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Oleg Tcherne
Alquimia
de
Bagua Zhang
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exclusivamenta para estudio privado.
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De la Redaccin
Baguazhang el Arte de la Ocho Transformaciones es
una de las tres orientaciones de la alquimia interior y desde esta
perspectiva, precisamente, la vamos a analizar. En el momento
actual, esta prctica puede ser considerada la tcnica alqumica
ms fuerte en movimiento, por cuanto conduce al que la practica
de manera continua a cambios rpidos y cualitativos. Podramos
decir que la prctica bagua zhang ha conservado el ms autntico
aspecto, si la comparamos con otras tcnicas.
Bagua es la realizacin de una de las tres leyes, apoyndose
en la cuales, el practicante puede lograr determiados cambios
interiores. A diferencia de taiji quan El Arte del Gran ltimo y
ms aun, de xingyi quan El Arte de la Voluntad Dirigida orientado al conocimiento de la esfera exterior, bagua zhang como tcnica tiene una historia relativamente corta. Esto le ha permitido
conservarse en una forma ms completa que las dos primeras corrientes, por cuanto la mente humana no ha tenido tiempo para
distorsionar y transformar los conceptos alrededor de los cuales
se centra este sistema.
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Dong Haichuan
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Si intentamos analizar los estilos ms conocidos en la actualidad, los mismos pueden ser divididos en cinco categoras
segn la forma y en cinco categoras segn el contenido.
Inicialmente pudieron haberse creado ocho estilos, pero las dos
rayas Yin en los trigramas Kan, Gen, Kun y Zhen no permitieron
formar estilos recostados sobre la cualidad de estos trigramas,
debido a que los mismos ante todo y originariamente corresponden a la acumulacin y conservacin de la energa. Por lo tanto,
hoy en da podemos destacar los estilos correspondientes slo a
los trigramas basados en el desenroscamiento de la energa; stos
sern mencionados ms adelante.
Cada trigrama es un cdigo de fuerza que describe uno de
los sectores de la esfera macrocsmica. Ocho sectores conforman
una esfera completa y asimismo su centro. Los esfuerzos (la densidad) de cada sector son diferentes, lo que se relaciona con la
plenitud y el ngulo del movimiento que crea un diferente grado
de presin desde el centro hacia la circunferencia. Si vemos la
esfera estticamente, la misma es sustanciosa, y sus sectores se
descomponen en direcciones, como los rayos que unen la llanta
con el buje. De este modo, la esfera explica las condiciones y las
leyes del movimiento que no salen fuera de su marco. Asimismo,
se forman ocho tipos de esfuerzos: tres se destinan al desenroscamiento de la esfera, tres a su retencin, y dos a la unin con
el centro. Esto demuestra que todo sistema relacionado con el
movimiento puede ser contemplado desde el punto de vista de las
cinco fuerzas, tres de las cuales deben orientarse a la conservacin
y dos a la retencin.
Por ejemplo, el estilo de Chen Tinghua, discpulo de Dong
Haichuan, y tambin la escuela de los Nueve Palacios de Jade (Jiu
Yu Gong), que se atienen a la transmisin. rigurosa de las tradiciones y del desarrollo espiritual, pueden ser referidos al trigrama
Qian. Al estilo formado en base al trigrama Li, se le puede anexar
el estilo bagua Longxing, como escuela que le otorga un gran significado al ritmo de los movimientos. Las escuelas Wudang de
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bagua zhang, en toda su diversidad de manifestaciones, se corresponden con el trigrama Xun. Las escuelas Emei, que utilizan
grandes esfuerzos fsicos para la desintegracin y la liberacin de
la energa jing, pueden ser relacionadas con el trigrama Dui.
Por supuesto, para el perfeccionamiento de Bagua como arte
marcial o, simplemente, para el desarrollo de la fuerza, se puede
recurrir a los estilos de bagua zhang basados en los otros cuatro trigramas, pero para el cuerpo energtico stos son destructivos. El
quinto estilo de bagua zhang presupone, precisamente, la posibilidad de la existencia de un estilo con la lnea de desarrollo de
acuerdo a uno de los cuatro trigramas Yin. Efectivamente, tales
escuelas existen en la actualidad y con bastante xito, por cuanto
con la utilizacin de las fuerzas Yin, la densidad en el cuerpo se
alcanza ms rpidamente, lo que para muchos, lamentablemente,
representa un indicio de calidad e instruccin correcta. Sin embargo, en este caso, los practicantes no siempre toman en cuenta la
probabilidad de desarrollar energas no controlables.
Cada una de la cuatro lneas de Bagua, en cuya base se
recuestan los trigramas de apertura (es decir, Qian, Li, Xun y
Dui), es capaz de desarrollar el cuerpo energtico del hombre, por
cuanto todas se construyen segn las leyes de Yin-Yang (apoyocima). La estructura de cada lnea se asemeja a un cono, en el cual
la ley de Yin-Yang tiene su expresin en la base. Tal estructura
permite pasar de un nivel a otro y, adems, la cima del cono ya
ser el centro del crculo de la base del prximo nivel.
Todo esto caracteriza el principio bsico de bagua zhang:
primero, la naturalidad, luego, el crecimiento. La naturalidad es
creada mediante la armonizacin de las energas Yin y Yang, lo
que, por cierto, representa la base. Apenas se logre la armona, la
energa comienza a moverse de manera consecutiva, de acuerdo
al esfuerzo de la naturalidad conferida por el eje.
En cuanto a los estilos que se apoyan en los trigramas con el
predominio de las Yin, semejante avance en espiral de cono a
cono se hace imposible. En este caso, el desarrollo puede presen-
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tarse mas bien en forma de un cubo que, siendo tambin una figura ntegra, posee cuatro apoyos. Cada uno de estos apoyos representa uno de los estilos. Solamente construyendo todas las caras
de este apoyo puede aparecer la posibilidad de la creacin del
centro Unico, siendo sta una condicin indispensable de
cualquiera de las formas de bagua zhang. Tal mtodo de desarrollo se complica porque introduce un elemento de azar (eventualidad) capaz de desviar al practicante de la creacin del centro
Unico. En consecuencia, todas las cuatro lneas de Yin Bagua
requerirn de la creacin de condiciones adicionales que deberan
permitir desarrollar las relaciones faltantes.
