1.

Biografia evangelistas sinpticos

Mateo: Del griego, mathhaios; del arameo, mattai, es una forma corta del hebreo,
mattanyah, que significa "regalo de Yahv" De Mateo mismo sabemos muy poco.
Leemos su vocacin en Mateo 9:9. Sabemos que era publicano, y que seria un
hombre intensamente odiado, porque los judos odiaban a los miembros de su
propia raza que se habian puesto al servicio de Jess consideraban a Mateo un
colaboracionista. Pero haba un don que Mateo posea. La mayor parte de los
discpulos eran pescadores. Tendran poco conocimiento y practica en eso de
reflejar palabras en un papel; pero Mateo seria un experto en ello. Cuando Jess
llamo a Mateo, que estaba sentado en el puesto de los tributos pblicos, Mateo se
levanto y le sigui dejndolo todo menos su pluma la cual uso noblemente en su
habilidad literaria para llegar a ser un hombre que compilo las enseanzas de Jess.
Naci en Cafarnan, o Capernaum y, cuando Jess lo llam, ejerca el oficio de
recaudador de impuestos. Escribi el evangelio en lengua aramea y, segn la
tradicin, predic en Oriente. Algunas tradiciones afirman que fue martirizado en
Etiopa. En cambio, de acuerdo con Epifanio de Salamis obispo de Chipre, Mateo
muri en Hierpolis.
Marcos: Por el Nuevo Testamento sabemos bastantes cosas acerca de l. Marcos
fue un Judo nacido en Jerusaln, hijo de la viuda belemita Mara, discpula de Juan
bautista y de Jess y comprometida con sus movimientos poltico religioso, una
seora acomodada de Jerusaln, y cuya casa fue el punto de encuentro y de
reunin de la iglesia original (Hechos 12:12). Desde el principio, Marcos se crio en el
mismo centro de la naciente Iglesia Cristiana. Marcos fue el joven con el cntaro de
agua que indic a los dos discpulos de Jess, venidos de Betania, el aposento para
la celebracin de la ltima cena. Discpulo primero de Pedro y luego de Pablo.
Marcos era tambin sobrino de Bernab, y cuando Pablo y Bernab emprendieron su
primer viaje misionero le llevaron como secretario y ayudante (Hechos 12; 25).
Aquel viaje fue de lo ms desafortunado para Marcos. Cuando llegaron a Perge,
Pablo propuso que siguieran tierra adentro hacia la meseta central; y por esa razn
Marcos abandono la expedicin y se volvi a su casa (Hechos 13:13). Al volver
Bernab a Jerusaln llev de nuevo a Marcos a Chipre. Unos diez aos ms tarde
Marcos se encontraba en Roma como intrprete de Pedro y, un poco despus, como
escritor de su evangelio. Al llegar Pablo preso le sirvi como auxiliar y de gran
utilidad para el ministerio.
Un escrito de mitad del siglo IV, refieren que Marcos fue arrastrado por las calles de
Alejandra, atado con cuerdas al cuello. Despus lo llevaron a la crcel y al da
siguiente le volvieron a aplicar el mismo martirio hasta que falleci. Luego echaron
su cuerpo a las llamas, pero los fieles lograron sacarlo y evitar su destruccin.
Lucas: Autor del tercer Evangelio y de los Hechos de los Apstoles. Se conoce muy
poco acerca de Lucas. El casi nunca incluyo detalles personales acerca de si mismo
por lo tanto nada definitivo se conoce acerca de su vida. Tanto Eusebio como
Jernimo lo identificaron como un oriundo de Antioqua, por lo tanto no era judo.
Esto se constata cuando Pablo lo separa de los circuncisos, adems de ser un
hombre ms de educacin griega y de profesin mdico segn hace referencia
Pablo en (Col 4:14) Lucas fue un compaero frecuente del apstol Pablo, por lo

