FRAN<;OIS ZOURABICHVILI

Maestro de conferencias
en la Universidad de Montpellier III - Paul Valry
Director de programa en el Colegio Internacional de Filosofia

EL VOCABULARIO
DEDELEUZE

Traduccin de Vctor Goldstein

eATUEL

Zourabichvili, Franc;ois
El vocabulario de Deleuze. - 1 a ed. - Buenos Aires: Atuel,

2007.

128 p. ; 19x12 cm. - (Nueva Serie Atuel. Anfora)

Traducido por: Vctor Goldstein

ISBN 978-987-1155-43-9

1. Filosofa. l. Goldstein, Vctor, trad. 11. Titulo

CDD 413.028

Coleccin NUEVA SERIE

l. "Al pie de la letra": qu auditor de Deleuze no con

Dirigida por Ger11111 Gan:a

serv el recuerdo de esa mana de lenguaje? Y cmo, bajo

Composicin y armado: [estudio dos] comunicacin visual.

Diseo de Tapa: [estudio dosJ comunicacin visual.

"Cet ouvrage, publi dans le c:idre du Programme d'Aiclc

Victoria

de la "disyuncin inclusiva". de la "univocidad" y de la

:i 1:t

"distribucin nmada"? Los escritos, por su lado, testimo

Publication

Ocampo, bnficic du souticn du MiniiaCrc fr:lnais des Affaires

Etr:ingCrcs et du SeT\icc de Coopr:uion

ce

d'Action Culturelle de

l'Ambassadc de Fr:mcc en Argentine"

nian en todas partes la misma advertencia insistente1: no

tomen como metforas conceptos que, a pesar de la apa
riencia, no lo son; comprendan que la misma palabra met
fora es una engaifa, un seudo-concepto, en el que se dejan

"Esta obr:i, edicacfa en el marco del Pro grama de Ayud:i a la Publicacin

Victoria Oc:unpo, cuenta con el apoyo del Ministerio ele Asuntos E:nr:m
jeros de Francia 'j del Senicio de Coopcrncin y de Accin Cultural de l:t

Embj:i.cb.

su aparente insignificancia, no or el llamado incansable y

casi imperceptible de un gesto que sustenta toda la filosofa

de Fr:mcia en la Argentina"

atrapar en filosofa no slo sus adeptos sino tambin sus

detractores, y cuya refutacin es todo el sistema de los
"devenires" o de la produccin del sentido. El auditor con
sentido comn bien poda oponer su registro a esa cadena

Ellipses Edition-Mnrketing, 2003, France.

Le Vocabulaire de Delcu2e. Francois Zournbichvili

2007

extraa y abigarrada que desplegaba la palabra de Deleuze,

y no encontrar ms que lo figurado. Pero no por ello dejaba
de recibir en sordina el perpetuo ments del "al pie de Ja
letra", la invitacin a ubicar su escucha ms ac de la divisin

ATU EL
Pichincha 1901 4" A. Buenos Aires, Argentina

Tel/fax: 4305-1141

www.editorialatud.com.ar / info@c ditorialatuel.com.ar

Hecho el depsito que marca la l ey 1 1.7

lmprcso en Argentina
Printed in Argentina

ISBN 978-987-1155-43-9

l.

Como botn de muestra, tomados al azar: DR. 235, 246, 257; ACE.

7, 43, 49, 100, 165-166, 348. 464: Kplm. 40, 65, 83: D. 9, 134, 140,
169: MP. 242, 245-246, 286-292, 336, 567: JT, 32, 78, 169, 238,
315; CC. 89; etc. . [Las referencias y abreviaturas asi. como los libros

que fueron traducidos al es p ao l . figuran ni final del libro. Los

nmeros de pginas remiten a ediciones francesas. (N. del T.)]

EL VOCo\BUl...ARI O DE DELEUZE

F'RANS:OlS ZouRABICHVIU

establecida de un sentido propio y un sentido figurado. De

acuerdo al sentido que le dieron Deleuze y Guattari, hay
que llamar "ritornelo" a esa firma discreta-llamado punzan
te, siempre familiar y siempre desconcertante, a "abandonar
el territorio'' por la tierra inmanente y exclusiva de Ja
literalidad? Supongamos que leer a Deleuze sea or, as fuera
por intermitencias, el llamado del "al pie de la letra".
2. Todava no conocemos el pensamiento de Deleuze.
Con demasiada frecuencia, hostiles o adoradores, hace
mos como si sus conceptos nos fueran familiares, como si
bastara con que nos toquen para que los comprendamos a
medias palabras, o como si ya hubiramos hecho una reco
rrida por sus promesas. Esa actitud es ruinosa para la filo
sofa en general: primero porque la fuerza del concepto
corre el riesgo de ser confundida con un efecto de seduc
cin verbal, que sin duda es irreductible y pertenece con
plenos derechos al campo de la filosofa, pero no exime de
realizar el movimiento lgico que envuelve el concepto;
luego, porque eso equivale a preservar la filosofa de la
novedad deleuziana.
Por eso no padecemos de un exceso de monografas
sobre D e leuze; por el c o n t r a r i o , c a r e c e m o s d e
monografas consistentes. vale decir, libros q u e expon
gan sus conceptos. De esa manera, en modo alguno ex
cluimos los libros con Deleuze, o cualquier uso incluso
aberrante, con tal que tenga su necesidad propia. Sin
embargo, creemos que tales usos slo podran multipli
carse y diversificarse si los conceptos deleuzianos fue
ran mejor conocidos, tomados en serio en su tenor real
que reclama el espritu de los movimientos inslitos que
no siempre le resulta fcil hacer ni ad nar. En ocasio
nes se cree que exponer un concepto tiene que ver con
la repeticin escolar, cuando es realizar en l, para s y
sobre s, su movimiento. Tal vez, la filosofa de la actuali
dad con demasiada frecuencia est enferma de una falsa

alternativa: exponer o utilizar; y de un falso problema: el

sentimiento de que un abordaje demasiado preciso equi
valdra a hacer de un autor actual un clsico. No es para
asombrar entonces si la produccin filosfica en ocasio
nes tiende a dividirse en exgesis desencarnadas por un
lado, por el otro en ensayos ambiciosos pero que toman
los conceptos desde arriba. Hasta el artista, el arquitecto,
el socilogo que, en un momento determinado de su traba
jo, utilizan un aspecto del pensamiento de Deleuze, se ven
llevados, si este uso no es decorativo, a utilizar su exposi
cin para ellos mismos (el hecho de que esta meditacin
adopte una forma escrita es otro asunto). En efecto, slo
de esta manera las cosas cambian, un pensamiento des
concierca por su novedad y nos lleva hacia comarcas para
las cuales no estbamos preparados. comarcas que no son
aquellas del autor sino realmente las nuestras. A tal punto
es cierto que no exponemos el pensan1iento de otro sin
hacer una experiencia que concierne propiamente a la nues
tra, hasta el momento de decir adis o de proseguir el co
mentario en condiciones de asimilacin y dformacin que
no se dis<iernen ya de la fidelidad.
Porque hay otro problema falso, el del abordaje "exter
no" o "'interno" de un autor. A veces se reprocha ser inter
no al estudio de un pensamiento por s mismo, destinado
al didactismo estril y al proselitismo; otras, a la inversa,
se lo acusa de una exterioridad irremediable, desde el pun
to de vista de una presunta familiaridad, de una afinidad
electiva con la pulsacin ntima e inefable de ese pensa
miento. De buena gana diramos que la exposicin de Jos
conceptos es la nica garanta de un encuentro con un
pensamiento. No el agente de ese encuentro, sino la posi
bilidad de su realizacin baj o la doble condicin de lo sim
ptico y lo extrao, en los antpodas tanto del desconoci
miento como de Ja inmersin por as decir congnita: porque
entonces estallan las dificultades, la necesidad de volver a
jugar ese pensamiento a partir de otra vida, al mismo tiem-

FR4..NCOL ZoURABICHVILI

po que la paciencia de soportar se vuelve infinita. Que el

corazn lata al leer los textos es un prembulo necesario,
ms an, una afinidad requerida para comprender;

pero

eso no es ms que la mitad de la comprensin, la parte,

como dice Deleuze, de "comprensin no filosfica" de los
conceptos. Es cierto que esa parte merece un esfuerzo, ya
que la prctica universitaria de la filosofa la excluye casi
metdicamente, mientras que el diletantismo, al creer que
la cultiva, la confunde con cierta doxa del momento. Pero
que un concepto no tenga ni sentido ni necesidad sin un
"afecto" y un "percepto" correspondientes no impide que
sea otra cosa que ellos: un condensado de movimientos
lgicos que debe efectuar el espritu si quiere filosofar, so
pena de quedarse en la fascinacin inicial de las palabras y
las frases, que entonces toma equivocadamente por la par
te irreductible de comprensin intuitiva. Porque, como lo
escribe Deleuzc, "se necesitan los tres para hacer el movi
miento" (P, 224). No necesitaramos a Deleuze si no presin
tiramos en su obra algo para pensar que todava no lo
fue, y de lo que an no medimos bien cmo podra resultar
afectada la filosofa, por no

dejarnos afectar filosfica

mente por ella.

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

sino para la ilusin del sentido comn, no se reduce la

historia de la filosofa a un alineamiento de hommmos?
Ms bien, ella testimonia mutaciones de variables explora
das por el 1'empirismo trascendental".

.
Adems, el mismo.Deleuze practic tres veces el lxi

co: basta rernjtirse al "diccionario de los principales per

sonajes de Nietzsche"

\N. 43-48), al "ndice de los rinci

Etica" (SPP, cap. IV), y por lt1mo

a la "conclusin" de Mil mesetas. El eco entre esta ultima

pales conceptos de la

y la introduccin del libro ("Introduccin: rizoma") su

braya que lo arbitrario del orden alfabtico es el med10
ms seguro de no sobreimponer, a las relac10nes de 1mbn
cacin mltiple de los conceptos, un orden aruf1cial de
las razones que desviara del verdadero estatuto de la
necesidad en filosofa.
Cada entrada comienza con una o varias citas: en la
mayora de los casos no se trata tanto de una defi icin

como de una vislumbre del problema con el que se vincula

el concepto, y de una primera impresin de su entorno
terminolgico. La frase, primero oscura, debe aclararse

completarse a lo largo de la resea, que propone una suer

te de bosquejo, trazado con palabras. En cuanto a la elec

3. Nada parece ms propicio a Deleuze que un lxico

que deletree los conceptos uno a uno al tiempo que subra

ye sus implicaciones recprocas. En primer lugar, Deleuze

se ocup l mismo de dar al concepto de concepto un

peso
y una precisin que a menudo le faltaban en filosofa (QPh,

cap. 1). Un concepto no es ni un tema, ni una opinin

particular que se pronuncie sobre un tema. Cada concepto
participa en un acto de pensar que desplaza el campo de l a

inteligibilidad, y modifica las condiciones del problema

que

nos planteamos; en consecuencia, no

deja asignar su
lugar en un espacio de comprensin com dado de ante

mano, para discusiones agradables o agresivas

_
con sus
competidores. Pero si no hay temas generales o eternos

cin de las entradas. por supuesto puede ser parcialmente

discutida: por qu "complicacin" y no "mquina abs
tracta", concepto sin embargo esencial a la problemtica
de la literalidad? Por qu "corte-flujo" ms que "cdigo

axiomtico", "mquina de guerra" y no "bloque de infan

cia"? Sin lugar a dudas, no podamos ser exhaustivos; al
gunas entradas, como el "plano de inmanencia"'

nues ro

.
juicio merecan un examen profundo; pero tamb1en debia

mos contar con el estado provisional, inacabado, de nues

tra lectura de Deleuze (de donde procede la ms evidente
de las lagunas: Jos conceptos sobre el cine). Lo que pro
ponemos es una serie de "muestras", como le gustab de

cir a Leibniz, pero tambin como deca Deleuze a traves de

Whitman (CC, 76).

Acontecimiento

* "Por lo tanto, no habr que preguntar cul es el sen

tido de un acontecimiento: el acontecimiento es el propio
sentido. El acontecimiento pertenece esencialmente al len
guaje, se encuentra en una relacin esencial con el lengua
je; pero el lenguaje es lo que se dice de las cosas." (LS, 34)
"En todo acontecimiento, en verdad, est el momento pre
sente de Ja efectuacin. aquel donde el acontecimiento se
encarna en un estado de cosas, un individuo, una perso
na, aquel que se designa diciendo: ah est, ha llegado el
momento; y el futuro y el pasado del acontecimiento slo
se juzgan en funcin de ese presente definitivo, desde el
punto de vista de aquel que Jo encarna. Pero por otra parte
est el futuro y el pasado del acontecimiento tomado en s
mismo, que sortea todo presente, porque es libre de las
limitaciones de un estado de cosas, al ser impersonal y
preindividual, neutro, ni general ni particular, eve1Jtum
tantum. . . ; o ms bien. que no tiene otro presente que el
del instante mvil que lo representa, siempre desdoblado
en pasado-futuro, formando lo que es preciso llamar la
contra-efectuacin. En un caso, es mi vida la que me pare
ce demasiado dbil para m, la que se escapa en un punto
hecho presente en una relacin asignable conmigo. En el
otro caso, soy yo el que soy demasiado dbil para la vida,
la vida es demasiado grande para m, arrojando por todas
partes sus singularidades, sin relacin conmigo, ni con un
momento determinable como presente, salvo con el ins
tante impersonal que se desdobla en todava-futuro y ya
pasado." (LS, 177-178)
** El concepto de acontecimiento nace de una distin
cin, de origen estoica: "no confundir el acontecimiento
con su efectuacin espacio-temporal en un estado de co
sas" (LS, 34). Decir que "el cuchillo entra en Ja carne" es
expresar una transformacin incorprea que difiere en

--

12

F'RANC:OIS ZoURABICHVlU

naturaleza de la mezcla de cuerpos correspondiente (cuan

do el cuchillo entra efectivamente, materialmente, en la
carne) (MP, 109). La efectuacin en los cuerpos (encarna
cin o actualizacin del acontecimiento) slo da lugar a la
sucesin de dos estados de cosas, antes-despus, segn
el principio de la disyuncin exclusiva, mientras que e l
lenguaje recoge la diferencia de esos estados de cosas, el
puro instante de su disyuncin (vase "Ain"): a l le co
rresponde realizar la sntesis disyuntiva del acontecimien
to, y es esa diferencia la que produce sentido.
Pero del hecho de que el acontecimiento encuentre
amparo en el lenguaje no debe inferirse su naturaleza lin
gstica, como si no fuera ms que el equivalente de la
mezcla de los cuerpos en otro plano: la frontera no pasa
entre el lenguaje y el acontecimiento de un lado, el mundo
y sus estados de cosas del otro, sino entre dos interpreta
ciones de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Segn la
primera, querida por los lgicos, la relacin se establece
entre la forma proposicional a la que se ve reducido el
lenguaje, y la forma del estado de cosas al que se ve lleva
do el mundo, a partir de entonces. Sin embargo, la distin
cin por l a cual Deleuze pretende rmediar esta doble
desnaturalizacin pasa a la vez por el lenguaje y el mun
do: la paradoj a del acontecimiento es tal que, puramente
"expresable", no deja de ser "atributo'' del mundo y de sus
estados de cosas, de tal modo que el dualismo de la propo
sicin y el estado de cosas correspondiente no se encuen
tra en el plano del acontecimiento, que slo subsiste en el
lenguaje al tiempo que pertenece al mundo. El aconteci
miento, por tanto , esi de ambos lados a l a vez, como aque
llo que, en el lenguaje, se-d!Sflngue de la proposicin. y
aquello que, en el mundo, se distingue de los estados de
cosas. Ms an, es la doble diferenciacin de las significa
ciones por un lado, de los estados de cosas por el otro. De
ah procede la aplicacin del par virtual-actual (y, en una
medida menor, del par problema-solucin) al concepto de

EL VOCABULARIO DE DD.EUZE

13

acontecimiento. De ah tambin las dos vas a las que con

duce la primaca reconocida al acontecimiento: teora del
signo y del sentido, teora del devenir. Por un lado, Deleuze
se opone a la concepcin de la significacin como entidad
plena o dato explcito, todava apremiante en la feno
menologa y en toda filosofa de la "esencia" (un mundo
de cosas o de esencias no producira sentido por s mismo,
le faltara el sentido como diferencia o acontecimiento,
nico que torna sensibles las significaciones y las engen
dra en el pensamiento). De ah el inters por el estilo o la
creacin de sintaxis, y la tesis de que el concepto -que es
propiamente el acontecimiento deslindado por s mismo en
la lengua- no se compone de proposiciones (QPh. 26-27;
36-37). Por otro lado, bosqueja una tica de la contra
efectuacin o del devenir-imperceptible (LS, serie 21 '; MP,
mesetas 8 y 10), fundada en la liberacin de la parte de
acontecimiento. "inefectuable", de toda efectuacin. En
resumen, el acontecimiento es inseparablemente el senti
do de las frases y el devenir del mundo; es aquello del
mundo que se deja envolver en el lenguaje y le permite
funcionar. Por eso el co1H.:i..;pto de acontecimiento se expo
ne en una Lgica del sentido.
*** Estamos autorizados a oponer pensamiento del
acontecimiento y pensamiento del ser, o por el contrario a
confundirlos? El acontecimiento se mantiene en dos nive
les, en el pensamiento de Deleuze: condicin bajo la cual el
pensamiento piensa (encuentro con un afuera que fuerza a
pensar, corte del caos por un plano de inmanencia), "obje
tos',. especiales del pensamiento (el plano slo est po
blado de acontecimientos o devenires, cada concepto es
la construccin de un acontecimiento sobre el plano). Y si
no hay manera de pensar que no sea tambin manera de

Objectits en

el original. [N. del T.]

FRANCOIS ZoURABICKVlLl

14

hacer una experiencia, de pensar lo que

15

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

hay, la filosofa no

asume su condicin de acontecimiento de la que pretende

fundamentalmente en juego en el devenir (en trminos

recibir la garanta de su propia necesidad, sin proponer al

deleuzianos estrictos: no es su problema, ella plantea otro

mismo tiempo Ja descripcin de un dado puro, en s mismo,

problema). En efecto, ella no piensa ms que un

de acontecimiento. Llamemos a esto, si se quiere y por

provisin, experiencia del ser; aunque, ni en su estilo ni en

devenir
mismo (Ja forma en vas de nacer, el parecer de la cosa) Y
no lo que debera ser un pleonasmo, un devenir-otro. No

sus considerandos, el proceder deleuziano tenga nada en

es Jo que expresa la desarticulacin heideggeriana de la

comn con el de Heidegger; y aunque el ser sea aqu una

palabra Ereignis (acontecimiento) en

nocin engaosa, si es cierto que no hay dado sino en

to propio)? De aqu procede el equvoco. cuando la

Ereignis (acaec1m1en

devenir (obsrvese que Deleuze evita tanto como sea po

fenomenologa que sobrevive a Deleuze pretende retomar

sible la palabra "ser"). Hablar de ontologa dcleuziana,

el tema del acontecimiento y volver a descubrirlo como el

pues, debe hacerse con grandes precauciones, as fuera

corazn mismo de lo que desde siempre se ocupaba en

por consideracin hacia un pensador que no manejaba de

pensar. Porque habida cuenta de su problemtica funda

buena gana ese gnero de categoras. Estas precauciones

mental. jams puede obtener otra cosa que adve111mie11tos. de tipo nacimiento o llegada (pero una vez ms, aqu

son de dos rdenes. Por un lado, debemos observar clara

mente lo que permite en Deleuze Ja conversin de Ja filoso

su problema es otro, sin duda es Jo que ella desea, o lo que

fa crtica en ontologa: el hecho de que lo dado puro no

su "plano" le entrega del "caos"). Su tema es el com1cnzo

para un sujeto (la divisin del sujeto reflexivo y del

del tiempo, gnesis de Ja historicidad; no, como en Deleuze.

objeto intencionado y reconocido slo se opera en lo dado,

la cesura o ruptura que corta irrevocablemente el tiempo

mientras que lo dado puro remite a una subjetividad para

en dos y lo fuerza a re-comenzar, en una captacin sintt

djica "en adyacencia'', vale decir, no trascendental sino

ca de Jo irreversible y lo inminente, dndose el aconteci

sea

situada en cada punto del plano de inmanencia). Por otro

miento en la extraa estacin de un todava-prescnte-y

lado -y es el aspecto que aqu desarrollaremos-. se trata

ya-pasado. t o dava-venidero-y-ya-presente (vase

heterognesis, segn Ja esplndida palabra

'Ain"). A partir de entonces, Ja historicidad en Deleuze

de Flix Guattari, donde "gnesis" no se entiende ya sola

est a su vez en devenir, afectada desde adentro por una

de pensar una

mente en su sentido tradicional de engendramiento, de

exterioridad que Ja socava y Ja hace divergir de s. En defi

nacimiento o de constitucin (la verdadera relacin del

nitiva, ese duelo de dos pensamientos del acontecimiento,

derecho con el hecho que reclama Deleuze, y que dice no

del gnesis, del devenir, donde uno puede reivindicar al

encontrar ni en Kant ni en Husserl, porque ambos "cal

"ser". y donde el otro no ve ms que una pantalla o una

can" Ja condicin sobre lo condicionado, Ja forma de lo

palabra, no es el duelo de una concepcin cristiana y una

trascendental sobre la de lo emprico: forma recognitiva

concepcin no cristiana de Jo nuevo?

del objeto cualquiera, relativa a un sujeto consciente).

"Gnesis" tambin se entiende respecto del nuevo con
cepto de "devenir'', y sin duda es lo que ms a.seja a Deleuze
de la fenomenologa y de sus herederos incl so ingratos.

La fenomenologa "fracasa" en pensar Ja het frogeneidad

F'RANc;:OIS ZouRABICHVILI

l6

Agenciamiento

EL \'OCABUIARIO DE DELEUZE

17

un funcionamiento reproductor: ellos tienden a proyectar el

campo de experimentacin de su deseo sobre una distribu
cin formal preestablecida. Tal es el polo estrato de los

* "Segn un prmer eje, horizontal, un agenciamiento

agenciamientos (que entonces se llaman "molares"). Pero por

implica dos segmentos, uno de contenido, el otro de ex

otra parte, la manera en que el individuo inviste y participa en

presin. Por un lado es agenciamiento maquinstico de

la reproduccin de esos agenciamientos sociales depende de

cuerpos, acciones y pasiones, mezcla de cuerpos que re

agenciamientos locales, "moleculares", en los cuales l mis

accionan unos sobre otros; por otro lado, agenciamiento

colectivo de enw1ciaci611, de actos y enunciados, trans

mas socialmente disponibles, a moldear su existencia segn

mo est tomado, ya sea que -limitndose a efectuar las for

formaciones incorpreas que se atribuye a los cuerpos.

los cdigos en vigor- introduzca all su pequea irregulari

Pero segn un eje vertical orientado, el agenciamiento tie

dad, o que proceda a la elaboracin involuntaria y vacilante

n e por un lado aspectos territoriales o reterritorializados,

de agenciamicntos propios que "decodifican" o "hacen huir"

que

lo

e s t a b i l i zan,

por

el

otro

puntas
desterritorializacin q u e lo arrastran." (Kplm, 1 12)

de

el agenciamiento estratificado: tal es el polo mquina abs

tracta (entre los cuales hay que incluir los agenciamientos

** A primera vista, este concepto puede parecer de un

artsticos). Todo agenciamiento, debido a que en ltima ins

uso amplio e indeterminado: segn el caso, remite a institu

ciones muy fuertemente territorializadas (agenciamiento ju

est afectado por cierto desequilibrio. El caso es que cada

dicial, conyugal, familiar, etc.). a formaciones ntimas

desterritorializantes (devenir-animal, etc.), por ltimo al cam

agenciamientos en grados variables, siendo el lmite la

po de experiencia donde se elaboran esas formaciones (el

plano de inmanencia como "agenciamiento maquinstico de
las imgenes-movimientos", JM, 87-88). Por lo tanto, en una
primera aproximacin, se dir que estamos en presencia de
un agenciamiento cada vez que se puede idcnti ficar y des
cribir el acoplamiento de un conjunto de relaciones materia
les y de un rgimen de signos correspondiente. En realidad,
la disparidad de los casos de agenciamiento encuentra su

tancia remite al campo de deseo sobre el cual se constituye,

uno de nosotros combina concretamente los dos tipos de
esquizofrenia como proceso (decodificacin o desterrito
rializacin absoluta), y la cuestin de las relaciones de fuer
zas concretas entre los tipos (vase "Lnea de fuga"). Si la

institucin es un agenciamiento molar que descansa sobre

agenciamientos moleculares (de ah la importancia del punto
de vista molecular en poltica: la suma de los gestos, actitu
des, procedimientos, reglas, disposiciones espaciales y tem
porales que constituyen la consistencia concreta o la dura
cin -en el sentido bergsoniano-de la institucin, burocracia

ordenamiento desde el punto de vista de la inmanencia, de

donde la existencia se revela indisociable de agenciamientos

de Estado o de partido), el individuo, por su parte, no es una

variables y modificables que no dejan de producirla. Ms

que a un uso equvoco, en consecuencia, remite a polos del

decorado exterior o un conjunto de datos a los cuales se

propio concepto, lo que sobre todo prohbe todo dualismo

del deseo y de la institucin, de lo inestable y lo estable.
Cada individuo tiene que habrselas con esos grandes

specficos,

agenciamientos sociales definidos por cdigo

y que se caracterizan por una forma relativamen

stable y

forma originaria que evoluciona en el mundo como en un

contentara con reaccionar: l slo se constituye agencin
dose, slo existe tomado desde el vamos en agenciamientos.
Porque su campo de experiencia oscila entre su proyecci6n
sobre formas de comportamiento y de pensamiento precon
cebidas (por lo tanto sociales), y su exposicin en un plano

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

18

fRANCOlS ZOUltABICHVILI

de inmanencia donde su devenir no se separe ya de las

lneas de fuga o transversales que traza entre las "cosas",
liberando su poder de afeccin y por eso mismo volviendo
a entrar en posesin de su potencia de sentir y de pensar
(de donde procede un modo de individuacin por ecceidades
que se distingue de la localizacin de un individuo mediante
caractersticas identificantes-MP, 318 y sigs.).
En consecuencia, los dos polos del concepto de
agenciarniento no son lo colectivo y Jo individual: ms bien
son dos sentidos. dos modos de lo colectivo. Porque si es
cierto que el agenciamiento es individuante, est claro que
no se enuncia desde el punto de vista de un sujeto pre
existente que podra atriburselo: lo propio, pues, es a la
medida de su anonimato, y es por tal motivo por lo que el
devenir singular de alguien concierne en rigor a todo el
mundo (as como el cuadro clnico de una enfermedad pue
de recibir el nombre propio del mdico que supo recopilar
sus sfntomas, aunque en s mismo sea annimo; lo mismo
en arte -vase PSM. l 5; D, 153). No debemos dejarnos
engaar por el carcter colectivo del "agcnciamiento de
enunciacin" que corresponde a un "agenciamiento
maquinstico": no es producido por, sino que por natura
leza es para una colectividad (de donde surge el l lamado
de Paul Klee, a menudo citado por Deleuze, a "un pueblo
que falta"). Precisamente de este modo el deseo es el ver
dadero potencial revolucionario.
***El concepto de agenciamiento remplaza a partir del
Kafka al de "mquinas descantes": "Slo hay deseo dis
puesto o maquinado. No es posible captar o concebir un
deseo fuera de un agenciamiento determinado, en un pla
no que no preexiste, sino que a su vez debe ser construi
do." (D, 115). Lo cual implica insistir una vez ms en la
exterioridad (y no la exteriorizacin) inherente a l deseo:
todo deseo procede de un encuentro. Un enunciado seme
jante slo en apariencia es una perogrullada: "encuentro"
se entiende en un sentido riguroso (tantos "encuentros"

19

no son ms que cantilenas que nos remiten a Edipo . . . ).

mientras que eJ deseo no espera el encuentro como la oca
sin de su ej ercicio sino que a eso se dispone y se cons
truye. No obstante. el inters principal del concepto de
agenciamiento es enriquecer la concepcin del deseo de
una problemtica del enunciado, retomando las cosas don
de las haba dejado Lgica del sentido: aqu, toda produc
cin de sentido tena como condicin la articulacin de
dos series heterogneas mediante una instancia paradji
ca, y el lenguaje en general supuestamente no funcionaba
sino en virtud de Ja naturaleza paradjica del aconteci
miento, que anudaba la serie de las mezclas de cuerpos a Ja
serie de las proposiciones. Mil mesetas se transporta al
plano donde se articulan las dos series, y da un alcance
indito a la dualidad estoica de las mezclas de cuerpos y
las transformaciones incorpreas: una relacin compleja
se anuda entre "contenido" (o iagenciamiento maqunico")
y "expresin" (o "agenciamiento colectivo de enuncia
cin"), redefinidas como dos formas independientes no
obstante tomadas en una relacin de presuposicin rec
proca. y que se vuelven a lanzar una a otra; la gnesis
recproca de las dos formas remite a la instancia del
"diagrama" o de la "mquina abstracta". No es y a una os
cilacin entre dos polos, como hace un rato, sino l a corre
lacin de dos caras inseparables. Contrariamente a la rela
cin significante-significado, considerada como derivada,
la expresin se refiere al contenido sin por ello describirlo
ni representarlo: ella "interviene" all (MP, l 09- ll5, con el
ejemplo del agenciamiento feudal). De aqu se desprende
una concepcin del lenguaje que se opone a la lingstica
y al psicoanlisis , y se seala por la primaca del enun
ciado sobre la proposicin (MP, meseta 4). Aadamos
que la forma de expresin no es necesariamente lings
tica: por ej emplo, hay agenciamient os musicales (MP,
363-380). S i nos atenemos aqu a la expresin lingsti
ca, qu lgicas rigen el contenido y la expresin en el

20

FRANCOIS ZoURABICHVlLl

plano de su gnesis y por consiguiente de su insinua

c i n recproca C'mquina abstracta")? La de l a
;ecceidad" (composiciones intensivas, d e afectos y de
velocidades -prolongacin significativa de l a concep
cin de El anti-Edipo. fundada en la sntesis disyunti
va y los "objetos parci ales"); y la de una enunciacin
que privilegia el verbo al infinitivo, el nombre propio y
el artculo indefinido. Ambas comunican en Ja dimen
sin de Ain (MP, 318-324 -sobre todo, el ej emplo del
pequeo Hans). Por ltimo, es alrededor del concepto
de agenciamiento donde puede evaluarse la relacin de
Deleuze con Foucault, los prstamos desviados que le
hace, el juego de proximidad y de distancia que relacio
na a los dos pensadores (MP, 86-87 y J74-176; todo el
Foucau/t est construido sobre los diferentes aspectos
del concepto de agenciamiento).

