Averroes, Compendio de Metafisica Arabe PDF

i
^m
AVERROES
COMPENDIO DE METAFSICA
Artculo 43 de los Estatutos de la Academia:
En
las
obras que
la
Academia autorice o publique, cada
autor ser responsable de sus asertos y opiniones:
po
de
lo ser
la luz
nicamente de que
pblica.
las
el
Cuer-
obras sean merecedoras
iS^c
REAL
ACADEMIA DE
CIENCIAS MORALES
POLTICAS
AVERROES
1
COMPENDIO DE METAFSICA
TEXTO RABE
CON TRADUCCIN
T
NOTAS
DE
CARLOS QIRS RODRGUEZ
MADRID
Imprenta de Estanislao Maestre
Pozas, 12. Telfono 38-54
MCMXIX
NIHIL OBSTAT
Dr. Micha'el Asn,
Censor.
Matriti, 23 Septembris 1919.
IMPRIMATUR
Dr. Bernardus Barbajero,
Gubemator
Ecclesiastiius (S. P.)
NDICE GENERAL
ix
Introduccin
xiv
Vida de Averroes
xxv
Obras de Averroes
Kxvm
El Manuscrito madrileo de las Parfrasis
La
xxxill
parfrasis metafsica
XXXVll
Nuestra edicin
Traduccin
ndice-resumen de
la
metafsica de Averroes
Variantes ms notables de la edicin del Cairo...
Lagunas importantes de
la edicin del
Lxico de trminos tcnicos

Erratas del texto castellano
Cairo
273
.
293
295
297
30
Texto rabe
Erratas del texto rabe
vf
INTRODUCCIN
La
de
historia
hispano-rabe no po-
la filosofa
dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado

el
nmero de monografas indispensable para
cilitar la
fa-
labor de sntesis a quien haya de llevar a
cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos

parciales, como preliminar necesario para un estudio de conjunto, es relativamente
de
fcil si
se trata
de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando
analizar la doctrina
necientes
ya se
al ciclo
trata
mana,
el
de
los
empeo
pensadores de
ofrece alguna
a causa, principalmente,
de
la
la
Espaa musul-
mayor
dificultad,
lamentable decaden-
en que desde hace ms de tres siglos se halla
cia
entre nosotros
el
estudio de
la
lengua y literatura
de
la
raza islmica des-
arbigas.
Con
los ltimos restos
aparece de
de
la
la
pennsula
el
noble afn de asimilacin
cultura rabe, iniciado por los mozrabes
cordobeses con un ardor que pona
la
propia en
grave peligro de olvido y proseguido despus con

miras puramente cientficas por el arzobispo don
Raimundo y por Alfonso

apologticos por
para extingirse
Ramn
el
y con fines
Raimundo Lulio,
Sabio,
Mart y
con dbiles destellos en
al fin
obra de catequizacin de
los
moriscos de los
la
rei-
nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de

su expulsin definitiva. No negamos la existencia
en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco
poca moderna se vislumbre un renaci-
que en
la
miento
ms
extensin
importante en intensidad que en
de los mismos; pero hay que confesar
que desde
el siglo
xvi
la
tendencia en los eruditos
est caracterizada por el desprecio, casi sistemtico,
hacia los medios de investigacin de un sec-
tor importantsimo
De
de
ciencia espaola.
la
aqu que sea hoy todava aventurado, por
prematuro, todo trabajo de sntesis sobre

trinas
de Averroes,
presentante de
falta
el
las
ms grande y famoso
la ciencia
docre-
hispano-musulmana, por
de materiales slidos y autnticos con los que

mismas.
fraguar un conocimiento genuino de las
Para ello sera preciso editar y traducir antes
una
serie
de textos,
lo
suficientemente completa
para que los estudiosos pudiesen formarse una

idea exacta del pensamiento del filsofo cordobs.
En
este sentido es
prematura
la
monografa de
Renn
(i),
tan interesante por otros conceptos, en
especial por lo
rrosmo
que se
refiere a la historia del ave-
latino.
Verdad
es
que de
mayora de
la
Averroes existen traducciones
que parecen
las
obras de
latinas medievales,
ofrecer, a primera vista, base bastante
firme para proceder a ulteriores investigaciones.

