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DISCERNIMIENTO como fi nal, el tercer captulo introduce a las

dinmicas de la primera fase del discernimiento.


En la segunda parte se afronta cmo
Marko Rupnik permanecer unido a Cristo, cmo no
despilfarrar la salvacin a la que se ha
llegado. Se trata del discernimiento como arte
PRLOGO de seguir a Cristo, tanto en las grandes op-
ciones de vida y de trabajo como en las
pequeas, cotidianas. Cuanto ms se progresa
Ya desde hace unos aos se est volviendo en la vida espiritual ms se camuflan las
a hablar de discernimiento, que en ltimo tentaciones. Por eso, el discernimiento del
trmino es el arte de conocer a Cristo y de seguimiento de Jess consiste en gran parte
reconocerlo como nuestro Seor y Salvador. La en desenmascarar las ilusiones y en orientarse
Iglesia por s misma, con su tradicin y el hacia el realismo y la objetividad de Cristo,
magisterio de sus pastores, ha trazado este nuestro Seor y Salvador, Mesas pascual que
discernimiento a travs del espacio y del vive en la Iglesia y en la historia. El
tiempo para las comunidades ecle- siales en discernimiento lleva a una madurez eclesial y
su globalidad. Es sta una primera acepcin a una fi delidad probada.
en la que podemos entender el discerni miento. Por eso, la segunda parte empieza con un
Puesto que esto vale para la Iglesia en su captulo dedicado al principio y fundamento
integridad, para cada comunidad eclesial y teolgico de cmo permanecer en Cristo. El
para la vida individual de cada persona con su captulo siguiente est dedicado a las
propia concrecin, resulta que se puede hablar tentaciones que el cristiano experimenta en su
del discernimiento de muchos modos. Hay un camino tras el Seor. Se describen las
discernimiento de tiene como objeto los ilusiones y los mecanismos principales del
espritus. Discernid los espritus, dice el tentador y el modo como los padres es-
Apstol (cfr. I Cor 12,io). Existe un pirituales desenmascaraban esos engaos.
discernimiento de las mociones interiores, de Despus viene un captulo dedicado a la
los pensamientos y los sentimientos. Existe el comprobacin de nuestra adhesin real a
discernimiento vocacional, de los estados de Cristo, en la que no hay espacio para las
vida... Existe un discernimiento individual y ilusiones y los engaos. Y como el
uno comunitario, y tambin un discernimiento discernimiento no es una tcnica para resolver
ms centrado en los aspectos morales 1 . los problemas de la vida espiritual sino una
Este libro afronta el discernimiento como el realidad situada en la relacin entre el hombre
arte de la comunicacin y comprensin y Dios -por tanto, en el espacio del amor-, es
recproca entre Dios y el hombre, y, desde este necesario iniciarse y dar los primeros pasos en
punto de vista, trata de desentraar sus el ejercicio del discernimiento. Se explican
dinmicas. Partiendo de esta aproximacin aqu las circunstancias ms adecuadas y los
fundamental al fenmeno del discernimiento, modos ms apropiados para empezar en el
todas las acepciones mencionadas quedan arte del discernimiento y se concluye con dos
tratadas de modo transversal. de los elementos ms signifi cativos de esta
En esta clave -el discernimiento como segunda fase, que son el discernimiento de la
comunicacin entre Dios y el hombre- se vocacin y el discernimiento comunitario. De
deben respetar dos fases en el camino. Existe todo ello se deduce que el verdadero
una primera etapa de purificacin, que lleva a discernimiento es una actitud constante. A lo
un autntico conocimiento de s mismo en largo de todo el texto, casi paralelamente a
Dios y de Dios en la propia historia, y una cada ttulo, se dan referencias - pr el e re nte
segunda etapa en la cual el discernimiento se m e nte de Ignacio de Loyola y de autores de
vuelve un hbito. la Filocalia- que constituyen, junto al estudio y
A causa de las diferentes dinmicas de cada a los aos de praxis pastoral, el mbito de
una de las etapas, el texto se divide en dos maduracin de las refl exiones que siguen 2 .
partes. En la primera parte se tratar la etapa Debe quedar claro que, a pesar de que sea
primera, siguiendo los siguientes pasos: el importante conocer los textos sobre este
primer captulo ofrece los referentes tema, el discernimiento es, sobre todo, algo a
teolgicos que encuadran el discernimiento lo que uno debe iniciarse, algo que requiere
(cul concepto de Dios y del hombre da razn una aproximacin experiencial-racional. Por
del hecho de que estos dos sujetos puedan co - tanto, este pequeo libro no exime de
municarse y comprenderse recprocamente en aprender el discernimiento con un maestro
el amor y la libertad), el segundo captulo
explica en qu consiste el discernimiento, y 2 Sealo algunos textos de autores espirituales que pueden constituir un magnfico
teln de fondo para el tema: el Discorso sugli otto pen- sieri y Leonzio Igumeno. I
Santi Padri che vivono a Scete. Discorso sommamente utile a proposito del
1 Para un recorrido Mstrico sobre el discernimiento y un tratamiento en detalle de discernimento, de Casiano el Romano en La filocalia, I, traduccin italiana de M. B.
todas las dimensiones mencionadas, vase Ruiz Jurado, M., II discernimento Artioli y M. F. Lo- vato, Turn 1985 (de ahora en adelante se designar como
spirituale. Teologa, storia, pratica, Cisinello Balsamo 1997. Adems se puede Filocalia), 127-169; los escritos de Nil Soirskij, en Bianchi, E. (ed.), N. Sorskij. La vita
consultar el artculo Discernement des sprits, en Dictionnaire de spiritualit, III, e gli scritti, Turn 1988, 35-133; Ignacio de Loyola, Autobiografa, ed. de M. Costa,
Pars I957> I222-I29I- Para el aspecto ms prctico y didctico, vase Fausti, S., Roma 199I; Hausherr, I., Philautia. Dall'amore di s alia carita, trad. italiana
Ocasin o tentacin, PPC, Madrid 1997- Magnano 1999; y Spidlk, T., Ignazio de Loyola e la spiritualit orientale, Roma 1994"
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espiritual, en el esfuerzo de un cami no que pretende, paso a paso, ser cada vez ms con -
forme al Seor.
I PARTE Hacia el gusto de Dios
DNDE SE COLOCA cristiana es, en efecto, una realidad relacional,
EL DISCERNIMIENTO? porque el Dios que se revela se comunica
como amor y el amor presupone el
reconocimiento de un t 6 . Dios es amor
Existe una relacin real entre Dios y el porque es comunicacin absoluta, eterna
hombre? Si existe, en qu consiste? Posee relacionalidad, sea en el acto primordial del
una objetividad propia? Pueden Dios y el amor recproco de las tres Personas divinas o
hombre comunicarse y comprenderse en en la creacin. Por eso la experiencia de la
verdad? Qu lenguaje usan Dios y el hombre libre relacin que el hombre experimenta en el
en su comunicacin: unvoco, analgico, discernimiento no es nunca slo la relacin
dialctico? Dios manda y el hombre se limita hombre- Dios, sino que incluye la relacin
a obedecer y ejecutar? O ms bien el hombre hombre-hombre y, adems, la relacin
piensa qu complace ms a Dios a partir de hombre-creacin, desde el momento en que
los mandamientos y lo realiza? Existe un entrar en una relacin autntica con Dios
espacio de autonoma para el hombre dentro signifi ca entrar en aquella ptica de amor que
del gran plan de Dios? es una relacin vivifi cante con todo lo que
Los maestros de la vida espiritual no existe. Hacer propia esta visin significa
estaran de acuerdo con la forma de formular captar la infraestructura de hilos que conectan
la cuestin que est por debajo de estos y unen entre s a todos los elementos de la
interrogantes. Para ellos, estas dos realidades creacin y hacen emerger la comunin de todo
no se pueden tratar como si estuvieran lo que existe en el Ser. Desde el momento en
divididas. La relacin entre Dios y el hombre que estos hilos indican la misma realidad de lo
se cumple en el Espritu Santo, la Persona divino, su presencia en las cosas, los objetos y
divina que hace al hombre partcipe del amor los productos humanos les dotan de un nuevo
del Padre en el Hijo3. Esta participacin, es decir, signifi cado, a travs del cual cada cosa y cada
la presencia del amor divino en el hombre, accin pueden asumir un significado ms
hace posible el acceso a Dios y al hombre, profundo. As, se nos ofrece una visin
creado en este amor. Es ms: tal inha- esencialmente sacramental del mundo, en la
bitacin divina en nosotros hace que Dios no que, a travs de las cosas, se puede acceder a
sea ya externo a nuestra realidad humana, su verdad 5 . El discernimiento es, entonces, el
sino que llegue a ser -como dice Pavel arte de autocomprenderse teniendo en cuenta
Evdokimov- un factor interno de nuestra esta estructura coherente, de lo global, verse
naturaleza 4 . a uno mismo en la unidad porque se ve con los
Entre la persona humana y su Seor existe ojos de Dios, que ven la unidad de la vida.
por tanto una comunicacin verdadera que,
para tener la garanta de la libertad, se sirve
de los pensamientos y sentimientos del Comprenderse con Dios
hombre. Los Padres han optado normalmente
Creemos en Dios Padre, Hijo y Espritu
por el lenguaje simblico, considerando que el
Santo. Un Dios ideal, un Dios-concepto no
smbolo es el lenguaje en el que la
tendra para nosotros, cristianos, un peso
comunicacin humano-divina se realiza ms
indiscutible y absoluto. Nosotros los cristianos
autnticamente 5 . Para ellos el discernimiento
lo somos porque la revelacin nos comunica
es oracin, un arte propio y verdadero de la
un Dios-Trinidad, al cual nos dirigimos como a
vida en el Espritu. El discernimiento forma
tres Personas. Invocando cada Persona
parte de la relacin vital entre el hombre y
invocamos a Dios todo, puesto que cada
Dios; es ms: es precisamente un espacio en
Persona existe en una relacin de unidad in-
el cual el hombre experimenta la relacin con
disoluble y total con las otras dos. Cuando
Dios como experiencia de libertad, incluso
afi rmamos la fe en Dios Padre, decimos al
como posibilidad de crearse a s mismo. En el
mismo tiempo nuestra fe en el Espritu y el Hijo. Lo
discernimiento, el hombre experimenta su
mismo vale para cada una de las Personas
identidad como creador de la propia persona. En
divinas: la referencia a una de ellas implica
este sentido, es el arte en el cual el hombre se
automticamente su comunin trinitaria, en
abre a s mismo en la creatividad de la historia
referencia a las otras dos Personas. En este
y crea la historia crendose a s mismo.
sentido, el primer artculo del Credo, Creo en
El discernimiento es, por tanto, una realidad
un solo Dios Padre, es de importancia capital.
relacional, como lo es la fe misma. La fe
Afi rmar sin ms la fe en Dios es ambiguo,
porque sta es una afi rmacin abierta a
3' Cfr. Spidlk, T., La spiritualit dell'Oriente cristiano. I: Manuale sistemtico, Roma
1985, 25-30. Vase tambin Florenskij, P., Colorna e fondamento deaverit, Miln
cualquier tipo de interpretacin, comprensin
1974, 153-188 y Tenace, M., Dir l'uomo. II: Dall'im- magine di Dio alia
e incluso idolatra (desde las ideas y
sommiglianza, Roma 1997' I7~44- conceptos hasta las estatuas y ritos, de lo ms
4Evdokimov, P., L'Esprit-Saint et l'Eglise d'aprs la tradition li- turgique, en abstracto a las realidades ms sensuales). Sin
L'Esprit-Saint et l'Eglise. Actes du symposium..., Pars 1969. 9.
5Vase por ejemplo, Brock, S., I tre modi dell'autorvelazione di Dio, en id., 6 Cfr. Ivanov, V., Ty esi, en Sobr. Soc., III, Bruselas 1979, 263-268 e id.,
L'occhio luminoso. La visione spirituale di sant'Ejrem, Roma I999- 43"46- Anima, en ibd., 27~293.
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embargo, creer en Dios Padre significa que intradivina no est separada de la
Dios es una concrecin ms all de toda comunicacin de Dios para con su creacin.
posible manipulacin, porque Padre signifi ca Dios no slo comunica con su creacin -y
una persona, y la persona nunca es un sobre todo con el hombre, persona cre- ada-
concepto, sino una realidad, una concrecin 7 . sino que se comunica con su creacin. Slo gra-
Decir Padre significa indicar un rostro, y el cias a que Dios es amor nosotros podemos
rostro - aunque nunca visto- es siempre llegar al conocimiento de Dios, porque el amor
concreto y designa una realidad personal, signifi ca relacin, comunicacin,
precisa, objetiva en s misma. Diciendo comunicarse 9 . Nuestro conocimiento de Dios
Padre decimos la concrecin de Dios en las no es, por tanto, un conocimiento terico,
tres Personas, as como la concrecin de su abstracto, sino un conocimiento comunicativo,
relacin. Sin embargo, decir Creo en Dios es decir, una conciencia dentro de la cual
Padre signifi ca tambin afirmar la propia acontece la comunicacin. Dios se comunica de
identidad, desvelar el propio rostro, porque modo personal en su relacin libre con nosotros,
quien pronuncia la palabra Padre se declara los hombres. El Espritu Santo -que es el
hijo y descubre una filiacin precisamente en comunicador por excelencia entre la Santsima
virtud de la revelacin de Dios como Padre 8 . Trinidad y la creacin- comunica a Dios de
El artculo de fe Creo en un solo Dios Pa - forma personal, en forma de autoco-
dre explcita la relacin que existe entre el municacin. Dios se hace presente a la
hombre y Dios, que es precisamente la de persona humana cuando sta se dispone en una
filiacin. La fe es, por tanto, una relacin filial. actitud cognoscitiva. Tal conocimiento, que
Esto signifi ca entonces que no se puede podemos llamar simblico-sapiencial, lleva a
abordar la cuestin de la fe con principios o una vida similar a Dios. El conocimiento de
terminologa abstractos. Dios supone tambin comunicar el arte de
vivir: Dios comunica al hombre, es decir, a
nivel creatural, su semejanza. El hombre es
El amor como imagen de Dios. Pero, por obra de la redencin
concrecin de realizada por Dios mismo y del Espritu Santo
relaciones libres que nos comunica la salvacin operada por
La persona de Dios en la que creemos, la Cristo, el hombre puede conocer a Dios y
que contemplamos y adoramos en la unidad realizar este conocimiento como semejanza
del Dios tripersonal, se revela como con El. Dios, de algn modo, comu nica al
concrecin de relaciones libres y de hombre su modo de ser, que es amor. Por lo
comunicacin. El Dios Tripersonal es, ante tanto, la persona humana se hace semejante a
todo, revelacin de s mismo en cuanto Dios tambin cuando entrega su vida en el
ausencia de necesidad. En Dios, cada persona amor, es decir, en la comunin. La semejanza
subsiste en un amor absolutamente libre, ms con Dios se realiza en una vida de relaciones
all de cualquier ley de necesidad. Guando libres, en una adhesin libre como imagen de
Juan dice que Dios es amor, afirma que Dios la Trinidad. El modo de vivir que el hombre
es libre y que el amor es adhesin libre, adquiere en el conocimiento de Dios es el
relaciona- lidad libre. Si no hay una relacin propio de la Iglesia y la comunidad, puesto
libre, no se puede hablar de amor, sino de otra que es la Iglesia quien nos genera como
realidad. En Dios hay un amor libre no slo creyentes.
entre las tres Personas, sino de cada Persona Creer es amar
hacia la naturaleza divina que cada una de El conocimiento de Dios no es, pues, un co-
ellas posee enteramente 9 . La relacionalidad nocimiento abstracto, de tipo terico, que
libre en Dios se debe comprender por tanto en pudiera ser interpretado ulteriormente por el
modo interpersonal: cada Persona divina posee hombre en clave prctica o tico-moral. El
la naturaleza de Dios dndole una impronta Dios Tripersonal nunca se puede reducir a una
totalmente personal -pro- pia del Padre o del doctrina, una serie de preceptos o un esfuerzo
Hijo o del Espritu Santo-, de modo que su asctico, sino que slo es cognoscible dentro
realizacin incluye tambin la naturaleza que de una comunicacin reciproca, en la que la
todas las Personas poseen completamente, iniciativa absoluta pertenece a la libre
cada una a su modo. Se trata, por tanto, de relacionalidad del amor de Dios Padre, a la
una relacin compleja, pero completamente cual el hombre responde con un acto de fe
libre, de una adhesin tan libre que Juan que, como ya hemos visto, es un acto
puede afi rmar: Dios es amor. relacional, un acto que implica al mismo
La relacin de Dios en sus Personas santsi - tiempo amor y libertad, puesto que es
mas es una comunicacin no slo en el sentido reconocer al otro en toda su objetividad y
de que las Personas se comunican entre s, adherirse a l hasta el punto de orien tarse
sino sobre todo en el sentido de que se radicalmente hacia El 10 . La fe, en cuanto ra-
comunican en el amor recproco, dndose a s dical afi rmacin del Otro, de Dios, significa
mismas en el amor. Esta comunicacin adherirse con todo el ser a la objetividad de
Dios. Tambin la fe en cuanto contenido,
7Cfr. Atanasio, AdSerap., ep. III. enseanza, mentalidad y moral se despliega
8Cfr. Spidlk, Noi nella Trinit. Breve saggio sulla Trinit, Roma 2000.
9 Sobre este aspecto, vase Rupn, M. I., Decir el hombre, PPC, Madrid 2000, IOO- 10 Solov'v, V., La critica dei principi astratti, en id., Sulla Divinou- manit e altri
I15. scritii, Miln 1971, I97~2IO.

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ante el hombre por medio del amor, es decir, peor que pensar a Dios con una inteligencia
de esa actitud de reconocimiento, de xtasis, ejercitada de modo re - ductivo, con una
de orientar y proyectar el propio ser hacia el racionalidad no integrada. Esta racionalidad
Otro. Esto es as porque tambin en Dios recortada, amputada, se reconoce por su afn
mismo, la Persona entendida teolgicamente, de dominio, de posesividad, por su agota-
todo se comprende a travs del amor y la miento de todas las posibilidades y su
adhesin libre. Por eso es puede decir que en bsqueda de la omnipotencia. La trampa
la persona la objetividad es libertad. La principal en la que se cae y que nos engaa es
objetividad del otro, de Dios o de cualquier hom- la metodologa del razonamiento, de una
bre, es precisamente su relacionalidad libre, lgica perfecta, impecable, que evita las
que yo nunca podr poseer. No es posible sorpresas y cierra el circuito para sentirse
creer en Dios sino por amor, la nica fuerza autosufi ciente y omnipotente. Pero esta lgi ca
que, tras el pecado, puede apartar al hombre falla porque no integra la libertad. Es tpico su
de su egosmo y orientarlo radicalmente hacia comportamiento dualstico: en lo ideolgico,
el otro". Creer en Dios Padre, Hijo y Espritu intenta crear espacios de libertad y para la
Santo signifi ca amar a Dios Padre, Hijo y libertad pero, de hecho, no promueve la
Espritu Santo. Esto ya implica un estilo de adhesin libre, no enciende el corazn como
vida. De hecho, creer en Dios, conocer a Dios, expresin de la integridad del hombre. Por eso
amar a Dios son realidades que se no es capaz de suscitar la conversin y se
comprenden y se realizan slo en una vivencia contenta con principios ticos e imperativos
dentro de la tradicin de la Iglesia. El cisma morales que se agotan en su fracaso y la
entre creer y amar es un efecto muy daino llevan o a pactos con la mediocridad -puesto
del pecado. Tal cisma produce en el hombre que no se llega a vivir como se piensa- o a una
una infi nidad de rupturas que despus rebaja de los ideales, para no sufrir el fracaso
ilusoriamente se pretendern remediar con tico. La trampa que, sin embargo, explotar
sucesivos -ismos: dogmatismo, moralismo, antes o despus por la falsa libertad consiste
psicologismo... Creer en Dios, conocer a Dios, en querer llegar al conocimiento de Dios, al
puesto que slo es posible amndole, descifre de su voluntad -seguido por la
abrindose al Espritu, es una conversin, una deduccin de sus consecuencias morales o
renuncia al principio del mal y de la muerte, ascticas-, sin la experiencia de ser re dimidos,
que es el pecado, para adherirse libre mente a es decir, sin la experiencia del despertar del
Dios como bien supremo en cuanto amor amor de Dios que nos habita y que es el ni co
tripersonal 11 . capaz de asumirnos ntegramente, de
Podemos, por lo tanto, creer slo si nos hacernos experimentar la integralidad y de
dejamos invadir por el amor de Dios, porque la ponernos en contacto con una esfera de
fe crece en la medida del amor 12 . En I Cor 13, relaciones libres, sea para con Dios o con el
Pablo no dice si no amo, sino s no tengo prjimo. Si el conocimiento de Dios no deriva
amor: esto indica que Dios nos crea dando su de la experiencia de su amor para con
amor y que el hombre existe slo en la medida nosotros, comprendido y experimentado en la
en que el Espritu Santo le hace ser inhabitado redencin, es pura ilusin o idolatra egosta
por el amor de Dios, que no es iniciativa de la propia razn hinchada. Aqu podemos
humana, sino acogida del don de Dios. El evocar
pecado nos ha aislado del amor de Dios. El Jr 31, en donde el profeta proclama que el fruto de
hombre intenta realizar su vida fuera del la nueva alianza con la casa de Israel ser el
amor, siguiendo en s mismo esa dimensin conocimiento del Seor a partir de la
que Pablo llama carne, que es la parte experiencia de la misericordia: <<No se
vulnerable, la parte que al percibir la debern instruir uno al otro diciendo:
fragilidad y la muerte se quiere salvar en la "Reconoced al Seor", porque todos me
autoafirmacin exclusiva, unilateral, conocern, del mayor al ms pequeo. As dice
reclamando para s toda la creacin y las re- el Seor: "Yo perdonar sus iniquidades y no
laciones de los dems. La carne es rebelin recordar ms sus pecados". Se trata de la
contra el espritu, es decir, aquella dimensin misma realidad que se anuncia en I Jn 4> en
de la persona capaz de abrirse al Espritu de donde claramente se dice que no se puede
Dios que con su accin inhabita la persona. La amar a Dios sin haber experimentado
carne es oposicin a la apertura, a la relacin previamente su Amor.
real, al gape, a la caridad, es renunciar a la
inteligencia del amor. El gran riesgo que pocas
veces evitamos es terminar por encerrar a El discernimiento como
Dios dentro de nuestra realidad sin redimir, acogida de la salvacin para
afirmando un conocimiento de Dios de modo m
auto afirmativo, en donde, de hecho, somos
El discernimiento es, por tanto, el arte de la
nosotros mismos los que damos forma y
contenido a la revelacin de Dios. De hecho, vida espiritual en el que uno comprende cmo
Dios se le comunica o, lo que es igual, cmo
es posible pensar a Dios con la ptica de la
carne, es decir, con la inteligencia que razona Dios salva, cmo acta en uno mismo la
redencin en Cristo Jess, que el Espritu
con criterios carnales. Y quiz no haya cosa
12 Cfr. Ivanov, V., Dostoevskj. Tragedija Mif Mistika, en Sobr. Soc., IV,
11" Solov'v, V., Ifondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 27~35- Bruselas 1987, 503-555.
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convierte en salvacin para m. El dis - no contemplativo y sapiencial. El hombre sabe
cernimiento es aquel arte en el que se que todo lo bello, noble y justo se realiza en
experimenta la libre adhesin a un Dios que medio de difi cultades, obstculos y
libremente se ha entregado en mis manos en resistencias y as asume la dimensin pascual.
Cristo. Es un arte en el cual mi propia El camino del Espritu Santo no salta jams
realidad, la de la creacin, la de las personas desde el Jueves Santo al Domingo de Pascua,
de mi entorno, la de mi historia per sonal y la por encima de Viernes y Sbado. Para
historia general dejan de ser mudas y co- comprender esto, sin embargo, es necesaria
mienzan a comunicarme el amor de Dios 13 . No una contemplacin autntica y un gran arte
slo eso: adems el discernimiento es el arte del discernimiento. A veces, para evitar el
de llegar a evitar el engao, la ilusin, y llegar camino de la fe autntica -el camino del amor
a leer y descifrar la realidad de forma a Dios, la verdadera conversin- el hombre
verdadera, yendo ms all de los espejismos mismo se propone altos ideales, proyectos ms
que se me puedan presentar. El dis cernimiento all del Evangelio, la imitacin de los santos ms
es el arte de hablar con Dios, no el de hablar grandes, y despus rechaza, lleno de
con las tentaciones, ni siquiera aquellas que amargura, cansancio y decepcin, no slo los
versan sobre Dios mismo. ideales que se propuso, sino tambin la fe. O
tambin se puede encerrar en s mismo,
endurecerse y ser severo con todos los que no
Para evitar ilusiones sobre el amor actan como l. El discernimiento nos protege
de las ms variadas desviaciones, desde el
El discernimiento es expresin de una inteli -
fundamentalis- mo al fanatismo, precisamente
gencia contemplativa, es un arte que
porque nos hace experimentar que no es
presupone saber contemplar y ver a Dios.
importante lo que podamos decidir, sino que
Ahora bien, Dios es amor y sabemos que el
hagamos todo en plena adhesin libre a Dios,
amor se realiza al modo de Cristo y del
sintonizando con su voluntad. Puesto que su
Espritu Santo, que son los dos reveladores del
voluntad es Amor, ser difcil rea lizarla si
Padre. Por tanto, el amor posee siempre una
afi rmamos la nuestra, aunque lleve etiquetas
dimensin pascual y pentecostal, una
de gran santidad. Muchas personas han
dimensin sacrifi cial y de oblatividad -como es
decidido vivir una pobreza radical, quiz ms
la relacin Padre-Hijo que representa el lado
que san Francisco, pero sin provecho
trgico del amor- y una dimensin de
espiritual. El radicalismo en s mismo no es
superacin de la muerte y la tragedia, del
nada, si no es una respuesta al amor de Dios.
cumplimiento del amor sacrificial, es decir, de
Los eventos con ms signifi cado espiritual de
resurreccin y vida incorruptible, de fiesta
la Iglesia nunca han sucedido porque al guien
puesto que el amor es correspondido y se vive
se ha propuesto realizarlos, sino porque Dios
ya en la plenitud de la adhesin -dimensin
ha encontrado a alguien disponible para
representada por el Espritu Santo, el
acogerlos de forma tan radical que El poda
Consolador, Amor del amor, gozo hiposttico
manifestarse y cumplir su redencin.
del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre-' 5 .
Pero no es fcil comprender ni aceptar tal
amor que se realiza en modo pascual-
pentecostal, por el sacrificio y la resurreccin. Para descubrir la vocacin
De hecho, histricamente, la obra del amor de El hombre es creado por medio de la partici -
Dios realizada en Cristo slo se ka comprendido y pacin del amor de Dios Padre' 6 . El Espritu
aceptado despus de Pentecosts y por la gracia Santo hace que este amor inhabite en el
del Espritu Santo. Precisamente una hombre imprimiendo en l la imagen del Hijo.
inteligencia que penetra estas realidades es lo Los Padres dicen que somos creados en el
que hemos llamado inteligencia con- Hijo 7 . La creacin del hombre es, pues, la
templativa , es decir, una inteligencia que participacin del amor de Dios' 8 . Ahora bien,
colabora en sinergia con el Espritu Santo. El tambin la redencin es accin del mismo
hombre usa su inteligencia de forma ms total amor. Ella habilita al hombre para la plena
y completa slo cuando todas sus capacidades realizacin del amor de Dios en la forma de
cognitivas convergen en un intelecto Cristo, hasta llegar a la plenitud de la filiacin
iluminado, abierto y guiado por el Espritu que se realiza en comunin con los hermanos,
Santo. El hombre contemplativo es aquel que entre personas que viven relaciones de
mira a travs de su inteligencia con el ojo lu - fraternidad porque son hijos e hijas que en
minoso del Espritu Santo. Slo as se llega a Cristo vuelven al Padre. Sobre este fondo de
ver que la voluntad de Dios coincide con su creacin y redencin es donde se comprende
Amor y que tal amor se realiza en la Pascua. El la vocacin' 9 .
hombre hace todo lo que puede para evitar la El hombre existe porque Dios le ha dirigido
va pascual, pero todo intento de ese tipo la palabra, lo ha llamado a la existencia,
antes o despus se revela como una ilusin llamndole a ser su interlocutor. La vocacin
que reseca el corazn y vaca la existencia del es la palabra que Dios dirige al hombre y que
verdadero sabor de la vida. Por esto es lo hace ser, imprimiendo en l la impronta
conveniente el discernimiento, que es el cami - dialogal. Casi se puede decir, siguiendo a
13Cfr. Efrn el Sirio, Himno sobre la Fe, 31. Traduccin parcial en italiano: Brock, S.,
L'occhio luminoso, op. cit., 66-68.

5
Nikolaj Berdjaev 14 , que la vocacin precede a La vida espiritual se aprende de modo
la misma persona. El hombre puede sapiencial, es decir, a partir de las personas, y
comprender su vida como el tiempo que le ha as se evita el riesgo de la ideologa, de la
sido dado para este dilogo con Dios. Si el teora, emergiendo un pensamiento que nace
hombre est creado a partir de la de la vida y una vida iluminada por un
conversacin con Dios y as es llamado a intelecto guiado por el Espritu Santo 16 . Para la
hablar, expresarse, comunicarse y responder, memoria son importantes las imgenes, las
el tiempo que tiene a su disposicin se puede fi guras, los sabores y gustos, todas las
entender como el tiempo del que dispone para realidades concretas, como el rostro, que se
realizar su vocacin. encuentran en la comunin con los santos. Por
Ahora bien, en qu consiste la vocacin del otra parte, el cristiano no existe sino en la
hombre? En I Cor 13, Pablo hace notar con mu - Iglesia, desde el momento en que, si creer
cha claridad que cualquier cosa que el hombre signifi ca amar, la verdadera realizacin de la
haga fuera del amor no le aprovecha para fe es la comunidad y su verdadera expresin
nada, es ms, lo vaca y dispersa. Se pueden es el arte de las relaciones libres y
hacer sacrifi cios heroicos, inauditos, tener fe espirituales. El cristiano inserto en una
como para mover montaas, pero fuera del comunidad participa en la vida de la Iglesia y
amor no sirven para nada. Esto significa que escucha a los pastores y a los primeros padres
la vocacin del hombre es precisamente la en la fe. En su escucha y en unin con ellos,
vida en el amor, en aquel amor en el que el participando en su vida de caridad, el cristiano
hombre se ha creado y del cual es capaz de confl uye en la liturgia, en donde se entra en
nuevo por la redencin. Por eso, la vocacin comunin real con el amor de Dios Padre, con
es la plena realizacin del hombre en el amor, la redencin de Cristo y con la accin del
es decir, dentro del principio dialgico en el Espritu Santo, que hace presentes y
que ha sido creado, con Dios como primer in - personales todas estas realidades santas. Es
terlocutor. dentro de este mbito donde se reconoce si el
El discernimiento se define entonces como discernimiento que se ha hecho es verdadero
el arte a travs del cual el hombre comprende o falso, porque cada discernimiento autntico
la palabra que se le dirige y en esta palabra confl uye en la celebracin de Cristo en la
descubre el camino que debe recorrer para Iglesia. La Iglesia cumple en su tradicin,
responder a la Palabra 31 . El discernimiento liturgia y magisterio el discernimiento sobre
ayuda al hombre a santificar el tiempo que Cristo y sobre la salvacin que sigue surgiendo
Dios le ha dado para cumplir su vocacin, que del corazn de Dios para todos los hombres de
es el amor, es decir, para reali zarse en Cristo, todos los tiempos. El discernimiento personal
plena realizacin del amor pascual. La hace posible que esta realidad se convierta en
vocacin no es un hecho automtico, sino un realidad vivida por la persona concreta en las
proceso de maduracin en las relaciones a situaciones concretas. La persona acoge la
partir de la relacin fundante con Dios. Es, por salvacin responsable y personalmente y se
tanto, verse a s mismo y a la historia adhiere a Cristo, su Salvador y Seor, con
progresivamente y con los ojos de Dios, ver opciones, actitudes y pasos concretos que
cmo Dios se realiza en uno mismo y en los dems afectan a toda la persona, incluida su
y cmo puedo disponerme a esta obra de tal mentalidad, su cultura, entretejiendo as su
manera que pueda hacerme parte de la historia con la de la Iglesia, entendida sta no
humanidad que Cristo asume y a travs de la cual como la suma de historias individuales, sino como
asume tambin la creacin, para al final entregar organismo vivo comunitario, puesto que en ella se
todo al Padre. acoge la salvacin.

En la Iglesia y por la senda de la tradicin


En este dilogo con Dios, en esta
conversacin con su Creador y Redentor, el
hombre no est solo, sino que ya lo precede
una larga memoria de cmo es posible
exponerse al amor para no caer en la trampa
de querer servirlo en la autoafirmacin. La
sabidura es la tradicin de la Iglesia, un teji do
vivo, un organismo que hace vivir la revelacin
de Dios no slo como Escritura, sino tambin
como su interpretacin multiforme y su
incultu- racin en las vidas de los cristianos de
tantas generaciones que nos han precedido,
memoria de santidad de la cual beber a travs
de una iniciacin espiritual 15 .

