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Celebrar la Pascua

da a da

Anselm Grn
1

CONTENIDO

PROLOGO 02

Primera Semana de Pascua


LA CELEBRACION DE LA RESURRECCION 04

Segunda Semana de Pascua


EL ENCUENTRO CON EL RESUCITADO 14

Tercera Semana de Pascua


MARIA MAGDALENA 23

Cuarta Semana de Pascua


EN LA ESCUELA DE TOMS 33

Quinta Semana de Pascua


ALMUERZO CON EL RESUCITADO 43

Sexta Semana de Pascua


RESURRECCIN Y ASCENSIN 54

Sptima Semana de Pascua


ESPERANDO AL ESPRITU 64

Cincuenta das despus


PENTECOSTS 76

CONCLUSION 80

BIBLIOGRAFIA 81
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Prlogo

En la Iglesia primitiva, la Pascua marcaba la mitad del ao litrgico. Los


cristianos celebraban durante cincuenta das la resurreccin del Seor. Fascinados,
cantaban continuamente el Aleluya de Pascua. Y al cantar plasmaban su dicha
porque el amor haba vencido a la muerte, porque a travs de la Resurreccin ya
formamos parte de la Gloria de Jesucristo. San Agustn dice en un sermn sobre el
Aleluya de Pascua: Permtenos cantar el Aleluya aqu en la Tierra, donde an
tenemos preocupaciones, para que llegado el momento podamos cantarlo llenos de
confianza... Permtenos cantar, no para regocijarnos en la paz, sino para hallar
consuelo a nuestra pena. As, como caminantes, solemos cantar: iCanta, pero
camina! iCantando hallas consuelo en la necesidad, no ames el mal humor! iCanta y
camina!.

Muchos cristianos han perdido hoy en da el inters por el misterio de la Pascua.


Celebran la primavera, pero no relacionan el bello mes de mayo con la Pascua, sino
con el acontecimiento del florecimiento de la naturaleza. En la Iglesia primitiva, ambas
cosas iban unidas: la resurreccin de Jesucristo renovaba tambin la creacin. La
Pascua ya era originariamente una celebracin primaveral. Los judos sustituyeron
con la celebracin de la Pascua la fiesta cananea de la primavera y le dieron otra
interpretacin. Los cristianos conocieron el verdadero significado de la primavera a
travs del misterio de la Pascua: la vida es ms fuerte que la muerte. Transformamos
la rigidez de la tumba en un jardn en flor. Las ataduras que nos retienen en la vida se
liberan. Gracias a la Resurreccin, descubrimos nueva vida en nuestro cuerpo y en
nuestra alma.

El camino de Resurreccin que recorremos durante los cincuenta das de


Pascua es un camino con cada vez ms vida, ms libertad y ms dicha. Celebramos
el camino de la Encarnacin. Y, conforme lo celebramos, vamos entrando en contacto
con las posibilidades que Dios nos ha regalado. Recorrer el camino de la Resurreccin
significa liberarse de todo aquello que nos ata en la vida, de todo lo que nos gobierna,
para experimentar la grandeza y la libertad de la vida, para despertar del sueo de
nuestras ilusiones y abrirnos a la verdadera vida. Durante la Cuaresma y la Semana
Santa hemos visto reflejadas nuestras propias heridas en el calvario de Jess al
meditar. Durante la Pascua dejamos atrs nuestras heridas. Nos centramos en la
vida, en nuestro deseo de que esta florezca en nuestras heridas. Incluso hoy, cuando
muchas personas se duelen continuamente de viejas heridas, la Resurreccin les
permite ejercitar la vida, que es ms fuerte que las heridas y los bloqueos.

El camino de la Resurreccin es un camino teraputico. Es un entrenamiento de


la vida. La terapia normalmente se ocupa de nuestras heridas y busca liberarnos de
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las opresiones y las enfermedades de la historia de nuestra vida. Es algo totalmente


razonable. Pero muchos quieren seguir junto a sus heridas. Buscan continuamente
nuevas formas de abrir antiguas heridas. Eso conduce fcilmente a un crculo vicioso
en torno a uno mismo y al senti miento depresivo tan caracterstico de nuestra
sociedad. El camino de la Resurreccin plantea algo muy distinto. Comienza con la
vida que quiere florecer en nosotros, con nuestras posibilidades y nuestras
habilidades, con aquello que Dios quiere atraer hacia nosotros. Los relatos de Pascua
son tan teraputicos como todas las historias de sanaciones que nos narran los
evangelios. As, los lectores y las lectoras no slo pueden recorrer el camino de la
Resurreccin en Pascua, sino tambin a lo largo del resto del ao. Siempre que su
vida se vea amenazada, cuando la depresin y la desesperanza toman la palabra,
cuando la resignacin y la decepcin se extienden, la meditacin sobre el camino de
la Resurreccin puede ayudar a volver a entrar en contacto con la vida que supera a
la muerte, que nos levanta de la tumba, que rompe en pedazos nuestro bloqueo
interior y nos conduce hacia la grandeza y la libertad de la Resurreccin. Cada
domingo celebramos la resurreccin de Jess. Por lo tanto, propongo recorrer el
camino de la Resurreccin de domingo a domingo para ayudar a florecer la vida que
hay en nosotros, que muchas veces se ve encarcelada en la prisin de las
circunstancias o deshecha por un ritmo de trabajo mortal. Recorriendo el camino de
la Resurreccin podemos practicar la vida que Dios nos ha destinado a travs de la
resurreccin de Jess.

He escogido un evangelio de Pascua para cada semana. De ese evangelio me


he centrado en un smbolo o una actitud y he intentado interpretarlos conforme a la
situacin de nuestras vidas. As, cada da puede estar representado por una escena
que nos permita mirar nuestra vida con otros ojos y vivirla. Cada escena muestra el
misterio de la Resurreccin desde una perspectiva distinta. Tras el comentario planteo
a los lectores y lectoras una serie de ejercicios que deben ayudarlos a que la vida de
la Resurreccin fluya a travs de su herida y la sane. Tambin se plantean preguntas
que sern respondidas en nuestra vida cotidiana.

Complemento los smbolos y las actitudes con historias arquetpicas


procedentes de los Hechos de los apstoles. Lucas es un maestro de la narracin.
Sus relatos son como retratos en los que la luz de la Resurreccin ilumina a los
discpulos de Jess en distintas situaciones. Lucas escribi los Hechos de los
apstoles como una historia de Pascua, como el camino de la Resurreccin de los
discpulos. En sus obras, los discpulos experimentaron continuamente la
Resurreccin. Lucas quiere mostrarnos que la Resurreccin tambin es posible para
nosotros en las distintas situaciones de nuestra vida, que tambin pueden
derrumbarse en nuestro interior los muros de nuestra prisin y que podemos recorrer
el nuevo camino de la vida. Para Lucas, el nuevo camino es el camino cristiano,
el camino en el que las personas encuentran la verdadera vida. Que este nuevo
camino tambin se convierta para ti en un camino de resurreccin, en un camino en
el que te abras paso hacia la libertad y la dicha de la Resurreccin.
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Primera Semana de Pascua

LA CELEBRACIN
DE LA RESURRECCIN

Domingo

Las mujeres en el sepulcro (Mt 28,1)

En todos los evangelios de Pascua se menciona a las mujeres que van al


sepulcro y se encuentran con el Resucitado. Esto seguramente supuso un desafo
para los hombres de la Iglesia. El escepticismo de los hombres a propsito de las
noticias de las mujeres se muestra en la observacin de Lucas: Aquellas palabras
les parecieron un delirio, y no las crean (Lc 24,11). Los hombres quieren ver y
experimentarlo todo. Sin embargo, no pueden ver lo invisible. Las mujeres tienen un
sentido especial para el nacimiento y la muerte. Ellas permanecieron junto a la cruz
mientras los hombres huyeron. Las mujeres fueron tambin testigos del nuevo
nacimiento, de la nueva vida que se alz desde la tumba.

En el evangelio de san Mateo, las mujeres fueron al amanecer del Sabbat y al


atardecer al sepulcro a ver (Mt 28,1). La palabra griega theorein significa ver,
meditar, reflexionar, contemplar. Las mujeres queran contemplar el sepulcro,
y quedaron mudas ante una visin que conmovi sus corazones. Seguramente
queran montar guardia en el sepulcro. Tambin queran estar junto a Jess en la
muerte, permanecer junto a l y meditar sobre el misterio de su vida. Tuvieron el valor
de superar a la noche y guardar el luto en el sepulcro. Y justo por eso experimentaron
la Resurreccin y el encontrarse con el Resucitado. Las mujeres tienen menos miedo
a visitar a los moribundos o a ir al cementerio para estar junto a las tumbas de los
parientes. Para ellas la muerte forma parte de la vida tanto como el nacimiento. Los
hombres prefieren evitar temas como la enfermedad y la muerte. Les tienen miedo.
No saben qu deben decir a los moribundos y les resulta difcil asistir a los dolientes.
Y tampoco son capaces de experimentar la transformacin de la muerte. Las mujeres
confan en la vida por encima de la muerte. Por eso se acercan espontneamente al
Resucitado cuando este sale a su encuentro en el camino hacia la ciudad. Ellas se
acercaron, se agarraron a sus pies y lo adoraron (Mt 28,9). Se arrodillaron ante el
misterio de la vida, que es ms fuerte que la muerte. Se abrazaron cariosamente a
sus pies. Como no teman acercarse al sepulcro, fueron capaces tambin de tocar al
Resucitado y as sintieron en l la vida que haba vencido a la muerte. Tanto en
Marcos como en Lucas las mujeres acuden al sepulcro por la maana, para ungir el
cuerpo de Jess con aceites perfumados. Quieren dedicarle su ltimo acto de amor.
Ellas mismas haban preparado los ungentos perfumados con distintas especias. Su
amor por Jess no termin con su muerte. Tambin envolvieron al cadver de Jess.
A primera vista esto parece absurdo, pero es posible que, debido al clido clima, el
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cuerpo pudiera haber comenzado ya a descomponerse. Sin embargo, el amor


siempre cree en los milagros. El amor es ms fuerte que la muerte. Las mujeres lo
experimentan en sus propias carnes. No se encuentran con el cadver de Jess, sino
con el Resucitado: Jess est vivo. Su amor no cae as en saco roto, sino que es el
amor del que vive para siempre y siempre ama.

Hoy en da, la Iglesia presta gran atencin al mensaje de las mujeres. Las
mujeres tienen un sano sentido para aquello que puede despertar vida en nosotros.
As, los evangelios de Pascua son una invitacin para que prestemos hoy especial
atencin a lo que las mujeres quieren decirnos, tanto en la familia y en el trabajo como
en las relaciones personales. Escuchas de ellas algo nuevo o inslito? Dnde
percibes en ellas la marca del Resucitado? Cada uno de nosotros tiene su
lado anima. Las mujeres que se encuentran con el Resucitado en el sepulcro
quieren animarnos a confiar en nuestra propia anima. El anima representa el alma,
los pensamientos internos de nuestro corazn. En los dbiles latidos de nuestro
corazn experimentamos la Resurreccin. All entramos a menudo en contacto con el
Resucitado, para que tengamos el valor de resucitar, de acercarnos a las personas,
de expresar las palabras que tenemos en nuestros labios, de hacer frente a los
problemas que nos agobian. Por lo tanto, escucha hoy conscientemente las suaves
voces de tu corazn. Ellas saben que la Resurreccin tambin puede hacerse realidad
para ti hoy. Confa en que la vida vencer a la muerte y en que el amor es ms fuerte
que la muerte.

Lunes

El ngel de la Resurreccin (Mt 28,2-3)

Todos los evangelios narran que a las mujeres se les aparece un ngel en el
sepulcro. El ngel les aclara la razn por la que la tumba est vaca, ya que al principio
no lo comprenden. Y tambin les llama la atencin sobre el Resucitado. Les explica
las palabras que Jess les dijo en vida. Y es bajo la luz del ngel que las mujeres
comprenden las palabras de Jess. En los Hechos de los apstoles, Lucas nos habla
siempre de la actuacin del ngel cuando la Resurreccin se hace realidad para los
apstoles. De este modo, no podemos hablar de la Resurreccin sin hablar tambin
del ngel de la Resurreccin. All donde tiene lugar una resurreccin, est el ngel.
Nos explica los hechos sorprendentes o incomprensibles de nuestra vida como parte
del misterio de la Resurreccin.

En Mateo parece que es el ngel quien ha obrado la Resurreccin. Por eso,


cuando las mujeres se acercan al sepulcro, an a oscuras, baj un ngel del Seor
del cielo, se acerc, hizo rodar la losa del sepulcro y se sent en ella. Su aspecto
era como un rayo, y su vestido blanco como la nieve (Mt 28,2-3). Cuando un ngel
irrumpe en nuestra vida se produce la resurreccin para nosotros, se abre nuestro
sepulcro y rueda la losa que nos bloquea. Dios obra en nuestro mundo a travs del
ngel. Dios ilumina nuestra oscuridad a travs del ngel. Los ngeles, dice la
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Teologa, son criaturas reales. A travs de ellos, el infinito e impalpable Dios se hace
tangible. As, un ngel puede ser una experiencia iluminadora en nuestra oscuridad.
Destella en nosotros. Ya no estamos en la niebla. De repente se hace la luz. Ya no
nos sentimos manchados por la basura de la rutina, que nos ocupa continuamente.
Tambin nuestras ropas se vuelven blancas como la nieve. Nuestro interior se vuelve
claro, puro y limpio. El ngel puede ser una persona que no habla o que nos mira. En
su mirada podemos ver una luz que tambin nos ilumina a nosotros. As nos ilumina
algo que nos llena de luz y que nos acerca a nuestra propia alma. Siempre que vemos
luz en los ojos de una persona, resucitamos.

En Marcos, la losa ya est movida cuando las mujeres llegan al sepulcro. Entran
en el sepulcro y, al ver a un joven sentado a la derecha, vestido con una tnica
blanca, se asustaron (Mc 16,5). En Lucas se encuentran a dos hombres con ropas
deslumbrantes que hablan a las asustadas mujeres. En ambos evangelistas, las
mujeres reaccionan asustndose. Los ngeles asustan, dice Rainer Maria Rilke. A
travs del ngel irrumpe en nosotros otra realidad, la realidad de Dios. Y no slo es
fascinante, sino que tambin asusta. Puede hacernos estremecer. El ngel no es
nada inofensivo ni inocuo. La Resurreccin es algo poderoso. Se abre el sepulcro, lo
rgido y lo aterido se pone en movimiento. Asustarse quiere decir aqu en realidad
saltar de golpe. El que se asusta ante el ngel del Seor debe saltar de golpe, no
puede quedarse sencillamente tal como estaba, no puede permanecer en el rol de
espectador. Tiene que encontrarse en su corazn y tiene que saltar para entregarse
a la poderosa realidad del ngel.

En el evangelio de Juan hay dos ngeles sentados en el sepulcro. Pedro y Juan


pasan por alto a los dos ngeles vestidos de blanco. Pero Mara Magdalena los
reconoce nada ms entrar. El ngel le habla con cario: Mujer, por qu lloras? (Jn
20,12). Aqu los ngeles no producen ningn miedo. Ellos mismos le dirigen la palabra
a la triste mujer. En su pregunta se puede advertir que comprenden sus lgrimas.
Ambos ngeles provocan una reaccin con sus preguntas. Mara Magdalena se
conmueve y se encuentra con el Resucitado. Cuando las palabras de una persona
nos conmueven es cuando realmente se produce la Resurreccin. Cuando las
palabras de alguien nos llegan tanto como para conseguir que reaccionemos, el
misterio de la Resurreccin irrumpe en nuestra vida. No siempre tiene por qu ser una
persona quien nos hable. El ngel de la Resurreccin puede hablarnos tambin a
travs de la palabra de Dios. Cuando las palabras de la Biblia llegan a nuestro corazn
hasta el punto de conseguir que reaccionemos, es cuando salimos de nuestro
estupor, cuando experimentamos nuestra propia resurreccin.

Mira hoy al ngel que est junto a ti en tu sepulcro, en tu oscuridad! i Escucha


al ngel que te habla! Escchale cuando irrumpa en tu vida! Aljate de las palabras
que te sugieren que no hay nada nuevo bajo el sol! Tambin existe para ti lo increble,
lo imprevisible, el milagro de la Resurreccin.
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Martes

La losa que retiene la vida (Mt 28,2)

La losa que cierra el sepulcro es un smbolo de los bloqueos que nos detienen
en la vida. Muchos conocen el sentimiento de tener una losa encima que no te deja
vivir. Puede ser el lastre del pasado, las heridas y el sufrimiento lo que nos impide
levantarnos y continuar sencillamente con nuestro camino. Pueden ser impedimentos
que nos entorpecen. En ocasiones son los eventos futuros los que caen como una
piedra en nuestro corazn. Tenemos miedo de un discurso, de un examen, de una
operacin complicada. En ocasiones son las personas las que representan una piedra
en nuestro corazn. Tienen poder sobre nosotros. Cerca de ellos no podemos respirar
libremente. Nos coartan. Nos bloquean. No nos mostramos como somos. Tenemos
miedo de sus opiniones, del poder destructivo que emana de ellos. Como una piedra
bloquean la vida que quiere florecer en nosotros.

Resucitar quiere decir que un ngel baja del cielo y corre la losa. La carga que
nos retiene en la vida se nos aparta. Podemos volver a respirar con libertad. Ya no
sentimos la losa. El ngel se sienta, vencedor, sobre la losa corrida. La losa es un
smbolo de la victoria de la vida sobre la muerte. Nos recuerda que ha tenido lugar un
milagro en nosotros, que se ha abierto nuestro sepulcro y que podemos levantarnos.
Quiz hemos pensado muchas veces y hemos intentado de muchas formas librarnos
del peso de la losa, pero todo ha sido en balde. De repente un ngel irrumpe en
nuestra vida y, sin saber cmo, la losa ha rodado y volvemos a experimentar la vida.

Algunos tienen un corazn de piedra. Se han cerrado tanto a los sentimientos


que su corazn se ha vuelto de piedra. Son fros, se han cerrado a la vida. Tras la
losa que cierra el sepulcro se pudre el cadver. En la historia de Lzaro, la losa que
cierra su sepulcro es un smbolo de su falta de relaciones. El que reposa tras la losa
ya no tiene relacin con los hombres. Y cuando se cortan las relaciones se mata al
hombre, es entonces cuando comienza a oler mal (Jn 11,39). El amor de Jess
atraviesa la losa. Es tan fuerte que recupera su relacin de amistad con Lzaro a
travs de la piedra. Es vlida hasta en el sepulcro. Jess muestra su amor, ya que
llora y se estremece por dentro (Jn 11,35.38). Los judos advierten su amor: Mirad
cunto lo quera (Jn 11,36). Pero Jess no se conform con su sentimiento de amor.
Dio una orden: Quitad la piedra (Jn 11,39). Alz entonces su mirada hacia el cielo,
hacia su Padre, y llam fuerte a su amigo: Lzaro, sal fuera! (Jn 11,43). La voz de
Jess no puede atravesar la losa. Pero cuando se quita la losa es cuando nos alcanza
la palabra de Jess, aunque estemos muertos, aunque nos estemos
descomponiendo. La relacin de amistad de Jess con Lzaro es tan fuerte que
devuelve la vida a los muertos. Es la palabra del amor la que llama al muerto desde
la tumba y lo libera de todas sus ataduras. Jess tambin nos liberar a todos
nosotros, con su palabra de amor, de las ataduras del miedo y la adaptacin, de las
vendas y el sudario tras el que ocultamos nuestro verdadero rostro. La palabra del
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amor nos permite abandonar el sepulcro y todos los escondites de nuestro verdadero
rostro.

En la historia de Lzaro es el amor de Jess el que alcanza el corazn muerto


de Lzaro y lo despierta a una nueva vida. En la resurreccin de Jess, es el amor
del Padre el que enva al ngel para que corra la losa. El amor del Padre penetra en
la oscuridad de la muerte, en la rigidez de la muerte, en la descomposicin. El amor
del Padre despierta al Hijo. Pero tambin vale para nosotros. El Padre tambin nos
enviar a su ngel cuando nos encerremos en el sepulcro de nuestro miedo y de
nuestro estupor. Su amor correr la piedra que nos mantiene en el sepulcro para
despertarnos a una nueva vida.

Qu losa bloquea tu vida? Nmbrala e intenta presentarla ante Dios en tu


oracin. Si quieres, puedes buscar un par de piedras. Escribe en ellas qu es lo que
te impide vivir. Y lnzalas despus a un arroyo o al mar. Celebra la Resurreccin,
lleno de gozo, lanzando tantas piedras como quieras. E imagina que con cada piedra
se abre un bloqueo en ti. Intenta entonces respirar con libertad, sentir la grandeza
interior que surge cuando la losa ya no te aparta de la vida.

Mircoles

Los vigilantes de la muerte (Mt 28,4)

En el relato de Mateo de la Resurreccin, dos soldados romanos vigilan el


sepulcro de Jess. Los sumos sacerdotes y los fariseos temen que las palabras de
Jess sobre su Resurreccin puedan ser verdad, as que quieren asegurarse y piden
a Pilato que vigile el sepulcro. Pilato les responde: "Tenis guardias, id y aseguradlo
como creis". Ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y montando la
guardia (Mt 27,65-66). Sin embargo, cuando el ngel del Seor baja y mueve la losa,
los guardias temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28,4). Uno no
puede asegurarse contra Dios. Se puede proteger y vigilar muy bien el sepulcro. Pero
cuando Dios irrumpe en nuestra vida, los vigilantes de la muerte caen al suelo. Dios
no se deja encerrar en un sepulcro.

Los vigilantes que vigilan al muerto para que no vuelva a la vida caen al suelo
como muertos, mientras que el muerto vuelve a la vida. Esta es la paradoja de la
Resurreccin. Conocemos a estos vigilantes de la muerte en nosotros. Se ocupan de
que todo est como antes, de que nuestros principios no se vean alterados. Los
guardias vigilan nuestros principios. Las cosas deben ser tal y como nos han
enseado. Eso es lo que pensaron los fariseos. Pero no contaban con Dios.
Evidentemente, tienen miedo de que sus ideas no se correspondan con la realidad.
Por eso quieren imponer sus ideas a travs de la violencia. Necesitan soldados para
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mantener su poder. El miedo siempre lleva a montar guardias y a ordenar que los
soldados combatan.

Tambin nosotros tenemos ese miedo. A menudo tememos simplemente a la


vida. Queremos que nuestra vida se adapte a nuestros prejuicios. Tenemos miedo de
Dios, de que sugiera algo contrario a lo que nosotros deseamos. Por eso tambin
ponemos en nuestra vida religiosa vigilantes de nuestros principios de fe. Ante ellos
nada debe verse sacudido. Nos protegemos de Dios. Pero el Dios de la Resurreccin
sacude todos nuestros principios. Cuando Dios irrumpe en nuestra vida, se produce
un terremoto. De ah que los vigilantes de la muerte caigan al suelo.

Pero los vigilantes de la muerte no slo estn en nosotros. Hay suficientes en el


mundo. Son siempre los que quieren cimentar su poder, los que quieren salirse con
la suya cueste lo que cueste. Los fariseos usan la mentira para mantenerse en el
poder. Cuando los guardias no pueden detener a Jess Resucitado, los sumos sacer
lotes les sobornan para que no vuelvan a decir la verdad. Deben divulgar falsos
rumores para que no se tambaleen ni el poder ni las ideas de los sumos sacerdotes.
As, hay todava numerosos tiranos que tergiversan la verdad y que vigilan el sepulcro
de su pueblo para que no se levante ningn profeta que cuestione su poder. Los
vigilantes del sepulcro representan la dimensin poltica de la Resurreccin. Pero por
mucho que los partidos polticos, los tiranos, los dirigentes que poseen el poder vigilen
el sepulcro, sus naciones no tendrn xito. El poder de Dios es ms fuerte. Despierta
la vida. Provoca una sacudida en el cimentado poder de los hombres y no deja una
piedra sobre otra. De ah que los guardianes de la muerte no tengan nada que hacer.
No pueden evitar que la vida triunfe, que la verdad prevalezca. Dnde estn tus
vigilantes de la muerte? Por qu no quieres dar cabida a algunos pensamientos?
Por qu te escondes tras normas y principios? Detn a tus guardias de la muerte
ante la luz del ngel de la Resurreccin! l los derribar para que t puedas levantarte.

Jueves

El sepulcro del miedo y de la resignacin (He 3)

Resucitar tiene algo que ver con levantarse. Muchos prefieren quedarse
tendidos en el sepulcro de su miedo y su resignacin, de su decepcin y su
sufrimiento. Se acomodan en el sepulcro porque tienen miedo a la vida. Levantarse
implica la posibilidad de resultar herido. Si me levanto, debo enfrentarme a la vida.
Sin embargo, muchos tienen miedo a eso, y por ello prefieren seguir tendidos. El
vocablo griego para levantarse, egeiren, se emplea para referirse tanto a la
resurreccin de Jess como a las distintas historias de curaciones en las que Jess
exhorta a los enfermos a levantarse y caminar. En estas historias de sanaciones
tambin tienen lugar resurrecciones. De ah es de donde las personas sacan las
fuerzas para liberarse de las ataduras de su miedo, para no dejar que los
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impedimentos y los bloqueos nos mantengan en la cama, sino que nos levantemos,
tomemos la camilla bajo el brazo y nos echemos a caminar (cf In 5,1-10). Lucas no
slo nos relata las historias de curaciones de Jess, sino tambin las de los apstoles.
En ellas se ve continuado el misterio de la Resurreccin en los discpulos. Lucas
quiere mostrarnos que la Resurreccin no es un hecho aislado, sino que al creer en
la resurreccin de Jess experimentamos continuamente la Resurreccin en nosotros
mismos y podemos despertar a otros a la vida.

En el tercer captulo de los Hechos de los apstoles, Lucas relata que Pedro y
Juan acuden a orar al templo a las tres de la tarde, la hora de la muerte de Jess.
Todos los das llevaban a un cojo de nacimiento (He 3,2). Cuando el hombre pide
limosna a los apstoles, Pedro le dice: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, eso
te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, echa a andar". Lo agarr de la mano
derecha y lo levant; y al instante sus pies y sus tobillos se fortalecieron; y de un salto
se puso en pie y ech a andar; y entr con ellos en el templo andando, saltando y
alabando a Dios (He 3,6-8). Con la fuerza de Jess consiguen que el cojo de
nacimiento se levante. La riqueza que los apstoles pueden dar es la fe en el
Resucitado. Y esa fe tambin puede conducir a los dems a la Resurreccin. Exhortan
a ese hombre a abandonar sus impedimentos y a confiar en la fuerza que Dios le ha
dado. El cojo lo exterioriza entrando en el templo y alabando a Dios. Se produce un
alboroto. Y es entonces cuando se produce la resurreccin de Pedro, que se atrevi
a hablar ante todo el pueblo. Aquel hombre iletrado fue capaz de anunciar los
precedentes de la Buena Nueva de la Resurreccin: Matasteis al autor de la vida, a
quien Dios resucit de entre los muertos (He 3,15). Jess es el autor de la vida.
Quien cree en l halla la vida verdadera. Pedro concluye el sermn con las siguientes
palabras: Por vosotros, en primer lugar, Dios, despus de haber resucitado a su Hijo,
lo envi a bendeciros, para que os arrepintis cada uno de vuestros pecados (He
3,26). El objetivo de la resurreccin de Jess es que los hombres sean bendecidos a
travs de ella y recorran un nuevo camino, el camino de la vida y no el antiguo camino
del pecado.

La experiencia de la Resurreccin va an ms lejos. Pedro y Juan son detenidos


por los guardias del templo y conducidos a prisin. Al da siguiente se les interroga.
Pedro no tiene miedo. Se puede percibir en sus palabras que est lleno de dicha, no
slo por la resurreccin que experimenta a travs de Jess, sino tambin por la que
experimentan el cojo y l mismo. No se deja amedrentar por los saduceos. Estos
perciben la franqueza de sus palabras, la libertad interior que ha obrado en l la
curacin en nombre del Seor crucificado y resucitado. Los dirigentes del pueblo
quieren prohibirle predicar, pero Pedro le responde con la misma libertad con la que
ha hablado de Jess resucitado: Os parece justo ante Dios que os obedezcamos
a vosotros antes que a l? Nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y
odo (He 3,19-20). La experiencia de la Resurreccin no se deja prohibir por
amenazas.
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Confa en la fuerza de la Resurreccin! i Evita tus parlisis y tus impedimentos!


Levntate y camina sin miedo a lo que las personas puedan pensar de ti! Cuando
tengas miedo de una tarea, reptete las palabras de Jess: i Levntate, coge tu
camilla y anda!. Coge tus miedos debajo del brazo y camina hacia el problema.
Acptalo en tus manos. Ser entonces cuando experimentes la Resurreccin. Puedes
caminar. La fuerza de la Resurreccin est en ti. No necesitas esforzarte para
levantarte. Slo debes confiar en la Resurreccin que Cristo quiere obrar en ti.

