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Este trabajo muestra cmo y por qu las ideas republicanas de Maquiavelo, expresadas especialmente en Los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio, estn en una relacin de tensin con las
recomendaciones que el mismo Maquiavelo le ofrece a un gobernante nico en El Prncipe. No obstante, se argumenta que lo que puede
ser considerado la contribucin ms original de Maquiavelo, se mantiene constante y consistente a travs de toda su obra: Maquiavelo
reclama, en trminos que deliberadamente provocan escndalo, una
especificidad tica propia de lo poltico que deviene permisibles
actos de engao y crueldad. Para Maquiavelo, el uso del mal no es
slo un hecho, ni slo una necesidad de lo poltico, sino que es
adems recomendable para su buen funcionamiento. Se intenta demostrar que esta concepcin de la tica poltica se remite a un valor
ltimo eminentemente poltico: la gloria. Se argumenta, sin embargo, que la constatacin de la gloria como valor ltimo, que abarca a
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Introduccin
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prica como normativa, es decir, la historia demuestra que, en ltimo trmino, lo que es valorado, ms all del mero poder, es la gloria, y, adems, la
gloria es lo que todo agente de lo poltico debiera valorar. En parte, su
admiracin por la antigedad, en particular la romana, se remite a la gloria
que percibe en su vida poltica. De manera similar, su generalizado desdn
por los polticos de su poca se debe precisamente a que su accionar est
desprovisto de todo sentido de gloria. Esta nocin de que la gloria ocupa el
primer lugar en su jerarqua de valores polticos permite dar cuenta de,
aunque quizs no resolver completamente, ciertas dificultades tpicas en la
exgesis de su obra.
De hecho, uno de los dilemas interpretativos permanentes del canon
de textos del pensamiento poltico occidental se encuentra, paradjicamente, en la obra de Maquiavelo, no obstante la aparente precisin y claridad
de sus escritos. Me refiero a la relacin contradictoria que podra existir
entre dos de sus obras principales: El Prncipe y los Discursos sobre la
Primera Dcada de Tito Livio. Los trminos de la contradiccin son, en
breve, los siguientes: en El Prncipe, como es bien sabido, Maquiavelo
ofrece un gran nmero de sugerencias y recomendaciones para que un
gobernante nico adquiera y, principalmente, mantenga el poder. En cambio en los Discursos, adems de declarar insistentemente su preferencia por
un gobierno republicano, Maquiavelo ofrece sugerencias y recomendaciones para la instauracin y preservacin de tal rgimen, el cual contempla la
participacin ciudadana, y consagra la defensa de la vida libre, del vivere
libero. Un mismo autor, por consiguiente, compromete su inteligencia, conocimiento y experiencia en esfuerzos cuyos objetivos son dispares, si no
diametralmente opuestos. Lo que dificulta an ms la resolucin de este
dilema interpretativo es que Maquiavelo reconoce explcitamente la contraposicin necesaria entre regmenes republicanos y principados, tanto en El
Prncipe como en los Discursos. Las lneas que abren el primer captulo de
El Prncipe as lo dejan en claro: Todos los estados, todos los dominios
que han tenido y tienen soberana sobre los hombres, han sido y son o
repblicas o principados3.
poder que gloria son malos. Skinner (1995) atribuye el origen de esta valoracin a los
modelos latinos que tanto influyeron sobre Maquiavelo: La consecucin del honor y gloria
mundanos es por tanto el ms alto de los fines para Maquiavelo no menos que para Cicern y
Tito Livio, p. 43.
3 El Prncipe (1993), p. 5. Vase Viroli (1990) para un potente argumento que
establece las diferencias que Maquiavelo subraya entre un principado y una repblica, incluso llegando a aseverar que para Maquiavelo la poltica slo se da en una repblica: El
rgimen de un prncipe, sea hereditario o nuevo, no puede, en ningn sentido, ser considerado equivalente a la civitas, y el arte de preservar el rgimen de un prncipe no coincide con el
arte de instituir o preservar un vivere politico. La razn por la cual Maquiavelo no us la
palabra poltico o sus equivalentes en El Prncipe fue simplemente porque no estaba
escribiendo sobre poltica, segn l entenda el trmino poltica. (p. 161). Mi traduccin.
