Gorgias Elogio Helena y Palamedes

ELOGIO A HELENA
DEFENSA DE PALAMEDES
Gorgias de Leontini
Introduccin
Juan Ureta Guerra
Materiales del
Curso de Argumentacin Jurdica
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Materiales del
Curso de Argumentacin Jurdica
Juan Ureta Guerra
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ELOGIO A HELENA
Y DEFENSA DE PALAMEDES
Gorgias
Introduccin de Juan Ureta Guerra
INDICE
INTRODUCCION..................................... 3
1. Gorgias y el derecho
2. Para entender el elogio y la defensa
3. La Retrica y los jueces
ELOGIO A HELENA................................ 15
DEFENSA DE PALAMEDES...................23
INTRODUCCIN
1. Gorgias y el Derecho.
En la cumbre de la cultura griega, cuando las escuelas
de filosofa competan entre si para explicar qu es el
ser y cual es el supremo bien, cuando la democracia
floreca como nunca antes haba ocurrido en la
humanidad, un gran sabio comenz a dar la siguiente
recomendacin para ganar los pleitos judiciales: lo
conveniente era hacer los discursos sin tocar la
verdad, en cambio cuanto mas se alejara el discurso
de la verdad el xito sera seguro. Esto se sigui
enseando por varios siglos, la razn era sencilla,
simplemente saban que las decisiones se toman por
emociones y no siempre por razones.
Sabemos el nombre de quien propuso semejante
recomendacin, se llamaba Gorgias de Leontini (483482 a. de C. Hasta el 392-389 a. de C). Fue uno de los
primeros sofistas y dedic su larga vida a perfeccionar
y ensear la retrica. Oriundo de Sicilia, gracias a su
fama de buen orador es enviado a Atenas para
presentarse ante el pueblo, con el fin de lograr una
alianza y as librar a su ciudad de la amenaza militar
de Siracusa. Su xito fue inmediato logrando ser
aceptado y admirado por la sociedad ateniense y bien
pagado pues se atestigua que se hizo rico con sus
3
enseanzas. Invent diversas tcnicas oratorias al

punto que ser tomado en cuenta y celebrado por todo
retrico durante los seiscientos aos siguientes y
debera ser considerado como un creador del derecho.
Gorgias exalt el valor de la persuasin a su mximo
extremo, postulando diversas reglas que l probaba
ante el absorto pblico. Por ejemplo sostena que toda
tesis tiene un opuesto y cualquier posicin puede
vencer segn sea bien defendida. Para demostrar esta
tesis escptica, se enfrenta a las diversas escuelas de
filsofos que investigaban sobre el ser, escribiendo un
tratado titulado Sobre el no-ser para demostrar que el
no-ser es tan posible como el ser. Cuando afirma
que un orador adquiere la capacidad de hablar sobre
cualquier tema, Gorgias, para demostrarlo, no duda en
presentarse ante asambleas pblicas y solicitar que se
proponga un tema cualquiera pues con la fuerza de la
palabra poda vencer a cualquier opositor o convencer
sobre cualquier asunto, desenvolvindose con una
gran habilidad. Conoci a Socrtes y Platn, este
ltimo hizo un Dialogo que lleva el nombre del sofista y
se cuenta que Gorgias al leerlo dijo que demostraba
que el filosofo sabia escarnecer hbilmente.
Junto con los dems sofistas dio el impulso a la
enseanza abierta al pblico frente al carcter
hermtico de la primeras escuelas filosficas, crearon
la posibilidad de convertir el espacio judicial en un
lugar de confrontacin de posiciones que deban sacar
ventaja de todas las opciones posibles, dejando de
4
lado la perspectiva de una simple imposicin de la

autoridad sobre los individuos, ahora el resultado
dependa tambin de habilidades de litigacin oral,
creando incertidumbre pero a su vez posibilitando que
el espacio judicial sea imprevisible para todos por
igual. Obviamente que este sistema solo duraba
mientras no predominaran los prejuicios o temores,
porque en esos contextos la sentencia ya estara
cantada de ante mano y sera totalmente previsible.
Este aporte no lo valoramos adecuadamente, pero
signific que el espacio judicial tuviera una dinmica
propia, desligndose de la poltica. Lamentablemente
la mala fama que adquirieron los sofistas y luego la
retrica, nos alejan del conocimiento de sus aportes.
2. Para entender el Elogio y la Defensa
Ahora presentamos dos discursos modelos que
Gorgias diseo para sus alumnos. Estos discursos
modelos deban ser aprendidos y repetidos de
memoria por el discpulo, ensayando la cadencia,
tonalidad, nfasis1, en una minuciosa formacin hacia
la excelencia. Pero lo que se escapa a la vista del
hombre moderno es que estos discursos modelo
aplican rigurosamente las minuciosas reglas de
composicin que los retricos fueron inventando para
lograr el xito en cada discurso. Cabe precisar que los
1
Marrou, Henri-Irne Historia de la educacin en la Antigedad,

Editorial Universitaria. Buenos Aires, 1955. Pg. 238 y siguientes,
detalla como se realizaba esta ardua enseanza y sus cambios
durante ocho siglos
5
retricos reconocen tres tipos de discursos: el elogio

(que comprende la vituperacin), el discurso
forense(que comprende la defensa y acusacin) y la
deliberacin (que versa sobre lo til), aqu tenemos
una muestra de los modelos correspondientes a la
defensa y el elogio.
Para construir cada discurso existan detalladas reglas
que el orador aprenda a utilizar ingeniosamente,
mediante su memorizacin. Veamos El Elogio de
Helena. Con sus dos mil quinientos aos de
antigedad, aun esta lleno de vida. El orador se
propone un reto: busca ensalzar la imagen de la mujer
mas vituperada de Grecia, Helena, que abandonara a
su esposo y con ello, provocara la guerra de Troya.
Ese es el fin del elogio: que todos terminen alabando
al personaje objeto del discurso, tal como en la
defensa se busca mostrar la inocencia del acusado,
despertar piedad o disminuir la ofensa que ha
cometido ante los ojos del tribunal. Pero este caso es
particularmente difcil, pues el ateniense desde nio
aprende2 a censurar la traicin cometida por Helena y,
por otro lado, al usar la forma del elogio y no la
defensa, se busca la alabanza y esta no admite
matices, por tanto se espera no slo que sea
perdonada por el auditorio o que sea entendida o
admirada por unos cuantos, el orador quiere doblegar
a todo el auditorio, no se conforma con el perdn o el
olvido, quiere la admiracin, el aprecio, alzarla al nivel
de os hroes, de los grandes. Para agravar el asunto,
el elogio es una oportunidad de mostrar los actos
6
ejemplares del elogiado y hacer una enseanza moral,