Viernes

La Resurreccin en la verdad (He 2,23-24)

La palabra preferida en el Nuevo Testamento para hacer referencia a la


Resurreccin es el vocablo griego egeiren o egerte. Significa resucitar, alzarse,
pero tambin levantarse, incorporarse. Los griegos tenan an otra palabra para
referirse a la resurreccin, anastasis. Esta est ms relacionada con la resurreccin
activa, mientras que el trmino egeiren sita la obra de Dios en el punto medio. Dios
ha resucitado a Jess de la muerte. En el sermn de los Hechos de los apstoles,
Pedro y Juan hablan continuamente de que Dios no expone a Jess a la
descomposicin, sino que lo resucita de entre los muertos: Vosotros lo matasteis
crucificndolo por manos de los paganos; pero Dios lo ha resucitado, rompiendo las
ligaduras de la muerte, pues era imposible que la muerte dominara sobre l (He
2,23-24). La Resurreccin es una obra activa de Dios sobre su Hijo Jesucristo. Como
Dios est junto a su Hijo, lo libera del poder de la muerte. Como Jess, al morir,
tambin est en manos de Dios, son las bondadosas manos de Dios las que lo
arrancan de las ligaduras de la muerte.

Dios, que ha despertado a Jess de entre los muertos, tambin nos resucitar a
nosotros. Tambin nosotros estamos en manos de Dios en la vida y en la muerte.
Jess, el Buen Pastor, nos promete que nadie puede arrancarnos de las manos del
Padre (Jn 10,29). La muerte ya no tiene ningn poder sobre nosotros. La mano del
Padre es ms fuerte. A pesar de todo, Jess ha muerto, y tambin tendremos que
morir nosotros. Pero la muerte no es el fin. Dios nos despertar del sueo de la muerte
para que resucitemos junto a Cristo a la vida eterna. No ser nuestra propia fuerza la
que nos resucite, sino que ser el Padre; el propio Dios, lleno de amor, se har cargo
de nosotros.

Pero la resurreccin no slo se refiere a la muerte al final de nuestra vida. En


nuestra propia cotidianeidad caemos constantemente en el sueo de la muerte.
Muchas personas viven como dormidas. Viven en un mundo de ilusiones. Se engaan
a s mismas. No estn en contacto con la realidad. El jesuita indio De Mello opina que
el misticismo es una resurreccin a la realidad. El que experimenta a Dios se mantiene
despierto. El misticismo no slo se refiere a los iluminados, impregnados
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completamente por la luz de Dios, sino tambin a los resucitados, a los que
despiertan, a las personas que gracias a su camino espiritual se ven liberadas de las
ilusiones que se han hecho sobre la vida. El propio Dios los ha despertado, los ha
espabilado. En ocasiones este proceso de resurreccin es doloroso. A menudo por
las maanas nos cuesta despertarnos y levantarnos. Sera mucho ms bonito
continuar remoloneando, seguir viviendo en la fantasa.

Romano Guardini nos habla de su juventud como si hubiera vivido bajo un


caparazn. Viva en su mundo, sin una autntica relacin con la realidad. Slo se
despertaba y volva a la realidad cuando estudiaba. Hay muchas personas que
atraviesan este tipo de etapas en las que no viven realmente, sino que caminan en
un mundo de sueos, en un mundo irreal que no tiene relacin con el mundo real.
Creer en la resurreccin de Jess significa pedir a Dios que nos despierte de nuestro
sueo, que nos abra los ojos para que reconozcamos la realidad. Hay muchas formas
de sueo de las que Dios nos puede despertar. Est el sueo de la seguridad. Nos
acunamos en la seguridad y no vemos que estamos en las manos de Dios y no en las
nuestras. Se trata de un sueo para huir de la realidad. Hay personas que, cada vez
que se encuentran con algo que les contrara, se refugian en la ensoacin. Se callan
constantemente y huyen hacia el sueo. No pueden aceptar la realidad. Una
profesora quera dejar su trabajo simplemente porque por las maanas se senta
incapaz de levantarse de la cama. Desor el despertador era probablemente una huida
inconsciente de la dura realidad, una resistencia contra aquello que la vida le exiga.

Intenta hoy mantenerte despierto a lo largo del da. Observa cundo te hundes
en ilusiones, cundo te refugias en la ensoacin. iAbre los ojos! Despierta y
levntate! iVive atento, en pie, despierto!

Sbado

La Resurreccin como liberacin (He 16)

Mateo representa la Resurreccin como un violento terremoto (Mt 28,2). Con la


resurreccin de Jess, algo se pone en movimiento. De ah que se sacudan los
cimientos de nuestra vida. Lucas nos cuenta en los Hechos de los apstoles que la
Resurreccin tambin puede provocar un terremoto en nuestra vida. As, cuando
Pablo y Silas fueron encerrados en prisin y les sujetaron los pies en el cepo, de
repente se produjo tan gran terremoto que se conmovieron los cimientos de la crcel;
se abrieron todas las puertas de la crcel y se soltaron las cadenas de todos (He
16,26). Es un bonito retrato de la experiencia de la Resurreccin tambin en nuestras
vidas. A menudo nos sentimos encarcelados en la prisin de nuestro miedo, de
nuestra soledad, de nuestra depresin. A menudo tambin ciertas convicciones con
las que guiamos nuestra vida construyen una prisin de la que no podemos salir.
Estamos presos de nuestro perfeccionismo, de nuestra opresin, de la culpa que
13

siempre buscamos en nosotros, de nuestro narcisismo, de nuestra obsesin neurtica


por nuestra buena imagen exterior. Cuando rezamos a Dios en medio de nuestra
prisin, confiando en que estamos, a pesar de nuestras ligaduras, en las buenas
manos de Dios, es posible que tambin comience a removerse la tierra en nosotros.
As es como se tambalean los muros que obstruyen nuestra vida. As se abren las
puertas. Entramos en contacto con nosotros mismos. Ya no vivimos apartados de
nosotros mismos, sino que comenzamos a entrar en nuestro corazn. Y se abren
nuestras puertas hacia los hombres. De ese modo las personas pueden penetrar en
nosotros y tambin nosotros podemos penetrar en los dems. Los encuentros se
hacen posibles. Y caen las cadenas, las cadenas de nuestro miedo, de nuestros
impedimentos y nuestras parlisis. Nos sentimos libres. El guardia de la prisin se
despierta a causa del violento terremoto. Cuando ve las puertas de la prisin abiertas,
coge su espada para suicidarse. Sin embargo, Pablo lo calma para que no lo haga,
ya que todos los prisioneros estn all. Entonces el guardia de la prisin cae
temblando a sus pies y les pregunta: "Seores, qu debo hacer para salvarme?".
Ellos le dijeron: "Cree en Jess, el Seor, y te salvars t y tu familia" (He 16,30-31).
Debemos entender que el guardia de la prisin es un retrato interior que representa
nuestros propios prejuicios, nuestro perfeccionismo, nuestras ambiciones, nuestra
desconfianza, nuestro afn de seguridad. Muchos reaccionan de forma eufrica ante
la liberacin de sus ataduras. Creen que todo ser ahora diferente. Pero lo que implica
es que ya pueden deshacerse de sus engorrosos prejuicios. Ahora son
completamente libres y su pasado ya no tiene poder sobre ellos. Sin embargo, no
podemos ni debemos acabar sencillamente con nuestros prejuicios. Debemos entrar
en contacto con ellos. Cuando hayamos encontrado la fe en Cristo, estos ya no
tendrn poder alguno sobre nosotros. Estarn ah para servirnos, como el guardia de
la prisin. Este acoge a Pablo y a Silas, lava sus heridas y se bautiza. Los subi a
su casa, puso la mesa y celebr con toda su familia el haber credo en Dios (He
16,34). No podemos dejar las experiencias de nuestra vida sencillamente a un lado.
Cuando nos reconciliemos con ellas se curarn nuestras heridas y nos nutrirn. Tiene
lugar un banquete de dicha y todo cobra vida en nosotros. De ah que los patrones ya
no se comporten como carceleros, sino como hermanos en el bautismo. Se
transforman. Nuestras ambiciones ya no nos mantienen presos, sino que se
convierten en fuente de vida. Nuestro perfeccionismo se ve liberado de su
compulsividad. Sirve para relacionarse cuidadosamente con las cosas.

Lucas traslada la resurreccin de Jess en los Hechos de los apstoles a las


situaciones concretas en las que los apstoles hablan sobre Jess. Tambin mostrar
el camino a travs del cual puedes derribar tu prisin interior. Ese camino es la
oracin, la alabanza a Dios en medio de la noche de tu vida. Hoy puedes intentar por
una vez orar a Dios sin ningn objetivo. Quiz entonces experimentes tambin cmo
se derrumban los muros de tu prisin, cmo te liberas de tus ataduras y cmo se
abren las puertas hacia los hombres. Cuando no quieres nada de Dios, sino que lo
alabas, obtienes una nocin de libertad en medio de la prisin de tu noche, de
resurreccin en tu opresin, de confianza en tus miedos
14

Segunda Semana de Pascua

EL ENCUENTRO
CON EL RESUCITADO

Domingo

Encuentro con el Resucitado en medio de la rutina (Mt 28,7)

En Marcos y en Mateo, el ngel conmina a las mujeres a que le digan a los


discpulos: Ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea.
All le veris (Mt 28,7). Los discpulos deben regresar a casa, a Galilea. No se reunir
con ellos en la ciudad santa de Jerusaln, sino all donde se encuentran en casa, all
donde viven y trabajan, en medio de su rutina. Galilea era la tierra en la que convivan
judos y gentiles. Galilea no representa solamente la rutina, sino tambin el pueblo
mixto, la mezcla que compone nuestra vida. Galilea es nuestra vida. En nosotros
conviven judos y gentiles. En nosotros se unen los cercanos a Dios y los alejados de
l, la fe y la incredulidad, el amor y el odio, la vida y la rigidez, la luz y la oscuridad. Y
tambin convivimos con personas que buscan a Dios y con personas que no se
preocupan por Dios, con personas a las que queremos y con otros con los que nos
llevamos mal.

En medio de esta mezcla veremos al Resucitado en nuestra Galilea. Eso es lo


que el ngel nos promete. El ngel apela a nuestros ojos. Con ellos veremos al
Resucitado.

No se trata de escuchar en primer lugar, sino de ver. Se necesitan nuevos ojos


para poder reconocer al Resucitado en medio de nuestra vida. Veremos al Resucitado
cuando contemplemos el rostro de una persona en la que el dolor recule ante la
felicidad, iluminado por la esperanza y la confianza. Veremos al Resucitado cuando
observemos que se soluciona un conflicto, que el ambiente se relaja gracias a un
discurso, que los hombres se reconcilian unos con otros. La Resurreccin tambin
tendr lugar, aunque los evangelistas la describan como algo invisible, algo que no
se puede observar. Podemos ver la Resurreccin cuando observamos atentamente
la naturaleza florecida en primavera. No en vano, muchas canciones de Pascua
representan tras la Resurreccin el florecimiento de la creacin. Friedrich Spee canta:
Ahora se vuelve verde lo que puede verdear. Aleluya, Aleluya, los rboles comienzan
a florecer. Aleluya, Aleluya, los rayos de sol ya vienen. Aleluya, Aleluya, y da un nuevo
resplandor al mundo. Aleluya, Aleluya. En las flores que se abren, en el verde
csped, en la policroma de los prados en primavera es donde vemos al Resucitado,
donde nos queda claro que la vida es ms fuerte que la muerte. No en vano se
relaciona tambin a la primavera con el amor. Mayo es el mes del amor. Cuando la
naturaleza florece, cuando los pjaros se aparean y mientras cantan durante la poca
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de apareamiento sus bellas melodas, aparece tambin en el hombre el deseo de un


amor que lo hechice todo.

Contempla hoy detenidamente la primavera que surge a tu alrededor y reconoce


en ella la fuerza de la Resurreccin. Mira el amor que tambin florece en tu vida. El
Resucitado tambin va delante de ti. Ya est en tu vida, en tu Galilea. Slo necesitas
mantener los ojos atentos para descubrir al Resucitado en medio de la mezcla de tu
vida.

Cuando lo ves, tu Galilea se transforma, y es entonces cuando tiene lugar la


Resurreccin en medio de tu vida.

Lunes

Dedicarle la vida (Lc 24,5-6)

Los dos hombres con vestiduras resplandecientes con los que se encuentran las
mujeres en el sepulcro en el evangelio de Lucas plantean la provocadora
pregunta: iPor qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, ha
resucitado (Lc 24,5-6). Es interesante lo que las dos criaturas celestiales plantean a
las mujeres. Lucas retrata en el captulo 24 de su evangelio que la fe pascual de sus
discpulos se despierta lentamente y que tambin puede despertarse nuestra fe en la
Resurreccin. Es probable que, como las mujeres, tambin nosotros comencemos a
buscar al Resucitado en el ltimo lugar en el que lo hemos visto, en el sepulcro.
Mientras las mujeres van al sepulcro, al terrorfico lugar, los discpulos de Emas lo
evitan. Huyen del lugar de su desconsuelo. Tanto las mujeres como los discpulos
de Emails regresan y se renen en Jerusaln. Mientras an estn hablando, se les
aparece el Resucitado. Come con ellos y les habla. Los conduce hasta los
alrededores de Betania y all asciende al cielo ante sus ojos. Por primera vez los
discpulos creen realmente. Y cantan entonces con gran gozo un canto de alabanza
a Dios.

Se puede percibir con cunta finura describe Lucas el nacimiento de la fe de


Pascua. Primero est la bsqueda del cadver. Eso es comprensible, pero no lleva a
sentir al Resucitado. A menudo buscamos la vida entre la muerte. Queremos
encontrarla en las letras muertas de la ley. Creemos que la vida es cumplir todos los
mandamientos, hacerlo todo bien. Conozco a una mujer que siempre pregunta desde
su infancia: iLo he hecho bien? Est bien as?. Pero con estas preguntas sobre la
correccin no vuelve a la vida. Busca a los vivos entre los muertos. Otros buscan la
vida en el mbito del dinero y de las posesiones, que son cosas totalmente muertas.
Jess exhorta al joven que quiere seguirlo: Deja que los muertos entierren a sus
muertos; t ven a anunciar el reino de Dios (Lc 9,60). El dinero, las posesiones, el
poder, la apariencia son cosas muertas. Debemos enterrarlas, dejarlas muertas.
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Debemos dedicarnos a la vida, al reino de Dios. La vida se convertir en una vida


autntica cuando Dios entre en ella, cuando reine en ella, cuando plasme en ella su
luz y su amor.

Tambin est muerto el joven que malvende su herencia y lleva una vida
desenfrenada, el que calma su hambre con algarrobas, con cosas baratas que
realmente no alimentan. El placer exterior, vivir sin disciplina, dejarse llevar, darse
caprichos, todo esto est muerto para Lucas. All no podemos encontrar vida. Cuando
el hijo se da la vuelta y regresa a casa es cuando regresa a la vida. El padre celebra
la vida: Porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y
ha sido encontrado (Lc 15,24). En el marco de la muerte no encontramos la vida.
Los dos mensajeros divinos muestran a las mujeres un camino en el que pueden
encontrar la vida. Les remiten a las palabras de Jess: Recordad lo que os dijo
estando an en Galilea, que el Hijo del hombre deba ser entregado en manos de
pecadores, ser crucificado y resucitar al tercer da (Lc 24,6-7). El recuerdo de las
palabras de Jess permite que las mujeres crean en la Resurreccin. Encuentran la
vida en las palabras de Jess. Cuando recuerdan sus palabras o, tal y como lo plasma
el trmino en latn recordamini, cuando las palabras se meditan en el corazn, cuando
vuelven al corazn, es entonces cuando se produce la Resurreccin.

Buscas t a los vivos entre los muertos? Qu debes enterrar porque hace
tiempo que est muerto? Quiz conflictos pasados que siguen enfermndote,
decepciones que te amargan. Escribe todo lo que est muerto en ti y entirralo en el
jardn o en una maceta. Siembra encima flores, para que pueda florecer nueva vida
en el sepulcro de tus heridas. Las flores te recordarn que no quieres volver a cavar
la tumba de nuestra herida historia. De otra forma el sepulcro de tu pasado no
florecer jams.

Martes

El Resucitado camina a nuestro lado (Lc 24,13ss.)

Lucas nos cuenta la ms bella historia de Pascua. Cuenta que dos discpulos
vuelven desconsolados hacia Jerusaln. Regresan del lugar de su desconsuelo. No
quieren tener nada ms que ver con su pasado. Pero continan hablando el uno con
el otro. Intercambian palabras sobre lo que les ha sucedido. Quieren descubrir
hablando por qu ha sucedido todo as y qu posible significado puede tener lo
acaecido para ellos. Como no se callan ni cierran sencillamente los ojos ante lo que
ha pasado, Jess puede intervenir en su conversacin y encaminarla hacia otra
direccin. Pero Jess no lo tiene fcil con ellos. Lucas nos describe la situacin de
estos discpulos. No estn ciegos, pero tienen la vista nublada. No reconocen a Jess.
No creen a las mujeres que hacen referencia a la aparicin del ngel. Jess les
reprocha que sean torpes y que sus corazones sean tardos. Como no tienen juicio,
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no entienden lo que ha sucedido en Jerusaln. Ser tardos de corazn significa que


el corazn es holgazn. No pueden imaginarse otro desenlace distinto al que han
vivido. Son torpes y no conciben la novedad y lo extraordinario de la Resurreccin.

Jess transforma a estos discpulos torpes y tardos tan slo dejndoles hablar.
Les anima a explicar su visin de las cosas. Comienzan con un reproche hacia el
desconocido por ser el nico forastero que estaba en Jerusaln durante la Pascua y
que no saba lo que haba pasado. La crucifixin de Jess, dicen, haba sido el tema
de conversacin de toda la ciudad. Y entonces ellos le cuentan su versin. Haban
puesto todas sus esperanzas en Jess. Era un profeta poderoso en obra y en
palabras. Esperaban que hubiera liberado a Israel. Pero ya haban pasado tres das
tras su muerte. Al tercer da se libera el alma del cuerpo, as que ya no tenan ms
esperanza de que pudiera liberarse de las ataduras de la muerte. Jess les deja
explicar cmo han vivido ellos las cosas y cmo las ven. Pero entonces comienza a
hablar. Se toma en serio sus informaciones y sus sentimientos, pero se enfrenta a
ellos utilizando las palabras de las Escrituras. De esa forma les ofrece una nueva
perspectiva. Les interpreta el destino de Jess conforme a las Escrituras. Era
necesario que Jess sufriera, pero eso no era ms que un pasadizo hacia su
Resurreccin. Los discpulos lo escuchan, incrdulos al principio. Pero las palabras
de Jess les llegan al corazn. Le piden que se quede con ellos.

Este es probablemente uno de los momentos ms importantes en el relato de


Lucas de la Resurreccin. El Resucitado camina junto a nosotros. Cuando
caminamos, cuando no nos quedamos sencillamente quietos, el Resucitado est a
nuestro lado y podemos hablar con l. Podemos contarle todo aquello que no
comprendemos en nuestras vidas. l nos lo explicar y nos ofrecer una nueva
perspectiva conforme a las Escrituras. El Resucitado deja que le pidamos que se
quede junto a nosotros cuando atardece, cuando se hace la oscuridad en nosotros y
a nuestro alrededor. Camina con nosotros hacia el lugar en el que nos alojamos para
estar con nosotros. Este es el reconfortante mensaje de este relato: Y entr para
quedarse con ellos (Lc 24,29).

Imagina que el Resucitado recorre hoy junto a ti todos tus caminos, que est
junto a ti cuando trabajas, que tambin comparte contigo tu paseo, que est junto a ti
all donde vayas. Cuando no comprendas tu vida, pregntale cul es el significado
de todo. Mustrale tu decepcin. Quiz descubras que todo aquello que te sucede
posee un profundo significado.

Mircoles

No era necesario que me sucediera...? (Lc 24,26)


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Se pueden entender tambin las afirmaciones de los discpulos sobre lo


sucedido a Jess como un retrato de nuestra propia realidad interior. Las palabras de
los discpulos resonaran entonces en voz alta en nuestras bocas: Esperbamos que
nuestra vida triunfara, ser poderosos de obra y de palabra, tener xito, que todo
conducira a algo. Pero entonces todo se frustra. Fallamos. Todo se resquebraja en
nuestro interior. Ya no hay esperanza. Nada tiene ningn sentido ya. Jess no nos
reprocha por pensar as. Intentar interpretar de otra forma lo vivido en las Escrituras.
La clave de su nueva perspectiva reza: No era necesario que Cristo sufriera todo
eso para entrar en su gloria? (Lc 24,26). Trasladada a nuestra situacin, esta frase
quiere decir: No era necesario que sucediera para que todo te fuera bien? No debes
soportar todo eso para liberarte de las ilusiones que te has hecho sobre tu vida, para
que se cree en ti la imagen que Dios se ha hecho de ti?.

Durante diez aos he practicado el senderismo con jvenes en el Parque Natural


de Steigerwald. En muchas ocasiones he utilizado esta frase para meditarla durante
los tiempos de silencio: iNo era necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar
en su gloria?. Caminamos en silencio durante una hora. Durante ese tiempo los
jvenes deben repetirse continuamente esta frase y contemplarla a la luz de su vida
entera. Cuando medito esta frase en mi decepcin, en mis heridas de la infancia, en
las heridas de mi poca de internado y de colegio, en mi incomprensin en el
monasterio, en la frustracin en el trabajo, entonces dejo de quejarme de todo. Puedo
ver la historia de mi vida con nuevos ojos. Todo deba ser as, todo era bueno. Todo
sirve para que forme la imagen que Dios se ha hecho de m. Dios me ha modelado y
me ha formado a travs de todas las experiencias de mi vida tal y como l quera
desde el principio. Para m la frase de Jess se ha convertido en una frase clave que
me ayuda a reconciliarme con la historia de mi vida. Y a menudo se la ofrezco a las
personas para que mediten sobre ella. Eso les ayuda a ver su vida con nuevos ojos.
Y entonces encuentran la razn en medio de la sinrazn, la esperanza en medio de
la decepcin, la confianza en medio de la desconfianza.

La forma en la que Jess camina junto a los discpulos sera un buen ejemplo
para nuestros dilogos sobre la sanacin del alma. Debemos dejar que la gente
cuente lo que ha vivido, la razn por la que se preocupan, lo que les ha decepcionado.
No debemos suavizar lo que nos cuentan, sino que debemos dejarlo tal y como nos
lo cuentan. Pero debemos comparar la historia de su vida con las Escrituras e
interpretarla a la luz de las Escrituras, para que la comprendan mejor. Esta mxima
que Jess da a sus discpulos tambin puede sernos til. Pregntate hoy en todo
aquello que experimentes si tu perspectiva es realmente la nica posible. Y plantate
en todos los pensamientos que acudan hoy a tu mente la frase de Jess: No era
necesario que sucediera para que todo te fuera bien?. No debas sufrir el dolor para
librarte de tus emociones? No debes sufrir para poder recorrer el camino de la
transformacin, para que alcances la gloria que Dios te tiene
destinada? Puedes creer que Dios te ha guiado en todo, que ests en sus
manos? Qu te dir Dios sobre todo lo que has vivido? llacia clnde te dirige Dios
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dejndote vivir todo eso? Cul es en el trasfondo de tu vida tu vocacin personal, tu


misin?

Jueves

La particin del pan (Lc 24,30-31)

Jess camin con los discpulos y entr para quedarse con ellos (Lc
24,29). Este es el sentido de la Resurreccin para Lucas, que Jess camina junto a
nosotros all donde vayamos y que, all donde nos alojemos, comer con nosotros.
Para Lucas la Eucarista es el lugar en el que nos encontramos con el Resucitado.
Nos lo relata de forma espectacular: Se puso a la mesa con ellos, tom el pan, lo
bendijo, lo parti y se lo dio. Entonces sus ojos se abrieron y lo reconocieron; pero l
desapareci de su lado (Lc 24,30-31). Jess es husped en casa de los discpulos,
pero aqu se comporta como anfitrin cuando coge l mismo el pan, lo bendice, lo
parte y lo reparte. Y los discpulos reconocen con toda seguridad al Resucitado por la
forma en la que parte el pan. Desde entonces el momento de partir el pan es aquel
en el que saben que el Resucitado est entre ellos. En cada particin del pan, en cada
Eucarista es el propio Resucitado el que parte el pan para los discpulos y el que nos
da su amor. Y los discpulos siempre reaccionan con alegra ante la presencia de
Jess: Todos los das acudan juntos al templo, partan el pan en las casas, coman
juntos con alegra y sencillez de corazn (He 2,46).

Ningn otro evangelista relata tantas comidas como Lucas. Jess come
continuamente con los discpulos, con los fariseos, con los pecadores y con los
publicanos. La Eucarista es para Lucas la continuacin de todas esas comidas que
Jess tena con las personas, y en las que hizo visibles la bondad de Dios y la amistad
de los hombres. Eucarista significa que el propio Jess vuelve a estar entre nosotros.
Nos habla y nos aclara nuestra vida. Debemos sentirnos en comunin con l y
alegrarnos por ello. Pero no lo vemos. Lucas describe la invisibilidad de Jess con
una expresin tpica griega: l desapareci de su lado (He 24,31). Dios se nos
aparece y al mismo tiempo escapa a nuestra vista. Los discpulos abren los ojos.
Reconocen al propio Jess en el hombre que est partiendo el pan. Y al mismo
tiempo, desaparece. Lo ven con sus ojos interiores. Eucarista significa que miramos
con esos ojos interiores. Entonces veremos en la comida que estamos teniendo, en
el pan que partimos, que el propio Resucitado est entre nosotros. Si tienes ocasin
de tomar parte hoy en la Eucarista, imagnate que el propio Jess, el Resucitado,
est presente. l mismo parte el pan. Te dedica palabras de amor. Abre tu corazn a
esas palabras, para que comience a arder como el corazn de los discpulos de
Emas. Y cuando el sacerdote deposite el pan partido en tu mano en la comunin,
imagnate que el Resucitado hace que todo lo que est roto y quebrado en ti sane y
vuelva a unirse para transformar las fisuras de tu vida en cicatrices de vida. Espero
que abras los ojos y reconozcas t mismo a Jess, que se ofrece a ti a travs del
20

smbolo del pan para compartir su vida contigo y hacer que tu corazn arda con su
amor.

Viernes

Relatos de la comunidad durante la Pascua (Lc 24,34-35)

Como Jess encendi los corazones de los discpulos de Emas, volvieron


inmediatamente a Jerusaln. Tenan que contar a sus amigos lo que haban visto y
odo. No podan guardarse su alegra para s mismos. Cuando posteriormente
llegaron al atardecer a Jerusaln, encontraron a los Once y a los otros discpulos
reunidos, que decan: "Verdaderamente el Seor ha resucitado y se ha aparecido a
Simn". Ellos contaron lo del camino y cmo lo reconocieron al partir el pan (Lc
24,34-35). Los que se quedaron en casa y los que venan de fuera se contaron lo que
les haba sucedido a cada uno de ellos. Y su relato se convirti en una declaracin:
Verdaderamente el Seor ha resucitado. La esencia de la experiencia se plasma
en dos palabras: Se le ha visto y se le ha reconocido. Simn ha visto al Resucitado
y los discpulos de Emas lo han reconocido al partir el pan. Ver solamente no es
suficiente. Se debe entender qu es lo que se ve. As es como tambin nosotros
podemos experimentar la Resurreccin. Cuando los discpulos se estaban contando
lo que les haba sucedido a cada uno, el Resucitado se apareci en medio de ellos y
les dedic un saludo de paz.

Los relatos comunitarios de los discpulos son una bonita imagen de la Iglesia.
La Iglesia es una comunidad de personas que se cuentan unas a otras lo que han
vivido, lo que han visto y lo que han reconocido. Unos cuentan lo que han vivido, otros
se basan en las experiencias de terceros, como los discpulos de Jerusaln, que
hablan sobre la aparicin del Resucitado que le sucedi a Simn. Todos tenemos
experiencias a lo largo de nuestro camino. Cuando se trata de experiencias que nos
abren los ojos y hacen que nos arda el corazn, nos encontramos con el Resucitado.
Para Lucas la Resurreccin tiene lugar siempre que nuestro corazn se conmueve
profundamente o, como expresa Paul Tillich, cuando algo nos afecta
irremediablemente. Se trata de experiencias cotidianas: conversaciones,
encuentros, comidas, particiones del pan, paseos, empresas conjuntas. Hablamos
mucho con los dems y nos encontramos continuamente con personas. Pero a
menudo la conversacin no es ms que murmuracin y el encuentro un puro contacto.
All donde haya una autntica conversacin, donde unos les abran los ojos a los otros,
donde una conversacin haga que el corazn se encienda, all es donde tiene lugar
la Resurreccin, all es donde finalmente nos encontramos con el Resucitado, que se
nos aparece en la figura de un caminante.