menos desde el momento de la visin macednica de Pablo (Hch 16: 9,10) hasta el
momento del martirio de Pablo (2 Ti. 4:11)
Se dice que Lucas era soltero. Escribi su Evangelio en Grecia y muri en la
provincia romana de Acaya, en la ciudad de Patras, o Beocia, a los 84 aos.
Constantino, fallecido en el ao 361, mand trasladar de Beocia a Constantinopla
las reliquias de Lucas.
2. Desposorio Judo
Los rabinos ensean que los desposorios se celebraban mucho tiempo antes de las
bodas, sobre seis meses o un ao; sin embargo, esta costumbre no era general,
pues en el libro apcrifo de Tobas se relata que ste haba pedido a Sara por mujer,
coincidiendo el ajuste y el casamiento en el mismo acto. Como quiera que sea,
desde el da en que se celebraban los desposorios o esponsales se consideraba
como ajustado el matrimonio, recibiendo la mujer el ttulo de esposa, aunque no
habitase todava con su marido (Mateo 1:18-20). Por eso, cuando despus de los
desposorios se negaba el esposo a contraer definitivamente el matrimonio, estaba
obligado a dar lbelo de repudio a la mujer; y tambin si ella haba pecado con otro
hombre, era tratada como adltera (Mateo 1:19). Siendo compradas las mujeres a
precio de dinero o de costosos regalos (Gnesis 24:53-54), sus maridos las miraban
generalmente como esclavas; costumbre que se ha perpetuado en gran parte del
Oriente segn se ha podido constatar. Sin embargo, no era raro que algunas
influyesen en el nimo de sus maridos y tuviesen mucha autoridad sobre ellos (1
Samuel 25:19-30; 1 Reyes 11:2-5; 19:1-2; 21:7-8). Llegado el da de la boda, el
esposo preparaba en su casa un banquete (Apocalipsis 19:-7-9), y vestido con las
vestiduras nupciales y acompaado de jvenes de su edad y de msicos y cantores
pasaba a casa de la esposa (Mateo 25:1-13): sta esperaba ataviada con las galas
ms brillantes, ceida la cabeza con una corona y, acompaada de doncellas de su
edad, segua con toda pompa a su esposo. En tiempos menos antiguos, cuando la
esposa se trasladaba a casa de su esposo, que era normalmente de noche, la
alumbraban con antorchas o lmparas de aceite, como lo indica el Evangelio (Mateo
25:1-12) y los talmudistas judos. Los hombres se entregaban con todo regocijo al
banquete de bodas, y las mujeres se sentaban a otra mesa en el gineceo (lugar de
las mujeres). Al final de la comida se deseaba a la recin casada una dilatada
descendencia: en esto consista la bendicin nupcial (Rut 4:11-12), cuya solemnidad
se aument despus (durante el periodo intertestamentario). Por ltimo, la esposa,
que haba permanecido constantemente tapada, era conducida al tlamo nupcial
(Joel 2:16). Mientras, los invitados seguan las alegres celebraciones llegando, a
veces, a agotar el vino por el tiempo transcurrido (Juan 2:3).
ACTUAL
El Judasmo considera el matrimonio como un acto religioso y como una unin
sagrada.
Para que el matrimonio sea vlido, la ley juda exige que ambas partes se unan por
propia voluntad y que sean judos. En la actualidad varias sinagogas realizan
ceremonias nupciales en las que el novio o la novia son conversos.
La Jup por lo general consiste en un manto o pedazo de tela y cuatro varas que lo
sostienen, es como una casa abierta por todos los costados (como la del Patriarca
Abraham), que segn la tradicin tiene entrada por los cuatro costados, para recibir

a los visitantes que vengan de cualquier direccin. Tambin simboliza la luz Divina
que rodea toda la creacin; as como la Jup cubre a la pareja que se casa, esa luz
rodea a todo lo que Di-s cre.
El rito puede ser realizado en el Templo o bien al aire libre. Tiene lugar bajo laJup
que simboliza el futuro hogar de la pareja. Jup en hebreo es cubrir o proteger, y
por lo tanto representa la unin de la pareja. En el sentido de compartir una sola
vida, se lo compara con el recibimiento de la Tor en el monte Sina, donde las
nubes celestiales formaron una jup para el pueblo judo.
El matrimonio, recibe el nombre en hebreo de Kidushin santificacin-, se realiza
mediante una ceremonia que se compone por dos actos diferentes y sucesivos: los
esponsales Erusin o Kidushin y las nupcias Nesuin -. La primera incluye las
bendiciones respectivas y la entrega del anillo en presencia de dos testigos. Para
separar entre las dos ceremonias se lee la Ketub o contrato matrimonial, dando
comienzo al Nisuim, que consiste en las "Siete Bendiciones seguidas por el
rompimiento de la copa.
La ceremonia comienza cuando el novio camina hacia la Jup acompaado por su
madre o una madrina y en algunos casos luego ingresa el cortejo. Posteriormente
entra la novia junto a su pap o padrino. En la actualidad varias parejas eligen
ingresar con ambos, su padre y su madre. Conviene mencionar que en la tradicin
juda, los padres de la novia no entregan a la hija, como si fuera una mercanca,
sino que se unen dos familias. El rabino que oficia la ceremonia recita dos
bendiciones sobre una copa de vino de la que beben los novios.
El novio coloca despus un anillo en el dedo ndice de la mano derecha y pronuncia
las siguientes palabras: Eres consagrada para m con este anillo de a cuerdo a la
ley de Moiss y de Israel. La novia (a excepcin de las bodas ultraortodoxas)
tambin le coloca un anillo a su novio y dice: yo soy de mi amado y mi amado me
pertenece. Esta parte de la ceremonia es el elemento central ms importante del
contrato nupcial, segn la ley juda que exige que sta afirmacin se haga en
presencia de dos testigos. La ketub, el contrato matrimonial hebreo, lo lee el
rabino, tras lo cual siguen las siete bendiciones nupciales (sheva brajot) sobre una
copa de vino de la que beben nuevamente la novia y el novio. Es habitual que el
rabino de un pequeo sermn antes de otorgar sus bendiciones a la pareja.
La ceremonia concluye con la rotura por parte del novio de una copa. Esta es una
antigua costumbre cuyo propsito es recordarnos en las celebraciones alegres la
destruccin del Templo de Jerusalem y de nuestra antigua Tierra y para rememorar
el rompimiento de las primeras Tablas de la Ley. Pero tambin recuerda que el
matrimonio es frgil y mantenerlo supone un esfuerzo mutuo y constante.
Finalmente los invitados felicitan el nuevo matrimonio con la expresin Mazal tov!,
que significa Buena Suerte!
3. Definiciones
Sinagoga: (GR, Synagogue,) Aparecieron en los das del cautiverio, cuando los
Judos haban perdido su Templo, y la nacin estaba dispersa. Eran lugares donde se
lea la Tor y el Talmud. Se establecieron en cada lugar donde hubiera una
comunidad Juda. Cuando regresaron a palestina, los judos trajeron sus sinagogas.
Toda ciudad importante tena una o ms. En Jerusaln a pesar de estar alli el
templo, haba muchas. Se dice que para el ao 70 d.C haba unas 400. Las presida

