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varn habr de disponerse y diluirse en numerosos y variados contactos para que, al mismo
tiempo que lo identifica en su sexo, no corra el riesgo de convertirse en fuente y origen de
un posible vnculo efectivo rival.
3. La hija
La hija, aprende a percibirse e identificarse con la funcin maternal, 5 es la destinada a
formar una nueva familia. Si para el varn mi familia es mi mam para la hembra, mi
familia son mis hijos. Tiene adems asignado un papel de reserva para cuando el varn
falla como hijo o como esposo. La hija podr suplir pero poniendo por delante siempre su
propia maternidad. La maternidad nunca termina ni tiene lmites en el tiempo o en el
espacio. La mujer tiene que cumplir un destino fijado por la trama de la cultura. Este
destino implica una manera determinada de ser mujer - madre. Habr de ser una mujer sin
esposo, una madre abandonada, una madre criadora total de los hijos.
4. La pareja
El compaero, para la mujer no va mucho ms all de ser un medio instrumento
necesario para ser la madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha cumplido su
funcin. En el extremo, cualquier hombre es bueno para esa funcin, no tiene ser el mismo;
por otra parte, la mujer que le da un hijo lo confirma como varn. Cada hijo para l es una
condecoracin en la larga guerra por afirmar su pertenencia al sexo. Para esto en realidad el
hijo no es necesario basta la mujer poseda.
Ninguna guerra se gana con una sola batalla, que en tales batallas cada quien tiene su
triunfo: el hombre su sexo, la mujer la maternidad. La mujer necesita formar su propia
familia mientras que el hombre ya la tiene desde siempre y para siempre (la madre). La
carta a los Efesios presenta al matrimonio y la familia como misterio grande (Cf. 5,32). La
alianza matrimonial, aunque presenta dificultades para mantenerse, est fundada en la
capacidad que tiene el amor para perdonar, cambiar el corazn y lograr pro fin la fidelidad.6
Tambin se ven en los hogares venezolanos que, el hogar es propiedad de la mujer. Ella
fija los lmites, las condiciones de entrada y salida; no es propiamente el hombre el que
abandona a la mujer, sino sta la que impulsa al hombre. Un vnculo fuerte y estable,
mltiples vinculaciones frgiles y transitorias, caracteriza lo familiar popular. Familia
necesariamente extensa. No hay en este horizonte espacio para la familia nuclear. El
vnculo fuerte circula por va femenina a travs de varias madres perteneciente a sucesivas
generaciones que conviven y comparten sus funciones maternales. Esta es la columna
vertebral de la familia.
5. Los hermanos
Cada uno es hermano del otro a travs de su vinculacin con la madre comn. La
fraternidad real circula muy poco de hermano a hermano; su va central de vinculacin est
5 Cfr C.P.V Iglesia y familia: presente y futuro 10
6 Cfr ibid 83
medida por la madre. En cambio con los hermanos de padre la vinculacin es ms directa
dado que el padre no cuenta en realidad sino como referencia indispensable para saberse
hermanos. Entre los hermanos de padre la relacin depende ms de la convivencia, del
entendimiento mutuo logrado, que del propio vinculo de sangre. Los verdaderos
hermanos son los de la madre. Esto jerarquiza las solidaridades y los compromisos. El hijo
mayor se siente obligado a proteger y ayudar a sus hermanos maternos, pero no a los otros.
Tambin la hembra, aunque sobre todo al modo de la mujer. Por tanto, La familia est para
ensear a los hijos a salir de s y sacrificarse por los otros, y tambin para llevar a los
padres a trascender su instalacin en el presente, por amor a quienes representan el futuro,
transmitindoles lo bueno que recibieron y crearon, abrindose a la novedad que los hijos
significa7
6. El padre.
La figura verdaderamente fuerte es la madre. Si un espaol quiere significar la fuerza de
un acontecimiento, lo llamar padre. Dir por ejemplo: una tormenta padre sin reparar
en el femenino de tormenta. Un venezolano, en cambio, muy probablemente dir: madre
aguacero. En Venezuela el sentido profundo de la experiencia lo da la madre porque ella es
la experiencia fuerte y sin mayores complicaciones, pues el padre es una experiencia dbil.
La identificacin est anclada en la madre-sentido de manera inmediata. En la experiencia
del padre predomina lo representado sobre lo gentico, padre es el que cra no el que
engendra. Cuando est presente podra hablarse de padre social. Sin embargo, hay que
considerar tambin, la familia tradicional, donde el padre es la cabeza de familia e impera
una relacin desigual y donde es tolerada la frecuente infidelidad del varn. Este modelo
patriarcal funciona todava como referencia de fondo por su estabilidad y por la ayuda pqe
proporciona a sus miembros.8
El Evangelio y la Familia Popular Venezolana
El pasaje evanglico que ms directamente apunta a sealar un posible modelo de
familia se encuentra en (Mt. 19, 4-6) y (Mr.10,6-9). Ambos usan prcticamente las mismas
palabras. Se trata de la respuesta de Jess a la pregunta sobre el divorcio. Jess salta sobre
toda la historia de Israel y remite al segundo captulo del Gnesis: el hombre se unir a su
mujer y sern los dos un solo ser. Ahora bien, dos en un solo ser niega centralidad a uno y
otro y la sita en la relacin de unidad en la que son ambos. Parece claro que el modelo
propuesto es la pareja en relacin de unidad. En tal pareja no tiene sentido ni la
subordinacin de la mujer ni la ausencia del hombre. Si esto es as, ni la familia
patricentrada tradicional, ni la matricentrada realizan, en su estructura, la vocacin
evanglica. No habr que pensar, en una pedagoga y pastoral encaminadas a la
produccin cultural y personal de la pareja? Para ello nos encontramos con dos terrenos
culturales de partida: la tradicin occidental patricentrada y la tradicin popularmatricentrada.
Arquidicesis de valencia
Sra.