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Diccionariodelateologaprcticahomiletica Rodolfog Turnbull 110222232354 Phpapp01
Diccionariodelateologaprcticahomiletica Rodolfog Turnbull 110222232354 Phpapp01
Teologa Prctica
HOMILETICA
Publicado por la
Subcomisin Literatura Cristiana
de la
Iglesia Cristiana Reformada
Distribuido por:
T.E.L.L.
Apartado Postal 6219
Grand Rapids, Michigan 49506, E . U . A .
Derechos reservados
1976
Subcomisin Literatura Cristiana
Segunda re-impresin
1984
HOMILETICA
94
7 8 . Sangster, P.
7 9 . Sangster,
Epworth,
W.
E.,
The
Craft
of
Sermn
Construction.
W.
E.,
The
Craft
of
Sermn
Illustration.
1958
London:
Epworth
Press, 1 9 4 9
8 0 . Sangster,
Philadelphia:
West-
minster Press, 1 9 5 0
8 1 . Sarett,
Lew
and
Foster,
William
Trufant,
Basic
Principies
of
Speech.
C O N T E N I D O
C h i c a g o : H o u g h t o n Mifflin C o . , 1 9 4 6
8 2 . Schubert,
Leland,
Guide
for
Oral
Communication.
New
York:
Prentice-
Paul
Ehrman,
For
We
Have
This
Treasure.
New
York:
Harper
Thomas
Harvey,
Aids
to
Revealing
and
Hearing.
New
York:
2. La Predicacin y la Retrica
J. S. T a y l o e , 1 8 3 9
8 5 . Smart,
James
V e r n o n L . Stanfield
a n d Brothers, 1 9 4 4
8 4 . Skinner,
1. Historia de la Homiltica
D.,
The
Od
Testament
in
Dialogue
with
Modern
Paul
Man.
15
E.
Sangster
Westminster, 1 9 6 4
86. Smyth,
Church
C,
The
Art
of England.
8 7 . Spurgeon,
C.
H.,
Publishing H o u s e
8 8 . Stevenson,
of
Preaching:
London:
Lectures
E.,
T h e C o l l e g e o f the Bible,
8 9 . Stevenson,
to
my
(new edition),
Dwight
Dwight
E.,
Practical
S.P.C.K.,
Survey
of
Preaching
in
the
Students.
Grand
Rapids:
Zondervan
(pamphlet)
Lexington:
for
Sermons.
27
James D . Robertson
1950
Preaching
on
Books
of
the
New
Testament.
Harper,
5. El Sermn en el Culto
36
Donald Macleod
1956
9 0 . Stevenson,
Dwight
E.,
Preaching
on
Books
of
the
Od
Testament.
Harper,
1958
9 1 . Thonsson,
Lester,
New York:
92. Tombs,
Selected
Readings
T h e H . W . Wilson Co.,
Lawrence
E.,
The
Od
in
Rhetoric
and
Public
Speaking.
H.
9 3 . Vinet,
in
Christian
Preaching.
West-
J.
J.,
Preaching
York:
and
Iveson a n d Phinney,
Congregation.
Richmond:
51
1866
John
Knox
Press, 1 9 6 2
9 5 . Weatherspoon,
J.
B.,
Sent
Forth
to
Preach:
Studies
in
Apostolic
C.
63
Brown, Jr.
Preaching.
Harper, 1954
96. Whately,
43
Davis
Lloyd M . Perry
A l e x a n d e r , Homiletics. N e w
Allmen,
Grady
1942
Testament
minster, 1 9 6 1
94. V o n
19
1954
Road-Map
3. La Clasificacin de Sermones
Clarence S. R o d d y
1940
9. El Estudio de Sermones
Richard,
Elements
of
Rhetoric.
London:
John
W.
Parker,
West
79
Henry
Bast
Strand, 1 8 5 0
9 7 . Whitesell,
Faris
Daniel,
The
Art
of
Biblical
Preaching.
Grand
Rapids:
Z o n d e r v a n Publ. H o u s e , 1 9 5 0
9 8 . Whitesell,
Faris
D.,
Power
Ilion
in
Expository
Preaching.
Westwood,
N.J.:
Fleming H . R e v e l l C o . , 1 9 6 3
9 9 . Whitesell,
Faris
D.,
Baker Book H o u s e ,
Preaching
on
Biblical
Gustaf,
Characters.
Grand
Rapids:
1955
The
Living
Word.
Gospel. H a r p e r ,
Philadelphia:
1964
Fortress
Press,
1965
_
T.
Jones
85
APNDICE
50. Lantz,
E.,
5 1 . Liske,
Speaking
Thomas
5 2 . Loveless,
in
V.,
the
Church.
Effective
Wendell
P.,
New
Preaching.
Manual
93
of
York:
Collier-Macmillan,
Macmillan,
Gospel
1954
1951
Broadcasting.
Chicago:
Moody
Press, 1 9 4 6
5 3 . Luccock,
Halford
E.,
In
the
Minister's
Workshop.
New
York:
Abingdon
Press, 1 9 4 4
54. Macartney,
Clarence
55. MacLeod,
Donald,
E.,
Preaching
editor,
5 6 . M c B u r n e y , James H.
Here
Without
is
Notes.
My Method.
Abingdon,
Revell,
1946
1952
of Good Speech. N e w
Y o r k Prentice-Hall I i n c , 1 9 5 3
57. McCracken,
Roben
J.,
The
Making
of
the
Sermn.
New
York:
Harper
& Bros., 1 9 5 6
5 8 . Miller,
Donald
5 9 . Miller,
Donald
6 0 . Miller,
Geo.
61. Monroe,
G.,
Fire
G.,
A.,
in
The
Thy Mouth.
Way
Language
Alan A . ,
to
and
Abingdon,
Biblical
1954
Preaching.
Communication.
Abingdon,
1957
McGraw-Hill,
1951
Scott, Foresman
R.
G r a n d Rapids:
6 4 . Oliver,
Ames,
Robert
H.,
Dickey,
Heinrich,
6 6 . Parker,
T.
Preachers
Essential
to
Nature
Preach,
of
Zondervan,
New
Testament
1939
Preaching.
W m . B . Eerdmans Publ. C o . , 1 9 6 0
Robert;
Speech. N e w Y o r k :
65. Ott,
Preparing
The
H.
Dallas
Theology
and
L.,
Oracles
6 7 . Paterson-Smyth,
The
J.,
C.
and
T h e Dryden Press,
Preaching,
of
Harold
Westminster,
God.
Zelko,
P.,
Communicative
1949
London:
his Sermn.
1965
Lutterworth
London:
Press,
Geo.
H.
1947
Doran
Co., 1922
6 8 . Pattison,
T.
6 9 . Patton,
H.,
Cari
The
S.,
Making
Preparation
of a
Sermn.
Judson,
and
Delivery
of
1946
Sermons.
Chicago:
Willett,
Clark a n d C o . , 1 9 3 8
7 0 . Patton,
Cari
S.,
The
Use
of
Theory
of
the
Bible
in
Preaching.
New
York:
Chicago:
Willet,
Clark and C o . , 1 9 3 6
7 1 . Phelps,
Austin,
The
Preaching.
Charles
Scribner's,
1894
7 2 . Porter,
Ebenezer,
Lectures
on
Homiletics
Prayer. A n d o v e r a n d N e w Y o r k :
7 3 . Prochnow,
Herbert
V.,
The
and
Preaching
and
Flagg, G o l d and N e w m a n ,
Successful
Speakers
Handbook.
on
Public
1834
Prentice-Hall,
1951
74. Reu,
J.
Michael,
Homiletics.
Chicago:
Wartburg,
1924
(Reprinted
by
Baker Book H o u s e , 1 9 6 7 )
7 5 . Rhoades,
76. Roach,
Press,
C,
Work
in Preaching.
Preaching
Vales
in
Revell,
1942
the
Bible.
B.,
The
Louisville:
The
Cloister
1946
7 7 . Robinson,
1964
Ezra, Case
Corwin
James
M.
and
Cobb,
John
New
Hermeneutic.
Harper,
HOMILTICA
92
25. Dargan
E.
C,
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of
Preaching.
Grand
Rapids:
Baker
Book
House,
Development.
New
York:
1954
26. D o d d ,
C.
H.,
The
Apostolic
Preaching
and
its
HISTORIA DE LA HOMILTICA
VERNON
L.
STANFIELD
William,
2 8 . Farrar,
F.
29. Faw,
How
to
Prepare
W . , The Messages of
Chalmer
E.,
Sermons.
Chicago:
Books.
Macmillan,
the
Guide
to
Biblical
Moody
Preaching.
Press,
1913
1927
Nashville:
Broadman
Press, 1 9 6 2
3 0 . Fisk,
Franklin
New York:
3 1 . Forsyth,
Woodbury,
A.
P.
C.
T.,
Manual
of
Preaching
Preaching:
Lectures
on
Homiletics.
1895
and
the
Modern
Mind.
Grand
Rapids:
W m . B. Eerdmans, 1965
3 2 . Garrison,
Webb
Black,
The
Fleming H . Revell C o . ,
33. Gibbs,
Alfred
E.,
The
Preacher
W a l t e r i c k Printing C o . ,
34. Gilman,
of
Wilbur
Speaking.
35. Grace,
New
Wm.
and
his
Audience.
Westwood,
N.
J.:
and
his
Preaching.
Fort
Dodge,
Iowa:
1939
Aley,
York:
J.
Devin-Adair,
3 6 . Graves,
E.;
Preacher
1954
and
Bower
The
J.
and
Reid,
Loren
Macmillan C o . ,
C,
The
Art
D.,
The
Fundamentis
1951
of
Communicating
Homiletics.
Philadelphia:
Ideas.
New
York:
American
Baptist
Christian
Ministry.
1952
Henry
C,
Lectures
on
Pub. Society, 1 9 0 6
37. H o p p i n ,
James
New York:
38. Hoppin,
39. Hoyt,
James,
A.
S.,
4 0 . Jefferson,
and
The
Office
Co.,
1869
Homiletics.
The
Charles
New York:
4 1 . Jeffs,
Masn,
Sheldon
Work
Funk
of
and
and
Quiet
of
Wagnalls,
Preaching.
Edward,
Work
1883
Macmillan,
Hints
to
the
1905
Growing
Preachers
in
my
Study.
Sheldon and C o . , 1 8 6 9
H.,
The
Art
of
Sermn
Illustration.
London:
James
Clarke
and
Revell
Co.,
C o . , n o date
4 2 . Jeffs,
H.,
4 3 . Johnson,
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Ministry.
New
1910
York:
Fleming
H.
1908
4 4 . Jones,
Ilion
T.,
The
Principies
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Practice
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Preaching.