14Berdjaev, N., De l'esclavage et de la libert de l'hormne, Pars 1946, 20-25-


15" Vase Decir el hombre, op. cit., 221-230. 1683 Cfr. Bulgakov, S., L'Orthodoxie, Lausana 1980, 17-41.
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Con qu se conoce habla y que incluso nos pueden desviar,
Entre Dios y el hombre existe, como hemos confundir o engaar. Pensamientos y
visto, una relacin real y, por tanto, una sentimientos pueden venir del mundo, del am -
verdadera comunicacin. Pero, de qu biente, de nosotros mismos, del demonio,
manera habla Dios al hombre? A travs de los como tambin del Espritu Santo.
pensamientos y sentimientos del mismo Por qu es tan importante saber qu senti -
hombre. Dios no acta en el hombre como un mientos surgen con un pensamiento o de
ser ajeno, introduciendo en l realidades que cules sentimientos nacen ciertas ideas?
no le son propias. Puesto que Dios es el Amor, Porque podemos tener muchas ideas y todas
y puesto que el hombre participa de este amor buenas, pero no podemos seguir todos los
en el Espritu Santo, es ste quien ac ta como pensamientos. El problema no es tener o no
la realidad ms ntima del hombre. Es ms: en ideas basadas en el Evangelio, sino saber a
el hombre, el Espritu Santo acta en el amor cules de ellas dedicar la vida, qu
como su ms autntica identidad. La accin pensamientos seguir 4 . Los pensamientos, por
del Espritu Santo, precisamente porque es una parte, componen la mentalidad de fondo
amor, es percibida por el hombre como su que crea la orientacin bsica de la persona -y en
verdad misma. Por ello, los pensamientos ese plano, es importante tener pensamientos
inspirados por el Espritu, los sentimientos propios buenos y justos para tener esa mirada
inflamados por l mueven al hombre hacia su sana y espiritual como teln de fondo desde
plena realizacin. Para una mejor donde orientar la vida- pero, por otra parte,
comprensin, recordemos algunos datos de la tambin componen las visiones que motivan
antropologa teolgica sobre la capacidad las opciones y elecciones concretas tanto en la
cognitiva del hombre'. La realidad ms vida entera como en lo cotidiano. Se trata de
esencial y fundamental del hombre es el amor dos horizontes y niveles distintos, que no
de Dios que lo ha creado y que lo inhabita. La pesan lo mismo. Si seguimos ciertos
Persona misma del Espritu Santo garantiza la pensamientos, se excluyen de por s otras po -
presencia de este amor. Sobre este amor se sibilidades. Por eso, es necesario estar seguro
apoya el intelecto con todas sus dimensiones, no slo de que tal pensamiento sea bueno y
a travs de las que se realiza la inte ligencia para la vida, sino adems de que sea bueno
ltima y ms alta, la del amor mismo en para m, para mi vida. Esto es lo que hemos
cuanto gape. En efecto, el amor no slo es mencionado ms arriba, cuando recordbamos
inteligible, sino que es inteligencia. El que el Espritu Santo es el personalizador de la
intelecto se sita en el amor y de l toma su salvacin, quien consigue que la persona
vitalidad. El intelecto como capacidad de una perciba la salvacin como algo presente y
lectura interior incluye el raciocinio como ofrecido a ella en primera persona. Ahora bien,
capacidad analtica, la intuicin como el hombre puede comprender cul es el
capacidad de penetracin y visin sinttica, el pensamiento espiritual experimentndolo nte-
sentimiento como capacidad de relacin, el gramente, es decir, sus repercusiones en los
afecto y la voluntad (sea en su dimensin sentimientos, de tal forma que orienta al
axiolgica como en la motriz) e incluso la amor, al bien y la verdad y resiste las
sensio- ralidad. Todas estas dimensiones resistencias del pecado, y as se prefiere tal
cognoscitivas ya fueron descritas en la pensamiento a otros. La interaccin entre el
antigedad precristiana. Los cristianos, desde pensamiento y el sentimiento es importante
el inicio, han considerado til esta distincin porque permite analizar el estado de la
tambin para la vida espiritual. En la tradicin, adhesin personal a Dios o a las realidades
el intelecto o nous17 ha tenido siempre estos que rae engaan y de hecho me alejan de
registros mltiples, desde la parte ms sen- Dios. El sentimiento traiciona, es decir, revela
sible a aquella que se llegaba a identificar con mi adhesin o repulsa y sus motivaciones. Por
el espritu, es decir, con la capacidad real de ejemplo, si un pensamiento es bueno y
apertura a Dios y al gape. Por tanto, el evanglico y el sentimiento es negativo, surge
conocimiento espiritual se opera gracias al enseguida la cuestin: qu est oponiendo
intelecto, entend- do en esta integridad resistencia a tal idea, en qu punto tal idea toca a
orgnica basada en el gape. Esta integridad la persona como para suscitar sentimientos
era identifi cada en la antigedad con el negativos? Todava ms: el sentimiento es
corazn, que es cifra del hombre ntegro, negativo porque toda la persona est mal
articulado, no seccionado ni fragmentado". orientada o se trata de un proceso de
purifi cacin por el que la idea hace brotar todo
lo negativo sin que haya adhesin personal al
mal? La realidad, como se ve, es bastante
Dios habla a travs de los compleja. Los pensamientos pueden ser muy
pensamientos y sentimientos abstractos o no tener nada que ver con lo que
Guando se dice que Dios habla a travs de se vive. Los sentimientos, sin embargo, reve-
los pensamientos y sentimientos personales, lan ms fcilmente la concrecin de la
tambin estamos diciendo que hay ideas y persona, incluso de la memoria, y nos hacer
sentimientos a travs de los cuales Dios no leer ms fcilmente los pensamientos. Las
ideas que en cualquier modo son mediatizadas
173 Cfr. Spidlk, T., II cuore nella spiritualit delI'Oriente cristiano, en id., Lezioni por la cultura tampoco estn exentas de
sulla Divinoumanit, Roma 1995, 83-98. sentimiento y precisamente a travs de la
7
memoria cultural se viven tantos pre juicios. Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, personas
Dios, sin embargo, siempre habla a la per sona libres, es decir, en la fe.
en lo concreto y, por tanto, a travs de to das El discernimiento, entonces, no es un
estas realidades. clculo, una lgica deductiva, una tcnica de
ingeniera en la cual equilibro sin ms medios
y fi nes, ni una discusin, ni una bsqueda de
El discernimiento como actitud la mayora, sino un modo de oracin, la
ascesis constante de renunciar al querer y
La interaccin entre pensamiento y
pensar propios, elaborndolos como si todo
sentimiento afecta al proceso del
dependiese slo de m, pero dejndolo todo
discernimiento y es en l como el papel
libre. Una actitud as es imposible a menos
tornasol que indica la orientacin del hombre.
que uno est movido por un gran amor, puesto
De hecho, la orientacin concreta de la
que es necesaria una humildad radical. Pre -
persona determina el modo en que percibe los
cisamente es la humildad el sentimiento que
pensamientos que la asaltan y, a su vez, a
mejor garantiza el proceso de discernimiento.
causa de una determinada orientacin surgen
Pero sabemos bien que la humildad, igual que
en la persona determinados pensamientos.
la libertad, slo se encuentra en el amor, es
Estar atentos a la interaccin pensamiento-sen-
una dimensin constante del amor, y fuera del
timiento aprovecha porque ayuda a identifi car
amor no existe, del mismo modo que un amor sin
el gusto de los pensamientos y del
humildad ya no es amor.
conocimiento mismo. Todos los grandes
Toda sabidura espiritual, por tanto, no es
maestros espirituales hablan del gusto, del
tal sin la experiencia del amor de Dios. Los
sabor del conocimiento y ste es precisamente
ejercicios de discernimiento llevan a la
el punto de llegada del discerni miento. Se
persona a esta experiencia fundante del amor
trata de llegar a identificar los gustos que
de Dios que puede llegar a ser una actitud
acompaan un conocimiento espiritual y, por
constante, orante, de discernimiento,
tanto, de ejercitarse en hacer propia una
adquiriendo la humildad, que es sobre todo
memoria de tales gustos y sabores
docilidad, capacidad de dejarse decir.
espirituales. Cuando se adquiere una certeza
del gusto de Dios y de los pensamientos que
de El vienen y a El llevan, nos encontramos
ante una actitud de discernimiento. Dos etapas del discernimiento
Todos los ejercicios de discernimiento
Los maestros distinguen dos etapas en el
tienen, en efecto, la finalidad de adquirir una
discernimiento. La primera es purificativa y
actitud constante de discernimiento. Hay una
lleva a un autntico conocimiento de uno
gran diferencia entre el discernimiento como
mismo en Dios y de Dios en la propia historia.
ejercicio espiritual dentro de un momento de
En la segunda, el discernimiento se convierte
oracin y la actitud de discernimiento
en hbito.
adquirida ya como habitus, como actitud
La experiencia de Dios ms autntica, la
constante y orante a la cual llevan todos los
que no ofrece dudas, ambigedades o
ejercicios de oracin 18 . La actitud de
ilusiones, es el perdn de los pecados. Slo
discernimiento es un estado de atencin
Dios perdona los pecados. Slo la
constante a Dios y al Espritu, una certeza
reconciliacin consigue regenerar al hombre
experiencial de que Dios habla, se comunica y
de tal forma que hace de l un hombre nuevo.
de que ya mi atencin a El es mi conversin
Por eso la primera fase del discernimien to
ms radical. Es un estilo de vida que in vade
mueve a la persona hacia una conciencia de s
todo lo que soy y lo que hago. La actitud de
misma y de Dios cada vez mayor. Este conoci -
discernimiento consiste en vivir constantemente
miento de s mismo llega inevitablemente a
una relacin abierta, es la certidumbre de que lo
reconocerse como pecador, y el conocimiento
que cuenta es fi jar la mirada en el Seor y de
de Dios se traduce en conocimiento de s
que no puedo cerrar el proceso de mi
mismo como pecador perdonado. La
razonamiento sin la posibilidad objetiva de
experiencia del infierno del pecado, del camino
que el Seor se pueda hacer or (precisamente
sin salida que es la va del pecado, el encuentro
porque es libre) y as me haga cambiar de idea.
con la muerte como retribucin del pecado son
La actitud de discernimiento es lo que me
una dimensin autntica de la experiencia de
impide ser testarudo: no me puedo encerrar
Dios como misericordia, como amor absoluto,
en mi razn, porque yo no soy mi propio
perdn gratuito, regeneracin, resurreccin,
epicentro, sino que lo es el Seor, a quien
nueva creacin. La experiencia del perdn,
reconozco como la fuente de la cual proviene
experiencia ntegra y total del Dios Amor, se
todo y hacia la que todo confl uye. La actitud
convierte en ese gusto fundante sobre el que
de discernimiento es, por tanto, una expresin
se basar la capacidad de discernir. La
orante de la fe, en cuanto la persona
memoria se hace de este modo la va
permanece como actitud de fondo en el
privilegiada de la vida espiritual. El hombre
reconocimiento radical de la objetividad de
progresa recordndose lo que est llamado a
18 Cfr. Rupnik, M. I., Paralelismos entre el discernimiento segn san Ignacio y el ser. La memoria es capacidad que se ha de
discernimiento segn algunos autores de la Filocalia, en Las Juentes de los Ejercicios desarrollar cuidadosamente y con atencin
Espirituales de San Ignacio, Simposio Internacional (Loyola, 15-19 de septiembre de para aprender a discernir y adquirir una
1997), Bilbao 1998, 241-286. actitud constante de discernimiento. No se
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trata de simples recuerdos o nostalgias, sino deben usar en el marco de un coloquio
de la memoria de Dios, de su accin. Es una espiritual, de una relacin. Esto indica que
memoria tergica, una memoria en la que Dios toda nuestra tradicin espiritual, al valorar el
mismo acta. En efecto, tal memoria se basa discernimiento en s mismo, advierte de los
en la liturgia y, siendo memoria litrgica, se riesgos de desviaciones si no se ejercita de
vuelve la eterna anmnesis de Dios en la cual modo adecuado.
conseguimos ver las cosas y la historia tal En Casiano se ve que el discernimiento es
como la recuerda Dios. No se trata entonces la virtud que hace que otras virtudes lo sean.
de recordar los propios pecados, defectos y Sin discernimiento, incluso las realidades ms
carencias, sino de cmo Dios se acuerda en su santas pueden ser ilusin y engao, incluso la
amor de todas estas realidades mas. El caridad. Tambin Ignacio de Loyola habla de la
perdn surge dentro de una liturgia y su discrecin de la caridad, es decir, de la
memoria arranca de la liturgia y crece gracias a caridad con discernimiento. Si el
la liturgia, por esa eterna anmnesis en la cual discernimiento es tan importante, debe existir
toda la vida del cristiano confluye en el un motivo por el que los Padres lo ha yan
Espritu Santo. conservado dentro de una pedagoga interper -
El discernimiento que lleva a este evento sonal. El motivo est probablemente en el
fundante se basa en la integridad cognoscitiva hecho de que el discernimiento, a pesar de
del hombre, para poder seguir la inspiracin y que mantiene una apertura fundamental, lleva al
la iluminacin del Espritu Santo, hasta llegar hombre a una gran certeza personal. Se corre,
a verse con los ojos de Dios y no encerrarse en por tanto, el riesgo de una especie de
las propias consideraciones sobre el pecado autosufi ciencia al plantearse qu o cmo se
personal. Generalmente, el hombre debera ser o hacer. Es ms: estando en una
experimenta a menudo el reconocimiento de cultura fuertemente tecnolgica, racionalista y
los propios lmites, errores e incluso pecados, habituada a ordenar y por ende a dominar,
sabe cmo debera actuar, qu debera hacer, existe un riesgo de que se tomen las reglas del
y sin embargo no es capaz de realizarlo. Es discernimiento como una tcnica, una especie
ms: si consigue hacer algo, en muchos casos de metodologa para comprender a Dios y
la situacin se agrava, puesto que surge la descifrar su voluntad, hasta el punto de
soberbia y aumenta la desintegracin interior. creerse que uno puede poseer a Dios.
Sin embargo, se trata no de conocerse por s Debemos entender el coloquio espiritual en
mismo, sino de conseguir, a travs del su autntico sentido: no es la simple apertura
discernimiento, la actitud fundamental de a un amigo cualquiera, sino a una persona que
dilogo, apertura, de descubrirse dentro de sabe de vida espiritual, tiene experiencia de
una relacin cuidada, de no encontrarse solo ella y, por tanto, est en disposicin de
con el pecado, de no reproponerse por en - observarte con ojos espirituales, viendo cmo
sima vez propsitos de mejora de los que uno la salvacin opera en ti, cmo tu vida se
por s solo, y casi siempre no salvado, no es puede abrir a esa salvacin y cmo puede
capaz. transmitirla a los dems, llegando a la rea -
Tampoco otra persona puede tomar el lizacin en el amor 19 .
puesto de Dios en niveles tan profundos de
relacin. Nadie, sino Cristo mdico, puede
resanar a un pecador; nadie, sino el Espritu
Consolador, puede consolar a un pecador Dos ejemplos clsicos de discernimiento
afligido. A travs del discernimiento el hombre Un modo muy sencillo de verificar la
alcanza el umbral de esa relacin fundante y c o n e x i n entre un pensamiento y el resto de
vivificante que tiene Dios para con el hombre las capacidades cognitivas del hombre es la
desde el momento de su creacin y que ahora repeticin. La repeticin ayuda a ver la
el hombre revive en la redencin y recon - relacin real entre una idea y la verdad del
ciliacin, descubrindose a s mismo como hombre concreto, es decir, el alcan ce de un
nueva criatura. pensamiento para la vida autntica de una
El discernimiento no se hace en solitario determinada persona. Por esto la repeticin re-
Es interesante que los antiguos maestros no presenta uno de los ms antiguos mtodos de dis-
escribieran reglas para el discernimiento, cernimiento. Es un modo que encontramos fre-
porque lo consideraban posible slo dentro del cuentemente en la Biblia y en la liturgia. El hombre
discipulado y la paternidad espiritual. De moderno siente una cierta alergia a la
hecho, uno de los objetivos de la paternidad repeticin, mientras que en la antigedad se
espiritual era ensear a discernir. Esto valoraba muchsimo. Cmo se usa la
significa que para aprender a discernir es repeticin como modo de discernir? Si una
necesario antes que nada aprender una re - persona repite a menudo el mismo
lacin, entrar en una relacin sana. Tambin pensamiento, comienza a advertir dentro de s
en Occidente, san Ignacio de Loyola, que mismo una reaccin: o comienza a gustarle, le
elabora reglas muy detalladas para discernir, calienta el corazn y le libera la creativi dad o
precisa que en todo caso tales reglas son para bien resulta cada vez ms aburrido, extrao
quien da los ejercicios, para poder reconocer hasta el punto de hacerse insoportable. La
mejor las mociones del que los recibe. Por persona es capaz de acoger e integrar todo lo
tanto, tambin l piensa que esas reglas se
19 Cfr. Rupnik, M. I., En el fuego de lazarla ardiente, PPC, Madrid 1998.
9
verdadero y que surge de la vida verdadera. pensamiento no-propio, ajeno. El Espritu
Aunque se trate de algo dramtico, puede Santo no usa el imperativo t debes. En el
suscitar una percepcin de lo Bello. Sin pasaje que presenta un discurso ms
embargo, todo lo que simula o finge verdad absolutamente programtico -las
pero no lo es, puede incluso fascinar al inicio, Bienaventuranzas y el Sermn de la montaa-,
pero tras pocas repeticiones comienza a Cristo habla de dichosos: el Evangelio es
perder su encanto y puede llegar a ser fas - una revelacin y son dichosos quienes se
tidioso. Si, por ejemplo, uno escribe cada da adhieren a l. Tampoco Mara en la hora de la
una pgina de diario, puede percibir que es anunciacin ha respondido: S, debo ser
muy rica y bella, pero la verdad de esa pgina Madre de Dios porque, si no, el mundo no ser
saldr a la luz si durante un tiempo la lee salvado.
varias veces cada da y corrige con lpiz las Cuando no se hace caso al pensamiento, si
expresiones que le resultan poco autnticas, el Espritu lo suscita, volver de nuevo, porque
sustituyndolas por otras. Quin sabe cmo el Seor es humilde, est a nuestra puerta y
quedar esa pgina despus de algunas llama. Si el pensamiento es del Tentador, se
semanas... ofender, porque la suya es una lgica de auto
Otro modo que los antiguos usaban para afi rmacin y no soporta no ser considerado. Si
poner a prueba el pensamiento est basado en no lo tomamos en consideracin, este
la conviccin de que el pensamiento que hay pensamiento malo se debilita.
que evitar es el que viene desde fuera, ya sea Pero el cristiano se debe preparar para otro ataque
porque ejerce una fascinacin sensorial o ms sutil. Guando un pensamiento presiona sobre
afectiva tal que se le considera prioritario, o la persona y sta lo resiste, custodiando un
ya sea que se presenta con tal vehemencia y cierto recogimiento de corazn, la memoria de
presin que, por la prisa, se opta por l como Dios, de su salvacin ya experimentada, en la
ms urgente. Los monjes antiguos fi delidad a la propia tarea y a la vida cotidiana,
aconsejaban someter a la idea que viniera a este pensamiento se transforma, hacindose
cuestiones como: De dnde vienes? Vienes ms conforme a la persona, a su mentalidad,
de mi corazn, en donde inhabita el Seor y su carcter y a las experiencias ya vividas.
por tanto eres de los nuestros? O vienes del Esto complica enormemente el discernimiento
exterior y alguien te ha trado? Quin te ha y es un fenmeno tpico de la segunda fase, y
trado? Qu quieres?. Ya haciendo estas como tal se tratar en la segunda parte de
preguntas se percibe que el pensamiento este tratado. Este fenmeno no es frecuente
comienza a reaccionar. Se aconsejaba en los principiantes, que son ms bien
preguntar tambin: Por qu tanta urgencia, tentados de forma ms abierta, sea con bellos
si ahora no tengo tiempo de ocuparme de ti?. pensamientos muy evidentes y que meten
O tambin: Tu me metes prisa para to mar prisa o con tentaciones claramente
esta decisin, pero los santos me dicen que si pecaminosas o tendentes al vicio. En uno y
es cierto que tanto el demonio como el otro caso es importante no tomar en
Espritu quieren que sea santo, el primero consideracin el pensamiento ni tener prisa.
desea que esto se realice cuanto antes. Al Es ms, en la tradicin espiritual se aconseja a
discpulo que preguntaba en qu consista el menudo rerse de l, ridiculizarlo. Guando nos
pecado le respondi el padre espiritual: en la agobia una preocupacin, un juicio negativo
prisa. A partir de esta estrategia de lucha sobre otra persona, las ganas de responder
espiritual, estamos invitados a decirle al violentamente, la opinin que los dems
pensamiento que no se le toma demasia do en tengan de uno, no hace ningn dao situarse
serio y, por tanto, a recoger la atencin so bre delante del espejo y carcajearse a gusto de
la palabra de Dios, alguna memoria de El o, todos estos pensamientos, sabiendo que nada
simplemente, a continuar lo que se estaba malo nos suceder mientras no nos los
haciendo. Precisamente con esta atencin a la tomemos demasiado en serio. Sin embargo, si
interioridad y con cierto distanciamiento de lo los escuchamos, llegaremos bien rpido al pe-
que me asalta, se puede observar que tal idea cado o al menos se nos quitar la paz interior
no viene de dentro, que es ajena a m y que al ocuparnos de cosas que no tienen peso por
reviste un lenguaje despersonalizador, moralista, s mismas y que incluso no existen si no las
del tipo t debes.. ., no es justo que..., comenzamos a considerar, porque les damos
hay que reaccionar contra... , es necesario existencia con nuestra atencin.
defender... , etc... De forma ms intensa, estos Alguno se preguntar si todo esto no est en
pensamientos se imponen como etiquetas contraposicin con la afirmacin de Jess en Me
espirituales, religiosas, morales o ticas que 7,l4ss., a propsito del hecho de que de dentro del
ponen al hombre en una situacin tal que se hombre proviene el mal: Todo lo que sale del
olvida de que es libre. Pensamientos de este hombre, esto s contamina al hombre; de
tipo recortan la libertad y ciegan al hombre dentro, es decir, del corazn del hombre
para las relaciones, ocultan los rostros de los provienen las malas intenciones, fornicacin,
dems e infunden el terror del sentido del de - robo, adulterio, avaricia, maldad, engao,
ber, de la urgencia, hasta hacer que se indecencia, envidia, calumnia, soberbia,
desenganche del amor y vuelva la espalda a la estupidez. Todas estas cosas malas vienen de
libre adhesin. Todo pensamiento que me dentro y contaminan al hombre. En primer
impide adherirme libremente y mantener la lugar, es necesario recordar que el contexto es
conciencia viva de las relaciones es un la discusin sobre alimentos puros e impuros.
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Cristo hace ver que comer un determinado ali - relaciones y las reorganiza de modo perverso.
mento no es lo que hace a alguien impuro, Por ejemplo, si antes del pecado el hombre
sino que la impureza surge del corazn. Los comprende la tierra como mbito de encuentro
Padres han entendido siempre este pasaje en con su Creador, despus la comprende slo en
el sentido de que la tentacin llega desde funcin de s mismo, de cmo se puede servir
fuera, pero que es en el corazn, rgano de la de ella: el hombre la domina con un principio
decisin y la opcin, donde se efecta la de autoafi rma- cin hasta hacer de toda la
adhesin. Es en el corazn donde el hombre creacin servidora de su egosmo, y as con el
hace suyas ciertas realidades. Cuando el resto de las cosas. Lo ms grave es que le
hombre se adhiere al pecado, comienza a ocurre as para con Dios. El pecado engorda el
custodiar una memoria del pecado y las ego y presenta todo lo que existe como un
imgenes, recuerdos, impresiones, posible capital para asegurar el propio yo que,
sensaciones y pensamientos de peca dos se desenganchado de las relaciones, se da cuen ta
presentan al hombre como si fueran pro pios. de su fragilidad existencial y de su condena a
La lucha se traslada al interior del hombre. Sin morir y por ello se debe servir de todo para
embargo, el hombre que acoge la redencin y nutrir la ilusin de asegurar la vida. Pero es
se adhiere a ella renunciando al pecado, acoge precisamente eso, una ilusin, porque lo nico
la accin del Espritu Santo y en su corazn que da vida al hombre es precisamente el
centra toda su atencin y da todo el espacio a sacrifi cio del egosmo, morir al principio
la imagen de Dios que ha permanecido sepultada autoafi rmativo para entrar en la r bita del
dentro de l bajo el pecado. En ese momento amor, la nica realidad que permanece y por
esta imagen de Dios se revela como verdadera ello tiene vida eterna. El pecado es capaz de
accin suya y, en la sinergia entre hombre y convencer al hombre porque le da adems una
Espritu Santo, se hace semejanza con Dios. mentalidad de pecado. Ahora bien, la mentalidad
Esto es el paraso en la tie rra, el resto del pecaminosa no es necesariamente anti-Dios, aun-
Edn, la morada de Dios, el templo del Espritu que sea anti-amor, una mentalidad que convence
Santo. En ese momento es claro que las al hombre de que no conviene amar, que le insina
imgenes e impresiones pecaminosas que se la desconfianza en el sacrificio que exige el amor,
despiertan en el hombre e inhabitan su que le llena de miedo ante el morir a s mismo
conciencia, aunque se perciban como algo y le sugiere la debilidad e insufi ciencia de los
interno, de hecho pertenecen al hombre viejo, argumentos del amor hasta llegar a bloquearlo
el hombre carnal ajeno al hombre espiritual, a antes incluso del sacrifi cio. El amor slo se
quien le impide ser libre y vivir los frutos del realiza al modo de Cristo, es decir, en la
Espritu. pascua del sacrifi cio y de la resurreccin. El
LAS DINMICAS DE LA PRIMERA FASE DEL pecado es exactamente vaciarse de esta
DISCERNIMIENTO 20 lgica pascual y, por tanto, de la obra de
Cristo. El pecado es capaz de convencer al
hombre de que la obra de Cristo, su Pascua, no
es un argumento sufi ciente para su pascua. De
Para librarse de la mentalidad del pecado hecho, esto es un ataque frontal contra el
La primera fase del discernimiento es la Espritu Santo, porque la obra del Espritu es la
purificativa y, como la purificacin lleva al personalizacin del acontecimiento-Cristo en
conocimiento, es una fase de conocimiento de cada bautizado. Es el Espritu el que hace de
s y de Dios. Este conocimiento, para ser de la Salvacin mi salvacin, de Cristo, mi Seor.
verdad realista -como ya hemos indicado- se El pecado logra hacer ver que el Espritu es
debe encontrar en el perdn y en la salvacin una ilusin y que el hombre debe procurarse
que Dios va realizando en el hombre. El por s mismo lo necesario para salvarse. Este
pecado se cumple dentro del amor, porque es el engao ms grande del pecado:
slo en el amor es posible la experiencia de la convencer al hombre de que es suficiente
libertad y por tanto de la no-adhesin21. El saber qu hacer para salvarse para, de he cho,
pecado significa comprenderse uno a s mismo ser salvado. Desconectando de la relacin,
fuera del amor, tener una visin de uno mismo indiferente al amor del Espritu que lo
desvinculado de los dems, en donde la conciencia inhabita, el hombre se hace la idea de que es
ms radical de uno mismo no est en tender hacia capaz de amar a Dios y de hacer lo que l cree
los otros, sino en proyectar el devenir en la haber comprendido que se debe hacer. Puede
propia visual y ver a los dems tambin desde actuar as slo porque hay una dimensin
esta ptica, hasta el punto de captarlos slo en constitutiva del amor que es la libertad: el
funcin de uno mismo. El pecado fractura las hombre est inhabitado del amor de Dios, sin
que esto signifi que estar constreido a vivir
segn el Bien. Es precisamente en esta li-
20 Las pginas que siguen son la elaboracin de una larga reflexin a partir de textos
de san Ignacio (sobre todo las Reglas de la Primera Semana de los Ejercicios, la
bertad que se experimenta como elemento
Autobiografa y algunas cartas del Epistolario), de autores de la Filocalia (Diadoco de
constitutivo del amor en donde el hombre
Ftica: Discurso asctico dividido en cien captulos prcticos de cienciaj discernimiento puede desengancharse del amor y proyectar
espiritual, la Parfrasis de Macario el Egipcio sobre Simen Metafrasto, el Discurso muy por su cuenta un presunto amor. Creer amar
provechoso sobre el Abad Fi- lemn, las Colaciones de Casiano o las Centurias sobre la porque acta segn ciertos preceptos y
caridad de san Mximo el Confesor), aparte de la experiencia de 25 aos de mandamientos prefi jados sobre un esquema
predicacin de ejercicios. de valores religiosos que, de hecho, suplantan
21 Cfr. Decir el hombre, op. cit., 234"297-
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al Dios viviente, el Dios con rostros, el Dios del un centro que no es vital, que no es la fuente.
amor. Si el hombre elige a Cristo, elige to das las
cosas de Cristo y todo le recordar a Cristo y
le llevar a El y se encontrar a s mismo con
Cristo en todas las cosas. Si se elige a s
Ms all de una tentacin refinada mismo, se dispersar en las cosas con las que
La va purifi cativa est, pues, llena de busca salvarse y se olvidar de hecho de s
engaos e ilusiones. El hombre ser tentado mismo al centrarse en las cosas que se
continuamente a confesarse de pecados, volvern su tumba.
episodios, costumbres, errores, pensando que Discernir, entonces, signifi ca descubrir por
as cumple la purificacin. Normalmente se medio de los propios sentimientos y
reconoce este engao por los propsitos que pensamientos las mociones del Espritu Santo
se hacen. Se confi esa un pecado, incluso con y llegar a admitir el pecado y no slo sus
gran conmocin afectiva, e inmediatamente se consecuencias. Al mismo tiempo, el
hace un fi rme propsito para contra rrestar o discernimiento es el arte de evitar las trampas
reparar ese pecado. Es necesario estar atento del espritu enemigo, que querra que el
para ver si es un propsito de verdad o, ms hombre no llegase jams al verdadero
bien, un modo escondido de llegar a merecer conocimiento de Dios como Amor y que
el perdn y la salvacin. Es ms: podra ser un permaneciese solitario, fundamentado en s
modo sutil de afi rmarse a s mismo, el propio mismo, pretendiendo que cree en Dios y le
ego y la propia voluntad, siguiendo un sigue, a pesar de que, de hecho, se sigue a s
propsito religioso, evanglico e incluso mismo, incluso bajo un pretexto religioso. Con
heroico, pero que siempre lo propone la propia una imagen podemos explicar esta lucha: un
persona. En realidad, no se ha llegado a un hombre descubre que en su cuarto han entrado
mayor conocimiento de Dios, porque el corazn serpientes. Despus de matarlas, se cree seguro y
no se ha calentado por l, sino que ms bien piensa que lo nico que debe hacer es vigilar
uno se siente incmodo porque no es como para que no entren de nuevo. El hombre confiesa
debera, porque uno se est preocupando por algunos pecados y cree que lo ms importante es
proyectar cmo llegar a ser lo que debera ser, empearse en no repetirlos ms. Pero ha olvidado
sin que se haya encendido ese amor loco por que en un ngulo escondido del cuarto la serpiente
Dios, ese entusiasmo que se llama celo y que madre ha sobrevivido y pronto tendr nuevas
es una pasin profunda por el rostro del Seor cras, no ya fuera, sino dentro del cuarto. Qu
y no por cualquier otra idea o realidad. No hay signifi ca esto? Que hasta que el hombre no
ese corazn contrito que se derrama en llega a confesar el pecado, la vida espiritual
lgrimas que expresan la implicacin en la no fructifi ca. Es necesario erradicar del
pasin de Cristo, precio de nuestra salvacin 22 . hombre el amor a hacer su voluntad, que es la
El discernimiento de la primera fase madre de todos los pecados y se expresa de
consiste en saber elegir los pensamientos que forma muy sutil para esconder el engao
llevan a un reconocimiento radical de Dios, a grosero de autodivinizacin, de fun-
ceder ante El, a admitir que se ha elegido damentacin de la vida en y para uno mismo.
muchas veces uno a s mismo antes que a El, a
reconocer que el verdadero epicentro ha sido
el yo y no Dios. La primera fase del
discernimiento reparte los pensamientos en Cmo comienza el discernimiento
dos polos-, o Dios o yo. Se trata del co - A menudo se oye decir que el pensamiento
nocimiento ms profundo de s mismo, de que otorga paz y llena a la persona es un
cmo me reconozco en la orientacin ms de pensamiento espiritual, pero aquel que conoce
fondo que llego a entrever: si me percibo un poco el discernimiento sabe que la paz en
como un yo que piensa, programa, acta y s misma no signifi ca nada. Ser necesario,
protagoniza la vida en solitario, o si me ms bien, ver de qu tipo de paz se trata, por
percibo como persona de relaciones, lazos, en qu causa se provoca y, sobre todo, verificar
unin con los otros y sobre todo en la los pensamientos que se generan, adonde me
orientacin radical que da vida, que es el reco - llevan y hacia qu me orientan.
nocimiento de Dios en Cristo Jess. El discerni - El hombre es muy sensible a la serenidad, a
miento de la primera fase nos lleva a una expe- la alegra y el bienestar interior.
riencia sapiencial de radicalismo evanglico: o Cris- Probablemente por esta razn los maestros
to o yo. En realidad, no es as como se presenta la espirituales comienzan a delinear las reglas de
verdadera cuestin espiritual, porque este discernimiento distinguiendo entre paz y paz, entre
antagonismo es exactamente la consecuencia alegra y alegra. En Ignacio de Loyola, sea en los
del pecado original. Aqu se est considerando Ejercicios como en las cartas o escritos
el yo como el sujeto autoafirmativo que se autobiogrfi cos, son muy explcitas las
identifica con la carne de san Pablo. El yo diferencias entre dos tipos de alegra o gozo.
se siente realizado si es el centro de todo lo
que existe, de la creacin y las relaciones. En I. La alegra efe rvescen t e
esto justamente est el engao, porque eso
significara religar las cosas y las relaciones a La primera es una alegra que podramos
llamar efervescente, un tipo de alegra muy
22 Cfr. Rupnik, M. I., Le abraz y le bes, PPC, Madrid 1999. Roma 1997. 43-45- atrayente, convincente, pero en s mismo es
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precisamente un sentimiento sembrado de esta alegra no hay un espacio mnimo para
tentacin, en la que no obra el Espritu Santo. una mirada realista, un recuerdo de las
He aqu algunas caractersticas de esta enfermedades, equivocaciones y fracasos, sino
alegra. Antes que nada, tal como la hemos que se ve toda la vida de forma rectilnea, en
definido, se comporta como una bebida constante progreso lleno de herosmo. Es una
gaseosa: cuando la sirves en el vaso, hace alegra de breve duracin, que pasa
mucha espuma y ruido, pero la espuma velozmente, frecuentemente de forma impre -
desciende velozmente y, si no se bebe rpido, vista, y que cuando se esfuma deja un gran
habr que tirarla. Se trata de una alegra que vaco, un desagrado que incluso llega a
se presenta de modo fuerte, con emociones estados de verdadera tristeza.
intensas y ruidosas, pero de poca duracin. Los jvenes me han contado cientos de
Guando pasa, deja un poso de amargura, como veces que despus de la discoteca se sienten
el cava que se deja demasiado tiempo en el as. Vuelven a casa, cierran la puerta y
vaso. Normalmente, se comprende r- experimentan un vaco increble que les
pidamente con qu ha comenzado, qu la ha entristece. Lo mismo puede suceder despus
provocado, y se puede identificar su origen. de un trabajo intenso que ofrece mucha
Con fre- cuencia, est asociada a un lugar satisfaccin: despus del descanso, a menudo
visitado, a un evento en el que se ha surge en el hombre una inquietud extraa, un
participado, a una persona que se encuentra, no saber qu hacer, el reproche de que quiz
una msica que se escucha, una imagen vista, se ha ido ms all de lo debido, que quiz se
un xito que se tiene, algo que se come, una ha cado demasiado en el protagonismo. Son
fiesta en la que se participa... Casi siempre el los tpicos residuos de esta alegra
origen es externo. Es una alegra que cre ce efervescente. A veces la persona comienza
rpidamente, muy intensa, y que toma a la per- a echarse en cara haber hecho y dicho aquello,
sona incluso en el mbito sensorial. Puesto haber redo demasiado, haberse dejado llevar
que es ruidosa, obliga a la expresin, a la por la euforia. En efecto, cuando se est en
carcajada estruendosa e inoportuna, a contar este estado de alegra, uno no se mide,
cuanto antes lo que se siente. Uno encuentra calcula en falso y exagera. Cuando la alegra
personas que vuelven de alguna experiencia se esfuma , comienza la tristeza, un reproche
de stas y comienzan a hablar sin parar, de sordo, un vaco que hace problemticos los
forma exagerada, llevadas por esta alegra de momentos de alegra vividos. Aparece una
comunicar, gritar, hablar vehementemente. A especie de vergenza por haber hecho ciertas
menudo los jvenes me dicen que ex- cosas, hasta el punto en que el vaco se hace
perimentan estos estados de nimo en sus insoportable y nace el deseo de ac tuar tan
fiestas. Y no deja de ser curioso que, a pesar slo para colmar ese vaco y acallar el re-
de tanta comunicacin, se sienten bastante proche que corroe por dentro. A causa del
solos-, el otro me sirve exclusivamente como vaco que deja esta alegra ya apagada, se
trmino de mi necesidad de hablar. Este tipo siente la necesidad de hacer lo que sea, de
de alegra lleva a pensar slo en s mismo de desviar la atencin del mundo interior.
tal forma que el otro es slo alguien que Entonces las personas encienden la radio o el
escucha pasivamente, al que no se le presta televisor, o se van a la ne vera a tomar algo o
ninguna atencin, con el que no hay una re- incluso se rinden a la sensualidad. Muchos
lacin real, al que no se reconoce de verdad. vicios y difi cultades tienen su raz en estos
De hecho, uno se acerca al otro sin prestarle momentos de vaco, porque a travs de una
atencin, sino centrado en lo que se est actividad sensual y sensorial se querra
experimentando. Los padres espirituales suscitar de nuevo algo de lo que se
advierten constantemente sobre el riesgo de experiment cuando la alegra era intensa. En
centrarse en los sentimientos, placeres y estos momentos se siente la necesidad de
alegras, aunque surjan en la oracin. Si nos salir, de dar una vuelta, de hacer una llamada,
concentramos en este estado de bienestar, pero de hecho nada de esto satisface en serio
podremos comenzar a rezar slo para y al fi nal lo nico que se desea es volver al
experimentar estos efectos y llegar a olvidar al lugar donde se ha experimentado tal alegra,
Seor, del mismo modo que cuando tenemos repetir lo mismo, encontrar de nuevo la misma
esta alegra efervescente nos centramos en compaa. Muchos jvenes me han comentado
ella sin tomar en cuenta a nuestro interlocutor. que empiezan a vivir con agitacin en cuanto
Es sta una alegra que llena de un comienzan a pensar en que el sbado saldrn
entusiasmo irreal y abstracto. Cuando se de nuevo y experimentarn otra vez las
tiene, uno se siente capaz de todo, se hace mismas experiencias. Pero esto sacia slo un
presuntuoso y la cabeza se llena de par de veces; despus la persona no se puede
pensamientos normalmente falsos. Con frecuencia satisfacer tan slo haciendo las mismas cosas de
encontramos gente que se ha equivocado en su antes, porque la alegra ya no es tan intensa
eleccin de trabajo, de estudios o incluso de pareja como antes. Nace ahora la necesidad de
o estado de vida porque hizo su opcin en un aumentar la excitacin, porque el estmulo
estado de nimo marcado por esta alegra. Es debe ser cada vez ms fuerte. Comienza un
como el teln de fondo de un mundo irreal, deseo irrefrenable de lo nuevo, lo distinto, lo
porque es el horizonte de una autocom- atrevido, hasta llegar al nivel de excitacin
prensin irreal, puesto que nos hace creer que que satisface. Surge as de hecho una actitud
podemos lo que no est en nuestro poder. En de dependencia.
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En nuestro mundo esta lgica se encuentra Desaparece el temor, los miedos se alejan,
casi detrs de todo fenmeno, desde las las preocupaciones disminuyen, aunque
realidades aparentemente insignificantes e permanezcan presentes. Cuanto ms fuerte es
inofensivas hasta las autnticas la alegra, menos se siente la necesidad de
depravaciones. Se entrev as cmo gran par te expresarla. Puede parecer una contradiccin,
de los problemas de nuestra cultura son en re - pero es as: cuanto ms avanza uno en la vida
alidad de ndole espiritual. Por eso, las espiritual, menos necesita hablar de ella. Por
terapias y actuaciones preventivas en el esta razn, los principiantes hablan mucho de
campo psicolgico y sociolgico, aunque son sus experiencias, mientras que los ms
tiles, no llegan al fondo de la cuestin y avanzados hablan muy poco, porque no tienen
deben completarse con el arte de la lucha necesidad de ello; no porque se encierren en
espiritual. Si De Lubac sostiene que el s mismos, sino porque no se sabe qu haya
problema de los ms grandes pensadores de la que decir. A menudo la persona, despus de
Edad Moderna no es tanto filosfico o una experiencia fuerte de un retiro o una
intelectual sino ms bien espiritual, lo mismo peregrinacin, tiene muchos deseos de contar
se podra decir de muchos fenmenos de hoy, lo que le ha pasado, mientras que quien est
que podran ser ledos como problemtica de ms avanzado en la vida espiritual es persona
la vida espiritual. de pocas palabras. Sin embargo, si se le
pregunta, hablar de s mismo sin dificultad.
2. La alegra silenciosa Cuando uno comunica bajo el infl ujo de esta
alegra, de este estado de nimo, se habla
La otra alegra puede llamarse silenciosa o como confi ando algo muy valioso y casi
humilde. Se manifi esta en el hombre como un cambia la voz, como cuando se reza en serio y
agua que surge de la tierra. De golpe, uno se cambia el tono de voz, porque se est
da cuenta de que est lleno de un gozo en el hablando de algo muy precioso. Se comunica
que no puede notar grados de desarrollo, pero con atencin, para no destruir nada, pero
que ah est. tambin para no avasallar al otro, que est pre-
Puede pasar que uno vaya caminando por la sente y al cual queremos prestar atencin.
calle y de repente se siente sereno y los rostros Es un gozo que inspira un gran respeto por la
que se le cruzan le parecen todos bellos, el otra persona y por s mismo. Guando llegan estos
camino parece fcil y ningn pensamiento momentos, nacen pensamientos de gran respeto
negativo nos ensombrece la mente. Es ms: llenos de un optimismo muy realista: se
uno mismo se siente mejor. Normalmente, no percibe que uno es capaz, a pesar de las
vemos el origen de este gozo, y es difcil difi cultades. Es un realismo optimista: se
conectarlo a algo exterior, porque se tienen en cuenta todas las difi cultades, pero
comprende que tal alegra no depende de hay una gran prontitud para la ac cin. Es una
nada de fuera. Podra ser que algo externo la alegra de ms larga duracin: pue de
despertase, pero no depende de ello, no es continuar durante horas, das e incluso meses.
eso lo que te la da. Sientes que te pertenece, Una persona puede estar largas temporadas en
que la llevas contigo o que brota de improviso. un estado de gran paz interior y belleza.
De golpe aparece, pero no depende de nada. Desarrolla bien su trabajo, sus relaciones son
Est dentro de ti, pero slo en un determinado normales, aunque quiz un ao antes peleaba
momento se hace sentir. con todos. Se puede estar mucho tiempo bajo
Es un gozo de mucha compostura, pacfi co, este infl ujo, como bajo la cobertura del
que se mueve con elegancia, lentamente, con Espritu Santo. Cuando esta alegra
simplicidad. Una caracterstica inconfundible desaparece -a veces puede desaparecer de
es que hace que aparezcas luminoso, claro, golpe, si se vive algo violento- uno no se
bello, borrando toda sombra y todo mal, siente solo, porque se percibe que tal alegra
haciendo todo transparente. Te hace ver que nos pertenece; se ha esfumado, pero
no posees las cosas y ni siquiera lo deseas. Es permanece dentro de nosotros. Es como los
un gozo que hace contemplar y que lleva a la ojos del Guadiana, que desaparece bajo la
contemplacin. En este estado, el recuerdo de tierra para aparecer un poco ms all. Antes o
Dios es fcil. Incluso aquello que ms nos despus refl orecer y es ya parte de nues tra
gusta, cuando estamos invadidos de esta personalidad. Esta certeza es bella, y el con -
alegra, no lo querramos tener siempre, ni nos vencimiento de que volver es tan fuerte que
lo quisiramos llevar a casa para ligarnos a puede ayudar a que vuelva la alegra, al
ello. La misma actitud surge en la relacin con menos hasta un cierto punto. A veces, con tan
las personas. La persona se siente en slo traer a la memoria esta alegra, sta se
comunin con todos. presenta de nuevo. Si uno consigue recordar
Este gozo no exige a la persona expresarlo bien cmo estaba, qu pensamientos tena, las
enseguida, exteriorizarlo. Es ms: puesto que actitudes y los lugares, con frecuencia la
hace que uno se sienta en comunin con los otros, alegra se hace sentir de nuevo.
lleva con frecuencia a no-hablar o, al menos, a no Los Padres de la Filocalia llamaban a este
ser ruidoso, porque la persona siente que la co- gozo sobriedad: estar sobrios y vigilantes,
municacin ya se ha dado y advierte que ya lle- manteniendo la atencin sobre las cosas
gar el momento en que todo madurar y se podr verdaderas ya gustadas, seguras, y a partir de
decir y compartir con los dems con natura - ah avanzar, buscando sus huellas en todo lo
lidad. que se afronta. En cierto modo, esta alegra se
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puede custodiar. No se trata de volver a una hemos dicho, culminar con un encuentro real
determinada experiencia precisa, para sentirla en el perdn.
en un lugar especial. Esa alegra la llevas El discernimiento se mueve en el lmite
contigo porque te pertenece. entre lo psicolgico y lo espiritual. Se trata de
Estas son algunas de las caractersticas de captar dentro de mi mundo interior qu es lo
esta alegra, que es espiritual. Cuando se que viene de Dios, cmo se comunica. As, el
experimentan tales actitudes, el pensamiento discernimiento por un lado se ocupa de la
que all nace podra ser verdaderamente esfera de lo puramente psquico -la
espiritual, mientras que en el estado de nimo observacin de sentimientos, pensamientos y
determinado por la otra alegra, los cambios de estado anmico- y, por el otro,
pensamientos que surgen no lo son. Esta ale - abre todas estas realidades a su dimensin
gra es el mbito en el que el Espritu nos espiritual.
habla ms. Esta primera regla considera el estado de
Los grandes maestros espirituales paz. En el aspecto psicolgico,
precisamente comenzaban el discernimiento experimentamos la paz cuando la componente
distinguiendo entre sentimientos que en racional y la afectiva estn orientadas hacia el
apariencia son muy parecidos o que incluso se mismo objeto. Guando el raciocinio se orienta
pueden confundir entre s. Ignacio de Loyola, hacia un objeto y la afectividad hacia otro se
por ejemplo, experiment todo esto cuando, experimenta inquietud, turbacin, abati-
despus de haber sido herido en el asedio de miento. Nuestra orientacin ya no es ntegra
Pamplona, debi soportar una larga con- porque con la razn y con el corazn nos
valecencia en casa. Comenz su orientamos hacia dos objetos diversos.
descubrimiento del discernimiento
precisamente distinguiendo los dos tipos de Surge ahora la pregunta: cmo saber
alegra ya descritos, que se encuentran en hacia qu se est orientando, ya que no basta
toda la literatura ignaciana, aunque con sentir paz para estar seguro de tender
expresados en otros trminos. En la hacia el objeto justo? En efecto, es fcil
Autobiografa Ignacio se describe a s mismo encontrar personas que, atentas a sus
como un hombre dado a las vanidades del sensaciones, experimentan la paz y dedu cen
mundo. Obligado a guardar cama, lea las de esto que el objeto hacia el que se orientan
novelas de caballera de su poca y se en - es el bien. Pero psquicamente no es as de
vaneca, imaginndose en la piel de tal o cual inmediata la distincin entre la paz que
personaje, a la conquista de las ms bellas acompaa a la persona bien orientada de la
damas de Espaa y victorioso en todas las paz que acompaa a aquella que se orienta
hazaas militares que habra cumplido en su hacia el objeto equivocado. Precisamente por
servicio. Llevado por estos pensamientos, a esto el discernimiento es necesario, aunque
veces durante horas sin darse cuenta, se no sea fcil.
senta feliz. Pero cuando ya haba ledo todas Gomo es fcil adivinar, no es tan
las novelas de caballera que haba en casa, importante concentrase sobre cmo se siente
terminaron por darle una vida de Cristo y un li - uno y sobre lo que se siente cuanto ver de
bro de vidas de santos. Visto que no haba otra dnde proviene tal sentimiento, adonde me
cosa que leer, Ignacio tuvo que contentarse lleva, qu pensamientos se derivan de l y
con esto. Puesto que tena el esquema mental adonde me empujan. Hoy, bajo un gran influjo
de sentirse siempre hroe, cuando lea la vida de la psicologa, corremos el riesgo de
de los santos se identificaba con san Francisco desvirtuar el arte del discernimiento,
o santo Domingo y se paraba a pensar que si soslayando la lucha espiritual y, apenas la
aquellos santos haban actuado as, l debera persona comienza a no sentirse bien, se saca
hacer lo mismo. Despus, comenzando a todo el instrumental psicolgico para
reflexionar sobre sus lecturas, las de ayudarla a salir fuera del atolladero para que
caballera y las de santos, empez a darse se sienta mejor. Siempre hay alguien dis -
cuenta de dos tipos de alegra-, una que puesto a ayudarla para que no se sienta mal.
cuando desapareca lo dejaba rido y Para ello, se cambia su ritmo de trabajo, el
descontento, y otra que no slo le daba ambiente, las personas del entorno... Pero
consolacin en vez de euforia, sino que esto signifi ca eliminar la posibilidad de una
cuando se iba le daba contento, y gozo. lectura espiritual de la jornada, de la historia,
Maravillado por esta diferencia, comenz a de la vida misma. En vez de esto, es mucho
reflexionar y a conocer los diversos espritus ms importante comenzar a ver cules son
que se agitaban en su interior. Ms tarde lleg los pensamientos que vienen en esos estados
a descubrir que eran fruto de dos de nimo, hacia dnde orientan. Se pue de as
inspiraciones diversas: una del Enemigo, la descubrir, con gran sorpresa, que un cier to
otra de Dios. estado de nimo de incomodidad, tristeza o
La regla fundamental inquietud puede estar suscitado por el
Tomemos ahora en consideracin la regla fun- Espritu Santo, como veremos ms adelante.
damental para el discernimiento de la primera Ahora bien, si no aceptamos que la vida
fase, la que nos orienta en la direccin justa de espiritual pueda tener momentos de malestar
una continua profundizacin en nuestra -que incluso pueden ser prolongados- nos
relacin con Dios. Este proceso, como ya