pues la cumbre del que es ensalzado es el merecer ser
imitado por todos, es decir, un elogio que no indique el
acto a imitar no cumplira las reglas exigidas y no
lograra su cometido2.
Gorgias aprovecha la oportunidad para ensalzar a la
elocuencia
y
ensearla,
registrando
varias
recomendaciones para los oradores, una de estas es
la metodologa para actuar frente a los tribunales de
justicia, as nos dice que se puede ganar un proceso si
los argumentos son escritos con habilidad e
independientemente a su veracidad. Conviene aclarar
algunos puntos para valorar esa expresin.
En el mundo griego la mayora de procesos judiciales
se realizaban ante grandes jurados, para darnos una
idea debemos recordar que quienes juzgaran a
Socrates serian 500 atenienses y eso era lo usual. El
proceso era sencillo: luego de oir a las partes se
proponan las alternativas: x es inocente o x es
culpable y pasaban a votacin con unas bolillas de
colores que se depositaban en urnas. La defensa se
ejerca por el propio acusado, no poda ser
reemplazado por nadie y solo se le consenta leer un
2
Esta intensidad del elogio, la comprendemos si a pesar de la

humorada y sarcasmo que contiene, recordamos el Elogio a la
Locura de Erasmo de Rotterdam. En ella el humanista mostrar
que la locura (o necedad casi estupidez) a pesar de las burlas que
merece por todos y que sea tan mal vista es el motor de la
humanidad
7
discurso, que usualmente era escrito por algn retrico

a cambio de una paga (a quienes lograron
especializarse en esta tcnica se les llamo logografos).
Obviamente que los oradores que dominaban el arte
de apaciguar o enardecer al jurado llevaban ventaja.
Los retricos, saban que muchas decisiones se toman
de manera emotiva y a veces tener las premisas
correctas y la perfecta conclusin no servia de nada3.
En este contexto, la tcnica que propone Gorgias no
consiste en mentir sino en dirigirse a las emociones del
auditorio para buscar piedad, odio a la parte contraria,
duda, segn convenga. Estas tesis se mantendran y
las veremos repetirse en el Orador de Cicern, casi
cuatro siglos despus, lo que demuestra que eran
parte del canon retrico.
Para comprender como es que el discurso retrico se
construye empleando ciertas reglas y el papel del
ingenio, examinaremos las reglas del elogio. Los
autores varan en recomendaciones, por ejemplo
Theon4 recomienda, para redactar un buen elogio,
cerca de treinta y seis temas en el orden siguiente:
I. Bienes Exteriores
a) Celebrar la cuna noble del hroe
3
Justamente esa posibilidad de convencer por emociones llev a

los retricos a dudar si era necesario saber algo mas que
elocuencia para vencer, considerando que los estudios de
ciencias o filosofa eran un estorbo ver este dilema en el dialogo
El Orador de Cicern
4
Rethoricos Griegos, II, 109 s (Theon) citado en Marrou, HenriIrne, Op.Cit. pg. 243 y sig
8
b) El medio
1. Su ciudad natal
2. Su pueblo
3. La excelencia de su rgimen poltico
4. Sus padres y su familia
c) Sus Cualidades Personales
1. Educacin recibida
2. Amigos.
3. Gloria Conquistada.
4. Funciones pblicas desempeadas.
5. Riqueza.
6. Nmero o belleza de sus hijos.
7. Muerte feliz.
II. Bienes fsicos o corporales
1. Salud.
2. Fortaleza.
3. Belleza.
4. Agudeza de la sensibilidad.
III. Bienes del alma
a) Sentimientos virtuosos
1. Sabidura.
2. Templanza
3. Coraje
4. Justicia
5. Piedad
6. Nobleza
7. Sentimientos de grandeza.
b) Acciones derivadas
A) Desde el punto de vista de su objeto
9
1. Acciones altruistas, desinteresados.

2. Miras puestas en el bien y no en lo til ni en
lo agradable
3. En el inters pblico.
4. Acciones cumplidas a pesar de los riesgos y
peligros.
B) Desde el punto de vista de las circunstancias
1. Oportunidad
2. Hazaas cumplidas por primera vez.
3. Por s solo.
4. Si el hroe ha hecho ms que los otros.
5. Si slo ha tenido unos pocos colaboradores.
6. Si ha obrado por encima de su edad.
7. Contra toda esperanza.
8. No sin dificultades
9. Rpido y Bien.
A esta lista se agregaban otras recomendaciones, por
ejemplo los actos heroicos que hubiera hecho si no
hubiera muerto o si hubiera estado presente, la
semejanza a otros hroes, por los actos, por el
nombre, en fin el orador no deba olvidar ninguno de
estos pasos. Luego, el propio Elogio a Helena, sirve de
ejemplo de esas reglas.
Cualquier alumno de retrica en la antigedad sabia
de memoria que Gorgias utiliza como bien exterior el
linaje de los padres de Helena, como cualidad
personal utiliza la belleza del personaje, de este modo,
toda la trama de su discurso tienen una reglas
directrices que el orador esta umpliendo. El arte estriba
10
en saber seleccionar los elementos que se van a

destacar y la oportunidad para introducirlos6.
En la Defensa de Palamedes, encontraran con detalle
los problemas de la tcnica judicial para comprobar la
culpabilidad y la facilidad de provocar adhesiones con
conjeturas aceptables. Y en esta tambin se aplican
ingeniosamente las reglas del discurso forense.
En fin, injustamente olvidados en las escuelas de
derecho, he aqu a uno de los que inventaron nuestro
derecho, pues como encontrarn en los manuales de
retrica de la antigedad, les debemos ms de lo que
creemos.
3. La Retrica y los Jueces
Con estos discursos mostramos que la retrica fue
diseada para persuadir a los magistrados y no para
que ellos nos persuadan. En la antigedad y parte de
la edad media los jueces no peroraban ni
argumentaban en sus sentencias, iban directo al
grano. Solo en el renacimiento la tcnicas retricas
empiezan a influir en la redaccin judicial para ser
aborrecidas por el culto a la sencillez y precisin que
domin en el siglo XVIII y XIX. A pesar de todo las
huellas de la retrica no se pudieron borrar en la
prctica forense. Este periodo esta muy poco
11
estudiado y recientemente ha llamado la atencin