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Mltiples y variados han sido los intentos de soslayar esta contradiccin, pero hay uno que destaca por su generalizada aceptacin y por la
aparente solidez de su sustento argumentativo y textual. Me refiero a la
interpretacin que reconoce la preferencia permanente de nuestro autor por
un rgimen republicano, pero que aduce que Maquiavelo habra sostenido
la necesidad de un gobierno fuerte y autocrtico para ordenar y establecer
las bases de una institucionalidad republicana, es decir, un principado. As,
El Prncipe y los Discursos conformaran un argumento continuo en dos
fases: El Prncipe establecera los mecanismos a travs de los cuales un
individuo lograra concentrar en s mismo la autoridad necesaria para reorganizar un sistema poltico, permitiendo as la construccin de instituciones
republicanas; los Discursos contendran la exposicin del funcionamiento
de una repblica bien ordenada, sus fortalezas y debilidades, y las bases
normativas que justificaran la calificacin de la repblica como el rgimen
preferido.
Ahora bien, aunque este camino argumentativo para establecer coherencia entre los dos textos principales de la obra de Maquiavelo goza de
bastante aceptacin, contiene serias debilidades que lo hacen insostenible, y
una lectura fiel de esos textos obliga a reconocer que la relacin entre
ambos es parcialmente contradictoria. Esto queda de manifiesto en la medida en que se tome en cuenta que el anlisis poltico de Maquiavelo incorpora lo que anacrnicamente podramos denominar cultura poltica. Es decir, el enfoque analtico de Maquiavelo busca iluminar la importancia de
elementos culturales en la comprensin de lo poltico y del ejercicio del
poder. Comnmente estos elementos culturales son ignorados o tratados
insuficientemente en los estudios ms tradicionales del pensamiento del
florentino. Una muy significativa excepcin es Antonio Gramsci, quien es,
adems, desde mi punto de vista, subvalorado en tanto intrprete de Maquiavelo. Hacer uso de la categora gramsciana hegemona, ponindola
en contacto como el mismo Gramsci hace con el pensamiento de Maquiavelo, permite vislumbrar el sustento cultural de las formas que toman
los conceptos de institucionalidad y prctica poltica en la obra de Maquiavelo. Hacia el final de este artculo intentar demostrar que para Maquiavelo se accede al valor ltimo de lo poltico, la gloria, precisamente estableciendo una forma de hegemona.
Virt y fortuna en repblicas y principados
Es necesario dejar muy claro que no pretendo negar que la obra de
Maquiavelo como un todo incluyendo entre sus obras principales, ade-
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La virt es por lo tanto tambin la capacidad de prever los vericuetos de la fortuna y prepararse para sobrellevarlos, es decir, una peculiar
versin de una de las virtudes ms tradicionales: la prudencia. De hecho,
como anota Skinner, la Fortuna se siente impelida a la ira y al odio sobre
todo por la falta de virt. Lo mismo que la presencia de la virt acta como
un dique frente a su embestida, del mismo modo siempre dirige sus mpetus hacia donde sabe que no se han hecho ni mrgenes ni diques que puedan
6 Maquiavelo, sin embargo, le asigna a la fortuna cualidades bastante menos positivas que sus precursores latinos, siendo incluso, por momentos, maligna. Aunque el uso de la
categora fortuna en Maquiavelo tiene sus orgenes en la antigedad latina, [...] los moralistas romanos nunca haban pensado que la Fortuna fuera una fuerza maligna inexorable. Por el
contrario, la describan como una buena diosa, bona dea, y como un aliado potencial del que
bien vale la pena atraer la atencin. Skinner (1995), p. 37.
7 El Prncipe (1993), p. 103.
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nen de la agricultura como las que proceden de las artes, pues cada
uno se afana gustosamente y trata de adquirir bienes que, una vez
logrados, est seguro de poder gozar. De aqu nace que los hombres
se preocupen a porfa de los progresos pblicos y privados, y unos y
otros se multiplican asombrosamente. Lo contrario sucede en los
pases que viven siervos, y tanto ms ven mermar el acostumbrado
bien cuanto ms dura es la servidumbre [...]16.
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de atraccin perversa por su ejercicio. Por ende, si bien es cierto que este
componente emprico, propio de la analtica del poder, es persistente en la
obra de Maquiavelo, su objetivo sobrepasa largamente la mera descripcin
minuciosa, y no se siente satisfecho con dejar el poder al desnudo. Maquiavelo percibe el poder, incluyendo sus ms execrables vicios caractersticos,
en su insercin ineludible en lo que considera la actividad ms sublime y
ennoblecedora de los seres humanos: la poltica. No se puede dudar que el
estudio de las cuestiones polticas refleja en Maquiavelo un profundo espritu pblico. Siendo un terico con espritu pblico, su obra contiene una
visin ideal de lo poltico. Pero combin la visin ideal de la nobleza
intrnseca del gobierno con una visin anti-ideal de los orgenes del poder y
de las motivaciones humanas.
