-127). Asimismo, Divino affiante Spiritu consta de una parte histrica
104
DEI VERBUMY LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
(EB 539-545), en la que se ofrece un status quaestionis sobre las actuaciones del
Magisterio en los ltimos cincuenta aos acerca de temas bblicos; una parte
doctrinal (EB 546-568), en la que se describe el estado actual de los estudios
bblicos; y una conclusin (EB 569). Tambin en esta enccUca predomina la
modalidad discursiva exposivo-argumentadva.
Por el contrario, en Dei Verhum la exposicin doctrinal se reaHza al hilo
de lo que podemos considerar una narracin histrica de los hechos, desde la
ptica divina. Efectivamente, desde el pargrafo segundo se inicia un relato de
la revelacin desde la perspectiva de Dios. De esta forma, se solapan dos planteamientos: el histrico-fenomenolgico y el dogmtico, con un predominio
del primero sobre el segundo. El planteamiento fenomenolgico se impone
sobre el puramente dogmtico, caracterstico de todos los documentos anteriores.
La eleccin de esta exposicin doctrinal insertada dentro de una narracin da como resultado una estructura no slo encadenada sino envolvente en
dos niveles: el de la revelacin, por una parte, y, por otra, el de la tradicin y el
de la Sagrada Escritura -los dos ltimos pertenecientes al mbito de la transmisin de la revelacin (v. infra captulo 11,4 y 5)-. As, los temas presentes en
mayor o menor proporcin en todos los documentos anteriores aparecen aqu
ensamblados de manera orgnica, a tenor del orden en que tuvieron su origen
en la historia de los hombres. Otros temas, como la veracidad de la Sagrada
Escritura y la inspiracin, se insertan en el ltimo de los niveles, como cualidades de la Escritura.
La nueva forma de exposicin provoca resultados irunediatos en el contenido, tanto porque se evidencia mejor la continuidad del proceso, como porque se comprende ste en una perspectiva vital, como acontecimiento.
La revelacin es presentada, por tanto, desde el primer momento en una perspectiva que no es simplemente intelectual, como la de Trento y el Vaticano I,
sino que consiste en relaciones interpersonales existenciales, ima perspectiva de
comiinin entre las personas humanas y con las personas divinas".
Es decir, son la perspectiva divina elegida en la narracin y la relacin de
comunin entre Dios y el hombre, descrita en Dei Verbum,, las que provocan
una caracterizacin de la revelacin como acontecimiento".
Sin embargo, la novedad que sealan las palabras de Albert Vanhoye no
afecta slo al tratamiento de la revelacin sino tambin al resto del documenCUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60 / 2013
105
to, ya que la evocacin del momento histrico de la revelacin al inicio de cada

captulo provoca que la tradicin y la Escritura sean contempladas a la luz del
acontecimiento que est en su origen: la revelacin.
Otros pilares sobre los que se asienta este nuevo planteamiento no son
formales sino conceptuales: las diferentes nociones que aparecen de la expresin Dei verbum; el uso del trmino Evangelium con varios sentidos; la distincin entre el mbito de la revelacin y el de su transmisin; y la novedad de
formulacin de ambas. Todo lo cual influye en la nocin de Scriptura y en la
propuesta que hace Dei Verbum para su interpretacin.
En consecuencia, la clave de la novedad de esta Constitucin Dogmtica
radica en la confluencia de ciertos aspectos formales y temticos, que potencia
su contenido. Dicho de otro modo, uno de los grandes aciertos de Dei Verbum
es haber empleado la misma modalidad discursiva que se usa ms frecuentemente en la expresin de la revelacin: la narrativa.
Recapitulando, podemos sealar, entre los factores ms relevantes en el
planteamiento de Dei Verhum^ los siguientes: el novedoso modo de exposicin
hecho sobre la base de una narracin histrica, que produce una estructura encadenada y que potencia la comprensin de la revelacin y de su transmisin
como acontecimientos estrechamente vinculados; la distincin de dos mbitos
-el de la revelacin y el de la transmisin de la revelacin- en la actuacin divina; algunos aspectos conceptuales relativos a las nociones de revelatio, traditio
e inspiratiOy que potencian una comprensin personal y vital de la revelacin;
las diversas acepciones de la expresin Dei verbum; los sentidos del trmino
Evangelium, que subrayan la continuidad en el proceso de revelacin y transmisin de la revelacin; y finalmente, como consecuencia de todo lo anterior,
la nocin de Scriptura en el contexto de la Revelacin y su funcin en la vida
de la Iglesia. Anahzaremos cmo se lleva a cabo este dpo de exposicin y los
aspectos temticos enumerados.
Dei Verbum consta de veintisis pargrafos distribuidos en un proemio,
seis captulos y un eplogo. En el proemio^^, constituido por un pargrafo, se
indica la finalidad de Dei Verbum:
(...) Genuinam de divina revelatione ac de eius transmissione doctrinam proponere intendit, ut saluds praeconio mundus universus audiendo credat, credendo speret, sperando amet (EB 669).
El primer captulo, en cinco pargrafos (EB 670-676)^ trata sobre la divina revelacin: naturaleza y objeto, historia de la revelacin, modo como ha
106
DEI VERBUMY LA TRADiaN CRTICA H E R M E N U T I C O - P R A G M A T I C A
de recibirse y verdades reveladas. El segundo, del spdmo al dcimo (EB 677685), expone el tema de su transmisin. Aparte de narrar la historia de la transmisin de la revelacin en la poca apostlica, desarrolla principalmente lo
relativo a la tradicin y su relacin con la Escritura. El tercero, del undcimo
al dcimo tercero (EB 686-691), plantea lo que concierne al carcter inspirado
de la Sagrada Escritura y a su interpretacin. El cuarto, del dcimo cuarto al
dcimo sexto (EB 692-694), narra la historia de la salvacin consignada en
el Andguo Testamento y su unidad con el Nuevo. En el quinto, del dcimo
spdmo al vigsimo (EB 695-700), se abordan cuesdones acerca del Nuevo
Testamento: la historia de la salvacin contada, su origen apostlico, su carcter histrico y los Hbros que condene. Einalmente, en el sexto, del vigsimo
primero al vigsimo quinto (EB 701-707), se presenta la Sagrada Escritura
en la Iglesia. Un eplogo (EB 708) y la frmula de promulgacin, cierran el
documento.
Por consiguiente, la lectura del ndice nos permite percibir tres bloques
temticos -revelacin, transmisin y Escritura- cuyo tratamiento es desigual
en extensin. El ms desarrollado es el de la Escritura, llevado a cabo en cuatro :;
captulos, de lo cual parece deducirse que es ste el objeto principal de estudio :
de esta Consdtucin Dogmdca.
2.
EL
TTULO: LAS
DIVERSAS ACEPCIONES DE LA EXPRESIN DEI VERBUM
Una de las ldmas enmiendas al cuarto esquema del documento^' ha

dado lugar al ttulo definidvo de la Consdtucin Dogmdca, en el que quedan
unidos, en relacin de aposicin, dos sintagmas que en principio no parecen
equirreferenciales: Dei verbum y sobre ta divina revetacin. La primera parte
-que, como es sabido, corresponde a las dos primeras palabras del texto ladno- hace pensar en un documento sobre la Sagrada Escritura. Sin embargo,
la segunda exdende el objeto de estudio a la divina revelacin. De este modo,
se intuye, ya desde el primer momento, una consideracin sobre la Palabra de
Dios insertada en el mbito de la revelacin; es decir, se aprecia que al hablar
de Palabra de Dios, no se emplea esta expresin nicamente en el senddo restringido de expresin verbal. Por tanto, la Consdtucin Dogmdca aborda en
primer lugar la cuesdn de la revelacin para, en este marco, tratar el de la Escritura, que la expresa^^. Conviene subrayar esta peculiaridad porque, si bien
los documentos precedentes tambin se haban preocupado por evidenciar el
107
vnculo entre revelacin y Escritura (EB 57, 81, 539), Dei Verbum lo hace de
una forma manifiestamente expKcita en el ttulo y lo potencia por medio de
su estructura.
2.1. Acepciones de la expresin Dei verbum
Leyendo la Constitucin Dogmtica se advierte que la expresin Dei verhum es utilizada para referirse a varias realidades":
- Verba Dei loquitur, citando a lo 3, 34 (EB 672), son las palabras de Cristo, lenguaje verbal articulado utilizado por El. Este uso es el habitual que
hacemos del trmino palabra y se aleja de los constatados a continuacin. Las
palabras son el instrumento con el que Jesucristo, verdadero hombre, se ha
comunicado con los hombres de su dempo.
- Tambin es Dei verhum la revelacin divina hecha gestis verhisque intrinsece inter se connexis (EB 670), en un momento histrico determinado y ya
concluida, que est expresada tanto por la tradicin como por la Escritura (EB
680,683,692,695).
- La Sagrada Escritura, por estar consignada bajo la inspiracin del Espritu Santo (EB 682, 692, 704), es ver verhum Dei (EB 704)".
Hay contextos en que Dei verbum. se usa en un sentido amplio de modo
que se puede entender al mismo tiempo como Escritura y como revelacin
expresada en sta (EB 701, 702).
- Incluso la tradicin y la Escritura pueden ser denominadas verbum Dei
scriptum vel traditum (EB 684), por metonimia, puesto que en ellas se consigna la palabra de Dios, esto es, la revelacin. La expresin equivale a decir la
revelacin escrita o transmitida; de modo que nos encontramos ante la segunda
de las acepciones mencionadas que, por atribucin impropia, pasa de aludir
al contenido, esto es, a la revelacin, a referirse al continente, es decir, a la
Escritura y a la tradicin.
No obstante, conviene sealar que en ninguna parte del dociimento se
indica que la tradicin sea propiamente palabra de Dios, slo que la contiene
o expresa. Por el contrario, la Escritura no slo expresa sino que es palabra de
Dios, en virtud de su carcter inspirado.
Etenim Sacra Scriptura est locudo Dei quatenus divino afflante Spiritu scripto
consignatur; Sacra autem Tradido verbum Dei, a Christo Domino et a Spiritu
Sancto Apostolis concreditum, successodbus eorum integre transmitdt (EB 682).
108
Advertimos con Vanhoye^' el uso en este pargrafo de la expresin locutio

Dei, que hace relacin al hablar de Dios, en lugar de verbum Dei, palabra de Dios,
que tendemos a asociar con el lenguaje, institucin humana, e incluso con la
palabra grfica. La Escritura, por ser inspirada, es accin y manifestacin divina, aunque diversa de lo que es la revelacin -segn Dei Verbum-.
Sandra Schneiders ha sealado que la utilizacin de la expresin Dei verbum es de carcter metafrico y, como tal, es resultado de cierta atribucin
impropia^*: la palabra, de naturaleza simblica, parece imagen adecuada para
lo que queremos expresar cuando decimos palabra de Dios, pues nos referimos
a la manifestacin mediata de Dios a los hombres mediante especies simblicas. Pero no podemos olvidar que el trmino palabra indica propiamente una
unidad del lenguaje verbal articulado y, en este sentido, no se adeca a lo que
queremos decir con palabra de Dios. Cuando una metfora se lexicaliza y viene
a formar parte de los usos normativos del lenguaje, puede caer en el olvido
lo impropio de su atribucin original; de modo que, en este caso, se llegara
a entender Dei verbum como las palabras de Dios en sentido de urdades del
lenguaje verbal articulado. Es sta, sin duda, la causa principal de los errores
que se han extendido acerca de la naturaleza de la Sagrada Escritura como
palabra de Dios.
Teniendo esto en consideracin, se hace evidente que la expresin locutio
Dei evita el equvoco. Sin embargo -volviendo a Dei Verbum-, en el pargrafo
vigsimo cuarto ya no aparece dicha precisin:
Sacra Theologia in verbo Dei scripto, una cum Sacra Traditione, tamquam in
perenni fundamento innititur, (...) Sacrae autem Scripturae verbum Dei continent et, quia inspiratae, ver verbum Dei sunt (EB 704).
Quiz pueda deberse a que en el captulo segundo, adems de lo apuntado anteriormente, se busca subrayar las diferencias respecto de la tradicin; mientras que en el captulo sexto, al que pertenece este pargrafo, se
aborda ya la cuestin de cmo su resultado, el lenguaje humano, es tambin
divino. Con verbum Dei se acenta que esas verba hximanas son tambin verbum, divino.
Por tanto, la Sagrada Escritura expresa la revelacin y es hablar de Dios
por haber sido escrita por inspiracin divina; mientras que la tradicin la expresa sin ser propiamente palabra de Dios. Volveremos a este asunto cuando
tratemos el tema de la transmisin de la revelacin (p. infra captulo , 4.2).
109
ANA-CRISTDSTA MANSO RODRIGUEZ
De lo expuesto concluimos que, de las acepciones mencionadas, slo la

segunda y la tercera responden a un nuevo concepto de palabra, distinto del
comn y usado de forma tcnica. Dei verbum alude propiamente a la revelacin
y a la Escritura, pero lo hace de modo diverso. Si recordamos lo que se anuncia
en el proemio (EB 669), el docimiento expone la doctrina de la revelacin y de
su transmisin. En el primer mbito, el de la revelacin, Dei verbum significa
revelacin; es decir, palabra de Dios es manifestacin de Dios a los hombres,
mediante gestos y palabras intrnsecamente conectados, realizada en el curso
de su historia (EB 670). Mientras que en el mbito de la transmisin-de la revelacin, Dei verbum significa Sagrada Escritura. Palabra de Dios, en este caso,
es escrito que, realizado bajo la inspiracin del Espritu Santo, dene a Dios por
autor y expresa la revelacin (EB 682, 692, 704). Luego la expresin se refiere
a dos realidades ontolgicamente conectadas pero de diversa naturaleza. Por
eso, si bien es cierto que la Escritura ts palabra de Dios, no por ello entendemos
que sea revelacin fundante, activa o constitutiva {. infra captulo 11, 4.2),
pues no es palabra de Dios en ese sentido, sino en el de escrito inspirado que
expresa la revelacin.
Al releer de nuevo el ttulo, se confirma todo lo que habamos intuido en
una primera lectura: la confluencia de estos dos sintagmas no resulta fortuita. S existe equirreferenciahdad entre Dei verbum y sobre la divina revelacin,
aunque no sinonimia completa. Al tiempo, se percibe la alusin a la Escritura,
palabra de Dios inspirada. Queda as subrayado el vnculo entre revelacin
y Escritura. La revelacin es Dei verbum, en el mbito de la revelacin, y la
Sagrada Escritura lo es, en el de su transmisin; y de ambas cosas habla este
documento (EB 669).
2.2. Verbum caro factum3/Dei verbum
La lectura de la Constitucin Dogmtica en el latn original revela adems un vnculo entre la expresin Dei verbum, con su doble significacin, y
Jesucristo, a quien se refiere como Verbum (EB 671), Verbum camemfactum
(EB 670), Verbum carofactum (EB 672), aetemum Verbum (EB 672) y Aetemi
Pairis Verbum (EB 691).
Teniendo en cuenta que este uso aparece principalmente en el primer
captulo del documento, se comprende que las dos acepciones, que se locahzan
a partir del captulo segundo, queden cargadas de significacin. Es decir, el
lector colige que existe una estrecha relacin entre Jesucristo, Verbo Eterno,
i 1o
y la revelacin; y entre Jesucristo, Verbo encarnado, y la Sagrada Escritura,

palabra divina y humana. Pero, por si esto no fuera suficiente, el documento lo
afirma explcitamente: Cristo es el Revelador y la Revelacin por excelencia.
Intima autem per hanc revelationem tam de Deo quam de hominis salute vertas nobis in Christo iUucescit, qui mediator simul et plenitudo todus reveladonis exsisdt (EB 670).
Adems, como Palabra encarnada del Eterno Padre, ilumina el misterio
de la Escritura, palabra de Dios y palabra de los hombres. De esta manera queda expresada la analoga entre el Verbo encarnado y la palabra de Dios escrita,
en el pargrafo trece:
Dei enim verba, humanis Hnguis expressa, humano sermoni assimilia facta
sunt, sicut ohm Aetemi Patris Verbum, humanae infirmitads assumpta carne,
hominibus sime factum est (EB 691).
Por consiguiente, partiendo de que la perspectiva en que Dei Verbum na^
rra el proceso de la revelacin es la divina, lo que la Constitucin nos dice es
que la revelacin y la Escritura son palabra de Dios en cuanto que participan
de la misin del Verbo encarnado y no de otro modo. La Palabra de Dios por
antonomasia es el Verbo, mientras que la revelacin y la palabra humana lo
son de forma funcional y ontolgicamente participada. Es decir, el planteamiento es precisamente el contrario al que hace Sandra Schneiders -antes
mencionado- desde una perspectiva humana. El lenguaje de los acontecimientos y las palabras intrnsecamente unidos (EB 670) -propio de la revelacin-,
y el lenguaje verbal articulado, de la Sagrada Escritura -lenguaje humano-,
son un vago reflejo del lenguaje divino, pero sin ellos nos resultara imposible
acceder a aqul. E^ as como la expresin Dei verbum,, revelacin y Escritura,
se convierte en el eje de toda la Constitucin Dogmtica sobre el que se construye el documento en dos mbitos: revelacin y transmisin.
Aunque no resulte novedoso, el uso polismico del trmino Evangelium
-referido a la buena noticia revelada en Jesucristo (EB 671), a la predicacin
apostHca (EB 677,678, 681, 695) y al libro que la contiene (EB 696,697,698,
111
699, 706)- contribuye tambin a la doble consideracin de la palabra de Dios

como revelacin y como Escritura, pero no se limita a eso.
Frente a Dei Verbum, como revelacin, Evangelium es algo ms especfico pues indica slo la revelacin plena y anunciada -es decir, la reahzada y
promulgada- por Jesucristo. El trmino aparece, con el sentido de revelacin
en Cristo, una vez en el captulo primero (EB 671). En el segundo, tiene el
significado de revelacin completada y promulgada por Jesucristo, y predicada por los apstoles (EB 677, 678); o un posible doble sentido (EB 681). No
vuelve aparecer hasta el inicio del captulo quinto, donde este uso -revelacin
en Jesucristo predicada por los apstoles (EB 695)-, da paso al de libro que
la contiene (EB 696, 697, 698, 699). Einalmente, en el sexto, se refiere a los
libros sagrados (EB 706).
Debemos hacer notar aqm tambin que la perspectiva divina desde la que
se presenta la revelacin nos lleva a entender como propio el primer sentido
-buena noticia revelada en Jesucristo, y predicada y promulgada por El y por
sus apstoles-; mientras que el segundo es producto de una metonimia, pues
precisamente -como es sabido- los libros reciben el nombre de Evangelio por
contener la buena noticia.
Queda marcada, de nuevo, la profunda relacin entre revelacin y Escritura, pero en este caso se subraya adems la continuidad entre revelacin, predicacin apostlica y Elscritura: El Evangelium, cumplido y promulgado por Jesucristo, est contenido en la predicacin apostlica y en la Elscritura inspirada.
Ideo Christus Dominus, in quo summi Dei tota revelado consummatur (cfr. 2
Cor. 1,20 et 3,16-4,6), mandatum deditApostolisut Evangelium, quodpromissum ante per Prophetas Ipse adimplevit et proprio ore promulgavit, tamquam
fontem omnis et salutaris veritatis et monim disciplinae omnibus praedicarent,
eis dona divina communicantes. Quod quidem fideliter factum est, tum ab
Apostolis, qui in praedicadone orali, exemplis et insdtudonibus ea tradiderunt
quae sive ex ore, conversadone et operibus Chrisd acceperant, sive a Spiritu
Sancto suggerente didicerant, tum ab illis Apostolis virisque apostolicis, qui,
sub inspiradone eiusdem Spiritus Sancd, nundum saluds scripds mandaverunt
(EB 677).
Ms adelante, en el pargrafo dcimo noveno de Dei Verbum (EB 698),
se describe el proceso por el que los apstoles, testigos de la vida y de las
enseanzas de Cristo, expresan esta experiencia en su predicacin y en los
Evangelios.
i 12
Hemos indicado que en el proemio de Dei Verhum se anuncia vm fin doble: exponer la doctrina sobre la revelacin y sobre su transmisin. El estudio
de las acepciones de la expresin Dei Verbum nos ha confirmado la existencia
de esos dos mbitos, y la estructura externa del documento ha permiddo constatar que el tema de la revelacin se aborda en el captulo primero, mientras
que el de su transmisin, a pardr del segundo. Por consiguiente, se puede decir que Dei Verhum distingue, en el plan salvfico universal previsto por Dios,
dos economas o mbitos de actuacin divina en orden a la salvacin del hombre, intrnsecamente unidos: la economa de la revelacin; y la economa de
la transmisin de dicha revelacin". Dentro del segvindo, Dei Verbum habla
de la tradicin y la Escritura como un nico canal de transmisin, pues ambas
surgen de la misma fuente divina y denden a un mismo fin: su conservacin
(EB 682).
ngel Antn, en su comentario al captulo segundo, considera que esta
disdncin es el aspecto ms relevante del planteamiento de Dei Verhum.
Si la DV distingue entre la revelacin del dempo apostlico, es decir, en la fase
de su consdtucin, y la transmisin de esta misma revelacin en el dempo postapostlico, no es menos patente su insistencia en acentuar la condnuidad entre
ambas etapas de la revelacin y, consiguientemente, de la Iglesia. Justamente
se ha podido afirmar que esta condnuidad de la revelacin es el pensamiento
central de todo el artculo ndmo de la
Convendr pues estudiar cmo son los dos mbitos y que relacin se
establece entre ambos.
El captulo primero. De ipsa revelatione, que aborda propiamente lo concerniente a la economa de la revelacin, consta de cinco pargrafos: sobre la
naturaleza y el objeto de la revelacin (EB 670), sobre la historia de la revelacin
hasta su culminacin en Cristo (EB 671-673), sobre el modo como se debe recibir la revelacin (EB 674), y sobre las verdades reveladas (EB 675-676).
En este captulo alternan perodos exposidvo-argumentadvos y narradvos, estos ldmos con un uso alternante de la perspecdva de pasado y de preCUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60 / 2013
113
ANA-CRISTDSTA MANSO RODRIGUEZ
sente. Son exposidvo-argnmentadvos el pargrafo segnnrlo, la segunda parte

del cuarto, el quinto y la segunda parte del sexto (EB 670, 672b, 673, 674 y.
676). Son narradvos el tercero, la primera parte del cuarto y la primera del
sexto (EB 671, 672a y 675).
El pargrafo segundo presenta una peculiaridad porque comienza por un
verbo en una forma de peffectuTn, en pretrito, placuit, seguido de varios verbos
en presente de infectum, habent, effiduntur, alloquitur, conversatur..., presente con
valor gnmico o atemporal. Al ser una exposicin, lo verdaderamente relevante
es el uso del pretrito pues lo habitual sera el presente en todo el perodo^^.
Parece que los redactores han optado por expresar en pasado aquello que tuvo
lugar en un momento histrico determinado ya concluido. Sin embargo, no
se debe obviar que tal eleccin trae consigo adems una consecuencia: el texto
queda configurado como relato. En efecto, placuit da inicio a una narracin, que
contina en los pargrafos siguientes, entre los que se insertan -como vemosperodos exposidvos que explican, recapitulan o conceptualizan lo dicho. Un
comienzo exposidvo hubiera dado lugar a una exposicin ilustrada por narraciones, algo bastante menos novedoso y efecdsta, desde el punto de vista comunicadvo^. En los captulos sucesivos se observa la misma estructura.
Volviendo al captulo primero, en los pargrafos narradvos tercero y cuarto, que cuentan brevemente la historia de la revelacin, son udlizados tanto el
perfectum como el infectum, ste con valor de presente gnmico o atemporal,
lo cual parece responder al criterio de accin histrica acabada frente a accin
duradva o realidad permanente. El pargrafo tercero, por ejemplo, comienza
con un verbo en presente praehet, que expresa im estado habitual y condna
con dempos en tema de perfecto: manifestavit, erexit, egit, etc.
El cuarto ofrece el esquema inverso. Comienza por perfectum y condna
con infectum. Al final de la primera parte de este pargrafo, desde quapropter,
parece producirse una vuelta a la exposicin, a modo de recapitulacin o conclusin, que conecta con el pargrafo segundo y que condna en el quinto,
pues encontramos presentes perficit y confirmt, donde esperaramos pretritos''. El pargrafo sexto (EB 675) cierra esta primera unidad -que va a ser la
base sobre la que se construya el resto del documento'^- mediante un perodo
narradvo que conecta formal y temdcamente con el principio; y proclama
solemnemente en su segundo prrafo -de nuevo exposidvo- el doble modo de
conocer a Dios (EB 676).
De lo dicho concluimos que las peculiaridades formales que se aprecian
en este captulo -y que se prolongarn a lo largo de todo el documento- son
114
DEI VERBUMY LA TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
el USO alternativo de perodos narrativos y expositivo-argumentativos, y la utilizacin del pasado y del presente en la narracin, segn el criterio de accin
terminada fi-ente a accin que se prolonga hasta el momento presente. Estos
recursos formales estn en sintona y contribuyen a subrayar los contenidos
que pasamos a comentar.
de revelatio
El primer epgrafe de Dei Verhum (EB 670-676) contiene en su formulacin varias novedades conceptuales".
En primer lugar, el objeto de la revelacin de Dios no se presenta como
revelarse a s mismx) y los decretos eternos de su voluntad al gnero humano {Dei
Filius, EB 75), sino como revelarse a s m,is7no y dar a conocer el misterio de su
voluntad (EB 670).

