QU BELLEZA SALVAR AL MUNDO?

Carlo Maria Martini

Carta pastoral 1999-2000
ndice
La transfiguracin de Jess
Introduccin
INTERMEDIO METODOLGICO
I. QU BELLEZA SALVAR AL MUNDO?
LA SUBIDA AL M0NTE TABOR Y LAS PREGUNTAS DE LOS DISCPULOS
a) El escenario del tiempo: el siglo que ya no es breve
b) El escenario del corazn: la dificultad de conjugar salvacin e historia
c) Las negaciones de la Belleza y la pregunta sobre el sentido de la vida
y de la historia
II. LA REVELACIN DE LA BELLEZA QUE SALVA:
TRANSFIGURACIN, LA TRINIDAD Y EL MISTERIO PASCUAL

LA

a) La Belleza crucificada: el viernes santo y el hoy del dolor del hombre

b) El esplendor de la Belleza: la pascua y la salvacin del mundo
c) El encuentro con la Belleza que salva: los relatos de las apariciones
d) El "Pastor hermoso" y la iglesia del amor
III. TESTIMONIOS DE LA BELLEZA QUE SALVA: EL DESCENSO DEL
MONTE Y LA INVITACIN "LEVANTAOS, NO TENGIS MIEDO"
a) Experimentar la Belleza que salva: conversin y reconciliacin
b) Anunciar la Belleza que salva
c) Compartir con todos la bsqueda y el don de la Belleza
d) Vivir el ao jubilar en la unidad de las tres dimensiones: sacramental,
proftica y caritativa
CONCLUSIN:
MEDITAR EN EL CORAZN LA OBRA DE DIOS: LA IMAGEN DE LA
ANUNCIACIN
APNDICE:
ALGUNAS PREGUNTAS PARA LA REVISIN DE LA VIDA PERSONAL Y
COMUNITARIA

La transfiguracin de Jess
Mt.17, 1-8
1 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano
Juan, y los lleva aparte, a un monte alto.
2 Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y
sus vestidos se volvieron blancos como la luz.
3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l.
4 Tomando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, bueno es estarnos aqu. Si
quieres, har aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas.

5 Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su
sombra y de la nube sala una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en
quien me complazco; escuchadle.
6 Al or esto los discpulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo.
7 Mas Jess, acercndose a ellos, los toc y dijo: Levantaos, no tengis
miedo.
8 Ellos alzaron sus ojos y ya no vieron a nadie ms que a Jess solo.
Mc.9,2-8
2 Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los
lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos,
3 y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn
batanero en la tierra sera capaz de blanquearlos de ese modo.
4 Se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con Jess.
5 Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos aqu.
Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas ;
6 - pues no saba qu responder ya que estaban atemorizados -.
7 Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y vino una voz
desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle.
8 Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie ms que a Jess
solo con ellos.
Lc.9,28-36
28 Sucedi que unos ocho das despus de estas palabras, tom consigo a
Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar.
29 Y sucedi que, mientras oraba, el aspecto de su rostro se mud, y sus
vestidos eran de una blancura fulgurante,

30 y he aqu que conversaban con l dos hombres, que eran Moiss y Elas;
31 los cuales aparecan en gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir
en Jerusaln.
32 Pedro y sus compaeros estaban cargados de sueo, pero permanecan
despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con l.
33 Y sucedi que, al separarse ellos de l, dijo Pedro a Jess: Maestro,
bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas , sin saber lo que deca.
34 Estaba diciendo estas cosas cuando se form una nube y los cubri con su
sombra; y al entrar en la nube, se llenaron de temor.
35 Y vino una voz desde la nube, que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido;
escuchadle
36 Y cuando la voz hubo sonado, se encontr Jess solo. Ellos callaron y, por
aquellos das, no dijeron a nadie nada de lo que haban visto.
Introduccin
Al disponerme a escribir esta carta pastoral, que quisiera servir de ayuda a
mis fieles y a m mismo para vivir bien el cambio de milenio, oigo llamar a la
puerta de mi corazn muchos temas, demasiados incluso. Voy a intentar
mencionar los principales, al menos.
En este ao 2000, situado en el umbral entre dos siglos y dos milenios, al
tiempo que conmemoramos el don de la encarnacin del Hijo de Dios,
realizada hace veinte siglos, quisiera ante todo ayudar a reflexionar sobre el
significado del tiempo y k1 historia. En qu punto estamos del camino
humano? Cmo ha sido acogido hasta ahora el don de Dios, que es el
Seor Jess? Cmo lo hemos acogido nosotros, que creemos en l? Qu
sentido puede tener el entrar en un nuevo milenio? Esta pregunta asume un
carcter particularmente dramtico a causa de los recientes acontecimientos
de la guerra de los Balcanes y de los odios tnicos que sta ha puesto tan
violentamente de manifiesto: cmo es posible que el siglo XX se cierre con
experiencias tan dramticas, como si no hubisemos aprendido nada de las
trgicas lecciones de las dos guerras mundiales, de los genocidios
perpetrados y de la cada de las ideologas?
El papa nos pide que hagamos esta ardua meditacin sobre la historia a la luz
del misterio trinitario, que es el centro y corazn de la revelacin cristiana. Ha
querido que el ao 2000, tras el trienio dedicado respectivamente al Hijo
Jess, al Espritu Santo y al Padre, estuviese caracterizado por la alabanza a
la Santsima Trinidad (Tertio millennio adveniente, n. 55). Qu quiere decir
contemplar ese misterio del que todo proviene y al que todo tiende? Cmo
nos ayuda a vivir este fin de siglo y de milenio con un poco de optimismo y
serenidad?
En nuestro caso, estas preguntas debemos situarlas en el contexto de nuestro