Por lo dems, proyectar en Maquiavelo una interpretacin cientfica de lo poltico, no slo violenta la evidencia textual, sino que es tambin
patentemente ahistrico. Como muestran abundantemente interpretaciones
relativamente recientes de Maquiavelo, la ciencia y su metodologa no ocupan ningn lugar en la visin de mundo de Maquiavelo19.
En fin, la descripcin asptica y descarnada de la realidad juega un
papel importante en la obra de Maquiavelo, pero su inters ltimo es otro.
Sus asertos no son slo empricos. No slo nos dice que en lo poltico el
mal est siempre presente. No slo nos dice que el mal se utiliza normal e
impunemente en lo poltico. Maquiavelo dice mucho ms que esto. Dice, el
mal debe hacerse en el mbito de lo poltico. ste no es el tipo de aseveracin que hace alguien que aspira a la imparcialidad cientfica. Es un juicio
normativo, que exige ser interpretado como una recomendacin tica para
aquel que desee hacerse parte de lo poltico. El hacer el mal (cuando es
necesario) es uno de los imperativos que conforman una regla de comportamiento propia y privativa de lo poltico20.
En este sentido, los mltiples ejemplos histricos que emplea Maquiavelo no pueden ser simplemente ledos como evidencia cientfica
para sus aseveraciones. Aunque el tiempo es padre de toda verdad 21, es
palmariamente obvio que Maquiavelo es en extremo selectivo en los ejemplos histricos que ofrece; adecua la realidad histrica a los propsitos de
19 Vase Viroli (1998), pp. 1-4; De Grazia (1989), p. 272; Pitkin (1984), pp. 160165; Berlin (1983), p. 102.
20 Tampoco es correcto eludir la problemtica moral del pensamiento de Maquiavelo
reduciendo el significado de su obra al intento de solucionar problemas tcnicos del arte del
gobierno, como sugiere Schmitt (1999), pp. 36-40. Esta lectura depende de la suposicin de
que los trminos en los que escribe Maquiavelo son moralmente neutros, lo cual me parece
inacertado segn se argumenta abajo, y siguiendo, por ejemplo, a Berlin (1983).
21 Discursos (1987), p. 37.
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ciente de que sus ideas se salen de la norma, y que algunas de ellas pueden
resultar profundamente desconcertantes para sus lectores. Por esto, los
ejemplos histricos cumplen la funcin de facilitar la asimilacin de algunas de sus sugerencias ms escandalosas, al personificar principios de comportamiento poltico y colocarlos dentro de una narrativa que les provee
sentido, concrecin y justificacin. As, en efecto, algunas de las historias
que Maquiavelo recopila estn destinadas a justificar la sorprendente idea
de que un hombre bueno puede y debe hacer uso del mal en lo poltico;
incluso podra argumentarse que su formulacin est diseada con este
objetivo. El famoso captulo 9 de los Discursos, por ejemplo, se detiene en
la figura de Rmulo, fundador de Roma, y en relacin a l se dice lo
siguiente:
Por eso, un organizador prudente, que vela por el bien comn sin
pensar en s mismo, que no se preocupa de sus herederos sino de la
patria comn, debe ingenirselas para ser el nico que detenta la
autoridad, y jams el que entienda de estas cosas le reprochar
cualquier accin que emprenda, por extraordinaria que sea, para
organizar un reino o constituir una repblica. Sucede que, aunque le
acusan los hechos, le excusan los resultados, y cuando stos sean
buenos, como en el caso de Rmulo, siempre le excusarn, porque
se debe reprender al que es violento para estropear, no al que lo es
para componer25.
La eleccin de Rmulo para personificar este argumento no es casual. Su esplndida figura como legendario fundador de la refulgente Roma
opaca el homicidio de su hermano gemelo, Remo, quien, segn cuenta Tito
Livio, poda reclamar con igual legitimidad el derecho a fundar una nueva
ciudad26. Seguidamente, Maquiavelo sugiere ejemplos similares, aunque no
se detiene a describir sus actos, posiblemente en consideracin a su enaltecida memoria: Moiss, Licurgo y Soln. Todos ellos gozan de una reputacin intachable, en tanto su contribucin al bien comn como fundadores
desplaza todo eventual reproche por el uso de mtodos extraordinarios27.