Ain
* "Segn Ain, nicamente el pasado y el futuro insis
ten o subsisten en el tiempo. En lugar de un presente que
reabsorbe el pasado y el futuro, un futuro y un pasado que
dividen el presente en cada instante, que lo subd viden
hasta el infinito en pasado y futuro, en los dos sent dos a
la vez. O ms bien, es el instante sin espesor y sin exten
sin que subdivide cada presente en pasado y futuro, en
lugar de presentes vastos y espesos que comprenden, unos
respecto de otros, el futuro y el pasado'".
** Deleuze rehabilita la.distincin estoica de ain y de
chronos para pensar la extra-temporalidad del aconteci
miento (o, si se prefiere, su temporalidad paradjica). La
traduccin corriente del primer trmino por "eternidad"

(
\

EL VOCABUlARIO DE DELEUZE

21

puede volver equvoca l a operacin: en realidad, l a eterni

dad propia del instante tal y como la conciben los estoicos
slo tiene un sentido inmanente, sin relacin con lo que
ser la eternidad cristiana (eso ser tambin lo que est en
juego en la reinterpretacin por Nietzsche del tema estoico
del Eterno Retorno). Ain se opone a Chronos, que desig
na el tiempo cronolgico o sucesivo, donde el antes se
ordena al despus con la condicin de un presente
englobante en el cual, como se dice, todo ocurre (Deleuze
compite aqu con Heidegger, quien, con el nombre de "re
solucin anticipante", haba discutido la primaca del pre
sente de Agustn a Husserl'). Segn una primera paradoja,
el acontecimiento es lo que no subsiste del mundo como
tal sino envolvindose en el lenguaje, al que a partir de
entonces posibilita. Pero hay una segunda paradoja: "El
acontecimiento es siempre un tiempo muerto, all donde no
ocurre nada" (QPh, 149). Ese tiempo muerto, que en cierto
modo es un no-tiempo, bautizado todava "entre-tiempo",
es Ain. En ese nivel, el acontecimiento no es ya solamente
la diferencia de las cosas o de los estados de cosas; afecta
la subjetividad, lleva la diferencia en el mismo sujeto. Si se

La traduccin de este fragmento pertenece a L6gica del se111ido,

biblioteca electrnica de Ja escuela de filosofa de la Universidad ARCIS,

traduccin de Miguel Morey. pg. 119. [N. del T.].

2. Vase Ser y tiempo. 61 y sigs. A los tres 'ek-stasis" temporales

presentados en e l 65 responden las tres sntesis del tiempo de
Diferencia y repetici611 (cap. tt), donde la relacin directa del pasado
y el futuro, as como el status temporal de lo posible, son igualmente
decisivos, pero concebidos de manera diferente y en una perspectiva
tico-poltica incompat ible con la de Heidegger. Para un rpido
vislumbre de la divergencia que opone Deleuze a Heidegger,
confrntense aunque ms no sea sus conceptos respectivos del destino

(DR. 112-113; Ser y tiempo. 74). La comprensin de la posicin

dcleuziana supone la lectura conjunta de Diferencia y repeticin (las
tres sntesis del tiempo), de L6gica del sentido (la oposicin de Chronos
y de Ain) y de la imagen-tiempo (la oposicin de Chronos y de
Cronos, cap. 4 -vase ''Cristal de tiempo").

22

FRANCoLS ZouRAe1cHvIU

llama acontecimiento a un cambio en el orden del sentido

(lo que produca sentido hasta ahora se nos ha vuelto in
diferente y hasta opaco, aquello a lo cual en adelante so
mos sensibles no produca sentido antes), hay que inferir
que el acontecimiento no ocurre en el tiempo, porque afec
ta las condiciones hasta de una cronologa. Ms bien mar
ca una cesura, un corte, tal como el tiempo se interrumpe
para reanudar en otro plano (de ah la expresin "entre
tiempo")_ Al elaborar la categora de acontecimiento, por
lo tanto, Deleuze exhibe el lazo primordial del tiempo y el
sentido. a saber, que una cronologa en general slo es
pensable en funcin de un horizonte de sentido comn en
sus partes. As, la nocin de un tiempo objetivo, exterior a
la vivencia e indiferente a su variedad, no es ms que la
generalizacin de ese lazo: su correlato es el '"sentido co
mn". la posibilidad de desplegar l a serie infinita de las
cosas o las vivencias en un mismo plano de representa
cin. El acontecimiento. como "entre-tiempo", por s mis
mo no pasa, a la vez porque es puro instante, punto de
escisin o de disyuncin de un antes y un despus, y
porque la experiencia que le corresponde es la paradoja de
una "espera infinita que ya es infinitamente pasada, espe
ra y reserva" (QPh, 149). Por eso la distincin de Ain y de
Chronos no acompaa la dualidad platnico-cristiana de
la eternidad y el tiempo: no hay experiencia de un ms all
del tiempo, sino solamente de una temporalidad trabajada
por Ain, donde la ley de Chronos dej de reinar. se es el
"tiempo indefinido del acontecimiento" (MP, 320)_ Esta expe
riencia del no-tiempo en el tiempo es la de un "tiempo flotan
te" (D, 1 1 l ), llamado tambin muerto o v o, que se opone al
de la presencia cristiana: "Ese tiempo JIIUerto no sucede a lo
que llega, sino que coexiste con el instante o el tiempo del
accidente, pero como la inmensidad del tiempo vaco donde
todava se lo ve venidero y ya llegado, en la extraa indife
rencia de una intuicin intelectuaL" (QPh, l49) En todo caso,
es la temporalidad del concepto (QPh, 150-151).

11!1, VOCABULARIO DE DELEU7..E

23

Bajo el nombre de Ain, e l concepto de aconteci1nicnto marca la introduccin del afuera en el tiempo, o la
relacin del tiempo con un afuera que no le es ya exterior
(contrariamente a la eternidad y a su trascendencia). En
Olros trminos, la extraMtemporalidad del acontecimienM
to es inmanente, y por esa razn paradjica. Con qu de
recho se puede sostener que ese afuera est en el tiempo,
si es cierto que separa el tiempo de s mismo? Vemos en
seguida que no bastara con invocar la necesidad de una
efectuacin espacio-temporal del acontecimiento_ La res
puesta implica dos momentos: 1) El acontecimiento est en
el tiempo en el sentido en que necesariamente remite a una
efectuacin espacio-temporal, como tal irreversible (LS,
1 77)_ Relacin paradjica entre dos trminos incompati
bles (antes I despus, donde el segundo trmino hace "pa
nr" el primero), implica materialmente la exclusin que
suspende lgicamente_ 2) El acontecimiento est en el tiem
po en el sentido en que es la diferencia interna del tiempo,
lo interiorizacin de su disyuncin: separa el tiempo del
tiempo; no hay razones para concebir el acontecimiento
fuera del tiempo. aunque l mismo no sea temporal. En
consecuencia. es importante disponer de un concepto de
multiplicidad tal que la "cosa" no tenga ya unidad sino a
travs de sus variaciones y no en funcin de un gnero
comn que subsumira sus di visiones (bajo los nombres
de univocidad y de sntesis disyuntiva, el concepto de
diferencia interna" realiza ese programa de un afuera pues
to adentro, en el nivel de la estructura misma del concepto:
LS. series 24' y 25')- Esta idea tambin se expresa diciendo
que no hay acontecimientos fuera de una efectuacin es
pacio-temporal, aunque el acontecimiento no se reduzca a
ello. En suma, el acontecimiento se inscribe en el tiempo, y
es la interioridad de los presentes disjuntos. Adems,
Dcleuze no se contenta con un dualismo del tiempo y el
ncontecimiento, sino que busca un lazo ms interior del
tiempo con su afuera, y quiere mostrar que la cronologa

24

FRANCOIS ZOURABICHVILI

del acontecimiento. que este ltimo es la instancia

de Husserl
originaria que abre toda cronologa. A diferencia
del tiem
y de sus herederos, el acontecimiento o la gnesis
mantener
po se declina en plural. En efecto, es importante
lo cual el
la inclusin del afuera en el tiempo, a falta de
entre los
acontec imiento s i g u e siendo l o que es
el tiem
fenomenlogos: una trascendencia nica que abre
antes
po en general, instancia que se ubica lgicamente
el tiempo
de todo tiempo, y no -si puede decirse- entre
vuelto multiplicidad. En el razonamiento fenomenolgico,
el
ya no hay lgicamente ms que un slo acontecimiento,
ei
de la Creacin, aunque no deje de repetirse: la homogen
a salvo (la
dad fundamental del mundo y de la historia est
Deleuze
invocacin de "un solo y mismo acontecimiento" en
mlti
-LS, 199, 209- remite a esa sntesis inmediata de lo
ser
ple llamada "disyuntiva", o diferencia interna, y debe
cin total
distinguida con cuidado del Uno como significa
ltimo ms
y englobante, incluso cuando se concibe a este
con la
ac del reparto del uno y lo mltiple, como ocurre
91). Sin
"diferencia ontolgica" de Heidegger: vase QPh,
mbargo, no es seguro que el corte entre el tiempo y otra
mien
cosa que l justifique todava el nombre de aconteci
ar de
to. Donde volvemos a la clusula deleuziana prelimin
in en el
que no hay acontecimiento fuera de una efectuac
se redu
espacio y el tiempo, aunque el acontecimiento no
ce a ello.

deriva

Complicacin

una palabra profun

* "Algunos neoplatnicos utiliza
desa
da para designar el estado originario que precede todo
ci611,
rrollo, todo despliegue, toda 'explicacin': l a complica
de lo
que envuelve a lo mltiple en el Uno y afirma el Uno

25

1111lltiple. La eternidad no les pareca la ausencia de cambio, ni

"lquicra la prolongacin de una existencia sin lmites, sino el
l'tndo complicado del mismo tiempo. . . " (PS, 58)
El concepto de complicacin comprende dos nive
les, que corresponden a dos usos de la palabra. Primero
l\Xpresa un estado: el de las diferencias (series divergen
, puntos de vista, intensidades o singularidades) cn
vuclias o implicadas unas en otras (LS, 345-346). Compli
cncin significa entonces co-implicacin, implicacin
1ccproca. Este estado corresponde al rgimen de lo vir
t u n l , donde l as d i s y u nciones s o n "incluidas" 0
"Inclusivas", y se opone al rgimen de lo actual, caracteri1.ndo por la separacin de las cosas y su relacin de exclu
Nln (o bien . . . o bien): por lo tanto, no est regido por el
Jlrincipio de contradiccin. En consecuencia, complicacin
cnlifica un primer tipo de multiplicidad, llamada intensiva.
lls la lgica misma del mundo en cuanto "caos" (DR. 80,
162-163, 359; LS, 345-346).
***Pero ms profundamente, complicacin" expresa
In operacin de sntess de los dos movimientos inversos
de lo virtual a lo actual (explicacin, desarrollo, proceso) y
de lo actual a lo virtual (implicacin, envolvimiento,
onrollamiento; en la ltima parte de su obra, Dcleuzc ha
blar de cristalizacin) (PS, 58; SPE. 12; Le pli, 33). Deleuze
subraya constantemente que esos dos movimientos no se
oponen sino que siempre son solidarios (PS, J O; SPE, 12;
Le pli. 9). Lo que los destina uno al otro es la complica
cin, en la medida en que ella asegura la inmanencia del
uno en lo mltiple y de lo mltiple en el uno. No hay que
confundir la implicacin recproca de los trminos compli
cados con la implicacin recproca del uno y Jo mltiple,
lttl como lo opera la complicacin. De aqu se desprende la
relacin de dos multiplicidades, virtual y actual, que testi
monia la superacin del dualismo inicial hacia un monismo
donde la misma Naturaleza oscila entre dos polos: lo mlti
ple implica al uno en el sentido en que es el uno en el estado

fRANCOlS ZOURABICHVILI

26

J:L VOCABULARIO DE DELEUZE

27

es

el sentido en que
explicado; el uno implica lo mltiple en
La importancia del con
lo mltiple en e l estado complicado.

en la misma historia
cepto de complicacin. pues, es clara:
a retirada del Uno;
del Neoplatonismo, se opone a la soberan
condicin de un rgi
lleva lo mltiple en el origen, bajo la
co-implicacin {este ras
men especial de inseparacin o de
nologa, de Heidegger,
go distingue a Deleuze de la fenome
, de Derrida). No menos
pero tambin, en resumidas cuentas
in que expresa, y que
clara es l a importancia de la operac
de actualizacin y de
remite uno a otro ambos movimientos
de repeticin, cuyo fun
redistribucin, de diferenciacin y
ta del mundo se
cionamiento solidario da la frmula comple
nica, inversa de l a
gn Deleuze. La "conversin" neoplat
e, e n efecto n o es apta
"procesin" d e l Uno hacia l o mltipl
bucin en el seno de
para acarrear un movimiento de redistri
que apunta al retorno en
lo mltip le; no es su objeto, puesto
est sealada por la
la plenitud del Uno, cuya trascendencia
mltiple. Muy diferente
indiferenciacin e indiferencia a lo
acin (unidad o
es el ascenso hacia el uno como complic
"diferenciante"), que
sntesis inmediata de lo mltiple, puro
y la abre a la totalidad
trabaja toda cosa actual del interior
de la complicacin
virtual complicada que implica. La lgica
dad del ser, mientras
confluye aqu con la tesis de la univoci
borrars e ante aquel,
que el nombr e de ser tiende a
difercnciable, de devenir.

mquina. La mquina no produce un corte de flujo sino en la

medida en que est conectada a otra mquina que supues
tumente produce el flujo. Y sin duda, esta otra mquina a su
vez es en realidad corte. Pero slo lo es en relacin con una
tercera mquina que produce idealmente, vale decir, relati
vamente, un flujo continuo infinito." (AIE, 44)

Flujo y corte forman en El allli-Edipo un solo y

mismo concepto. tan difcil como esencial. No remiten a un
uualismo ontolgico o a una diferencia de naturaleza: el

l lujo no es solamente interceptado por una mquina que Jo

corta, es a su vez emitido por una mquina. Por lo tanto no
hny ms que un solo trmino ontolgico, "mquina". y por
eso toda mquina es "mquina de mquinas" (AIE. 7). La
regresin al infinito es tradicionalmente el signo de un fra
caso del pensamiento: Aristteles le opone la necesidad

de

un trmino primero ("hay

que

detenerse"), y Ja edad

clsica no lo asume sino subordinndola al infinito en acto

desde el punto de vista de Dios. La regresi vidad adopta en
Dclcuze un valor positivo porque es el corolario de la tesis
l n rnanentista paradjica, segn la cual la relacin est pri
mera, y el origen es acoplamiento: convertida en objeto de
nfirmacin, ofrece una garanta metodolgica contra e l re
torno de la ilusin del fundamento (ilusin de un reparto
real del ser como referencia trascendente del pensamien
lo). En efecto, no hay dado que no sea producto, lo dado
es siempre l a diferencia de intensidad surgida de un aco
plamiento llamado dispars (DR, 154-155, 286-287; AIE, 384;

MP, 457 y

sigs.). Hasta los dos trminos de la percepcin,

sujeto y objeto, derivan de un acoplamiento que los distri

.
Corte-flujo
(o sntesis pasiva, o contemplacwn)
. ,

buye uno y otro como presuponindose recprocamente:

el ojo, en este sentido, no es ms que la pieza de una m
quina separada de manera abstracta de su correlato (luz).

la continuic;!ad, l a
"Lej os de que el corte se oponga a
corta como continuidad
condiciona, implica o define l o que
e
mquina es mqui
ideal. Ocurre que, como vimos. toda
*

n';cct

1 Jusserl omite l a verdadera definicin de la sntesis pasi

''": porque ella remite a tales acoplamientos. a tales con
lcmplaciones" o "contracciones" primarias (DR. 96-1 08);
pero si el acoplamiento est en el punto de gnesis, sta

28

F'RANCOIS ZoURABICHVILI

necesariamente regresa al infinito. implicando una rehabi

litacin de la regresin. El concepto renovado de sntesis
pasiva pasa al primer plano en El anti-Edipo bajo el nom
bre de "mquinas deseantes", donde se plasma el princi
pio de inestabilidad o de metamorfosis que envuelve (AIE,
34; este principio es llamado "anarqua coronada" en los
desarrollos sobre la univocidad). Lo cual implica que lo
dado jams est constituido de flujos, sino de sistemas
corte-flujo, en otras palabras de mquinas (AIE, 7; la ex
presin "ontologa de los flujos", por la cual en ocasiones
se resume el sistema de El a11ti-Edipo, es una invencin
de polemista impaciente).
*** Por qu entonces esta dualidad del corte y e l
flujo?
1 ) El sistema corte-flujo designa las "verdaderas activi
dades del inconsciente" (hacer fluir y cortar, AIE, 388),
funciones complementarias constitutivas de un acopla
miento, mientras que los "objetos parciales". que no son
ya como en Melanie Klein relativos a un todo fragmentado
y perdido, son sus trminos, "elementos ltimos del in
consciente" (AIE, 386) que se determinan recprocamente
en el acoplamiento, uno como fuente o emisor de flujo, el
otro como rgano receptor. En consecuencia, no habr de
asombrar la paradoja: el objeto-fuente, tornado sobre el
flujo que emite. Ocurre que el objeto no emite un flujo sino
para el objeto capaz de cortarlo (de donde procede el caso
emblemtico de la mquina seno-boca, a todo lo largo de
El anti -Edipo, sobre todo 54-55). A su vez, el objeto-rga
no puede ser tomado corno emisor de flujo por otro objeto
(vase el ej emplo recurrente de la boca, 1 1 , 44, etc. Y parti
cularmente en el caso de la anorexia. AIE, 7, 388). Recurdese siempre la relatividad del flujo al corte.
2) "El deseo hace fluir, fluye y corta" (AIE, 1 1): corta
no es lo opuesto de fluir (servir de contencin) sino la
condicin bajo la cual algo fluye; en otros trminos, un
flujo no fluye sino cortado. Qu significa entonces "cor-

g VOC.\BULARJO DE DELEUZE

29

lnr"? Precisamente. el rgimen de circulacin de un flujo.

su caudal, continuo o segmentario. ms o menos Jibre 0
estrangulado. Y todava estas imgenes demasiado
dualistas son insuficientes: un flujo ser uniforme 0, por el
contrario, imprevisible y mutante segn el modo de corte
que lo caracterice. El concepto de corte, por lo tanto, es
diferenciado: el cdigo es uno y la "esquizia" otro. Aqu,
el contrasentido elemental sera considerar el flujo
esquizofrnico, "que franquea las contenciones y los c
digos" y "fluye, irresistible" (AIE, 156, 158) como un flujo
que escapa a todo corte: esto impli cara olvidar la primaca
de la mquina, y el nombre mismo de esquizia (acto de
hendir, bifurcacin: AIE, 1 09, 15 8). Al corte de tipo cdigo,
que procede por alternativas o exclusiones, se opone la
osquizia co1no di syu nci n inclusiJJa, caracterstica del de
venir o el encuentro (Deleuze y Guattari no reducen la
esquizofrenia al derrumbe catatnico, ellos extraen su pro
ceso. libre produccin de deseo). Mil mes etas, al distin
guir tres tipos de "lneas", reaconclicionar los conceptos
de corte y de flujo (mesetas 8-9).

Cristal de tiempo (o de inconsciente)

* "Por muchos elementos distintos que tenga Ja ima
gen-cristal, su irreductibilidad consiste en la unidad indi
visible de una imagen actual y de "su" imagen virtual." (IT,
1 5) "Extremando las cosas, lo imaginario es una imagen
virtual que se pega al objeto real, e inversamente, para
constituir un cristal de inconsciente. No basta con que el
objeto real, el paisaje real, evoque imgenes semejantes 0
vecinas; es necesario que deslinde su propia imagen vir.
Cual, al mismo tiempo que sta, como paisaje imaginario, se
interne en lo real segn un circuito donde cada uno de los
dos trminos persigue al otro, se intercambia con el otro.

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

30

31

FRAN<;OlS ZoURABICHVILl

La "visin" est hecha de ese doblamiento o desdobla

miento, esa coalescencia. Es en los cristales de incons
ciente donde se ven las trayectorias de la libido." (CC. 83)
"Lo que constituye la imagen-cristal es l a operacin ms
fundamental del tiempo: puesto que el pasado no se cons
tituye despus del presente que fue sino al mismo tiempo,
es preciso que el tiempo se desdoble a cada instante en
presente y pasado, que difieren uno del otro en naturaleza
o, Jo que es lo mismo, desdoble el presente en dos direc
ciones heterogneas, una de las cuales se lanza hacia el
porvenir y la otra cae en el pasado. Es preciso que el tiem
po se escinda en dos chorros disimtricos, uno de los cua
les hace pasar todo el presente, y el otro conserva todo el
pasado. El tiempo consiste en esta escisin, y es ella, es l

lo que se ve en el cristal." (/T. 1 08- l 09)

** Este concepto, uno de los ltimos de Deleuze, pre
senta la dificultad de condensar poco ms o menos toda
su filosofa. El cristal es el estado ltimo de la problemtica
de la experiencia Hrea l " , y se presenta como una
profundizacin del concepto de devenir. Ante todo confir
ma que en un devenir cualquiera (devenir-animal, devenir
mujer, etc.), no es el trmino lo que se busca (el animal o la
mujer que uno deviene) sino realmente el propio devenir, o
sea, las condiciones de un relanzamiento de la produccin
deseante o de l a experimentacin. No es Moby Dick, la
gran ballena blanca de l a novela de Melville, lo que intere
sa a Achab: ste no la persigue sino para enfrentarse con
la desmesura de su propia vida, y sa es la verdadera ra
zn, la verdadera lgica. la verdadera necesidad de_ su con
ducta irracional (CC, cap. X). Por su lado, el pequeno ans,
tan poco comprendido por Freud, tiene la "visin" d l ca
ballo de tiro que cae y se debate bajo los latigazos, pero
esa visin es doble. cristalina: lo que el nio ve en su
relacin con el caballo son las trayectorias de su libido. ne
ese modo, accede activamente a su propio problema
("L' i n terprtation des noncs", en Politique et

psychana/yse, Y MP, 3 1 5. 3 1 7). En ambos

casos, devenir
signific a habitar el plano de inmane ncia donde
J a existen
cia no se produce sin hacerse clnica de s misma,
sin trazar
el mapa de sus atolladeros y de sus salidas.
Pero el lector no puede dejar de tropezar
con una difi
cultad. Ese dado puro a l que accede el "devini
ente" pare
e selecciondo de antemano por sus resonancias espe
ciales con cierta situaci n de vida. Induda
blemente, el
espejo no remite aqu el deviniente a una imagen
narcisis ta
de s mismo ; aqu su situaci n s e repite o
se refleja, pero
en e] elemen to no-red undant e de una
contem placin
evalua tiva de s. Resta comprender cmo
se anudan lo n
timo Y el espectculo; por qu, si la experie
ncia real supo
ne la violenc ia y el azar de un encuen tro,
no por ello se
encuentra a alguien o algo. Precisamente
para enfrentar
dicha dificultad Deleuze forja el concepto
de cristal.
Los trminos decisiv os son desdoblamiento,
ll/ercam
bio, indiscernibilidad. De primera intenci n,
la estructura
de intercambio que define el cristal se establec
e entre los
dos trminos del devenir , instituyendo una
relacin de
doble o de espejo que l ibera una visin.
La relacin de
sujeto a objeto (el pequeo Hans ve el caballo
) resulta de
entrada insuficiente para describir la situaci
n, que impli
ca un momen to de indisce rnibilid ad donde
el muchachito
se ve padece r en el caballo, refleja
sus propios afectos en
las singularidades y los acciden tes de este
ltimo (y rec
procamente). Tales son en verdad las condici
ones de una
cxper encia real: lo dado puro no es relativo
a un sujeto
preexistente que abrira el campo, ni a formas
o funciones
qu penitiran identificar sus partes. Esta
ilusin de pre
.
existen cia viene solamente del hecho de
que lo dado
preformado de l a experie ncia posible preced
e el acceso a
lo dado puro de la experie ncia real, que slo
est constitui
do de movimientos y diferencias de movim
ientos de rela
ciones de velocidad y de lentitud , de "imge
nes-m vimien
tos". A partir de entonces. tampoco hay
ya afectividad

Fn.ANCOIS ZouRABICHVILl

32

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

titui
exterior a lo dado. en el sentido en que un sujeto c n
do reaccionara a lo que ve en funcin de sus sentt m1entos
de
y sus convicciones: l a afectividad no es ya separable

maiizacin donde pueden comunicar, bajo la condicin

del
pequeo circuito, los agenciamientos respectivos de
Hans
y del caballo de mnibus: cada del caballo en
la calle /

en l
las potencias que corresponden a los mov1ment os
_
. sin
plano. Se vuelve no slo posible smo necesano dec1
l a de
riesgo de antropomorfismo ni rec ur so a una e mp at
otros
ningn tipo. que Jos afectos son los del plao; en
un
trminos , que son las cosas mismas (porque solo desde
de
punto de vista derivado podemos decir: son Jos efectos
con l a
las cosas sobre nosotros ) . "El trayecto se confunde
rele
subjetividad del medio mismo en J a medida e n que s e
ja en aque l los que lo recorren. El mapa expresa Ja 1dent1dad

prohibicin de la calle y peligro; potencia y domestica

cin
caballo I deseo orgulloso-humillado; morder I resistir

del recorrido y lo recorrido. Se confunde con su obieto,

cuando el mismo objeto es movimien to." (ce, 8 1 )

as
En consecuen cia. se desconoce n las rnvesttdur
de una
afectivas del nio cuando se ve all e l acoplaieto
y no el
percepcin objetiva y una proyecci n i m gma n a,
propw
desdoblamiento de Jo real entre su actualidad Y su
en el
imagen virtual (el privilegio del nio, su eiemplandad
de
anlisis de los devenires, viene solamente del hecho
esc
que su experiencia no est todava organizada por
cns
reotipos 0 esquemas sensorio-motores). La estructura
en
rnlina de la experienci a es que all lo actual no est dado
_
ps1qmsmo
su pureza sino reflejado inmedi atamente en
Hans
que recorre el plano: por ejemplo, el caballo visto por
en el devenir-caballo de este ltimo. No hay un dado neu
,
de
tro, independiente de nuestros devenires. La opos1c1on
es se
lo real y 0 imaginari o, de J a cognicin y del delmo
cundaria, y 110 resiste el giro inmanent1s ta del cuest10-

33

ucl

Hcr malo; etc. El contrasentido sera pensar que la visin

tlcsencadena la evocacin: por el contrario, es ella Ja que
procede del acoplamiento de u n conjunto de rasgos
obje1 l vos y de una imagen mental que se seleccionan mutua
n1c nte. Y ella se profundiza por retornos sucesivos al obje

lo, donde un nuevo aspecto del objeto es revelado

o pasa
ni primer plano en resonancia con una nueva capa psqui

'11 (JT, 62-66, 92-93). Por eso la obsesin del caballo es

ncilvn, y no desempea el papel de una simple reprcsenta

rln: el nio medita y evala todas las alturas variables
de
" sl!uacin precisamente explorando Jo que puede el
ca
l1nllo, cmo se produce l a circulacin de sus afectos.
lln consecuencia, el cristal es esa serie de circuitos que

11 oli feran a partir del desdoblamiento fundamental de lo

1t n i bien entendido; y, como dijimos, en l se ven las tra

Yl\Clorias del deseo y su rcacondicionamiento de mapa
en
111npa. Pero en ltimo anlisis, por qu vemos en l al
tiem
po'/ De un extremo al otro de su obra. Deleuze insiste en la
1 111xistencia o la co12tempora11eidad de dos temporalid
ades

'

o n a n i tamente

heterog n e a s : el encadena miento

1 11 1nol6gico de nuestros trayectos o de nuestras efectua1 l 1111os en un presente englobante, el pasado virtual
o la
11"1 nldud paradjica (Ain) de los devenires que les co1 1 11N10ndcn. Bergson haba mostrado a qu atolladero
con-

11111 '

.
.
Ese desdoblam iento cristalino de lo real msuwye un
de
"circuito interior" donde lo actual y su virtual no d Jan
pero
intercambiarse, de correr uno tras otro. "distint

n costumbre de concebir el presente y el pasado en

111111 rnlncin de sucesin, sucediendo el pasado al presen11 ' I '" hn dejado de ser, o precediendo al actual como
an
l/1111 lrcscnte: porque e l presente no puede ser

rasgs
injertarse circuitos ms amplios, constituid os po
objetivos y evoc aci ones : otros tantos umbrales de problc-

hm "

namiento crtico.

indisce mi b les"

(D, 1 83; JT, 95, 1 08 ) .