mundo occidental, caracterizado por desalientos y cansancios que se

manifiestan particularmente, en el plano civil, en el descenso de la natalidad y,
en el mbito eclesistico, en la crisis de vocaciones. Qu puede darnos un
impulso nuevo, un cambio de marcha, un horizonte de alegra y esperanza?
Todo ello debera contribuir tambin a vivificar las numerosas iniciativas
promovidas por el Gran Jubileo a escala mundial, nacional, regional y
diocesana, no como un cmulo de citas y actividades dispares, sino
adoptando la unidad de un camino de arrepentimiento y conversin, recorrido
como un momento luminoso de la gran peregrinacin de la humanidad hacia
el Padre.
Bajo el estmulo de tan numerosas demandas, he buscado durante largo
tiempo, junto con los diversos Consejos diocesanos, una palabra a modo de
compendio, una imagen que unificara. En esta bsqueda, a veces no exenta
de sufrimiento -precisamente debido a la multiplicidad de los temas y la
dificultad de conectarlos de manera convincente-, se me ha ido metiendo
cada vez ms en el corazn la pregunta que Dostoievski, en su novela El
idiota, hace por labios del ateo Hippolit al prncipe Myskin. "Es verdad,
prncipe, que dijisteis un da que al mundo lo salvar la belleza? Seores
-grit fuerte dirigindose a todos-, el prncipe afirma que el mundo ser
salvado por la belleza... Qu belleza salvar al mundo?".
El prncipe no responde a la pregunta, igual que un da el Nazareno, ante
Pilato, no haba respondido ms que con su presencia a la pregunta "qu es
la verdad?" (Jn 19,38). Parece como si el silencio de Myskin -que con infinita
compasin de amor se encuentra junto al joven que est muriendo de tisis a
los dieciocho aos- quisiera decir que la belleza que salvar al mundo es el
amor que comparte el dolor.
La belleza de la que hablo no es, pues, la belleza seductora, que aleja de la
verdadera meta a la que tiende nuestro corazn inquieto: es ms bien la
"belleza tan antigua y tan nueva" que Agustn confiesa como objeto de su
amor purificado por la conversin, la belleza de Dios. Es la belleza que
caracteriza al Pastor que nos gua con firmeza y ternura por los caminos de
Dios, aquel al que el evangelio de Juan llama "el Pastor hermoso, que da la
vida por sus ovejas" (Jn 10,11 ). Es la belleza a la que hace referencia san
Francisco en las Alabanzas al Dios altsimo cuando invoca al Eterno diciendo:
"T eres la hermosura". Es la belleza de la que recientemente ha escrito el
papa en la Carta a los artistas: "Al observar que cuanto haba creado era
bueno, Dios vio tambin que era bello... La belleza es en cierto sentido la
expresin visible del bien, lo mismo que el bien es la condicin metafsica de
la belleza" (n. 3). Es la belleza frente a la cual "el espritu tiene conciencia de
cierto ennoblecimiento y de cierta elevacin por encima de la mera
receptividad de un placer por medio de impresiones sensibles" (Emmanuel
Kant, Crtica de la razn, 59). No se trata, pues, de una propiedad slo
formal y exterior, sino de ese peso del ser al que aluden trminos como gloria
-la palabra bblica que mejor expresa la "belleza" de Dios en cuanto
manifestada a nosotros-, esplendor, fascinacin: es lo que suscita atraccin

gozosa, sorpresa grata, entrega ferviente, enamoramiento, entusiasmo; es lo

que el amor descubre en la persona amada, esa que se intuye como digna del
don de s, por la cual estamos dispuestos a salir de nosotros mismos y a
arriesgarnos libremente.
Creo que la pregunta sobre esta belleza sigue estimulndonos hoy
fuertemente: "Qu belleza salvar al mundo?". No basta deplorar y
denunciar las fealdades de nuestro mundo. No basta tampoco, en nuestra
poca desencantada, hablar de justicia, de deberes, de bien comn, de
programas pastorales, de exigencias evanglicas.
Es preciso hablar con un corazn cargado de amor compasivo,
experimentando la caridad que da con alegra y suscita entusiasmo; es
preciso irradiar la belleza de lo que es verdadero y justo en la vida, porque
slo esta belleza arrebata verdaderamente los corazones y los dirige a Dios.
En resumidas cuentas, es necesario hacer comprender lo que Pedro entendi
ante Jess transfigurado: "Seor, qu bien estamos aqu! " (Mt 17,4), y lo que
Pablo, citando a Isaas (52,7), senta ante la tarea de anunciar el Evangelio:
"Qu hermosos son los pies de los que anuncian buenas noticias!" (Rom
10,15).
Para quien se reconoce amado por Dios y se esfuerza en vivir el amor
solidario y fiel en las diversas situaciones de prueba de la vida y de la historia,
resulta bello vivir este fin de siglo, este tiempo nuestro -aun cuando se nos
muestre tan lleno de cosas feas y desgarradoras-, e intentar interpretarlo en
sus enigmas dolorosos y conturbadores. Es hermoso buscar en la historia los
signos del Amor Trinitario; es hermoso seguir a Jess y amar a su Iglesia; es
hermoso leer el mundo y nuestra vida a la luz de la cruz; es hermoso dar la
vida por los hermanos! Es hermoso apostar la propia existencia a la carta de
Aquel que no slo es la verdad en persona, que no slo es el bien ms
grande, sino que es tambin el nico que nos revela la belleza divina de la
que nuestro corazn tiene una profunda nostalgia y una intensa necesidad.
De ah nace la imagen a la que voy a referirme en esta carta pastoral. Es la
imagen de la transfiguracin, que unifica cuanto he dicho hasta el momento:
- en los discpulos que suben al monte, llevando en su corazn todas las
inquietudes y pesadumbres que agitan su historia personal y colectiva, es
posible percibir las preguntas que hay en nosotros sobre el sentido del
tiempo, la demanda de significado nacida de las angustias provocadas por la
violencia y todas las tragedias de nuestro siglo XX;
- en los discpulos que viven en el monte la hermosa experiencia de la
revelacin del Padre y del Hijo amado en la nube del Espritu, se puede captar
la relacin entre todas esas preguntas y el misterio trinitario, relacin capaz de
satisfacer la necesidad de sntesis de nuestro camino;
- en los discpulos que bajan del monte, transfigurados tambin ellos en el
corazn, se puede ver la necesidad que todos nosotros tenemos de vivir
nuestra vida de fe, nuestra actividad pastoral y, en particular, las iniciativas del
jubileo con honda inspiracin y con un impulso sincero de conversin y