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El mal y la gloria
Segn Maurizio Viroli en su muy valiosa investigacin de la naturaleza retrica de la obra de Maquiavelo31, los pasajes ms impdicos de El
Prncipe y de los Discursos deben ser interpretados no como las expresiones de un filsofo moral sino como las sugerencias de un retrico, quien no
se interesa en verdades morales, sino en lo loable y lo censurable. La
famosa aseveracin, por ejemplo, en cuanto a que en las acciones de todos
los hombres, especialmente de los prncipes, donde no hay tribunal al que
apelar, se atiende al resultado32, no sera un postulado moral, sino ms
bien una recomendacin para la obtencin de elogios y alabanzas. Esto
podra estar en concordancia con una lectura de Maquiavelo que le da
centralidad a su concepto de la gloria, tal como se intenta hacer aqu, puesto
que se posiciona explcitamente en el mbito del aparecer, en el perecedero
espacio de lo poltico donde se accede a la gloria. En mi opinin, sin
embargo, el que Maquiavelo sea ledo ms como un retrico que como un
filsofo moral no altera uno de los mensajes centrales de su obra, el que
ciertamente tiene implicancias morales. Maquiavelo piensa que el mbito
de lo poltico tiene principios ticos propios, distintos a los que debieran
regir el resto de la vida humana. Es decir, en lo poltico es permisible,
recomendable, e incluso admirable, llevar a cabo, en ciertas circunstancias,
actos que no seran admisibles en ningn otro mbito de la vida humana y
que bajo la perspectiva de la moral cristiana la que Maquiavelo nunca
desecha incondicionalmente seran ciertamente reprochables. Estos actos
incluyen las ms diversas y creativas expresiones del engao, la violencia y
la crueldad. Insisto en que el plano argumentativo en el que se mueve
Maquiavelo no es meramente emprico, sino que se trata de una recomendacin normativa en la que se gesta una tica exclusivamente poltica. En
otras palabras, a Maquiavelo le interesa menos el hecho de que la crueldad
y el engao han sido parte permanente de la prctica de lo poltico, y ms
que las necesidades y valores de lo poltico exigen y justifican el uso de
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Viroli (1998).
El Prncipe (1993), p. 73.
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En cambio, en El Prncipe, el nfasis no est puesto en la consecucin del bien comn sino en el asentamiento duradero del poder de un
gobernante nico. Las virtudes de lo poltico estn en este texto relacionadas exclusivamente con el prncipe.
No obstante, y ni siquiera en El Prncipe, el valor ltimo que legitima los actos extraordinarios del gobernante no se remite simplemente al
poder, y aqu se vislumbra la segunda explicacin para la parcelacin del
universo moral. Para comenzar, vase el siguiente pasaje:
Quien considere, pues, las acciones y la vida de ste [Agatocles, rey
de Siracusa], ver que pocas cosas, o ninguna, son atribuibles a la
fortuna; porque como dijimos antes, si lleg al principado no fue
gracias a los favores de nadie, sino pasando dificultades y peligros,
y si se mantuvo luego en l fue gracias a sus audaces y arriesgadas
disposiciones. Pero no se puede llamar virtud el asesinar a sus
ciudadanos, traicionar a los amigos, no tener palabra, ni piedad, ni
religin; estos medios harn ganar poder pero no gloria. Porque, si
se considera la virtud de Agatocles al arrostrar y vencer los peligros,
y su grandeza de nimo a la hora de soportar y superar las adversi40
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(llamada moral) sino que optan por una moralidad rival (romana o clsica),
una esfera alternativa de fines. [...] Los valores de Maquiavelo [...] no son
instrumentales sino morales y finales48. De este modo, Maquiavelo plantea
dos rdenes morales inconmensurables, con fines ltimos propios: los fines
de lo poltico son tan ltimos, para Maquiavelo, como los fines de la moral
cristiana.
Algunos de los pasajes ms elocuentes de su obra se refieren a lo
que es el valor ltimo de lo poltico, la gloria o grandeza, y reconocer la
centralidad de este valor permite matizar algunos dilemas tpicos de su
interpretacin, como, por ejemplo, la relacin entre los dos textos principales de Maquiavelo. Adems, le da razn al uso del mal en poltica, cosa que
el mero poder es incapaz de hacer, tal como lo demuestra el ejemplo singularmente rapaz de Agatocles. Es decir, advertir la ubicuidad de la gloria
como fin de lo poltico provee mayor sentido y coherencia a las obras
principales de Maquiavelo, y es fiel al tenor general de la concepcin de lo
poltico presente en sus textos, aunque no los concilie en forma perfectamente armoniosa.