Sobre l v1 nen a

111

entonces

<uc una entidad esttica que no pasa, y que sin em

uno im agina remplazada sin cesar por otra. Por lo

1 11 1 1 1 11, hny c1uc asumir hasta la paradoja la evidencia

de

34

FR.\NCOIS ZouRABICHvIL1

que el presente pasa: si pasa al tiempo que es presente, es

porque el presente es contemporneo de su propio pasa
do (B, 54; DR, 1 1 1; JT, 1 06 ; encontramos este tema de la
contemporaneidad en el extraordinario concepto de "blo
que de infancia", Kplm, 141 y sigs.; MP, 202-203, 360). As,
el desdoblamiento de lo real es un desdoblamiento del tiem
po. No obstante , no basta con mostrar la imposibilidad de
constituir el pasado a partir tan slo del presente, la nece
sidad de concebir el pasado como una segunda temp orali
dad que desdobla el presente (la cual, segn otro argu
mento de Bergson, condiciona la reactualizacin de los
antiguos presentes en forma de recuerdos). No es posible
dar cuenta plenamente del pasaje del presente a menos
que se explique ese desdoblamiento por una escisin ince
sante del tiempo: los presentes no se aJinean unos a. conti
nuacin de los otros sino porque el pasado multiplica sus
capas en profundidad; todas nuestras efectuaciones pare
cen encadenarse sin tropiezos en un nico presente
englobante. pero bajo su continuidad aparente operan
redistribuciones de problemas o de situaciones que hacen
pasar el presente. Volvemos a encontrar la multiplicidad de
las capas psquicas implicada en el descubrimiento plural
del objeto: otros tantos mapas sucesivos percibidos en el
cristal. Decir que el cristal nos hace ver el tiempo es decir
que nos remite a su bifurcacin perpetua. No es la sntesis
de Chronos y de Ain, porque Chronos no es ms que el
tiempo de l a actualidad abstracta, separada de su propia
imagen virtual, la orden de sucesin de un siempre-ya
dado. La sntesis es ms bien la de Ain y de Mnemosina,
de la temporalidad de lo dado puro, de los movimientos
absolutos en el plano de inmanencia, y de la multip licidad
de las capas de pasado puro en que se escalona Y se mul
tiplica esa temporalidad. (Es as como, en sus libros sobre
el cine, Deleuze no dice que la imagen-movimiento es abo
lida por l a imagen-tiempo, o rgimen cristalino de la ima
gen, porque e l c i n e sigue siendo p o r defi n i cin

Et. VOCABULARIO DE DELEUZE

35

"ngenciamiento maqunico de imgenes-movimiento": pero

persiste en la imagen-tiempo a manera de pnmcra dtme
Nin de una imagen que crece en dimensiones; en camb10
llama cine de la imagen-movimiento a uno que, de acuerdo
con el ordinario sometimiento de la experiencia a los enca
denamientos sensorio-motores, desprende lo actual de su
doble virtual). Finalmente, Deleuze llama Cronos a esa sn
lesis, con el nombre del titn que devora a sus hijos, pues
to que, de igual modo. el tiempo no deja de reanudar y
recomenzar su divisin, encadenando slo por rupturas

m 1
.
Por qu llamar "pasado puro" a esa temporalidad por
lo dems descrita como sntesis instantnea de la espera
y la verificacin, infinitivo de una cesura (Ain)? "Puro"
califica e l pasado que slo es pasado, vale decir, que no
es u n antiguo presente, "pasado que jams fue presente"
(DR, 1 1 1). No se define de manera relativa respecto del
actual presente, sino absolutamente, respecto del pre
sente del que es el pasado o e l haber-sido (as es como
hay que comprender la frmula: "el pasado no sucede al
presente que ha dejado de ser, coexiste con e l presente
que fue", TT, 106). Bergson lo llamaba "recuerdo del pre
sente": no el pasado en que se convertir ese presente,
sino el pasado de ese presente. Es pasado como elemen
to en el cual pasa el presente, y no porque remitira a una
anterioridad en una relacin cronolgica. Es importante
ver bien que esa invocacin del pasado puro, en Deleuze,
remite a una problemtica del devenir. no de la memona.
E n nombre de los devenires, Deleuze despacha con las
manos vacas las preocupaciones de historia y de porvenir (P. 208-209).
.
* * * E l concepto de cristal envuelve trna devaluacin
un
de
Y
crtica
una
de
de la metfora, a su vez inseparable
rcacondicionamiento del concepto de imaginario. Recor
demos el esquema de base: no una segunda imagen que
vendra a reforzar a otra. sino el desdoblamiento de una

36

F'RANCOIS ZoURABICHVll.J

sola imagen en dos partes que remiten originariamente

una a la otra. Sin duda, Freud tiene razn de creer que la
relacin del pequeo Hans con los caballos concierne a
otra cosa que a estos; pero no en el sentido en que l l o
entiende. El mundo e n su riqueza y s u complejidad no es la
caja de resonancia de una nica y misma historia (Edipo)
sino el cristal proliferante de trayectorias imprevisibles. La
interpretacin metafrica del psicoanlisis, pues, debe ser
sustituida por un desciframiento literal, "esquizo-analti
co". Vemos que "literal" no quiere decir adhesin a l o ac
tual puro (como si, por ejemplo, la no-metaforicidad de la
escritura de Kafka significara que se agota en su conteni
do ficcional). Sin embargo, la identificacin de lo imagina
rio con lo irreal no permite comprender que una ficcin
literaria, ms all de la alternativa de la representacin
metafrica de lo real y de la evasin arbitraria en el sueo,
pueda ser una experiencia, un campo de experimentacin.
A la inversa. lo real opuesto a lo imaginario aparece como
un horizonte de puro reconocimiento, donde todo es como
ya conocido, y casi no se distingue ya de un estereotipo.
de una simple representacin. En cambio, si se remite lo
imaginario como produccin o creacin al par actual-vir
tual en su rgimen llamado cristalino, resulta indiferente
que lo actual sea vivido o forj ado (imaginado). Porque el
desglose conceptual ya no es el mismo: lo que se ve
sobre una pantalla de cine, lo que un escritor narra o
describe, lo que un nio imagina en la exploracin de
sus goces y sus pavores, es actual -o dado- de la mis
ma manera que una escena "real". Lo importante es en
tonces el tipo de relacin que lo actual mantiene con un
eventual elemento virtual. Hay metfora cuando lo ac
tual supuestamente recibe su verdadero sentido de otra
imagen, que se actualiza en ella pero podra actualizarse
por s misma (tipo de escena primitiva o fantasma -el
fondo de la metfora es el recuerdo). Hay sueo cuando
las sensaciones del que duerme no se actualizan en una

EL VOCABULARIO DE D.ELEtrl.E

37

imagen sin que sta, a su vez. s e actualice en otra, y as

sucesivamente en un conjunto homogneo en devenir
que desborda toda metfora (IT, 78). Por ltimo, hay cris
Lnl cuando lo actual, v i vi do o imaginado, es inseparable
de un virtual que le es co-originario. de tal manera que
puede hablarse de "su propia" imagen virtual. La ima
gen se divide en s misma. en vez de actualizarse en otra,
o de ser l a actualizacin de otra.
Este desplazamiento del par real-imaginario (o real-irreal)
hacia el par actual-virtual quita toda consistencia a la obje
cin de quien se asombrara de que Deleuze pueda pasar sin
transicin de los nios a los artistas ("a su manera, el arte
dice lo que dicen los nios", ce, 86; lo que no significa,
corno constantemente Jo recuerda, que los nios sean artis
tns). Si el cristal disuelve la falsa oposicin entre lo real y lo
Imaginario, debe darnos a la vez el verdadero concepto de
lo imaginario y el verdadero concepto de lo real: por ejemplo
111 literatura comoficci611 efectiva, produccin de imgenes
pero tambin produccin real o de real, delirio de imagina
t'in articulado a la realidad de un devenir, guiado y sancio
nnclo por ella (vase el Kajka). Porque si lo imaginario no se
opone ya a lo real, salvo en el caso de la metfora o de la
l'nntasa arbitraria, Jo real, por su lado, no es ya actualidad
pura, sino "coalescencia", segn la palabra de Bergson, de
vi rtual y de actual. El cristal de una obra o de una obsesin
lnfontil hace ver lo real en persona precisamente por las vas
ti lo imaginario.
Tal vez podamos comprender mejor ahora lo que signifi111 litcralidad. Una vez ms, toda la cuestin est en la natu1 11lza extrnseca o intrnseca del lazo de lo actual y lo vir11rnl: representacin de una escena o trazado de un devenir.
( lcurrc que la literalidad no es el sentido propio ("no hay
p11lnbras propias, no hay tampoco metforas'', D, 9): el cris1111, 111 aquejar de abstraccin la dualidad real-imaginario, tras1111 nn ul mismo tiempo el reparto supuestamente originario
1 111 lo propio y lo figurado. Como para el par del sujeto y el

F'R4.NS:OlS ZoURABICHVJU

36

soJa imagen en dos partes que remiten originariamente

una a la otra. Sin duda, Freud tiene razn de ercer que la
relacin del pequeo Hans con los caballos concierne a

E1 VOCABULARIO DE DELEUZE

37

imagen sin que sta, a su v e z , s e actualice en otra, y as

sucesi vamente en un conjunto homogneo en devenir
que desborda toda metfora (JT, 78). Por ltimo, hay cris

otra cosa que a estos; pero no en el sentido en que l lo

lnl cuando lo actual,

entiende. El mundo en su riqueza y su complejidad no es l a

de un virtual que le e s co-originario. de tal manera que

caja de resonancia de u n a nica y misma historia (Edipo)

puede hablarse de "su propia" imagen virtual. La ima

sino el cristal proliferante de trayectorias imprevisibles. La

gen se divide en s misma, en vez de actualizarse en otra,

interpretacin metafrica del psicoanlisis, pues, debe ser

o de ser la actualizacin de otra.

vivido o imaginado, es inseparable

literal, "esquizo-analti

Este desplazamiento del par real-imaginario (o real-irreal)

co". Vemos que "literal" no quiere decir adhesin a lo ac

hncia el par actual-virtual quita toda consistencia a la obje

sustituida por un desciframiento

tual puro (como si, por ej emplo, la no-metaforicidad de la

cin de quien se asombrara de que Deleuze pueda pasar sin

escritura de Kafka significara que se agota en su conteni

lrnnsicin de los nios a los artistas ("a su manera. el arte

do ficcional). Sin embargo, la identificacin de lo imagina

dice lo que dicen los nios", ce. 86; lo que no significa,

rio con lo irreal no permite comprender que una ficcin

como constantemente lo recuerda, que los nios sean artis-

literaria, ms all de la alternativa de la representacin

1as). S i el cristal disuelve la falsa oposicin entre lo real y lo

metafrica de lo real y de la evasin arbitraria en el sueo,

imaginario, debe darnos a la vez el verdadero concepto de

pueda ser una experiencia, un campo de experimentacin.

A Ja inversa, lo real opuesto a lo imaginario aparece como

lo imaginario y el verdadero concepto de lo real: por ejemplo

In literatura como.ficcin efectiva, produccin de imgenes

un horizonte de puro reconocimiento, donde todo es como

pero tambin produccin real o de real, delirio de imagina

ya conocido, y casi no se distingue ya de un estereotipo.

cin articulado a la realidad de un devenir. guiado y sancio

Kajka). Porque si lo imaginario no se

de una simple representacin. En cambio, si se remite lo

nndo por ella (vase el

imaginario como produccin o creacin al par actual-vir

opone ya a lo real, salvo en el caso de la metfora o de la

tual en su rgimen llamado cristalino. resulta indiferente

f'nn1asa arbitraria, lo real, por su lado, no es ya actualidad

que lo actual sea vivido o forj ado (imaginado). Porque el

iura,

desglose conceptual ya no es el mismo: lo que se ve

virtual y de actual. El cristal de una obra o de una obsesin

sobre una pantalla

de cine,

lo que u n escritor narra o

describe, lo que un nio imagina en la exploracin de

sino ''coalescencia", segn la palabra de Bergson, de

Infantil hace ver lo real en persona precisamente por las vas

d lo imaginario .

sus goces y sus pavores, es actual -o dado- de la mis

Tal vez podamos comprender mejor ahora lo que signifi

ma manera que una escena "real". Lo importante es en

r11 li 1cralidad. Una vez ms, toda la cuestin est en la natu-

tonces e l tipo de relacin que lo actual mantiene con un

1 11 lcza extrnseca o intrnseca del lazo de lo actual y lo vir-

eventual elemento virtual. Hay metfora cuando lo ac

11101: representacin de una escena o trazado de un devenir.

Ocurre que la literalidad no es el sentido propio ("no hay
pnlnbras propias, no hay tampoco metforas", D. 9): el cris1111, ni nqucjarde abstraccin la dualidad realimaginario. tras-

tual supuestamente recibe su verdadero sentido de otra

imagen. que se actualiza en ella pero podra actualizarse
por s misma (tipo de escena primitiva o fantasma -el
fondo d e la metfora e s el recuerdo). Hay sueo cuando

1011rn al mismo tiempo el reparto supuestamente originario

las sensaciones del que duerme no se actualizan en una

d11 lo propio y lo figurado. Como para el par del sujeto y el

l 1 \IOC'J\llULARIODE DELEUZE

FRANCOIS ZoURABICHVILl

38

objeto, debemos decir: las propiedades no estn distribui

das de antemano. la distincin de lo propio y lo figurado no
se establece sino en lo dado (distribucin sedentaria, falsa

mente originaria). Lo vemos: lejos de predicar una fij acin

obtusa sobre el uso propio de las palabras, l a postura de
literalidad conduce al ms ac de l o propio y lo figurado plano de inmanencia o de univocidad donde el discurso,

presa de sus devenires, tiene poco que temer de pasar por

metafrico ante espritus "sedentarios ".

11

39

Mil mesetas, es por tanto una defensa activa y

111.. una conquista propia de l a esqui zofrenia, pero que

l l ll'll l C

1 l 11

1 1 1 1 1 1 1 en una zona llamada de ''profundidad" donde la or

1 11 1 1 ! 1.ncin de "superficie'', que garantiza el sentido man11 1 1 i 11ndo Ja diferencia de naturaleza entre cuerpo y pala

., 11N, tic todos modos est perdida (LS, series 1 3' y 27').
Al respecto, El cmti-Edipo representa un giro: all, la
ld1 u de cuerpo sin rganos es retrabajada en funcin de
1111 1111cvo material clnico de donde se desprende el con-

1 1p10

de "mquinas descantes", y adquiere una compleji-

1 l . 1 1 l q11c, tras el tema de la univocidad y de la distribucin

1 1 1 111111dn, permite a Deleuze enfrentar una segunda vez el

Cuerpo sin rganos (CsO)

1 111111<.'lna mayor de su pensamiento: cmo articular, ms

1 d l rt d L Bcrgson, las dos dinmicas inversas y sin embargo

tambin como lmite

* "Ms all del organismo, pero
del cuerpo vivido, est lo que Artaud descubri Y llam:
cuerpo sin rganos. 'El cuerpo es el cuerpo Est solo,y no
necesita rganos El cuerpo nunca es un organ ismo. L s

organismos son los enemigos del cuerpo. E l cuerpo s m

rganos n o se opone tanto a l o s rganos com a e s a orga
nizacin de los rganos que se llama organismo. Es un
cuerpo intenso. intensivo. Est recorrido p r una on a que
_
en e l cuerpo traza niveles o umbrales segun las vanac10rga
tiene
no
cuerpo
el
nes de su amplitud. Por l o tanto,

nos sino umbrales o niveles." (FB-LS. 33)

La distincin de dos conjuntos clnicos a primera
v i s t a convergen tes, "perve r s i d a d" de C a r r o l l Y

"esqui zofrenia" de Artaud, permite en Lgica del sentido

deslindar l a categora de cuerpo sin rganos que Dcleuze
reprocha y a al psicoanlis is haber desdeado: a la frag
mentacin de su cuerpo y a l a agresin fsica que las pala

bras reducidas a sus valores fonticos le hacen padecer, el

esquizofrnico responde por sus "gritos-hli tos", solda
dura de las palabras o las slabas vueltas indescomponibles,
a la que corresponde un vivido nuevo de un c ucrpo pleno,
_
sin rganos distintos. El CsO, como lo abreviar constan-

1 11111plcrncntarias de la existencia, la actualizacin de for1 1 1 1 1 s por

un lado, la involucin que consagra al mundo a

1 1 11111.nr redistribuciones incesantes por el otro3? (Este pro-

1 fh, 1 1 1 11 ser enfrentado una tercera vez, con el concepto de

1 1 1 1 11 1 1clo.)
La rectificacin recae en este punto: el CsO no se
1 1 11111\C tanto a los rganos como al organismo (funciona1 1 1 1 111110

organizado de los rganos donde cada uno se en-

1 1m111rn en su lugar, asignado a una funcin que lo identi-

1 l t 11 ). El Cs no es ya una entidad especficamente

i

1 " J 1 1 1.ofrnica, sino el mismo cuerpo del deseo cuya expe-

ll'll('i1t extrema hace el esquizofrnico, l, que ante todo es

; 1 li11mbrc del deseo, porque en suma slo padece la inte1 1 11pdn de su proceso (toda una parte de El anti-Edipo
1 11\ consagrada a deslindar esa dimensin de un proceso
1

1 " J 1 11zofrnico distinto del derrumbe clnico). Ci ertamen

C
lt'. 1 1 s remite a lo vivido corporal, pero no a lo vivido

A l u i n Bncliou habla atinadamente del "movimiento de dos

1111 1vh11lon1os": vase L"ontologie vitalis1e de Dcleuze", Court rrait
1l '11111nl1t){llf JJff}l'nire. Pars, Le Seuil, 1998, pgs. 63-64. [Breve tratado

1lr 1mJnloRfa tn111siroria. Barcelona, Edirorial Gedisa, 2002.]

40

FRANCOLli ZouRAe1cuv1u

ordinario descrito por los fenomenlogos; tampoco con

cierne a un vivido raro o extraordinario (aunque algu

nos agenciamientos puedan alcanzar el Cs e n condi

ciones ambiguas: droga, masoquismo, etc.). Es e l "lmite

del cuerpo vivido", "lmite inmanente" (MP, 1 86, 1 9 1 ) en

I 1 VC>CAllULARIODEDELEUZE

41

di1111111 ismos evocados ms arriba, articulaci n llamada

11111cluccin de real, de deseo, o de vida (al mismo tiempo

" romprende por qu una mquina deseante "slo mar

' 1111 descomponindose").

la medida en que el cuerpo recae en ellos cuando est

atravesado de "afectos" o de "devenires" irreductibles

a los vividos de la fenomenologa . Tampoco es un cuer-

l>csterritorializacin (y territorio)

rioridad del y o (MP, 1 94, 200, 203). S iendo impersonal,

"La funcin de desterritorializacin: D es el

movi111\on to por el cual 'se' abandona el territorio." (MP, 634)
"lll territorio no est primero respecto de la marca cualita

po propio, puesto que sus devenires deshacen la inte

no por ello de j a de ser e l lugar donde se conquista el

nombre propio, en una experiencia que excede el ejerci

cio regulado y codificado del deseo "separado de lo que

puede". Si el Cs n o es el cuerpo vivido sino su lmite,

es porque remite a una potencia insoportable como tal.

la de un deseo siempre en marcha y que jams se deten

dra en formas: la ide11tidad producir-producto (AlE,

l 0-14; estas pginas no se comprenden plenamente sino

sobre el fondo de polmica implcita con el cap. Q, 6 de

la Metafsica de Aristteles). Por eso no hay experien

cia del Cs como tal, salvo en el caso de la catatonia del

esquizofrnico. Es comprensible la ambivalencia a pri

mera vista desconcertante del cuerpo sin rganos: con

dicin del deseo, lo cual no impide que sea "modelo de

la muerte", envuelto en todo proceso de deseo (AlE, 14

y sobre todo 393; toda sensacin envuelve la intensi

dad=

O precisamente tambin en este sentido, AlE. 394;

FB-LS, 54). El Cs, respecto de los rganos, es a la v e z

"repulsin" (condicin s i n l a c u a l u organism o s e e

.
dimentara, de tal modo que la mquma no func1onana)

y "atraccin" (los rganos-l)lquinas se inscriben sob

el Cs como otros tantos estados intensivos o de niv'e

les que lo dividen en s mismo) (AlE, 394). O incluso:

instancia de anti-produccin en el corazn de la pro

duccin (AlE, 14-15). Tal es la articulacin frgil -ya

que roza por naturaleza la autodestruccin- de los dos

H vn: es la marca lo que hace al territorio Las funciones en

.
1111 ICrritorio no son primeras. ante todo suponen una
ex
pu,;ividad que constituye territorio. Realmente es en este

1111tido como el territorio, y las funciones que all se ejerson productos de la t e r r i t o r i a l i z a c i n L a

.
lt'I ritorializacin e s el acto del ritmo vuelto expresivo,
o de

1 11n.

los componentes de
(MI 388)

medios convertidos en cualitativos "

.

**El trmino "desterritorializacin", neologismo apa111cido en El anti-Edipo, desde entonces se extendi

am
pllnmente en las ciencias humanas Pero por s solo
no
.
111nstituye un concepto, y su significacin es vaga mien
t1ns no se lo refiera a otros tres elementos: territorio,
tierra

y rutcrritorializacin, conjunto que en su versin acabada

lorma el concepto de ritornelo. Se distingue

una
dl1Stcrritorializacin relativa, que consiste en reterrito1 lnlizarse de otra manera, en cambiar de territorio (pero
de
\1t11ir no es cambiar, puesto que no hay un trmino o fin al
devenir; tal vez aqu habra cierta diferencia con Foucault);

y una desterritorializacin absoluta, que equivale a vivir

1111 una lnea abstracta o de fuga (si devenir no es cambiar,
lll compensacin todo cambio envuelve un devenir
que,

lomado como tal, nos sustrae al dominio de la reterri

torializacin: vase el concepto de "contra-efectuacin"

42

FRANC,:OlS ZoURABICHVILI

del acontecimiento, LS, serie 21'. y la pregunta "qu ha

ocurrido?", MP, meseta 8). Tal es el esquema gue ms o
menos
prevalece
en
El anti-Edipo, donde
..desterritorializacin" es sinnimo de "'decodificacin".
S i n embargo, ya se p l antea el problema de la
"rctcrritorializacin", que conduce al tema polmico de la
"nueva tierra", siempre por venir y siempre por construir,
contra toda tierra prometida o ancestral, reterritorializacin
arcaica de tipo fascista (AIE. 376- 384, 306-307).
En Mil mesetas el esquema se complica y se afina. alre
dedor de una acentuacin de la ambivalencia de la rela
cin con la tierra -profundidad de lo Natal y espacio
liso del nomadismo- que, desde entonces, tambin afecta
al territorio. No slo la rigidez del cdigo y a no da cuen
t a de todos los t i p o s de terri t o r i o , s i no que l a
rcterritorializacin en adelante es plenamente asumida
como el correlato de toda desterritorializacin, una vez
que digamos que no se efecta y a necesariamente sobre
un territorio, hablando con propiedad, sino, cuando es
absoluta, sobre una tierra no delimitada: agenciamicnto
nomdico, desierto o estepa corno territorio paradjico,
donde el nmada "se reterritorializa sobre la propia
desterritorializacin" (MP, 473; la diferencia relativo
absoluto corresponde a la oposicin de la historia y del
devenir, y a que la desterritorializacin absoluta es el
momento del deseo y el pensamiento: QPh, 85). Este
desplazamiento de acento abre la senda al concepto de
ritornelo.
***Tomando en prstamo a la etologa ms que a la
poltica, el concepto de territorio implica por cierto e
espacio, pero no consiste en la delimitacin obj etiva e
un lugar geogrfico . El valor del territorio es existencial:
circunscribe para cada uno el campo de lo familiar y de
lo vinculante, marca las distancias con el otro y protege
tlrl ruos. La investidura mnima del espacio y el tiempo
l111pl11111H11 delimitacin, inseparablemente material (con-

11 1, VOCABULARIO DE DE.LEUZE

43

NIHtcncia de un "agenciamiento"; vase esta palabra) y

11lt1c1iva (fronteras problemticas de mi "potencia"). El
11 nindo territorial distribuye un afuera y un adentro, a
vccs percibido p asivamente como el contorno intoca
ltlc de la experiencia (puntos de angustia, de vergenza,
d1 inhibicin), otras frecuentado activamente como su
l111ca de fuga, por tanto como una zona de experiencia.
lrn El anti-Edipo. el territorio no se distingua del cdi1\ll, porque ante todo era un indicio de fijeza y de cierre.
Hn Mil mesetas, esa fijeza no expresa ya ms que una
11,lncin pasiva con el territorio, y por eso aqu este lti1110 se convierte en un concepto distinto (396): "marca
1 nnstituyente de un mbito, de una morada". no de un
11jeto, el territorio designa las relaciones de propiedad
11 de apropiacin, y de manera concomitante de distan
rl11, en lo que consiste toda identificacin subjetiva; "un
11ner ms profundo gue el ser" (MP, 3 87). El nombre
propio, el yo slo adquieren sentido en funcin de un
"mo" o de un "en mi casa" (MP, 393, 629). Este valor de
upropiacin es solidario de un devenir-expresivo de las
nialidades sensibles, que entran como variaciones in
Ncparables en la composicin de un ritomelo, ya gue la
marcacin de las distancias -punto decisivo- resulta,
Incluso entre los animales, anterior a toda funcionalidad
(MI 3 87 - 3 97; QPh, 174). El territorio. en consecuencia,
os la dimensin subjetivante del agenciamiento; a tal
punto slo hay intimidad afuera, en contacto con un
exterior, surgida de una contemplacin previa a toda di
visin de un sujeto y un objeto (vase "Corte-flujo" y
"Plano de inmanencia). Deleuze haba tematizado prime
ro este tener primordial con el nombre de "hbito" o
"contemplacin (DR, 99-108). El concepto ha cambiado,
como lo testimonia la distincin de los medios y los te
rritorios (MP, 3 8 4- 3 8 6 ) . Tomado en la lgica del
ugenciamiento y el ritornelo, el motivo del tener contri
buye en adelante a la definicin del problema prctico

FR.\NS:OIS ZouRABICHv1u

44
esencial,

abandonar el territorio: qu relacin con lo

EL VOCABUURIO DE DELEUZE

45

devenires, lejos de entrar en el mbito del sueo o de lo

extrao, qu proximidad del caos soporta el territorio?

Imaginario, son la consistencia misma de lo real (sobre este

Cul es su grado de cierre o, por el contrario, d e per

punto, vase "Cristal de tiempo"). Para comprenderlo bien,

meabilidad (tamiz) al afuera (lneas de fuga, puntas de

desterritorializacin)? No todos los territorios son igua
les, y su relacin con la desterritorializacin, como ve

os importante considerar su lgica: todo devenir forma un

"bloque", en otras palabras el encuentro o la relacin de

dos trminos heterogneos que se "desterritorializan"
mutuamente. Uno no abandona lo que es para devenir otra

mos, no es de simple oposicin.

cosa (imitacin, identificacin) sino que otra manera de

vivir y de sentir asedia o se envuelve en la nuestra y las
"hace fugar". La relacin, por lo tanto, moviliza cuatro t:r

Devenir

minos y no dos, repartidos en series heterogneas entrela

*"Devenir nunca es imitar, ni hacer como, ni adaptarse

a un modelo, as fuera de justicia o de verdad. No hay un
trmino del que se parta, ni uno al que se llegue o se deba
llegar. Tampoco dos trminos que se intercambian. La pre
gunta "cmo ests?"' es particularmente estpida. Por
que a medida que alguien deviene, lo que l deviene cam
bia tanto como l mismo. Los devenires no son fenmenos

zadas: cuando x envuelve a y deviene x ', mientras que y

'

lomado en esa relacin con x deviene y . Deleuze y Guattari

Insisten constantemente en la recproca del proceso y su

asimetra: x no "deviene" y (por ejemplo animal) sin que y

por su cuenta no devenga otra cosa (por ejemplo escritu

rn, o msica). Aqu se mezclan dos cosas que no hay que

confundir: a) (caso general) el trmino encontrado es aca-

1 rcado en un devenir-expresivo, correlato de las intensid.a

dcs nuevas (contenido) por las cuales pasa el trmino

de imitacin, ni de asimilacin, sino de doble captura, de

.
evolucin no paralela, de bodas entre dos reinos." (D, 8)

cncontrante, de acuerdo con las dos caras de todo

** Devenir es el contenido propio del deseo (mquinas

ogcnciamiento (vase el tema "uno no deviene animal sal

desean tes o agenciamien tos): desear e s pasar por

vo molecular", MP, 337);

b) (caso restringido) la posibili

El anti

clnd de que el trmino encontrado sea a su vez encontrante,

Edipo, pero slo lo convierten en un concepto especfico

''Orno en los casos de co-evolucin, de manera que un do

devenires. Deleuze y Guattari lo enuncian desde

a partir del

Kafka. Ante todo, devenir no

es una generali

dad. no hay un devenir en general: no es posible reducir

este concepto, herramienta de una clnica fina de la exis
tencia concreta y siempre singular, a la aprehensin exttica
del mundo en su flujo universal-maravilla filosficamente
hueca. En segundo lugar, devenir es una realidad: los

hlc devenir tiene lugar de cada lado (vase el ejemplo de la

nvlspa y la orqudea, MP, 17). En suma, el devenir es uno

tic

los polos del agenciamiento, aquel en que contenido y

uxpresin tienden a lo indiscernible en la composicin de

una "mquina abstracta" (de ah la posibilidad de conside-

1nr como no-metafricas formulaciones como: "escribir

1omo una rata que agoniza", MP, 293).

111 de'iens? en el original. Nuestro saludo se dice

habitualmente en francs de ese modo, literalmente: "qu devienes?".
[N. del T.)

Qu'est-ce que

Kajka

Mil meseros presentan una jerarqua de

Ion devenires. Esta jerarqua, no menos que la lista que ella

ordena, slo puede ser emprica, al proceder de una eva

l1111ci6n inmanente: animalidad, infancia, feminidad, etc.,

46

FRANCOLCi ZouRAe1cttv1u

no tienen ningn privilegio a priori, pero el anlisis com

prueba que el deseo tiende a investirlos ms que cualquier
otro mbito. No bastara con observar que son otras tan
tas alteridades respecto del modelo de identificacin ma
yoritaria (hombre-adulto-varn, etc.), porque en modo al
guno se proponen como modelos alternativos, como
formas o cdigos de substitucin. Animalidad, infancia,
feminidad valen por su coeficiente de alteridad o de
desterritorializa ci6n a bsoluta, abriendo a un ms all de
Ia forma que no es el caos sino una consistencia llamada
"molecular": entonces la percepcin capta variaciones in
tensivas (composiciones de velocidad entre elementos in
formales) ms que un recorte de formas (conjuntos
"molares"), mientras que la afectividad se emancipa de sus
cantinelas y sus atolladeros ordinarios (vase "Lnea de
fuga") . Pongamos el ejemplo del animal: como tal, no es
ese individuo domesticado y vuelto familiar que puede
aadirse a los miembros de la familia; inseparable de una
banda incluso virtual (un lobo, una araa cualesquiera),
no vale sino por las intensidades, las singularidades, los
dinamismos que presenta. La relacin inmediata que tene
mos con l no es la relacin con una persona, con sus
coordinadas identificatorias y sus cargos; ella suspende
el recorte dicotmico de los posibles, el reconocimiento de
formas y funciones . No obstante, la misma posibilidad de
anudar una relacin familiar con el animal, o de asignarle
atributos mitolgicos, indica un lmite de la relacin con el
animal desde el punto de vista de la desterritorializacin
(Kplm, 66-67; MP, 294). Entre los tipos de devenires, el
criterio de seleccin no puede ser ms que un fin inmanen
te: en qu medida el devenir, en cada caso, quiere ser l
mismo? Devenires-nio y devenires-mujer parecen as con
ducir ms lejos que los devenires-animales, porque tien
den hacia un tercer grado donde el trmino del devenir ni
siquiera s asignable, hacia una "asignificancia" que ya
no se presta al menor reconocimiento o interpretacin, y

111, VOCABULARIO DE DELEUZE

41

donde las preguntas "qu ocurre?", "cmo anda eso?",

11dquieren un ascendiente definitivo sobre "qu significa
14.o?": no el renunciamiento al sentido, sino por el contra1 lu su productividad, en un rechazo de la confusin senti110-significaciny de la distribucin sedentaria de las pro
piedades. Este tercer grado, aunque aqu no haya ni
progresin dialctica ni serie cerrada, se llama "devenir
/111cnso', "devenir-molecular", "devenir-imperceptible",
'\lcvemr-todo-el-mundo" (vase, Kplm, caps. 2 y 4; MP,
111cseta 1 O).