renovacin.
As, la carta va a estar concebida ante todo como una relectura del episodio
de la transfiguracin segn tres momentos: la subida al monte, la revelacin
en el monte, el descenso del monte. Todo estar dominado por el tema de la
belleza de la revelacin trinitaria, que destaca en el relato sinptico
reproducido al comienzo de la carta: Mt 17,1-8; Mc 9,2-8; Lc 9,28,36.
Intermedio metodolgico
En este punto me encontrara preparado para abordar la materia, pero hay
algo que todava me detiene. Me pregunto: cmo hacer para que quienes
lean esta carta participen en mi bsqueda y en mis esfuerzos para escribirla?,
cmo hacer para que este conocimiento ulterior de la Trinidad, al que tiende
la carta, sea una verdadera experiencia espiritual? Para esto no basta una
ntida exposicin de la doctrina, que se puede encontrar en todos los
catecismos. El misterio trinitario requiere una implicacin personal en que se
acepte incluso el sufrimiento.
De hecho, existen diversos modos de acercarse al misterio de la Trinidad. El
ms clsico considera a Dios en su misterio de unidad y multiplicidad, estudia
las relaciones entre las personas y capta con provecho algn reflejo de esa
multiplicidad, comunin en las comunidades humanas, empezando por la
familia. La Trinidad aparece como un modelo de relaciones entre personas, y
puede generar un modo adecuado de comprender la sociedad y, sobre todo,
la Iglesia.
Un acercamiento ms habitual hoy es el histrico, salvfico: la Trinidad se
manifiesta en la sucesin de acontecimientos de salvacin, en cuyo centro
-est el misterio de la Encarnacin. Dios se revela Padre mandndonos al
Hijo; el Hijo revela su unidad con el Padre abandonndose a l y a su
voluntad hasta la muerte; el Espritu es dado por el Hijo y prolonga su
presencia entre los hombres. As, a partir del misterio pascual, Dios se
muestra Padre, Hijo y Espritu Santo.
Pasando revista a estos diversos modos de acercamiento, que no se
excluyen, sino que son complementarios, he sentido, no obstante, la
necesidad de adentrarme por una va de conocimiento ms personal, fruto de
cierta connaturalizacin. Un conocimiento de la Trinidad que signifique
tambin un paso adelante en la fe, esperanza, caridad, que cueste algo, que
suponga una superacin del yo para dejar espacio al conocimiento de Dios.
Un conocimiento que sea a la vez clave de lectura "de gran precio" (cf. l Cor
6,20 y 7,23) del tiempo y el significado de las vicisitudes humanas, as como
tambin del propio yo y del "nosotros hoy" de la Iglesia. Si es verdad que no
es posible un conocimiento puramente "objetivo" de Dios, sino que slo se le
puede conocer entrando en relacin y dndose, la va de acceso es la de
Jess, que ama y se da sin lamentaciones.
Se trata, pues, de entrar en el misterio de la Trinidad a partir del Hijo, con un
movimiento espiritual que implique a toda la persona. Jess mismo ha dicho:
"Nadie conoce al Padre ms que el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera

revelar" (Mt 11,27). Es necesario, pues, entrar en la experiencia del Hijo.

Esta experiencia se expresa sobre todo en dos momentos: en la gratitud y en
el abandono. El momento de la gratitud se manifiesta en textos como Mt
11,25: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra...", o como Jn 11,41:
"Padre, te doy gracias, porque me has escuchado". Se trata de participar en la
gratitud de Jess, que lo recibe todo de su Padre y en todo encuentra modo
de alabarlo. Viviendo el espritu de reconocimiento y de alegra filial por todo
cuanto recibimos, aun cuando sea contrario a nuestras expectativas,
entramos en el conocimiento que Jess tiene del Padre y vivimos en l algo
del misterio trinitario.
El momento del abandono se manifiesta en textos como Mt 26,39: "No sea
como yo quiero, sino como quieres t", y como Lc 23,46: "Padre, en tus
manos confo mi espritu", ledo a la luz de Mt 27,46: "Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?". En estos momentos, Jess expresa al
mximo su confianza total en el Padre, por el cual, no obstante, se siente
como abandonado. Es entrando ntimamente en el corazn de Cristo con una
experiencia semejante a la suya como podemos decir que conocemos un
poco ms al Padre pasando por los sentimientos del Hijo. Hay momentos de
la vida en los que esa experiencia requiere una entrega heroica. Sentimos
entonces ms claramente que no depende de nosotros vivir tales
sentimientos, sino que es el Espritu quien los suscita dentro de nuestro
corazn. Estamos as en lo ntimo de la experiencia que Jess tiene del
Padre y del Espritu. La Trinidad, entonces, no es ya un teorema abstracto ni
una serie de simples relatos, sino algo que sentimos dentro y que nos hace
vibrar al unsono con el misterio divino. Desde este centro espiritual es posible
reconsiderar las preguntas sobre el mundo y sobre la historia, no para obtener
respuestas tericas y ms o menos desconectadas de nosotros, sino para
intuir cul debe ser nuestra implicacin personal en esa pasin de amor y de
misericordia con la que la Santsima Trinidad ha creado el mundo y lo ama
para conducirlo hacia su plenitud.
Toda esta carta pastoral ha sido vivida antes de ser escrita; su autor ha
procurado dejarse mover por el Espritu para entrar en el corazn del Hijo y
as conocer al Padre. No persigo otra finalidad, al divulgarla, que la de ayudar
a todos a realizar este camino.
Estamos, pues, listos para entrar en la lectio divina del episodio de la
transfiguracin de Jess.
1. Qu Belleza salvar al mundo?
La subida al Tabor y las preguntas de los discpulos
Los apstoles a los que Jess invita a subir con l al monte, seis das
despus del anuncio de una prxima manifestacin del Hijo del hombre (cf. Mt
17,1), llevaban consigo las preguntas, cada vez ms serias, que iban
surgiendo en su corazn. Estando con Jess y aprendiendo a comparar su
anterior visin de la vida y de la historia con cuanto l vena haciendo y
enseando, se preguntaban: en qu modo este Maestro, que ejerce una

fascinacin tan grande, responde a las promesas de Dios para la salvacin de

su pueblo?, cmo puede un hombre tan bueno y apacible poner orden en un
mundo tan malo?, qu significa el destino de derrota y muerte del que nos
est hablando? (cf. Mt 16,21-23).
Son las preguntas que nosotros los cristianos sentimos surgir de nuevo al
final de este siglo y de este milenio: cmo puede la apacible belleza del
Crucificado resucitado traer la salvacin a esta humanidad cnica y cruel?
Es el interrogante que Dostoievski pona en boca de Hippolit hace un siglo y
que encuentra hoy ecos nuevos en diversas formas. Por ejemplo:
- en el gran escenario de la historia, donde la guerra de los Balcanes ha
abierto de nuevo heridas que al menos en Europa se crean cicatrizadas para
siempre;
- en la dificultad y el cansancio que a menudo se advierten tambin entre los
creyentes a la hora de dar razn, con entusiasmo y conviccin, de la
esperanza que hay en ellos ante el mal del mundo;
- en el desnimo que tienta un poco a todos ante la banalidad de lo cotidiano,
ante tantas formas de fealdad de la vida, con la incapacidad para percibir en
ello una llamada a algo ms grande en lo que valga la pena emplearse.
a) El escenario del tiempo: el siglo que ya no es breve
Los acontecimientos de 1999 en los Balcanes parecen haber acabado con la
frecuente opinin de que el siglo XX era el "siglo breve" (Eric Hobsbawm),
concluido con el proftico 1989. Lo que pareca irrepetible de las atrocidades
del siglo XX reaparece: guerra, genocidios, destrucciones y muerte. El siglo
que pareca cerrarse con la crisis de las ideologas se encuentra de nuevo
atravesado por empalizadas y oposiciones ideolgicas anlogas a las de las
dos guerras mundiales o las de los largos decenios de la guerra fra: en este
sentido, se podra decir que el nuestro es "el siglo que ya no es breve"; es el
siglo en el cual las ideologas que se crean acabadas continan en realidad
influyendo, con su lgica de contraposiciones, en las opciones de individuos y
pueblos, produciendo nuevas y terribles violencias. Sabemos, en efecto, que
cuanto ha acontecido en los Balcanes no es ms que una de las tragedias
que marcan a tantos otros pases, sobre todo en frica.
En los umbrales del ao jubilar -que estamos invitados a vivir como una
contemplacin del desenvolvimiento del tiempo en el seno de la Trinidadparecen, pues, volver las dramticas preguntas de siempre, enraizadas en el
dolor humano: qu sentido tiene la historia?, cmo se revela Dios en la
tragedia?, por qu el Padre de la misericordia parece callar ante el
sufrimiento de sus criaturas?, por qu permite que entre ellas exista tanto
odio y tanta violencia?
b) El escenario del corazn: la dificultad de conjugar salvacin e historia
Lo que parece imponerse a la meditacin de nuestra fe es el esfuerzo de
conjugar el hoy del dolor humano con el hoy de Dios Salvador, de cuyo
nacimiento en el tiempo celebra los 2.000 aos el jubileo. Una lectura sinttica