una junta de ancianos. Jess y los primeros cristianos judos asistan a ellas. (Mateo
13; 54, Mr 1; 21, Jn 6:59, Hch 13:5,14. 14:1. Stgo 2:2,3)
Sanedrn: Se cree que surgi en el III a.C funcionaba en Jerusaln. Estaba
compuesto por 70 miembros, sacerdotes y nobles saduceos, algunos fariseos
escribas y ancianos, bajo la presidencia del sumo sacerdote. El poder de este
concilio era muy limitado como se ve en el juicio contra el Seor (Mateo 27:1-2). No
obstante, tena autoridad sobre los problemas religiosos (Hch 9:1-2; 22:5). Termino
con la destruccin de Jerusaln, en 70 d.C.
Fariseos: (Transcripcin griega del arameo p,risha: <<separado>>)
Los Fariseos eran los mas rigurosos (Hch 26:5). Con toda certeza, la secta de los
fariseos apareci antes de la guerra de los macabeos, como reaccin contra la
inclinacin de ciertos judos hacia las costumbres griegas. Los judos fieles vieron
horrorizados la creciente influencia del helenismo, y se aferraron con mayor fuerza
al mandamiento Mosaico. Al desatar la persecucin contra ellos, Antoco Epifanes
(175- 163 a.C) Dio lugar a que se organizara como partido de resistencia. Este rey
de siria ordeno la muerte de todos aquellos israelitas que no quisieran abandonar el
judasmo ni ajustarse al helenismo. Intento destruir todos los ejemplares de las
sagradas escrituras, ordeno la muerte de todos los q estuvieron en posicin de un
libro del pacto o q observaran la ley (1 Macabeos 1: 56 , 57). Los Asideos o
Hassidim (judos piadosos e influyentes) y todos los que observaban la ley (1
Macabeos 2:42, cp 1:62,63) participaron de la revuelta de los macabeos como
grupo particular. Aunque no llevaban el nombre de fariseos fueron ellos con toda
probabilidad los precursores. Cuando la guerra perdi su carcter de lucha por la
libertad religiosa y empez a perseguir objetivos polticos, los hassidim se
desinteresaron. Desaparecieron de la escena durante el periodo en que Simn y
Jonatn encabezaron la nacin juda (160-135 a.C).
El termino fariseos aparece en la poca de Juan Hircano (135-105 a.C) el mismo era
fariseo, pero abandono su partido unindose a los saduceos (antigedades 13:10,56) su hijo y sucesor Alejandro Janneo, intento exterminar a los fariseos. Su esposa
Alejandra que le sucedi en el 78 a.C, reconoci que la fuerza no poda hacer nada
contra la fe; entonces favoreci a los fariseos. Desde entonces, dominaron la vida
religiosa de los judos.
Los fariseos defendan la doctrina de la predestinacin, que estimaban compatible
con el libre albedrio. Crean en la inmortalidad del alma, en la resurreccin corporal,
en la existencia de los espritus, en las recompensas y en los castigos en el mundo
de ultratumba.
Los primeros fariseos expuestos a la persecucin se distinguan por su integridad y
valor, eran la elite de la nacin. El nivel moral y espiritual de sus sucesores
descendi. Los puntos dbiles de su sistema se hicieron hegemnicos y les
atrajeron duras crticas. Juan el bautista llamo a los fariseos y a los saduceos
<<raza de vboras>> Jess denuncio su orgullo, hipocresa y su negligencia de los
elementos esenciales de la ley, en tanto quedaban la mayor importancia a puntos
subordinados (mateo 5:20; 16:6; 11,12;23:1-39) En la poca de cristo los fariseos
formaban una astuta camarilla que tramo una conspiracin contra l sin embargo,
siempre hubo entre ellos hombres sincero como Nicodemo (juan 7:46-51) antes de
su conversin Pablo fue fariseo. Hizo uso de ello en sus discusiones con los judos.
Gamaliel que haba sido su maestro era tambin fariseo, (hechos 5:34)