En todas las cuatro lneas de bagua zhang, formadas en base
a los trigramas Kan, Gen, Kun y Zhen, incide una gran cantidad de
condiciones externas, cambiando el ritmo de asimilacin de la prctica e introduciendo numerosos cambios y aadiduras. Esto perjudica el desarrollo del proceso alqumico, lo que se observa en
muchos de los rituales taostas. Para el que comienza a dedicarse a
Bagua zhang es muy importante centrar la atencin en la creacin
de las condiciones que le permitan colmarse con la prctica, asimilando sin prisa las secuencias y los principios de la forma, apoyndose nicamente en el tiempo y en la paciencia. Slo alcanzando
ciertos cambios interiores, se puede hablar de la penetracin en la
prctica y del alejamiento del peligro de la quinta lnea que desva
al practicante del trabajo alqumico.
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El orden de Fu Xi
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Xu
Aguardando la forma
El camino alqumico, que abre el acceso a la cima Xu,
entraa una cualidad cuyo significado trae la participacin en la
vida de la naturaleza en aquellas condiciones cuando nuestro
cuerpo (xing), mente (yi) y energa (gong) aun no estn preparados
para comprender la forma: cuando nuestro resultado depende de
una correcta construccin de la prctica y una correcta
preparacin. Xu muestra que el portn se encuentra permanentemente abierto y, al mismo tiempo, que el practicante necesita de
la fuerza para poder entrar. La perfeccin de la naturaleza est
siempre a la vista si el practicante sabe aceptar que en este
momento todo ocurre como debe ser.
La forma Xu seala tambin que antes que se produzca la
accin, es importante que el adepto construya la base necesaria
para ella. El necesita de las formas que le ayuden a vislumbrar y
luego fijar las transformaciones alqumicas. No importa el nombre
que se les de a estas formas, importa que se construyan de acuerdo a las leyes y que expresen la esencia de las mismas. Aqu las
vamos a denominar formas bagua (bagua xing). De este modo, es
obligatoria la condicin de que las formas Bagua expresen los
conocimientos de la alquimia interior (lian gong) y no sean un conjunto de acciones hbiles por fuera. Con el tiempo, las formas
debern formar un ncleo (zhong xing) que luego ser cultivado
con nuestra participacin. Xu sugiere la posibilidad de la participacin del practicante en las transformaciones alqumicas en las
formas dadas, en la secuencia dada y en el ritmo dado.
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sionales en un cierto relato lineal, encubriendo asimismo los verdaderos conocimientos y leyes. Pero, incluso el actual idioma
chino igualmente se sostiene en cinco niveles de la fontica y cuatro entonaciones, lo que se corresponde con las cinco cualidades
iniciales de la escritura y cuatro ritmos. La escritura cuadrada
siempre ha sido el conocimiento que determin los rdenes terrenales.
Los conocimientos celestiales no tienen nada en comn con
los terrenales, aunque interactan intensamente con ellos y hasta
se describen en su idioma. Los conocimientos celestiales siempre
pertenecieron y pertenecen al rea del espritu, al rea, si se
quiere, de la esencia divina. Aunque actualmente intentan aplicarlos a las condiciones existentes en forma de religiones, sin
embargo, no es ms que una tcnica o una variedad de esas
misma formas Bagua.
Existen ocho enfoques en cuanto a la comprensin de las
formas Bagua. Tal diversidad es originada por los cambios
energticos durante el proceso alqumico y, respectivamente, por
el nivel de aquellos que pueden llegar a entenderlo.
Concibiendo las formas, los taos deban apoyarse en algo y
tomaron por base la teora del cielo redondo (hun tian), que contena
los conocimientos de las cuatro estaciones del ao y de las veintiocho constelaciones. Estos conocimientos han sido los que conformaron la base de la tcnica de las Cpulas Giratorias, donde la
Tierra se vea como una parte del cielo, pero para los que practicaban la alquimia ella representaba el centro. De este modo, cada
forma obtiene dos polos. La rotacin del crculo interior respecto
al exterior se efecta segn nueve caminos, es decir, en cada signo
hay nueve conceptos y en cada accin nueve movimientos.
Estas nueve transformaciones del movimiento indujeron de
modo natural a los alquimistas a prestarles seriamente la atencin
a las formas externas. Por ejemplo, el orden marcado pas a ser el
orden del movimiento que, al mismo tiempo, se defina mediante
nueve posiciones. Cada posicin tiene nueve cavidades (jiu ji).
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Comprendiendo la forma, el adepto siempre deber reconocer que la misma es de profundo contenido y que el movimiento
le ayuda a entender el orden y el ritmo innatos de la forma, conducindolo hacia el contenido y llenndolo de ste. La tendencia
del desarrollo de las formas bagua zhang nunca ha salido y no
puede salir ms all del primer crculo (el espacio que contiene
todo), al que no es tan fcil entrar. Pero si esto se logra, entonces
se podra hablar del segundo, tercero, cuarto crculos, etc., sin fin.
La velocidad adecuada es la cualidad alqumica para la formacin del ter que desarrolla a la fuerza interior. Esta velocidad
se establece a travs de la relacin entre la energa y la concentracin, hecho que depende tanto de las fuerzas interiores como
de las exteriores, que influyen en el desarrollo.
Cada una de las formas est determinada por los principales parmetros energticos de la alquimia: el Cielo (tian) el
Sol (ri), la Luna (yue), las Estrellas (xing): la Tierra (di) las montaas (shan), los ros (he), los campos (tian); el Hombre (ren) el
cuerpo (qi), la energa (jing), la mente (shen).
Para que la forma tenga sustento, la atan con los ocho lados
o con ocho portones. Esta es considerada una condicin imprescindible para la formacin de la esfera, pero insuficiente. Una
condicin suficiente es la presencia del centro, el que en la concepcin taosta sirve de lado o del noveno portn. La esfera, igual
que el cielo, tiene dos fundamentos: el interior, cuando el centro
se vincula con el centro Unico, y el exterior, cuando el centro se
vincula con la Estrella Polar del Norte que cumple el rol de centro
macrocsmico. En varias escuelas, estos polos suelen conceptuarse a la inversa.