Placuit Deo in sua bonitate et sapientia Seipsum revelare et notum facer sacramentum volimtads suae (cfr. Eph. 1, 9), quo homines per Christum, Verbum carnem factum, in Spiritu Sancto accessum habent ad Patrem et divinae
naturae consortes efSciuntur (cfr. Eph. 2, 18; 2 Petr. 1, 4). Hac itaque revelatione Deus invisibilis (cfr. Col. 1, 15; I Tim. 1, 17) ex abundanda caritads suae
homines tamquam amicos alloquitur (cfr. Ex. 33, 11; Io. 15, 14-15) et cum
eis conversatur (cfr. Bar. 3, 38), ut eos ad societatem Secum invitet in eamque
suscipiat (EB 670).
De este modo, se interpreta la revelacin como una relacin vital, una
comunin entre personas que afecta a lo ms constitutivo del hombre'"*. Tal
formulacin -en opinin de Vicente Balager- supera la de Dei Filius, pues expresa la elevacin del hombre para hacerle partcipe de la vida intratrinitaria.
El cambio de decretos por misterios no dene que ver slo con una ampliacin de la perspecdva intelectualista del Vadcano I, ni tampoco se debe
nicamente a que el vocabulario del Vadcano 11 sea ms bblico. En el fondo,
la palabra decretos orienta en senddo descendente, es decir, es el trmino en
expresiones humanas de la voluntad de Dios; en cambio, la palabra misterio
orienta en otra direccin: los misterios, o su expresin revelada, son medio,
camino, por el que los hombres conocemos a Dios. Orienta, por tanto hacia el
origen, hacia lo que los hombres podemos conocer de Dios".
CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DE TEOLOGA/VOL. 60/2013
115
Es decir, no hay slo condescendencia sino tambin elevacin o, mejor

dicho, la condescendencia de Dios es elevacin del hombre. Conviene observar adems que el ConciHo, al citar Eph 1, 9, ha preferido la forma sacramentum a la griega mysteriurrv'^. Con ello parece subrayarse que la revelacin, lo
revelado, es una realidad visible, constituida gestis verbisque intrinsece nter se
connexis (EB 670) -como seala ms adelante-, que remite simblicamente a
otra y que realiza eficazmente lo que simboHza". No resulta difi'cil entender,
tras la expresin sacramentum voluntatis suae, una alusin a Jesucristo, Verbum
carofactum^ sobre todo si se dene en cuenta tanto el contexto de Efesios del que
se extrae la cita, como el final del pargrafo, en el que se afirma:
Intima autem per hanc reveladonem tam de Deo quam de hominis salute veritas nobis in Christo illucescit, qui mediator simul et plenitudo todus reveladonis exsisdt (EB 670).
De este modo, la disdncin entre Seipsum revelare y notum facer sacramentum voluntatis suae, aunque perdnente desde la perspecdva humana, desde
la divina resulta redundante^^.
Por consiguiente, Dei Verbum seala que el contenido de la revelacin,
esto es, el mysterium o sacramentum de la voluntad salvfica divina es, se expresa
y se realiza plenamente en Cristo, sacramento de Dios.
En segundo lugar, la revelacin, que se encuentra en condnuidad -no en
oposicin- con la creacin", y que se lleva a cabo en el curso de la historia a
travs de personas singulares (EB 671) y de forma eminente a travs de Jesucristo (EB 670), se realiza mediante acontecimientos y palabras conectados entre s.
Haec reveladonis oeconomia fit gesds verbisque intrinsece inter se connexis,
ita ut opera, in historia saluds a Deo patrata, doctrinam et res verbis significatas
manifestent ac corroborent, verba autem opera proclament et mysterium in eis
contentum lucident (EB 670).
Tal formulacin supone ima novedad sin precedentes, como ha sealado
Mannucci:
Es la primera vez que un documento del Magisterio solemne describe de esta
forma la economa de la Revelacin andndola definidvamente en una dimensin histrica. La presentacin habitual de los manuales de Teologa preconciliares no slo destacaba en la revelacin el aspecto doctrinal (las palabras) con
116
menoscabo de la historia y de los hechos, sino que incluso opona la revelacin

sobrenatural, que se realiza j)er verba (por palabras), a la revelacin natural, que
se T&aHizz per facta (por hechos)''*'.
Dei Verbum, pone de relieve as la naturaleza histrica y sacramental de

la revelacin -como apunta Ren Latourelle'"- frente a cualquier otra forma
de revelacin de dpo filosfico o gnsdco. En efecto, la revelacin, tal como
se presenta habitualmente en la Escritura, no es la transmisin de im mensaje
de carcter nodco. Pero tampoco bastara con que se produjeran actuaciones divinas en la historia de los hombres, para comprender su senddo, pues
con frecuencia ste resultara enigmdco. Se precisa que sean expresadas y
explicadas mediante palabras'*^ Siendo la revelacin de naturaleza histrica, su
comprensin y su expresin han de llevarse a cabo -principalmente, pero no
slo- de forma narradva, pues la narracin manifiesta las relaciones causales
entre las acciones de una historia -segn destaca Vicente Balaguer-.
La narracin a travs de la trama compone ima sntesis de lo heterogneo:j;;
un lugar en el que caben hechos, palabras, modvos, consecuencias, queridas ono, de las acciones, etc. Pero toda narracin, en cuanto seala un paso de un
estadio inicial a un estadio final, impHca la consideracin del punto final. Es la
consideracin del pimto final la que permite que la trama componga im curso
de acontecimientos de modo que dejen de estar uno despus de otro para estar
uno a causa del otro. Y es claro que Jesucristo no debe entenderse como el
ldmo punto de la revelacin sino como el punto final.
Pero el documento dice que estos hechos y palabras se componen en una historia de la salvacin. Esto remite a dos cosas: a eventos efecdvamente ocurridos,'
y a su comprensin en forma de historia. La historia, en cuanto se comprende,
toma la forma de la narracin, y as lo ha puesto de manifiesto gran parte de
la epistemologa moderna. Sin embargo, la historia no puede reducirse a la
narracin: toda comprensin de la historia, dene que insertar un elemento expHcadvo en la cadena; la historia no es slo comprensin del pasado, sino luia
comprensin con una explicacin que argumenta por qu las cosas ocurrieron
de esa forma y se compusieron de esa manera hasta conducir a su final'".
Por tanto, al hablar de una revelacin hecha gestis verbisque intrinsece inter
se connexis (EB 670), no se deben entender las verba referidas slo a las palabras insertadas en la historia de la revelacin -en el caso del Evangelio, a las
ipsissima verba Iesu o a las udlizadas por el resto de personajes de la historia
117
narrada-, sino tambin a la expresin de que se han servido los tesdgos para
comunicar esos acontecimientos, tras haberlos interpretado. Es decir, se alude
a narraciones, que relatan la sucesin de acontecimientos; pero tambin a exposiciones, que expresan el concepto, la doctrina, la ley, etc., y que interpretan
lo que fue a la luz de lo que podra haber sido*^.
Obsrvese que nos hallamos an en el mbito de la revelacin -no en el
de su transmisin- y ya debemos hablar de Tina interpretacin y de una expresin o forma hngsdca determinada del mensaje recibido porque, en ldma
instancia, la revelacin no se recibe sino conformada por la perspecdva y la
expresin del tesdgo, es decir, mediada por la interpretacin de un sujeto'^^
Segn todo ello, podemos concluir que, en el mbito de la revelacin.
Dios no slo gua los acontecimientos sino tambin su comprensin. Nos habla a travs de hechos interpretados por los tesdgos'**^. Por eso, los profetas y los
apstoles son, a un dempo, personajes e intrpretes de una historia; y el Verbo
encarnado, su protagonista, su intrprete y su promulgador por excelencia.
Por tanto -y sta es la tercera de las novedades que queremos remarcar-.
Cristo es presentado como mediator simul et plenitudo totitis revelationis (EB 670),
su centro y su culminacin (EB 672); no como un hito ms de una historia sino
como su eschaton'^^. El carcter cristocntrico de la revelacin es de suma importancia en esta formulacin magisterial y va a configurar los planteamientos
dogmdcos y morales de toda la teologa y del magisterio postconciliares**^.
Finalmente, la ldma de las aportaciones ms relevantes en lo reladvo a
la revelacin queda formulada implcitamente: el carcter perfecto, acabado,
de la revelacin y el carcter perpetuo de la alianza. El pargrafo cuarto indica:
Oeconomia ergo chdsdana, utpote foedus novum et definidvum, numquam
praetedbit, et nulla iam nova revelado publica expectanda est ante glodosam manifestadonem Domini nostd Iesu Chdsti (cfr. I Tim. 6,14 et Tit. 2,13) (EB 67 3).
Mediante el uso de dempos de infectum y perfectum en la narracin, se
intuyen lo que podemos llamar -con Gerald O'Collins- los dos estados de la
revelacin: concluido e inconcluso al mismo dempo o -dicho de otro modorevelacin pasada y revelacin presente**^. Dicho autor -que poco despus del
Concilio haca notar esta udUzacin de los dempos verbales- propone hablar
de revelacin fundante^^ y revelacin dependiente.
Nosotros hemos visto cmo los documentos del magisterio hablan de la autorrevelacin divina usando los dempos en el pasado y en el presente. Podramos
118
CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DETEOLOGA/VOL. 60 / 2013
en este momento aadir que la revelacin en el pasado es fundante y que en

cambio la revelacin en el presente es dependiente".
La primera cubre no slo los acontecimientos culminantes de la vida de
Cristo sino tambin los decenios en que los apstoles fundaron plenamente la
Iglesia y escribieron los hbros inspirados del N T " . De la dependiente o presente seala, a tenor de lo indicado en el pargrafo octavo de Dei Verbum (EB
680), perteneciente a su captulo segimdo:
(...) Uno podra estar tentado a considerar la revelacin presente no como ima
verdadera y propia revelacin sino como un crecimiento de la comprensin
colectiva de la revelacin bblica que se ha completado y concluido de una vez
para siempre con Cristo y sus apstoles. Sin duda este crecimiento en la comprensin verdadera puede y debe darse. La Dei Verbum afi-onta este tema: E^ta
Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia
del Espritu Santo, puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de
las palabras transmitidas... s decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende
constantemente a la plenitud de la verdad divina (DV 8).
A
No obstante, no haramos justicia a la tradicin si solamente se le reconoce
como mrito acrecentar la comprensin de una revelacin que qued encerrada en el pasado, pero negando por otro lado su capacidad de ofrecer una
revelacin actual de Dios. La Dei Verbum, no ofrece una visin tan pobre de la
Tradicin. Por el contrario, ve con estos trminos los frutos de la Tradicin
bajo la gua del Elsptitu Santo:
Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo
y se hace incesantemente operativa, y de esta forma. Dios, que habl en
otro dempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el
Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia,
y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera,
y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (DV 8).
Aqu el concilio expresa su conviccin de que a travs de la fuerza de la Tradicin, la autorrevelacin divina consignada en las Escrituras no es tan solo ms
profundamente comprendida sino que tambin es actuahzada como revelacin viva de Dios a la Iglesia de Cristo y por medio de ella a todo el mvmdo".
Por consiguiente, aunque Dios no revela actualmente ms cosas de las
que nos ha comunicado en su Hijo, contina hablando a los hombres de todos
CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
119
los tiempos, dicindoks esa misma Palabra y caHa uno la escucha, la recibe, de
forma personal, segn su situacin. Es decir. Dios sigue mostrndose, dndose
a conocer a los hombres de todos los tiempos, a travs de los cauces de transmisin de la revelacin. Podramos decir que la revelacin objetiva ya se ha
reaUzado mientras que la subjetiva an se dene que verificar en cada uno de
los interlocutores a los que Dios se dirige.
O'Collins sostiene que la actualizacin de la Escritura o interpretacin
actualizada no es una mera profundizacin o captacin de contenidos sino una
verdadera revelacin. Sin embargo, no explica en qu consiste sta exactamente. Vicente Balager lo hace -distinguiendo entre acontecimiento de revelacin y testimonio de revelacin-, cuando se refiere a algunas de las novedades
que muestra Dei Verbum respecto de la inspiracin.
La novedad de la afirmacin conciliar es que sugiere que la inspiracin no
debe entenderse como una accin de Dios dirigida a hacer de la Escritura un
acontecimiento novedoso de la revelacin -como es novedosa la intervencin
del profeta inspirado o del apstol al proponer la palabra de Dios-, pero s
debe entenderse la Escritura como revelacin. Dicho de otra forma, esta frase
est en continuidad con todo el contenido de Dei Verbum que, de acuerdo con
la teologa del momento, no tiene a la Escritura como un acontecimiento de
revelacin -como es acontecimiento la palabra de la Ley dicha a Moiss, o
la palabra del profeta dirigida al pueblo, o la accin salvadora de Dios-, sino
como un testimonio escrito de esa revelacin, que, por otra parte, al estar inspirado, condene y manifiesta la revelacin, la palabra de Dios y, por tanto, es
revelacin. En consecuencia, se podra afirmar que la inspiracin, es un carisma
ordenado a poner por escrito verdades reveladas, es decir, el significado de los
acontecimientos que constituyen la revelacin^"*.
Entiendo que, al ser la revelacin de carcter sacramental y fundante de
una nueva realidad, de un nuevo estado para el hombre, no nos estamos refiriendo exclusivamente a la actualizacin de una comunicacin verbal, sino a
una comunin personal de orden vital, que se verifica en el momento presente.
Es decir, la revelacin dependiente o presente es la revelacin en tanto que
accin redentora o salvfica actual, fundada por Cristo en un momento preciso
de la historia de los hombres, y que opera en y por su Iglesia, a travs -principalmente, pero no slo- de la liturgia. Por eso, la tradicin contiene la revelacin pasada y la actualiza, la muestra en acto, de modo que sta acta eficazmente en orden a la salvacin del hombre. Por ello en el pargrafo octavo de Dei
120
Verbum (EB 680) no se limita la penetracin en el misterio transmitido a una

operacin puramente intelectual; es tambin experiencial, vital, existencial.
A la luz de esta distincin entre revelacin fundante o pasada y revelacin
dependiente o presente, se comprende mejor por qu Dei Verbum comienza
refirindose a la revelacin cuando quiere abordar el tema de la Escritura hoy
(EB 669), pues la Biblia, conservando invariable la revelacin pasada, es medio
de transmisin de la revelacin presente como realidad viva, eficaz y actual".
De ah que el hecho histrico de la revelacin no se limite a ser su origen sino
tambin su irrenunciable marco de interpretacin y de actualizacin.
En conclusin, a partir de esta nocin de revelacin -tan enriquecida
por el planteamiento narrativo de Dei Verbum, desde la perspectiva divina-,
se puede esperar una modificacin importante en la nocin de Escritura, pues
como seala Vicente Balaguer, siguiendo a Helmut Gabel:
Si con el Vaticano II se entiende la revelacin como un acontecimiento personal y dialgico de Dios con los hombres, originado en Su amor, y con horzonte salvador, la nocin de Sagrada Escrtura no puede ser la de un lugar
donde encontrar las verdades de la revelacin. La verdad que se manifiesa en
la Elscrtura, es ima verdad de salvacin, y la Biba no es slo un lugar de conocimiento, sino ms bien el libro de la Iglesia, fuente y alimento para la vida del
Espritu, un lugar donde se conoce a
4. LA ECONOMA DE LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
Es evidente que la revelacin presente o dependiente est estrechamente

relacionada con su transmisin, pues aqulla no sera posible sin sta y sta
tiene su razn de ser en aqulla. Una lectura de los pargrafos iniciales del
captulo (EB 677-681), que relatan el proceso de transmisin y la naturaleza
de sta, respectivamente, y la interpretacin de O'Collins anteriormente recogida {v. supra captulo II, 3.2), parecen verificarlo. Por ello debemos preguntamos si realmente se distinguen revelacin dependiente y transmisin actual
de la revelacin, y por qu Dei Verbum, trata separadamente ambos mbitos.
Este captulo segundo de la Constitucin Dogmtica relativo a la tradicin ha sido considerado una de las aportaciones magisteriales ms novedosa
de la misma". En l se abordan las cuestiones referidas al proceso de transmisin: la tradicin y la Sagrada Escritura como canal nico de transmisin
de la revelacin, y el papel de la Iglesia y el Magisterio en la conservacin e
interpretacin de lo transmitido.
121
ANA-CRISTDSA MANSO RODRIGUEZ
4.1. Economa de la transmisin de la revelacin: aspectos forynaks
El captulo consta de cuatro pargrafos. Se inicia con una narracin, en

perspectiva de pasado, con la que se contina la iniciada en el captulo anterior
y en la que queda reflejado todo el proceso histrico por el que se verifica
la transmisin de la revelacin (EB 677-678). A continuacin, el pargrafo
octavo, que da razn de la naturaleza de la tradicin (EB 679-681), contiene
un primer prrafo narrativo en perspectiva de pasado, aunque con algunos
presentes con valor gnmico, quiz con el fin de acentuar que la transmisin
contina, quiz por mantener la perspectiva temporal de las citas implcitas
de 2 Tesalonicenses y Judas\ y otros dos prrafos que dan inicio a un perodo
expositivo-argumentativo, que se prolonga en los pargrafos siguientes, donde se explica la relacin entre tradicin y Escritura (EB 682); y entre stas, la
Iglesia y el Magisterio (EB 683-684).
Por tanto, de nuevo se inicia el captulo mediante una narracin, seguida
de im perodo expositivo-argumentativo. Esto hace que contine predominando la perspecdva histrico-fenomenolgica sobre la dogmtica.
En lo relativo a los aspectos conceptuales acerca de la transmisin de la

revelacin, en este captulo se subraya^^ la iniciativa divina en la transmisin de
la revelacin y su carcter histrico; la naturaleza oral y vital de la tradicin; la
continuidad entre EvangeUo realizado y proclamado por Jesucristo, predicacin apostlica y Escritura^', y entre tradicin apostlica y tradicin eclesistica; el carcter dinmico de la tradicin; la estrecha relacin entre tradicin
y Escritura, como cauce nico de transmisin de la revelacin; la misin de la
Iglesia en la transmisin y conservacin de la tradicin y la Escritura recibidas;
y la asistencia del Espritu Santo a su Iglesia en todas las fases de este proceso.
Comentaremos cada uno.
En primer lugar, el Concilio afirma:
Deus (...) eadem benignissime disposuit (...). Ideo Christus Dominus (...) mandatum dedit Apostolis ut Evangelium (...) praedicarent, eis dona divina communicantes (EB 677).
Eis decir, la transmisin de la revelacin se presenta como una accin divina, en im momento histrico concreto, en esta ocasin encaminada a perpe12 2
DEI VERBUM Y lA TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
tuar la revelacin realizada en el curso de la historia humana. Adems subraya

que dicha transmisin no es slo de naturaleza oral, sino tambin vital, como
afirma Ren Latourelle:
La Tradicin es a la vez verbal y real: se efecta no slo mediante palabras sino
tambin mediante cosas (res) transmiddas. La Iglesia, a travs de su doctrina,
de su vida, de su culto, transmite todo lo que ella es y todo lo que ella cree'".
Decamos (v. supra captulo 11, 3.2) que la revelacin funda una nueva
realidad, transmidda por la tradicin y la Escritura de modo diverso. En consonancia con esto, la transmisin no es transmisin de algo puramente conceptual. Lo que se transmite es vida, gestos y palabras. Al indicar en el pargrafo
spdmo que la transmisin se reaHza exemplis et institutionibus (EB 677), no se
reduce la tradicin a enseanza oral. ste es el modvo por el que la tradicin
eclesistica la refieja no solamente en un corpus doctrinal, sino tambin en una
vida eclesial y im culto determinados (EB 679), como expHca Csar Izquierdo:
Por la inspiracin, la Escritura es un rgano privilegiado e insustituible para
la transmisin de la predicacin aposthca, pero no el nico, pues por ser un
testimonio escrito, es un testimonio incompleto de la salvacin que Cristo ha
trado al mundo. Para la transmisin ntegra de su Evangelio vivo, se requiere
\ma predicacin viva. Por eso, los apstoles piden a losfielesque conserven lo
que recibieron por escrito o de palabra. (...)
Desarrollando el texto tridentino, que llama al Evangelio fuente de toda verdad
salvfica y de la disciplina de las costumbres, indica que la predicacin aposthca se extiende a todo lo que contribuye a la santificacin del pueblo de Dios
y a su crecimiento en la fe. Tiene ima dimensin notica y prctica. Por esta
razn, no es la palabra el nico medio de transmisin utilizado por la Iglesia.
Transmite tambin con su vida, con sus instituciones, con el culto, con los ritos,
etc. Consiguientemente, lo que se transmite y perpeta no es slo la doctrina
de la Iglesia sino tambin su vida*'.
Ciertamente, es sta una de las aportaciones ms interesantes de Dei Verbum en relacin con la Sagrada Escritura y su interpretacin. La tradicin se
concibe como una realidad viva hoy en la Iglesia, expresada, aunque nunca de
forma completa, en la Escritura. De este modo -al dempo que se reconoce que
la Iglesia goza de autoridad para su correcta interpretacin-, se reivindica de
forma expb'cita para la Escritura la referencia que le dio origen*^
CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACtlLTAD DETEOLOGA/VOL. 60/2013
123
En relacin con la condnuidad entre el Evangelio realizado y proclamado por Jesucristo, la predicacin apostlica y la Escritura (EB 677), y entre la
tradicin apostlica y la tradicin eclesisdca, gracias a la transmisin a sus
sucesores de la potestad apostlica, recibida de Jesucristo (EB 678)^', la narracin de este primer pargrafo (EB 677) dibuja un proceso con tres momentos,
vinculados histrica y orgnicamente, pero que se pueden disdnguir con claridad: aqul en que Jesucristo consuma la revelacin y ordena su transmisin
a los apstoles, mediante la predicacin, para lo cual les confiere unos dones
divinos; el momento en que stos llevan a cabo la predicacin, con ejemplos,
insdtuciones y enseanzas, recibidos por Jesucristo y por el Espritu Santo; y
la fase en que, finalmente y bajo inspiracin del Espritu Santo, se pone por
escrito lo recibido*^. Asimismo seala que la tradicin eclesisdca procede de
la apostlica, ya que los apstoles transmiten a sus sucesores la misin magisterial (EB 678). A este respecto, me parece interesante traer aqu a colacin un
madz formulado por Vicente Balaguer
La palabra que se pone por escrito no es una reproduccin de la palabra oral. El
escrito representa no la palabra de Dios (las palabras de Dios, podramos decir)
sino el acontecimiento de la revelacin en el que aconteci la palabra de Dios;
ms precisamente, lo que reproduce es el sentido del acontecimiento, o del curso
de los acontecimientos, de revelacin. Dicho de otra forma, en lo que se refiere a
los acontecimientos, los libros denen la forma de Historia ms que la
Efecdvamente, lo que queda recogido en las Escrituras es una representadn
del acontecimiento histrico de la revelacin, por tanto, una interpretacin.
En cuanto al carcter dinmico de la tradicin, se dice que sta, en tanto
que proceso de transmisin de un depsito -llamada tradicionalmente tradicin
acdva^-, dene un carcter a un dempo acabado e inacabado. La tradicin apostlica ha concluido -idea acentuada por el uso de los dempos verbales de pasado
en la narracin (EB 677-678) -; y, al dempo, condna verificndose, en la tradicin eclesisdca -vigencia que se expresa en Dei Verbum mediante el presente
con valor gnmico-. A esto es a lo que se refiere el Condlio cuando dice que la
Tradicin (...) progresa en la Iglesia (EB 680). En palabras de Latourelle:
Despus de haber hablado de la transmisin verdcal de la revelacin (Cristo - el Espritu Santo -* los apstoles), el Concilio habla de su transmisin
horizontal, a saber, en la Iglesia, a los obispos, para conservar intacto y vivo el
Evangeo'*''.
124
Si al estudiar la revelacin distinguamos entre revelacin pasada y presente, ahora hablamos de transmisin vertical -en paralelismo con la revelacin pasada o fundante-, y transmisin horizontal, la cual permite que aqulla
se realice hoy y ahora en el seno de la Iglesia. La transmisin vertical es el
proceso por el que la generacin apostlica entrega a la generacin inmediatamente contigua la revelacin, a travs de un cauce perdurable: las instituciones, la Escritura, la Hturgia. Segn esto, la transmisin vertical ha concluido,
formulando el mensaje recibido y perfilando la forma definitiva de la Iglesia.
La horizontal es la que se lleva a cabo entre la comunidad apostlica y la
Iglesia de todos los tiempos, en cada momento presente, a travs del cauce
mencionado. La horizontal se verifica, por tanto, en la tradicin eclesial que
transmite ininterrumpidamente lo recibido sin modificarlo de forma sustancial; de modo que, hoy y ahora, la Iglesia mira a sus orgenes, a la tradicin
apostlica, y mantiene con ella vm dilogo continuo. La transmisin horizontal consiste tanto en un progreso hacia la verdad (EB 680) -puesto que Cristo,
objeto principal de dicha transmisin, es de una riqueza inabarcable-, cuanto
en una actualizacin sacramental y vital de la nueva realidad inaugurada con la
revelacin de Jesucristo a los hombres. Ese progreso hacia la verdad -segn el
entonces Cardenal Ratzinger- es tambin un proceso de carcter vital.
Pero si se endende la tradicin como el proceso vital, con el que el Espritu Santo nos introduce en la verdad toda entera y nos ensea a comprender
aquello que al principio no alcanzamos a percibir (cfr. Jn 16, 12s), entonces el
recordar posterior (cfr. Jn 16, 4) puede descubrir aquello que al principio no
era visible y, sin embargo, ya estaba dado en la palabra original**.
Podemos preguntarnos ahora si el progreso de la tradicin apostlica (EB
680) es tambin tradicin apostlica. Obviamente, la respuesta es negativa.
La tradicin progresa en la Iglesia por comprensin, mediante la contemplacin, la percepcin nma y la predicacin, pero nada de esto es ya tradicin
apostlica. Toda reformulacin posterior a los apstoles deja de ser tradicin
apostlica para ser tradicin eclesistica, como claramente queda constatado
en la afirmacin de que las enseanzas de los Santos Padres son testimonio de
la tradicin apostlica (EB 681). El progreso de la tradicin apostlica en la
Iglesia es tradicin eclesistica*'. Sin embargo, no tenemos por qu entender
estas dos realidades como antagnicas. Lo habitual es que la tradicin eclesistica sea profundizacin, ilustracin, reformulacin de la realidad y de las en-
CUADERNOS DOCTORALES DE LAFACULTAD DETEOLOGA/VOL. 60/2013
125
seanzas originarias de los apstoles, en condnuidad con ellas. Las tradiciones

eclesisdcas que no mandenen este vnculo con la tradicin originaria, tarde o
temprano, mueren o se separan de la Iglesia. Se podra decir que la tradicin
eclesisdca es el cauce de la tradicin apostlica.
En conclusin, el dinamismo, el progreso de la tradicin apostlica hay
que entenderlo como potenciaUdad que genera vida^, no como tradicin
apostlica en aumento. La tradicin apostlica, diacrnicamehte, es el origen
histrico de la Iglesia; sincrnicamente, es la fuente de la que mana actualmente la vida de la Iglesia. sta se encuentra contenida, completamente, in
nuce^ en la tradicin apostlica, y en el desarrollo de su historia se nos hacen
manifiestas esas virtualidades originarias.
Volviendo a la consideracin inicial de este epgrafe, creemos que hablar
de la naturaleza dinmica de la tradicin -es decir, de su contenido actualizado- es aludir a la revelacin presente. No obstante, el hecho de que Dei
Verbum distinga entre los momentos histricos de la revelacin y de su transmisin resulta perdnente, pues con ello se reconocen dos campos de actuacin
divina en la historia de los hombres, fundantes ambos de dos realidades diversas: la palabra de Dios-revelacin o accin divina en la historia de los hombres
por la que l mismo se da a conocer; y la palabra de Dios-Escritura o actuacin
de Dios sobre los hagigrafos con vistas a perpetuar objedvamente el contenido de la revelacin. Esta disdncin arroja luces sobre la naturaleza y el lugar
que ocupa la Escritura en este proceso.
Otro aspecto reseable del captulo segundo, la estrecha relacin entre tradicin y Escritura en tanto que ambas consdtuyen un mismo cauce de
transmisin de la revelacin, aunque de naturaleza diversa {v. infra captulo II,
6), queda ms nddamente expresado con la formulacin definidva del cuarto
esquema -con algunas enmiendas-, donde se rechaza hablar de dos fuentes de
la revelacin, como figuraba en el esquema primero, y se prefiere aludir a la
tradicin y la Escritura como un espejo y un depsito^'. Como advierten varios autores", Dei Verhum se cuida adems de afirmar expKcitamente que haya
diferencias cuandtadvas entre la tradicin y la Escritura; es decir, elude hablar
de si la extensin de lo revelado es la misma o es complementaria. La diferencia entre la tradicin y la Escritura es de naturaleza -lo cual se manifiesta en
un modo diverso de expresar la revelacin-; y de origen -la tradicin precede
a la Escritura pues sta nace de aqulla^'-.
Adems de todo lo dicho, en el captulo II de Dei Verbum^ se afirma que
la Iglesia es la receptora de la tradicin apostlica y de la Escritura, por lo
126
que es misin suya conservarlas inalterables. Por ello, dentro de la Iglesia, es

competencia del Magisterio la interpretacin autndca de la palabra de Dios,
escrita o transmidda (EB 684). Con esto se seala que la Escritura, nacida en
el seno de la Iglesia, la cual la ha reconocido como expresin de la revelacin,
no es autnoma porque ni crea la realidad de la que habla, ni tan siquiera logra
expresarla acabadamente. Sin embargo, esta precedencia de la revelacin y de
la Iglesia -como expHca Gonzalo Aranda^''- no anula su papel tesdmonial. La
Escritura es un principio que objedva el contenido de la revelacin contribuyendo a evitar que se desvirte con el paso del dempo.
Sin embargo, al indicar que toca a la Iglesia la interpretacin autndca
de la Escritura a la luz de la tradicin apostlica, no se niegan otras posibles
lecturas.
El Concilio no afirma que la Escritura sea ininteligible sin la Tradicin. Puede
ser entendida como otros textos del pasado. Lo que sugiere es que slo ima
comunidad vivificada por la palabra de Dios y animada por su Espritu puede
comprender realmente lo que Dios mismo ha dicho y hecho en favor de los
hombres, que es lo que la Escritura da a conocer. Sin esa experiencia vital, el
texto bblico slo es entendido superficialmente y no podr ser de verdad palabra de vida. Dios sigue conversando con esta comunidad que acoge su palabra,
y a ese pueblo es al que va introduciendo en la verdad plena".
Finalmente, Dei Verbum recuerda que esta transmisin de la revelacin
se produce gracias a la asistencia del Espritu Santo. As lo explica Luis Alonso
Schkel:
Un mismo Espritu apunta a los apstoles en su ministerio, trayndoles a la
memoda y hacindoles comprender el misterio de Cristo; ese mismo Espritu
los mueve a registrar por escrito dicho misterio, de modo que los escritos condenen y son palabra de Dios. Ese Espritu est presente y acdvo en la Iglesia,
haciendo que la Tradicin se desarrolle, y actualiza la voz del Evangelio como
revelacin presente del misterio de Cristo. El Espritu, que confa a los apstoles la palabra de Dios, ilumina a sus sucesores para que la expongan y difundan.
Y el mismo Espritu asiste al magisterio para que escuche y exponga fielmente
dicha palabra. Einalmente, el Espritu unifica la accin y las funciones de Tradicin, Escritura y magisterio''.
Podemos concluir que la tradicin progresa a lo largo de la historia en
su comprensin, en su expresin o formulacin, y en su realizacin o actualiCUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
127
ANA-CRISTDS'A MANSO RODRIGUEZ
zacin. En su comprensin, porque Jesucristo, Verbo encarnado y Revelacin

por antonomasia, es inabarcable para toda mente humana; porque la comprensin se ha de llevar a cabo por la Iglesia de todos los dempos; y porque
dicha comprensin es siempre actuahzacin -como trataremos de ver en el captulo siguiente-. En su expresin porque, al transmidr la revelacin de forma
no slo verbal sino especialmente vital, se admiten reformulaciones diversas a
lo largo de la historia. No sucede as en el Caso de la Escritura, que dene forma
fija e inalterable. En su realizacin o actualizacin, porque transmite una realidad salvfica que acta en el hoy y ahora de todos los dempos.
Gracias al concepto dinmico .de tradicin y a su naturaleza real y verh,
podemos comprender con mayor niddez su condicin de marco de la Escritura, tanto en su origen, pues la tradicin apostlica es el contexto en el que nace
y por el que se reconoce como Escritura revelada, como en el momento actual,
por ser clave para su interpretacin y entorno que permite su actualizacin.
5. L o s APSTOLES EN LA REVELACIN Y EN LA TRANSJVQSIN