de estos veinte siglos, cuyo potencial trgico parece resumido en los recientes
acontecimientos blicos, busca luz en la revelacin del amor trinitario
realizada en la pascua de resurreccin del Crucificado. La pascua revela el
sentido de la historia: una historia orientada a la victoria final de Dios, de la
cual es anticipo y promesa la resurreccin del Crucificado. Sin embargo,
parece que en el corazn de los creyentes existen muchas dificultades a la
hora de dar razn de la esperanza que hay ellos (cf. l Pe 3,15 ).
Es urgente, por tanto, escuchar la palabra de la cercana y de la consolacin
de Dios revelada en pascua: es all donde Dios am tanto al mundo que le dio
a su Hijo unignito (cf. Jn 3,16); es all donde el Padre se revela como amor
en el gesto supremo del sacrificio de Jess (cf. l Jn 4,8ss). Es ante este amor
donde cada uno de nosotros puede hacer suyas las palabras de Pedro en el
monte ante la revelacin de la Trinidad: "Qu bien estamos aqu". Es en este
amor revelado sobre la cruz donde es posible reconocer e indicar a todos
-creyentes y no creyentes en bsqueda- la belleza que salva y que se ofrece
como luz y fuerza incluso en el fragmento trastornador y doloroso de nuestro
presente.
Es en la "contemplacin" del misterio pascual donde entreveo como una
"cifra", una clave de lectura de mi camino episcopal durante estos veinte
aos. Hemos querido ejercitarnos en contemplar la historia a la luz de la
Trinidad, y la Trinidad en la trama de los acontecimientos de este mundo.
c) Las negaciones de la Belleza y la pregunta sobre el sentido de la vida
y de la historia
Lo que nos impulsa a buscar tan intensamente la Belleza de Dios revelada en
pascua es tambin su contrario, es decir, la negacin de la Belleza. La
verdadera Belleza es negada dondequiera que el mal parece triunfar,
dondequiera que la violencia y el odio toman el puesto del amor, y la vejacin,
el de la justicia. Pero la verdadera Belleza es negada tambin donde ya no
hay alegra, especialmente all donde el corazn de los creyentes parece
haberse rendido a la evidencia del mal, donde falta el entusiasmo de la vida
de fe y no se irradia ya el fervor de quien cree y sigue al Seor de la historia.
Es verdad que algn lector de buena voluntad podra decir en este momento:
"Pero yo, aun cuando querra amar al Seor, estoy seguro de irradiarlo?".
Existen a veces sufrimientos fsicos, psquicos y espirituales que hacen
pesada la vida y producen la impresin de que no se sabe comunicar la
alegra del evangelio. Sin embargo, quien lee en el corazn descubre en l
una paz profunda, testimonio silencioso del sentido de una vida entregada a
Cristo.
Yo hablo aqu, ms bien, de esa negacin de la belleza que es a menudo sutil
e invasora y habita la vida de creyentes y no creyentes: es la mediocridad que
avanza, el clculo egosta que ocupa el puesto de la generosidad, el hbito
repetitivo y vaco que sustituye a la fidelidad vivida como continua novedad
del corazn y de la vida. Como creyentes, deberamos preguntarnos si la
Iglesia que construimos cada da es bella y capaz de irradiar la Belleza de
Dios. Quienes se han comprometido en una mutua fidelidad en el amor

esponsal pregntense si, ms all de las inevitables cargas de la vida, se

transparenta algo de la belleza de la recproca donacin. Pregntense
tambin los presbteros y los consagrados si a veces la costumbre o las
inevitables desilusiones no han apagado el entusiasmo de los comienzos.
Ninguna negacin de la Belleza es tan triste como la que proviene de quien
con su vida entera ha sido llamado a ser testigo del Amor crucificado y, por
tanto, apstol de la Belleza que salva.
Antes de concluir esta primera parte, siento que otro interrogante se abre
paso en mi corazn: en qu condiciones estn llamados hoy nuestros
muchachos y adolescentes a captar la Belleza de Dios y de la vida segn el
Evangelio?, cmo pueden, en un mundo consumista en el que parece que
todo se puede comprar con dinero, no dejarse engaar por lo efmero y
decidirse en cambio por lo que vale y cuesta sacrificio?, cmo hacerles
comprender que la vocacin por la belleza pasa por una valiente ascesis de la
mente y del corazn? Estoy convencido de que el "hermoso testimonio" (cf. l
Tim 6,13) de Aquel que dio la vida por amor a cada uno de nosotros, reflejado
en las pginas de la Escritura, asimilado en la lectio divina y encarnado en la
vida de tantos testigos de nuestro tiempo -desde el padre Kolbe a Gianna
Beretta Molla, a Teresa de Calcuta...-, es hoy capaz de vencer los
condicionamientos de nuestro tiempo y de entusiasmar por la verdadera
Belleza de Dios.
II. La revelacin de la Belleza que salva al mundo
La transfiguracin, la Trinidad y el misterio pascual
Hemos subido al monte, pues, en compaa de los tres discpulos y junto con
Jess, llevando con nosotros sus preguntas y las nuestras. Qu nos
responder ahora el Seor? En realidad, en el monte Jess no nos habla: se
transfigura! "Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Santiago y a
Juan, los llev a solas a un monte alto y se transfigur ante ellos. Sus
vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningn batanero del
mundo podra blanquearlos. Se les aparecieron tambin Elas y Moiss, que
conversaban con Jess. Pedro tom la palabra y dijo a Jess: 'Maestro, qu
bien estamos aqu! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss
y otra para Elas"' (Mc 9,2,5). El relato de Lucas dice que tambin los dos
personajes participan de la belleza de Jess: "Resplandecientes de gloria" (Lc
9,31).
El monte es en la Biblia el lugar de la revelacin, nuevo Sina donde Dios
habla a su pueblo. Jess es la Ley en persona, la Torah hecha carne, que se
manifiesta en el esplendor de la luz divina: es la Verdad viva, testimoniada por
los dos testigos por excelencia, Moiss y Elas, figuras de la Ley y los
Profetas. Esta experiencia les parece a los discpulos no slo verdadera y
buena, sino tambin bella: es la fascinacin de la Verdad y del Bien, es la
Belleza de Dios lo que se les ofrece a ellos. Esa Belleza se vincula en el
relato con la misteriosa revelacin de la Trinidad: "Vino entonces una nube
que los cubri y se oy una voz desde la nube: 'ste es mi Hijo amado;

