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EL PLURALISMO Y LA DIALCTICA
DE LA INCERTIDUMBRE*
Peter L. Berger
PETER L. BERGER. Director del Institute for the Study of Economic Culture, Boston
University, y profesor de la misma universidad. Anteriormente fue profesor en la Universidad
de Rutgers, New School for Social Research y Boston College, y director del Institute of
Church and Community, Hartford Theological Seminary, y de la Academy of the Protestant
Church (Alemania). Entre otros libros, es autor de The Social Construction of Reality (con
Thomas Luckmann, 1966), Pyramids of Sacrifice (1975), The Capitalist Revolution (1987). Su
ensayo con Thomas Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, apareci en
Estudios Pblicos, 63 (invierno 1996).
* Trabajo presentado en el Centro de Estudios Pblicos el 26 de mayo de 1997, en el
marco del ciclo Riqueza y miseria de las formas de vida en la sociedad contempornea .
Traducido del ingls por Estudios Pblicos.
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uy poca gente lee hoy a Wilfredo Pareto, el economista italiano que invent una disciplina algo rara a la que denomin sociologa y
que aspiraba a indagar en las facetas irracionales de la existencia, con las
que la economa, siempre tan racional, no saba muy bien a qu atenerse.
(Uno quisiera, a ratos, que los economistas de hoy tuviesen una opinin
igualmente humilde acerca de las autnticas posibilidades de su profesin.)
La extensa descripcin que hizo Pareto de su nueva disciplina, el famoso
Trattato, es en su mayor parte incomprensible, aun cuando contiene algunas
intuiciones brillantes, envueltas s, la mayora de ellas, en una terminologa
sumamente excntrica. En su teora de los residuos que son, a grandes
rasgos, constelaciones recurrentes de motivaciones humanas analiza sobre todo un par de ellos, a los que denomin el instinto de combinacin y
la persistencia de los agregados. El primero es una propensin intrnseca
del individuo a innovar, el segundo una resistencia intrnseca a la innovacin. Pareto crea que estos fenmenos estn presentes en toda sociedad
humana, aunque con fuerza variable y en grupos sociales diferentes. La
conocida teora de Pareto de la circulacin de las elites se basa en su idea
de la interaccin entre los dos residuos mencionados. Desde luego, la
tesis de Pareto se puede plantear en trminos algo menos idiosincrsicos.
As, se podra decir que hay un conflicto permanente en la vida del hombre
entre las incursiones en el campo de lo incierto y los repliegues en el terreno
de las certezas reconfortantes. Distintos individuos y grupos sociales enteros
pueden inclinarse en un sentido u otro. Ms importante an, distintas pocas
histricas pueden estar marcadas por un grado mayor o menor de certidumbre. La modernidad se caracteriza por un grado muy alto de incertidumbre;
dicho en otras palabras, es difcil llegar a tener certezas en las condiciones
de la modernidad. sta no hace falta decirlo no es una proposicin que
llame la atencin por su originalidad, y se han ofrecido para ella varias
explicaciones. Una de las ms frecuentes se relaciona con la secularizacin:
vale decir, la declinacin de las creencias religiosas. Otra explicacin apunta
a la mentalidad cientfica, que rehye las verdades concluyentes y prospera
a base de meras probabilidades. Ms seguro resulta asumir que ningn
fenmeno histrico importante tiene una causa nica. Por mi parte, por
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El mundo moderno, entonces, es un mundo cercado de incertidumbre. Diferentes individuos reaccionan ante esa incertidumbre de manera
tambin diferente. Desde luego, hay en el ser humano una avidez profunda
de certidumbre, cuando menos en lo referente a las preguntas bsicas acerca
de la existencia: Cmo se ha de vivir la vida? De dnde venimos y hacia
dnde vamos? Quin soy yo? Es dable suponer, entonces, que este mundo
de gran incertidumbre resulta perturbador, al menos en algn grado, para la
mayora de la gente. Con toda probabilidad, la mayor parte de la gente se las
arregla en este mundo, como sugerimos anteriormente, mediante una mezcla de negaciones haciendo a un lado las inquietudes molestas y mltiples respaldos sociales ms o menos confiables. De ah que, por ejemplo, el
apoyo que ofrecen las diversas denominaciones de la psicoterapia moderna
a los individuos con problemas, si bien no puede llegar a equipararse con las
certezas que proporciona una cultura arcaica definida por la mitologa, al
menos sirve para impedir que sus usuarios caigan presas de un pnico total.