New
York:
A b i n g d o n Press, 1 9 5 6
45. Kern,
letics.
46. Keir,
John
New
Adam,
York:
Thomas
The
Ministry
Jennings
and
H.,
The
Word
in
to
the
Graham,
Worship.
Congregation:
Lectures
on
Homi-
Oxford
University
1897
New
York:
Press, 1 9 6 2
4 7 . Kirkpatrick,
Macmillan,
48. Knox,
John,
49. Kraemer,
1956
R.
W.,
The
Creative
Delivery
of
Sermons.
New
York:
Collier-
1944
The Integrity
Hendrik,
The
of
Preaching.
Communication
Abingdon,
of
the
1957
Christian
Faith.
Westmister,
La predicacin cristiana es una vocacin, un llamado a hablar en nombre de Dios. Sin embargo, los predicadores, al proclamar el mensaje de
Dios, lo hacen al m o d o de su propia generacin y de su propia poca.
Ha sucedido muchas veces en la historia de la Iglesia que gente hbil
en el uso de la retrica, oradores experimentados, y conferencistas de
extensa experiencia se convirtieron a la fe y luego se sintieron constreidos a hablar por Dios. Es natural entonces que el mensaje que ellos
predicaron estuviese expresado en las formas que les eran familiares.
Estas formas han seguido ciertas pautas de desarrollo y parte de dicho
desarrollo era previa al cristianismo.
La ciencia de la homiltica tiene ciertos antecedentes histricos tales
c o m o la predicacin hebraica y la retrica de la antigedad. An cuando
la religin juda no tuvo ms que predicadores ocasionales, algunos hombres emergieron de entre sus semejantes para hablar por Dios. Estos primitivos predicadores eran "laicos" que se sintieron impulsados a comunicar un mensaje de parte de Dios. Los profetas hebreos fueron los ms
altos exponentes de la predicacin hebrea. Al bullir el mensaje en su interior, no pudieron dejar de declararlo. Los escribas continuaron la predicacin hebrea. No fueron ellos, sin embargo, iniciadores; fueron mas
bien preservadores. Ellos interpretaron la historia, la ley y los profetas.
De estos predicadores hebreos proviene el trmino homila, que quiere
decir "pltica basada en la escritura".
Al mismo tiempo la teora retrica se fue desarrollando en el mundo
de la antigedad. Tradicionalmente se estima que los principios retricos fueron registrados en su origen por Corax y su discpulo Tisias
en Sicilia all por el ao 465 A . C . Estas normas haban sido formuladas
para ayudar a los ciudadanos comunes a preparar discursos, para ser
presentados ante las cortes, en un esfuerzo por recobrar propiedades que
les haban sido confiscadas. A partir de este humilde comienzo la teora
retrica se desarroll rpidamente.
La retrica griega llega a su culminacin en los escritos de Aristteles
(384-322 A . C ) . Su Retrica fue la primera obra de envergadura en esta
materia. Aristteles desarroll ideas que haban sido ya enunciadas por
Platn y otros.
Al transformarse R o m a en el centro cultural del mundo de la antigedad, los grandes retricos latinos Cicern (106-43 A . C . ) y Quintiliano (35-95 D . C . ) hicieron contribuciones muy significativas. Cicern
5
HOMILTICA
A P N D I C E
Para
los
lectores
del
ingls
ofrecemos
la
siguiente
bibliografa
la Homiltica.
de
un
vasto
M u c h o s de estos
Latina.
1. Blackwood,
Andrew
W.,
2. Blackwood,
A.
W.,
3. Blackwood,
A.
W.,
The
Preparation
of Sermons.
Preaching
From
The
Bible.
Preaching
From
Samuel.
New
York:
Abingdon
Press, 1 9 4 8
4. Blackwood,
A.
W.,
Preaching
From
5. Blackwood,
A.
W.,
Expository
Preaching
6. Blackwood,
A.
W.,
Biographical
7. Blair,
Hugh,
Lectures
The
Abingdon,
Abingdon,
Prophetic
For
Preaching
Books.
Today.
For
Rhetoric.
New
York:
and
Wise,
Claude
M.,
Abingdon,
Abingdon,
Today.
on
1941
1946
Abingdon,
Funk
and
1951
1953
1954
Wagnalls
Co.,
1911
1. LA I G L E S I A P R I M I T I V A
Los primeros cristianos, c o m o es natural, continuaron el mtodo de
predicacin usado por los escribas y ancianos en las sinagogas. Ellos
presentaban el evangelio en la forma simple y sencilla de una homila.
D a d o que las congregaciones eran fundamentalmente judas y los grupos
pequeos, el uso de la retrica formal hubiese sido inapropiado. An
as, los sermones de Pablo evidencian que l haba recibido instruccin
retrica.
Bien pronto, empero, el evangelio cristiano era presentado a los gentiles, quienes estaban al tanto de los principios retricos. La forma
del mensaje fue cambiado gradualmente, y no pas m u c h o tiempo antes
de que se hallasen diestros retricos entre los conversos, algunos de los
cuales respondieron al llamado divino a predicar. El evangelio era ahora
presentado en formas que les eran familiares a estos predicadores. Las
normas de la retrica comenzaron a remoldear la presentacin del mensaje cristiano.
Clemente de Alejandra (160-220) y Tertuliano (150-220) recibieron
instruccin retrica y los escritos de ambos dan pruebas de dicha instruccin. C o n todo, es con Orgenes (185-254) que se da comienzo a la
clara aplicacin y enseanza de los principios retricos. Antes de la
poca de Orgenes la homila haba sido un comentario informal sobre la
Escritura. El ejemplo y la enseanza de Orgenes abren el rumbo en direccin de la disertacin formal. Sin embargo, la verdad es que el aporte
de Orgenes fue mayor en el c a m p o de la hermenutica que en el de la
homiltica. Junto con su nfasis en que el predicador deba ser un
hombre devoto, Orgenes insisti en que el mensaje deba ser extrado
8 . Borchers,
Gladys
L.
Modern
Speech.
New
York:
Walter
10. Brastow,
letical
Russell,
Lewis
Principies
11. Breed,
and
David
12. Broadus,
Preaching.
Orsmond,
R.,
John,
The
Methods.
Preparing
On
the
Abingdon,
Work
Boston,
to
of
New
Preach.
Preparation
1954
the
Preacher:
York:
Geo.
and
H.
Study
Pilgrim
Doran,
Delivery
Press,
of
Homi-
1914
1911
of
Sermons.
New
York:
Biblical
Sermons.
New
York:
H a r p e r & Bros., 1 9 4 4
13. Brown,
H.
C.
Jr.,
Quest
for
Authentic
Sermn.
Nashville:
15. Brown,
H.
Broadman
C.
Jr.,
Press,
Southern
1963
Baptist
Preaching.
Nashville:
Broadman
Press, 1 9 5 9
16. Bryan,
17. Bull,
D.
C,
Paul
18. Burrell,
The
B.,
Art
of Illustrating Sermons.
Preaching
David
James,
and
Sermn
The
New York:
Construction.
Sermn:
Its
Cokesbury,
Macmillan,
Construction
and
1937
1922
Delivery.
New
Y o r k : Fleming H . Revell C o . , 1 9 1 3
19. Caemmerer,
Publishing
2 0 . Chase,
2 1 . Cooper,
Richard
House,
R.,
Preaching
for
the
Church.
St.
Louis:
Concordia
1959
Stuart,
The
Power
Lae,
The
Rhetoric
of
Words.
of
Harcourt,
Aristotle.
New
Brace
York:
and
D.
Co.,
1954
Appleton-Century
C o . , Inc., 1 9 3 2
2 2 . Crocker,
Lionel,
nterpretative
2 3 . Crocker,
Lionel,
Henry
24. David,
Henry
Grady,
Speech.
Ward
Design
Prentice-Hall,
Beecher's
for
Press, 1 9 5 8
91
Speaking
Preaching.
Art.
1952
Revell,
Philadelphia:
1937
Meulenberg
HOMILTICA
A P N D I C E
Para
los
lectores
del
ingls
ofrecemos
la
siguiente
bibliografa
la Homiltica.
de
un
vasto
M u c h o s de estos
Latina.
1. Blackwood,
Andrew
W.,
2. Blackwood,
A.
W.,
3. Blackwood,
A.
W.,
The
Preparation
of Sermons.
Preaching
From
The
Bible.
Preaching
From
Samuel.
New
York:
Abingdon
Press, 1 9 4 8
4. Blackwood,
A.
W.,
Preaching
From
5. Blackwood,
A.
W.,
Expository
Preaching
6. Blackwood,
A.
W.,
Biographical
7. Blair,
Hugh,
Lectures
The
Abingdon,
Abingdon,
Prophetic
For
Preaching
Books.
Today.
For
Rhetoric.
New
York:
and
Wise,
Claude
M.,
Abingdon,
Abingdon,
Today.
on
1941
1946
Abingdon,
Funk
and
1951
1953
1954
Wagnalls
Co..
1911
1. LA IGLESIA P R I M I T I V A
Los primeros cristianos, c o m o es natural, continuaron el mtodo de
predicacin usado por los escribas y ancianos en las sinagogas. Ellos
presentaban el evangelio en la forma simple y sencilla de una homila.
D a d o que las congregaciones eran fundamentalmente judas y los grupos
pequeos, el uso de la retrica formal hubiese sido inapropiado. An
as, los sermones de Pablo evidencian que l haba recibido instruccin
retrica.
Bien pronto, empero, el evangelio cristiano era presentado a los gentiles, quienes estaban al tanto de los principios retricos. La forma
del mensaje fue cambiado gradualmente, y no pas m u c h o tiempo antes
de que se hallasen diestros retricos entre los conversos, algunos de los
cuales respondieron al llamado divino a predicar. El evangelio era ahora
presentado en formas que les eran familiares a estos predicadores. Las
normas de la retrica comenzaron a remoldear la presentacin del mensaje cristiano.
Clemente de Alejandra (160-220) y Tertuliano (150-220) recibieron
instruccin retrica y los escritos de ambos dan pruebas de dicha instruccin. C o n todo, es con Orgenes (185-254) que se da comienzo a la
clara aplicacin y enseanza de los principios retricos. Antes de la
poca de Orgenes la homila haba sido un comentario informal sobre la
Escritura. El ejemplo y la enseanza de Orgenes abren el rumbo en direccin de la disertacin formal. Sin embargo, la verdad es que el aporte
de Orgenes fue mayor en el c a m p o de la hermenutica que en el de la
homiltica. Junto con su nfasis en que el predicador deba ser un
hombre devoto, Orgenes insisti en que el mensaje deba ser extrado
8. Borchers,
Gladys
L.