escuchadlo"' (v. 7). La nube y la sombra son figura del Espritu de Dios. La voz
es la del Padre, y Jess es designado como el Hijo, el Amado: es, pues, la
Trinidad quien se est comunicando a los discpulos. La Belleza a la que hace
referencia la exclamacin de Pedro es, pues, la de la Trinidad divina.
En el relato de Lucas se indica expresamente dnde se realizar la plena
revelacin de la Trinidad: en el acontecimiento pascual. "Hablaban del xodo
que Jess haba de consumar en Jerusaln" (Lc 9,31). En los dems
sinpticos, la alusin a ese acontecimiento tiene lugar en el momento del
descenso: "Al bajar del monte, les orden que no contaran a nadie lo que
haban visto hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los
muertos. Ellos guardaron el secreto, pero discutan entre s sobre lo que
significara resucitar de entre los muertos. Y le preguntaron: 'Cmo es que
dicen los maestros de la Ley que primero tiene que venir Elas?'. Jess les
respondi: 'Es cierto que Elas ha de venir primero y ha de restaurarlo todo,
pero no dicen las Escrituras que el Hijo del hombre tiene que padecer
mucho y ser despreciado?"' (Mc 9,9-12 ).
La muerte y resurreccin del Hijo del hombre son, pues, el lugar donde la
Trinidad se revela definitivamente al mundo como amor que salva: "El amor
no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am
a nosotros y envi a su Hijo para libramos de nuestros pecados" (1 Jn 4, l0).
La transfiguracin nos permite, pues, reconocer en la revelacin de la Trinidad
la revelacin de la "gloria", y remite al pleno cumplimiento de dicha revelacin
en la suprema entrega de amor realizada en la cruz. Es all donde "el ms
hermoso de los hombres" (Sal 45,3 ) se ofrece -bajo el signo paradjico de lo
contrario- como "varn de dolores..., como alguien a quien no se quiere mirar"
(Is 53,3). La Belleza es el Amor crucificado, revelacin del corazn divino que
ama: del Padre, fuente de todo don; del Hijo, entregado a la muerte por amor
nuestro; del Espritu, que une Padre e Hijo y es derramado sobre los hombres
para conducir a los que estn lejos de Dios a los abismos de la caridad divina.
Acompaemos, pues a los discpulos en el camino que Jess les mostr en el
monte; contemplemos con ellos la gloria de Dios, la divina Belleza en la cruz y
resurreccin del Hijo del hombre, desde el viernes santo -hora de las tinieblas
en la cual es crucificada la Belleza- hasta el esplendor del da de pascua.
Quisiera que este camino no se limtase a una sucesin de referencias
bblicas, sino que representase una especie de itinerario gneo en el cual hay
que adentrarse con decisin personal y, a la vez, con temor y temblor,
dejndose quemar por la llama de Dios.
a) La Belleza crucificada: el viernes santo y el hoy de dolor del hombre
La cruz es revelacin de la Trinidad en la hora de la "entrega" y el abandono:
el Padre es Aquel que entrega a la muerte al Hijo por nosotros; el Hijo es
Aquel que se entrega por amor nuestro; el Espritu es el Consolador en el
abandono, entregado por el Hijo al Padre en la hora de la cruz ("E inclinando
la cabeza, entreg el Espritu": Jn 19,30; cf. Heb 9,14) y por el Padre al Hijo
en la resurreccin (cf. Rom 1,4). En la cruz, el dolor y la muerte entran en
Dios por amor de los sin Dios: el sufrimiento divino, la muerte en Dios, la

debilidad del Omnipotente, son otras tantas revelaciones de su amor por los
hombres. Es este amor increble y a la vez apacible, atrayente, lo que nos
implica personalmente y nos fascina, lo que expresa la verdadera Belleza que
salva. Este amor es fuego devorador y no cabe resistirse a l sino con una
incredulidad obstinada o con una negativa persistente a ponerse en silencio
ante su misterio, es decir, con el rechazo de la "dimensincontemplativa de la
vida".
Ciertamente, el Dios cristiano no da de este modo una respuesta terica a la
pregunta sobre el porqu del dolor del mundo. Simplemente, se ofrece como
el "estuche", el "seno" de dicho dolor, como el Dios que no deja que se pierda
ni una sola lgrima de sus hijos, porque las hace suyas. Es un Dios cercano
que, precisamente en la cercana, revela su amor misericordioso y su ternura
fiel. Nos invita a entrar en el corazn del Hijo que se abandona al Padre y a
sentirnos as dentro del misterio de la Trinidad.
El Hijo es el gran compaero del sufrimiento humano, aqul al que nos es
dado reconocer en todos los sufrimientos, sobre todo en los que llamamos
"inocentes": pinsese en lo intenso que ha sido este motivo del "dolor
inocente" en la labor incansable de un don Carlo Gnocchi por sus
"mutiladitos". El rostro "al que no se quiere mirar" (Is 53,3 ) se nos muestra
como un rostro bello, el que la madre Teresa de Calcuta contemplaba con
ternura en sus pobres y en los moribundos.
b) El esplendor de la belleza: la pascua y la salvacin del mundo
En pascua resplandece la Belleza que salva, la caridad divina se derrama
sobre el mundo. En el Resucitado, colmado del Espritu de vida por el Padre,
no slo se realiza la victoria sobre el silencio de la muerte y se ofrece el
modelo del Hombre nuevo, que es plenamente tal segn el proyecto de Dios,
sino que se realiza tambin el supremo "xodo" desde Dios hacia el hombre y
desde el hombre hacia Dios, se verifica esa apertura al ms all de s a la que
aspira el corazn humano. Si hacemos nuestro en la fe el acontecimiento de
pascua, tambin nosotros somos arrastrados en este torbellino que nos invita
a salir de nosotros mismos, a olvidamos, a gustar la belleza del don gratuito
de s.
c) El encuentro con la Belleza que salva: los relatos de las apariciones
La revelacin de la Trinidad como Belleza divina que salva alcanza la vida de
los discpulos en los encuentros testimoniados por los relatos de las
apariciones. En la variedad cronolgica y geogrfica de estas escenas se
manifiesta una estructura recurrente: es el Resucitado quien toma la iniciativa
y se muestra vivo (cf. Hch 1,3). El encuentro viene a nosotros desde el
exterior, a travs de un gesto y una palabra que nos alcanzan y que son hoy el
gesto y la palabra de la Iglesia que anuncia al Resucitado. Gestos y palabras
que suscitan sorpresa gozosa, exultacin por la gloria del Resucitado,
consolacin por sentirse tan amados, anhelo de darse a Aquel que nos llama
a participar en su plenitud de vida, deseo de gritar la alegre confesin de fe:
"Es el Seor!" (Jn 11,?); "Seor mo y Dios mo!" (Jn 20,28 ).