sobre el mismo5.
En cambio, el papel del llamado silogismo judicial ha
sido nulo en la antigedad para las discusiones
prcticas, prorque no era considerado recomendable
para argumentar. Por ejemplo Cicern en el dialogo
Sobre la Naturaleza de los dioses, a propsito de cmo
argumentar sobre las distintas doctrinas dice que
cuando se hallan reducidas a la breve forma
silogstica...estn mas expuestas a la critica o censura.
Un ro de rpida corriente puede casi del todo o
enteramente eludir la corrupcin, mientras que un agua
estancada se corrompe fcilmente; as tambin una
fluida corriente de elocuencia diluye fcilmente las
censuras de la crtica, mientras que un argumento
razonado de manera escueta se defiende a si mismo
con dificultad6
Entonces que impeda el caos absoluto? Qu
impeda que el juez no se avasallado por los
oradores?. Por un lado se tomaron medidas para
limitar la asistencia de retricos en los pleitos y el uso
de ciertos argumentos. Los griegos, por ejemplo,
prohibieron que los retricos reemplacen o hablen en
los juicios por eso solo se dedicaban a componer los
discursos. Se entrenaba a los jueces contra los efectos
5
Murphy, James La Elocuencia en el Renacimiento. Estudios sobre la Teora Y la

Practica de La Retrica Renacentista Visor libros. Madrid. 1999
6
Cicern, Marco Tulio Sobre la Naturaleza de los dioses. Ed.

Aguilar,Buenos Aires, 1970. (III, 7,20).Las cursivas son nuestras
12
de los retricos, as en el Digesto se exige al Juez que

no se irrite o muestre compasin y muchos asuntos se
prefera dejar aun jurado numeroso antes que aun solo
sujeto que es mas impresionable.
Pero tambin existe otro factor: el juez estaba mejor
enterado de lo que ocurra a su alrededor, las ciudades
hasta el siglo XIX, eran en todo el mundo el hogar de
una pequea poblacin urbana, 2 a 5% de la poblacin
de cada pas, frente a un 90% de poblacin rural, a
esto se sumaba la inmovilidad espacial, la gente no
cambiaba de localidad, ni sola viajar mas que unos
cuantos kilmetros. En estas circunstancias el juez
promedio no dependa de las partes para adquirir la
informacin que necesitaba para decidir. Pero en el
siglo XXI todo ha cambiado, las grandes ciudades
concentran el 90% de la poblacin y conocer qu
ocurri en cada caso, ahora s depende de lo que las
partes digan, por ello se hace extraar investigaciones
que ayuden a un mejor control de la argumentacin
que emplean las partes en litigio, esto seria tan
importante como analizar las sentencias, por ello
esperamos que esta lectura permita iniciar un estudio
de las formas de argumentar que usan los litigantes,
peritos, inclusive en los propios documentos que a
veces consideramos libres de argumentacin, como
son los contratos.
Juan Ureta Guerra
Agosto del 2004
13
14
ELOGIO DE HELENA
Perfeccin para la ciudad es el valor de sus

habitantes, para un cuerpo la belleza, para un alma la
sabidura, para una accin la virtud, para un
pensamiento la verdad. Las cualidades contrarias a
stas implican imperfeccin. En un hombre, en una
mujer, en un pensamiento, en una accin, en una
ciudad, es preciso honrar con alabanzas lo que sea
digno de alabanza y cubrir de censuras lo que sea
censurable. Pues tan errneo e inexacto es censurar
lo que debe ser alabado como alabar lo que debe ser
censurado. Y es obligacin de un mismo hombre
proclamar la verdad y refutar a los que censuran a
Helena, mujer sobre la que ha llegado a ser concorde y
unnime la opinin de la tradicin potica y el
significado de su nombre, que lleva consigo el
recuerdo de acontecimientos infortunados.
Yo quiero, razonando con lgica sobre la peyorativa
tradicin a ella referente, liberarla de toda acusacin y
hacer cesar la ignorancia, demostrando que sus
acusadores estn equivocados y descubriendo la
verdad.
15
Todo el mundo sabe que por su origen y linaje fue

excelsa entre hombres y mujeres la persona a la que
se refiere este discurso. En efecto, es sabido que
como madre tuvo a Leda y como padre a un dios,
aunque credo un mortal, Zeus y Tndaro, de los cuales
uno, por serlo, fue credo, el otro, por ufanarse de ello,
fue discutido; y uno era el ms poderoso de los
hombres y el otro el seor de todas las cosas.
Por haber tenido tales padres goz de una belleza
igual a la de una diosa, y esta belleza que tuvo no la
mantuvo oculta. Inflam de muchsimas pasiones de
amor a muchsimos hombres, y con un solo cuerpo
consigui muchos pretendientes orgullosos por sus
grandes cualidades, de los cuales unos tenan fortunas
inmensas, otros gran renombre por la antigedad de
su nobleza, otros belleza por su vigor fsico, otros
prestigio por la sabidura adquirida. Y todos quedaron
bajo un amor ardiente y un deseo invencible.
No voy a exponer quin, por qu y cmo satisfizo su
amor hacia Helena, apoderndose de ella. Pues decir
cosas ya sabidas a los que las saben confirma su
saber, pero no les produce placer. En consecuencia,
pasando por alto en mi discurso el tiempo de entonces,
voy a penetrar en el principio del discurso que voy a
pronunciar y voy a exponer las causas por las que era
natural que se produjera la marcha de Helena a Troya.
16
Hizo lo que hizo ya por decisin de la Fortuna,

