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PETER HALLWARD
ALAIN BADIOU:
ORDEN Y ACONTECIMIENTO
Acerca de Logiques des mondes
de Alain Badiou
La filosofa francesa en el siglo XX estuvo marcada sobre todo por dos proyectos1. Por cuestiones de simplicidad, podramos distinguirlos con las
denominaciones del sujeto y la ciencia. Por una parte, los pensadores
influenciados por la fenomenologa y el existencialismo Sartre, Fanon,
Beauvoir, Merleau-Ponty asumieron nociones ms o menos radicales de
libertad individual humana y sobre esa base intentaron formular modelos
de compromiso colectivo militante que pudieran abordar las formas de
opresin o dominacin que limitan a los sujetos en una situacin dada.
Por otra, pensadores marcados por los nuevos procedimientos de las matemticas y la lgica, y por la emergencia de nuevas ciencias humanas
como la lingstica o la antropologa, intentaron desarrollar mtodos ms
adecuados para analizar los modos fundamentales en los que una situacin podra estructurarse en dominio. En la dcada de 1960 en particular, muchos pensadores llegaron a la conclusin de que la preocupacin
por el sujeto o por la libertad individual era en s uno de los principales
mecanismos que ayudaban a oscurecer el funcionamiento ms profundo
de la estructura impersonal e inhumana, ya sea inconsciente, ideolgica,
econmica, ontolgica o de otro tipo.
Tal vez no sea exageracin decir que, dejando aparte las diferencias obvias entre ellos, los pensadores franceses ms significativos del ltimo
tercio del siglo XX Deleuze, Foucault, Lacan, Derrida intentaron desarrollar formas de pensamiento capaces de integrar, o al menos de acomodar, aspectos de estos dos proyectos; y eso, condicionado por un antihumanismo ampliamente cientfico, podra descentrar pero no excluir
sencillamente la funcin de un sujeto activo. Lo inmediatamente especfico de la contribucin de Alain Badiou a este esfuerzo es el incisivo radicalismo de su propia y peculiar sntesis sujeto-ciencia. Los elementos
bsicos del proyecto de Badiou son conocidos: renovar las nociones
cuasisartreanas de proyecto y compromiso en trminos compatibles con
Agradezco a Alberto Toscano, Nathan Brown, Alenka Zupancic, Oliver Feltham, Quentin
Meillassoux y Andrew Gibson sus tiles comentarios al primer borrador de este texto.
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el anlisis antihumanista de estructuras desarrollado por Althusser y Lacan y, quiz de manera ms importante, con el formalismo cientfico o
matematizante caracterstico de la tradicin epistemolgica francesa.
Pero, a diferencia de los dems grandes pensadores de su generacin
naci en Rabat en 1937, Badiou formula esta sntesis en el lenguaje
inflexible y trasnochado de la verdad. El principal inters de Badiou ha
sido el de proponer una nocin de verdad que siga siendo igualmente
cierta tanto en el sentido cientfico como en el subjetivo. Una verdad
debe ser universal y eternamente cierta, y, al mismo tiempo, depender
slo, en ltimo trmino, de la determinacin militante de los sujetos que
la afirman.
Esto significa que la filosofa debera ocuparse de las consecuencias de
verdades que son a un tiempo universales y excepcionales. La filosofa
piensa verdades en plural, verdades que se producen en situaciones particulares, que empiezan por una revolucin o un acontecimiento especficos, que son afirmadas por un grupo especfico de sujetos y sostenidas
frente a formas especficas de reaccin o negacin. Al mantenerse fieles
a sus consecuencias, los partidistas militantes de dichas verdades les permiten persistir y eludir las normas de conocimiento y autoridad existentes, que, por lo dems, sirven para diferenciar, ordenar y estabilizar los
elementos de su situacin. Los descubrimientos de Galileo o Darwin, los
principios defendidos por los revolucionarios franceses o haitianos, las innovaciones asociadas con Czanne o Schoenberg, son los tipos de consecuencias que Badiou tiene en mente: perturbadoras y transformadoras,
divisivas pero incluyentes, tan puntuales en su ocurrencia como de gran
alcance en sus repercusiones.