Quien ha encontrado al Resucitado es enviado por ste a ser su testigo: el

encuentro pascual cambia la vida de quien lo experimenta. Los medrosos
fugitivos del viernes santo se convierten en testigos valerosos de la pascua,
hasta el punto de dar la vida por la confesin de su Seor. Su esplendor les
ha arrebatado verdaderamente el corazn y ha hecho de ellos los
anunciadores del don de Dios; esos que, habiendo experimentado la
salvacin y gustado su belleza y alegra, sienten la incontenible necesidad de
comunicar a otros el don recibido.
Transfigurados por el amor que salva, los discpulos se convierten en los
testigos de esta transfiguracin: la belleza que los ha arrebatado a s mismos
se convierte en el acicate que les impulsa a dar gratis a todos lo que gratis
han recibido.
d) El "Pastor hermoso" y la Iglesia del amor
La condicin de testigos de la Belleza que salva tiene su origen en la
experiencia continua y siempre nueva que de ella tenemos: Jess mismo nos
lo da a entender cuando, en el evangelio de Juan, se presenta como el
"Pastor hermoso" as dice el original griego, aun cuando la traduccin
preferida normalmente es la de "buen Pastor"-: "Yo soy el pastor hermoso. El
pastor hermoso ofrece la vida por las ovejas... Yo soy el pastor hermoso,
conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen, lo mismo que el Padre me
conoce y yo conozco al Padre, y ofrezco la vida por las ovejas"
(Jn 10,11.14s). La belleza del Pastor depende del amor con el que se entrega
a la muerte por cada una de sus ovejas y establece con cada una de ellas una
relacin directa y personal de intenssimo amor. Esto significa que su belleza
se experimenta al dejarse amar por l, al entregarle el propio corazn para
que lo inunde de su presencia, y al corresponder al amor as recibido con el
amor que Jess mismo nos hace capaces de tener.
El lugar donde este encuentro de amor hermoso y vivificante con el Pastor
resulta posible es la Iglesia: es en ella donde el Pastor hermoso habla al
corazn de cada una de sus ovejas y hace presente en los sacramentos el
don de su vida por nosotros; es en ella donde los discpulos pueden obtener,
de la Palabra, de los acontecimientos sacramentales y de la caridad vivida en
la comunidad, la alegra de saberse amados por Dios, custodiados con Cristo
en el corazn del Padre. La Iglesia es, en ese sentido, la Iglesia del Amor, la
comunidad de la Belleza que salva: formar parte de ella con adhesin plena
del corazn que cree y ama es tal experiencia de alegra y de belleza que
nada ni nadie en el mundo puede darla del mismo modo. Estar llamados a
servir a esta Iglesia con la totalidad de la propia existencia, en el sacerdocio y
en la vida consagrada, es un don hermoso y precioso que hace exclamar: "Me
ha tocado un lote delicioso, qu hermosa es mi heredad!" (Sal 16,6).
La confirmacin de esto nos llega de la vida de los santos: ellos no slo
creyeron en el "Pastor hermoso" y lo amaron, sino que, sobre todo, se dejaron
amar y moldear por l. La caridad de l se convirti en la de. ellos; su belleza
se derram en sus corazones y se irradi en sus gestos.

Cuando la Iglesia del amor hace realidad plena su identidad de comunidad

reunida por el "Pastor hermoso" en la caridad divina, se ofrece como "imagen"
viva de la Trinidad y anuncia al mundo la Belleza que salva. Es sta la Iglesia
que nos ha engendrado a la fe y continuamente ha hecho hermoso nuestro
corazn con la luz de la Palabra, el perdn de Dios y la fuerza del pan de vida.
Es sta la Iglesia que querramos ser, abrindonos al esplendor que irradia
desde lo alto, para que ste -habitando en nuestras comunidades- atraiga la
"peregrinacin de los pueblos", segn la admirable visin que los profetas
tienen de la salvacin final: "Al final de los tiempos estar firme el monte del
templo del Seor; sobresaldr sobre los montes, dominar sobre las colinas.
Hacia l afluirn todas las naciones, vendrn pueblos numerosos. Dirn:
'Venid, subamos al monte del Seor, al templo del Dios de Jacob. l nos
ensear sus caminos y marcharemos por sus sendas"' (Is 2,1,3; cf. Miq
4,1,3; Zac 8,20s; 14,16; Is 56,6-8; 60,11-14). A travs del pueblo del "Pastor
hermoso", la luz de la salvacin podr llegar a muchos, atrayndolos a l, y
su Belleza salvar al mundo.
III. Testigos de la Belleza que salva
El descenso del monte y la invitacin: "No tengis miedo"
La reaccin de los discpulos ante el don de la transfiguracin es la de fijar la
Belleza que han experimentado: "Maestro, qu bien estamos aqu! Vamos a
hacer tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas" (Lc 9,33).
Pero la belleza no es posesin, es don, y como tal se debe dar, no retener. A
los discpulos postrados en adoracin y presa de gran temor, Jess se les
acerca y, tocndolos, les dice: "Levantaos, no tengis miedo" (Mt 17,7). Es la
invitacin a continuar el camino sin temor, a. bajar del monte a la vida
ordinaria y a emprender el gran viaje que llevar al Hijo del hombre a
Jerusaln para cumplir su propio destino.
Es la invitacin dirigida tambin a nosotros para que prosigamos sin miedo
nuestra peregrinacin hacia la Jerusaln del cielo, sabiendo que l est con
nosotros y que por eso la vida es bella y bello es comprometerse por el Reino.
Es la invitacin a acoger, anunciar y compartir con todos la Belleza que salva.
Actualizando para nuestro hoy esta reflexin, podramos decir que redescubrir
la Belleza de Dios significa redescubrir las razones de nuestra fe ante el mal
que devasta la tierra y las motivaciones profundas de nuestro compromiso en
servicio de todos, para la gloria de Dios. Quien experimenta la Belleza
aparecida sobre el Tabor y reconocida en el misterio pascual, quien cree en el
anuncio de la Palabra de la fe y se deja reconciliar con el Padre en la
comunin de la Iglesia, descubre la belleza de existir, en un grado que nada ni
nadie en el mundo podran brindarle.
Confortado por la imagen de la transfiguracin, que me ha llevado a
contemplar con vosotros la revelacin de la Trinidad y de su belleza en el
triduo santo, me gustara exclamar con vosotros: "Seor, qu bien estamos
aqu!", con el deseo de encontrar estmulo en esta experiencia de gracia para
vivir nuestra vocacin y misin con una alegra cada vez mayor. En particular,
a mis hermanos en el ministerio ordenado quisiera recordarles las palabras