Modern
Speech.
New
York:
Walter
10. Brastow,
letical
Russell,
Lewis
Principies
11. Breed,
and
David
12. Broadus,
Preaching.
Orsmond,
R.,
John,
Methods.
Preparing
On
the
Abingdon,
The
Work
Boston,
to
of
New
Preach.
Preparation
1954
the
Preacher:
York:
Geo.
and
H.
Pilgrim
Doran,
Delivery
Study
Press,
of
Homi-
1914
1911
of
Sermons.
New
York:
Biblical
Sermons.
New
York:
H a r p e r & Bros., 1 9 4 4
13. Brown,
H.
C.
Jr.,
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Authentic
H a r p e r and R o w , Publishers, 1 9 6 6
14. Brown, H.
Sermn.
C. Jr.,
Nashville:
15. Brown,
H.
Broadman
C.
Jr.,
Press,
Southern
1963
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Preaching.
Nashville:
Broadman
Press, 1 9 5 9
16. Bryan,
17. Bull,
D.
C,
Paul
18. Burrell,
The
B.,
Art
of Illustrating Sermons.
Preaching
David
James,
and
Sermn
The
New
Construction.
Sermn:
Its
York:
Cokesbury,
Macmillan,
Construction
and
1937
1922
Delivery.
New
Y o r k : Fleming H . Revell C o . , 1 9 1 3
19. Caemmerer,
Publishing
2 0 . Chase,
2 1 . Cooper,
Richard
House,
R.,
Preaching
for
the
Church.
St.
Louis:
Concordia
1959
Stuart,
The
Power
of
Lae,
The
Rhetoric
Words.
of
Harcourt,
Aristotle.
New
Brace
York:
and
D.
Co.,
1954
AppletonJCentury
C o . , Inc., 1 9 3 2
2 2 . Crocker,
2 3 . Crocker,
24. David,
Lionel,
Lionel,
Henry
Interpretative
Henry
Grady,
Speech.
Ward
Design
Prentice-Hall,
Beecher's
for
Press, 1 9 5 8
91
Speaking
Preaching.
Art.
1952
Revell,
Philadelphia:
1937
Meulenberg
NOTAS
HOMILTICA
SOBRE
2.
Serie
Biblioteca
de
Autores
LA
HOMILTICA
Homiltica
Cristianos
del
(La
8 9
Medievo
Editorial
Catlica,
S. A . ,
Madrid).
2. EL P E R I O D O M E D I E V A L
Despus de la obra de Agustn, es p o c o y de escaso valor lo que aade
a la teora de la predicacin hasta la poca de la Reforma. Unos p o c o s
autores y sus obras se destacan c o m o luminarias en una poca de oscuridad. La verdad es que la teora de la predicacin fue en m u c h o superior a la predicacin propiamente dicha, que se llevaba a cabo en las
iglesias parroquiales y en los monasterios.
Un autor de nota del principio del medioevo fue Isidoro de Sevilla
( ? - 6 3 6 ) . Fue arzobispo de su ciudad, hombre de notable erudicin y
predicador excepcional. En su Etimologa, una compilacin de veinte
tomos del saber de su tiempo, Isidoro habla sobre la predicacin. Sin
embargo, los principios que menciona son retricos antes que netamente
homilticos y aaden p o c o o nada al arte de la predicacin.
Broadus,
Juan,
Paso,
Enquiridin
Historia
3.
Historia
de
la
Manual
de
del
la
Caballero
Cristiano,
S.
Aguirre
Predicacin
Predicacin,
Casa
Bautista
de
Publicaciones,
El
Texas.
Dodd,
C.
H,
La
Predicacin
Apostlica
Sus
Desarrollos,
Ediciones
FAX,
Madrid.
Garvie,
. . . Historia
Home,
Carlos
S.,
de
El
la
Predicacin,
Romance
4.
Berlo,
. . . El proceso
Bousquie,
Costas,
Wright,
. . . La
Lezama,
Schramm,
...
Leslie
Aurora,
Buenos
por
Editorial
Hispana
la
El
Buenos
Aires.
Predicacin,
la Persuasin, T r o q u e l ,
La
Ciencia
de
la
J.,
La
Arte
de
Caribe,
. . .
. . .
Humana,
la
. . .
Editorial
de
Comunicacin
Ateneo, . . .
Europea,
Teora
Predicacin,
Aires.
Aurora,
Comunicacin
Editorial
Comunicando
Fenwich y
La
la Comunicacin,
Persuasin,
Orlando,
Tizard,
de
La
de la Predicacin, La
Editorial
Comunicacin,
La
El
Ateneo, . . .
Aurora,
Buenos
Aires.
. . .
Comunicacin
de
Masas,
5.
Barth,
K.,
Blackwood,
La
Andrs
Publicaciones,
Braden,
W.
El
Carlos
Brewington,
Proclamacin
El
Juan,
. . .
Homiltica
General
Evangelio,
Ediciones
Preparacin
de
Sermones
La
Santiago
Lectura
Pblica
Bautista
de
Chile.
las
de
Sagradas
Escrituras.
Casa
Bautista
de
(Manual),
Guatemala.
Tratado
Sobre
la
Predicacin,
Grasso,
Grasso,
. . .,
Margal,
Crane,
Salamanca.
Casa
de
Paso,
Sigeme,
Bblicos,
Texas.
Predicador,
Guillermo,
C e n t r o Editorial,
Broadus,
La
Paso,
S.
del
Paidos,
Publicaciones,
El
Texas.
Jaime
D.,
El
Sermn
Eficaz,
Casa
Bautista
de
Publicaciones,
El
Paso,
Texas.
Evans,
Hughes,
Guillermo,
La Proclamacin
Teologa
Thomas
de
H.,
la
La
del Mensaje,
Predicacin,
Psicologa
de
Editorial Alianza,
Ediciones
la
Sigeme,
Predicacin
T e m u c o , Chile.
Salamanca.
de
la
Obra
Pastoral,
. . ., Hbitos
ngel
Asociacin
de
M.,
del Ministro, El
Arte
Iglesias
Cristiano
Inca,
de
Evanglicas
la
de
. . .
Predicacin,
Puerto
Comit
Rico.
de Literatura
de la
HOMILTICA
HISTORIA DE LA HOMILTICA
algunas sugerencias que tenan que ver con la predicacin, en lo esencial se ocupaba de la capacitacin del predicador para ciertos deberes
pastorales especficos.
8 8
1.
Serie
Biblioteca
de
Autores
Homiltica
Cristianos
de
(La
la
Antigedad
Editorial
Catlica,
S. A . ,
Madrid).
mencionamos
tomo
Huber,
Los
Seis
Sigfrido,
el Siglo Sexto
especialmente
Libros
Los
sobre
Santos
el
La
Doctrina
Sacerdocio,
Padres,
Sinopsis
Cristiana.
de
de
Juan
los
Tambin
subrayamos
Crisstomo.
Tiempos
Apostlicos
Hasta
HOMILTICA
N O T A S SOBRE L A H O M I L T I C A
10
87
HOMILTICA
86
HISTORIA DE LA HOMILTICA
Esta reno-
vacin surgi entre las rdenes predicatorias, los Franciscanos y los D o minicos:
misiones predicatorias.
considerable.
La
cantidad
de
dichos
manuales es
obtuvo. El
ciones por
xcitacin,
ducir fruto
11
libro presta especial atencin a la movilizacin de las emoparte del predicador. El predicador no deba crear mera
sino que ms bien deba despertar la vida espiritual y proespiritual.
12
HOMILTICA
T.
JONES
HOMILTICA
HISTORIA DE LA HOMILTICA
8 4
13
14
HOMILTICA
EL
ESTUDIO
DE
SERMONES
8 3
3. EL A N L I S I S D E L S E R M N
Los sermones deben tambin ser estudiados en forma analtica. Un
perito en la homiltica recomienda el anlisis de sermones c o m o una de
las mejores formas de estudiar la homiltica. Martin Lloyd-Jones, el
gran predicador britnico, en el prefacio a sus dos tomos sobre el Sermn
del Monte, dice: "Constantemente recibo invitaciones a dar clases sobre
la predicacin expositiva. Rara vez accedo a tales pedidos puesto que
creo que la mejor manera de hacerlo es dar ejemplos prcticos de tal
tipo de predicacin". El esquema en forma de preguntas que detallamos
a continuacin puede ser usado c o m o gua para el anlisis cientfico de
sermones:
a. El ttulo
Q u funcin desempea el ttulo? Se limita a identificar al sermn?
Expresa el tema del sermn? Crea inters en el tema a tratarse?
Es sensacionalista o digno? Es una representacin precisa del contenido del sermn, o es engaosa?
b. El texto
Se trata de un pasaje familiar de las Escrituras o de algn versculo
obscuro? Sirve de base para alguna verdad bblica importante? Es
una afirmacin completa de una verdad o slo parte de la misma? C o n siste en un versculo o en un pasaje ms extenso?
c. El tratamiento del texto
Es el tratamiento del texto exegticamente correcto? H a y evidencias del exgesis del pasaje en el que aparece? Es utilizado c o m o punto
82
HOMILTICA
LA PREDICACIN Y LA RETORICA
PAUL
E.
SANGSTER
16
HOMILTICA
EL
ESTUDIO
DE
SERMONES
81
mn predicado antes del siglo veinte puede tener valor para quien deba
predicar en esta era cientfica. T o d o sermn, es cierto, debe ser juzgado de acuerdo a la poca en que fue predicado; el mismo mostrar,
en cierta medida, las marcas de su poca. Pero si creemos en la revelacin, la validez de la predicacin quedar establecida y la necesidad de
estudiar c m o otros hombres han comunicado este sempiterno evangelio
en otras edades, se hace patente.
La primera razn para leer y estudiar sermones de todos los perodos
de la historia es la propia vida devocional del predicador, a efectos de
su autoedificacin en la fe. Nadie puede continuamente dar sin recibir.
El pastor muy ocupado rara vez tiene tiempo para oir predicar a algn
colega. No cabe duda de que l leer los grandes clsicos devocionales,
pero hay gran valor espiritual en la lectura de sermones de los grandes
predicadores de todas las pocas. Nos podemos dar cuenta de cuan rica
es nuestra herencia de sermones devocionales si nos proyectamos hacia los
grandes predicadores de la antigedad tales c o m o Ambrosio de Miln,
Agustn, Juan Crisstomo; o hacia los grandes maestros del pulpito de
la Reforma: Lutero, Calvino, Bullinger, K n o x ; o gente ya ms cercana
a nuestra p o c a : Baxter, Wesley, Spurgeon, hasta llegar a los maestros
modernos tales c o m o Graham, Thielicke, Juan Stott, Miguel Limardo
o Santo U. Barbieri. Tales lecturas se hacen especialmente necesarias
en nuestra Amrica Latina, carente por lo menos desde el ala evanglica de una larga tradicin sermnica. Pero conviene recordar que
la lectura que un predicador latinoamericano haga de sermones antiguos
y de culturas ajenas no deben llevarlo a la imitacin, sino que debe moverlo a la creacin de un estilo propio, latinoamericano, que aporte algo
a la creacin de una "escuela latinoamericana" de predicacin.