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escapamos de la accin del Espritu y Dios ya gente me acepte, para ser aplaudido, para
no nos dice nada. tener casa caliente, cama blanda y buena
Desde el momento en que en la primera comida, para adquirir gloria, aplausos, salud,
fase del discernimiento los objetos hacia los un coche bueno, poder... Y sobre todo estar
cuales uno se orienta son slo dos -Dios y el seguro de no tener problemas ni dificultades:
ego-, es bastante fcil descubrir que estos en defi nitiva, de vivir bien.
objetos se revelan en determinados Qu hace el enemigo con lo racional, mien -
pensamientos que surgen de un estado de tras va alimentando el sentimiento? Buscar
nimo determinado. Si nos hacemos la pre - cualquier apoyo para confi rmar que se est en
gunta: voy con estos pensamientos y buen camino. Los Padres griegos tenan una
sentimientos hacia Dios, hacia una apertura palabra para describir este juego: lo llamaban,
ms madura, un amor ms realista, o cada vez dikaioma, intento de autojustifi carse incluso
me estoy cerrando ms, me quiero asegurar cada con palabras de la Escritura, de la Regla, de
vez ms, me defiendo cada vez mejor o me realizo los autores espirituales, para engaarse y
segn mi voluntad? La respuesta es fcil. Ser creerse en el buen camino. Con su accin
necesario tan slo estar atentos a no dejarse sobre el raciocinio, el enemigo intenta dar
engaar por las impresiones inmediatas. Cada razones y confi rmar lo que en lo afectivo se
cual, en efecto, percibe que en lo cotidiano est dando, es decir, da motivaciones para
hay momentos en los que actuamos de modo aferrarse a uno mismo. Tales motivaciones
egosta, pensando slo en nosotros mismos, y dependen a menudo de la cultura de la que
que hay momentos en que actuamos con proviene el sujeto, de su carcter e historia
amor, por amor, por Dios y los dems. Es personal. Se trata de motivaciones nada
necesario no dejarse engaar por estas fciles de desmantelar, porque pueden tener
impresiones ni deducir nuestra orientacin miles de razones para justifi car la actitud de
fundamental de algunos episodios o gestos fondo, enmascarando la banalidad del placer
momentneos. Es necesario fijar la mirada en sensual.
la profundidad donde el hombre se percibe de
forma unitaria, sin an articularse en
dimensiones mltiples, sea en lo psicolgico o El Espritu Santo en la persona
en lo moral. La persona abraza la sal vacin, se orientada hacia s misma
adhiere al bautismo, a Cristo, en lo ms
Qu hace, por el contrario, el Espritu
profundo de su ser, es decir, con todo su
Santo cuando la persona se orienta hacia s
corazn, pero es evidente que en lo cotidiano
misma? Buscar separar razn y sentimiento,
continuar equivocndose y pecando. Sin
provocando as inquietud y malestar. Con qu
embargo, su estado es muy distinto si en su
fi n? Para que el sujeto se detenga, reflexione y
interior no se adhiere a Dios, sino que
se oriente de otra forma. El Espritu Santo
permanece anclado en s mismo, lleno de
acta sobre todo sobre el raciocinio y, cuando
preocupacin slo por s mismo, y tan slo
ste comienza a separarse de la direccin
superficialmente y en lo cotidiano querra
hacia la que se orientaba y se dirige ha cia
actuar segn el hombre nuevo. No se recogen
Dios, la persona comienza a estar mal, porque
uvas de las zarzas, y del hombre viejo no se
su componente afectivo-sensorial y el racional
pueden esperar los frutos, acciones y
no se dirigen unidos hacia el mismo objeto.
mentalidad del hombre nuevo, si su corazn
Entonces es claro que en la vida espiritual son
sigue como antes.
necesarios momentos de malestar, de estado
La accin del espritu enemigo sobre la
de animo bajo combate, ele lucha. En el caso
persona que se orienta hacia s misma
de una persona orientada hacia s misma, el
Intentaremos entender esta dinmica con un Espritu Santo no puede actuar sobre el
ejemplo: la persona que en lo ms profundo de sentimiento porque est ocupado por los
su ser est vuelta hacia s misma, es decir, que placeres sensuales. El Espritu no puede
an se busca a s misma, quiz se puede actuar, porque el sentimiento no posee nin-
camuflar en la vida cotidiana detrs de gestos guna ranura abierta, pues los sentimientos se
bellos, religiosos, muy santos que, sin hinchan con los placeres sensuales y cuando
embargo, no consiguen que se despe gue de su uno est satisfecho con ellos, no est
fundamental adhesin a la propia vo luntad. En disponible para considerar los placeres
este caso, qu intentar hacer el espritu espirituales. Sin estos momentos de malestar
enemigo de natura humana, tal como lo llama no es posible la conversin. Se sabe que se
san Ignacio de Loyola? Buscar mantener est mal cuando hay que abandonar las
unificados raciocinio y sentimiento. Con qu posiciones de placer y las cnulas con las
fin? Para que se est bien en una cierta paz y que se chupaba. Cuando, dado que no puede
se contine adelante por el camino actuar sobre los sentimientos, el Espritu
equivocado. En este caso, el tentador acta Santo sugiere argumentos para hacer
sobre todo sobre el sentimiento : lo alimenta entender que se est mirando al propio
con la sensualidad, con consolaciones y ombligo, la persona comienza a es tar mal, se
placeres sensuales. Al decir sensuales siente abatida, turbada e inquieta. Se adivina
aludimos a las inclinaciones bajas, pequeas, as lo delicado que puede ser el trabajo
mezquinas, como, por ejemplo, la pastoral si quiere ser respetuoso con la vida
preocupacin de cmo debera ser para que la espiritual. A veces se quiere tocar a la persona
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en el plano sentimental para atraerla al paz distinta. Y es slo en este momento
Evangelio, sin saber que una pastoral as cuando puede captar la diferencia entre los
difcilmente ir ms all del pasatiempo, con dos tipos de paz. Esta diferencia la puede
el riesgo de limitarse a una pastoral de estar haber odo explicada mil veces, pero slo se
con la gente sin obtener conversiones reales, comprende si se experimenta. La persona
maduras y duraderas. O tambin, por el otro puede comenzar el discernimiento cuan do
extremo, se corre el riesgo de reducir la capta la diferencia entre estar complacido y
pastoral a un mero discurso sobre valores ms ser feliz, estar satisfecho y estar sereno, estar
o menos compartidos con la sociedad civil. Se excitado y estar contento. La consolacin que
pasa de tocar la tecla del sentimentalismo a se vive en el sentimiento, cuando por un
una pastoral distanciada, racional y momento se adhiere a la nueva orientacin y est
moralstica. Si el sentimiento est atrapado en sintona con el nuevo pensamiento, consiste a
por un fuerte placer sensual y la persona est an menudo en una dulce tristeza, una tristeza muy
orientada racionalmente hacia la misma actitud, distinta de la que surga poco antes por el
es intil decirle que, si acepta a Cristo, abatimiento de tener que abandonar sus
encontrar la paz, la alegra y la vida. Es como afecciones. Ahora en la consolacin se puede
ofrecer un men a alguien que acaba de llegar a las lgrimas y a llorar por la vida
comer. La persona no est preparada para equivocada, as como por la fuerza
dejar nada, porque el placer que posee, sobrecogedora del amor de Dios que ha llega -
aunque sea miserable, existe. Quin sabe si se do hasta m para salvarme. Es una consolacin
encontrar aquello que le prometen... Es sta ntima que se da entre lgrimas, sollozos,
la situacin en la que el Espritu Santo acta conmocin y gozo. Estos breves fi ases pueden
sobre la razn, que puede ms fcilmente ser as convertirse en el criterio que ayuda a la
atrada por un pensamiento diverso y nuevo... persona a acoger la nueva paz y, a partir de
Si al raciocinio se le presentan la lgica y ella, comenzar a alejarse de la precedente,
las ideas del Evangelio, puede que le tiente que ahora se comprende y experimenta como
escucharlos. Apenas el raciocinio atiende a los falsa. Experimentar as un sentimiento
pensamientos inspirados por el Evangelio, se espiritual llena el corazn mucho ms que
le encienden fi ases brevsimos, pero de una ninguna satisfaccin sensual y se vuelve un
claridad y lucidez extraordinarias, que le punto de apoyo para que la voluntad llegue a
indican que se y no el suyo es el camino para la adhesin ntegra a Dios. El sentimiento, que
una vida de verdad. Es como si de un modo comienza a saborear la consolacin de un
muy profundo, ms en la intuicin que en el amor real, que tiene un sabor completamente
razonamiento, comprendiese que el Evangelio nuevo, se conmueve tambin por el carcter
es verdad y lo es precisamente para l. Pero dramtico del amor de Dios en su esfuerzo por
apenas el raciocinio se detiene sobre el Evan - alcanzarme. La Pasin del Salvador se hace
gelio, con la intrnseca pero breve conviccin consolacin para la persona tocada por l y se
de que es verdad y tiene consistencia, el vuelve el motor de una adhesin grata, pero
sentimiento comienza a gritar y llorar en un libre. Sin esto, la adhesin a Dios puede
grito desesperado porque deber abandonar reducirse a lo ideolgico, lo no-personal.
todas las afecciones placenteras de las cuales La accin del Espritu Santo en la
vive. Y, apenas la persona se siente mal, el persona orientada hacia Dios
raciocinio vuelve a la orientacin del Tomemos ahora la segunda regla de san
sentimiento, o sea, la preocupacin por s Ignacio. Imaginemos una persona que en su
mismo, y as persona se reencuentra, est de ser ms profundo est orientada hacia Dios.
nuevo bien. Veamos antes la accin del Espritu Santo,
Esta situacin es tpica de ciertos estilos teniendo en cuenta que esta persona est
pastorales, de cierto tipo de retiros y orientada hacia Dios siguiendo la dinmica con
experiencias espirituales: apenas la Palabra que antes hemos contemplado a la persona
comienza a incidir sobre la persona, asustada orientada hacia el pecado, en que sobre todo
de lo que est ocurriendo en ella, se la hemos considerado la accin del espritu ene-
abandona para que siga como era en su vida. migo, del tentador.
Pero el Espritu Santo, actuando so bre el Qu intentar hacer en tal persona el
raciocinio por medio de estos fiases evi dentes, Espritu? Mantener raciocinio y sentimiento
contina provocando en la persona un orientados hacia Dios, para que la persona no
malestar, una inquietud que es casi un cambie. Para hacer esto, el Espritu nutrir y
remordimiento de conciencia por parte de la cuidar sus sentimientos, para que el hombre
razn. Si la persona contina sintindose mal tenga el alimento que lo haga vivir como
un poco ms, tambin el sentimiento creyente. Cuando un cristiano cree slo en el
comenzar a moverse, por un instante, hacia mbito ideal, sucede fcilmente que tenga un
el Evangelio que el raciocinio ha comenzado a pensamiento muy elevado, estructurado e
considerar. Entramos, aunque sea por unos incluso profundo, pero sin sabor, separado del
instantes, en una nueva situacin: el hombre sentir del corazn. La persona, entonces,
se orienta tanto en lo racional como en lo descubre en s una especie de dualismo: con la
afectivo hacia el Evangelio y hacia Dios. Y cabeza defi ende doctrinas a veces incluso
puesto que hemos definido la paz como la austeras y severas, mientras que con los
integridad en la orientacin, la persona sentimientos vive inmersa en la sensualidad
experimenta ahora de nuevo la paz, pero una
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del mundo. Cuando una persona est menzarn a surgir razonamientos que
seriamente orientada hacia Dios, el Espritu desacrediten la Palabra de Dios, que duden de
Santo nutre el sentimiento con la consolacin su autenticidad o de que haya que tomarla en
espiritual, que, a diferencia de la sensual, es serio, etc. Normalmente, el falso razonamiento
un poco como esa alegra que hemos descrito se descubre por los miedos que siembra en el
antes, cuando todo aparece bello, es fcil la alma, miedos que se centran ms o menos
relacin con el Seor y las cosas no nos atraen explcitamente en el temor de lo que pueda
por s mismas ni por querer poseerlas, sino pasarle al ego.
porque nos recuerdan a Dios y nos llevan a En general, la estrategia del enemigo es
alabarle, llenndonos de gratitud. Se trata de intentar atraer la atencin del razonamiento
una consolacin no en solitario -estoy bien- con una o dos preguntas iniciales, un par de
sino en el conjunto de toda la realidad, en una puntos de novedad diferentes al pensamiento
apertura al Creador, en la facilidad de una espiritual previo. A menudo esto surge de
ligazn con l. Esta consolacin se reconoce, modo chocante e imprevisto y la persona se
en efecto, precisamente en el hecho de que yo dice-. Mira, nunca lo haba pensado. He sido
no estoy en el centro, sino en la presencia del un iluso, no he verifi cado todas las
Otro, de Dios, al que percibo en una re lacin posibilidades, y as en adelante. Pero la ten-
real, en una pertenencia recproca. Es pa- tacin ya se ha consumado, porque la mente
cificarse en el propio Creador. En esta cercana ya ha comenzado a ocuparse de las cosas que
con el Seor se inflama el amor, se siente uno la tentacin ha suscitado. A menudo, estos
liberado y atrado por las realidades que primeros impulsos provienen de una mente
sabemos que no nos engaarn y que que por un tiempo vaga ac y all, entre
permanecern. Crece la esperanza y, aunque recuerdos, personas conocidas, eventos
se vea la propia debilidad o incluso el propio acontecidos... Apenas el raciocinio comienza a
pecado, es ms fuerte an la certeza de la ocuparse de este pensamiento que el enemigo
salvacin. Es ms: la persona es capaz de le suscita, el hombre empieza a sentirse mal,
llorar y conmoverse profundamente a causa de se vuelve inquieto, turbado, y la consolacin
la salvacin otorgada por nuestro Seor. espiritual que colmaba el sentimiento y
En esta situacin de consolacin espiritual, captaba el sabor espiritual del intelecto se
cmo acta el Espritu Santo sobre el racioci- descompone y retira. En este momento, el
nio? Igual que acta el enemigo de natura enemigo buscar agravar el malestar,
humana sobre el hombre orientado hacia s asustando an ms a la persona o quitndole
mismo: busca dar razones a lo que se est el sabor y el gusto de las cosas, de manera
viviendo. En este sentido, son muy que, habituada al estado precedente de
importantes la tradicin, la Igle sia, la vida de bienestar espiritual, sufrir an ms este vaco
los santos, porque a travs de estas realidades inquietante. La persona se volver ms deseo-
Dios acta para reforzar mi mente, para que sa de consolacin, de pacifi cacin, de un
sepa lo que me ocurre y por qu me ocurre. estado placentero, y as el enemigo tiene una
As, de esta manera, raciocinio y sentimiento oportunidad de ofrecer una consolacin, pero
confluyen en la misma direccin, en la misma de tipo sensual. Gomo la persona est bastante
orientacin, creando en la persona una integridad. mal, el pensamiento se hunde en las arenas
movedizas de miedos y temores, recluido en el
yo aislado, y puede ceder a la tentacin
El espritu enemigo en la persona sensual y experimentarla como consolacin. La
orientada hacia Dios tentacin, por un breve instante, mueve la
atencin sentimental sobre el falso pen-
Cmo acta, por el contrario, el espritu samiento que se est elaborando y la persona
enemigo sobre la persona orientada hacia siente de nuevo una cierta pacificacin, al
Dios? Busca separar el raciocinio del recomponerse por un instante la unidad de
sentimiento, de manera que se rompa el orientacin, pero en la direccin equivocada.
equilibrio de la persona y, mien tras el En efecto, la consolacin es de tipo sensual y
sentimiento permanezca orientado hacia la orientacin est de nuevo centrada en la
donde est, el raciocinio cambie de bsqueda de s mismo.
orientacin y as la persona experimente la
inquietud. El enemigo acta sobre todo sobre
el raciocinio, suscitando falsos razonamientos,
creando o aumentando impedimentos, La oracin que lleva al discernimiento
engrandeciendo obstculos o dificultades. Toda oracin es oracin si es de verdad ora-
Cmo se reconoce un falso razonamiento? cin, pero no toda oracin lleva al
Del hecho de que concluye siempre con la discernimiento. Para que una oracin ayude al
preocupacin de cmo estar yo, de qu cosa discernimiento, es necesario estar atentos a
he de hacer..., es decir, que siempre lleva a tener al fi nal de ella una cierta evidencia de lo
preocuparse por el ego. La persona puede que ha sucedido en ella. Para preparar un
estar meditando sobre la Trinidad, pero si discernimiento es necesario cuidar sobre todo
entra en un falso razonamiento, terminar el examen de la oracin. Los maestros del
preocupndose de s misma (cmo ser, qu discernimiento han insistido siempre en que
dir la gente, cuntas dificultades le espe - este examen debera ser incluso por escri to.
ran. ..). O, si medita la Sagrada Escritura, co - De hecho, a partir de estos exmenes de la
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oracin se recoge el material para el Hay que recordar que la oracin es ante
discernimiento. Para la oracin se aconseja un todo participacin de la vida de Dios en el
pasaje bblico, o en todo caso, un texto o Espritu Santo, una toma de conciencia de la
imagen autnticamente espirituales. En la fi liacin divina en el Hijo. Nuestro consejo es,
hora de oracin, se puede seguir un recorrido pues, tomar la postura corporal que facilite de
similar al que proponemos. Partiendo de verdad la atencin interior y evitar las que cansan
algunas indicaciones de Ignacio de Loyola, o adormilan. Para nosotros, cristianos, como ya
Orgenes y autores de la Filocalia, propongo hemos dicho, el principio vital es el Espritu Santo:
los puntos siguientes. Quiz parezcan en inicio de l nos viene el amor, la vida y la luz del
un poco esquemticos, pero en realidad co- conocimiento, y no al contrario. Nunca a causa de
rresponden a la estructura dialogal en la cual una posicin fsica, concentracin psquica,
se desenvuelve todo encuentro interpersonal. pensamientos o repeticin de palabras o
nombres se puede llegar a vadear el profundo
I. Elijo el lugar de la oracin, la actitud fsica y abismo ontolgico que nos separa de Dios y
la postura corporal llegar a la oracin autntica.
Es una eleccin importante, en cuanto que
la falta de un lugar fijo lleva a distraerse an 2- Adonde ir? Qu deseo y quiero en esta
ms. Aunque se ore paseando, es importante hora de oracin ?
fijar un espacio determinado en donde Con respecto a la primera pregunta, la
moverse, porque cada novedad es una respuesta es siempre la misma: voy a rezar,
tentacin para distraerse. La posicin corporal voy a mi corazn para estar all con mi Seor.
es tambin importante, porque favorece o Para responder a la segunda pregunta
dificulta el coloquio interior. Por un lado, como aconsejo que se haga por escrito.
dice Orgenes en su tratado sobre la oracin, Elijo un pasaje bblico, un texto espiritual,
los gestos preparatorios (por ejemplo, lavarse) una imagen espiritual, una exhortacin,
predisponen al acto que se comienza, evi- homila o lo que crea til para mi relacin con
dencian la importancia de aquello que Dios y para adherirme ms a su misin en el
iniciamos y, sobre todo, implican el cuerpo y mundo-, en otras palabras, lo que ms rae
los sentidos en la oracin. Por otro lado, para aproveche para mi salvacin.
nosotros, cristianos, el principio vital es el Los maestros aconsejan preparar el tema de
Espritu Santo que inhabi- ta al hombre y lo la oracin el da anterior, o al menos unas
penetra con su accin a travs del mundo horas antes de la hora de rezar. Ignacio de
espiritual, psquico, hasta lo corpreo. La Loyola sugiere hacer esto por la noche antes
tradicin cristiana ensea que, cuando el Es- de acostarse.
pritu est activo y el hombre trabaja Lo que consideremos tan importante como
espiritual- mente, tambin la psique y el para dedicarle una oracin de una hora lo
cuerpo participan de esta actividad. Guando intentamos formular en un solo punto y lo
una persona sigue un espectculo deportivo expresamos de modo dialgico. Supongamos
en el cual participa una persona o un equipo del que tomo el pasaje evanglico de la curacin
que es seguidor, vemos cmo en el momento en del ciego de Jeric. Despus de haberlo ledo,
que su favorito acta, lo acompaa con los me ha tocado especialmente el detalle de que
movimientos de su cuerpo y as participa de la el ciego, sin ver an, ha ido de un salto hacia
actividad del otro. Este moverse es instintivo, Jess que lo llamaba. Entonces pongo por
porque la atencin psicolgica de la per sona escrito: Seor, te pido, si t quieres y sabes
es tan fuerte que le absorbe totalmente. El que es bueno para m, que rae des la gracia
cuerpo simplemente participa y sigue a la de experimentar esta fuerza de confianza y
psique. Al mismo tiempo, segn san Tefanes esta entrega a ti que el ciego experiment.
el Recluso, cuando la oracin interior es muy Esta formulacin de lo que se quiere pedir en
intensa, en ella participan sensiblemente el la oracin es importante: el hombre es un ser
cuerpo y la psique. Ocurre a veces que la de sentido y resulta muy efi caz e ntegro que
persona que se ha metido en oracin profunda conozca el fi n de cada accin que emprende.
se da cuenta de que se ha colocado en una Concentrndome en lo que quiero pedir,
determinada postura. La siguiente vez que obtengo una especie de orientacin de todo lo
vaya a orar, elige ya esa postura que le acom- que soy hacia esa oracin y toda mi realidad
paaba cuando su oracin ha sido fuerte. As, comienza a disponerse para acoger la luz, la
asumiendo la postura que por experiencia es iluminacin o cualquier otro don que tiene que
ms favorable para la oracin, la persona ver con lo que estoy pidiendo.
comienza ya a recogerse para orar.
Los autores de la Filocalia insisten a pesar 3. La oracin absoluta (de ab-solutus, no atado a
de esto en no absolutizar el tema de la nada)
postura corporal, por muy importante que sea. Con respecto a lo que he pedido en el punto
No se debe ser rgido en este punto, para no precedente, ahora pido a Dios que sea libre de
caer en el extremo de hacer del tema corporal lo que he pedido. Slo Dios sabe qu necesito
algo ms importante que la oracin misma. En para relacionarme ms ntegramente con l. Si
ese caso, la oracin termina convirtindose en el Seor sabe que para mi relacin con El es
un mero ejercicio de voluntarismo, mejor que no me haga gustar lo que he
concentracin y resistencia. deseado, le pido que no me lo haga gustar.
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Dios viene y habla siempre. Para que lo Ahora me detengo y comienzo a repetir en voz
reconozca y lo acepte, no debo pre determinar baja, con la atencin puesta en el corazn y en mi
el modo de su venida ni lo que me va a decir ni relacin con esa Palabra, que es una Persona la
lo que me har sentir ni lo que experimentar. que me habla. De este modo, mientras repito es-
Recordemos que ya una vez los hombres tas palabras sagradas durante unos minutos, in-
esperaban al Dios-Mesas determinando por cluso con los ojos cerrados, no centro mi atencin
anticipado cundo y cmo deba venir, lo que en su signifi cado, sino en de quin son, de qu
debera hacer. .. Guando por fin lleg, de forma estn llenas y adonde querran llevarme. Se
diversa a la esperada, no lo pudieron trata de la Palabra de Dios que suscita en m
reconocer y por fi n lo despreciaron. Orgenes una veneracin llena de temor y respeto.
recuerda que la oracin del cristiano es la del Como ensea Orgenes, es una palabra
Espritu Santo y ste es el que ora de verdad empapada de Espritu Santo. Cuando escucho
en nosotros, de tal manera que la madurez en la Palabra, la repito o simplemente estoy
la oracin es adherirse a lo que el Es pritu atento a ella, es el Espritu quien acta en m.
Santo ora en nosotros. Dios Padre escucha la La relacin que se instaura con la Palabra es
oracin del Espritu Santo, porque pide lo que realizada por y en el Espritu Santo. Es l
necesitamos para la salvacin. Por eso es quien me abre a la actitud necesaria para que
bueno para nosotros que el Padre atienda la la Palabra me hable. Puesto que la Palabra es
oracin del Espritu y as aprendamos poco a una Persona viva, para conocerla no necesito
poco a someter nuestra oracin a la suya. agredirla con mis ideas y preconceptos, sino
Sobre todo para los principiantes es muy ms bien asumir una actitud humilde y
importante este tercer paso, porque nos acogedora que predispone a que el Otro pueda
recuerda que no podemos depender de los revelarse. Cuando entre nosotros y la Palabra
efectos de la oracin, sino que hemos de existe la relacin que se da entre el Amante y
adquirir una actitud de desprendimiento, la Amada del Cantar de los Cantares, entonces
libertad y apertura, cada vez ms conscientes se descorren los misterios.
de que el Seor escucha nuestra ora cin Cada poco -cinco o diez minutos- puedo por
siempre, pero en la interpretacin que de ella un momento pararme a ver qu est
da el Espritu Santo, y de que no podemos con - suscitando la Palabra repetida en mi corazn,
trolar, dominar o manipular su venida, la qu sentimientos hace nacer y qu
modalidad de su gracia ni los sentimientos, los pensamientos la acompaan (puedo escribir
estados de nimo o pensamientos que suscita. en un cuaderno con una sola palabra este
Dios es libre y la oracin nos ayuda a pensamiento o sentimiento). Tambin puedo
disponernos a un encuentro con una persona interrumpir la repeticin de la Palabra para
libre. decir al Seor alguna de mis reflexiones o
Una nota final: con estos tres primeros puntos sentimientos del momento. Lo importante es que
ya se entra en dilogo con Dios. Se ha durante todo el tiempo custodie esta frmula en
instaurado as una actitud relacional, nace un hablar, pensar y orar a un T, es decir, que
coloquio que nos ayuda a asumir el mantenga una relacin con Dios. No hay que
reconocimiento radical de Dios como Persona tener miedo de contarle, al inicio incluso en
libre que suscita en nosotros la misma libertad voz baja, mis refl exiones, preguntas, acciones
tpica ele un amor humilde, que no pretende de gracias, splicas, llamando al Seor por su
nada. A estos tres puntos dedico no ms de nombre. Puedo tambin volver al punto fijado
cinco minutos. para la oracin y, al releerlo, inten tar ponerlo
junto a alguna de las palabras encontradas en
4- El ncleo de la oracin la Escritura. Busco la relacin existente entre
el punto de meditacin y la Palabra de Dios y
Verifico que el pensamiento haya calado as transformo tal punto en oracin narrada al
hasta el corazn. Esto lo hago buscando con Seor.
atencin sentir por un momento el latido del La meta que hay que alcanzar en este
corazn y recordando el gusto de un encuentro cuarto momento es aquietar el corazn en la
con Dios anterior. As conecto con el hilo de un Palabra y domesticarlo con respecto a ella. Por
conocimiento interior ligado a una oracin eso es importante que quien ora entre cada
anterior ms saboreada . Al mismo tiempo, vez ms enteramente en la relacin que la
pido el don del Espritu Santo. Palabra busca instaurar con l. As va naciendo
Tomo el pasaje elegido para la oracin. un dilogo, un hablar con la Palabra.
Renuevo en m la conciencia de que esta Una nota fi nal: es necesario incluir de forma
palabra est llena de Espritu y comienzo a simple en la oracin todas las tentaciones y
leerla con respeto y empatia de fondo. Leo y distracciones que surjan, contndoselas al
releo el texto hasta que mi atencin interior se Seor. No conviene rechazarlas en la oracin
detiene en ciertas palabras, sacando de ellas -como tampoco en la vida- porque tentaciones
algn gusto o calor, o hasta que perciba que y distracciones actan como los perros: cuanto
ciertas palabras comienzan a relacionarse ms los quieres alejar a patadas, ms ladran y
vivamente conmigo. O hasta que comprendo muerden. La tentacin se rechaza o no
algunas de ellas como particularmente im - dedicndole ninguna atencin o abrindose al
portantes para m, mi situacin personal, mi Seor, dicindole que escuche tambin estos
comunidad eclesial o el momento actual. pensamientos mos, que venga a socorrerme y
a estar junto a m. Apenas haga esto, sentir
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cmo la tentacin se esfuma, se aleja y de- Cristo pneumtico, en el que vivimos una plenitud
bilita. En cualquier caso, conviene tomar nota de relaciones con todos los que en El participan,
de ciertas distracciones o tentaciones para disponernos a acoger su ayuda.
particularmente fuertes o insistentes. Para la vida espiritual es muy importante
Este cuarto momento puede durar alrededor tener al menos un amigo entre los santos, que
de 45 minutos. invocamos y a travs del cual crecemos en
esta conciencia. Los santos no son, por tanto,
5- La accin de gracias simples modelos para imitar, lo cual
fcilmente deriva hacia el moralismo y la
Doy gracias al Seor por esta hora de despersonalizacin psicolgica. Son sobre todo
oracin y por todo lo que en ella haya una inspiracin espiritual que me lle ga a
ocurrido. Concluyo la oracin recitando un travs de relaciones reales como la Iglesia o la
padrenuestro, dndome cuenta de que son las liturgia.
mismas palabras con que el Seor ha rezado. En este tejido eclesial, en esta amistad
Tengo un breve coloquio con algn santo, espiritual, puedo dar espacio y cuerpo a la
dirigindome a l o simplemente recordndolo. inspiracin inicial, mientras los santos
Es muy importante pensar que no se est interceden por m y realmente me ayudan.
solo en este camino hacia el Seor, que no se Tener amigos entre los santos es muy
es el nico ni el mejor en este camino. Para importante tambin para sanar y nutrir una
nosotros, seres humanos, el consenso social imaginacin espiritual, indispensable para una
en orden a la propia mentalidad y creatividad en lo espiritual.
comportamiento es de importancia vital. Dado
que el hombre es un ser re- lacional y social, 6. El examen de la oracin
crece tambin a travs de este consenso. Es
una regla que vale tanto en sentido positivo Este punto es uno de los ms importantes
como en negativo. Un marido infiel bus car la de la oracin que lleva al discernimiento y se
complicidad de otros adlteros para as sen - debe hacer por escrito. El examen de la
tirse justifi cado. Le ser, sin embargo, mucho oracin es ya en s mismo un ejercicio de
ms difcil estar en compaa de otros maridos discernimiento, en tanto que el orante debe
fieles. Es la misma actitud del estudiante que elegir qu debe poner en este punto. Es ahora
no supera un examen y llega a casa haciendo cuando se recoge el material para el
una lista a sus padres de todos sus buenos discernimiento propiamente dicho. Primero se
amigos que han sido suspendidos como l. intenta retener lo que se crea sugerido por
Desde el inicio, los cristianos han percibido Dios; ms tarde se enumeran las cosas de las
cmo en cada hombre vive todo el Adn natural, cuales no se est seguro ni de su origen ni de
todos los miembros del gnero humano. Esta uni- su fin.
dad del gnero humano explica por qu todos El examen de la oracin es til porque de
hemos pecado en Adn y hemos sido redimidos en cuando en cuando permite ver por medio de
el Nuevo Adn. Esta solidaridad ontolgica de cules sentimientos Dios suscita sus
todos se expresa en la Iglesia, signo e pensamientos. Asimismo, uno se puede dar
instrumento de la unidad de toda la cuenta mejor de dnde se oponen resistencias,
humanidad, tal como la define el Vaticano II. a qu se est aferrado, dnde se dan
En ella, la memoria viva de los santos se une a testarudeces o complacencias sensuales. En el
la percepcin de su participacin en nuestra examen se pueden llegar a ver tambin los
vida. Si nos relacionamos continuamente con engaos y as, de hora en hora, de una oracin
ellos, estamos en buena compaa y as a otra podemos mejorar la actitud y estrategia
tenemos, ya en el aspecto psicolgico, un con - de la oracin.
senso relacional social constructivo, positivo, El examen de la oracin es importante para
capaz de hacernos progresar verdaderamente crecer en la relacin con el Seor. Fcilmente
en el camino hacia el Seor. La poca ocurre que la oracin se convierte en un
moderna, con su nfasis en todo lo que se clich, una costumbre, y termina por ser un
puede verifi car empricamente, ha hecho estar solo con los propios pensamientos,
olvidar de alguna manera esta dimensin de la creyndose en presencia de Dios. Si, por el
comunin de los santos que, junto a la relacin contrario, se est atento a lo que acontece en
con los ya difuntos, forma parte de la misma cada encuentro, en cada oracin, se crece en
realidad: el sentido de participacin en la sabidura, porque se da un dilogo abierto y
Iglesia como convocacin sincrnica de los constante, y la relacin fl uye y se contina de
salvados de todas las generaciones, en la que modo orgnico, autntico y vivo. Si de cada
las relaciones se mantienen a pesar de las encuentro con alguien se recuerda algo, sera
distancias cronolgicas. una torpeza absurda no tener una memoria de
La fe revela con claridad que la muerte no los encuentros con Dios. En la Biblia vemos
rompe las relaciones, sino que en el caso de precisamente esta memoria de los encuentros.
los santos, tales relaciones se potencian. Si un La religin es, sobre todo, una memoria
santo ya ha amado mucho en vida, an amar espiritual.
ms cuando vive glorificado en Cristo y Cristo Para el examen escrito se puede proceder de
glorificado en l o ella. As, este momento de la este modo:
oracin nos ayuda a tomar conciencia de que
somos, no metafrica sino realmente, cuerpo del
21
PENSAMIENTOS SENTIMIENTOS
A. En esta hora Dios me ...suscitando en mi los si-
quera decir... Escribo el guientes sentimientos...
pensamiento que creo Escribo los sentimientos
que Dios me ha correspondientes. (NB: se
inspirado. puede tambin hacer al
contrario: a partir de lo
afectivo suscitar pensa-
mientos)

B. En esta hora, adems, me Estos pensamientos me


han venido los siguientes suscitan los siguientes
pensamientos... Escribo sentimientos.. .
algunos ms importantes Los escribo en la lnea co-
y/o interesantes. rrespondiente.

C.Me venan a la mente Sentimientos suscitados


tambin las siguientes ten- por
taciones y distracciones. ellas...
Las escribo. Las escribo.

NB: Para A, B y G lo mejor es escribir una o como mucho dos cosas.