Contra la tradicin analtica convencional, que concibe la verdad desde el
punto de vista del juicio o la cognicin, tanto en contra de Kant como de
Aristteles, Badiou siempre ha insistido (siguiendo a Platn, Descartes,
Hegel) en que la creacin material y activa de verdad no es reducible a
una capacidad de juicio cognitivo meramente lgica, lingstica o biolgica2. Dentro de una situacin, una verdad es la produccin inmanente
de una indiferencia genrica e igualitaria a las diferencias que (previamente) estructuraban esa situacin. Quiz las nociones generales ms importantes que subyacen a esta filosofa de la verdad son la fidelidad y la
inconsistencia. Por variadas que sean las circunstancias de su produccin,
una verdad siempre implica una fidelidad a la inconsistencia. La tensin
semntica entre estos trminos slo es aparente. Fidelidad: un compromiso de principios, sostenido de diversas formas, con las repercusiones infinitas y universalizables de un acontecimiento perturbador. Inconsistencia:
la suposicin, ocasionada por diversas razones, de que dicha perturbacin toca al propio ser del ser. La inconsistencia es la base ontolgica, por
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Alain Badiou, Philosophy, Sciences, Mathematics: Interview with Collapse, Collapse 1
(2006), p. 21.
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Considerar que el ser de una situacin es inconsistente en lugar de consistente es considerarlo una multiplicidad anrquica y literalmente impresentable. Badiou plantea el ser como la proliferacin de la multiplicidad o la diferencia infinitas, y no como la manifestacin ordenada de
seres estables e idnticos a s mismos. Por razones explicadas en Ltre
et lvnement [El ser y el acontecimiento] (1988), la premisa de la ontologa de Badiou es que el filo innovador del pensamiento moderno,
cuando se confronta con la alternativa antigua de uno o mltiple
como cualidad ms abstracta y ms fundamental del ser, ha decidido a
favor de lo mltiple. (Esta decisin supone de inmediato, explica a continuacin Badiou, que la propia ontologa debera identificarse con la
nica disciplina capaz de pensar en la multiplicidad propiamente dicha:
la matemtica posterior a Cantor). En lo que al discurso del ser se refiere, dado que lo mltiple tiene prioridad sobre el uno, cualquier concepcin de un ser en cuanto un ser es en s secundaria. La unidad es el resultado derivado de una operacin unificadora o identificadora realizada
sobre un ser que en s carece de unidad o identidad, es decir, que inconsiste4. Badiou admite que slo podemos experimentar o saber lo que
se nos presenta como consistente o unificado, pero a veces puede ocurrir, tras un acontecimiento efmero o excepcional, que tenemos la oportunidad de pensar en la inconsistencia de lo que hay y mantenernos fieles a ella.
I
El argumento fundamental de la filosofa de Badiou es que, en cualquier
situacin dada, slo los sujetos fieles a las repercusiones de un acontecimiento pueden pensar la verdad de lo que hay en esa situacin. La inconsistencia es una categora de la verdad, no el conocimiento ni la experiencia. Con la publicacin de la tercera gran obra filosfica de Badiou,
Logiques des mondes. Ltre et lvnement, vol. 2 [Lgicas de los mundos.
El ser y el acontecimiento, vol. 2] (2006), podemos ahora distinguir tres
3
Alain Badiou, Manifeste pour la philosophie, Pars, 1989, p. 90 [ed. cast.: Manifiesto por la
filosofa, Madrid, 1990]; Petit manuel dinesthtique, Pars, 1998; Infinite Thought. Truth and
the Return to Philosophy, Londres, 2003, pp. 77-78.
4
Alain Badiou, Being and Event, Londres, 2005, pp. 53-55 [ed. cast.: El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, 1999].