DE LA REVELACIN
De todo lo expuesto anteriormente, se colige que los apstoles forman

parte tanto de la economa de la revelacin como de la de su transmisin, pues
son el ltimo eslabn de aqulla y el punto de arranque de sta (EB 677). En
primer lugar, como tesdgos de la vida de Jesucristo, los apstoles son protagonistas del episodio ms importante de la historia de la revelacin. Son
acontecimiento de esta historia. Pero adems reciben de Jesucristo el mandato
de predicar el Evangelio que El ha completado y promulgado, y la potestad
para llevarlo a cabo (EB 678). En este mandato est implcita la misin de dar
una forma verbal y vital al Evangelio vivido, visto, comprendido, esto es, de
expresarlo con lenguaje humano, hecho in praedicatione oraliy exemplis et institutionihits (EB dliy. Por ello, se dice que la suya es una revelacin fundante
participada''^, pues la forma que ellos dan a lo recibido condiciona la recepcin
posterior de lo revelado -como ya hemos sealado (u. supra captulo II, 3.2).
La proclamacin apostlica es tambin parte de la revelacin histrica. Dicho
de otro modo, la revelacin de Dios en la historia -palabra de Dios en lenguaje
de Dios- dene dentro de s misma una ardculacin en lenguaje humano, que
expresa la palabra de Dios".
128
CUADERNOS DOCTORALES DELAEACULTAD DETEOLOGA/VOL. 60/2013
En consecuencia, los apstoles participan en la revelacin no slo como

protagonistas de la historia reveladora y testigos directos de la vida de Jess,
sino tambin como configuradores, conformadores de dicha revelacin^". Sus
acciones, sus palabras, toda su vida en relacin con Jesucristo, revelan el misterio de Jesucristo; y, al tiempo, son ellos quienes terminan de dar forma a la
Iglesia naciente como comunidad, a su culto y a sus enseanzas. Adems, son
el primer eslabn de la cadena de la tradicin, en el momento en que transmiten a sus sucesores la misin de conservar ntegro y vivo en la Iglesia el Evangeho recibido, y la potestad para hacerlo (EB 678). La potestad es de magisterio,
de conservacin e interpretacin autntica.
Eideles monent ut teneant traditiones quas sive per sermonem sive per epistulam didicerint (cfr. 2 Thess. 2, 15) (EB 679).
Los sucesores de los apstoles reciben la proclamacin del kerygma ya
conformada: en forma vital y oral, en la tradicin; o en forma verbal escrita, en
la Escritura. En un caso, aunque hayan sido asistidos por el Espritu Santo, el
lenguaje es puramente humano; mientras que en el otro, el lenguaje es humano y divino al mismo tiempo, porque est escrito por hombres inspirados por
Dios. Pero -y esto es lo importante- en ambos casos, el contenido ya tiene una
forma concreta, dada por los apstoles.
6. RELACIONES ENTRE TRADICIN Y ESCRITURA:

LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE REVELACIN
Con el fin de determinar el lugar que ocupa la Sagrada Escritura en el

proceso de la revelacin, conviene que recapitulemos lo dicho hasta ahora de
ella. En este segundo captulo de Dei Verbum, queda ubicada la Escritura en el
marco de la transmisin de la revelacin, en estrecha relacin con la tradicin
y custodiada por el Magisterio de la Iglesia, cuyo seno podemos decir que es
su habitat natural (EB 683-685).
Sobre la relacin entre tradicin y Escritura, parafraseando el pargrafo
noveno de Dei Verbum (EB 682), Latoiirelle escribe:
El Concilio ofrece en seguida la razn ltima de este estrecho vnculo: las dos
son palabra de Dios. La Escritura, en tanto que palabra de Dios, es puesta por
129
escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Paralelamente, la Tradicin es

palabra de Dios confiada a los apstoles por Cristo y por el Espritu Santo,
transmitida intacta a sus sucesores para que, por su predicacin, conserven,
expongan y propaguen fielmente esta palabra^'.
Es cierto que los estrechos lazos entre tradicin y Escritura tienen su fundamento ltimo en que ambas transmiten la palabra de Dios-revelacin, lo cual
genera un tipo de relacin especfica en orden a la interpretacin de la Escritura, como indica Dei Verbum 12c (EB 690). Pero quiero orientar la atencin
de nuevo hacia lo que Latourelle afirma -que tradicin y Escritura son palabra
de Dios-, udhzando de manera peligrosa esta expresin, pues no distingue los
dos sentidos que tiene en Dei Verbum {v. supra captulo H, 2.1). Slo se puede
decir que la tradicin sea Dei verbum, por metonimia, porque transmite la revelacin y, en este sentido, tambin se puede afirmar de la Sagrada Escritura
que es palabra de Dios. Pero la Sagrada Escritura es adems palabra de Dios
por ser inspirada^^
La cuestin ahora es determinar de qu modo transmite cada una la revelacin. La tradicin lo hace como una reaUdad nueva findada por la revelacin, como una realidad encamada en una comunidad viva; mientras que
la Escritura la transmite porque la expresa verbalmente. Sin embargo, es importante tener en cuenta que lo hace a travs de la tradicin. Es decir, la Escritura testimonia la tradicin apostlica que, a su vez, es testimonio vivo de
la revelacin. Por consiguiente, es testimonio de la revelacin -y palabra de
Dios en senddo metonmico- slo a travs de la tradicin, como expresin
propiamente de sta.
La tradicin, realidad humana, est consdtuida por hechos y palabras que
los exphcan:
Quod quidem fideliter factum est, tum ab Apostolis, qui in praedicadone orali,
exemplis et insdtudonibus ea tradiderunt quae sive ex ore, conversadone et
operibus Chrisd acceperant, sive a Spiritu Sancto suggerente didicerant (...)
(EB 677).
De modo que entre revelacin y tradicin existe una condnuidad de naturaleza puesto que la revelacin tambin se expresa gestis verbisque intrinsece
inter se conexis (EB 670). Pero, mientras que la revelacin es expresin sacramental del mysterium, la tradicin remite al Tuysterium como a su causa, como
130
D o VERBUM Y LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
a SU germen; es el monumentum o huella que ha dejado la revelacin. Por ello,

decimos que la tradicin es cauce de transmisin de la revelacin, pero no
cauce de revelacin.
La Escritura, por contra, es de naturaleza verbal. Es la primera formulacin escrita autntica, hecha bajo la inspiracin del Espritu Santo (EB 686),
de esta realidad predicada por los apstoles. Por eso, remite a un tiempo a la
tradicin apostlica, como realidad y como predicacin que la expresa verbalmente; y en ltimo trmino -a travs de sta, claro est-, a la revelacin. Su
referencia -ostensiva en el momento en que se consigna por escrito- es la tradicin apostlica. Por eso, la tradicin apostlica es su garante de autenticidad
y su clave de interpretacin; y, por eso tambin la Iglesia, prolongacin vital
de la tradicin apostlica, necesariamente debe reconocerse en esta tradicin
escrita^^, como indica el pargrafo octavo de Dei Verbum (EB 681). Gonzalo
Aranda matiza:
El hecho de que la Tradicin aposthca pasa a Escrtura no anula ni disminuye
la fuerza de la Tradicin viva, pero a partir de este hecho -semejante a la aparcin de los libros del AT-, y del reconocimiento del carcter sagrado de los
escrtos neotestamentaros -de la formacin del canon- la Iglesia es consciente
de poseer un testimonio escrto divino y perenne acerca de Jesucristo y su obra
salvadora'"*.
Por tanto, la Escritura es tradicin apostHca escrita, por lo que presenta
una forma verbal definitiva. Pero la expresin Hngstica de una realidad nunca
la agota, nunca la expresa completamente ni de forma idntica. Eso s, sirve
para su conservacin. Se convierte, de este modo, en testimonio objetivo de la
realidad originara que ha expresado. Dicha expresin de la revelacin posee la
peculiardad de que no se queda en el pasado porque esa reaUdad de la que da
testimonio, al ser dinmica, ha expermentado un desarrollo posteror que, si es
fiel a su orgen, no puede por menos de estar latente en su expresin original.
Eormulaciones posteriores -como las de los Padres de la Iglesia- testimonian la tradicin apostlica o la explican, pero ya no son dicha tradicin.
Son lenguaje humano, expresin himiana, e interpretacin de la revelacin
recibida^'.
Sanctorum Patrum dicta huius Tradidonis vivificam tesdficantur praesendam,
cuius dividae in praxim vitamque credends et orands Ecclesiae transfunduntur
(EB 681).
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA/ VOL. 60 / 2013
131
Si la Escritura, como estos otros escritos, fuera un testimonio ms de la

tradicin, se limitara a ser documentum y monumentum de esta realidad histrica, un testimonio escrito del pasado. Sin embargo, gracias a la tradicin en la
que se inserta, que sigue viva en el seno de la Iglesia, y a la asistencia del Espritu Santo, y en virtud de su carcter inspirado, que la hace palabra de Dios, es
actualmente operativa y medio habitual por el que Dios mantiene su dilogo
ininterrumpido con su Iglesia.
(...) Per eandem Tradidonem integer Sacrorum Librorum canon Ecclesiae innotescit, ipsaeque Sacrae Litterae in ea penidus intelliguntur et indesinenter actuosae redduntur; sicque Deus, qui olim locutus est, sine intermissione cum dilecd
Filii sui Sponsa colloquitur, et Spiritus Sanctus, per quem viva vox Evangel in
Ecclesia, et per ipsam in mundo resonat, credentes in omnem veritatem inducit,
verbumque Chrisd in eis abundanter inhabitare facit (cfr. Col. 3, 16) (EB 681).
Por lo tanto, la Sagrada Escritura es Dei verbum por varios motivos, relacionados entre s, y en sentidos diversos. En primer lugar, por expresar lingsticamente la tradicin apostlica, transmite la revelacin y, en ese sentido,
es metonmicamente palabra de Dios, al igual que lo es la tradicin. En segundo lugar, por ser efecto directo de la accin inspiradora divina, es verdaderamente palabra de Dios y no slo palabra humana. Es locutio Dei, hablar
de Dios. Einalmente, por ser cauce perenne de dilogo de Dios con su Iglesia,
por la accin del Espritu Santo y siempre que se interprete en el mbito de la
tradicin viva de la Iglesia, es palabra de Dios actual.
El proceso mediante el que se pone por escrito la revelacin queda expresado en Dei Verbum 19, pargrafo que trata sobre el carcter histrico de
los evangelios:
(...) Auctores autem sacti quattuor Evangelia conscripserunt, quaedam e mulds
aut ore aut iam scripto tradids seligentes, quaedam in synthesim redigentes, vel
statui ecclesiarum attendendo explanantes, formam denique praeconii rednentes,
ita semper ut vera et sincera de Iesu nobiscum communicarent. Illa enim intendone scripsenmt, sive ex sua propria memoria et recordadone, sive ex testimonio
illorum qui ab inido ipsi videnmt et ministri fuerunt sermonis, ut cognoscamus
eorum verbonim de quibus erudid sumus, veritatem (cfr. Lx. 1, 2-4) (EB 698).
Se interpreta una realidad vivida, se selecciona lo que es considerado
pertinente y se expresa verbalmente. Empleando la terminologa acuada por
Paul Ricur^'', podra decirse que el proceso va de h prefguracin o compren13 2
DEI VERJBUM Y LA TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
sin de la realidad percibida, a la configuracin o expresin escrita de dicha

comprensin. El lector debe llegar, en su refiguracin o lectura, a explicar y
comprender la configuracin que expresa y condene h prefiguracin.
En consecuencia, segn queda descrito en Dei Verhum, la Escritura pertenece al mbito de la transmisin de la revelacin y remite a sta. La expresa
verbahnente, sin reducirse a tesdmonio del pasado, por ser efecto de la inspiracin divina y por ser interpretada, con la asistencia del Espritu Santo,
en el seno de la tradicin viva de la Iglesia, que es prolongacin natural de la
tradicin apostlica, a la que apunta en todo momento.
Si Dei Verhum -mediante el recurso a la narracin- ha trazado el arco
que v de la revelacin hasta la formacin de la Escritura, en su interpretacin
debemos seguir el trayecto inverso, como sosdene Dei Verbum 12 (688-690).
Se confirma, de este modo, la eficacia de la estructura envolvente de la
Consdtucin Dogmdca. La Escritura nace en la tradicin, expresa la tradicin y se interpreta en la tradicin. La tradicin es la realidad viva por la que
se transmite la revelacin. La revelacin es la manifestacin de Dios a los
hombres que tuvo lugar en un momento histrico concreto y que se actualiza
hoy en la Iglesia por medio de la Escritura gracias a la tradicin^^
7. INSPIRACIN E INTERPRETACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA:

ASPECTOS FORMALES Y TEMTICOS DEL CAPTULO m DE DEI VERBUM
Desde el captulo tercero, Dei Verbum aborda todo lo reladvo a la Sagrada Escritura: su carcter inspirado y su interpretacin (EB 686-691); lo
referente al Andguo (EB 692-694) y al Nuevo Testamento (EB 695-700), y la
Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (701-707). Nuestro objeto principal
de estudio es la interpretacin, que es tratada en este captulo y, ms concretamente, en el pargrafo duodcimo. Si hasta ahora hemos prestado atencin
al planteamiento global del documento y a su estructura es por considerarlos
pertinentes para una adecuada comprensin de este pargrafo, que en la versin castellana lleva el epgrafe C7m hay que interpretar la Sagrada Escritura.
Asimismo, hablaremos brevemente de los captulos restantes slo en la medida
en que iluminan la cuesdn de su interpretacin.
Tras el captulo DI, Dei Verbum no presenta ms novedades formales reseables que las ya estudiadas. Los cuatro ltimos captulos quedan insertos en el
marco de la transmisin de la revelacin. De este modo, se hacen evidentes la
133
ANA-CRISTOSÂ MANSO RODRIGUEZ
ubicacin de la Escritura en el plan de la revelacin, su gnesis y su referencia

en el momento de ser escrita; y se intuye qu recorrido debe hacer el intrprete
para recuperar el senddo de la Escritura. Comenzaremos de nuevo sealando
los aspectos formales y temdcos ms relevantes del captulo, para centramos
despus en los contenidos de los tres prrafos que integran Dei Verbum 12.
El captulo tercero est consdtuido por tres pargrafos que tratan sobre
la inspiracin y la verdad de la Escritura (EB 686-687), su interpretacin (EB
688-690) y la condescendencia o pedagoga de Dios en la Escritura (EB 691),
respecdvamente. El primer prrafo del pargrafo undcimo (EB 686) comienza y termina con la narracin en pasado de cmo se lleva a cabo la redaccin
de la Escritura. El verbo consignata sunt (EB 686) configura de nuevo el texto
como narracin. Se condna, de este modo, el relato iniciado ôr placuit (EB
670), en el captulo primero, y por disposuit (EB 677), en el segundo, el cual
prosigue ahora con los verbos ele^t, adhibuit, vellet, traderent (EB 686). En
este perodo narradvo se intercala slo un breve fragmento exposidvo-argumentadvo, que se corresponde con la cita de Vadcano I (Dz-H 3006), sobre
la inspiracin de la Sagrada Escritura; mientras que en el resto del pargrafo y
del captulo predomina ya la forma exposidvo-argumentadva.
Sin embargo, el pargrafo duodcimo (EB 688-690) -objeto de especial
atencin por nuestra parte- presenta una peculiaridad formal. Siendo exposidvo, como se puede apreciar en todos sus verbos principales, en presente -dehet,
respidenda sunty proponitur et exprimitur, oportet, attendendum est, respiciendum
est, est, y subsunt-, hay verbos en perfectum, dentro de oraciones subordinadas
-locutus sit, voluerit, intendennt, placuerit, exprimere intenderit et expresserit, y
scripta est-, que remiten al momento histrico en que se redact la Elscritura, narrado en Dei Verbum 1 (EB 677), y cuyo proceso es explicado despus,
tambin mediante narracin histrica, en Dei Verbum 19 (EB 698). Por medio
de esta forma narradva en pasado, no slo se mandene la unidad de esdlo y
de planteanento de todo el documento -haciendo prevalecer la perspecdva
histrico-fenomenolgica sobre la dogmadca-, sino que tambin se evoca, en
el origen de la Escritura, la intentio auctoris como clave para su interpretacin.
La estructura interna del pargrafo es tambin envolvente. De lo que quiso
comunicar Dios va a lo que intentaron expresar los hagiâfis. A continuacin
indica cmo invesdgar lo que intentaron stos para llegar a interpretar eso que
quiso decir Dios, que es el punto de pardda.
Einalmente, el pargrafo dcimo tercero presenta un esdlo similar al anterior. Est consdtuido por un perodo exposidvo.
134
Previo a abordar el tema de la interpretacin de la Escritura, Dei Verhum,

recuerda -en el pargrafo undcimo (EB 686-687)- el carcter inspirado de
la misma. Antes de analizar estas palabras, debemos sealar de antemano que
sorprende la poca atencin prestada a la inspiracin, si tenemos en cuenta el
preeminente lugar que ocupaba sta en los tratados generales de Introduccin
a la Sagrada Escritura del momento^^ {p. supra captulo I, 2). El pargrafo^'
comienza as:
Divinitus revelata, quae in Sacra Scriptura litteris condnentur et prostant, Spiritu Sancto afflante consignata siuit. Libros enim ntegros tam Veteris quam
Novi Testamend, cum omnibus eorum pardbus, sancta Mater Ecclesia ex apostoHca fide pro sacris et canonicis habet, propterea quod, Spiritu Sancto inspirante conscripd (cfr. lo. 20, 31; 2 Tim. 3, 16; 2 Pt. 1, 19-21; 3, 15-16), Deum
habent auctorem, atque ut tales ipsi Ecclesiae tradid sunt. In sacris vero Hbris
conficiendis Deus homines elegit, quos facultadbus ac viribus suis utentes adhibuit, ut Ipso in ilUs et per illos agente, ea omnia eaque sola, quae Ipse vellet,
ut veri auctores scripto traderent (EB 686).
En las primeras palabras y en sintona con el esdlo de toda la Constitucin Dogmtica, se evoca -mediante una breve narracin- el momento histrico en que lo revelado se consigna por escrito, con lo que queda remarcada
la conexin entre revelacin y Escritura y, por ende, entre revelacin e inspiracin. En Dei Filius tan slo se seala que la revelacin est contenida en
los libros escritos y en las tradiciones no escritas (EB 77), pero sin aludir a la
revelacin y la inspiracin en su calidad de acontecimientos vinculados entre
s, como hace Dei Verbum, con gran eficacia.
,A continuacin -citando Dei Eilius (EB 77)'- Dei Verbum se refiere a la
inspiracin como una accin del Espritu Santo que incide sobre los textos:
Spiritu Sancto inspirante conscript. Esta accin tiene -por as decir- dos efectos:
hace que los libros -libros enim ntegros tam Veteris quam, Novi Testamenti, aun
omnihus eorum partihus- tengan a Dios por autor -Deum habent auctorem-; y eso
modva que sean recibidos en la Iglesia -ut tales ipsi Ecclesiae traditi sunf^-. Por
ambas causas interrelacionadas, la Iglesia los ene por santos y cannicos; lo
cual indica que, tomados como una imidad -canon-, expresan la revelacin y
son verdaderamente palabra de Dios en la Iglesia.
135
ANA-CRISTENA MANSO RODRIGUEZ
Obsrvese que estos dos efectos de la inspiracin en los textos apuntan

al origen y la causa eficiente, el uno, y al desdnatario y la causa final, el otro; y
ambas causas -el quin y el para qu-, extrnsecas al objeto, estn obviamente
vinculadas con la causa formal -el cmo-, siempre intrnseca, que no es otra
que los textos en la forma cannica en que han sido recibidos. Es decir, la
accin divina llamada inspiracin es la causa eficiente de la Escritura y, como
tal, de ella depende la causa final -pues toda causa final opera en la mente del
que obra- y la formal -ya que la causa material es conformada por la eficiente
de acuerdo con la finalidad a la que haya sido desdnado el objeto-. De ah
que podamos apuntar ya una idea latente en estas palabras: la accin divina
llamada inspiracin se halla presente, como su causa eficiente, en el proceso
que va desde la configuracin de los textos como expresin de la revelacin,
hasta su recepcin e interpretacin en la Iglesia, en la forma cannica defiFinalmente -con Divino afflante Spiritu (EB 556) y Providentissimm Deus
(EB 125)-, describe la accin de Dios sobre el hagigrafo, de cuyas facultades y fuerzas se sirve para transmidr por escrito ea omnia eaque sola, sin que
por ello ste deje de ser autor. Por lo tanto, si al principio se refiere a la inspiracin como accin del Espritu Santo sobre los textos, en este caso, habla
de inspiracin sobre el hagigrafo. Para ello, en ningn momento udliza las
expresiones causalidad principal y causalidad instrumental^ con el fin de evitar
connotaciones o vnculos con determinadas escuelas teolgicas -segn han
observado algunos autores^^-, si bien estn latentes en todo momento^**.
La consecuencia de la doble autora aparece expresada en el prrafo siguiente, sirvindose en esta ocasin de una alusin al Concilio de Trento (EB 57).
Cum ergo omne id, quod auctores inspirad seu hagiographi asserunt, redned
debeat assertum a Spiritu Sancto, inde Scripturae libri veritatem, quam Deus
nostrae saluds causa, Litteds Sacris consignari voluit, firmiter, deliter et sine
errore docere profitendi sunt. Itaque omnis Scriptura divinitus inspirata est
udlis ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad enidiendum in iusdda: ut perfectus sit homo Dei, ad omne opus bonum instructus (2 Tim. 3,
16-17) (EB 687).
Efecdvamente, puesto que todo lo expresado en la Escritura debe tenerse
por afirmado por el Espritu Santo, en ello no debe haber error. Una explicacin tan psicologista en este punto, como la heredada del magisterio anterior
i 36
-segn seala Vicente Balaguer-, hace que parezca que se est hablando de
Dios como autor literario de la BibHa.
As, si Dios es el autor de la revelacin y no slo su origen, es el autor de la Escritura y no slo su origen: en estas condiciones, hay que hacer verdaderos equilibdos para no concluir que Dios es el autor literario de la Sagrada Escdtura".
De lo cual se deduce la urgente necesidad de demostrar que los libros se
encuentran libres de error hasta en sus detalles ms nimios. Esto es al menos lo
que reflejan los manuales de la poca, que centran su atencin especialmente
en explicar la inspiracin en el hagigrafo y reducen la inspiracin terminadva
a una consideracin acerca de la inerrancia, como si fuera sta su nica ca- '
ractersdca (v. supra captulo I, 2). Pero Dei Verbum plantea esta inerrancia de
manera posidva, esto es, como veracidad. La veracidad de la Sagrada Escritura
es una cualidad de los textos que deriva de la inspiracin divina sobre ellos y
se ordena a la salvacin del hombre. Johannes Beumer -a tenor de lo recogido
en las actas del Concilio- advierte que, con la expresin veritatem, quam Deus
nostrae salutis causa, no se ha pretendido reducir el mbito al que afecta la verdad expresada en la Biblia sino apuntar a su fin y objeto formal"", pues -como
cita Dei Verbum- omnis Scriptura divinitus inspirata^^ est utitis ad docendum, ad
arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in iustitia: utperfectus sit boTno Dei,
ad omne opus bonum instructus (2 Tim. 3, 16-17).
Resumiendo lo dicho hasta ahora, la inspiracin -que es el modo de actuacin divina en la economa de la transmisin de la revelacin- se describe
como una accin del Espritu Santo en orden a consignar por escrito la Sagrada Escritura -inspiracin acdva-; que incide sobre el hagigrafo, del cual se
sirve -inspiracin pasiva-; y que hace que los libros completos sean santos y
cannicos y recibidos como tales en la Iglesia -inspiracin resultadva-. De la
autora divina se derivan, por tanto, la sanddad y la canonicidad de todos sus
libros completos'^, y la veracidad de toda la Escritura.
Podemos concluir que, a pesar de sus deudas con la Consdtucin Dogmdca Dei Fitius y aun cuando nos encontramos en im momento en el que
predomina el inters por dar razn de la inspiracin pasiva'', del que no se
libra Dei Verbum, se aprecia una novedad de planteamiento que abre caminos
hacia un modo de expUcar la inspiracin como accin de Dios que perdura en
los textos. Esto se logra -como decimos- al poner de manifiesto el estrecho
vnculo entre la economa de la revelacin y la de su transmisin, cuyo origen
137
son las acciones divinas de revelacin e inspiracin, respectivamente, lo cual

acenta el aspecto activo de la inspiracin.
Lgica consecuencia de tal planteamiento es la trayectoria que describe
el pargrafo duodcimo de Dei Verhum para interpretar la Sagrada Escritura.
Dei Verbum 12 se presenta en tres prrafos. El primero, 12 a, evoca el momento histrico de la formacin de la Escritura, de su fijacin por escrito, y
concluye diciendo que, si el intrprete quiere comprender su contenido, debe
de algn modo volver a ese punto de partida (EB 688); el segundo, 12b, parece
tratar lo concerniente a la Escritura como obra de los hombres (EB 689); y el
tercero, 12 c, lo que hace relacin a la autora divina del texto y su intencin
(EB
El ltimo epgrafe del captulo habla de la condescendencia o synkatbasisy que expHca por qu Dios asume la palabra humana y la hace suya a pesar
de la deficiencia de dicho lenguaje. Para ilustrar el hecho, formula la analoga
entre el Verbo encarnado y la Escritura-palabra de Dios. A la luz de esta analoga se entiende que, cuando afirmamos que la Escritura es palabra de Dios, no
lo decimos en sentido figurado (EB 691). Estamos expresando una verdad tan
misteriosa como la encarnacin del Verbo, con la que est conectada.
Tras este prembulo podemos entrar de lleno en la interpretacin del
pargrafo duodcimo de Dei Verbum.
8.
Dm
VERBUM 12A
Cum autem Deus in Sacra Scriptura per homines more hominum locutus sit,
interpres Sacrae Scripturae, ut perspiciat, quid Ipse nobiscum communicare
voluerit, attente investigare dbet, quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis manifestare Deo placuerit (EB 688).
El primer prrafo de Dei Verbum 12 seala que no se puede llegar a comprender lo que Dios ha querido transmitir con la Escritura si no es a travs
138
D/f''ERC;MY LA TRADICIN CRTICA HERMENUnCO-PRAGMnCA
de la inteleccin de lo que el hagigrafo ha expresado con sus palabras. Se