Hoy en da muchos hablan de forma demasiado concisa de sus experiencias


divinas. Esto recuerda a una prostitucin espiritual. Los discpulos se cuentan las
21

cosas de forma distinta. Usan palabras adecuadas. Hablan de hechos, pues lo que
ha sucedido es bastante pragmtico. Pero explican estos sucesos desde la fe, ya que
han reconocido al mismsimo Cristo en lo que ha sucedido. No imponen sus
experiencias al resto, pero saben que el Seor ha resucitado realmente. Son fieles a
sus experiencias, y hacen a los dems partcipes de ellas. As, las verdaderas
comunidades se forman a partir de creyentes, de personas que han experimentado a
Dios. Cuando las personas hablan con franqueza y al mismo tiempo con prudencia y
cautela de lo que han vivido a lo largo de su camino y cmo lo han entendido y
comprendido ellos, el Resucitado se aparece en medio de ellos. Entonces se
convierte el discurso en una experiencia de resurreccin. Se produce una presin en
la que entramos en contacto con la verdad, en la que la existencia de Dios se hace
palpable. San Agustn narra as la conversacin con su madre, Mnica. De repente
se par el tiempo y entraron en contacto con Dios. Lucas forma parte de la tradicin
de grandes narradores griegos. Narra de tal forma que se abren nuestros ojos y se
enciende nuestro corazn.

Qu quieres contar a los dems? Has reflexionado a menudo sobre lo que


quieres decir a tu amigo o a tu amiga y, sin embargo, lo retrasas continuamente?
Resucitar significa atender al impulso interior que te insta a hablar con los dems.
Cuando te atrevas a decir lo que durante tanto tiempo has ido formando en tu corazn,
experimentars cmo se crea una nueva relacin, cmo arde el corazn, cmo el
propio Resucitado habla en ti.

Sbado

Duda y fe (Lc 24,36-49)

El da de Pascua culmina en el evangelio de Lucas con la aparicin de Jess


ante todos los discpulos. Los discpulos acaban de contarse lo que han vivido y han
confesado al resto que el Seor ha resucitado realmente. Sin embargo, cuando el
Resucitado se aparece materialmente ante ellos se asustan y tienen miedo. Creen
que se trata de una fantasa, de una mera ilusin. Probablemente les sigue resultando
difcil creer en la Resurreccin. Jess intenta disipar sus dudas en tres pasos. En
primer lugar les habla. No es ninguna fantasa. Realmente est ah. Les habla tal y
como lo haca cuando estaba vivo. Jess penetra en los pensamientos de los
discpulos. Siente que es necesario un segundo paso para despejar las dudas sobre
su identidad. As, los invita: Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y
ved que un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lc 24,39). Y
entonces les muestra sus pies y sus manos. De esa forma comprueban que la
identidad del Resucitado es la del Maestro a quien siguen. Jess no es una simple
aparicin. Ha resucitado en cuerpo y alma. Lucas ataca en este relato el concepto del
cuerpo aparente, que probablemente se haba extendido por la Iglesia primitiva. Dice
22

a los cristianos que Jess ha resucitado realmente y no slo en la mente de los


discpulos. Se ha hecho visible, tangible, accesible.

Los discpulos reaccionan ante las palabras de Jess tocando sus pies y sus
manos con asombro y alegra. Estn abrumados por la felicidad, sobrepasados por la
dicha. Pero es una dicha an sin fe. Probablemente se trata tan slo de un
sentimiento, de un furor que no es duradero. Es una dicha que los maravilla, pero que
no puede avanzar hasta hacerse fe. La fe siempre est relacionada con el
reconocimiento y la confesin. Para que los discpulos puedan llegar a pasar del mero
sentimiento de felicidad a la fe, Jess les dice: iTenis algo de comer? (Lc 24,41).
Le dan un trozo de pez asado. Lo tom y comi delante de ellos (Lc 24,43). Un
espritu no puede comer. El Resucitado es un hombre con carne y sangre. Puede
hablar y puede comer. Y se le puede tocar. Jess debe conducirlos hasta all
lentamente para que crean realmente en la Resurreccin.

Quiz t tambin experimentes las mismas dudas de los discpulos: dudas sobre
la Resurreccin, sobre la identidad del Resucitado y el crucificado, dudas sobre la
existencia carnal del Resucitado. Lucas tambin quiere transformar tus dudas en fe.
Tus dudas deben existir. Te empujarn a profundizar en tu fe y te liberarn de
ilusiones y proyecciones. El Resucitado resuelve tus dudas, mostrndote sus manos
y sus pies. Las heridas de sus pies y sus manos estn glorificadas. Puedes
experimentar la Resurreccin cuando haces real la transformacin en tus heridas. Tus
heridas hacen referencia a todos los golpes que has recibido, al duro golpe de la
muerte de tu padre o de tu madre, a las manos retradas y rechazadas. Hieres tus
pies cuando alguien te pisotea, cuando no te apoya, cuando no te acompaa. Al
comulgar, el Resucitado reposa en tus manos heridas para que la luz de su amor brille
en tus heridas.

Te deseo que el Resucitado disipe tus dudas y que te conduzca hacia la fe y


hacia la dicha, para que puedas decir con todo tu corazn: El Seor ha resucitado
realmente. Tambin ha resucitado para m. Se levanta en m. Vive en cuerpo en m y
transforma tambin las heridas de mis pies y mis manos para que en mis heridas brille
la luz de Dios.
23

Tercera Semana de Pascua

MARA MAGDALENA

Domingo

La victoria del amor sobre la muerte (Jn 20,1-2)

Juan sita en medio de su historia de Pascua la figura de Mara Magdalena. La


religin cristiana siempre ha aceptado a esta mujer. San Anselmo de Canterbury le
escribi una oracin. Trata sobre la bienaventurada amiga de Dios. Comienza
as: T, elegida para ser amada y que elige amar. San Anselmo relaciona a Mara
Magdalena, conforme a una antigua tradicin, con la pecadora de Lucas 7 y con Mara
de Betania, la hermana de Marta (Lc 10 y Jn 12). En esta oracin medita sobre el
misterio de que a aquel que mucho ama, mucho se le perdonar, y de que la pecadora
tambin es merecedora de encontrarse con el Resucitado.

Marcos y Lucas dicen de Mara Magdalena que Jess haba expulsado a siete
demonios de ella (Mc 16,9; Lc 8,2). Acompaaba a Jess y, evidentemente, tena una
cercana especial con l. Si reflexionamos sobre lo que significa que siete demonios
salieron de ella, podemos deducir que Mara Magdalena era probablemente una mujer
completamente rota. No tena identidad ni estaba centrada. Si viviera hoy en da,
diramos de ella que tiene un trastorno lmite de la personalidad. Muchos terapeutas
tienen miedo de hablar de trastorno lmite de la personalidad. Confan poco en su
curacin. Jess, evidentemente, no tena ningn miedo a Mara Magdalena. Vio su
desgarramiento y su inconsistencia, su abismal miedo. Pero tambin percibi su
anhelo de amor. La libra de los siete demonios que le impiden vivir y amar realmente.
Al encontrarse con Jess, Mara recupera su dignidad como mujer. Se acerc a l y
se centr. Y su centro era un enorme amor. Mara Magdalena le debe su existencia a
Jess. Al encontrarse con Jess, es como si volviera a nacer. Experimenta que el
amor ha vencido a la muerte y que todo lo que estaba entumecido en ella ha cobrado
nueva vida.

Juan concibe a Mara Magdalena como la gran amante. Recurre en su relato


sobre la Pascua a una cancin de amor del Cantar de los Cantares. Su crnica sobre
la Pascua es una historia de amor. El Cantar de los Cantares dice as: En mi lecho,
por la noche, busqu al amor de mi vida; lo busqu, pero no lo encontr. Me levantar,
recorrer la ciudad; por las calles y las plazas buscar al amor de mi vida... Lo busqu,
pero no lo encontr. Me encontraron los centinelas, los que hacen la ronda por la
ciudad: "Habis visto al amor de mi vida?". Apenas los haba pasado cuando
encontr al amor de mi vida. Lo abrac y no lo he de soltar (Cant 3,1-4) . Por algo
se lea el Cantar de los Cantares en la liturgia juda de la festividad de la Pascua. La
Pascua es la victoria del amor sobre la muerte. Juan tambin lo entiende as. Mara
24

Magdalena amaba a Jess. Mara vuelve a la vida a travs de Jess y de su amor,


ha descubierto su dignidad. San Agustn y san Anselmo de Canterbury estn de
acuerdo en que fue el amor de Mara el que la condujo por la maana temprano,
cuando an era de noche, al sepulcro. San Agustn dice en un sermn: Mientras que
los hombres se fueron a casa, el sexo dbil se mantuvo en el sitio gracias a un fuerte
amor. Y san Anselmo pregunta en su oracin: Qu debera decir finalmente, o
ms bien, cmo debera decirlo? Cuando llena de amor lo buscabas en el sepulcro
llorando y llorando buscabas, iqu inenarrable, qu ntimo se acerc para consolarte
y de qu forma encendi an ms tu anhelo, cmo tap lo visible y cmo mostr lo
invisible y cmo te pregunt aquel a quien buscabas que a quin buscabas y por qu
llorabas! (ANSELMO DE CANTERBURY 100).

La forma en la que Mara Magdalena busca al Resucitado tambin es una


historia de amor. Se pone en camino de noche, cuando las penas del corazn son
an ms oscuras, para buscar a aquel a quien amaba su alma. San Anselmo de
Canterbury cree que Mara Magdalena lloraba porque ya que no poda hablar ms
con el vivo, al menos deba llorar al muerto y quera balbucear al cadver que tena
ante ella la enseanza revitalizadora que haba escuchado al vivo con sus palabras
quebradas y su vida cansada: y acaso ahora piensa que se haba perdido el cuerpo
que se alegraba de tener ante ella (ANSELMO DE CANTERBURY 101).

Cul es tu deseo ms profundo? Hacia dnde te impulsa tu amor? A quin


busca tu alma? Si confas en tu deseo y sigues a tu amor hasta el final, te encontrars
dice Juan en su evangelio con el Resucitado, como Mara Magdalena. Como
Mara Magdalena debes ponerte en marcha en medio de la oscuridad para
encontrarte con aquel a quien tu alma ama.

Lunes

Un corazn que ama cree (Jn 20,3-10)

Juan nos cuenta que Mara va en busca de Pedro y del discpulo preferido de
Jess en cuanto ve que han quitado la piedra del sepulcro. Y les dice las palabras
que Juan emplea tres veces: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos
dnde lo han puesto Un 20,2). No se trata de fe en la Resurreccin, sino
simplemente de desconsuelo por no haber encontrado el cadver. Aparentemente
necesitaba el cadver de Jess para manifestarle su amor y para poder llorar junto a
l. Para san Agustn, el motivo principal de su dolor es que no saba dnde deba ir
para encontrar consuelo para su dolor (26).

Ah comienza una autntica carrera pascual. Simn y Juan, el discpulo ms


amado, corren hasta el sepulcro. Juan es ms rpido que Pedro y llega el primero,
pero deja que sea el mayor el que entre primero. Pedro entra en el sepulcro, narra
25

Juan, y simplemente narra lo que ve: Vio los lienzos por el suelo; el sudario con que
le haban envuelto la cabeza no estaba en el suelo con los lienzos, sino doblado en
un lugar aparte Un 20,6-7). Pedro lo ve, pero no lo entiende. No puede imaginarse
por qu est vaco el sepulcro. Slo puede constatar que Mara Magdalena les ha
contado la verdad, pero no reconoce el significado de los hechos. En el evangelio de
Juan, Pedro representa a las personas que se dejan guiar por la mente y por la
voluntad. El que quiera juzgarlo todo solamente con la cabeza no comprender el
misterio de la Resurreccin.

El otro discpulo, el discpulo preferido, a quien la tradicin identifica con Juan,


entra en la tumba tras Pedro. Vio y crey (Jn 20,8). Juan ve con el corazn, un
corazn que ama, comprende y cree. El evangelio no nos dice qu es lo que Juan
crea exactamente. Pero la siguiente frase muestra que evidentemente se tiene que
haber rendido al misterio de la Resurreccin: Pues no haba entendido an la
Escritura segn la cual Jess tena que resucitar de entre los muertos (Jn 20,9). No
se puede creer en la Resurreccin simplemente con la razn. Para eso se necesita
un corazn como el de Juan, que ama y que se sabe amado. Por eso el discpulo
preferido no slo es el discpulo que ama a Jess, sino que tambin es, como siempre
dice el evangelio, el discpulo al que Jess amaba. El que sabe que Jess lo ama
hasta el fondo de su corazn puede creer en la Resurreccin. Cree que el amor es
ms fuerte que la muerte, que el amor permanece en la muerte y que tambin rige
despus de la muerte. Ni Pedro ni Juan se encuentran con el Resucitado. Slo se
concede a Mara Magdalena el privilegio de encontrarse con l. Slo la mujer que lo
ha amado con tanta pasin, la que le ha regalado su amor, puede ver y hablar con el
Resucitado. Mara Magdalena no slo es la pecadora, sino la gran amante. El beato
Santiago de la Vorgine interpret as la afirmacin del evangelio de Lucas de que se
le perdonan tantos pecados porque ha amado mucho: Esta es la Mara Magdalena
que conceda tantos privilegios al Seor y que tantas muestras de su amor le haba
dado. l expuls a siete malos espritus de ella y encendi su amor por completo, la
convirti en su amiga especial... Siempre la perdon con gran amor: enfrentndose a
los fariseos que la llamaron impura; a su hermana, que le reprochaba su holgazanera;
a Judas, que la llam derrochadora. Si la vea llorar, l lloraba tambin. Por amor a
ella resucit a su hermano, que llevaba cuatro das en el sepulcro (VORAGINE
472). De pocas santas se han creado tantas leyendas como de Mara Magdalena.
Evidentemente, en su figura las personas han captado de la mejor forma el misterio
de la Resurreccin. Ella am mucho y Jess tambin la am de una forma especial.
Este amor tras la muerte se le recompens en su encuentro con el Resucitado. Y ella
misma, tras su encuentro con el Resucitado, se convirti en una fuente de amor. La
leyenda posterior dice que Mara se traslad con su hermano Lzaro al sur de Francia
y all predic a las personas que, fascinadas por su belleza, se convirtieron a Cristo.
Entonces vivi, solitaria, durante treinta aos y los ngeles la elevaban al cielo en
cada tiempo de oracin para formar parte de la liturgia celestial. Durante una festividad
de Pascua se dirigi por la maana temprano a la iglesia, guiada por ngeles. All
recibi la santa Comunin. Su rostro resplandeci como el sol. Cuando muri, tras
recibir la santa Comunin, se propag un aroma tan dulce a travs de toda la iglesia
26

que pudo olerse durante siete das ms por todos aquellos que entraban en la iglesia
(VORAGINE 479). As culmin en su muerte el misterio de la Resurreccin de Jess.

Hay una parte de ti que es como Pedro? Encuentras tambin a Juan y a Mara
Magdalena en ti? Cundo lo ves todo slo con la razn? Cundo miras a las
personas con tu corazn? Y cundo amas con tanta pasin como Mara Magdalena?
O tienes prohibido tu amor pasional porque no se corresponde con tu educacin
cristiana? Confa en tu amor y deja que Mara Magdalena te gue para dejarte dirigir
por ella hacia el misterio de la Resurreccin, que triunfa sobre la muerte.

Martes

Llamada por su nombre (Jn 20,11-16)

Juan plasma magistralmente cmo la tristeza de Mara Magdalena se transforma


en dicha. Mientras Pedro y Juan regresan a casa, Mara permanece en el sepulcro.
Llorando, quiere quedarse cerca del lugar en el que su amado estaba enterrado. Sin
dejar de llorar, se asom al sepulcro y vio a dos ngeles con vestiduras blancas,
sentados uno a la cabecera y otro a los pies, donde haba sido puesto el cuerpo de
Jess. Ellos le dijeron: "Mujer, por qu lloras?". Contest: "Porque se han llevado a
mi Seor, y no s dnde lo han puesto" (Jn 20,11-13). En medio de su pena entra
en el sepulcro. Pero es tan presa de su tristeza que ni siquiera los dos ngeles
vestidos de blanco pueden liberarla de ella. Los ngeles le preguntan cariosamente
sobre el motivo de su tristeza, pero ella slo repite lo mismo que ya le ha dicho a los
discpulos: Se han llevado a mi Seor. Habla de su Seor, como si le perteneciera.
Al menos el cadver, pensaba ella, deba pertenecerle, ya que no poda ser suyo vivo.
Lloraba porque ya ni siquiera le quedaba el cadver de Jess como recuerdo de su
amado. Como la tristeza no la abandonaba, la condujo hasta su amado Seor. Tras
lamentarse de su pena ante los ngeles se vuelve, de espaldas, tal y como describe
detalladamente el texto griego. El encuentro con los ngeles la ha trastornado, la ha
cambiado. Ha experimentado un giro en s misma. Se transforma. Y al permitir la
transformacin y el giro en ella misma, ve al Resucitado all de pie, pero no lo
reconoce. Jess le pregunta con el mismo cario que los ngeles: Mujer, por qu
lloras? (Jn 20,15). Y de nuevo cuenta al presunto hortelano su pena. Quiere ver el
cadver de Jess, tocarlo, llorarlo. Pero ni siquiera eso se le permite: Seor, si te lo
has llevado t, dime dnde lo has puesto, y yo ir a recogerlo (Jn 20,15). Est tan
obsesionada con el cadver de Jess que no se da cuenta de que est all, vivo. Slo
cuando Jess la llama por su nombre lo reconoce y le responde con
familiaridad: Rabbuni . Lo llama mi Maestro. Y Jess la llama por su propio
nombre, estableciendo una nueva relacin. Jess ya no es solamente el Maestro de
todos, sino que tambin es su Maestro, al que se sabe unida por su amor. En estas
dos palabras, Mara-Maestro, tiene lugar el misterio de la Resurreccin. Ah es
cuando se transforma su pena, cuando abre los ojos y reconoce a aquel que se ha
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llevado todo su amor y por el que se sabe totalmente amada y comprendida.


Evidentemente, Jess le ha hablado en lo ms profundo de su corazn. Sus palabras
de amor le han llegado y han hecho que le resulte ms fcil creer que el amor es ms
fuerte que la muerte, que su amado, a quien le debe la vida, tampoco puede ser
superado por la muerte.

San Anselmo de Canterbury plasm este encuentro de Jess con Mara


Magdalena con agitadas palabras en una oracin: Sin embargo, el buen amor ya no
puede soportar ms que se la derrote a s misma y a cada suspiro. La dulzura del
amante estalla para que no lo haga la amargura de la doliente. ElSeor llama a la
Magdalena de forma familiar y la Magdalena reconoce la acostumbrada voz
del Seor. Creo, no, estoy seguro de que experimenta el encanto de antes cuando la
llama: Mara. iOh, voz de la dicha, qu halagadora, qu agradable es disfrutarla!
Nadie podra haberlo plasmado de una forma tan rpida y tan breve: s quin eres y
s qu es lo que quieres; mira, soy yo. No llores, mira. iSoy el que buscas! Y entonces
las lgrimas ya son otras. Ya no se secan igual: lo que es ms, lo que antes
atormentaba al afligido corazn ahora circula por el dichoso corazn con
jbilo (ANSELMO DE CANTERBURY 102). La reflexin sobre el encuentro del
Resucitado con Mara Magdalena enciende en san Anselmo el amor a Cristo. Y con
su plegaria quiere despertar en muchas personas el amor al Resucitado. No conoce
una meditacin mejor que la reflexin sobre el encuentro de Pascua para ponernos
en contacto con el amor, que es ms fuerte que la muerte.

Medita hoy sobre esta magnfica escena y djate guiar por el misterio del amor.
Imagnate que Jess, que al morir en la cruz te ha amado hasta el fin, se dirige a ti
con este inconcebible amor, que te llama por tu nombre, que se dirige a ti
personalmente. Eres importante para l. l te quiere hasta el fin, sin reservas, sin
condiciones. Tu nombre est trazado en su mano. Quiz esta meditacin sobre este
encuentro pascual pueda disipar tus dudas ms profundas y tu valor. Si, como Mara
Magdalena, te sabes completamente amado, ya no necesitas aspirar a ser aceptado
sobre todas las cosas. Experimentar el amor incondicional de Jess, que tambin
perdura ms all de la muerte, puede proporcionarte una profunda paz interior. Con
su amor se cumple tu deseo de paz.

Mircoles

iNo me toques! (Jn 20,17)

Evidentemente, Mara se dirige hacia Jess llena de amor y lo toca


cariosamente, con la intencin de abrazarlo. Los artistas lo representan de forma
distinta. A veces Mara Magdalena est arrodillada ante Jess y abraza sus pies.
Otras veces toca su costado. Quiere abrazarlo. Por encima de todo quiere tener con
l la misma relacin que tena antes de la muerte de Jess. Quiere sentir al amado
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Maestro y sentir su cercana. Su amada cercana le ha devuelto la salud. Ahora


tambin pudo transformar su tristeza en una continua alegra y consolarse para
siempre. Sin embargo, Jess le responde: iNo me toques! (Jn 20,17). Resucitar no
significa que Jess simplemente regresa al estado en el que estaba antes de morir.
Se encuentra de camino hacia el Padre. No se deja tocar. El amor del Resucitado ya
no recae en el contacto y los abrazos, sino en la pronunciacin del nombre, en el
profundo encuentro entre aquel que ha atravesado el terror de la muerte y aquella
que le debe su existencia. El amor de Jess hacia Mara Magdalena no se ha
terminado con la muerte. La muerte no pudo arrebatarle nada. La muerte de Jess ha
enseado a Mara Magdalena a soltar lo que se ama. l ha transformado su amor y
lo ha liberado de todo deseo de aferrarse. Juan entiende la liberacin del hombre a
travs de Jesucristo como capacidad de amar. La miseria del hombre consiste para
Juan en que est alienado. De ah que sea incapaz de amar. El que no est en
contacto consigo mismo tampoco puede comunicar al resto su amor. Exige el amor
de los dems. Utiliza el amor de los dems para sentir el suyo propio. Succiona el
amor de los dems, pero el amor no circula entre ellos. La persona alienada tampoco
puede sentir el amor de Dios que fluye a travs de l. Y por eso tampoco puede sentir
ningn amor hacia Dios. El caudal de amor se ha agotado. Para Juan, la muerte de
Jess en la cruz en un smbolo del amor con el que Jess nos ha amado hasta el
final. La cruz es la consagracin del misterio del amor divino. El amor de Jess hacia
nosotros culmina con la Resurreccin. Al morir, Jess hace visible la entrega del amor;
al resucitar manifiesta su victoria. Por eso describe Juan el encuentro de Jess con
Mara Magdalena como una historia de amor. La expresin: iNo me toques!
concuerda con el canto de amor de la esposa que finalmente ha encontrado a aquel
a quien su alma ama: Lo abrac y no lo he de soltar hasta que no lo haga entrar en
la casa de mi madre, en la alcoba de la que me engendr. Yo os conjuro, hijas de
Jerusaln, por las gacelas y las ciervas del campo, no despertis ni turbis a mi amor
hasta cuando ella quiera (Cant 3,4-5).

El amor que nos dispensa el Resucitado y que quiere instruirnos a travs de su


Resurreccin se diferencia del amor ertico entre el esposo y la esposa. Ni se aferra
ni deja que se aferren. El amor ertico abraza y sujeta al amado. El amor del
Resucitado libera y suelta. Fluye en lo ms profundo de nuestro corazn cuando
Cristo menciona nuestro nombre cariosamente, cuando nos mira y cuando nos
muestra su rostro. Pero no podemos guardarnos ese amor para nosotros. Es un amor
para todo aquel que est relacionado con la resurreccin de Cristo. Eso es lo que
debe aprender Mara Magdalena. Y, tal y como Juan nos muestra, lo ha aprendido.
Las leyendas han llevado la interpretacin de Juan ms lejos, describiendo a Mara
Magdalena como la gran amante que reflexion mucho sobre el amor de Dios, cuyo
rostro an sigue siendo amor. Quien se encuentra con ella queda fascinado por su
amor. La reflexin sobre la Resurreccin nos inicia tambin en el misterio del amor
divino, que es completamente ertico, tal y como nos muestra Mara, pero que
tambin ha atravesado la transformacin de la muerte y ni nos aferra ni nos ata a un
determinado sentimiento. A ese amor que se hace visible en la Resurreccin se
ajustan las palabras del Cantar de los Cantares: Porque es fuerte el amor como la
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muerte; inflexibles, como el infierno, son los celos. Flechas de fuego son sus flechas,
llamas divinas son sus llamas. Aguas inmensas no podran apagar el amor, ni los ros
ahogarlo. Quien ofreciera toda la hacienda de su casa a cambio del amor sera
despreciado (Cant 8,6-7).

Crno tratas tu deseo de amar y de ser amado? Dudas del amor que
experimentas por parte de tu amigo o amiga, de tus padres, de tu pareja? No trates
de disipar tus dudas. Estas deben existir. Quieren conducirte, a travs del amor que
nos manifiestan las personas, al amor del Resucitado que fluye a travs de ti. Slo
puedes disfrutar del amor de los hombres si te dejas aconsejar por el infinito y absoluto
amor de Jess, que ha vencido a la muerte. Celebrar la Resurreccin significa creer
en el amor que la muerte no es capaz de disipar, sentirte amado por el eterno amor
de Dios.

Jueves

Acogidos en el amor de Dios (Jn 20,17)

El motivo por el que Mara Magdalena no debe tocar a Jess es porque an no


ha ido al Padre. Juan entiende la Resurreccin como una Ascensin al Padre. La
Encarnacin era un descenso hacia nosotros, los hombres. En la cruz Jess es
exaltado y ensalzado por el Padre. Al resucitar sube al Padre. Desde el Padre se
mostrar como el Crucificado, el Resucitado y el Ascendido. La cuestin es dilucidar
lo que el concepto de Resurreccin de Juan quiere decirnos. Se trata slo de una
construccin teolgica, o podemos vivir de eso?

Durante la Pascua se cogen muchas veces los evangelios para los das
laborables de los discursos de despedida (Jn 14-17). En ellos Jess siempre dice que
ha de ir al Padre para prepararnos el hogar. Me voy, pero volver a estar con
vosotros. Si me amis, os alegraris de que me vaya al Padre, porque el Padre es
mayor que yo. Os lo he dicho ahora, antes que suceda, para que cuando suceda
creis (Jn 14,28-29). Al resucitar, Jess va al Padre. Eso debera ser motivo de dicha
para un discpulo.

Aquel con el que han vivido, al que han tocado y palpado, est ahora en la gloria
del Padre. En l tenemos un intercesor ante el Padre. Gracias a l, una parte de
nosotros ya est ante Dios. Con Jesucristo ya hemos ascendido al cielo. Y con l nos
sumergimos en el amor entre Padre e Hijo. Uno de los continuos temas del discurso
de despedida es que el Padre ama al Hijo y el Hijo al Padre y que tomaremos parte
en este amor. En la oracin sacerdotal, Jess pide que el amor con el que el Padre lo
ha amado tambin est en nosotros y que el propio Cristo est en nosotros (Jn 17,26).
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La Resurreccin significa para Juan que se nos acoge en la gloria del Padre,
que ascendemos al cielo a travs de Cristo y que se nos incluye en el amor entre
Padre e Hijo. La Resurreccin no es tampoco una simple afirmacin sobre Jesucristo,
sino tambin sobre nosotros, los cristianos. La Resurreccin nos posibilita otra forma
de vida, una nueva manera de vivir. La verdadera vida, la que se gana su nombre, es
la que es posible en primera instancia a travs del evangelio de Juan, all donde la
vida divina fluye a travs de las personas. La vida divina tambin es siempre para
Juan amor divino. Como el amor divino fluye a travs de nosotros, somos capaces de
amar a los dems. Y slo el amor hace que la vida sea digna de vivir.

Analiza el amor que sientes por las personas. iCmo sientes ese amor? /Qu
produce en ti? Imagina que el amor que fluye a travs de ti no se reduce a esta o a
aquella persona, sino que, a travs de tu amor, el amor de Dios fluye en ti, que tu
amor te conduce a Dios y que te acoge en el amor eterno entre Padre e Hijo. Quiz
vislumbres lo que Juan quiere decir cuando escribe: Dios es amor; y el que est en
el amor est en Dios, y Dios en l (lJn 4,16). El amor es el lugar en el que
experimentamos a Dios y en el que vivimos de una forma distinta. En l sentimos el
misterio de nuestra vida. A travs de l nuestra vida se vuelve digna de vivir. En l se
nos acoge en el amor de Dios, se nos admite en su corazn.

Viernes

He visto al Seor (Jn 20,18)

Jess le da a Mara Magdalena un encargo para los discpulos: Anda y di a mis


hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre, con mi Dios y vuestro Dios
(Jn 20,18). Debe anunciar a los discpulos el misterio de la Resurreccin, tal y como
Juan lo entiende. Una mujer se convierte en pregonera de la noticia de la
Resurreccin. Es una valiente afirmacin la del evangelio de Juan. Y caus un gran
impacto en la Iglesia primitiva. Por esa razn, san Agustn llama a Mara
Magdalena apostola apostolorum, la apstol de los apstoles. Que una mujer se
convierta en predicadora es un atrevimiento para el crculo masculino de los
apstoles. Pero que precisamente fuera la pecadora, y la mujer de la que Jess
expuls siete demonios, constituye una provocacin an mayor para la Iglesia
masculina. La Iglesia primitiva vio en Mara Magdalena un ejemplo para las muchas
mujeres que desempeaban un papel importante en la propagacin de la fe. Y ella
comprendi en s misma el misterio del mensaje de Jess, que Jess llam a la
pecadora para que le siguiera y para que diera testimonio de l ante todo el mundo.