mandato de los dioses o designio del Destino, ya
raptada violentamente, ya convencida con palabras.
Si por la primera causa, es un mrito para el que es
acusado ser acusado, dado que es imposible impedir
la voluntad de un dios con la previsin humana. Pues
ha sido establecido por "la naturaleza no que el ms
fuerte sea dominado por el ms dbil, sino que el ms
dbil sea dominado y sometido por el ms fuerte, y que
el ms fuerte marque el camino y el ms dbil le siga.
Y los dioses son ms fuertes que el hombre por su
poder, su sabidura y por otras muchas cualidades.
Por tanto, si se ha de atribuir la causa a la Fortuna o a
la divinidad, hay que descargar a Helena de su mala
fama.
Si fue raptada violentamente y sufri ilegal violencia,
y padeci injusta ofensa, es evidente que el culpable
fue el raptor, por haber inferido un ultraje, pero la
raptada, por haberle recibido, fue una desventurada.
El brbaro que comete un acto brbaro, merece ser
castigado con la ley, con la palabra y con la accin;
con la ley, mediante la prdida de sus derechos civiles;
con la palabra, mediante una acusacin; con la accin,
mediante una sancin penal.
Pero, la que fue
violentada, privada de su patria y alejada de sus
amigos, cmo lgicamente no sera compadecida
antes que difamada? El uno comete un delito, la otra
lo padece. Por tanto, lo justo es compadecer a sta y
reprobar a aqul.
17
Si fue convencida y engaada con su espritu por la

palabra, no es difcil en este caso defenderla y liberarla
de toda acusacin.
La palabra es un poderoso soberano, que con un
pequesimo y muy invisible cuerpo realiza empresas
absolutamente divinas. En efecto, puede eliminar el
temor, suprimir la tristeza, infundir alegra, aumentar la
compasin. Voy a demostrar que esto es as, pues es
preciso ponerlo de manifiesto ante la opinin de los
que me escuchan.
Yo considero y defino toda poesa como palabra con
metro.
Esta infunde en los oyentes un
estremecimiento preado de temor, una compasin
llena' de lgrimas Y una aoranza cercana al dolor, de
forma que el alma experimenta mediante la palabra
una pasin propia con motivo de la felicidad y la
adversidad en asuntos y personas ajenas.
Y ahora voy a pasar a otro argumento.
Las
sugestiones inspiradas mediante la palabra producen
el placer y apartan el dolor. La fuerza de la sugestin
aduendose de la opinin del alma, la domina, la
convence y la transforma como por una fascinacin.
Dos artes de fascinacin y de encantamiento han sido
creadas, las cuales sirven de extravo al alma y de
engao a la opinin. Y cuntos han engaado y
engaan a cuntos y en cuntas cosas con la
exposicin hbil de un razonamiento errneo' Si todos
18
los hombres tuvieran completo recuerdo del pasado,

conocimiento del presente y previsin del futuro, ese
razonamiento no podra engaarlos del modo como lo
hace. Pero es imposible recordar el pasado, conocer
el presente y predecir el futuro. Y por ello la mayor
parte de los hombres y en la mayor parte de las
cuestiones toman la opinin como consejera del alma.
Pero la opinin, siendo incierta e inconsistente, arroja a
los que se sirven de ella en infortunios inconsistentes e
inciertos. Y, por tanto, qu causa pudo impedir que
tambin y de un modo anlogo la sugestin dominase
a Helena, aun no siendo la primera vez, con el mismo
resultado que si hubiera sido raptada violentamente?.
Pues la fuerza de la persuasin, de la que naci el
proyecto de Helena, es imposible de resistir y por ello
no da lugar a censura, ya que tiene el mismo poder
que el destino. En efecto, la palabra que persuade el
alma obliga necesariamente a esta alma, que ha
persuadido, a obedecer sus mandatos y a aprobar sus
actos. Por tanto, el que infunde una persuasin, en
cuanto priva de la libertad, obra injustamente, pero
quien es persuadida, en cuanto es privada de la
libertad por la palabra, slo por error puede ser
censurada.
En cuanto a que la persuasin producida por la
palabra modela el alma como quiere, hay que fijarse
en primer lugar en las teoras de los fisilogos, quienes
sustituyendo una opinin mediante la exposicin de
otra consiguen que lo que es increble y oscuro se
presente como evidente a los ojos de la opinin. En
19
segundo lugar en las convincentes argumentaciones

de los discursos judiciales, con las que un solo
discurso encanta y persuade a una gran multitud,
siempre que haya sido escrito con habilidad e
independientemente de su veracidad. En tercer lugar
en las discusiones de materias filosficas, en las que
se muestra tambin la labilidad de la mente en cuanto
hace mutable la confianza en una opinin. Y la misma
proporcin hay entre el poder de la palabra respecto a
la disposicin del alma que entre el poder de los
medicamentos con relacin al estado del cuerpo. As
como unos medicamentos expulsan del cuerpo unos
humores y otros a otros distintos, y unos eliminan la
enfermedad y otros la vida, as tambin unas palabras
producen tristeza, otras placer, otras temor, otras
infunden en los oyentes coraje, otras mediante una
maligna persuasin emponzoan y engaan el alma.
As, pues, he demostrado que si fue convencida con
la palabra, no fue culpable, sino que tuvo mala suerte.
Y paso a exponer la cuarta causa con el cuarto
argumento. Si lo que origin sus actos fue el amor, no
es difcil que eluda la acusacin de culpabilidad en la
que se dice que ha incurrido. Las cosas que vemos
tienen la naturaleza propia de cada una de ellas, no la
que nosotros queremos.
Adems, mediante la
percepcin visual el alma es modelada en su modo de
ser. Y as, cuando la vista contempla personas
enemigas revestidas de armadura guerrera con
ornamentos guerreros de bronce y de hierro, ya
20
ofensivos ya defensivos, se aterra y aterra al alma, de

manera que muchas veces huimos llenos de pavor
aunque no haya un peligro en el futuro.
La verdad de esta argumentacin se presenta como
poderosa a causa del temor que se deriva de la
percepcin visual, la cual, una vez que se ha
producido, hace que se renuncie a actuar, aunque se
sepa lo que es bueno segn la ley y lo que es justo
segn el derecho.
Por otra parte hay quienes a causa de haber tenido
visiones terrorficas, pierden instantneamente el juicio
a consecuencia de las mismas: hasta tal punto
perturba y destruye a la mente el temor. Y muchos
caen en absurdas enfermedades, en terribles
penalidades y en incurables locuras: hasta tal unto la
vista grab en su espritu las imgenes de las cosas
contempladas. Y paso por alto muchos ejemplos de
visiones espeluznantes, dado que son semejantes las
que no cito a las ya indicadas.
En otro sentido los pintores, cuando representan de
modo perfecto un solo cuerpo y figura usando de
muchos colores y cuerpos, deleitan a la vista. La
realizacin de estatuas de hombres y de dioses
produce en los ojos una dulce afeccin. Y de esta
forma unos objetos dan tristeza a la vista, otros deseo
y a veces muchos objetos producen en muchos
hombres amor y deseo de muchos actos y cuerpos.
21
Por tanto, si el ojo de Helena origin en su alma