subraya as que, como la Escritura adems de ser toda de Dios, es toda de los
hombres (EB 686-687), slo a travs de las palabras humanas podemos llegar a
la palabra de Dios. Asimismo parece que se quiere distinguir entre (a) quidlpse
nobiscum communicare voluerit y (b) quid hagiographi reapse significare intenderint
et eorum verbis manifestare Deo placuerit. Es decir, entre lo que Dios comunica
al hombre globalmente a travs de la Escritura y lo que Dios manifiesta mediante las palabras concretas de cada hagigrafo en el momento histrico preciso en que las consigna. Debemos puntuaUzar, por tanto, qu significa cada
una de estas expresiones.
El pargrafo parte de la premisa que ha construido a lo largo de los dos
primeros captulos: Cum autem Deus in Sacra Scriptura per homines jnore hominum. locutus sit. Esta proposicin subordinada causal, en pasado, remite al
momento histrico de la redaccin de los textos. Como seala Latourelle:
La bsqueda del punto de vista especfico de la inspiracin rige toda la interpretacin de la Escritura"".
En efecto, el planteamiento hermenutico de Dei Verbum se hace desde la
consideracin bsica de que se trata de tma obra inspirada. Pero para referirse
a la expresin escrita utiliza un verbo que parece inadecuado: loqur. La cita
explcita de De civitate Dei, de san Agustn, alude al modo como, en la historia
de la salvacin. Dios busca a los hombres por medio de otros hombres y del
mismo Unignito.
Non autem quasi nesciat ubi sit, ita Deus sibi hominem quaerit: sed per hominem more hominum loquitur; quia et sic loquendo nos quaerit. Non solum
enim Deo Patri, verum edam ipsi quoque Unignito eius, qui venit quaerere
quod perierat, usque adeo iam eramus nod, ut in ipso essemus elecd ante consdtudonem mundi"'^
A lo largo de la Constitucin Dogmtica, loquory otros verbos derivados,
como alloquor y colhquor, son empleados en pasado referidos tambin, como
en este caso, al hecho de la revelacin, no al de su transmisin. Los contextos
139
precedentes a este pargrafo son tres: dos en el captulo de la revelacin; y el

tercero, en el de la transmisin de la revelacin.
En el pargrafo segundo, aparece en presente porque se trata de un texto
exposidvo-argumentadvo, pero remite igualmente a la revelacin de Dios a
los hombres.
Hac itaque reveladone Deus invisibilis (cfr. Col. 1, 15; I Tim. 1, 17) ex abundanda caritads suae homines tamquam amicos alloquitur (cr. EJc. 33, 11; lo.
15, 14-15) et cum eis conversatur (cfi'. Bar. 3, 38), ut eos ad societatem Secum
invitet in eamque suscipiat (EB 670).
En el pargrafo cuarto, donde se refiere a la culminacin de la revelacin
en Cristo, se usa dos veces en pasado.
Postquam vero muldfariam muldsque modis Deus locutus est in Propheds,
novissime diebus isds locutus est nobis in Filio(Hebr. 1, 1-2) (EB 672).
En ambos casos aparece locutus est con in ms abladvo: in Prophetis e in
Filio. En el duodcimo se dice tambin in Sacra Scriptura, mientras que para
aludir a los mediadores se udliza per homines, con palabras de san Agustn.
Luego parece que el papel locudvo de los profetas y del Hijo, en la revelacin,
lo desempea la Escritura, en la transmisin de la revelacin.
El nmero ocho es especialmente interesante puesto que -ya en el mbito de la transmisin de la revelacin- exphca cmo el dilogo que Dios sostuvo con los hombres en el momento de la revelacin se mandene ahora con la
Iglesia, a travs de la Escritura, operadva en el seno de la tradicin. Habla de
lo que hemos llamado revelacin presente, es decir, de la naturaleza dinmica
y actual de la transmisin de la revelacin (v. supra captulo n , 4.2).
(...) Sicque Deus, qui olim locutus est, sine intermissione cum dilecd Filii sui
Sponsa colloquitur, et Spiritus Sanctus, per quem viva vox Evangelii in Ecclesia, et per ipsam in mundo resonat, credentes in omnem veritatem inducit,
verbumque Chrisd in eis abundanter inhabitare facit (cfr. Col. 3, 16) (EB 681).
A la luz de estos tres textos, se perciben dos aspectos importantes en la
premisa cum autem Detis in Sacra Scriptura per homines more hominum locutus
sit. En primer lugar, hay ima clara alusin a la revelacin, que nos lleva a
pensar que la expresin quid Ipse nobiscum communicare voluerit, que remite
140
DEI [TERl/M Y LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
directamente a la premisa, ha de referirse al contenido global de la revelacin

expresado en toda la Escritura. Esta evocacin adems est en consonancia
con el esquema general del documento: revelacin, transmisin. Escritura. En
segundo lugar, entendemos que se alude al papel locuvo de la Escritura en
este dilogo, pues resulta ser sta el emisor, el comunicador, del mismo modo
que lo fueron los profetas y el Hijo, en la revelacin. Dicho dilogo sigue verificndose hoy da. Esto ltimo se encuentra en consonancia con la expresin
locutio Dei, udUzada en Dei Verbuni 9 (EB 682), cuando dice que la Sagrada
Escritura adems de transmidr la revelacin, es hablar de Dios (v. supra captulo n , 2.1). As que esta proposicin inicial recuerda que la Sagrada Escritura es
propiamente un acto locudvo de Dios por el que no revela pero s expresa la
revelacin que ha tenido lugar per homines more hominum (EB 688).
Por consiguiente, entendemos que la expresin quidlpse nobiscum, communicare voluerit se refiere al decir de la Escritura que emite de una forma global lo
que Dios comunica en toda la revelacin.
8.2. Quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis

manifestare Deo placuerit
La proposicin quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis
manifestare Deo placuerit, aunque parece evidente que se refiere a la mediacin
humana en la Escritura, ofrece cierta dificultad de interpretacin.
Es elocuente el hecho de que no se repita el quid en el segundo trmino
yuxtapuesto, es decir, que se presenten dos agentes, dos acciones que expresan
intencionalidad y un solo objeto, pues parece dar a entender que lo que Dios
quiso manifestar con esas palabras es exactamente lo mismo que el hagigrafo
quiso expresar, ni ms ni menos. Obviamente, la expresin subraya la autora
humana de la Sagrada Escritura: Dios respeta el punto de vista de los hagigrafos y expresa aquello que quisieron decir stos""; y tambin destaca el
valor instrumental del lenguaje verbal evitando, de este modo, un psicologismo estrecho y peligroso -como subraya Alonso Schkel'^-. Adems pone de
manifiesto la condnuidad entre los contenidos de ambas proposiciones. Pero
ofrece la dificultad reduccionista mencionada.
Alonso Schkel, al dar nodcia de los cambios de redaccin sufridos por
este pargrafo de Dei Verbum, seala que se evit poner de nuevo quid porque
aquello se podra interpretar como el reconocimiento implcito de un senddo
141
pleno en los textos bblicos'^ Luego la expresin quiere eludir hablar de un

sentido literal que sobrepasa la intencin del hagigrafo. El autor puntualiza
que el Magisterio no se pronuncia ni a favor ni en contra de su existencia; se
mantiene al margen. Segn esto, cabra la posibilidad de explicar el texto de
ambas maneras, es decir:
- Interpretacin restrictiva: Lo que intentaron expresar los hagigrafos
es lo que quiso decir Dios con sus palabras, y nada ms. En este caso la expresin es recurrente pues (b.l) Quid hapographi reapse significare intenderint es lo
mismo que (b.2) Eorum verhis manifestare Deo placuerit^^^.
- Interpretacin no restrictiva: Todo lo que los hagigrafos intentaron
expresar es querido por Dios, pero no todo lo querido por Dios es intentado
por el hagigrafo cuando escribe; de modo que, con sus palabras y desde la
perspectiva histrica en la que escribe, expresa ms de lo que pretende. Por
tanto (b.2) incluye a (b.l).
Sin embargo, si no se quiere entrar en esta cuestin, qu se pretende
decir realmente con (b) quid hagiographi reapse significare intenderint et eorwn
verhis manifestare Deo placuerit y qu diferencia a esta expresin de (a) quid Ipse
nobiscum communicare voluerity si es que hay alguna diferencia? Dicho de otro
modo, qu afirma la expresin (b), al margen de estas consideraciones?
Dado que (b) va precedida de (a) y sta ya indica que Dios es el que quiso
comunicar, habra que precisar en qu sentido es significativo agregar (b.2)
eorum verbis manifestare Deo placuerit, pues no parece aadir nada a lo dicho.
Lo revelador radica, pues, en estas ltimas palabras. Acerca de ellas, Molina
Palma seala, en su estudio La interpretacin de la Escritura en el Espritu, lo
siguiente:
La fi-ase et eorum verbis manifestare Deo placuerit se introdujo en el tercer esque-
ma (el del 3 de julio de 1964) porque muchos padres deseaban que adems de
las tcnicas racionales de exegesis se hiciese mencin igualmente de los principios teolgicos de hermenutica. No se aadi por tanto para indicar una
pluralidad de sentidos sino el carcter teolgico de la exegesis bblica'^.
Es decir, se pretenda dejar claro que la exegesis es una tarea histrica y teolgica. Segn esto, lo que en un primer momento pudiera parecer
una redundancia -bien de quid Ipse nobiscum communicare voluerit, bien de quid
hagiographi reapse significare intenderint- es una llamada de atencin sobre el
horizonte de interpretacin del texto: del mismo modo que se sostiene la prio142
DEI VERBUMY lA. TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
ridad del sentido literal, se afirma que la expresin hagiogrfica ha de leerse e

interpretarse sin olvidar que son palabras con las que Dios se manifiesta.
Las expresiones verbales empleadas en el prrafo parecen haber sido escogidas con gran precisin. Tanto el verbo voluerit como intenderint tienen un
sentido intencional: tendencia de la voluntad hacia un objeto. El sujeto del
primero es Dios, y el del segundo, los hagigrafos. Placuerit, por el contrario,
carece de este sentido intencional. Significa ms bien aceptacin y satisfaccin
o deleite por algo ya alcanzado. En este caso, expresa el agrado, el plceme
de Dios ante lo formulado por las palabras de los hagigrafos. Es decir. Dios
asume gustosamente la expresin hagiogrfica'"^, con las limitaciones de su
punto de vista, de su perspectiva histrica determinada, etc., y con ellas dice
algo a los hombres.
Por tanto, con eorum verbis manifestare Deo placuerit se indica, sin entrar
en otras consideraciones cuantitativas, que Dios adopta el punto de vista humano. De ah que, si se quiere acceder a lo que Dios quiso revelar, el nico
camino es hacerlo a travs del sentido literal de los textos; pero -en lgica^
correlacin con lo anterior- dicho sentido ha de interpretarse siempre desde;^
el horizonte hermenutico de que la expresin hagiogrfica es manifestacin
de Dios a los hombres'"'. Este es el motivo por el que no tiene ningn sentido
repetir quid, ya que lo que hay que estudiar es la nica expresin hagiogrfica,
en un nico proceso hermenudco que integre los dos horizontes de expectativas -el divino y el hagiogrfico-, pues a travs de la expresin hagiogrfica
habla Dios, y esto es lo definitivo.
8.3. La intencin de Dios frente a las intenciones de los hombres
o un itinerario para llegar al sentido?
Volviendo a las dos primeras formas verbales mencionadas, voluerit y

placuerint, podemos cuestionarnos si Dei Verbum, invita a discernir lo que quiere Dios y lo que quiere el hagigrafo.
El verbo vol significa querer, desear. Teniendo como sujeto a Dios, su
interpretacin en este contexto no ofiêce ninguna duda. El querer y el poder
de Dios se identifican, de modo que Dios expresa lo que quiere y quiere lo que
expresa. Por consiguiente, lo que quiso comimicar en la Escritura es lo que
efectivamente comunica.
No as sucede con el verbo intenderint. Intendo significa tender hacia, intentar, pretender, proponerse, y contiene de forma ms explcita la idea de proyecto.
143
El hombre puede querer, intentar algo, y quedarse lejos de lograrlo. Por eso el
verbo intenderint remarca esa idea intencional, cuyo resultado no est garantizado. Debemos preguntarnos si es posible determinar de forma fidedigna qu
quisieron decir los hagigrafos y hasta qu punto resulta pertinente saber lo
que pretendieron, en caso de que no lograran llevarlo a cabo. Una introspeccin de este tipo -en la mente de los autores- no parece posible, pues, aunque
adivinramos fortuitamente lo que quisieron decir, careceramos de mecanismos para verificar tal resultado; por lo que, de ser sta la propuesta de Dei
Verbum, nos encontraramos ante una dificultad metodolgica insalvable"^.
Adems Dei Verbum 12a parte de dos premisas: que Dios es Quien habla
en la Escritura hacindolo mediante hombres y a la manera humana, de modo
que todo lo que figura en la Escritura cae bajo su voluntad; y que el objetivo
es saber lo que Dios quiso comunicarnos en la Escritura, para lo cual nos interesa conocer lo que procuraron expresar los hagigrafos. Es decir, se reconoce
como autor principal a Dios, cuya intencin es la nica que va a determinar
el sentido definitivo del texto. Sera incongruente que se estableciera, como
medio o camino, la distincin entre lo intentado por el hagigrafo y lo querido
por Dios, si tambin aquello es querer divino'''. La cuestin no se plantea, por
tanto, como una oposicin de intenciones, sino como una mediacin inclusiva:
lo que quieren los hagigrafos es asumido por Dios. Para llegar a (a) quid Ipse
nobiscum coTnmunicare voluerit^ hay que pasar por (b) quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis manifestare Deo placuerit. As que interesa (b)
porque es el camino nico y necesario para llegar a (a).

Resultara contradictorio, asimismo, que se pretendiera discernir entre
lo que es producto del querer humano y lo que es del divino, cuando se ha
evitado hablar de sentido pleno de los textos y cuando en el pargrafo inmediatamente anterior se afirma:
Cum ergo onxne id, quod auctores inspirad seu hagiographi assenint, retineri
debeat assertum a Spiritu Sancto (EB 687).
Adems la alusin a la expresin hagiogrfica mediante eorum verbis, que
-como ya hemos sealado {v. supra captulo 11, 8.2) - acta como elemento
corrector de posibles psicologismos estrechos, dificulta que se interprete que
el fin del anlisis sea la mera intencin hagiogrfica. No se procura tanto reconocer o distinguir lo que el autor hmnzno pretendi expresar, cuanto investigar
aquello que qued efectivamente consignado por escrito, eorum verbis, para lo
144
DEI VERBUMY LA TRADION CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
cual se precisa -ciertamente- tener alguna intuicin de lo que el autor pudo

querer expresar.
Pero, si esta interpretacin puede resultar forzada o dudosa para algunos,
las palabras del prrafo siguiente parecen confirmarla. En efecto, Dei Verbum
12b dice:
Oportet porro ut interpres sensum inquirat, quem (...) hagiographus (...) exprimere intenderit et expresserit (EB 689).
Exprimere intenderit et expresserit se corresponden con la intentio auctoris
y la intentio operis, respectivamente. Interesa lo que intent el hagigrafo en la
medida en que esto fue consignado por escrito; es decir, cierta intuicin de lo
que se propona el hagigrafo, intentio auctoris, permite una mejor comprensin de lo que realmente expres, intentio operis. Como seala Molina Palma:
(...) Lo que importa es lo que el texto dice, no lo que sus autores pudieron
pensar y no escribieron. (...) La Escritura -no el hagigrafo- es y permanece
inspirada; los hagigrafos fueron inspirados en funcin de la Escritura"^
As las cosas, no es probable que la propuesta de Dei Verbum sea vma invitacin a determinar la diferencia entre lo querido por Dios y lo pretendido
por el autor sagrado. Lo que hace es trazar un itinerario para interpretar la Escritura. Parece decir que, para llegar a lo que quiso comunicar Dios, hay que
pasar necesariamente a travs de lo que dijeron los hagigrafos eorwm verbis; y
que, para entender lo que stos dijeron, hay que apelar a su intencin, sin dejar
de tener en cuenta tambin que, en ltimo trmino -y esto es lo definitivo-, es
Dios quien habla a travs de esas palabras.
En conclusin, Dei Verbum 12a no puede proponer como objetivo desentraar lo que el hagigrafo dijo voluntaria y conscientemente, porque eso no sera
congruente ni con su planteamiento ni con la intencin explcita de los padres
concihares, y porque adems resulta metodolgicamente imposible.
8.4. Relacin entre el sentido global de la Escritura y los sentidos dados
por los hagigrafos
Segn lo expuesto hasta ahora. Dios se manifiesta al hombre a travs de

la Escritura en dos niveles distintos ninguno de los cuales es autnomo de la
expresin hagiogrfica. Hay un sentido pretendido por cada hagigrafo en
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACXJLTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
145
el momento en que escribe su libro -quid hagiographi reapse significare intenderint-^ directamente asumida por Dios. El otro -quid Ipse nobiscum communicare voluerit-, que alude al contenido global de la revelacin, aunque depende
del senddo que podramos llamar literal histrico de cada texto, es decir, del
intentado por el hagigrafo, no se limita a ste. Ambos sentidos son literales, si
entendemos por literal aqul que est contenido y sostenido por la expresin
hagiogrfica''\ Tanto [quid] hagiographi reapse significare intenderint como quid
Ipse nobiscum communicare voluerit estn soportados por una misma expresin.
De este modo, Dei Verbum resita la exegesis en el mbito literal, en el que ya
la ubicara santo Toms"**.
Que un pasaje bbhco pueda actuar significativamente en dos planos o
niveles se debe en ltimo trmino a una cuestin de uso. Mientras que, en su
origen, las palabras hagiogrficas inspiradas"^ por Dios fueron expresin de
un mensaje destinado a una comunidad histrica concreta, con la plenitud de
los tiempos, esas mismas palabras se aplican a una nueva referencia, contribuyendo a manifestar el misterio de Jesucristo, por lo que su senddo vara. Aplicando la nocin de signo de Frege al texto (c. infi-a captulo El, 4.4), podemos
concluir que el signo es el mismo pero, referido a otra realidad, modifica su
senddo. Asimismo, cambia el desdnatario, que pasa a ser la comunidad crisdana de todos los dempos (EB 678).
Esta nueva enunciacin est legitimada por la autora divina. Dios -mediante su Iglesia- conforma la Escritura para que exprese la revelacin en su
plenitud.
Per eandem Tradidonem integer Sacronim Librorum canon Ecclesiae innotescit, ipsaeque Sacrae Litterae in ea penidus intelliguntur et indesinenter actuosae redduntur; sicque Deus, qui olim locutus est, sine intermissione cum
dilecd Filii sm Sponsa colloquitur, et Spiritus Sanctus, per quem viva vox Evangel in Ecclesia, et per ipsam in mundo resonat, credentes in omnem veritatem
inducit, verbumque Chrisd in eis abundanter inhabitare facit (cfi-. Col. 3, 16)
(EB 681).
Adems la Iglesia se reconoce expresada por los libros que forman el canon
y -a travs de la Escritura- mandene un dilogo ininterrumpido con Dios. De
este modo la Biblia es palabra viva en la Iglesia. As lo explica Benedicto XVI:
La Escritura ha surgido en y del sujeto vivo del pueblo de Dios en camino y
vive en l. Se podra decir que los libros de la Escritura remiten a tres sujetos
146
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA /VOL. 60 / 2013
que interactan entre s. En primer lugar al autor o grupo de autores a los que
debemos n libro de la Escritura. Pero estos autores no son escritores autnomos en el sentido moderno del trmino, sino que forman parte del sujeto
comn pueblo de Dios: hablan a partir de l y a l se dirigen, hasta el pimto
de que el pueblo es el verdadero y ms profundo autor de las Escrituras. Y,
an ms: este pueblo no es autosuficiente, sino que se sabe guiado y llamado
por Dios mismo que, en el fondo, es quien habla a travs de los hombres y su
humanidad.
La relacin con el sujeto pueblo de Dios es vital para la Escritura. Por un
lado, este libro -la Escritura- es la pauta que viene de Dios y la fuerza que
indica el camino al pueblo, pero por otro, vive slo en ese pueblo, el cual se
trasciende a s mismo en la Escritura, y as -en la profundidad defimdva en
virtud de la Palabra hecha carne- se convierte precisamente en pueblo de Dios.
El pueblo de Dios -la Iglesia- es el sujeto vivo de la Escritura; en l, las palabras de la Biblia son siempre ima presencia. Naturalmente, esto exige que este
pueblo reciba de Dios su propio ser, en ldmo trmino, del Cristo hecho carne,
y se deje ordenar, conducir y guiar por l"*.
,-.-. .
Es decir, se sirve de cada hagigrafo y de todo el pueblo de Dios, en cada
momento, para escribir los libros que integran la Biblia; y de la Iglesia, para
conformar el canon. Al mismo tiempo, la Iglesia, en el proceso de formacin
del canon -asistida por el Espritu Santo-, se configura como pueblo de Dios.
La inclusin en el canon de los textos que lo integran -con el consiguiente cambio de referencia- tiene consecuencias textuales inmediatas. Cada
texto en su nuevo contexto crea conexiones con el resto de modo que, en el
momento de la interpretacin, se evidencian potenciahdades ya existentes en
ellos desde el principio, pero desconocidas tanto para los hagigrafos como
para sus primeros receptores.
En efecto, el hecho de que la Biblia sea el resultado de la compilacin de
obras pertenecientes a autores, pocas, gneros y asuntos diversos, cuyo factor
comn es tan slo la personahdad corporativa del pueblo de Dios -como ha
hecho notar Haddon W. Robinson'"-, obhga al lector a reponer en su lectura aquellos elementos que proporcionan coherencia a la obra, en virtud del
principio de cooperacin comunicativa"^. Si la Biblia hubiera sido pergeada
por im solo hagigrafo, ste la habra dotado de una coherencia interna que
se manifestara verbalmente en todos sus niveles: en la trama, en la coherencia semntica, en la cohesin sintctica, etc. Una vez constituido el canon, la
significacin global de la Escritura no es la mera suma de las significaciones
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA / VOL. O / 2013
147
conferidas por los hagigrafos, pues todos los elementos se reorganizan como
un nuevo sistema. Por eso, el lector interpreta como pertinentes todos sus
componentes y su estructura; infiere -en algunos casos-, colige -en otrosciertas relaciones temticas y argumntales quiz no suficientemente expKcitas
en la Biblia.
Pero esta interpretacin de la Escritura como una obra^^"^ solamente es
posible si la clave de lectura es la identificacin de Jesucristo con el Verbo
encamado, que ha venido a redimirnos, cumpliendo as las promesas mesinicas; esto es, si expresa la plenitud de la revelacin. Esta clave de lectura o
precomprensin provoca una interpretacin de los textos, apoyada tambin en
la letra -sentido literal-, pero que no coincide necesariamente con el sentido
literal histrico que le quiso dar el hagigrafo'^^.
Se da, por tanto, una solidaridad entre la unidad del canon y la expresin
de la revelacin, de modo que, si no se comprende la Escritura como unidad,
no expresa la revelacin; y, viceversa, si no la interpretamos como expresin de
la revelacin, deja t funcionar como una obra.
Si hiciramos algo similar con obras literarias meramente humanas, tambin se crearan nuevas relaciones imprevistas, con su consiguiente ampliacin
de sentido, que el lector interpretara de forma significativa'^'. Sin embargo,
fi-ente a stas, la Biblia presenta peculiaridades. En virtud de la inspiracin,
entendemos que hay una voluntad divina antecedente que ha previsto el resultado final. Es decir, el sentido global de la Sagrada Escritura no es consecuencia de una interpretacin ms o menos ingeniosa ni de las nuevas relaciones
que se establecen entre los distintos textos al configurarse como canon, sino
que se encuentra en la base de la intentio Auctoris^^^. La asistencia del Espritu
Santo a su Iglesia contribuye a que la recepcin se realice de este modo; pero
su sentido -como decimos- no tiene su origen en la recepcin sino en la emisin divina, en la inspiracin de los textos y en la conformacin del canon'".
Adems slo funciona como obra cuando la interpretamos como referida a
Jesucristo, esto es, cuando reconocemos que ha sido escrita para expresar la
revelacin plena. sta es la clave de lectura o precomprensin desde la que se
ha de leer la Escritura para alcanzar su sentido global.
Por tanto, son estas razones extratextuales -la referencia a Cristo y la autora divina en virtud de la inspiracin- situadas en el mbito de la revelacin
y de su transmisin, las que proporcionan una interpretacin coherente de la
Sagrada Escritura y ponen de manifiesto su condicin de canal y expresin
de la revelacin. Se entiende, por ello, que esta interpretacin se apoye en la
148
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DETEOLOGA/VOL. 60/2013
Dm VERBUMY LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
letra -sentido literal-, pero no coincida necesariamente con el sentido literal

histrico que le quiso dar el hagigrafo. En efecto, si -como seala el Doctor
Anghco- el sentido literal radica en las palabras mientras que el espiritual se
encuentra en las realidades expresadas por aqullas (cfr. S. Th. I, q. 1 a. 10 co.),
la apertura -por as decir- en la interpretacin de la Escritura, se encuentra no
en la literahdad de la expresin ni en la intencionalidad del hagigrafo, sino en
la reahdad, en la referencia a la que alude el texto.
El senddo del texto se transciende a s mismo por una profundizacin del senddo de la cosa y no por una indagacin en las interioridades del autor'^"*.
Los dos niveles de predicacin de la Escritura de los que venimos hablando no son presentados como opuestos o contrarios, sino como vinculados
orgnicamente, igualmente necesarios ya que -como seala Dei Verbum- para
acceder al contenido global de la Escritura, hay que leer e interpretar lo que
trat de decir cada hagigrafo, teniendo presente que es Dios quien comunica
algo a travs de esas palabras hagiogrficas (EB 688)'". Se reclaman mutuamente: sin el sentido Hteral histrico no se sostiene el sentido global; perof sin
el sentido global, el hteral histrico permanece crptico, ilgico o incompleto.
En palabras de Mohna Palma:
El senddo histrico no se elimina ni se puede suprimir, pero el senddo que
busca el intrprete eclesial parte de aquel fundamento histrico para hallar la
voz del Evangelio mldple y cada vez ms profunda, porque es el senddo del
Espritu en que se escribi la Escritura'^"*.
Por lo tanto, con la expresin eorum verbis manifestare Deo placuerit -adems de todo lo dicho-, queda supeditado el sentido Hteral histrico al sentido
global de la Escritura, que es el definitivo.
En ocasiones -indica Ren Latourelle-, el sentido global puede apartarse
del sentido histrico dado por el hagigrafo.
La palabra de Dios se expresa en trminos humanos que es preciso comprender
bien, como sus primeros lectores u oyentes. (...) Se necesita pues determinar
. si el contenido divino se aparta del contenido histricamente expresado por el
hagigrafo. Esta bsqueda no contradice la invesdgacin crdca propiamente
dicha, pero confiere a las palabras del autor inspirado una nueva dimensin
cuando, a travs de sus palabras. Dios se dirige a los hombres de ayer y hoy en
un eterno presente'".
149
Lgicamente, esto ocurre con algunos textos del AT, ya que el sentido
obvio de ste no se corresponde de manera inmediata con el mensaje evanglico del N T en el que -como seala san Jernimo- el Espritu est unido a la
letra'^^. En esos casos, el sentido del AT tendr que quedar supeditado al del
NT. Veamos qu sugiere la Constitucin Dogmtica para llevar a cabo una
interpretacin integradora y coherente.
Hemos dicho que Dei Verbum 12 presenta en el proceso de comprensin de la Escritura dos niveles de interpretacin, en virtud del modo como
fue compuesta: ut perspiciat, quid Ipse nobiscum communicare voluerit y attente
investigare dbet, quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis
manifestare Deo placuerit (EB 688). Si es Dios el que comunica, el objetivo es