con las que el apstol Pablo sintetiza la tarea que se nos ha confiado:
"Queremos contribuir a vuestro gozo" (1 Cor 1,24).
De esta Belleza que viene de lo alto debe alimentarse el discpulo de Jess, y
hacerse siempre de nuevo su anunciador, para compartirla con quien no la
conoce y con quien de formas diversas va en su busca. La invitacin nos llega
a todos particularmente en este ao de gracia y de renovacin que es el ao
jubilar del 2000. Por eso, en nombre de Jess crucificado y resucitado,
quisiera deciros a todos la palabra que resuena desde el Tabor: "Levantaos,
no tengis miedo", invitndoos a experimentar el don de Dios, verdadera
Belleza que salva; a anunciarlo con la palabra y la vida para compartir con
todos el esplendor de la verdad y del bien, que es la luz de la Belleza divina.
Y a todos los consagrados les recuerdo cuanto les dice Juan Pablo II
partiendo precisamente del episodio de la transfiguracin: "La persona que
por el poder del Espritu Santo es conducida progresivamente a la plena
configuracin con Cristo, refleja en s un rayo de la luz inaccesible, y en su
peregrinar terreno camina hasta la fuente inagotable de la luz. De ese modo,
la vida consagrada se convierte en expresin particularmente profunda de la
Iglesia Esposa, la cual, conducida por el Espritu a reproducir en s las
facciones del Esposo, se presenta ante l 'toda gloriosa, sin mancha ni arruga
ni cosa parecida, sino santa e inmaculada' (Ef 5,27)" (Vida consagrada, n. 19).
a) Experimentar la Belleza que salva: conversin y reconciliacin
Experimentar la Belleza que salva significa ante todo vivir el camino de la fe,
especialmente en la oracin personal y litrgica vivida como oracin en Dios,
en el Espritu, yendo por el Hijo al Padre y recibindolo todo de l en la paz.
Es la experiencia de reconocerse amados y salvados, apasionadamente
confiados al Dios vivo, escondidos con Cristo en las relaciones de amor de la
Trinidad. A esa experiencia se llega a travs de la conversin del corazn y la
reconciliacin con Dios y con la comunidad.
La Belleza de la caridad divina -una vez experimentada en lo profundo del
corazn- no puede dejar de llevar a la superacin del individualismo, por
desgracia tan difundido incluso entre los cristianos. Nos vemos conducidos a
redescubrir el valor del "nosotros" en nuestra vida, tanto en el plano de la
comunidad eclesial como en el de cada una de las comunidades familiares y
en todas las formas en que, como creyentes, nos encontramos viviendo en
relacin con los dems. En particular, la belleza de la comunin deber
resplandecer en las comunidades de consagrados y consagradas, que por
vocacin estn llamados a ser imagen de la comunin de toda la Iglesia,
fundada en la comunin de la Trinidad divina. Dicha belleza deber
resplandecer tambin en la liturgia. Qu importante es una celebracin
litrgica que en los tiempos, los gestos, las palabras y los enseres refleje algo
de la belleza del misterio de Dios!
En el corazn de la celebracin eucarstica, la exclamacin "ste es el
misterio de nuestra fe" brota cada vez del estupor consciente del orante
cuando el esplendor de la verdad se le manifiesta en plenitud. Tras haber
hecho lo que el Seor Jess mand repetir a los apstoles "en memoria de

l", los ojos de la fe se abren como los de los discpulos de Emas (cf. Lc
24,30-31) y confesamos con estupor y gratitud el "misterio de la piedad" (cf. l
Tm 3,16). La Belleza se desvela en el misterio de Cristo que culmina en la
pascua: la celebracin eucarstica constituye su memorial. La exigencia de
celebrar bien se enraza en estas convicciones. Los ritmos de palabra,
silencio, canto, msica, accin, en el desarrollo del rito litrgico contribuyen a
esta experiencia espiritual.
b) Anunciar la Belleza que salva
En este final de siglo y de milenio, el encuentro con la Belleza da nuevo
impulso a la pasin misionera en todas sus formas: proclamar la belleza de la
Trinidad divina, educar para experimentarla, testimoniar la caridad que de ella
deriva y el compromiso en favor de la justicia, formar a los jvenes en estos
valores, son otros tantos quehaceres que exige el "descenso del monte".
El itinerario jubilar se presta de modo particular a vivir este anuncio de la
Belleza que salva con sus cinco momentos: espiritual, eclesial, caritativo,
penitencial y mariano.
Pero tambin el arte es un anuncio de la Belleza que salva. "Toda autntica
inspiracin encierra en s algn temblor de ese 'soplo' con el cual el Espritu
creador invada desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo las
misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu
creador se encuentra con el genio del hombre y estimula la capacidad
creativa de ste. Lo alcanza con una especie de iluminacin interior que une
la indicacin del bien y de lo bello y despierta en l las energas de la mente y
del corazn, hacindolo apto para concebir la idea y para darle forma en la
obra de arte. Se habla entonces con razn, si bien analgicamente, de
'momentos de gracia', porque el ser humano cuenta con la posibilidad de
tener alguna experiencia del Absoluto que lo trasciende" (Juan Pablo II, Carta
a los artistas, n. 15 ).
Subrayo en particular el significado de las arquitecturas e iconografas sacras.
Desear que nazcan con la impronta de la belleza es respetar su funcin
primaria de testimoniar la irrupcin de la gracia divina en nuestra
cotidianeidad. Las arquitecturas e iconografas sacras desusadas, repetitivas,
que no se esfuerzan por respetar el dictado de nuestro Snodo 47 (cf. Cost.
540), son incapaces de suscitar la emocin propia del misterio al que aluden,
no conmueven ni llevan a la alabanza. Y deberan ser, ms bien, una flecha
lanzada a la interioridad a travs del lenguaje de la belleza, un apoyo para la
contemplacin.
c) Compartir con todos la bsqueda y el don de la Belleza
Aplicar el odo a las verdaderas preguntas del corazn humano quiere decir
captar toda nostalgia de belleza all donde est presente, para caminar con
todos en busca de la Belleza que salva.
Vivir el empeo ecumnico, el dilogo interconfesional e interreligioso es una
tarea urgente para respetar y promover con todos la Belleza como justicia,
paz y salvaguardia de lo creado. En esta lnea, se podr evaluar la