La segunda razn para la lectura y el estudio de los sermones de otros
autores puede caer bajo el rubro de "razn evangelstica". La predicacin es, en esencia, la comunicacin del evangelio. Por esta razn los
ministros pueden verse muy beneficiados por el estudio de la predicacin de hombres que fueron llamados a comunicar el mismo evangelio en
otras pocas y que tuvieron xito en su funcin. Alejandro Whyte en
su clsico libro Thirteen Apprechations (Trece Apreciaciones) deja
constancia de cunto debe a otros predicadores, siendo l mismo un
ejemplo de c o m o estudiar sermones. Whyte compagin en una ocasin
todos los textos sobre los que predic Wesley, tanto en la forma en que
fueron presentados en sus sermones publicados c o m o en la forma en que
fueron registrados por Wesley en su Diario, a fines de poder descubrir
el secreto y el poder del gran evangelista del siglo dieciocho.
Helmut Thielicke hizo un estudio de los sermones de Spurgeon y es-
17
HOMILTICA
LA PREDICACIN Y LA R E T O R I C A
publicados; pero eso s, hay un m u n d o de diferencia entre leer un sermn p o r el impacto que el mismo pueda causar en la mente y hojear
un libro de sermones en bsqueda de citas literarias o ilustraciones.
Tambin es un procedimiento homiltico lamentable el elegir un texto,
leer cuatro o cinco sermones sobre el mismo y tomar un p o c o de cada
uno para armar un bosquejo. Este tipo de preparacin ofrece a la congregacin nada ms que un recalentado guiso homiltico.
inflexin, que es una muy marcada cada del volumen de la voz al final
de la frase, a tal punto que el ltimo sonido se pierde totalmente.
80
La mejor forma de evitar este peligro homiltico es observar dos simples normas. Primero, nunca tome secciones extensas de sermones ajenos sin dar crdito a su verdadero autor. Segundo, nunca lea un sermn
sobre el texto que usted ha elegido para predicar. La nica excepcin
a esta ltima regla es la lectura de predicadores expositivos, en forma
especial los Reformadores y los Puritanos, cuyos sermones generalmente
leen c o m o comentarios sobre el pasaje bblico.
T o d o predicador debe esforzarse en la bsqueda de la originalidad y
de la creatividad. Si bien la famosa definicin de la predicacin c o m o
"la transmisin de la verdad por medio de la personalidad" es inadecuada, sin duda contiene un gran elemento de verdad. La Palabra de
Dios es comunicada por medio de los hombres que la dicen. La originalidad en la preparacin del sermn viene del trabajo arduo sobre el
texto, los lxicos, los comentarios exegticos y crticos, los diccionarios
teolgicos y las diferentes traducciones de la Biblia que se hallan hoy al
alcance del predicador.
Hay grandes ventajas en la elaboracin de un bosquejo propio en lugar
de tomar una parte, o la totalidad, del bosquejo de otro sermn. Una
de ellas es que, a medida que va transcurriendo el tiempo, la predicacin se va haciendo ms fcil. El predicador joven encontrar su trabajo inicial ms difcil y los resultados no siempre satisfactorios. Pero la
prctica constante acrecentar en rpida medida su eficacia en la tarea,
y c o n el pasar de los aos la predicacin se har ms fcil en lugar de
ms difcil. El predicador que comienza predicando sermones de terceros,
o t o m a n d o prestados extensos segmentos de los mismos, pronto se encontrar en una noria homiltica de la cual no podr liberarse.
2. R A Z O N E S V A L I D A S
Existen, sin embargo, razones vlidas para estudiar sermones y formas
ventajosas de hacerlo. Conviene hacer a esta altura una observacin
preliminar. El predicador debera leer no solamente sermones de la
poca actual, sino tambin sermones de todas las grandes pocas de la
predicacin. T o d o s sufrimos hoy de lo que C. S. Lewis llama
esnobismo cronolgico. Hay predicadores que piensan que ningn ser-
En lo que se refiere a la velocidad del habla, deben evitarse los extremos. La tensin nerviosa tiende a hacer que el predicador de p o c a
experiencia hable demasiado rpidamente. Pero la verdad es que la
elocucin lenta y pesada es un mal an mayor. Un promedio de alrede. dor de cien palabras por minuto es una velocidad correcta; pero debe
recordarse que lo que realmente importa es la variedad. La velocidad
debe variar considerablemente, segn convenga al sentido de lo que
se dice.
La pausa debe ser considerada c o m o una subdivisin de la velocidad.
En el nivel fsico tenemos que pausar para respirar, y la mayora de los
predicadores se arregla para que dichas pausas coincidan con las que
cuadran con el sentido, o sea en las comas y los puntos. Pero predicadores, no obstante, usan las pausas dramticas p o r medio de las cuales
una palabra o frase importante puede ser enfatizada con mayor sutiliza
que con ningn otro mtodo. Whitefield, cuentan sus bigrafos, fue el
ms consumado maestro de este recurso.
La elocucin ha de ser hecha en una voz lo suficientemente alta c o m o
para que toda la congregacin pueda oira sin dificultad, pero sin ir ms
all de ese nivel. Los oyentes no deben tener necesidad de "atender". La
voz puede ser adiestrada para ser "enfocada" en la persona ms lejana,
asegurndose uno de esta manera que todos puedan oir. Es asombroso
omo un predicador de voz "pequea" puede llenar una gran iglesia
colocando la voz en sus labios, dientes y boca, y articulando cuidadosamente. As c o m o el tono y la velocidad deben variarse, tambin debe
serlo el volumen. Los extremos han de ser usados solamente de tiempo en
tiempo; el volumen debe adecuarse a las necesidades de la congregacin.
En la conversacin comn las palabras importantes de la frase son
levemente enfatizadas. Lo mismo debe suceder en el pulpito, si bien
la tensin nerviosa puede llegar a impedirlo. C u a n d o sto sucede son las
palabras sin importancia las que suelen ser enfatizadas. Ocasionalmente
las palabras correctas son sobreenfatizadas, lo que da al sermn un aire
condescendiente c o m o si la congregacin estuviera compuesta de nios.
T o d o s los asuntos mencionados ms arriba son cuestiones de tcnica
y sta puede ser adquirida con un mnimo de dificultad y un mximo
de prctica bajo la gua de un experto en la materia. C o n todo, hay
elementos de la retrica del pulpito que van ms all de la mera tcnica.
El porte es una cosa fundamental. Existe una cierta combinacin de
humildad (nacida del reconocimiento del predicador de sus propias
18
HOMILETICA
EL ESTUDIO DE SERMONES
HENRY
BAST
H O M I L T I C A
78
Sermones.
Al identificar un sermn segn su forma, el predicador puede clasificarlo c o m o homila o c o m o sermn retrico, segn lo manifieste su desarrollo.
7. LA PREPARACIN DEL SERMN P R O C U R A UN ESTILO
EFECTIVO
Consltese el artculo "El Estilo del Sermn en la Actualidad".
8 . L A P R E P A R A C I N D E L S E R M N C U L M I N A E N S U PRESENTACIN ORAL
Consltese el artculo sobre "La Predicacin y la Retrica".
LA CLASIFICACIN DE SERMONES
CLARENCE
S.
RODDY
Los sermones se clasifican habitualmente en tres categoras principales : ( 1 ) conforme al asunto de que tratan, c o m o ser, Doctrinal,
Moral, Poltico, Evangelstico, Experimental, etc.; ( 2 ) conforme a la
relacin que su estructura guarda para con el texto, frecuentemente llamada "Estructura Homiltica", a saber: Temtico, Textual y Expositivo; y ( 3 ) conforme a la relacin entre el desarrollo estructural del
asunto y el tipo de esquema o plan organizativo en uso, tal c o m o problema-Solucin,^Apologtico, Clasificatorio, Hegeliano, etc. El presente
artculo har referencia solamente a las ltimas dos categoras, puesto
que la primera ya ha sido considerada en otra seccin.
1. T I P O S DE S E R M O N E S C O N F O R M E A SU E S T R U C T U R A
O A SU T E X T O
Las tres clasificaciones principales en uso son: sermones temticos o
tpicos, sermones textuales y sermones expositivos. Algunos libros de ^exto
usan formas adicionales tales c o m o tpico-textual, deductivos, etc. Las
posibilidades, en lo que respecta a forma, son muchas, pero para un
anlisis prctico del asunto las tres clasificaciones principales son suficientes. Debe admitirse que las formas que sirven de modelo son flexibles,
confluyendo las unas en las otras. Estas no son ni rgidas ni inexorables,
algo que una lectura cuidadosa de cualquier libro que contenga sermones de grandes predicadores har patente. Despus de todo, las formas
textuales no son ms que herramientas secundarias cuyo nico objeto es
servir a la comunicacin vital de la verdad encarnada en el sermn.
a. El Sermn Temtico o Tpico
Al considerar la estructura del sermn debemos tener presente que el
terreno vital de distincin est en la relacin que el cuerpo del sermn
guarde para con el texto, en especial la relacin entre las divisiones del
sermn y las del texto. El sermn temtico deriva su nombre del hecho
de que en dicho sermn el tema o tpico a tratar es el factor dominante
en su desarrollo. T o d o el tratamiento del sermn depende del tema.
T o d o lo que el sermn recibe del texto es su idea central. Lgicamente,
ambos, texto y tema, deben estar relacionados en una forma bien definida. El tema debe ser una verdadera representacin del texto. Pero
el desarrollo de los pensamientos centrales en que el sermn se divide
no depende de las divisiones del texto mismo sino del desarrollo lgico
19
20
HOMILETICA
LA
77
materiales bblicos abundantes, ilustraciones creativas, y aplicaciones relevantes, ambos tipos de homila son buenos y vlidos. El sermn retrico,
por su parte, utiliza una introduccin, un cuerpo sermnico y una conclusin, siendo habitualmente bosquejado y desarrollado con gran cuidado.