Mara Magdalena no slo anuncia a los apstoles lo que Jess le ha


encargado. Ariade su propio testimonio: He visto al Seor (Jn 20,18). No slo ha
escuchado las palabras del Resucitado, sino que tambin lo ha visto y lo ha
experimentado. Se ha encontrado con l. Al encontrarse con Jess, se ha abierto al
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misterio de su vida. Contina diciendo lo que ella ha vivido. Se basa en su experiencia


subjetiva y no en frases objetivas. Para eso nos ofrece un ejemplo claro de cmo
debemos hablar tambin nosotros de la Resurreccin. No basta con repetir lo que
otros dicen sobre la Resurreccin. Debemos basarnos en nosotros y en nuestras
propias experiencias. La Teologa no es una construccin abstracta de ideas, sino
una interpretacin de las experiencias subjetivas que cada uno de nosotros tiene con
Dios y consigo mismo. Si observamos nuestra vida tambin podemos atestiguar que
hemos visto al Seor. Vemos al Seor en los pobres y en los enfermos, en los
necesitados y en los forasteros. Vemos al Resucitado en las personas que nos hablan
en lo ms profundo de nuestro corazn y nos emocionan. Vemos al Resucitado en
las experiencias de nuestra vida, en las casualidades aparentes en las que lo roto
vuelve a unirse, en las que lo increble se hace realidad. Vemos al Resucitado all
donde brilla la gloria de Dios, en la Liturgia, en la belleza de la naturaleza, en la msica
que hace que suene lo inaudito y en la pintura que hace visible lo invisible.
Encontramos al Resucitado all donde en una persona brille la luz de Dios, cuando
en una flor resplandezca el misterio de Dios. No podemos ser otra cosa sino testigos
de la Resurreccin, como Mara Magdalena. Debemos hablar de nosotros mismos,
de nuestra experiencia de la Resurreccin. Si reflexionamos sobre la historia de Mara
Magdalena, tambin podemos encontrar en nuestra vida suficientes experiencias en
las que podamos decir: He visto al Seor.

Reflexiona hoy sobre esta frase: He visto al Seor. Vers a las personas con
nuevos ojos. Vers los hechos de este da bajo otra perspectiva. Y quiz
experimentes que tu da a da no slo est marcado por la obligacin y el trabajo, por
el esfuerzo y la exigencia. En medio de la rutina tambin puede experimentarse la
Resurreccin, el resurgimiento de algo nuevo, la entrada de Dios en tu mundo. Si Dios
irrumpe en tu vida, tu da a da ser ntegro y brillante en medio de las turbulencias, y
se producir la Resurreccin en medio de la muerte.

Sbado

Enviados a los hombres (He 8,26-40)

El jueves de la tercera semana de Pascua se nos lee la historia del bautizo del
etope. Vuelve a ser un relato caracterstico de Lucas sobre la Resurreccin. En l, el
Evangelista nos muestra que el acontecimiento de la Resurreccin se puede producir
en un encuentro concreto entre dos personas de la ms distinta procedencia. Aparece
un ngel del Seor. En los Hechos de los apstoles hay muchos ngeles de la
Resurreccin que atestiguan a los hombres que Cristo vive y que es el verdadero
Mesas. El ngel del Seor dijo a Felipe: "Ponte en marcha hacia el sur, por el camino
que va de Jerusaln a Gaza a travs del desierto" (He 8,26). Felipe se pone en
camino y se dirige hasta ese mismo lugar, sin saber lo que le espera. All el ngel del
Seor le manda que siga al carro en el que un funcionario de la corte, de procedencia
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etope, regresaba a casa. Felipe corri, oy que lea al profeta Isaas y


dijo: "Entiendes lo que ests leyendo?". l respondi: "Cmo lo voy a entender si
alguien no me lo explica?" (He 8,3031). Felipe se sube al carro y le comenta el pasaje
en el que el profeta Isaas habla del siervo de Dios, que como un cordero es llevado
al matadero.

Partiendo de este pasaje, Felipe le anunci el Evangelio de Jess. Este fascin


tanto al eunuco, que mand detener el carro en el siguiente lugar donde haba agua
y pidi que le bautizara. Apenas el eunuco es bautizado, el Espritu del Seor aparta
a Felipe, de forma que el funcionario ya no puede verlo ms.

Lucas describe este acontecimiento de forma parecida a la escena de los


discpulos de Emas. Pero ahora no es el propio Resucitado el que se aparece ante
los desconsolados discpulos, sino que Felipe parte como mensajero de la
Resurreccin al encuentro del extranjero que haba peregrinado a Jerusaln.
Evidentemente, el eunuco buscaba a Dios. Pero an no haba encontrado al autntico
Dios. Estaba absorto, como los discpulos de Emas. No tena a nadie con quien
poder hablar. Lea en voz alta las escrituras del profeta Isaas. Pero cuando el ngel
pone a Felipe a su lado, abre los ojos, y con el bautismo recibe una nueva vida. La
Resurreccin tiene lugar siempre que el ngel del Seor nos enva a una persona
para que le abramos los ojos. El camino de la conversin necesita, para comenzar,
de nuestra compaa. Felipe deba seguir al eunuco y deba abrir los odos a lo que
le impulsaba y a lo que lea. Entonces puede preguntar si tambin comprende lo que
ha ledo. En nuestro caso, la pregunta quiz pueda formularse as: Entiendes lo
que te sucede? Puedes explicarte por qu acabas de escoger ese camino, por qu
nos encontramos ahora? Entiendes qu es lo que te conmueve de ese libro y qu
es lo que te fascina de esa msica?. Si con nuestras preguntas encontramos a los
dems, puede ponerse en marcha un proceso que puede culminar con la
Resurreccin y que puede ser celebrado.

A quin te enva hoy el ngel de la Resurreccin? A quin


debes acompaar en su camino? Cundo debes abrir tus odos a lo que alguien
cerca de ti quiere decirte? Cundo debes pedir a alguien que te cuente sus
experiencias, sus suerios, o que te hable sobre un libro que acaba de leer? En los
cuentos siempre es importante formular la pregunta correcta. Qu pregunta quieres
formular a la persona que vive y camina junto a ti? Qu pregunta podra ser clave
para que l se abriera al misterio de su vida y para que se dirigiera al misterio de la
Resurreccin?
33

Cuarta Semana de Pascua

EN LA ESCUELA
DE TOMS

Domingo

La puerta cerrada de mi corazn (Jn 20,19)

En la tarde de aquel da, el primero de la semana, y estando los discpulos con


las puertas cerradas por miedo a los judos, lleg Jess, se puso en medio y les dijo:
"iLa paz est con vosotros!" (Jn 20,19). El Resucitado atraviesa las puertas cerradas.
El miedo de los discpulos no le detiene a la hora de atravesar las puertas atrancadas
y de desearles la paz. Es un retrato maravilloso de la Resurreccin. Con demasiada
frecuencia cerramos nuestras puertas a los dems. No dejamos que nadie entre en
nosotros. Nos escondemos tras un escudo de miedo. La Resurreccin significa que
ningn cerrojo ni ningn pestillo pueden evitar que el Resucitado llegue hasta nuestro
corazn y penetre en nosotros. Y ninguna comunidad cristiana que se asle de los
dems puede impedir que el Resucitado se ponga en medio y la transforme
conjuntamente.

La puerta es en muchos cuentos y leyendas un smbolo importante de la


existencia del propio yo humano. El propio Jess dice de s mismo en el evangelio
que se lee el domingo del Buen Pastor: Yo soy la puerta; el que entra por m se
salvar; entrar y saldr y encontrar pastos (Jn 10,9). Jess no slo atraviesa
nuestras puertas cerradas, sino que l mismo es la puerta a travs de la cual volvemos
a la vida. La puerta es un smbolo de la transicin de un terreno a otro; por ejemplo,
de este lado a aquel, del mbito profano al mbito sagrado. Durante la Edad media,
las puertas de las catedrales siempre se decoraban con Cristo en el trono. Se saba
que slo a travs de Cristo se puede entrar en el terreno de la verdadera vida. Si nos
tomamos en serio las palabras de Jess, nuestra vida estar sana y completa y
llegaremos a nuestro verdadero yo cuando atravesemos la puerta que es l mismo.
Jess se sirvi de dos imgenes para explicar lo que significa esta vida: entramos y
salimos por una puerta y encontramos pastos. La vida en nuestro interior circula de
un lado a otro de la puerta. No debemos dar vueltas en el interior de nosotros mismos,
introvertidos. Tampoco vivir slo en la superficie. Debemos saber que en los sueos
no encontramos la llave que nos conduce a casa. Estas palabras se dirigen a los que
no tenemos ninguna entrada a nuestro corazn, a nosotros mismos, a los que
solamente caminamos por el exterior, sin ningn contacto con nuestra alma. Si
cruzamos la puerta que es Cristo entraremos y saldremos, tendremos relacin con
nuestro corazn y, al mismo tiempo, daremos forma a este mundo. Encontraremos el
alimento que realmente nos nutre.
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Cristo como puerta es una buena metfora de la Resurreccin. Podemos seguir


atrancando nuestras puertas. Cristo, como puerta a la vida, abrir y atravesar
nuestras puertas cerradas. Cuando l llega a nosotros a travs de nuestra puerta
cerrada, tambin volvemos a estar en contacto con nosotros mismos.

iS consciente hoy de las puertas que atraviesas! Hay puertas que estn
confeccionadas artsticamente. Puertas que nos conducen a la libertad. Puedes dejar
el ambiente viciado de tu despacho a tu espalda. Otras puertas abren habitaciones
en las que te sientes completo, habitaciones grandes y hermosas, luminosas,
decoradas con mucho gusto.

Toma estas habitaciones como ejemplo de la habitacin de la propia casa de


tu vida. E imagnate que conduces al Resucitado a travs de todas las habitaciones
de tu casa, para que abra todo lo que est cerrado, para que vuelva a la vida todo lo
que est desconectado y reprimido. Recuerdas sueos en los que las
puertas desempeen un papel importante? Qu puertas debes atravesar para que
tu vida contine, para que puedas alcanzar la habitacin que hasta ahora te estaba
vetada? Dnde est la puerta que est esperando a que t la abras?

Lunes

La paz sea con vosotros (He 20,19-21)

Dos veces seguidas desea el Resucitado a los discpulos la paz


(Jn 20,19.21). Esto es algo inusitado. Juan refleja en la escena de la tarde de Pascua
lo que suceda en cada celebracin de la Eucarista entre los cristianos primitivos.
Entonces el obispo siempre comenzaba la Eucarista con el saludo: La paz sea con
vosotros. Y todos los creyentes saban entonces que el Resucitado estaba entre
ellos. El Cristo resucitado les hablar entonces y les dispensar hasta el final el amor
que se hace visible en la muerte y la resurreccin de Jess. Las palabras del
evangelio de Juan son las palabras del Seor resucitado y ascendido. Con estas
palabras Cristo habla a los discpulos sobre su ascenso al Padre. Con las mismas
palabras nos habla a nosotros. Son palabras que proceden de la gloria del Padre y
que llegan all donde estemos. Son palabras de amor que se elevan sobre las
fronteras de la muerte, que unen cielo y tierra.

La Eucarista se puede entender a partir de las dos imgenes que Juan describe
en esta tarde de Pascua: Y les ense las manos y el costado (Jn 20,20). El
Resucitado no slo nos habla cuando nos reunimos para partir el pan, sino que
tambin nos muestra las heridas de sus manos y de su costado. Con sus manos
atravesadas nos quiere decir que ha puesto la mano en el fuego por nosotros, que
intercede por nosotros, que mantiene su mano de apoyo sobre nosotros. Lleva las
heridas que taladran nuestras manos en nuestro lugar. Las manos de las heridas nos
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recuerdan todos los golpes que hemos recibido de otros, las manos que nos clavan
las uas, que no nos sueltan, que nos sujetan, que nos inmovilizan, que nos hieren.
Nuestras manos estn heridas cuando nos rechazan y nos vuelven la espalda. En
cada Eucarista debemos experimentar que Jess toma nuestras heridas y se las
inflige en sus manos. En el budismo, las manos abiertas significan que Buda no
esconde ningn secreto. As, Jess tambin ensea con sus manos abiertas que lo
ha mostrado todo. l, que tambin nos muestra sus manos en la Eucarista, quiere
decirnos que somos sus amigos: Yo os he llamado amigos porque os he dado a
conocer todas las cosas que he odo a mi Padre (Jn 15,15).

En la Eucarista, Jess nos ofrece su costado atravesado. De su costado


manan tanto sangre como agua. Para Juan esto es una metfora del Espritu Santo,
que se extiende sobre nosotros, el amor de Cristo, que fluye por nosotros. En la
Eucarista bebemos del cliz la sangre de Cristo, y en su sangre el amor encarnado
de Dios. Tomamos su Cuerpo en nuestras manos, para que a travs de su Cuerpo
sanen las heridas de nuestras manos. Y bebemos del cliz su Sangre, que mana de
su costado para nosotros para que el amor con el que Cristo nos ha amado hasta el
fin lo impregne y lo transforme todo en nuestro interior. Igual que los discpulos,
debemos responder al misterio del amor, que se hace visible en las manos y en el
costado del Resucitado: Los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor (Jn
20,20). En el cuerpo y la sangre de la Eucarista podemos ver al mismsimo Seor.

La segunda imagen de la Eucarista que Juan muestra en esta tarde de Pascua


est claramente en las palabras de Jess: Como el Padre me envi a m, as os
envo yo a vosotros (Jn 20,21). Resucitar significa para nosotros que tambin
seremos enviados. No basta con que nos alegremos ante la presencia del Resucitado.
El Resucitado nos enva al mundo para que continuemos repitiendo su palabra y para
que sigamos siendo testigos de su amor. Cristo penetrar a travs de nosotros en
todos los mbitos de este mundo. A travs de nosotros cruzar las puertas cerradas
de la gente, que se han encerrado en s mismos por miedo. A travs de nosotros
mostrar a la gente sus manos y su costado. A travs de nuestras manos tocar
cariosamente a la gente, les alentar y animar. Debemos agarrarnos las manos en
su nombre y actuar por el bien de los hombres. Y a travs de nuestro corazn, Jess
mostrar su costado a los hombres. Su amor fluir a travs de nuestro corazn en la
soledad y el aislamiento de las personas.

Qu agarrars hoy con tus manos? A quin quieres tocar cariosamente, a


quin alargas tu mano para reconciliarte? A quin quieres mostrar tu corazn, tu
amor, tu benevolencia? Presta atencin a tu corazn, a si te presentas ante los
hombres con un corazn cerrado y estrecho, o con un corazn abierto y amplio.
Imagina que Cristo resucitado quiere dispensar su amor a los hombres a travs de tu
corazn.
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Martes

Jess nos insufla su amor (Jn 20,22-23)

Despus sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern
retenidos" (Jn 20,22-23). Jess sopla sobre sus discpulos y de esta forma tan tierna
les transmite su Espritu. Es su Espritu personal, con el que ha vivido, con el que ha
obrado, hablado y amado. Si nos sopla su Espritu, podemos hablar, obrar y amar
como l. Es el Espritu Santo lo que nos sopla, pero al mismo tiempo es su Espritu
personal, la forma concreta en la que se ha acercado y ha hablado a los hombres. Lo
que nos transmite es su carisma personal.

Soplar a otro significa darle lo ms profundo que tenemos. Jess nos sopla su
amor. En nuestro aliento ya no slo respiramos aire, sino el Espritu de Dios, el amor
de Dios. El mstico persa Dschalal ed-din ar-rumi habla del aliento del aroma del amor
de Dios, que nos recorre completamente. No existe ninguna comunidad ntima entre
Jess y nosotros cuando nos sopla su amor. Con cada respiracin podemos sentir
vvidamente su amor. Tenemos que sumergirnos completamente en esta respiracin.
Entonces podemos adivinar que, con cada inspiracin, nos recorre el aroma del amor
de Cristo. Esto nos regala una intimidad entre Jess y nosotros que ya no podra
concebirse ms entrafiable.

El trmino griego para respirar, emphysao, se utiliza en el Gnesis para hacer


referencia al acto de la creacin de Dios. El aliento de Dios despierta la vida en toda
la creacin. As, el soplo de Jess tiene tambin algo de creador. Jess crea, con su
Espritu, una nueva realidad en nosotros. Y esta nueva realidad es el amor que nos
recorre. Para Juan este amor se plasma, ante todo, en el perdn de los pecados. Aqu
no se trata del perdn que obtenemos de Dios, sino del que nos dispensamos los
hombres los unos a los otros. La capacidad de perdonar a alguien que me ha hecho
darlo es, para Juan, una plasmacin del Espritu Santo que el Resucitado ha soplado
sobre m. Si no puedo perdonar al otro, sigo ligado a l, mi interior est lleno de
enfado, de dolor y de tristeza. Los dems definen nuestro humor. Cuando, al respirar,
me recorre el amor de Cristo, puedo perdonar al otro. Ya no tiene poder sobre m. Los
pecados separan a la persona, la excluyen de la comunidad y lo separan a s mismo.
El amor indulgente une a las personas divididas dentro de s mismas y las devuelve
a la comunidad. La vida puede entonces tambin volver a discurrir por ellos, y el amor
a circular.

iPresta atencin hoy a tu respiracin! Imagina que, en cada respiracin, inhalas


el Espritu de Jess; que, con cada respiracin, el amor de Jess penetra en cada
poro de tu piel. Cmo te sientes entonces? Qu gusto tiene entonces tu vida? Si
ese amor es tu realidad ms profunda, no supone ningn desafo para ti perdonar, ni
ninguna sobreexigencia. Liberas las ofensas de los dems porque el amor te recorre
y porque la amargura ya no tiene cabida en ti. Sentirs que el indulgente amor de
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Dios te libera del poder de las personas que te han herido. El perdn que te facilita el
amor de Cristo sana tu pasado herido. Ya no sigues viviendo de las heridas de la
historia de tu vida, sino de la realidad del amor que te recorre al respirar.

Mircoles

Buscar la vivencia (Jn 20,24-27)

En la figura de Toms, Juan nos describe cmo nuestra fe en la Resurreccin


puede crecer en medio de la duda. La figura de Toms siempre ha fascinado a los
hombres. Con frecuencia se ha visto a Toms como el escptico. En Toms podemos
encontrar que nuestra fe se ve desconcertada continuamente por la duda. Nos parece
simptico. Realmente es nuestro gemelo, representa exactamente lo que sentimos.
Pero veamos qu es lo que Juan seala sobre la conducta de Toms. Toms no
estaba all cuando Jess se apareci a los discpulos ni cuando les insufl el Espritu
Santo. Cuando los discpulos le contaron todo, no le bast. Les respondi: Si no veo
en sus manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el lugar de los clavos y la
mano en su costado, no lo creo (Jn 20,25).

En realidad Toms aqu no es el escptico, sino el que busca la vivencia. No se


conforma con creer lo que otros le cuentan. l quiere ver por s mismo, sentir por s
mismo, tocar por s mismo. Slo entonces estar preparado para creer. Juan nos
invita a seguir la escuela de Toms y a aprender, como l, a creer en la Resurreccin.
Nuestra fe necesita de la experiencia. Creer que simplemente es cierto lo que otros
nos cuentan va en contra de nuestro carcter. Nuestro deseo de experimentar a Dios,
de experimentar la Resurreccin, es legtimo. Pero si queremos sentir en nosotros la
maravilla del amor, tenemos que dejarnos llevar, como Toms, por la diferente e
inesperada respuesta de Jess.

Toms pone unos requisitos para creer que para nosotros rozan lo estrafalario.
Por qu da tanto valor a la seal de los clavos en sus manos y al costado abierto de
Jess?Slo puede creer en la Resurreccin si toca las heridas de Jess? Necesita
una prueba para confirmar que el Resucitado es el Crucificado porque le resulta
increble que aquel que muri bajo aquel tormento vuelva a estar vivo?
Probablemente esta muerte completamente inesperada y dolorosa de Jess en la
cruz lo desconcertara tanto en su fe en el Mesas, que necesit una prueba palpable
para creer en la Resurreccin.

Ocho das despus de la tarde de Pascua, los discpulos vuelven a estar


reunidos, esta vez tambin con las puertas cerradas. Ocho es el nmero de lo infinito,
de lo eterno. El octavo da es el de la Resurreccin, que no conoce ningn atardecer.
Pero tambin es el domingo, en el que los cristianos se renen para la Eucarista. Y
los cristianos durante el siglo I, dice el evangelio de Juan, se renen a menudo tras
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puertas cerradas. Tienen miedo de las represalias del poder del gobierno romano.
Pero las puertas cerradas tambin son smbolo de que continan viviendo con miedo,
de que el encuentro con el Resucitado durante la tarde de Pascua an no les ha
liberado a una fe confiada. Con el saludo: iLa paz sea con vosotros!, Jess se
coloca en medio de los discpulos, como hace cada domingo cuando los cristianos se
renen para partir el pan y se renen en torno al Resucitado. Juan quiere mostrarnos
en Toms cmo nosotros, que celebramos la Eucarista domingo tras domingo,
podemos aprender a creer en la presencia del Resucitado.

Jess le concede a Toms lo que le ha impedido a Mara Magdalena: que toque


sus manos y su costado. La tarde de Pascua slo mostr a los discpulos sus manos
y su costado. Slo anima a Toms a que meta sus dedos en las cicatrices de sus
manos y a que toque con su mano la herida del costado. En la Eucarista, Jess no
slo est en medio de nosotros, sino que adems se deja tocar. Cuando deposita su
cuerpo en forma de pan en nuestras manos, metemos el dedo en su herida. Es su
carne, entregada por nosotros, entregada por la vida del mundo (cf Jn 6,51). Y cuando
bebemos del cliz bebemos su sangre, que mana de la herida de su costado.
Entonces sucede justo lo que Jess concede a Toms. Cuando devotamente
metemos nuestro dedo en las heridas de sus manos y nuestra mano en la herida de
su costado, tiene lugar en sus heridas el milagro de la fe. Entonces se cumple la
promesa que formul en su discurso eucarstico sobre el pan: El que come mi carne
y bebe mi sangre vive en m y yo en l (Jn 6,56). Juan utiliza en el discurso del pan
la palabra trogon, que significa masticar, morder, pero
tambin golosear (dulces). Se trata de una comida apetitosa que tiene lugar con
todos los sentidos. En estos bocados entro realmente en contacto con la carne del
Resucitado. Justo all toco sus heridas, en las que tiene lugar el milagro de su amor
para nosotros.

Las heridas son para Juan smbolo de amor por el cual Jess se ha entregado
por sus amigos. Comer el pan de la Eucarista, el pan que viene del cielo, masticarlo
con todos los sentidos, es para Juan como un beso de amor con el que celebramos
con todos los sentidos el amor del amado. Y cuando bebemos el vino, la sangre que
mana de su costado, podemos decir como en el Cantar de los Cantares: Qu
delicioso tu amor, ms que el vino (Cant 4,10). Pero slo podemos percibir ese amor
en el pan y el vino, en el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando no somos escpticos,
sino creyentes, cuando creemos que el Resucitado est realmente entre nosotros y
cuando realmente tocamos su carne y su sangre. En qu experiencia
puede invocarse tu fe? Cundo han hecho las dudas que tu fe sea ms profunda y
te han liberado de ilusiones? Qu significa para ti meter el dedo en las heridas de
Jess? Cundo has experimentado al Resucitado y cundo lo has tocado?
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Jueves

La confesin personal (Jn 20,28)

Toms responde al ofrecimiento de Jess tocando sus heridas con la


confesin: iSeor mo y Dios mo! (Jn 20,28). Es la afirmacin ms clara sobre la
divinidad de Jess en el evangelio de Juan. Juan representa de forma artstica en el
primer captulo, en la llamada de los discpulos, cmo obtienen una compresin
clarsima del misterio de Jess. Los primeros dos discpulos se dirigen a l as: Rab
(que significa maestro), dnde vives? (Jn 1,38). Andrs le dice a Simn: Hemos
encontrado al Mesas (Jn 1,41). Natanael, que al principio duda, como Toms, si de
Nazaret puede salir algo bueno, reconoce finalmente despus de que Jess haya
ledo sus pensamientos: Rab, t eres el hijo de Dios, t eres el rey de Israel
(Jn 1,49). En el captulo de la Resurreccin, Juan vuelve a recurrir a la confesin de
la historia de la llamada. Tambin aqu escoge a alguien por separado, primero a
Mara Magdalena en el crculo de las mujeres, y luego a Toms en el crculo de los
hombres. La comunidad como tal no puede creer. Creer es una cosa de individuos
que tienen que comprender quin es Dios y quin es ese Jess de Nazaret.

La exaltacin en la confesin al final del evangelio de Juan se plasma en el


mi. Mientras los primeros discpulos llaman a Jess rab, Mara Magdalena
dice: "Rabbuni. Mi Maestro. Jess no es slo un rab cualquiera, uno que aventaja a
los dems, sino que es su rab. Ha demostrado con sus palabras, con sus heridas y
con su muerte ser el rab al que puede llamar mi Maestro. En ese mi se refleja
una profunda relacin, una relacin de carioso amor, una relacin que crece a travs
de las experiencias, de los encuentros, de las palabras y los hechos de amor. De
forma parecida retorna Toms la confesin de Natanael: T eres el hijo de Dios.
Pero tambin aade el mi: Seor mo y Dios mo!. No se trata de una frmula
teolgica que slo reproducen bien los dogmas de la Iglesia. Se trata de una confesin
individual, que proviene de la experiencia. Y tambin aqu la experiencia es el amor
que Toms imprime a esta afirmacin. El hecho de que Jess acceda amablemente
al enrgico requisito de Toms de tocar sus manos y su costado es un smbolo de un
amor capaz incluso de transformar a los escpticos y a los incrdulos. Anota hoy tu
propia confesin de fe! No te conformes con escribir lo que pone en el Catecismo o lo
que has aprendido de otros. Intenta plasmar lo que Dios significa personalmente para
ti, qu te dice Jesucristo, cmo entiendes la Resurreccin. Qu imgenes o nombres
te vienen a la cabeza cuando piensas en Jess? Di estos nombres en voz alta y
adeles el mi. Escucha lo que dices con el corazn y lo que estas palabras
provocan en ti: Mi Pastor, mi Seor, mi Hermano, mi Amigo, mi Doctor, mi Roca, mi
Refugio, mi Dios. Cuando lentamente dices con Toms: !Seor mo y Dios mo!,
quiz vislumbres que en estas palabras coinciden todas las anttesis de este mundo.
Coincide lejana y cercana, el amor y la imposicin, la fe y la incredulidad, la duda y
la certeza, Dios y el hombre, la experiencia y la no experiencia, el roce y la falta de
roce. El Dios extrao y tu Dios, el impalpable Dios se hace palpable para ti, el intocable
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Dios deja que lo toques. Entonces desaparece en el amor la distancia entre Dios y t,
y eres uno en Cristo con Dios.

Viernes

Creer sin ver (Jn 20,29)

Juan concluye la historia de Toms con la frase de Jess: Has credo porque
has visto. Dichosos los que creen sin haber visto (Jn 20,29). Algunos creen que
Jess nos dirige estas palabras a nosotros, que no podemos ver vivo al Resucitado
y, sin embargo, debemos creer. Pero si Toms es un ejemplo para nuestra fe,
debemos entender las palabras de Jess de forma distinta. Las dos cosas se
corresponden siempre con nuestra fe: como Toms, debemos ver, sentir y tocar al
Resucitado, pero vemos y no vemos al mismo tiempo. Hay perodos de nuestra vida
en los que no vemos ni experimentamos nada. Queremos profundizar la fe a travs
de la experiencia, pero no podemos ligar nuestra fe a la experiencia. No podemos
forzar las experiencias. Eso corresponde al camino de nuestra fe, que con mucha
frecuencia atraviesa el desierto, el vaco, la oscuridad. Entonces no vemos nada.