Uno respecto al otro, los polos crean la rotacin. La fuerza
Yang gira hacia la izquierda en el hemisferio norte, y hacia la
derecha en el hemisferio sur. Respectivamente, la energa
asciende en sentido reloj o en sentido contrario. Les sugerimos
prestar atencin a que ste es un concepto puramente alqumico,
que se toma como base en la cultivacin de lo interior y que esta
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particularidad hay que reconocerla slo en la etapa de la construccin de la forma, la que luego deber traspasar los marcos de la
discrecin.
Todos los trazados e imgenes con lo cuales nos topamos
durante el estudio de la alquimia, tambin estn construidos
sobre las leyes de enrollamiento y desenrollamiento. Si la forma se
encuentra cerrada se considera densa (mi), si est abierta se considera vaca (kong). Aunque la energa se eleve, se apoya en la
fuerza Yin, en la fuerza de la tierra, y cuanto ms fuerte sea el
apoyo, tanto ms fuertemente la energa puede despegarse del
mismo. La esfera debe alcanzar una cualidad de movimiento tal
que le permita dejar de depender de la tierra. Pero para que esta
cualidad se forme en plenitud, se necesita, precisamente, la tierra.
Adems, la esfera misma tiene que poseer la fuerza que pueda
crear esta cualidad.
Todos los trazados que exponemos aqu y los que sern
analizados el el captulo correspondiente, muestran el orden del
desarrollo de las fuerzas en cuestin. De esto, en realidad, consta
toda la alquimia. Cada imagen es una esfera que tiene su ritmo. Y
solamente en el ritmo consignado pueden desencadenarse las
leyes de la alquimia que contienen una cosa y liberan otra. Un
aspecto importante de la construccin de la forma son las relaciones que deben ser orientadas. La orientacin puede cambiar en
cuanto parte superior lado. La parte superior siempre se
considera como la direccin, el lado es el apoyo. En las imgenes expuestas aqu, todas las lneas horizontales son el apoyo,
las verticales son la direccin, las esfricas contenedoras.
Veremos esto en el ejemplo del signo Kan.
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Tercera rama, Yin
Llenando lo nuevo
Xinwu zhang
Leyes espirituales
Shen fu
Sexta rama, Si
Condicin de cambios
Bian tiaojian
El arte de las imgenes
Xiang shu
Undcima rama, Xu
Concentracin de lo disponible
Dedao
Formas e imgenes
Ben wen
Sptima rama, Wu
Estructuracin desde lo inverso
Diandao daoyi
Odas e himnos
Zan song
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del Hombre. El perodo Yin es muy importante para la comprensin de la alquimia debido a que no ve a la energa como algo
indiviso, sino que destaca en ella a qi, jing y shen. Tambin contiene doce niveles: Yin-Mao; Yin-Chen; Yin-Si; Yin-Wu; Yin-Wei;
Yin-Shen; Yin-You; Yin-Xui; Yin-Hai; Yin-Ji; Yin-Chou; Yin-Yin.
PERODO MAO
El perodo Mao prefija las cuatro componentes del Camino
(can tong) que tienen sus centros o continentes, con los cuales se
relaciona la construccin de las frmulas bagua zhang. Este perodo constituye doce niveles: Mao-Chen; Mao-Si; Mao-Wu; Mao-Wei;
Mao-Shen; Mao-You; Mao-Xui; Mao-Hai; Mao-Ji; Mao-Chou; MaoYin; Mao-Mao.
PERODO CHEN
El perodo Chen establece las interrelaciones entre las formas; estructura y distribuye (liang guan). El perodo Chen es el
encargado del ritmo terrenal de desarrollo y mide la necesidad de
tal o cual accin. Gobierna, ante todo, a la energa qi y consta de
doce niveles: Chen-Si; Chen-Wu; Chen-Wei; Chen-Shen; Chen-You;
Chen-Xui; Chen-Hai; Chen-Ji; Chen-Chou; Chen-Yin; Chen-Mao;
Chen-Chen.
PERODO SI
El perodo Si es el que delinea el eje o centra las formas (li
guan zhou). Tambin es un perodo de unin. El paso por el mismo
abre posibilidades totalmente distintas de la energa. Se divide en
doce niveles: Si-Wu; Si-Wei; Si-Shen; Si-You; Si-Xui; Si- Hai; Si-J; SiChou; Si-Yin; Si-Mao; Si-Chen; Si-Si.
PERODO WU
Es el perodo de estructuracin (gou si). Est relacionado
con el llenado de la forma y la modelacin de la estructura
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energtica. El perodo Wu tambin comprende doce niveles: WuWei; Wu-Shen,; Wu-You; Wu-Xui; Wu-Hai; Wu-Ji; Wu-Chou; WuYin; Wu -Mao; Wu-Chen; Wu-Si; Wu-Wu.
PERODO WEI
El perodo Wei se relaciona con el movimiento (xiu shen). Es
bueno para el trabajo con las formas bagua zhang construidas con
los signos de Wen Wan. El perodo Wei se decribe con la ley octava y se divide en doce niveles: Wei-Shen; Wei-You; Wei-Xui; Wei-Ji;
Wei-Chou; Wei-Yin; Wei-Mao; Wei-Chen; Wei-Si; Wei-Wu; Wei-Wei.
PERODO SHEN
El Perodo Shen es tridimensional (nei wai he yi). El trabajo
de este perodo es visto con la condicin de que haya un centro
Unico concentrado y funcionando. El perodo Shen tambin consta de doce niveles: Shen-You; Shen-Xui; Shen-Hai; Shen-Ji; ShenChou; Shen-Yin; Shen-Mao; Shen-Chen; Shen-Si; Shen-Wu; Shen-Wei;
Shen-Shen.
Los perodos You, Xui y Hai se relacionan con la transformacin. Cada uno, a su vez, tambin incluye doce niveles.
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vasos. Los vasos de la Tierra (di zhi meng) son los pies, las rodillas,
las caderas; los vasos del Cielo (tian zhi meng) son los hombros, los
codos, las manos; los vasos del Hombre (ren zhi meng) son el
abdomen, el pecho, la cabeza. Al unirse todos estos vasos aparece
la percepcin de las esferas interior y exterior que crean las condiciones necesarias para el desarrollo de la energa (ming jing).