Con todo, hay una minora (pretender adivinar su nmero sera del todo
especulativo) para la cual ese frgil apoyo no es suficiente y que anhela una
certeza ms robusta. Esa minora conforma la clientela de los varios movimientos de fanticos y sectas, ya sean stos en cuanto a su contenido
de carcter poltico, religioso, filosfico, moral o incluso esttico. La clientela habr de aumentar, desde luego, en pocas de crisis, pero ella es
sustancial incluso en perodos de relativa normalidad. Pareciera que, para
algunas personas, las pocas de normalidad cuando no se afrontan problemas inmediatos de sobrevivencia fsica o social son precisamente
aquellas en que se goza del ocio necesario para comenzar a afligirse con las
incertidumbres existenciales bsicas. (Aqu se le vienen a uno a la mente los
argumentos de los socialistas cristianos del siglo XIX de que se ha de luchar
por una sociedad verdaderamente justa, puesto que slo entonces, liberada
la gente de sus necesidades materiales, podr tomar conciencia de sus
necesidades espirituales bsicas.)
La invitacin hecha por los mltiples suministradores de certezas se
cie siempre a la misma frmula: Cree en lo que te decimos, nete a
nosotros y tendrs la certidumbre que siempre has anhelado. Una promesa
que no es necesariamente fraudulenta. El individuo que acepta la invitacin
y responde al llamado es tpicamente incorporado a una subcultura social
fuertemente cohesionada en torno a las creencias que sustenta, cualesquiera
sean stas. Hay, por as decirlo, una poderosa mquina de certidumbres que
funciona todo el tiempo. Y ella hace lo que se supone que debe hacer,
especialmente para el converso reciente, el cual, de manera caracterstica,
experimenta su nuevo ser-en-medio-de-la-certidumbre como una gran
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do sus proposiciones son aspticamente abstractas, esto es, cuando ellas son
abstradas de cualquier referente emprico, lo que significa que esas certezas
no pueden satisfacer a nadie excepto a los matemticos profesionales.) En
lo que respecta a la religin, hay individuos que sostienen haber experimentado certidumbre: digamos, individuos que han tenido experiencias msticas
sobrecogedoras o que incluso han sido visitados por los ngeles. Quizs
debamos envidiarlos. En lo que hace al resto de nosotros, no tan privilegiados en lo que se refiere al xtasis mstico o las visitaciones anglicas, la
religin es una cuestin de fe. Lo cual no quiere decir, en modo alguno, que
dicha fe sea irracional o contraria a los hechos (aun cuando podra serlo, por
cierto, y a veces lo es). Por definicin, sin embargo, la fe es algo distinto del
conocimiento, e ipso facto algo menos cierto. Incluso puede decirse que si
la religin fuese una cuestin de certidumbre, no se necesitara de ninguna
fe. Finalmente, los juicios estticos son materia de gusto y, como tantas
veces se ha dicho, de gustibus non est disputandum. Quizs de manera
paradjica, me parece que los juicios morales se ubican en un status epistemolgicamente privilegiado.
Dejemos bien sentado que la moral, al igual que todos los elementos
componentes de la conciencia humana, es localizable en trminos histricos y sociolgicos. Parafraseando a Pascal, lo que es una virtud a un lado de
los Pirineos, es un vicio al otro lado. Con todo, hay percepciones morales
claras y distintivas que, una vez que aparecen en la historia, son vivenciadas como genuinos hallazgos y, en cuanto tales, se les suele asociar un
carcter incontrarrestable que trasciende con mucho su localizacin social
original. Dos ejemplos que se mencionaron antes la inadmisibilidad moral de la esclavitud y la tortura, en especial en lo que concierne a los nios
son casos pertinentes al respecto. Por ello es que los debates actuales acerca
de la universalidad de los derechos humanos no slo son importantes en
trminos polticos, sino de gran relevancia filosfica. El problema filosfico
aqu es cmo diferenciar entre nociones de los derechos humanos que son
genuinos hallazgos acerca de la condicin del ser humano (como es la
prohibicin del genocidio) y otras nociones que son de una plausibilidad
algo ms relativa (como es, por ejemplo, el derecho a vacaciones consagrado en la carta europea de derechos). Esto es algo que empieza cada vez
ms a darse por sentado, y no slo en las sociedades occidentales. Danile
Herviu-Lger ha acuado la sugestiva frase del ecumenismo de los derechos humanos para describir este fenmeno.
La dimensin religiosa del problema ser percibida de manera distinta por quienes, basndose en los fundamentos que fueren, alegan tener
certeza en esta rea, y por quienes no pueden alegar, con toda honestidad, lo
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mismo. Slo puedo hablar en nombre del ltimo grupo, el que ha de apoyarse en la fe en ausencia de cualquier cosa que pudiera llamarse conocimiento. Aqu tambin podemos hablar de tener confianza en la propia experiencia, incluso cuando, a diferencia de las percepciones claras y distintivas
de la verdad moral, se trata de una experiencia carente de certidumbre. Uno
puede tener fe, con todo, en los indicios de verdad que dicha experiencia
contiene: indicios, intuiciones, vislumbres tpicamente fugaces de otra realidad. La fe y la confianza estn ligadas aqu de una manera tenue, al menos
anloga a lo que Lutero quera significar cuando identific la fe (fides) con
la confianza (fiducia). Sobre todo es confianza en que Dios, que parece estar
mayormente ausente de este mundo, est escondido y que finalmente
habr de regresar. Desde esta perspectiva, todo fundamentalismo, cualquiera sea su contenido teolgico o eclesial, representa una actitud que no
toma en serio la ausencia de Dios. La fe, como un salto de confianza, es la
anticipacin de la presencia de Dios en un futuro no disponible en trminos
empricos. Es, literalmente, una fe escatolgica.