Jess ensalza a los bienaventurados que creen sin haber visto. Aparentemente
se trata de una forma de fe an ms elevada en la que quiere instruirnos. La fe supera
a la experiencia. La fe es con mucha frecuencia tambin una ausencia de experiencia.
Pero en esta ausencia de experiencia se sigue aferrando a pesar de todo a Dios, el
Invisible y el Impalpable. Muchos creyentes conocen esta falta de experiencia. Se
meten en agujeros oscuros. Ninguna luz brilla en su oscuridad. Se quejan de sus
heridas y no experimentan ninguna transformacin ni ninguna sanacin. Sin
embargo, creen que estn en las manos de Dios. No se trata de que nosotros,
hombres del siglo XXI, ya no podemos ver a Jess como los discpulos de entonces.
Se trata del problema bsico de que hay pocas en las que no podemos ver nada de
lo que la Biblia nos promete, en las que no experimentamos ninguna curacin,
ninguna liberacin de nuestro miedo, ningn consuelo ni ningn Parclito que nos
haga ver la luz al final del tnel. Aquel que cree a pesar de esta oscuridad es digno
de ser alabado. Jess no alaba lo imposible. Evidentemente, l mismo conoce este
tipo de experiencias. En su agona en la cruz, cuando todo pareca perdido, crey sin
embargo en Dios y se aferr a l. Muchos judos que fueron conducidos a la cmara
de gas se aferraron a Dios a pesar de todo el miedo y de todas las dudas y le
clamaron. Existe la gracia de que, a pesar de no ver nada de la cercana de Dios, de
no ver ninguna persona a nuestro alrededor que nos apoye ni nos d esperanza, sin
embargo creemos. Es un don de la gracia que en lo ms profundo de nuestro corazn
haya una fe que no se deja expulsar tan fcilmente por las contrariedades. Esta frase
del evangelio de Juan es la novena bienaventuranza, con la que culminan las ocho
bienaventuranzas del Sermn de la montaa. iDescubre hoy esta bienaventuranza!
Puedes dejar que Toms te introduzca en la fe en la que cree, aunque no vea. Puedes
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intentar creer en el buen corazn de las personas que hay a tu alrededor, aunque no
veas ms que la ruidosa agresividad que sale a tu encuentro. Quieres creer que ests
en las buenas manos de Dios, aunque momentneamente no lo sientas. Quieres
confiar en que tu enfermedad o la convalecencia de tu vecino tienen un sentido,
aunque no lo comprendas. Intenta hoy ver lo invisible en lo visible, el amor en las
heridas, la salud en la enfermedad, en todo con lo que te encuentras el amor del
Resucitado que se plasma en ello. Entonces, como Toms, tocars en todo lo que
palpes cuidadosamente a aquel que quiere tocarte con su amor.

Sbado

La fuerza liberadora de la oracin (He 12,6-17)

Lucas nos cuenta en los Hechos de los apstoles qu aspecto tiene la fe que
no ve, pero que sin embargo cree, y cmo podemos experimentar la Resurreccin
donde no se cuenta con nada. Herodes haba ejecutado a Santiago. Cuando se dio
cuenta de que los judos estaban de acuerdo, tambin hizo prender a Pedro. Pareca
que Pedro no tena ninguna oportunidad. La Iglesia oraba sin cesar por l a Dios
(He 12,5). Crea, aunque no vea nada, lo que deca sobre la salvacin de
Pedro. Herodes era un gobernante brutal. Con el asesinato de Santiago se haba
ganado la simpata del pueblo. De ah que quisiera continuar con esta poltica y enviar
a Pedro a la muerte. Sin embargo la Iglesia, que crea aunque no vea, tuvo razn.

La misma noche en que Herodes iba a hacerlo comparecer, Pedro estaba


dormido entre dos soldados, atado con cadenas; los centinelas montaban la guardia
en la puerta de la crcel. De repente se present un ngel del Seor, y la celda qued
toda iluminada. El ngel toc a Pedro en el costado y lo despert diciendo: "Levntate
enseguida". Y se le cayeron las cadenas de las manos (He 12,6-7). El ngel condujo
a Pedro fuera de la prisin. Pedro sali y lo sigui, sin saber si era realidad lo que el
ngel haca, pues se figuraba que era una visin (He 12,9). Slo cuando el ngel lo
dej en una callejuela vuelve Pedro en s y se dice: Ahora s realmente que el Seor
ha enviado su ngel y me ha arrancado de la mano de Herodes y de todo lo que
esperaba el pueblo judo (He 12,11). Cuando llam a la puerta de la casa en la que
saba que la comunidad estaba reunida, la criada reconoci su voz, pero los dems
no la creyeron. Le dijeron: Ests loca (He 12,15). Aunque haban orado por la
salvacin de Pedro, no se lo creyeron cuando ocurri. Slo cuando Pedro les cuenta
cmo el ngel del Seor lo sac fuera de la prisin, creen.

La situacin de Pedro es desesperada. Encarcelado, con dos cadenas entre


dos soldados, no tena ninguna oportunidad. Pero Dios puede hacer posible lo
imposible. Con esta historia Lucas quiere alentar a los cristianos, mostrando que la
Resurreccin tambin es posible para ellos en medio de la persecucin, tambin en
el encarcelamiento sin esperanza. El evangelista tambin quiere animarnos a creer
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cuando todo parece perdido. Aunque no veamos ninguna luz en nuestra prisin,
aunque las cadenas de nuestro miedo sean demasiado fuertes, aunque parezca que
no tenemos ninguna oportunidad de liberarnos de nuestras ataduras e impedimentos,
puede Dios enviarnos a su ngel en cualquier situacin para liberarnos. No debemos
abandonar la esperanza. Debemos creer en la Resurreccin aunque an no la
hayamos vivido ni la hayan experimentado nuestros hermanos y hermanas. Sin
embargo es posible. Dios puede enviarnos a su ngel. Y entonces se liberan las
cadenas y los ngeles ya no tienen ningn poder. Ya no nos dan miedo. Podemos
caminar libremente entre ellos.

El ngel del Seor tambin entra hoy en tu prisin. Te saca cuando te sientes
encarcelado, encadenado, estancado, bloqueado, cuando ests entre soldados,
cuando la voz de tu sper-yo te ha conducido a la necesidad. Apunta las palabras que
el ngel le dice a Pedro: Levntate enseguida. Cete y sgueme. Confa en el ngel
que quiere conducirte hasta la libertad. Y brete a que Dios quiera enviarte como
ngel a las prisiones de los dems. Libera a tu hermano o hermana y anmale a
ponerse en pie y a recorrer el camino de la libertad. Las puertas se abren y el poder
de Herodes se derrumba en ti. Lucas nos cuenta que Herodes se ve infestado por
gusanos y muere. Si seguimos al ngel que nos libera y nos conduce a la libertad, se
contrarrestan entonces las poderosas voces del sper-yo. Se sueltan. Somos libres
para recorrer nuestro propio camino, el camino de la Resurreccin.
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Quinta Semana de Pascua

ALMUERZO
CON EL RESUCITADO

Domingo

La noche en balde (Jn 21,1-5)

La aparicin de Jess en el lago Tiberades es una historia de resurreccin en


medio de nuestra rutina. Los discpulos han vuelto al trabajo cotidiano. Hay siete
discpulos. Siete es el nmero de la transformacin. Siete significa siempre que lo
terrenal se une con lo celestial. Los siete discpulos parecen estar juntos ms o menos
ocasionalmente. Pero gracias a este encuentro con el Resucitado se convierten en
una comunidad santa, en una comunidad en la que Jess es su enigmtico centro.
All se produce de golpe una unin, una atmsfera en la que se abre el cielo sobre
sus cabezas.

Sin embargo, la unin al principio es en balde. Se quejan de la inutilidad de


todas las actividades. Se trata de una experiencia que hace dao a muchos hoy en
da. Sienten que todo es intil, en balde. Estn frustrados, desconsolados. Nada tiene
ningn propsito. Para qu seguir esforzndose? Nada nos sale. Para qu seguir
ocupndose de uno mismo? Volvemos a caer siempre en los mismos errores. El
sentimiento de inutilidad nos arrebata la energa que necesitamos para vivir y nos
enferma. La inutilidad es una experiencia de la que se habla en muchos pasajes de
la Biblia. Job ha experimentado la inutilidad. Se queja de que se esfuerza en balde
(Job 9,29). Y el consuelo de sus amigos cae en saco roto. Lo consuelan en vano (Job
21,34).

El orador del Salmo 73 siente que ha mantenido su corazn limpio en vano (Sal
73,13). Se desperdici toda su lucha en nombre de Dios. Al sacrlego, sin embargo,
le va mejor. Por qu tiene que seguir afanndose el salmista todos los das? Todo
es en balde. Los grandes discursos, los hechos gloriosos se quedaron en nada:
Como la sombra el hombre pasa, se afana por nada (Sal 39,7).

A la inutilidad de nuestra actividad no nos ayuda el hecho de seguir


gustosamente, como los discpulos, a su lder Pedro. No se puede hacer nada slo
con euforia. Cuando Pedro les dice a los discpulos que va a pescar, le responden
llenos de entusiasmo: Nosotros tambin vamos contigo (Jn 21,3). Espera que este
Pedro pueda mostrarles cmo aprovechar su vida. Muchos escuchan hoy en da a
esos que se llaman a s mismos gurs y que dicen saber cul es exactamente el buen
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camino. Fascinados por su carisma, se suben en su bote con la esperanza de que, a


partir de ahora, todo vaya mejor. Pero los discpulos tienen que experimentar que todo
es en vano: Aquella noche no pescaron nada (Jn 21,3). Todo es en balde. Y es de
noche. No se entrev nada. En ellos est oscuro, todo es intil. Todo el bote contina
sumergindose en la noche.

Jess aparece en esa maana gris de la inutilidad y el desconsuelo: Al


amanecer, estaba Jess en la orilla (Jn 21,4). El que durante la noche se queja de
la inutilidad de todos sus esfuerzos ansa que llegue la maana. Pero no todas las
maanas traen consuelo. Tambin hay maanas grises, maanas sin consuelo en las
que uno no quiere levantarse, porque no tiene ningn sentido vivir ese da. Sin
embargo, Jess est en la orilla. Los discpulos an estn en el bote, en el lago.
Todava estn en el mundo de lo desconocido, en el mundo de las pesadillas. Jess
introduce otro mundo en sus vidas. Los discpulos no lo reconocen. Sin embargo,
Jess establece contacto con ellos. Les pregunta: Muchachos, tenis algo que
comer?. Jess los llama muchachos. Siguen siendo ignorantes. Aunque son
pescadores experimentados, no comprenden de qu depende realmente la vida. Y
por eso l les muestra un camino. Los acepta en su escuela. Su esfuerzo es realmente
en vano. Se esfuerzan por nada. Para que su vida tenga xito hay otros caminos. Sin
embargo, slo podrn aprender este nuevo camino cuando admitan que son
muchachos, que todas sus habilidades no valen de nada cuando se trata de lo
importante.

Cundo experimentas la inutilidad en tu vida? Cundo sientes que nada tiene


un propsito, que todo es en balde? Quiz te has esforzado mucho con tus hijos en
vano. Han tomado otros caminos muy distintos. Sus caminos te parecen caminos
absurdos. Quiz tu trabajo es en vano. No ves ningn xito. Te esfuerzas intilmente
en ser otra persona. Siempre acabas reincidiendo. Pronuncia en tu inutilidad las
palabras de Jess: Muchacho, tienes algo que comer?. No tienes nada que te
alimente realmente? Jess est en la orilla de tu maana gris. Te habla para que tu
vida hoy no sea en vano, para que tu vida hoy sirva de algo, para que no caiga en
saco roto, sino que sea prspera y completa.

Lunes

Es el Seor (Jn 21,6-7)

Jess ordena a los frustrados discpulos: Echad la red al lado derecho de la


barca y encontraris (Jn 21,6). El lado derecho es en muchas religiones el mejor
lado y el ms feliz. En la antigedad se llevaba el arma en la mano derecha porque el
lado derecho era smbolo de xito y de fuerza. En Psicologa, el lado derecho es la
zona consciente, mientras que la parte izquierda est asociada con el inconsciente.
Est claro que Jess no da ningn consejo a los experimentados pescadores sobre
45

cul es la mejor tcnica para apresar ms. Jess ms bien les muestra la manera en
que puede tenerse xito en la vida. Los discpulos no slo deben confiar en su propia
experiencia. Deben escuchar a aquel que sale a su encuentro en la orilla, al que les
habla desde otro mundo. La voz de Jess resuena en sus corazones como un suave
impulso que les muestra el camino ms seguro en lugar de los mtodos conocidos.
El que escuche su voz interior oye la voz de Jess, que desde la orilla penetra en la
noche de su inconsciente. A menudo estamos cegados por el trabajo y no
reconocemos cul es el camino que nos conduce a la vida verdadera.

Los discpulos deben hacer lo que hacen de forma consciente. Deben ser
conscientes de lo que hacen. Comportarse de forma consciente significa tambin ser
cuidadoso, estar por entero en lo que se hace. Cuando no se tiene ningn objetivo
secundario, como poder ganar todo el dinero posible o acabar lo ms rpido posible
o ser superior a los dems, sino que simplemente estamos centrados en lo que
estamos haciendo, tendr frutos. Obrar de forma consciente requiere una decisin.
Elijo aquello que hago.

Y acepto la responsabilidad. Tambin soy responsable de la disposicin con la


que emprendo la tarea. No puedo hacer a otras personas ni a la coyuntura
responsables de mi frustracin y mi resignacin. Me involucro conscientemente en lo
que hago.

Aunque los discpulos tienen suficiente experiencia en la pesca, vuelven a tirar


la red, haciendo caso a la palabra de Jess. Y, en efecto, apenas pueden recogerla
de lo llena de peces que estaba: Entonces el discpulo preferido de Jess dijo a
Pedro: "Es el Seor" (Jn 21,7). Al salirles bien la pesca tras las palabras de Jess, el
discpulo preferido reconoce que es el mismo Seor el que est en el puerto y el que
les ha hablado. Sin embargo, sloexperimentamos la Resurreccin cuando la vida
nos va bien, cuando tenemos xito? Quedan fuera entonces de la experiencia de la
Resurreccin los que no tienen xito? Juan quiere animar con su historia de
Resurreccin a aquellos que se quejan de su inutilidad y a aquellos para los que es
de noche. Tambin para ellos es posible la resurreccin. Tambin ellos hallarn su
red llena algn da. Entonces reconocern, junto al discpulo preferido: Es el Seor.

Sin embargo, no puedo dejar esta confesin del discpulo preferido slo para
cuando mi vida tiene xito. Pascua para m significa que incluso cuando me siento en
el escritorio y no s cmo resolver los problemas de mi trabajo, cuando estoy en
reuniones en las que no sale nada en claro, me digo: Este es el Seor. Cuando
tengo presente esta frase concreta en todas las situaciones de mi vida entonces se
aclara para m esta maana gris. Entonces se correr el velo de inutilidad que se ha
posado sobre todo. La Resurreccin sucede. Si creo que el Resucitado est all donde
yo estoy, donde yo me esfuerzo, a menudo sin xito, mi corazn se ensanchar. Creo
que tambin es posible la Resurreccin en mi fracaso y mi inutilidad.
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Hoy puedes intentar decirte interiormente en todo lo que hagas y ante todo lo que te
encuentres: Es el Seor. Cuando vayas a pasear, di: Es el Seor. Cuando ests
en el trabajo y tengas problemas con tus compaeros, ten presente esta frase. Quiz
entonces tambin se aclare para ti el desconsolado gris de tu vida. Y reconozcas que
en la orilla de tu vida est el Seor, que viene a tu vida desde otro mundo para
transformarla. Vers tu vida con otros ojos y vislumbrars la presencia del Resucitado
en todo. Entonces sanar tu desgarramiento, tu desesperanza, tu inutilidad y tu
resignacin.

Martes

La transformacin de nuestra vida (Jn 21,7-11)

Pedro se tira al agua en cuanto escucha las palabras del discpulo preferido.
Resulta paradjico que antes se ponga la ropa. As, sale al encuentro de Jess con
sus ropas mojadas. Sin embargo, Pedro por lo visto est tan entusiasmado cuando
oye que es Jess, que salta enseguida al agua para ser el primero en alcanzarlo. Para
un oriental, opinan los exgetas, los buenos modales exigen mostrarse vestido ante
los dems. Pero este hecho quiz tenga tambin un significado simblico. La ropa
exterior es tambin un smbolo del papel que desempeamos y de la mscara que
llevamos puesta. Y el agua simboliza el inconsciente. Si queremos presentarnos ante
el Resucitado, la ropa exterior debe sumergirse en el agua del inconsciente, nuestra
mscara y nuestro papel tienen que ablandarse. No podemos encontrar al Resucitado
con una seguridad aparente, sino solamente como personas que estn mojadas de
pies a cabeza, para las que nada est ya entumecido, sino que es tocado por el agua
de la vida.

Los dems discpulos llegan a la orilla con el bote y la red. Y entonces ven unas
brasas en el suelo, y sobre ellas un pescado. Junto al fuego hay pan. Jess ya tiene
el pescado que ha pedido al comienzo de la escena. Les pide a los discpulos que le
den tambin sus peces. Todo esto no parece ser muy lgico. Pero para Juan no se
trata de lgica, sino de un misterio. Esto se hace tambin visible en las cifras que da
repentinamente. Cuando Pedro saca a tierra la red, estaba llena con ciento cincuenta
y tres peces grandes. Los exgetas se han quebrado la cabeza con esta cifra. San
Agustn interpreta la cifra as: cuando una persona cuenta del uno al diecisiete, el
resultado es ciento cincuenta y tres. Uno es el nmero del todo, siete es el nmero de
la transformacin. Resucitar significa que nuestra vida se transformar y que, al
mismo tiempo, ser plena y entera.

Desde hace mucho tiempo me fascina la explicacin que Evagrio Pntico


(+399) dio de este nmero. Dividi su libro, Sobre la oracin, en ciento cincuenta y
tres captulos. En el prlogo hay una explicacin para ello: Hemos dividido este
tratado sobre la oracin en ciento cincuenta y tres captulos. Lo que hemos preparado
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te lo adjuntamos aliado con el evangelio y esperamos, al mismo tiempo, que gustes


de descubrir en l la prueba de una cifra simblica que contiene tanto la forma de un
tringulo como la de un hexgono. Esto es, el smbolo de la Trinidad para unos, y del
orden csmico para otros. El nmero cien es en s un cuadrado, el nmero cincuenta
y tres un tringulo, pero tambin tiene forma esfrica. Por qu? Pues porque est
compuesto por la suma de veinticinco y veintiocho.

El veintiocho es en s un tringulo y el veinticinco una esfera, que es la suma


de cinco veces cinco. As, se obtiene de esta suma tambin una figura cuadrada que
simboliza el cudruple nmero de la virtud y una forma esfrica que plasma a travs
de su forma el movimiento circular del tiempo y es un smbolo propicio de una
profunda comprensin del mundo... Por otro lado, el tringulo que se plasma en el
nmero veintiocho simboliza la luz de la Trinidad (EVAGRIO PNTICO 86). Es una
interpretacin de las cifras algo complicada la que Evagrio ofrece aqu. Pero muestra
que el misterio de la Resurreccin aparece para l en la contemplacin de la
perfeccin. Al contemplar, comprendemos el mundo de una nueva forma. Vemos a
Dios en todas las cosas. La Resurreccin significa, segn esta simbologa de los
nmeros, que Dios y el mundo se unen, que Dios es visible para nosotros en las cosas
terrenales. Y Resurreccin significa que somos uno junto con la Trinidad de Dios.
Cuando la Resurreccin tiene lugar en nosotros, todos los contrarios se vuelven uno
en nosotros, se unen cuadrado, crculo y tringulo. Lo anguloso y esquinado se vuelve
redondo. Al resucitar nos elevamos con nuestros contrarios sobre nosotros mismos
en la unidad con Dios. En Dios se vuelve uno todo lo que en nosotros permanece
enfrentado. Por eso la Resurreccin es para Evagrio la culminacin de la propia
existencia. En Dios nos acercamos a nuestro autntico yo.

Evagrio te invita hoy a observar todas las contrariedades de tu vida y a confiar


en que no te rompan, sino que se conviertan en uno al encontrarte con el Resucitado.
No debes unir tus contrariedades t mismo. No debes amenazar con romper tu
tensin interior, no debes liberarte t mismo de ella. Slo debes ofrecrselo a Dios.
Cuando, al rezar a Dios, las muestras sin valorarlas, entonces puedes experimentar
que Dios te ha acogido con tu contrariedad. Eso te proporcionar una profunda paz
interior en medio de tu contradiccin, un presagio de curacin, de perfeccin y de
totalidad. Esta es para Evagrio la experiencia de la Resurreccin.

Mircoles

Jess est en medio de nosotros (Jn 21,12-14)

Jess almuerza con sus discpulos en una atmsfera extraa. Jess les dijo:
"Venid y comed". Ninguno de los discpulos se atrevi a preguntarle: "iT quin
eres?", pues saban que era el Seor (Jn 21,12). El propio Jess invita a los
discpulos a comer. Les habla. Pero no se produce ningn dilogo. Se siente a travs
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de la corta descripcin de Juan que los discpulos realmente quieren


preguntar: Quin eres? Pero ninguno se atreve. Ninguno se atreve a decir nada a
Jess ni a hablar con l. Se trata de una actitud de respeto y consternacin, pero
tambin de dicha silenciosa. Todos sienten el misterio que no se puede explicar. Las
palabras se convierten en una charla trivial. Los discpulos sienten que
su maana gris se transforma, que se crea una atmsfera de amor e intimidad. Se
sienten conmovidos en sus corazones, misteriosamente emocionados.

Juan describe con palabras concisas la comida: Entonces Jess se acerc,


tom el pan y se lo dio; y lo mismo el pescado (Jn 21,13). Es una escena eucarstica
la que se describe aqu. Son las mismas palabras con las que Juan haba descrito la
multiplicacin del pan (cf Jn 6,11). Aqu falta sobre todo la palabra eucharistesas (dio
las gracias). Muchos exgetas piensan que la justificacin es que el almuerzo en el
lago Tiberades no se entiende como una Eucarista. Sin embargo, la ausencia de
esta palabra para m significa algo distinto. La multiplicacin del pan fue la promesa
de la Eucarista. Tras ella Jess sostuvo el discurso del pan, en el que explic a los
discpulos el misterio de la Eucarista. Ahora, tras su Resurreccin, celebra l mismo
la Eucarista con sus discpulos. En lugar de la expresin dio las gracias, figura
aqu erchetai (vino, entr). Eucarista significa que el Resucitado aparece en
medio de nosotros, que viene desde la otra orilla hacia nosotros, para almorzar con
nosotros. Ah se unen cielo y tierra. Los discpulos que se bajan del bote en el que
han trabajado intilmente durante toda la noche son una metfora de nosotros, de
cmo salimos de la noche de nuestra vida, de cmo a veces vamos por el mar a la
deriva, que somos agitados aqu y all por las olas. Pero Jess viene a nosotros y
come con nosotros. Entonces se aclara nuestra vida. Entonces tiene lugar la
Resurreccin en nosotros y en nuestro interior.

Jess da pan y pescado a los discpulos. Es el pan del cielo sobre el que Jess
habl en el discurso eucarstico: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de
este pan vivir eternamente (Jn 6,51). El pescado es una metfora de la
inmortalidad. Ya en la Iglesia primitiva el pescado estaba considerado un smbolo de
Cristo, no slo porque las letras ICHTYS son una abreviatura de Jesucristo, Hijo de
Dios y Salvador, sino porque el propio Cristo se retrat en la imagen del pez. El
pescado era para los antiguos comida para los muertos y smbolo de vida y de dicha.
San Agustn ve en el pescado asado una metfora de Cristo, que ha sufrido por
nosotros: Piscis assus Christus est passus. En la Iglesia primitiva el pez era un
smbolo eucarstico muy extendido. Eucarista significa entonces que Cristo, que ha
muerto y resucitado por nosotros, es el alimento de la inmortalidad. l siembra en la
Eucarista la levadura divina de la inmortalidad en nuestra naturaleza efmera y nos
regala tal participacin en su divinidad inmortal.

Compartir la comida en el lago Tiberades en nuestra celebracin eucarstica


significa que Jess se pone en medio de nosotros desde la otra orilla. Transforma la
gris inutilidad de nuestra vida en una atmsfera de intimidad y amor. El propio
Resucitado se acerca a nosotros en cada Eucarista. Nos invita: i Venid y comed!.
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Comemos el pan que viene del cielo para calmar nuestra hambre ms profunda, el
pan vivo que nos llena de la vida que todos deseamos. Y bebemos en su sangre la
bebida de la inmortalidad, tal y como est plasmado en el smbolo del pez, la bebida
que nos hace inmortales a nosotros mismos.

Cuando tomes parte en la Eucarista imagnate en una atmsfera ntima y tierna


como la que preside la comida en el lago Tiberades. Imagnate que el Resucitado
viene desde la orilla de la eternidad a esta comunidad variopinta y heterognea, que
mira a los rostros decepcionados y tristes lleno de amor y que proporciona a cada uno
el pan de la vida y el vino del amor, para que tambin tenga lugar en ellos la
Resurreccin. Aclaracin, elevacin y levantamiento en la verdadera vida, en la vida
divina.

Jueves

Las preguntas sobre nuestro amor (Jn 21,15-17)

Los griegos posean tres palabras para referirse al amor: eros, philia y agape.
Eros era el amor pasional, philia el amor amistoso y agape el amor puro, que sirve
tanto para los hombres como para Dios. Las tres formas de amor estaban
relacionadas entre s. Muchos exgetas opinan que el agape deja al eros muy por
detrs de l. Pero entonces el amor divino sera un amor sin sangre. Tambin l debe
estar impregnado de la pasin del eros, para que nuestra vida se pueda transformar.
Tambin philia necesita a eros y, al mismo tiempo, a agape. Slo entonces los
amigos son conscientes de que son completamente aceptados y queridos. Cada
persona desea profundamente poder amar y ser amado. Pero nuestro deseo se ve
frustrado a menudo. Sentimos que el amor nos hechiza y que puede romper los muros
de nuestros mecanismos de defensa. Pero a menudo sentimos que nuestro amor es
frgil, con una impuesta exigencia de posesin, necesidad de poder y numerosos
miedos. El evangelio de Juan quiere mostrarnos que Jess vuelve a capacitar para el
amor a las personas que se alienan y que se han vuelto incapaces de amar. Despus
Juan concluye sus tres encuentros con el Resucitado con la pregunta sobre el amor.

La triple pregunta de Jess a Pedro no consiste en mostrar que aquel que debe
conducir a la Iglesia destaca por un amor especial. Se trata ms de la cuestin de
cmo podemos aprender el verdadero y autntico amor. Jess pregunta tres veces a
Pedro. Eso alude a su triple negacin. Cuando hablemos de nuestro amor, debemos
reconocer que, con demasiada frecuencia, hemos acusado al amor de apartarnos de
Dios. No podemos sacar el pecho y decir que queremos a Dios y a los hombres. Se
requiere humildad y prudencia cuando hablamos de nuestro amor. No debemos alzar
demasiado la voz, sino hablar de forma prudente y atenta de nuestros intentos de
amar de forma verdadera y real.
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En el texto en griego, Jess pregunta las dos primeras veces a Pedro por
su agape, por su amor libre de ego, libre del objetivo de quedarse a los dems para
s. Y Pedro le responde las dos veces: S, Seor, t sabes que te amo [philo
se]. Puede sostener que quiere a Jess como amigo, con un amor lleno de
sentimiento, que le gusta tener, que lo hace feliz. Pero, al mismo tiempo, se dirige a
Jess en su respuesta: Seor, lo sabes. Sientes que te amo. No es slo mi
imaginacin. Mi amor de amigo es verdadero. Nuestra amistad es verdadera. Tengo
la misma sensacin hacia ti. En la tercera pregunta, Jess cambia la palabra. Ahora
pregunta: [Philes me.] iMe quieres como amigo?. Entonces Pedro se entristece.
Quiz est triste porque se acuerda de su propia traicin.

Pero quiz se entristece tambin porque Jess cuestiona su amistad. Es algo


que est muy claro para l. Nunca se ha atrevido a afirmar que quiere a Jess con un
amor completamente desinteresado (agape). Pero nunca ha dudado de su
sentimiento de amor ni de su amistad. Sin embargo, Jess cuestiona tambin sus
sentimientos. Debe mirarlos exactamente como si estuvieran en lo
cierto. Durante cunto tiempo se han entremezclado otros motivos? iNo es algo
especial ser amigo de Jess? No utiliza Pedro su gran amistad para s y para su
autoestima? iSe trata de un verdadero amor de amistad, que se alegra por los dems,
que deja que el otro sea tal y como es? ZO hace Pedro simplemente sombra a los
otros discpulos para poder jactarse de ser el mejor amigo de Jess? Pedro responde
a la pregunta: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo [philo
se] un 21,17). Pedro abre su corazn a Jess y le deja echar un vistazo en l. Quiere
decirle: Seor, t ves mi corazn. Sabes cunto egosmo hay en mi corazn, cunto
clculo, cunta exigencia de posesin y cuntos celos. Pero tambin sabes que, a
pesar de todo, hay algo muy puro en mi corazn, algo que te siente en lo ms profundo
de mi corazn, algo que te quiere amar con un amor puro, algo que al menos es el
deseo de este puro amor.