Cmo usar los exmenes de la oracin


En este punto, la persona toma en
consideracin todas las parejas
pensamiento-sentimiento que tenga escritas y
pondera si, siguiendo tal pensamiento o
sentimiento, se acerca ms al Seor, se hace
ms humilde, se confi ar ms a Dios. Si la res -
puesta es positiva, escribe esos pensamientos
en otro folio, donde coloca slo los que cree obra
del Espritu Santo. Har lo mismo con los senti-
mientos que piensa que son inspiracin del Esp-
ritu. Si pensamientos y sentimientos no le ayudan
a darse a Dios, sino que llevan a resistencias y blo-
queos, los transcribe en folios dedicados
respectivamente a pensamientos y sentimientos
inspirados por el espritu enemigo. Es
importante recordar que las parejas
pensamiento-sentimiento de las hojas de
examen ahora se copian por separado. Para
mayor claridad, pongamos un ejemplo.
Supongamos que hemos escrito este
examen de oracin: En esta hora Dios me ha
querido decir que l es santo y fi el y esto ha
suscitado en m un sentimiento de
incomodidad y miedo. El pensamiento
evidentemente tiende a Dios, y por tanto lo
coloco en el folio de pensamientos sugeridos
por el Espritu Santo. El sentimiento no me
ayuda a lanzarme tras el pensamiento, y lo
coloco en el folio de sentimientos inspirados
por el mal espritu. Est claro que la santidad
y fi delidad de Dios me dan miedo, quiz
porque las percibo como exigencias de
cambio, renuncia o de fi delidad a algo que no
me gusta. Pero para tratar las ilusiones, es
muy importante ver qu indican otros pen-
samientos registrados en el examen de la
oracin, porque a menudo tienen mucho que
ver con lo que he identifi cado como fruto
22
espiritual de esa hora de oracin. Siguiendo el oracin. Se pueden dedicar algunos das de
ejemplo, en algn otro pensamiento forma exclusiva al ejercicio espiritual,
secundario se podran aclarar los motivos del retirados de los ambientes habituales de vida
miedo. Si he consentido con ese miedo, de l y trabajo, o bien se puede tomar la firme
han nacido los pensamientos que explicitan la decisin de guardar un tiempo diario para la
causa o el contenido de ese miedo. oracin prolongada, como mnimo de una hora,
As se analiza un buen nmero de exmenes de con el mtodo ya descrito. Lo ideal sera, en
oracin, resumiendo en esos cuatro folios los cualquier caso, hacer unos das de ejercicios
pensamientos que reconozco inspirados por el espirituales guiados por la sabidura de la
Espritu (porque me impulsan hacia Dios y tradicin espiritual de la Iglesia. Con respecto
suscitan mi purifi cacin y una mayor adhesin al discernimiento, son preferibles los guas que
al Seor), los sentimientos inspirados por el estn empapados de la sabidura espiritual de
Espritu (que favo - recen y sostienen mis la tradicin y atentos a los movimien tos
pasos de entrega a Dios y los pensamientos culturales y psico-espirituales del hombre con -
purificadores), las ideas inspiradas por el temporneo.
enemigo (que me aconsejan no abrirme ra - Se comienza con la Sagrada Escritura y los
dicalmente a Dios, escaparme de El y temas fundamentales de nuestra fe, con una
ocuparme de m mismo) y los sentimientos explicacin prevalentemente racional de la
suscitados por el mal espritu (que me Palabra de Dios. Esto no signifi ca una exgesis
mantienen ocupado en m mismo y alimentan racionalista o fi lolgica, ni una relectura de la
la desconfi anza para con Dios y el pesimismo Escritura desde alguna corriente filosfica.
sobre m mismo). Signifi ca ms bien abrir el texto de tal forma
Con este material puedo llegar a ver con que aparezca una coherencia racionalmente
claridad cmo acta en m el Espritu Santo, comprensible de las dinmicas internas del
cules son los pensamientos que hay que pasaje elegido, que a su vez se com prende en
seguir, cules son los razonamientos ms el arco entero de la Biblia y en la orgnica
espirituales, cules los puntos ms sensibles racionalidad de la dinmica de la revela cin 23 .
del Espritu, cules los estados de nimo que La Sagrada Escritura, en cuanto Palabra de
hay que custodiar y cules hay que evitar, no Dios, est impregnada de Espritu Santo, como
acoger, rechazar o no tomar en cuenta, cules el pan que se empapa del vino en el que se
no hay que tomar en serio porque estn sumerge. Como ya hemos dicho, cuando se
inspirados por el tentador, con cuyo consejo escucha la Palabra y se repite, el Espritu
no puedo tomar el camino que lleva a la vida. Santo acta en m, ilumina los rincones de mi
As vamos recomponiendo las parejas vida y de mi persona. Puesto que la
pensamiento-sentimiento y se puede elaborar explicacin que se me ofrece -sea como
una sntesis de los pensamientos que llevan a exhortacin o como explicacin del pasaje- es
Dios con los sentimientos correspondientes ante todo racional, esto significa que en la oracin
que favorecen la adhesin a El. As veo los estoy poniendo a disposicin del Espritu un
sentimientos y pensamientos ms sig- amplio radio de accin. Cmo as?
nificativos para el crecimiento espiritual. As Supongamos que la persona est fundamental-
s a qu debo prestar atencin. Lo mismo mente orientada hacia s misma. En este caso,
hago con los pensamientos y sentimientos a recordemos que el Espritu Santo comienza a
travs de los que acta el tentador. Se llega actuar sobre todo moviendo el raciocinio hacia
as a un notable conocimiento de s bajo el pensamientos nuevos y evanglicos. Entonces,
aspecto espiritual. Se puede llegar incluso a dando al que medita un pasaje de la Escritura
ver qu tiempos, ambientes, personas, de fuerte componente racional, estoy
relaciones, lecturas o trabajos me favorecen alimentando su raciocinio, la parte ms libre
una actitud ms espiritual, ms tendente a mi de esa persona, la menos atrapada.
salvacin y cules por el contrario estn ms Es, en efecto, la racionalidad con su
sujetos a tentacin o incluso deben evitarse actividad reflexiva quien est ms abierta a la
por riesgo real de pecado. Insistimos que, en accin del Espritu Santo, si la persona est
todo caso, no se trata de negar a priori todava anclada en su capricho, en su propia
realidades de nosotros mismos o de ciertas voluntad, con fuertes amarras afectivas para
dimensiones, porque se ha llegado a esta con su ego. Si el pensamiento comienza a
conclusin slo despus de que tras mucha captar la propuesta de la Palabra de Dios que
oracin uno se ha abierto totalmente al Seor. el Espritu ilumina con breves y lcidos fiases
Es ahora cuando se llega a una verdadera que claramente constatan que es se el
sabidura, que al mismo tiempo es sanacin camino de la vida verdadera, en la persona
para el hombre. surgen las primeras inquietudes, las primeras
turbaciones como ya hemos descrito. As
entramos en el proceso del discernimiento. Es
Cmo comenzar el importante que la persona comience a tomar
proceso de nota de las mociones que advierte, como
discernimiento hemos indicado en el mtodo de oracin.
Para comenzar el proceso espiritual del
23 Como ejemplos, se pueden ver en Le abrazj le bes, op. cit.; Busco a mis
discernimiento en la primera fase, es
hermanos (296 y ss.) o Gn 3-4 y la Pasin de Cristo en Decir el hombre, op.
necesario entrar en un ritmo regular de
cit., PPC, Madrid 2000.
23
Si, por el contrario, la persona ya estuviera corazn considera prioritario y, por tanto, cul
orientada hacia Cristo y no buscase ya afirmar es nuestra orientacin real. A todos estos
la propia voluntad, sino seguir el camino del descubrimientos es mucho ms difcil llegar si
Seor, si se le ofrece una pgina de la Palabra se comienza con una predicacin de tipo
de Dios con un comentario de tipo racional, le afectivo, que suscitar en la persona una dia -
estar dando su plato favorito. Gomo el lctica poco o nada diversa a la que provoca
sentimiento est alimentndose de una una predicacin racionalista abstracta y sin
consolacin espiritual, gracias a la Palabra de oracin.
Dios el Espritu acta sobre el raciocinio Hasta llegar al perdn
reforzando el conocimiento espiritual, dndole
motivaciones, disminuyendo los obstculos,
Seguir fielmente los pensamientos y
animndolo. En ningn caso con este proceder
sentimientos espirituales
se violenta a la persona, sino que se le da
justo lo que ms le aprovecha. Slo tras unos Emprendiendo este camino, advirtiendo las pri-
das trabajando as se puede dar una meras mociones interiores, comienza el
explicacin de la Palabra o de las verdades verdadero proceso de discernimiento que
espirituales que tenga una componente apunta hacia el encuentro real y personal con
afectiva ms clida e inmediata. Actuando as, Dios Padre. La persona, si hace bien la oracin
se favorece el momento conclusivo de la y sobre todo el examen, llega a la evidencia de
purificacin, el momento del arrepentimiento, lo que le ocurre. Conviene recordar que no es
del calor afectivo que el hombre siente cuando tan importante que nos suceda lo que
siente sobre l la mirada infinitamente querramos y que no debemos tomar con
misericordiosa del Seor. demasiado pathos lo que nos pueda suceder,
Dedicar cada cierto tiempo un momento sino que se har bien este ejercicio si se ano-
ms largo a la oracin aprovecha mucho para tan en una hoja los pensamientos y
obtener una verificacin general del propio sentimientos signifi cativos que nos vienen,
estado de salud espiritual. En efecto, los que porque as se enriquece el material que nos
se ocupan pro- fesionalmente de la vida revelar cmo acta en nosotros el Espritu
espiritual o de la oracin pueden caer en la Santo y el tentador. Hacemos todo esto para
trampa de sentirse ya avanzados, en su sitio, seguir los pensamientos y sentimientos a
de pensar que han adquirido ya mucha travs de los cuales ms acta el Espritu
sabidura. Guando se encuentran ante un Santo y para no seguir, por el contrario, los
pasaje bblico explicado del modo indicado, pensamientos y sentimientos que ms estn
pueden reaccionar pensando que no se trata sujetos a las tentaciones y a travs de los
de algo nuevo, que ya se lo saben. Esto revela cuales acta ms fcilmente el enemigo.
que en lo profundo corren el riesgo de volver Se trata de adquirir y mantener una actitud
sobre s mismos, a una vida dirigida por su de docilidad que, de hecho, es una dimensin
propia voluntad. Si estuvieran orientados de humildad autntica. Es necesario aceptar la
hacia el Seor de modo transparente, lucha espiritual y mantener esa actitud
reaccionaran del modo tpico de los que, contemplativa que se caracteriza por la
abiertos a la vida de Dios, disfrutaran del alimento ausencia de protagonismo del orante, que
espiritual que han encontrado. Con un ejemplo acoge pacientemente. Puede suceder que,
banal pero elocuente, es como el hombre que despus de los primeros movimientos espirituales,
ama a una mujer y escucha que su dama es bella la oracin se me presente con una dificultad
u otras consideraciones dadas por insuperable y una hora me parece eterna. Pue -
descontadas. No dir: Eso ya lo he de suceder que uno pierda de vista la finalidad
escuchado, nada nuevo, porque escucha una y sienta tentaciones de acortarla, de no
confi rmacin que le agrada. Encontrar placer comenzarla ele hecho o de dejarla para ms
en escuchar estas afirmaciones depende de la tarde. Quiz el camino nos pueda parecer
fuerza de la relacin, del amor y la simpata excesivamente exigente, y podemos recordar
que unen a ese hombre con esa mujer. que tantas personas en el mundo y en la
A menudo las personas que se creen Iglesia no se empean tan a fondo y sin
espirituales se traicionan mediante este embargo estn bien. Nos preguntaremos: por
esnobismo que revela unos ciertos celos, qu precisamente yo me lo he de tomar tan en
una secreta envidia o competencia con quien serio? Nace el pensamiento de que esta vida
propone el texto o la exhortacin espiritual. espiritual es demasiado complicada o
Los celos que impiden alegrarse de que otros exigente, que no es para tanto, que ya es
hablen de Dios son el pecado de los que se sufi ciente y no se ha de querer ms. Es ms:
han desvinculado del amor y ya no se sienten de que hoy por hoy lo que debo hacer es vivir
implicados por l y, por tanto, ya no saben lo que ya he captado y escuchado. En tales
razonar con la mentalidad del amor. Si no momentos slo una autntica actitud
fuera as, el amor por Dios hara que se contemplativa, paciente y obediente me
alegraran cuando otro habla bien de Dios, lo pueden colocar en la actitud justa, que no slo
proclama y lo anuncia. es hacer el ejercicio, sino incluso reaccionar
A partir de esta reaccin al primer impacto contra estas tendencias.
con esta oracin basada en la Palabra de Dios, Esta reaccin puede ser alargar un poco
comienza a explicitarse qu buscamos de ms la oracin o decidir renunciar a hacer algo
hecho en la vida, qu es lo que nuestro que me es placentero, y tomo estas decisiones
24
en el marco dialogal de la oracin. No es cuando la carne del hombre viejo muere en la
bueno reaccionar contra estos estados de muerte de Cristo, el hombre consigue hacer un
acidia apoyndose en el mero voluntarismo o gesto de entrega total al Seor. All sobre el
en la firmeza de los propios propsitos, porque Calvario experimenta as el hombre su
el enemigo espera justo esto: que nos salvacin.
metamos de nuevo en el carril de la autoafi r- Otra trampa muy frecuente sobre todo hoy,
macin de nuestro propio querer, contrario a cuando la mente de las generaciones jvenes
la salvacin. La verdadera medicina es es frgil e incapaz de afrontar la soledad es,
reaccionar estrechando la relacin con Cristo. apenas se presenta un pecado, correr a
No detenerse sino ante Cristo crucificado confesarlo y pensar que as se llega a la
Es necesario saber por anticipado que con purificacin. Est claro que hay pecados tan
toda probabilidad se pasarn momentos graves que revelan directamente el Pecado, es
difciles de incomodidad, sequedad espiritual, decir, la actitud que hace del hombre el
desnimo, de dolor al descubrir los errores, epicentro de todo, el amo de todo y de s mismo,
equivocaciones y verdaderos pecados en la suplantando a Dios. Pero es tambin til
vida pasada. No es muy agradable llegar a recordar la tradicin de las Iglesias antiguas
darse cuenta de que en el fondo he buscado que tenan un tiempo determinado en el que
mi voluntad, que he usado con elegancia y con el penitente se preparaba para la
razonamientos camufl ados bajo motivaciones reconciliacin. Es conveniente que el penitente
religiosas la justificacin para una vida no sea vctima de presiones psicolgicas sobre
gobernada por m mismo. Es necesario estar s mismo, sino que tambin su psiquismo, con
atentos a que en el momento de la todas sus angustias y urgencias, se abra a la
incomodidad, cuando se comienza a advertir el dinmica espiritual, de modo que el
pecado como realidad inherente a la propia sacramento de la reconciliacin no se viva
vida, no se caiga en la trampa de buscar como un efecto psicolgico, sino, sobre todo,
consolacin en otras personas. Es necesa rio como un acto de fe, del cual tambin puede
ms bien permanecer en el camino, sabiendo nutrirse la psique. Como hemos visto ya, se
que el verdadero consolador es el Parclito, el trata de seguir los pensamientos que me
Espritu Santo. lleven a admitir el pecado, a descubrirme
Precisamente porque se ha buscado asumir como pecador porque de uno u otro modo me
esa actitud contemplativa en la cual no hay elijo a m mismo como centro de todo, de
protagonismo, sino que se busca colaborar con diversas maneras (a travs de la inteligencia y
la accin del Espritu Santo, o al menos no el modo de razonar, de los sentimientos, de
obstaculizar, tomando conciencia de mis los sentidos y una vida sensual, de imponer
propios pecados, soy capaz de verlos en clave banalmente mi voluntad, etc.).
espiritual, es decir, como un estmulo para Estos sutilsimos engaos salen a la luz
buscar al Seor. Descubrindome pecador sobre todo a travs de los autocastigos
aumenta la tristeza de mi corazn y puede aparentemente saludables que tientan a la
nacer un cierto desprecio de m mismo, un persona en el proceso de la purificacin. La
abatimiento, pero al mismo tiempo intuyo que persona comienza a decirse: S, ya lo s, he
esta toma de conciencia de mis pecados es la pecado, he hecho esto y aquello porque no
urgencia de ver el rostro del Salvador. El saba de verdad quin es Dios ni cmo me
encuentro con este rostro no es la solucin salva. Pero ahora lo s y lo comprendo. A par -
facilona para mi angustia a causa del pecado, tir de ahora ya no lo har ms. Es ms, Seor:
sino un gesto de amor en el que Dios mismo me arrepiento y te prometo que har tal y tal
se compromete. Nacen ahora la tristeza y el penitencia, tal y tal sacrifi cio, porque he
llanto al contemplar la Pasin de Cristo, y mis pecado. De ahora en adelante, Seor, puedes
pecados comienzan cada vez ms a besar sus contar con que har as, estar atento a esto y
heridas, no con una percepcin de culpa, sino esto.... Es un razonar totalmente cerrado en
como una curacin, como un amor incom - el ego. Usa la frmula dial- gica, pero teje un
prensible en su locura que no slo sana mis monlogo. No llega a desembocar en la
pecados, sino que enciende el amor con su relacin verdadera, sino que contina
amor que por m ha sufrido las penas. As se haciendo su propia voluntad, proponiendo
experimenta de modo real que El ha cargado sacrifi cios, mejoras, misiones, actos heroicos y
con nuestros dolores y ha sido atravesado por obras muy santas, pero todas inspiradas en el
nuestros delitos y hemos sido curados con sus propio ego.
heridas (vase Is 53<4~ 5). La verdadera Las personas que siguen el movimiento
mocin espiritual mueve a la persona hacia el espiritual correcto y que no observan el propio
Calvario hasta encontrar al Crucificado en las pecado con sus ojos porque lo han hecho ya
propias manos, entregado a nosotros, peca - durante aos sin resultado provechoso, cada
dores, para tocarnos con su amor. Tenemos un vez razonan menos de aquella manera sobre
falso temor de Dios, no nos fiamos de El y en su pecado y comienzan a percibirlo tal como lo
consecuencia no somos capaces de entregarle percibe Cristo y tal como Cristo lo ha asumido.
nuestra propia vida. Pero es El quien da el Comienzan, por tanto, a ver cmo Cristo les
primer paso, amndonos el primero y redime. Cada vez comprenden y constatan con
dndosenos para hacernos ver que nos mayor claridad que no tienen nada que
considera dignos de su au- todonacin. Slo ofrecer, porque no son capaces de mantener y
llevar a cabo las promesas, sino que todo es
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un don absolutamente gratuito e inmerecido. perseveran, sabiendo que en el momento del
Cada vez se reconocen ms a s mismos en la abatimiento, de la desolacin o el desnimo, el
imagen de Pedro en el patio del Sumo Espritu Santo no inspira los pensamientos y
Sacerdote, que delante de la criada consum por tanto no se deben seguir. Es nece sario, de
todas sus promesas y juramentos y, todos modos, estar atentos a la desolacin y
totalmente desnudo y desarmado, reducido a los momentos de vaco y sequedad y conviene
la nada el orgullo de persona que cree hablar de ellos con alguna persona espiritual,
merecerse la misericordia y el perdn, resulta porque se podra tratar de momentos
alcanzado por una mirada de misericordia y suscitados por Dios mismo y que querran
bondad inesperadas. proteger a la persona de engaos debidos al
Si la persona no reza autnticamente, sino mismo ejercicio.
que de cualquier modo finge rezar o Hay personas que necesitan compulsivamente
protagoniza un monlogo, los pecados que van confi rmacin por todo lo que hacen y
emergiendo de su vida le pueden caer encima con fcilmente atribuyen los pequeos avances en lo
tanta fuerza que no slo le pueden hacer caer espiritual a los mritos propios, pensando que,
en la acidia o pereza espiritual, sino que incluso siendo buenos en todo y si hacen bien la tarea,
le pueden hacer sentirse separado de Dios. Y si el resultado se deber a s mismos. De esta
Dios permanece demasiado lejano, comienza a manera, se corre el riesgo de encerrarse en el
sufrir un falso complejo de inferioridad propio yo y basar la vida espiritual en sus
espiritual, a dejar de creer en el perdn de efectos. En esa situacin, el Seor puede dejar
Dios, en su salvacin y en la posibilidad de a la persona en soledad y vaco para que se d
vivir una vida nueva. Es una re accin que cuenta de que es la gracia de Dios quien
acontece en un corazn que ha cedido a infl ama el corazn y que slo desde el don del
alguna tentacin y que evidencia que la per- amor se puede llegar al sabor del amor, no
sona no cree que Dios pueda hacerle cambiar porque uno se lo imagine. Con personas
de vida y darle la fuerza para ir adelante, sino ligeras o tendentes al entusiasmo y la euforia,
que permanece anclada a s misma, a sus el Seor puede actuar quitndoles los
propias fuerzas, en donde de hecho no hay sentimientos fuertes y los efectos psquicos de
esperanza. Se trata de una desconfianza hacia la oracin para que descubran de forma ms
Dios, porque de hecho no hay un movimiento objetiva su realidad personal, de qu cosas
de entrega a El. En este estado, no se pueden son capaces, y no pierdan el tiempo en gran -
alcanzar ni la fe ni la esperanza ni la caridad, des promesas y proyectos, si despus, a la
puesto que las tres son realidades hora de la verdad, tiran la toalla en cuanto no
relacinales. son complacidos sufi cientemente.
Si se est razonando slo dentro del propio
ego, la esperanza se convierte en ilusin o Abrirse a la relacin espiritual
utopa que, una vez llegada la decepcin,
hundir a la persona an ms. La caridad se Los maestros espirituales insisten de modo
vuelve cansancio de tener que amar siempre, unnime sobre que no hay que dialogar con la
o bien se pervierte en un amor propio a travs tentacin. En cuanto la persona comienza a
del cual se llega a declarar la imposibilidad de tener una cierta claridad sobre los
vivir la fe y el Evangelio si no es como pensamientos que orientan hacia el Seor y
destruccin de uno mismo. As, lo que pide el cules sentimientos le caldean el corazn en
Evangelio se percibe como un amargo sa - relacin con El, debe sostener con firmeza tal
crificio para la persona, que slo funciona con orientacin. Cualquier cosa que se le presente
los hroes -y uno no es uno de ellos- que puedan con vehemencia o urgencia, turbndole o
alardear de ser capaces de ello. asustndole, es bueno contarla a una persona
verdaderamente espiritual que sepa de -
senmascarar las tentaciones.
A travs de la desolacin espiritual
Las tentaciones no se deben nunca compartir
La persona que sigue las mociones con quienes no sean expertos en la lucha
espirituales con una serena apertura y se deja espiritual, porque pueden caer en la trampa de
ayudar, camina siempre en un gran equilibrio la misma tentacin o pueden hacer que la
entre desolacin y consolacin, puesto que no persona que se les confa se ocupe de ella,
toma demasiado en serio ni a una ni a la otra, puesto que no consideran a tal persona desde
desde el momento en que sabe que son slo el punto de vista espiritual. Sobre todo
indicaciones, signos, medios, pero que la meta conviene desvelar las tentaciones que se
es el encuentro con el Seor. Por este motivo presentan como algo ntimo, privado, como un
hay que concentrarse en la perseverancia. Se secreto entre dos. La tentacin, narrada a una
trata de perseverar en el camino comenzado persona espiritual, se desvanece como hielo
hasta llegar a la meta, sobre todo cuando sea puesto sobre plancha caliente. Es ms: es sta
difcil y se caiga presa del abatimiento o la la nica medicina preventiva. Qu ocurre de
desolacin. Puede darse que, desanimado por hecho en este coloquio espiritual? La perso na,
las debilidades y pecados propios o por el mal abrindose a la relacin espiritual, se ejercita
en el mundo, surja la tentacin de detenerse, en la apertura al Seor. Al inicio, existe an el
de no ir ms adelante, de disminuir la oracin riesgo de que, en la psicologa de la persona,
y cosas por el estilo. Las personas que estn el Seor sea una realidad abstracta,
en una actitud contemplativa adecuada conceptual o marcada por nuestra propia
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psicologa. A travs de una apertura eclesial o por s mismo realizar ese acto. Esto slo es
incluso litrgica, es posible dar paso a la posible en el Espritu Santo, aquel que hace de
objetividad del Seor. La comunin con Dios Dios nuestro Dios y de la salvacin mi
disipa la oscuridad, vence el mal y vivifica el salvacin. La persona ahora experimenta esta
corazn. realidad teolgica precisamente por que se ha
dejado guiar por el Espritu y a travs del
La experiencia fundante del Dios-Amor discernimiento est dispuesta para su presen -
cia y accin cada vez de forma ms plena y
La primera fase del discernimiento toca a su radical. Por ello, en el momento en que se cae
fin cuando la persona, hundindose en lo en los brazos del Seor, se sale de la
oscuro de la noche, llega a sentir el olor de la dimensin de esclavo y fi nalmente se
muerte, como Lzaro envuelto en vendas y pronuncia Abba, Padre.
depositado en la tumba, pero que, como Lzaro,
siente la Voz que llama fuera del sepulcro. Para el 1x4
pecador es una nueva creacin donde revive En ese momento, Cristo, a quien uno se entrega,
regenerado. De ahora en adelante, ver la vida se vuelve el mbito en que uno se descubre como
siempre con una ptica diversa, porque ya no hijo.
la sentir como una carrera desenfrenada y Todo este proceso no es un episodio msti-
trgica hacia una tumba sellada, sino que co , cerrado en un autoconvencimiento
sentir cmo surge de una tumba abierta. Ig - psicolgico, sino un evento que acontece a la
nacio de Loyola concluye la primera fase del luz del sol, en la Iglesia, en una liturgia como
camino espiritual en el infierno, donde la el sacramento de la reconciliacin. El
persona constata el absurdo y la nada de una sacramento de perdn es una liturgia y, por
vida sin Dios en forma existencial- tanto, un lenguaje que se dirige a todo el
experiencial-relacional. La vida y Dios son, en hombre y, por ello, hace hablar a todo el
efecto, realidades que, si se separan, llevan a hombre. Por eso mismo se trata de un
la ilusin y el engao. Ignacio co mienza el encuentro, un evento en el que de forma
camino de la segunda etapa con la lla mada de sensible acogemos realidades eternas. La
nuestro Seor porque, de hecho, la vocacin, reconciliacin y el perdn no son efectos
la creacin y la redencin coinciden en el prevalentemente psicolgicos, porque la
hombre espiritual. persona, a causa de su historia, de su carcter
El discernimiento de la primera fase se con- u otros motivos puede que durante mucho
cluye , por tanto, dejndose alcanzar por tiempo no pueda sentirse perdonada, pero a
Cristo, dejndose acoger por l, cayendo en su partir de la entrega percibida podr creerse
abrazo y permitindole que se lance a tu pecador perdonado y, poco a poco, este
cuello y as t puedas susurrarle con toda tu perdn llenar todo su ser.
carne herida y abierta a las tentaciones: La reconciliacin es una liturgia que, como
Jess Cristo, mi Seor y Salvador, haz de m tal, expresa toda la verdad de Cristo en toda
segn tu voluntad. Alcanzado por el amor en su objetividad. Se da en un encuentro real y
el resplandor de la nueva creacin, el hombre autntico entre dos objetividades personales,
puede ahora cumplir el acto supremo del amor la del pecador y la del Salvador. El perdn no
y la fe: ofrece la voluntad propia a la de Aquel signifi ca tan slo que el Seor cancele sin ms
que no slo quiere el bien, sino que lo posee nuestros pecados, sino que la vida vivida sin
realmente y puede realizarlo. Este acto es Dios queda asumida por El. Todo lo que el
indispensable, si es que el hombre quiere propio egosmo vaca, la potencia devastadora
comenzar a crear, a construir o realizarse a s que priva a la vida de su sentido, se lle na
mismo. Quien no llega a la experiencia de ahora de gracia y se ilumina con el verdadero
Pedro, que llora en el patio del Sumo sentido. En el perdn, el cristiano reencuentra
Sacerdote y se encuentra con los ojos del la vida ntegra, recogida en la mirada
Amor Misericordioso, no puede entender que misericordiosa de Cristo. Toda la historia propia se
en la renuncia a uno mismo se da la vuelve una realidad espiritual porque nuevamente
autorrealizacin y en la muerte a la propia aparece el sentido orgnico de todo lo vivido
voluntad se realiza la autntica voluntad de la con Cristo. Tambin lo pecaminoso recuerda a
persona, a imagen del amor que no muere Dios, habla de l y estrecha al pecador
jams. Es un acto en el que el amor de Dios perdonado con su Creador y Salvador. La
toca el corazn humano en modo sensible, penitencia que se le d ser siempre un
hasta el punto de que la carne experimenta la pharmakos, una paideia o camino pedaggico
redencin. salutfero para tener una memoria viva del
Gomo la mujer de Me 5 sinti en su cuerpo perdn. Lo ms importante es que este perdn
la curacin, advierto que en la fuerza de la no se queda en la persona que lo recibe, sino
Carne de Cristo expuesta al mal del mundo, que tiene su sentido ms profundo en la
encontrando mi carne en sus heridas, puedo Iglesia. Descubrirse hijo signifi ca descubrir a
reconocerle como mi Seor. Es un acto los hermanos y hermanas. Comienza entonces
verdadero de fe, en el que yo, alcanzado del un camino para descubrir los rostros de mis
xtasis de Dios, salgo de m mismo y, tras las hermanos y hermanas.
huellas del amor divino, retorno a El afi r -
mndole como el Seor, el Unico, el
Incomparable. Ahora bien, el hombre no puede
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Custodiar el gusto del perdn quien se percibe como pecador ya esta viendo
El perdn es el evento fundante de la vida en el umbral del propio corazn al Seor que
de todo cristiano. La parbola cristiana llama con la misericordia. Fuera de la fe nos
comienza con el bautismo, que, como dice percibimos como quien no da la talla, que no
Orgenes, es una amnista general y gratuita. es como querra o debera, imperfectos, no
Sin embargo, como nos recuerda Truhlar, el segn la ley... En la fe uno se siente pecador,
bautismo administrado a nios que despus porque sabe que el pecado tiene que ver con
viven en una cultura ajena al bautismo a la relacin, el amor, el rostro del otro y de
menudo queda sepultado. La reconciliacin es Dios.
as el momento en que todo el esplendor, la El arrepentimiento que surge de lo profundo
fuerza y la efi cacia del bautismo vuelven a la de nosotros es un luto, un sollozo, un dolor
luz. Por eso para muchos cristianos, la como si el corazn se hiciera mil pedazos. Un
reconciliacin es un principio verdaderamente dolor que antes el corazn guardaba en un
fundante de la vida, cuando se vive puo, porque se crea capaz de salvarse a s
conscientemente el perdn. mismo, y as sus lgrimas eran de tristeza.
A menudo se encuentra gente que cuenta su de- Despus el dolor llega a ser insoportable y el
silusin porque ciertos retiros y oraciones, que se hombre acoge al Seor que se le lanza al cuello y
consideraban una experiencia autntica de Dios, todo lo que consideraba importante se hace
con la vida se llega a la conclusin de que eran en pedazos y este dolor se convierte en dolores
el fondo autosugestiones o una forma de de parto, es decir, de recin nacido, de ge-
psicoterapia. Por esto, el discernimiento de la nerado, y las lgrimas en llanto de alegra y de
primera fase termina haciendo coincidir los fiesta. El corazn no se rompe, sino que el
recorridos de reflexin intelectual y las candado que lo atrapaba salta en pedazos y as
realidades que se afirman afectivamente, y as el corazn puede latir libremente sin
se implica a toda la persona. Cada evento estrecheces. El arrepentimiento es un
tiene un sabor y un gusto caractersticos, que movimiento que lleva al hombre hacia el
se puede captar racionalmente, memo- rizar y abrazo. Es como el nio cuando la mam le
guardar en el depsito de la experiencia del dice algo que no le gusta. Se ofende, quiere
sentimiento, mientras que la voluntad se abandonar a la madre, se aleja, pero in -
orienta ms bien hacia tal evento fundante. mediatamente se arrepiente, vuelve al cuarto
Los temas fundamentales de la fe (creacin, silencioso, se siente un sollozo y corre de
pecado, redencin, Iglesia, Trinidad) se nuevo a la madre, susurrndole alguna cosa.
convierten, para la mente del pecador El arrepentimiento es un movimiento que
perdonado, en la trayectoria por la que la pone a la persona en la onda de la relacin
memoria, el gusto y la creatividad reen - libre, donde incluso la culpa se interpreta en la
cuentran la unidad rota por el pecado. El clave de una relacin ms genuina, ms
cristiano que ha hecho un camino de oracin estrecha, es decir, en la clave del Rostro.
para discernir comienza a pensar dentro de las Cuando, por el contrario, se va hacia la
coordenadas de la historia de la salvacin. La reconciliacin sin arrepentimiento, pidiendo
teologa vivida se convierte en horizonte del perdn ms por la presin psquica que por la
pensamiento y ya no bastan los maestros que contricin de corazn, no se siente el Ros tro,
proponen el pensamiento en el mundo. sino el propio desajuste, la regla, la ley y el
Es importante ejercitar la memoria. De mandamiento imposible de cumplir. Es
ahora en adelante, la vida espiritual no puede confesarse ms a causa de uno mismo que a
ser sana sino con un ejercicio constante de causa del loco amor de Dios que nos ha
custodia. Una gran parte de la vida espiritual alcanzado. El arrepentimiento es la medida de
consistir en con- servar el corazn purificado, la autenticidad del camino recorrido. Por este
el sabor de la Palabra de Dios, del gusto del motivo, la memoria ms segura del perdn,
perdn, el sabor de la accin del Espritu del sabor del amor, es la oracin que conserva
Santo. Hablo de gusto y no slo de la memoria del perdn. Es una especie de
sentimiento. El gusto es una realidad que in- penthos: mantener vivo en el corazn el efecto
dica una mayor integracin que el mero senti - del arrepentimiento, que es el amor reen-
miento. Para individuar un gusto es necesaria contrado. Al repetir aquella oracin por el
la participacin de toda la persona. El corazn perdn que rezaba en el arrepentimiento,
humano resanado conoce su gusto y reconoce lloro, pero son lgrimas dulces, lgrimas de la
los sabores que le dan vida. fiesta que es reencontrar el amor. La mejor
Uno de los caminos que hay que recorrer memoria es, por tanto, fi jar la atencin en el
para guardar el sabor y el gusto de Dios es primer toque del Amor sobre el corazn
ciertamente recordar el evento mismo del arrepentido. Esto signifi ca mantener
perdn. Cmo? Repitiendo, reviviendo la constantemente viva la atencin sobre el efec -
oracin que haca pidiendo con todo mi ser el to del arrepentimiento, del perdn, que es el
perdn. Cuando el hombre pide el perdn, ya amor reencontrado. Los Padres de la Filocalia
ha sido alcanzado por el amor de Dios. Cuando llamaran a tal memoria sobriedad. La
se advierte el pecado, se ha superado ya la sobriedad es poner la atencin en las
psicologa de las culpas, las im perfecciones y realidades que permanecen, que tienen peso,
los errores y se entra en la dimensin de la fe. es decir, en la realidad de Dios. Cuando la
El pecado slo se comprende a la luz de la fe y atencin est ligada a un gusto es mucho ms
fcil ejercitarla. All donde est la atencin all
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est el intelecto de una persona, enten dido en que es de Dios y lo que no. Afronta el da que
sentido espiritual. Puesto que la atencin se comienza, la actividad y los encuentros con
coloca en la memoria del amor experimentado, una actitud diversa y, por ello, tambin lo
tambin el intelecto, llamado a esta realidad, concluye de forma distinta, recogiendo sus
reencuentra all exactamente su puesto frutos. En un caos de sabores, aromas y
autntico, es decir, su verdadera base, que es ofertas que inquietan al hombre de hoy, es
el amor. El hombre revive as la ms verdadera muy difcil vivir la doctrina y el precepto si no
y deseada integracin personal. Se reconoce se tiene una conviccin interior que llena el
una integracin tal porque la persona es corazn y aporta sabor. La persona que, por el
creativa de forma transparente, limpia, sin contrario, llega a la certeza de que Dios acta
intereses ambiguos, sin buscarse a s misma, en ella y llega a identifi car tal accin, pre -
sino con unos impulsos verdaderamente cisamente con este gusto queda preservada
gratuitos. Una creatividad, por tanto, dirigida de dogmatismos y fundamentalismos, as
a las realidades que permanecen, porque como de laxismos y psicologismos y se
parten del amor y hacia l confluyen: encamina hacia la segunda fase de
Permaneced en mi amor. discernimiento, donde se ejercita en discernir
Una advertencia entre diversas posibilidades de bien, has ta que
Como ya hemos recordado, todos los grandes este gusto de Dios, a travs de muchos ejer -
maestros han reservado el discernimiento para el cicios de discernimiento, se consolida como
coloquio espiritual. Llegados a este punto de lec- actitud constante de discernimiento.
tura, probablemente estemos de acuerdo en que Hoy se habla mucho de discernimiento
no se trata de un recorrido simple y que en l comunitario. Despus de haber recorrido hasta
se esconden muchas trampas. Por ello, aqu las principales caractersticas de la fase
insistimos en el consejo ya antiguo de no primera del discernimiento, resultar evidente
adentrarse en este camino en solitario. que debemos ser muy cautos con respecto a
Es necesario adems decir que el tal discernimiento comunitario. Si en una
discernimiento, aunque sea el arte que comunidad hay personas que an son vctimas
preserva de las exage- raciones y desviaciones de la propia voluntad y que bus can gestionar
y garantiza la sabidura, que es una mirada su vida -o la de su comunidad o congregacin-
sana sobre las cosas, no es un camino que segn su propia visin, incluso ca muflada bajo
todos tengan que recorrer. Se puede vivir etiquetas espirituales, est claro que no se
cristianamente, como bien sabemos, puede hacer discernimiento comunitario.
limitndose a calcar el camino de los que nos Realidades como las difi cultades, la cruz, las
han precedido en el camino de fe, repitiendo enfermedades, las resistencias ajenas o los
gestos, hbitos y costumbres y poco a poco ir fallos son ledos de forma distinta por quien ya
descubriendo la dimensin consciente y ha adquirido un conocimiento de Dios, y por
personal de la salvacin. El hecho est en que tanto razona ya con una mentalidad espiritual,
los cambios culturales de nuestro tiempo y por quien no posee an esta mentalidad.
hacen extremadamente difcil una vida as, Unos podrn llegar a ver en esas realidades un
porque las diferencias culturales se hacen tan signifi cado salvfi co o exquisitamente
enormes que dentro de una misma familia se espiritual, mientras los otros seguirn an
pueden encontrar diferencias de mentalidad luchando por realizar la visin propia. Los
ms grandes que las que se dan entre grupos primeros tendrn no slo el arte, sino incluso
de culturas diversas. El discernimiento, por una actitud de discernimiento y, por eso,
tanto, es una realidad urgente sobre todo en acogern los eventos de la vida en clave
momentos en los que el tejido social, cultural sapiencial, encontrando en ellos un significado
y eclesial se abre a una poca de cambios y a espiritual. Los segundos combatirn todava
un cambio de poca. Tambin la Iglesia, a las difi cultades y acogern slo lo que se
travs de sus documentos, nos invita realiza segn sus ideas. Se pueden encontrar
continuamente a un ejercicio de centenares de estas diferencias y todas ellas
discernimiento. La tradicin de la Iglesia hacen ver cun difcil es realizar un
testimonia precisamente que el dis cernimiento discernimiento comunitario. Conviene entonces
es el camino por excelencia del creyente, un ser coherentes y decir que a menudo las
arte de sinergia con el don de Dios, de comunidades se esfuerzan por llegar a un
escucha de la tradicin, de incardinacin compartir ms o menos fraternal, a una
eclesial, de apertura a la historia y de ejercicio conversacin o un intercambio de puntos de vista,
psico-espi- ritual. pero no a un discernimiento propiamente dicho. En
Est claro que para una persona que llega a rigor, para un discernimiento comunitario es
una identifi cacin fuerte y personal del sabor necesario que todos los miembros de la
y el gusto de la salvacin, la vida ser bien comunidad hayan consolidado la primera fase
distinta de otra que se mueve dentro de las del discernimiento y coincidan en un punto de
coordenadas tpicas de preceptos y reglas, en partida espiritual fundamental. Se debe apre -
el remolino cultural, moral y psicolgico de ciar, en cualquier caso, el esfuerzo que
nuestro tiempo. Quien llega a una memoria de muchos hacen en este aspecto, porque la
Dios, comienza ya la jornada de una manera Iglesia posconciliar nos hace ver que all
diferente, porque comienza a reconocer dentro donde estn dos, tres personas o ms que de
de los aromas, sabores y gustos del mun do lo verdad se comprenden en el Seor, all florece
la vida.
29
II PARTE Cmo permanecer con
Cristo
EL PRINCIPIO Y EL FUNDAMENTO DEL pecado, sino que nos es perdonado el pecado,
DISCERNIMIENTO: que somos lavados de l. Vemos de golpe
PERMANECER EN CRISTO cmo vivamos apoyados en nosotros, y quiz
la apertura a Dios era slo fi ngida, ilusoria,
cuando en realidad vivamos de un modo
autorreferencial.
Encontrarse en Cristo 24 Este momento es una realidad totalizante,
El discernimiento de la segunda fase 25 , el la experiencia de ser sanados, una
del seguimiento de Cristo, tiene su principio y degustacin de la nueva creacin que se
fundamento en la experiencia a la que se ha imprime en nuestro corazn y en nuestros
llegado siguiendo la dinmica de la primera sentidos, pero tambin en nuestro sentimiento
fase. Hemos visto que los movimientos de la y en nuestra razn. Es un sabor preciso, un
primera fase del discernimiento llevan al gusto inconfundible. Es un hecho fundante
creyente a un conocimiento experiencial-racional para todas las facultades de la persona. Para
de s mismo en Dios y de Dios en la propia algunos este momento coincide con el
historia. Se trata, por tanto, de un conocimiento de bautismo, para otros -ya bautizados, pero con
s mismo en la propia verdad, de verse como Dios el bautismo sepultado por el egosmo y el
nos ve. Al mismo tiempo se trata tambin de una cerrarse en s mismos- es una reconciliacin
purificacin de la idea de Dios que tenemos, radical. En todo caso se trata de una nueva
liberndola de las falsas imgenes que le creacin, porque nos lleva a vivir la novedad
atribuimos, llegando a un conocimiento realis - radical que constituye el bautismo, su
ta y verdadero, hasta descubrir a Dios como el amnista general y gratuita.
T fundante y absoluto, no slo de la propia La reconciliacin es obra del Espritu Santo,
vida, sino de toda la historia y del universo. precisamente porque por el Espritu nos son
Todo esto sucede en una experiencia de Dios perdonados los pecados. Slo el Espritu
como Padre misericordioso, cj\xe se revela comunica a Dios y su amor de modo personal
como Amor en la creacin y en la revelacin. y dispone al hombre para acogerlo, moviendo el
El Espritu Santo hace personal esta corazn humano hacia ese amor maduro que
revelacin para todo el que busca hace adherirse libremente al Seor que viene,
sinceramente a Dios. Por medio de su accin, que hace entregarse en sus manos. Slo el
experimentamos que Dios es nuestro Padre, Espritu logra madurar un intelecto de amor
que el Hijo -en el cual hemos sido creados y gracias al cual comprendemos que nos
salvados- es nuestro Seor y Salvador. El salvamos a nosotros mismos slo si renuncia -
Espritu Santo obra con una atraccin de amor mos al principio egosta de autoafirmacin y
capaz de hacernos establecer una relacin de autosalvacin. Pero este acto es posible
personal con Dios. Esta relacin tiene uno de porque es Dios el primero que vive el xtasis y
sus mximos momentos significativos en la la kenosis. Un xtasis que para El es la kenosis,
experiencia del perdn. En el perdn llegamos es decir, el abandono de su carcter de
a la certeza de la experiencia de Dios y, por absoluto y el descenso hacia lo creado. Toda la
tanto, de la salvacin que realmente hemos Trinidad est implicada en este proceso
experimentado. Slo Dios perdona los kentico. El Dios tripersonal manda al hombre
pecados. Slo El regenera a un hombre muer- la segunda Persona, el Verbo de Dios, el Hijo a
to, convirtindolo de pecador, de esclavo de s cuya imagen ha sido creado el hombre. Por
mismo y de esa fuerza al mismo tiempo eso el Espritu Santo encarna al Verbo que
autoafi r- mativa y autodestructiva, en un hijo nace de la Virgen como un nio, como un hijo,
capaz de relaciones libres, tanto consigo mismo que crece en medio de nosotros asumiendo en
como con los otros y el mundo, precisamente El todas las dimensiones de la historia y de la
porque se ha descubierto locamente amado vida humana, sobre todo las del pecado y de
por el Padre. El hombre muerto, como Lzaro la muerte. Y que en el hecho de su Pascua
en la tumba, siente la voz que le llama fuera realiza la entrega de Dios en nuestras manos y
(cfr. Jn 11,43). Pero, en vez de la piedra que vive la adhesin fi lial de la humanidad a Dios
sella el sepulcro encuentra al Padre que se le Padre.
echa al cuello para abrazarle. En este hecho As pues, la relacin de nosotros, los
experimentamos no slo el perdn de cada hombres, con Dios est fundada y realizada en
la venida del Hijo de Dios, en su Encarnacin,
24 Cfr. Solov'v, V., I fondamenti spirituali della vita, Roma 1998, 87"97 Truhlar, V.,
en su Pascua y en su vuelta al Padre. Nuestra
voz Odresenje (salvacin) en id., Leksikon duhovnost, Celje I974> 392; Rupnik, M.
relacin con Dios es posible porque Dios se ha
I., Dir l'uomo. I: Persona, cultura della Pasqua, Roma 1997 (2a ed.), 227-271.
relacionado primero con nosotros (cfr. I Jn
25a Evidentemente las dos fases del discernimiento, o sea, las dos etapas principales
del crecimiento en la vida espiritual -la purificativa y la creativa en el seguimiento de
4Io). Cristo, relacin acabada de Dios Padre
Cristo- no estn tan netamente separadas. Los autores espirituales hablan as para
con nosotros, los hombres, es tambin la nica
una mayor comprensin de cmo obran los espritus en el hombre y de cmo se y plena relacin de nosotros, los hombres, con
comporta el hombre cuando se acerca a Dios y cuando es tentado. La persona es un el Padre. Nuestra fe es siempre una respuesta
organismo, no un esquema. Por eso, sus etapas de crecimiento no son catalogables al amor con que Dios nos ha amado. Por tanto,
de modo simple y matemtico. El crecimiento y la maduracin se manifiestan por es posible creer en Dios, relacionarse con El
medio de las diferentes connotaciones que indican determinados movimientos y porque El se ha relacionado con nosotros y ha
contenidos de la persona. abierto la va de nuestra vuelta a El. Cristo,
30
xtasis de Dios hacia la humanidad, es tinguindolos de los que no lo son. Algunos
tambin nuestro xtasis hacia Dios. El Espritu autores espirituales antiguos hablaban de
Santo gua a cada creyente en esta relacin cmo guardar esta memoria constante de lo
con Dios, haciendo que Cristo sea para cada que Dios ha realizado ya en nosotros y
uno su Seor y que el camino de cada uno en sugeran, por ejemplo, el ejercicio de la
Cristo sea totalmente personal, aunque junto sobriedad. La sobriedad es la acti tud espiritual
con los hermanos y hermanas con los que de quien tiene puesta la atencin en lo que
experimenta la humanidad nueva restaurada cuenta, en lo que permanece, en lo que tie ne
en Cristo. un autntico peso. La atencin recoge todas
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, las facultades permaneciendo en Cristo y
es la Persona divina que encierra en ella la protege a la persona de las excitaciones y
experiencia del amor de Dios y del hombre. turbaciones de las pasiones.
Cuando nosotros en la experiencia fundante de Desde el momento que el encuentro con
la fe -es decir, en el encuentro real con Cristo Dios se ha realizado de modo verdadero y real