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c. Lao Gong
(centro de la palma
de la mano)
c. Yun Chuan
(centro de la planta
del pie)
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ESTE
NORESTE
SUR
SUDOESTE
hombros
cabeza
manos
codos
abdomen
rodillas
pies
pecho
caderas
NORTE
OESTE
NOROESTE
Las cuatro direcciones (si xiang) - sur, norte, oeste, este y cuatro ngulos
(si yu) - sudeste, sudoeste, noreste, noroeste
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YIN
YANG
TIERRA
METAL
LA
NATURALEZA
LA
CUALIDAD
AGUA
EL
CORAZN
HOMBRE
MADERA
LA
MENTE
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CIELO
FUEGO
LOS
SENTIMIENTOS
TIERRA
EL CIELO
ANTERIOR
LA
TRANSFORMACIN
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Postura: las rodillas ligeramente dobladas, las manos se ubican debajo del ombligo al nivel del centro de gravedad Dantien.
Tratamos de conservar las uniones trabajadas en la segunda postura. Se mantienen todas las uniones en relacin al centro Unico.
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MADERA
TIERRA
AGUA
METAL
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La unin mediante
el Metal
AGUA
TIERRA
METAL
FUEGO
TIERRA
MADERA
FUEGO
AGUA
MADERA
METAL
La unin mediante
la Madera
La unin mediante
el Metal
AGUA
TIERRA
FUEGO
METAL
TIERRA
MADERA
FUEGO
METAL
AGUA
MADERA
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Shun
Fu Xi
Yao
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Shen-nong
Yu
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Diagrama 7. Constelaciones
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travs de las esferas, trabajamos a fondo el centro Unico que gobierna el flujo de la qi interior (nei qi).
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Transferimos el peso hacia el pie izquierdo, girando el derecho 45 hacia adentro, con eso la parte izquierda del cuerpo se
vuelve cargada, la parte derecha: vaca. Tratamos de no perder la
concentracin en la esfera interior
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dose al desenrollamiento del capullo. El nmero de estas rotaciones no debe ser inferior a cuatro.
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Observacin: para que la conservacin de la esfera transcurra con la mxima calidad, verificamos las nueve condiciones (zishi
jiu yaoling):
1) La unidad del cuerpo: los pies sienten la coronilla, la coronilla siente los
pies.
2) El estiramiento de la espina dorsal: el meridiano posterior-medio
deber estar abierto al mximo.
3) El coxis contrado: como condicin para la circulacin de la energa en
la esfera interior.
4) El pecho contrado: para que la energa no se estanque en el pecho,
corazn, pulmones.
5) La coronilla suspendida: lo que impulsa la circulacin de la energa
en el campo del cinabrio superior.
6) El atornillamiento de los codos: presupone una relacin activa entre
las manos y los hombros.
7) Las caderas reunidas: retencin del campo de cinabrio inferior.
8) Relajamiento del abdomen: la energa se escurre hacia esta zona.
9) Correspondencia entre la mente y la qi: habilidad para permitirle a todo
el cuerpo llenarse de energa.
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De este modo, simultneamente con la apertura del segundo campo del cinabrio, aprendemos a conservar la energa, para
que al culminar una accin la podamos utilizar para otra. Si, en
cambio, no bajamos la energa, nos privamos de la posibilidad de
robustecer la fuerza interior.
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En esta posicin tratamos de alcanzar la percepcin del centro del pecho, respecto al cual se va a construir todo el trabajo en
cuanto a la apertura y cierre del pecho.
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Postura 1
Los pies juntos. Reconocemos los cuatro apoyos.
Observacin: Aprenda a comenzar el movimiento solamente despus de que sienta y concentre el cuerpo. El cuerpo
deber seguir el flujo de la qi interior y no la manifestacin de la
fuerza de los msculos li. Las manos se encuentran ubicadas al
nivel del Dantien inferior.
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Postura 2
La pierna derecha da un paso hacia adelante, el peso permanece en la pierna izquierda.
Postura 3
Llevamos el peso a la pierna derecha, manteniendo el pie
izquierdo en su lugar. Observamos la unin de ambas piernas,
traspasando el peso de una pierna a otra, conservando al mismo
tiempo la integridad del cuerpo.
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Observacin: Es necesario cuidar que durante el movimiento el coxis conserve el estado de contraccin, por lo que
logramos mantener el control sobre el movimiento o logramos la
relacin con el movimiento mediante el abdomen, lo que supone
retener la circulacin de qi dentro del cuerpo.
Postura 4
Apoyndonos en el pie derecho, acercamos el izquierdo,
manteniendo el peso sobre el derecho.
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Postura 5
El movimiento contina por cuenta de la cintura.
Postura 6
El pie derecho, junto con el cuerpo, representan un eje
enroscado, por cuya cuenta se efecta el paso con la pierna
izquierda bajo un ngulo de 45 respecto de la derecha; al mismo
tiempo todo el esfuerzo deber concentrarse en la zona del
abdomen.
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Postura 7
Llevamos el peso del cuerpo sobre el pie izquierdo, manteniendo el derecho en su lugar. En esta posicin tratamos de lograr
la sensacin de enrollamiento de las piernas. Como resultado,
el esfuerzo le impone a la energa el impulso de ascender hacia las
manos.
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Postura 8
Acercamos el pie derecho al izquierdo. Conseguimos el
mismo estado del cuerpo que en la postura 4, pero ahora el cuerpo se encuentra orientado hacia adelante bajo un ngulo de 45
respecto de la posicin inicial. De este modo, pasamos al otro lado
del octgono o del otro cuadrado, que se inscribe bajo un ngulo
de 45 en el cuadrado inicial.
Postura 9
Giramos la cintura bajo un ngulo de 45 hacia la posicin
del pie izquierdo y bajo 90 respecto de la posicin inicial.
Conservamos el peso sobre el pie izquierdo.
Observacin: Este movimiento es bastante corto y, a
primera vista, no muy complicado. Pero, precisamente aqu es
donde se esconde el peligro de romper el movimiento y perderlo,
por lo que se deber prestar especial atencin en conservar la qi
en el abdomen y en seguir la cintura.
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Postura 10
Hacemos un paso con la pierna derecha, manteniendo la
concentracin del cuerpo respecto del pie izquierdo. El paso dado
se efecta por cuenta del desenroscamiento del cuerpo.
Observacin: aqu se utiliza el tercer tipo de paso, el que
cierra el hexagrama del paso.