Observa tu amor, tu amor hacia tu amigo o tu amiga, hacia tu pareja, hacia tus
hijos, hacia tus compaeros, y tu amor hacia Dios, hacia Cristo. Presenta tu corazn
a Dios y deja que lo explore y que lo ponga a prueba. Hazte continuamente la pregunta
con la que Jess desconcierta tres veces a Pedro. Ofrcele a Dios todo lo que cuenta
en tu amor y todo lo que es impuro. Pero confa tambin en que hay amor puro en ti,
en que t tambin quieres a las personas tal y corno son, que en ti hay un profundo
deseo de amar a Dios con todo tu corazn. Aunque a menudo no sientas el amor
hacia Dios, aunque parezcas estar muy lejos de ese amor puro, hay al menos en ti un
presagio y un verdadero anhelo de ese amor que hace que tu vida sea realmente
digna de vivir. Confa en tu deseo! Confa en tu amor! As experimentars hoy la
Resurreccin.
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Viernes

Y a ti qu? (Jn 21,18-23)

Juan relata un extrao dilogo entre Pedro y Jess, conectando con la triple
pregunta por el amor. Jess no recompensa a Pedro por amarlo, sino que le confa
un destino parecido al de l. Le confa que su amor por l lo conducir hasta la muerte,
que est preparado para abandonarse a las manos de Dios, que no sabe adnde le
conducirn. Pedro parece estar preparado para morir por Jess, para ser derrotado
por la cruz como su amado Maestro. El grito: iSgueme! (Jn 21,19), exhorta a Pedro
a seguirlo hacia el martirio. Pedro dice s a una muerte violenta. Sin embargo, cuando
ve que el discpulo amado sigue a Jess, quiere saber qu pasa con l. Jess rechaza
esta pregunta, esquivo: Si yo quiero que este se quede hasta que yo venga, a ti,
qu? (Jn 21,22). El camino individual de cada uno es un misterio. A Pedro no le
incumbe el destino de los dems. No debe seguir a Jess porque otros lo hagan, sino
porque ama a Jess. El amor no se compara. No se mide con la conducta de los
dems. Ama porque ama. Resucitar no significa que podemos ir erguidos y libres all
donde queramos. La resurreccin tiene xito slo cuando estamos preparados para
dejarnos ceir y guiar por Dios all donde no queremos. La fe en la Resurreccin nos
libera de la adhesin obstinada a nuestra vida y de la fijacin al camino por el que
queremos ir a toda costa. El amor que Pedro profesa hacia el Resucitado sigue al
amado adonde l tambin quiere ir. Es crucial estar junto al amado, en la vida y en la
muerte, en la alegra y en la tristeza, en la libertad y en las cadenas que nos atan.
Pedro tiene que aprender primero ese amor. Puedo entender bien que Jess se
compare con Juan, el discpulo preferido. Cuando a comienzos de los aos 70
muchos hermanos abandonaron la Orden, me pregunt tambin si yo me quedaba
simplemente porque este o aquel hermano se quedaba. Queremos seguir a Jess.
Pero tambin queremos vincular nuestro seguimiento a nuestros requisitos. Slo
cuando recorremos el mismo camino que aquellos a los que amamos estamos
preparados para seguir a Jess a todas partes. Slo porque los hermanos meditaban
diariamente me mantuve en el camino interior. Slo porque mi amigo est en la
iniciativa ciudadana me uno yo tambin, aunque haya mucho que me disguste. Jess
no slo desafa a Pedro, sino tambin a cada uno de nosotros a recorrer nuestro
camino personal, sin mirar a la izquierda ni a la derecha para ver si los dems tambin
lo hacen. El amor slo mira al amado y no a cmo me va si me comparo con los
dems. Recorre hoy el da con las palabras de Jess: Y a ti, qu?. Observa
cuidadosamente cundo te comparas con otros, cundo tienes la sensacin de
quedarte corto o de ser mejor que los dems. Con cunta frecuencia piensas en los
dems cuando piensas en sus destinos? Y a ti, qu?. Retrctate de tus
pensamientos y recorre tu camino. La frase de Jess se convertir en un koan que te
abre al misterio de tu vida. Cuando no te permites compararte con los dems entonces
te conviertes en uno contigo, estars conforme con tu camino. Slo entonces sers
capaz de recorrer cuidadosamente cada paso. Y cada paso te conducir a la vida y
al amor. Caminas porque caminas. Caminas porque amas. Recorres tu propio
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camino, que te gua hasta la figura con la que slo puedes plasmar a Dios sobre esta
tierra.

Sbado

El gran corazn (He 10,9-48)

Lucas cuenta en los Hechos de los apstoles que Pedro es testigo ante las
personas que lo rodean del amor que se manifiesta en Jesucristo. Es una historia de
resurreccin: Pedro tira por la borda en un momento todos los principios de su
pensamiento sobre la ley juda; su corazn se ensancha y anuncia a las gentes la
Buena Nueva de la muerte y la resurreccin de Jess. En Juan, el propio Jess inicia
a Pedro en el manejo de su deber. Pedro slo puede conducir entonces a la Iglesia si
ama a Jess. Lucas nos cuenta que Dios manda a su ngel a Pedro y que le muestra
una visin sobre cmo se debe vivir ese amor exactamente. Debe dispensrselo a
todas las personas. No debe privar a nadie del mensaje de la Resurreccin, ni debe
negar el bautismo a nadie que crea en Jess. Pero el ngel no slo invita a Pedro a
amar, sino que tambin lo capacita para ese amor. Ensancha su corazn a travs de
un sueo. En el sueo se rompen las cerradas estructuras del pensamiento y se
obtienen nuevos pensamientos.

Dios enva al devoto centurin romano Cornelio un ngel que le encomienda


que enve a sus propios hombres a Jafa al consciente Simn. Al da siguiente Pedro
tiene una visin al medioda, mientras reza. Ve el cielo abierto. Y desciende un gran
lienzo en el que hay todo tipo de cuadrpedos, reptiles y aves. A los judos les est
prohibido comer la carne de estos animales. Sin embargo, una voz dice a Pedro:
Levntate, Pedro, mata y come (He 10,13). Pedro se niega. Sin embargo, la voz le
dice: Lo que Dios ha purificado no lo llames impuro (He 10,15). Mientras Pedro an
est meditando sobre la visin, llegan los hombres a Jafa y preguntan por l. Va con
ellos hasta el centurin Cornelio y da un discurso all ante sus parientes y amigos, en
el que anuncia el mensaje de Jesucristo de forma que tambin puedan comprenderlo
los romanos y los griegos. Habla de Jess con el lenguaje y el pensamiento tpico
griego: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y llen de poder a Jess de Nazaret,
el cual pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el demonio, porque Dios
estaba con l (He 10,38). Jess fue asesinado a pesar de haber hecho el bien. Pero
Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestase no a todo el pueblo,
sino a los testigos elegidos de antemano por Dios (He 10,40-41). Mientras Pedro
an est predicando, el Espritu Santo desciende sobre los oyentes. Para los judos
se trata de un milagro inconcebible que el Espritu Santo tambin se extienda sobre
los gentiles. Pedro manda que todos sean bautizados en nombre de Jesucristo con el
siguiente argumento: Se puede negar el agua del bautismo a estos, que han
recibido el Espritu Santo como nosotros? (He 10,47).
53

La Resurreccin tiene lugar para Lucas cuando las personas a las que frenan
sus estrechas ideas sobre la Ley ensanchan su corazn de golpe y ofrecen la gloria
de Dios a todos los hombres. Pedro nunca habra abandonado por s mismo el
estrecho mbito de la fe juda. El propio Dios, a travs de su visin, a travs del ngel,
lo ha conducido hasta esa amplitud. En estas imgenes interiores, en los sueos y
visiones y en el encuentro con el ngel, tambin puede tener lugar la Resurreccin
para nosotros, podemos provocar en nosotros nuevas posibilidades y formas de
comportamiento, puede ensancharse tambin nuestro corazn.

Quiz t tambin conoces esos sueos que te ensanchan interiormente y que


te capacitan para una nueva actitud. Gracias a ellos puedes de pronto entenderte con
personas con las que antes no tenas nada que ver. Gracias a ellos puedes asumir
las tareas que antes siempre evitabas. Reflexiona cundo ha tenido lugar la
Resurreccin en tu vida, cundo pudiste liberar tu estrecho pensamiento sobre la Ley,
cundo te has liberado de tus impedimentos, cundo has sido capaz de enfrentarte a
tus pasiones sin miedo, cundo te has liberado de tus viejos modelos y estructuras
de pensamiento. Confa en que Dios enviar a su ngel una y otra vez para que tu
corazn se ensanche y para que el amor fluya desde el corazn abierto hacia todo
con lo que te encuentres, hacia las personas, pero tambin hacia las cosas de tu
habitacin y hacia las flores de tu jardn. Puedes dejar que el amor de Dios fluya en
tu corazn con una inspiracin y puedes imaginar cmo se ensancha y cmo todo lo
que hay a tu alrededor se ve tocado por el amor divino.
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Sexta Semana de Pascua

RESURRECCIN
Y ASCENSIN

Domingo

Despedida y consuelo (Jn 14,18-20)

En la sexta semana de Pascua se celebra la festividad de la Ascensin de


Cristo. Los evangelios se escogen todos los das del discurso de despedida. En l
Jess consuela a sus discpulos, dicindoles que no los dejar solos cuando muera
o, tal y como la Liturgia lo entiende, cuando suba al cielo: No os dejar abandonados;
volver a estar con vosotros (Jn 14,18). Aunque Jess suba al Padre, no nos dejar
abandonados. A decir verdad, ya no est entre nosotros tal y como estaba con los
discpulos: palpable, audible, visible. Sin embargo, est con nosotros de otra forma.
Se necesitan los ojos de la fe para reconocer su presencia entre nosotros: Dentro
de poco el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris, porque yo vivo y vosotros
tambin viviris. Aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, vosotros
en m y yo en vosotros (Jn 14,19-20). El mundo est ciego para ver al Resucitado.
El creyente, sin embargo, ve a Jess. Lo reconoce en aquello que vive. Este es, para
m, un importante criterio para la experiencia de Dios. All donde vivo y donde florece
la vida en m, all veo al Resucitado y all experimento a Dios. En nuestra vida que
sale del estupor, que florece desde el vaco, reconocemos al Resucitado.

Y en la vida que tambin vence a la muerte en nosotros, reconocemos que


Cristo est en el Padre y que nosotros estamos en Cristo y Cristo en nosotros. Es un
mensaje consolador el que nos deja en su despedida. Ya no caminar junto a
nosotros, sino que estar en nosotros, y nosotros estaremos en l. La Ascensin nos
concede una nueva aproximacin a Cristo. A decir verdad, ya no podemos verle ni
orle exteriormente, pero est en nosotros mismos, se ha convertido en nuestro yo
ms profundo. All podemos escucharlo totalmente en el suave pulso de nuestro
corazn. All podemos verlo si miramos en nuestro interior y percibimos en lo ms
profundo de nuestra alma una profunda paz interior. Evagrio Pntico, el autor monacal
ms importante del siglo IV, nombra el mbito de nuestro interior en el que Cristo
habita en nosotros: Contempla la paz. No vemos a Cristo en su forma externa, pero
lo contemplamos con los ojos de la fe en forma de paz, como armona con nosotros
mismos, como unidad. Esta paz se puede ver. Se reconoce en el carisma de una
persona, en la concordancia de sus movimientos, en la luz que irradia de su rostro,
en la armona de sus palabras con su ser.
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Jess entiende que los discpulos estn llenos de tristeza. Pero nos promete
que nuestra preocupacin se transformar en dicha. Nos compara con la mujer que
se preocupa cuando debe dar a luz: Pero cuando ya ha dado a luz al nio, no se
acuerda ms de la angustia por la alegra de que ha nacido un hombre en el mundo.
As tambin vosotros estis ahora tristes; pero yo os ver otra vez, y vuestro corazn
se alegrar y nadie os quitar ya vuestra alegra (Jn 16,21). Cuando Jess va al
Padre en su muerte y Ascensin, se produce una especie de nacimiento para
nosotros. Al mismo tiempo nacemos como nuevos hombres. Cmo debemos
entender esto? Descartamos nuestra antigua identidad, aquella en la que estamos
definidos por el mundo, por el xito y el fracaso, por el reconocimiento y la donacin.
Lo que importa ahora en nuestra existencia es que Cristo est en nosotros. Y Cristo
es la verdadera dicha que hay en nosotros, una dicha que nadie nos puede arrebatar.
Cristo no slo se identifica a s mismo con el amor, sino tambin con la dicha (cf Jn
15,10-11). En l entramos en contacto con el verdadero amor y con la verdadera
felicidad que estn esperando en el fondo de nuestra alma, pero que muy a menudo
no tienen ningn contacto con nuestra conciencia.

La despedida que Jess tiene con los discpulos quiere recordarte todas las
despedidas que tuviste que llevar a cabo en tu vida. Tuviste que despedirte de tu
niez, de tu juventud, de los tiempos de xito, de los tiempos en los que se te
necesitaba, en los que estabas en el centro, en los que estabas lleno de fuerza.
Tuviste que despedirte del amor de las personas, de los lugares en los que te gustaba
vivir. Cada despedida duele. Pero en cada despedida reside tambin la oportunidad
de algo nuevo. Reflexiona sobre de qu tuviste que despedirte hoy. Qu tenas que
dejar tras de ti para que la nueva vida pueda florecer en ti? Cuando pasees, imagnate
que con cada paso dejas tras de ti a personas, lugares, costumbres, heridas,
decepciones, para entrar conscientemente en una nueva tierra. Slo puedes
despedirte porque sabes del consuelo del que no camina solo, porque el Resucitado
camina contigo y est en ti.

Lunes

El cielo se abre sobre tus profundidades (Lc 24,50-51)

Lucas retrata la ascensin de Jess con pocas palabras, pero pragmticas:


Levant las manos y los bendijo. Y mientras los bendeca, se separ de ellos y subi
al cielo (Lc 24,50). En la ascensin de Cristo se abre el cielo sobre nosotros. Los
cristianos primitivos elevaban sus manos a Dios al rezar. Rezaban en la posicin del
orante. Cuando rezo con las manos elevadas, puedo imaginarme que al rezar el cielo
se abre sobre mi vida. Estoy profundamente arraigado a la tierra y alzo mis manos al
cielo. El cielo alcanza entonces la oscuridad de mi miedo, lo telrico y lo instintivo de
mi vida. Pero al rezar no slo abro el cielo sobre m, sino tambin sobre las personas
que estn en mi corazn, sobre la ciudad en la que estoy y sobre todo el pas. Cuando
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muchas personas rezan en un lugar elevando las manos, uno puede imaginarse bien
que el cielo se abre para todos aquellos cuyo cielo est gris y cerrado, para los que
Dios ya no tiene ningn sentido, para los que ya no dirigen su mirada hacia arriba sino
que slo miran hacia aqu, hacia la tierra que conocen medianamente. Al rezar se
abre el cielo sobre nosotros y sobre nuestro mundo. Esto me qued claro una vez en
el monte Athos, mientras celebrbamos durante toda la noche un servicio religioso
con motivo de la festividad de la Transfiguracin. Se abri entonces en la oscuridad
de la noche una ventana que hizo posible que se viera el cielo. Cuando se cantan
salmos y cantos durante horas, se ve todo el mundo con una luz diferente. Entonces
el mundo ya no est encerrado en s mismo, sino abierto para el cielo, entonces se
renen cielo y tierra all donde rezamos.

En el evangelio de Juan dice Jess: Nadie ha subido al cielo sino el que baj
del cielo, el Hijo del hombre (Jn 3,13). La consumacin de la ascensin de Cristo no
significa que huimos de esta tierra hacia el cielo, que como tormentas celestes
pasamos por encima de la tierra. Ese es el peligro de las personas devotas que tan
fascinadas estn por Dios, que prefieren dejar todo lo terrenal atrs. Pero ya el mito
de Icaro, la tormenta celeste, que cae precipitadamente, muestra que ese es un
camino equivocado. No podemos saltar por encima de nuestras dificultades
terrenales, de nuestros instintos, de nuestras oscuridades. Slo cuando tenemos el
valor de descender a nuestra humanidad se abrir el cielo sobre nosotros. San Benito
lo mostr en su captulo sobre la humildad, en el que ve la escalera de Jacob como
una metfora de nuestro camino espiritual: slo el que baja a la tierra, al humus
(humilitas: humildad), ser capaz tambin de subir hasta el cielo. Lucas escribe en
su evangelio que el cielo ya se abre sobre Jess cuando desciende sobre el agua del
Jordn, sobre las mareas que se haban enturbiado por culpa de toda la humanidad,
sobre el agua de la inconsciencia, sobre el reino de las sombras, sobre los demonios,
los poderes de este mundo, sus prcticas abusivas. All donde Jess entra en
contacto con los riesgos externos de la humanidad, all se abre el cielo sobre l (Lc
3,21-22). Y cuando Jess rezaba lleno de miedo en el monte de los Olivos para que
se apartara de l el cliz de una muerte violenta, cuando el sudor fruto de su miedo
caa al suelo como gotas de sangre, cuando se sinti abandonado por sus discpulos,
entonces volvi a abrirse el cielo sobre l y un ngel descendi y lo fortaleci (Lc
22,43-44). All donde llegamos al fin, cuando ya no sabemos, cuando, a pesar de
nuestra fe, estamos llenos de miedo y de dudas, all se abre el cielo sobre nosotros.
Entonces nos enva Dios a su ngel para fortalecernos. El ngel une el cielo con la
tierra. Trae el cielo a la tierra en medio de nuestro miedo y de nuestra miseria.

Cundo quieres escapar de la tierra y sus angosturas? Utilizas el cielo como


una huida de las dificultades que te hostigan? has sentido ya que el cielo se ha
abierto sobre tu miedo? Qu significa para ti ascender a travs del
descenso? Cundo rehsas a descender al ms profundo de tus abismos?
Reflexiona sobre la escena del bautismo de Jess (Lc 3,21-22) y sobre la oracin de
Jess en el monte de los Olivos (Lc 22,43-44). Quiz entonces se abra el cielo sobre
tu miedo y sobre las mareas de tu vida.
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Martes

El cielo est en ti (He 1,10-11)

No slo debemos buscar el cielo arriba. En los Hechos de los apstoles, Lucas
nos cuenta que los discpulos miran al cielo fijamente para ver cmo ascenda Jess.
Entonces se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
"Galileos, qu hacis ah mirando al cielo?" (He 1,10-11). Los dos ngeles les
advierten a los discpulos que Jess regresar. No deben seguirlo con la mirada, sino
que deben mirarlo all donde regrese. Y ese lugar es el propio corazn. As lo plasm
ngel Silesio en sus famosos versos de El peregrino querbico de una forma clsica:

iDetente! Adnde vas? El cielo est en ti. Si buscas a Dios en otra parte, lo
perders para siempre.

El cielo no se busca en cualquier lugar, sino en nosotros. Esto se ajusta a la


visin que Lucas tiene del mundo. Lucas es griego. Retrata a Jess como el peregrino
divino que ha descendido del cielo para recordarnos nuestra esencia divina, para
hacer posible que el reino de Dios est en nosotros, para que el cielo est en nosotros.
No slo somos personas de este mundo, sino que tambin somos personas del cielo.
Dios nos visita a travs de Jess. Lucas tiene aqu la imagen de los sabios griegos
en la cabeza, en la que los dioses se dirigen a los hombres en forma humana. El
cntico de alabanza de Zacaras dice as: Porque ha intervenido para liberar a su
pueblo (...) gracias a la bondad misericordiosa de nuestro Dios, por la que nos visitar
como el sol que nace de lo alto (Lc 1,68.78). A travs de Jess, es el propio Dios el
que baja a la tierra y nos visita. Se hospeda como un caminante en nuestro hogar, en
el de nuestras comunidades, pero tambin en la casa interna de nuestros corazones,
para dispensarnos la misericordia y la amistad de Dios hacia los hombres.

Orgenes, el gran telogo griego, lo plasm


as: Coelum es et in coelum ibis (Eres cielo y vas al cielo). Somos las dos cosas,
hombres que llevan el cielo en su interior y hombres de camino hacia el cielo. Los dos
mensajes son centrales para el evangelio de Lucas. Como Jess, somos peregrinos
entre el cielo y la tierra. Como Jess, nos dirigimos hacia el cielo. San Agustn adorn
la experiencia con estas palabras: Portando Deum coeli, coelum sumus(Como
llevamos al Dios del cielo, somos cielo). El cielo ya est en nosotros, porque Cristo
est en nosotros. Pero al mismo tiempo estamos de camino al cielo, en el que
veremos a Cristo en su gloria. Una historia jasdica responde a la pregunta sobre
dnde se esconde Dios: En el corazn de los hombres. Dios vive en el corazn de
los hombres. Y all donde Dios habita, est el cielo.

Para los monjes, sobre todo para Evagrio Pntico, que continuamente hablaba
de las habitaciones interiores, est en cada hombre. Para l es el mbito del amor y
el habitculo que est libre del enturbiamiento de las pasiones. Evagrio describe este
habitculo interior con diversas imgenes. Es el lugar de Dios. En l vemos una luz
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que brilla como un zafiro. Es Jerusaln, exhibicin de paz. All estamos en armona
con nosotros mismos. Los monjes de la Edad media establecan esta
comparacin: Cella est coelum (La celda es el cielo). No se refieren con ello
solamente a la celda de los monjes, en la que el monje est solo con su Dios, en la
que mantiene amistosos dilogos con su Dios. La celda tambin es un lugar interior,
una habitacin de silencio puro, en la que el monje vive junto a Dios. Los monjes
tambin hablan de este lugar como valentonarium, cuarto de los enfermos, cuarto de
la salud. Cuando al rezar nos sumergimos continuamente en este habitculo interior,
podemos sanar todas nuestras ofensas y heridas y obtener nuevas fuerzas. En esta
celda interior, la presencia de Dios nos envuelve sanadora y cariosa.

Cuando medites, hazlo con una de las imgenes nombradas anteriormente.


Imagnate que el cielo est en ti y que llevas a Dios en tu cielo. O sintate
pacficamente en tu habitacin. Observa qu percibes en tu habitacin, en la que
diariamente pasas tantas horas. Y entonces imagnate que tu habitacin es el lugar
en el que Dios vive contigo, en el que Dios quiere dialogar contigo, en el que Dios
sana tus heridas.

Mircoles

El Maestro interior (Lc 24,51)

Jess se despide de los discpulos y los abandona. Ya no pueden seguirlo


externamente. Jess no es un gur al que seguir. Se ha ido al cielo para estar cerca
de nosotros de una nueva forma. Se ha convertido en nuestro Maestro interior. Hay
que advertir cundo se nos acerca realmente una persona. Se nos acerca cuando
entramos en contacto con ella, cuando hablamos con ella, cuando la besamos. Pero
en esta cercana tambin hay siempre extraeza. A veces no sentimos al otro. En el
encuentro nos quedamos a menudo en la superficie y no llegamos a alcanzar el
corazn del otro. Jess ahora no est a nuestro lado para que lo toquemos y lo
palpemos o para que podamos abrazarlo. Debemos soltarlo para que pueda subir al
cielo. Debemos despedirnos de las ilusiones que nos hemos hecho sobre esta vida.
Hay que despedirse de todas las dependencias y apegos, pero tambin de la carga
del pasado, de las ofensas y las heridas de la historia de nuestra vida. No podemos
arrastrarlas siempre con nosotros. De lo contrario, estaremos anclados en el suelo.
De lo contrario, no podremos ascender con Jess al cielo.

Hoy en da existe el afn de seguir a un gur. Muchos se convierten en gurs


ellos mismos, a otros los convierten sus seguidores. Jess no es ningn gur. Ha ido
al cielo para que no lo imitemos exteriormente, sino para que nos parezcamos a l
interiormente. Pablo dice que llevamos a Cristo como si fuera una tnica. No slo
podemos ser uno con su credo, sino tambin con su ser interior, con su Espritu, con
todo lo que lo compone. Seguir a Jess no significa ocultar nuestros propios
59

pensamientos y sentimientos. Seguimos a Jess cuando estamos en armona con


nuestro yo interior, cuando seguimos al Maestro interior. El Maestro interior habla a
travs de nuestros pensamientos y sentimientos, a travs de nuestros sueos, de
nuestro cuerpo, de los impulsos que nos da diariamente si escuchamos con la
suficiente atencin.

Jess como Maestro interior no significa que se convierte en nuestro sper yo,
que hemos interiorizado sus principios como los mensajes de nuestros padres. El
Maestro interior exige disputas continuas. Debemos enfrentar a Jess todo aquello
que surge en nosotros y dejar que lo cuestione. Algunos dicen que me tengo que
preguntar en todo lo que hago: qu dira Jess de eso? Esto puede servir a menudo
de ayuda. Pero debemos tener cuidado de no meter en Jess la voz de nuestro propio
sper yo. Para reconocer qu es lo que Jess dira, debemos escucharnos a nosotros
mismos y atender a nuestra voz interior. Pero entonces volvemos a correr el peligro
de confundir nuestras propias ideas con las de Jess. Hay que enfrentar
continuamente nuestras ideas y pensamientos con las palabras que Jess nos ha
dicho. Para eso no debemos ver en las palabras de Jess slo las letras, sino que
debemos meditarlas para descubrir al Espritu de Jess en ellas: El Seor es
Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2Cor 3,17).

Conoces al Maestro interior en tu interior? O prefieres seguir a los maestros


externos y te diriges hacia ellos porque el camino parece seguro? Confa en que
Jess, como Maestro interior, te mostrar tambin el camino que debes seguir en lo
ms profundo de tu corazn. En tu corazn est todo lo que necesitas para que tu
vida tenga xito. No dependas de las opiniones de otros. No busques continuamente
en los dems el camino correcto para vivir. Tu Maestro interior te conduce por el
camino por el que te vas acercando cada vez ms a la nica y extraordinaria imagen
que Dios se ha hecho de ti. Cuando te escuchas a ti mismo sabes a ciencia cierta en
tu interior qu es lo que haces bien, qu es lo que te hace avanzar en tu camino
interior. Pero es necesario confiar en ese Maestro. Queremos estar continuamente
seguros, buscar en los dems la aprobacin de la rectitud de nuestro camino. Debes
renunciar a esta aprobacin y confiar en el Maestro interior. Te conduce hacia un
camino mejor que el de cualquier gua espiritual o teraputico.

Jueves

Elevarse sobre nosotros mismos (Sal 68,19)

Cuando Jess sube al cielo se lleva su naturaleza humana con l hacia el


Padre. Pero, al mismo tiempo, con su humanidad tambin nos ha llevado al cielo a
nosotros, a nuestra vitalidad y sexualidad, a nuestros miedos, nuestros deseos,
nuestros defectos y pasiones, nuestra fuerza y nuestra debilidad. La Liturgia plasma
este misterio en los extraordinarios versos del salmo que se cantan como Aleluya en
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la actual celebracin: El Seor vino en ellos del Sina al santuario. T subiste a la


altura llevando prisioneros [ascendens captivam duxit captivitatem] (Sal 68,19). El
verso del salmo es difcil de traducir. San Jernimo lo explica diciendo que Jess, en
su Ascensin al cielo, llev consigo a los presos capturados. O pueden interpretarse
las palabras de san Jernimo como que Cristo tambin ha aceptado el cautiverio de
los cautivos, que tambin ha ascendido con nuestro cautiverio? La Liturgia ha
comprendido a veces estas enigmticas palabras como una descripcin de la
Ascensin.

La Liturgia suele interpretar la ascensin de Cristo como que Cristo tambin


nos conduce al cielo a nosotros los hombres, que estamos cautivos en nosotros
mismos o encadenados por Satn. A menudo vivimos aqu en la tierra en una crcel,
la crcel de nuestro miedo y de nuestra tristeza. Estamos atados a nosotros mismos,
trabados en un tira y afloja con nuestras emociones, defectos y pasiones, en nuestra
culpa y nuestro sentimiento de culpa. Nos implicamos en relaciones turbias, en
intrigas y juegos de rol. Nos aferramos a nosotros mismos, a nuestro orgullo, que nos
impide reconocer la propia verdad. Nos encadenamos a nuestro cuerpo, que con
mucha frecuencia nos tiene atrapados. En su Ascensin, Jess nos ha tendido la
mano, nos ha cautivado con su amor. Y as ha transformado nuestra prisin. Con su
amor nos ha llevado con l al cielo. Karl Rahner lo plasma as: Se ha llevado consigo
lo que haba cogido. La caduca carne, el espritu humano, que se oscurece durante
el martirio y que ya no tiene respuestas, el trmulo corazn. Aquello que soy: ese
estrecho orificio lleno de oscuridad, en el que las preguntas y la incomprensin
avanzan como ratas sibilantes y en el que no encontramos ninguna salida (RAHNER
95). Jess ha conducido nuestra prisin, nuestra oscuridad, nuestra frialdad, nuestra
soledad, nuestro desencuentro en su Ascensin hacia el mbito de Dios, hacia el
cielo, hacia el lugar del amor divino. All estamos elevados, elevados sobre nosotros
mismos, all estamos en casa.