que nos perdona los pecados y nos salva- en el perdn, en el que el Seor no slo ha
saboreamos el amor de Dios, gustamos un perdonado los pecados sino que me ha
amor personal. Cristo nos comunica no algo salvado a m, pecador, la sobriedad es
abstracto, sino una realidad que nos da para mantener la atencin en este amor salvfico
experimentar, gustar y vivir. Por eso, la experimentado. Es un amor que tiene un rostro
salvacin que Cristo comunica con el perdn -Cristo-, pero tambin un sabor concreto, una
es una salvacin que tiene los rasgos de luz precisa, y que para ser guardado necesita
Cristo, sus sabores, su verdad. Son rasgos, penetrar progresivamente en toda la persona.
sabores y verdad que experimentamos al Como nuestras capacidades cognoscitivas
mismo tiempo como nuestros. En el perdn crecen con el amor y estn fundadas en l,
radical, en la verdadera reconciliacin, nos con el ejercicio de la sobriedad se favorece
reconocemos en Cristo, nos sentimos parte de esta adhesin de todo nuestro ser al amor, y
su amor, de su realidad, percibimos que Cristo por tanto nuestra autntica integracin,
nos pertenece y que todo lo que es de Cristo nuestra progresiva unidad, en la que las
es nuestro. Salvando las debidas distancias, es diversas dimensiones de la persona y los
una experiencia cercana a la que sucede diversos hechos de la vida no son vividos
cuando leemos una poesa y se nos ocurre como fracturas que causan sufrimientos y
decir: Esto es lo que yo quera decir, pero no confusiones insoportables. Esto hace que la
lo saba expresar!. persona vaya experimentando una paz ms o
En el perdn, el cristiano se adhiere a Cristo menos constante que va acompaada por una
porque se descubre a s mismo en Cristo, cierta serenidad y por una inteligencia
como si lo que Cristo es, lo que Cristo inclinada a la creatividad, a la meta, que es
experimenta en su amor divino-humano, fuese exactamente descubrirse y realizarse como
lo que el hombre deseaba vivir desde la hijos en el Hijo.
creacin. Llega un momento en que la verdad La persona que no ha experimentado
del bautismo, en la que se funda esta todava algo tan fundante y totalizador como
adhesin, se hace real, viva, y el corazn del poder tener una memoria concreta y viva del
cristiano, con todas sus articulaciones de gusto del amor, tiene difi cultad para
capacidad cognoscitiva y sensible, comienza a concentrarse y reasumirse en una orientacin
saborear a Cristo, o sea, el amor que une a ntegra y unitaria. La bsqueda de la
Dios y al hombre. superacin de las propias fracturas, de las
divisiones, podra ser en este caso ms bien
un ejercicio de la voluntad, un imperativo
La memoria de la salvacin en moral. Pero sabemos en qu terminan
Cristo, principio del normalmente estos intentos. Quien tiene una
discernimiento 26 inteligencia no absorbida todava en buena
parte de sus articulaciones por un amor real,
Despus de haber experimentado el perdn, verdadero, presta fcilmente atencin a todo
el encuentro real con Dios, la persona se atractivo, a toda lisonja. Y as, vive la
adhiere al Seor tratando de hacer memoria dispersin y la fragmentacin, que pueden
de este hecho fundante. Es una memoria de extenderse del micromundo cotidiano a las
amor que invade todas las facultades que en grandes opciones de la vida. Se parece a quien
el hombre estn basadas e insertadas en el tiene siempre hambre y est dispuesto a
amor: el raciocinio, el sentimiento, la comer inmediatamente todo lo que le ofrecen,
voluntad, la intuicin, etc., y hasta la a quien es curioso y quiere escuchar cada voz
percepcin sensorial. Esta memoria, este y ver cada imagen.
gusto guardado llega a ser el verdadero En cambio, una persona sobria, que tiene la
principio del discernimiento. Como el gusto inteligencia y la atencin del corazn atradas
sensorial, si es sano, llega a distinguir el buen por el Rostro del Hijo, no siente necesidad de
alimento del malo, as el gusto espiritual dispersarse en otras cosas, de buscar
guardado en la memoria llega a identificar los diferentes alimentos, algunos de ellos
gustos que le son connaturales dis- esculidos, precisamente porque ha saboreado
26 Marcos el Asceta, Lettera al Monaco Nicola, en Filocalia, I, 213- Diadoco de alimentos excelentes, exquisitos, sabores
Ftica, Definizioni. Discorso asctico, 3>;>> en Filocalia, I. inconfundibles. Una persona as puede parecer que
31
renuncia a muchas cosas. Pero su actitud no est Si recordamos el movimiento de los
dictada por un ascetismo seco, impuesto, sino espritus como lo hemos descrito en la primera
que es consecuencia de una simple fidelidad a lo fase del discernimiento, podemos llamar aqu
mejor que ya gusta. Pone su aten cin en el la atencin sobre la dinmica fundamental de
interior del corazn, donde su inteli gencia la segunda fase. Cmo obra el Espritu Santo
espiritual se dilata en los sentidos espirituales. en la persona que se ha adherido
Por eso es sobrio y no siente ya atraccin por radicalmente a Dios, que se ha de jado
las cosas de segunda o tercera categora. Y alcanzar por El y ha entrado en esta relacin?
cuando la memoria de este gusto de Dios sea A quien est radicalmente orientado hacia
difcil y se pueda probar sequedad, basta con Dios, el Espritu Santo ofrece consuelo
un ejercicio de paciencia: permanecer all con espiritual, acta en la dimensin del sentir y
plena conciencia de que lo que se ha gustado gustar. Luego, como la inteligencia de esta
nos pertenece y que nada puede cancelar persona se nutre de sabores espirituales, el
aquel hecho fundante en que habamos Espritu Santo obra tambin en el mundo de
regenerado nuestra sensibilidad, nuestros los pensamientos, procurando dar razn de
sentidos y nuestro pensamiento. esta orientacin y de esta adhesin. Entonces
Cuando parezca que la salvacin est los pensamientos buscan todo lo que atae a
demasiado lejos, el alma no guste sus efectos Dios, el cumplimiento de su voluntad, etc.
y el pensamiento tenga dificultad para Como se pertenece a Dios y a l nos hemos
concentrarse, la ascesis que el cristiano ha entregado, el Seor obra sobre nosotros
emprendido tiene, a pesar de todo, su actuando en nosotros. Dios entra en nuestro
fundamento en un encuentro real, sucedido, y corazn a travs de nuestros pensamientos y
por tanto en un amor concreto que est en nuestros sentimientos de modo suave,
disposicin de emplear la voluntad de modo amable, sin rupturas, sin que percibamos que
sano y correcto. La misma conviccin de haber nos fuerza ninguna accin desde fuera, extra -
alcanzado la verdadera vida, el conocimiento a a nosotros, que nos pueda turbar,
de Aquel que salva, de haber sido besados por inquietar, entristecer, provocar remordimiento
el Rostro del Amor, protege la integridad de de conciencia. Los pensamientos y los
nuestro camino y nos hace relativizar y sentimientos movidos e inspirados por el
desenmascarar las tentaciones y la presin de Espritu Santo se presentan al corazn
tantas atracciones. En cambio, quien no tiene humano como el dueo entra en su casa, sin
esa experiencia fundante puede hacer este llamar, sin forzar la puerta, simplemente
ejercicio de concentracin en el Seor slo con abriendo y entrando, porque est en su casa.
un gran esfuerzo de voluntad, que no ofrece por Gomo una gota cae en la esponja y es
s mismo la garanta de vivir una verdadera y silenciosamente absorbida sin rebotar ni hacer
consciente relacin con El y de tener la ruido, as los movimientos de los
certeza de encontrarlo, puesto que a menudo pensamientos y de los sentimientos movidos
se permanece demasiado encerrado slo en el por el Espritu Santo se presentan al corazn
mundo de los comportamientos, como humano, ms bien brotan del corazn, como
desprendidos de la fuente de la savia vital, un ro crstico, que simplemente aparece. El
como si los puntos de unin estuviesen corazn reconoce estos movimientos como
cortados. Por eso, una persona as, que basa suyos, como pertenecientes a l.
su vida en un voluntarismo de ese tipo, Si se est as orientado hacia el Seor, el
fcilmente tiene reacciones de pndulo: de un enemigo de la naturaleza humana 27 obra de
comportamiento muy riguroso y asctico modo contrario al Espritu: obra ante todo
puede pasar a uno muy libertino. En cambio, sobre los pensamientos, estando el
para quien tiene esta experiencia fundante, la sentimiento ocupado porque sentimos y
ascesis es un arte de la proteccin ms que gustamos el amor. El tentador acta entonces
una renuncia: se renuncia por el contenido sobre el raciocinio con violencia, tratan do de
precioso, por el tesoro que nos ha sido dado. disuadir al pensamiento de esta orientacin,
Se abre as una mirada completamente de hacerlo tropezar, presentndole obstculos,
distinta respecto a los ejercicios de la ascesis agrandando difi cultades, renuncias,
cristiana. La ascesis es lo que el Espri tu Santo sufrimientos, aumentando las razones para no
nos incita a vivir como respuesta nuestra al seguir adelante... El enemigo acta con la
encuentro con Cristo, pero no es un camino turbacin, hace al pensamiento inquieto,
nuestro para llegar a El. No se llega a creer en provoca un cierto estado de miedo, de temor,
Cristo porque se ha hecho esta opcin y se de extravo. Presenta el camino como algo
esfuerza uno en conseguir lo que ha decidido.
27 Este apelativo tiene su origen ya en la antigedad cristiana, donde el binomio
No estamos en el punto de partida de la fe. La
occidental natural/sobrenatural tena el significado de humano/divino,
ascesis cristiana est basada en el creado/increado. Con esto se quera subrayar que el mal no es connatural al hombre
agradecimiento por haber sido purificados de y que no forma parte integrante del hombre como criatura de Dios. Efectivamente,
nuestros antiguos pecados (cfr. 2 Pe 1,9), y segn los antiguos Padres, la naturaleza humana no slo es buena sino que participa
por eso consiste en tender con gran esfuerzo a de la vida divina, y por tanto el hombre que vive segn la naturaleza realiza el ideal
una vida cada vez ms ntegra con el Seor. de la vida espiritual. La expresin enemigo de la naturaleza humana se usa
La regla fundamental del precisamente para evitar una visin mani- quea de la vida espiritual, puesto que el
discernimiento en el seguimiento de hombre no est expuesto al influjo de dos potencias que obran a la par sobre l.
Cristo' Vase Spidlk, T., La spiritualit dell'Oriente cristiano. Manuale sistemtico, Roma
1987, 56-58-
32
pesado y de repente presenta al pensa miento voz y de decir sus mismas palabras. Entonces
muchos peligros que nunca haban sido s que existira el riesgo de que la muchacha
imaginados antes. se engaase y abriese la ventana.
Este es el arte del enemigo en la segunda
fase del discernimiento: intentar entrar por
El engao del enemigo que se todos los medios en el alma, en el corazn, de
disfraza de ngel de luz28 la misma manera como se presentan los
pensamientos y los sentimientos inspirados
La persona espiritual llega a reconocer la por el Espritu Santo. El arte de la persona
tentacin. Despus de haber sido alcanzados espiritual ser entonces descubrir los engaos
por Cristo y haberse adherido a El, slo el del enemigo para crecer en la vida espiritual
enemigo turba e inquieta, mientras que antes en una adhesin cada vez ms ple na a Cristo,
de la primera conversin, como hemos visto, en el modo de pensar, sentir, querer y obrar.
pueden inquietar los dos espritus. Por eso, los
pensamientos que turban, remuerden,
inquietan y entristecen, en esta fase es tn
evidentemente inspirados por el enemigo.
Aunque todo eso es verdad, si todo acabase
aqu, el enemigo no conseguira vencer a una
persona espiritual, porque se le reconocera
inmediatamente en el hecho de que inspira
pensamientos que turban e inquietan. El
enemigo sera reconocido enseguida, como un
ladrn que trata de entrar en casa no con la
llave del propietario sino forzando la puerta. Y
aqu est el punto clave de todo el dis -
cernimiento de la segunda fase: el enemigo,
como as no puede vencer porque es
descubierto por su misma manera de obrar, se
disfraza, de ngel de las tinieblas que es, en
ngel de la luz (cfr. 2 Cor 11,14), con el fin de
infiltrarse en la interioridad de la persona
espiritual. Quien se mueve dentro de una
relacin con Dios, que es el mbito del Hijo, no
puede ser tentado visiblemente porque esta
relacin ha sido abierta y realizada por El. El
tentador comprende que la persona no
aceptar los pensamientos y los estados de
nimo que no son del Hijo o que son contrarios
a vivir como hijos en el Hijo. Entonces intenta
presentarse con pensamientos y estados de
nimo que parecen espirituales para colarse
en el mundo de la persona espiritual y
despus poco a poco desviarla, apartndola de
la relacin con Dios Padre, orientndola de
nuevo hacia s misma, hacindola volver a una
cerrazn de esclavos en el propio pequeo
mundo autogestionado. Es decir, el enemigo,
sabiendo que la persona slo acepta los
pensamientos que empujan hacia Cristo y que
la hacen vivir con El, comienza l tambin a
sugerir al alma este tipo de pensamientos.
Con una imagen sencilla, para ayudarnos a
hacer visible lo que estamos describiendo,
imaginemos un muchacho del pueblo de otro
tiempo que iba a llamar a la ventana de su
novia de noche. La llama, ella abre y hablan.
Si otro muchacho quisiera que le abriese la
ventana y para ello tratase de forzarla, o
gritase, o intentase seducirla con propuestas,
la muchacha se dara cuenta enseguida de que
no era su novio y se asegurara de que la ven -
tana estuviese bien cerrada. Pero si este otro
muchacho fuese astuto, observara cmo hace
el novio y actuara de la misma manera.
Llamara como llam l, tratara de imitar su
28 Macario, Discorsi. Parafrasi di Simeone Metafrasto 122, en Filocalia, III;
Diadoco, Definizioni. Discorso asctico 36 y 40>>, en Filocalia, I. Captulo II.
33
II perdn y de la curacin. El enemigo querra en
cierta manera hacer vano el perdn de Dios y
LAS TENTACIONES la salvacin operada (cfr. 2 Pe 2 , 1 7 - 2 2 ) . pero
no puede hacerlo proponiendo una forma de
Las tentaciones en el seguimiento de Cristo, egosmo banal, grosero, tpico de quien est al
de algunas de las cuales trataremos ahora, se principio de la va de la purificacin. El
diferencian mucho de las tentaciones que la enemigo sabe que un corazn caldeado por
persona experimenta antes de la Cristo y por su amor no est ya dispuesto a
reconciliacin con el Seor. En la fase volver a lo que era antes de haber acogido
precedente, las tentaciones hacen todo lo conscientemente la salvacin y la vida en el
posible para que la persona no llegue a la Espritu Santo. Sabe que esa empresa es prc -
experiencia real y total del perdn, de modo ticamente imposible. Por eso, ataca a esta
que le falte as la piedra angular de la fe. persona de manera que la haga volver a
Ahora, en cambio, las tentaciones tendrn asumir la actitud del pecado -o sea, de la
como objetivo hacer abandonar abiertamente persona autoges- tionada, apoyada en s
el camino emprendido, o, en el mis mo camino, misma, preocupada de s misma y movida por
hacer volver a ser como se era antes. Como si una autoafi rmacin pasional-, pero en el
se cambiase la forma o el hbito de la vida, interior del mundo espiritual, del camino que
pero todo el resto permaneciese sin cambiar. est haciendo en Cristo. El enemigo la llevar
Los famosos ocho pecados capitales 29 , en poco a poco a no estar realmente con Cristo,
los que se apoyan las tentaciones en el sino slo a hacerle pensar que lo est. Cristo
seguimiento de Cristo, siguen vigentes. El dejar de ser una persona viviente, de ser el
enemigo ya no presenta los vicios de la misma Seor y Salvador y ser sustituido por un
manera que a una persona es- piritualmente montn de pensamientos sobre El, incluso por
ordinaria o a un principiante en el camino una doctrina bien articulada, o por un intenso
espiritual. Todas las tentaciones se pueden sentimiento que parece que es por El. Pero en
reducir a estos ocho vicios, de los que la reina realidad la persona se encuentra nuevamente
madre es la fi lauca o amor propio. Ahora encerrada en su yo y su Cristo es una fantasa.
estn disfrazados de una luz espiritual El enemigo le llevar a hacer una especie de
positiva, de manera que lo que en el vicio es proyeccin en el mundo religioso, pero con
de por s negativo es aceptado porque est una mentalidad de pecador, de no salvado, de
envuelto en lo positivo, en lo espiritual. Por no redimido. Le har parecer que vive en
ejemplo, la vanagloria puede ser soplada Cristo, pero en realidad sin El, que cree, pero
por el enemigo como celo apostlico. de hecho sin estar en relacin con Dios. El
En las pginas siguientes tratar de enemigo deber en cierta manera hacer vana
describir algunas tentaciones que a primera la salvacin operada y dejar a la persona en
vista podran parecer una nica realidad. Mi una instalacin religiosa, con deseos
intencin es trazar las lneas de algunas religiosos, con aspiraciones de santidad, pero
tentaciones e ilusiones que son muy prximas, con una mentalidad de pecado, o sea, como
porque quiero llamar la atencin so bre el quien vive sin haber encontrado a Cristo, des-
hecho de que el camino espiritual en el se- vinculado del amor. Con sus engaos, el
guimiento de Cristo se hace refinado y sutil. enemigo quiere hacernos pasar del realismo a
Adems, es evidente que la filauca y el amor la ilusin, del amor a la soledad, de la vida al
a la voluntad propia estn en el origen de toda desierto, de estar redimidos a no estarlo.
la problemtica de la vida espiritual. Seremos as personas religiosas sin Dios, o
con un Dios nuestro, un Dios reducido a algo
que se acomode al hombre viejo, que se cree y
se convence de ser espiritual. Incluso
El cisma entre fe como relacin j como podramos llegar a estar convencidos de
contenido 30 nuestra santidad y perfeccin, pero sin la
Vamos a tratar ahora de presentar los conversin. O de que nos he mos convertido
modos ms frecuentes con que el enemigo porque hemos cambiado un de talle de nuestra
intenta desviar a la persona al principio del vida. El enemigo har todo lo posible para que
seguimiento de Cristo. no seamos realmente alcanzados por el amor y
El objetivo del enemigo es parar a la no nos expongamos al amor, no nos
persona en su camino y hacerla centrarse de empeemos en el amor, sino que simplemente
nuevo en s misma, de modo que vuelva a la pensemos que lo hacemos.
actitud que tena antes de la experiencia del El objetivo principal del tentador en la
persona espiritual no es agredir a Dios, sino
29' Evagrio Ka formulado la famosa lista de los ocho pecados capitales (gula, agredir al amor de Dios. El tentador tratar de
fornicacin, avaricia, tristeza, clera, tibieza, vanagloria y soberbia). En Occidente desvincular a la persona de un mbito real
esta lista, despus de Casiano, fue asumida por Gregorio Magno y tuvo amplia espiritual, de una ontologa del gape, del
fortuna con algn cambio, hasta que en el siglo XIII se estableci la clasificacin de amor. De hecho no son muchas las tentaciones
los siete pecados capitales conocida en Occidente. Cfr. Spidlk, T., La spiritualit sobre Dios: la palabra Dios es demasiado
dell'Oriente cristiano, op. cit., 219-221.
30 Orgenes, Fragm. In Jo. IX, GGS 4> 49> 24; Macario, Discorsi II y 135, op.
abstracta y se presta a infinitas
cit.; Diacloco, Definizioni 20-21, op. cit.; Mortari, L. (ed.), Vita e detti dei padri del manipulaciones, que pueden ir del in-
deserto, Roma 1986 (2a ed.), 85, n. 8; Solov'v, V., Ifondamenti spirituali della vita,
trad. italiana, Roma 1998,26-35- telectualismo abstracto al ritualismo sensorial
y psicolgico. Por eso, la tentacin respecto a
34
Dios para ser efi caz tiene que tocar lo que crea la comunidad. Pero sta no es la fe en
Dios es verdaderamente: el amor (cfr. I Jn 4.8). sentido cristiano.
Dios es la comunin del Padre, del Hijo y del Cuando el hombre es tocado por Dios y
Espritu Santo. Este Dios amor se revela en la llega al conocimiento de El como Salvador,
historia como un Dios pascual, es decir, del Dios comunica tambin el modo de vivir, o
sacrificio de s mismo, de la muerte y de la sea, la semejanza con l, como hemos visto en
resurreccin. El enemigo har entonces todo lo la primera parte dedicada al discernimiento. El
posible para que la persona desacredite el conocimiento de Dios es transformador,
amor de Dios y no crea en la verdad y en el cambia a la persona porque es una relacin en
carcter absoluto del amor. La persona no la que el Espritu Santo obra en la persona y
aceptar la va del amor, o sea, la va pascual, con la persona. Si conoce a Dios es porque El
y no creer en el resultado feliz del sacrifi cio se relaciona con nosotros, nos salva con la
de s mismo. Por tanto, vaciar la va de donacin de s mismo. Y su don nos hace se -
Cristo. mejantes, porque nos une radicalmente a su
Incluso la persona puede ser entusiasta de amor. La fe en Dios nos da un estilo de vida y
la novedad de Cristo, de la novedad del amor una mentalidad que crece en el conocimiento
encontrado, hablar de El, y hablar espiritual. Por ese motivo crece una cultura
abundantemente, dilatndose en este nuevo cada vez ms fuertemente impregnada del don
mundo, pero cada vez ms a la manera del recibido. Si, al contrario, el enemigo consigue
hombre viejo. Por eso, el fin de la accin del llevarnos al cisma entre Rostro y contenido,
enemigo es exactamente apartar del amor. aparece cada vez ms grave el divorcio entre
Creer en Dios significa reconocerlo tal como el Evangelio y la cultura. La cuestin cultural
es, y esto quiere decir amarlo. En este xtasis es preval ente mente una cuestin espiritual, o
del amor, el hombre reconoce a Dios en todo sea, de la vida espiritual.
aquello en lo que El se revela. Re conoce su La sensualidad 31
rostro, pero tambin lo que este ros tro dice y Cuando sentimos fervor por el Seor, sobre
comunica. Creer en Dios significa tambin amar todo durante algunos ejercicios espirituales,
lo que Dios dice de s mismo, o sea, el contenido puede nacer en nosotros el deseo de hacer
de la fe. La accin del enemigo apuntar a algn sacrifi cio por Dios, para mostrar al Seor
crear un cisma entre estas dos dimensiones que la mayor responsabilidad con la que se ha
en realidad son inseparables: la relacin con aceptado su don, para responderle con ms
Dios y el contenido de su revelacin, creer en energa, con ms determinacin. Entonces se
Dios y la realidad objetiva, articulada y pueden escoger tambin algunas formas de
estructurada de la fe. Una vez separadas estas ascesis (oraciones prolongadas, algn ayuno,
dos realidades, el tentador nos prueba dentro algn sacrifi cio, alguna renuncia, etc.), y
de una de ellas: o nos llama slo a Dios, a sucede a veces que se sienten alegras es-
Cristo, al Espritu Santo, en un carismatismo pirituales, verdaderas y luces interiores
subjetivo, negando toda dimensin objetiva, propias que dan mucho consuelo. Poco a poco
histrica y encarnada de la fe, o se reducen la sucede que la persona se empieza a centrar
objetividad y el contenido de la fe a los con atencin en este calor interior, en esta luz
sistemas de los conceptos, los preceptos y de agradable que da satisfaccin. Sucede que se
las instituciones separados de la Persona prueba mucho consuelo detenindose en esta
viviente de Cristo, separando el contenido del luz que nos visita durante un determinado
Rostro. En los dos casos nos comportamos ejercicio espiritual. Los pensamientos que
como no creyentes, porque en realidad nacen durante este estado agradable em-
estamos ahora solos, sin una relacin de piezan a estar ms defi nidos, ms precisos,
verdadera comunin, sin ese estilo de vida y giran en torno a uno o dos objetos, uno o dos
esa actitud relacional, agpica, que Dios elementos que se hacen cada vez ms
comunica junto al conocimiento de s mismo. insistentes, que comienzan a interpelarnos
El enemigo reduce la fe a una ideologa casi en la forma de una pregunta desafiante.
segn la cual es posible organizar la vida Esos pensamientos exigen de nosotros una
sobre la base de buenos propsitos, de reaccin, un compromiso y eleccio nes
pensamientos elevados, de valores de alto inmediatas, hasta el punto de ir acompaados
contenido moral. Pero inevitablemente, da a menudo por un afn de ejecucin. Y
tras da, aparece ms profunda la grieta entre fcilmente empezamos a dialogar con ellos. El
el propio pensamiento y la propia vida. Se pensamiento propone un reto, y la persona
empiezan as a buscar componendas, llega a ser cada vez ms combativa, deseosa,
bajando los pensamientos para adecuarlos a pero siendo ella la protagonista de esta accin
nuestro comportamiento. Y como as se reduce que est haciendo. Se trata de un paso muy
la fe a un mero mundo ideal-moral, se empieza a sutil: de una sensacin de calor espiritual, de
constatar la divergencia entre fe y vida. Pero en celo, poco a poco se pasa a ser protagonista
este punto la fe ya no interviene. La vida fluye a de todo el razonamiento y de toda la lucha
travs de las relaciones y la fe es una afi r-
macin de la relacionalidad y de la comunin.
Una fe reducida a la ideologa, aunque sea con 31 Diadoco, Definizioni 31, 36 y 38, op. cit.; Ignacio de Loyola, Autobiografa 19-
etiquetas muy religiosas, se caracteriza por su 2O; EESS 331 y 333; Gora'inoff, I., Serafino di Sarov. Vita, co- loquio con Motovilov,
esterilidad, porque no produce comunin y no scritti spirituali, trad. italiana, Turn 1981, 156; Te- fanes el Recluso, citado por
Caritone di Valaam, L'arte dellapreghiera, trad. italiana, Turn 1980, 130.
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espiritual: somos nosotros los que nos esta- eliminacin de la imaginacin se debe a
mos empeando. querer proteger a la persona de los engaos
El enemigo emplea una tctica contraria que acabamos de describir. Pero hay otros
con las personas que son de carcter ms autores espirituales que no han eliminado la
dbil, menos creativas y emprendedoras. Por imaginacin, y ms bien nos sugieren cmo
medio de esa luz interior, atrae la atencin de examinarla para evitar las trampas del
la persona, se hace seguir, inspirando enemigo (por ejemplo Diadoco e Ignacio de
pensamientos de abandono, de quietud, de no Loyola).
hacer, de no cansarse demasiado. Le hace ver Cmo hacer esta verifi cacin? Es
ms bien el valor de la oracin, del si lencio y importante estar atentos al proceso de los
del abandono a un estado placentero que nace pensamientos y de los sentimientos en las
con estos pensamientos. Poco a poco la per - oraciones y en los momentos espirituales de
sona misma decide que no tiene sentido una gran calor e intensidad. Si el pensamiento al
lucha espiritual: ya no sirve, basta con gozar principio, durante y al fi nal sigue siendo un
de la salvacin. El enemigo consigue crearle la pensamiento evanglico orientado hacia el
ilusin de que basta el bienestar conseguido. Seor para hacernos ms cristoformes, para
Esas personas no se dan cuenta de que poco a darle ms a El la precedencia, para abrirnos
poco estn cediendo a un pensamiento que en ms a El, entonces el calor y la luz son
realidad ya no es espiritual. Este fenmeno espirituales. Lo mismo sucede con el
sucede porque, cuando el corazn est sentimiento: si al principio, en medio y al final
encendido e infl amado por el Seor, los dos nos orienta hacia el Seor y nos inflama por El
espritus pueden soplar sobre el fuego, pero tal como el Seor es presentado por la Palabra
cada uno para su propio fin: uno para unirnos de Dios y por la Iglesia, entonces los pen -
ms a Cristo y llevar los frutos de Cristo en la samientos que acompaan a esos sentimientos
vida, el otro para alejarnos de Cristo, para son espirituales. Pero si se descubre que el
hacer que nos encontremos de nuevo solos, pensamiento comienza a inclinarse hacia
plegados sobre nosotros mismos, al servicio de nosotros, suscitando preocupaciones, o bien
nuestra voluntad. haciendo nacer en nosotros un protagonismo
Practicar un ejercicio espiritual, o sea, orar, o, al contrario, una resignacin placentera,
participar en la liturgia, dar limosna, son una especie de ocio espiritual, entonces se
realidades que se ejecutan con atencin y trata evidentemente de una imagina cin
sobriedad, porque al principio de un camino soplada por el enemigo. Conviene comprobar
espiritual existe el riesgo de comenzar a hacer los pensamientos, dirigindoles rplicas
estos ejercicios ms por su efecto psicolgico precisas y breves, a modo de respuesta
inmediato que por la relacin con Dios. Y taxativa. Es el mtodo que los Padres
cuando se empieza a buscar el calor, el llamaban antirrhsis (contradiccin), a ejemplo
bienestar, la dulzura y la paz en las oraciones de Jess que, tentado por el demonio, replica
y en los ejercicios que se hacen, el enemi go es citando la Escritura, sin entrar en discusin
hbil para entrar por la puerta de nuestras con el Maligno (cfr. Le 4>I~12) Pero lo que se
expectativas y para responder a nuestros responde debe estar totalmente orientado
deseos, presentndonos imgenes de hacia Cristo, debe tener como objeto a Cristo,
nosotros, de nuestra vida espiritual, de Dios, mirarle a El. En la rplica hay que hacer ver
de los santos, toda una imaginacin sabrosa que el enemigo no puede darnos realmente
que alimenta mucho los afectos, los ninguna de las cosas que han sido dadas a los
sentimientos, y que ocupa nuestra mente, con hombres con la muerte y la resurreccin de
el fin de vendernos as sus pensamientos y Cristo. Hay que responder de manera que el
hacer que empecemos a razonar a su manera. enemigo admita que no puede procurarnos
Cuando se est tan enamorado de algunos una determinada cosa. O bien haciendo ver
efectos psicolgicos del camino espiritual y se que a nosotros no nos interesa ninguna otra
esperan siempre, el enemigo nos los procura cosa que una unin fuerte con el Cristo del
captando nuestra atencin para despus poco misterio de la pasin y de la resurreccin.
a poco dirigirnos a su verdadero propsito. Replicando as, los pensamientos se descubren
Quien camina por la sequela Christi debe en su realidad.
tener bien claro que todos los ejercicios de El objetivo de la verifi cacin de los
devocin espiritual no tienen peso en s pensamientos y de los sentimientos es ser
mismos, sino que son slo medios para mas autnticos en la relacin con Cristo. Se
adquirir la vida de Dios, el Es pritu Santo, y venden las ilusiones y las imaginaciones falsas
para reforzar el amor por El. Por eso, no con el realismo de la relacin con El.
conviene entusiasmarse demasiado con ninguna As pues, el enemigo se sirve de una
de las modalidades del camino espiritual, sino imaginacin que tiene por objeto las cosas de
ms bien permanecer sobrios. Y qu hacer con Dios, las cosas santas, las personas santas, o
la imaginacin como tal? Muchos maestros es- bien nosotros mismos, nuestro futuro
pirituales, precisamente por el engao que se espiritual, con el fi n de suscitar en nosotros
puede ocultar detrs de una imaginacin rica y convicciones y pensamientos que, o nos hacen
gustosa, han sugerido un camino espiritual sin protagonistas sensuales de la vida espiritual
imgenes y sin imaginacin. Baste pensar en -deseosos sobre todo de esta satisfaccin- o
Eva- grio el Pntico o, en Occidente, en la bien, nos hacen sentirnos contentos de estar
escuela de los orantes del Carmelo. Esta en este camino porque es tan satisfactorio, o
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incluso nos hacen sentir que ya hemos lle gado por las propias obras, del Seor a s mismo. El
porque probamos sentimientos tan fuertes. tentador consigue que la persona, en pleno
Bajo el infl ujo del enemigo, puede empezar celo por el Seor y su servicio, est
uno a imaginarse a s mismo en ciertas continuamente atenta a s misma, a cmo se
prcticas religiosas, o incluso en las siente, qu experimenta, cmo es aceptada,
vocaciones religiosas de manera mundana, o cmo est de satisfecha, etc. Aparentemente
sea, sensual. Se puede imaginar a s mismo el celo es por el Seor, pero en realidad el celo
profundamente espiritual, pero con muchas es vivido con una actitud y una mentalidad de
satisfacciones y sensaciones placenteras, con pecado, o sea, del hombre viejo, que todava
total ausencia de sufrimiento, dolor, fracaso: o no est salvado y que todava tiene que
sea, fuera de todo realismo cristiano. A al - merecerse la atencin.
gunas personas el enemigo puede, en cambio, Sucede tambin que la persona que da los
suscitar grandes satisfacciones imaginndose primeros pasos en el seguimiento de Cristo
vctimas, perseguidos, en el sufrimiento, etc. llegue a un cierto conocimiento de Dios e,
En todo caso, la conclusin es siempre la impulsada por el celo apostlico, trate de
misma: por la bsqueda de lo placentero, de lo comunicarlo y ensearlo a los otros. Tambin
satisfactorio, de lo sensual en un ejercicio aqu se introduce la accin del enemigo que
espiritual, se llega a ser protagonista de la hace que la persona trate de comunicar
propia vida, tambin de la vida espiritual. prematuramente los conocimientos espirituales.
El apego a la propia misin 32 El enemigo instiga a la prisa, de modo que la
A las personas que progresan en el camino tras persona lleva como un embarazo estas rea-
el Seor, el enemigo tender sus trampas bajo lidades espirituales, pero las comunica y las
la apariencia del celo, de modo que la persona ensea a los otros de manera abortiva,
se concentre cada vez ms en el bien que precipitada. La persona asume un papel que el
hace, en la misin que tiene, en la obra que enemigo convierte en prisin. La persona se
realiza. El enemigo atrae su atencin sobre el convence de que puede iluminar
xito que la persona vive en el servicio del espiritualmente, pero desde ese momento no
Seor. As, poco a poco, sin que se d cuenta, consigue darse a s misma el ms pequeo
la persona empieza a sentir importante el consejo espiritual, porque el enemigo le ha
servicio que hace y empieza a ligarse a este inducido a una falsa comprensin de s misma.
servicio, se siente responsable, hasta pensar Se llega as a un equvoco de fondo en la
que es imprescindible. Empieza entonces a comprensin que esta persona tiene de s
emerger progresivamente un apego que a misma. El enemigo le ha inducido, por medio
primera vista se parece a la propia misin o al del bien y la prisa, a tener de s misma una
bien que la persona siente que debe imagen y una idea que es confi rmada por las
continuar haciendo, pero que en realidad se personas a las que se siente enviada. As,
trata de un apego a la satisfaccin, a lo puede dar consejos basndose en esa imagen
placentero que proviene de la obra que que ha aceptado de s misma, que sin em-
realiza. Tambin sta es una forma de sen - bargo no es su verdad. Y como la persona
sualidad, de fi lauca. La persona defiende a empieza a estar mal porque comienza una
capa y espada el bien que hace. Por un degradacin de la vida espiritual, una vida
idealismo moralista puede llegar a frases de segn la ilusin, el enemigo hace todo lo
total disponibilidad, a una actitud de posible para que la persona no profundice de
obediencia casi ejemplar, pero en realidad en nuevo en su verdad delante de Dios. Pero el
cuanto no se hace como l piensa y quiere, engao est claro en el hecho de que la per -
comienza a estar mal. Este malestar sur gira sona se siente incomprendida precisamente
en todo caso aunque la persona continuase su por las personas ms cercanas, culpables a su
obra con su celo tpico. Porque antes o juicio de no comprender su grandeza, su
despus emergera la verdad de la filauca o preparacin, sus dones, o sea, de no verla
del apego pasional, sensual, al xito, a la como la tentacin le ha hecho creer que es.
satisfaccin, al protagonismo. A menudo empieza Esta discrepancia evidenciada en las
a buscar pretextos para sostener y justificar su relaciones revela el engao.
actividad. Estos pretextos versan casi todos sobre Podra suceder tambin exactamente lo
el bien que se ha hecho, el xito que se ha contrario, como a menudo ha sucedido a los
tenido, lo que demuestra todava ms el santos, que eran verdaderos y autnticos
engao al que le ha inducido el enemigo. maestros de la vida espiritual, buscados por
Si tiene un carcter fuerte, la persona llega tantos, con largas fi las para un coloquio, pero
fcilmente a sentirse indispensable para los pisoteados por los hermanos ms cercanos. La
dems y, en un equvoco de fondo, verdad de este estado espiritual se descubre
indispensable tambin para Dios, para su en la actitud pascual de la persona, que entra
obra. Gomo se ve, logra por me dio del bien en el sufrimiento sabiendo que la pas cua no se
ofuscar el bien unindolo a la necesidad de la la prepara uno solo, sino que a menu do la
satisfaccin, de la aprobacin, por tanto a una preparan los ms prximos. De hecho estos
preocupacin por s mismo y, poco a poco, santos se reforzaban en la fe con el Seor, que
hace que la mirada de la persona se deslice, les enviaba el Consolador de manera que
pudiesen no slo morir sino tambin resucitar
32 Doroteo de Gaza, Vita di san Dositeo, trad. italiana, Roma 198O; id., como personas de paz y con rostros
Insegnamenti spirituali, 5> 66, ibd. misericordiosos.
37
Sentirse los justicieros de Dios 33 grupo preciso, a una zona restringida, o bien
Cuando nos adherimos a Cristo de modo tan ha permanecido completamente abstracto,
radical, puede suceder que nuestra atencin porque la persona est dominada por un juicio
se concentre en un comportamiento o modo de totalmente obcecado, completamente
pensar preciso. Por ejemplo: la obediencia, la separado de la misericordia y del amor, y por
ortodoxia, la castidad, algunas prcticas tanto ha cerrado las puertas a la relacin con
concretas, o bien una escuela teolgico- Dios y con los otros. Se tra ta de un mecanismo
espiritual... Como si quisiramos, por medio de del tentador muy frecuente, sobre todo en
eso, expresar nuestra voluntad de seguir al nuestro mbito cultural, donde el ele mento
Seor. Podemos incluso experimentar ese tico-moral siempre ha sido fuerte.
comportamiento o razonamiento como una Pero tan frecuente es otro mecanismo que a
gracia particular. El enemigo se aprovecha de menudo opera a la vez del que acabamos de
esta preferencia nuestra y empieza a atraer describir. Puede suceder que quien se
nuestra atencin sobre las actitudes, los encamina hacia una adhesin personal a
pensamientos y los comportamientos de los otros Cristo, se entusiasme con una verdad
que tienen una gran diferencia con el nuestro. Y intelectual, con una estructura de
como nosotros vivimos este comportamiento pensamiento que est estrechamente unida a
como estrictamente conectado con la adhesin este camino hacia el Seor. Como antes el
a Dios, comenzamos a pensar que los que no enemigo lograba presentar a quien se esfuerza
hacen o no piensan como nosotros no viven en ser espiritual una determinada actitud o un
una vida espiritual. Sin que nos demos cuenta, comportamiento como indispensable y
estalla una especie de actitud de guerra absolutamente necesario, ndice de la totalidad
santa con respecto a los que no viven como de lo verdadero, de modo que quien no lo
nosotros juzgamos que se debe vivir. El ene - tiene en esta forma precisa est lejos del recto
migo ha conseguido as hacer que seamos obrar cristiano, as ahora consigue aislar
criterio de juicio de quin vive o no vive la fe, algunas verdades con precisas for mulaciones
de cmo se vive o no se vive la adhesin al verbales, conceptuales o formales y ha cerlas
Seor, pronunciando sentencias considerar como absolutamente indispensa-
preeminentemente tico-morales con fondo bles, como la condicin para cualquier paso
religioso sobre todo lo que sucede a nuestra real en la fe. El enemigo acta concentrando
vista. la atencin en algunos detalles, haciendo
Cuando el enemigo endurece a las perder de vista el conjunto. La persona
personas, aprovechando su sensibilidad para empieza a valorar sobre la base de estos
el juicio moral sobre el comportamiento y fragmentos -que considera como el todo- el
sobre el razonamiento, las impulsa despus a modo de hablar y de pensar de todos.
una especie de sentimiento de reparacin: Sucede as una verdadera y propia
entonces se dedican a la oracin, a largas ideologizacin de la fe, sin que ni siquiera nos
vigilias y a la penitencia por los que no tienen, demos cuenta de cmo se ha realizado el
a su parecer, las actitudes y los razonamientos cisma entre la persona de Cristo y su doctrina.
justos. Pero, extraamente, a pesar de la El enemigo ha conseguido separar la doctrina
abundancia de las oraciones, su veredicto es de Cristo del amor y presentarla como algo
inamovible, no cambia. El enemigo, jugando con entidad propia. Si se ama la doctrina, hay
con el carcter, puede tambin hacer ms que combatir por ella, o mejor, en nombre de
apremiante su accin de manera que quien ha esa doctrina. Evidentemente se trata de un
cedido a la tentacin llore en las oraciones por refi nado juego para separar la fe del amor. El
los errores de los otros, hasta que su actitud tentador hace que la persona se sienta
se hace de justiciero y ya no es capaz de entregada, muy religiosa, cercana a Cristo, y
hablar de los sucesos de la vida, de lo que sucede precisamente por esta cercana a El le hace
en el mundo, o de expresar un simple parecer notar el deber de combatir en nombre de una
sobre los otros sin que aparezca esta tendencia determinada enseanza, de una determinada
suya. Una persona as habla siempre como si idea. Combatir por Cristo, pero no al modo de
lo hiciese ex cthedra, con una certeza Cristo. As, las ideas se convierten en idolatra,
inamovible, sin percibir el peso perjudicial de y siguiendo ese camino se puede llegar a
sus palabras. El enemigo ha conseguido as confundir la fe con un filn de pensamiento
llevarla de una atencin espiritual a una preciso, con una escuela precisa, in cluso con
actitud que no tiene nada de espiritual, porque un mtodo preciso, perdiendo as un enganche
se traiciona a la humildad y se traiciona al real con Cristo Salvador de los hombres, ya sin
amor. Pero los pasos de este deslizamiento de ninguna experiencia viva del amor que salva,
conciencia no han sido banales. Han estado juzgndose a s mismo como de Cristo y
siempre envueltos en un misti cismo de comprometido en la obra de salvacin. El
reparacin, de compasin, de dolor por el enemigo consigue manejar a la persona de tal
mundo. Este inundo ha sido reducido a un modo que le hace considerar una idea sobre
Cristo ms importante que Cristo mismo, ms
33 Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali, 5, 61-68, ed. italiana, op. cit., 1980, importante que las personas y su vida.
pp. 105-114, y 6, 71, 74-75, 77, pp. 117, I20-I2I, 123-124; Vita e detti deipadri del De este modo el tentador llega a fragmentar
deserto, op. cit., I, p. 271, n. 2 y II, p. 99, n. 64; Mximo el Confesor, Sulla carita. II: el horizonte del cristiano y su misma vida,
Centuria 49 III: Centuria 39, 54~55> 84^, en Filocalia, II, op. cit.; Ignacio de Loyo- consiguiendo una verdadera desintegracin de
la, Autobiografa op. cit. las virtudes, no slo de su praxis, sino tambin
38
de su concepcin. La persona es capaz de timos e intuimos con todo lo que somos. Y
defender los valores en un sector de la vida somos por un lado nuestra historia y la
moral y de pisotearlos fuertemente en otro herencia recibida, y, por otro, las aspiraciones,
campo, sin notar ningn chirrido. Es incluso los deseos, los impulsos para nuestra
difcil que lo note porque el valor que defiende realizacin.
ha adquirido una dimensin tan totalizadora Se ve con claridad que no es el intelecto el
de la relacin con Dios que la hace sen tir que piensa, el raciocinio el que razona, sino
adecuada, justifi cada e incluso meritoria. Y sa - que es la persona, el hombre como tal el que
bemos que cuando uno se considera con piensa, percibe, siente, desea, proyecta y
mrito es difcil que perciba su necesidad de responde. Vale la pena entonces tener un buen
tener que crecer, porque comienza la lgica de conocimiento de s mismo, de las
lo debido. estratifi caciones de nuestra memoria
As el enemigo consigue hacer saltar la psicolgica, de sus puntos ms activos, ms
autenticidad de la redencin experimentada, fuertes, ms dolientes y sensibles, para estar
porque la persona que mantiene viva la ms atentos a qu pensamientos surgen,
salvacin operada en ella tiene una constante dnde se pueden agarrar, por qu
actitud de humildad, porque no olvida de experiencias o por qu aspectos del carcter
dnde la ha sacado el Seor, tanto en lo que pueden estar condicionados, para ser ms
respecta a los comportamientos como a la fcilmente cautos, prudentes y agudos al pon-
mentalidad. Si mantiene el recuerdo de la venida derar los pensamientos.
del Seor a ella para redimirla, le es connatural Para la vida espiritual, es importante saber que
una mirada benvola hacia los otros, porque el Espritu obra por medio de toda la persona, tiene
sabe que si los otros hubiesen recibido las en cuenta toda nuestra historia, nuestra estructura
gracias que ha recibido ella, estaran ya muy psicosomtica. El Espritu Santo conoce
avanzadas en la vida espiritual. La persona nuestro mundo mejor que nosotros, tanto el de
tiene presente la oscuridad en la que estaba, nuestro espritu como el de la psique y el
la oscuridad de la mente y del obrar, de los cuerpo. Tambin el espritu de la tentacin
comportamientos concretos, y sabe que la ha conoce nuestro mundo interior, y lo tiene en
visitado una gracia, un don gratuito, una luz, a cuenta. Como las potencias espirituales
la cual ella slo ha podido responder. Por eso consideran lo que se es en concreto y obran
mira con amor y ternura a quien todava se siempre por medio de esta concrecin nuestra,
debate en la oscuridad, en el fro. as tambin es necesario que nosotros nos
conozcamos a nosotros mismos para te nerlo
en cuenta en el dilogo con el Espritu San to y
para desenmascarar los engaos de las
Pensamientos conformes a la psique 34 tentaciones. Para la lgica del espritu, una
Con las personas que han tenido un ilusin dramtica es pensar que basta con
encuentro con Dios ms fuerte, ms intenso y organizarse psquicamente para poder vivir
ms total, que se encaminan con mucha espiritualmente. El Espritu Santo habla a las
decisin y llegan tambin a guardar la personas concretas y Cristo salva a las
memoria del amor de Dios con ms facilidad, personas concretas. Dios no ama los
el enemigo obra de manera ms refinada, al fantasmas y nuestras proyecciones idealistas,
no conseguir vencerles con propuestas ba- que nos expropian y exilian de nuestra verdad
nales, como en los dos primeros ejemplos. y de nuestra realidad.
Para estas personas el enemigo usa su arte de La psicologa nos sirve de ayuda en esta
disfrazarse pero obrando sobre la psique. comprensin de nosotros mismos, de nuestra
Entonces propone pensamientos conformes a historia, de las interacciones dentro de
la persona: por ejemplo, a quien es devoto le nuestro mundo psicosomtico. Puede facilitar
inspira pensamientos devotos, a quien es muchas de nuestras reacciones hacindolas
valeroso pensamientos valerosos, a quien es ms pacfi cas, limpias, menos dramticas,
generoso pensamientos generosos, etc. Dentro pero esto no signifi ca que automticamente
de este mismo mundo espiritual religioso, el somos ms espirituales. Se puede conseguir
enemigo llega a fi ngir que reza con quien reza, una cierta tranquilidad psicolgica, pero no
ayuna con el que ayuna, que hace caridad con por eso se crece en la fe, en el amor o en el
quien da limosna, para atraer la atencin, celo por Cristo. Slo una psicologa que
entrar por las puertas de la persona y despus acompaa al hombre hacia el misterio ntegro
hacerla salir donde l quera llevarla. Hay una de su persona sin excluir el fundamento -tanto
estrecha relacin entre la psique y la accin de la persona como de la psicologa- en el
del espritu, tanto el bueno como el de la mundo del Espritu es una psicologa que
tentacin. En efecto, la persona es tambin su puede ayudar de veras a la maduracin
historia, la memoria, la educacin recibida, su espiritual. Adems, un conocimiento del
cultura, incluso la naturaleza y el contexto mundo espiritual nos libera de un idealismo
geogrfico en que ha crecido. Nosotros formal reductor al que nos puede lle var un