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modo, repitiendo la secuencia de los tres tipos de pasos, el practicante utiliza en el movimiento tres tipos de respiracin. En consecuencia, cada crculo contiene el cultivo del espritu shen por
medio de cuatro direcciones, cuatro ngulos y dos secuencias
Yin y Yang. La secuencia Yang es el movimiento segn la aguja
del reloj, la secuencia Yin es el movimiento contra la aguja del
reloj. Movindonos segn reloj, juntamos la esencia celestial, contra reloj la esencia terrenal.
Postura 11
Nos echamos sobre la pierna derecha y terminamos la
secuencia de un lado y de un ngulo.
Postura 12
Cerramos el paso acercando el pie izquierdo. El peso queda
en el pie derecho. El final de este movimiento es, al mismo tiempo, el comienzo del siguiente. Luego, el orden de los movimientos
se repite desde el comienzo.
Observacin: esta secuencia se ejecuta solamente en el sentido de la aguja del reloj, por cuanto eso contribuye al desarrollo
del eje vertical cuyo tope es el Cielo, por lo que representa un
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Postura 1
Los pies juntos, nos concentramos en la circulacin de la
rbita en el sentido contrario a la aguja del reloj. La circulacin
est dirigida a reunir la energa Yin y a retener la energa Yang. La
energa se mueve desde la coronilla, centro Bai Hui, hacia abajo
por el meridiano posterior-medio hasta el punto Hui Yin en la
entrepierna. Luego, la energa asciende por el meridiano anteriormedio. Al percibir el movimiento de la rbita, es necesario concentrarse en el centro del abdomen como si se estuviera sosteniendo toda la rbita all.
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Postura 2
Levantamos los brazos trasladando la concentracin desde
el abdomen hacia la coronilla.
Observacin: es necesario cuidar que los brazos no sobreaprieten el pecho. Para eso, los hombros deben estar aflojados y los
codos contrados.
Postura 3
Damos un paso hacia atrs con el pie izquierdo y lo
ponemos en forma perpendicular respecto al derecho. Hacemos
descender la energa desde la coronilla por el meridiano posteri-
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Postura 4
Giramos el pie derecho un ngulo de 180 respecto del
izquierdo. Mantenemos la concentracin en la zona del centro
Hui Yin.
Postura 5
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YIN YANG
El movimiento por Yin-yang est relacionado con la ley de
desenroscamiento y enroscamiento de la qi Unica formada por las
condiciones del macrocosmos.
Formacin de la qi Unica
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Postura 1
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Postura 2
Postura 3
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Xun
Li
Zheng
Gen
Kun
Dui
Kan
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Qian
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1.Jian zhang
2. Kun zhang
La mano se orienta hacia abajo con la reunin hacia el centro. Al mismo tiempo, la densidad de la mano es nica, lo que se
entiende como densidad Yin. Antes de alcanzarla, se deber
obtener la forma de relajacin, en la que predomina la quietud,
por lo que se produce una unin natural de tres esfuerzos tridimensionales, y el jilin animal mtico que encarna la cualidad de
la triple unidad comienza a moverse. Las fuerzas se renen en
el centro.
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3. Li zhang
4. Dui zhang
c. Le Que
c. Shao Shang
c. Jing Cui
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5. Kan zhang
6. Zheng zhang
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7. Gen zhang
8. Xun zhang
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El crculo materno baguazhang que analizaremos ms adelante, pertenece al estilo Baguazhang de Liang Zhenbu y de su
discpulo Li Ziming.
La prctica del Primer
Circulo Bagua, o de las Ocho
Palmas Fijas, tiene en su finalidad
una cierta semejanza con la prctica Zhang Zhuang, dirigida
hacia la construccin de las
Liang Zhengbu
esferas interna y externa y utilizada en muchos sistemas interiores y exteriores para la estructuracin del cuerpo y el trabajo meditativo (por ej., en los estilos
Xing Yi Quan o Nan Quan (puo austral). La principal diferencia entre ellos radica en que en bagua zhang el practicante es
como si dividiera la esfera en ocho partes y la reuniera mediante
el movimiento, mientras que en Zhang Zhuang el esfuerzo dirigido al eje vertical es nico.
Los taos consideran que la prctica de meditacin en
movimiento permite comprender las leyes del Cielo y la Tierra y
alcanzar la armona con el mundo que rodea a uno. Como es
sabido, en la naturaleza todo se encuentra en permanente
movimiento y cambio, por tanto, la meditacin en movimiento es
una prctica natural que cambia junto con diez mil cosas y al
mismo tiempo que inmvil, como el Cielo y la Tierra.
El crculo Materno Bagua es la manifestacin de la quietud
en el movimiento y del movimiento en la quietud. En el
reconocimiento de este principio est la clave para la comprensin
de la alquimia. Lo interno le impone movimiento a lo externo, lo
externo le da forma a lo interno. El desplazamiento por el crculo
en ocho formas contenidas desarrolla simultneamente tanto lo
interno, como lo externo, creando al mismo tiempo el orden necesario, o sea, cuando lo interno comienza a gobernar lo externo. La
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Tercer
meridiano
alqumico (par.)
Segundo
meridiano
alqumico
Sexto
meridiano
alqumico
Quinto
meridiano
alqumico
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Cuarto
meridiano
alqumico
Dcimo tercer
meridiano
alqumico
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El deslizamiento en crculo es un arte que apunta a la conservacin y a la redistribucin de la energa del movimiento. El
movimiento aqu se apoya en el recorrido del crculo a travs de
ocho sectores, o portones (ba men), cada uno de los cuales introduce determinados cambios en el esfuerzo dirigido tanto hacia la
forma como hacia el contenido. Estos ocho sectores se consideran
secuencias: la secuencia del paso (yundong jieduan), la secuencia
de reunir (juji jieduan), la secuencia de la contencin (baochi jieduan), la secuencia del cambio (zhuanhua jieduan), la secuencia de la
circulacin (xunhuan jieduan), la secuencia del ritmo (yunlu jieduan) la secuencia de lo vaco y lo lleno (kong shi jieduan).
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Dicho trabajo apunta al desarrollo de la habilidad de mantener la direccin de los pasos, escuchar los ocho lados y las seis
presiones (arriba-abajo-adelante-atrs-derecha-izquierda).