76
HOMILTICA
LA CLASIFICACIN DE
SERMONES
21
HOMILETICA
ellas en prrafos individuales en el desarrollo del mensaje. Este uso c o m binado de los elementos funcionales requiere un alto calibre de habilidad
retrica y gramtica. En segundo lugar, pueden ser utilizados en forma
individual para construir uno o ms prrafos a efectos de completar y
desarrollar puntos principales. Tercero, pueden ser usados en forma individual formando uno o ms prrafos, segn sea necesario, en el desarrollo de puntos subsidiarios. Cuarto, pueden ser utilizados para construir
tantos prrafos c o m o sean necesarios para desarrollar el ttulo. Segn
este formato, que produce el sermn tipo " j o y a " , no hay puntos sermnicos sino que hay varios prrafos de explicacin, ilustracin y aplicacin. Quinto, pueden ser utilizados en combinacin con el proceso de
elaboracin del bosquejo. El bosquejo siguiente muestra cmo los predicadores hbiles muchas veces utilizan los elementos funcionales combinndolos con puntos secundarios:
Introduccin
22
C o n todo, un estudio constante y un trabajo consecuente nos capacitar para empearnos en este modelo de sermn que es, en muchos
sentidos, el tratamiento ideal de las Escrituras. El estudio de los sermones de Alexander Maclaren y G. Campbell Morgan ser beneficioso. Los
beneficios de los sermones expositivos son estos: ( 1 ) se encuadran en el
concepto habitual de la predicacin; ( 2 ) desarrollan un mayor conocimiento del Libro por parte tanto del predicador c o m o de la gente; ( 3 )
proveen una gran variedad de ideas; ( 4 ) proveen oportunidad para
hablar de ideas habitualmente ignoradas o evitadas; y ( 5 ) reducen la
tentacin de distorsionar las Escrituras o de fiarse demasiado de las
propias ideas. Las desventajas son aquellas que afectan a todas las
formas. El trabajo descuidado lo arruina todo.
75
74
LA CLASIFICACIN DE SERMONES
HOMILETICA
hace uso del argumento a priori que razona a partir de la causa hacia
el efecto, o resultado; del argumento a posteriori que razona a partir del
resultado o efecto hasta llegar, por retroceso, hasta la causa del argumento a fortiori que razona de lo dbil a lo fuerte; de argumentos basados en la presentacin de un dilema que muestra dos salidas, explicando
luego c m o cualquiera de ellas es errnea y mala; del argumento ex
concesso que razona a partir de un punto que ha sido c o n c e d i d o : del
argumento ad absurdum que se hace reduciendo el asunto a una proposicin absurda; y del argumento ad hominem que apela a los sentimientos personales de los oyentes. En tercer lugar est el argumento
refutatorio, que hace uso principal del reductio ad adsurdum y ad
hominem. Al usar el argumento refutatorio conviene hacer gala de buen
gusto y cortesa. T o d o s los procesos que eliciten conclusiones, a saber,
inductivos, deductivos o por analoga, pueden ser usados para llegar a las
conclusiones que requieren las diferentes formas de argumentar. Todas
ellas llevan a conclusiones correctas cuando son manejadas en forma
acertada.
Por "ilustracin" entendemos el aadir lustre o iluminar algo para
clarificarlo. Los tipos de ilustracin son muy variados y bastante numerosos, a saber: ( 1 ) palabras expresivas y atrayentes; ( 2 ) lenguaje figurativo (metforas) ; ( 3 ) ancdotas y cuentos; ( 4 ) narraciones e historia;
( 5 ) poesa; ( 6 ) dilogo; ( 7 ) lecciones objetivas; ( 8 ) testimonios; ( 9 )
experiencias personales; y (10) estadsticas. Adems, las fuentes de material ilustrativo son inagotables: ( 1 ) las Escrituras; ( 2 ) la literatura;
( 3 ) el trabajo y la experiencia pastoral; ( 4 ) la historia; ( 5 ) la ciencia;
( 6 ) los deportes y juegos; ( 7 ) la congregacin; ( 8 ) las artes; ( 9 ) los
campos de la poltica y del gobierno; y ( 1 0 ) materiales visuales de todo
tipo.
Por "aplicacin" entendemos relacionar el contenido del sermn con
la audiencia en forma tal que la misma vea que dicho contenido es apropiado, conveniente y adaptable a su caso. La aplicacin indica a la audiencia c o m o puede ella utilizar la verdad del sermn. Dicha aplicacin es usada con mejor provecho cuando se mantiene al individuo en
mente. La aplicacin debe demostrar por qu la persona debe escuchar
el mensaje y responder al mismo, e indicar c o m o puede ella recibir la
verdad del sermn y vivir de acuerdo a la misma. Adems, la aplicacin
se efecta con mayor provecho cuando el ministro propugne un compromiso inmediato. Es apropiado elicitar una involucracin personal.
Estos cuatro elementos funcionales explicacin, argumento, ilustracin y aplicacin pueden ser utilizados de cinco maneras flexibles.
Primero, pueden ser utilizadas combiando dos, tres <> cuatro de
23
2. T I P O S DE S E R M O N E S SEGN SU E S Q U E M A O PLAN
Los esquemas o modelos de redaccin que se distinguen por su plan
general de desarrollo son los ms comunes. Alguien ha insinuado que
hay tantos planes c o m o mentes. Se trata de una exageracin: con todo,
su nmero es enorme. Pero la mente comn del hombre ha producido
inconcientemente ciertos esquemas ms o menos permanentes y lgicos.
Algunos de los esquemas de uso ms corriente son: pasado, presente y
futuro; local, provincial, nacional e internacional; causa y efecto;
problema y solucin; terico y prctico; fsico, mental y espiritual; pensar,
sentir, y desear; poltico, econmico y social. En la homiltica tambin
existe cierta variedad de formas que pueden usarse con provecho.
a. El Uso de Puntos
La divisin de un sermn en "puntos" no es un recurso arbitrario
creado por el que practica la homiltica para descargarlo sobre su congregacin. Representa ms bien un determinado movimiento del pensamiento en un proceso de comunicacin que es muy vital y dinmico.
No existe una regla inflexible que determine y limite el nmero de
puntos que un sermn deba tener. Debera tener tantos c o m o el pensamiento lo requiera, trtese de los archiconocidos tres puntos c o m o de
ms, o menos. Nadie ha ofrecido una razn convincente que explique
por qu la mente humana parece preferir la trinidad, pero es obvio que
tal preferencia existe,
b. El Sermn de Dos Puntos
Este tipo presenta ideas en contraste, c o m o ser "positivo versus negativo". Un sermn sobre doctrina puede consistir de explicacin y aplicacin; un sermn sobre una personalidad bblica puede consistir de datos
personales y enseanzas; un sermn narrativo puede dividirse en lo
narrativo-descriptivo y lo educacional. Este tipo de sermn se adapta
bien a propsitos de clarificacin de conceptos.
c. El
Sermn
Interrogativo
24
HOMILTICA
debe contener ms de una idea bsica. ( 1 3 ) Si se usa algn tiempo verbal en el ttulo o en alguna divisin, cada punto subsidiario debe ser
consistente con el tiempo verbal utilizado. ( 1 4 ) Si algn punto o ttulo
nombra a alguna persona, lugar u objeto, entonces todo punto subordinado al mismo debera tratar de la misma persona, lugar u objeto.
73
25
HOMILTICA
LA CLASIFICACIN DE SERMONES
72
6. LA P R E P A R A C I N DEL S E R M N O R G A N I Z A EL MENSAJE
A TRAVS DE PROCEDIMIENTOS RETRICOS CREATIVOS
a. Deben Aplicarse Principios Correctos de Bosquejo.
Un sermn marcado por lneas claras y definidas es en m u c h o preferible a uno que divaga por toda la rbita bblica, teolgica y homiltica.
Al bosquejar el cuerpo del sermn deben utilizarse catorce principios
bsicos: ( 1 ) Para sealar los puntos principales del mensaje use nmeros romanos. ( 2 ) Use nmeros arbigos para sealar los puntos subordinados y colquelos ms a la derecha de los anteriores. C o m o mtodo
alternativo, empero, algunos predicadores prefieren usar letras maysculas. ( 3 ) El ministro debe procurar usar solamente dos niveles de estructura, c o m o ser puntos principales y subordinados (por ejemplo:
I, 1, 2, 3, 4, y II, 1, 2, 3, 4 ) . Solamente debe cambiarse sto cuando
el material sermnico obligue a hacerlo. Se puede usar tantos nmeros
romanos y arbigos c o m o sean necesarios pero debera evitarse la subdivisin de los puntos arbigos. ( 4 ) C o n todo, si fuere necesario dividir
los puntos subordinados, hgalo en divisiones parntesis, as: ( 1 ) y ( 2 ) y
pngalos ms a la derecha en el bosquejo. ( 5 ) C o m o regla general, las
divisiones de los sermones (tanto principales c o m o subordinados) deben
ser redactadas ms en forma de frase u oracin que en forma de palabras claves. ( 6 ) Puesto que nada puede ser dividido en menos de dos
partes, cada punto que sea dividido debe tener por lo menos dos o tres
partes. ( 7 ) Es necesario asegurarse de que todo subpunto divida en
realidad el punto del cual es parte. ( 8 ) Las ilustraciones no deben ser
consideradas c o m o divisiones dentro del bosquejo. ( 9 ) Las referencias
Escritrales usadas c o m o ilustraciones o c o m o sustento de un punto
no deben ser numerados en el bosquejo. ( 1 0 ) Los elementos funcionales
de la predicacin explicacin, argumento, ilustracin y aplicacin no
deben ser numerados en el bosquejo. (11) Las partes estructurales del
sermn introduccin, cuerpo, conclusin tampoco deben ser numeradas en el bosquejo. (12) Ningn punto, cualquiera sea su importancia (punto principal, punto subordinado, subpunto subordinado),
i. El Sermn Apologtico
Este tipo debe ser usado con cautela, pero debe ser usado. S,e utiliza
para refutar una afirmacin que el predicador considera claramente
falsa y por ende ciertamente peligrosa. Se cita primeramente una vivida
afirmacin y luego se hace la pregunta " E s sto cierto?" La respuesta
es un contundente: " N o " , tras lo cual el sermn procede a demostrar
que verdaderamente no es cierto. Jess us esta tcnica en Lucas 13:2ss.
cuando consider la muerte de los galileos a manos de Pilato. " Pensis
que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran ms pecadores que
todos los galileos? Os d i g o : N o ! " He aqu una vigorosa refutacin
de una teora muy aceptada. Podramos tomar esa frase tan moderna y
frecuente en los labios del incrdulo moderno, "Estamos ya en la era
post-cristiana; el cristianismo ha fracasado porque ha quedado demostrado que es irrelevante". Entonces el predicador da un rotundo " N o " y
procede a presentar su evidencia. O tomemos ese dicho tan en b o g a :
"La vida moderna demanda una nueva moralidad. Ha dejado atrs
a la moralidad cristiana". Viene entonces el resonante " N o " seguido del
peligro de aceptar tal idea. Este tipo de predicacin demanda una profunda preocupacin moral y una gran dedicacin, junto con la capacidad de manejar bien la apologtica.
j. Sermn Situacional o Problema-Solucin
Esta forma de presentacin es muy popular hoy en da. Tiene tantas
ventajas c o m o desventajas. La verdad es que este tpico requiere ms
atencin del que le podemos brindar aqu. El sermn surge de una
situacin general de la vida que el Pastor conoce. Presenta un dilema
existencial que requiere una solucin surgida de la Palabra de Dios. Por
ejemplo, el abatimiento puede encontrar su respuesta en la experiencia
de Elias; la duda, en la experiencia de T o m s ; el pesar, en la experiencia
de Mara en el jardn. Conviene siempre recordar, empero, que la solucin no se encuentra en las personas que se tratan sino en su Dios o
Cristo. Un bosquejo modelo podra seguir el siguiente orden: 1. Problema
o situacin. 2. Principio base de la solucin. 3. Programa forma de
efectuarla. O podramos tratar el asunto as: 1. A qu punto hemos
llegado? 2. C m o hemos llegado a sto? 3. Hacia dnde hemos de
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b. Factores de Interpretacin.