Es una nueva concepcin del hombre la que se nos muestra en la festividad de


la ascensin de Cristo. Mientras Cristo ha ascendido nuestra naturaleza humana al
cielo, nos ha otorgado un carcter divino. Y con ello nos muestra que slo podemos
ser verdaderos hombres si nuestra naturaleza se atreve a caminar sobre s misma,
hacia el cielo, al que Jess ha subido en cuerpo y alma. Nuestra existencia humana
no est completa. Si slo nos aferramos a nuestra humanidad, nos preparamos ya
aqu para el infierno. Slo podemos vivir humanamente cuando nos elevamos sobre
nosotros mismos hacia el mbito divino. Slo en Dios est tambin nuestra existencia
humana completa.

Para m es propio de la festividad de la ascensin de Cristo recorrer nuestra


arboleda junto al arroyo con los versos del Aleluya (Captivam
duxit captivitatem, llevando prisioneros). Me imagino que yo, as, tal y como soy,
camino por el sendero con mis dependencias, en la prisin de mi ser, atado, sin
libertad, pero que al mismo tiempo me elevo sobre m a travs de Cristo, que me lleva
con l al cielo. Quiz puedes meditar hoy tambin el verso del Aleluya a lo largo de tu
61

camino. Podra revelarte el misterio de tu existencia humana, que tu cautiverio


asciende, que a pesar de estar fijado al suelo eres conducido al cielo.

Otro ritual que corresponde para m a la festividad de la ascensin de Cristo es


caminar con las palabras de san Pablo: Nuestra patria est en los cielos (Flp
3,20). O con la pregunta de Novalis: Adnde nos dirigimos? Siempre a casa.
Entonces se despierta en m la idea de que siempre estoy de camino hacia un hogar
ltimo, hacia el cielo. Ese es el objetivo de mi peregrinaje.

Viernes

La celebracin de la Pascua en el da a da (Lc 24,52-53)

Y se volvieron a Jerusaln llenos de alegra. Estaban continuamente en el


templo bendiciendo a Dios (Lc 24,52-53). Con estas palabras finaliza el evangelio
de Lucas. Los discpulos no se quedan fascinados en el sitio en el que Jess se ha
despedido de ellos. Van a casa, pero en un estado diferente: llenos de alegra. Con
esta alegra pueden ahora vivir y actuar de otra forma. La experiencia de la Ascensin
nos enva al da a da, donde vivimos y trabajamos. Tenemos que llevar el cielo all
donde est nuestro da a da, donde est el infierno, donde gobiernen el vaco y la
insensatez. La alegra ensancha el corazn y nos abre al encuentro con las personas.
Y nos da alas, para que vayamos a trabajar con ganas e imaginacin. All donde las
personas viven el da a da con esta felicidad se abre el cielo sobre todos aquellos
con los que se encuentran.

Se dice de los discpulos que estaban siempre en el templo y alababan a Dios.


Los discpulos experimentaban el cielo en el servicio religioso, en la alabanza conjunta
a Dios. Entonces se abra una ventana al cielo para ellos. La experiencia de la
Ascensin tena lugar continuamente en el templo. Para nosotros tambin puede ser
la misa el lugar en el que vemos el cielo abierto. Naturalmente hay misas que slo
arrastran al cansancio y al aburrimiento. Pero en ocasiones sucede, sin embargo, que
sentimos de repente al cantar, al escuchar, en la comida comunitaria, que se crea una
atmsfera totalmente densa, que el cielo se abre. En la misa, nos dice la Iglesia,
tomamos parte en la Liturgia celestial que los ngeles y los santos celebran ante el
rostro de Dios. Cuando soy consciente en la oracin de nuestro coro de que frente
a los dioses cantar para ti (Sal 138,1; RB 19,5), todo lo dems se vuelve relativo
para m. No huyo de los problemas de mi da a da, pero siento que estos pierden
mpetu. Ya no son una carga para m. Estn ah, pero no los siento importantes. Me
siento libre. Entonces se abre realmente el cielo. Y el cielo abierto abre tambin mi
corazn y lo ensancha. Es capaz de ser feliz. Un corazn estrecho no puede
experimentar la felicidad. La felicidad tiene lugar solamente all donde se ensancha el
corazn.
62

No puedes obligarte a ser feliz. Y cuando te llamo a la felicidad difcilmente te


pondr contento. Pero si te pones las imgenes de la Pascua y de la Ascensin ante
los ojos y meditas sobre ellas, puede abrirse entonces tu corazn y llenarse de
felicidad. La felicidad ya est en ti. No debes conseguirla artificialmente. Solamente
con mucha frecuencia te ves privado de ella porque te preocupas en exceso de lo que
no es bueno en ti y a tu alrededor. Deja que la Pascua y la Ascensin vuelvan a
ponerte en contacto con tu felicidad. E intenta mirar bajo el amplio horizonte del cielo
a tu vida con un corazn abierto. Entonces descubrirs la dicha que reside en el fondo
de tu corazn. La dicha de la Pascua transformar tu da a da. Te resultar ms
sencillo completar tus tareas.

Sbado

Somos linaje de Dios (He 17,29)

Cuando busco en los Hechos de los apstoles un relato que describa la


ascensin de Cristo de la forma ms convincente, me viene a la cabeza un sermn
que Pablo dio en el arepago en Atenas. Se trata del discurso ms discutido de la
literatura mundial. A los atenienses les gustaba discutir en el arepago sobre las
numerosas vertientes filosficas que haba entonces. Pablo comienza su discurso
describiendo a los atenienses como especialmente religiosos. En sus monumentos
sagrados haba encontrado un altar con la inscripcin: Al Dios desconocido
(He 17,23). Entonces predica sobre ese Dios desconocido, que ha creado cielo y
tierra y que ha invitado al hombre a buscarlo y a ver si buscando a tientas lo podan
encontrar; aunque no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos
movemos y existimos, como alguno de vuestros poetas ha dicho tambin: "Porque
somos de su linaje" (He 17,27-28).

A travs de su Ascensin, Cristo nos ha elevado a Dios. Ahora podemos decir


realmente de nosotros que nos movemos en Dios y que vivimos en Dios y estamos
en l. Pablo aplica aqu las enseanzas de los estoicos y de los epicreos, que por
aquel entonces predicaban su filosofa en Atenas. Pero no interpreta esta afirmacin
desde el pantesmo, sino segn su mensaje de Resurreccin. Como Dios ha alzado
a Jess de entre los muertos y lo ha elevado al cielo, por eso vivimos nosotros aqu
en la tierra ya en el cielo, por eso ya estamos en Dios. Y Pablo cita al poeta Arato,
que provena de su patria, Cilicia. La cita est sacada del poema didctico Los
fenmenos, que Arato haba compuesto en el 270 a.C.: Somos linaje de Dios. En
estas palabras est la dignidad del hombre, tal y como se hace visible en la Ascensin,
plasmada ya trescientos aos antes de la obra de Jess. Pablo enlaza aqu con la
sabidura de los griegos para anunciarles un mensaje que cumpla el deseo de sus
filsofos. Los exgetas discuten sobre si somos del linaje de Dios por naturaleza o si
slo lo somos a travs de Cristo. Lucas deja la cuestin abierta. Para l es
determinante que el pensamiento de los griegos se cumple en Jesucristo. Como
63

cristianos, podemos decir verdaderamente al contemplar la ascensin de Jess:


Somos del linaje de Dios. All donde vayamos estamos inmersos en Dios, envueltos
en su salvadora y amorosa presencia. Respiramos en Dios, lloramos en Dios, nos
alegramos en Dios, estamos tristes en Dios. Slo vivimos realmente cuando estamos
en Dios. Lucas utiliza aqu el trmino zomen para la nica y verdadera vida. La
verdadera vida es solamente la vida en Dios. Los filsofos griegos han enseado que
Dios es el verdadero Ser. Nuestro ser ya es un ser que participa de la existencia
eterna de Dios. Sin Dios caemos en la nada. Lucas muestra en el discurso de Pablo
en el arepago que contemplar la resurreccin y la ascensin de Jess imprime
nuestra imagen de Dios y nuestra imagen del hombre. Dios y el hombre se ven como
uno solo, no a Dios sin el hombre ni al hombre sin Dios. Es esta la afirmacin ms
bella que una persona ha hecho sobre la relacin entre Dios y el hombre. No slo
estamos relacionados con Dios, sino que vivimos, nos movemos y estamos en Dios
porque somos del linaje de Dios, porque en nuestro corazn tenemos una esencia
divina, porque interiormente somos semejantes a Dios, creados a su imagen y
semejanza.

Si recorres el da con estas palabras, reconocers quin eres realmente. Tu


vida obtendr un nuevo sabor. Te vivirs a ti mismo de una forma distinta. Imagnate
que en cada instante ests en Dios y que te mueves en Dios. Cuando caminas,
caminas en Dios. Cuando respiras, respiras en Dios. Cuando haces un gesto, no slo
lo haces ante Dios, sino en Dios. La fe en que esta idea no slo es una imaginacin,
sino que es real, te introduce en el misterio de tu vida y te muestra tu verdadero
carcter.
64

Sptima Semana de Pascua

ESPERANDO AL ESPRITU

Domingo

Ven, Espritu Santo (He 1,12-14)

Entre la ascensin de Cristo y Pentecosts, la Iglesia celebra una novena para


el Espritu Santo. Imita a los apstoles que, tras la ascensin de Jess, regresan a
Jerusaln y, all, permanecen en la estancia de arriba reunidos en oracin, con las
mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con sus hermanos (He 1,14) . Esperaban
rezando que se cumpliera la promesa que Jess les haba hecho antes de subir al
cielo: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros (He 1,8).
En la novena de Pentecosts esperamos ansiosos que el Espritu Santo tambin
venga sobre nosotros, sobre la Iglesia, que sin el Espritu Santo no tiene ninguna
razn de ser, y sobre cada persona, para que lo seco y marchito en nuestro interior
vuelva a estar lleno de vida. Los romanos ya llevaban a cabo una oracin de nueve
das. Y desde el siglo XII eran populares las novenas en la religin cristiana. El nmero
nueve muestra en muchos idiomas similitud con la palabra nuevo (novem-novis)
. El nueve tiene un carcter transformador. Prepara el nuevo cuerpo, igual que el nio
necesita pasar nueve meses en el cuerpo de la madre para nacer. El origen de toda
novena cristiana es la novena de Pentecosts de los apstoles junto a Mara y a las
mujeres que haban acompaado a Jess. En la novena de Pentecosts rezamos por
la renovacin de la Iglesia y por nuestra nueva existencia individual.

En la vspera vespertina se canta durante la novena de Pentecosts el


himno Veni creator spiritus, escrito por el monje benedictino Rabano Mauro en el
ao 809. Lo que Rabano Mauro concibi hace casi mil doscientos aos en palabras
responde a lo que hoy es nuestro deseo:

Ven Espritu creador;


visita las almas de tus fieles.
Llena de la divina gracia los corazones
que T mismo has creado.

Este himno quiere atraer de nuevo a la vida que ha perdido la fuerza a causa
del esfuerzo diario. Muchos anhelan hoy la vida, la verdadera vida. Tienen la
impresin de que lo que viven no se corresponde con la reivindicacin de la vida
verdadera. Dios ha creado el mundo a travs de su Espritu. Quiere volver a crearnos.
Con el aliento que aspiramos a cada instante podemos vislumbrar que Dios nos
renueva continuamente a travs del aliento de su Espritu.
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T eres nuestro consuelo,


don de Dios altsimo,
fuente viva, fuego, caridad
y espiritual uncin.

El Espritu Santo es nuestro auxilio y nuestro consuelo, es un don del Padre. Y


es para nosotros fuente viva, fuego, luz, amor y uncin (fons vivus,
ignis, caritas et spiritalis unctio). El Espritu Santo es fuente de vida. Podemos tomar
de esta fuente sin agotarla, porque es divina. Muchos se sienten hoy en da marchitos,
agotados, apagados, porque tienen que estar dando continuamente. En la novena de
Pentecosts rogamos que la fuente del Espritu Santo vuelva a brotar en nosotros y
que nos refresque y fortalezca. Pero el Espritu Santo tambin es fuego y luz que nos
calienta y nos ilumina. Y es uncin que sana nuestras heridas y que nos llama a la
tarea que nos corresponde a cada uno de nosotros.

No quiero comentar todas las estrofas de este memorable himno. Sin embargo,
no puedo pasar por alto la cuarta estrofa. Dice as:

Enciende con tu luz nuestros sentidos,


infunde tu amor en nuestros corazones
y con tu perpetuo auxilio,
fortalece nuestra frgil carne.

En latn dice literalmente que el Espritu Santo quiere encender una luz para
nuestros sentidos (Accende lumen sensibus). El Espritu Santo no es algo puramente
espiritual. Ms bien encender nuestros sentidos, los iluminar, para que podamos
percibir a Dios en este mundo con todos los sentidos. Cuando tengamos nuestros
sentidos despiertos, nuestra vida ser lo que es para Dios. Ser entonces cuando
realmente estemos presentes en este mundo. Nuestros sentidos nos ponen en
contacto con la realidad. Cuando cantamos esta peticin nos damos cuenta de lo
embotados que estn a menudo nuestros sentidos, de cmo ya no percibimos mucho
de lo que tenemos alrededor porque estamos presentes con nuestros pensamientos,
pero no con nuestros sentidos. Cuando el Espritu Santo despierta los sentidos y los
ilumina es cuando realmente se convierten en rganos de nuestra experiencia divina.
No experimentamos a Dios con nuestra razn, sino con nuestros sentidos, con los
que escuchamos las mltiples voces de Dios y vemos lo invisible.

El Espritu Santo es tambin amor que se expande en nuestros corazones.


Cada uno de nosotros anhela, al fin y al cabo, amar y ser amado. El Espritu Santo
nos capacita para amar, pero tambin es el amor del Padre, el que fluye por nuestro
corazn. Por medio del Espritu Santo podemos sentirnos amados completamente
por Dios. Por medio del Espritu Santo fluye el amor divino a travs de nuestro corazn
y nuestro cuerpo. El ltimo ruego de esta estrofa es sobre nuestro cuerpo y sus
debilidades. El Espritu quiere penetrar en nuestro cuerpo con nueva fuerza. El
66

Espritu Santo se encarnar siempre, se establecer en nuestra carne y la llenar de


fuerza divina.

Inclyete durante los das de la novena de Pentecosts entre los hombres y


mujeres que esperan reunidos en la estancia de arriba la venida del Espritu Santo.
En este embrin de discpulos y discpulas rezando, Jess prepara lo nuevo que
pronto entrar en el mundo. La estancia de arriba es, al mismo tiempo, el vientre de
la madre, en el que nace la Iglesia. Y es el vientre materno del que saldrs como un
nuevo hombre. Medita sobre el himno que Rabano Mauro compuso hace mil
doscientos aos, y deja que las imgenes penetren en lo ms profundo de ti. Quiz
experimentes cmo la fuente del Espritu Santo vuelve a brotar en ti y cmo vuelve a
encenderse en ti el fuego de su amor.

Lunes

El Espritu Santo como trueno (He 2,2)

Lucas describi al Espritu Santo en Pentecosts con distintas imgenes. La


imagen ms impresionante es la del vigoroso trueno. Estando todos los discpulos en
el mismo lugar, de repente un ruido del cielo, como de viento impetuoso, llen toda
la casa donde estaban (He 2,2). Los discpulos oyen un ruido como de un fuerte
viento abrumador. El Espritu Santo se hace tambin audible y perceptible. Por eso
los odos perciben el rugido del viento. Pero tambin sentimos la tormenta en nuestra
piel. Sopla a travs de nosotros, nos pone en movimiento, nos sacude. Desde siempre
la Biblia ha descrito el Espritu de Dios como soplo, aliento y trueno. El soplo de Dios
flotaba en la creacin sobre las aguas. Para m la imagen del viento tambin es
importante para experimentar al Espritu Santo. Muchos piensan que el Espritu Santo
es algo impalpable, abstracto. Por eso muchos tienen problemas con El. Intentan
creer en El, pero no pueden imaginarse nada bajo l. Pero cuando me pongo al viento
y percibo con todos mis sentidos cmo este se extiende sobre mi piel, entonces puedo
percibir al Espritu Santo en distintas calidades. El Espritu Santo puede acariciarme
cariosamente como un suave soplo de viento. El vigoroso trueno me atraviesa,
recorre todo lo que est cubierto de polvo en m. O puede ponerme en movimiento y
empujarme para que no pueda defenderme de la tormenta. Puedo percibir al Espritu
Santo en mi da a da. No slo respiro aire, sino el Espritu salvador y sanador de
Dios. Y en este Espritu de Dios respiro su amor, que me recorre. Elas tuvo que
aprender que Dios no estaba en el trueno, sino en el dulce y suave susurro. Pero en
Pentecosts el Espritu Santo viene como fuerte trueno. No debemos definir al
Espritu de Dios como un trueno. Tambin puede venir suavemente a nosotros, de
forma que slo podamos percibirlo en el silencio. Pero tambin puede arrastrarnos al
tormentoso afn, de forma que nos deshagamos de nuestros impedimentos y
tengamos que contarles sencillamente a los hombres lo que hemos vivido. El da de
Pentecosts los discpulos estaban reunidos en comunidad, constituyendo el ncleo
67

fundamental de la Iglesia. Tampoco se trata solamente de nuestra experiencia de


Dios, sino del movimiento que el Espritu Santo imprime a la Iglesia. El papa Juan
XXIII describi esta escena pentecostal de encuentros cuando ante el Concilio anim
a los cristianos a abrir bien la ventana para que el Espritu Santo trajera nueva vida a
la Iglesia, para que en el viciado aroma de los viejos edificios comenzara a soplar un
viento suave y fresco en la comunidad. En cada festividad de Pentecosts pedimos a
Dios que nos enve a su Espritu Santo para que la Iglesia no se desaliente, no gire
slo en torno a s misma, ni se lama sus propias heridas, sino que tenga el valor de
salir de s misma y sea capaz de despertar el trueno del furor tambin en los hombres.
Percibe la distinta calidad del viento, cmo a veces te acaricia suavemente, cmo
mece el viento, pero cmo puede tambin derribar rboles, cmo azota la tierra con
una fuerza irresistible. Si escuchas el viento en el bosque puedes experimentar en
ocasiones una misteriosa atmsfera y en ella percibir el misterio del Espritu Santo.
Imagnate que el propio Espritu Santo ondea en el viento y que penetra en ti. Cntrate
por completo en tu respiracin y siente en ella cmo el Espritu salvador y amoroso
de Dios fluye en ti con cada respiracin, e impregna y transforma todo en tu interior.
Entonces el Espritu Santo ya no ser abstracto ni estar fuera del mundo para ti.
Lo sentirs exactamente como el viento, al que tampoco puedes ver, sino que slo
reconoces su obra en su murmullo, en el movimiento de la hierba, en el polvo que se
arremolina. Confa en que el Espritu Santo tiene tanta fuerza en ti como el viento,
que puede inducir nueva vida en ti.

Martes

El Espritu Santo como fuego (He 2,3)

La segunda imagen con la que Lucas describe el misterio de Pentecosts es el


fuego: Se les aparecieron como lenguas de fuego, que se repartan y se posaban
sobre cada uno de ellos (He 2,3). Mientras el trueno es audible, las lenguas de fuego
son visibles. Tambin se puede ver al Espritu Santo. Ese es el misterio de
Pentecosts, que lo invisible se hace visible. La imagen de las lenguas de fuego se
conoce a lo largo de toda la literatura rabnica. La palabra de Dios puede posarse
sobre cada uno como lengua de fuego. Con la imagen de las llamas de fuego
compartidas, Lucas describe que cada individuo se ver lleno del Espritu Santo, que
el Espritu de Dios iluminar a cada persona.

El fuego es algo sagrado en muchas culturas. Mientras el agua mana de la


tierra, el fuego viene del cielo. El cielo es algo divino. No en vano existe en muchas
culturas el fuego de Dios. El fuego puede purificar y renovar. Depura la imperfeccin.
El oro se refina en el fuego. Se queman todos los residuos, para que lo que sobre sea
el oro sobrante. El Espritu Santo tambin quiere quemar en nosotros todo lo que nos
obstaculiza en la vida. En nosotros hay mucha oscuridad, espritus turbios como la
amargura, la infelicidad, enfermedades, injurias. Todos estos espritus turbios nos
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impiden vivir. No podemos tomar ninguna decisin clara. Estamos enturbiados por
nuestro pesar, nuestros celos, nuestros sentimientos de inferioridad. Entonces
echamos de menos el fuego del Espritu Santo, que quema todo lo turbio y desteido
que hay en nosotros, para que podamos decidir con un corazn acendrado y limpio.
El fuego prepara un nuevo nacimiento en un plano superior. Cuando arde lo viejo en
nosotros puede surgir nueva vida en nosotros.

El fuego tambin es una metfora de la vida. Las personas pueden tener ojos
fogosos. Algo emana de ellos. Hacen saltar una chispa sobre los dems. Irradian vida,
felicidad, consciencia. No se puede escapar a su carisma. Pero no slo es un fuego
templado lo que muchos ojos expresan, sino que tambin est el fuego trmulo que
estremece. Sospechamos que hay algo malo y voluble en esa persona. Cuando
pedimos el fuego del Espritu Santo estamos pidiendo el fuego que despierta la vida,
que vuelve a encender el fuego que se ha extinguido en nosotros. Muchos se sienten
hoy vacos y apagados. El sndrome del quemado abunda sobre todo entre personas
que desempean trabajos sociales, que agotan sus fuerzas por los dems. Slo el
que arde puede apagarse. Pero estas personas han olvidado arropar, tal y como
Henry Nouwen comprende como tarea de la vida espiritual. Siempre tienen abiertas
las puertas de su horno. Por eso en ellos hay an cenizas. Estn resignados y
decepcionados, sin fuerzas y sin fuego. Pentecosts quiere decirnos que en lo ms
profundo de nuestro corazn no son cenizas lo que arde, sino un fuego que es capaz
de volver a encender el cuerpo y el alma. No en vano llevamos en Pentecosts las
vestiduras litrgicas rojas, para recordarnos mutuamente el fuego interior.
Celebramos Pentecosts para que las ascuas de nuestro interior vuelvan a
encenderse en fuego que caliente y alegre a los dems, en el que descubran su propia
vida.

Cuando era joven me gustaba sentarme junto a la hoguera y cantar canciones


con los dems. Contemplar juntos el fuego tiene algo fascinante. El fuego une. En el
fuego se rene la comunidad. As, pedimos en la novena de Pentecosts que el fuego
no slo llegue a los individuos, sino que el fuego del Espritu Santo tambin est en
medio, para reunir a las personas para las que la iglesia es un lugar en el que uno se
sienta con los dems junto al fuego, para cantar las canciones de nuestro deseo que
elevan nuestros corazones hacia Dios.

Cules son tus experiencias con el fuego? Qu relacionas t con el fuego?


Qu libera en ti? Confa en que el fuego del Espritu Santo arda en ti, el fuego del
amor, el fuego de la vida, la ilusin y la fuerza. Cuida ese fuego que hay en ti para
que no se apague. Los antiguos germanos tenan como obligacin el conservar el
fuego. El que dejaba que se apagara era duramente castigado. Deja que el fuego de
tu horno arda para que todo est templado en ti, purificado y renovado, para que todo
en tu interior se impregne del amor de Dios. Cuando vigilas y preservas el fuego que
hay en ti, tambin otros pueden calentarse en tu fuego. Sus ojos comienzan a
alumbrar, y en ellos brilla una nueva vida.
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Mircoles

El Espritu Santo y las nuevas lenguas (He 2,4-13)

La tercera imagen que Lucas utiliza para la obra del Espritu Santo es la imagen
de los idiomas: Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en
lenguas extraas, segn el Espritu Santo les mova a expresarse (He 2,4). Es una
imagen que recurre a la confusin de los idiomas, tal y como se nos cuenta en el libro
del Gnesis. Al principio todas las personas hablaban una misma lengua y usaban
las mismas palabras (Gn 11,1). Eso les conceda un enorme poder. Pero se
volvieron orgullosos de su sentimiento de poder y quisieron construir una torre que
llegara hasta el cielo. Por eso Dios les priv del acuerdo: Pues bien, descendamos
y confundamos su lenguaje para que no se entiendan los unos a los otros (Gn
11,7). Cuando uno ya no entiende lo que piensan los dems, tampoco se puede
seguir trabajando conjuntamente. Sin embargo, a la inversa s se tiene xito: si las
personas hablamos el mismo idioma, entonces podemos llevar a cabo lo importante.
Podemos vivir esta experiencia hoy en da en muchas agrupaciones, en las
comunidades eclesisticas, en empresas, en partidos. Si se pierde el idioma comn,
se desvencijan las comunidades, entonces quiz el individuo pueda llevar a cabo algo
grande, pero ya no se puede hacer en conjunto.

Pentecosts es una respuesta de Dios a la confusin de idiomas de Babilonia.


Dios quiere que las personas vuelvan a hablar el mismo idioma y que sean capaces
de crear algo nuevo y estable. Dios concede a los hombres a travs del Espritu Santo
un idioma comn para que organicen responsablemente su creacin, para que todos
los pueblos y culturas se adhieran a una gran familia de pueblos.

Lucas utiliza en su relato de Pentecosts dos palabras para hablar. La


primera es lalein, que realmente significa cotillear, charlar, hablar con los dems en
un tono familiar. Los discpulos hablan con total naturalidad en lenguas extraas,
como en un tono familiar. Y todos pueden entenderse. Eso maravilla a las personas
de distintas nacionalidades y se preguntan: No son galileos todos los que hablan?
Pues, cmo nosotros los omos cada uno en nuestra lengua materna? (He 2,7-
8). La otra palabra es apophtheggesthai. Significa hablar apasionadamente,
hablar extticamente. Los discpulos no hablan de cualquier cosa, sino que anuncian
las grandezas de Dios (He 2,11). Las personas se dejan contagiar por el
entusiasmo de los discpulos: Todos fuera de s y desconcertados (He 2,12).

El Espritu Santo faculta para hablar una nueva lengua, un idioma que todos
comprenden y facilita un discurso apasionado que contagia y enciende a los dems.
Hoy en da, en la Iglesia nos quejamos de nuestra estupefaccin. Apenas podemos
hablar los unos con los otros. Nos hablamos sin entendernos, como las personas de
Babilonia. Los representantes de las distintas corrientes ya no pueden comunicarse.
Para los dems nuestra lengua est vaca. Ya no alcanzamos a las personas. Tienen
la impresin de que el idioma eclesistico se ha convertido en un idioma
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privilegiado que ya no emociona ni interesa a nadie. Un periodista plasm as la


futilidad del lenguaje eclesistico: Dios no est muerto. Slo se ha dormido en el
sermn del domingo. Evidentemente no podemos hablar de Dios como lograron
hacerlo los discpulos en Pentecosts. Nuestro idioma no conmueve al corazn
humano. En muchos sermones se tiene la impresin de que se habla bien, pero que
no llega a las personas. No mueve nada en sus corazones.

Para Lucas hay dos requisitos necesarios para que un idioma comunique y
conmueva el corazn de los hombres. Muchos se esconden tras su idioma. Pero en
su propio corazn no sucede nada. No se siente lo que quieren decir realmente.
Hablan sobre algo, pero no habla de ellos ni desde ellos hacia el exterior. Otros slo
entendern nuestro idioma si sale del corazn, si decimos lo que hemos vivido, lo que
hemos experimentado, vislumbrado. Quiz lo que decimos an es confuso (como un
balbuceo, lalein). Pero si tenemos el valor de expresar lo que hay en nuestro
interior, lo informe toma forma. Otros tienen entonces esta sensacin: Has plasmado
exactamente lo que he estado presintiendo durante tanto tiempo, pero para lo que yo
no tena palabras. Si nuestras palabras nos provocan una reaccin as, entonces
nos las ha infundido el Espritu Santo. El segundo requisito es que hablemos
apasionadamente, que nos dejemos arrancar por el Espritu de la pura objetividad,
que dejemos que la tormenta del Espritu conmueva nuestro corazn. En nuestro
discurso debe fluir algo de esta fuerza del Espritu para que tambin pueda apasionar
a los dems. Esto no significa que manipulemos a los dems. Tambin existen
demagogos que abusan de su idioma. Abordan las necesidades inconscientes de las
personas y con su idioma obtienen poder sobre ellas. La lengua que nos inspira el
Espritu Santo ejerce un efecto sanador y liberador sobre las personas. Pone a las
personas en contacto con sus ms profundos anhelos y abre su corazn para que el
amor de Dios pueda fluir en l. Lucas describe dos efectos de la nueva lengua. Los
hombres salen de s mismos, pierden la serenidad, se alteran, se transforman. La
lengua obra algo nuevo en ellos. Incurren en un nuevo estado. Y se vuelven confusos
y desconcertados. Se vuelven inseguros. Las palabras del Apstol les dan qu pensar
y qu preguntar. Se dicen unos a otros: Qu significa esto? (He 2,12).

Qu hay de tu habla? Dices aquello que hay en tu corazn? O te escondes


tras esas palabras que no se dicen? Puedes interesar a los dems cuando hablas?
O no te entienden cuando hablas?