Distribucin nmada (o espacio liso)

"Es una distribucin de vagabundeo e incluso de

'delirio', donde las cosas se despliegan sobre toda la ex
tensin de un Ser unvoco y no compartido. No es el ser
que se comparte segn las exigencias de la representa
cin, sino todas las cosas que se reparten en l en la
univocidad de la simple presencia (Uno-Todo) ." (DR, 54)
** La diferencia entre compartir un espacio cerrado y
repartirse en un espacio abierto, entre distribuir a los hom
bres un espacio desde entonces dividido en partes y dis
tribuir los hombres en un espacio indiviso, primero tiene
un sentido pastoral (el nomos griego, antes de significar la
ley, remite primero a la actividad de hacer pastar: DR, 54 y
MP, 472). Lo aplica Deleuze por metfora a la diferencia de
dos estados del pensamiento, creador y representat.i vo?
Claro que no, puesto que a su vez los dos valores socio
histricos del nomos (modos de existencia nom dica y
sedentaria) implican esta diferencia. Ocurre que el pensa
miento es afectado en lo ms ntimo de s mismo por el
espacio, y se elabora en funcin de espacios abstractos a
veces "lisos" y otras "estriados", o segn un mixto varia
ble de ambos (vase la rehabilitacin de la distincin

------

48

FRANS: OIS ZoURABICHVIU

leibniziana del spatium y de la extensio, primer esbozo de

los dos espacios, pero que se prolongar en el concepto
de "cuerpo sin rganos": DR. 293-314; MP, 189). Se re
dactar entonces una lista no cerrada de "modelos" con
cretos donde la distincin se encuentra en obra: tecnol
gico, musical, matemtico, etc. (MP, meseta 14).
*** Por qu la filosofa est concernida en lugar pri
mordial?
Algunas personas se imaginan los problemas eternos,
y los conceptos ya dados, dispuestos en un cielo donde
slo deberamos ir a buscarlos: estas personas razonan en
funcin de una distribucin sedentaria o fija. O incluso:
nosotros creemos que el pensamiento avanza segn un
orden de despliegue progresivo; nos imaginamos a todos
los grandes filsofos desde Platn compareciendo ante el
tribunal de LA verdad. Como si existiera una distribucin
objetiva exterior a toda distribucin singular: una creencia
semejante tiene que ver con la trascendencia. Por otro lado,
a nuestro juicio las ideas estn destinadas a mbitos, las
significaciones a objetos que indican su uso "propio" y la
posibilidad de un uso "figurado" (como si por ejemplo el
sentido de las palabras "enfermedad" o "prisin" se ago
tara en la referencia a los estados de cosas fsicas que
sirven para designar) . Al desconocer la ndole intrnseca
mente nmada del sentido. al negarle los derechos a un
desvo literal, le estamos asignando cercados, y nuestros
actos de comprensin estn totalmente penetrados por un
registro implcito que en el mejor de los casos nos hace
juzgar impotentes, en el peor malhonestas, las migraciones
semnticas que la filosofa reclama, llevada por una nece
sidad y un rigor que le es propio: por ejemplo, los usos no,reientficos de una idea cientfica (como si la ciencia misma,
I en sus momentos de invencin, no practicara de manera
asidua y legtima tales importaciones . .. )
Muy diferente es el pensamiento que afirma resueltamen
te el azar: no porque oponga a la necesidad los derechos de
.

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

49

una fantasa arbitraria (nadie como Deleuze fue sensible

al tema de la necesidad y busc su concepto ms all de
todas las ideas recibidas: PS, 24-25, 116 y sigs.; DR, J 811 82); pero esta afirmacin es la prueba que la desprende
de la engaifa de una necesidad buscada en la relacin
con un reparto originario y trascendente, que el pensa
miento no puede ms que postular (ilusin sedentaria del
fundamento) (LS, series 1 0' y 1 2'). El espacio sin reparto
de los golpes de dados de la distribucin nmada mues
tra tambin en qu sentido hay que entender el Uno se
gn Deleuze: sin contraccin respecto de la multiplicidad
de las redistribuciones, impidiendo cada una que se cie
rre sobre s misma y que ceda al espejismo del Uno retira
do y compartido, lnea de fuga o de desterritorializacin
que afecta ntimamente a todo modo de ser o de existen
cia particular (no tiene sentido inferir una primaca del
Uno sobre lo mltiple en Deleuze) . Es en este sentido
como el nmada se define no tanto por sus desplazamien
tos, co1rio el migrante, como por el hecho de habitar un
espacio liso (desierto o estepa; MP, 472). En definitiva, el
espacio liso es el plano de inmanencia o de univocidad
del ser (QPh, 39).
Empirismo trascendental

* "La forma trascendental de una facultad se confunde

con su ejercicio disjunto, superior o trascendente. Tras
cendente no significa en modo alguno que la facultad se
dirija a objetos fuera del mundo, sino por el contrario que
capta en el mundo lo que la concierne en forma exclusiva,
y que la hace nacer en el mundo. Si el ejemplo trascenden
tal no debe ser calcado sobre el ejemplo emprico es preci
samente porque aprehende lo que no puede ser captado
desde el punto de vista de un sentido comn, el cual mide

FRANCOIS
50
el uso emprico de todas las facultades segn lo que co
rresponde a cada una en la forma de su colaboracin. Por
eso lo trascendental por su cuenta est sometido a un
mbito superior, nico capaz de explorar su campo y sus
regiones, ya que, contrariamente a lo que crea Kant, no
puede ser inducido de las formas empricas ordinarias tal y
como aparecen bajo la determinacin de un sentido co
mn." (DR. 1 86)
**El problema ms general de Deleuze no es el ser sino
la experiencia. Es en esta perspectiva, crtica o trascenden
tal, como son encarados Bergson y Nietzsche. Ambos es
tudios tienen un diagnstico en comn: Kant supo crear la
cuestin de las condiciones de la experiencia, pero el
condicionamiento que invoca es el de la experiencia posi
ble y no real, y permanece exterior a lo que l condiciona
(NPh, 104; B, 1 7). Y apelan a la misma radicalizacin de la
cuestin: pensar "condiciones que no sean ms amplias
que lo condicionado", asunto de un "empirismo superior"
(NPh, 57; B, 1 7 , 22; y ya en "La concepcin de la diferencia
en Bergson", ID, 49). Paralelamente, Deleuze expone a tra
vs de Nietzsche y Proust una "nueva imagen del pensa
miento", alrededor de la idea de que "pensar no es innato,
sino que debe ser engendrado en el pensamiento" (DR,
192): de aqu proceden los temas de lo involuntario, de la
violencia de los signos o del encuentro con lo que fuerza a
pensar, y el problema de la necedad elevado a lo trascen
dental (NPh, 118-126; PS, 1 15-124). Todos estos temas son
retomados en Diferencia y rep eticin (94, 1 80-200, 364),
aumentados por un nuevo argumento: el error de Kant es
haber "calcado" lo trascendental sobre lo emprico" dn
dole la forma de un sujeto consciente correlacionado con
la de un objeto (DR, 176- 177; 1 86- 1 87 ; LS, 1 19). Es enton
ces cuando se rehabilita la doctrina de las facultades (tex
to ms arriba, y PS, 1 2 1 ) , mientras que se enuncia la idea
de un campo trascendental impersonal, constituido por
singularidades preindividuales (LS, 12 l , 133).
ZOURABICHVlU

Et. VOCABULARIO DE DELEUZE

51
Y el espinozismo de Deleuze? No procede de una
inspiracin muy distinta, ontolgica, ya que all inter
viene la famosa tesis de la univocidad del ser? Deleuze
observa que la p aradoja de Spinoza es poner el
cmpmsmo al servicio del racionalismo (S PE, 134), y cons
truir un plano de experiencia pura que pronto, con el
nombre de "plano de inmanencia", coincide con el cam
po trascendental reacondicionado (MP, 310-311; S PP,
cap. VI; QPh, 49-50; la lgica del ser unvoco, donde
cnda ente, pura diferenca, slo se mide con los otros en
In relacin con su propio lmite, se emparenta con Ja de
la doctrina de las facultades). Deleuze puede entonces
volver a Bergson y leer el comienzo del primer captulo
de Materia y m emoria como Ja instauracin de tal plano
de inmanencia (IM, 83-90; QPh, 50). Pero por qu pare
ce deslizar con tanta facilidad del estilo trascendental al
? ntolgico, invocando por ejemplo el "puro plano de
111manencia de un pensamiento-Ser, de un pensamiento
Naturaleza" (QPh, 85)? Esta impresin viene de que no
hay ya un Ego originario para sealar una frontera entre
los dos discursos4. Sin embargo, no se vuelve a una
teora dogmtica del en-s del mundo, mucho menos a
una forma de intuicin intelectual en el sentido kantiano:
simplemente, la inmanencia ha salido de las fronteras
del sujeto, mientras que el en-s no es ms que el de la
diferencia, cuyos grados recorre el sujeto. derivado y
nmada (lgica de la disyuncin inclusiva; sobre esta
conversin, vase JT, 1 1 0; y sobre la intuicin, vase
"Plano de inmanencia"). Se ha vuelto indiferente hablar
4. ste sera el luga para desarrollar la divergencia de Delcuze respecto
.
(de ongen cru1esiana, la exigencia de correfocionar el ser
de Heidegger
con la experiencia es renovada y radicalizada por Husserl; es
precisa ente c? n Heidegger como, por primera vez, la experiencia
Clle val da el 1seurso onto 16gico deja de ser transferida a un sujeto
.
ongmano
y, s1multneamen1e, deja de depender de una 'evidencia").

1
52

EL VOCABULARIO DE DFJ..EUZE

FRANCOIS ZouRABICHVILI

en uno u otro estilo: la ontologa de lo virtual o de las

singularidades no es otra cosa que la herramienta de
descripcin de la experiencia "real".
*** 1) Empirismo trascendental significa primero que
el descubrimiento de las condiciones de la experiencia su
pone a su vez una experiencia en el sentido estricto: no el
ejemplo ordinario o emprico de una facultad, porque los
_
datos de la vivencia emprica no informan al pensamiento
sobre lo que puede, sino esa misma facultad llevada a su
lmite, enfrentada con lo que la solicita en su sola potencia
propia (ah, por ejemplo, donde la filosofa descubre estar
destinada tan slo al concepto, ms que a la opinin o a la
reflexin). Por eso no slo la filosofa crtica debe hacerse
empirista, sino que el empirismo, que "trata el concepto
como el objeto de un encuentro" (DR, 3), slo lleva a cabo
su vocacin elevndose a lo trascendental. Puede com
prenderse tambin por qu el uso del material clnico o
literario tiende a remplazar los vividos de primera mao de
la fenomenologa: es inherente a ese tipo de experiencia el
ser rara, no cotidianamente disponible, y exigir una inven
cin semitica apropiada. 2) Empirismo trascendental sig
nifica luego que las condiciones nunca son generales sino
que se declinan segn los casos: de ah procede el enun
ciado capital segn el cual no pueden ser ms amphas que
lo que condicionan. A primera vista, este enunciado pare
ce anular la distincin del derecho y el hecho alineando el
primero sobre el segundo (sera el colmo, para quien de
nuncia el "calco" de lo trascendental sobre lo emprico).
Su sentido real es que jams podemos hablar de antemano
para toda la experiencia, a menos que se pierda su esencial
variacin, su singularidad inherente, y se le aphque un
discurso demasiado general para no dejar el concepto Y la
cosa en una relacin de indiferencia mutua. En consecuen
cia, se necesita un tipo de concepto especial: un "princi
pio plstico'', a la manera de la Voluntad d Poder (NPh,
57) o de la Duracin-Memoria ("La concepcin de la d1fe-

53

rencia en Bergson", ID, 5 1 , 60-61), principio diferencial o

de diferenciacin interna, donde cada grado designa un
modo de existencia y de pensamiento, una posibilidad de
vida (vase "Plano de inmanencia").

Lnea de fuga (y menor-mayor)

"La lnea de fuga es una desterritoria

/izacin. Los
franceses no saben bien lo que signif
ica. Evidentemente,
huyen como todo el mundo, pero piensa
n que huir es salir
del mundo, cuestin de mstica o
arte, o bien que es algo
cobarde, porque se escapa de los
compromisos y las res
ponsabilidades. Huir no es para nada
renunciar a las ac
ciones; nada ms activo que una fuga.
Es lo contrario de lo
imaginario. De igual modo es hacer
huir, no por fuerza a los
otros, sino hacer huir algo, hacer
huir un sistema como se
revienta un tubo... Huir es trazar
una lnea, varias lneas,
tocia una cartografa." (D, 47)
** Este concepto define la orientacin
prctica de la
filosofa de Deleuze. Primero se observ
a una doble igual
dad: lnea = fuga, huir = hacer huir.
Lo que define una
i;:ituacin es cierta distribucin de
los posibles, el recorte
espacio-temporal de la existencia
(papeles, funciones, ac
tividades, deseos, gustos, tipos de
alegras y penas, etc.).
No se trata tanto de ritual -de
repeticin taciturna, de al
ternancia demasiado regulada, de
estrechez excesiva del
campo de opciones- como de la forma
misma. dicotmica,
de la posibilidad: o bien-o bien,
disyunciones exclusivas
de todo tipo (masculino-femenino,
adulto-nio, humano11nimal, intelectual-manual, trabaj
o-esparcimiento, blanco11cgro, heterosexual-homosexual,
etc.) que de antemano
1stra11 la percepcin, la afectividad
, el pensamiento, en
cerrando la experiencia en forma
s estereotipadas, inclusi
ve de rec ?o y de lucha.

'11

h
1

FU.ANCOL" ZOURABICHVlLI

54

Hay oposicin en virtud de ese estriado. corno se lo ve

en esos pares de opuestos que envuelven todos una jerar
qua: cada disyuncin es en el fondo la de un mayor y un
menor. Si se aade que el cuadriculado dicotmico inte
rrumpe el deseo en cuanto proceso o autoproduccin in
cesante, evidentemente es posible preguntarse si es el
deseo lo que se refugia en los estados menores una vez
establecida la dominacin, o si la minorizacin no afecta
ms bien las regiones de existencia donde el deseo se sus
trae a toda asignacin, a toda segmentacin. La segunda
opcin equivaldra a dotar al deseo de una cualidad intrn
secamente femenina, infantil, etc. En realidad, si los
devenires pasan por una relacin privilegiada con la femi
nidad, con la infancia. etc., es porque esas relaciones ha
cen huir una situacin constituida de dicotomas que se
organizan a partir de un estado de mayora (cualitativa)
definido por el varn adulto. De ah el carcter artificial de
una emancipacin que consistira en la afirmacin de una
identidad de mujer, debido a que sta no tendra otro con
tenido ms que las caractersticas surgidas de la distribu
cin de las funciones, las actitudes, etc., instituida por la
relacin de dominacin. Desde este punto de vista, hasta
"una mujer tiene que devenir-mujer", vale decir, encontrar
el punto en que su auto-afirmacin, lejos de ser la de una
identidad inevitablemente definida por referencia al hom
bre. es esa "feminidad" inasible y sin esencia que no se
afirma sin comprometer el orden establecido de las afec
ciones y las costumbres, ya que ese orden implica su re
presin. tambin por eso el devenir-mujer concierne tan
to a los hombres como a las mujeres: estas ltimas no
cultivan la lnea de fuga que son en la situacin dada (y no
la identidad que sta les impone) sin hacer huir el conjunto
de la situacin, y as "contaminar a los hombres, tomarlos
en ese devenir" (MP, 337-340, 357 y 587 y sigs.).
Para Deleuze y Guattari, pues, la salida no est tanto en
un cambio de situacin o en la abolicin de toda situacin

EL VOCABULARIO DE DEl.EUZE

55

como en Ja vacilacin, el enloquecimiento, la desorganiza

cin de una situacin cualquiera. Lo que no significa que
todas las situaciones sean equivalentes; pero su valor res
pectivo radica en el grado de desorganizacin que sopor
_ estallar,
ian m
no en la cualidad intrnseca del orden que
testimonian. El caso es que expresada en dichos trminos
la prctica de Deleuze y Guattari caera en la trampa de otr
dicotoma infamante: orden-desorden. Pero el desorden
bien comprendido no significa la nada o el caos, sino mu
cho ms un "corte" en el caos, su enfrentamiento ms que
su negacin en nombre de formas supuestamente natura
les (vase "Plano de inmanencia"). Esos vectores de des
organizacin o de "desterritorializacin" son prccisamen
lc llamados lnea de fuga. Ahora comprendemos la doble
igualdad que constituye esta expresin compleja. Huir se
entiende en los dos sentidos de la palabra: perder su
hermeticidad o su cierre: esquivar, escaparse. Si huir es
hacer huir, es porque la fuga no consiste en salir de la
situacin para ir a otra parte, cambiar de vida, evadirse por
el sueo o incluso transformar la situacin (este ltimo
caso es ms complejo, porque hacer huir Ja situacin impli
ca por fuerza una redistribucin de los posibles que des
emboca -salvo represin obtusa- en una transformacin
por lo ".'enos parcial, perfectamente improgramable, ligada
_
con la 1mprevmble
creacin de nuevos espacio-tiempos,
de agenciamientos institucionales inditos: el caso es que
la salida est en la fuga, la prosecucin de un proceso
clcseante, no en la transformacin cuyo resultado, a su
vez, slo valdr por sus lneas de fuga. y as de seguido).
Sin embargo, realmente se trata de una salida, pero sta es
paradjica. Deleuze analiza casos de toda naturaleza, fami
lia, sociedad, instituciones; limitmonos al caso de la filo
itofa, que ambin tiene su situacin, no porque tenga ms
Importancia que las otras, sino porque comparativamente
nos instruye acerca del recorrido deleuziano. "Salir de la
n losofa, pero por la filosofa" (Abcdaire, C de Cultura):

FRANCOIS ZouRABICHVlLI

57

todo ocurre como si la filosofa envolviera sus propios

afueras, como si su verdadero afuera no estuviese fuera
de s misma (salir de la filosofa volvindose socilogo,
antroplogo, psicoanalista, o militante; lo que deja intacta
la situacin para saltar a otras situaciones consideradas
intrnsecamente mejores). sino que debiera descubrirse en
su seno . Tendramos aqu la base de una confrontacin
posible con Derrida: all donde este ltimo define la situa
cin por el "cierre de la metafsica" y, lejos de pensar en
otro logos que el logos. todo de palabra y de presencia, se
propone "deconstruirlo" a partir de lo excluido que lo so
cavaba desde siempre (la escritura y sus efectos de
"diferancia"), Deleuze procede mediante un mtodo que
podra llamarse de perversin, que consiste a veces en
discernir y cultivar una lnea de pensadores "que parecan
formar parte de la historia de la filosofa pero que se esca
paban de ella por un costado o por todas partes: Lucrecio,
Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson" (D. 21 ), otras en des
viar briznas de teoras de toda naturaleza para utilizarlas
con otros fines (DR, LS, A!E, MP, otros lugares), otras ms
en remitir un concepto a sus verdaderas condiciones, vale
decir, a las fuerzas y los dinamismos intuitivos que lo sus
tentan (ID, 137 y sigs.; mtodo de "dramatizacin"), y otras,
por ltimo, ms que a criticar de frente un tema o una no
cin, a encararlo por el sesgo de una "concepcin total
mente torcida" (el c ontrato jurdico a partir de Sacher
Masoch, P, 229 y PSM, 80 y sigs.). Casi podra descifrarse
la oposicin de los dos procedimientos en el texto "Para
terminar con el juicio" (CC, cap. XV): uno llevado por un
sentido del anlisis interminable como nica Justicia posi
ble, el otro operando por serie de "procesos finitos" (por
que realmente de esta manera Deleuze utiliza Ja historia de
la filosofa; ejemplos de procesos finitos: sus interpreta
ciones del Cogito kantiano. de la contemporaneidad para
djica del pasado y el presente en Bergson, etc., como
otras tantas piezas definitivas cuyos efectos de sentido,

Nin embargo, no dejan de renovarse en funcin de los

ngcnciamientos en los cuales son tomadas).
Siempre hacer huir, ms que criticar (Kplm, 85) . Pero,
/,por qu hablar de perversin? No pensamos solamente
on la definicin usual -desviacin en cuanto al objetivo
0
ol objeto- sino en un texto sobre la actitud que Freud ha
hn convertido en el rasgo distintivo de la perversin "Po
dra parecer que una denegacin en general es mucho: ms
NUperficial que una negacin o incluso una destruccin
porcial. Pero no hay tal; se trata de una operacin muy
tllstinta. Tal vez haya que comprender la denegacin como
ol punto de partida de una operacin que no consiste en
negar, ni siquiera en destruir, sino realmente en impugnar
In legitimidad de lo que es, en afectar lo que es con una
Hucrte de suspensin, de neutraliZacin propias para abrir
nos, ms all de lo dado, un nuevo horizonte no dado"
(PSM, 28). Porque no se trata de huir fuera-de sino de ha
rcr huir; realmente hay algo de lo que uno huye, y que
confunde con el hacer-huir: el reino absoluto del s y el no,se
tic la alternativa como ley de lo posible, la eleccin como
NCudo-libe rtad del deseo sometido a los recortes
preestablecidos (LS, 372; CC, cap. X, no solamente la con1 usin de la alternativa por Bartleby, 89-98, sino la "per
versin metafsica" del capitn Achab, el hombre que "huye
tic todas partes", 99- 1 02; finalmente E, varios lugares).
C'ontrariamente a la dialctica, que pretende superar la al
lcrnativa mediante una reconciliacin sinttica, y de ese
modo admite y conserva su premisa (no se alcanza el deve
nir combinando el ser y la nada), la lnea de fuga est ubi
cada bajo el signo de lo indiscernible y de la disyuncin
/11clusiva. Perverso, finalmente , en el sentido casi
timolgico, es el hombre de las superficies o del plano de
Inmanencia (LS, 158). Porque es en verdad de travs como
,,e traza la nea, otro aspecto de la doble igualdad Es median
.
IC un hbre uo del rgano como se lo desterritoriaJiza, como
Ne deja de vi\rrto en cuanto originarjamente consagrado a la

56

FRANS:OlS ZOURABlCHVJLI

58

para agenciarlo de
funcin que le atribuye el organismo.
s" o sobre el plano
otro modo sobre el "cuerpo sin rgano
encuentros con otros
de inmanencia, en funcin de los
os o desviados. Lo
retenid
vez
su
a
les",
parcia
os
"objet
re es transv ersal, y
siemp
fuga
de
lnea
la
que
a
cual implic
preidentificadas
ser
de
dejan
,
rostro
su
n
las cosas pierde
ren la consistencia
por esquemas estereolipados, y adquie
de una "unidad no
de una vida o de una obra, vale decir,
de una manera trans
orgni ca", precisamente relacionadflS
es como el corte de la
versal (PS, 193-20 3). La transversal
, el plano de expe
univocidad en las formas constituidas
ica con todo (y se
riencia pura sobre el cual todo comun
as de forma , de fun
compone o no), ms all de las barrer
cin o de especie'.
ades se supe
De este modo, nuestras dos iguald
de fuga = pensar en
lnea
una
trazar
a:
tercer
una
ran hacia
plano de inmanencia,
trminos de lneas. No porque, en el
fuga donde se constru
haya otra cosa que esas lneas de
ente respecto de las
ye la "vida no orgnica", transversalm
lnea sobre el plano
formas constituidas. Pero trazar una
to de una situac in,
da otro punto de vista sobre el conjun
ite analiz ar l o s
u n criter io inman ente que perm
desterritorin.lizacin
agenciamientos segn sus d o s polos,
En efect0 inmanente, por
y estratificacin (instituciones).
plano de inmanencia
que. de acuerdo con 1a primaca del
ciones de la expe
desde el punto de vista crtico (condi
n debe constituirse a
riencia), toda forma u organizaci
mundo de las formas
partir de l. Por lo tanto. no hay un

***

un concep to de tram:vcrsalidad,
5. Fue Flix Guattari el que forj
el
Deleuz e. V a s e Psychanalyse
nntcs de su colabor acin con
.
Dcouv crte acaban de reeditar
1ra1uversali1. que las ediciones La
cada
que
s
nocione
biane
de intercam
Los dos pensadores no dejaron
arlas
su manera, sin perjuicio de rctrabaj
uno utilizaba y comprenda a
comn.
juntos en el marco de una tarea

EL VOCABULARIO DE DEL.EUZE

59

fijas Y uno del devenir, sino diferentes estados de la lnea,

diferentes tipos de lneas, cuyo entrelazamiento constitu
ye e mapa reacondicionable de una vida. Este tema geo
grfico el mapa se opone al proceder arqueolgico del
ps1coanahsis (vaseMP, 20, 248; P, 50; CC, cap. IX).
En el fondo, qu es una lnea? Es un signo que en
vuelve el tiempo. el elemento de base de una semitica de
la duracin, de una clnica de la existencia (Deleuze no
llega a ese concepto sino a partir de los Dialogues, 1 4 11 69: Proust et les signes, 35, que describa los "mundos de
.
signos"
que _ se desplegaban "segn lneas de tiempo";
busca a la smtes1s de los dos trminos pero los mantena
todav1 separados). Un agenciamicnto o una situacin
cua1qmera, pues, se analiza mediante una diferenciacin
del concepto de lnea. en el lado opuesto del "sistema de
punos Y de posiciones" que caracteriza los pensamientos
de t1po estructuralista (D, 48). Se distinguen tres tipos,
ue dc 1nen otras tatas relaciones con el espacio y el
tiempo. fuera de las !meas de fuga, que remiten a Ain y al
c pa 1 0 liso. l eas " e segmentaridad dura" (ciclos
bmanos Y_ espacio estnado) y, entre esos dos polos, un
tipo de hnea de naturaleza ambigua, llamada "de
segmentandad flexible" (muestras fragmentarias, umbra
les de redistribucin afectiva) (MP, 238-252, 27 1 - 283).
Por qu Delcuze afirma la primaca de las lneas de
fuga (D, 1 52, 1 63 ; MP. 250) , cuando parecen tan frgiles,
tan rnc1ertas, e ocasiones ausentes, o bien agotadas. mien
tras qu una situacin parece primero definirse por sus
rcgulandades, sus movimientos peridicos de los que pre

cisamente hay que salir? El orden de hecho no debe ocul

tar el derecho: si es cierto que la transversal est primero
en la experiencia, justamente sobre ellas se construyen las
form Y los suietos, que deben estar constituidos en lo
dado . ,De donde, a la inversa. las lneas de fuga que las
atrav . es n originariamente desde adentro, las mltiples
.
cxtenondades mternas que las trabajan al tiempo que las

U
FRANco1s ZouRABlCHVI

60

mismo", una
ifican un "alegre pesi
constituyen, y que just
mejor s aun
ctativa serena de das
fe inmanente, la expe
or u: s1 ues
necesariamente mal.
que las cosas vaya n
onahzac10 es
truidas sobr e desternt
cons
n
est
as
form
tras
por ello dep
os por su dureza, no
cem
pade
si
y
,
eras
prim
cia.
producir nuestra ex1ste
re
para
las
sitar
nece
mos de
abn r el
ca fue matarse, sino
nun
o
nism
orga
el
"Deshacer
n age n
todo
nes que sup one n
c uerp o a con exio
ante el orgamsroo para
bast
r
erva
cons
que
ciamiento . . . Hay
pmque una
amanecer" (MP, 1. 98);
que se reforme en cada
nismo) smo hacer
orga
(el
huir
es
no
vez ms , el problema

huir.

JtL VOCABUlARJO DE DEl..EUZE

61

rico?). Todo parte d e una meditacin sobre l a relacin en

tre la guerra y el deseo, sobre la recurrencia de la imagen
de Ja guerra en los escritores arrastrados sobre una "lnea
de fuga". Como siempre, Deleuze y Guattari rechazan la
calificacin de metfora como procedente de un contra
sentido (D, 169). El concepto de mquina de guerra res

ponde a la cu stin de la ambigedad de la "lnea de fuga"

(que no consiste tanto en huir una situacin como en "ha
cerla huir", en explotar sus puntos de desterritorializacin):

NU capacidad de convertirse en lnea de abolicin. Porque

ns como sera demasiado sencillo considerar el amor a la

muerte o el vrtigo fascista como lo opuesto al deseo, se

rfa demasiado sencillo creer que el deseo no enfrente otro
peligro que el de su reterritori alizacin. En El a11ti-Edip o,

11 pesar de la lgica del "cuerpo sin rganos", l a relacin

Mquina de guerra

(Jue el deseo colectivo mantiene con la muerte permaneca

ligado con la interiorizacin de su propia repres in: en tal

sforma en
lnea de fuga se tran
.
"Ca da vez que una
del tipo
os una pulsin interior
cam
invo
no
rte,
mue
lnea de
.
o
d
n
a
c
o
v
n
i
rt e ' , s e g u i m o s
' i n s t i n t o de mue
mquina
pone en juego una
que
o
dese
de
agenciamiento
consecuencia, no
amente definible. En
objetiva 0 intrnsec
que algu en destruye
vez
cada
que,
lo
es por metfora por
lme de f g a
a s mism o, sobre su
.
,Def1m
a los otros y se destruye
1 7.' )
(D
ra."
guer
de
uina
.
invent su propia mq
ctam1enw hneal
guerra' como un agen
mos la 'mquina de
este sentido, la
e lneas de fuga . En
que se construye sobr
no por objeto la
no tiene en modo algu
ra
guer
de
uina
mq
cial, espa cio liso,
un espa cio muy espe
guerra; su objeto es
ad1smo es pre
a y propaga. El 11om
ocup
,
pone
com
que ella
spac10
mquina de guerra-e
cin
bina
com
esta
cisamente

liso." (P, 50)

ultad,
de dos ni veles de dific
** Este concepto compren
con insistencia que
dice
(se
o
enid
cont
que conciernen al
to l a guerra) Y al
ra no tiene por obje .
la mquina de guer
, universal, metafrico
hist
o
ient
stat us (es un agenciam
.

contexto, el fascismo no se distingua todava de cualquier

Otra

sociedad s i n o por

l a ndole extrema de la

1cterritorializacin arcaica a Ja que procede para conjurar

In desterritorializacin propia de la poca capitalista

17. 306-307, 439-440).