Pero, sin negar a tales versiones
valor
el
que en
algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni
para
el crtico
ni
cientes garantas.
para
el
filsofo ofrecen las sufi-
En primer
lugar,
hay que tener
en cuenta que, salvo raras excepciones, no representan una translacin directa del original; pero
esto sera lo de menos,
tos
ms
si
reuniesen otros requisi-
esenciales. Llevadas a
cabo por traducto-
que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad

res
unan, las
ms de
las veces,
un desconocimiento
supino del tecnicismo y hasta de las materias

filosficas (2), pecan de obscuras e ininteligi-
casi
(1)
Ernest Renn, Averroes
et
i'averroisme. Thse fran-
1852. Hay una traEdmundo Gonzlei-Blanco y

editada por la casa F. Sempere, de Valencia. No lleva fecha.
(a)
La frase motus quem vocant ena que aparece
Saise pour le doctorat s-lettres. Pars,
duccin espaola hecha por
con frecuencia en
las
rroes, no es otra cosa
versiones latinas de las obras de Ave-
que
el
movimiento en
espiral,
en ra-
be gttJgJJl &j&J|. La palabra ^9^9. que en filosofa significa str, era a menudo literalmente vertida por invencin, co-
XII
y han dado
bles (i)
confusiones
(2),
no slo a lamentables
lugar,
hasta
sino
verdaderas here-
Nada, pues, tiene de extrao que tales'

traducciones no pudieran ser utilizadas ni aun por
jas (3).
mo puede
verse en el siguiente texto, que
tomamos de
la
edicin de los Juntas a que
demonstratione simpliciter
ms abajo nos referimos: De

seu absoluta quod est causse et
inventionis simul.
En prueba de
(1)
que,
al
ello
transcribimos
siguiente pasaje
el
estudiar la retrica de Averroes, cita
Menndez
Pela-
yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;
tomo
II,
pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-
runt verba quse sunt extra verificationem sed concurrunt ut

res adminiculantes casui verificationis.
La
palabra verificatio
representa, sin duda alguna, una traduccin impropia, por ser
vulgar y no tcnica, de la rabe vSUlaoJ, que en este caso
debi verterse por convencimiento

(2)
Gil de
Roma,
citado por Mandonnet, qujase amar-
gamente de que Averroes
trate a los telogos
de parlanchi-
nes y charlatanes, pues tal era el alcance que el filsofo agustino
daba a
la y
desde luego inocente traduccin de
en
la
la filosofa
quod pejus
palabra loquentes, que no es ms que una mala
palabra con que
rabe se designa a los motaclimes: Immo,
est,
nos
et alios
tenentes legem derisive appellat
loquentes et arrulantes vel garrulatores.y> Vide Asn,
El av-
rrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, apud Homenaje
Don Francisco
(3)
Codera, pg. 304, nota.
Las famosas proposiciones: Quod sermones theologi
fundati sunt in fabulis,
Quod
christiana, sicut in alus
con tanto calor defendidas por los
fabulae et falsa sunt in lege
averrostas hasta el punto de merecer una justa condenacin
del snodo celebrado en Pars el ao 1277, han tenido segura-
XIII
los crticos
y sabios ms eminentes. Ogase
a este respecto dice
Menndez Pelayo,
mayor excepcin: A
esta
rama de
dificultar
historia
la
do, entre otras causas,
de
la
la
el
que
lo
testigo
progreso
de
en
cultura ha contribu-
escasez de textos impre-
sos en que el pensamiento de los rabes pudiera
Haba que buscar
ser estudiado...
las
principales
obras de Avicena, Algazel y Averroes en brbaras

interpretaciones latinas, muy difciles de encontrar ya,
hechas sobre otras hebreas, que en su
mayor nmero
estn inditas.
Todo gnero de
di-
ficultades se conjuraba, por consiguiente, contra