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as decirlo, de una apuesta determinada por la orientacin y por el destino infinitamente revolucionarios del pensamiento. La fidelidad es la disciplina subjetiva necesaria para sostener este destino y as afirmar una inmortalidad que Badiou asocia sin reparos con el legado de san Pablo y
Pascal. La inconsistencia es lo que hay, y la fidelidad es una respuesta a
lo que ocurre, pero slo siendo fiel a las consecuencias de lo que ocurre
podemos pensar la verdad de lo que hay. En todos los casos, la verdad
de la situacin es su inconsistencia y una verdad no recibe su respaldo
de la consistencia sino de la inconsistencia3.
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Alain Badiou, Logiques des mondes. Ltre et lvnement, vol. 2, Pars, 2006 [ed. cast.: Lgicas de los mundos. El ser y el acontecimiento, 2, Buenos Aires, 2008].
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Alain Badiou, Thorie du sujet, Pars, 1982, p. 243; el libro se escribi principalmente a finales de la dcada de 1970.
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o como francs). As definida, una situacin slo puede presentar elementos consistentes; elementos que consisten o se mantienen unidos como un
elemento. Esta unidad o consistencia, sin embargo, figura aqu como resultado de la operacin que estructura el conjunto en cuestin. Esto significa que la unidad o consistencia no es en s una cualidad ontolgica primordial, e implica que la operacin unificadora o estructuradora especfica
de cada situacin es aplicable a un material que en s no est unificado ni
estructurado, es decir, que es inconsistente. Todo lo que puede presentarse de dicho ser inconsistente, sin embargo, desde el interior de los lmites
de la situacin, es que no cuenta para nada de acuerdo con los criterios de
la situacin. Lo que figura como nada o vaco presentar as inconsistencia de acuerdo con una situacin7. En la situacin de una teora de conjuntos (la situacin que presenta o cuenta ejemplos de contar propiamente dichos), la inconsistencia adopta la forma de un conjunto literalmente
vaco, un conjunto nulo o vaco, que cuenta como cero. Por analoga, en
la situacin del capitalismo, una situacin que slo cuenta beneficios y
propiedad, lo que equivale a nada sera una humanidad proletaria.
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Mundos objetivos
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ptulos ms atractivos del libro analiza elaboradamente de qu modos el tejido lgico de un mundo puede ser penetrado por un nmero mayor o menor de puntos localizados con precisin. Un punto es un emplazamiento
aislado en el que, en principio, es posible filtrar la complejidad por lo dems infinitamente ramificada de un mundo a travs del equivalente lgico
de una decisin binaria13. Un punto es un lugar en el que la participacin
en un mundo puede polarizar en un simple s o no, a favor o en contra,
hacia atrs o hacia delante, etctera. Un mundo marcado por dichos puntos por ejemplo, alterado por un descontento semirrevolucionario es un
mundo cuyo desorden objetivo se presta a una intervencin acontecimental. Un mundo tono o sin sentido, por contraste (por ejemplo, el mundo
en apariencia estable y ordenado de nuestro predominante materialismo
democrtico), es un mundo en el que los mbitos de posible intervencin
siguen siendo pocos y separados entre s. La evaluacin preacontecimental de un mundo, en otras palabras, puede ahora tener una funcin que
desempear en la preparacin de una verdad posacontecimental. Por deduccin, Badiou quiz est hoy ms dispuesto que antes a reconocer que
el anlisis crtico de la ideologa y la hegemona puede tener algo que aportar a la bsqueda de la justicia o de la igualdad14.
Sujetos vivientes
Badiou contina entendiendo que el sujeto persigue cosas tales como un
proceso primariamente formal que mantiene las consecuencias lgicas
de un acontecimiento. Matiza la versin anterior de su teora del sujeto,
sin embargo, en dos aspectos importantes. En primer lugar, reconoce ahora que un acontecimiento puede suscitar una gama ms compleja de respuestas que la simple conversin o el rechazo. Adems de la afirmacin
activa sostenida por un sujeto que desarrolla sus consecuencias, un acontecimiento puede provocar de igual modo negacin o destruccin activas.