(Affi,

Muy distinto es lo que ocurre con

Mil mes etas: "pasin de abolicin" designa e l momento

e n que el deseo enfrenta s u represin en condiciones des-

speradas y encuentra en la destruccin de los otros y de

Hf

"el nico objeto" que le queda cuando "perdi su po

tencia de mudar" . Entonces, el fascismo es ese momento

omplejo, que uno vacila en calificar de interiorizacin

donde el deseo encuentra en el mismo seno de l a derrota e

1ccurso atroz de volver el Estado contra s mismo haciendo

"pasar a travs de l el flujo de guerra absoluta" (MP, 279-

283). Ese estado del deseo funcionando por as decirlo en

voco no se confund con el no-deseo de la neurosis, por
onjura dndose por objeto ltimo la

que lo que el deseo

fS

precisamente la interiorizacin;
H erra o Ja mu erte
_
pinsese ms bien ep el polo "repulsivo" o "paranoico"

FRANCOlS ZoURABICHVILI

62

, el con
(ACE, 14- 1 5) . No obstante
del cuerpo sin rganos
en la descripcin
a
agot
se
no
ra
guer
cepto de mquina de
quien da
idua l o colectivo: l es
de un estado clnico, indiv
del Estado
lemtico a la crtica
un verdadero tenor prob
la "mqui
elo (la razn por la cual
como forma o como mod
el deseo
nces a identificarse con
na de guerra" tiende ento
ral crtico,
nar solam ente su umb
como tal, en vez de desig
ad de Ja
La tesis de la exteriorid
se aclarar ms adelante).
o no se
ifica a la vez que el Estad
sign
ra
guer
de
uina
mq
pia sin
un afuera que se apro
con
in
relac
una
sin
concibe
ada
de guerra insti tucio naliz
uina
mq
(la
cirlo
poder redu

de guer ra remite en dere

uina
mq
la
que
y
como ejrcito),
socia l que por
iento
ciam
agen
un
a
,
cho. posi tivamente
a de interio
jams sobre una form
naturaleza no se encierra
su forma de
mo:
adis
nom
el
es
iento
ridad. Este agenciam
contenido:
de guerra; su forma de
expresin es la mquina
cio llamado
unto se refiere a un espa
la metalurgia; el conj
prc tico: en
tesis tiene un alcance
liso (MP. 47 1 -5 1 8). La
revolu
fe intacta y no crtica en l a
vez de conservar una
revolucio
racto a una 'tercera va"
cin, o apelar en abst
iciones de
ite especificn r ills cond
naria o reformist a. perm
sin organiza
naria no-b olch eviq ue,
lucio
revo
ica
polt
una
ndra de una
al mism o tiempo dispo
cin de partido, que
de des
hacer frente al peligro
para
isis
anl
de
ta
herra mien
(D,
s de fuga cole ctiva s
lnea
las
de
io
prop
vo "fas cista "
iso de Delcuze junto a
prom
com
El
).
591
173- 1 76; MP. 582l vea en
tanc ia tena ese sentido:
los pale stino s y su resis
prec iso que
do
senti
el
en
ra"
guer
de
la OLP una "mquina

l le daba (P, 233).

era de
en la impr esin prim
***' Para no quedarse
lector debe
radiccin aparente, el
ambivalencia o de cont
ra "no tiene
do la mquina de guer
comprender en qu senti
extrae su
ambigedad de la que
La
ra".
guer
la
to
por obje
que la
ra vien e del hecho de
guer
de
uina
mq
la
nombre
). De
ria es negativa (D. 1 7 1
histo
la
en
a
dej
que
la
nica huel
icada
resistencia, al ser calif
toda
de
no
desti
el
ello da

fe

primero de teimrismo o de desestabilizacin, luego de triun

fr am rgamente, cuando triunfa. pasando a la forma del

: lo u ocurre es que tiene que ver con el devenir,

Estad

co el devenir-revolucionario", y no se inscribe en la his

lona (P. 208-209; QPh. 106). Dirase entonces que la "vita

'.

l1 d d no gmca" de una colectividad, su inven;ividad

R, crnl en termm s de agenciamientos originales, en oca
.
l\ tones n o e mamf1estan sino en la guerra, aunque no ten

por Objeto la guerra. Slo cuando es apropiada por el

l.lstado, "separada de lo que puede"' toma por objeto la

'
de
guerra: sta cambia entonces de sentido o de "rgimen
.
..
puesto q ue no es ya el mismo agenciamiento; de
'igno
.
ucrnlla se con vierte en operacin militar (MP, 51 8-527)
_
l:.n defrn1uva, el concepto de mquina de guerra condens

,
los dos polo s del deseo, "paranoico" y "esquizoide" , pues-

. iesto por la lgica del cuerpo sin rganos

, de mam'f
tos

439 Y sigs.; PM, 203-204).

(ACE'

Mquinas deseantes
1

.:

* En las mquinas descantes todo funciona al mismo

:.

po, pero en los hiatos y las rupturas, las averas y los

os, las mtermitcncias y los cortocircuitos, las distan

cias y las fragmentaciones, en una suma que jams rene

hUS partes en un todo."

(ACE, 50) "Las mquinas deseantes

!tuyen la vida no-edpica del inconsciente." (ACE, 468)

t'on

Una mqmna descante se define primero por un aco

.
P ! 1 1ento o un sistema "corte-flujo" cuyos trminos. de-

11mma dos en el acoplamiento, son "objetos parciales" (en

.
"" sentido que no es ya el de Melanie Klein, vale decir
_
no remlte ya a la integridad anterior de un todo): desd

iuc
l, c

pu to de vista, ya se compone de mquinas, al infini-

111. Asi,

El anti-Edipo se abre sobre el plano unvoco o

I n manente de una Naturaleza concebida como proceso de

64

FR.\NCOIS ZoURABICHVJLJ

produccin (comprese este texto con e l comienzo del pri

mer captulo de Materia y memoria, dado posteriormente
como ej emplo de instauracin de un plano de inmanencia:
JM, cap. 4; QPh, 50). En segundo lugar, los cortes de flujo
se inscriben, se registran o se distribuyen segn la ley de
la sntesis disyuntiva sobre un cuerpo pleno sin rganos
(A<E, 15-22). Por ltimo, un sujeto que en ningn caso
preexiste a la mquina sino que es all producido como un
"resto" o un "residuo" circula a travs de las disyunciones
y las consume como otros tantos estados de s mismo (A<E,
22-29; para una recapitulacin de los tres aspectos, 43-50).
Las mquinas descantes son paradjicas: "slo funcionan
descompuestas" (A<E, 3 8-39). Esta paradoj a slo es apa
rente si uno se percata de que la palabra mquina no es
aqu una metfora. En efecto, el sentido corriente de la
palabra resulta de una abstraccin por la cual se asla la
mquina tcnica de las condiciones de su emergencia y de
su funcionamiento (hombres, eventualmente animales, tipo
de sociedad o de economa, etc.). La mquina es entonces
social antes de ser tcnica, ignora Ja distincin entre su
produccin y su funcionamiento, y en modo alguno se
confunde con un mecanismo cerrado (Kplm, 145-146; A<E,
43 y sigs. y 464). Por ltimo, no hay diferencia de naturale
za entre las "mquinas sociales" (mercado capitalista, Es

tado, iglesia, ejrcito, familia, etc.) y las "mquinas

deseantes", sino una diferencia de rgimen o de lgica:
stas "invisten" aqullas y constituyen su inconsciente,
vale decir, a la vez se alimentan de ellas y las posibilitan, al
tiempo que las hacen "huir" (A<E, 406 y sigs., 483). En Mil
mesetas, el concepto de mquinas deseantes desaparece
en beneficio de los conceptos de agenciamiento y de m
quina abstracta (donde se encuentra esa funcin paradji
ca de condicionamiento desestabilizante).
*** No debe asombrar el desvo entre la concepcin
de Deleuze y Guattari y la significacin corriente de la pa
labra deseo: en verdad el desvo est en la palabra misma,

ELVOCABULARIO DE D.ELEUZE

65

entre la experiencia que designa, y que e fta de elevar al

concepto, y la interpretacin que trans "te, ajustada a las
cx1genctas de las representaciones co scientes de un su
jeto constituido. Por lo general se opone el deseo a su
realizacin, de tal modo que es rechazado del lado del sue
fio, del fantasma, de la representacin. Pero ocurre que el
deseo es llevado del lado de la produccin, que su modelo
no es ya el teatro -la eterna representacin de la historia
de Edipo- sino la fbrica, y que "si el deseo produce, pro
duce lo real. .. el ser objetivo del deseo es lo Real mismo"
(A<E, 34). El deseo n o es la representacin de un objeto
nusente o faltante sino una actividad de produccin. una
experimentacin incesante, un montaje experimental. La
proposicin famosa, "el deseo es mquina" (A<E, 34), ad
quiere as un doble alcance polmico: 1 ) impugna la idea
psicoanaltica segn la cual el sueo sera el "camino real"
hacia el inconsciente; 2) ms que coincidir, compite con el
marxismo, suscitando a su vez el problema de la produc
cin de la existencia y planteando que "el deseo forma
parte de la infraestructura" (A<E, 1 24; el modelo del in
consciente-fbrica remplaza al del inconsciente-teatro).
Sin embargo, romper con las concepciones habitual
mente idealistas del deseo implica impugnar su lgica:
cuando uno se figura el deseo como la tensin de un suje
to hacia un objeto (lgica de la representacin del deseo),
se lo subordina a un fin que se distingue de l: la pose
sin; de tal modo, no slo no se pone de manifiesto la
realidad del deseo como tal o de s u formacin, sino que el
deseo se engaa a s mismo. Ciertamente, creo necesario
poder disponer de los seres y las cosas sobre los cuales
son tomadas las s ingularidades que entran en la composi
cin maquinstica de mi deseo, y establecer as mi "territo
rio"; pero esto es para poder desear, en otras palabras
para proseguir una aventura afectiva en ese plano
maqunico. El deseo, en este sentido, no es falta sino pro
ceso, aprendizaje vagabundo; tan slo padece que lo inte-

FRANl;OIS ZOURABIOIVlLI

66

rrumpan, y no que el "objeto" se sustraiga una y otra vez.

Asimismo, es en esto en lo que se distingue del placer: la
exploracin de dolores tambin tiene que ver con el deseo:
no porque se quiera sufrir y encontrar placer en eso. pero
todava se trata de un devenir, de un viaje afectivo (ejemM
plos del amor corts: D, 1 1 9- 1 2 1 y MP, 1 93 - 1 94; del maso
quismo: MP, 1 88, 1 92). El otro engao es el del sujeto: re
presentarse cJ deseo como una facultad ya lista para
expresarse, cuyas nicas trabas conocidas son exteriores
(sujeto refrenado, impedido de exteriorizarse). En realidad,
el deseo no est dado de antemano y no es un movimiento
que ira del adentro al afuera: nace afuera, de un encuentro
0 de un acoplamiento (D. 66, 1 1 6). Explorador, experimen
tador, el deseo va de efecto en efecto o de afecto en afec
to, movilizando a los seres y las cosas no por ellos mismos
sino por las singularidades que ellos emiten y que l toma.
Esta toma no implica que las cosas se fragmenten, como en
el concepto kleiniano, porque las cosas y los "objetos par
ciales" no operan en c1 mismo plano, y porque el plano en
que estos "se maquinan" no implica cosas. La representa
cin usual del deseo -tensin hacia algo o algu ien-, pues,
remite a la formacin de una "mquina descante" que pre
cede la di visin sujeto-objeto y da cuenta de ella.

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

rna se convierte en el de la distincin de dos tipos de

multiplicidad (actual-extensiva, que se divide en partes
cteriores unas a otras, como la materia o la extensin ; y
.
v1rtual-mtcnsi va, que slo se di vide en dimensiones en
vueltas unas en otras. como la memoria o Ja duracin).
Ms an, la vieja oposicin aparece relativa a uno de
los dos tipos, el tipo actual-extensivo. que deriva por
"actualizacin" del tipo virtual-intensivo. Por eso Ja in
vocacin de una o varias multiplicidades sin otra fonna
e precisin siempre remite en Deleuze al tipo virtual
intensivo. nico que realiza la unidad inmediata de Jo
mltiple, Ja inmanencia recproca de lo mltiple y el uno.
Por un lado, Deleuze permanece profundamente fiel
n la idea bergsoniana segn la cual lo concreto es siem
pre un mixto donde el pensador debe distinguir las dos
lcndencias o los dos tipos de multiplicidades: de aqu
.
proviene la sene de las grandes dualidades: Chr'onos
Ain: espacio estriado-espacio liso; molar-molecular; etc.
(lase comparativamente B, 1 1 -28 y MP, 593). y se v e
C J ue n o se trata de dos mundos, ni siquiera de dos op
.
ciones separadas entre las cuales J a existencia tendra
que hacer una eleccin: de una manera general. para
Dcleuzc slo hay cuerpos, y el acontecimiento en su
superficie, ya que el espritu se confunde con las aven
t ra "cristalinas" del plano de inmanencia o del cue:rpo
.- .n organos (FB-LS. 34): en ningn caso lo virtual tras
ciende lo actual o existe fuera de l, aunque lo asedie y
lo desborde.
Por otro lado, Dcleuze constantemente trabaja el con
cepto de multiplicidad, llevndolo por caminos ajenos a
llcrgson. Del concepto inicial sobre todo retiene un ras
go notable. al que da un alcance indito: "lo que no se
divisa sino cambiando de naturaleza" (B. 32; DR, 306,
33 1 ; MP, mesetas 1 , 2. 1 0, 1 4; IM, caps. 1 -2). Lo cual
implica todo el equvoco de J a tesis de una primaca del
Uno en DeJeuze6 En Diferencia y repeticin, l a multipli-

Multiplicidades
" "La multiplicidad no debe designar una combina
cin de mltiple y de uno sino, por el contrario, una orga
nizacin propia de lo mltiple en cuanto tal, que de nin
g u n a manera necesita de la unidad para formar un
sistema." (DR. 236)
"'* De origen bergsoniano, este concepto opera un
doble desplazamiento: por un lado la oposicin del uno
y lo mltiple deja de ser pertinente, por el otro el proble-

67

FKANS:OlS ZouRABtCHVJLI

68

cidad entraba en una teora del problema o de la Idea

(236 y sigs.); ya, baj o el nombre de "perplicacin", Deleuze
evocaba all transiciones no-jerrquicas, laterales. entre
Ideas de toda naturaleza, segn la "anarqua coronada"
del ser afirmado en su univocidad (242, 359); sin embargo,
la descripcin lgica de las multiplicidades aqu conserva
ba todava algo esttico. Es en Mil mesetas donde las con
secuencias del rasgo notable son enunciadas con ms cla
ridad: articulada directamente a l a idea de encuentro. se
comprende mejor en qu toda multiplicidad es de entrada
"multiplicidad de multiplicidades" (MI 47; la composicin
del libro, por otra parte, obedece explcitamente a esta l
gica). Paralelamente. el concepto de multiplicidad suminis
tra la lgica de las piezas que componen las mquinas
descantes o los agcnciamientos: "objetos parciales" cuya

6. Esta tesis es sostenida por Alain Badiou, en un libro del que por otra

parte hay que saludar la altura del punto de vista y la preocupacin por
una verdadera controversia: Deleuze. La clame11r de l'tre. Pars,

Hachctte, 1 997. Si el pluralismo impugnado por Deleuzc es el de la

equivocidad (pg. 38), no podemos ms que estar de acurdo; slo que a

equivocidad es precisamente para Deleuze un scudo-plurahsmo. la garanua
ms segura de la trascendencia del Uno respecto de lo mltiple. El fondo
del problema es el siguiente: para De\euze, el pluralismo no puede
pensarse sino a condicin de que exista una primaca de la relaci611.
cosa que Badiou no puede admitir, en nombre del vaco portador de un
suplemento, el cual, para Deleuze, dependera del milagro trascendente
y no de la creacin (el malentendido llega al colmo en la pg

l 35,
: .
cuando el pasado vi11ual es confundido con un simple pasado v1v1do;

vase aqu mismo "Cristal de tiempo"). A partir de entonces, Deleuze

efcclivamcnte necesirn un concepto renovado del uno" (pg. 1 9),
pero como sntesis inmediata

-o

disyuntiva- de lo mltiple (''univocidad

del ser" no tiene otro sentido). De ah procede la ecuacin: 'pluralismo

= monismo" (MP, 3 1 ). que podra expresarse igualmente: diferencia
it11ema

exlerioridad de las relaciones. Al respecto, el concepto de

"simulacro", aplicado al ente, es menos esencial para el deleuzianismo

inclinados, por nuestra cuenta. a preguntar por qu Deleuze .' a andona
que para la interpretacin que da Badiou de l; nos sentiramos ms

definitivamente luego de la Lgica del semido. Vase .. Umvoc1dad del

ser".

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

69

toma no implica fragmentacin o prdida de un todo, como

en Melanie Klein, ya que al abandonar el plano de las tota
lidades constituidas (los objetos de lo dado emprico. or
ganizado segn las exigencias de la representacin) para
alcanzar aquel donde se agencian fragmentos de alguna
manera absolutos, sin horizonte de totalizacin, no se hace
ms que alcanzar las condiciones de la experiencia "real".
Al no tener ni forma ni individualidad, esos fragmentos de
realidad cualqui era dan lugar al agenciarse a
individuaciones i ntensivas (o "ecceidades": MP, 3 1 8 y
s i g s . ) ; c o n s t i t u y e n , a manera de " s i n g ularidades
preindividuales", las dimensiones intensivas d e una mul
tiplicidad (LS, 345; ACE, 369n28 y 387). Desde este punto
de vista, la lgica de las multiplicidades completa la de las
disyunciones inclusivas, y los conceptos de multiplicidad
y de singularidad resultan estrechamente solidarios.
En este punto, el lector puede tener la desagradable
sensacin de un arrebato, hasta de una neutralizacin re
cproca de los conceptos: las dimensiones de una multipli
cidad son a su vez multiplicidades, por tanto singularidad
= multiplicidad, etc. Esta sensacin se disipa cuando uno
recuerda que una multiplicidad se compone de dimensio
nes que se envuelven unas a otras, cada una retomando al
resto en otro grado, segn una lista abierta que puede
aumentar con nuevas dimensiones; mientras que, por su
parte, una singularidad nunca es aislable, pero siempre
"se prolonga hasta la vecindad de otra", segn el princi
pio de la primaca de los acoplamientos o de las relaciones.
As es como la multiplicidad se transforma "dividindo
se". en un cuerpo sin rganos que jams equivale a un
"cuerpo propio" (por el contrario, ese concepto supone la
detencin del juego primario de las mquinas deseantes, y
la distribucin "sedentaria" de un organismo).
*** Otra dificultad aguarda al lector: el aparente equ
voco ligado con la consideracin de dos niveles de
preindividualidad, en algunos pasajes de Mil mesetas. La

70

FRANco1s ZouRABICHVIL1

misma palabra "multiplicidad" parece designar a veces una

"complicacin" de dimensiones intensivas (o singularida
des), otras una "masa" o un "motn" extensivo de elemen
tos llamados abstractos. En realidad, ambos aspectos se
conjugan: su distincin, ajena a Bergson. se funda en una
interpretacin original de la teora spinoziana del cuerpo
(MP, 3 1 0-3 1 8). A ejemplo de Ja disyuncin inclusiva, el se
gundo aspecto permite hacer justicia a un material clnico
desfigurado por el psicoanlisis (MP, meseta 2 in extenso:
caso de "el hombre de los lobos"). Sus dimensiones no
dejan de conservar la primaca (MP, 299, 305), porque slo
en funcin de ellas la masa o el motn no se confunde ya
con un conglomerado de individuos ya formados, con una
multiplicidad de tipo actual-extensivo. Ese momento clave
de Mil mesetas es aquel en que los fenmenos de "deve
nir-animal" adquieren toda su importancia: aqu se opera
la transicin hacia lo "molecular". definido como rgimen
donde unidades cualesquiera slo adquieren determina
cin agrupadas en masas segn relaciones de veJocidad y
de Jentitud. Como lo testimonian diversamente el arte y el
"delirio" psictico, lo intensivo se nbrc 1111 camino parad
jico en la representacin. A p111 1 i r de on 1onccs es importan
te que la filosofa, en virtud dl' I n 1 cl11ci6n fn1ima que anuda
el concepto con c. I cs pucio, 11M11Ha poi s u cuenta esa rever
sin de lo inlunsivo t\n lo t'XINlhl vo : nquf se afirma Ja soli
dnridn<I cstrel'1111 ch1 lo " 1 1 11 1h1 1 1 1 11 1 " y de la distribucin
n 6m 11d11 "" I n cl1ll'1 1 1 1 1 1 1 n rn 1 1 1 d1l ""' I'""' liso" (MP, 473).

Plt11w tlt- /11111111111111/11

(.V rno.1')

+ "A l'Hh' pl111111, t 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 11 1 1 1 1 n111 q1m lns longitudes y

l111rj l11U11111,,111 , 111 v1 1 1 11 h lm h v ln11 1 1 1 l'i1li11 lrs, lo llamamos

pln1111 1h 1 1 111111,.h 10 111 1 1 1h 1 1 1 1 1 1 1 11 ... 11 j1 111

(pot oposicin al

pl11ru 1 1lr 1 1 1 ynnl1111 1 1 \u \i 1h 1 1 1 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 N1nsnriamente es

idad. Por lo tanto, lo

un plano de inmanencia y de univoc
la naturaleza no tn
llamamos plano de Naturaleza. aunque
plano no hace nin
ga nada que ver con esto, ya que este
artific ial. Por mucho
guna diferencia entre lo natural y lo
una d1 n:ens16n
que crezca en dimensiones. nunca ttene
l. Por eso mismo s
suplementaria a lo que ocurre sobre
plano de inmanencia
natural e inmanente." (MP. 326) "El
le, sino Ja imagen del
no es un concepto pensado ni pensab
iento se da de lo que
pensamiento, la imagen que el pensa1n
iento oricntarc en
:
significa pensar. hacer uso del pensam
de rnmanenc1a es
el pensamiento . . . " (QPh, 40) "El plano
tamiz. Lo que
un
como
acta
como un corte del caos, y
tanto la ausencia de
caracteriza al caos, en efecto, no es
i n finita con que ellas
determinaciones como la velocidad
un movimiento de
se bosquejan y se desvanecen: no es
impos ibilidad de una
una a otra sino, por el contrario. la
puesto que una no
relaci n entre dos determ inacion es,
recido , Y porque
desapa
haya
ya
otra
la
que
sin
e
aparec
la otra desapare
una aparece como desfalleciente cuando
estado mert , no es
ce como bosquejo. El caos no es un
. .
deshace en el mfm 1to
una mezcla al azar. El caos caotiza, y
. .
adqumr
es
a
filosof
la
de
ma
proble
El
toda consistencia.
el pensa
que
el
en
o
infinit
el
perder
sin
una consis tencia,
tiene una existencia
miento se sume (al respecto, el caos
"La inmanencia no
tan mental como fsica)." (QPh, 44-45)
r de toda cosa, ni
se refiere a un Algo como unidad superio
s de las cosas:
a un Sujeto como acto que opera la sntesi
ncia precisamente
se puede hablar de un plano de inmane
ente a otro fuera de
cuando la inman encia ya no es inman
no se define por la
s . As como el campo trascendental
_
co se def1 e por
tampo
encia
inman
de
plano
el
ncia,
concie
erlo." (La rnma
conten
de
s
capace
Objeto
un
o
un Sujeto
nencia: Una vida . . . )
es el caos (QPh,
** Lo que est primero, en cierto modo,
de pu tuahdads de
1 89 y sigs.): una afluencia incesante
cuyo umco caracter
todo tipo. afectivas, intelectuales,

F'RANCOIS ZoURABICHVILl

72

comn es ser aleatorias y no ligadas. y como lo observa

ba Hume, el reino de la pura suert.e casi no pue e tener

otro efecto sobre el espritu que la md1ferencrn ( . El fon

do del espritu es delirio, o, .lo que equiv le a lo mismo e
.
otros puntos de vista, azar, md1ferencrn ' ES, 4). n con
..
secuencia, toda vida est primero sumergida por datos

de todo tipo.

.
.
Uno querra incluso aadir: hoy como nunca-si es cier
de
uno
cada
a
cotidianamente
invitan
to que los medios
nosotros a interesarse en datos cada vez ms cuanu oso y
.
dispares, y a registrarlos con miras a la accin que podnan

orientar, teniendo en cuenta que moverse d cuaamente

en un mundo que se ha vuelto muy ompleJo implica estar

informado. Deleuze analiza este rgunen de la mformac16n

,
o de la consigna sobre todo a partir de.! cine de acc1on:
teniendo en cuenta una situacin determmada, el persona
.
je comienza por impregnarse de los datos que la onsutu

yen para descubrir la reaccin aproprnda y lograr as1 modifi

.
carla (JM, cap. 9; y MP, 95 y sigs.) Por tanto, lo presupuesto
de la informacin es la vida como perpetua a t1vac1n de

esquemas sensorio-motores: los datos son ut1les: uste

des los seleccionarn y los "tratarn" segn su mters
.
vital o su uso; literalmente . la informacin es la ocurren
de ella en el
hace
cia organizada, la forma de uso que

sentido estricto un "dato" cuando est to a do en tal

.
esquema y es reconocido de antemano como ut!l, aunque
no se sepa para qu.

.
. .
Pero como esta molesta profusin de uuhdades putati
vas tiene en s algo de cmicamente catico ' es .posible
.
pensar que no opone ms que una pantalla imsona -a su

vez contaminada por lo que pretende conjurar- a lo que

Deleuze llama la quiebra de los "estereotipos": la ruptura
de esos cdigos o de esos esquemas sensono-motores
que al mismo tiempo garantizaban el lazo orgnico entre el
hombre y el mundo . La edad moderna se defme por una
"decodificacin generalizada" inherente a las sociedades

capitalistas, segn El anti-Edipo;

mediante un relajamien
to, hasta un desfallecimiento del
dominio que ejercan so
bre nosotros las formas estereo
tipadas de comprensin y
de vida, de "tratamiento de los
datos y de accin, tras la
Segunda Guerra Mundial, segn
La imagen-tiempo. Este
hecho , n o psicolgico sino de civiliz
acin, deja sin defen
sa frente a la comn desmesura
de la afluencia de datos a
la que estamos entregados, y
e l hombre moderno se ve
como tomado de vrtigo -fasci
nacin o nusea.
Por aproximacin, tal es el caos
en el sentido en que lo
concibe Deleuze. as como el "hecho
moderno", revelador
de una situacin de derecho. Porqu
e jams se hab:a im
puesto con tanta evidencia y
necesidad la exigencia de
otra relacin con e l caos que aquell
a que consiste en pro
tegerse de l mediante cdigos,
esquemas estereotipados.
Por lo tanto, es al mismo tiempo
como el pensamiento re
clama, ante el aspecto nuevo y
sin embargo inasignable de
los datos, la revelacin de lazos
especficos que nos digan
en qu mundo entramos, y, ante
el derrumbe de los viejos
esquemas interpretativos o inform
antes, una nueva forma
de lazo o de desciframiento,
distinta de la totalizacin
interpretativa trascendente que
lleva a reconocer siempre
ya lo que ocurre, en vez de procur
ar los medios de seguir
su devenir (la respuesta est en
una definicin de la clni
ca como evaluacin de un devenir, desliza
miento de una
organizacin de signos a otra
sobre una "superficie" primer bosquej o del plano de inmane
ncia- que es precisa
mente la del sentido, LS, 102; los
dos tomos de Capitalis
mo y esquizofrenia estn consagrados
a esta empresa,
elaborando e l plano de inmane
ncia sobre el cual puede
luego evaluarse el deslizamiento
de un rgimen social de
"codificacin" a un rgimen de "axiom
atizacin"; o, segn
una evaluacin ms reciente, el
deslizamiento de las "so
ciedades de disciplina" definid
as por Foucault a las "so
ciedades de control" definidas por
el mismo Deleuze, P,
240-247). Y de pronto, casi n o "reacci
onamos" ya a los

74

FRANCOIS ZouRAn1cuv1u

datos, ya no tenemos fe en los encadenamientos de la cos

tumbre o de la tradicin que, en las puntualidades aleatorias
de la vida individual y colectiva, nos haran reconocer da
tos prolongables en accin, y que mantenemos a falta de
algo mejor. en una forma relajada volvemos a una suerte
de indiferencia. cuya renegacin. cada da ms penosa, es
mantenida por los restos de viejos esquemas . Aunque pre
sentimos que hay algo importante a extraer del caos. pero
nos repugnan las formas consuetudinarias de su asigna
cin, y adivinamos que las condiciones de un discerni
miento inmanente no estn ellas mismas dadas sino que
dependen de un acto especial . En suma, carecemos de un

EL VOCABULARIO DE DF.1.EUZE

75

otros, donde "infinitos" significa: abstrados de todas las

coordenadas espacio-temporales. reducidos a su puro sen
tido expresable por el infinitivo verbal. Las determinacio
nes consideradas son las que el pensamiento identifica
como las que le pertenecen en derecho: as se hace una
divisin del hecho y el derecho -divisin singular Y
reacondicionable. no originaria; volveremos sobre esto ms
abajo- que libera una

image11 del pensamiento, cuyo

correlato es uno o varios personajes conceptuales que efec

tan sus movimientos constitutivos. Estos personajes no
se confunden ni con el autor ni con los interlocutores fic
ticios a quienes puede ocurrir que haga dialogar, aunque

plano que recortara el caos. de condiciones que nos per

mitiran ligar esos datos y encontrarles un sentido, en el

en ocasiones estos los encarnen: ellos mismos tomados

modo de una problemtica ms que de una interpretacin.

son otras tantas posturas que el pensador adopta mien

Pensar comienza por la efectuacin de tal corte o la instau

racin de tal plano . El plano de inmanencia es la condicin
en la cual tiene lugar un sentido, siendo el mismo caos ese
no-sentido que habita el propio fondo de nuestra vida. S i n
embargo, e l plano e s algo muy distinto que un esquema de
interpretacin. que tiene que ver con las formas de pensa
miento estereoti padas. con los lugares comunes cuyo caos
recuperamos, en vez de enfrentarlo: el plano no es subya
cente a lo dado, como una

estructura que lo hara inteligi

ble a partir de una "dimensin supl ementari a" a las que

implica.
De qu naturaleza es el plano? Por fuerza presenta
dos caras, cada una de las cuales es el espejo de la otra:
plano de pensamiento. plano de naturaleza, porque "el
movimiento no es imagen del pensamiento sin ser tambin
materia del ser"

(QPh, 4 1 ) . Desde el punto de vista "for

mal'', como habra dicho Spinoza, el acto consiste en se

leccionar algunas de las determinaciones caticas -aque
llas que ms arriba llambamos ocurrencias, puntualidades,
o datos por as decir intratables- para "conservarlas" como
otros tantos "movimientos infinitos" plegados unos en

sobre el caos (Juez. Investigador, Idiota, Tartamudo, etc.),

tras piensa, y que a travs de l se convierten en meras
determinaciones de pensamiento. El conjunto plano-per
sonaje define el o los

problemas que se plantea un pensa

dor a travs de esa tentativa de resolucin que es la crea

cin de conceptos

(QPh, cap. 3).