Saduceos:
Partido judo opuesto a los fariseos. Los saduceos eran relativamente poco
numerosos pero eran personas de elevada instruccin y en su mayor parte rica,
influyente y poseedoras de altas funciones pblicas a juzgar por la etimologa, este
nombre deriva del nombre propio SADOC, frecuentemente escrito Saddouk en
griego. Segn los rabinos el partido provena de un hombre llamado Sadoc que vivi
alrededor del ao 300 a.C, y que hubiera sido su fundador. Sin embargo como es
evidente que los miembros de la mas elevada aristocracia sacerdotal formaban
parte de este partido se piensa generalmente que su origen se remonta a otro
Sadoc (2 Samuel 8:17) sumo sacerdote en la poca de David.
Opuestos a los fariseos, los saduceos negaban:
-La resurreccin y la retribucin en el ms all, afirmando que el alma muere
juntamente con el cuerpo.
-La existencia de los ngeles y de los demonios.
-La predestinacin, a la que oponan el libre albedrio. Enseaban que sufrimos las
consecuencias directas de nuestros actos buenos y malos y que aparte de esto Dios
no se ocupa de nuestra conducta.
Su negacin de la inmortalidad y de la resurreccin se basa, segn ellos, en el
hecho de que la ley de Moiss no contiene textos explcitos a cerca de estas
doctrinas
Origen y desarrollo del partido de los saduceos
Sobre este punto, se sigue la reconstruccin de Schrer: la casa sacerdotal de
Sadoc estaba a la cabeza del judasmo en los siglos IV y III a.C, bajo la dominacin
persa y griega esta aristocracia sacerdotal se apoy mas en los manejos polticos
que en sus funciones religiosas, posiblemente cediendo a las condiciones histricas.
Juan Hircano, Aristbulo y Alejandro Janneo favorecieron a los saduceos. Bajo el
dominio de los romanos y de Herodes, la poltica dependa gran parte de los
saduceos los sumos sacerdotes de este periodo pertenecan a este partido.
Tanto saduceos como fariseos sacudieron a Juan el bautista en el desierto donde el
profeta los llamo generacin de vboras. Se unieron para demandar una seal del
cielo a Jess. El seor puso en guardia a sus discpulos contra uno y otro partido.
Los saduceos intentaron ponerlo en una posicin apurada con una pregunta
insidiosa acerca de la resurreccin, pero el refuto sus argumentos y no supieron que
responderle. Se unieron a los sacerdotes y al jefe de la guardia del templo para
perseguir a Pedro y a Juan. El apstol Pablo compareci ante el sanedrn, constituido
por saduceos y fariseos, y uso las diferencias entre ellos acerca de la resurreccin
para salvar su vida.
Los publicanos:
Eran judos que por amor al dinero cobraban los tributos que exiga el imperio
romano. No estaban interesados en cuanto a que mtodos empleaban para cobrar
los impuestos, con tal de que a las arcas del imperio entraran finalmente las
cantidades presupuestadas.
Los publicanos se aprovechaban de esta situacin, y siempre cobraban mucho mas
de los justo, por que su comisin consista en todo lo que superaba la cantidad

estipulada por el imperio. Por eso la mayor parte de los publicanos eran muy ricos y
por eso tambin los judos los odiaban. No los consideraban judos sino apostatas. El
desprecio e impopularidad lo manifiesta su mencin junto a los pecadores (mateo
5:46; 21:31).

Bibliografa:
Comentario al Nuevo Testamento William Barclay.
Entre los dos Testamentos de Dr. William Smith.
Costumbres de los Judos.