La primera es caracterstica de esos sujetos reaccionarios que reafirman su
compromiso con la situacin dominante insistiendo en la futilidad o en la
criminalidad de los intentos de cambiarla (Badiou evoca Termidor y a
neotermidorianos como Franois Furet). Los sujetos calificados de oscuros u oscurantistas van ms all, e intentan destruir la posibilidad misma
de que se produzca un nuevo acontecimiento basndose en una lealtad
dogmtica a un superacontecimiento originario (entre los ejemplos se encuentran el estalinismo y el fundamentalismo religioso). Un acontecimiento cuyas repercusiones se olvidan o niegan tal vez sea siempre revivido,
por ltimo, por el sujeto que se dedica a su resurreccin o renovacin.
La segunda matizacin tiene mayor alcance, y los pasos requeridos para
llevarla a cabo son los que organizan el libro en su totalidad. Aunque el
13
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A. Badiou, Logiques des mondes. Ltre et lvnement, vol. 2, cit., pp. 421-423, 432-433.
Vase, por ejemplo, Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom?, Pars, 2007, p. 151.
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sujeto es ante todo una respuesta formal a la repercusin de un acontecimiento, Badiou reconoce que, para que los efectos de una verdad aparezcan en un mundo y lo transformen, su sujeto mismo debe vivir en ese
mundo. Para aparecer en un mundo, un sujeto debe tener un cuerpo,
con los rganos especializados que pueda necesitar para desplegar las
consecuencias de su verdad.
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Alain Badiou, Some Replies to a Demanding Friend, en Peter Hallward (ed.), Think
Again. Alain Badiou and the Future of Philosophy, Londres, 2004, p. 237.
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En un estilo tpico de Lgicas de los mundos, Badiou sostiene que la formulacin de una teora lgica completa del aparecer no requiere ms que
tres presupuestos u operaciones simples. En cualquier mundo dado, l
plantea que debe ser posible: especificar su grado de aparecer mnimo, su
grado cero (es decir, un grado en el que no tiene nada en comn con ningn otro); unir o comparar los grados del aparecer aplicables a dos o ms
elementos de ese mundo, y envolver los grados de aparicin de dos o
ms seres. (En otras partes de Lgicas de los mundos, Badiou llega a demostrar que el resto de la lgica convencional, tal como las operaciones
de cuantificacin, implicacin o negacin, podra derivarse de estos procedimientos elementales. La negacin material de un elemento X dado,
por ejemplo y la cuestin de cmo podra aparecer la negacin en s ha
planteado problemas significativos a los filsofos, desde Platn a Kant o
Sartre, puede entenderse aqu simplemente como el envoltorio sinttico
de todos esos otros elementos que no tienen nada en comn con ella)17.
17
A. Badiou, Logiques des mondes. L tre et lvnement, vol. 2, cit., pp. 113, 117-118, 185-194.
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Correlaciones
La cuestin lgica clave en juego en dicha secuencia puede parecer directa, pero los compromisos ontolgicos de Badiou le exigen desplegar
un mtodo formidablemente elaborado para responderla l: en qu sentido podemos decir que los objetos que as aparecen en el mundo de
Gaugamela son manifestacin de los seres mltiples particulares que
componen el propio ser de ese mundo? Aunque los pasos precisos de la
demostracin son demasiado tcnicos para resumirlos aqu (y en cualquier caso exceden con creces mi propio conocimiento de las matemticas utilizadas), esencialmente Badiou necesita demostrar que su teora le
permite establecer relaciones formales directas entre los elementos ontolgicos especficos de un mundo y los objetos que en l aparecen. Necesita establecer una correlacin entre un conjunto dado de elementos y
una gama dada de intensidades existenciales. Esto exige a su vez demostrar que todo objeto que aparece contiene componentes mnimos y literalmente fundamentales o atmicos, elementos cuyo aparecer podra estar directamente prescrito por sus homlogos ontolgicos. Si los objetos
que aparecen en un mundo pueden descomponerse en esos componentes mnimos e indescomponibles, entonces es lgicamente posible corre-
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El principal teorema de esta teora demuestra la existencia de un vnculo crucial entre la aparicin y el ser, a saber, la retroaccin, en un mltiple puro, de
las estructuras trascendentales de un mundo. Usando la lgica relacional pura
de los topoi, podemos de hecho demostrar que, cuando se ve atrapado en un
mundo determinado, un mltiple recibe una forma intrnseca. Sin duda, la exploracin de esta forma es la parte ms difcil de Logiques des mondes; al igual
que la teora de la verdad entendida como subconjunto genrico es la parte
ms difcil de El ser y el acontecimiento. Espero, no obstante, que reciba la
atencin que merece, porque pienso, si se me permite decirlo, que es una teora bastante hermosa! Demuestra que cada objeto est compuesto por tomos
y que cada parte homognea de un objeto puede ser sintetizada (es decir,
envuelta por un trmino dominante)26.