Lo cual implica hasta qu punto la

intuicin tiene un

papel en filosofa, por lo menos "si se considera la intui

cin como la envoltura de movimientos infinitos de pensa
miento que recorren incesantemente un plano de inmanen
cia"

(QPh, 42), no como el acceso a realidades superiores,

a esencias independientes del pensamiento. Es en este

sentido, y solamente en ste. como el pensador tiene vi
siones, que se confunden con el devenir-filosfico de al

gunas determinaciones del mundo, con el gesto de orie

tar el pensamiento sin referencia, de inventar su prop10
s istema de orientacin

(QPh, 40; P. 202): "no estn afuera

(CC, 1 6). Es tambin en este

del lenguaje. son su afuera"

sentido como los conceptos de la filosofa, que slo reci

ben su sentido del problema con el que se vinculan, estn
sometidos a una parte de comprensin no-conceptual, la
que involucra tanto al no-filsofo -porque permite com-

76

F'RAN<;OIS ZoURABICHVILI

prender en qu l a filosofa se dirige

a l en derecho- como
al fi sofo, que hara mal en desterrar de
su trabajo la parte
de s1 mismo que n o filosofa. Obsrvese
que Deleuze llama
Razn a ese momento puramente intuitiv
o del plano (QPh,
74). No slo por ocurrencia o provocacin,
sino para sea
lar que no es posible concebir una razn
nica originaria;
si existe razn, depende plenamente
de una instauracin
o ms bien de actos mltiples de instaura
cin, llamado
"procesos de racionalizacin" (PV, 7-9
y 1 5). Perpetuamen
te btfurcante, no existe fuera de raciona
lidades distintas,
cada una de las cuales remite a un
acto de fundacin forzo
samente irracional, pero que no por ello
deja de testimo
niar acerca de una necesidad de otro
orden: el pensamien
to que cree poseerse l mismo o que
proyecta ese ideal en
un porvenir indefinido no puede ms
que remitirse a la
trascendencia, a creencias que superan
lo dado y que se
sustraen a la misma prueba del pensar
(vase A CE, 447, 455
e ID, 365-366: "La razn es siempre
una regin cortada en
lo mac1onal. . . "). Por ltimo, la intuici
n va de la mano con
un gusto en la adaptacin de los concept
os creados en el
plano que los requiere. La consecuencia
ltima del con
cepto de plano de inmanencia se la
puede adivinar, y es
que no hay verdad sino creada (QPh,
3 1 -32; 55; JT, 1 9 1 ) .
D e manera que, una vez ms, e l criterio
d e verdad, que slo
mterv1ene en la relacin del plano
con el concepto, del
problema con su solucin, se subordi
na al de lo imeresan
te, de lo importante, de lo notable (DR. 245;
QPh, 80 - lo
que Deleuze llamaba antes "llevar la
prueba de lo verdade
ro Y lo falso a los mismos problem
as" (B, 3; DR, 198-21 3).
No debe confund1rse entonces l
a crtica y l a subordina
cin deleuzi nas del concepto de verdad
con una supues
ta md1ferenc1a de Deleuze a la cuesti
n de la verdad (vase
JT, caps. 5-6).

Pero por qu hay planos, ms que

un solo y nico pla
no que podra llamarse EL plano,
y que muy escasos pen
sadores parecen haber encarado (Spinoz
a y fugitivamente

EL VOCABUJ..;\.RIO DE DEl.EUZE

77

La respue sta puede

Bergso n - vase QPh, 49-50) ?
o las
o de los dat
esquematizarse as: l) si e l conjunt
llevan en s1 imge
determinaciones es un caos es porque
que el pensador
nes del pensamiento rivales, de tal modo
a a y su plano no se
que los retuviera a todos se derrumb
mversa, toda selec
distinguira ya del caos; 2) pero a la
relauvo, corre
cin por su coherencia misma y su reposo
r identifica su
el ri sgo de desembocar en que el pensado
que remplazara en
plano con un plano nico y universal
.
ar l a trascendenc1 ,
tonces el caos, y volvera a entroniz
en opi
os
concept
propios
sus
mismo
eso
por
devaluando
nmada-d1stnbu
niones (vase la oposici n distribucin
conjura ese retorno
cin sedentaria); 3) el pensador slo
su plano de mane
de la trascendencia y la opinin si traza
de inmane ncia,
ra de envolver tanto como pueda EL plano
a conduc ir a l c os al
0 sea. lo impens able que volvera
l pero cu a af r a
pensam iento que se identificara con
la otra 1dentif1ca
ci6n no es menos necesaria para evitar
4) por tanto, debe
cin, la de lo creado y lo originario;
.
del pensamien
retener como determinaciones de derecho
entos i n initos qu.e
to aquellas que lo afectan con movimi
com1enz.o Y bi
expresan la avanzada por perpetuo nuevo
r en el pensador
furcaci n, o la insistencia de otro pensado
un perro por sal
(tartamudeo, glosolalia, bsqueda como
esto, vase QPh, 5 1 ,
tos desordenados, etc.) (sobre todo

55, 59, 67, etctera).

de las razoEste concepto es el primero en el "orden

formularse porque,
nes"? En apariencia, la pregunta puede
.
de la expenencia,
siendo u n concepto de las condiciones
r precedido .por
el plano de inmanencia no deja de aparece
haber expenen
el caos. Aclaremos un equvoco: no puede
ira con el derrumbe
cia del caos, porque sta se confund
por l sin encon
del pensamiento, que se dejara atrapar
e. m tener la 1
trar algunos esquemas que pueda oponerl
.
lo y le perm1tma
tuicin de un plano que vendra a recortar
clnico. Por eso las
cuadro
un
en
ncia
consiste
adquirir

78

FRANCOIS ZOURABICUVlU

puntualidades de las que partamos no estn plenamente

dadas" sino en la condicin de esquemas que las ponen
en claro. Slo que esas condiciones resultan demasiado
amplias, teniendo en cuenta lo que condicionan: slo "dan"
cualquier cosa en la forma de lo reconocido, de lo ya-co
nocido; ya no permiten hablar de experiencia de otro modo
que en un sentido trillado. La experiencia "real" comienza
con el corte o la instauracin de un plano. A partir de en
tonces, el caos es ms bien pensado que dado: es virtua'!.
nicamente el plano de inmanencia nos entrega un dado
puro. inmediato, del cual el caos slo ofreca el bosquejo y
el desfallecimiento. Y por virtual no debemos entender un
estado que se opondra a lo real, o que. como lo posible,
tendra que realizarse: a lo virtual corresponde la actualiza
cin (y el movimiento inverso de cristalizacin). Ms an,
si la experiencia real envuelve o implica el caos, es lo real
bien comprendido lo que deja de confundirse con una pura
actualidad e implica una parte de virtualidad (B, 99 y sigs.;
DR, 269 y sigs.). Por eso devenir, crear, pensar, siempre
implica un dinamismo inverso al de la actualizacin: la cris
talizacin (D, 1 84-185).
*** Ese dado puro es la otra ve1tiente del plano de inma
nencia: una imagen del pensamiento no surge sin que al
mismo tiempo sean propuestas las condiciones en las cua
les hay algo; una nueva forma de pensamiento es una nueva
manera de encarar la experiencia, o de pensar /o que hay. En
consecuencia, podra describirse la historia discontinua de
lo dado en filosofa, pero sin embargo sin que el pensamien
to alcance la inmanencia de un dado inmediato, siquiera con
Husserl. Segn Deieuze, slo dos filsofos produjeron el
cuadro, enunciaron la lgica de ese dado puro: Spinoza en
la tica, y Bergson en el primer captulo de Materia y me
moria (quiz debemos agregar: Deleuze y Guattari en el ma
gistral comienzo de El aflli-Edipo).
Pero no decamos que EL plano no era enunciable? Qu
significa entonces que Spinoza haya sabido "mostrar esta

EL VOCABULARJO DE DELEUZE

79

vez la posibilidad de lo imposible" (QPh, 59 -por lo menos,

este tema indica que es instaurando EL plano como se
realiza la conversin inmanentista, creer en la tierra, como
deca Nietzsche, creer en este mundo, como por su parte lo
dice Deieuze)? Que habiendo recortado el caos sin impo
ner el menor recorte a priori a sus determinaciones,
habindolas relacionado sin enmarcarlas en formas pre
concebidas, sustradas a la experiencia, l produjo un
piano de experiencia que implica su propia redistribucin
potencial al infinito. En efecto, Spinoza no se otorga ms
que el movimiento . Dado un campo de partculas materia
les indeterminadas, la percepcin no se recorta sino en
funcin de su distribucin variable en compuestos distin
tos, definidos por determinadas relaciones de reposo y de
movimiento. de velocidad y lentitud, pero siempre expues
tos a encuentros, a migraciones de sub-compuestos, a
composiciones de composiciones o incluso a descompo
siciones ("longitudes"); por su parte, la afectividad se di
ferencia, se enriquece, se reacondiciona segn los
devenires que corresponden a esos encuentros ms o me
nos felices (aumentos-disminuciones de una potencia de
actuar annima y distribuida en el piano, o "latitudes") .
Fuera del movimiento, nico que lo constituye, obsrvese
la ndole acentrada de ese plano: esos dos trazos son co
munes a la descripcin del plano de inmanencia extrada
de Spinoza (SPP, cap. 6; MP, 3 10-3 1 4) , y a aquella que
Deicuze sacar posteriormente de Bergson (IM, cap . 4).
No de otro modo casi puede comprenderse el hecho de
que el concepto de ecceidad, que propone un modo de
individuacin inmanente distinto de las formas individua
les orgnicas que recortan a priori el campo emprico. se
encadene a la exposicin espinoziana (MP, 3 1 8 y sigs.).
La-bestia-caza-a-las-cinco, un-caballo-se-cae-en-Ja-calle:
estas composiciones donde los seres no se desprenden
ya del decorado ni de la atmsfera sino que se componen
de inmediato, originariamente con ellos, corresponden ya

80

FRANCOJS ZoURABlCHvtU

. nt . Como dice Deleuz

casi al concepto d ovtmi
e,

lector de Pro1.1st u;;. os a atgu1en

separadamente de
los paisajes las horas las c1cunstancias de
' as1 como somostoda naturaleza
que l envelve Porque
. elas de lasaf,ectados, o
que el afee/o nos aparta de la' sescantm
ones
usuales' el pe1cep
. to de las expectativas y las afecci
..
d"
p
s
c c dinaria: al alcanza;:'t::
i!:::c : ::;oo;rans1g
e con todo puesto que tambin aontie la iuertee siempr
como
descom
posi
cin o absorcin- sino que _munic todo en un mismo
. depend"ientementc
plano llamado todav1'a de Ul!IVOCtdada con
'?
de las asignaciones de eOrma.
1
e' o de rgano (as1,
es como un caballo de tiro' desdedeespeci
e
punto
de vista de lo
dado puro o de la experiencia real. est ms cerca
que del caballo de carrera: SPP. 167). En es_e lanode1elbuey
en
cuentro, la experimentacin sie;npre son posibles, y no tro
piezan con ninguna barrera'. que sea feh es otra cuestin.
Por eso el personaje caneeo
t
es el nio (MP, 3 1 3 ; QPh, l que obses10na al spinozismo
Pero prosigamos la analo para perc1b. ir. claramente
hasta qu punto los dos aborlaJ:s convergen hacia el mismo concepto, al' t1'empo que coloca
d';ferente manera
sus acentos. y remitmonos al primen decapitul
o de Materia
.
y memoria: lo puro dado Cm
distmc1
0n
'
de
la
imagen, del
movimiento. y de la matena) precede la conciencia
que tengo de m1, mismo y de ser ese Yo que abre absolutamen
te el
campo de. percepc1'n, que se sabe ubicado en un punto
del espac10, pero que, no estando l mismo en su campo, lo
desplaza con l. El error sera confundIr. campo de percep
. que hay algo antes
cin y plano de inmanencia. s1. es cierto
que toda asignacin de u s e o que apunta
a un objeto,
el plano donde se extien;e ; d
d i
e r
no tiene s:ntd_;:t:::r :u: =:
:;: :t;t:
, . vista. Est ah1 inmed iatam ente
acen d or as1 decirlo
fijo aunque estibado a nada com
!
:

las i g s de eme que desfila

n sobre una pantala im'

Et. VOCABULARIO DE DELEUZE

81

espectador perspecti
perturbable, aunque propongan alste
constituye en lo
vas cambiantes. Si hay un sujeto, baseDeleuz
e desde su
dado, segn el problema que plantea
1 953; y ah se
primer libro, Empirismo y subjetividad,. Aenpartir
de enton
constituye en cada uno de sus puntos
enta que est
ces. decir del sujeto que percibe y experim
de lo dado reintro
"en adyacencia", no es cercenarlodental.
sino por el con
trascen
Ego
el
s
extremi
in
o
duciend
del plano como
trario hacerlo circular por todos los puntos
concluirlo de esa
por otros tantos casos de s mismo, para
algo as como
serie de devenires (el Cogito deleuziano sera
era, luego eso
un: "siento que me vuelvo otro, luego yo
. Si volvem os a la
era yo!" -vase LS, 360 y A(E, 22-29)ndemos
que pueda
descripcin spinoziana, ahora compre
3 1 1 ) y de "estados
tratarse de un "plano fijo" (D, 1 13 ; MP,
1 7 1 ) . En efecto,
intensivos de una fuerza annima" (SPP,a especia
l para que
no se necesita ninguna fusin o empatde experienc
pura,
a cada uno de los puntos de ese plano constituido, iacorres
que no es abierto por ningn sujeto
ia que separa el
ponda un afecto: por ejemplo la distanc
el punto de
desde
tiro.
de
caballo
del
carrera
de
caballo
mos o los
vista inmanente de lo que pueden. de los dinamis
io, la proximidad
ritmos de que son capaces; por el contrar
inmediatos
del caballo de tiro y del buey -todos objetos
de inmanencia.
de un percepto y de un afecto en el planosentido
ese plano
Por ltimo, si preguntamos en qu tambin
para
de Naturaleza o de univocidad puede valer
iento, por consi
EL plano de inmanencia de todo pensam
a "la posibilidad
guiente en qu sentido Spinoza muestr
ms all incluso de
de lo imposible", comprendemos que
que su filoso
la "imagen dogmtica del pensamiento"dalnatural
del pen
fa parece adherir exteriormente (afinida
de una verdad pre
samiento y de lo verdadero, modelo
III), su plano
existente al acto de pensar -vasedeDR.uncap.
iento sin
establece la imagen paradjica no sabepensam
de antemano lo
imagen, de un pensam iento que

82

FRANs:ois ZouRAsrc.u
v1u

que sign ifica

pen sar y ;e no
puede ms que
santem cnte al
volver ince
acto qu
o engendra
(corre del cao
puede deci rse
s) . sI
que spmoza
mostfl
r EL plan o, es
da en que el
en la medipensamiento
se re e . a n
ese
ocu p a do ni
Hespacio liso"

cam ente p or
m
comp onibles o
. ov1m 1 ent o s des i g u a l e s
no recom p

on1 bl es s1e

mpe
y 1os vive com
de otra manera
o otros tantos
,,
_
dra mas de s1
yos o de aluc
mismo, de ens
inaciones de 1
ao que puede .
significar pensa
Con cluy amo s
r
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' unas refe
.
re nc1a
s . El concept
Pl ano de inmane
1
o de
nci a
' remP aza el "camp

o tras cendent
surgido de las
al"
filosofas de
Kan t y de Huss
dos autores,
erl (sobre esto
van se LS, sen.
s
es 1 4 '- 1 7' QP
Y
"P I ano
h,
48-49)

" y no ya
< "camp

o". p orqu e no
Jeto sup uest
es para un
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sud e cam po, o
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_
un
abre a partlf
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campo de per
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cep cin (va
se e 1 Ego trasc
fen omenolog
end ental de l a
a -po r el con
tran. o el SUJe
. to se
en 1 o dad o , o
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ms exactam en
t e en el plan
porque tod o
o); y tambi n
lo que vien e
a ocup arlo
no cre ce o no
con ecta sino
lat eral men t e,

se
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no son mas
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s, y all to do
resb alones ' des
plaz
am
ient os c/in am
(LS, 15- 1 6 3 1 1

en
-3 1 2) , Y h asta "el ,,

in1c a , no slo
t1 do definido
en el senms arrib a de "
_
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e
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ntzacin a otra
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de una desorgresiva

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. p e 1 vers1 on
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a de
ovi. m1en tos en 1
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pro fun dida d-su
1 33 ; y la tra da
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cu erp os en
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.
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c16 , acont eci
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a J ugar o epet
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rnan cra en cao

ente
s-pl ano-trasc
end
encr
n
u op inin en
es la filo sofa ?) .
Q u

:
:

EL VOCABULARIO DE DEl.EUZ.E

83

"'De inmanencia" y no ya "trascendental": porque e 1

plano 110 precede a l o q u e viene a poblarlo o llenarlo, sino

que se construye y se reacondiciona en Ja experiencia, de

tal manera que no tiene ya sentido hablar de formas a priori
de Ja experiencia, de una experiencia en general, para to
dos los lugares y todos los tiempos (as como tampoco
puede uno contentarse con el concepto de un espacio

tiempo universal e invariable) . En otros trminos, tales

condiciones no son "ms amplias de lo que condicionan",

Y por eso la filosofa crtica as radicalizada pretende enun

ciar Jos principios de una verdadera gnesis, no de un sim

ple condicionamiento externo indiferente a la naturaleza

de lo que condfr:iona (los

episteme o los "a priori histri

cos" de Foucault dan una idea de esta exigencia, aunque

los planos de pensamiento segn Deleuze se refieran ms
bien a autores y a obras).
No habr de verse una contradiccin en el hecho de
que Deleuze no renuncie muy simplemente a un discurso
de tipo "trascendental": el concepto forzosamente general
de las condiciones de la experiencia real (o sea, siempre
singular, inseparable de una produccin de novedad) no
se confunde con supuestas condiciones de la experiencia

en general. Pero innegablemente hay que resolver una di

ficultad, hay que realizar una mutacin fi1osfica, puesto
que se trata de pensar el concepto de algo que jams es
dado de una vez ni para siempre. que tampoco se da pro
gresivamente parte por parte, pero que se diferencia o se
redistribuye, y no existe sino en sus propias variaciones
(vase la oposicin del "una vez por todas" y del "por
todas las veces" . DR, 127- 1 2 8 , 1 52; LS. 76). Desde su pri
mer artculo -"La concepcin de la diferencia en Bergson"
en 1956, Delcuze aboga por un tipo nuevo de concepto,
cuyo bosquejo encuentra en Nietzsche (Voluntad de po
der) y en Bergson (Duracin, Memoria): un concepto que
obedece a la lgica de la

diferencia interna, o sea, cuyo

objeto "no se divide sin cambiar de naturaleza" a cada

84

FRANCOIS ZOURABlCHVILI

momento de su divisin, pero difiere de s con cada afirma

cin de s (vase "Empirismo trascendental"). As se ob
tiene el concepto de condiciones de la experiencia que se
van diferenciando con la experiencia. sin por ello confun
dirse con ella y alcanzar lo emprico por confusin del de
recho y el hecho . Tal concepto no expresa ya nada de uni
versal: de ah que Deleuze hable a veces del plano de
inmanencia en general. otras del plano instaurado por tal o
cual filsofo. Realmente son las variaciones de un solo y
mismo plano, una vez que decimos que "un solo y mismo"
no expresa ya nada de permanente o de idntico a s (Lgi
ca del sentido trabaja particularmente esta nocin de "un
solo y mismo" en el sentido de lo que no existe sino difi
riendo consigo; la nocin de 'comn" padece una suerte
paralela -vase "Univocidad del ser").
Por ltimo. comprubese que el uso deleuziano de la
palabra "inmanencia" no deriva de Husserl, aunque tam
bin smja en el marco de un cuestionamiento crtico y no
metafsico: Deleuzc extrae de Spinoza la herramienta de
una radicalizacin antifenomenolgica de la filosofa crti
ca, por una operacin que no carece de analoga con el
post-kantismo, cuya importancia varias veces destaca. En
efecto, la inmanencia se vuelve "pura", o "para s" en vez
de esa inmanencia a la conciencia que Husserl converta
en su criterio de mtodo (y cuando Deleuze rehace la ope
racin una segunda vez al interpretar el primer captulo de
Materia y memoria, es para remedar la famosa frmula de
la intencionalidad: toda conciencia es algo, y no concien
cia de algo -vase IM. cap. 4). Convertir la lgica de las
modas finitas de la substancia spinoziana en el enunciado
de un plano de experiencia, es extralimitar el derecho del
intrprete? No, si tenemos en cuenta 1 ) las razones para
considerar que el concepto de substancia nica, en la l
parte de la tica, se obtiene bajo la exigencia de la inma
nencia y no la inversa, o sea, a partir de los "atributos"
que son la extensin y el pensamiento (por un lado no

EL VOCABULARIO DE

85

DELEUZE

ontolgicamente,a
o no se distin
. nesguen
tienen afuera, porqueel otr
sola y mism
una
de
sw
expre
dos
.
no siendo ms ruptura de tono oca a a or la insercin
, :i !rso deductivo
realidad); 2) la
de los cuerpo despus
abrupta de la teora
del esco1"10
pas
de la 2' parte (el 3) ;:1::;tr:amente tico de esta
de la prop . 1 3) , Y 39 Y dem.). "Era necesario que el autor
teora (vase TV,ente todo lo que yo 1e h aci.'a decir" (P.' 15):
diga efectivam
. puede la historia de la
bjo la apa;:%:;:sbr;1ara y ms profunda (sal. fia)..?
r1osofia de damos de la filoso
vo que nos despi
Prob lem a

ex;
do o el problema esprop
no ver que el senti
Por
toda
de
raleza
natu
.
.
en
.
iere
di
propostc1o. nal, q ueesenfcial, la gnes1s. del 'acto de pensar. el
c1n,
. se p1erde lo s. (DR, 204) "Todo concepto remite a
. los cuale
uso de las facultade
' s no tendra sentiProble mas srn
un prob1ema, avez
o comprenslind
e
d
ser
en
su no pue d su solucin."ados
a
do' Y q ue
22) "Nos
(QP'1.
. en ;a medicta de
prepara
didos srno
n
viene
ya
s
lema
que los prob uestas o la solu
cin:
hacen creer a a vezrecen
p
res
las
. o fantasmas .
dos, y que desapaecto nocon
srn
ya
ser
en
pued
as
.
en ese do ble Pque la act. . dad de pensar, y tamb1en lo
esta actividad. slo co
Nos hacen creer lso
verdadero y lo f que lasdesolu
ciones, no conciernen
mienzan con la busone : (DR 205) "La verdadera libertad
1 :
ms que las soluc
'
stitucin de los misest en un poder d(B,e d4)cisin , de con
mos problemas."desdearse la importancia del conceptoi de
** No debe
, como la Precisin que le confiere,
s
ema en Deleuze; as1
probl
' Es usual, por loantemeno
. . endo Y ms alla de Bergson.
o
d
to
s1gu1
exijan
ofa
flos
'
e
en Francia, que los profesores d
*

"

86

FnANCOIS ZouRAe1cnv
a1

de sus alumnos
una ,problemtic
a" no obsta nte,
'1que se ejerci ten en
es raro
defi nir su natur
al modo que Ja
e.z ,
cosa se rode a de
.
un aura de
eno
de produ cir sus
m iat1co .que no deja
efectos no
.
. s de mtunidac16
n. Toda la
p e d a goga de
De 1e u ze r e s 1 d ,
.
.
i a en esa
_
insi sten c i a
meto dolgica y
deon tolgica sobre
el papel de los
mas (para con vence
probl e
rse de esto b asta
con cons ultar
todo Jos regis tros
sobre
.
.
o transcnpc
wnes de sus curs
os, muy
ampl iamente dispo
,
nibles hoy en drn,
,
vea nse referenci
bibli ogrficas)
as
.
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n:::

wzc1ado un eonc
pto s6 o tien en
sentido en funcin
del proble al
que se refieren.
prob

lema filos fico.

El
que debe se enu
nciable, n o s e confun de con la dram
aturo
a ordmana
.
"
b i'
de
Ja
dis ertac1on,
,
pues ta en cont
esa
.
radiccin s o bre
.
.
un mismo t ema
de tesis a
pnmera vista tan
procedentes una
como
la otra (porque lo
que se llama prob
lema no es e
. ntonces ms
que el calco
artific ial de las res
uestas a ui
rn pregu nta cada
del cielo).
Cul es ese sent
id que el pro b l

ema conf1. er
c1 0n conceptual ? N
_
... l enunciao se trata de la .
.
s1gn f1cac1on m
de las proposic

mediata
iones : stas sJ o
se refie ren a
datos (o estados de cosas )
.
' que precisam ente

ello mism os
de la orien
carecen

tacin
. .
el prin c1p10
.
.
de d1scr
. im1n
ac10
,, , Ja problemtica que les perrn

itira rel acionars

e, vale decir,
un senti do Los
producir
probl emas son
act os que abren
un horizonte de s ntido'
y que sustentan
Ja creacin de
los conceptos: un nuevo c
.
aspecto del cuest
wn
am
'

iento, que abre

una perspectiva
inh abitu al sobre
el in s fam 1har
o que confiere inters a datos
hasta entonces con
. .
.
s1 derados ins1
f1cantes. Por ciert
gnio' cada uno se
.
mues tra mas
,, o menos d1spuesto a recon ocer
ese hech o ' pero
.
una cosa es admi
y otra extr aer
tirlo
,
s u s co n s e cuen
.
cias t e 6 neas

. S1.
cues twn amiento
es la expresin
del problema, su
rectamente enun
cara di
ciabl e (aunq ue
las preguntas en
nes permanezc an
ocasi o
implcitas en fl
,
i osofrn), n o por
ello dejan
de derivar por lo
menos dos cons
.
t"
t
i
uyent
es
igua
.
enunciab les. y cuy
lmente
a enunc1ac1. 6n .
incu mbe al fils
ofo "re-

:1

EL VOC
ABULARIO DE DELEUZE

87

tratista", o "historiador" en el sentido de la historia natu

ral: taxonomista o clnico, experto en la localizacin y la
diferenciacin de los regmenes de signos

(P, 67, l 86; QPh,

5 5 ) : por un lado, una nueva imagen del pensamiento, defi
nida por la seleccin de ciertos "movimientos infinitos"
(nuevo corte en el caos. nuevo plano de pensamiento);
por el otro, los personajes conceptuales que lo efectan
(QPh, caps. 2-3 y particularmente pgs. 54, 72. 78-80).
Primera consecuencia: el horizonte del sentido no es
universal (vase "Plano de inmanencia", "Univocidad del
ser"). Segunda consecuencia. o vertiente deontolgica:

discllliren filosofa, vale decir, oponer a un autor objecio

nes que forzosamente no se entienden sino desde el punto
de vista de otro problema y en otro plano. es perfectamen
te vano, no es ms que la parte frvola o reivindicativa de
la actividad intelectual. No porque el intercambio deba
proscribirse ni porque el pensamiento sea autrquico -en
Deleuze hay todo un tema de la "soledad poblada"-, pero
el dilogo slo tiene inters en el modo de la colaboracin
desconcertante, del tipo Deleuzc y Guattari, o bien en el

modo

de

la

libre

conversaci n .

cuyas

e l i p ses,

discontinuidades y otras acumulaciones pueden inspirar

al filsofo: D, primera parte; QPh,

32-33, l32-l33, 137-1 39).

Tercera y ltima consecuencia: la argumentacin, si es ple

namente exigible del filsofo, permanece subordinada al
acto fundamental de

plantear un problema.

