Posanarquismo: Obsolescencia y novedad

por Luis Diego Fernndez

26 de junio del 2014

Los anarquistas hemos estado entre los primeros en proclamar que el hombre deba habituarse a vivir sin
Dios; hoy los anarquistas, y los hombres en general, deben aprender a vivir abandonando la creencia en la
revolucin.
Toms Ibez, Adis a la revolucin
I.
Las tres grandes filosofas polticas modernas emergieron despus de la Revolucin Francesa: el liberalismo, el
marxismo y el anarquismo. Las dos primeras tenan ms puntos en comn de lo que se sospecha: la ausencia de
correlacin entre medios y fines o la reduccin del hombre a un modo de vida sin cuestionamiento: la familia
productiva, el deseo normalizado y encorsetado. El anarquismo, desde el siglo XIX, implic una clara correlacin de
medios y fines y la bsqueda de conciliacin de la libertad individual con la igualdad, vale decir, la defensa del oprimido
(a diferencia de la escala en clases sociales que apunt el marxismo). Resulta evidente: el anarquismo ms que un
pensamiento, una especulacin, fue un modo de vida contra la dominacin. Lo conceptual (liberal o marxista) liberado
de las formas vitales carece de sentido para la matriz libertaria. Esa promocin de nuevos modos de vida al interior de la
sociedad que impugnaba es la clave de este recorrido. Contra el marxismo colectivista (reducir el individuo a engranaje)
y el liberalismo contractualista (elegir un buen amo), el anarquismo siempre impuls de modo impenitente las
modalidades de vida resistentes sin disociarse de la finalidad impulsada.
Es claro: lo libertario nunca construy una teora acabada de la revolucin (sobre la que siempre sospech o impugn)
sino que esculpi una voluntad de revolucionar la existencia. Ms simple: una tica. Esa pulsin anticonformista est en
la base de toda poltica libertaria. El origen de los males para el anarquista: la ignorancia. De all el gran linaje del
autodidactismo, el orgullo de la biblioteca personal, el encuentro en grupos de estudio, la conformacin de crculos, etc.
El anarquista es un gran constructor, donde l va, hay diseos permanentes sin pausa ni prisa, con rigor y vigor, con
sensualidad y disciplina personal.