experiencia del dilogo con los no creyentes como forma de bsqueda comn
de la Belleza que salva.
Compartir el don de la Belleza significa, adems, vivir la gratuidad del amor: la
caridad es la Belleza que se irradia y transforma a quien toca. En la caridad
no hay relacin de dependencia entre quien da y quien recibe, sino
intercambio en la comn participacin en el don de la Belleza crucificada y
resucitada, del Amor divino que salva. Se debe redescubrir, pues, el valor del
otro y del distinto, entendido segn el modelo de las relaciones mutuas de las
tres Personas divinas: el otro no como competidor o dependiente, sino como
riqueza y gracia en la diversidad.
d) Vivir el ao jubilar en la unidad de las tres dimensiones: sacramental,
proftica y caritativa
La unidad de las tres dimensiones indicadas -la de la experiencia sacramental
de la Belleza que salva, la de la escucha de la Palabra que la anuncia y de su
proclamacin, la del compartir en la caridad- se debe buscar siempre, pero
resulta propia y particularmente urgente en el ao jubilar. ste no se vivir
como se debe si no incluye una lectura renovada de la vida y de la historia a
la luz de la Trinidad, en la escuela de la Palabra de Dios proclamada y
acogida; si no se nutre de los sacramentos de la vida redescubiertos en toda
su riqueza de lugares de encuentro con la Belleza que salva, y si no se vive el
esfuerzo de compartir con todos el don de dicha Belleza. Liturgia y vida
espiritual, catequesis y evangelizacin, dilogo y servicio de la caridad,
debern conocer en el ao jubilar un nuevo impulso, motivado por el renovado
encuentro con la Belleza de Dios experimentado en esta especie de Tabor del
camino del tiempo que es el ao 2000.
Conclusin
Meditar en el corazn la obra de Dios: la imagen de la Anunciacin
Una imagen bblica puede ayudarnos a concluir esta lectura de nuestro
presente a la luz del misterio pascual, revelacin de la Trinidad, y a superar
mejor las resistencias de tantas negaciones de la Belleza: es la escena de la
Anunciacin (cf. Lc 1,26,38).
Mara es la figura de la creyente que est a la escucha del misterio de Dios
incluso ante lo inescrutable de sus designios: "Cmo ser esto, si yo no
tengo relaciones con ningn hombre?" (v.34). Ella no duda: slo quiere que el
Seor la gue por sus caminos. Es ya la mujer del viernes santo a la que una
espada traspasar el alma (cf. Lc 2,35) a los pies de la cruz de su Hijo (cf. Jn
19,25-27 ). Es ya Mara del sbado santo, la nica que conserv la fe en el
tiempo del silencio de Dios y de su aparente derrota en la lucha con las
potencias de este mundo. Sin embargo, es ya la mujer de la reconciliacin, la
Virgen cubierta por la sombra del Altsimo para concebir al Verbo en la carne,
envuelta por las relaciones entre Dios Padre y el Hijo, que se hace presente
en ella con la fuerza del Espritu.
Cercana en todo a nosotros, en la fragilidad de la condicin creatural y en la

experiencia dolorosa de acompaar a su Hijo en su camino hacia la cruz,

Mara es la mujer que con el "s" de su fe hace de su hoy el hoy de Dios. Ella
"guardaba todos estos recuerdos y los meditaba en su corazn" (Lc 2,19), o
-segn una traduccin mejor que se podra hacer del griego- los pona en
relacin unos con otros, y todos con el misterio de Dios. En la Anunciacin,
Mara nos ensea a leer nuestro hoy a la luz de la Trinidad que lo envuelve,
reconociendo en el desarrollo del misterio pascual la misteriosa Belleza que
ilumina nuestro tiempo y todo el sucederse de los siglos, especialmente de los
dos mil aos que nos separan de la primera venida del Eterno al tiempo.
Por la intercesin de Mara, Virgen de la escucha y madre del Amor Hermoso,
pidamos la capacidad de reconocer en cada ser y en cada situacin de la vida
y de la historia la presencia del amor trinitario de Dios, estuche de todo cuanto
existe. Se trata de vivir una especie de contemplacin para alcanzar amor,
anloga a la que Ignacio de Loyola propone en sus Ejercicios espirituales (nn.
230-237), de manera que reconozcamos y confesemos presente en todas las
cosas el Dios amor en el acto de darse a nosotros y de ofrecerse como
referencia ltima de todo valor. A esta mirada contemplativa del Amor he
intentado que tendiera mi servicio episcopal en medio de vosotros, con la
conviccin de que el mayor don que se puede acoger y transmitir es el de la
gloria de Dios y la mirada que llega a ser capaz de reconocerla y testimoniarla
en todo tiempo.
Apndice
Algunas preguntas para la revisin de la vida personal y comunitaria
1. Examen sobre el "Intermedio metodolgico"
Siento el deseo de entrar un poco ms profunda y personalmente en el
misterio de la Trinidad? Trato alguna vez de ponerme en el corazn de Cristo
para dar gracias al Padre en l y con l y para abandonarme a la voluntad del
Padre tambin en los momentos difciles, confiando en la gracia del Espritu
Santo?
2. Examen sobre "Qu Belleza salvar al mundo ?"
Qu preguntas llevo -llevamos con nosotros- en este final de milenio? De las
preguntas formuladas en este captulo, cules nos llegan ms?
Albergamos en el corazn otras preguntas de
relieve moral, social, civil y religioso? Ponemos dichas preguntas ante Dios
en la oracin para recibir luz o dejamos que nos pesen dentro, sin esperanza
de encontrarles respuesta?
3. Examen sobre "La revelacin de la Belleza que salva al mundo"
Llego a contemplar en el Crucificado algo de la Belleza del amor que salva?
Capto en las apariciones del Resucitado el reverbero de la Belleza de Dios,
que toca tambin mi vida a partir del bautismo? En la Iglesia, veo slo los
aspectos humanos, a veces demasiado humanos, que me deprimen o intento
percibir la presencia del "Pastor hermoso" que, pese a toda nuestra debilidad,

gua a la humanidad hacia la plenitud del Reino?

4. Examen sobre "Testigos de la belleza que salva"
Siento lo hermoso que es reconciliarse con Dios, con los hermanos y las
hermanas en la fe, con la comunidad? Me dejo arrebatar por la alegra del
anuncio del Evangelio? Qu hago para que la liturgia en la que participo sea
"hermosa" y atrayente -sera ya mucho si todos los fieles respondiesen al
unsono y cantasen todos con una sola voz!-? Qu compromisos del ao
jubilar podemos asumir como individuos y como comunidad?