Un anlisis cuidadoso del texto demanda que por lo menos nueve facetas de la Escritura sean investigadas. El ministro buscar descubrir la
mayor cantidad de datos posibles sobre los siguientes tems que tienen
referencia con su texto: (1) su situacin y trasfondo histricos; (2) su
estructura gramtica; ( 3 ) el significado lexicogrfico de todas sus palabras claves; (4) sus puntos sintcticos que requieran consideracin; ( 5 )
todas sus intrareferencias bblicas u otras referencias que deban constatarse; (6) sugerencias prcticas u homilticas que sean tiles; (7) su
atmsfera y coloracin emocional; (8) su factor espiritual o de empatia;
y (9) su significado teolgico.
c. Secuencia para la Interpretacin.
Siguiendo un orden de interpretacin prctico, tal como el que a continuacin se detalla, el ministro puede determinar el significado de su
texto. (1) El ministro debe leer su texto muchas veces en su versin
favorita de la Biblia, como as tambin en varias otras versiones. (2) De
serle posible, el predicador debera leer el texto en el idioma original. No
obstante, en caso de no poder leer el hebreo, el arameo o el griego, no
debe perder la esperanza de penetrar en el verdadero significado del
texto. Le queda el recurso a las mejores y ms modernas traducciones,
como as tambin a obras tcnicas de alto nivel sobre la Biblia que pueden obtenerse hoy. A travs de las mismas es posible determinar el verdadero sentido del texto. ( 3 ) Debe preparar su propia interpretacin
tentativa luego de leer mltiples traducciones. Esto debe hacerlo redactando una exposicin sumaria de cada versculo del texto, y un sumario
no mayor de una oracin que exprese la idea central de la totalidad del
texto. (4) El prximo paso consiste en recurrir a los mejores libros tcnicos a su alcance para obtener todos los datos que le sean necesarios.
A esta altura de la interpretacin, el predicador comenzar su bsqueda
de respuesta a las nueve facetas o factores de la interpretacin mencionadas previamente. ( 5 ) A continuacin, deber leer las obras populares
y materiales devocionales y sermnicos que tratan del texto y que estn
a su alcance. (6) En base a un cuidadoso anlisis personal y tcnico,
deber expresar en trminos precisos la idea central del texto. Esta idea
central es la tesis histrica y guiar toda la subsecuente preparacin del
sermn. (7) El ministro debe abocarse acto seguido a trasponer su tesis
histrica a una tesis o propuesta contempornea para su sermn. Esta
afirmacin contempornea es un sumario, en tiempo presente, que expresa el significado del texto para una audiencia moderna. Esta tesis
contempornea debe significar un progreso en lnea directa desde la
tesis histrica hasta el presente. Cuando esta tarea ha sido cumplida, la
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Jons; (6) segmentos mayores de algn libro, como por ejemplo Mateo
5 al 7; (7) captulos selectos tales como Lucas 15 o Juan 3; (8) prrafos
cautivantes tales como Lucas 24:1-12 y Lucas 10:25-37; (9) frases
llamativas como las del Salmo 31:1 Salmo 3 4 : 1 ; (10) versculos tales
como Amos 5 : 2 4 y Oseas 1 1 : 1 ; y (1) cpsulas bblicas tales como
Lucas 24:6, " . . . ha resucitado . . . " . El predicador ha de decidir adems
sobre la composicin de su texto en base a tres alternativas adicionales:
un texto tomado de un solo sitio (sermn de un solo pasaje) ; un texto
derivado de varios lugares (sermn de pasajes mltiples) ; un texto que
cristaliza algn concepto o tema bblico (sermn bblico temtico). Por
lo general el ministro es capaz de estudiar, organizar y predicar el
sermn de un solo pasaje con mayor habilidad que de hacerlo con los
otros dos tipos de textos. Adems, mayores peligros hermenuticos acechan al predicador en los sermones de textos mltiples o en los temticos
que en los de un solo pasaje. Sin embargo, el estudio cuidadoso y el uso
de procedimientos homilticos precisos permiten que los mtodos de
textos mltiples y los temticos puedan ser utilizados con provecho. Ya
hecha la interpretacin, y en razn de la riqueza de las Escrituras, el
ministro deber decidir como utilizar el texto. Esto ya apunta al prximo
paso en la preparacin del sermn, pero necesitaba ser mencionado aqu
junto con las otras decisiones de tipo similar. Hay tres caminos a los que
el predicador tiene acceso una vez que haya estudiado su texto y determinado la idea central o significado principal de su pasaje. Puede acceder a uno de los tres siguientes caminos: utilizar la totalidad de la
idea o significado central de su texto; utilizar una porcin de la idea
central debido a su riqueza de detalle y su poder sugestivo; o utilizar
una idea menor o secundaria del texto. Los tres caminos son vlidos y
bblicos. La primera va sugerida es, sin embargo, la mejor.
3.
LA P R E P A R A C I N DEL S E R M N SE A P O Y A SOBRE U N A
INTERPRETACIN CORRECTA DE LA ESCRITURA
a. Principios de Interpretacin.
Existen dos principios fundamentales de interpretacin que confron-
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b. La Tarea de Correlacin
La idea clave del sermn y la Escritura deben ser apareadas. Si dicha
idea ha surgido de un pasaje bblico, la correlacin entre la misma y la
Escritura es inmediata. Pero si la idea para el sermn ha surgido en uno
de los cuatro puntos de partida alternativos previamente mencionados,
el predicador debe encontrar un pasaje de las Escrituras que pueda correlacionarse con su idea. No debe haber excepcin alguna a esta regla.
Violar este elevado principio bblico es arriesgarse a preparar y presentar sermones de carcter superficialmente humanstico en lugar de sermones plenos de contenido revelador.
Al seleccionar y utilizar el o los pasajes bblicos para el sermn, el
ministro debe tomar varias decisiones respecto a los mismos. Debe decidir qu uso o usos har de la Escritura en su sermn, a saber: textual,
contextual, ilustrativo o de sustentacin. Los primeros tres constituyen
los mejores usos estructurales de pasajes bblicos para el sermn. El
predicador debe adems decidir la extensin del texto a utilizar en su
sermn. Puede utilizar la Escritura en las siguientes unidades para su
texto o contexto sermnico: (1) la Biblia en su totalidad; (2) el Antiguo
Testamento; (3) el Nuevo Testamento; (4) grandes secciones de la
Biblia tales como la Ley, las Secciones Histricas, los Profetas o los
Evangelios; (5) libros claves de la Biblia como ser Marcos, Amos o
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HOMILTICA
tener, hay tres divisiones que se destacan. En primer lugar est el objetivo
total, la meta fundamental y comprensiva que identifica el deseo ms
profundo que el ministro tiene para con su ministerio y para con su
gente. El "objetivo total" de Jess era que los hombres tuviesen vida
verdadera y es este propsito de Jess el que mejor puede servir como
objetivo total para un predicador. En segundo lugar estn los objetivos
mediatos, los que representan seis reas en las que uno puede ayudar a
la gente a obtener vida abundante y eterna. Estas reas son: (1) la
evangelstica, que busca la salvacin de personas o pueblos no regenerados; (2) la doctrinal, que busca la instruccin de los cristianos; (3) la
tica, que busca la conducta cristiana de los hijos de Dios en todas las
relaciones de la vida; (4) la dedicatoria, que busca la mayordoma
cristiana en todo lo que el cristiano tiene y es; (5) la confortadora,
que busca impartir fuerza, gracia y consuelo a los cristianos turbados; y
(6) la devocional, que busca que los cristianos amen, adoren y sirvan a
Dios. El primer objetivo mediato se alcanza cuando la gente entra en
el Reino de Dios, y los ltimos cinco cuando dicha gente crece en todas
las reas de la naturaleza cristiana. En tercer lugar tenemos el objetivo
especfico, aqul que representa lo que el ministro desea lograr a travs
de un determinado sermn en una determinada ocasin y en el mbito
de una determinada congregacin. Es as que existen tres dimensiones en
el propsito de un sermn: la total, la mediata y la especfica. Estas
representan el progreso de lo general a lo particular y aportan una metodologa adecuada para comprender las necesidades espirituales bsicas
de la gente y para poder suplirlas.
Una segunda alternativa como punto de partida para un sermn es
el "golpe de inspiracin". Estos casi indefinibles "relmpagos inspiracionales" pueden tomar mltiples formas y ocurrir en cualquier momento
o lugar. El predicador de cuidadosos hbitos homilticos reconoce tales
"golpes de inspiracin", los identifica con respecto a su naturaleza y
toma nota de los mismos inmediatamente. Las ideas para sermones
son para el predicador lo que las pepitas de oro o los diamantes son para
el minero. Y uno no deja pepitas de oro o diamantes abandonadas por
ah y sin reclamar su propiedad.
Como tercera alternativa para el comienzo de un sermn estn las
experiencias personales del predicador. El ministro puede obtener y utilizar ideas eficaces para sermones examinando sus necesidades personales,
observando cuidadosamente a la gente con que entra en contacto, tomando nota de sermones y discursos de terceros, y tomando nota de sus
experiencias personales durante sus vacaciones, o en algn juego, o
cuando no se encuentra ocupado en tareas especficas de su ministerio.
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2.