Existen varios procedimientos de dirigir los pasos al
desplazarse en crculo. Todos ellos son una aproximacin al
desplazamiento idealmente correcto.
El desplazamiento por un crculo de ideal regularidad es
posible solamente cuando el cuerpo comienza a percibir las direcciones del espacio que lo rodea y dentro del cuerpo se estructuran
las esferas exterior e interior, que permiten unir la construccin
energtica y fsica.
En la etapa inicial se recomienda utilizar el desplazamiento
el crculo dentro del cuadrado, que es cuando el pie interno se
pone en un lado, y el externo en la esquina del cuadrado. Al
mismo tiempo, el cuerpo en cualquier posicin deber escuchar y
sentir todos los ocho lados: los cuatro principales norte, sur,
oeste, este, y los cuatro diagonales noroeste, noreste, suroeste,
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4. ENLAZAMIENTO DE LOS VASOS (QIXUE GUATONG), LI
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cuerpo: relajar el pecho y llenar el abdomen. La alteracin de la respiracin durante la prctica puede servir de indicio de que el cuerpo haya perdido la estructura correcta.
6. MANTENIMIENTO DEL EJE (SHOU GUANZHOU), ZHEN
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rodillas hacia los pies enraiza el cuerpo. El principio de compactacin, en oposicin al principio del mantenimiento del eje,
presupone la estructuracin del cuerpo desde arriba hacia abajo.
8. SEGUIMIENTOS (HU DONG), DUI
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Wuji
Los pies juntos, los brazos a lo largo del cuerpo, la respiracin tranquila, diafragmal, la mente relajada. Los brazos se
elevan lateralmente y bajan hacia la parte inferior del abdomen.
Simultneamente, el peso del cuerpo desciende a los pies, y se
produce el enraizamiento del cuerpo.
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fig. 1.1
Cambio 1-1
El cambio desde la postura de la primera
palma al moverse en sentido horario, hacia la postura de la primera palma para moverse en sentido
antihorario.
1. Posicin de partida: el pie derecho (interno) se encuentra sobre el lado del cuadrado (1.1);
2. El pie izquierdo se coloca perpendicular al
derecho, de forma que la punta del pie derecho
mire hacia el centro del pie izquierdo (1.2);
3. El peso del cuerpo se traslada hacia la pierna izquierda, la cintura gira hacia la derecha, la
pierna derecha da un paso diagonal hacia la
esquina del cuadrado (1.3), y luego la pierna
izquierda da un paso sobre el lado.
Prestar atencin:
fig. 1.2
Al mantenimiento del eje vertical del cuerpo al girar la cintura. Una reaccin natural del cuerpo, es el echarse hacia atrs. Para conservar el eje,
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fig. 1.3
fig. 2.1
Cambio 1-2
1. Postura de partida: el pie izquierdo (interno) est ubicado sobre el lado del cuadrado, y las
manos junto al abdomen (2.1)
2. El pie derecho se coloca perpendicular al
izquierdo, la punta del pie izquierdo mira hacia el
centro del derecho (2.2).
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fig. 2.2
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3. El peso se traslada al pie derecho; la cintura, la cadera y el pie izquierdo giran hacia la
izquierda, hasta que el pie izquierdo queda
paralelo al derecho. La distancia entre los pies es
aproximadamente igual al largo del pie (2.3).
fig. 2.3
fig. 2.4
fig. 2.5
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fig. 2.6
Prestar atencin:
A que el desenroscamiento de las
manos en los movimientos 5, 6, 7, 8 debe
efectuarse ininterrumpidamente y terminar
en el momento de la colocacin del pie
sobre la diagonal. Al mismo tiempo, es
importante conservar el enraizamiento
en los pies, sin dejar que la rotacin levante
la concentracin.
fig. 2.7
Cambio 2-2
Se efecta de manera anloga al cambio 1 -2, con la diferencia que en la postura
de partida las manos ya se encuentran en la
posicin de la segunda palma.
fig. 2.8
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fig. 3.1
fig. 3.2
fig. 3.3
Postura
El codo del brazo que se encuentra abajo,
se halla junto al centro del pecho y se proyecta
hacia el hgado (o bazo); la palma mira hacia arriba y sigue la lnea del antebrazo, el cual est
dirigido hacia arriba en un ngulo de 15. El codo
del brazo superior se encuentra al nivel del hombro, el antebrazo se orienta hacia arriba en un
ngulo de 45, la palma mira hacia abajo. Ambos
hombros estn al mismo nivel, los antebrazos
deben estar paralelos entre s, lo que forma la
boca del len.
Cambio 2-3
1. Postura de partida: el pie izquierdo
(interno) se halla sobre el lado y las manos en la
posicin de la segunda palma (3.1).
2. El pie derecho se pone perpendicular al
izquierdo, la punta del pie izquierdo mira hacia el
centro del pie derecho (3.2). Al mismo tiempo, la
mano derecha se pone encima de la izquierda (la
izquierda la sostiene desde abajo), lo que se asemeja al movimiento de desintegracin El codo
derecho est encima de la rodilla derecha, la
mueca derecha sobre el pie derecho, con la palma
mirando hacia abajo. El codo izquierdo est apretando el cuerpo, la palma izquierda mira hacia
arriba. En esta postura, descendemos la posicin,
para crear una presin dirigida hacia abajo.
3. El peso se traslada al pie derecho, la cintura gira hacia la izquierda, el pie izquierdo gira
tambin y luego da un paso sobre la diagonal (3.3).
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fig. 3.4
Cambio 3-3
Postura de partida: el pie derecho (interior) se encuentra
sobre el lado, las manos en la posicin de la tercera palma. Luego,
el cambio se ejecuta exactamente igual que el cambio 2-3, pero
hacia el otro lado.
Prestar atencin:
A que durante el desplazamiento en crculo, la mano inferior deber estar dirigida hacia el centro del crculo y el codo
atornillado hacia adentro;
A la observacin del principio Yin-Yang. Durante los cambios de palmas, cada movimiento debe comenzar slo despus
que el anterior haya logrado su mximo.
Por ejemplo, la cintura se enrosca al mximo hacia un costado, luego se desenrosca hacia el otro. Al enroscar el movimiento,
es importante aprender a mantener simultneamente la esfera
interior (reunin del abdomen) y el eje vertical (concentracin de
la esfera exterior). La observancia de estos dos principios durante
el enroscamiento permite evitar el desmoronamiento de la
cadera hacia el costado, el desmoronamiento de la espalda y la
inclinacin de la cabeza. Es importante seguir este principio en
todas las dems palmas.