comprender lo que dice; si lo hace al modo humano, el medio es la investigacin del texto hagiogrfico; y si es Dios quien se manifiesta con la expresin
hagiogrfica, sta ha de ser interpretada en todo momento como manifestacin de Dios.
Se describen, por tanto, en un nico proceso hermenudco, dos operaciones complementarias -no opuestas- e integradas, expresadas con los
verbos perspicio: penetrar, percibir lo que l quiso comunicamos; e investigo:
investigar, buscar, descifrar lo que los hagigrafos trataron de expresar; y un
itinerario, mtodo o camino hermenudco de carcter circular que consiste
en confirmar una precomprensin mediante el ansis de los textos: analizar,
explicar los textos, para comprender el senddo de la Escritura -si empleamos la
terminologa de Dilthey y de Ricur (v. infi-a captulo l u , 2.2 y 5)-. La cuesdn ahora es determinar la relacin entre estas dos operaciones.
Este planteamiento hermenudco va acompaado de una propuesta metodolgica bastante general, expresada en los dos prrafos siguientes. La mayor parte de los comentaristas coinciden en considerar que el primero -Dei
Verbum 12b (EB 689)- desarrolla el nivel de significacin hagiogrfica, mientras que el segundo -12c (EB 690) - hace relacin a la comprensin global de
la Escritura'^'; pero discrepan en la interpretacin que hacen de esta propuesta
hermenudca. Concretamente Ignace de la Potterie apunta:
Estos dos niveles, que no son idndcos, sern retomados y desarrollados en los
prrafos siguientes: el prrafo 12,2 indica lo que hay que hacer para compren150
DEI VESBUM Y LA TRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
der rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar por escdto (...). A su vez,
el prrafo 12,3 comienza con Pero (hay, por tanto, cierta oposicin entre los
dos): este prrafo explica que es necesario leer e interpretar la Escritura con
el mismo Espritu con que fue escrita; por tanto, el cadsma de la inspiracin
es aludido aqu en una perspecdva hermenudca (es decir, con vistas a la interpretacin)"".
De la Potterie reconoce dos niveles disdntos entre los que ve cierta oposicin marcada por el trmino sed (EB 690). No parece tener en cuenta que el
sed adversadvo va seguido de una Ktotes -non minus diligenter- de modo que la
oposicin queda no slo atenuada sino inverdda'", pues non minus diligenter
equivale a maps diligenter.
De la Potterie apunta adems que, para el mbito histrico y filolgico,
Dei Verbum. no emplea el trmino interpretar, que es reservado slo para la
lectura en el Espritu. Todo ello le lleva a minusvalorar -en cierta medida- la
exegesis cientfica, al considerarla superada por la exegesis en el Espritu.
Sin embargo, otros autores -como Gonzalo Aranda- han insisddojen la
importancia de ardcular unitariamente estas dos operaciones del proceso hermenudco, evitando planteamientos de oposicin entre el mbito ciendfico y
el teolgico.
De hecho, existe con frecuencia en la exegesis catlica la dificultad de cmo
ardcular, en la unidad del acto hermenudco, los cdtedos exegdcos derivados
del carcter humano de la Sagrada Escritura (...) con los criterios de orden teolgico derivados del carcter sagrado de la Biblia, y de la naturaleza y misin
de la Iglesia. La tarea exegdca parece plantearse a veces como a un doble nivel: el racional, desarrollado con las ciencias humanas, y el teolgico, realizado
desde la fe. Y, aun reconociendo que no puede haber oposicin entre ambos, se
puede Uegar a la conclusin falsa de que los resultados obtenidos en el nivel de
operadvidad de la fe -donde entra la interpretacin propia del Magisterio- son
independientes y heternomos respecto a los resultados obtenidos en el nivel
de operadvidad de la crdca racional''^
En efecto, sobre la base de que Dei Verbum. reconoce un nivel histrico
y un nivel teolgico en la interpretacin de la Escritura, existe el riesgo de
plantear la interpretacin en dos momentos ms o menos heterogneos, cuyos
resultados se superponen pero no se integran. Tal es lo que hace buena parte
de la crdca (v. supra captulo I, 2-5). En opinin de MoUna Palma, se dan, al
respecto, tres acdtudes.
151
Unos comentaristas entienden que Dei Verbum 12 habla de la posibilidad de una exegesis cientfica pero plantea su superacin por la exegesis en el
Espritu. E^to implicara en cierta medida una exclusin de la exegesis crtica
del mbito eclesial. Entre stos sita a Barsotti -con su distincin entre exegesis carismtica contrapuesta a la cientfica-, a Daquino, Perarnau, Tavard y
a Grelot, de quien afirma:
Esto es a mi parecer lo que hace Grelot, cuando distingue dos etapas en la tarea
exegtica, una accesible a cualquier hombre y que se desarrolla segn una metodologa crtica y una segunda que realiza slo el creyente segn los principios
de la fe".
Un segundo grupo de autores -entre los que se encuentra el Cardenal
Bea- interpreta que sed introduce las normas teolgicas que cristianizan los
resultados obtenidos por las normas racionales.
Este es el caso de los que consideran la unidad de toda la Escritura, la Tradicin
viva de la Iglesia y la analoga de la fe como normas exegticas de origen teolgico que, aplicadas al texto, permiten ampliar el sentido literal ya obtenido con
las normas racionales''**.
Tal actitud puede identificarse con lo que Romano Guardini define como
un liberalismo limitado por el dogma^^^. No parece que sea sta la propuesta de
Dei Verbum. Gomo ya hemos sealado (v. supra captulo 11, 8.2), al aadir
eorum verbis manifestare Deo placuerit (EB 688), se especifica el horizonte de
comprensin desde el que han de interpretarse las palabras hagiogrficas. Ello
anula toda posible fase interpretativa puramente histrica o crtica, al margen
de su precomprensin teolgica. Asimismo, las palabras interpres Sacrae Scripturae, ut perspiciat, quid Ipse nobiscum communicare voluerit, attente investigare dbet, quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis manifestare Deo
placuerit (EB 688) -que subrayan que la Escritura es tambin palabra humana
y como tal ha de ser tratada- hacen impensable que se proponga un camino, el
de la exegesis cientfica, para luego rechazarlo. Ms bien -como venimos viendo- se plantea que la exegesis cientfica es instrumento, camino, pero no fin.
La Escritura, siendo una obra literaria humana es, por supuesto, susceptible de
una interpretacin puramente secular. Pero la Constitucin no toma en consideracin esa posibilidad. La Constitucin se ocupa nicamente de la inter152
DEI VERBUMY LA TRADiaN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
pretacin de la Escdtura en la Iglesia. Dentro de la Iglesia y para la Iglesia, la

interpretacin dene im doble carcter, histdco y teolgico segn se especifica
en el primer prrafo del nmero 12. Por tanto, es errado excluir la exegesis
histrica o crdca del mbito eclesial como si fuera una tarea puramente secular
o puramente preparadva para la verdadera exegesis crisdana; como tambin es
errado pensar que en el empleo de una metodologa histrica o crdca el intrprete puede poner en parntesis su fe'"*.
Por todo esto, parece ms lgico entender que Dei Verbum 12b muestra
algunas reglas exegdcas, mientras que el prrafo siguiente ofrece el horizonte
de comprensin en que han de aplicarse dichas reglas. Esta interpretacin se
encuentra en consonancia con lo que modv la introduccin de esta primera
parte de Dei Verbum 12c, segn las actas conciliares:
Se acoga as al deseo de tres padres de que se hiciera mencin del carcter teolgico de la exegesis. El sed indica, pues, que se cambia el nivel del discurso; se
pasa de wn discurso sobre reglas exegdcas a otro en el que se delimita el.hodzonte dentro del cual se realiza la exegesis bblica. No se trata tanto de obtener
un segundo senddo como de caracterizar el hodzonte de comprensin dentro
del cual surge el senddo del Espdtu'".
Son de esta ldma opinin -adems del propio Molina Pahua- Alonso
Schkel y Grillmeier, con los que el autor est parcialmente de acuerdo ya que
aqul sigue manteniendo una exegesis en dos etapas: racional y teolgica -lo
cual creo que equivale en la prcdca a la postura del grupo anterior-; y ste
considera que la gua del espritu es ima especie de objedvacin doctrinal, en
tanto que Molina la concibe como una gua interior que acta sobre el exegeta.
Por consiguiente, la propuesta conciliar parece que insta al empleo de la
metodologa ciendfica en el horizonte de comprensin que implica la lectura
en el Espritu. Anahzaremos a condnuacin los contenidos de ambos prrafos
con el fin de dilucidar qu se debe entender por exegesis cientfica y por lectura en el Espritu, y qu dpo de relacin ha de darse entre ambas.
9. DEI VERBUM UB
Ad hagiographorum intendonem eniendam inter alia edam genera litteraria

respicienda simt. AHter enim atque aliter vedtas in texdbus vado modo histodcis, vel prophedcis, vel poedcis, vel in aUis dicendi generibus proponitur et
153
exprimitur. Oportet porro ir interpres sensum inquirat, quem in determinads adiunctis hagiographus, pro sui temporis et suae culturae condicione, ope
genenim litterariorum illo tempore adhibitorum exprimere intenderit et expresserit. Ad recte enim intelligendum id quod sacer auctor scripto asserere
voluerit, rite attendendum est tum ad suetos illos nativos sendendi, dicendi,
narrandive modos, qui temporibus hagiographi vigehant, tum ad illos qui illo
aevo in mutuo hominum commercio passim adhiberi solebant (EB 689).
Dei Verbum 12b -aunque no emplea esta terminologa- trata de cmo
ha de llevarse a cabo la interpretacin del sentido literal histrico, esto es, del
procurado por el hagigrafo en el momento en que lo escribi. Retomando
lo dicho en el prrafo anterior, plantea como objedvo desentraar el senddo
intencional del hagigrafo. Esta idea aparece expresada de tres modos diferentes: ad hagiographorum intentionem eruendam; sensum inquirat, quem (...) hagiographus (...) exprimere intenderit et expressent; y ad recte enim intelligendum id
qutd sacer auctor scripto asserere voluerit (EB 689).
En el primer caso, se menciona explcitamente la intencin de los hagigrafos y se afirma que sta queda manifiesta de modo diverso en los distintos
gneros udlizados'^^. El verbo usado es eruo, que en senddo figurado significa
descubrir, desentraar, sacar a la luz. Ciertamente, acceder a la intencin hagiogrfica dene algo de adivinacin. Se mueve en el mbito de la abduccin'^' o
inferencia de dpo hipotdco. En el segundo, se alude tanto a la intentio auctoris
-exprimere intenderit- como a la intentio operis -expressent- expresada en los
disdntos momentos histricos, segn sus circunstancias personales y de acuerdo con los gneros al uso. En esta ocasin el verbo udlizado es inquiro, buscar,
invesdgar, inquirir, pues la labor exegdca se hace mediante el anlisis textual.
Finalmente, en el tercero, en el que hay tambin una alusin a la intentio opens
con la expresin scripto. Se afirma que lo que el autor quiso declarar guarda
relacin directa con su modo de ver y entender el mundo, y con la forma de
expresarlo habitualmente, en su dempo.
En estas expresiones podemos reconocer cuatro aportaciones interesantes. En primer lugar, en los tres casos se parte de que hay que considerar la
forma de expresin de los textos -entendida sta en senddo amplio- para llegar a su fondo.
En segundo lugar, se describe un proceso exegdco en tres dempos: (1)
intuicin o precomprensin de lo que puede ser la intencin comunicadva del
autor humano o intentio auctoris^ manifiesta en el uso de determinados gneros
154
hterarios -ad hagiographorum intentionem eruendam-; (2) anlisis de la intentio

operis, latente en el texto -sensum inquirat, quem... exprimere intenderit et expresserit-; y (3) comprensin de lo que el autor quiso declarar en el texto -ad recte
enim intelligendum id quod sacer auctor scripto asserere voluerit- hecha correctamente. Intellegere, comprender, es algo que se logra tras el inquirere, buscar.
En tercer lugar, se proponen varias Kneas de anlisis, propias del mtodo
histrico-crco, lo cual ha sido especialmente valorado en la recepcin de Dei
Verbum'^'^. El entonces Cardenal Ratzinger interpreta esto del modo siguiente:
La Constitucin sobre la Revelacin divina intent unir equilibradamente las
dos caras de la interpretacin, es decir, la explicacin histrica y la comprensin global. Seal por ima parte la legitimidad e, incluso, la necesidad del
mtodo histrico, reconducindolo a tres elementos esenciales: la atencin a
los gneros literarios, la investigacin del contexto histrico (cultural, religioso, etctera) y la bsqueda de lo que se ha dado en llamar Sitz im Leben
(situacin en el contexto vital). Pero, al mismo tiempo el documento conciliar
sostuvo el carcter teolgico de la exegesis e indic los puntos esenciales del
mtodo teolgico en la interpretacin de los textos'"".
i,,
Por tanto, al tiempo que subraya la slida unin entre la exphcacin histrica y la teolgica, presente en la propuesta de Dei Verbum, el entonces Cardenal Ratzinger reconoce, tras esta compleja redaccin, tres campos de investigacin propios del mtodo histrico-crtico: los gneros Hterarios utilizados,
el contexto histrico de redaccin y el contexto vital de cada autor''*^
No obstante, sorprende la pobreza expositiva del prrafo de Dei Verbum,,
si lo comparamos, por ejemplo, con el modo como Divino afflante Spiritu alude
a los recursos propios de las metodologas histrico-crticas (EB 550-551; 557558). Mohna Palma recuerda, a este respecto, que el fragmento ya se encontraba en el pargrafo nmero dcimo tercero del primer esquema Defontibm
revelationis, donde se aluda al modo de juzgar la inerrancia de la Biblia'''^ Se
comprende entonces que se haga tanto hincapi en los gneros hterarios y no
se aluda, por ejemplo, al conocimiento de las lenguas, a la crtica textual, etc.
Einalmente, se corrige el planteamiento reduccionista del mtodo histrico-crtico, sealando tres veces -como hemos visto- que el n de este tipo
de investigacin es desentraar la intencin del hagigrafo -intentio auctorisobjedvada en sus palabras -intentio operis-. No se trata pues de reahzar un anhsis con otros fines o sin una meta clara. Me parece que hay aqu una alusin
155
implcita a la proliferacin de estudios de corte histrico-crtico que se lian

dedicado a plantear hiptesis y a diseccionar el texto bblico, con una finalidad
errada, y que, en consecuencia, no han alcanzado resultados concluyentes''*^.
Por tanto, al igual que en documentos anteriores del Magisterio -como
Divino ajflante Spiritu (EB 555-561)-, Dei Verbum alienta al uso de las metodologas histrico-crdcas en sus aspectos fundamentales, pero lo hace subrayando el fin de dichos estudios: ad recte enim. intelUgendum id quod sacer auctor
scripto asserere voluerit (EB 689). Adems, seala de manera reiterada que al
intrprete de la Biblia lo que le interesa es comprender quid Ipse nobiscum communicare voluerit (EB 688), para lo cual necesita conocer el sentido intentado
por el hagigrafo. Por consiguiente, se estudian los gneros, las circunstancias
histricas y el Sitz im Leben, para descubrir el sentido literal histrico, como
camino hacia el sentido global de la Escritura.
Dei Verbum no alude explcitamente a cuestiones tales como los postulados reduccionistas que han caracterizado a las metodologas histrico-crdcas
durante largo dempo, en el mbito de la exegesis protestante liberal, y de los
cuales habra que depurar al mtodo para hacerlo instrumento apto'**^. Obviamente, tales puntos de pardda vician de raz cualquier resultado y, por tanto,
no pueden contribuir ad recte enim intelUgendum id quod sacer auctor scripto asserere voluerit. Sin embargo, el planteamiento global de la Consdtucin Dogmdca y lo afirmado en los pargrafos anterior y posterior a ste, acaba con los
prejuicios caractersdcos de la exegesis racionalista pues, al pardr de la economa de la revelacin y de la de su transmisin, se toma como punto de pardda
las siguientes premisas: que la Escritura, finito de la inspiracin divina, expresa
realidades histricas de carcter espiritual, es decir, habla de la actuacin de
Dios en la historia de los hombres para manifestarse a ellos y darles a conocer
su voluntad (EB 670); y que la Escritura nace en el seno de la tradicin viva
de la Iglesia, dentro de la cual cobra senddo. La primera anula todo prejuicio
andsobrenatural, mientras que la segunda evita cualquier planteamiento de
dpo objedvista.
Queda determinado de este modo en qu senddo se admite la legitimidad del uso de las metodologas histrico-crdcas. Se afirma su necesidad y se
reconoce su licitud, pero con ciertos elementos correcdvos de carcter intencional, no instrumental. Dicho de otro modo, la licitud del uso de mtodos se
da por supuesta; lo verdaderamente relevante es que stos se empleen sobre la
base de ciertos presupuestos y con ima intencionalidad clara: alcanzar lo que
Dios comunica a travs de los textos inspirados.
i 56
10.
DEI VERSUM 12C
Sed, cum Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est edam legenda et interpretanda sit, ad recte sacronim textuum sensum eniendum, non minus diligenter respiciendimi est ad contentum et imitatem todus Scripturae, radone
habita vivae todus Ecclesiae Tradidonis et analogiae fidei. Exegetarum autem
est secundum has regulas adlaborare ad Sacrae Scripturae sensum penidus intelligendum et exponendum, ut quasi praeparato studio, iudicium Ecclesiae
maturetur. Cuneta enim haec, de radone interpretandi Scripturam, Ecclesiae
iudicio uldme subsunt, quae verbi Dei servandi et interpretandi divino mgitur
mandato et ministerio (EB 690).
10.1. Cimi Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est edam legenda
et interpretanda sit
El prrafo tercero comienza con una cita de san Jernimo'''* que tambin
es recogida en la encchca Spiritus Paraclitus, de Benedicto XV*'.
Sed, cum Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est edam legenda et interpretanda sit (EB 690).
De la Potterie ha llamado la atencin sobre el hecho de que las palabras
hacen referencia al Espritu de Dios, por lo que se invierte la perspectiva en el
planteamiento exegdco: todo es visto desde la pdca divina.
Ciertamente, desde antes del Vadcano II se invocaba este principio, pero en
ima manera secularizada: en el espritu (con minscula) del autor humano.
Cosa que evidentemente no es falsa, pero s unilateral: ledo nicamente en esta
manera, contrariamente a toda la Tradicin, el principio reduce la Biblia a un
simple documento histrico. En DV 12,3, Spiritu est en mayscula, y designa
al Espritu Santo, aquel que ha inspirado la Sagrada Escritura. Es necesario,
por tanto, invertir la perspecdva: no ya simplemente de lo alto a lo bajo (y a
fortiori no solo en la perspecdva horizontal de la historia), sino tambin verdcalmente, de lo bajo a lo alto, lo cual significa que el texto de la Escritura debe
ser considerado como el instrumento de la Revelacin, la expresin del misterio de la Palabra de Dios que viene de lo alto: esto ltimo trasciende la historia.
El texto bbUco evoca el misterio, porque est inspirado por el Espritu Santo,
el cual precisamente hace de toda la BibHa un solo Ubro, el instrumento de la
Revelacin y de la Palabra de Dios'"*'.
CUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DE TEOLOGA/ VOL. 60 / 2013
157
En efecto, evocar el Espritu con que se escribi remite al origen y a la referencia de la Escritura, esto es, a la revelacin; y es un modo de volver a hacer
presente el planteamiento general del documento y el punto de pardda de Dei
Verbum 12 (EB 688). Por eso, aunque esto supone una novedad de formulacin respecto de documentos anteriores del Magisterio, no lo es en el contexto
de la Constitucin Dogmtica, pues toda ella plantea la cuestin bbhca desde
la perspectiva de la revelacin. En efecto, tal propuesta de lectura -eodem Spiritu quo scripta est- es la ms adecuada a la naturaleza de la Escritura por cuanto
proporciona el acceso a su sentido global. Sin embargo -como hemos visto-,
sta ya se encuentra en Dei Verbum 12a y late en el planteamiento integrador
de toda la Constitucin Dogmtica.
Debemos preguntarnos ahora qu se quiere subrayar al traer a colacin
este principio que apunta a la causa por la que ha de ser aplicado el criterio
que se menciona a continuacin. Molina Palma, en el trabajo acerca de la interpretacin de la lectura en el Espritu que venimos citando -en el que ofrece
un extenso estudio diacrnico sobre la frmula jeronimiana citada, con el fin
de determinar su sentido en Dei Verbum 12''*^-, seala dos cuestiones que creo
interesante resear aqu: las condiciones en que se introduce la expresin en
la Constitucin Dogmtica; y la diferencia de sentido que la expresin cobra
en el uso que de ella hace Benedicto XV frente al que le diera san Jernimo.
Veamos cada una.
Tras indagar en algunas propuestas hechas desde la Universidad de Lovaina -concretamente por el Padre De la Potterie- a propsito de este asunto,
Molina Palma concluye que el hecho ltimo que motiv la incorporacin de
esta expresin es la conocida intervencin de Mons. Edelby, del 5 de octubre
de 1964, en la que el arzobispo titular de Edessa ofreca el testimonio de las
Iglesias orientales acerca de los principios estrictamente teolgicos que han de
ser tenidos en cuenta para la interpretacin de la Escritura. Entresacando del
discurso, los cinco principios son los siguientes:
1. No se puede separar la misin del Espritu Santo de la de la Palabra hecha
carne. (...)
2. La Escritura es una realidad litrgica y proftica; una proclamacin, ms que
un libro; el testimonio del Espritu Santo sobre el acontecimiento de Cristo,
cuyo momento privilegiado es la liturgia eucarstica. Por este testimonio del
Espritu, la economa entera de la Palabra revela al Padre. La controversia postridendna ha visto en la Escritura, ante todo, una norma escrita. Las Iglesias
158
DEI VERBUM Y LA TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
orientales ven en ella la consagracin de la historia de salvacin bajo especies

de palabra humana, inseparables de la consagracin eucarsdca, que recapitula
toda la historia en el cuerpo de Cristo.
3. Esta consagracin requiere una epclesis, la Tradicin santa. La Tradicin es
la epclesis de la historia de la salvacin, la teofana del Espritu Santo, sin la
cual la historia es incomprensible y la Escritura es letra muerta. (...)
4. (...) Interpretar la Escritura en la totalidad de la historia de la salvacin. En
una primera etapa, el Espritu de Dios suscit acontecimientos salvficos y asimismo una comunidad, tesdgo y actor de estos acontecimientos. Los escritos
del Andguo Testamento son como la primera epifana de Dios en su Pueblo.
En una segunda etapa, el acontecimiento salvfico y la comunidad se realizan
de una vez para siempre en Cristo: es la economa de la palabra hecha carne
de la cual los escritos del Nuevo Testamento son como la epifana nica. Pero,
en una tercera etapa, la definidva en que vivimos, el Espritu Santo se exdende
personalmente, para hacer presentes en toda la historia la economa de la Palabra hecha carne y el poder de su resurreccin. Es la economa del Espritu o la
Tradicin en la era de la Iglesia.
5. (...) El senddo del misterio. El Dios que se revela es el Dios escondido. La
revelacin no nos debe hacer perder de vista el abismo de vida del Dios trinitario, vivida por su Pueblo, pero siempre inagotable"".
Tales principios subrayan -como se puede apreciar- la intervencin del
Espritu Santo en la expresin y en la comprensin del misterio redentor y,
por ende, en la inteleccin de la Escritura que lo tesdmonia, porque es l
quien suscita los acontecimientos e inspira a los hagigrafos para escribirlos
y quien vivifica a la tradicin. Con ellos adems, la tradicin oriental apunta
al mbito de la referencia, del acontecimiento salvador, evitando reducir la
Escritura a su mera textuahdad'^'; y seala el papel que la tradicin desempea
como contexto necesario para la interpretacin de la Escritura. En definidva,
se trata de \in planteamiento que pone de manifiesto la condnuidad que existe
entre la revelacin y su transmisin, y la necesidad de tener esto en cuenta a la
hora de interpretar la Escritura.
Sobre el momento concreto en que se introduce la expresin, el autor
afirma que esta proposicin es la ldma incluida en la redaccin definitiva.
(...) La frase subordinada causal, entr en un segundo dempo porque los padres consideraban insuficiente la mencin de estas tr-es instancias como criterio
teolgico de la interpretacin. EUos aadieron la clusvila que enuncia el prinCUADERNOS DOCTORALES DE LA EACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
159
cipio jeronimiano porque deseaban restablecer para la Iglesia contempornea

el talante exegdco de la Iglesia andgua y deseaban ver en la interpretacin de
la Escritura una tarea eclesial y de fe, cosa que no vean garandzda en las tres
instancias que ya se mencionaban. (...)
(...) Las tres instancias deben ser fecundadas por el principio de la interpretacin en el Espritu, segn se desiime de la hermenudca andgua, pues eso es lo
que los padres conciliares expresamente queran'".
En efecto, el criterio de la lectura en el Espritu se aade en el esquema definitivo, mientras que la oracin principal y la expresin de gerundio con valor
final aparecan ya en el tercer esquema. Los padres conciliares quisieron traer
a colacin la causa por la que, si se pretende alcanzar correctamente el senddo
de la Biblia, es necesaria una lectura atendiendo al contenido y la unidad de la
Escritura. De otro modo quiz podra aparecer como arbitrario dicho criterio.
En lo relativo al senddo que la expresin cobra en el empleo que hace
Benedicto XV en Spiritus Paraclitus (EB 469), Molina Palma afirma:
El uso que Benedicto XV hace de esta frase se parece al que haba hecho Len
Xm. (...) En el uso que de lafrasehacen los papas la preocupacin doctrinal no
est ausente, pero les urge subrayar la necesidad de una acdtud de humildad y
de piedad por parte del intrprete. A pocos aos de la crisis modernista, el Papa
espera y desea ante todo la obediencia a la Sede romana como garanta de la
ortodoxia en doctrina'^'.
Aentras que el Papa slo deseaba subrayar que se debe adoptar una acdtud de humildad cuando se interpreta la Escritura, la frmula jeronimiana
-que, segn el autor, se fundamenta sobre cuatro pilares: el Espritu Santo, la
Escritura o texto, el Evangelio o senddo y el lector'^**- dene una significacin
ms amplia. San Jernimo -en consonancia con toda la tradicin patrsdcadisdngue dos dpos de senddo: el senddo obvio, patente o senddo judo; y el
senddo espiritual o senddo crisdano. Alcanzar el senddo crisdano de la Escritura es una cuesdn de horizontes de comprensin.
El sentido judo es aquel que da de s la Escritura cuando se la interroga desde el horizonte de comprensin propio del judaismo y que era aquel en que se
lea antes del advenimiento de Cristo. Pero el cdsdano ya no vive dentro de ese
horizonte, sino dentro de otro caractedzado por la fe en Cristo; este cambio de
entorno de referencias implica que el intrprete crisdano, si no quiere decaer ni
160
prescindir de su fe en la interpretacin, debe plantear al texto las preguntas de un

cdsdano y el texto, colocado en el nuevo hodzonte de referencias, al responder
a los interrogantes cdsdanos, dar un senddo, que, sin dejar de ser inherente al
texto, susdtuye el senddo propio del antedor hodzonte de comprensin. El senddo oculto saldr a la luz, no por aadidvu-a desde el extedor, sino porque el nuevo hodzonte de comprensin permite la liberacin del senddo que antes la letra,
reteniendo, encubra. Segn la fe cdsdana, ese nuevo hodzonte de comprensin
no es ajeno al precedente hodzonte judo, pues la histoda de la salvacin es obra
de un mismo Espdtu. Este senddo no es advenedizo al texto, sino que le es inherente, porque es el senddo del Espdtu en que fue escdta la Escdtura'".
La lectura en el Espritu -segn san Jernimo- es aqulla que se reaHza
desde el horizonte de comprensin crisdano. Este senddo cristolgico estaba
ya expresado en el texto, aunque slo ha podido ser desentraado gracias a im
nuevo horizonte de comprensin. El horizonte de interpretacin no se endende como algo meramente intelectual, sino que es una reaHdad vital que afecta a
la totalidad de la persona que interpreta la Escritura. La hcitud del empleo de
un nuevo horizonte de interpretacin radica en la autora divina''*: el Espritu
Santo es quien -a un dempo- otorga unidad de senddo a la revelacin expresada en AT y NT, y vincula al intrprete con el texto y su senddo.
Mohna Pahna seala que, si la intervencin de Edelby fue el detonante
que llev a incorporar la frmula jeronimiana en la redaccin definidva y ste
quera volver a conectar con la exegesis andgua, es lgico que su senddo no
deba reducirse al que dene en Spiritus Paraclitus. De ah que concluya que el
senddo de la expresin en Dei Verbum. es el dado por san Jernimo.
Por tanto, interpretar la Escdtura en el senddo del Espritu en que fue escrita
significa que en toda interpretacin autndca de la Escritura se produce, por
mediacin del intrprete, el alimbramiento de un senddo que hace referencia
al Evangelio de Cdsto. El intrprete que pardcipa de la misma realidad espidtual en que fue escdto el texto es capaz de sacar a la luz un senddo no explcito
del texto pero inherente al mismo y, por tanto autndco'".
Si Dei Verbum. 12b busca ad recte enim. intelUgendum. id quod sacer auctor scripto asserere voluerit (EB 89) ahora el fin es ad recte sacrorum textuum
sensum eruendum (EB 690): descubrir correctamente el senddo de los textos
CUADERNOS DOCTORALES DE LAEACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
161
sagrados. Por esta expresin entendemos que se alude al sentido literal revelado^^^, esto es, al que expresan los textos de manera global en el canon, desde
el horizonte de comprensin cristiano, puesto que la premisa -como se vees Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est etiaTn legenda et interpretanda sit
(EB 690).
La estructura de ambas expresiones es paralela y aparece, casi igual, una
vez ms, en el prrafo anterior. En Dei Verbum 12b se dice ad hagiographorum
intentionem eruendam y ad recte enim intelligenduTn id quod sacer auctor scripto as-
serere voluerit (EB 689). En los dos casos se indican las finalidades del proceso
exegtico: desentraar la intencin de los escritores y comprender aquello que
quiso decir el autor con lo escrito. En la primera expresin hay una alusin a
la intentio auctoris; mientras que en la segunda parece referirse ms bien a la
intentio operis, por la mencin exph'cita de lo escrito, scripto. Por tanto, los dos
fines -intentio auctoris, intentio operis-, aunque distintos, se encuentran vinculados, ya que la hiptesis o precomprensin de lo que el autor quiso decir
ilumina el anlisis de lo expresado en los textos y dicho anlisis confirma o
desmiente el planteamiento hipottico (v. supra captulo 11, 9).
La expresin de Dei Verbum I2c, ad recte sacrorum textuum serisum eruen-
dum (EB 690), por un lado, muestra mayor paralelismo con la segunda expresin de Dei Verbu?n 12b, porque en ambos casos se utiliza el adverbio recte, con
el que se alude no al sentido correcto de la Escritura -como presentan algunas
traducciones*^^- sino al acceso correcto al sentido de los textos; por otro, presenta parecido con la primera, ya que el verbo utilizado en esta ocasin es tambin ertio, desentraar, descubrir, que es el punto de partida de la bsqueda del
sentido literal histrico. Y es que, a la hora de desentraar el sentido global de
la Escritura entendida como una obra, la operacin es tambin una inferencia
probable o hipottica, es decir, una abduccin.
Esta expresin se refiere directamente al sacrorum teoctuum sensum, esto
es, a la intentio operis, pues -segn lo visto {v. supra captulo 11, 8.3)- lo que
Dios quiso comunicar es lo que efectivamente comimic. Por tanto, ya no
cabe distinguir -como veamos en Dei Verbum 12 b - intentio Auctoris e intentio operis. A todo esto, se aade la afirmacin imph'cita de que el rectus sensus
slo se halla en esta intentio operis de los textos conformados como canon. Por
consiguiente, la lectura en el Espritu, que permite alcanzar correctamente el
sentido, se realiza eny a travs de los textos. No se trata de una interpretacin
supratextual o atextual, sino de una interpretacin textual, hecha bajo unas
condiciones especficas que se determinan a continuacin.
162
DEI VERBUM Y LA TRADIQN CRTICA HERMENUTICO-PRAGMTICA
10.3. Contentum et unitatem todus Scripturae