deseo y pasin amorosa del cuerpo de Alejandro,",
qu hay en ello de asombroso? Si el amor es un dios
2 34 , cmo hubiera podido resistir y vencer el divino
poder de los dioses quien es ms dbil que ellos? Si
se trata de una enfermedad humana y de un error de
la mente, no se ha de censurar como si fuera una
culpa, sino se ha de considerar como una mala suerte.
Y, en efecto, ella march a Troya, como march, a
causa de las insidias que padeci en su alma, no por
voluntaria decisin de su espritu; a causa de la
inexorabilidad del amor, no por intrigas de su arte.
Cmo es posible estimar justo el censurar a Helena,
la cual hizo lo que hizo enamorada o persuadida con
palabras o raptada con
violencia, u obligada por el poder divino y que, por
tanto, escapa por completo a toda acusacin?
He borrado con mi razonamiento la infamia de una
mujer; he mantenido la normal" que establec al
principio de mi disertacin; he intentado destruir la
injusticia de un reproche y la ignorancia de una
opinin; he querido escribir este discursos como elogio
de Helena, como un producto de mi fantasa.
22
LA DEFENSA DE PALAMEDES
La acusacin y la defensa no pueden versar sobre el
hecho de morir, puesto que la naturaleza con voto
manifiesto ha decretado la muerte a todos los mortales
desde el mismo da de su nacimiento. La cuestin se
refiere al honor y al deshonor: si yo debo morir de
modo natural o ser condenado a muerte manchado de
las mximas infamias y de la ms vergonzosa
acusacin.
Frente a estas dos posibilidades de muerte, vosotros
tenis poder absoluto sobre una, yo sobre la otra; yo
sobre la que es natural, vosotros sobre la que se
produce con violencia.
Fcilmente podis vosotros, si queris, condenarme a
muerte; pues tenis poder para ello, mientras que yo
ninguno tengo. Si mi acusador, Uliseslll, ha hecho su
acusacin por amor a Grecia, ya por saber con certe
za que yo he traicionado a Grecia ante los brbaros, ya
por presumir que as ha sucedido, ser un hombre
perfecto. Y cmo no lo sera quien salva a su patria, a
sus padres, a toda la Grecia y adems castiga al
culpable? Pero si me acus por envidia, intriga o
malquerencia, de mismo modo que en el caso anterior
sera un hombre excelente, as en ste sera el ms
malvado.
23
Dado que mi discurso ha de tratar sobre este

problema, de qu punto partir?, qu dir en primer
lugar?, hacia dnde encaminar mi defensa? Pues
una acusacin carente de pruebas produce un
manifiesto aturdimiento, por cuya causa no se sabe
qu decir, a no ser que yo me deje guiar por la verdad
estricta y no por mi actual necesidad, consejeras de
desgracias antes que de dichas.
Yo s con toda evidencia que mi acusador me acusa
sin ver con claridad en este asunto, pues tengo plena
conciencia en m mismo de no haber hecho nada tal.
Y no comprendo cmo alguien podra ver con claridad
lo que no ha acontecido. Pero, si ha hecho su
acusacin por presumir que las cosas sucedieron as,
voy a demostramos que est equivocado mediante una
doble argumentacin: un acto de esta naturaleza, yo,
aunque hubiera querido cometerlo, no habra podido,
y, si hubiera podido, no habra querido.
Voy a comenzar en primer lugar por esta tesis, la
imposibilidad de que yo cometiera la traicin.
En efecto, hubiera sido preciso que existiera en
primer lugar un punto de partida de la traicin, y este
punto de partida habra sido un coloquio (con los
brbaros), pues las palabras tienen que preceder a las
futuras acciones. Pero, cmo podra haber tenido
lugar un coloquio sin haberse celebrado una
entrevista? Y, cmo podra haberse celebrado una
entrevista dado que l", no me ha enviado ningn
24
mensajero ni yo a l tampoco? Ni ha podido cruzarse

ninguna propuesta por escrito sin que nadie la llevase.
Mas supongamos que la traicin pudo prepararse en
un coloquio. Yo, de alguna manera, me reno con l,
y l, de alguna manera, se rene conmigo. Quin
est con quin? Un griego con un brbaro. Cmo
entendernos y hablarnos? Quizs a solas? No
comprenderamos nuestras palabras. Mediante un
intrprete? Entonces un tercero habra sido testigo de
un acto que por naturaleza debe quedar oculto.
Pero admitamos, aunque no sucedi, que esta
entrevista tuvo lugar.
Hubiera sido preciso que,
despus de ponernos de acuerdo, intercambiramos
una garanta. Y, cul podra haber sido dicha
garanta? Quiz un juramentos Quin confiara en
m, un traidor? Quiz rehenes? Cules? Yo habra
entregado a mi hermano, pues no tengo otro; el
brbaro a uno de sus hijos.
De esta forma
efectivamente yo tendra una excelente garanta de su
parte y l de la ma. Pero, si esto hubiera sucedido,
sera manifiesto a todos vosotros.
Alguien dir que nos dimos garanta mediante
riquezas, l entregndolas y yo recibindolas. Ahora
bien, quizs fueron pocas? No es lgico recibir pocas
riquezas a cambio de tan gran ayuda. Quiz muchas?
Entonces, de qu forma se hizo el transporte?
Cmo uno solo hubiera podido hacerlo? O quiz
entre muchos?
Si muchos intervinieron en el
25
transporte, muchos habran sido testigos del complot;