Intenta meditar sobre los idiomas de la Biblia. Precisamente las lenguas


extraas harn que algo se mueva en ti. Deja que las palabras de las Sagradas
Escrituras te saquen de ti mismo. Abandona tu antiguo estado, tu posicin segura.
Qu quieren provocar en ti las palabras de la Biblia? Hacia dnde quieren
empujarte? Deja que las palabras caigan en tu corazn para que te mantengas en
movimiento y contines caminando en el camino de tu existencia humana, en el
camino hacia Dios.
71

Jueves

El Espritu Santo como auxilio (Jn 14,16)

En el evangelio de Juan Jess promete a los discpulos en cinco pasajes que


el Espritu Santo ser su auxilio. El vocablo griego parakletos significa el invocado, el
abogado que asiste y defiende en el tribunal. Pero auxiliador tambin es el
consolador y el alentador. Jess promete a los discpulos un defensor que debe
quedarse siempre con ellos (cf Jn 14,16-17). Llama a la defensa del Espritu la verdad.
Su tarea consiste en que les ensee todo y les recuerde lo que Jess les dijo (Jn
14,26). Debe defender a los discpulos cuando se les lleve ante el tribunal. Debe
inspirarles las palabras correctas. Jess ya lo prometi as en el evangelio de Mateo:
Es el Espritu de vuestro Padre el que habla en vosotros (Mt 10,20). Pero el Espritu
Santo no slo es el abogado, sino tambin el acusador. Conduce el mundo y descubre
en qu est el pecado, la justicia y la condena (Jn 16,8). Sin embargo, la tarea ms
importante del auxiliador consiste en que introduzca a los discpulos en la verdad
absoluta (Jn 16,13). No les dir nada nuevo a los discpulos, sino que les abrir al
verdadero significado de las palabras de Jess. l me honrar a m, porque recibir
de lo mo y os lo anunciar (Jn 16,14).

Para la comunidad a la que Juan dedica su evangelio esta imagen del auxiliador
significaba mucho. Les ayudaba a continuar en la atmsfera hostil de la poltica
religiosa romana. Pero, qu significado puede tener para nosotros hoy en da? Para
m es importante saber que no estoy solo con mi fe. No estoy solo contra el mundo
que se cierra a la fe. Aunque en ocasiones se me ocurre que, como monje, soy una
reliquia del pasado, sin embargo en lo ms profundo estoy convencido de que el
camino espiritual es el verdadero camino hacia la vida. El Espritu Santo me auxilia
en mi camino. Me da la seguridad que necesita mi camino. Los participantes de mis
cursos a veces me cuentan que a menudo se encuentran perdidos en el mundo con
su fe. En su lugar de trabajo slo se burlan de la Iglesia. Las ideas cristianas son
objeto de risa. Entonces se sienten a menudo solos, teniendo todas las de perder. La
imagen del auxiliador me ayuda a confiar en todos los retos, en lo que me dice mi
corazn. En mi corazn habla el Espritu Santo. Me auxilia. Est a mi lado. Fortalece
mi espalda. Puedo y debo pensar de forma distinta a las personas que me rodean.
Debo hablar y vivir de otra manera. Con el Espritu Santo a mi espalda me siento
autntico y libre.

El Espritu Santo quiere conducirnos hacia la verdad absoluta. El Espritu Santo


levanta el velo que hay sobre todos. A menudo andamos a tientas. Hablamos sobre
la realidad, pero en ltimo trmino hablamos solamente sobre las ideas que nos
hemos hecho sobre la realidad. Cuando el Espritu Santo corre el velo, podemos
reconocer toda la verdad. Comprendemos. Miramos la esencia. Todo se vuelve claro
de una vez. Slo a travs del Espritu Santo puedo comprender las palabras de Jess
de tal forma que se conviertan para m en palabras de vida, palabras que me
conduzcan a la vida. A veces me encuentro ante las palabras de la Biblia sin
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comprenderlas. Me resultan extraas, rimbombantes, a menudo irritantes. Entonces


pido al Espritu Santo que interprete para m estas palabras, para que me sean vlidas
y me hablen. Entonces debo experimentar que no slo despunta para m el significado
de las palabras, sino que las palabras realmente son portadoras de vas y del amor,
que las palabras me conducen hacia el misterio de Dios.

Recorre hoy el da con la imagen del auxiliador. Imagnate que no ests solo en tu
puesto cuando tengas que soportar un conflicto, cuando otros te pidan cuentas,
cuando te encuentres ante una tarea difcil, cuando te sientas abandonado con tu
actitud religiosa. El Espritu Santo te auxilia. Est cerca de ti, te observa y te inspira
los pensamientos y las palabras que te ayudan.

Viernes

Los dones del Espritu Santo (1 Cor 12,8-11)

En la primera Carta a los corintios, Pablo habla sobre los distintos dones de
gracia que el Espritu otorga a los cristianos. Estos dones se otorgan al individuo para
que pueda utilizarlos con los dems. Pablo habla de carismas. Son dones,
habilidades, atributos que Dios otorga al individuo. Heribert Mhlen califica el carisma
como una facultad del Espritu Santo de la que mana la gracia [charis] especialmente
otorgada para la vida y el servicio en la Iglesia y en el mundo (MHLEN 183). No
poseemos esos dones, ms bien se nos conceden respectivamente en el momento,
son relativos a cada situacin concreta. Para Pablo es importante que todos los dones
manen del Espritu de Dios: As, el Espritu a uno le concede hablar con sabidura;
a otro, por el mismo Espritu, hablar con conocimiento profundo; el mismo Espritu a
uno le concede el don de la fe; a otro el poder de curar a los enfermos; a otro el don
de hacer milagros; a otro el decir profecas; a otro el saber distinguir entre los espritus
falsos y el Espritu verdadero; a otro hablar lenguas extraas, y a otros saber
interpretarlas. Todo esto lo lleva a cabo el nico y mismo Espritu, repartiendo a cada
uno sus dones como quiere (1Cor 12,8-11).

Hoy en da corremos el peligro de determinar solamente nuestras heridas y


limitaciones. Creemos que tenemos que ponernos al da con nuestras enfermedades
e incapacidades antes de poder vivir correctamente. Seguro que no podemos pasar
por alto nuestras lesiones. Pero tampoco podemos estancarnos en ellas. Esta es la
imagen a la que Pablo nos invita, compasiva y salvadora. Debemos contemplar los
dones que el Espritu Santo ha otorgado a cada uno de nosotros. Cada persona tiene
un don especial. Cada uno ha obtenido atributos y capacidades de Dios que slo le
caracterizan a l. Cada cual puede contribuir a la vida de la comunidad. Cada uno es
valioso a su manera. La cuestin es cmo reconozco esos dones que se me regalan.
Veo continuamente a personas que no confan en ellas mismas. Encuentran injusto
que los dems sean habilidosos. Uno es msico. El otro es inteligente y saca buenas
73

notas. Otro siempre est sano y alegre, mientras que uno se ve sumido en la
depresin y se siente intil porque todos los dems pueden hacerlo todo mejor. En
lugar de compararse con otros, estas personas deberan observar qu es lo que Dios
les ha destinado a ellos. En cada uno de ellos hay algo valioso, nico, especial, un
don irrepetible. Reconozco cul es el don que tengo contemplando a la propia historia
de mi vida. Lo que he vivido y sufrido constituye mi don. Si me han herido mucho,
quiz mi don consista en comprender y apoyar mejor a los dems. Si mis necesidades
humanas no se han visto satisfechas, entonces quiz se me haya otorgado
especialmente la capacidad de recorrer un camino espiritual. Si me resiento
dolorosamente de mis limitaciones, quiz mi don es la indulgencia y la compasin
conmigo mismo y con los dems.

Entre los dones que Pablo enumera me llama la atencin que el don ms
valorado por los corintios figure en ltimo lugar. Los corintios aman por encima de
todo la glosolalia. La conciben como un don celestial. Pero es un idioma que sigue
siendo incomprendido. Pablo critica este interesante fenmeno. Para l los dones ms
importantes son los que establecen relaciones. Aquel que proporciona conocimiento
a los dems obra en el Espritu Santo. Aquel que sana la enfermedad, el que alivia
las heridas, tiene el don del Espritu Santo. Pero por encima de todos estos dones,
Pablo sita el don de gracia del amor. Sin amor, las grandes facultades permanecen
intiles y vacas (1Cor 13).

La tradicin eclesistica conoce siete dones del Espritu Santo. Est a


continuacin de Is 11,1-5: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo
y de fuerza, espritu de conocimiento, la piedad y de temor del Serior. El siete es el
nmero de la transformacin. Estos siete dones del Espritu deben transformar a las
personas en la imagen que Dios ha destinado a cada uno de ellos. La secuencia de
Pentecosts atribuye los siete dones del Espritu que nos otorgan el pago de la
virtud (virtutis meritum), salud perentoria (salutis exitum), y dicha eterna (perenne
gaudium). No podemos introducir sencillamente en nosotros los siete dones del
Espritu. Son un regalo. Pero aun as debemos esforzarnos, del mismo modo en que
Pablo nos habla del regalo de los dones, pero al mismo tiempo nos exhorta:
Ambicionad dones ms altos (1 Cor 12,31). Si dejamos que estos siete dones
acten en nosotros, nuestra vida tendr xito, ser prspera y plena y estar llena de
una dicha que dura ms all de la muerte.

Cules son los dones que Dios te ha otorgado? Y cules son, entre los
distintos dones, los que mejor te describen? Cada don es tambin una tarea. Te
conduce a la vida. Pero tambin te capacita para construir a los dems, para ser
bueno para los dems, como dice Pablo. Cuando encuentres tu don, vvelo tambin,
aplcatelo a ti y a los dems. Concede al don tu propia singularidad para el desarrollo
y sirve con ella a los hombres. Intenta averiguar dnde te necesitan hoy las personas
a ti y a tus dones. Y confa en el Espritu Santo, ya que, cuando llega el momento
justo, te otorga los dones que componen a las personas, que las alza y las llena con
nueva vida.
74

Sbado

El milagro de Pentecosts en la comunidad (He 4,23-31)

Lucas describe en los Hechos de los apstoles algunas escenas en las que se
repite el milagro de Pentecosts en la comunidad. Pentecosts no es un suceso
aislado, sino que puede suceder continuamente cuando la comunidad se rene con
los dems en torno a Jess y rezan al Padre junto a su Seor resucitado. Eso es lo
que refleja la escena de He 4,23-31. Despus de ser liberados por los Sumos
Sacerdotes, Pedro y Juan fueron con los suyos y les contaron todo. La reaccin de la
comunidad fue elevar por unanimidad su voz a Dios y orar. Alaban las grandes
obras de Dios, tal y como las vieron en Jesucristo, y concluyen con la peticin: Ahora,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos predicar tu Palabra, y extiende tu
mano para curar y obrar seales y prodigios en el nombre de tu santo siervo Jess
(He 4,29-30). En medio de la amenaza, la comunidad rog sobre todo por la parresa,
la libertad de decir lo que el Espritu les inspira. Creer en el Espritu Santo significa
anunciar libremente las palabras que vienen de Dios sin temor a los hombres. Y una
seal del Espritu Santo es que tengan lugar sanaciones, seales y milagros.

Dios obra un milagro de Pentecosts a partir de la oracin de la comunidad:


Acabada su oracin, tembl el lugar en que estaban reunidos, y quedaron todos
llenos del Espritu Santo, y anunciaban con absoluta libertad la palabra de Dios (He
4,31). El lugar tembl, igual que en Pentecosts. Para los griegos el temblor es
smbolo de que se ha escuchado la plegaria. Lucas seguramente utiliza aqu un
motivo helenstico para que los griegos tambin comprendan el mensaje cristiano y
para hacrselo atractivo. Lucas describe la obra del Espritu Santo con el trmino
griego sauleo. Significa mover, agitar, sacudir, estremecer, tambalear,
temblar. El Espritu Santo provoca un temblor en la comunidad. Los corazones se
hacen uno con el resto, se mueven juntos. Se agitan y sacuden. Todos los hombres
se ponen en movimiento interior. De este movimiento se origina una fuerza. Y esta
fuerza muestra que ahora todos anuncian la palabra de Dios con franqueza, que no
se rinden al miedo a los hombres y que dicen sin reparos lo que Dios les inspira.

Tanto en el suceso de Pentecosts del segundo captulo como en la experiencia


pentecostal del cuarto captulo, Lucas describe en cada caso la vida de la
comunidad. Para l, el Espritu Santo es el que enseria a la Iglesia que es posible que
las personas convivan de una nueva forma. Es un milagro que personas con distintos
caracteres y de orgenes tan distintos puedan ser uno con el resto. Todos los
creyentes tenan un solo corazn y una sola alma, y nadie llamaba propia cosa alguna
de cuantas posean, sino que tenan en comn todas las cosas. Los apstoles daban
testimonio con toda firmeza de la resurreccin de Jess, el Seor. Y todos gozaban
de gran simpata (He 4,32-33). Un rasgo de la comunidad es su disposicin a
compartir tambin sus bienes con los dems. De la comunidad emana una enorme
fuerza. Es la fuerza del Espritu, a travs de la cual Jess ha llevado a cabo sus
grandes obras. Con su descripcin del milagro de Pentecosts en la comunidad y la
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nueva unidad en ella, Lucas quiere reforzarnos y asentarnos. Hoy en da ese milagro
de Pentecosts tambin es posible. Slo debemos continuar orando juntos y estar
dispuestos a implicarnos los unos con los otros y a compartir nuestra vida con los
dems. Entonces tambin podra emanar hoy en da una gran fuerza de la Iglesia,
una atmsfera de libertad y franqueza. Y entonces tambin podran suceder hoy en
da seriales y milagros, que las personas descorazonadas se levanten, que los
enfermos sanen y que los desesperanzados crean en una nueva esperanza.

Quiz eches de menos hoy en da en la Iglesia estos milagros de Pentecosts.


En muchos servicios religiosos no se produce ninguna vibracin colectiva. La Iglesia
no parece ser el refugio de la libertad ni de la animacin. Pero en medio de la a
menudo fatigada Iglesia puedes descubrir continuamente el resurgir del Espritu.
Existen lugares en los que la tierra se agita, en los que ocurren las seales y los
milagros. Confa en que el Espritu Santo tambin puede sacudir a tu comunidad, que
tambin all las personas encuentran sanacin para sus heridas y experimentan la
libertad interior. Quiz el Espritu Santo quiere unir, liberar y sanar hoy a los hombres
a travs de ti.
76

Cincuenta das despus

PENTECOSTS

El Espritu Santo y la perfeccin del hombre

El nombre Pentecosts viene de Pentekoste, cincuenta. Es el cincuentavo


da despus de Pascua. Pentecosts es la conclusin de Pascua. Ambas
celebraciones tienen su origen en fiestas de la naturaleza. Pascua es la fiesta de la
primavera. Pentecosts es el inicio de la recoleccin del maz. Las dos festividades
aluden, segn los judos, a acontecimientos de la historia sagrada. La Pascua es el
recuerdo del xodo de Egipto; Pascua es el recuerdo de la entrega de los diez
mandamientos en el Sina. Para nosotros los cristianos, la Pascua es la fiesta de la
resurreccin de Jess y Pentecosts la celebracin del envo del Espritu. Cada fiesta
es tambin la celebracin de la propia existencia humana. En Pentecosts
celebramos la coronacin de la existencia humana. Para comprender el papel de
Pentecosts en el proceso de nuestra plenitud es bueno observar el origen concreto
de esta festividad.

Por un lado est el nmero cincuenta. Con cincuenta aos el hombre est en
el umbral de la vejez. En Roma, con cincuenta aos se estaba libre del servicio militar.
San Agustn interpreta simblicamente el nmero cincuenta: El cincuentavo da tiene
tambin otro misterioso significado. Siete veces siete es cuarenta y nueve, y si se
regresa al principio y se cuenta el octavo da, que es tambin el primero, el nmero
es cincuenta. Estos cincuenta das tras la resurreccin del Seor ya no son una
metfora de la pena, sino de la paz y la alegra (BETZ 152). El cincuenta es tambin
una metfora de la paz y la alegra. Con cincuenta aos, opina el papa Gregorio
Magno, el hombre se vuelve sabio, se convierte en un hombre de espritu. Se refiere
al mandato de Moiss sobre que los levitas se comprometan desde los veinticinco a
servir en la Carpa del Encuentro. Con cincuenta aos concluye este servicio.
Entonces los levitas se convierten en guardianes del Recipiente Sagrado. Para el
papa Gregorio, esta es una imagen de la labor directiva para la que san Benito estaba
capacitado con cincuenta aos (cf Lev 8,24ss). Tauler recoge esta interpretacin de
Gregorio. Para l, el hombre atraviesa en la mitad de su vida, con cuarenta aos, una
crisis espiritual. Hasta entonces su imagen de Dios se vea enturbiada con
proyecciones. Entre los cuarenta y los cincuenta aos el Espritu Santo transforma su
relacin con Dios y lo hace capaz de comprender a Dios y de experimentarlo. Con
cincuenta aos se convierten, finalmente, en hombres del espritu, en una fuente de
sabidura para los dems, se vuelven capaces de establecerse en la sabidura y la
experiencia de Dios.

En Israel el ao cincuenta era un ao jubilar: No sembraris, no segaris las


mieses crecidas espontneamente ni vendimiaris las vias no cultivadas, pues es
ao jubilar, que ser santo para vosotros (Lev 25,11-12). Al mismo tiempo se
77

perdonaban todas las culpas y los esclavos volvan a obtener la libertad. Es una bella
imagen de la existencia humana. El ao cincuenta debe ser un ao de meditacin, un
ao sabtico en el que el hombre se detiene para reflexionar sobre lo que hasta
entonces era injusto en su vida, lo que no se ha desarrollado conforme a la propia
naturaleza y la voluntad de Dios. Debe perdonar todas las culpas, es decir, debe
zanjar las desavenencias con los dems, pero tambin debe reconciliarse con su vida.
Y debe conceder la libertad a los esclavos. Debe liberar todo aquello que hasta el
momento ha mantenido como esclavo, aquello que ha mantenido dominado, para que
pueda vivir realmente. l mismo ya no debe vivir como esclavo ni tiene que demostrar
su valor a travs de su trabajo, sino como hijo o hija libre de Dios.

La fiesta de Pentecosts nos recuerda todas esas capacidades que resuenan


inconscientemente. Cuando el Espritu Santo desciende sobre nosotros tambin debe
concluir en nosotros los cincuenta. Entonces debemos alcanzar nuestro verdadero
ser, la paz y la dicha, entonces debemos ser tambin capaces de convertirnos en
guardianes del Recipiente Sagrado, es decir, de guiar a los dems y de
acompaarlos. Los cincuenta das desde Pascua hasta Pentecosts quieren
ejercitamos en la existencia humana. Los evangelios y las historias de Pascua, el
relato de la ascensin de Cristo y del descenso del Espritu en Pentecosts, describen
el camino de la propia existencia humana, el camino de la resurreccin de la tumba,
de la resurreccin en medio de nuestro da a da, del ascenso a nuestra propia
humanidad, al cielo que hay en nuestro interior. Es un camino que nos conduce desde
el Resucitado, que nos acompaa, hasta el Maestro interior que habla en nuestro
interior. Nuestra propia existencia va desde la espera del Espritu hasta el envo del
Espritu en la festividad de Pentecosts. Cuando el Espritu viene es cuando nos
convertimos realmente en nosotros mismos, cuando nuestras capacidades y
posibilidades se agitan, entonces todo se transforma en nosotros. El capullo se abre
y nace la flor de nuestra vida. Pentecosts es la festividad de la vida. Cuando el
Espritu de Dios, que al principio sopl sobre la creacin, penetra en nosotros,
volvemos a crearnos, entramos entonces en contacto con nuestros propios orgenes,
con la imagen primitiva que Dios se ha hecho de nosotros.

Pero Pentecosts no slo est relacionado con la propia existencia del


individuo, sino tambin con la existencia y el crecimiento de la Iglesia. Pentecosts es
el nacimiento de la Iglesia. Cuando el Espritu Santo desciende sobre los hombres,
los une, hace que sea posible una comunidad abierta a todos los que buscan y los
que cuestionan. Se origina una comunidad que escapa de sus angosturas y que se
convierte en levadura para el mundo. El hombre slo culmina su propia existencia
cuando se integra en la comunidad y trabaja con el resto en la obra que Dios nos ha
encomendado a todos: hacer este mundo ms humano, conformar y plasmar este
mundo segn la voluntad de Dios e imprimir en l el Espritu de Dios. La Iglesia es la
comunidad de aquellos que, junto con el resto, dan testimonio de la resurreccin de
Jess. De ah que deban ser testigo all donde la oscuridad de la muerte parece
derrotar a la vida, donde los hombres han perdido la esperanza, de la victoria de la
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vida sobre la muerte, de la victoria del amor sobre el odio, de la posibilidad de resucitar
de entre los muertos.

Rituales de Pentecosts

Aunque Pentecosts tenga tal cantidad de significados para nuestro camino de


la existencia humana y de la nueva comunidad, puede, sin embargo, decirnos ms
bien poco. Quiz se trata tambin de que la Iglesia no ha desarrollado ningn ritual
especfico para Pentecosts. La Navidad y la Pascua imbuyen el alma de los hombres
profundamente, porque en Nochebuena y en la noche de Pascua se celebran rituales
impresionantes. Para muchos, la misa de Pentecosts transcurre como el resto. Por
eso sera importante retornar a los antiguos rituales de Pentecosts y trasladarlos
nuevamente a nuestra poca, para que el misterio de la festividad pueda impregnar
profundamente el alma humana.

La misa de Pentecosts se distingue por las vestiduras litrgicas rojas. Aluden


al fuego que el Espritu Santo quiere encender en nosotros. En Pentecosts debemos
entrar en contacto con el fuego interior. En muchas regiones se realiza la procesin
de Pentecosts o solemnes marchas del ganado. Ambas costumbres muestran que
en Pentecosts los hombres se sienten atrados a la libertad, que la belleza de la
creacin est integrada en la celebracin litrgica de esta festividad. De este modo,
seguramente sera un buen ritual de Pentecosts caminar juntos y admirar la
naturaleza floreciente. Pero tambin existen en Pentecosts costumbres especiales
con el agua. El Espritu Santo es la fuente que fluye en nosotros. La fuente es desde
siempre un smbolo primitivo de la renovacin de la vida que el Espritu de Dios hace
posible. Por lo tanto, en Pentecosts sera razonable ir en busca de fuentes, admirar
la fuente, ver cmo fluye incesantemente. Es una metfora de la fuente que fluye en
nosotros, de nuestra fuente interior, que es inagotable porque es divina. Tambin
sera una buena costumbre sentarse junto a un arroyo o ro y simplemente mirar cmo
fluye el agua. Entonces podra vislumbrarse cmo la vida vuelve a fluir en nosotros
cuando el Espritu Santo hace que lo entumecido que hay en nosotros vuelva a fluir,
y que lo marchito y seco vuelva a ser fructfero.

La Tierra se crea a travs del Espritu de Dios. El Espritu Santo penetra en toda
la creacin. Cuando caminemos por la naturaleza podemos imaginarnos que el
Espritu que circula a travs de cada rbol y cada flor tambin fluye en nosotros, que
la fuerza de la vida que fluye por todas partes en Pentecosts tambin est en
nosotros. O podemos ponernos conscientemente ante el viento y percibirlo. Entonces
vislumbraremos que el Espritu Santo nos acaricia suavemente o que tambin sopla
sobre nosotros correctamente y puede borrar de un soplido lo polvoriento que hay en
nosotros. O podemos ponernos bajo el sol y dejar que el calor del amor divino que
fluye en nosotros a travs del Espritu Santo penetre en todo nuestro cuerpo. As
sentiremos que el amor de Dios nos conmueve realmente, que se extiende en
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nuestros corazones a travs del Espritu Santo, tal y como Pablo escribe en la Carta
a los romanos (Rom 5,5).

Un buen ritual de Pentecosts sera preparar unas octavillas para la misa


pentecostal en las que figurara, en cada caso, un don del Espritu Santo. Despus de
la comunin, cada participante en la misa podra coger una hoja. Cada uno debera
intentar vivir el don que le toque durante todo el ao. Para ello no necesitamos
limitarnos a los siete dones del Espritu Santo ni a los carismas que san Pablo
enumera en la primera Carta a los corintios. Cualquier capacidad que Dios nos
otorgue es un don del Espritu. As est, por ejemplo, el don de la reconciliacin, la
esperanza, la sanacin, la gua, la paz, la atencin, la confianza, la apertura, el
consuelo, la comprensin, la prudencia. En un curso pentecostal, dejamos que cada
participante cogiera una tarjeta con un don del Espritu y experimentamos todo lo que
este provocaba en ellos. Algunos reflexionaban por qu haban cogido justo esa
tarjeta. Otros no confiaban en poseer ese don. A otros tambin les daba miedo. Pero
el don no es ninguna exigencia. Un hombre que haba cogido el don de la sanacin
se preguntaba cmo deba interpretarlo. El don no significaba que tuviera que creer
que poda sanar todas las heridas, sino que deba sensibilizarlo para la experiencia
de que, en ocasiones, mana de nosotros un efecto sanador, de que podemos animar
a los dems con una palabra, de que somos capaces de mitigar algunas heridas con
nuestro humor. Los dones agudizan la conciencia que tiene lugar a travs de nuestra
salvacin. Cada uno de nosotros tenemos ms posibilidades de las que a menudo
creemos. El don que elegimos nunca es casual. Siempre supone un desafo contar
con la posibilidad de que efectivamente puede surgir en m lo que el don describe.
Una mujer que haba cogido el don de la gua se asust. No saba cmo poda
aplicarlo. Sin embargo, tras un pequeo dilogo, se anim a tomar la iniciativa en
algunas situaciones y a interesarse por un problema en su familia que crea
irresoluble. La fuerza de los dones de Pentecosts despierta en nosotros nuevas
capacidades. Es un buen ritual trasladar a nuestra vida diaria aquello que celebramos
en la Pascua.
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Conclusin

Hemos recorrido los cincuenta das desde Pascua hasta Pentecosts. Hemos
meditado sobre los evangelios de Pascua y sobre algunos relatos de los Hechos de
los apstoles. Espero que, en el camino de la Resurreccin, hayas experimentado la
nueva vida de la Resurreccin; que hayas entrado en contacto con las posibilidades
que Dios te ha concedido y con la felicidad que surge cuando algo nos sale bien,
cuando la vida florece en nosotros. Cada poca del Ao Litrgico supone un ejercicio
en la propia existencia del hombre. Durante el Adviento y la Navidad se trata de un
nuevo comienzo, que celebramos en el nacimiento de Jess. Durante la Cuaresma
se trata de ejercitar la paz interior y la reconciliacin con el dolor, que tambin forma
parte de nuestra vida. Durante la Pascua conviene experimentar una nueva vida que
despunta con la resurreccin de Jess y que culmina con el envo del Espritu en
Pentecosts. Durante la Pascua debemos entrar en contacto con la felicidad que
reside en el fondo de nuestro corazn, pero que con mucha frecuencia est recubierta
de experiencias dolorosas o de infelicidad. La felicidad es una fuente de vida, que
sana nuestras heridas y que nos otorga ganas de vivir. Sin la fuente de la felicidad,
nuestra vida se volver inspida.

Paradjicamente, en la literatura espiritual no se ha prestado la atencin que


merece al desarrollo de la nueva vida. Por eso me parece importante recorrer el
camino de la Resurreccin conscientemente como un camino con cada vez ms vida,
libertad, felicidad y amor. El que recorre el camino de la Resurreccin de forma
consciente experimenta el centro de la fe cristiana, el misterio de la muerte y
resurreccin de Jess, de la ascensin de Cristo y del envo del Espritu. Y al mismo
tiempo conduce al misterio de la propia existencia humana. El camino hacia la
existencia humana pasa siempre por ascensos, cadas, enterramientos, alzamientos,
marchas, despedidas, por el cielo que est en nosotros, por la experiencia del Maestro
interior y por el Espritu Santo, que se vierte sobre nosotros y hace florecer la vida en
nuestro interior, que desarrolla nuestras capacidades y posibilidades.

En las historias de la Resurreccin se habla de personas que reaccionan de


forma distinta ante esta experiencia. Dudan, rechazan el desafo de levantarse, se
cierran contra el Espritu que quiere transformarles. Sin embargo, muchos se ven
finalmente desbordados por la fuerza de la Resurreccin y alcanzados por la vida del
Espritu Santo. As es como nos encontramos en estas personas. Quieren animarnos
a que tambin nosotros encontremos el camino de la Resurreccin y de la Perfeccin
por encima de nuestras dudas y miedos, a que la Pascua y Pentecosts tambin
tengan lugar en nuestro da a da para que transformen nuestra vida. Te deseo que
el camino de la Resurreccin te conduzca hacia la plenitud de la vida que Cristo ha
prometido y que la Iglesia celebra en Pascua; que la dicha de la Pascua te alcance y
te d nuevas fuerzas y que no slo experimentes esta dicha entre Pascua y
Pentecosts, sino durante todo el ao, sobre todo los domingos, cuando pensamos
de forma especial en la resurreccin de Jess.
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Bibliografa

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