comprendemos, percibimos, pensamos, sen- psicologismo unilateral. Efectivamente, una
especie de reduccionismo psicologista, que
34 Macario, Discorsi, I47^> P- cit-'> Mximo el Confesor, Ad Thalas- sium, Praef., insiste en el bienestar de la persona, no valora
PG 90, 257 B; EESS 33?; Hausherr, I., Philauta. Dalla- more di s alia carita, op. cit., el sufrimiento, el dolor y la imperfeccin.
81-15O; Spidlk, T., La spiritualit dell1 Oriente cristiano, op. cit., 96-98. Dando una explicacin racional a toda costa,
39
tratando de evitar los choques, las salvacin. Slo algo de ese tipo podra ser
incomodidades, etc., puede ilusionar con una aceptado por una persona as. A otros, el
vida humana ajustada, organizada de forma enemigo sugerir el deseo de hacerse vctimas
que no tenga que sufrir, renunciar, asu mir la expiatorias, o de encerrarse en un eremitorio,
imperfeccin y la fragilidad. La lgica del de ser rechazados por todos, etc.
Espritu ve derechas las cosas que nosotros Pero, si no se trata de la voluntad de Dios,
vemos torcidas, claro lo que percibimos opaco hasta el pensamiento aparentemente ms
y llega tambin a integrar un sufrimiento santo, una vez aceptado, hace que la persona
psicolgico transfigurndolo en un valor se deslice de nivel en la calidad de la vida
espiritual. No hay que olvidar nunca que el espiritual y en algunos casos se puede
principio vital para el cuerpo es el alma y para descubrir que se est en un camino
el alma el espritu. Y para el espritu el equivocado, un camino que no es para
principio vital es el Espritu Santo. La fuerza y nosotros, aunque sea bueno en s mismo. En
el mbito de la integracin es, pues, el mundo este camino a la persona le ser ms difcil
del espritu que alcanza nuestro meollo. Por seguir al Seor y cumplir con ms dificultad
eso hace falta un conocimiento del mundo su voluntad hasta llegar quiz a perderse tras
espiritual por lo menos tan profundo y agudo la propia voluntad.
como el que se tiene del mundo corpreo y En la segunda fase del discernimiento, o
psquico, porque hay que conocer el arte con sea, en el camino sobre cmo seguir al Seor,
el que se ve cmo penetra el Espritu en cmo saber elegir en lo cotidiano una vida
nuestro mundo psicosomtico, cules son las conforme a El, esta astucia del enemigo es la
resistencias y cmo se puede favorecer una ms frecuente para los que andan en la vida
disposicin nuestra ms ntegra. El objetivo de espiritual. A menudo las personas ni tan
ese proceso es la cris- toconformidad hacia la siquiera llegan a darse cuenta de que estn
cual el Espritu Santo mueve a cada uno. Y la siguiendo un pensamiento-trampa . Al
cristoconformidad no es una cuestin de contrario, como lo sienten tan suyo, lo abrazan
claridad de formas, sino que es un misterio del con celo, con la determinacin que las
gape, o sea, un misterio del triduo pascual. caracteriza. El indicio de que se trata de una
Slo el Espritu Santo conoce cmo se est autntica trampa lo da el hecho de un cierto
realizando el amor de Dios en personas ex- empecinamiento en este pensamiento. Pero la
tremadamente sufrientes y turbadas. A las testarudez es un sntoma de la enfermedad
personas espirituales se les concede conocer espiritual llamada fi lauca, el amor propio, que
un poco de este misterio porque slo los a menudo tiene la forma de amor a la voluntad
espirituales pueden juzgar las cosas propia.
espirituales. As pues, el conocimiento de la Precisamente algunos se dan cuenta de la
psicologa no puede sustituir al de la trampa cuando dicen en voz alta, o formulan
espiritualidad, pero un dilogo entre ellas en en la oracin: Este pensamiento lo siento tan
su justa jerarqua ilumina el misterio de la per - mo, este proyecto es para m, lo siento a mi
sona. medida, esta realidad me gusta mucho, la
Como ya hemos recordado, hay que ser siento ma, sta es una opcin ma... Este
conscientes de que el enemigo no puede mo tan recalcado debe hacer sospechar a
vencer a quien est muy implicado en la vida una persona espiritual, que sabe bien que el
espiritual ms que entrando ntimamente en hecho de que una cosa le guste o no, la sienta
las categoras de la persona, escogiendo las suya o no, cuenta muy poco. Tambin defender
que le son ms propias, a las que ms unida a ultranza un pensamiento es a menudo el
est, por un motivo u otro. Y como el camino indicio de que se trata de una trampa. Muchos
est orientado hacia Cristo, es obvio que la autores espirituales antiguos ponan en
persona lee los pensamientos desde la p tica guardia contra el hecho de empecinarse en un
de su camino espiritual. Eso quiere decir que pensamiento y defenderlo a toda costa, siem-
los pensamientos inspirados por el maligno no pre con categoras sacrosantas, apoyndose
podrn ser juzgados formalmente como incluso en las palabras de la Escritura o de la
negativos o como ambiguos, ni siquiera como Iglesia. Defi nan esta actitud como dikaioma, el
tentaciones explcitas, porque el enemigo intento de autojustifi carse para hacerse la
hablar de modo conforme a la persona y a ilusin de estar en el camino justo, y
sus ideales espirituales. En esto est la lucha consideraban tambin esto como indicio de
de la segunda fase del discernimiento. Los fi lauca. De hecho yo defi endo este pen -
pensamientos apuntarn exactamente a lo que samiento porque no es de Dios, el enemigo me
la persona tiende, en su camino en Cris to. Por agita para luchar por l, porque sabe que, si
ejemplo, a quien est lleno de celo, el no, ceder, al no ser un pensamiento vital.
enemigo no sugerir un pensamiento de Como es un pensamiento mo, si no lo
pereza, de atona: encerrarse en casa, prestar defiendo yo, no lo defender nadie. Por eso se
atencin a las cosas propias, etc. El enemigo toma su defensa.
sabe que la persona no har caso a estas Pero la seal ms reveladora de una trampa
sugestiones. Ms bien le inspirar el es lo que indica que, mientras se cultivan o se
pensamiento de ofrecerse al obispo para la mi - expresan esos pensamientos, la mirada
sin, entrar en una orden misionera muy permanece fundamentalmente orientada hacia
radical, utilizar todo el tiempo libre para nosotros y que nuestra preocupacin es
visitar a la gente, para hablar de Cristo, de la realizar nuestro proyecto, nuestro
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pensamiento. En el primer lugar ya no est Solov'v, es la nica realidad absoluta y
Dios con su gracia, su accin, su voluntad, que personal, porque une todo lo que existe. En el
quiere que todo sea realizado en el amor, un amor estn fundados los nexos de todo lo que
amor que se realiza en la pascua. existe. Amarse signifi ca verse en la
Se puede haber recibido tambin la globalidad, como individualidad y junto a la
inspiracin de un pensamiento pascual. El humanidad. Amarse signifi ca ver los ne xos
enemigo es capaz de inspirar un pensamiento que unen mis diversas dimensiones, las dife-
as. Pero se consigue reconocer su verdadera rentes etapas de mi historia y que me unen a
naturaleza si, despus de repetirlo, pensarlo y los otros hombres. El amor propio, que se
orarlo, nos descubrimos con la mirada sobre presenta al hombre con los pensamientos
nosotros, sobre nuestra autoafirma- cin, urgentes de amor por s mismo y de los
sobre la preocupacin por nosotros. Secun - benefi cios que se sacarn, acaba exactamente
dando tambin un pensamiento en lo opuesto de lo que es el amor, o sea, en
aparentemente espiritual, orientado hacia el aislamiento, en la fragmentacin, en que no
Cristo, por el bien de muchos, se empieza a se llegan a entrever los lazos vitales que
elaborarlo cada vez ms aislado de los dems, crean esa unidad que es la nica capaz de
de su mismo contexto y de Cristo. Y aunque suscitar la felicidad.
ese pensamiento se perciba como si estuviese A las personas con una psique ms herida o
hecho para nosotros, observando re- ms vulnerable, el enemigo sigue recordando
petidamente su contenido, repensndolo, las propias debilidades, la propia fragilidad e
acabamos por no abrazar globalmente el incapacidad. El enemigo puede usar todos los
conjunto de nosotros, y empezamos a medios posibles para retener la atencin de
exagerar una dimensin nuestra. Lo mismo esta persona fi ja sobre los propios pecados,
respecto a Cristo y los otros. Se termina por no aunque haya vivido una verdadera y autntica
conseguir ya mantener una relacin armnica, reconciliacin con el Seor en la Iglesia, y, por
una mirada de conjunto, y se empieza por tanto, tambin una reconciliacin con los
apoyarse en algo que de por s es de Cristo o hombres, con la comunidad. Pero una fuerza
para el bien de los otros, pero poco a poco se oscura le hace centrarse continuamente en
nos olvida lo que los otros necesitan realmen - sus propios pecados, se los muestra en toda
te o lo que caracteriza radicalmente a Cristo. su crudeza y gravedad, para sumirla cada vez
La exageracin es siempre un ataque a la ms en la desolacin y el desaliento. El
unidad, a la armona, a la belleza. Y cuando es enemigo puede tambin jugar la carta de una
atacada la armona lo siente el corazn. El falsa humildad, llevando a la persona a una
corazn es el rgano que cuida el conjunto, la verdadera soberbia, hacindole dar ms peso
totalidad, la belleza de la persona. Los a los propios sentimientos, a las propias
pensamientos inspirados que poco a poco se sensaciones que a la Iglesia que, oran do sobre
revelan pensamientos de amor a la voluntad ella, ha afi rmado explcitamente que le son
propia y rompen la armona, traicionan a la perdonados los pecados. Por motivos
persona misma. Los Padres decan que el phi- aparentemente espirituales como la humildad,
autos, el amante de s mismo es amigo de s sentirse pequea, la persona acaba dando ms
mismo contra s mismo. Se acaba as fuera peso a s misma que a Cristo en la Iglesia. El
del amor, ocupndonos de nosotros mismos. enemigo quiere que, por un camino u otro, la
Entonces, un criterio de seria verificacin es el persona se ocupe del mal de modo
del corazn, de este rgano atento al equivocado. Muchos maestros espirituales
conjunto. Es como si uno dibujase una figura aconsejan acordarse del pecado, pero con esa
femenina donde cada detalle del cuerpo est actitud de penthos de que ya hemos hablado,
hecho con precisin, con elegancia, pero es decir, con la memoria de quien se acuerda
pertenece a una mujer de edad diferente: el de los pecados asumidos por el Seor y que se
rostro es de una muchacha, las manos de una transforma as en una memoria de Aquel que
mujer adulta, y as sucesivamente... El detalle ha perdonado. Con esta memoria, la persona
de por s puede ser hermoso, pero no forma guarda la actitud de humildad sincera que la
parte del conjunto, no es de esa persona. hace amable y cercana a Dios. El tentador en
Hay que observar los pensamientos que cambio har todo lo posible para que la
nacen durante las oraciones, en nuestras persona se ocupe del mal de manera sensual,
prcticas espirituales, para ver su desarrollo y o sea, prcticamente disfrutando con ello,
verificar si siguen siendo siempre de la misma aunque sea entre lgrimas. Y si se llega a
calidad, integrados siempre en la globalidad, concluir que no se es digno de servir al Seor,
en el conjunto, o bien si se pervierten cayendo de estar con El, de abrazar una opcin
en el aislamiento, en la expropiacin, defi nitiva con El, seguimos en una afirmacin
consecuencias tpicas de una vida que sigue la de la propia voluntad, que es un acto
voluntad propia. Al principio el amor a la destructivo y peligroso. A menudo la
propia voluntad nos hace pensar que tentacin, recordando los pecados y los
sacaremos alguna ganancia de ello, que sufrimientos infl igidos o sufridos, establece un
conseguiremos alguna realizacin. Pero acaba dinamismo malsano en las relaciones entre
siempre en una expropiacin, en un exilio, en esta persona y quien en cierto modo
una esclavitud semejante a la del hijo prdigo, participaba de estos pecados y estos
que se encuentra cuidando los cerdos y sufrimientos. La persona puede llorar
luchando contra el hambre. El amor, segn sintindose indigna, pero de hecho todava
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est acusando a los otros, y adems persona, cmo llamarle la atencin, cmo
apuntando con el dedo. Vaciando el significado corregirla, etc.
del perdn, el enemigo poco a poco hace El punto ms doloroso es la relacin con
aflorar una realidad no perdonada. La persona aquellos de los que se ha recibido alguna
no siente el perdn ni de Dios ni de s misma injusticia. Esta injusticia viene continuamente
ni de los otros, ni a s misma ni a los otros. a la mente y quema como una gran ofensa,
porque es una ofensa a una persona de tanto
valor, de tanto peso espiritual. Pero como la fe
ensea que hay que perdonar, entonces se
La tentacin de una falsa perfeccin 35 puede llegar a afi rmar que se ha rezado
Otra tentacin que se repite es la de la mucho -y de hecho se puede rezar mucho por
falsa perfeccin. El enemigo puede actuar as: quien ha cometido esta desconsideracin-,
tentar con tentaciones que las personas pero no podemos ya relacionarnos
pueden superar, vencer, hasta creerse que son normalmente con quien nos ha ofendido. Lo
buenas luchadoras, que saben vencer las que signifi ca que no se ha dado el perdn. Es
seducciones, que saben superar las evidente que no se trata de ser
dificultades. Se cae as en la trampa ms peli - particularmente obsequioso con quien nos ha
grosa, la de la soberbia espiritual. No son los hecho mal, pero el perdn lleva la relacin a
hombres los que consiguen vencer al prncipe un equilibrio, porque es una relacin vivida
de las tinieblas, sino que es slo Dios el que estrechamente en Cristo, que se da a las dos
vence, es el Espritu Santo quien nos comunica partes de un confl icto, que quiere salvar a los
la fuerza del Seor de la luz para desechar las dos. Nuestro perdn es la participacin en el
tinieblas y vencer los engaos del tentador. perdn de Cristo. Y es precisamente esta
A quien soporta bien la lucha espiritual y ausencia de perdn la que comienza a chirriar
puede vivir la relacin con Cristo con mucha en quien se presume perfecto. Porque se vive
alegra, gran gusto, celo, entusiasmo e incluso una espiritualidad encerrada dentro del mundo
fuerte gracia sensible, el enemigo puede hacer propio, por tanto una fe que es ms una
creer que ese estado rico del alma es un proyeccin que una actitud que crece en una
mrito propio, el fruto de la propia capacidad y relacin real con Dios, entre estas dos
del propio esfuerzo, en resumen, de la propia personas falta el tercero, es decir falta Cristo
rectitud y destreza. Se trata de un paso sutil: como fuente de la reconciliacin. Ms an,
el enemigo al principio se deja vencer en quien se considera espiritual empieza a
algunas tentaciones, de modo que la persona sentirse un llamado, enviado a los otros
empieza a sentirse fuerte, capaz. como profeta, como una llamada a la
Despus, siguiendo un paso psquico que se conversin. Pero una llamada muy precisa, que
considera bastante natural, induce a pensar pone en evidencia los males y lo que los otros
que como somos capaces, sabemos hacer, nos deberan hacer a partir del propio punto de
esforzamos, el Seor nos da esta alegra, este vista. Sin embargo, l no hace ms que
entusiasmo, este celo. El paso siguiente es hincharse e infl arse en una complacencia
tambin natural: es obvio que me siento as mstica, espiritual, falsa porque no exige
porque soy as, lo merezco. Yo doy, y por eso ningn paso real ulterior en la propia
recibo. conversin. Por este motivo su perfeccin, en
Vence as una lgica mercantil, una lgica la que cree, aunque humildemente -puesto
de satisfaccin, que es fundamentalmente una que la humildad es una virtud que hay que
auto- satisfaccin. La persona comienza a tener necesariamente- le lleva de hecho al
considerar que ha alcanzado prcticamente la aislamiento. Habla de la compasin, pero es
sabidura espiritual, que es merecedora de intransigente con aquellos hacia los cuales l
gozar de los frutos de la vida espiritual. mismo debera tener compasin porque le han
Empieza a considerarse perfecta, o sea, que hecho mal.
es como debera ser y que por eso expe - Y precisamente en este campo de la
rimenta las alegras espirituales propias de injusticia, esta persona que se presume
esa situacin. perfecta no ve la injusticia que ella ha
Pero esta persona es turbada por los otros cometido hacia los otros. Fundamentalmente
y, de modo indirecto, por la propia memoria. es esta perfeccin suya la que le impide
Puede suceder que se acuerde de alguien que admitir que haya podido cometer una injus -
tiene alguna diferencia con ella, o de una ticia. Pero tambin aqu el enemigo es hbil:
relacin no armnica, y de repente empiece a consigue que aparezca como un relmpago
estar mal, a repensar en los nudos de la una huella, un matiz de alguna injusticia suya,
relacin, atribuyendo evidentemente el de modo que la persona se pueda sentir
fastidio y el malestar a otros. Pero ella no todava ms perfecta porque reconoce esta
puede ser cuestionada, porque es justa. imperfeccin. Una imperfeccin que no es
Comienza entonces la lucha con este an el reconocimiento del mal real cometido y
pensamiento. discurrir cmo arreglar a esa de los rostros de las personas a las que se ha
perjudicado, sino de algunos deta- lies por los
35 Macario, Discorsi, lio y 115^, op. cit.; Mximo el Confesor, Sulla carita. II que se es capaz de verter lgrimas que
Centuria, 46; III Centuria, 48, 7 5 ^ > P- cit-; Ignacio de Loyola, Constituciones, pueden convivir al mismo tiempo con palabras
examen general, n. 101, EESS 322; Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos. muy duras y falsas sobre los otros que entran
La vita, la dottrina, gli scritti, trad. italiana, Turn 1978, 127-129. en este asunto, como si se quisiera justificar
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religiosamente que a fin de cuentas era justo otros es posible porque uno se considera
comportarse as, y casi se sale del asunto mejor. Por tanto se ha cado de lleno en la
conquistando un rasgo de virtud, porque se ha trampa de la propia perfeccin.
combatido a una especie de enemigo de Dios. Quien dedica mucho tiempo a hablar mal de
El aislamiento al que lleva esta falsa los dems es una persona encerrada en su
perfeccin determina la distancia entre quien mundo, en la proyeccin de la propia
se cree perfecto y aquellos que piensa que le perfeccin, y tambin la fe forma parte de
han hecho mal, excepto algunos que son este mundo ilusorio. No salen de s mismos
objeto de su benevolencia, de su perdn, para para tender hacia los otros y hacia el Otro que
poder gozar todava ms de la propia riqueza es Dios, sino que caminan en un mundo de
espiritual. Su modo de hablar, de lanzar creaciones, ilusiones y sugestiones. Pueden
advertencias, de drselas de ntegro, todo justifi car su perfeccin con razonamientos
trasluce esta mentalidad suya de separatismo, cerrados, lgicos, demostrativos, pero el
de presunta elite, de divisin del mundo en simple hecho de dedicarse a sealar el mal de
blanco y negro, en el que el eje es ella misma. los otros revela esta plaga espiritual -que es una
Es natural entonces que el resultado normal especie de muerte de la vida espiritual- que es la
de esta falsa perfeccin llegue a fanatismos, falsa perfeccin.
una vez que el tentador, habiendo entrado en La verdadera perfeccin se reconoce en la
posesin del razonamiento de la persona, dimensin cristolgica y pneumatolgica de la
consigue investir al sujeto con misiones y pascua. Entonces la persona vive su existencia
vocaciones especiales, sin que ya se pare ni cotidiana en la clave de morir y de resucitar.
admita la ilusin en la que se encuentra. La verdadera perfeccin se testimonia con una
La mejor medicina para prevenir esta humildad tal que permite soportar en paz las
tremenda tentacin es la Iglesia. Nadie elige la difi cultades y las cargas de cada da. La
propia Iglesia, los propios pastores, segn el perfeccin no se demuestra y no se realiza en
criterio de lo que a uno le apetece. Vivir gestos o empresas especiales, sino en la
seriamente la eclesia- lidad es el mejor modo constancia de la humildad y del amor pas cual.
de superar los subjetivismos propios. Es la Las tribulaciones que nos procura cada da en
comunidad, son los otros los que me ayudan a sus aspectos cotidianos son sufi cientes para
purificar la mente. Y como lo que realmente probar la verdadera perfeccin espiritual.
purifica es el amor, o sea, la caridad, un Quien soporta esas tribulaciones y dificultades
ejercicio constante de caridad sirve de defensa con paz y serenidad, porque se une cada vez
contra este tipo de tentaciones. Si se logra ms fuertemente a Cristo, es espiritualmente
permanecer en cierta paz, aunque se descubra maduro. Pero la espina ms dolorosa en estas
que algunos trabajan contra nosotros, hablan tribulaciones cotidianas la causan las
mal de nosotros, entorpecen nuestro trabajo o enfermedades y las personas que nos son ms
nuestra vida, significa que vivimos en una cercanas. Son ellas las que nos preparan la
dinmica de caridad. La paz es tambin una pascua.
cierta impasibilidad en los momentos en que Un criterio infalible de la verdadera
vivimos los golpes del mal dados por los otros. perfeccin es el amor a los enemigos. Por eso
Y el modo de impedir el xito del ene migo en los autores espirituales ponan de relieve el
las tentaciones es sobre todo no hablar mal de arte espiritual capaz de sufrir oprobios,
los otros. humillaciones, calumnias e injusticias no con
Como dice san Mximo el Confesor, hablar un simple autocontrol, apretando los dientes,
mal de los otros es, por un lado, un pecado de sino acudiendo directamente al Espritu Santo
pereza y de no guardar el corazn puro: quien que da el amor del Padre y que es el ni co
tiene tiempo de hablar mal y de buscar el mal capaz de incluir y transfi gurar estos sufrimien-
en los otros no cumple la propia vocacin, la tos y estas muertes en la luz y en la
voluntad de Dios, y para esto tiene tiempo en resurreccin.
abundancia. Por otro lado, hablar mal de los
III madres espirituales de la rica tradicin de la
Iglesia. Como esta lectura puede no resultar
sencilla para quien no ha sido introducido en
CMO VENCER LAS TENTACIONES ella, se puede iniciar con autores que saben
usar bien a los autores espirituales,
hacindolos alimento accesible para el hombre
de hoy.
La lectura' El texto se lee con atencin a lo que dice el
autor, de modo que nazca un dilogo con l.
En esta fase del crecimiento espiritual, una
Com-
lectura espiritual es de fundamental
importancia. Por lectura espiritual se entiende
la lectura de textos que estn impregnados del I Spidlk, T., Manuale fondamentale di spiritualit,
Espritu Santo y mueven a la persona hacia Casale Monferrato 1993,
Dios, la unen a El, la hacen cristo- forme, 421-424- prendiendo lo que dice el autor, se ve lo
refuerzan un razonamiento espiritual y ali - que yo ya conozco de esto, lo que he
mentan el gusto espiritual. Por eso se experimentado, y se trata de entrar de manera
aconsejan textos de los grandes padres y dialgica en una visin en la que las realidades
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se corresponden, se relacionan y crecen crtico, resultando que los relatos
orgnicamente. De la misma manera, prrafo hagiogrfi cos se han hecho casi ilegibles e
tras prrafo, hay que poner de relieve lo que es intiles. Pero hoy que nos encontramos sin
nuevo o diferente para m. Conviene leer un imaginacin espiritual, se siente la fuerte
texto ms veces, hasta que lo absorba y urgencia de tener ante los ojos no slo teoras
asimile nuestra mentalidad, que cambia a y pensamientos abstractos, sino un estilo de
causa de esta asimilacin. Se debera llegar vida, episodios, imgenes, inspiraciones con
tambin a alguna opcin concreta: qu sugiere los que nuestra imaginacin creativa pueda
este texto a mi experiencia, qu podra dialogar y crear. . En nuestros das,
comenzar a experimentar, probar, tanto en el generaciones enteras se nutren slo de una
pensamiento como en la accin. Es til imaginacin televisiva, por tanto
preguntarse: cmo ilumina esta lectura lo que prevalentemente sensorial, sensual y carnal.
hasta ahora he experimentado?, cmo me Ms an, las generaciones ms jvenes estn
ayuda a leer mi historia de modo sapiencial? expuestas a la cultura invasora de la imagen
Cmo obliga a mi pensamiento a abrirse, a virtual, y la cultura digital crea todo un
considerar otras realidades, otros puntos de paradigma basado en la imaginacin que hace
vista, a descubrir otros nexos, otras que la sensualidad y la sen- sorialidad sean
correspondencias, y cul de estos mucho ms intensas y totales que la
pensamientos podra ser el mo, y yo podra clsicamente televisiva. Esto corre el riesgo de
tratar de incluirlo en mi pensamiento? ahogar una verdadera y saboreada vida
Otros textos muy importantes son las vidas espiritual y causa la crisis de las vocaciones,
de los santos. Hoy nos quedamos perplejos tanto matrimoniales como sacerdotales y
ante ciertos relatos que evidentemente no religiosas, puesto que los jvenes difcilmente
tienen ningn criterio de veracidad histrica. eligen un camino que no ven que se viva de un
Pero las antiguas historias de los santos modo que les convenza del valor de la
estaban escritas segn las categoras de su eleccin. Slo los genios llegan a crear sin una
tiempo, tambin para alimentar una confrontacin imaginativa. Pero, algo to dava
imaginacin espiritual. La persona es creativa ms grave puede suceder, y est ya suce-
slo si tiene imaginacin y con los ejemplos de diendo: que una potente imaginacin sensual
los santos se alimenta la imaginacin -por una especie de ley del pndulo por la
espiritual y se desarrolla cierta creatividad. que a una tendencia unilateral le sigue otra
Muchas imgenes, muchos episodios, muchas exactamente contraria- promueva una
escenas de los santos sirven para dar una reaccin religiosa idealista, abstracta,
inspiracin a quien lee. desencarnada, etrea. Las vidas de los santos,
Slo dentro de ese principio dialgico, inspi- junto a esta modalidad de servir de referen cia
rador, creativo, se puede entender de modo co- no en el sentido imitativo formal, sino ms
rrecto tambin la imitacin de los santos. San bien a la manera inspirativa, contribuiran a
Cirilo, apstol de los eslavos, se ha inspirado hacer personas capaces de crear de nuevo.
en su deseo de hacer hablar al Evangelio en Adems es muy peligrosa una espiritualidad
una nueva cultura en san Gregorio alejada de los santos como personas
Nacianceno, que haba escogido como patrono vivientes. Es perjudicial para la vida espiritual
suyo. A menudo ha sido la amistad con un un enfoque terico que da la precedencia a las
santo el modo en que alguno se ha inspirado ciencias humanas en vez de a la vida realizada
despus, ha tratado de caminar con l, de en la santidad. Las ciencias slo pueden servir
seguir sus huellas, ha estado en un clima de de ayuda para agotar en todas sus
dilogo y de oracin con l. Paralelamente, el dimensiones la repercusin de esas fi guras .
moralismo moderno ha insistido en la La amistad con un santo es una de las
imitacin de los santos en sentido directo, realidades que ms favorece el crecimiento en
formal; se es un camino que mal entendido un camino autnticamente radical. El hombre
corre el riesgo de la despersonalizacin y de escoge las amistades segn el acuerdo que
toda una serie de patologas psicolgicas y siente con las personas. Por ejemplo, un
espirituales. marido que no es fiel a su mujer, difcilmente
Las ancdotas y las leyendas, la multitud de elegir sus amigos entre hombres fieles y
imgenes de santos en diversas circunstancias entusiastas de la vida familiar; preferir ms
con las que los antiguos gustaban de rellenar bien personas que tengan una actitud pa -
los relatos espirituales, serva para favorecer recida a la suya, para conseguir de ellos
la inspiracin espiritual. Pero el moralismo de apoyo y aceptacin. Se puede intuir entonces
los siglos pasados subrayaba la imitacin de la importancia que tiene en la vida espiritual
los santos. La invitacin a imitar todas estas una red de amistades con personas con las
ancdotas y ricas imgenes se converta en un que se est de acuerdo en la comunidad
peligroso juego psicolgico y ha suscitado una eclesial, pero sobre todo en la Iglesia
violenta reaccin contra un cristianismo glorifi cada. Y si los santos son las per sonas
moralista y voluntarista. En poca ms que han vivido la caridad, podemos imagi nar
reciente, racionalista y positivista, por la ayuda que podrn ofrecer a quien es su
desgracia hemos quitado de las historias de amigo y les invoca.
los santos las partes de los episodios, de las
leyendas, y se ha reducido todo al seco
resultado de la aplicacin del mtodo histrico
44
El coloquio 36 hacer inadecuados anlisis, sino para poner a la
Para desenmascarar las intrigas del enemigo luz del sol los influjos y condicionamientos que se
que se disfraza de ngel de luz y trata de dan a travs de ellas, para comprender mejor
entrar en nuestro mundo espiritual, para la accin tanto del espritu bueno como del
desviarnos desde dentro y llevarnos a vivir de tentador.
nuevo como pecadores, es muy til tener un
coloquio regular con una persona espiritual. Es
preferible elegir una persona muy adentrada La memoria de la obra de Dios 37
en la gran tradicin espiritual cristiana, que
sepa no slo algunas cosas en el m bito Como ya se ha indicado, diferentes autores
terico y pedaggico, sino que posea tambin espirituales sugieren que se mantenga viva la
los contenidos y sobre todo conozca el memoria de lo que Cristo ha operado en
verdadero camino de la vida en Cristo y de las nosotros, que se tenga continuamente la
trampas que tiende el enemigo. memoria en el hecho fundante, en el xodo de
No se trata de tener una persona con quien la muerte. Como para el pueblo elegido el
confi arse como entre amigos o en la que xodo se ha convertido en la piedra miliar de
buscar incluso consuelo. Se trata de buscar su historia y como para la Iglesia la Pascua es
una persona que nos ponga radicalmente ante el acontecimiento fundante de la salvacin,
el Seor, que tenga en el corazn un solo celebrado en cada acto cristiano, as el cris-
deseo, el de servir al Seor y fomentar en las tiano crece recordando qu aspecto ha
personas que escucha la obra que el Espritu asumido para l el acontecimiento fundante, o
Santo est ya cumpliendo. El padre espiritual sea, cundo y de qu manera el Espritu Santo
es el que mira cmo se realiza en las personas le ha comunicado el misterio pascual como su
la salvacin y cmo pueden abrirse ms esas salvacin personal. En la primera parte he
personas a la redencin y servir a Cristo, para indicado una especie de perithos como
que su redencin pueda penetrar en el mundo. memoria viviente del perdn. Un ulterior
En estos coloquios no se hacen averiguaciones desarrollo connatural de este penthos es la
sobre el pasado, sobre los padres, etc., sino contemplacin del Rostro del Salvador. La me-
que se trata de desvelar los propios moria de los benefi cios realizados por Dios en
pensamientos, propsitos, proyectos y deseos, m y de las gracias recibidas supone mirar
de hablar de la oracin, de lo que sucede en la constantemente el Rostro de Aquel que se ha
oracin, de cmo acta, porque es ah donde el inclinado sobre m, que me ha llamado de la
enemigo tiende sus insidias. muerte, que me ha perdonado el pecado y que
Los verdaderos coloquios espirituales son lo ha asumido. Es la contemplacin del santo
una medicina preventiva. Al padre espiritual Rostro como memoria perenne de los
no le in teresa mucho de dnde se viene, benefi cios. Los Padres decan que se llega a
porque sabe que todos provenimos del pecado. ser lo que se contempla. Para quien ha vivido
A l le interesa dnde andamos, cules son conscientemente el acontecimiento fundante,
nuestras aspiraciones, qu ideas seguimos, o sea la pascua del Seor, como salvacin de
qu pensamientos consideramos ms su vida, la memoria de Cristo no es difcil, las
inspirados, etc. Desvelando a una persona es - lneas y los rasgos de su Rostro son cada vez
piritual nuestros proyectos, nuestras ms explcitos. El pensamiento de quien pone
inspiraciones, se pone un autntico filtro, o su atencin en el Rostro del Salvador es un
sea, una especie de discernimiento, en que los pensamiento siempre vivo, atento, que logra
pensamientos movidos por el tentador se pensar para la vida, porque contempla la vida.
descoloran, pierden fuerza. Quiz, antes del Es un pensamiento que atiende a la persona,
coloquio, durante semanas se pre sentaba un porque contempla la persona, y por eso no
pensamiento con mucha insistencia in- puede crear ni pensar de modo
flamando el corazn, encendiendo el celo, y, despersonalizador, separado de la vida. As la
despus de haber hablado con el padre persona camina segura, porque el enemigo no
espiritual, no tiene ya ninguna fuerza, ningn la encuentra perezosa, distrada, dispersa. La
poder. A menudo los padres espirituales filtran oracin en esta segunda fase del
estos pensamientos con la indiferencia discernimiento es ya un ejercicio de la
espiritual con la que escuchan. Efectivamente, memoria de Dios, el ejercicio de in vocar el
si un pensamiento es nuestro y nos agarramos nombre del Seor lo ms frecuentemen te
mucho a l pero el padre espiritual no se posible, es recorrer de nuevo los fragmentos
muestra interesado, sino que, al contrario, espirituales ledos, repetir una palabra de la
pasa por encima, fcilmente nos senti mos mal. Escritura, consciente de que est llena del
Eso quiere decir que en nuestra misma Espritu Santo. La oracin se simplifica, se
reaccin se descubre su verdadera naturaleza. desvincula de los efectos inmediatos,
Es importante en estos coloquios expresar psicolgicos y toma las connotaciones de una
tambin las relaciones que se viven, no para relacin cada vez ms madura. En momentos
fuertes como los retiros, los ejercicios
363 Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali, 5.66, op. cit., IIO-III; EESS 17, 2,2 y espirituales o al ritmo de una vez por sema na,
326; Hauskerr, I., Direction spirituelle en Orient autrefois, OCA 144 (1955), por ejemplo, la persona hace una oracin ms
2I2ss.; Spidlk, T., La direzione spiri- tuale nell'Oriente cristiano, en Centro Aletti
(ed.), In colloquio, Roma 1995. H-54; Rupnik, M. I., En el fuego de la zarza ardiente, 37 Vase la nota 3 del captulo I de esta segunda parte. Adems, EESS 230-237 y
PPG, Madrid 1998. Sieben, H.J., Mnm Theou, DSX, 1980, col. 1407-1414.
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ordenada, recorriendo de nuevo la estructura comunica, que nosotros celebramos y a la cual
de nos entregamos. El cristiano comienza as a
recomponer de modo maduro la siempre difcil
igi oracin presentada en la primera parte. Se relacin entre eterno y temporal entre
trata de un ejercicio extremadamente objetivo y subjetivo. Esta actitud co mienza
importante para llegar a un cuidadoso examen tambin a caracterizar la relacin con la Igle-
de oracin y, por consiguiente, para poder ser sia como tal. Se da siempre menos espacio al
capaz de ver el desarrollo y el proceso de los deseo subjetivo de crear una Iglesia a la
pensamientos y de los sentimientos. propia imagen, segn nuestros gustos, pero se
Cuando he hablado de las tentaciones del empieza a sentir respecto a la Iglesia el mismo
enemigo, he dicho a menudo que hay que gusto que se experimenta en la mayor
observar si el pensamiento y el sentimiento madurez litrgica. Como si en cierto modo se
bajan de calidad espiritual. Entonces, slo una superase un enfoque prevalentemente
oracin con un examen final me ofrece un psicolgico y sociolgico. La verdadera
instrumento para verifi car el estado de los dimensin teolgica de la eclesialidad ya no es
pensamientos y de los sentimientos. Para esto una cosa terica, sino experiencial, y entonces
conviene tener un cuaderno en el que se uno se siente parte de la Iglesia tal como la
anoten las cosas esenciales que maduran en la encuentra, con determinadas personas, que
oracin y en la relacin con Dios. pueden gustar o no, con tradiciones concretas,
etc. Se comienza a sentir con la Iglesia.
Nuestra experiencia de la Iglesia comienza
La Iglesia38 con el bautismo. Se experimenta que se ha
sido engendrado por la comunidad eclesial,
Un escollo duro para el tentador es la dado a luz a una vida nueva, y esto determina
integracin del cristiano en la Iglesia. En el un nuevo modo de sentir la Iglesia y de
corazn de la Iglesia est Cristo, reconocido y sentirse parte de la Iglesia. Las dificultades
celebrado por la Iglesia como el Seor que se que las dimensiones cultural, histrica y
da, que nos salva y nos lleva al Padre. En la humana de la Iglesia pueden hacer vivir, son
Iglesia, todo acto confluye en la liturgia, en el causa de. sufrimiento, de un dolor que cada
culto de nuestro Seor, verdadero Dios y vez ms frecuentemente se abre al misterio
verdadero hombre. En este cul to, toda la pascual. Una mirada realista nos acompaa. Y
humanidad se abre a lo divino en Cristo. En El, en este realismo divino-humano,
el amor absoluto y tripersonal de Dios se abre transtemporal e histrico, de la santidad y del
a la humanidad. En la Iglesia, por medio de pecado, de la perfeccin y de los errores, el
Cristo, la Trinidad desciende entre los hombres cristiano lleva a cumplimiento su misterio
y en Cristo la humanidad adquiere la forma pascual, que se convierte as en un filtro
filial, y por tanto fraterna, que puede volver al infalible de verifi cacin de las even tuales
cielo como comunin, como imagen de la tentaciones del enemigo. Los pensamientos
misma Trinidad. Este misterio del xtasis de que llevan fuera de este realismo eclesial, que
Dios hacia el hombre en la Iglesia es celebrado no lo consideran o que lo evitan, son
en la santa liturgia con la que rendimos culto a reconocidos inmediatamente como una
nuestro Dios y vivimos al mismo tiempo trampa.
nuestro xtasis hacia l. Por este motivo, la
liturgia tiene una dimensin transtemporal que
alcanza directamente a Cristo, con el cual ella
se comunica. Por eso, la liturgia debe ser La desolacin educativa 39
capaz de presentar y comunicar en su Entre los diversos pasos que atraviesa una
lenguaje la objetividad de los dogmas persona espiritual al seguir a Cristo, es
cristolgicos que conservan la verdad de importante subrayar la desolacin educativa.
Cristo. Pero, al mismo tiempo, la li turgia tiene La desolacin educativa -as la llama Diadoco-
una dimensin temporal, cultural, sellada por es un momento en que el Seor retira del
la historia humana. Cuando en la litur gia corazn humano el efecto sensible de la
prevalece un cierto subjetivismo, se gracia. En realidad la gracia perma nece en la
demuestra la debilidad de la fe, porque el persona, pero se esconde su luz, su calor. El
principio subjetivo prevalece sobre el eclesial Seor permite que una cierta tristeza envuelva
que tiene por fundamento, objeto y fin la al alma y llegue la hora de la tentacin. El
objetividad de Cristo. En esta segunda etapa alma est sin consuelo, sin fervor, desolada y
de la maduracin espiritual se comprende que experimenta una gran difi cultad para cada
lo que cuenta en la liturgia es el Cristo divino- paso espiritual: es el momento en que la
humano que all se celebra, que no pue de ser oracin es difcil, la memoria de Dios lejana,
organizada de modo subjetivo, segn los los recuerdos no se consiguen reevocar, no se
gustos y las inclinaciones de los fieles, porque puede leer la Sagrada Escritura, los santos se
as podra ser minada la realeza objetiva de sienten ausentes. De la Iglesia se ven sobre
Cristo que all se manifiesta y se nos
38 EESS 352; Staniloa, D., II genio de'ortodoxia, trad. italiana, Miln 1986, 79- 39 Diadoco, Definizioni, 86, 90, op. cit.; Vita e detti deipadri del deserto, op. cit., I,
125; Taft, R. F., Oltre VOriente e 'Occidente. Pero una tradizione litrgica viva, p. 85, n. 5; Mximo el Confesor, Sulla carit. II Centuria, 67^, op. cit.;
Roma I999> 259"28l e id., La liturgia delle ore in Oriente e in Occidente, Roma Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte Athos: La vita, la dottrina, gli scritti, trad.
200I, 435-442. italiana, op. cit., 202ss.
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todo las cosas que no van y se nos presentan slo por amor. Ni por temor ni por
delante todos los obstculos. Nos parece que conveniencia, sino por amor. El Seor nos
el Seor nos ha abandonado, pero no es as. enviar las desolaciones educativas mientras
La presencia de la gracia est ah, la mira da tengamos necesidad de ellas, hasta que
benigna del amor de Dios vela sobre nosotros, disminuya al mnimo el riesgo de tener una
nada nos podr golpear, herir, hacer dao, ofen- relacin mercantil con l, que es lo que nos
der, si no perdemos la cabeza y hace caer ms fcilmente en las trampas del
permanecemos en una situacin de paciencia enemigo.
invocando el nombre del Seor, sin hacer caso En el desierto de esa desolacin se queman
a las insidias del enemigo y a los todos los consuelos y todos los placeres
pensamientos que nacen en la afliccin. sustitutivos con los que el mal disfrazado de
Conviene tener firme la regla de que en la ngel de luz trata de seducir nuestro corazn.
tristeza, en la afl iccin, en la desolacin, el Y la persona pasando por estas
enemigo siembra sus pensamientos, y por eso humillaciones, va hacia esa humildad con la
no hay que darles crdito. Ms bien hay que que podr reconocer que la consolacin viene
estar sordos a todo lo que surge del alma y slo de Dios, de su Espritu Santo, que es un
permanecer fi rmes invocando la ayuda del don gratuito, no merecido, que vale ms y es
Seor y de los santos. ms segura y preciosa cuando no est causada
Dios nos hace pasar esta especie de por nuestro esfuerzo espiritual. As la persona
desierto para darnos la posibilidad de animar sabe ser cauta para no asociar demasiado
tambin esas dimensiones de nuestra persona automticamente a un pensamiento un
que quiz en una vida ms ferviente y ms bienestar, una consolacin. Es importante
rica en el sentir no estn im plicadas en la subrayar que una desolacin provocada por el
salvacin. Seor para nuestro bien se caracteriza por la
Dios nos lleva hasta el borde de nuestras ausencia de turbaciones. El alma est
posibilidades, de nuestras fuerzas, de modo desolada, puede estar triste, vaca, pero no
que todo lo que somos sea interpelado, turbada. Permanece en el fondo la certeza de
utilizado, al invocar el nombre del Seor, al que el Seor est ah y que no permitir
desear la gracia, al negarnos a volver a la nuestro retorno a la vida del hombre viejo.
muerte, al infierno, a la noche de la fe. Por
otra parte, hay dimensiones de nuestro es -
pritu de las que no nos damos cuenta cuando
la vida espiritual nos va bastante bien y el El pensamiento sin causa 40
corazn est infl amado por Dios. Muchos padres espirituales consideran el
Hay aspectos de nuestro espritu vidos de pensamiento ms espiritual el llamado
gloria que en cuanto no todo va bien se pensamiento sin causa. De qu se trata? Es
abaten y de ellos parte el abatimiento que tira el pensamiento que viene cuando la persona
hacia abajo todo lo que somos. Entonces el no est atenta a un objeto del que es
Seor mismo nos lleva al desierto de modo comprensible que podra derivar ese
que con estas dimensiones ms salientes, y por pensamiento ni est haciendo un ejercicio
eso mismo ms expuestas a la ambigedad -y espiritual que lo podra suscitar. O sea, no est
exactamente aqu se introduce el enemigo con refl exionando sobre las cosas espirituales, no
la tentacin de la perfeccin, de ha ber llegado lee los textos espirituales, no participa en una
ya-, aprendamos a vivir el realismo, liturgia ni vive algn hecho de especial
comprendamos que no se gusta intensidad. El pensamiento que le viene no
automticamente la dulzura del Seor, el deriva, segn una lgica consecuencial o
fervor de su presencia, sino que a menudo se deductiva, de una situacin o una accin
crece en el desierto, en la desolacin, porque precedente.
ah nuestros deseos se purifican. El pensamiento sin causa es posible si el
En esa desolacin el Seor hace imposible corazn est habitado por el Seor, si la
que el enemigo tienda la trampa de la persona le pertenece, si se le ha entregado, si
perfeccin, de la capacidad, de la facilidad, se siente suya y el Seor puede entrar en ella,
del automatismo. Por un lado vivimos las segn la imagen ya usada, como si entrase en
tentaciones de toda clase tpicas de la su habitacin, y puede remover los
desolacin, pero puesto que el Seor y su pensamientos en el corazn cuando El quiere.
gracia estn en nuestro corazn, lo importan te El es el principio y el protagonista. Este Seor
es no escuchar el malestar y el vaco, y nada es el Espritu Santo, que tiene acceso libre al
malo puede suceder. En realidad en ese corazn y puede mover los pensamientos y
momento el Seor nos est curando, sana un sentimientos en la direccin de un ms pleno
punto nuestro muy vulnerable, que es aquel reconocerse hijo, de una ms plena filiacin.
en el que el enemigo puede introducir un Entonces sin causa signifi ca libre. En
pensamiento de autosuficiencia, de mrito, de realidad, verdaderamente libre es slo Dios en
autosalvacin. Los momentos de esa su amor tri- personal. El hombre entra en el
desolacin son as momentos de gracia, proceso de la liberacin y se experimenta a s
porque madura nuestra relacin con Dios, de
modo que aprendemos a no seguir al Seor 40 EESS 330; Spidlk, T., La doctrine spirituelle de Thophane le Reclus. Le Coeur
porque nos produce satisfaccin de modo et l'Esprit, OCA 172 (1965) Roma, 253; id-, La spiritualit dell'Oriente cristiano, op.
sensible con su gracia, sino que lo seguimos cit., 296; id., Ignacio de Lyiola e la spiri- tualit orientale, Roma 1994, 86-88.
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mismo libre en virtud de la relacin que Dios y una urgencia mayor, y disminuye el espacio de
l establecen. Cuanto ms responde el hombre la libre adhesin, es ya indicio de que estamos
a esta relacin, cuanto ms se abre, ms le deslizndonos fuera del pensamiento
hace libre esta relacin. originario. Conviene entonces volver al
Un ejemplo muy plstico de este hecho es pensamiento originario, conservarlo y mante -
el episodio evanglico de san Pedro ner este sentimiento de la libertad. El enemigo
caminando sobre las aguas. Segn la har todo lo posible por entrar y agarrarse
naturaleza humana, Pedro no puede hacer una directamente al pensamiento espiritual,
cosa de ese tipo, pero por la relacin con porque ese pensamiento se le ha escapado
Cristo, por la respuesta a la llamada de Cristo, totalmente, est fuera de su posible trampa, a
Pedro camina sobre el lago. Tanto es as que causa de su origen libre. El tentador es por
cuando Pedro iba hacia el Seor y se basaba defi nicin no libre, puesto que no es agpico,
en su palabra ven, caminaba. Cuando le es la pe-versin del gape. Por eso todo lo
agarr el miedo del viento que le soplaba en la que es libre est fuera de su radio de accin.
cara y de la oscuridad del agua bajo sus pies, Con la ayuda de los medios indicados, la
su atencin se desliza hacia estos hechos y persona consigue ms fcilmente individuar
empieza a hundirse, volviendo a la lgica de los sentimientos y los pensamientos que nacen
las leyes naturales. en las tentaciones, o, al revs, los que son de
Sin causa es lo que parte de un acto libre inspiracin espiritual y nos llevan a una recta
que sucede entre dos personas y que hace que interpretacin de cmo responder a la
el hombre supere, gracias al principio agpico, voluntad de Dios, de cmo razonar como
el determinismo a que est habituado. En el salvados, de cmo pensar como redimidos
amor que le viene de Dios, supera este dentro de nuestro mundo y de nuestra cultura.
determinismo, vive una especie de xodo de Siguiendo los pensamientos reconocidos como
las leyes de la consecuencia- lidad, de la buenos, secundndolos, madura la realizacin
evidencia, y tiene relaciones a un nivel de la vocacin cristiana en el mundo.
superior. El propio san Pedro, que combata el LAS PRUEBAS DE NUESTRA LIBRE ADHESIN A
dolor contra el que se rebela la naturaleza hu - CRISTO
mana, que rechazaba el pensamiento de la
derrota, que trataba de impedir a Cristo la