si lo hizo uno solo, no sera mucho lo transportado.
Cundo se hizo el transporte, de da o de noche?
Muchos y frecuentes son los puestos de guardia
nocturnos, a travs de los cuales no es posible pasar
oculto. Quiz de da? Mas la luz es enemiga de tales
actos.
Pero sea. Admitamos, pese a ser las dos alternativas
imposibles, que yo, consiguiendo salir, recib las
riquezas o bien un portador pudo entrar.
Y en este caso, cmo yo, una vez recibidas, las
habra podido mantener ocultas a familiares y
extraos? Dnde las habra podido poner? Cmo
las habra podido guardar? De utilizarlas, me habra
puesto en evidencia; de no utilizarlas, qu provecho
sacara de ellas?
Mas admitamos que sucedi todo esto que no ha
sucedido: nos reunimos, hablamos, nos pusimos de
acuerdo, recib riquezas de ellos, las pas ocultas y las
guard. En este supuesto tuvieron que llevarse a cabo
aquellos actos para cuya consecucin se realiz este
complot. Y esto es an ms imposible que todo lo
anteriormente referido.
En efecto, yo los habra hecho o solo o con otros.
Pero no era empresa de un solo hombre. Quiz con
otros? Con quines? Es evidente que con cmplices.
26
Libres o esclavos? De hombres libres slo tengo

trato con vosotros. Quin de vosotros es cmplice?
Decidlo. En cuanto a los esclavos, cmo concederles
crdito? Ellos
formulan sus acusaciones voluntariamente, por el
deseo de libertad, o necesariamente bajo el dolor de la
tortura"'.
Y, cmo se habra realizado la empresa? Es
evidente que hubiera tenido que introducir enemigos
ms poderosos que vosotros. Y esto es imposible.
Cmo los habra introducido? Por las puertas? Pero
la posibilidad de cerrarlas o abrirlas no est en m, sino
en los guardianes encargados de ellas. Por las
murallas mediante una escala? Imposible, estn llenas
de centinelas por todas partes. Abriendo una brecha
en las murallas? En este caso todos lo sabrais sin
duda alguna.
La vida bajo las armas en un campamento, discurre a
plena luz, y en ella todos vemos lo que ocurre y todos
somos observados por todos. Y por ello me habra
sido absolutamente y bajo todo aspecto imposible
hacer aquello de lo que se me acusa.
Analicemos ahora conjuntamente la segunda
alternativa: por qu causa me hubiera interesado
querer cometer la traicin, si hubiera podido hacerla?
Nadie quiere gratuitamente arrostrar los ms grandes
peligros ni cubrirse por completo de infamia con el
27
mayor de los crmenes. Entonces, y otra vez vuelvo a

la misma pregunta, por qu causa lo hice? Acaso
para alcanzar el poder? Sobre vosotros o sobre los
brbaros? Sobre vosotros es imposible, que sois
tantos v tan insignes que poseis todas las ms
elevadas cualidades: virtudes de los antepasados,
inmensidad de riquezas, superioridad, vigor de espritu,
dominio de ciudades. Sobre los brbaros? Quin me
lo dara? Con qu fuerza impondra mi poder, yo que
soy griego, sobre los brbaros? Uno solo contra
muchos? Por la persuasin o por la violencia? Ellos
no estaran dispuestos a dejarse persuadir, yo no
podra dominarles por la fuerza. O quiz me
entregaran voluntariamente y segn mi deseo el poder
como recompensa de mi traicin? Pero sera una gran
locura confiar en y aceptar algo tal, pues quin
elegira la esclavitud en lugar de la soberana, lo peor
en lugar de lo mejor?
Quiz alguien diga que yo comet la traicin por afn
de dinero y riquezas. Pero yo tengo la riqueza que me
basta y para nada tengo deseo de inmensos bienes.
Pues necesitan muchas riquezas los que gastan
mucho, los que son esclavos del placer y los que
persiguen honores mediante la riqueza y la
suntuosidad, pero no los que dominan los placeres
sensibles.
Y yo no tengo ninguna de aquellas
apetencias. De que digo la verdad pongo como
fidedigno testigo mi vida pasada, y de este testimonio
vosotros sois testigos, pues habis convivido conmigo
y por ello lo sabis perfectamente.
28
Y tampoco realizara un hombre, incluso con una

mediana inteligencia, un acto tal para conseguir
honores, pues stos son consecuencia de la virtud, no
de la maldad. Cmo se otorgaran honores a un
traidor a la Hlade? Adems, yo no tena ninguna
necesidad de honores, pues yo los reciba de los
hombres ms honorables y por el motivo ms
honorable, de vosotros y por mi sabidura.
Y tampoco nadie cometera una traicin para su
seguridad, pues el traidor queda enemistado con todo:
con la ley, con la justicia, con los dioses, con la
mayora de los hombres. Ya que infringe la ley,
destruye la justicia, corrompe a los hombres, deshonra
a la divinidad. Y, quien tiene su vida rodeada de tales
y tan grandes peligros, no goza de seguridad.
Acaso se hara por el deseo de ayudar a los amigos
y daar a los enemigos? Con esta intencin no se
obrara injustamente, pero en mi caso yo hubiera
obtenido un resultado totalmente opuesto: habra
perjudicado a mis amigos y beneficiado a mis
enemigos.
Por tanto, la traicin no me hubiera reportado ningn
provecho, y nadie obra mal por el deseo de recibir un
perjuicio.
La nica posibilidad que queda es que yo la
cometiera para evitar algn temor, algn trabajo o
29
algn peligro. Pero nadie podra afirmar que estos

motivos tengan que ver conmigo.
Resumiendo mi discurso dir que los hombres
realizan todos sus actos impulsados por uno de estos
dos motivos: para obtener un provecho o para evitar un
castigo. Fuera de estos dos casos, siempre que se
obra mal es por demencia. Y es evidente cun
grandes daos me habra ocasionado si mi traicin
hubiera sido real: traicionando a Grecia, me traicionaba
a m mismo, a mis padres, a mis amigos, a la dignidad
de mis antepasados, a las creencias paternas, a sus
tumbas, a la patria, a la ms ilustre ciudad de la
Hlade. Aquello que para todo hombre est por
encima de todo, yo lo habra puesto en las manos de
los enemigos.
Y pensad tambin en lo siguiente.
De haber
cometido la traicin, cmo mi vida no sera ya indigna
de ser vivida?. Adnde podra yo volver mi vista? A
Grecia? Para recibir el justo castigo de los que
injuri? Quin entre los que soportaron el mal me
tendera la mano? Acaso debera quedarme entre los
brbaros? Abandonando los ms elevados valores,
privado de la ms estimable honra, viviendo en la ms
vergonzosa infamia, tirando por tierra los esfuerzos
hechos en mi vida pasada para adquirir la virtud? Y
ocasionarme a m mismo lo que es ms vergonzoso
para un hombre, el ser desgraciado por su propia
causa!
30
Adems, tampoco entre los brbaros gozara de