Maquiavelo apela permanentemente a la gloria como fin ltimo a ser
obtenido a travs de lo poltico. Esto se aplica tanto a su investigacin
relativa a los principados como a las repblicas. La gloria es un premio de
este mundo y para este mundo, aunque sin duda se remite tangencialmente
al concepto religioso: la recompensa de los justos en el cristianismo es
participar de la gloria divina luego de la muerte, es decir en la trascendencia. De manera anloga, aquello que es esencialmente de este mundo, lo
poltico, recibe una recompensa propia de este mundo, una gloria mundana:
el ser reconocido y honrado contempornea e histricamente. Maquiavelo
no niega la posibilidad de la obtencin de la gloria divina, y parece estar
seguro de que constituye el premio de los justos. Pero cree que existe una
recompensa terrenal que peligra en tanto se la subordine en forma general y
permanente a la consecucin de la gloria suprahumana.
En efecto, para Maquiavelo, una de las razones principales que explican la pusilanimidad que percibe entre sus contemporneos se remite
precisamente al desplazamiento de todo valor humano que resulta, segn l,
de la prevalencia de las convicciones cristianas.
Pensando de dnde puede provenir el que en aquella poca los
hombres fueran ms amantes de la libertad que en sta, creo que
procede de la misma causa por la que los hombres actuales son
menos fuertes, o sea, de la diferencia entre nuestra educacin y la de
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querer que al que se hace temer; porque el amor est mantenido por
un vnculo de obligacin que, dada la malicia humana, se rompe por
cualquier motivo de utilidad propia; pero el temor se mantiene gracias al miedo al castigo que no nos abandona jams.
Debe, no obstante, el prncipe hacerse temer de manera que si no se
gana el amor, evite el odio; porque puede muy bien ser temido y a
la vez odiado; lo que conseguir siempre que se abstenga de tocar
los bienes y las mujeres de sus ciudadanos y de sus sbditos50.
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Coercin y consentimiento
La gloria constituye una magistral combinacin de coercin y consentimiento, en tanto involucra el uso de la fuerza en pos de la adquisicin
de obediencia, y en ltimo trmino de lealtad. Dado que es un avezado
intrprete de Maquiavelo, quizs no es coincidencia que stos sean precisamente los trminos en los cuales Gramsci desarrolla su teora de la hegemona53. Bajo el prisma de la teora gramsciana, se aclaran ciertas ambigedades en el pensamiento de Maquiavelo, particularmente en lo que dice
relacin con su concepcin del poder y de la gloria. No se trata de un
asunto meramente terminolgico: la formulacin del concepto gramsciano
de hegemona que no se pretende ms que bosquejar aqu ilumina
temas de fondo relativos a la concepcin de lo poltico de Maquiavelo 54.
Segn Gramsci, el Estado entidad hegemnica por excelencia
es una combinacin de fuerza y consentimiento, y por esto la hegemona es
una categora de anlisis de la autoridad poltica, la cual puede ser entendida en dos sentidos. Por un lado se refiere a la dominacin, a la existencia de
un poder hegemnico que es capaz de dominar a las fuentes alternativas de
poder. Pero tambin debe ser entendida como un tipo de liderazgo que
admite el consentimiento, y que en su formulacin ms estricta lo requiere.
Es decir, la hegemona, en la significacin ms profunda y original que le
da Gramsci, exige el consentimiento activo por parte de la comunidad, es
decir, la existencia de una voluntad colectiva alrededor de la cual diversos
sectores de la sociedad se unen. En este sentido, una concepcin hegemnica constituye una visin de mundo, o para ser ms especfico, una visin
relativamente consistente y sistemtica de lo poltico, que no slo tiene
injerencia sobre el pueblo, sino que adems sirve como un principio de
organizacin de las instituciones socio-polticas. Esta concepcin hegemnica se construye, en la imaginera de Maquiavelo, usando las enseanzas
del centauro Quirn, quien encarna, al ser medio bestia y medio hombre,
la doctrina de El Prncipe: hay dos modos de combatir: uno con las leyes;
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Se deduce, por ende, que un prncipe avezado intentar por todos los
medios a su alcance debilitar la pasin por la libertad propia de un rgimen
efectivamente republicano, puesto que la seguridad de su poder requiere
una cultura poltica de la sumisin profundamente arraigada. sta es la
hegemona propia de un principado.