Estado de la relacin
Esto nos lleva a la ltima de las cuatro tareas de la lgica mayor de Badiou: explicar el estado lgico de la relacin. Como ya se ha sealado, su
ontologa terica de conjuntos excluye la relacin del ser al concebir cualquier funcin como el conjunto de elementos que genera, y sigue siendo
un punto de principio fundamental que un ser en cuanto ser [ltant en
tant qutant] est, en s, absolutamente irrelacionado. La teora de conjuntos nos obliga a pensar que slo hay multiplicidades, nada ms. Ninguna de ellas est, por s misma, ligada a la otra [] El ser, pensado como
25
26
27
Ibid., p. 377.
A. Badiou, Some Replies to a Demanding Friend, cit., p. 235.
A. Badiou, Philosophy, Sciences, Mathematics. Interview with Collapse, cit., p. 13.
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solutamente inmvil e inflexiblemente inmutable25. El aspecto existencial o aparente de un ser, por otra parte, no es ms que variacin material constante. l mismo resuma el fondo del argumento brevemente antes de publicar Lgicas de los mundos:
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tal, de un modo puramente genrico, est sustrado de toda relacin. Badiou necesita despus explicar cmo es que, por inconsistente que sea su
ser, todos los mundos o las situaciones estn implacablemente ligados o
relacionados [lis] en su aparecer28. El ncleo de esta nueva teora relacional, sin embargo, puede todava decepcionar a los lectores atrados por
formas de dialctica ms convencionales. La suposicin fundamental es
que el aparecer o la existencia de un objeto de un mundo no es ms que
el proceso continuado de su relacin consigo mismo. La funcin de identidad que determina su grado de intensidad aparente es un morfismo
autorreflexivo, una relacin que mide el grado de identidad entre X y X
(siempre bajo el supuesto de que esto puede variar entre lmites mnimos
y mximos). Una X que se identifica plenamente se afirma con intensidad
mxima en el mundo en el que habita. Lo que Badiou denomina relacin
entre dos objetos puede, por lo tanto, ser tratado como mera medida de
las intensidades relativas de la autoidentidad de dichos objetos.
De este modo, la relacin no slo se concibe como poco ms que una variacin en la relacin de orden elemental (mayor que o menor que), no hay
sentido claro en el que pueda calificar, modelar o afectar de otro modo a
los objetos relacionados. Una relacin de lucha entre dos intereses o clases,
por ejemplo, no desempea aqu una funcin constituyente en el ser o el
devenir de los mismos, sino que principalmente ilustra la diferencia relativa de su intensidad o fuerza intrnseca. Dicha relacin siempre sigue sus
trminos. Ninguna relacin puede aumentar o disminuir el grado de identidad entre dos trminos, y una relacin no crea ni existencia ni diferencia
por la simple razn de que es aqu el principio de la identidad en s29.
De aqu se deduce que las relaciones entre objetos nunca pueden producir ms que la mera modificacin de un mundo, incluso un mundo tan
violento e impredecible como una batalla o una manifestacin poltica.