confianza. Cmo podran concedrmela quienes
sabran que yo haba cometido el acto ms desleal, el
traicionar los amigos a los enemigos? Y, para aquel
en quien nadie confa, la vida no es digna de ser
vivida.
Alguien podra acoger benvolamente a quien ha
perdido sus riquezas, a quien ha sido despojado del
poder, a quien ha sido desterrado de la patria; pero
nadie, una vez que haya perdido el crdito, puede
recobrarlo.
As pues, creo haber demostrado con mi discurso que
ni habra podido ni habra querido traicionar a Grecia.
Deseo ahora, a continuacin de estos argumentos,
discutir con mi acusador. En qu te basas para que
un hombre de tu ralea se atreva a acusar a uno como
yo? Pues es interesante conocer cul es la ndole de
quien formula tal acusacin y cmo t, que eres
indigno, actas indignamente.
Me acusas en virtud de una certeza absoluta o por
meras suposiciones? Si lo sabes con certeza, ser
porque presenciaste la traicin, porque participaste en
ella o porque te lo comunic alguien que tom parte en
la misma. Si la presenciaste, dinos el modo, el lugar,
el tiempo, cundo, dnde y cmo la presenciaste. Si
participaste en ella, participas tambin de la misma
acusacin. Si te la comunic un cmplice, ste, sea
31
quien sea, que venga, se presente y d testimonio. Y

as tu acusacin ser confirmada con un testigo.
Hasta ahora ninguno de nosotros ha presentado
testigos. Y por ello quiz sostengas que estamos en
anloga situacin, t sin presentarlos para atestiguar
hechos, en tu opinin, sucedidos, yo sin presentarlos
para atestiguar hechos no sucedidos. Pero no es lo
mismo. Pues, cmo se podra testimoniar lo que no
ha sucedido? Por el contrario, testimoniar los hechos
acontecidos, es posible e incluso fcil. Y no slo fcil,
sino que t tendras la posibilidad de encontrar no slo
testigos veraces, sino incluso testigos falsos. Yo,
contrariamente, no podra hallarlos ni de una ni de otra
clase.
Es evidente, pues, que t no tienes certeza de la
traicin que me imputas. La nica posibilidad es que,
sin estar seguro, lo presumes. Y en este caso, cmo
te atreves a acusar con la mxima desvergenza a un
hombre de un delito que lleva aparejado la pena
capital, sin estar seguro de la verdad y basndote slo
en una opinin, el menos fidedigno de los criterios?
tienes plena conciencia de que ste ha hecho un acto
tal? El formular opiniones es algo comn a todo
hombre y sobre cualquier cuestin, y en este aspecto
t no eres ms sabio que los dems. Pero no se debe
confiar en los que expresan opiniones, sino en los que
tienen certeza; y tampoco se debe juzgar la opinin
ms digna de crdito que la verdad, sino, por el
contrario, la verdad ms fidedigna que la opinin.
32
En tus discursos me acusaste de dos cualidades

radicalmente opuestas, la sabidura y la demencia, las
cuales no pueden darse en un mismo hombre.
Efectivamente, al decir que yo soy hbil, extraordinario
y lleno de recursos me atribuyes sabidura. Cuando
dices que traicion a Grecia, demencia. Pues es una
locura el intentar realizar actos imposibles, intiles,
vergonzosos, con los que se daar a los amigos y se
beneficiar a los enemigos, que harn la propia vida
odiosa y llena de azares.
Y, cmo es posible creer a un hombre tal, que en un
mismo discurso, ante las mismas personas y sobre el
mismo tema sostiene afirmaciones tan contradictorias?
Quisiera preguntarte si consideras a los hombres
sabios insensatos o prudentes. Si insensatos, nueva
es la teora, pero errnea. Si prudentes, en modo
alguno es propio de quienes lo son cometer los
mayores errores,, y preferir el mal teniendo el bien a su
alcance.
Por tanto, si soy sabio, no podra haber cometido un
error. Si lo comet es que no soy sabio. Y, en
consecuencia, t seras un mentiroso en cualquiera de
estas dos alternativas.
Yo no quiero a mi vez, aunque podra, acusarte de
haber cometido muchas e ingentes faltas, antiguas y
recientes, pues deseo liberarme de esta acusacin no
33
con tus maldades sino con mis mritos. Por tanto, en

lo que a ti respecta, no dir nada ms.
Es ahora, a vosotros, jueces, a los que quiero decir
sobre m algo que me da vergenza, pero que es
verdadero, que no sera oportuno en quien no est
acusado, pero conveniente para el que lo ha sido. Voy
a rendiros cuenta y a datos razn de mi vida anterior.
Y ruego que ninguno de vosotros, si os recuerdo algo
del bien que he hecho, ponga obstculos a mis
palabras, sino que considere que es necesario para un
hombre objeto de terribles y falsas acusaciones
rememoraros algunas de las buenas acciones que
realmente he hecho. Lo cual me es muy agradable.
Lo primero y lo segundo y lo ms importante, es que,
absolutamente y desde el principio hasta el fin, mi vida
pasada est libre de culpa y exenta de toda acusacin.
Nadie ante vosotros podra formular con verdad contra
m ninguna acusacin de maldad. Y as mi propio
acusador no ha dado ninguna demostracin de sus
palabras, por lo que su discurso es una injuria sin
pruebas.
Yo podra decir, y al decirlo no mentira ni podra ser
refutado, que no slo no soy culpable, sino incluso un
gran benefactor vuestro, y de los griegos y de todos los
hombres, presentes y futuros. En efecto, quin
habra hecho la vida humana plena de recursos, de
carente de ellos; organizada de desorganizada; con la
invencin del arte de la guerra, lo ms importante para
34
alcanzar la hegemona; de las leyes escritas,