Si para descubrir la intentio auctoris o senddo Hteral inspirado la Consdtucin Dogmdca propone considerar, entre otras cosas, los gneros udHzados,
el contexto histrico de redaccin y el contexto vital de cada autor, ahora, para
acceder al senddo literal revelado, afirma que se ha de atender al contenido y
unidad de la Escritura.
Sed, cum Sacra Scdptura eodem Spidtu quo scripta est edam legenda et interpretanda sit, ad recte sacrorum textuum sensum eruendum, non minus diligenter respiciendum est ad contentum et unitatem todus Scripturae, radone habita
vivae todus Ecclesiae Tradidonis et analogiae fidei (EB 690).
Algunos comentaristas'*" piensan que, aparte de un principio general de
interpretacin -la lectura en el Espritu-, aqu se aducen tres criterios hermenudcos para una interpretacin correcta del senddo global de la Escritura,
a saber: el contenido y la imidad de la Escritura, la Tradicin viva de toda la
Iglesia y la analoga de la fe.
Sin embargo, prestando atencin a la sintaxis del texto, observamos que
lo que Dei Verbum 12c propone como principio hermenudco o precomprensin para la lectura e interpretacin de la Escritura es tan solo el contenido y
la unidad de la Escritura: hay que pardr de que la Bibha expresa la revelacin
-se es su contenido-; y de que l interpretacin de cada texto ha de encontrarse en armona con la interpretacin de los dems -sa es su unidad-. La
tradicin y la analoga de la fe se presentan no como principios de interpretacin, sino como medios concretos que deben ser tenidos en cuenta porque
posibilitan una lectura holsdca y coherente de la Escritura: leemos la Biblia
como expresin de la revelacin, segn lo ha hecho y nos lo ha transmiddo la
tradicin; y lo hacemos como una unidad armnica y coherente, esto es, respetando la analoga de la fe'*'. De este modo expHca el pargrafo Benedicto XVI,
entonces Cardenal Ratzinger:
El presupuesto fundamental sobre el que descansa la comprensin teolgica de la Biblia es la unidad de la Escritura. A este presupuesto corresponde
como camino metodolgico la analogia fidei, es decir, la comprensin de las
unidades textuales a pardr de la totalidad. El Concilio aade a sta otras dos
indicaciones metodolgicas. La Escritura es una desde el punto de vista del
sujeto que la ha transportado a lo largo de la historia, es decir, del nico pueblo
163
de Dios; por consiguiente, leerla como xinidad significa leerla desde la Iglesia
como desde su lugar existencial, y considerar la fe de la Iglesia como la genuina
clave hermenudca. Esto significa, en primer lugar, que la Tradicin no impide
el acceso a la Escritura, sino que lo ahre; por otro lado implica, tambin, que a
la Iglesia le corresponde, por medio de sus rganos insdtucionales, la palabra
decisiva en la interpretacin de la Escritura"*^
Para llevar a cabo esa lectura que permite una comprensin teolgica de la
Biblia, adems de tener en cuenta la anloga fidei, esto es, una comprensin
de las partes en el todo de la Escritura, sta ha de leerse desde la Iglesia y con
la fe de la Iglesia, es decir, ratione habita vivae totiits Ecclesiae Traditionis. Por
tanto, si la Escritura es expresin de la revelacin, que nace en el seno de la
tradicin por inspiracin divina, debemos concluir que la tradicin no slo
no impide interpretar correctamente la Escritura sino que la facihta, la hace
posible, puesto que la Iglesia es su lugar existencial. Por eso, se afirma al final
del prrafo:
Cuneta enim haec, de radone interpretandi Scripturam, Ecclesiae iudicio uldme subsunt, quae verbi Dei servandi et interpretandi divino fungitur mandato
et ministerio (EB 690).
A todo lo que llevamos dicho debemos aadir una observacin: el principio hermenudco del que hablamos aparece precedido por la expresin, non
minus diligenter respiciendum est, litotes con la que-como ya hemos visto (v.
supra captulo II, 8.5)- se seala la necesidad ineludible de tener en cuenta
dicho principio para alcanzar correctamente el senddo de la Escritura. Tal vez
sea ste el modvo que ha llevado a un sector de los comentaristas a concluir
que Dei Verbum da por superados los mtodos crdcos. Si eso fuera as, se incurrira en fiagrante contradiccin con lo expresado en el pargrafo anterior.
Aqu se seala que ambos aspectos -el principio hermenudco y los mtodos
crdcos- son igualmente necesarios, y que sin aqul los resultados de stos no
alcanzaran una comprensin teolgica de la Escritura. Sin embargo, es obvio
que Dei Verbum 12c establece la conditio sine qua non para acceder correctamente al senddo de los textos empleando mtodos crdcos. Dicho de otro modo,
parece que, en Dei Verbum 12, la necesidad del empleo de mtodos crdcos es
una obviedad y lo verdaderamente relevante es recalcar que stos deben udzarse sobre la base de ciertas premisas indiscudbles.
164
Por consiguiente, no nos parece acertada ni la opinin de quienes ven en

Dei Verbum 12 slo el definitivo espaldarazo al empleo de mtodos crticos, ni
la de quienes sosdenen que los considera superados. Creemos que Dei Verbum
12 da por hecho que son necesarios y corrige ciertas desviaciones en su empleo.
Volviendo a Dei Verbum 12 b, veamos all el esbozo de un proceso exegtico en tres tiempos: intuicin o precomprensin de la intentio auctoris; anUsis de
la intentio operis, latente en el texto; y comprensin recta del sentido literal histrico del texto {v. supra captulo H, 9). Ahora el punto de partida de la bsqueda
correcta del senddo global de la Escritura es su precomprensin como una obra
que expresa la revelacin. Partimos de una precomprensin que se verificar o
se corregir tras el anhsis textual.
Segn lo dicho en Dei Verbum -cum autem Dem in Sacra Scriptura per
homines more hominum locutus sit (EB 688) -, no existe ms que un mbito de
anlisis textual, que soporta los dos senddos. Cul es, por tanto, la misin del
exegeta y en qu mbito de anlisis se mueve?
Como ya hemos dicho (u. supra captulo , 8.5), no faltan quienes piensan que la labor del exegeta ha de circunscribirse nicamente al rvel sealado
por Dei Verbum 12b, esto es, a la bsqueda del senddo hteral histrico, a travs
del estudio de los gneros, del contexto histrico y del contexto vital que se
dejan traslucir en los textos, obrando de una forma aspdca -como si esto
fuera posible-. Sin embargo -y aqu se encuentra el punto de infiexin del
captulo-, Dei Verbum seala que la labor de anlisis propia del exegeta dene
que llevarse a cabo atendiendo a los criterios hermenudcos que se derivan
del principio de la lectura en el Espritu con que fue escrita"^'. Es decir, slo es
posible interpretar correctamente la Escritura en el seno de la fe eclesial. As
lo explica Benedicto XVT.
El lugar originario de la interpretacin escriturstica es la vida de la Iglesia. Esta
afirmacin no pone la referencia eclesial como im criterio extrnseco al que

los exegetas deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma de las
Escrituras y por cmo se han ido conformando con el dempo. (...) Por consiguiente, ya que la Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu
con que fe escrita, es necesario que los exegetas, telogos y todo el Pueblo de
Dios se acerquen a ella segn lo que ella realmente es. Palabra de Dios que se
nos comimica a travs de palabras humanas (cfr. 1 Ts 2,13)'**.
CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA /VOL. 60/2013
165
ANA-CRISTINA MANSO RODWGUEZ
Por consiguiente, ste no es un principio privativo del telogo; antes bien

todo lo contrario, es el nico punto de pardda adecuado para comprender êw/tus, totalmente, el sentido de la Sagrada Elscritura. La tarea cientfica histricofilolgica de anlisis e interpretacin de cualquier exegeta'*^ tambin debe ser
desempeada desde el horizonte de comprensin cristiano, esto es, desde la precomprensin de que la Biblia es una obra que globalmente expresa la revelacin^^.
Exegetanim autem est secundum has regulas adlaborare ad Sacrae Scripturae
sensum penidus intelUgendum et exponendum, ut quasi praeparato studio, iudicium Ecclesiae mamretur (EB 690).
Por tanto, teniendo en cuenta el idnerario que dio origen al texto sagrado, el exegeta parte de la precomprensin de la Escritura en ambos niveles:
considerando (a) contentum et unitatem totius Scripturae (EB 690) y (b) hagiographorum intentionem (EB 689). Desde este horizonte, analiza y explica los
textos mediante el uso de metodologas diversas: Oportet porro ut interpres sensum inquirat, quem in determinatis adiunctis hagiographtts, pro sui temporis et suae
culturae condicione, ope generum litterariorum illo tempore adhibitorum exprimere
intenderit et expresserit (c) (EB 689). Esto le permite realizar una comprensin
de los textos: (d) en su senddo Hteral histrico: ad recte enim intelUgendum id
quod sacer auctor scripto asserere voluerit (EB 689); y (e) en su senddo literal revelado o teolgico, es decir, el senddo marcado como meta desde el principio:
quid Ipse nobiscum communicare voluerit (EB 688).
Segn esto, la precomprensin global (a) no slo afecta a la explicacin (c)
y a la comprensin que se haga de los textos interpretados en forma de canon (e),
sino que influye tambin en la precomprensin que se dene de cada uno de ellos
por separado (b). Dicho de otro modo, el contenido y la unidad de la Escritura
es una precomprensin global que debe tenerse en consideracin tambin en la
precomprensin de los textos singulares -analoga de la fe. Del mismo modo,
la comprensin global de los textos (e) asume las comprensiones parciales (d).
Endendo que, teniendo presente el contexto en que se formula Dei Verbum, sta es una de sus aportaciones ms importantes: plantear que el exegeta
debe pardr de una precomprensin desde la fe de modo que sta ilumine toda
su labor interpretadva desde el principio. As lo expresa Molina Palma:
Toda interpretacin supone im intrprete. No cualquier hombre es capaz de
captar en la Escritura el sentido del Espritu, sino aqul en quien vive el Esp166
ritu. Hermenudcamente esta exigencia de ima vida espiritual y eclesial resulta

ahora obvia. Si la Escritura libra el senddo crisdano cuando se la interroga
dentro de un horizonte crisdano, este horizonte es el del intrprete'*'.
De esta manera no se producen rupturas entre los dos niveles de predicacin de la Escritura, al dempo que se les concede enddad a ambos. Tal
planteamiento no es posible ms que pardendo -como hace Dei Verbum desde
su primer captulo- de la economa de la revelacin y de su transmisin, esto
es, considerando todo el proceso desde la perspecdva del emisor divino'*^.
Ya Po Xn, en Divino afflante Spiritu -tras afirmar que el exegeta ha de
buscar el verdadero senddo de los textos para lo cual debe discernir el sentido
literal de las palabras, mediante el estudio de la lengua hteraria, el contexto
histrico y la comparacin con lugares semejantes-, afirma:
Sacrarum autem Litterarum exegetae, memores de verbo divinitus inspirato
heic agi, cuius custodia et interpretado ab ipso Deo Ecclesiae comniissa est, non
minus diligenter radonem habeant explicadonum et declaradonum magister
Ecclesiae, itemque explicadonis a Sancds Patribus datae, atque edam analogia fidei, ut Leo ^111 in EncycHcis Htteris Providendssimus Deus sapiendssime animadverdt. Singulari vero studio id agant, ut non tantum - id quod n
quibusdam commentariis fieri dolemus eas res exponant quae ad historiam,
archaeologiam, phologiam ad aUasque huiusmodi disciplinas spectent; sed,
illis quidem opportune allads, quantum ad exegesin conferre possint, ostendant
podssimum quae sit singulorum librorum vel textuiim theologica doctrina de
rebus fidei et morum, ita ut haec eorum explanado non modo theologos doctores adiuvet ad fidei dogmata proponenda confirmandaque, sed sacerdodbus
edam adiumento sit ad doctrinam chrisdanam cram populo enucleandam, ac
fidelibus denique omnibus ad vitam sanctam homineque chrisdano dignam
adendam adserviat (EB 551).
Aunque sosdene que se debe atender a sus contenidos teolgicos -segn
las exphcaciones del Magisterio y de los Padres-, porque la Escritura es un
libro recibido, sin embargo, no explica cmo se ha de armonizar esto con la
acdvidad exegdca sobre los textos. Es ms, propone tomar como punto de
pardda el estudio del senddo hteral del texto, como se hara con cualquier otro
texto humano, y aadir posteriormente una consideracin de su contenido
teolgico'*'. Esta praxis exegdca equivaldra a considerar la Escritura defacto
como un hbro humano con un mensaje espiritual. Por el contrario, pardr de
167
la precomprensin teolgica -por as decir- resulta ms adecuado porque implica el reconocimiento de que la Escritura es una obra de Dios en su origen,
para la cual se ha servido de los hombres, de modo que el resultado es todo de
Dios y todo de los hombres.
Estas dos actitudes generan dos modelos de lectura muy diferentes: uno,
cerrado a toda referencia extratextual, que slo se pregunta acerca de lo que
el autor dijo a travs del texto, considerando ste como ltima instancia de
interpretacin; y otro -el propio de Dei VerbuTn-que^ abierto a la referencia
extratextual, busca en los textos la expresin de las distintas facetas de esa pohdrica
Si de lo que venimos hablando hasta ahora es del sentido literal de la Escritura -bien hteral histrico o inspirado, bien literal teolgico, global o revelado-, qu dice Dei Verbum 12 del sentido espiritual? Obviamente, de forma
exph'cita nada, pues no emplea esta terminologa. Puesto que se ha evitado emplear los trminos literal y pleno, es lgico que no se aluda expresamente al sentido espiritual. Pero entonces, dnde y cmo aparece el sentido espiritual en
Dei Verbum} Si tuviramos aqu a santo Toms probablemente nos recordara:
Illa vero significado qua res significatae per voces, iterum res alias significant,
dicitur sensus spiritualis; qui super litteralemfimdatur,et eum supponit (S. Th.
rq.la.lOco.).
Como el sentido espiritual radica en las cosas de las que habla la Escritura, ste se encuentra expresado por el sentido literal, porque en l est
narrado^''^. Efectivamente, cuando Dei Verbum se refiere a quid Ipse nobiscum
coTnmunicare voluerit (EB 688), contempla ste en tanto que sentido literal, por
estar expresado mediante las palabras hagiogrficas. Ms adelante (EB 670) lo
llama sentido de los textos sagrados rectamente obtenido, con lo que vuelve
a poner de manifiesto que se trata de un sentido Hteral. Es decir, el tradicionalmente llamado sentido espiritual es el que hemos llamado literal revelado.
No se entiende el sentido espiritual como algo aadido al sentido literal, sino
como el sentido literal interpretado desde un horizonte de comprensin cristolgico. De este modo en Dei Verbum todo queda reducido a senddo literalmente expresado, lo cual implica la superacin de los planteamientos psicologistas y logra la unidad metodolgica en la interpretacin.
168
CONCLUSIN
Podramos seguir comentando los captulos restantes de la Consdtucin

Dogmdca y comprobaramos que el planteamiento general se mandene hasta
el final y que en su contenido se refuerza la unidad de la Escritura entre AT
y N T (EB 92-94), se destaca la preeminencia del N T (EB 95-700) y se
exphca adems el papel que desempea la Sagrada Escritura en la vida de la
Iglesia (EB 701-707).
De todo lo dicho concluimos que la propuesta de Dei Verbum viene a
restablecer precisamente aquellos aspectos debilitados en la exegesis bbhca
cathca por el influjo de las metodologas histrico-crdcas -la conexin de
los textos con su referencia y con la tradicin a travs de la cual nos ha llegado, y la funcin de sta ldma en la interpretacin de aqullos-; y lo lleva a
cabo haciendo explcitas las dos acepciones de Dei Verbum -palabra de Diosrevelacin y palabra de Dios-Escritura- y empleando la modahdad discursiva
narradva, que le permite evocar todo el proceso histrico que ha dado origen
a los textos sagrados en el seno de la Iglesia.
Esto dene sus repercusiones interpretadvas, pues pardendo -como decimos- de que la Sagrada Escritura es, en su conjunto, expresin de la Revelacin
conclmda en la etapa apostHca; de que es, a su vez, expresin objedvada de la
tradicin apostlica; y de que ha sido escrita bajo inspiracin del Espritu Santo, por lo que dene a Dios por Autor y es en senddo propio Palabra de Dios;
y sobre la base de esta condnuidad entre Revelacin, tradicin apostlica y
Sagrada Escritura, Dei Verbum sosdene que la Bibha debe ser interpretada sin
olvidar que es palabra humana a travs de la cual Dios habla a los hombres. Por
tanto, obviamente, es necesario y lcito el reciirso a los mtodos crdcos, pero
teniendo siempre presente que es en su forma cannica como la Escritura, palabra de Dios inspirada, expresa la Revelacin. Ms an, los mtodos no se podrn emplear eficazmente si no es bajo esta premisa. Dicho de otro modo, da a
entender que no es posible disociar el proceso interpretadvo en dos momentos:
lo que dijo el autor humano en el momento histrico en que lo escribi, para lo
cual se emplean mtodos crdcos objedvistas; y lo que dice actualmente en su
forma cannica, cuyo acceso parece fundamentarse en la lectura analgica, esto
es, en medios de carcter subjedvo. El proceso ha de ser exactamente el inverso, integrando los dos aspectos. Es decir, lo primordial es saber qu dicen los
textos de la Sagrada Escritura en el contexto del canon y a la luz de la tradicin
viva de la Iglesia, para lo cual recurriremos al anlisis textual.
CUADERNOS DOCTORALES DE LAEACULTAD DE TEOLOGA/ VOL. 60 / 2013
169
ANA-CRISTDS'A MANSO RODRIGUEZ
Por consiguiente, Dei Verbum hace hincapi no en la cuesdn metodolgica -cuyo empleo da prcticamente por supuesto-, sino en los presupuestos
ontolgicos y metodolgicos que la preceden, que no siempre se han adecuado a la naturaleza de su objeto de estudio, y en la inversin del proceso
interpretativo. Es necesario recuperar la referencia de la Biblia y la tradicin
en que ha sido recibida e interpretada durante siglos, para que los mtodos
sean realmente efectivos.
La propuesta de Dei Verbum -que acabamos de comentar- se halla en
perfecta consonancia con la filosofa hermenutica gadameriana. Hans-Georg
Gadamer, sobre la base de una profunda crtica a la tradicin racionalista desde
sus races, edifica una teora acerca de la comprensin humana y su naturaleza
lingstica en la que, entre otras cosas -como veremos a continuacin-, se reivindica la tradicin como condicin necesaria del conocimiento'". Asimismo,
son fecundas, en esta misma Knea pero con una mayor concrecin metodolgica, las aportaciones de Paul Ricur -de las que tambin trataremos-. Pero
para que se comprenda con mayor hondura el alcance de esta nueva tradicin
interpretativa, que inaugura un nuevo marco exegtico, expondremos tambin
sus antecedentes, esto es, la hermenutica de Schleiermacher y de Dilthey, y
la ontologa de Heidegger.
170
Notas
1. Cfr. BENEDICTO XVI, Adhortado Apostlica Postsynodalis Verbum Domini, Acta Apostlica
Sedis, 102 (2010) 681-787, n. 3. (Citar por el nmero de pargrafo). Cfr. tambin entre otros
Antonio M" ARTOLA y Jos Manuel SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, Editorial Verbo
Divino, Estella (Navarra) 1995, cuarta edicin, 316 y ss.; Ghislain LAFONT, La Constitution Dei Verbum et ses prcdents conciliaires, Nouvelle Revue Thologigue 110 (1988) 58-73;
^^cente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Consdtucin
Dogmdca Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 407-439.
2. Sobre algunos postulados filosficos de la exegesis Uberal, cfr. Joseph RATZINGER (et al),
Escritura e interpretacin. Losfandamentos de la interpretacin bblica, Ediciones Palabra (Coleccin Libros Palabra), Madrid 2003; Joseph RATZINGER (BENEDICTO XVI), Jess de Naza- 'ret. Primera parte: Desde el Bautismo a la Transfiguracin, 7-21.
3. Cfr. Vicente BALAGUER, La Consdtucin Dogmdca Dei Verbum y los estudios bblicos en
el siglo XX, Anuario de Historia de la Iglesia 10 (2001) 239-251.
4. Para el estudio de las intervenciones del Magisterio de la Iglesia, adems del relato contenido en la propia encclica Divino ajflante Spiritu (EB 539-545) y del estudio citado en la nota
precedente, cfr. Raymond E. BROWN, Thomas Aquinas COLLINS y Armando J. LEVORATTI,
Declaraciones de la Iglesia, en Raymond E. BROWN, Joseph A. EiTZMYER, Roland E. MuRPHY, Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra) 2004,
856-869; JOANNES PAULUS n, I expleto sseculo a Litt. Ene. Providentissimus Deus necnon
L exeunte anno a Litt. Ene. Divino ajflante Spiritu foras dads habita (23-04-1993), AAS 86
(1994) 232-243. Se trata del conocido como Discurso De tout cur, que precede al Documento de la PCB sobre La interpretacin de la BibUa en la Iglesia. Citar con dicho ttulo y
por los nmeros A Enchiridion biblicum (EB 1239-1258); Ghislain LAEONT, La Consdtudon
Dei Verbum et ses prcdents conciliaires, Nouvelle Revue Thokgique 110 (1988) 58-73.
5. Acerca de las formulaciones del Magisterio reladvas a la verdad de la BibUa, cfr. Antonio M"
ARTOLA y Jos Manuel SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 217-241.
6. Gonzalo ARANDA, Funcin de la Escritura en la revelacin, en Csar IZQUIERDO (e at.).
Dios en la Palabra y en la historia. XIII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de
Navarra, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 1993, 492.
7. Cfr. Maurice D'HULST, La quesdon Biblique, Le Correspondant (25 de enero 1893), 220.
La inerrancia, segn D'Hulst, no alcanzara a cuesdones ciendficas e histricas contenidas
en la BibUa. Como ya hemos sealado anteriormente, una breve exposicin acerca de esto
puede encontrarse en Valerio MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general
a la Sagrada Escritura, Editorial Descle de Brouwer, Bilbao 1995, tercera edicin, 235-237.
8. Sobre la formulacin de la veracidad de la Biblia en Dei Verbum, cfr. Gonzalo ARANDA,
Acerca de la verdad contenida en la Sagrada Escritura (una quaeso de Santo Toms citada
por la Consdtucin Dei Verbum), Scripta Theologica 9 (1977) 393-424.
CUADERNOS DOCTORALES DE LAFACULTAD DE TEOLOGA/VOL. 60 / 2013
171
9. Como la de Dolindo Ruotolo, sacerdote italiano que. bajo el pseudnimo de Dain Cohenel.
publica un opsculo en el que advierte de los peligros de la exegesis crtica, que atenta contra
la sacralidad del texto bblico; y contrapone el sentido literal, descubierto con la investigacin
crtica, al sentido espiritual, de la Iglesia.
10. JUAN PABLO , Discurso De tout cur, 23-04-1993 (EB 1244).
11. Joseph RATZINGER, La interpretacin bblica en conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exegesis hoy, 25.
12. Albert VANHOYE, La recepcin en la Iglesia de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, en
Joseph RATZINGER {et al). ESCRITURA E INTERPRETACIN. LOS FUNDAMENTOS DE LA INTERPRETACIN BBUCA, 147-173, cita 158.
13. Entre los comentarios a Dei Verbum, cfr. Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M' ARTOLA, La
palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario Temtico a la Constitucin Dei Verbum,
Ediciones Mensajero, Universidad de Deusto, Bilbao 1991; Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Scripta
Theologica 37 (2005/2) 407-439; Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde. Lecture
commente de la Constitution de Vatican IIsur la Parole de Dieu, Fides, Qubec 1998; Ren LATOURELLE (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas. Veintinco aos despus (1962-1981), Ediciones Sigeme, Salamanca 1990; Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el
Espritu. Estudio histrico y teolgico de un principio hermenutico dla Constitucin Dei Verbum,
12, Ediciones Aldecoa, Burgos 1987; Joseph RATZINGER {et al), ESCRITURA EINTERPREIACIN.
Los FUNDAMENTOS DE LA INTERPRETACIN BBUCA; Bernard SESBO, La comunicacin de
la Palabra de Dios: Dei Verbum, en Bernard SESBO y Christoph THEOBALD., Historia de

los dornas. Tomo IV. La palabra de la salvacin. Secretariado Trinitario, Salamanca 1997, 403437; WJVA-, La Costituzione Dogmtica sulla divina Rivelazione, Elle di ci, Torino 1967; entre
los manuales, Antonio M' ARTOLA y Jos Manuel S^VCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios;
Pierre GRELOT, IM Biblia, Palabra de Dios. Introduccin teolgica al estudio de a Sagrada Escri-
tura, Editorial Herder, Barcelona 1968; y Valerio MANNUCCI, La Biblia como Palabra de Dios.
Introduccin general a la Sagrada Escritura.
14. Cfr. especialmente Gerald O'COLLINS, Revelacin; pasado y presente, en Ren LATOURELLE (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas. Veinticinco aos despus (1962-1987), 97-104, en
l pueden encontrarse referencias a publicaciones anteriores sobre el tema del mismo autor
y otros; Albert VANHOYE, La recepcin en la Iglesia de la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum, 147-173. Como reflejo de este nuevo planteamiento en los manuales de Teologa
Fundamental, cfr. Csar IZQUIERDO, Teologa Fundamental, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 1998.
15. Cfr. Csar IZQUIERDO, Pardosis. Estudio sobre la tradition. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 2006. Sobre el proceso de distincin entre revelacin y transmisin de la
revelacin, cfr. Antonio M' AKTOLA, De la revelacin a la inspiracin. Los orgenes de la moderna
teologa catlica sobre la inspiracin bblica. Universidad de Deusto, Bilbao 1983.
16. Cfr. entre otros muchos Joseph RATZINGER {et al). Escritura e interpretacin. Los fitndamentos
de la interpretacin bblica; Ugo VANNI, Exegesis y actualizacin a la luz de la Dei Verbum, en
Ren LATOURELLE (ed.), Vaticano II: balance y perspectivas. Veinticinco aos despus (1962-1981),
235-246.
17. Lafont habla de una perspectiva teolgica, econmica e interpersonal para referirse al planteamiento que hace Dei Verbum de la revelacin y de su transmisin (cfr. Ghislain LAFONT,
La Constitution Dei Verbum et ses prcdents conciliaires. Nouvelle Revue Thokgique 110
(1988) 64).
18. Albert VANHOYE, La recepcin en la Iglesia de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum,
158.
19. Cfr. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Scripta Theolo^ca 3 7 (2005/2) 415 y ss.
172
20. Tanto el proemio como el eplogo presentan el esto formulario propio de una consdtucin
dogmdca, de modo que todo lo que venimos comentando acerca de la alternancia de modalidades narradva y exposidva se produce entre los pargrafos segundo y vigsimo quinto.
21. Cfr. Antonio M JAVEERRE, Proemium (n.l), en W . AA. La costituzione dogmtica sulla divinarivelazione.Elle di ci, "Torino 1967, 155-173. Una sinopsis sobre los sucesivos esquemas
y sus enmiendas se puede consultar en Gregorio RuiZ, Historia de la consdtucin Dei Verbum, en Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M ' ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de
los hombres. Comentario Temtico a la Constitucin Dei Verbum, 45-151. Otros estudios sobre la
historia de la redaccin de la Consdtucin Dogmdca pueden encontrarse en Umberto BETTI, Storia della Cosdtuzione dogmdca Dei Verbum, en W AA. La costituzione dogmtica
sulla divina Rivelazione, EUe di d, Torino 1967, 11-131; ms completo, Erandsco GiL HELLN
(comp.), Dei Verbum: Constitutio dogmtica de divina revelatione. Librera Editrice Vadcana,
Citt del Vadcano 1993.
22. Cfr. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Consdtudon Dogmdca Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 411. El autor seala:
Dentro de estas redacciones, es importante darse cuenta de la diferencia entre el primer esquema dtulado Scherna Constitutionis dogmaticae defontibus revelationis, y el segundo, llamado
Schema Constitutionis dogmaticae de divina revelatione. Cambiar el objeto -desde las fuentes de
la revelacin, hasta la reveladn en sus fuentes- dene una importancia capital en la manera
de entender la Escritura y, en consecuencia, de concebir la teologa de la Escritura.
Ms an, la forma definidva de Dei Verbum subraya que Tradidn y Escritura consdtuyen
un solo y nico depsito de la reveladn (EB 682-683) cuya interpretadn queda bajo la ,
autoridad y custodia del Magisterio de la Iglesia (EB 684).
:
23. Cfr. BENEDICTO XVI, Adhortado Apostlica Postsynodahs Verbum Domini, nn. 7-8. Sobre ,
las diversas maneras en que se presenta la Palabra de Dios, cfr. Leo SCHEFFCZYK, La Sagrada Escritura: Palabra de Dios y de la Iglesia, Communio (edicin espaola) 23 (2001/2)
154-166. Acerca de la expresin palabra de Dios aphcada a la revelacin y la Escritura, cfr.
Sandra SCHNEIDERS, Le texte de la rencontre. L'interprtation du Nouveau Testament comme Ecri-
ture sainte, CerCFides, Paris 1995, 54-73.