Las relaciones descritas en Lgicas de los mundos nunca pueden servir
para mediar o influir en el cambio verdadero. ste sigue siendo reserva
exclusiva de un acontecimiento y, como hemos visto, un acontecimiento
implica la reevaluacin de la intensidad de un objeto singular (lo que pareca mnimamente intenso ahora parece mximamente intenso) antes de
cualquier alteracin en las relaciones que este objeto nuevamente autoasertivo mantiene con otros.
28
A. Badiou, Court trait dontologie transitoire, cit., pp. 192, 177, y p. 200.
A. Badiou, Logiques des mondes. Ltre et lvnement, vol. 2, cit., p. 327; cfr. pp. 316-317,
345-346.
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en comn con el resto de la situacin31. Al concebir emplazamiento y singularidad, de hecho, como exclusin pura y simple, sin embargo, Badiou
elude, ms que ilumina, el compromiso con las relaciones de poder reales que estructuran las situaciones en dominio32. El trabajo poltico prctico se ocupa ms a menudo de personas o de situaciones que no son
tanto invisibles o no vistas como infravistas o errneamente vistas: oprimidas y explotadas, y no simplemente excluidas; no es que no cuenten
para nada, sino que cuentan para muy poco. Esta diferencia no es un
mero matiz. Como varias generaciones de pensadores emancipadores han
sostenido, las formas de poder modernas no excluyen o prohben meramente, sino que, por el contrario, modulan, guan o intensifican el comportamiento y las normas conducentes a la situacin dada; el modelo de
poder que parece informar tcitamente la obra reciente de Badiou, por
contraste, parece todava preceder a Foucault, si no a Gramsci.
IV
Adems de las preguntas que podran plantearse a la reductiva teora de
la relacin de Badiou, parece haber en la disposicin bsica de Lgicas
de los mundos otro problema ms destacado. Como hemos visto, el objetivo general de Badiou es describir la conexin entre el ser y el aparecer,
de modo tal que podra demostrarse que este ltimo ejerce un efecto retroactivo sobre el primero. El ser puro es el mbito de la multiplicidad
pura propiamente dicha, el mbito articulado por las matemticas y sustrado del de los seres materialmente existentes (analizados por la fsica y
las dems ciencias). El mbito del aparecer, por su parte, se ocupa del
modo en el que un conjunto de seres dado puede aparecer en este mundo o en otro: de qu modo puede aparecer un grupo de parisinos de clase obrera, por ejemplo, en el mundo de Napolen III, o en el mundo de
la Comuna, o en el mundo republicano pacificado que emerge tras la represin de la Comuna, en la primavera de 1871.
Sin embargo, Badiou da por supuesta, pero no explica, la condicin del
trmino medio y mediador: la condicin de los seres (tants). Ni la ontologa de Badiou ni su lgica parecen proporcionar un lugar claro a la realidad ntica ordinaria. Los que aparecen en nuestros diversos mundos parisinos no son, claramente, ejemplos de ser puro o multiplicidad, sino
personas. Dependiendo de la configuracin trascendental de su mundo,
estas personas pueden despus aparecer o existir a modo de trabajadores
31
A. Badiou, Being and Event, cit., pp. 175, 186. En Lgicas de los mundos, lo que inaparece es absolutamente distinto de (es decir, no tiene relacin con) otros trminos de su
mundo: A. Badiou, Logiques des mondes. Ltre et lvnement, vol. 2, cit., pp. 133-134.
32
En consonancia con su insistencia en que las formas de exclusin contemporneas sirven
para privar a la enorme mayora de los seres humanos de su visibilidad, Badiou concluye
que hoy no hay mundo y que la gran mayora de la humanidad no cuenta para nada: A.
Badiou, The Caesura of Nihilism, conferencia pronunciada en la Universidad de Cardiff, 25
de mayo de 2002; De quoi Sarkozy est-il le nom?, cit., pp. 71-78.
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