II.
El posanarquismo es la mayora de edad de la tradicin libertaria: el fin de la inocencia crata. Bien lo marca Toms
Ibez: la revolucin no solo es imposible sino, peor an, es liberticida en s misma. La revolucin es antilibertaria:
coarta la libertad individual, piedra angular de la configuracin contra la dominacin. Se puede ver: el ABC del
anarquismo (Proudhon, Kropotkin, Bakunin) tuvo la lgica del nio, no tena sospecha y aspir a un ideal moral excesivo,
de all el exiguo nmero siempre de los adscriptos a la causa (en Argentina solo entre 5000 y 6000 segn la medicin de
la polica federal en su poca de mayor esplendor: 1890-1910). El dogma anarquista edificaba santos irreductibles que
testimoniaban con su existencia herclea (algo que se mantendr en gran medida). En ese sentido, hubo en el
anarquismo clsico (desde el siglo XIX hasta principios del siglo XX) determinaciones fuertes o mandatos que han
caducado pasada la reversin libertaria en la contracultura de los aos sesenta y su estiramiento al presente. Esos males
dogmticos eran tres: 1) el Estado es el mal absoluto, 2) votar es ser funcional al mal, 3) el capitalismo es inmoral y la
propiedad es robo. Estos tres estamentos fijos hasta principios del siglo XX hoy ya no existen ms. Algunos filsofos han
abierto el caudal al posanarquismo (que se gest en Estados Unidos) al detonar las verdades reveladas de esta tradicin:
Michel Onfray, Hakim Bey, Todd May, Saul Newman, entre otros. El posanarquismo, cuya cabeza tmida aparece a fines
del siglo XX, an requiere elaboracin y densidad pero vuelve sobre estos pilares para reconvertirlos. Ergo, podemos
decir: 1) el Estado no es el mal en s, sino el Estado ineficiente, grande, centralizado, elefantisico (va de suyo, la
sociedad anarquista es un disparate voluntarista), 2) votar no necesariamente es ser funcional a determinado orden de
cosas, se puede tener un voto tctico, estratgico, coyuntural y prctico que sostenga candidatos que apoyan luchas
especficas, como deca Michel Foucault, de la reivindicacin libertaria (no un voto puramente ideolgico), 3) la
propiedad en s misma no es robo sino el capitalismo monoplico y oligoplico engordado por el Estado; se puede
apelar a un mercado libre que aliente el mutualismo, lo cooperativo, las pymes, la autogestin y el trabajo freelance.
Vale decir, los trabajadores como artfices de su fuerza de trabajo y poseedores legtimos de esa riqueza que logran a
travs de intercambios libres y voluntarios.
El posanarquismo se modula a travs de prcticas: es una actitud vitalista, una conducta independiente y una hacer
autogestivo permanente. All es donde es posible pensar a partir de conceptos tales como microrresistencia en Gilles
Deleuze y Flix Guattari, esttica de la existencia en Michel Foucault, zona autnoma temporal en Hakim Bey o
principio de Gulliver en Michel Onfray. El posanarquismo es un modelo realista, plstico y modesto. Se aleja de la
estructura decimonnica del anarquismo fundador pero mantiene lo vigente, el core, el ndulo, la semilla insumisa:
realiza una validacin de lo obsoleto y lo vigente. Dentro de lo que ha quedado viejo de la tradicin libertaria se
encuentra lo siguiente: 1) la crtica total a la propiedad privada, 2) la revolucin como va, 3) la obediencia irrestricta al
canon, 4) la concepcin del paraso en la tierra (cierto telurismo), 5) la supresin utpica de males endmicos que
forman parte la lgica humana (guerras, prisiones, etc.), 6) la demonizacin completa del Estado y el voto. Qu es lo
vigente del ideario anarquista? Lo ms sustancial: 1) el desprecio del poder, los poderosos, los cargos, el status social, el
consumismo, 2) el rechazo de la lgica de mando y obediencia (no mandar ni obedecer), 3) el compromiso siempre con
los ms dbiles y oprimidos (pobres, minoras sexuales, raciales, discapacitados, etc.), 4) la construccin de
comunidades o grupos de afinidad motorizados por la pulsin de vida, 5) la apologa del contrato de pares (el vnculo
libre en trminos amorosos y sexuales). El carozo es la belleza de la segundo, lo primero es lo que oscila entre el
herrumbre y la santidad, entre cierta visin irremediable y la modificacin en la concepcin de poder (distribuido,
multipolar) de herencia foucaultiana.
El posanarquismo es una accin libertaria que da cuenta de una nueva condicin de posibilidad: nadie est
completamente ajeno al poder y la revolucin es imposible. A ese estado de cosas se corresponde la accin:
contrapoderes activos y la multiplicacin de microrresistencias temporales. En esta rbita el posanarquismo adviene del
dilogo con los padres cannicos del siglo XIX y los filsofos de mayo de 68 (Foucault, Deleuze, Guattari, Lyotard): el
discurso del deseo. En este aspecto, actualiza un modelo de subjetividad obsoleto, en exceso ilustrado y abre el lugar a
otras operaciones.
El discurso postanarquista se edifica desde otra antropologa: 1) el sujeto es comprendido como un efecto del poder
(producto de sus dispositivos institucionales) y del deseo (en trminos de produccin, no representacin inconsciente),
2) la crtica a la hiptesis represiva (poder vs sexualidad) que marca Foucault: no somos reprimidos, sino que la
normalizacin produce subjetividades normales y anormales y luego taxonomiza en funcin de un heteronorma
familiarista, 3) la desnaturalizacin del cuerpo y la sexualidad, vale decir, no hay esencias de feminidad o
masculinidad, all la teora queer (Judith Butler) habr contribuido para la deconstruccin del gnero en trminos de
perfomance: acting, 4) la genealoga nietzscheana como mtodo de pensamiento, esto es, la lucha interpretativa
perpetua (la poltica de la verdad), los polos opuestos en tensin que articulan esquemas de saber/poder provisorios y
siempre sujetos a cambios.