*** Este acto de posicin es la parle irreductiblemente

intuitiva de la filosofa, lo que no significa arbitraria, ni

desprovista de rigor: simplemente, la necesidad responde
a otros criterios que el del racionalismo, es decir. de un
pensamiento que se poseera a s mismo; y el rigor, a otras
virtudes que las de la inferencia vlida . Una vez ms, esta
ltima debe ser el objeto de una preocupacin secundaria,
o sea: subordinada y no facultativa. Si fuera facultativa se
comprendera mal la ndole demostrativa de la enunciacin
deleuziana. inclusiva en sus aspectos alusivo y digresivo,

88

F'RANCOIS ZoURABICHVlLI

ya sea en la forma polifnica, abigarrada y discontinua de

Capitalismo y esquizafre11ia, o bien cuando adopta un
aspecto contrastado y elptico, como en los textos tensos
de los ltimos aos (sobre lo alusivo y lo digresivo como
caracteres positivos de la enunciacin filosfica, vase
QPh, 28 y 150- 1 5 1). Pero si la validez del razonamiento fue
ra el primer criterio, es la filosofa en su totalidad la que se
vera atrapada en la trampa de las contradicciones aparen
tes, vale decir, paradoj as insostenibles por no percibir su
sentido ni su necesidad. En consecuencia, la filosofa es a
gusto del consumidor, porque lo mismo da, irracional o
fundadora de racionalidades heterogneas. Irracional: la
palabra no puede dar miedo, o justificar amalgamas lasti
mosas, sino desde el punto de vista de una nostalgia del
racionalismo, vale decir, de un pensamiento que no habra
recorrido el crculo del fundamento y no se hubiese con
vencido de no sostener su necesidad sino desde afuera,
vale decir, de un encuentro con lo que obliga a pensar (PS.
25, 1 1 8 ; DR. 1 82). El criterio de un encuentro semejante es
que el pensamiento se vea obligado a pensar lo que sin
cmborgo no puede pensar todava, al no tener un esquema
yu listo pura reconocerlo, al no disponer de la forma que le
permitira a priori plantearlo como un objeto. Al respecto,
In ilosoffa resulta inseparable, no slo de una creencia
propiamente inmanente, sino de una parte de comprensin
110-conceptual, que tambin es el sesgo preciso por el cual
la filosofa puede pretender dirigirse a todo el mundo (en
vez de contentarse con una pretensin general y vaga,
que "todo el mundo" le devuelve cuando a cambio preten
de juzgarla segn sus criterios). Y sin dudas, la filosofa
bien puede darse esa forma universal del objeto posible:
entonces se cubrir con lo que se presenta como una vesti
menta demasiado amplia, que borrar su singularidad en vez
de enfrentarla. Por eso el pensamiento que piensa su propio
acto al mismo tiempo piensa las condiciones de la "expe
riencia real''. por rara que sea; vale decir, las condiciones de

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

89

una mutacin de la condicin a la medida de lo que debe

condicionar, de modo tal que no haya una forma universal
del objeto posible sino singularidades irreductibles, frac
turas de no-reconocible a las que cada vez responde, al
correr de una "experimentacin vacilante" ( QPh, 44), una
redistribucin original de los rasgos que definen lo que
significa pensar, y por eso mismo una nueva posicin de
problema. La posicin de problema es injustificable me
diante argumentos: los argumentos son indispensables,
pero lgicamente interiores a la problemtica. Ms an. si
sirven para desplegar su coherencia, para trazar los cami
nos en el concepto o de un concepto a otro, sera ilusorio
separarlos del acto de plantear el problema: ocurre que la
consistencia que garantizan slo negativamente proviene
de las reglas de validez lgica que respetan, as como la
posibilidad lgica slo condiciona por defecto lo que su
cede. Es evidente que si uno se contradice no habla: no
hay mucho inters en responderle. En cambio, las condi
ciones de verdad de una proposicin, la validez de un ra
zonamiento, en otros trminos su ndole informativa, en
modo alguno garantizan que tengan sentido o inters, vale
decir, que se refieran a un problema. Lo cual implica que el
punto de vista de la lgica no preserva de la necedad, de
la indiferencia catica de las expresiones vlidas que
cotidianamente solicitan el espritu con el nombre de "in
formaciones": la filosofa no puede contentarse con el cri
terio de consistencia de los lgicos (sobre la cuestin de
la necedad como negativo del pensamiento ms esencial
que el error, vanse NPh, 1 1 8 y sigs.; DR. 192 y sigs., 207,
353; P, 177). Positivamente, pues, la consistencia se defini
r por la inseparabilidad de componentes conceptuales de
naturaleza estrictamente de acontecimiento, que remiten al
acto de posicin de problema cuyos considerandos des
pliega, y que un punto de vista estrictamente formal es
muy impotente de fundar, fuera de que ni siquiera preten
de hacerlo (QPh. 25, 133). En suma, no hay una verdadera

90

FRANCOIS ZounAorc1rv1u

diferencia entre conceptuaiizar y argum

entar: se trata de Ja
mis 1a op racin que especifica y resuelv
e un problema.
En fliosof1a no hay lugar para una proble
mtica autnoma
de la argumentacin. El lector puede
entonces comenzar a
comprnnder por u Deleuze puede decir
que "el concepto
no es d1scur s1vo (o que el filso fo "no
encadena propo
. .
s1c1on
es") aunque "la filosofa proceda por
frases" (QPh,
27-29) . En defm1t1va , comprendemos
el sentido de la posi
cin deleuz iana: irracionalismo, 110
ilogismo; 0 inclus o
lgica de lo irracional. "Irraci onal"
remite por un lado al
encuentro donde se engendra el acto
de pensa r (por tal
motivo, es el correlato de "necesario"),
por otro lado al
d venir, a las lneas de fuga que todo proble
ma implica. en
s1 mismo Y en el o bjeto informe que se
capta a travs de l.
"L? ica'' se refiere a la coherencia del
sistema de signos 0
e srntomas -en este caso, de conceptosque la filosofa
inventa para responder a ese desaf
o.

Ritornelo (diferencia y repeticin)

* El ritornelo va hacia el agenciamien
to territorial. all
.
s instala
o de ah sale. En un sentid o genera
l, se llama
ntornelo a t odo conjunto de materias
de expresin que
.
traza un terntono, y que se desarrolla
en moti vos territo
riales, en paisajes territoriales (hay
ritornelos motrices
gestuales, pticos. etc.). En un sentid
o restringido, se ha'.
bla de ruornelo cuando el agenciamien
to es sonoro 0 ''do
minado" por el sonido -pero por qu
ese aparente privile
gio?" (MP, 397) "El gran ritornelo se
alza a medida que uno
se aleja de la casa, aunque sea para volver
, porque ya na
die nos reconocer cuando volvam os."
(QPh, 1 8 1 )
* * E l ritornelo s e define por l a estrict
a coexistencia 0
contemporaneidad de tres dinamismos
implicados unos en
otros. Forma un sistema completo del
deseo, una lgica de

EL VOCABULARIO DE Du.EUZE

91

l a existencia ("lgica extrema y sin racionalidad") . S e ex

pone en dos tradas un poco diferentes . Primera trada: 1 .
Tratar de alcanzar el territorio, para conjurar el caos; 2.
Trazar y habitar el territorio que filtra el caos; 3_ Lanzarse
fuera del territorio o destcrritorializarse hacia un cosmos
que se distingue del caos (MP, 368 y 382-383; P, 200-20 1 ) .
Segunda trada: 1 . Buscar un territorio; 2 . Partir o
desterritorializarse; 3. Volver o reterritorializarsc (QPh, 66).
El desfasajc entre estas dos presentaciones radica en la
bipolaridad de la relacin tierra-territorio, en las dos direc
ciones -trascendente e inmanente- en las cuales la tierra
ejerce su funcin dcsterritorializantc. Porque la tierra vale
a la vez como ese hogar ntimo hacia el cual se curva natu
ralmente el territorio. pero que, tomado como tal, tiende a
rechazar a este ltimo al infinito (as es lo Natal, siempre
perdido: MP, 382, 401 , 4 1 7 y sigs . -pinsese aqu en el
polo catatnico del cuerpo pleno que rechaza todo rga
no, en El anti-Edipo); y como ese espacio liso que presu
pone y envuelve todo lmite, y que constituye la apertura
en derecho, la irreductible desestabilizacin del territorio
mismo ms cerrado (QPh, 170- 1 7 1 por ejemplo -obsrvese
aqu cieno flotamiento del enunciado "tierra desterri
torializada". porque ora ella lo est en derecho, a rr1ancra
de "caosmos", ora lo est bajo el efecto de su relacin
con el cosmos, como en MP, 426). El ritornelo merece
dos veces su nombre: primero como trazado que vuelve
sobre s, se recupera, se repite; Juego como circularidad
de los tres dinamismos (buscarse un territorio == tratar
de alcanzarlo). As, todo comienzo e s ya un retorno, pero
ste siempre implica un desvo, u n a d i ferencia: la
reterritorializacin, correlato de la destcrritorializacin,
nunca es un retorno a lo mismo. No hay llegada, nunca hay
ms que un retorno, pero volver se piensa en una relacin
revs-derecho, recto-verso con partir, y uno parte y vuel
ve al mismo tiempo. A partir de entonces hay dos maneras
distintas de partir-volver, y de tornar infinito ese par: el

92

F'RANCOIS ZoURABICHVlLl

vagabundeo del exilio y el llamado de lo sin-fondo, o bien

el desplazamiento nmada y el llamado del afuera (ya que
lo Natal no es ms que un afuera ambiguo: MP, 401 ). Son
dos formas de desvo a s: desgarramiento del s al que
uno no deja de retornar como a un ajeno, porque est
perdido (relacin del Exiliado con lo Natal, incluido en el
2 tiempo de la primera trada); arrancamiento de s al que
no se vuelve sino como ajeno, irreconocible o vuelto im
perceptible (relacin de lo Nmada con el Cosmos, 3"
tiempo de la segunda trada). Por tanto, no hay incompa
tibilidad, ni siquiera evolucin entre las dos tradas: sola
mente una diferencia de acento. El desafo es el sentido
existencial del retomo como problema (la palabra ritornelo
evoca, a la manera de un acrnimo, el Eterno Retorno'):
qu hace el trazado que. al volver sobre s, diferencia un
interior de un exterior (instauracin del territorio)? Se
abisma en el torbellino loco alrededor del origen cuyo
simulacro segrega (Natal)? O bien repite al hacerlo el
afuera que envuelve y cabalga al tiempo que se distingue
de l (el lmite es al mismo tiempo un cedazo)? En esta
tensin lgica vemos en qu el trazado, la marca, el signo
de territorio se confunden con el ritornelo . Los dos senti
dos del retorno componen el "pequeo" y el "gran"
ritornelo: territorial o cerrado sobre s mismo, csmico o
llevado sobre una lnea de fuga semitica. Y es bajo la
relacin de los dos estados del ritornelo, pequeo y gran
de, como la msica (MP, 370, 43 1 : "desterritorializar el
ritornelo"), luego el arte en general (QPh, 1 75- 1 76), se
vuelven pensables. Por ltimo, si el concepto tambin
forma parte, es en la medida en que pasa y vuelve a pasar
por todas las singularidades que lo componen (QPh, 25),

Rilournelle en francs: retour temel. [N. del T.]

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

93

en funcin de una tierra a veces natal-inmutable (es en

tonces a priori innato, o todava objeto de reminiscen
cia) a veces nueva-venidera (est construido e.n u plano
de inmanencia: cuando el filsofo traza su temtono en la
misma desterritorializacin) (QPh, 44, 67, 85).
Rizoma

* "Sustraer lo nico de la multiplicidad por constituir;

escribir a n 1. Un sistema semejante podra se:rollamado
rizoma." (MP, 1 3 ) "A diferencia de los rbolesotrodepusus
races, el rizoma conecta un punto cualquiera connecesanto
cualquiera, y cada uno de sus trazos no remite . reg1mentc a trazos de la misma naturaleza, pone en JUego
menes de signos muy diferentes y hasta estados nid_e anolo
_
signos. El rizoma no se deja reducir ni al Uno
ns10mltiple . . . No est hecho de unidades sino de d1me
_
nes, o ms bien de direcciones mviles. No tiene comienzo
ni fin, sino siempre un medio, por el cual crece Y desborda.
Constituye multiplicidades" (MP, 3 1) .
** Este concepto, sin duda el ms famoso_ _de los d
Deleuze y Guattari, no siempre es bien comprencl1do.
Por s1
solo es un manifiesto: una nueva imagen del pensairuento
destinada a combatir el privilegio secular del rbol que
desfigura el acto de pensar y nos aleja de l (la introduc
cin de Mil mesetas, titulada "Rizoma", fue pubhcada por
separado algunos aos antes del libro; la nocin aparece
por primera vez en el Kafka). Es flagrante que "mucha gen
te tiene un rbol plantado en la cabeza" (MP, 24): ya se
trate de buscarse races o ancestros, situar la clave de una
existencia en la infancia ms lejana. o incluso consagrar el
pensamiento al culto del origen, el nacimiento, el ap_arecer
en general. Genealogistas tradicionales, ps1coanahstas Y
fenomenlogos no son los amigos del rizoma. Adems, el
-

94

F'RANc;ms ZouRAs1c11v1u

modelo arborescente somete por lo menos idealmente el

pensamiento a una progresin de principio a consecuen
cia, a veces conducindola de lo general a lo particular,
otras tratando de fundarla, de afianzarla para siempre en
un suelo de verdad (hasta a las aplicaciones mu/1imedia,
en nuestros das, les cuesta trabajo instaurar una navega
cin transversal, y las ms de las veces se limitan al vaivn
entre un resumen y rtulos sin salida. En Delcuze, esta
crtica no excluye en modo alguno el mantenimiento de la
d i stincin del hecho y el derecho, s a l i da del
cuestionarniento crtico o trascendental. Aqu hay que re
doblar la atencin: si el empirismo trascendental consiste
en pensar "condiciones no ms amplias que Jo condicio
nado", no es ya evidente asimilar el derecho a lo originario
y el hecho a lo derivado. Pero la cosa puede formularse de
otra manera: el origen, a su vez afectado por la diferencia y
lo mltiple, pierde su carcter de a priori englobante, mien
tras que lo mltiple se sustrae al dominio del Uno (11- I) y
se convierte en el objeto de una sntesis inmediata, llama
da "multiplicidad"; en adelante designa lo que est prime
ro en la experiencia "real" (que nunca es "en general" o
simplemente "posible"), por oposicin a los conceptos de
la representacin. El rizoma dice a la vez: nada de punto de
origen o de principio primero que gobierna todo el pensa
miento; nada de avanzada significativa que por tanto se
haga por bifurcacin, encuentro imprevisible, reevaluacin
del conjunto desde un ngulo indito (lo que distingue al
rizoma de una simple comunicacin en red -aqu "comuni
car" no tiene el mismo sentido, vase "Univocidad del ser");
tampoco un principio de orden o de entrada privilegiada
en el recorrido de una multiplicidad (para estos dos lti
mos puntos, vanse "Complicacin" y la definicin ms
arriba: "No est hecho de unidades sino de dimensiones").
El rizoma, pues, es un ami-mtodo, que tiene el aspecto
de autorizarlo todo -y en efecto lo autoriza, porque se es
su rigor, cuyo carcter asctico subrayan de buena gana

EL VOCABUUIUO DE DEJ..EUZE

95

los autores, con el nombre de "sobriedad'', destinado a

discpulos apurados (MP, 1 3. 125, 342, 425). No juzgar de
antemano qu senda es buena para el pensamiento, remi
tirse a la experimentacin. erigir la benevolencia como prin
cipio, considerar por ltimo el mtodo como una muralla
insuficiente contra el prejuicio, porque cuando menos con
serva su forma (verdades primeras): una nueva definicin
de Ja seriedad en filosofa. contra el burocratismo puritano
del espritu acadmico y su "profesionalismo" frvolo. Esta
nueva vigilancia filosfica, por otra parte, es uno de los
sentidos de Ja frmula: "condiciones no ms amplias que
Jo condicionado" (el otro sentido es que la condicin se
diferencia con Ja experiencia). Lo menos que puede decir
se es que aqu no es fcil sostenerse: desde ese punto de
vista, el rizoma es el mtodo del anti-mtodo, y sus '"prin
cipios" constitutivos son otras tantas reglas de prudencia
respecto de todo vestigio o de toda reintroduccin del
rbol y el Uno en el pensamiento (MP, 1 3-24).
* * * El pensamiento, pues, se remite a la experimenta
cin. Esta decisin implica por lo menos tres corolarios: 1 )
pensar n o e s representar (no se busca una adecuacin con
una supuesta realidad objetiva, sino un efecto real que
vuelve a lanzar la vida y el pensamiento, desplaza sus de
safos, los lleva ms lejos y a otra parte); 2) no hay un
comienzo real sino en el medio. all donde la palabra "gne

sis" recupera p lenamente su valor etimolgico de "deve

nir", sin relacin con un origen; 3) si todo encuentro es

"posible" en el sentido en que no hay razn para descalifi
car a priori algunos caminos ms que otros, no por ello
todo encuentro es seleccionado por la experiencia (algu
nos montajes, algunos acoplamientos no producen ni cam
bian nada). Profundicemos este ltimo punto. No hay que
dejarse engaar con el juego aparentemente gratuito al que
llama el mtodo del rizoma, como si se tratara de practicar
ciegamente cualquier collage para obtener arte o filosofa,
o como si toda diferencia fuera a priori fecunda, segn

96

F'RANCOIS ZoURABlCHVIU

una doxa extendida. Por cierto, quien confa en pensar debe

consentir en una parte de tanteo ciego y sin apoyo. en una
"aventura de lo involuntario" (PS, 1 1 6-1 19); y a pesar de l a
apariencia o el discurso de nuestros maestros. ese tacto
es la aptitud menos comparida, porque padecemos de de
maiada conciencia y de demasiado dominio; no consenti
mos casi el rizoma. No por ello la vigilancia del pensamien
to es menos requerida, pero en el mismo corazn de la
experimentacin: fuera de las reglas mencionadas ms arri
ba, consiste en el discernimiento de lo estril (agujeros
negros, atolladeros) y de lo fecundo (lneas de fuga). Ah
es donde pensar conquista su necesidad y su efectividad
a la vez, en reconocer los signos que nos obligan a pensar
porque envuelven Jo que todava no pensamos.
por eso
Deleuze y Guattari pueden decir que el rizoma es cosa de
cartografa (MP, 19-2 1 ) , vale decir, de clnica o de evalua
cin inmanente. Sin duda ocurre que el rizoma sea simula
do. representado y no producido. y sirva de coartada a
ensambladuras sin efecto o a verborreas fastidiosas: por
que se cree que basta con que algunas cosas no tengan
relacin entre s para que haya inters en relacionarlas.
Pero el rizoma es tan benvolo como selectivo: tiene la
crueldad de Jo real, y slo crece all donde ocurren efectos
determinados.

Singularidades preindividuales
* "No podemos aceptar Ja alternativa que compromete
a Ja vez Ja psicologa, Ja cosmologa y Ja teologa en su
conjunto: o bien singularidades ya tomadas en individuos
y personas, o bien el abismo indiferenciado. Cuando se
abre el mundo de las singularidades annimas y nmadas.
impersonales, preindividuales, finalmente pisamos el cam
po de lo trascendental." (LS, 125)

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

97

** La elaboracin del concepto de singularidad proce

de de una radicalizacin de la interrogacin crtica o tras
cendental: el individuo no est primero en el orden del
sentido. debe ser engendrado en el pensamiento (proble
mtica de Ja individuacin); el sentido es el espacio de Ja
distrib ucin nmada, no existe un reparto originario de las
significaci nes (problemtica de la produccin del senti
do). En efecto. aunque parezca a primera vista Ja ltima
realidad tanto por el lenguaje como por la representacin
en genera, el individuo supone Ja puesta en co11verge11cia de cierta cantidad de singularidades, que determinan
una condicin de cierre bajo Ja cual se define una identi
dad: el hecho de que algunos predicados sean retenidos
implica que otros sean excluidos. En las condiciones de Ja
_
representacin, las singularidades, pues. son de entrada
predicados. atribuibles a sujetos. Ahora bien, el sentido es
por s mismo indiferente a la predicacin C'verdear" es un
acontecimiento como tal, antes de convertirse en la pro
piedad posible de una cosa. -"ser verde") ; a partir de en
tonces comunica en lnea recta con cualquier otro aconte
cimiento; independientemente de Ja regla de convergencia
que lo apropia a un sujeto eventual. As. el plano en que se
produce el sentido est poblado de singularidades "nma
das'', inatribuibles y no jerarquizadas a la vez, y que cons
tituyen puros acontecimientos (LS, 65-67. 1 30, 1 36) . Estas
singularidades tienen entre s relaciones de divergencia o
de disyuncin, ciertamente no de convergencia porque sta
ya implica el principio de exclusin que gobierna la indi vi
dualidad: no comunican ms que por su diferencia o su
distancia, y el libre juego del sentido y de su produccin
reside precisamente en el recorrido de esas mltiples dis
tancias, o "sntesis disyuntiva" (LS, 201 -204). Los indivi
duos que somos, a l derivar .de ese campo nomdico de
individuacin que no conoce ms que acoplamientos y
disparidades, campo trascendental perfectamente imper
sonal e inconsciente, no vuelven a tender lazos con ese

98

f'RANCOIS ZouRABICUVUJ

juego del sentido sin hacer la prueba

de la movili dad de
sus fronteras (DR, 327, 33 1). En ese nivel,
cada cosa misma
no es ms que una singularidad que "se
abre al infinito de
l s predicados por los cuales pasa.
al mismo tiempo que
pierde su centro, vale decir, su identid
ad como concepto y
como yo" (LS, 204, 344-345).
*** Las singularidades preind ividual es,
pues, siem
pre son relativas a una multiplicidad.
Sin embargo, dirase
que Deleuze vacila entre dos tratam
ientos posibl es. A
veces las singularidades designan las
"dime nsione s" in
tensivas de una multiplicidad (LS. 345;
A(E, 369n28, 387),
Y por esa razn tambin puede n ser llamad
as "intens ida
des", "afectos", o incluso "ecceid ades";
su distrib ucin
corre spond e enton ces al mapa
a fe c t i v o de un
agenciamiento (MP, 248; CC, 81 ), o incluso
a la modula
cin continua de un material (MP, 457-45
8, 505-509). Otras
se distrib uyen en el nivel de cada
dimen sin, y s e
redistribuyen d e una dimensin a otra:
tales son Jos . .pun
tos bri l l antes" o notabl es a cada
grado del cono
bergsoniano de la memoria (B, 58, 1
0 3 - 1 04), los "puntos
sobre los dados'' de cada lanzamiento
de la distrib ucin
nmad a (DR, 255-25 6; LS, 75- 76),
los "puntos singula
res" cuya dis1rib ucin determina las
condic iones de re
soluci n en la teora de las ecuaciones difere
nciales (DR.
228-23 0; LS, 69-70) , etc. No obstante,
no es seguro que
csros dos tratamientos no con verjan
. Obsr vese que
Dclcuzc pasa fcilme nte de una singul
aridad a unas sin
gulari dades, como s i toda singul aridad
ya fuera varias
(LS, 67, 345): ocurre que las singularidad
es que compo
nen una multip licidad "penetran
unas en otras a travs
de una infinidad de grados", ya
que cada dimensin es
como un punto de vista sobr todas
las otras, que las
e_
d1stnb uye a todas a su nivel. Esa
es la ley del "sentido
como singul aridad preind ividua l,
intens idad que vuelve
sobrn s misma a travs de todas
las otras" (LS, 347 _
lgica de la sntesis disyun tiva).
Esta "comp licaci n",

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

99

que slo es de derecho, solicita efectuarse: por eso no

hay redistribucin, golpe de dados creador a menos que
l a "recuperacin de las singularidades unas en otras" se
ejerza bajo la condicin de un encuentro de "problemas"
dis1intos (DR, 259) o de series heterogneas (LS, 68). De
aqu procede una teora del aprendizaje (DR, 35, 24 8), Y
de Jo que significa "tener una Idea" (DR, 236-258 -texto
extremadamente difcil pero cuya comprensin es decisi
va; comprese con F, 90-97): realmente estamos sobre la
senda de lo que explorar Mil mesetas con el nombre de
" m u l t i p l i c i d ad d e m u l t i p l i cidades" (teora de los
''devenires").

Sntesis disyun tiva (o disyuncin

inclusiva)
.
* "Toda la cuestin es saber en qu condiciones la
disyuncin es una verdadera sntesis, y no un procdi
miento de anlisis que se conren1a con excluir los predica
dos de una cosa en virtud de la identidad de su concepto
(uso negativo, limitativo o exclusivo de la disyuncin). La
respuesta es dada en Ja medida en que la divergencia o el
descentramiento determinados por la disyuncin se vuel
ven objetos de afirmacin como tales." (LS, 204) "La
disyuncin se ha vuelvo. inclusiva. todo se divide, pero en
s mismo." (E, 59-60)
* * ! ) Comnmente se entiende por d i s y u n c i n
inclusiva un complejo 1 a l que, dadas d o s proposiciones,
una u otra por lo menos e s el caso (por ejemplo, "est
lindo o hace fro"): "inclusiva" no tiene un sentido positi
vo y slo significa que la disyuncin envuelve una con
juncin posible. No hay exclusin, pero se ve que las dos
_
proposiciones no dejan de excluirse sino en e punto us
mo en que su disyuncin se borra. En el sentido estncto,

100

FRANco1s ZouRAe1cHV1u

por consiguiente,
toda disyuncin es
exclusiva: no-rel a
cin (relatio11)" don
de cada trmino es
la negacin del
Con DeJeuze, la
otro .
nocin adqui ere un
senti do muy distint
Ja no-relacin se
o:
convierte en una
relac in , la disyun
en una relaci n
cin
. (relatio11). No era
sa" Ja orig inalidad
dial ctic a h egeli
de la
ana? Paradjicamen
te,-empero, sta
taba con Ja negac
con
in para afirm ar la
disyu ncin como
tal , y
slo poda hacerlo
por Ja mediacin
del todo , elev ando
negac in a la contr
la
adicc in (B es todo
lo que no es A:
65) ; en con secue
DR,
ncia, no haba snte
sis disyu ntiva,
siquiera
elevada al infini to,
sino en el horizonte
de su reabs orcin
o "reconciliac in",
distri buyen do en
definitiva cada trmi
no en su Jugar.

En reali dad, basta

los contrarios o
los tr
minos reJati vos
(vida-muerte; padre
h ombre-mu
-nio
;
no estn destinados
jer)
a una rela cin
(re/ation) dialctica
"siendo inclu siva,
:
la disyuncin no
se
cierra
sobre sus
trminos, por eJ
contrario es ilimi
tativa " (A IE, 9 1
-pgina
esencial; y la ilustr
acin de esta frm
ula por la teora
los 11 sexos, 350 y
de
sigs.); ella hace pasar
cada
trmi no en el
otro segn un orden
de implicaci n
rec
proca asimtrica
que no se resu elve
ni en equiv alenc
ia ni en identidad
orden super ior
de
. Una meditacin del
pers pecti vism o
nietzscheano da s
con sisten cia posit
iva a la disyuncin
dista ncia entre punt
:
os de vista, indes
comp onible y des
igual a s a Ja vez,
porque el traye cto
no es e1 mis mo en
dos sentidos (seg
Jos
n un ej emplo
nietzsche ano fam
oso, el
punto de vista de
la salu d sobre la
enfermeda d difiere
punto de vista de
del
la enferm edad
sobre Ja salu d -LS,
204; AIE, 90-91 ) . 2)
202Por qu Deleuze
infiere
de esto que
"todo se divi d e e n
smi smo" (Ac:E
, 19, 9 I ; E, 62; CC, 1 39)?
Aqu es donde el
nombre de disyu
ncin inclusiva
un senti do posit
adquiere
ivo. Por ej emp lo
los pares vida-m
uerte,

En este prrafo.
aclaramos cuand
o el autor se
rcla1io11. el resto de
refiere a la palabr
las veces remite
a
a rappor/. [N
del T.J

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

101

..
a u los trminos slo tienen
padre-nmo, h ombre-mue. 'q
'
una relacin (relation)
er n al la relacin (re/ation)
'
.
b ye los trminos entre
est primero, ella es la que is
.
n .
te' la prueba del
los cuales se es tablece . Por cons1gmen
sentido est en el doble recorn. do de la distancia que los

donde el ps1coana; r1s1s ve una enfermedad

' por el contrario

relaciona: no se es hombre sm de venir-mujer, etc . ; y all

.

es la aventura v1v1ente d el sentido o del deseo sobre el

,,
.
,
supenor d e1 nio , del hist. organos
"cuerpo sm
la
' salud
'
,

. ) Cada
vez ' los
y s1gs
'
rico, del esquizofremco (A a:,
.
;
p untos de vista o
son otros tantos
'
termmos
en presencia
,
.
_
casos de soluc1on respecto de 1 "roblema" del que den-

89

van (el estado, la generac1 n. e1 exo) y que se describe

_
lgicamente como diferencia m ierna. o instancia de "lo
,,
que difiere de si, ("La concepc1 n de la diferencia en
.
. NPh,
B ergson" , ID, 43 y s1gs.,
. B, l 06 LS, 302). Se
..
los dados son equvocos porque
objetara, que los eJ emp
'
ah los trminos estn de entrada en relacin de presupo
. .
, o c a ?. Pongamos e n t o n c e s l a s s n t e s i s
s1c1 n rec1pr
.
.
.
. ellas forman una serie abierta
;
disyuntivas del anorex1co.
.
1
( habl ar-comer-defecar-resp1rar) q ue define un problema de
..
, f1p
,
ms all de la funcion
que e
la boca como organo,
(
asigne el orgamsmo ACE 7; 46 y particularmente la
Ms an, es la natu
disyunc1n mclus1va b c a- n ,

58.

38S).

raleza en su conjunto, a multiplicidad ramificada de las

.
.
.
.
un escalonamiento o
especies vivas las que testunoman
.