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fig. 4.1
fig. 4.2
fig. 4.3
Postura
Ambas palmas se ubican a la altura del
pecho de modo que los pulgares y los ndices formen un tringulo equiltero, cuyo centro se
encuentra frente al centro del pecho. Los codos
estn orientados hacia abajo, los hombros relajados. El ngulo entre los hombros y los antebrazos
es de 90.
Cambio 3-4
1. Postura de partida: el pie izquierdo (interior) se encuentra en el lado, las manos en la posicin
de la tercera palma (4.1)
2. El pie derecho da un paso sobre la diagonal, el pie izquierdo se pone perpendicular al pie
derecho, la punta del pie derecho mira hacia el centro del izquierdo, la punta izquierda mira hacia
afuera (4.2) (4.3)
Los brazos se enroscan hacia el centro del crculo, la palma izquierda mira hacia arriba. La
palma derecha se encuentra junto al codo izquierdo y mira hacia abajo.
3. El peso se traslada al pie izquierdo, el
derecho da un paso hacia atrs bajo un ngulo de
45. Ambos pies estn paralelos y puestos sobre la
diagonal (4.4).
La mano derecha se atornilla hacia abajo,
hacia la cintura, con la palma mirando hacia arriba,
el codo derecho mira hacia delante; la palma
izquierda se halla adelante al nivel del hombro.
4. El peso se transfiere a la pierna derecha, la
cintura se enrosca al mximo a la derecha (4.5) (4.6).
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A la observancia del principio de contramarcha. Al principio del cambio, el pie y las palmas se enroscan en direcciones opuestas. Este y
otros movimientos semejantes, son bastante complicados, por que aqu se utiliza el movimiento de
la cintura en direcciones opuestas, es decir, se
crean dos fuerzas interconectadas y dirigidas en
forma diferente. Este movimiento puede ejecutarse correctamente slo con la condicin de que
la esfera del abdomen se encuentre trabajando.
Hasta que la esfera de abdomen no est estructurada, es importante que dicho movimiento no
altere los principios de la construccin del cuerpo.
Para eso se necesita mantener el eje del cuerpo y
no admitir un enroscamiento excesivo.
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fig. 5.6
Asimismo, la palma derecha primero se atornilla a la cintura (la palma hacia arriba, el codo
hacia adelante), y luego, junto con el movimiento
de la cintura, se endereza hacia el centro del crculo (el hombro est atornillado hacia abajo, la
palma mira hacia arriba, los dedos hacia adelante). Simultneamente, la palma izquierda se
mueve hacia el hombro derecho (el codo hacia
abajo, la palma hacia arriba).
5. El peso se transfiere a la pierna derecha,
la cintura contina la rotacin, el pie izquierdo da
un paso sobre la diagonal (5.5). Mientras, la mano
izquierda, enderezndose, sale de debajo de la
derecha y se dirige hacia el centro (la palma mira
hacia arriba). La mano derecha se atornilla
hacia adentro: el codo se lleva hacia el cuerpo, la
palma se vuelca hacia abajo y se ubica junto al
punto de la toma de pulso de la mano izquierda.
6. El peso se transfiere a la pierna izquierda,
el pie derecho da un paso sobre el lado.
Simultneamente con el paso, la cintura
vira hacia el centro, el codo derecho se atornilla
hacia adentro, el izquierdo se destornilla hacia
afuera, y las manos adoptan la posicin de la
quinta palma (5.6).
Cambio 5-5
Postura de partida: el pie izquierdo (externo) est colocado sobre la diagonal, las manos ya
se encuentran en la posicin de la quinta palma.
Luego, el cambio se realiza hacia el otro lado,
exactamente igual que el cambio 4- 5.
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Prestar atencin:
A la necesidad de estiramiento del eje
vertical (escurrir hacia abajo, tensarse hacia
arriba).
La postura correcta de esta palma puede
ser estructurada slo cuando todo el cuerpo est
relacionado con el eje vertical; caso contrario,
surge una sobretensin en la regin escapular. A
su vez, el eje vertical se podr estructurar nicamente con la condicin del recogimiento de la
parte inferior de la espalda. Por lo tanto, en esta
palma el esfuerzo deber estar dirigido
simultneamente tanto al enraizamiento hacia
abajo, como al estiramiento hacia arriba.
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fig. 6.3
fig. 6.4
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Cambio 5-6
1. Postura de partida: el pie derecho (externo)
est colocado sobre la diagonal, las manos en la
posicin de la quinta palma (6.1).
2. El pie izquierdo se pone perpendicular al
derecho, la punta derecha mira hacia el centro del
pie izquierdo, la punta izquierda mira hacia afuera
(6.2).
Las manos se enroscan en direccin al centro
del crculo; la palma izquierda mira hacia arriba y
se encuentra al nivel de la cintura; la palma derecha
est junto al codo izquierdo y mira hacia abajo.
3. El peso se traslada a la pierna izquierda; la
pierna derecha da un paso hacia atrs en un ngulo
de 45, el peso se transfiere a la pierna derecha; el
pie izquierdo se acerca al derecho y se pone en
punta (6.3). Al mismo tiempo, la cintura se desenrosca hacia la derecha, las manos se mueven
delante del cuerpo formando un arco y se detienen
junto a la cadera derecha. Los dedos se miran unos
a otros, pero la palma izquierda se encuentra orientada hacia arriba, y la derecha hacia abajo.
4. El pie izquierdo da un profundo paso hacia
abajo en un ngulo (paso de la serpiente). La cintura se atornilla hacia la izquierda y hacia abajo,
mientras la mano izquierda, enderezndose; se
atornilla hacia abajo a lo largo de la pierna izquierda (el hombro est dirigido hacia adentro, y la
palma hacia arriba). La mano derecha se ubica junto
al hombro izquierdo, la palma mirando hacia arriba
(6.4)
5. El peso se transfiere a la pierna izquierda,
la punta del pie derecho se atornilla ligeramente
hacia la izquierda (los pies paralelos).