Durante largo tiempo he sostenido que esta situacin religiosa tiene
su origen no tanto en la secularizacin del mundo moderno (de hecho, ste
es mucho menos secular que lo que muchos analistas han considerado,
esperado o incluso temido), sino en su condicin pluralista. Cuando hay una
multiplicidad de mensajes religiosos, la certeza de cada uno de ellos se ve
subvertida. La dialctica de la relativizacin y el fanatismo pasa a ser,
entonces, un fenmeno en plena efervescencia. Desde luego, sta es una
situacin acongojante. Pero tiene tambin algunas caractersticas redentoras.
Kierkegaard, quien con toda probabilidad supo ms que cualquier
pensador cristiano moderno de las angustias de la fe en la aparente ausencia
de Dios, sugera que debemos hacernos contemporneos de Jess. ste es
un mandato muy exigente, especialmente para quienes han analizado las
perturbadoras revelaciones de los estudios modernos del Nuevo Testamento. Pero hay otra contemporaneidad que resulta, a mi juicio, bastante ms
alcanzable: podemos hacernos, inslitamente, contemporneos de la Iglesia temprana, cuando sta se desplaza desde el universo estrecho de la
Palestina juda al pluralismo exuberante del mundo greco-romano. Precisamente a causa de su pluralismo, ese mundo guarda una afinidad fascinante
con el nuestro. A ello se debe que los textos de este perodo de la historia
occidental nos parezcan singularmente modernos, mucho ms que los
textos de pocas ms tempranas o posteriores. Especialmente en los grandes
centros urbanos del imperio romano tardo Alejandra, Antioqua, Corinto y, por supuesto, la propia Roma se podan encontrar a diario todos los
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mensajes religiosos imaginables. Los individuos se convertan y desconvertan, poderosos movimientos religiosos iban y venan, y ninguno de ellos
gozaba de la certeza que se da por sentada en las religiones tradicionales. La
Iglesia temprana se encontr as en medio de un mercado religioso similar
al nuestro y la pax romana hizo posible que este mercado fuera globalizado conforme a los trminos de la poca, siendo el globo relevante
aquella parte del mundo sobre la que rega dicho imperio. Desde ya, los
Hechos de los Apstoles y las epstolas paulinas nos dan una imagen vvida
de cmo la cristiandad hubo de competir en esta situacin de alto pluralismo. En ese entonces, a diferencia de pocas posteriores, nadie poda ser
naturalmente cristiano; se requeran actos de fe individuales. Y las comunidades cristianas eran grupos de apoyo precarios, rodeados de personas
que, en ese entonces, lo ms probable es que fueran indiferentes y no
hostiles. (Dicho sea de paso, la indiferencia tiene, en trminos psicolgicos,
ms probabilidades que la hostilidad de socavar las certidumbres, razn por
la cual la religin y tambin otras creencias prosperan en pocas de persecucin.)
Claudio Vliz ha escrito de manera muy persuasiva acerca de lo que
l denomina la fase helenstica de la civilizacin anglosajona. l tiene en
mente aqu el trnsito de la hegemona cultural desde Inglaterra a los Estados Unidos y, en particular, la hegemona que ejerce en el mundo de hoy el
idioma que se habla en Norteamrica (se refiere a un mundo hecho en
ingls). Cabe recordar una vez ms que fue precisamente la globalizacin helenstica lo que le permiti al cristianismo penetrar con gran celeridad al mundo grecorromano y, por cierto, el Nuevo Testamento fue
canonizado en griego koin. En este sentido, el idioma del Wall Street
Journal, de las pginas feministas en la Internet y de las letras de rock son
variantes de nuestro propio koin. Concuerdo con Vliz en este punto;
tambin con su insistencia, por lo dems muy atingente, en que la hegemona cultural no implica necesariamente que haya un poder imperial; Atenas
era un rincn provinciano cuando su cultura, aunque en una modalidad
vulgarizada, domin el mundo mediterrneo. Sin embargo, como he sugerido antes, la nocin de nuestra propia era helenstica debiera incluir el
pluralismo distintivo que vincula ese helenismo con el nuestro.
Creo haber dicho lo suficiente para dejar en claro la razn por la que
este pluralismo es una carga, tanto para el ciudadano medio como para el
telogo. En lo que concierne a la teologa cristiana, hay buenas bases para
argumentar que la progresiva relativizacin de la conciencia moderna ha
sido un problema fundamental, si no el problema fundamental, que ha
enfrentado en los ltimos ciento cincuenta aos o ms. La continua pugna
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