24. En el caso anterior nos estamos refiriendo, como seala Vicente Balaguer, a la palabra de
Dios en la reveladn y en la proclamacin apostlica; mientras que en ste, a la palabra de
Dios en la Iglesia (cfr. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos
de la Consdtudon Dogmdca Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 424-439).
25. Cfr. Albert VANHOYE, La recepcin en la Iglesia de la Consdtudon Dogmdca Dei Verbum, 153.
26. Cfr. Sandra SCHNEIDERS, Le texte de la rencontre. L'interprtation du Nouveau Testament comme
criture sainte, 54-73.
27. Cfr. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde, 26 y ss.
28. Angel ANTN, La comurdad creyente, portadora de la reveladn, en Luis ALONSO
SCHKEL y Antonio M' ARTOLA, La palabra de Dios m la historia de los hombres, 294. Habra
que madzar estas palabras pues la transmisin de la revelacin se produce tambin en el
dempo aposthco.
29. Se podra objetar que este pargrafo consdtuya un perodo exposidvo aduciendo que se trata
de ima narracin en la que se cuenta en presente aquello que dene una condnuadn en el
presente, es decir, aquellas acciones que son duradvas. Esto, que encontramos en los pargrafos tres y cuatro, podra explicar las palabras siguientes:
(...) Quo homines per Christum, Verbum camem factum, in Spiritu Sancto accessum habent
ad Patrem et divinae naturae consortes effiduntur (cfr. Eph. 2, 18; 2 Petr. 1, 4). Hac itaque
reveladone Deus invisibUis (cfr. Col. 1,15;ITim. 1,17) ex abundandacaritads suae homines
tamquam amicos alloquitur (cfr. Ex. 33, 11; Io. 15, 14-15) et cum eis conversatur (cfr. Bar. 3,
38), ut eos ad sodetatem Secum invitet in eamque suscipiat (EB 670).
173
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
Sin embargo, difcilmente explicara estas otras:

Haec revelationis oeconomia fit gesds verbisque intrinsece inter se connexis, ita ut opera, in
historia salutis a Deo patrata, doctrinam et res verbis significatas manifestent ac corroborent,
verba autem opera proclament et mysterium in eis contentum lucident (EB 670).
La revelacin ha concluido, por lo que lo propio sera referirlo en pasado. Por ello, considero
que el pargrafo dos es expositivo -lo cual justifica el uso del presente gnmico-, y que lo
verdaderamente significativo, en este caso, es el uso iplacuit inicial.
Ciertamente, el pargrafo primero (EB 669), que corresponde al proemio, presenta forma
expositiva, pero entiendo que se trata de una frmula de proclamacin solemne obligada en
todas las Constituciones Dogmticas que, por tanto, no admite variacin. Lo mismo sucede
con el pargrafo final del documento -el eplogo-, en el que la autoridad competente -en este
caso el Santo Padre- aprueba todo lo dicho anteriormente (EB 708).
O'Collins, poco despus del Concilio, haca notar esta utilizacin de los tiempos verbales en
relacin con la revelacin pasada y presente, de lo cual trataremos ms adelante. Cfr. Gerald
O'COLLINS, Revelacin: pasado y presente, 97-104.
El resto del documento desarrolla este esquema inicial pero en lo concerniente a la transmisin de la revelacin. Es decir, los pargrafos tercero y cuarto tienen su desarrollo en los
captulos segundo al quinto, sobre la transmisin de la revelacin; mientras que el pargrafo
quinto, sobre el modo como hay que recibir la revelacin, parece desarrollarse propiamente
en el captulo sexto, sobre la Escritura en la Iglesia.
Sigo parcialmente los comentarios de Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde,
15-20. Sobre la revelacin y su transmisin, cfr. tambin Csar IZQUIERDO, Teloga Fundamental, 55-199.
Latourelle hace notar que el sacramentum voluntatis suae (Eph 1,9) incluye los misterios de la
Trinidad, la Encamacin y la participacin del hombre en la vida divina. Cfr. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se revele au monde, 93. Anteriormente, en las pginas 15 y 16, explica
cmo esto se deduce de las citas de Efesios 1,9 y 2,18. Esto tambin ha sido sealado, entre
otros, por Luis ALONSO SCHOKEL y Antonio M" ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de
los hoTJtbres. Comentario Temtico a a Constitun Dei Verbum, 179-181.
Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 417.
Sacramentum es la forma que ofrece la Vulgatafrentea mysterium, transcripcin de la expresin griega y forma preferida por la mayor parte de las versiones actuales.
Cfr. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde, 19.
Creo que la traduccin al castellano de este texto -que interpreta autem como una conjuncin
adversativa- resulta desafortunada, pues en el texto no parece establecerse la ms leve oposicin entre lo dicho anteriormente y esto. Ms bien parece ser una explicitadn de aquello.
Sobre el diverso planteamiento de Vaticano I y Vaticano II acerca de la relacin entre creacin y revelacin, cfr. Valerio M A N N U C Q , La Biblia crnno Palabra de Dios. Introduccin general a
la Sagrada Escritura, 25-29; Bernard SESBO, La comimicacin de la Palabra de Dios: Dei

Verbum, ^10.
40. Valerio MANNUCQ, La Biblia como Palabra de Dios, 40. El autor dta como ejemplo de manual
preconciliar el de Charles PESCH, Praelectiones dogmaticae, publicado por Herder. A continuacin, comenta ampliamente la relacin entre palabras y acontecimientos, y el sentido del
trmino hebreo dabar, palabra-acontecimiento, diverso del logos griego, palabra pensada.
De la misma opinin es Latourelle, quien subraya:
Es importante hablar de acciones, de obras:
(1) porque la teologa preconciliar tena una tendencia invencible a reducir la revelacin a las
palabras orales de Jess;
(2) porque de este modo se ha infravalorado la revelacin histrica mediante acontecimientos
del Antiguo Testamento: la salida de Egipto, el exilio, etc.
Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au Tnonde, 17-18.
174
DEI VERBUMY LA TRADICIN CRTICA HERMENiUTICO-PRAGMTICA
41. Cfr. ibid., 19.

42. Dei Verbum parece salir al paso tanto de la postura de Pannenberg -que reduce la revelacin
a acontecimientos, sin palabras-, como de la de Bultmann -que privilegia, en la revelacin,
la palabra sobre el acontecimiento. Sobre las tesis de Pannenberg, cfr. Rio FlSlCHELLA, La
teologa de la revelacin. Situacin actual, en Csar IZQUIERDO (dir.). Dios en la Palabra y
en la Historia. XIII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, Eluciones
Universidad de Navarra, Pamplona 1993, 41-82. Sobre las de Bultmann, cfr. Juan ASHTON,
Cristo, mediador y plenitud de la revelacin (DV 4), en Luis ALONSO SCHKEL y Antonio
M ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario Temtico a la Constitu-
43.
44.
45.
46.
47.
48.
cin Dei Verhum, 208-211. Sobre las distintas concepciones de la nocin de revelacin desde
el Concilio Vaticano H, cfr. entre otros Eemando OcRiZ y Arturo BLANCO, Revelacin, fe y
credibilidad. Curso le Teologa Fundamental, Ediciones Palabra, Madrid 1998, 36-54.
Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 429-430.
Cfr. Paul RICUR, Temps et rcit DI, Seuu, Paris 1985, 225. Para una explicacin de la extensin de los trminos gesta y verba en Dei Verbum, cfr. Ren LATOURELLE, El Concilio
Vaticano II y la Constitucin Dei Verbum, en Teologa de la revelacin. Ediciones Sigeme,
Salamanca 1967, 351-398, concretamente 359 y ss. Se trata de un trabajo algo ms extenso
del que venimos citando del mismo autor, publicado con anterioridad.
Cfr. Vicente BALAGUER, La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin,
Scripta Theologica 40 (2008/2) 345-383, especialmente 376 y ss. Cabra preguntarse entonces
si no estamos refirindonos ya a la tradicin apostlica o, lo que es lo mismo, si la tradicin
apostlica no ha de ser considerada revelacin. En caso de que as fuera, habra que explicar ^
en razn de qu se mantiene la distincin entre mbito de la revelacin y mbito de su transmisin. Abordaremos esta cuestin ms adelante (v. infra captulo , 4.2).
Sobre la confluencia entre el mito y el logos en el mbito judeo-cristiano y el proceso posterior de intento de deshelenizacin del cristianismo, cfr. BEN'EDICTUS XVI, Glaube, Vernunft und Universitt. Erinnerungen und Reflexionen. (Studiorum Universitatem Ratisbonensem, 12-09-2006), A45 98 (2006) 728-739.
Cfr. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin Dogmtica Dei Verbvim, Scripta Theologica 37 (2005/2) 433.
Como ejemplo, cfr. entre otras las encclicas de JUAN PABLO II: Redemptor hominis. Dives in
misericordia, Dominum et vivificantem, Laborem exercens, Sollicitudo rei sodalis, Veritatis splendor,
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Evangelium vitae, Redemptoris missio.Cb. tambin BENEDICTUS XVI, Adhortatio Apostoca

Postsynodas Verbum Domini, nn. 11-13.
Cfr. Gerald O'COLLINS, Revelacin: pasado y presente, 97-104.
Latourelle utiliza, para referirse a sta, la expresin revelacin en su fase activa y constituyente.
Cfr. Ren LATOURELLE, El Concilio Vaticano II y la Constitucin Dei Verbum, 356.
Gerald O'COLLINS, Revelacin: pasado y presente, 103. La de los apstoles es una revelacin fundante participada. A esto volveremos ms adelante (j). infra captulo H, 4.2).
Anteriormente se ha puesto de manifiesto la pertenencia de los apstoles a la economa de la
revelacin por cuanto son receptores y conformadores en expresin humana de la revelacin,
pero no como hagigrafos, actividad que ya pertenece claramente a la economa de la transmisin de la revelacin.
Gerald O'COLLINS, Revelacin: pasado y presente, 99. Cfr. tambin BENEDICTUS XVI,
Adhortatio Apostohca Postsynodalis Verbum Domini, nn. 17-18.
Vicente BALAGUER, La economa de la Sagrada Escritura en Dei Verbum, Scripta Theologica 38 (2006/3) 897-898. Del mismo parecer es Antonio M ' Artola (cfr. Antonio M ARTOLA,
La inspiracin de la Sagrada Escritura, en Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M" ARTOLA,
La palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario temtico a la Constitucin Dogmtica
'Dei Verbum', Ediciones Mensajero, Universidad de Deusto, Bilbao 1991, 351).
175
ANA-CRISTENA MANSO RODRIGUEZ
55. Avmque el tema de la revelacin se trata de manera espedfica en el primer captulo, su presencia se deja ver en toda la Consdtucin Dogmtica. Es cierto que el trmino revelatio,
slo aparece hasta el pargrafo sptimo (EB 677) y no vuelve a utilizarse hasta el vigsimo
sexto (EB 708). Sin embargo, el verbo revelare, que tambin est presente en esta parte, en
los pargrafos segundo y quinto (EB 670 y 674), se utiliza en formas de pasado, personales e
impersonales, en los pargrafos sptimo, noveno, dcimo, undcimo, dcimo cuarto y dcimo sptimo (EB 677, 682, 684, 686, 692 y 695). Los cuatro primeros pertenecen al captulo
segundo, mientras que los otros dos, al cuarto y al quinto respectivamente. De este modo, a
partir del captulo segundo se evoca la revelacin pasada como un proceso consumado fundante, cuya transmisin se realiza en la Iglesia mediante la tradicin y la Escritura.
56. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 417. Se refiere a Helmut GABEL,
Inspiration und Wahrheit der Schrift (DV11): Neue Anstze und Probleme im Kontext der
gegenwartigen wissenschaftlichen Diskussion, 64-84.
57. Cfr. Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M' ARTOLA, La palabra de Dios en la historia dlos hombres. Comentario Temtico a la Constitucin 'Dei Verbum', 239-241; Csar IZQUIERDO, Pardosis.
Estudio sobre la tradicin, 80-91.
58. Sigo tambin en este tema a Ren LATOURELLE, Comment Dieu se revele au 7?umde, 33-45. Cfr.
-- adems BENEDICTUS XVI, Adhortado Apostlica Postsynodalis Verbum Domini, nn. 1721 ; Csar IZQUIERDO, Pardosis. Estudio sobre la tradicin, 80-91.
59. Cfr. Jos M' CASCIARO, El acceso a Jess a travs de los Evangelios, en Lucas Francisco
MATEO-SECO (dir). Cristo, Hijo de Dios y Redentor del hoTtibre. III Simposio Internacional de la
Facultad de Teloga de la Universidad de Navarra, Endones Universidad de Navarra, Pamplona 1982, 79-110. En n. 1 se ofrece, de forma sintdca, un status qucestionis de la invesdgadn
acerca de la continuidad entre la predicacin de Jess y el krygma apostlico, surgida como
reacdn a los trabajos de Rudolf Bultmann y Martin Dibelius.
60. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au ?nonde, 37.
61. Csar IZQUIERDO, Pardosis. Estudio sobre la tradicin, 82-83. Cfr. tambin Luis ALONSO
SCHKEL, El dinamismo de la tradidn (DV 8) en Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M'
ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario Temtico a la Constitucin
Dei VerbuTn, 256.
62. Cfr. Gonzalo ARANDA, Tradidn, tradidones y Sagrada Escritura, en W AA- Teologa del Sacerdocio 21. Ministerio, tradicin y regla de fe en os tres primeros siglos, Aldecoa, Burgos 1990, 13-66.
63. Sobre la disdndn entre tradidn apostlica y eclesisdca, cfr. Luis ALONSO SCHKEL, El
dinamismo de la tradidn, 243-283. Otros autores hablan de tradicin fundadora y tradidn receptora. Cfr. Pierre GRELOT, La tradition apostolique, Paris, Cerf, 1995.
64. Como es sabido y hemos mendonado ya, Hermann S. Reimarus, pardendo de la hiptesis
de que tuvo que darse necesariamente discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo
proclamado, inida en el siglo XVEQ una corriente de invesdgadn que trata de alcanzar slo
el primero de estos tres momentos: el Jess histrico. Cfr. Joseph RATZINGER (BENEDICTO
XVI), Jess de Nazaret. Pri??tera parte: Desde el BautisTtw a la Transfiguracin, 7-21; Rudolf
SCHNACKENBURG, La persona de Jesucristo reflejada en los cuatro Evangelios, 15-35. Dei Verbum
recuerda que la Escritura expresa la fe apostlica proclamada.
65. Vicente BALAGUER, La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin, Scripta
Theologica 40 (2008/2) 366.
66. Cfr. Luis ALONSO SCHKEL, El dinamismo de la tradicin, 254. rente a sta, el autor
habla de tradidn pasiva para referirse al contenido de la tradidn.
67. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au fnonde, 36.
68. Joseph RATZINGER, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), 71. Hace estas reflexiones a propsito de
la definidn dogmdca de la Asundn de la Virgen, cuyos primeros vesdgios en la tradidn
no son anteriores al siglo V.
176
69. Algunos comentaristas, como Sesbo, han reprochado a Dei Verbum la poca claridad para
definir la tradicin apostlica y para distinguirla de la tradicin eclesistica. Ciertamente,
lo que hace es definirla negativamente: dice lo que no es tradicin apostlica. Cfr. Bernard
SESBO, La comunicacin de la Palabra de Dios: Dei Verbum, 418-425.
70. Ilustra este asunto una de las enmiendas propuestas por los padres conciliares, recogida por
Alonso Schokel: hay que considerar la Tradicin como la misma vida de la Iglesia. Cfr. Luis
ALONSO SCHOKEL, El dinamismo de la tradicin, 263.
71. A este respecto resulta ilustrativo el relato hecho en sus memorias por Benedicto XVI -entonces Cardenal Ratzinger- acerca de la intervencin de Geiselman en el Concilio Vaticano
n . El citado autor interpretaba de tal manera las actas del Concio de Trento que su conclusin -que condujo a la llamada plenitud material de la Biblia-, conllevaba unas consecuencias
a la postre ms peligrosas que el principio de la Sola Scriptura, que Trento haba querido
combatir (cfr. Joseph RATZINGER, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), 100-105). Pginas antes
(cfr. ibid., 71), el Cardenal narra lo que sucedi con el dogma de la Asuncin de la Virgen,
hecho que cuestiona defacto la plenitud material de la Escritura.
72. Cfr. Luis ALONSO SCHOKEL y Antonio M" ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los
hombres, 240. En esta misma obra puede consultarse el artculo de Gregorio RuiZ, Historia
de la Constitucin Dei Verbum, 45-76. Cfr. tambin Bernard SESBO, La comunicacin
de la Palabra de Dios: Dei Verbum, 403-406 y 418-425; Albert VANHOYE, La recepcin en
la Iglesia de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 151-157.
73. Cfr. Gonzalo ARANDA, Tradicin, tradiciones y Sagrada Escritura, 13-66.
74. Cfr. Gonzalo ARANDA, Magisterio de la Iglesia e interpretacin de la Escritura, 529-562. El
trabajo aborda la relacin entre la tradicin, la Sagrada Escritura, la Iglesia y el Magisterio, y
explica cmo se puede llegar a la armona que debe existir entre el Magisterio de la Iglesia, que
custodia e interpreta la Sagrada Escritura, y la actividad exegtica, que facilita su comprensin.
75. Csar IZQUIERDO, Pardosis. Estudio sobre la tradicin, 84.
76. Cfr. Luis ALONSO SCHOKEL, El dinamismo de la tradicin, 281.
77. Quiz el hecho de que todo cristiano se vea impelido por las palabras de Jesucristo a predicar
el Evangelio haya inducido a no ver con suficiente claridad que slo los apstoles han hecho
la operacin que va de los hechos salvficos al lenguaje humano que los expresa. El resto ha
recibido la revelacin ya expresada, bien con el lenguaje verbal y vital de la tradicin, bien
con el lenguaje humano y divino de la Escritura.
78. Cfr. Gerald O'COLLINS, Revelacin: pasado y presente, 97-104.
79. Vicente BALAGUER, La economa de la Palabra de Dios. A los 40 aos de la Constitucin
Dogmtica Dei Verbum, Scripta Theologica 37 (2005/2) 436.
80. En relacin con esto, es interesante la apreciacin de Franois Dreyfris, quien afirma que los
Evangelios no son propiamente la reproduccin de los hechos y palabras de la vida de Jesucristo, sino una relectura o actualizacin de stos hecha por los hagigrafos a la luz del misterio
pascual (cfr. Franois DREYFUS, L'actualisation l'intrieur de la Bible, Revue Biblique 83
(1976) 161-202).
81. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde, 41.
82. De la tradicin se puede decir que es palabra de Dios en cuanto que es un hecho, gestum,
incoado por Jesucristo, quien se revela a los hombres gestis verbisque (EB 670).
83. Cfr. Gonzalo ARANDA, Tradicin, tradiciones y Sagrada Escritura, 15 y ss. Sobre la relacin entre tradicin. Magisterio y Escritura, cfr. tambin Franois DREYFUS, L'Actualisation
de l'criture, m . La place de la tradition. Revue Biblique 86 (1979) 321-384.
84. Gonzalo ARANDA, Magisterio de la Iglesia e interpretacin de la Escritura, 541.
85. Alonso Schokel hace notar que las enseanzas de los Padres no son tradicin. Cfr. Luis
ALONSO SCHKEI y Antonio M ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los hombres, 240.
86. Cfr. Paul RICUR, DU texte l'action. Essais d'hermneutique, II. En este proceso, segn veremos ms adelante, no se entiende que la comprensin alcance la identificacin ni con la rea-
CUADERNOS DOCTORALES DELAFACULTAD DE TEOLOGA / VOL. 60/2013
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dad expresada ni con la comprensin que tuvieron de sta los apstoles. Ms bien se habla
de una aproximacin a la realidad de origen y a la comprensin que sus testigos tuvieron de
ella tal y como est testimoniada en los escritos a la luz de la realidad eclesial actual.
Como seala Antonio Pitta;
[La Tradidn] no es llamada slo a tutelar, mediante el concurso del Magisterio, los sentidos de
la Escritura, sino adems a transmitirlos y multiplicarlos en los diversos contextos edesiales.
Antonio PlTTA, Nuovi metodi di analisi letteraria, en W AA., PCB Vinterpretazione della
Bibbia nella chiesa, ElJedici, Torino 1998, 152.
Aunque es cierto que hay nueve menciones ms en otros captulos del documento. El tema
de la inspiracin aparece por primera vez en Dei Verbum en el captulo segundo, dedicado a la
transmisin de la revelacin, donde se alude en tres ocasiones a la inspiracin con expresiones diversas. En el pargrafo sptimo de Dei Verbum, se dice que los apstoles y los varones
apostlicos escribieron el mensaje salvador sub inspiratione eiusdem Spiritus Sancti (EB 677);
en el octavo, se indica que la predicacin apostlica est expuesta in inspiratis libris (EB 679);
y en el noveno, se afirma que la Escritura es palabra de Dios quatenus divino afflante Spiritu
scripto consiâtur (EB 682). Todos estos contenidos aparecen recapitulados en el pargrafo
undcimo. Las ocasiones en que se vuelve a aludir despus del captulo DI se comentarn ms
adelante.
Sigo en esta exposicin a Vicente BALAGUER, La Economa de la Sagrada Escritura en
Dei Verhum, Scripta Theologica 38 (2006/3) 893-939; y Vicente BALAGUER, La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin, Scripta Theoloffca 40 (2008/2) 345-383.
Sobre la inspiracin y las novedades desde el Vaticano I, cfr. entre otros Antonio M' ARTOLA,
La inspiracin de la Sagrada Escritura, 337-357; Antonio M" ARTOLA, La inspiracin
bblica, en Antonio M' ARTOLA y Jos Manuel SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios,
133-241; Valerio MANNUCCI, La Biblia como palabra de Dios, 119-179. Una monografa sobre
el tratamiento de la inspiracin a lo largo de la historia puede encontrarse en Johannes BEUMER, La inspiracin de la Sagrada Escritura, en Michael SCHMAUS, Alois GRILLMEIER, Leo
SCHEFFCZYK, Historia de los Dornas I 3b, BAC Enciclopedias, Madrid 1973.
EJI esta cita, que a su vez incluye una referencia al Concilio de Trento (EB 57), se omiten
las alusiones explcitas a la edicin Vulgata Latina e implcitas, a las tesis del erudito jesuita
del siglo XVm Jacques Bonfrre, quien-como es sabido- distingue entre inspiracin antecedente, concomitante y subsiguiente, y explica la inerrancia de la Escritura como el efecto
de una asistencia negativa por parte del Espritu Santo, esto es, como un auxilio para no
incurrir en error; del prelado alemn Daniel B. von Haneberg, que dfra la inspiradon slo
en la aprobadn subsiguiente por parte de la Iglesia; del frandscano Philip Chrismann y del
premostratense austraco Johannes Jahn, quienes la identifican con la asistenda para no incurrir en error. Sobre este tema, cfr. entre otros Antonio M' ARTOLA, La inspiradon bblica,
208-209.
Es sabido que estas ltimas palabras fueron incluidas en Dei Filius de una forma algo fortuita.
Con ello se quera evitar una afirmacin algo ms comprometida. Sin embargo, no debemos
dejar de reconocer que la expresin apuntaba en una direcdn certera, de la que ni siquiera
los intrpretes de Dei Verbum, un siglo despus, parecen haber sido consdentes (cfr. Vicente
BALAGUER, La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin, Scripta Theologica ^0(2009/2) 352-353).
Esta idea es desarrollada por algunas interpretaciones edesiolgicas o comunitarias de la
inspiradon, surgidas en el seno de la teologa catlica a finales de los aos cincuenta (cfr.
Vicente Balaguer, La Economa de la Sagrada Escritura en Dei Verbum, Scripta Tbeologica
38 (2006/3) 922-935). Sobre los modelos proftico y comunitario de inspiradon y sus implicaciones, cfr. Walter WOGELS, L'criture, inspire et inspirante, en J. DUHAIME et O.
MAINVILLE (dir.). Entendre la voix du Dieu vivant. Interprtations et pratiques actuelles de la Bible,
Mdiaspaul, Qubec 1994, 261-296.
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CUADERNOS DOCTORALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA/VOL. 60 / 2013