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La mano derecha se atornilla hacia adelante y sale desde debajo de la mano izquierda (la
palma mira hacia arriba). La mano izquierda se
desenrosca y queda colocada junto al punto de la
toma de pulso de la mano derecha (6.5).
6. El peso se pasa a la pierna izquierda, la
cintura comienza a desenroscarse hacia la derecha
y el pie derecho se pone paralelo al izquierdo.
Las manos, sin cambiar de posicin, avanzan marcando un arco adelante y se detienen
frente al pecho (6.6).
7. El peso de traslada a la pierna derecha, la
cintura contina rotando, el pie izquierdo se pone
perpendicular al derecho, de manera que la punta
del pie derecho mira hacia el centro del izquierdo.
Mientras, la mano izquierda, avanzando
junto con la cintura, realiza un movimiento de
empuje hacia adelante al nivel del pecho. El codo
derecho se atornilla hacia arriba (la palma al
nivel de la frente). Ambas palmas se encuentran
en un mismo plano (6.7).
8. El peso se traslada a la pierna izquierda, el
pie derecho se pone paralelo al izquierdo.
Asimismo, el codo izquierdo, quedando en
el mismo lugar, se atornilla hacia abajo de tal
manera, que la palma izquierda mire hacia arriba.
La palma derecha desciende hacia el codo izquierdo, el centro de la palma mira hacia abajo (6.8).
9. El peso se transfiere a la pierna derecha; la
pierna izquierda se coloca perpendicular a la
derecha, la punta del pie derecho mira al centro
del izquierdo.
Al mismo tiempo, la mano izquierda, siguiendo el arco avanza sobre la cabeza y se detiene
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fig. 6.7
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Cambio 6-6
Postura de partida: el pie izquierdo (externo) est sobre la diagonal, las manos ya se
encuentran en la posicin de la sexta palma.
Luego, el cambio se efecta en la direccin
opuesta, exactamente igual que el cambio 5 -6.
Prestar atencin:
fig. 6.10
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Cambio 7- 7
1. Postura de partida: la pierna derecha
(interior) se encuentra sobre el lado, y las manos
en la posicin de la sptima palma.
2. El pie izquierdo se coloca perpendicular
al derecho, la punta del pie derecho mira al centro del izquierdo.
Mientras, las manos junto con el viraje de la
cintura hacia la izquierda efectan un movimiento de golpe-empuje: la derecha baja en diagonal al
nivel del pecho, la izquierda se levanta al mismo
nivel. Ambas palmas se orientan hacia fuera, los
dedos estn dirigidos al centro del crculo. Luego,
el cambio se ejecuta en direccin opuesta, exactamente igual que el cambio 6 7.
fig. 7.7
Prestar atencin:
A que la posicin de esta palma est muy
enroscada. Por tanto, es importante aprender a
mantener el cuerpo relajado al mximo y conservar un bajo asiento y enraizamiento, entonces
el enroscamiento ser uniformemente distribuido desde los pies hasta la mano superior.
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Las dos manos abarcan la esfera desde un costado del cuerpo, el codo de la mano inferior se ubica al nivel del pecho. Sostener
tal imagen permite unir ambas manos en uno ntegro; las manos,
mientras, adoptan la redondez necesaria y sostienen la esfera.
La palma trabaja a fondo a la esfera del pecho.
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espiritual, de predisposicin, de intencin. La postura est estructurada al mximo, la concentracin no decae ni por un segundo,
la mente reunida al mximo. La manifestacin definitiva de la
cualidad del Cielo, es el cuerpo perfecto.
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retencin de la atencin en el Dantian o en la coronilla, en los centros de las palmas o de los pies.
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Conclusin
Bagua zhang, o la Palma de los Ocho Trigramas, es un
mtodo para comprender el arte de los cambios por medio del
cuerpo, que en la concepcin taosta presupone un sistema inquebrantable entre el cuerpo fsico, la energa y la mente del hombre.
El Crculo Materno Bagua es el arte de la formacin y del
reconocimiento de las fuerzas que imponen estos cambios.
Asimismo, los movimientos del Circulo Materno estn construidos de manera tal que, mediante la prctica, los cambios interiores, o alqumicos, ocurren como por s solos. Pero eso es vlido solamente con la condicin de un trabajo constante en los principios de la construccion de formas y en los principios del
desplazamiento en crculo. Precisamente a eso deber estar dirigido el principal esfuerzo del practicante, todo lo dems se ir descubriendo en el proceso de la prctica misma.
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CONTENIDO
De la Redaccin ......................................................................................................5
Estructura alqumica de bagua zhang..................................................................9
Cpulas giratorias.........................................................................................15
Xu. Aguardando la forma.....................................................................................29
La elaboracin alqumica de las palmas Bagua........................................34
Las ocho propiedades de las formas bagua zhang.......................35
El signo Kan...................................................................................................44
Las ocho secuencias de Kan.................... .........................................45
Doce perodos de la formacin de Bagua..................................................50
Alquimia del Orden Celestial..............................................................................55
1. Formacin de la esfera............................................................................... 55
2. El movimiento de la esfera........................................................................67
2.1 Apertura y cierre de la esfera interior ......................................67
2.2 La pata del Dragn......................................................................73
2.3 Apertura y sellado .......................................................................77
2.4 Apertura y cierre medios ...........................................................81
Formacin del eje ..................................................................................................89
El cuadrado dentro del cuadrado................................................................89
La cueva del Dragn..................................................................................... 99
El movimiento de la rbita.........................................................................100
La formacin de las ocho fuerzas..............................................................104
Yin-Yang........................................................................................................112
La palma de los ocho trigramas................................................................ 114
La alimentacin del cuerpo mediante las manos................................... 116
La formacin del pilar.................................................................................124
Crculo Materno Bagua ......................................................................................127
Formacin del crculo materno bagua zhang..........................................130
1. Ocho principios de la formacin del cuerpo ...........................130
2. Ocho principios de desplazamiento en crculo.......................135
3. Ocho palmas ocho cambios...................................................146
4. Ocho palmas ocho frmulas .................................................162
5. Ocho palmas ocho cualidades del cuerpo ..........................166
6. Ocho palmas ocho tipos de concentracin .........................169
7. Las ocho condiciones de mantenimiento de la esfera............173
8. Ocho tipos de llenado..................... ............................................174
Conclusin............................................................................................................175
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