guardianes de la justicia; de las letras, instrumento del
recuerdo; de las medidas y los pesos, excelentes
medios de cambio en el comercio; de la aritmtica,
guardin de las riquezas; de las antorchas, los mejores
y ms rpidos mensajeros; de los dados, medio de
pasar distradamente el tiempo de ocio?
Con qu finalidad os recuerdo todo esto? Para
demostramos que yo pongo mi mente al servicio de
cosas de este tipo, para probaros que estoy apartado
de toda clase de accin perversa y vergonzosa. Pues
es imposible que dedicndome a las primeras pueda
tambin dedicarme a estas otras. Y estimo que si yo
nunca os caus dao, no debo recibirlo de vosotros.
Por mis dems costumbres tampoco merezco
padecer ningn castigo, ni de los jvenes ni de los
viejos. A los vicios no les causo dao, a los jvenes no
soy intil; a los afortunados no los envidio; a los
desgraciados los compadezco; no desprecio la
pobreza, ni estimo la riqueza ms que la virtud, sino la
virtud ms que la riqueza; no soy intil en los consejos
ni inactivo en las batallas, cumpliendo lo que se me
ordena y obedeciendo a mis jefes. Mas no me gusta
alabarme a m mismo. Si lo he hecho, ha sido porque
la presente situacin, incluso al ser acusado sobre
estos puntos, me oblig a ello para defenderme de la
mejor manera posible.
35
Lo que queda de mi discurso se dirige a vosotros y

respecto a vosotros. Una vez dicho esto, terminar mi
defensa.
La compasin, las splicas, la intercesin de los
amigos son tiles cuando el juicio est en manos de la
multitud.
Pero a vosotros, que sois y sois
considerados los primeros entre los griegos, no debo
convencemos ni con la ayuda de mis amigos, ni con
splicas, ni con lamentaciones, sino que debo
liberarme de esta acusacin con el ms evidente
argumento de quien es justo, mostrando la verdad sin
usar de engao alguno.
Es necesario que vosotros analicis ms los hechos
que las palabras, que no deis ms crdito a la
acusacin que a la defensa, que no consideris a un o.
deliberacin irreflexiva juez ms sabio que una
meditada, que no estimis a la calumnia ms digna de
fe que las pruebas. Todo hombre honesto debe tener
gran cuidado de no equivocarse en cualquier decisin,
pero an ms en las irremediables que en las que no
lo son. A stas se puede poner remedio, si se quiere;
aqullas quedan irremediables aunque se cambie de
modo de pensar.
Y decisin irremediable se da cuando unos hombres
juzgan a otro acerca de un delito que lleva consigo la
pena de muerte, lo cual ahora se os ha planteado.
36
Si por medio de las palabras la verdad de los hechos

pudiera presentarse pura y manifiesta a los que las
escuchan, os sera fcil juzgar tomando como base lo
que se os ha dicho. Puesto que no es as, poned bajo
custodia mi persona, deliberad durante un ms largo
tiempo y pronunciad sentencia conforme a la verdad.
Si os mostraseis injustos, corris el grave peligro de
manchar un buen nombre y de originar un deshonor. Y
para un hombre honesto la muerte es preferible a una
triste fama, pues aqulla es el fin de la vida, pero sta
una enfermedad incurable.
Si me condenis a muerte injustamente, ser sabido
por muchos. Pues yo no soy un desconocido y vuestra
maldad ser manifiesta y patente a todos los griegos.
Y seris vosotros, no mi acusador, quienes cargaris
ante todos con la responsabilidad de una evidente
injusticia, pues en vosotros est la decisin de la
sentencia.
Y no podra existir un error mayor que ste. Pues si
hubieseis juzgado injustamente, no slo serais
culpables ante m y ante mis padres, sino tambin ante
vosotros mismos, al tener conciencia de 1 haber
cometido un acto terrible, impo, injusto e Ilegal, por
haber condenado a muerte a un aliado, a un hombre
que os prest servicios, a un benefactor de la Hlade,
a un griego, siendo vosotros griegos, y todo ello sin
haberse demostrado con evidencia que cometi algn
acto injusto y sin haberse presentado acusacin
fidedigna.
37
He pronunciado mi defensa, y ya termino. El recordar

en un breve resumen los argumentos antes expuestos
con extensin tiene fundamento ante jueces de poca
envergadura. Que vosotros, los ms ilustres helenos
entre los helenos ilustres, no hayis prestado atencin
ni recordis lo antes dicho, no es lgico ni pensarlo.
38

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ELOGIO A HELENA

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enseanzas. Invent diversas tcnicas oratorias al

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lado la perspectiva de una simple imposicin de la

Marrou, Henri-Irne Historia de la educacin en la Antigedad,

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retricos reconocen tres tipos de discursos: el elogio

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ejemplares del elogiado y hacer una enseanza moral,

Esta intensidad del elogio, la comprendemos si a pesar de la

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discurso, que usualmente era escrito por algn retrico

Justamente esa posibilidad de convencer por emociones llev a

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1. Acciones altruistas, desinteresados.

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en saber seleccionar los elementos que se van a

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estudiado y recientemente ha llamado la atencin

Murphy, James La Elocuencia en el Renacimiento. Estudios sobre la Teora Y la

Cicern, Marco Tulio Sobre la Naturaleza de los dioses. Ed.

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de los retricos, as en el Digesto se exige al Juez que

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Perfeccin para la ciudad es el valor de sus

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Todo el mundo sabe que por su origen y linaje fue

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Hizo lo que hizo ya por decisin de la Fortuna,

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Si fue convencida y engaada con su espritu por la

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los hombres tuvieran completo recuerdo del pasado,

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segundo lugar en las convincentes argumentaciones

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ofensivos ya defensivos, se aterra y aterra al alma, de

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Por tanto, si el ojo de Helena origin en su alma

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Dado que mi discurso ha de tratar sobre este

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mensajero ni yo a l tampoco? Ni ha podido cruzarse

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transporte, muchos habran sido testigos del complot;

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Libres o esclavos? De hombres libres slo tengo

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mayor de los crmenes. Entonces, y otra vez vuelvo a

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Y tampoco realizara un hombre, incluso con una

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algn peligro. Pero nadie podra afirmar que estos

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Adems, tampoco entre los brbaros gozara de

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quien sea, que venga, se presente y d testimonio. Y