pasin, realizar plenamente el principio
agpico, o sea, el amor de Dios en su Hijos en el Hijo 41
naturaleza humana, consumando hasta el La redencin que Cristo ha operado para
fondo su martirio. Por un lado hay un toda la humanidad y que el Espritu Santo abre
movimiento desde el determinismo hacia una a cada uno de modo personal, comunicando a
nueva calidad de vida, un nuevo nivel de Cristo como Seor y Salvador personal, nos
existencia, y por otro, un regreso desde este une con El de modo tan radical y absoluto que
nivel de calidad y su realizacin en este somos y nos hace sentirnos hijos adoptivos del
mundo natural que estamos llamados a Padre. Descubrimos de nuevo que somos hijos
personalizar, asumir y transfi gurar. Por tanto, en el Hijo. La naturaleza humana est creada
un pensamiento sin causa es un pensamiento predispuesta a ser asumida y unida a un
que viene con un principio libre, que atrae, principio personifi cador humano -o sea,
implica y se realiza en la vida sobre la base de creado- pero puede ser asumida y unida
la libre adhesin. Es un pensamiento de gran ntegramente a la Persona divina. La segun da
calidad espiritual, que apunta directamente a Persona de la Santsima Trinidad, el Hijo, que
la vida en Cristo por el bien nuestro y de posee plenamente la naturaleza divina que le
todos. No es violento, no fuerza, no presiona da la impronta de Hijo de Dios, con la
sobre nosotros y no tiene una carga negativa encarnacin asume y por tanto posee la
hacia nadie. Es un pensamiento que nace libre naturaleza humana.
y as permanece. Es un pensamiento que llama Ahora bien, como la naturaleza humana es la
a nuestra libre adhesin, un pensamiento libre que pertenece a las personas humanas que la
que nos hace libres. poseen - puesto que no existe una naturaleza
Cuando aparece un pensamiento as, humana abstracta, genrica, sin rostros-,
conviene estar muy atentos a cmo se cuando Cristo en la encarnacin ha asumido la
desarrolla, a qu. camino toma, a cmo naturaleza humana, ha encarnado en ella un
implica al razonamiento y los sentimientos, principio agpico absolutamente personal,
porque los pensamientos que le si guen ms como Hijo de Dios. Ha establecido as una
tarde no estn necesariamente en lnea relacin real y totalmente personal con cada
directa con l. Efectivamente, a menudo un persona existente, que posee la natura leza
pensamiento as inflama el corazn, ilumina la humana.
mente, hace percibir que se ha encontrado La persona es esta inseparable unidad de la
una intuicin, y por este motivo la persona naturaleza que es propia de todos los seres
empieza de manera fcil y veloz a aadir los que participan en ella y el principio agpico, el
propios pensamientos, los propios principio de amor personalizador que posee
razonamientos. Por eso, al observar el esta naturaleza de tal modo que la hace ser
razonamiento que sigue, conviene estar una persona nica, irrepetible, inconfundible,
atentos a la dimensin de la libertad. Si en el
razonamiento se manifiestan una presin y 41 Cfr. Rupnk, M. I., Decir al hombre, 86-172.
48
con un rostro totalmente personal. Cristo, algo parecido a una ideologa, con brotes vo-
asumiendo la naturaleza humana, la posee luntaristas y moralistas.
como Hijo de Dios. Lleva as la na turaleza En este ltimo caso se puede pedir, por
humana a esa verdad marcada en ella desde ejemplo, que Cristo nos ayude a trabajar por la
la creacin y al mismo tiempo hace hijos justicia y a luchar por ella, pero como una
adoptivos a las personas que poseen la misma especie de programa poltico. En cambio,
naturaleza que El ha asumido. Cuando Cristo quien tiene este fondo pneumtico sabe que la
asume la naturaleza humana, establece con la justicia es Cristo, que es realizada por El y que
persona una relacin tan ntima, personal y nosotros participamos por el Espritu en
total que esta persona llega a ser hijo Cristo- Justicia. Y, si estamos llamados a
adoptivo de Dios. trabajar por la justicia, sabemos que est ya
Sobre este fondo cristolgico-antropolgico realizada en El y que nuestra vocacin hoy en
se explcita el camino espiritual del hombre la historia es vivir la justicia que es Cristo, o
como una adhesin cada vez mayor al Hijo de sea, al modo de Cristo.
Dios, para dar a nuestra naturaleza humana El Espritu Santo nos comunica a Cristo de
una impronta cada vez ms ntegra de hijos. manera que, combatiendo por la justicia, se
sta es nuestra vida en Cristo: Cristo nos hace combata como Cristo combate, de modo que
hijos del Padre y el don del se trasluzca a Cristo. O bien, se puede invocar
Espritu Santo que grita en nosotros Abba a Cristo, tenerlo siempre en la boca, hacer
nos une al Hijo y nos hace conscientes de referencias a los valores y buscarlos como un
nuestra fi liacin (cfr. Gal 4,6-7), llevndonos a programa que hacer efectivo con la etiqueta
adherirnos con todo lo que somos a la obra de de Cristo, pero no como participacin en l.
Cristo que plasma toda nuestra realidad Por tanto no se trasluce a Cristo en el modo en
humana a su imagen, es decir, de Hijo. Con el que se actualizan los valores y proyectos
pecado ha venido la perversin del principio propuestos. La conciencia de que todas las
agpico, o sea, del principio filial, ya que virtudes son Cristo y de que nuestra par -
nosotros, creados como hijos, nos hemos ticipacin por el Espritu Santo en las virtudes
hecho rebeldes, haciendo de nosotros mismos es la participacin en un organismo vivo,
el centro de todo y de todos, rechazando el donde cada virtud es camino para otra (donde,
estado de hijos. En lugar de ser una continua por tanto, no se puede ser justo y al mismo
referencia al Padre, el pecado nos ha hecho tiempo violento, o pacfi co e injusto), esta
ansiosos de autoafi rmacin, deseosos de conciencia elimina los riesgos de un
sentirnos como creadores en los que todo cristianismo ideolgico, de una fe entendida
debe converger y por cuya voluntad debe en sentido voluntarista y moralista y que,
funcionar todo. La salvacin de Cristo consiste como consecuencia, provoca reacciones de
exactamente en hacernos entrar si guiendo la tendencia contraria.
estela del hijo prdigo, muriendo bajo el peso
de la consecuencia del pecado, siendo tratado
como pecado, asumiendo as ntegramente la
catstrofe y el destino del hombre rebelde y La prueba de la mentalidad 42
abriendo el camino de la filiacin real, o sea, Macario el Grande hace notar que la
de la vuelta al Padre. persona puede estar encadenada con cepos
Entonces en el camino espiritual hay que visibles y con cepos invisibles y que puede
ver cmo y cunto nos adherimos al amor de llegar a liberarse de los cepos visibles,
Cristo, cmo y cunto nos exponemos a la pensando entonces que es ya libre, y sin
accin del Espritu Santo que nos hace embargo permanecer su condicin de escla-
cristoformes. As el camino espiritual vitud. Cules son las cadenas invisibles ms
comprueba lo viva que es en nosotros la difciles de desenmascarar? Muchos autores
conciencia de que somos de Cristo y en El espirituales estn de acuerdo en que hay que
somos hijos, o si en vez de Cristo queda un liberarse de la mentalidad propia.
ideal lejano que imitar, un maestro que seguir, Efectivamente, cada da vemos que se
un Dios que adorar, pero de modo externo. encuentran personas muy generosas, dispuestas
Una cosa es percibirnos a nosotros mismos en a ayudar a todos los niveles, pero a duras
Cristo, hijos en el Hijo, que con el Espritu penas se encuentra a quien sea capaz de
Santo tratamos de averiguar cmo vivir como pensar con los otros, de dejar que le digan
hijos, cmo ex- plicitar el hecho de que cosas, de tener una mentalidad de apertura, o
estamos radicados en Cristo y que Cristo vive sea, una mentalidad autnticamente religiosa.
en nosotros. Otra cosa es, estando ante Cristo, Se puede tener una lista de valores religiosos
admirndolo, entusiasmndose con El, cristianos, un sistema de pensamiento
escuchando su enseanza, tratar de vivir lo rigurosamente de acuerdo con el catecismo,
que El pide, rogndole que nos ayude a citar de corrido la Palabra de Dios, las
cumplir lo que ensea. Aqu la trampa posible encclicas, los documentos de la Iglesia, etc.
es no tener en cuenta suficientemente al Pero eso no signifi ca todava que se est
Espritu Santo. Adorando al Espritu Santo, desvinculado de la mentalidad propia. Estar
invocndolo, damos toda la disponibilidad a la ligados a la mentalidad propia significa tener
sinergia, y entonces la fe tiene una base
ontolgica. De otro modo hacemos de la fe 42 Mximo el Confesor, Sulla carita. I Centuria, 94; III Centuria, 44; y IV Centuria,
40, 41, op. cit.; EESS 136-147.
49
una mentalidad pasional, un modo de pensar pecado se defi enda de ella con todas las
que es fundamentalmente -aunque de modo fuerzas.
refi nado- pasional, desordenado. Se trata de El camino para la verdadera vida recorre el
una mentalidad capaz de elaborar un gran camino de Cristo pascual, mientras que la
aparato para proteger un punto pequeo -pero mentalidad del pecado trata de hacerme ver
vital y extremadamente sensible- en que la que cualquier otro camino va bien, basta con
persona ama sobre todo el propio querer. Es evitar la pascua. La tentacin puede hacerse
esta pasin por el propio querer, este amolde muy sutil: a algunas personas, ayudadas por
s mismo como afirmacin unilateral lo que su estructura psquica o por su historia
hace a la mentalidad pasional. personal, la estructura del pecado consi gue
De aqu se deduce que comprobar si el presentar como camino adecuado el de la
propio modo de pensar refleja el Evangelio, si cruz, de la abnegacin, del sufrimiento, pero
comienza a adherirse al pensamiento de sin la resurreccin. Es decir, es una especie de
Cristo, no consiste en contrastar formalmente, auto afi rmacin en el dolor, en el sufrimiento o
comprobando, por ejemplo, si se emplean las mediante el dolor y el sufrimiento. De esta
mismas palabras que el Evangelio, que las forma, la mentalidad del pecado usa tambin
declaraciones ofi ciales de la Iglesia, que el el sufrimiento, el dolor y las derrotas para
santo fundador de la propia orden... Se trata afi rmarse.
ms bien de ver si mi mentalidad me permi te Hay numerosas realidades del mundo
hacer un razonamiento sobre cualquier cosa contemporneo y de su cultura que ofrecen
de la vida, de la historia, tanto ma como de la so- muchos estmulos a la mentalidad del pecado:
ciedad o de la Iglesia, basndome en una libertad vivimos, por ejemplo, en una cultura
espiritual que me impida que surja la chispa de la caracterizada por la afi rmacin del individuo
filauca. Por eso conviene estar especialmente que se impone en formas de vida cada vez
atentos a qu reacciones se desencadenan en ms particulares, inconfundibles; una cultura,
nosotros cuando, por ejemplo, alguien nos por otra parte, gobernada por las leyes de la
trata injustamente, cuando descubrimos que economa y las fi nanzas, que determinan una
han hablado mal de nosotros; cuando nos actitud prevalentemente agresiva ante los
hacen una injusticia econmica, social, otros; una cultura que, sin embargo, est en
cuando se corre el riesgo de perder algo poder del protagonismo de la forma, sea
importante; cuando empieza a crujir la sa- porque se quiere ser formalmente perfecto
lud.. . Son circunstancias que revelan si segn los dictmenes de moda, sea porque, en
nuestra mentalidad, nuestro modo de razonar, la onda de la reaccin contraria, se destruyen
tiene un fundamento espiritual, y por tanto las formas. Todas estas realidades culturales,
nos estamos adhiriendo ntegramente a junto a muchas otras, alimentan una
Cristo, o si nuestro fundamento es pasional, mentalidad de pecado, que est movida y pro-
sensual, segn la lgica del mundo en el puesta por ellas, mientras una mentalidad
sentido junico, para despus cons truir sobre espiritual es marginada de modo que se hace
este fundamento una estructura con toda la difcil razonar segn sus criterios tambin para
apariencia de la perfeccin cristiana, para las personas espiritualmente muy serias.
defender este lazo pasional subterrneo. Hay Por tanto, la prueba de la mentalidad en
que comprobar si tenemos un enfoque de la sentido espiritual consiste en ver si llego a
mentalidad que puede servir para pensar el comprender racionalmente que el camino que
camino hacia la verdadera vida, o bien una lleva a la verdadera vida es el triduo pascual
mentalidad que nos lleva a una vida ilusoria, del Seor, o sea, un camino en que encontrar
donde nuestro yo es soberano, pero en incomprensiones, sufrir oprobios, ser
realidad estamos aislados. Y el aislamiento es juzgado mal a causa de esta actitud
signo de muerte, porque la vida est slo en cristoforme que incluso podr ser consi derada
el amor, o sea, en las relaciones, en la estpida y costarme la pobreza, tanto de los
comunin. bienes materiales como de los sentimientos
El pecado radicado profundamente en fuertes, consoladores, que me podran dar ali-
nosotros crea esa mentalidad que trata de mento en el camino del Seor.
evitar en nuestra vida el triduo pascual. El La prueba de la mentalidad est en ver si
pecado ha sido aniquilado por la cruz de llego a comprender racionalmente que la cruz
Cristo, pero la mentalidad de pecado hace todo es el camino de la resurreccin, o bien si
lo posible para que el hombre no acepte la pienso que en la vida, para realizarse, hay que
lgica pascual, y permanezca as siempre en el tener xito, poder, gozar de consideracin,
pecado. Pero para evitar el camino de la pas - afi rmar las propias ideas, ser estimado por todos
cua, el pecado debe hacer ver que la pascua y aplaudido, ser sano, rico y tener seguridades
de Cristo no es argumento suficiente para mi desde el punto de vista social y econmico.
pascua, que El ha sufrido la pasin y ha Mientras compruebo si mi modo de pensar parte
muerto, pero se no es el recorrido de este presupuesto de la pascua o lo tiene
paradigmtico para m y para mi vida; hace siempre presente, debo ver si, cuando est
falta ms bien trabajar para salvarse, y pensando en alguna cosa, mi voluntad es libre
salvarse signifi ca sobre todo evitar el triduo ante este razonamiento. Eso significa que no
pascual. Pero la salvacin viene de la pascua soy yo el que debo escoger esa forma de
de Cristo, a pesar de que la mentalidad del pensar y de vivir, sino que, como orante
sincero, pido a Dios la gracia de que, si a El le
50
place y si para mi salvacin es realmente completamente a cumplir la voluntad de Dios,
bueno que yo viva este camino, pueda yo pero que en realidad impulsa sus apegos y
aceptar mi vida en este camino. De esta ataduras. As, la persona puede estar muy
manera, el modo de pensar se filtra a travs apegada a su propuesta positiva, a su
de la peticin de una vida segn ese proyecto, a su visin de la misin que ha de
pensamiento que explcita mi libertad cumplir, porque es tan buena, tan evanglica
espiritual y mi verdadero fundamento. La que ni tan siquiera se da cuenta de que se
unidad entre el modo de pensar y vivir puede trata de una autntica fi lauca.
estar basada en mi ideologa, en mis principios Efectivamente, la fi lauca se puede
ticos, o bien en Cristo que es una Per sona camufl ar detrs de un apego a las cosas y a
viviente. Y en Cristo esta unidad se realiza de los buenos propsitos, a las ideas y a los
modo absoluto, pero al mismo tiempo de proyectos buenos. Puede suceder que la
manera que puedo participar en ella, como persona que tiene un apego se d cuenta de
persona insertada como hijo en el Hijo. El que sera bueno ser completamente libre,
Espritu Santo es el que me abre la salvacin porque slo as podemos confi arnos a Dios y
de Cristo, en la cual Cristo asume toda mi fundar la propia vida sobre El. Pero aunque
realidad en la fi liacin respecto al Padre. sabe que esto es necesario, no se mueve, no
Entonces, en esta relacin estrechsima y real hace nada para ello, aplaza siempre para ms
entre yo y Cristo, el Espritu Santo me adelante la decisin sin usar los medios que la
comunica esta unidad de pensamiento y de espiritualidad cristiana ofrece para este paso.
vida, al estilo del pensamiento de Cristo, que Se puede llegar a orar tiempo y tiempo,
deriva de una participacin en la persona de pero sin hacerlo de modo que la oracin ayude
Cristo. Vivo en Cristo, y por eso la unidad que a la libertad. Se puede ayunar sin que esto
est en El es una realidad orgnica en la que sirva para una mayor libertad interior. Por
yo me puedo reconocer y que puedo hacer tanto, puede ser que no use los medios de la
ma. El Espritu Santo me la hace sentir ma. Si ascesis cristiana o que los use pero no para
el fundamento es Cristo, mis obras y mi este fi n.
pensamiento tendrn un alto compromiso y La filauca mantiene en jaque por una
valor moral, pero sern vivificados y especie de tibieza, por la cual la persona
sostenidos por Cristo, que es el fundamento de nunca se decide con vigor a obrar contra este
mi devenir personal. En eso se funda la unidad apego que impide una total entrega a Dios.
entre la vida espiritual y la vida moral. Normalmente nos convencemos con
Esta prueba la pongo por obra haciendo ora- razonamientos devotos, protegidos con
ciones en las que contemplo la vida de Cristo, discursos sobre los valores humanos, de que
sobre todo en la clave del triduo pascual, de la estamos ya viviendo bien y haciendo ms de
pasin y de la resurreccin, y todo el tiempo lo necesario para alcanzar la salvacin.
verifi co la profundidad, la prontitud y la Otro modo de actuar de la filauca es
sinceridad de mi oracin al Seor, si a l le sabiendo la persona de qu tiene que
complace darme la gracia de vivir este liberarse, pero queriendo hacer de manera que
camino, porque es el nico que lleva a la el Seor acepte esta atadura como si El la
verdadera vida, ya que l es la verdad y la quisiese. Trata as de atraer al Seor a su
vida. apego en vez de liberarse de l para ir a su
encuentro. Estas personas normalmente re zan
mucho, pero de la forma mencionada antes, o
sea, usan la oracin para resolver algo muy ur -
La prueba de la voluntad 43 gente, muy importante, pero que en realidad
En la primera prueba habamos constatado es artifi cioso. He aqu un ejemplo para ser ms
la importancia de la libertad espiritual claro: un religioso se ha ligado mucho a un
respecto a la voluntad, tratndose de nuestra lugar donde estaba en misin. Muy buenos
dimensin ms vulnerable al amor propio. Por amigos, buena comida, una buena habitacin,
eso, la segunda prueba en nuestra adhesin a etc. Ahora est en perodo de discernimiento
Cristo es la prueba de la voluntad. Sucede a de un nuevo destino para otra misin. El es
menudo que despus de una fuerte muy consciente de sus ataduras, pero en vez
purificacin, despus de una verdadera de orar por la libertad del corazn, propone al
reconciliacin, la voluntad se siente dispuesta Seor un compromiso muy importante en esa
a la lucha contra el pecado, contra el mal, ciudad: es ms provechoso un trabajo entre
dispuesta a renunciar a las insidias del mal, y jvenes marginados y expuestos al mal del
por eso la persona puede fcilmente pensar mundo o dedicarse a la pastoral entre los
que es verdaderamente libre, o sea, hombres de cultura? Se trata de un clsico
totalmente inclinada a hacer el bien. ejem- po de desplazamiento de la verdadera
Pero, como ya hemos visto, la verdadera problemtica, manteniendo la atadura, el
trampa es la de la filauca. Hay que comprobar apego que se tiene. Porque con esa oracin,
si tenemos todava las cadenas interiores de poco a poco, el religioso sobrentiende que
una relacin desordenada con nuestros permanece en ese puesto.
talentos, nuestras virtudes, o sea, de nuevo Para desenmascarar la fi lauca y para una
con una mentalidad que aparentemente tiende real prueba de nuestra voluntad, conviene
orar al Seor por la gracia de ser libres de
43 EESS 149-157; Solov'v, V., I fondamenti spirituat della vita, op. cit., 37. dejar o mantener una realidad que se tiene
51
por buena, de sostener o no un proyecto, En Getseman la voluntad de Cristo se
pidiendo que el nico objetivo sea el de expresa en querer lo que quiere el Padre. Y el
adherirse a lo que Dios quiere. Padre quiere la salvacin del mundo, o sea,
No slo eso. Hay que pedir tambin al Seor que la humanidad se descubra amada por
que sea El mismo quien mueva nuestra Dios, que vea que es Dios quien da el primer
voluntad hacia lo que es nuestro bien, y que paso y se entrega en manos de la humanidad,
tengamos la gracia de no querer ni esto ni considerando a los hombres dignos de su
cualquier otra cosa, si la voluntad no es entrega. Pero esto signifi ca para Cristo
movida nicamente por el amor del Seor y entregarse en manos de una generacin pe-
para el Seor. As, en cierta manera, para ser cadora y enemiga de Dios. Y efectivamente
ms libres, se renuncia tambin a la pon - confi ar la propia voluntad al Padre significa
deracin, o sea, a optar por lo que creeramos para Cristo en Getseman entregarse en las
que era lo mejor para caminar tras el Seor y manos paternas, que son las manos de los
servirlo. soldados que vienen a arrestarlo .
Pero todo esto podra ser algo abstracto, y Es verdad que es el sacrifi cio de la propia
la persona podra renunciar a todo y no hacer voluntad lo que salva a la persona, pero esta
nada, envolvindose en una especie de tibieza salvacin se cumple dentro de un sacrificio
con el pretexto de la libertad, de estar muy concreto, real, absolutamente fuera de
desligados de todo, dispuestos para todo, sin todo idealismo y romanticismo religioso o
dar en realidad ningn paso. Y as la filauca le moral. Para nosotros los hombres, llegar a la
habra vencido de nuevo. Para evitar esta libertad de la voluntad signifi ca admitir que
trampa, los autores espirituales aconse jan todo lo que podamos realizar con nuestra
apretar el nexo entre la voluntad y la vida. voluntad no se invertir en el bien, y antes o
Para estar seguro de no tener ninguna atadura despus se descubrir que el bien verdadero
y de ser verdaderamente libre, sin ninguna permanece ms all de nuestros esfuerzos.
sutil propensin por una u otra realidad, los Nuestro supremo acto religioso consiste en
maestros espirituales aconsejan hacer verdaderas admitir que nosotros podemos slo pensar el
ofrendas, donde en la oracin se dan al Seor de bien, conocerlo, desearlo y querer ponerlo en
modo sincero y real los dones por los cuales obra, pero que en realidad no slo no somos
podemos estar atados, los propsitos, los capaces de ello, sino que incluso, pensando
proyectos, etc. Y si ofrecemos, el Seor puede realizarlo, hacemos el mal. Se quiere hacer el
tomar. l sabe que, si para m es mejor tener bien, y se hace el mal que no queremos hacer:
estas realidades, me las devolver, y, si no, las <<Cuando quiero hacer el bien, el mal est
retendr. Y si me devuelve estas cosas, yo las junto a m (Rom 72l). Slo renunciando a la
usar -y por tanto las vivir- de modo propia voluntad, hacindola adherirse a la
verdaderamente espiritual, porque sabr que voluntad de Aquel que no slo conoce el bien,
no son mas y, por tanto, podr amar a travs sino que es el Bien y lo posee y por eso lo
de ellas, en vez de hacerme la ilusin de realiza, tenemos alguna esperanza de que lo
amar, pero en realidad buscarme a m mismo. que hacemos sea bueno. Porque nuestra
No puede uno entregarse en manos del Seor, voluntad, renunciando a hacer de
seguir al Seor, servir al amor, tratando de protagonista, sacrifi cndose a s misma, se
afirmar la propia voluntad. convierte en el jarrn preparado para la
Y, para estar seguros de que se est voluntad del Amor verdadero, capaz de
verdaderamente ofreciendo, los maestros realizar una vida agpica.
espirituales aconsejan pedir a menudo lo San Ignacio de Loyola, cuando sugiere las
contrario. O sea, si una cosa rae es oraciones para la prueba de la voluntad,
particularmente querida, pido al Seor que l insiste de modo especial en los coloquios.
se la tome, y si son realidades de las que Qu son estos coloquios de los que san
tengo miedo o que no me gustan, empiezo a Ignacio habla tan a menudo, subrayando su
pedir la gracia de poder probar tambin esas importancia ya en la prueba del pensamiento?
cosas. Los maestros espirituales son Una cosa es la oracin que se hace como una
conscientes de que esto va contra los sentidos refl exin, e Ignacio habla tambin de la
de la persona, pero tambin aqu se ve que es prueba de la refl exin. Pero es muy
exactamente el nexo con la existencia, con la consciente, como gran maestro de la oracin,
vida, al ser el campo de la verdadera prueba. de que cuando se ora reflexionando,
As pues, la verdadera prueba se cumple en pensando, ponderando, fcilmente se puede
relacin a Cristo, porque es l quien ha uno encontrar solo. Es muy fcil en este caso
realizado una voluntad agpica en plenitud, o deslizarse fuera de la relacin con Dios y
sea, una voluntad sacrificada a la voluntad del sumergirse en pensamientos que pueden ser
Padre. Pero en el sacrificio de su voluntad. muy religiosos, devotos, tener por objeto rea -
Cristo se revela a s mismo como Hijo de Dios lidades altamente espirituales, pero sin la seguri-
Salvador de los hombres. En Getseman, Cristo dad de que se trate de una autntica oracin, o
se confa todo El al querer del Padre, o sea, se sea, de una relacin consciente con Dios. Por eso
adhiere con su voluntad a la voluntad del Ignacio subraya la importancia de momentos de
Padre; quiere lo que quiere el Padre, lo cual es verdaderos y autnticos coloquios, que
ms que confi arse simplemente al querer de expliciten la verdadera naturaleza de la
otro. oracin, que es este abrirse al Seor, este
tenerle en cuenta a l, no slo presentando
52
nuestros pensamientos, nuestros propsitos y o del amor. Se trata de ver hasta qu punto mi
nuestros deseos, sino suplicando, pidiendo, actitud de fondo es verdaderamente de
proponiendo, esperando, acogiendo, acep- reconocimiento del otro, hasta qu punto es
tando..., todos ellos trminos que expresan radical y hasta qu punto, en cambio, hay
una actitud relacional, dialogal, de la persona todava reservas y resistencias. San Ig nacio
que est en un coloquio verdadero, real, con estructura esta prueba segn tres grados. El
otra persona viviente. primer grado ayuda a ver si de veras Dios es
En estas pruebas tan importantes para el primero en nuestro corazn, si Dios no tiene
nuestra libre adhesin a Cristo en el modo de alternativas, si lo creado no puede competir
pensar y de querer, los coloquios consolidan la con el Creador. Es un poco la escena del Edn
autenticidad de nuestra oracin y de nuestro en el momento de la creacin del mundo. El
camino espiritual, porque son posibles slo si hombre, colocado en lo creado, con una
nos sentimos vivamente integrados en la relacin viva y fuerte con el Creador, tiene de
Iglesia, teniendo tambin con los santos una Dios el mandamiento de no comer de un rbol
cierta familiaridad, y si dentro de la preciso. Hasta que el hombre come de ese
contemplacin del amor de las personas rbol, la voz a la que sigue, la primera voz de
divinas se puede dialogar con ellos respecto a su corazn, es la de Dios y nin guna cosa se le
lo que se est pidiendo en la oracin. Si puede presentar como alternativa. Los
acudimos a un texto ignaciano, estos maestros espirituales destacan que ni tan
coloquios son a menudo peticiones, solicitudes siquiera la propia vida puede competir con la
o propuestas de Ignacio, que expresadas de fi delidad a Dios. Dios es el primero. El es la
esa manera hacen madurar en l la prontitud vida y yo, porque he sido redimido por l,
en acoger lo que Dios le sugiere por medio de tengo un conocimiento experiencial de la vida
las inspiraciones que suscita. Y en esta prueba y estoy vivo slo gracias a El. Sin El la vida no
de la voluntad, la oracin debe ser tanto ms existe. Por eso no hay ningn escenario, por mucha
autntica cuanto ms grande es el riesgo del enga- fascinacin y brillo que tenga, que pueda
o, de la ilusin, de la desviacin. convencerme por un solo momento de que hay
La historia de la espiritualidad cristiana testi- alguna vida fuera del amor con Dios.
monia el gran riesgo de errores y patologas es- Este primer grado de la prueba explcita el
pirituales, respecto a la no correcta comprensin fundamento y el principio religioso, o sea, el
del papel de la voluntad y su no correcto uso reconocimiento de Dios, afi rmar a Dios,
en la vida espiritual. A menudo pensamos con una postrarse ante El y admitir que El es el
cierta facilonera en la importancia de tener primero, la fuente, y que yo soy slo una
propsitos buenos y vlidos y despus en el criatura. As se prueba la humildad, o sea, si la
empleo de la voluntad en perseguirlos. Pero persona ha experimentado ya la sal vacin de
sta es una de las trampas diseminadas en la Dios hasta el punto de tener la certeza de que
vida espiritual. La persona puede usar la sola no puede hacer nada y que slo en -
voluntad en favor de un yo no purificado y contrando el epicentro en Dios se puede
gravemente afectado por la filauca. Puede realizar segn el Seor. Por tanto, la humildad
incluso pensar que hace un camino de ascesis en el sentido de no tener en s mismo un
ideal, perfecto, y encontrarse poco a poco apoyo defi nitivo y absoluto, de encontrarlo en
amargada, desolada, sin los frutos de la vida el Otro y con el Otro. Pero esta actitud de
espiritual. La prueba consiste en clarificar si amor hacia Dios se puede tener slo si se sabe
nuestra voluntad se est sacrifi cando amado por Dios, si el amles ya un
realmente, est ofrecindose a la de Dios, conocimiento experiencial, un hecho in-
desprendida de todas las ataduras y apegos a quebrantable. Por eso, los maestros
las cosas y a los proyectos de por s buenos, espirituales sugieren un paso ulterior de
de modo que stos se puedan realizar de verifi cacin.
veras slo si Dios los quiere, porque slo as Para que no me haga ilusiones y para que
se realizarn en serio y permanecern, porque no pronuncie de forma voluntarista mi
son realizados en el amor. La voluntad de Dios adhesin a Cristo, mi credo incondicional a El,
quiere con amor, es amor y por eso se realiza paso otro filtro. Este segundo momento de la
en el amor. Pero, en la vida, realizar las cosas prueba del amor nos hace ver si el Seor es
con amor signifi ca pasar la pascua. El tan preciado que no existe nada que podamos
sacrificio de la voluntad propia, un acto hacer, desear o querer que no sea estar con el
interior, pero cargado de la pasin pascual, Seor y hacer lo que El quiere. Y la humildad
despus se realiza en la labor de la historia entendida como una actitud en la que yo
cotidiana. Vuelven las dos dimensiones de desplazo todo el acento sobre el Otro, hasta el
Cristo en Getseman. el Padre y el arresto. punto de no osar desear para m ni una vida larga
i o breve, ni la salud o la enfermedad, aunque una
y otra cosa tuvieran el mismo efecto para mi
salvacin. La atencin se desplaza as cada vez
La prueba del amor 44 ms sobre dos personas, la del Seor y la del
creyente. El creyente experimenta que el
La ltima prueba de la integridad de
Seor es todo y, por tanto, no querra perder
nuestra adhesin a Cristo es la de la humildad,
nada de l. y que tiene el deseo de una
atencin cada vez ms completa a l, a
44 Macario, Discorsi, 133 y 136, op. cit.; EESS 164-168. considerarlo cada vez ms integralmente. Y
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as hasta las cosas ms obvias que afectan a vida del Seor. Quien es capaz de pedir esta
la vida del creyente, su vida, las cosas gracia ha adquirido esa actitud pascual que
normalmente placenteras, tiles, slo el Espritu Santo puede comunicar e
convenientes, ya no le atraen, porque slo le imprimir en el corazn humano, y est sin
atrae el Seor y lo que l quiere para su vida, duda desvinculado de todos los
porque l solo sabe, y le preparar la vida y el ideologismos, los moralismos y los
camino. En este punto la persona no slo no <<psicologismos, y es por eso una persona
est dispuesta a separarse de Dios, por autnticamente religiosa.
sentirse atrada por alguna otra cosa que La caracterstica fundamental de este amor
podra ser para l ms preciosa que Dios, sino es la humildad. La persona llega a ella a
que incluso el amor le empuja tanto a la travs de muchas humillaciones soportadas en
intimidad del Seor que no quiere perder ni las el amor y a causa del amor. Pero la mayor
ms mnimas ocasiones de cultivarla. humillacin en el camino de seguir al Seor es
El tercer momento de la prueba es supremo el pecado. Y slo en el encuentro con el Rostro
y total. La persona conoce experiencialmente del amor, el cristiano vive esta humillacin en
al Seor como Mesas pascual. No se trata slo su paso a la humildad. Y una vez llegado a esa
de un Dios omnipotente, de un mesas humildad, el cristiano est en disposicin de
taumaturgo, de un profeta poderoso en llevar a trmino su misin, su vocacin,
palabras, de un maestro sabio en doctrina, porque no est preocupado por s mismo. Por
sino del Seor pascual. El conocimiento entre eso puede entregarse y dedicarse completa -
dos es tan ntimo e ntegro que el creyente mente a lo que Dios le pide. Aunque sufra
pide la gracia de poder participar en lo que es oprobios, contrariedades o incluso
la verdad ms absoluta y al mismo tiempo ms persecuciones, no responde a los insultos, no
histrica, ms humana del Seor. Incluso aunque se pone a discutir con los que le contradicen o
la persona se salvase y viviese espiritualmente de combaten. Sufre todo con esta actitud de
modo intenso en una vida de xito, de salud, de humildad y de amor que le lleva a participar
buena acogida entre la gente, a pesar de esto en la pascua de Cristo.
pide al Seor la gracia de poder participar con Esta prueba del amor explicita tambin la
El en los oprobios, de ser rechazada como El, madurez del cristiano respecto a su
de ser considerada loca. Es una peticin loca, pertenencia a la Iglesia, puesto que
y slo la puede hacer quien es despreocupado pertenecer a Cristo signifi ca pertenecer a su
y no toma las cosas en serio, no est pre sente Iglesia. Los tres niveles de la verificacin co-
en lo que hace, o bien quien ha sido tocado rresponden de hecho a diversos grados de
por el amor de Dios y no olvida ya nunca los madurez de la pertenencia.
rasgos de su Rostro y sabe lo que es verdad y Se puede estar en la Iglesia sin una
lo que no lo es, lo que es ilusin y lo que es experiencia personal de la salvacin de Dios
realidad, tambin respecto a Dios, y aceptada conscientemente, slo por el simple
comprende que el cristianismo no es un hecho de haber sido incorporado a la Iglesia
discurso sobre Cristo, sobre los valores y sobre con el bautismo. Se vive lo que vive la Iglesia
la cultura del Evangelio, sino el amor loco de en su tradicin apostlica, aceptando los
Dios por los hombres y de los hombres por El. mandamientos, los preceptos, como una ayuda
Es un amor tan loco que ninguna lgica hu- que nos sostiene en nuestro camino hacia el
mana puede regir, porque slo puede ser com - Seor. El precepto es una especie de caridad
prendido por una inteligencia agpica. de la comunidad eclesial. Porque estn los que
La puerta al conocimiento de Dios es el viven una relacin muy estrecha con Cristo,
conocimiento experiencial de este amor, un que han aceptado conscientemente su amor y
amor caracterizado por un encuentro con l se han entregado a El, las personas ms
verdaderamente personal. La persona de Dios lejanas, viendo a estos cristianos maduros,
es tan concreta que nos sentimos impulsados tratan de vivir como lo hacen ellos, de
slo por el amor. Por ningn otro motivo, ni de acercarse a su modo de pensar y de obrar, a
conveniencia ni de imperativos ticos, sino causa de una caridad que se extiende en la
slo por amor queremos consumar nuestra Iglesia como don del Espritu Santo y como
vida siguiendo las huellas del Seor, junto a testimonio del bautismo.
El, pasando lo que El ha pasado. Si se est tan Est claro que, en un tiempo de pluralismo,
estrechamente unido a Cristo, todo lo que le quien vive la pertenencia a la Iglesia de modo
sucede a l sucede tambin a quien lo ama. ms bien dbil est continuamente tentado de
No se trata de imitar a Cristo de manera ceder en su fi delidad. La misa dominical, por
formal. ejemplo, practicada slo por precepto, es un
Es el amor el que nos hace semejantes y el compromiso difcil de mantener en un mundo
que nos impulsa a dar los pasos que El ha donde hay miles de ofertas. Y como el
dado, a hacer los gestos que El ha realizado y conocimiento experien- cial del Seor es dbil en
a pensar como piensa El. Si se puede pedir la estos cristianos, en un momento determinado
gracia de estar tan estrechamente unidos a puede disminuir la motivacin para ir el domingo
Cristo, de estar tan radicalmente implantados a misa. Pero las personas que tienen un
en El hasta experimentar el lado ms concreto conocimiento personal de la salvacin de Cristo y
de su amor pascual, entonces se afirma que viven con l una relacin tan fuerte que
prcticamente que nuestra vida tiene un nico piden la gracia de participar tambin en su
valor, el de consumarse por amor junto a la destino, de ser semejantes a l en su lado ms
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probado de la pascua, estn deseando relacin constante con Cristo, una relacin
encontrarse con Cristo y con los hermanos en cada vez ms profunda y hecha de un amor
la liturgia. El amor les impulsa a estar con autntico y purifi cado.
Aquel que ellos aman y que les ama. As, para Estos tres pasos de nuestra unin con el
estas personas casi no existe el precepto, Cristo pascual se convierten as en una
puesto que razonan y sienten dentro del especie de fi ltro de nuestros pensamientos,
contenido del precepto. Mientras que para nuestros propsitos y nuestros proyectos. Los
quien est ms alejado el precepto fcilmente padres espirituales aconsejan tomar un
se convierte en la forma, la obligacin, la pensamiento nuestro, detenerse en l y,
prohibicin, el impedimento para hacer otra mientras se piensa, tratar de entrar con Cristo
cosa, para el cristiano maduro puede ser una en el triduo pascual, leer la pasin. Si este
ayuda que le sostiene en los momentos de pensamiento permanece unido a Cristo, como
debilidad, en los momentos en que la relacin si estuviese cosido a El, mientras nosotros
es difcil y se atraviesa una sequedad recorremos con Cristo su itinerario pascual,
espiritual. Adems, quien vive una fuerte entonces podra ser un pensamiento inspirado
relacin con Cristo ve y percibe a la Iglesia por el Espritu Santo. Pero muy fcilmente
tambin en toda su dimensin dramtica, de sucede que los pensamientos se debilitan, se
purificacin. asustan, desaparecen, porque evidentemente
son, o pensamientos vanos, vacos, o
inspirados por nuestra fi lauca disfrazada. Por
eso es muy til, al fi nal de la jornada o de las
La oracin para la adhesin plena a Cristo 45 oraciones, escribir algunos puntos clave de lo
Esta prueba no es un acto intelectual, un que ha sucedido durante la oracin.
razo - namiento ante un alto ideal, sino que es La actitud del discernimiento 46
una oracin basada en la contemplacin de la La persona que combate valerosamente la lucha
vida de Cristo y sobre todo de su misterio pascual. espiritual contra todas las ilusiones y trampas
Un cristiano maduro se inclina a menudo sobre la con que el tentador la acecha, y por medio de
Sagrada Escritura y especialmente sobre las ma oracin frecuente adquiere una
pginas de la pasin, muerte y resurreccin mentalidad del triduo pascual consiguiendo
del Seor. Lo contempla, y gusta su amor para una relativa libertad de la voluntad propia,
captar el sentimiento de Cristo, que es el adquiere una purifi cacin de la men te, de los
sentimiento de Dios hacia los hombres. sentimientos y del querer. Llega as a una
Es una plegaria al Espritu Santo, para que integracin del corazn que es capaz de pen-
nos implique y nos abra cada vez ms sar espiritualmente, de sentir espiritualmente,
plenamente el misterio de Cristo, para que nos de querer espiritualmente y de obrar
una a El. espiritualmente. El camino para ello est
Es una oracin de splica, de peticin. cubierto de pruebas que son prcticamente
Es una oracin de deseos, de compromisos, una oracin continua que graba en el corazn
en que, basndose en la humildad, se pide la de modo defi nitivo y estable la fi gura de Cristo
gracia de la intimidad con Cristo. para hacerla crecer hasta la plena madurez.
Conviene hacer estas verificaciones dentro De este modo el Espritu Santo, que ha en-
de una estructura de oracin como hemos carnado el Verbo y que conforma el corazn
visto en la primera parte. Y cuando las humano a Cristo, hace que la persona
verificaciones se han hecho ms veces, comience a pensar de veras cada vez ms con
conviene pensarlas ms veces, tambin Cristo y a la manera de Cristo, comience a
durante la jornada, contemplar a menudo el descubrir en s misma el don de experimentar
rostro, los gestos de Cristo, sus palabras, es- los sentimientos de Cristo, comience a desear
cucharlas, sentirlas de nuevo. lo que desea Cristo. En pocas palabras, el
Si estamos en un momento en que debemos cristiano comienza a razonar, a sentir y a que -
hacer grandes opciones y pensamos a menudo rer como hijo, comienza a traslucir en su
en la opcin que nos es ms cercana y existencia cotidiana un estilo de vida de hijo
volvemos con frecuencia al camino que en el Hijo. Y este estilo de vida es la garanta
queremos emprender, est bien que este de que es capaz de discernir, de poner a
pensamiento nuestro sea interrumpido a prueba a los espritus, de descubrir las buenas
menudo con la oracin de las pruebas de la inspiraciones y seguirlas.
adhesin a Cristo, con la contemplacin de la Una persona as empieza a saberse mover
vida de Cristo, con nuestras splicas intensas, tanto en Babilonia como en Jerusaln. Es
sinceras, y con nuestros compromisos en el una persona que en lo ms profundo de los
espritu ante El. As los das pasan en una infiernos descubre los tesoros de la fe y en las
continua correspondencia entre la oracin fiestas ms grandes puede descubrir el luto.
para una mentalidad de Cristo, una libertad de Una persona con este grado de madurez no
Cristo, un amor de Cristo, y nuestros
pensamientos, nuestros proyectos y nuestras 46 Rahner, Hugo, Ignatius von Loyola und das geschichtliche Werden seiner Frmig-
preocupaciones. As nuestros razonamientos y keit,Graz-Salzburgo-Wien 1947. 4; Rupnik, M. I., Paralelismos entre el
nuestros pensamientos se sitan en una discernimiento segn san Ignacio y el discernimiento segn algunos
autores de la Filocalia, en Plazaola, Juan (ed.), Las fuentes de los Ejercicios
453 Discorso utilissimo sull'Abate Filemone, en Filocalia, II, trad. italiana Espirituales de San Ignacio, Actas del Simposio Internacional (Loyola, 15-19
cit., 361; EESS 135 c. de septiembre de 1997), Bilbao 1998, 262-280.
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debe ya hacer ejercicios de discernimiento El objeto del discernimiento 47
segn algunas tcnicas precisas, porque est En nuestra vida, diversas realidades, en
en una actitud que le permite leer y discernir diferentes mbitos, son objeto de decisin y
lo que le est sucediendo y se le presenta a la de eleccin. Algunas elecciones son
mente. Ha llegado a ese grado de humildad defi nitivas, como por ejemplo el matrimonio,
que permite a Dios revelarse, a esa actitud de el sacerdocio y los votos re ligiosos. Estas
amor humilde que la dispone de tal manera elecciones, por su carcter irrevocable, son
que pueda acoger la revelacin del Espritu pasos delicados de la existencia. Aqu cier -
Santo. Dios se da a los humildes y resiste a los tamente la lucha espiritual ser ms intensa,
soberbios (cfr. I Pe 5 > 5) - porque el enemigo har todo lo posible para
El mismo san Ignacio, por ejemplo, con toda que la persona no cumpla la voluntad de Dios,
su maestra en las reglas y en las tcnicas del para que, de un modo ms o menos elegante,
discernimiento, al cabo de los aos no haga pasar la voluntad propia por la del Seor.
discerna ya segn sus propias reglas, porque Si, en cambio, la persona se encuentra ya en
ya no tena necesidad de ellas. Al principio se uno de estos estados de vida cuando empieza
haca muchas preguntas, se pona muchos un camino de pro- fundizacin de la fe y de
interrogantes, pona en obra muchos intentos acogida consciente de la salvacin, entonces
por descubrir la voluntad de Dios. Al final lo las elecciones se dirigen a la mejora del
encontramos mucho ms pacfico, sor- estado de vida en que se encuentra, es decir,
prendentemente quieto, porque la purificacin a cmo adherirse ms integralmente a Cristo
a la que ha llegado le permite contemplar a en la vida que ha escogido.
Dios. Los antiguos hablaban frecuentemente Puede tambin suceder -y de hecho sucede
de la purifi cacin de la mente, de nuestro a menudo- que la persona reconozca con
modo de pensar y de sentir. El motivo es relativa claridad que se ha equivocado en la
obvio: llegar a la integracin de todas eleccin del estado de vida. Entonces se
nuestras capacidades cognoscitivas en el cora - abraza con fuerza a la eleccin hecha
zn, para llegar lo ms posible al corazn procurando una actitud de penitente, que es el
puro. El corazn puro es el corazn que no estado de humildad purifi cadora que se basa
est roto y oscurecido por pensamientos en slo en la misericordia de Dios y que permi te
contraste que se combaten, por diversas despojar el corazn de los deseos propios y es -
pasiones que desvan nuestro conocimiento, coger en la vida cotidiana los pasos gracias a
sino que es un corazn que vive la concordia los cuales se puede exponer ms, a pesar de
de todas las dimensiones de la existencia que todo, al amor de Dios, para que este amor
se dan el asentimiento en su libre adhesin a pueda pasar por medio de ella y penetrar en la
Cristo. historia, en el ambiente, alcanzando a las
Pero el corazn puro no es un corazn personas que le son prximas.
vaco, una pizarra limpia, sino un corazn Entran en este discernimiento todas las
habitado por el amor loco por Cristo, hasta el elecciones importantes que se pueden
punto de pedir la gracia de ser conforme a El y presentar en la vida y que de alguna manera
que El pueda tener el primer puesto en tocan radicalmente el camino espiritual
nuestros pensamientos, en nuestros personal, as como las elecciones de vida ya
sentimientos y en nuestro querer. En realidad, hechas. Por ejemplo, construirse una casa,
el bautismo interviene en toda la persona, qu trabajo emprender, si cambiar de trabajo,
como la reconciliacin, que nos habilita para el lugar de trabajo, trasladarse a otra zona,
vivir todo su poder y riqueza. Esta etc. Se trata de momentos que no se toman a
intervencin de gracia del Espritu Santo la ligera, porque en ellos podemos empezar a
comporta cambios tambin en nuestra desvincularnos de la adhesin a Cristo y
gnoseologa, en el arte del conocimiento. Hoy encontrarnos poco a poco como protagonistas,
no estamos habituados a este pensamiento, aislados, en manos de poderes auto
pero los antiguos lo recordaban a menudo, as afi rmativos que vacan, depredan y lle gan a
como los grandes autores espirituales ser una fuerza destructiva del camino hecho
modernos. Un corazn purificado signifi ca hasta ahora.
tambin una gnoseologa nueva, un arte del El discernimiento para una mayor adhesin
conocimiento nuevo, porque es pneumtico. O a Cristo toca tambin el mundo de las
sea, la persona intuye con certeza lo que la relaciones personales, de las amistades, de
une a Cristo y lo que la aleja, lo que la hace los ambientes que se frecuentan, de las cosas
cristoforme y lo que la cierra en s misma. que se miran, escuchan y leen. Tampoco son
Llega a comprender lo que es de Cristo y lo inocuos los gastos cotidianos, lo que se
que no es suyo, porque ha llegado a tal compra, el dinero que se gasta, los lugares
libertad interior que en todo lo que le sucede que se escogen para divertirse y descansar,
no reacciona con su susceptibilidad sino que los modos de vestirse y presentarse... Por un
tiene la mirada fija slo en el Seor. La lado, todas estas elecciones estn
preocupacin por s misma ya no le hace mal. condicionadas por las grandes visiones, pero,
por otro lado, son ellas las que con su
continuidad condicionan las grandes vi siones
y las grandes orientaciones. Si no tenemos un