93. Cfr. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au monde. Lecture com?nente de la Constitution
de Vatican II sur la Parole de Dieu, 49.
94. Cfr. Vicente BALAGUER, La Economa de la Sagrada Escritura en Dei Verbum, Scripta Theo/ogica 38 (2006/3) 899.
95. Vicente BALAGUER, La Sagrada Escritura, testimonio y expresin de la revelacin, Scripta
TheotogicaW {2008/2)352.
96. Cfr. Johannes BEUMER, La inspiracin de la Sagrada Escritura, 72-78.
97. En relacin con el concepto Theopneustos, hapax legmenon en el griego bblico, cfr. Theopneustos, en WAA., GLNT, X, cois. 1104-1108.
98. La Iglesia no hace sino confirmar su canonicidad al reconocerse en ellos. Cfr. Mario A. MoLDS'A PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, especialmente 124-136 y 225-229.
99. Un ejemplo de esta preponderancia puede encontrarse en el manual de Tuya y Salguero
que dedica sesenta y tres pginas a explicar la inspiracin pasiva y los errores al respecto, cfr.
Manuel de TUYA y Jos SALGUERO, Ina-odticcin a la Biblia I, 102-164.
100. Cfr. Ignace DE LA POTTERIE, La exegesis bblica, ciencia de la fe, en Joseph RATZINGER
et al.. Escritura e interpretacin. Los fundamentos de la interpretacin bblica, 55-98.
101. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvile au m^nde, 51.
102. S. AUGUSTINUS, De dvitate Dei, XVn, 6, 2: PL 41, 537; CSEL 40, 2,228.
103. El pargrafo vmdcimo de Dei Verbum formula esto de manera positiva, es decir, desde la
perspectiva divina. Subraya que los hagigrafos escribieron lo que Dios quiso que escribieran. De ah que, para saber lo que Dios nos comunic, tengamos que comprender lo que
comunicaron los hagigrafos.
104. Cfr. Luis ALONSO SCHOKEL, Interpretacin de la Sagrada Escritura (DV. 12), en Luis
ALONSO SCHOKEL y Antonio M" ARTOLA, La Palabra de Dios en la Historia de los hombres.
Comentario Temtico a la Constitucin Dei Verbum, 396. Cfr. tambin Jos Manuel SNCHEZ
CARO, Hermenutica bblica y metodologa exegtica, en Antonio M ARTOLA y Jos Manuel SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 243-436, especialmente 318-363.
105. Cfr. Luis ALONSO SCHOKEL (dir.). Concilio Vaticano II Comentarios a la Dei Verbum sobre la
divina revelacin, BAC, Madrid 1969, 422-423.
106. Esta interpretacin resulta poco coherente con lo que se dice en el pargrafo undcimo de
Dei Verbum.
107. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretation de la Escritura en el Espritu, 208.
108. Alguien podra objetar que no se subraya suficientemente la intencin divina antecedente,
de modo que parece que hablamos de una inspiracin consecuente -siguiendo las tesis del
erudito jesuita del siglo XVn Jacques Bonfrre-. Como es sabido, ste distingue entre inspiracin antecedente, concomitante y subsiguiente, y expMca la inerrancia de la Escritura como
el efecto de una asistencia negativa por parte del Espritu Santo, esto es, un auxilio para no
incurrir en error. (Cfr. Antonio M ARTOLA, La inspiracin bblica, 208-209). Pero lo que
queremos decir aqu es que, mientras que en communicare voluerit queda explcita la intencionalidad divina, que recae sobre todo lo comunicado en la Escritura, el verbo placuit expresa
slo la aceptacin de lo dicho eorum verbis. Por tanto. Dios lo qviiere todo; pero adems, en
la primera expresin, se subraya la perspectiva global, mientras que, en la segunda, la parcial
de cada hagigrafo.
109. Obsrvese que esto, obviamente, implica un espaldarazo -como se advierte en el pargrafo
siguiente (EB 689)- al empleo de ciertos mtodos de interpretacin de carcter diacrnico
que suelen englobarse con otros bajo el genrico epgrafe de mtodo histrico-crtico; pero
-<;omo decimos- se introduce un elemento correctivo clave: la intencionalidad con la que
han de emplearse. Los mtodos deben usarse para alcanzar aquello que Dios quiso decimos.
Ys decir, las investigaciones sobre el sentido hteral no son una finahdad en s mismas, como
parecen ser consideradas por algunos de sus cultivadores.
179
110. La crtica literaria actual ha subrayado la ingenuidad del planteamiento propio de la hermenutica romntica, por cuanto no es posible la verificacin del sentido de un texto. Cfr.
George STEINER, Presencias reales. Hay algo en lo que decimos?, Destino, Barcelona 1998. No
existen mecanismos de verificacin, nicamente podramos hablar de criterios y reglas conjeturales de validacin, es decir, medios para establecer cul es la interpretacin ms probable.
Cfr. Eric Donald HIRSCH Jr., Validity in Interprtation, Yale U.P., New Haven and London
1967; Eric Donald HlRSCH Jr., The Aims of Interprtation, The University of Chicago Press,
Chicago 1976; Paul RiCUR, Le modle du texte: Faction sense considre comme un
texte, en Du texte l'action. Essais d'hermneutique il. Seuil, Paris 1986).
111. El reconocimiento de que todo el sentido literal de la Escritura es de Dios no implica un
rechazo o una minusvaloracin del papel del hagigrafo -antes bien, todo lo contrario-, pues
aqu se subraya, al mismo tiempo y de manera explcita, que el camino de acceso a lo que
Dios comunica a travs de la Escritura pasa necesariamente por lo que es comunicado por las
palabras hagiogrficas.
112. Muo A. MOU}< A PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 213-214.
113. Dei Verbum no emplea los trminos sentido literal, pleno y espiritual, en lo que parece un empeo consciente por mantenerse al margen de dicha terminologa, y alude, en cambio, a la
expresin hagiogrfica y a la aceptacin divina de dicha expresin. Vicente Balaguer propone
llamar, al literal histrico, sentido literal inspirado, por ser el resultado de la inspiracin en el
hagigrafo; y, al global, sentido literal revelado, porque expresa el contenido de la revelacin
(cfr. Vicente BALAGUER, El sentido literal y el sentido espiritual de la Sagrada Escritura,
en Scripta Theologica 36 (2004/2) 509-563). Entendemos que Dei Verbum habla del sentido
hteral histrico cuando se refiere a la expresin hagiogrfica con eorum verbis; mientras que,
para aludir al que venimos llamando global o literal revelado, utiliza las locuciones quid Ipse
nobiscum communicare voluerit (EB 688) y recte sacrorum textuum sensum (EB 690).
114. Como es sabido, el Doctor Anglico (v. supra captulo I, 1.1.1) seala que el sentido literal
radica en las palabras mientras que el espiritual se encuentra en las realidades expresadas por
aqullas (cfr. S. Th. I, q. 1 a. 10 co.). Cfr. Stefano PARENTI, II senso letterale della Scrittura
secondo S. Tomasso, Sacra Doctrina 11 (1975) 69-92. Sin embargo, tras el Concilio Vaticano
n, no slo no se ha abandonado la estril oposicin entre sentido literal y sentido pleno en las
propuestas exegticas, sino que se han redefinido ambos conceptos incurriendo en flagrantes
contradicciones (v. supra captulo I, 3, 4.1 y 5.2), de modo que tales trminos se revelan metodolgicamente intiles. Cfr. PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, EB 1420-1422.
115. Santo Toms no abord directamente la cuestin de la inspiracin. Todo lo que se puede
colegir de su pensamiento acerca de este tema ha sido extrado de sus consideraciones sobre
la profeca, tratada en las cuestiones 171 a 174 de la secunda secundae. Pues bien -extrapolando
la doctrina del Aquinate (cfr. S Th II-II, q. 171 a. 4 co) -, entendemos que, en el momento
de puesta por escrito, se da una inspiracin imperfecta equivalente a la profeca imperfecta
de la que habla el Doctor Anglico para explicar que el profeta no siempre comprende el
alcance de una revelacin. La inspiracin se perfecciona cuando el texto pasa a formar parte
del canon y es Palabra de Dios en la Iglesia.
116. Joseph RATZINGER (BENEDICTO XVI), Jests de Nazaret. Primera parte: Desde el Bautismo a la
Transfiguracin, 17.
117. Cfr. Franois DREYFUS, L'actualisation l'intrieur de la Bible, Revue Biblique 83 (1976)
161-202.
118. A la amphacin de sentido contribuye la recepcin del texto. En la lectura se produce una
actualizacin de lo recibido, a tenor del conjunto de experiencias, conocimientos, etc., del
lector. Cfr. H. Paul GRICE, Lgica y conversacin, en Luis MI. VALDS VILLANUEVA (ed).
La bsqueda del significado. Lecturas defilosofiadel lenguaje. Editorial lenos, Madrid 1991,
511-530; John L. AUSTIN, Cmo hacer cosas con palabras: palabras y acciones, Paids, Barcelona
1982; Jos DOMNGUEZ CAPARROS, Pragmtica de la comunicacin literaria, Arco/Libros, Ma-
180
DEI VERBUM Y LA TRADIQN CRTICA HERMENXjnCO-PRAGMTICA
drid 1986; Alejandro G. ViGO, Caridad, sospecha y verdad. La idea de la racionalidad en la

hermenutica filosfica contempornea. Teologa y vida XLVI (2005) 254-277; Miguel Angel
GARRIDO GALLARDO, Euerza y actualidad de los textos, en Gonzalo ARANDA y Juan Luis
CABALLERO (dir). La Sagrada Escritura, palabra actual, XXV Simposio Internacional de Teologa
de la Universidad de Navarra, 17-34; Jrgen HABERMAS, Teoria de la accin comunicativa, Tau-
rus, Madrid 1988.

119. Hay quienes prefieren como modelo para explicar la Biblia, no el de una obra literaria formada por muchos libros, sino el de una biblioteca, siguiendo la etimologa del nombre Biblia.
Segn esto, la Biblia es la biblioteca de los libros sobre el pueblo de la Iglesia, cuyo sentido
global, querido por Dios, sera tambin el que se desprende de la lectura de todos los libros
como un canon literario. Sin embargo, esta imagen o modelo no da tanta razn de su coherencia interna como la que da la nocin de obra. (Cfr. Raymond BROWN, 101 preguntas y
respuestas sobre la Biblia, Sigeme, Salamanca 19972).
120. Algunos han llamado a ste, sentido literal pleno porque, aunque parece desbordar la intencin del autor humano, est expresado en la letra y es el efecto de la plenitud de la revelacin
en Cristo. Cfr. PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, EB 1420-1422.
121. Los sistemas verbales, por su propia naturaleza, permiten construir textos comprensibles a
distintos niveles de competencia, textos que son susceptibles adems de cargarse de nuevos
sentidos, incluso sobrepasando la intencin de su autor. No resulta extrao, por ejemplo,
que un texto escrito en un determinado momento adquiera nuevas resonancias, a la luz de
otros posteriores. Este fenmeno es lo que la crtica literaria semitica ha dado en llamar
transducdn literaria (cfr. Lubomir DOLEZEL, Historia breve de la potica. Sntesis, Madrid ,.,
1990, 229-238). Tampoco lo es que parezca expresar algo que difcilmente puede atribursele .v^
intencionalmente al autor, en el momento en que lo escribi, aunque -en ese caso- quizs ,
habra que cuestionar la licitud de dichas lecturas. Esto sucede en todo dpo de textos, no es
algo privadvo del texto revelado. Por qu no pensar que Dios se ha servido de estas virtualidades del lenguaje verbal ardculado para comunicarse con los hombres? A esta potencialidad
textual es a la que aluden los crdcos que conciben el texto no slo como producto sino como
producdvidad (cfr. entre otros Paul RiCUR, Acerca de la interpretacin; Cesare SEGRE,
Principios de anlisis del texto literario).
122. Dicho de otro modo, el cambio no viene propiciado por la textuadad, sino por la nueva
referencia, prevista por Dios desde el principio. Para subrayar la prioridad de la intentio auctoris, las formas verbales de estas expresiones aparecen en Dei Verbum en perfectum (v. supra
captulo n , 7).
123. Despus del Condlio se han publicado interesantes trabajos acerca de la inspiracin en los >
que se pone de manifiesto que sta tambin alcanza al momento en que la Iglesia conforma
el canon. La Iglesia es, por tanto, el hagigrafo definitivo de la Escritura, lo cual le confiere
autoridad para su interpretacin. Cfr. entre otros Johannes BEUMER, La inspiracin de la
Sagrada Escritura, 47 y ss; Helmut GABEL, Inspiradon imd Wahrheit der Schrift (DV 11):
Neue Anstze und Probleme im Kontext der gegenwardgen wissenschaftlichen Diskussion,
64-84; Karl RAHNER, Inspiracin, 386-398^; Karl RAffisTER, Inspiracin de la Sagrada Escritura (Quaestiones disputatae); Bernard SESBO, La canonisadon des critures et la reconnaissance de leur inspiradon. Une approche historique-thologique. Recherches de Science
Religieuse 92/1 (2004) 13-44; Walter WOGELS, L'criture, inspire et inspirante, 261-296.
124. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en et Espritu, 213-214.
125. De ah que -como veremos- una exegesis que tenga por objeto nicamente el acceso al senddo literal histrico, ms an, que no analice este senddo literal histrico en el horizonte de
la revelacin, es foriosamente errada (v. infra captulo 11, 10.4). Habr que determinar qu
posibilidades ofrecen los disdntos mtodos de interpretacin para llevar a cabo una interpretacin integradora de estos dos niveles de enunciacin (v. infra captulo IV).
126. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 131.
181
127. Ren LATOURELLE, Comment Dieu se rvle au ?nonde, 51-52.

128. Cfr. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 129.
129. Cfr., entre otros, Luis ALONSO SCHKEL, Interpretacin de la Sagrada Escritura (DV. 12),
en Luis ALONSO SCHKEL y Antonio M ' ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los
hombres. Comentario temtico a la Constitucin Dei Verbum^, 385-425; Ren LATOURELLE,
Comment Dieu se rvle au Tnonde, 51-56.
130. Ignace DE LA POTTER, La exegesis bblica, ciencia de la fe, 73-74.
131. Cierto es que este sed se haba introducido ya en la elaboracin del tercer esquema en la frase
sed ad recte sacrorum textuum siîficationem eruendam, respiendum est etiam ad contentum totius
Scripturae, in viva Ecclesiae traditione, sub analogafidei(cfr. Mario A. MOLEVA PALMA, La interpretan de la Escritura en el Espritu, 217). Pero en esa expresin apareca tambin atenuado
por etiam, de modo que el valor era igualmente copulativo.
132. Gonzalo ARANDA, Magisterio de la Iglesia e interpretacin de la Escritura, 531.
133. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 216. Aqu tambin
habremos de situar -como acabamos de ver- a Ignace de la Potterie, aunque Molina Palma
no lo haga (cfr. Ignace DE LA POTTERIE, La exegesis bblica, ciencia de la fe, 73 y ss.)134. Mao Pi-MouÂ PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 216.
135. Cfr. Joseph RATZINGER, Mi vida. Recuerdos (1921-1911), 78.
136. Mîo A. MoUÂ PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 216.
137. Ibid.,217.
138. El gnero literario, que es un modo de clasificacin de las obras escritas segn criterios
formales y a veces temticos, acta como clave de lectura pues proporciona al lector una
precomprensin, es decir, ima idea de lo que se dispone a leer y de la actitud con que ha de
afrontar la lectura. No es lo mismo tener delante una novela que un libro de historia. En el
primer caso, leeremos el texto en clave de ficcin y buscaremos en l, coherencia interna y
verosimilitud; mientras que, en el segundo, reclamaremos que responda a la verdad de los hechos. Adems, si se trata de xma novela, trataremos de desentraar su sentido tomando como
punto de partida el mero texto ya que el texto crea el sentido; en tanto que si estamos ante un
texto histrico, lo leeremos cotejndolo de continuo con la referencia de la cual procede su
sentido. Por tanto, los gneros guardan estrecha relacin con la intencin inicial del autor al
tiempo que aportan una clave de lectura al lector. Sobre el pacto de lectura que establece el
autor con el lector mediante el gnero literario, cfr., entre otros,Philippe LEJEUNE, El pacto
autobiogrfico, en El pacto autobiogrfico y otros estudios, Megazul-Endymion, Madrid 1994,
49-87; Jos M' PozxJELO YVANCOS, Teora del lenguaje literario, 233-236.
139. Cfr. Jaime NuBiOLA, Abduction or the Logic of Surprise, Sewi/oftca 153 1/4(2005) 117-130.
140. Cfr. Joseph RATZINGER, La interpretacin bblica en conflicto. Sobre el problema de los
fundamentos y la orientacin de la exegesis hoy, 26.
141. Ibid., 24-25; Ignace de la Potterie entiende tambin que se alude al punto de vista humano,
filolgico e histrico (cfr. Ignace DE LA POTTERTE, La exegesis bblica, ciencia de la fe, 75).
142. Mannucci ve tambin en estas palabras una alusin a las formas de expresin previas a los
gneros literarios, estudiadas por Gunkel (cfr. Valerio MANNUCCI, La Biblia como palabra de
Dios, 294-295).
143. Cfr. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 207 y ss. All se
afirma que, para valorar la verdad de un texto, hay que tener en cuenta a qu gnero pertenece.
144. Cfr. Joseph RATZINGER, La interpretacin bblica en conflicto. Sobre el problema de los
fundamentos y la orientacin de la exegesis hoy, 19-54, especialmente 30-42. El autor denuncia los planteamientos viciados del mtodo y la falta de autocrtica ante la ausencia de
resultados definitivos. Sigue en esto la tesis doctoral, publicada slo en alemn, de Reiner
BLANK, Analyse und Kritik der formengeschichtlichen Arveiten von Martin Dibelius und Rudolf
Bultmann (ThDiss 16), Friedrich Reinhardt Kommissionsverlag, Basel 1981.
182
145. Tampoco menciona las limitaciones que estas metodologas tienen ya que, por su naturaleza
racional y diacrnica, se ven obligadas a dejar la palabra en el pasado, a tener que obviar su
vertiente teolgica y a no poder valorar la obra en la unidad del canon. Adems carecen de
sistemas de verificacin de resultados. Cfr. Joseph RATZINGER (BENEDICTO XVI), Jess de
Nazaret. Primera parte: Desde el Bautismo a la Transfiguration, 12-14.
146. Sobre el sentido del principio jeronimiano en este punto de la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum, cfr. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretation de la Escritura en el Espritu, especialmente 200-233.
147. Cfr. BENEDICTO XV; Carta Encchca Spiritus Paraclitus del 15 de septiembre de 1920, AAS
10 (1920) 385-423, cita EB 469; S. HIERONYMUS, In Gal. 5,19-21: PL 26, 417 A.
148. Ignace DE LA POTTERIE, La exegesis bbhca, ciencia de la fe, 74; tambin Ignace DE LA
POTTERIE, La interpretacin de la Sagrada Escritura con el mismo Espritu con que fue
escrita (DV 12,3), en Ren LATOURELLE (ed.), Vaticano H: balance y perspectivas. Veinticinco
aos despus (1962-1987), 159-186, en especial n. 67.
149. Molina Palma establece cuatro etapas en la historia de la frmula: los inicios y fundamentos
de una teologa hermenutica cristiana, que se hallan en el Nuevo Testamento y en los Padres
aposthcos; el perodo de formulacin de principio, que va de Orgenes a san Bernardo de
Claraval y cuya expresin ms redonda sea quiz la de san Jernimo; la crisis del principio, en
el siglo Xn, con la primera escolstica y, coincidiendo con el inicio de las universidades y la
secularizacin de la cultura, como consecuencia de cierto rechazo del testimonio patrstico,
al interpretarlo de modo estrecho; y la reposicin -a partir del siglo XV- y asvincin del principio por parte del Magisterio, desde el Condho de Trento. (Cfi-. Mario A. MOLINA PALMA,
La interpretation de la Escritura en el Espritu, 200 y ss.).
.
.;- 150. Neophytos EDELBY, Discurso Ad Caput Hl, en Luis ALONSO SCHKEL (dir). Concilioyaticano II. Comentarios a la constitution Dei Verbum sobre la divina revelacin, Editoria Bibhoteca
de Autores Cristianos, Madrid 1969, 481 -484.
151. Antes Edelby haba hecho notar que la Iglesia Occidental acusa todava las consecuencias
de la crisis planteada por la Reforma -que opona la Escritura a la tradicin de la Iglesia- y
del cariz que tom la exegesis en la Contrarreforma. Por eso sugiere que, para acabar con la
mentalidad juridicista y nominahsta, hay que volver al centro del misterio de la Iglesia.
152. Mario A. MOLESTA PALMA, La interpretation de la Escritura en el Espritu, 218-219. Utiza un
itahanismo desumir en lugar de deducir.
153. Ibid.,200.
154. Cfr. ibid., 105 y ss.
155. Ibid., 106.
156. Como es sabido, la hcitud de una lectura desde un nuevo horizonte de interpretadn, el
cristiano, procede del uso que los apstoles hacen de los hbros del AT en la proclamacin
del Evangelio (EB 694) y de la exegesis del AT contenida en el N T y reahzada por el mismo
Jesucristo y por los apstoles; y su causa ltima es que ambos testamentos tienen a Dios como
autor (EB 686).
157. Mario A. MOLINA PALMA, La interpretation de la Escritura en el Espritu, 107.
158. Empleamos la terminologa de \^cente Balaguer quien llama al hteral histrico sentido literal
inspirado, por ser el resultado de la inspiracin en el hagigrafo, y al global sentido literal revelado, por expresar el contenido de la revelacin (cfi-. Vicente BALAGUER, El sentido hteral y
el sentido espiritual de la Sagrada Escritura, en Scripta Theologica 36 (2004/2) 509-563).
159. Lejos de todo fundamentaJismo, en ningn momento la Constitucin Dogmtica Dei Verbum
seala que exista un nico sentido correcto de la Escritura, sino que apimta hacia el acceso
correcto, adecuado al mismo.
160. Cfr. Luis ALONSO SCHKEL, Interpretacin de la Sagrada Escritura (DV 12), en Luis
ALONSO SCHKEL y Antonio M" ARTOLA, La palabra de Dios en la historia de los ho?nbres.
Comentario temtico a la Constitucin Dei Verbum, 411-414. De modo similar lo entienden.
183
entre otros, Valerio MANNTJCa, La Biblia como Palabra de Dios, 296-303; Mario A. MOT.TNA
PALIMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 2 X 8-219; y Jos Manuel SNCHEZ CARO,
161.
162.
163.
164.
165.
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
184
Hermenutica Bblica y metodologa exegtica, en Antonio M' ARTOLA y Jos Manuel

SNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, 338-356.
La analogiafidei-como es sabido- es la expresin que utiliza la teologa dogmtica para
aludir a que la doctrina cristiana forma un todo coherente que se organiza armnicamente y
no puede haber contradiccin entre aspectos parciales de la misma; de modo que, a la hora
de interpretar la Escritura, no se debe incurrir en contradiccin ni con la fe objetiva ni entre
unos pasajes y otros. Para una sucinta descripcin del concepto, cfr. Karl-Heinz MENKE,
Analogia fidei, LThKl (1993) 574-577.
Joseph RATZINGER, La interpretacin bblica en conflicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exegesis hoy, 25.
Aesterespecto, cfi-. JUAN PABLO n, De tout cur, 23-04-1993 (EB 1247yss).
BENEDICTUS XVI, orAdhortatio Apostlica Postsynodalis Verbum Domini, n. 29.
Cfr. PCB, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, EB 1473-1483.
Asimismo, el texto -retomando la idea recogida en Providentissimus Deus (EB 109)- afirma
que su labor ha de ponerse al servido de la Iglesia, instancia ltima de interpretacin de la
Escritura. El orden de esta redaccin pone de manifiesto ms claramente que, por lo general, el nico a priori de la labor del exegeta es leer la Escritura respiciendum (...) ad contentum
et unitatem totius Scripturae. El Magisterio no ejerce propiamente una labor de orientacin
previa que coarte el trabajo del exegeta. Cfr. Gionzalo ARANDA, Magisterio de la Iglesia e
interpretacin de la Escritura, 529-562.
Mario A. MOLINA PALMA, La interpretacin de la Escritura en el Espritu, 106.
Obviamente, todo esto presupone que, como hemos visto desde el principio del captulo,
tanto el sentido inspirado como el revelado son sentidos literales, esto es, expresados por la
letra.
Este es el planteamiento que hacen manuales precondliares como el de Perrella y Vagaggini
(cfr. Gaetano Maria PERRELLA e Luigi VAGAGGINI, Introduzione alia Biblia: corso sistemtico di
studi biblia, 193-204).
Cfr. \^cente BALAGUER, La relevancia de la nocin de texto en la hermenutica bblica,
248-260.
Recordemos una vez ms la mxima gregoriana que santo Toms transforma genialmente
en quia uno eodemque sermone, dum narrt gestum, prodit mysterium (S. Th. I' q.l a.lO s.c).
Cfr. Pier Cesare BORI, L'interprtation infinie. L'hermneutique chrtienne ancienne et ses transfijrrnations. Les ditions du Cerf, Paris 1991, 79-94. La audada de la epistemologa de santo
Toms convierte el sentido literal en fundamento de todo. Cfr. tambin Ceslas SPICQ, Saint
Thomas d'Aquin, exgte. Dictionnaire de Thologie Catholique XV/1 (1946) 694-738.
Con ello no afirmamos que Dei Verburn sea una propuesta consdente e intendonalmente
hermenudca. Es improbable que sus redactores conocieran y hubieran previsto los efectos
de Verdad y mtodo, publicada en 1960, obra en la que Gadamer formula su propuesta (v. infi-a
captulo ni, 4).
ndice del Excerptum
PRESENTACIN
69
NOTAS DE LA PRESENTACIN
75
INDICE DE U\ TESIS
77
81
DEI VERBUMY LATRADICIN CRTICA HERMENUTICO-PRACMTICA
.^ 101
LA SAGRADA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN EN LA CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM f

SOBRE LA DIVINA REVELACIN
INTRODUCCIN: DE DEIFIUUSADEI
1.
'
VERBUM, UN NUEVO PLANTEAMIENTO
LA ESTRUCTURA DE DEI VERBUM
2. EL TTULO: It DIVERSAS ACEPCIONES DE LA EXPRESIN DEI VERBUM
2.1. Acepciones de la expresin Dei verbum

2.2. Verbum carofactum y Dei verbum
derevelatio
4.
5.
LA ECONOMA DE LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA
'} 101
101
104
107
108
110
111
113
' 113
115
121
4.1. Economa de la transmisin de la revelacin: aspectos formales

122
122
LOSAPSTOLES EN LA REVELACIN Y EN LATRANSMISIN DE LA REVELACIN
128
6. RELACIONES ENTRE TRADICIN Y ESCRITURA: LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE REVELACIN
129
7. INSPIRACIN E INTERPRETACIN DE LA SAGRADA ESCRITURA: ASPECTOS FORMALES Y TEMTI-
COS DEL CAPTULO III DE DEI VERBUM

133
135
138
138
185
8.
DEI VERBUM^2A
138

8.2. Quid hagiographi reapse significare intenderint et eorum verbis manifestare
Deo placuerit
8.3. La intencin de Dios frente a las intenciones de los hombres o un itinerario para llegar al sentido?
8.4. Relacin entre el sentido global de la Escritura y los sentidos dados por los
hagigrafos
9.
DEI VERBUM^2B
10. DEI VERBUM ^2C
139
141
143
145
150
153
157
10.1. Cum Sacra Scriptura eodem Spiritu quo scripta est etiam legenda et interpreta nda sit
157
161
10.3. Contentum et unitatem totius Scripturae
163
165
168
CONCLUSIN
169
NOTAS
171
NDICE DEL EXCERPTUM
185
186
Copyright of Excerpta et Dissertationibus in Sacra Theologia is the property of Servicio de

Publicaciones de la Universidad de Navarra, S.A. and its content may not be copied or
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1.1. El mtodo histrico-crtico, expresin metodolgica de la Reforma

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LA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN EN LOS MANUALES POSTERIORES AL CONCILIO VATICANO II

3.1. Pierre Crelot, La Bible, parole de Dieu, de 1965

4.1. Raymond E. BROWN y Sandra M. SCHNEIDERS, Hermeneutics, de 1990

4.2. Luis Alonso Schkel y Jos M^ Bravo, Apuntes de hermenutica, de 1994

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5.1. Mtodos y acercamientos para la interpretacin

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4.1. Economa de la transmisin de la revelacin: aspectos formales

LOS APSTOLES EN LA REVELACIN Y EN LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN

6. RELACIONES ENTRE TRADICIN Y ESCRITURA: LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE REVELACIN

7.1. Inspiracin y verdad

8.1. Quid Ipse nobiscum communicare voluerit

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U N A PROPUESTA HERMENUTICA ACORDE CON DEI VERBUM

HERMENUTICA FILOSFICA, TCNICA o ROMNTICA: FRIEDRICH SCHLEIERMACHER (1768-1834)

i.'i. Races de la hermenutica romntica

HERMENUTICA HISTORICISTA: WILHELM DiLTHEY (1833-1911)

2.1. Bsqueda de un fundamento para las Ceisteswissenschaflen

ONTOLOGIZACIN DE LA HERMENUTICA: MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)

HERMENUTICA ONTOLGICA o FILOSOFA HERMENUTICA: HANS-CEORGGADAMER(I9OO-

6. DEI VERBUM, UNA PROPUESTA ACORDE CON LA HERMENUTICA

PANORMICA GENERAL: Uv FILOSOFA DEL LENGUAJE EN EL SIGLO X X

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2.4. La gramtica generativa de Noam Chomsky

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UNA PROPUESTA HERMENUTICA ACORDE CON DEI VERBUM

4.1. Nocin de texto

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ANA-CRISTINA MANSO RODRGUEZ

Estudios de gramtica funcional del espaol, Editorial Gredos

ALBALADEJO MAYORDOMO, T . y CHICO RICO, F., La teora de la critica lingstica

y formal, en AULLN DE HARO, P. (ed.), Teora de la crtica literaria. Editorial

Editorial Ariel, Barcelona 1997.

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