Nada ilustra la vida como la vida misma. Por ello la biografa nos
provee de una gran riqueza de recursos para el sermn. Gran parte de
la lectura no profesional del predicador deber centrarse en este rubro.
Las biografas de los grandes lderes, tales como Mart, Bolvar, San
Martn, o Lincoln; de los grandes artistas, como Liszt o Mozart; de los
grandes genios, como Pascal, Pasteur y Einstein; o de los grandes hombres
de Dios, como Agustn, Francisco de Ass, Lutero, Wesley o Spurgeon,
son un verdadero manantial de conmovedoras ancdotas e ilustraciones.
Cabe agregar que tambin la literatura devocional est siendo lamentablemente descuidada por el predicador moderno.
Las fbulas, breves narrativos ficticios con moralejas, en las que los
animales hablan y actan como seres humanos, pueden en ciertas ocasiones servir muy bien como ilustraciones. Entre las colecciones ms conocidas estn aquellas de Esopo, de Hans Christian Anderson, de Sarnaniego y de Lewis Carroll. An en esta poca en que el clima mental es
ms receptivo al hecho cientfico o a la exactitud histrica, los fabulistas, si son bien utilizados, obtienen una atencin muy respetuosa.
Si bien las normas del periodismo moderno en muchas ocasiones son
bastante cuestionables, no por ello deja de ser cierto que los diarios y
los peridicos van registrando la historia en el momento en que la misma
va siendo forjada. Ellos reflejan el tipo de mundo al cual debemos servir. Aqul que nunca lee un peridico pronto se encontrar a s mismo
fuera del foco de la vida diaria. Cristo tena un ojo muy avizor respecto
a lo que iba sucediendo a su alrededor. Se dice tambin que John
Wesley consultaba su peridico todos los das para ver lo que Dios
estaba haciendo en el mundo.
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La naturaleza es un manantial ilimitado de ilustraciones para sermones. Goethe dijo en cierta ocasin que la naturaleza es el nico libro en
el cual cada pgina tiene escrita un mensaje de valor. A travs de ella
nos vemos constantemente circundados de intimaciones de Dios y del
mundo espiritual. Pablo escribe que, "las cosas invisibles de El (Dios), su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin
del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas" (Rom.
1:20). Para el cristiano lo visible es un sacramento de lo invisible. Toda
la naturaleza sirvi a Cristo en su tarea. Para Jess el viento ilustraba
el misterio de nuestra generacin a travs del Espritu; los pronsticos
del tiempo le sugeran la ceguera de la gente ante las nefastas seales
de los tiempos; la higuera estril le proclamaba que el carcter determina el destino. Jess nos invita a considerar a los lirios del campo y a
los pjaros del cielo como portadores de un mensaje de confianza y a los
campos listos para la siega como invitaciones al servicio.
Muchas de las grandes obras de arte son ricas en valores espirituales
y morales. Excelentes reproducciones de grandes obras de la pintura internacional pueden obtenerse hoy sin entrar en grandes gastos. Un estudio personal y cuidadoso de algunas de estas obras de arte, con la ayuda
de asesoramiento experto, nos permite obtener ilustraciones que cristalizarn y subrayarn ms de una gran verdad doctrinal. Considrese, por
ejemplo, cuadros como "El juicio final" de Miguel ngel, "La transfiguracin" de Rafael, "La Asuncin" de Murillo o "Los espigadores"
de Millet. Clarence Macartney a veces utiliza la escultura para dar
realce a lo que quiere decir, como en el siguiente ejemplo: "En cierto
museo tuve oportunidad de observar una escultura de Carpenter... De
un bloque de mrmol emergen dos figuras. La una es bestial, cruel,
feroz, sensual; la otra, que est luchando desesperadamente por liberarse
de la anterior, es refinada, noble, espiritual, intelectual. Se trata de un
estudio en mrmol para el cual cualquiera de nosotros podra haber
servido de modelo".
En esta poca de amplia difusin de un cierto tipo de conocimiento
cientfico popular, ms de una congregacin podra encontrar las lecciones abstractas de ciertos sermones vivificadas a travs de alguna alusin a la biologa, a la qumica, a la ciencia espacial, o a alguna ciencia
que fuese del inters especial del predicador. En este rubro uno puede
proceder con confienza solamente cuando sabe bien de qu est hablando
y cuando la ilustracin misma es clara y simple en su terminologa tcnica. En ciertas ocasiones el predicador tal vez sienta la necesidad de
apoyar sus aseveraciones sobre la reputacin de algn conocido cient-
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C.
BROWN,
JR.
LA PREPARACIN DE S E R M O N E S C O M I E N Z A C O N UN
PREDICADOR PREPARADO
El mundo podr dudarlo, el escptico podr mofarse de ello, pero la
Biblia abunda en ejemplos de hombres que han actuado bajo las rdenes de Dios. Estos hombres, por lo general, fueron quienes hablaron en
Su nombre. Esto no ha cambiado; la preparacin de sermones debe
comenzar, an hoy, con hombres que estn bajo las rdenes de Dios y
que normalmente mantienen una relacin real y vital con El. No puede
haber autntica predicacin aparte de la existencia de hombres que estn
en un contacto dinmico con el Seor.
a. El Testimonio Bblico
Al transitar las estriles y agotadas planicies de Madin, la atencin de
Moiss fue atrada por una zarza que arda. Luego de una breve escaramuza verbal con Jehov, que le hablaba desde la zarza, el renuente
pastor oy a Dios que le deca: "Ven, por tanto, ahora, y te enviar a
Faran, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel...
V, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que yo te he
enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre
este monte" (xodo 3 : 1 0 , 1 2 ) .
Despus de ser testigo de una dramtica visin, Isaas oy la voz d
Dios y relata as su experiencia, "O la voz del Seor, que deca: A
quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme
aqu, envame a m" (Isaas 6 : 8 ) . Y casi al principio del Evangelio segn
San Juan, aparece el dramtico anuncio, "Hubo un hombre enviado
de Dios, el cual se llamaba Juan (Juan 1 : 6 ) . Ms adelante, Marcos
narra, en forma sorprendentemente sencilla, otra historia, la de la designacin de los apstoles; "Y [Jess] estableci a doce, para que estuviesen
con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar
enfermedades y para echar fuera demonios" (Marcos 3 : 1 4 - 1 5 ) .
Pablo, con elocuente lenguaje, describe su conversin y llamado al
Rey Agripa. Pablo le relata las circunstancias de su viaje hacia Damasco,
le describe la luz increblemente brillante que vio, y luego le dice; "Y
habiendo cado todos nosotros en tierra, o una voz que me hablaba, y
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tivos. (6) Evtense las ilustraciones baratas. (7) Evtese el abuso de las
ilustraciones. (8) Cudese de la inexactitud en la ilustracin. (9) La
ilustracin que necesita ser explicada debe suprimirse. (10) Por lo
general, el concepto que est siendo explicado debe ser claro para el
oyente ya antes de introducir la ilustracin.
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DONALD MACiEOD
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experiencias personales son especialmente efectivas. El locutor debe buscar variedad en las palabras y expresiones que trasunten la misma idea.
Debe adems concentrarse en el uso de trminos especficos y concretos,
evitando las generalidades y abstracciones.
La brevedad es dama de compaa de la claridad. U n o puede leer
mucho, pero debe citar p o c o . No es necesario leer todo un p o e m a para
subrayar un par de lneas que enfaticen la idea que se quiere transmitir
al oyente. Un guin redactado sobre la base de un bosquejo bien construido tendr no slo una fuerte estructura sino que ayudar tambin
al locutor a mantenerse dentro de los lmites del tiempo que tiene permitido. La Declaracin de los Derechos Humanos es bien breve, y la
parbola del Buen Samaritano consta solamente de 156 palabras.
7. C O M O M E J O R A R EL ESTILO
a. Por medio de la lectura. El logro de un buen estilo es en gran
parte un proceso inconsciente. Ciertas sugerencias tiles de carcter general pueden, no obstante ,especificarse. Es de gran provecho el uso de
un lenguaje Escritural. Conviene, entonces, leer la Biblia en voz alta c o m o
medio de mejorar el propio estilo. U n o podra decir que, a efectos de
mejorar su estilo, el orador podra leer a Neruda buscando la fuerza de
expresin, a Borges para ampliar el vocabulario, a Unamuno para usufructuar de su intelectualismo religioso. La fluidez de expresin podra
hallarse en ervo, la dignidad expresiva en Cervantes, el color y la musicalidad en Rubn Daro y la imaginera lrica en Bcquer. Quien
quisiera acrecentar su lucidez analtica podra leer a U n a m u n o y aquel
que buscase aumentar su capacidad de transmitir lo mstico debera leer
a San Juan de la Cruz. Lamentablemente, todava hay pocos libros en
castellano que contengan lo mejor de la predicacin cristiana. Sera un
tesoro homiltico poseer algn volumen que incluyese sermones seleccionados de Crisstemo, Lutero, Spurgeon, Bossuet, Thielicke, y de tantos
otros grandes predicadores, y que incluyese tambin algunos mensajes
de ciertos buenos predicadores latinoamericanos contemporneos, c o m o
por ejemplo, Rubn Lores, Miguel Limardo, Claudio Gutirrez-Marn,
Fernando Vangioni, Luis Palau, Alejandro Trevio y otros. Pero tal
tesoro no ha sido compilado an. Finalmente, puede agregarse que la
lectura de escritores seculares modernos tales c o m o Hemingway, Kazantzakis, Asturias o Camus seguramente aadira elementos tiles a cualquier estilo y ampliara la visin humana de cualquier predicador. Sugerencias generales para lecturas que tengan c o m o objeto el mejoramiento del estilo podran incluir lecturas sobre la historia para obtener perspectiva, sobre filosofa para profundidad, sobre ciencia para objetividad
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formadores. Ellos tenan la conviccin de que la Palabra y los sacramentos, juntos, eran los medios ms aptos de entrar en comunin con
Dios.
6. EL E S T I L O O R A L
Un predicador es un orador pblico y no un lector pblico. Es por
ello que su estilo debe ser el oral y no el escrito. Skinner declar que, "El
estilo adecuado para un discurso pblico es tan diferente de aqul utilizado para la prensa, que si hubiese que hacrcelo llegar al pblico por
dicho medio, haran falta tantos cambios que requeriran una total recomposicin del material". El orador est en una situacin ventajosa
con respecto al escritor en dos aspectos: le es permitida una mayor amplitud y ms repeticin; adems, puede interpretar su significado no solamente por medio de las palabras sino tambin de la entonacin, los ademanes y los cambios de expresin facial. Su mayor desventaja est en
que debe hacer que su mensaje sea inmediatamente claro. No solamente
tiene que comunicar algo a su audiencia sino que tambin debe interpretrselo, debiendo hacerlo casi simultneamente. Muchas de las obras que
tratan sobre el estilo enfatizan solamente el estilo escrito, excluyendo el
oral. Pero es un hecho que ya desde la antigedad los maestros de la
retrica y los crticos han reconocido que existen dos estilos diferentes,
a saber, el oral y el escrito.