Lo interesante es que, en los trminos de los Discursos, lo que hace
tal prncipe es introducir la corrupcin en la comunidad poltica. El estar
acostumbrado a obedecer y ser incapaz de defender la vida libre es una de
61 Para una discusin de la concepcin de libertad personal y poltica en Maquiavelo
y en la tradicin republicana en general, vase Skinner (1983, 1984 y 1990); y Pettit (1997),
donde se argumenta que esta versin de la libertad quebrara la dicotoma entre libertad
positiva y negativa introducida por Berlin (1969).
62 El Prncipe (1993), pp. 20-21.
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las caractersticas centrales de un ciudadano corrupto. Cuando esta condicin predomina, se puede hablar de un pueblo corrompido, que aunque
alcance la libertad, muy difcilmente se mantendr libre:
Y debe tomarse como un presupuesto certsimo que una ciudad
corrompida que viva bajo un prncipe no podr llegar a ser libre
aunque ese prncipe desaparezca con toda su estirpe, por lo que
conviene que un prncipe suceda a otro, pues no descansar hasta
crear un nuevo seor [...]63.
Y se puede llegar a esta conclusin: cuando la materia no est
corrompida, las revueltas y otras alteraciones no perjudican; cuando
lo est, las leyes bien ordenadas no benefician, a no ser que las
promueva alguno que cuente con la fuerza suficiente para hacerlas
observar hasta que se regenere la materia, lo que no s si ha sucedido o si es posible que suceda, porque vemos, como decamos antes,
que una ciudad en decadencia por corrupcin de su materia, si
vuelve a levantarse es por la virtud de un hombre vivo, y no por la
virtud del universal que sostenga las buenas leyes, y tan pronto
como l muere, se vuelve a los malos hbitos del pasado [...]. La
causa es que no puede haber un hombre de vida lo suficientemente
larga como para acostumbrar bien una ciudad por mucho tiempo
mal acostumbrada64.
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gir el uso del mal una vez que un rgimen poltico republicano est consolidado. Debiera de ser notorio, entonces, que los fundadores de repblicas,
descritos con tanta elocuencia y explcita aprobacin en los primeros captulos de los Discursos, no pueden ser asimilados al personaje descrito en El
Prncipe, aunque ciertamente ambos llevan a cabo actos de inusitada violencia. Las recomendaciones en El Prncipe estn dirigidas al establecimiento duradero de un principado, cuyos mecanismos de asentamiento son
diametralmente opuestos a los basamentos de un rgimen republicano. No
hay ninguna sugerencia en El Prncipe de que un lder que siga las recomendaciones de Maquiavelo en ese texto se reinvente como fundador de
una repblica. Al contrario, todo lo que hace el prncipe para asentar su
poder dificulta en extremo, segn los trminos de los Discursos, la posibilidad de configurar la vida libre propia de una repblica, al corromper todo
vestigio de amor a la libertad sustituyndolo por lealtad irrestricta al prncipe: Un pueblo acostumbrado a vivir bajo un prncipe, si por casualidad
llega a ser libre, difcilmente mantiene la libertad; Un pueblo corrompido
que ha alcanzado la libertad, muy difcilmente se mantendr libre67.
Lo que se descubre aqu, entonces, es que la virt mxima, cuyo
premio es la gloria, se manifiesta precisamente en la modificacin de la
cultura poltica de un pueblo, ya sea en direccin de la libertad o de la
sumisin. Se trata de la posibilidad de alterar en forma profunda y permanente los trminos de la hegemona. Un prncipe que logra establecer y
consolidar su poder sobre un pueblo acostumbrado a la libertad, se llena de
gloria, tanto como un fundador o restaurador que es capaz de instalar la
vida libre. El acto genuinamente poltico y el que llena de esplendor al
agente es aquel que se dirige a la innovacin, con el propsito de fijar la
permanencia de un nuevo orden, sorteando los peligros que todo cambio
precipita al abrirle las puertas a la fortuna68. El objetivo es siempre lo
permanente y lo duradero, y en su establecimiento, sea una repblica o un
principado, se recibe la mxima recompensa: la gloria.
Conclusin
Reconocer la gloria como fin ltimo de lo poltico en la interpretacin de Maquiavelo permite, entonces, explicar al menos parcialmente las
tensiones entre El Prncipe y los Discursos. La gloria puede ser alcanzada
de diversas maneras, y ella depende de las circunstancias en las que los
67
68
Ttulos de los captulos 16 y 17 del Libro I de los Discursos (1987), pp. 77 y 81.
Vase Pocock (1975), p. 160.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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