47 EESS 170-174.
56
enfoque espiritual al tratar estas pequeas formulaciones brillantes de la cul tura, de la
pero importantes realidades cotidianas o las informacin, de los medios de comunicacin,
descuidamos o las tratamos de modo de desenmascarar las hinchazones de los
moralista, segn la regla del esto se hace, distintos centros de poder que magnifican los
esto no se hace, esto se puede hacer hechos segn su conveniencia... Ser capaces,
hasta aqu, de aqu no se puede pasar, sobre todo, de ver el nexo entre los hechos que
poco a poco van corroyendo el enfoque glo bal suceden y la historia de la salvacin que
de la vida que creemos tener. Cuntas veces contina realizndose. Es escoger si leemos la
hay que arrepentirse por los pasos en que uno historia e interpretamos las realidades
se ha engaado, porque se ha ligado a contemporneas a la luz de la historia de la
personas equivocadas, porque se ha dejado salvacin, o bien aceptamos, ms o menos
condicionar en momentos inoportunos, porque conscientemente, una interpretacin hecha
ha escogido un puesto de trabajo equivocado, por los otros. En los dos casos se trata de una
porque ha fundamentado la vida sobre un eleccin que, acumulndose a otras elecciones
pensamiento, sobre una idea, que despus se que siguen el mismo camino, crea ese fondo,
ha revelado ftil. Ha luchado y combatido por ese horizonte valorativo que puede convertirse
cosas que parecan fundamentales, dignas de en una verdadera y autntica estructura de
sacrificar fuerzas y tiempo, y despus se han pensamiento, una coraza frrea que aprisiona
revelado como detalles insignificantes, cosas el espritu, ahoga el corazn, mata la fe y nos
menudas, mezquinas. hace rgidos, speros, de visiones estrechas y
Pero la oracin para este discernimiento miopes. Sin embargo, el arte de la oracin
mira tambin la capacidad de leer los signos lleva a visiones amplias, a un enfoque
de los tiempos. Discernir lo que sucede, ser dinmico, religiosamente dialgico, en una
capaz de ver los significados espirituales bajo continua adhesin al Cristo de la pascua
las escorias de la publicidad, de las eterna.
EJERCITARSE EN EL DISCERNIMIENTO que era necesario conformarse. A menudo el
hombre se ha encontrado esclavo de sistemas
Ya hemos dicho que la persona es un de teorizaciones que le tienen por objeto a l
organismo viviente, dialgico, y que el camino mismo. Conocerse, comprenderse y realizarse
espiritual sigue el camino de la sabidura. A son realidades radicalmente expuestas a la
menudo se ha intentado esquematizar la tentacin, y esto lo podemos constatar a
persona, someterla a diversas teoras, travs de todas las pginas de la Sagrada
reducirla al resultado de los anlisis hechos Escritura.
sobre ella, para tratar de comprenderla de un Por este motivo hay que explicitar una vez
modo total, exhaustivo, para explicar sus ms la advertencia de no buscar en la oracin
reacciones, su modo de ser, y con estas del discernimiento una tcnica que aplicar,
mismas explicaciones condicionarla. Son una receta que seguir, sino que, como el
muchsimos los sufrimientos causados a la discernimiento es un camino de dilogo
vida de la persona por una especie de apretado entre la persona y Cristo en la
violencia de las teoras. Violencias que Iglesia, dentro de una memoria co munitaria,
producen reacciones de alergia contra todo de la tradicin, exclusivamente a la luz del
sistema, todo orden, todo esquema, toda con- Espritu Santo, el mismo discernimiento
ceptualidad. Se trata de reacciones, por explcita que el camino de la persona no est
ejemplo, a un racionalismo psicolgico que estructurado en etapas netas, precisas y
llevan al anarquismo de una psique automticas de crecimiento espiritual. Est
desorientada. Ha sucedido que estas claro que la reconciliacin, cuando es radical
teorizaciones han entrado en la espiri tualidad como la descrita en la primera parte, es un
por medio de diversas conceptualizaciones acontecimiento que no se repite cada ao,
filosfico-teolgicas, teorizaciones que han pero es tambin verdad que la persona deber
asumido el carcter de imposiciones combatir todava mucho con los pecados
abstractas. Y esas imposiciones abstractas propios. Del mismo modo, la lucha contra los
desembocan inevitablemente en el moralismo engaos del enemigo no se hace de una vez
como nico acercamiento a la realidad, como por todas: no se aprende defi nitivamente y se
paso ineludible desde esquematizacio - nes vive siempre as, sino que es una lucha que
abstractas que no rozan la vida, pero que de- acompaa a la persona a lo largo de toda su
ben calar en la vida con una decisin de la vida. Cuanto ms avance, ms arduo ser el
voluntad y una organizacin de la vida segn camino y ms dura ser la lucha.
ese planteamiento. La oracin gracias a la cual se llega a una
La historia misma de la espiritualidad nos mayor adhesin con Cristo humillado,
indica las desviaciones posibles por ese rechazado y desamparado en la pascua no se
camino y las consecuencias desastrosas que hace de una vez por todas de forma que
esto tiene para el alma humana, para la vida despus se convierta automticamente en la
de la fe y, por tanto, para la salvacin misma forma ments del cristiano. Es un camino
de la persona. La historia est llena de continuo, con tiempos fuertes desde luego,
conceptualizaciones sobre el hombre que han pero que en su ncleo es una memoria de Dios
sido verdaderas y autnticas dictaduras de los incesante que se consigue por medio de la
sistemas de pensamiento, de los modelos a los oracin constante en la vida cotidiana. Por eso
es obvio que hay que ejercitarse en el
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discernimiento para llegar poco a poco, con libertad espiritual que se reconoce en la
una sabidura experiencial, a ese estado que prioridad de Cristo, por tanto en una justa
es cada vez ms una actitud de dis cernimiento jerarqua de las realidades, y en esa ausencia
continuo. Y, para ejercitarse, teniendo en de dudas, nerviosismos e inquietudes, que son
cuenta que no se est todava totalmente normalmente signo de la obstinacin y del
penetrado de la mentalidad de Cristo, de su apego desordenado que hace temer la prdida
querer y de su modo de sentir, la tradicin de aquello a lo que se est apegado.
espiritual sugiere los momentos ms Si la persona se encuentra en esa
favorables para el discernimiento, circunstancia, elige con tranquilidad lo que
modalidades con las que se pueden hacer est dentro de esta atraccin hacia Cristo.
elecciones ms autnticas, ms comprobadas. La segunda circunstancia en que se puede
Est claro que a medida que se sigue por este hacer una buena eleccin es la de la memoria
camino, la persona no tiene ya necesidad de espiritual, cuando se tiene una memoria
buscar esos momentos y de atenerse a consolidada de las consolaciones y de las
determinados modos de eleccin, porque estas desolaciones que se experimentan en las
cosas le son cada vez ms con naturales. Pero oraciones dedicadas a la refl exin sobre lo que
en el camino hacia esa connaturalidad es til se est por elegir. Y como aplicando las reglas
hacer ejercicios. El ejercicio mismo es posible de la lucha espiritual expuestas ms arriba se
slo si se trata de una verdadera y autntica discierne cules son las inspiraciones que
eleccin, o sea, de un verdadero y autntico llevan a pacifi carse en el amor de nuestro
discernimiento. El ejercicio en este caso no es Salvador, se llega poco a poco a una gran
prueba en el sentido de hacer un intento para claridad sobre qu estados de nimo estn
ver si una cosa funciona. Se trata de un ms expuestos al Espritu Santo y cules en
ejercicio en el sentido espiritual, es decir, cambio a la cizaa y a las turbaciones
encontrarse ante elecciones y, para hacerlas provocadas por el tentador. Basndose en esta
bien pudiendo tener la certeza relativa de claridad, la persona elige la realidad que ms
seguir la inspiracin de Dios, observar los comporta adhesin a Cristo, una cercana y
pasos que en la tradicin espiritual de la una apertura ms ntegra al Seor.
Iglesia se han demostrado el mejor camino Se trata, por tanto, de cuidar la memoria
para llegar a una claridad espiritual. espiritual, de usar bien los exmenes de la
oracin, donde se ha visto lo que sucede en el
alma, refl exionando y orando respecto a lo que
Las circunstancias se quiere elegir. As, con el tiempo, la persona
Una primera circunstancia en la que se reconoce con bastante precisin qu cosas
pueden hacer buenas elecciones, o sea, ver sirven para la adhesin a Cristo y cules en
las realidades con los ojos de Dios, es cuando cambio la turban. Cuando esta memoria est
por mucho tiempo perdura una adhesin a bien consolidada, se ha hecho evidente y se
Cristo, una ntima amistad con El. La persona llega a reconocer inmediatamente de dnde
se siente atrada de modo intenso por el vienen los movimientos interiores y adon de
Seor, por su amor. La atraccin es fuerte, la llevan, es el momento oportuno para hacer la
memoria de Cristo es constante, bro ta del eleccin, porque ya hay poca posibilidad de
corazn. Y, en esta atraccin hacia Cristo, la que nos engaemos siguiendo los movimientos
persona encuentra en el mismo camino la rea - equivocados, puesto que la experiencia
lidad respecto a la cual quiere elegir. Esta ensea a reconocer dnde llevan.
realidad est en el camino hacia Cristo y est De este modo se elige la realidad que se en-
totalmente englobada en esa adhesin ntegra cuentra dentro de los momentos de consolacin
al Cristo pascual. En un fuerte amor a Cristo, espiritual.
no se experimentan ni lejanamente La tercera circunstancia en que poder hacer
inquietudes, dudas sobre si tomar o dejar eso una eleccin es en los momentos de tranquilidad
para una ms radical sequela Christi. Pero la del alma. Son momentos en que el alma no est
persona es libre, siente un fuerte amor por el turbada por distintas tentaciones que la agitan
Seor, ve claramente que la realidad de la y la hacen dispersarse aqu y all, momentos
eleccin pertenece al mbito de este amor, y de serenidad espiritual y de tranquilidad
sin embargo no la percibe como un deber que interior, caracterizados por una firme y radical
se le impone, no experimenta esa urgencia orientacin hacia Cristo. La persona sabe bien
que desemboca en la prisa o en la presin de lo que le ha sucedido al encontrar a Cristo.
los afectos que producen el apego, como Tiene bien claro que la salvacin le ha llegado
cuando se est posedo por una intuicin o por como un amor real y palpable de Dios. Este
un pensamiento. Se trata ms bien de una amor permanece para l tan inconfundible y
orientacin radical hacia Cristo, hacia el Cristo fuerte que ve en el Seor el nico objetivo de
real, verdadero, y en esta orientacin la re - su vida. La persona sabe que el Seor es la
alidad respecto a la cual se debera escoger se nica causa y motivo de su vida y que no
presenta como una parte integrante, como un quiere hacer ninguna otra cosa que
elemento del cumplimiento de la propia permanecer con l, hacer su voluntad, servir
adhesin a Cristo. La libertad interior, fruto al Seor en todo lo que puede, para llegar as
real del Espritu Santo, es la que garantiza que a la eternidad, encuentro pleno con El que ya
no se trata de un apego camufl ado. Una ha comenzado a pregustar. La tranquilidad del
alma est causada por esta justa jerarqua.
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Se trata, por tanto, de un estado de nimo el gran sentido de nuestra vida, delante del
en cierto modo semejante al de la primera Seor se ve hacia dnde tiende la razn y,
circunstancia, slo que en la circunstancia que basndose en este impulso mayor de la razn,
estamos tratando ahora la persona no siente se elige.
una atraccin explcita e inmediata, San Ignacio, que ciertamente advierte del
connatural, por aquello respecto a lo cual debe riesgo de una esquematizacin exagerada que
elegir. Pero, a causa de la tranquilidad de los pueda servir de apoyo a una
afectos y de la razn, la persona est en instrumentalizacin del ejercicio espiritual -y
disposicin de usar la razn de modo con eso abrir las puertas a una
espiritual. La razn puede funcionar segn su autoafi rmacin-, prescribe que se concluya la
verdad, o sea, como gua hacia el Creador, eleccin con una oracin en la cual se pide al
indicando los pasos que se han de dar para Seor, si es su voluntad y si El lo quiere, que
llegar a la propia realizacin en el amor de acepte esta propuesta nuestra y la confi rme.
Dios. Este ejercicio, que debe ser hecho con
En esta tercera circunstancia, san Ignacio mucha atencin y sinceridad, es de capital
sugiere dos modos para hacer la eleccin. importancia. Pone a la persona en la ptica
adecuada, o sea, en la de la vocacin. Las
El primer modo elecciones del cristiano, si son verdaderas, son
siempre una respuesta a la llamada, una
La persona comienza su oracin poniendo a adhesin al querer de Dios, un amor que
la luz el objetivo de su vida. Renueva toda su responde al amor. Son por tanto libres, no
pertenencia a Cristo, porque ha sido automticas. No se puede obligar a Dios a
alcanzada por l. El corazn es movido por la aceptar las elecciones hechas por nosotros
gratitud y, en esta actitud de reconocimiento pensando que deban agradarle.
y respeto, la persona renueva la propia En una cultura como la nuestra, prevalente-
adhesin al gran sentido de la vida que es el mente racionalista, este uso de la razn
Seor y la propia entrega a El, para que El parece hacer ms fi able la eleccin. Pero, si
pueda obrar en ella, y por su medio estar pre - recordamos lo que decamos antes sobre la
sente en el mundo, en la historia. pasionalidad de la mente, se trata de un
Despus presenta de modo sinttico la modo de elegir probablemente de los ms
realidad respecto a la cual quiere elegir y arriesgados. La pasionalidad y el apego
verifica su libertad respecto a ella. pueden camufl arse bajo la aparente frialdad y
Invoca al Espritu Santo para permanecer objetividad de la razn. Por ese motivo convie -
libre, de modo que ningn apego pasional ne que la persona que se ejercita
pueda obrar en ella, ni para obtener la espiritualmente, si se sirve de este modo de
realidad ni para rechazarla. En la oracin al decidir, someta el proceso y sus motivaciones
Espritu Santo trata de ver su indiferencia a una persona espiritualmente experta, que
espiritual real. Ignacio dice que hay que ser pueda ver si las ventajas miran slo al Seor,
como la aguja de la balanza. Esta agu ja se a mi adhesin a l y a la salvacin del mundo,
mover slo despus de un razonamiento so - o bien, bajo las ventajas y desventajas, se
bre lo que es mejor para nuestra adhesin esconden en realidad una camufl ada filauca y
ms ntegra a Cristo y para su gloria en el muchos apegos desordenados. Aqu se prueba
mundo. Por eso, hay que emplear la oracin la mentalidad, o sea, si la persona es capaz de
en la que se pide que el Seor mismo solicite razonar espiritualmente o no.
nuestra voluntad hacia lo que ser mejor para El segundo modo
nuestra salvacin y para una apertura ms Nos sumergimos en la oracin recordando el
integral al amor de Cristo. amor de Dios. Al principio de la oracin revivo el
Al final de estas oraciones preparatorias, amor que viene slo de Dios y que me llega como
introductivas, pero extremadamente salvacin realmente experimentada, una salvacin
importantes, se empiezan a ponderar, que en m signifi ca la capacidad de amar
reflexionando con el propio intelecto, las tambin yo con un amor que tiene su nica
ventajas o la utilidad para la adhesin a Cristo fuente en el amor con que Cristo me ha amado. Se
y su presencia en el mundo de tomar o no esa trata de una fuerte concienciacin del amor de
realidad. Dios que es el fundamento de mi salir de m y
Despus se consideran y se enumeran todas de mi intento de amar. Tomo conciencia de
las desventajas que tendra el hecho de tomar que mi amor es consecuencia del amor de
esa realidad para nuestra adhesin a Cristo y Dios. En esta contemplacin del amor, renuevo
para la salvacin del mundo. y acepto como mi gran sentido de la vida esta
Y despus se hace lo mismo con el hecho de respuesta al amor. No como mrito m o ,
no tomarla (las ventajas y desventajas son c o m o obra ma, sino c o m o u n don recibido
siempre respecto a la propia adhesin ntima a y una pronta colaboracin al gesto de Dios, a su
Cristo y a la salvacin del mundo). gracia, a su amor. De este modo, tambin el
Conviene escribir estas ventajas y amor que puedo sentir hacia la realidad que
desventajas respecto a tomar o no tomar la examino es impulsado nicamente por el amor
realidad en cuestin. por Cristo, como respuesta a su amor.
Cuando al fi nal nos encontramos con estas Despus me imagino una persona
cuatro columnas de ventajas y desventajas, desconocida, para la cual deseo todo el bien,
despus de invocar al Espritu Santo y renovar
59
toda la perfeccin y la ms ntegra adhesin a presencia junto a nosotros de un gua
Cristo por su salvacin. Y en la oracin, en un espiritual. La persona llega a elecciones por
dilogo con el Seor, aconsejo a esta persona medio de un discernimiento, pero no de un
qu debera elegir y qu debera hacer. Y modo solitario, individualista, sino como parte
despus me atengo a lo que he aconsejado al integrante de un organismo vivo, sapiencial, o
otro. sea, de la Iglesia. Por eso verifica sus
Siempre en una actitud de autntica elecciones con personas de gran autoridad
oracin, me imagino a m mismo en la hora de espiritual. Ir a pedir un conse jo espiritual, ir a
la muerte, un momento en que ya no se tiene confrontarse con una autoridad espiritual es
la posibilidad de volver atrs, de cambiar, de una praxis permanente de la tradicin eclesial.
probar de nuevo, y tampoco de hacer trampas. A este respecto, hay que hacer notar dos puntos
Aqu las cosas de la vida adquieren un carcter relacionados entre s. Uno se refiere a la autoridad
definitivo y autntico. Entonces, espiritual. Quien tiene autoridad espiritual no la
imaginndome en este momento, en oracin ante tiene ex officio, sino como un carisma consolidado
el Seor trato de ver el comportamiento que en el ministerio del acompaamiento espi -
querra haber tenido respecto a la eleccin ritual, de la paternidad o de la maternidad
tomada en consideracin. Y as decido ahora. espiritual. Se trata de personas realmente
Este ejercicio del recuerdo de la muerte ha iniciadas en la vida y en la sabidura espiritual
sido muy estimado por los grandes maestros de la tradicin de la Iglesia. Son personas en
espirituales de la tradicin cristiana. No hay las que respiran, piensan, sienten, se reflejan
duda de que es un ejercicio que lleva a la los santos de la tradicin. Son personas con un
sobriedad, a lo esencial y reduce al mnimo la sentido prctico, un sentido innato de la
capacidad de engaar, de fingir. psicologa humana, que conocen y penetran
Permaneciendo en el dilogo de la oracin, los sutiles pasos entre lo psquico y lo
me imagino cmo querra encontrarme a la espiritual, entre lo cultural y lo teolgico. Son
hora del juicio ante Dios sobre la realidad que los maestros de la lucha espiritual.
debo decidir. La misma regla que quisiera Es difcil encontrar verdaderos expertos de
haber seguido entonces ante el Seor, juez de la vida en el Espritu, no slo en nuestro
la historia, la aplico hoy en la eleccin que tiempo, en que las autoridades espirituales
tengo que hacer. son a menudo sustituidas por personas con
Concluyo la oracin haciendo, por medio de competencias en las ciencias humanas, cosas
estos tres pasos, una eleccin con la que me muy tiles pero todava auxi liares. Nuestro
presento delante del Seor con toda humildad tiempo est marcado por el inma- nentismo, o
pidiendo que, si a El le complace, la acepte, sea, por encerrar al hombre en una estructura
porque El sabe si esto es el verdadero bien psicosomtica o sociocultural, como si no
para m. Su confirmacin ser la que me creysemos en serio en la existencia del
mostrar que estoy escogiendo lo adecuado, espritu. Estudiamos el cuerpo, estudiamos la
que estoy respondiendo a su querer. psique, pero del mismo modo el espritu. La
As como en el primer modo es fuerte el consecuencia es que se acaba por no
riesgo de una razn pasional, en el segundo considerarlo de modo autnomo, como una
hay que estar atento a la estructura realidad que tiene sus propias dinmicas, sus
psicolgica del que decide, o sea, al conjunto propios conocimientos, sus propias pecu-
de su carcter y de su historia, porque los liaridades. As a menudo se acaba por aplicar
acontecimientos personales, las heridas, los al mbito del espritu algunas proyecciones del
hbitos, los vicios o las satisfacciones afectivas mundo psquico o intelectual. Algunos de stos
que la persona viva en el pasado pueden son los motivos que han contribuido a hacer
incidir bastante en la imaginacin. Por eso hoy ms difcil la bsqueda de una persona
aqu se comprueba la eleccin sobre todo bajo experta del espritu y de la vida en el Espritu.
el aspecto de la autenticidad de la oracin, o El segundo punto se refiere a quien va a
sea, hasta qu punto es radical la apertura y pedir el consejo. Como no se ha iniciado a una
hasta qu punto el objetivo supremo, que es vida sapiencial, el consejo a menudo se toma
el del amor de Cristo y por Cristo, se mantiene por una teora y existe la tendencia a ejecutar
firme en la persona tambin en el ejercicio de lo que otro dice, corriendo el riesgo as de
la imaginacin. Tambin la cultura actual, cambiar las conciencias, las funciones. No se
profundamente marcada por una imagen va a un padre espiritual para
sensual y violenta, a la que la gente hoy lle ga despersonalizarse, para descargar la propia
casi sin criterio, condiciona ciertamente la responsabilidad, sino por la certeza de que la
imaginacin, de forma que sin una purificacin verdad es el amor y que por tanto se conoce
es difcil usarla directamente en la oracin, en la comunin. La autntica dimensin de la
sobre todo en puntos tan cualificados como el eclesia- lidad es el camino del conocimiento
discernimiento respecto a las elecciones espiritual, y es praxis de siempre en nuestra
importantes. tradicin cristiana que se compartan las
Los primeros dos momentos, acompaados luchas espirituales, las in- certidumbres, las
por un gua espiritual, son el mbito decisiones y tambin las responsabilidades.
privilegiado para hacer elecciones en la Como nuestra poca est marcada por un
tradicin de la Iglesia. El tercer momento, con acentuado individualismo y por la autorrefe-
los dos modos, est ms expuesto a posibles rencialidad, es fcil que se vaya a una persona
condicionamientos. Por eso, es importante la espiritual con una actitud dialctica. Se trata,
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sin embargo, de ir con esa actitud de humildad que el otro dice, comenzar a dialogar en la
que la tradicin pona de relieve sobre todo oracin con el Seor respecto a este
como docilidad, o sea, dejar que a uno le pensamiento, encontrarse y enfrentarse con
digan las cosas. Eso significa estar atento a lo este pensamiento para dejarse fecundar.
LA VOCACIN Hemos dicho que el amor se realiza de
modo pascual. Eso signifi ca que la vocacin
cristiana es un camino en el que la persona se
Uno de los objetos del discernimiento de consume a s misma en un sacrifi cio de amor,
esta segunda fase es la eleccin del estado de deshaciendo la propia carne, que no se ahorra
vida, o sea, la respuesta a la propia vocacin. sino que se ofrece impulsada por el amor.
En este aspecto, es importante subrayar Quien ama se consume, como la semilla que
algunos puntos indispensables para una sana cae en tierra se deshace para germi nar la vida
eleccin de la vocacin. nueva. La vocacin cristiana es radical y
La vocacin cristiana es la respuesta a la esencialmente marcada en el camino pascual.
llamada a la vida con la que Dios crea a cada En ese camino no hay hroes que se lanzan en
persona. El Espritu Santo hace partcipe al un sacrifi cio escogido por ellos, sino slo
hombre del amor del Padre. La voluntad de discpulos de Cristo que, iluminados por el
Dios Padre sobre todo el gnero humano es Espritu Santo, sostenidos por su fortaleza,
una sola: Dios no puede querer otra cosa que caminan sobre las huellas de Cristo en
lo que El es, porque es todo, es la totalidad. Y conformidad con l.
como Dios es amor, su voluntad es el amor. Si es Dios el que llama, es evidente que la
Dios quiere que la humanidad se descubra persona debe encontrarlo. Es mucho ms fcil
amada por El, se deje penetrar de su amor y encontrar la propia vocacin y sentirla como
as realice el destino de la creacin segn el connatural si antes se experimenta el amor de
plan del Padre pasando de las tinieblas a la Dios en una profunda y radical reconciliacin
luz, del pecado a la salvacin, de la muerte a con El. Si tenemos una autntica experiencia
la resurreccin. La vocacin cristiana es el de ser salvados por el Seor, seremos mucho
camino a travs del cual ms nos exponemos ms capaces de comprender que es el Seor el
nosotros mismos al amor que Dios Padre nos que llama y que nosotros respondemos,
ha dado en la creacin y que quiere que nos evitando as la clsica trampa en el
penetre en todo hasta alcanzar al mundo externo discernimiento de las vocaciones constituida
a nosotros. La vocacin cristiana es la llamada a por nuestros buenos propsitos, empujados
una progresiva penetracin del Espritu Santo que por un deseo de mrito o de aparecer,
derrama en nuestros corazones el amor del Padre resarcir, rehacerse, mejorar, redimirse, etc.
(cfr. Rom 5 >5) es un camino para vencer Quien ha experimentado la salvacin, quien ka
todas las resistencias introducidas en nosotros sido tocado autnticamente por el amor, no
por el pecado, resistencias que nos hacen caer en la trampa de programarse la vida l
rebeldes al amor y que nos hacen encerrarnos solo, sino que tratar de ponerse a disposicin
en nuestro egosmo. de Dios, de hacerse disponible y de proponer a
Es evidente que cada persona tiene su Dios las posibilidades con el desprendimiento
propio camino por el que se expone de modo necesario, con un corazn libre capaz de ver
ms radical al amor, realiza la vida y la gracia cules de estas propuestas son se gn el
del bautismo y pone en obra ms eficazmente querer del Seor. La vocacin es, pues, una
la gracia del testimonio que se le ha conferido cuestin dialgica y se realiza en una relacin
en la confi rmacin. No todos pueden andar por estrecha entre el hombre y Dios, dentro de la
el mismo camino. Uno, como clibe, ser ms Iglesia, y no segn un razonamiento de
fcilmente vencido por las tentaciones, por los programacin de la propia vida, aislados de la
egosmos, y otro no. Otro, tambin en el comunidad.
celibato, podr exponerse ms al amor y Una orientacin vocacional inicial comienza
quemar del todo su egosmo ms fcil mente. recogiendo las diversas voces que pueden
Esto vale tanto para las vocaciones de es tado llamar. Los talentos personales, el carcter, un
de vida como para las vocaciones como pro- condicionamiento cultural, la integracin
fesiones, como trabajos. La bsqueda de la social, una ocupacin intelectual, las
propia vocacin significa entonces ver cmo amistades, una persona encontrada que ha
responder a la voluntad de Dios que quiere ejercido un fuerte infl ujo, la Iglesia que llama
que estemos penetrados por el amor, que nos segn las necesidades del tiempo, las
hagamos hijos por el Espritu Santo y vivamos urgencias y los sufrimientos de los cristianos
hoy como hijos. Segn la visin cristiana, la en diversas partes del mundo, el Evangelio
vocacin apunta a la resurreccin de nuestros que sufre violencia, as como una situacin en
cuerpos, a la resurreccin de nuestras la que uno se encuentra sin buscarla, sin
personas, porque una vocacin se realiza programarla ni desearla, pero que puede ser
muriendo al egosmo, sacrificando la propia un contexto fuerte, una especie de encrucijada
voluntad, exponindose al amor de Dios Padre de las grandes coordenadas de la historia que
con el que el Espritu invade toda nuestra exige una respuesta total por parte de quien
existencia. Y todo lo que est empapado del est en disposicin de leer el peso y el alcance
amor del Padre es arrancado a la muerte para de los acontecimientos. La persona considera
la resurreccin, porque el amor del Padre dura todas estas realidades y poco a poco va
eternamente. entreviendo una especie de consonancia entre
61
ellas, como si el mosaico se empezase a leer ste es el motivo por el que toda vocacin
porque cada piedrecita ocupa su lugar en el cristiana en su autenticidad es una revelacin
conjunto. de Cristo y de su amor por la humanidad.
Antes de llegar a la eleccin, es importante Hay que estar atentos a no hacer clasificaciones
que por un tiempo la persona se encamine hacia la valorativas de las vocaciones sobre un fondo mo-
direccin sugerida por esta sinfona de voces, y ralista o voluntarista, porque antes o despus
que use en esa direccin tambin su se rompern. Es necesario simplemente que la
imaginacin, tratando de verse en ese estado persona en la oracin pueda ver con suficiente rea-
de vida, junto a ese partner, en una vida lismo, por ejemplo, en el matrimonio o en el
familiar por ejemplo, o en una misin, en un sacerdocio el sufrimiento, los fallos, las
convento... Y trate de activar todas sus derrotas, los dolores y que llegue a percibirlos
capacidades cognoscitivas dentro de una en unin con lo que ha sucedido a Cristo y que
oracin en la que se observa a s misma esto sea inseparable del sentir con suficiente
caminando en la direccin en que percibe que realismo el poder de la resurreccin (cfr. Flp
la Voz, uniendo diversas voces, llama. 3,10).
A medida que se acerca el perodo de la Est bien hacer el discernimiento en das de
eleccin, cuando la persona percibe que las retiro de la vida cotidiana, en la soledad y en
cosas maduran, hay que empezar a trabajar la oracin. ste es el sentido de los ejercicios
sobre la libertad interior. Aqu hay que espirituales. La persona recorre algunos
subrayar dos difi cultades que debemos tener momentos de oracin para llegar despus al
presentes en nuestros das. En su gran momento de las decisiones segn las
mayora, las personas son muy lentas en la circunstancias y modos descritos ms arriba.
maduracin interior. Adems, condicionadas A causa de la frgil e inquieta estructura de
por una especie de idealizacin, no ven nunca la vida interior tpica de las generaciones de
llegado el tiempo de la madurez. Y no se trata hoy, est bien que la eventual eleccin no sea
de un simple miedo al compromiso definitivo. defi nitiva enseguida, sino cuando se ve que
Ms bien quieren estar seguras de que la vida las personas estn verdaderamente maduras,
que escojan les dar una satisfaccin afectiva, desligadas de voluntarismos o euforias.
sentimental, sin la cual se pueden sentir no Conviene entonces acompaar a la persona en
realizadas, expropiadas. Por eso, se est en un una eleccin temporal, en que, en dilogo con
estado de dependencia afectiva prolongada, el Seor, se estipule una especie de alianza
tanto es as que crece el fenmeno de los hijos con l en virtud de la cual durante algunos
adultos que todava no son autnomos de sus meses o durante un ao la persona vivir con
padres. la identidad interior que ha asumido en esta
Para llegar al estado en que se puede eleccin. Y se pide que, si Dios acepta esta
elegir, hay que pasar un proceso de liberacin eleccin, le enve la gracia de la confirmacin.
en el que se ofrece al Seor todo: todos los Si no, que le enve signos que hagan ver
talentos, todo lo que se tiene, lo que se es y el claramente que se est moviendo en una direccin
proyecto que se quiere seguir. Por tanto, equivocada. Est claro que los signos de
tambin la propia vocacin. Esa liberacin aprobacin o desaprobacin son ledos en clave
evidentemente es fruto del Espritu Santo y de espiritual y deben mirar los criterios de los
nuestra colaboracin con la gracia. Por eso movimientos de los espritus como se ha
puede suceder slo dentro de la oracin. Se descrito ms arriba, no simplemente un estado
ora de modo muy concreto, en un dilogo emotivo de agrado.
sincero, ofreciendo al Seor todos los dones, EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO 48
todos nuestros pensamientos y proyectos.
Puede ser un proceso doloroso, porque se Otro objeto de discernimiento en esta
estn arrancando nuestros apegos segunda fase en las comunidades cristianas es
desordenados, pasionales. La oracin por la a menudo el trabajo pastoral, la misin, las
liberacin se repite muchas veces. prioridades apostlicas (cerrar o abrir una
Es necesario que quien trata de pensar en s comunidad en un determinado lugar, asumir
mismo sobre el camino que tiene que elegir una tarea pastoral, dejar otra, etc.). Por ese
sea ayudado a hacer esto en compaa del motivo se ha vuelto a hablar de discernimiento
Cristo del triduo pascual. No pueden faltar las comunitario, en cuanto que se quiere que toda
famosas oraciones en las que se verifica la la comunidad participe en las de cisiones que
autenticidad de la oracin, y por tanto la se tomen. El discernimiento comunitario, en el
autenticidad de la adhesin a Cristo. En la sentido propio del trmino, no significa llegar
oracin la persona empieza a ver el nexo real a la eleccin sumando los discernimientos
entre una eventual vocacin suya y el misterio individuales, sino que la comunidad se
de la pasin y resurreccin de Cristo. reconoce como un organismo vivo, que las
Cualquier vocacin cristiana, si quiere llegar al personas que la componen crean una
cumplimiento en el Seor, debe pasar la comunin de corazones tal que el Espritu se
pascua. Es ms, como nuestra vocacin y puede revelar y que ellas lo captan como
nuestra misin se ha cumplido ya en Cristo, comunin de personas, unidad de
porque en El todas las promesas se han entendimiento. El discernimiento comunitario
cumplido ya (2 Cor l , 2 o ) , en nuestra historia se apoya sobre el amor en el que vive la co -
la vocacin se vive al modo de Cristo, porque
es l quien vive en nosotros (cfr. Gal 2 , 2 o). Y 48 Macario, Discorsi, 27*", op- cit. 263
62
munidad. La caridad fraterna es la puerta del de encarnacin, puesto que el corazn de
conocimiento. El amor es el principio nuestra fe es la encarnacin.
cognoscitivo. Por tanto, si realmente se vive Las personas deben estar, al menos en princi-
en el amor y no slo se piensa, se est en el pio, dispuestas a entrar en una oracin para
estado privilegiado para el conocimiento de liberarse de los puntos de vista, los
las realidades espirituales y para la argumentos y los deseos propios.
creatividad. Las intuiciones, la capacidad crea - Se requiere la madurez humana de saber
tiva, inventiva, crecen provechosamente slo hablar de modo desprendido, sosegado y
desde el amor. Entonces la comunidad puede preciso. Se requiere la madurez de saber
estar mucho ms segura de seguir la estela de escuchar hasta el fi nal, de no empezar a
la voluntad de Dios, que intuye, conoce y reaccionar mientras el otro est hablando
responde, si discierne como comunidad, a todava. Escuchar hasta el fi nal no slo
causa del amor fraterno. As pues, el exteriormente sino tambin interiormente. Una
discernimiento comunitario no es un simple madurez psicolgica tal que se pueda razonar
debate sobre un tema, una reflexin guiada, y hablar sin una interaccin respecto a los
par ticipada. El discernimiento comunitario no otros interlocutores, de modo que no se usen
se mueve en las coordenadas de la evaluacin expresiones como yo, en cambio, soy
democrtica, con los procesos de votacin contrario, no estoy de acuerdo, pienso
habituales en los parlamentos. ms bien, estoy de acuerdo con, etc. Hay
que evitar la dialctica entre las personas
porque fcilmente enciende la pasionalidad
Las premisas del discernimiento de la razn y lleva a defender el punto de
c o munitari o vista propio y hasta a exagerarlo o a de -
sacreditar el parecer del otro. Si se da esto,
Son necesarias algunas premisas para que
las personas ya no se abren ms, empiezan a
el discernimiento en sentido verdadero se
encerrarse en s mismas y en los puntos de
pueda realizar:
vista propios, o a lo ms en pequeos grupos.
Todas las personas de la comunidad
La dialctica es el camino ms eficaz para
deberan estar en un estadio de vida espiritual
impedir una apertura espiritual. Por eso
caracterizado por una radical sequela Christi,
conviene ayudarse con pequeas reglas para
con una experiencia meditada de Cristo
no caer en su trampa. Es ne cesario que todos
pascual. Los miembros de la comunidad deben
tiendan hacia el Seor y con l hacia el objeto
estar, por tanto, dentro de la lgica pascual y
del discernimiento, evitando los obstculos
movidos por un autntico amor por Cristo que
relacinales entre las personas. Cuanto ms se
debe ser el primero en sus corazones. Si hay
tropieza entre las personas, menos se est en
miembros todava anclados en los movimientos
la direccin justa.
del alma tpicos de la primera fase del
Adems, se requiere un superior, un gua de la
discernimiento, o sea, que estn todava en
comunidad capaz de llevar a trmino el proceso
camino hacia una autntica experiencia de
de discernimiento. O sea, una persona que
Cristo en la reconciliacin, es evidente que el
tenga una autoridad espiritual, no simplemente
discernimiento no servir. Suceder que la
ex officio, y que conozca las dinmicas del
misma realidad ser para unos hermosa y para
discernimiento, de modo que pueda guiar el
los otros negativa, como el agua de Moiss,
proceso.
que para los hebreos estaba limpia y para los
egipcios sucia. Efectivamente, algunos
tendrn ya la mentalidad de amigos de la cruz
de Cristo, y otros, aunque puedan hablar de La preparacin, inmediata para un discerni -
modo muy espiritual, tendrn una mentalidad miento comunitario
para la cual la cruz de Cristo es necedad. Para Ante todo, debe haber un objeto de discerni -
algunos es evidente, incluso de modo miento, se debe tratar de una cosa verdadera,
experiencial y de fe firme, que el camino de evidentemente buena, o sea, que est en el
cada proyecto debe pasar el triduo pascual. espritu del Evangelio y de la enseanza de la
Los otros podran rechazarlo radicalmente. Iglesia, pero que sobre todo afecta a esta
Pero tambin podran aceptarlo de pa labra, y comunidad de un modo tan existencial y
en realidad razonar como si el proyecto tu - profundo que de esta eleccin dependen
viese que ser realizado evitando el triduo muchas realidades. Debe ser, por tanto, una
pascual. cuestin que se refi ere a la voluntad de Dios
Las personas de la comunidad deberan sobre la comunidad.
tener tambin una madurez eclesial, una El superior debe or individualmente a todos
conciencia teolgica de la Iglesia liberada de los miembros de la comunidad, para invitar a
determinismos sociolgicos y psicolgicos, por todos a empezar a entrar en un proceso de
una libre comprensin de la autoridad y una refl exin y de liberacin, de verifi cacin de la
actitud libre ante ella. La obediencia es una prioridad de Cristo, del amor por El, etc.
realidad que se abre slo dentro de la fe, en la Al fi nal de los coloquios, el superior explcita
medida en que se cree que la voluntad el objeto del discernimiento de modo conciso,
salvfica de Dios Padre es mediada, co - breve. Sin usar palabras emocionales,
municada a cada persona segn un principio palabras que puedan favorecer alineamientos,
sino de modo sosegado, casi telegrfico,
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explcita el objeto del discernimiento. Lo hace Se oyen los pareceres de todos,
por escrito, de modo que cada miembro de la preferentemente uno despus de otro, en
comunidad lo pueda tener, orar y reflexionar crculo. Cada uno es invitado a hablar
sobre l. brevemente, sosegadamente, exponiendo slo
Es mejor fomentar la soledad en el proceso el parecer al que l mismo ha llegado. Nadie
preparatorio, sin hacer reuniones sobre este usa palabras de confrontacin o de dialctica
tema. Si los miembros de la comunidad hablan con los otros, sino que se expresa slo res -
entre ellos, se aplica la regla de que slo se pecto al objeto de la eleccin.
puede hablar de dos en dos y nunca diciendo Despus de la primera vuelta, el gua, que
lo que otro me ha dicho, comentando que sigue atentamente el proceso observando
tambin yo pienso as, etc. Se puede expresar hacia dnde se mueven los consensos, invita a
slo el propio parecer y or el del otro, sin todos a participar en una segunda vuelta en la
comunicar el parecer del otro a un tercero y que cada uno escoger el parecer sugerido en
argumentar mi parecer de modo dialctico con la primera vuelta que le parece ms adecuado,
los otros, ni dar valoraciones que se re fieren a exceptuando el parecer que l mismo ha
personas. Por ejemplo: Me parece que el expresado.
superior no comprende bien, est claro que Cuando se habla, no se debe nombrar a la
muchos en la comunidad no comprenden lo persona que ha expresado el parecer y que
que est enjuego, etc. ahora tomo yo, sino que simplemente acojo su
Las personas se toman cada da una hora de propuesta, la explico con mis palabras,
oracin, posiblemente hecha segn el pudiendo aadir las cosas que, al considerar
esquema de la primera parte, con un examen ese parecer, me vienen a la mente y me
escrito al fi nal para ver cmo se mueve el parecen importantes. Sucede as que algn
alma, cmo se perciben los movimientos parecer empieza a tejer el consenso de mu -
espirituales. Respecto al contenido de la chos. Slo que, si al principio ese parecer se
oracin, es una invocacin al Espritu Santo, ha expresado por medio de la afi rmacin de
tanto para la iluminacin, la luz, como para la dos realidades, poco a poco sucede que ese
libertad y el amor por Cristo. Y despus la con - parecer, adquiriendo el consenso de muchos,
templacin del misterio pascual de Cristo, se profundiza, se ampla y engloba realidades
para empaparse de su modo de obrar, pensar, que lo hacen verdaderamente un parecer
sentir y querer. slido, cada vez ms completo y expresin de
Es fundamental conservar siempre una la comunidad.
dimensin eclesial tambin en la oracin, Se pueden repetir estos turnos unas cuantas
considerando las necesidades de la Iglesia, las veces, hasta que el consenso sea
indicaciones del magisterio respecto a lo que prcticamente total.
vamos a elegir. Esto es importante por el El gua, que observa todo el tiempo dnde
aspecto bsico del cristianismo que constituye se est tejiendo el consenso espiritual,
la encarnacin y la transfi guracin de la concluye precisando bien el resultado,
realidad y de la historia en Cristo. preguntando si la comunidad est de acuerdo
Se puede tambin consultar en forma de en cmo ha formulado l el con tenido de la
coloquio espiritual, con mucha discrecin, a decisin.
alguna persona sabia y prudente. De este modo la comunidad puede estar
segura de que lo que ha escogido no es la
afi rmacin de un miembro de la comunidad
Cmo se desarrolla un discernimiento porque sabe hablar bien, porque es influyente,
comunitario porque sabe ganarse a todos, porque llega a
condicionar a todos, sino que ha salido la
, El superior, o quien preside el propuesta ms espiritual, porque ha tejido el
discernimiento, recoge a la comunidad en la consenso, que es la obra tpica del Espritu
capilla para una oracin que dirige l mismo. Santo.
Una oracin al Espritu Santo, sobre el fondo En el caso de que el discernimiento no sea
de una pgina de la Sagrada Escritura que de tan fcil, porque las distancias entre algunos
algn modo se refiera al objeto sobre el que sean fuertes, el gua puede interrumpir el
se discierne. La oracin prev internamente proceso y llevar de nuevo a la comunidad a la
los pasos en relacin a la libertad de la oracin, una oracin por la liberacin de los
voluntad propia, la mentalidad de la pascua, pareceres y los puntos de vista propios. Y se
etc. Esta meditacin, que se desarrolla empieza de nuevo con otro turno.
prevalente- mente en silencio despus de la Si aun as el proceso no se desbloquea,
introduccin del superior, puede durar media conviene que, tras una nueva oracin, se
hora. empiecen a escuchar todos diciendo slo las
Despus la comunidad se rene para la ventajas espirituales de escoger esto, y
conversacin. El que dirige abre el proceso, despus las desventajas. Luego se puede
exponiendo de modo conciso, sin comentarios, interrumpir con una oracin para seguir con
sin acentuaciones, el objeto del las ventajas de no escogerlo y despus las
discernimiento. desventajas.
Escoge una persona que como secretario Tras esto el gua propone una decisin,
escriba todo lo que se diga. argumentada con las ventajas e indicando
tambin las desventajas. En esta eleccin, si
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todos estn en una verdadera actitud de aislado de la vida. Esta admisin es posible
discernimiento, se debera encontrar el cuando se percibe el rostro de Dios
consenso. Las ventajas y desventajas aqu se misericordioso que en la pascua de su Hijo se
entienden exclusivamente respecto a la mayor echa al cuello del pecador arrepentido para
adhesin de la comunidad a Cristo, la mayor abrazarlo. La persona memo riza, imprimiendo
cris- toconformidad de la comunidad en todos en el propio corazn, en todas sus
sus miembros y una mayor presencia de la dimensiones, el gusto, el sabor, la luz y la
salvacin de Cristo en el mundo por su medio. verdad de Jesucristo Seor y Salvador. Y esta
Cada ventaja o desventaja puede ser memoria es base del discernimiento.
verificada unindola al Cristo del triduo En la segunda parte hemos visto que la vida
pascual, porque se es el camino del Maestro del cristiano permanece ligada a la pascua y
y de su esposa, que es la Iglesia. El consenso que el eje del discernimiento es un ejercicio de
es un verdadero consenso colegial. Tambin oracin a travs del cual se hace penetrar la
los que han visto ms desventajas que memoria de la pascua de Cristo, que es la
ventajas en esta decisin, al final se adhieren salvacin experimentada de modo existencial,
a ella hacindola propia, lo cual es un en el propio modo de pensar, sentir, querer y
verdadero ejercicio espiritual. En procesos obrar. Se trata de revestirse de Cristo, de
como ste, o similares, una comunidad puede tener sus sentimientos, de razonar con El y de
llegar a la certeza de que han decidido el desear lo que El desea. Las ten taciones y los
Espritu Santo y ellos (cfr. Hch 15,28). engaos del enemigo se hacen ms refinados,
CONCLUSIN el hombre viejo sale y querra con todas sus
astucias hacer volver al hombre a la cultura
del pecado. Como no lo puede hacer de modo
A lo largo de las dos partes de este libro grosero y superfi cial, trata de hacer que la
sobre el discernimiento, hemos visto que todo persona, siguiendo a Cristo tan de cerca,
tiene su eje y su verificacin en la pascua de comience a ser discpulo de Cristo pero a la
Jesucristo. Hemos visto que el discernimiento manera del hombre viejo. Siguiendo el proceso
es un arte de entenderse con Dios, de del discernimiento de esta segunda etapa, la
comprenderse con el Seor. Est claro persona llega a esa mentalidad de la pascua
entonces que el discernimiento no es una de Cristo que la habilita para reconocer lo que
tcnica con la cual nos apoderamos del len- es de Cristo y lo que fi nge serlo. Entonces las
guaje de Dios o de su querer. No se trata de elecciones que hace, tanto si son importantes
una metodologa en el sentido de las ciencias como pequeas, son elecciones que le hacen
modernas. El discernimiento, porque es un cristoforme. Esa persona adquiere la sabidura
arte de la comunicacin entre las personas, no con la que puede leer la historia, los hechos
puede reducirse a una mera tcnica que suceden, y comprender cmo a travs de
psicolgica para organizar la vida espiritual. la historia Dios cumple su proyecto de
El pecado ha bloqueado la comunicacin salvacin.
entre el hombre y Dios. Dios, porque es el Puesto que es una empresa que abarca todo
Amor, se entrega en manos del hombre de el arco de la vida espiritual, san Ignacio basa
modo que el hombre lo pueda descubrir de la tercera y cuarta semana de los ejercicios
nuevo aunque sea con un acto de violencia completamente sobre el misterio pascual. No
sobre el Hijo de Dios. La relacin divino- basta dedicar slo un perodo de la vida a la
humana se establece de nuevo en el sacrifi cio contemplacin de la pascua de Cristo, sino que
de Jesucristo, verdadero Dios y verdade ro el verdadero discernimiento nos lleva a vivir
hombre, en su martirio, en su muerte procu - una existencia que ya no se desliga del
rada por los hombres. Jesucristo, obediente al misterio pascual para llegar a la pas cua eterna
Padre, entregado en manos de los hombres, de Cristo. El discernimiento es por tanto un
aniquila la divergencia entre el Padre y los arte con el cual se mantiene esa actitud
hombres. El Espritu Santo abre este hecho de pascual que es el mbito del encuentro entre
la reconciliacin entre los hombres y Dios a el hombre y Dios, que es la revelacin de Dios,
cada persona concreta. El bautismo y la pero tambin del hombre. Dios es Amor y el
reconciliacin, por medio de los cuales la amor se realiza de modo pascual. El hombre es
Iglesia engendra a sus hijos para la vida imagen de Dios y se realiza a s mismo a la
nueva, son el mbito por excelencia del amor manera del Hijo en el que ha sido creado y
misericordioso de Dios. Es la pascua de Cristo salvado. Y el Espritu Santo es el que nos hace
la que reabre la comunicacin entre Dios y el hijos. El Espritu Santo es el que inspira los
hombre y entre el hombre y Dios. El Espritu pensamientos del Hijo para adquirir una
Santo nos introduce en la pascua del Cordero, mentalidad fi lial, y El es el que nos da los
y El es el artfi ce de nuestro amor a Dios y a sentimientos del Hijo. Y slo con el amor que
los otros y por tanto tambin el artfice de la nos ha sido dado por el Espritu Santo estos
comprensin divi- no-humana. Por este motivo pensamientos y sentimientos nos hacen entrar
la primera fase del discernimiento tiene su en la pascua y vivirla hasta el fondo, hasta la
cumplimiento en la acogida de la salvacin. resurreccin. No hay ningn acceso espiritual
Siguiendo los pensamientos y los sentimientos al misterio de la pascua, ni la de Cristo, ni la
sugeridos por las reglas del discerni miento de nuestra en Cristo, sin el Espritu Santo.
la primera fase, se llega a admitir la propia
verdad de pecador destinado a la muerte,
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*** subsistir y permanecer firme hasta el
final: l es madre y guardin de todas las
Sin el carisma del virtudes.
discernimiento, ninguna virtud puede Casiano el
Romano

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