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nio a su promesa y por medio del Espritu haga de las dbiles palabras
humanas la Palabra viva de Dios".
c. En cierto sentido es el sermn el que formula el tema central del
acto cltico. Esta observacin es tan obvia c o m o prctica. El tema central del culto en ciertas tradiciones protestantes est fijado por algn
leccionario o por un reconocimiento respetuoso de las estaciones del ao
cristiano. Pero si el predicador es creativo, aunque sea en pequea medida, el culto no ser una estereotipada reproduccin anual de todo lo que
se ha h e c h o en aos anteriores. El esquema ha sido determinado por
la teologa y por la tradicin, pero los materiales que conforman la sustancia himnos, oraciones, lecciones, doxologas se unifican temticamente en derredor del sermn. El tema central de ste se transforma
en el factor integrador que rige la eleccin de los elementos litrgicos en
la misma forma en que el Espritu Santo unifica los diversos elementos
clticos y acciones personales en una unidad sinfnica de alabanza y
glorificacin a Dios.
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2. PERSPECTIVA T E O L G I C A
a. El sermn da contenido al servicio de adoracin. D a d o que el culto llega a su climax cuando el pueblo expresa su respuesta de fe a la
accin de Dios, tal fe debe ser una fe instruida. Calvino se apercibi
muy pronto de que la fe del pueblo debe ser constantemente renovada
y reforzada a travs de un incremento del conocimiento; de no ser as
la misma estara sujeta al peligro de degenerar en emocionalismo o supersticin. "En lo que se refiere a religin no debemos intentar hacer cosa
alguna precipitadamente o al azar", afirm l, "puesto que, a menos que
haya conocimiento, no es Dios a quien adoramos, sino a un espectro, un
dolo". Un verdadero sermn debe presentar un repaso de los grandes
actos de Dios que culminan en Aquel que fue en s mismo el ms grande
de todos los actos salvficos. Al oirlo, la congregacin debe experimentar
un encuentro personal con Cristo. El sermn evoca la fe, pero tambin
aade conocimiento a la misma. El sermn apunta a crear una fe bien
instruida. Un culto que sea estampado por la presencia de un sermn
efectivo evocar del pueblo una respuesta no slo de su corazn y alma,
sino tambin de toda su mente.
b. El sermn es la mejor de las oportunidades para dar un vivo testimonio al adorar a Dios. El sermn no puede nunca limitarse a ser meramente un elemento autosuficiente dentro del conjunto de elementos
clticos. Es precedido por la Palabra que ha sido leda en presencia de
la congregacin, debiendo transformarse luego en testigo de dicha Palabra a travs de la personalidad del predicador. La predicacin, en su
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c. Prrafos. Las reglas del buen estilo requieren que cada prrafo
comience con una frase clave que sea clara y tersa. El resto del prrafo
tiene c o m o propsito la explicacin y el ahondamiento de la idea contenida en la frase inicial. Cada prrafo ha de contener una idea central
y su desarrollo.
5. C U A L I D A D E S DEL BUEN E S T I L O
Se ha dicho que si existiese un orador perfecto, sus oyentes, luego de
escuchar su discurso, se marcharan sin tener conciencia alguna de la
calidad de su estilo. Habitualmente en los textos homilticos y libros
del ramo se concede ms espacio al anlisis de las cualidades estilsticas
que a la naturaleza del estilo en s y su posible perfeccionamiento. M u chos autores han tratado de establecer una lista compacta de dichas cualidades. U n o de ellos declara que las cualidades estilsticas de carcter
estrictamente retrico son: la claridad, la vivacidad, la elegancia, la
animacin y la musicalidad. O t r o enfatiza tres cualidades estilsticas, a
saber, claridad, energa y elegancia. En dicha enumeracin la energa
se refiere a lo que en la lista anterior figuraba c o m o vivacidad. An
otro hace resaltar la pureza gramatical, la claridad, la fuerza, la belleza
y la sublimidad. La tradicin clsica acept habitualmente cuatro cuar
lidades estilsticas bsicas, a saber, la correccin, la claridad, la ornamentacin y la propiedad. Para completar la lista podemos citar que an
otro experto afirma que las cualidades esenciales del buen estilo son
la claridad, la pureza y una cuota moderada de ornamento.
a. Claridad. La lucidez o claridad aparece c o m o la virtud primordial
del estilo. En la famosa serie Yale sobre la predicacin, nueve de los
oradores mencionaron la claridad c o m o primer requisito del buen estilo.
La misma depende, en primer lugar, de la eleccin de las palabras y en
segundo lugar de su ordenamiento. El uso apropiado de vocablos o
expresiones conjuntivas y una dedicada atencin a la relacin entre las
frases calificatorias tambin ayudan a la claridad. El orador debe esforzarse por situarse en el lugar de sus oyentes y luego usar palabras que
les sean familiares. Sus metforas deben derivarse de objetos que sean
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4 . N O R M A S ESTILSTICAS
a. Oraciones. El predicador ya habr notado que las oraciones breves son siempre ms fciles de entender que las extensas y que las pala-
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2. CLASES DE E S T I L O
La triple clasificacin de las diferentes clases de estilo tuvo su origen
all por el ao 85 A . C . con la publicacin de Rhetorioa Ad Herennium, la obra literaria Romana ms antigua que conocemos en forma
ms completa. Los tres tipos estilsticos eran el grandilocuente, el intermedio y el sencillo. A stos se refiri Cicern diciendo que representaban los tres aspectos de la elocuencia. Al aceptar Quintiliano estos tres
tipos, defini al sencillo c o m o aquel estilo que mejor se adaptaba a la
tarea de exponer hechos, al grandilocuente c o m o el ms adaptado a la
incitacin de las emociones y al intermedio c o m o el ms til para la
tarea de agradar o conciliar. En la poca de los retricos clsicos, el
estilo era llamado elocutio y era una de las cinco partes de la retrica,
siendo las otras la invencin, el ordenamiento, la memoria y la presentacin oral. El estilo, entonces, tena que ver con el proceso de formular
en un lenguaje apto las ideas creadas y ordenadas.
Existen tres obras clsicas sobre el estilo que fueron escritas all por el
ao 100 despus de Cristo. Dionisio escribi un libro de veintisis captulos titulado Sobre la Composicin Literaria. Este se ocupaba primordialmente del estilo del discurso pblico. La obra de L o n g i n o constaba
de veinticuatro captulos y tena mayormente que ver con el estilo potico.
El libro de Demetrio titulado Sobre el Estilo trataba de cuatro tipos
estilsticos principales. Estos eran: el elevado, que utilizaba metforas y
comparaciones; el elegante que se destacaba por su encanto y vivacidad; el sencillo, que se distingua por su claridad y sencillez; y el
vigoroso. Segn Demetrio, el estilo deba abarcar tanto la diccin c o m o
la composicin.
2. EL DISEO DEL S E R M N
diseo de un sermn comienza en la forma de una pregunta: cul es el
objetivo que este sermn debe alcanzar? Es importante formular esta
pregunta, si bien al comenzar su preparacin la intencin no ha sido
an explcita.
y calidad del material usado, la forma en que dicho material est organi-
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H O M I L T I C A
M.
PERRY
1. LA I M P O R T A N C I A D E L E S T I L O
El primero y ms urgente de los problemas de quien habla en pblico
es el de hacer entender. En el logro de esta meta de la comunicacin oral
a nivel pblico no hay elemento de la retrica ms difcil de dominar
que el estilo, con la posible salvedad de la invencin. El presidente estadounidense Jefferson dijo una vez que, "aparte del bautismo del Espritu
Santo, el don ms indispensable para todo predicador es el del dominio
de su idioma. No debe retacercele tiempo alguno al perfeccionamiento
del estilo del predicador". El estilo, o el molde lingstico, es importante
en la medida en que ayuda a preparar y eventualmente a abrir la mente
de los oyentes a las ideas desarrolladas en la presentacin.
Es imprudente enfatizar el contenido en detrimento del estilo, o viceversa. El material y el estilo deben marchar juntos. Prestar excesiva atencin al estilo puede llevar a resultados desastrosos. D a d o que el mejor
estilo es aquel que menos llama la atencin, solamente el observador
ms avisado alcanzar a notar su excelencia.
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HOMILTICA
DISEO
ESTRUCTURA
DEL
SERMN
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HOMILTICA
DISEO
Y ESTRUCTURA
DEL
SERMN
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las tantas cosas que tenga que decir. No es posible decir lo correcto en
segundo lugar a menos que uno haya dicho lo correcto en primer lugar.
Y si lo dicho en primer y segundo trmino ha sido algo errneo, ser
casi imposible decir lo correcto en tercer lugar.
3 . L A E S T R U C T U R A DEL S E R M N
La funcin precede a la forma y conduce hacia la forma, no slo en lo
referente a la intencin y diseo bsicos, sino tambin en lo que atae
a la estructura del sermn c o m o unidad continua de expresin. La necesidad de que el sermn forme una estructura conceptual clara, ordenada
e integrada no se deriva de la necesidad de observar las normas del arte
lingstico; se deriva de la necesidad de que la gente pueda oir el
sermn y asimilarlo. T o d o lo que debe decirse respecto a la estructura del
sermn puede y debe ser dicho desde el punto de vista de la gente en su
situacin de oyente.
El predicador se pone en pie y la gente fija sus ojos en l con gran
expectativa. El debe comenzar a hablar y continuar durante cierta cantidad de minutos para luego finalizar. Lo que sucede en dicho intervalo
es un evento, en el cual el predicador acta hablando y la gente tiene la
experiencia de oir y reaccionar. La teologa dice que el sermn es un
evento, un evento potencialmente redentor. El reloj dice que el sermn
es un evento enmarcado en el tiempo, de una duracin de una determinada cantidad de preciosos minutos. Este hecho elemental de la situacin
formula ciertas demandas a las que se debe responder por medio de la
estructura del sermn, si se espera que la experiencia auditiva sea significativa.
a. La estructura del sermn debe evidenciar continuidad. D e b e mostrar una continuidad en lo temporal y una continuidad conceptual que
corra pareja con la temporal. D e b e haber un comienzo, una continuacin
y una conclusin. Debe haber un comienzo puesto que uno no puede
decirlo todo al mismo tiempo y debe por lo tanto comenzar por una de