.
n de problemas y divisiones
una libre comumcac1
.
.
mstancia al ser unvoco
resolventes que remiten en u'l tima
. .
. . . " 1a univocidad del ser no sigmf1ca
como LA Diferencia
.
que h aya un solo y mismo ser .. por el contrario' los entes
.
.
e producidos por una
son mlti les y diferentes s1e
,
_
untos y divergentes,
sntesis d1syunt1
s e

fs

y DR, 57). Por tanto, cada

membra dis1u11cta (LS, l
.
ser imphca
en derecbo a todos los seres, cada concepto se

_
abre a todos los predicados,. por ltimo el mundo, inesta
,
ble o catico, es "comphcac1 n . (LS, 204 y 342-350). 3)

1 02

F'RAN(:'o1s Zoun
.11n1cHvru
Desde el punto
.
.
de vista prctic
o, 1 . Sintc
s1s disy untiv a
suspensi n, neut
es
raJiz aci n, agot
amien to del repa
'
pre deriv ado al
rto siem que n os someten
la

natu
ra 1eza y la socie
d ...d "estra tific
ando " la reali
dad n o co npar .
u1voco o del
t1da del ser

cuerpo sin rrr.n

"

n
os .
ientras q ue el ' o
en pretende
.
marcar elecc i o '
J
es decis ivas
entre trm inos
imp ermu tables
(altern "
1
) , e1 sea'
tiva
design
. a e siste
permutaciones
.
ma de
,
posi bles entre .
.
d1ferencias que
.
m1ten a lo mis
siem
pre remo despla n d
ose, desli
.
'
zand o" (A <E, 1 8
vase tamb in
_
E, 59-62). se Jueg
o efe perm utaci
tam entc tiene
ones cicrun va1 or d e de
.
.
..
fensa re s ccto de
.
identitana, pero
la f11aci n

precisamente con
e1 Objeto de p
dev enir o el pro
reser var el

ceso
desean te, el
mis
rresponde aqu
. . mo a 1 que todo co"se dice de 1
que d1f1e re en
s
", entendamos: de lo que se

divi de en s1- mism

, . . .
o y no ex1st f
sus d iv1s1ones
.
uera de
(pri ncip io de la
.
di yunc in
incl usiva). Pero
el proceso con
siste en
. un rccornd

o d e inten
1 e1os
.
.
sida
de equ ivalerse
des que,
' dan 1 ugar a una
' ev a J
te. La sntesis

ac1 n rnm
anen .
disyuntiva ues
, e n ultuna insta
fund
ncia se cone con esa e
.
v'
a l uac1 0n. y
con e
l E tern o
nietzsch eano inter
.
Retorn o
pretado com o
selec tivo s J uno
de que n o sean
compren:
retenidos Jos
modos
de exis tenci a
ven "de una vez
que vueJ
por toda , Jiay
que entender
y or cuidado la
con el ma
radi cal ida
' d e l m odo
que
se
opo
que supera la
ne a e l l o y
prue ba q
mues tra cap az de
"por todas las
vol ver
veces "
. No
'
se
trat a de una
.
tenc ia que cam
exis bia
' de moclo , stno
de
u
ten 1.
modo es suspe
. a ex1s
nder todo modo:
.a cuyo
p ri nc1p 10 de
una et1c a nmad. a cuya frm
ula es "deve .
.
mr-to do -el -1n un , .
d o , " devenir-1mperceptib
le" (MP, 342_ 343 .
_
) N
. o debe cons iderarse e sta
ex1stenc ia como
.
cncerrnd

a o s1qu
1era con temp
senti do usual
lativ a en el
existenc1,1 que
.
en sum
.
a cons iste en
se al mund o para
igua larvivi rla en 1 a reali
dad. de sus inte

por el contrario
. ades :
.
nsid

' implica
1 a mayor activ1d
ad ". maq '
una incesante
mmstica' ',
cons truccI n d "
.
e agen ciam
1ent
regla de lo invol
os" bajo l a
untario.

;
r; ;;

EL VOCABUURIO DE DELEUZE

!03

* * * La sntesis disyuntiva (o disyuncin) es el opera

dor principal de la filosofa de Deleuze, el concepto firma

do entre todos los conceptos . Poco importa que sea un

monstruo ante la mirada de aquellos a quienes se llama los

lgicos: Deleuze, que defina de buena gana su propio tra

bajo como la elaboracin de una "'lgica", reprochaba a la

disciplina institucionalizada con ese nombre el reducir

abusivamente el campo del pensamiento limitndolo al ejem

plo pueril del reconocimiento, y justificar as el sentido

comn satisfecho y obtuso en cuya opinin es pura nada

todo aquello que de la experiencia desquicia los dos prin

cipios de contradiccin y del tercero excluido, y vana toda

empresa de discernir all cualquier cosa

(QPh, cap. 6). El

pensador es primero clnico, descifrador sensible y paciente

de los regmenes de signos que produce la existencia. y

segn los cuales se produce . Su trabajo es construir los

objetos lgicos capaces de dar cuenta de esa produccin

y de llevar as la cuestin crtica a su ms alto punto de

paradoj a: all donde se encaran condiciones que no son

"ms amplias que lo condicionado" (este programa con

duce en lnea recta al concepto de disyuncin). En conse

cuencia, Deleuze protesta con vehemencia contra la con

fusin del irra c i o n a l i s m o y el i l og i s m o , deseando

ardientemente "una nueva lgica, plenamente una lgica,

pero que no nos vuelva a conducir a la razn'', una "lgica

irracional", "una lgica extrema y sin racionalidad"

(FB
LS, 55; CC, 105- !06). El irracionalismo deleuziano no debe

ser una etiqueta vaga, propicia a todos los malentendidos

y malignidades . Por lo menos comprende dos aspectos
fuertes, que componen de la misma manera el programa de

"empirismo trascendental": refutacin del fundamento (la

necesidad de los conceptos debe buscarse por el lado de

lo involuntario de un encuentro), lgica de la sntesis

disyuntiva o disyuncin, o incluso de la complicacin (los

principios de contradiccin y de tercero excluido no ejer

cen su jurisdiccin sino en un mbito derivado) .

104

F'RANS:OIS ZOURABICHVlLI

Univocidad del ser

* En efecto, lo esencial de la univocidad no es que el
Ser se diga en un solo y mismo sentido. Sino que se diga,
en un solo y mismo sentido, de todas sus diferencias
individuantes o modalidades intrnsecas." (DR, 53) "La
univocidad del ser no significa que haya un solo y mismo
ser: por el contrario, los entes son mltiples y diferentes,
siempre producidos por una sntesis disyuntiva, a su vez
disjuntos y divergentes, membra disjuncta. La univocidad
del ser significa que el ser es Voz, que se dice, y se dice
en un solo y mismo 'sentido' de todo cuanto se dice."
(LS, 210)
** La relevancia de la tesis medieval de Ja univocidad
del ser es por cierto el aporte ms profundo de Deleuze a l a
historia d e la filosofa (SPE, cap. VI y XI; DR, 52-6 1 ; LS,
serie 25'). Esta tesis, cuya historia comprende tres etapas,
Duns Scoto, Spinoza, Nietzsche, subvierte toda la ontolo
ga, Heidegger inclusive; desplegada en sus consecuen
cias, cuestiona hasta la pertinencia del nombre de ser. L o
esencial es que lleva en ella l a afirmacin de la inmanen
cia. l) La univocidad es la sntesis inmediata de lo mlti
ple: slo se habla del uno como parte del mltiplo, mien
tras que este ltimo se subordina al uno como al gnero
superior y comn capaz de englobarlo . Lo cual implica que
el uno no es ms que el diferenciante de las diferencias,
diferencia interna o sntesis disyuntiva (Deleuze observa
que la sustancia nica de Spinoza conserva todava algu
na independencia respecto de sus modos, pero "sera ne
cesario que la sustancia se diga ella misma unos modos, y
solamente unos modos", DR, 59, inversin que slo resul
ta efectuada por Nietzsche, en el concepto de Eterno Re
torno; pero volviendo a Spinoza para una segunda lectura,
l muestra cmo la teora de los cuerpos remite
tendencialmente a una comprensin muy distinta de la

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

105

de inmanen
sustanc ia nica promoviendo un puro plano
91, 310 Y
cia o cuerpo sin rganos : ACE, 369n28; MP, 1 90-1
, frecuente
sigs.; SPP, cap. VI). La palabra "difcrenciante"
o el inconve
bajo la pluma de Deleuze, tiene sin embarg
a, alojada en
niente de dejar suponer una instancia separad
sus distribu
el corazn del mundo como el amo interior de
otra cosa que
ciones; est claro, empero, que no designa
mltiple Y
el borde a borde de las diferencias o la red
a al plano
mutante de sus "distancias" (la cosa, reducid
iva, no
originario o "trascendental" de la sntesis disyunt
vista que en
existe sino como singularidad o punto de
2) El coro
vuelve una infinidad _de otros puntos de vista).
es la exposi
lario de esta sntesis inmediata de lo mltiple
comn de
cin de todas las cosas en un mismo plano
de una iden
igualdad: "comn" no tiene ya aqu el.sentido
transversa Y
tidad genrica, sino de una comunicacin
La medida
sin jerarqua entre seres que solamente difieren.
es ya l me
(o la jerarqua) tambin cambia de sentido: no
sino la
dida externa de los seres respecto de un patrn.
sus propios
medida interior a cada uno en su relacin con
igual de lo ms
lmites ("lo ms pequeo se convierte en lo
puede", DR,
grande en cuanto no est separado de lo que
concepto de
5 5 ; -de aqu se desprenden ulteriormente un
racismo, MP,
"minoridad", MP, 356 y sigs.; una teora del
CC, 167,
2 1 8 ; y una concepcin de la infancia, por ejemplo
l Y de la po
"el beb es combate"). Esta tica del ser-igua
Nietzsche Y
tencia s e deduce de Spinoza pero ms an de
definitiva, "el
de su Eterno Retorno (DR. 60 y 376-fin). En
y anarqua
Ser unvoco es a la vez distribucin nmada
ar la no
coronada" (DR, 55). Qu sentido tiene conserv
de una
cin de unidad, as fuera en el modo no-englobante
, sntesis
multipl icidad (inmanencia del uno a lo mltiple
mo que
inmediata de lo mltiple)? Ocurre que un pluralis
ra a la frag
no fuera al mismo tiempo un monismo conduci
y trascen
mentacin de trminos dispersos, indiferentes
la ruptura,
dentes unos a otros: la diferencia, lo nuevo,

!06

F'nANCOL<ii ZoURABICHVlLJ

dependera n de un
.
surgimient o bruto
y milagr oso (crca
cin ex nihilo pero de d de
_
vendna
la potencia de
2
ese nihil? y " cu
l sena
esa ven ida" ?)
. . . Al resp ecto , el
uno de l a univ ocid
.
ad condic1on
.
,
a 1a afirm acin de 1
o mul
tlpl e en su irred
uctibilidad (QPh
1 85) . Que todo provenga del mund o hasta
.'
'
'
lo nuevo
.
, sm

que ste sea de nmgu

-

na mane ra toma do

en eI pasa do sa
.
.
es 1 1e c1on
de
Inmanencia que se
deslin da de Ja olidari
da
d
e
os
con
ceptos de univocidad
.
, de sIn
' t es1s
. d1sy un11va
.
y de virtual
bien comprendi do.

* * * La afirm acin
de la univocidad
' del ser, c uya
fr
mula constante es
"o t l o, . 1ment
- e uno,
formalmente
diverso" (SPE. 56;
DR- '
, LS, 75), desem boca
en la
ecua cin "plura
' li's mo - mom. smo
" (MP, 3 1 )
.
Por tanto,
nada permite inferir
un a p mac , del
.
uno
n
Esta tesis, sos r
7 n
ten ida por Ala in
Bas:l iou
s a o s ufici ente, al
J
pare
cer, el enunciad o
seg n
u
se1_ es lo q1 1e se _
dice de
sus diferencias
.
. y n o la invers
a, la unid ad .es
la de lo
,
mltiP Je Y solo
.
se dice
de 0 mltiple" (NPI

' 97)
. Ademas,
.
el hecho de que el
conc epto d s 1. u1
ero aphcado al ente
en general sea la
cons ccuenc r in evita
n
ble de la tesis de
univocidad' a nuestro .
.
J uICJO, de ning
una

manera confu
ma una prim aca
.
.
del uno E ta
1 cac1on del simu
"
lacro al
ente significa sola
_
ment. q e e ex1co
del ser dej de ser
perti nente en el univ
_
erso de l a smte
s1s d1syuntiv a
, por l o
que cons erva de hori z
f
.
.
.
.
onte ijo e i denti
tano._ Porgue cuan
do Deleuze anun

cia la inversii" del

plato msmo y lo
uni
versa l del ascenso
de los simu c
q_ c e sim ulado
no es otra cosa que
t
la iden tida
;
e m1 ac1 n estan
ca
de las forma s y las
individuaii d de s. ,
en modo alguno el
Juego de las disy
unciones inclus1. vas
o los devenires
producen su efec
que
to . "Todas 1as
ident idades no son
ms

;3

t; :

; : ;

7 Vase Multiplicida
des', nota.

EL VOCABUl...AlUO DE DEL.EUZE
que simuladas"

(DR,

107

l ) , "el simulacro hace caer bajo Ja

potencia de lo falso (fantasma) lo Mismo y l o Semejante"

(LS, 303). En Deleuze lo nico que hay de real es el juego

mvil de la sntesis disyuntiva como unidad inmediata de

lo mltiple, o el Eterno Retorno interpretado como "el ser

del devenir"

(DR, 59); no el uno retirado, porgue slo es

una LA di ferencia, que diverge inmediatamente de s. ba

mos a decir que no hay polo del uno retirado en D c leuze;

hay uno, pero es la muerte, el cuerpo sin rganos puro y
desnudo, querido como tal. Ese polo sin duda est impli

cado en la vitalidad y el deseo, pero precisamente como

ltimo rechazo de dejar que lo mltiple se organice o se

unifique. Que la relacin con la muerte sea la condicin

de lo real no significa que la muerte sea Jo real y qu e los

devenires no sean ms que su simulacro (esta ilusin es

muchas veces subrayada en

Mil mesetas como e l riesgo

inherente al deseo). Es significativo que, solo entre Jos

conceptos deleuzianos, el simulacro haya sido completa

mente abandonado luego de

Lgica del sentido (apenas

se encuentran huellas en l o "Natal"': vase "Ritornelo") .

Se pueden manifestar dos razones: se prestaba a dema

siados equvocos, pero sobre todo participaba todava

de una exposicin negativa de la "anarqua coronada",

totalmente vuelta hacia la demostracin crtica del carc

ter producido o derivado de la identidad. El sitio vacante

es investido por el concepto de devenires.

Vida (o vitalidad) no-orgnica

* "Hay un lazo profundo entre los signos, el aconteci

miento , la vida, el vitalismo. Es la potencia de una vida no

orgnica , aquella que puede haber en una lnea de dibujo,

de escritura o de msica. Los que mueren son los organis

mos, no la vida. No hay obra que llo indique una salida a l a

FRA Nco1s Zou

RAnrcnv

Et. VOCABULARIO DE DEu:uZE

109

1 1 6; /T, 179-192). Por tanto, no hay vida en general, la vida

no. es un absoluto indiferenciado sino una multiplicidad
de planos heterogneos de existencia, inventariables se
gn el tipo de evaluacin que los gobierna o ani.ma (distri
bucin de valores positivos y negativos); y ms que dis
tinguilos a unos de otros, esa multiplicidad atraviesa a
.
los individuos (o incluso: los individuos no se distinguen
sino en funcin del tipo de vida dominante en cada uno de
ellos) . En segundo lugar, Deleuze busca en este concepto
una problemtica que permita superar la alternativa de la
moral fundada sobre valores trascendentes y del amoralis
mo nihilista o relativista, que toma el pretexto de l a
facticidad d e estos ltimos para inferir que "todo d a lo
mismo". Ms precisamente, debemos distinguir dos for
mas de relativismo, de las cuales solamente una es nihilis
ta: "no es la variacin de la verdad segn el sujeto, sino la
condicin baj o la cual aparece al sujeto la verdad de una
variacin" (Le pli, 27). Una cosa es afirmar que la verdad
depende del punto de vista de cada uno, y otra decir que la
verdad es realmente relativa a un punto de vista pero que
no por ello todos los puntos de vista son equivalentes . .
Pero cmo un punto de vista se arrogara la superioridad,
en ausencia de todo criterio objetivo que permita medir las
pretensiones del afuera? Asumiendo precisamente esa con
dicin, y por consiguiente planteando el problema de una
evaluacin i11ma11ente de los puntos de vista o de las eva
luaciones que condicionan cada modo de existencia (SPE,
247-249; /T, 1 84-185; QPh, 72; CC, cap. XV). Es superior el
modo de existencia que consiste en la prueba mutua de los
modos de existencia, o que se ocupa de hacerlos resonar
unos en otros. Es cierta la distancia o el conjunto de las
distancias experimentadas, y la seleccin inmanente que
all se opera. Lo cual implica que la verdad es creacin, no
en el sentido en que Dios habra podido hacerla diferente
(Descartes), sino en el sentido en que es relativa a la pers
pectiva que un pensador o un artista supo tomar sobre l a

110

F'RANCOJS ZOURAUICHVlLI

variedad de los modos

de existencia y Jos siste
mas de va
lores disponibles (IT,
1 9 ! ) . Pero la pregunta rebo
ta: en
qu el punto de visla
que ordena los punt os
de vista sera
superior a los o ros?
En qu incluso pode
mos afirmar que
los puntos de vista se
ordenan en J a experienc
ia? Porque
el modo de existencia
creador es el nico abier
to, el nico
en problematizarse l
mism o y en vivir la exis
tenc ia como
problema? Esta resp
uesta correra el riesg
o de reintroducir
l a fi nalidad Y comprom
eter Ia condicin de
inmanencia.
Preguntemos entonces
por qu en defin itiva
ms vale pen
sar q 1e o pensar La
resp
uesta
deleuziana es que pens
.
ar
es mas mtenso. Hay que
sopesar con prudenci
a Ja obje
_ que
cwn
se nos ocurre: por ciert
o, es en la experienc
ia
donde aprendemos la
superioridad intensiva
de Jos afec
tos -entendamos: del encu
entro de lo heterog
neo 0 el
afuera por el cual toda
la afectividad resu lta
perturbada y
_
red1stnb
u1da- sobre Jas afec
ciones ordinarias, pero
no
sera todava, bajo la
apariencia de un enun
ciado lti o
un criterio exterior de
juic io, la reintroducci
n disfrazad
de un valor trascende
nte -la intensidad- que
de tal modo
rubrica el fracaso del
programa de eval uaci
n inmanente?
En ltim a instancia,
la intensidad es un crite
rio inmanente
porque l a autoafirm
acin de nuestras facu
ltades coincide
con Ja afirmacin de
lo nuev o, de la salida,
del afecto, y de
ese modo determina
la intensidad -cualesqu
iera que sean
Jos terrores que l a acom
paen- como dicha.
* * * A partir de ento
nces, Deleuze pued
e llam ar ms
especialmente vida
o vital idad no Ja mult
iplic idad de las
form as d vida sino
aquella entre esas form
as en que Ja
vida -el ejemplo mism
o de nuestras facultade
s- quie re ser
eJla mism a: forma para
djica , a decir verdad
ms cerca de
informe. Una vez ms
reconocemos una insp
iracin
metzsc heana, y debe
mos reafirmar, aunq
ue de otra mane
r , 1 ausencia en Dele
uze de un concepto
de vida o de
vitalidad en general:
por un lado porque la
vida tal como l
la concibe siempre e
inseparablemente es
vida no orgni-

EL VOCABULARIO DE DELEUZE

1 11

ca (o incluso 110 personal -vase LS, 1 77; D, 6 1 ; etc . ), por

el otro porque como lo propio de la vitalidad no mgmca
_
es la creatividad y en consecuencia su imprev1s1b1 hdad
(ciertamente no un tesoro natural u originario que bastara

con exteriorizar), en vano se buscara su forma est n ar

(aunque nada impida plantear a la vitalidad no-orgamca
remedando de manera penosa. triste, la imagen que inevi
tablemente Deleuze da de ella, que sin embargo es "sin

la som

imagen"; as como es posible venerar el rizoma si

bra de una inspiracin rizomhca) . Vida no-orgam ca. la

.
expresin, que viene de Worringer (MP, 619-624; FB-LS, 34
y

82; JM, 75-82), est sobredeterminada por el concepto de

"cuerpo sin rganos" proveniente de Artaud (FB-LS, 33-

34; ce, 1 64) y por el pensamiento de Bergson (JT, 109).

Demormonos aqu en lo que tiene que ver con Bergson:

"la vida como movimiento se aliena en la forma matenal

que suscita" (B, !08), la vida es creacin p ero lo viviente
_
es cierre y reproduccin, de manera que el impulso vital
.
como la duracin- se disocia a cada instante en dos mov1m.ientos, uno de actualizacin-diferenciacin en una espe
cie o una forma orgnica, el otro por el cual se recupera
como totalidad virtual siempre abierta a cada una de sus
diferenciaciones; as, "no es el todo lo que se cierra a la
manera de un organismo, es el organismo el que se abre
sobre un todo, y a la manera de ese todo virtual" (B, 1 10).
Por consiguiente, es rehusando circunscribir la vida en los
lmites de Jo viviente formado, y as definir la vida por l a
organizacin, como l a tendencia evolutiva o creadora que
atraviesa Jo viviente puede ser pensada, ms all de la
alternati va insatisfactoria del mecanismo y el finalismo . Este
rechazo, por supuesto, conduce o a darse la vida bajo la
forma de un principio distinto de la materia, o a conceb!f la
materia misma como vida, no -como se habr comprendi
do- alojndole almas directrices -lo que slo testimonia
ra Ja incapacidad de salir de la imagen de la vida como
_ _
organizacin o como subjetividad const1tu1da-, smo lla-

112

F'RANCOIS ZOURA BICHV

JLJ

mando vida a l a activ

idad creadora ann
ima de la materia
que, en un momento
determinado de su
evolucin, se hace
organizacin: esta
segunda va dese
mboca
en Ja concepci n
de una vitali dad fund
amental mente inorg
nica . No hay aqu
una fantasa term
ino lgic a. ni mucho
menos -salvo que
uno se sustraiga al
razo nami ento lgic
o y se deje inquieta
por las prevencio
r
nes de. la doxa- una
fantasmagora msti
ca; esta redefinici
n de la vida tiene
por desafo, volva
a decirl o, pens ar
mos
en qu lo vivien te
form ado est en exce
sobre su prop ia orga
so
nizacin, en qu la e
voluc
in
viesa y desb orda
lo atra
(su Igi ca no puede
sino
imp
competir con la del
ugnar y
darwinismo -se comp
rende que Deleuze,
en su estudio del
devenir, haya mdit
ado
parti cularmente
los casos de mutu
alismo o de ca-e
volucin, trb ol y
jorro. avispa y orqu
abe
dea, para los c_uales
la teora de la
evol ucin o sum
inistra Una expli caci
n
satis factoria: vase MP, 1 7 ) . Por
lti mo, si l.a vida
debe concebirse ms
de la organizaci n,
ac
como pura creacin
de Ja naturaleza, no
hay que sospecha
r la menor met
fora en su invocaci
ms al! -vida psq
n
uica y creacin de
pensamiento. En efecto, todo proce so
tien e q ue ver con
la vida no-org nic
la medi da en que
a, en
no vuel ve a con
ducir a una forma
tui da sino que se
consti
escap a de el!a, y no
bosq ueja una nueva
sino para marchar
ya a otra parte ,
hacia otros bosq
lo que aqu se l!ama
uejos:
"vida" no depende
de la nat urale za
los elementos (form
de
acin material, psqu
ica,
artstica, etc.),
sino de la relac in
de destcrritori aliza
cin
mutua que los
arrastra hacia umbr
ales inditos (la orga
nizacin, por ejemplo, es un umbra l
franq ueado por la
materia -dicho sea
para simplificar al
extremo; y en la relac
in de la avispa y la
orq udea, consi dre
se Ja vida no-o
rgni ca del "bloq
devenir" que lle va
ue de
sus dos formas de
vida orga niza da, las
entrelaza una a la
otra hasta franq uear
un umb ral de exis
tencia donde ellas
se presuponen mutu
amente). La vida
orgnica es un ejemp
no
lo tpico de con
cepto deleuziano,
irred uctible a Ja asign
acin de un mbi to
propio, susceptible

ELvocsULAWODEDELEUZE-

--1.Ll

.. .
literal, sea cual fuere el campo
por cons1gmente de un uso

encardo, y de un uso transversal" que combina en una

.
literahdad igual una multiplicidad de mbitos cualesqmera,
por heterogneos que sean De tal modo nos acercamos: a
.
. a de ia naturaleza, que
. la concepc1.n deleuzo-guattanan
no reconoce ya el orte de lo natural y lo artificial;a 1 con. . po r ltimo, como es natu
cepto de plano de mmanencia,
ral, a Ja experiencia del cuerpo pensad bajo la condicin
de-la relacin con un cuerpo sin 6rgan os . .

Virtual
* "Lo virtual no se opone a lo real ' sino solamente a lo
.
actual. Lo virtua 1 posee una p lena rea/z"dad en c.uanto
. tal hasta de be ser definido como una parvirtual... L o vtr
te estricta del objeto rea1 -como si el objeto tuviera una d e
sus partes en lo virtual, y all se hundiera como en una
.
.

" (DR, 269)

dimensin objetlva.
.
** Por qu el pensamiento d Deleuze invoca lo virtual? Lo virtual es la rnsistenc1a d: Jo ue no es dado. Slo
_ en l a form de lo posible. o sea,
lo actual es dado, 1nclusive
.
de la alternativa como ley de divisin de lo real que asigna
.
de entrada mi experiencia a cierto ampo de posibles. Pero
.
c fii ca que lo sea de otro
que lo virtua 1 no se a dado no sigm
.
, e1 o tro sentido de lo posible
modo o por otro.. se sena
como mundo expresado por e 1 tro vale decir, como punto
.
.
1 . v'ita''I- diferente del mo;
de vista -percept'iv 0' intelectua
.
o incluso 1o posi.ble bajo Ja forma trascendente de lo nece.
sario o de un punto de vista
bicuo totalizante, que uno se
representa ocupado por un 10 que contempla el infinito
actual de las verdades eternas, a;a manera del racionalismo
clsico, o como fata erpetua y au sencia a la manera
.
pv1rtu 1 ues significa primero que
estructuralista. Que hya
no todo est dado, m se puee ar. 'Luego, esto significa

114

FRANCOlS ZoURAmc11v1u

que todo cuanto sucede slo puede provenir del mundo -

clusula de inmanencia, y de creencia correspondiente

(creer en este mundo "como en lo imposible", vale decir,

en sus potencialidades creadoras o en la creacin de po

sibles: IT,

22 1 ; QPh, 72). El recurso a esta categora, por lo

tanto . no se explica por no se sabe qu tentacin espiritua

lista de otro mundo o de un Cielo disfrazado: el contrasen

tido elemental sobre lo virtual, en efecto, consiste en ver

en ello una actualidad de otro tipo, por tanto en confundir

lo con aquello de lo que por definicin se desmarca -la

trascendencia. Se explica por el esfuerzo por dotar a l a

filosofa de un conjunto d e herramientas lgico capaz de

dar consistencia a la idea de inmanencia.

* * * Por eso no hay que encarar lo virtual solamente a

partir del proceso de actualizacin: el lector se vera tenta

do a interpretarlo como un estado primitivo de lo real de

donde deriva lo dado.

cin del cap .

Y aun cuando el modo de exposi

V de Diferencia y repeticin favorezca esa

impresin, sin embargo contradictoria con su tesis ms

explcita (contrariamente a Mil mesetas, que retomar el

tema embriolgico con relacin a la cuestin de la expe

riencia real, y afirmar con ms claridad la contemporanei

dad del huevo con todas las edades de la vida -vase 202203 y aqu mismo, infra), el caso es que lo virtual es
introducido a partir del cap.

II. en

la perspectiva explcita

de un pensamiento de la experiencia, vale decir, de lo dado

(DR, 128- 140). Si no hay una experiencia de lo virtual como

tal, porque no es dado y no tiene una existencia psicolgi

ca, en cambio una filosofa crtica que se niegue a "calcar"

la forma de lo trascendental sobre la de lo emprico, y de
ese modo a asignar a lo dado

la forma de un ya dado como

estructura universal de la experiencia posible, har justicia

a lo dado constituyendo lo real con una parte actual y una

parte virtual Es en este sentido como no hay real -es decir,

.
encuentro y no solamente objeto de antemano reconocido

como posible- sino en vas de actualizacin; y tambin, si

EL VOCABUUIUO DE

115

DELEUZE

ro,
bio lo dado pu
, .
. dado en cam
mismo no es
en
lo virtual por s1
_
riencia real , est
_
c1 de la xpe
anen
inm
de
.
en el plano
por eso el proce
inumamente y
plica

1m
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116

FRANCOIS ZouRAe1c1w1

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L 'ab cd

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Otros conceptos evoc

ados

Afuera.ex terio
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, 23, 24, 43, 44, 56,
8 5 , 88, 92, 1 0 9 ,
62, 66, 7 5 ,
1 1 0, l 15
Blo que de infan
cia: 9, 34
Clnic a: 3 1 , 3 8 , 44,
52, 59, 70, 73,
77, 82, 96, 103
Cdigo y axio
mtic o: 1 6, 29, 4 1 ,
42, 46, 72
Concepto : 5-7,
. 1 3 , 75, 8 3 , 86,
88, 89, 92
Contemplacin
,Contraccin ,hbi
to: 27 , 43
Diferenci a inter
na: 23, 52, 53,
68n, 83, 1 O 1
Dramati zacin:
56
Ecceidad: 1 8,
20, 69, 70, 7 9, 98
Estereotipos,
esquemas sen sorio
-motores: 32, 35,3
77. 88
6,58,7 1 - 74,

Estrato: 1 7, 102
Evaluaci n inm
anen te: 109
Imagen-movi
mien to: 34, 35,
80
Literalidad: 6,
37, 38, 1 1 3
Lgica de lo irr
acio nal: 30, 75,
76, 87-9 1 , 103

ndice

11
Acontecimiento........ .
16
Agenciamiento....
.....20
Ain
..24
Complicacin .........
.26
Corte-flujo (o sntesis pasiva, o contemplacin) .....
.29
Cristal de tiempo (o de inconsciente) .........
38
Cuerpo sin rganos (CsO) ......
1
...4
Desterritorializacin (y territorio)
44
Devenir........... .
47
Distribucin nmada (o espacio liso)....
49
Empirismo trascendental......
Lnea de fuga (y menor-mayor)... .... ........
.. ......... .......... 53
6(J
Mquina de guerra.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mquinas deseantes..........
.................................
.. . .63
Multiplicidades...... . . .. . ..... .............:................................. 66
70
.. ..
Plano de inmanencia (y caos)...................
Problema...

....................

85

FRANS:OIS ZOURABICHVlLI

126

Ritornelo (diferencia y repeticin)..

Rizoma..

. ............................90

........................... . . .. ...................................... 93

Singularidades prcindividuales

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .

Sntesis disyuntiva (o disyuncin inclusiva).

Univocidad del ser. ..

Vida (o vitalidad) no-orgnica.. .

Virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . 96
. . . . 99

.......................... .... . !04

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

.................... ................... .......

REFERENCIAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
TROS CONCEPTOS EVOCADOS .

1 13

. .........1 1 7

. ..................................... 1 2 1

CONFRONTACIN CON OTRAS FOH.l\fAS

DE PENSAMIENTO CONTEl\'LPORNEO.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123