III.
Murray Bookchin anticipaba el posanarquismo en los aos setenta a travs de un texto como Ecologa de la libertad
(1971). All el pensador norteamericano instaba a reflexionar desde lo que denominaba ecoanarquismo: salirse de la
ortodoxia libertaria, dejar de pensar en trminos de clase, explotacin, abolicin del Estado, justicia o alegra, para
buscar, en todo caso, una lgica que apele a conceptos tales como jerarqua, dominacin, instituciones libertarias,
libertad y hedonismo. Bookchin vea lcidamente que la mentalidad jerrquica fomenta la renuncia a los placeres en pos
de la reduccin al trabajo duro, el delito o el sacrificio (categora cristiana). El placer, deca Bookchin, es sometido a la
concepcin de felicidad en trminos de satisfacciones vitales (el trabajo) y en s mismo no es valorado. De all que el
hedonismo libertario de Bookchin pueda ser considerado un antecedente de la obra de Michel Onfray en el presente.
Bookchin apelaba a un hedonismo en tanto placer emancipado de la privatizacin estricta, en trminos de consumismo.
Vale decir, hacer un hedonismo del ser, no del tener, lo que lo acerca a pensamientos como el de Herbert Marcuse.
En gran medida, el posanarquismo intenta liberarnos del pecado original de la ortodoxia anarquista: el Estado
infecto. Por diferentes vas, lo que el posanarquismo plantea son opciones tcticas y pragmticas: 1) la trgica (el Estado
siempre estar, es irremediable), por lo tanto hay que vivir al margen, como si no existiese (la lnea de Samuel Konkin III
o Karl Hess), no pagando impuestos o contribuyendo lo menos posible, 2) la constructiva (apelar a construir
instituciones liberadoras, pequeas, comunitarias, temporarias), all entrar la bsqueda de la descentralizacin de la
gestin local o sindical, tal como el municipalismo libertario de Bookchin, Onfray y Hakim Bey, 3) la teora del mal
menor o mal necesario del socialismo libertario, esto es, la visin de que el Estado, paradjicamente, debe tener
presencia (aunque sea provisoria) para garantizar mayor proteccin a la libertad individual y no caer presos de mafias
corporativas y la ley del ms fuerte, algo que sostienen desde lugares dismiles Chomsky o Sebreli.
Sea el camino que fuere (o bien su combinacin), el posanarquismo tiene lo valioso sealado: la vigencia de la
resistencia a la dominacin pero sin la ingenuidad rectora, naif y voluntarista del alba anarquista. La posicin libertaria
en el siglo XXI se revela como pragmtica y trgica. Como bien seala Toms Ibez, la revolucin fue liberticida, ergo, el
anarquista del siglo XXI tiene que reconvertir sus fobias para poder habitar su ideario poltico de modo plausible: no
demonizar al Estado y olvidarse de la revolucin. Despus de todo, el anarquismo desde sus orgenes tuvo una relacin
compleja y conflictiva con lo macro (en el plano sindical o partidario): casi resultaba un contrasentido esa bsqueda de
la centralizacin organizativa que tiende, sabemos, a formar privilegios y cpulas. La poltica libertaria en el siglo XXI
vendr de la mano de las ideas del posanarquismo, esto es: una micropoltica. Acusado de antipoltico, el anarquismo,
en rigor, siempre fue micropoltico: crculos, asociaciones, grupos de afinidad, falansterios hedonistas, bibliotecas,
cooperativas, mutuales, etc. All debe resignificarse la clave contempornea, liberndonos por siempre de los grandes
cucos, de los pecados, de lo normativo. El posanarquismo es el libertarismo vivido, creativo, constructivo y que hace
atractiva esa forma de vida a muchos que nunca se han acercado a sus ideas. El posanarquismo puede aportar, adems,
algo ms valioso: la ruptura del gueto. Hablar a muchos y de modo simple. Sin grandes apelaciones, con consignas
directas y placenteras (contra la dominacin, a favor de la creacin). Romper los clichs (el Estado es criminal, los
impuestos son robo, los polticos corruptos), aunque tengan una base absolutamente verdadera, es un paso necesario
para contribuir con aire fresco y conceptos innovadores, as como para ganar adeptos a la causa.
El posanarquismo no ser tanto un discurso anti-institucin sino micro-institucin. No impulsar la creacin de un
mundo aislado y cerrado, sino, por el contrario, ncleos sensibles y atractivos, autogestivos y subversivos, dentro de la
sociedad: llave para la proliferacin, crecimiento y vigencia de esta hermosa filosofa en el siglo XXI.