el
-animoso investigador que se atreviera a embos-
carse en este laberinto.
Lo que son
esas traduc-
ciones latinas (calco grosero y servil de

bras,
las
no del sentido) slo podemos decirlo
pala-
los
que
por necesidad hemos tenido que manejarlas o

consultarlas alguna vez. Parece increble
rroes, interpretado en esta forma,
el
que Ave-
haya podido ser
pasto intelectual predilecto de los librepensa-
dores de
la
Edad Media
(i).
llenar esa necesidad, universalmente sentida,
de cimentar
el
estudio del pensamiento de los
filsofos hispano-rabes
mente por base
el
sobre ms slidas bases
haber tomado
la
palabra rabe
Opko
como
equivalente a mito y fbula, cuando debi haberse traducido por ejemplo o smil. Vide Asn, op. cit., pg. 305.
(1)
Prlogo a
la
obra de Asn; Algazel. Dogmtica, Moral,
Asctica. Madrid, 1901, pginas xi y xn.
XIV
pretendo contribuir, bien mezquinamente por
con
to,
la
cier-
publicacin de los presentes texto y tra-
duccin del Compendio de Metafsica de Averroes,

al cual seguirn,
mismo
Dios mediante, otros tratados del
la Fsica, Psicologa y Teomedida que me lo permitan las circunstancias de mi vida militar en campaa, poco
favorables por cierto a la realizacin de tales estudios, que exigen un tranquilo vagar que no me
sobra y el auxilio de libros que me faltan.
loga,
filsofo
en
sobre
la
Vida de Averroes.
En cuatro
cosas, dice
un ulema espaol
pera Crdoba a las grandes urbes, y son:
Medina Azahra, y
su-
(i),
el
puen-
que vale ms,

la ciencia. En efecto, Crdoba, emporio de las
ciencias, metrpoli del saber, patria de Abenhte, la
aljama,
lo
zam, telogo profundo, historiador erudito y deli-
cadsimo poeta, y cuna del judo Maimnides, apellidado por sus correligionarios el segundo Moiss,
vio
de
tambin nacer
J.
C.) a
el
ao 520 de
Abulualid
la
hgira (1126
Mohmed Ben Roxd,
el
nieto, conocido en las escuelas filosficas medievales
con
el
nombre de Averroes. Educado en
seno de una familia con tradiciones jurdicas

(1) Vid. Almacar, Analectes,
(2)
ualid
I,
el
(2),
96.
Su abuelo, que llevaba, como l, el nombre de AbulMohmed Ben Roxd, fu jurisconsulto eminente, autor
dio principio a sus estudios con
en
cia
la
cual result
un
tambin
el
de
estudio
al
derecho, cien-
segn frase de su
Desde muy joven debi
bigrafo Benabioseibia.
dedicarse
fnix,
la
medicina,
pues su libro Culiat(e\ Colliget de los escolsticos)

tuvo
que ser
demuestra
segn
escrito,
Munk
antes de los treinta y

siete aos de edad, es decir, antes del ao 557
(Op.
cit.,
(1162).
Su
ocasin y
de
pag. 429, nota
aficin a la
el
medicina griega fu quiz
motivo que
la filosofa,
3),
le
determinaron
estudio
pues no se sabe que antes del Culiat
hubiera publicado ninguna obra
Con
al
la
subida
filosfica.
ao 558 (1163),
almohade Ysuf, prncipe cultsimo, impuesto
como el que ms en los problemas filosficos,
hasta el punto de causar la admiracin de los
la
al
trono, en
el
del
profesionales, inaugrase para la ciencia una era
de libertad y florecimiento. En su afn de rodearse de sabios, procedentes de todas las comarcas de

su imperio, para protegerlos y colmarlos de honores, vise
poderosamente secundado por
guadijeo
Aben
el
filsofo
Tofail, quien lleg a tal estado
de privanza con
noche en el regio
el
monarca, que pasaba da y
alczar.
Aben
Tofail fu quien
de obras notabilsimas de derecho y juez supremo de la Espaa musulmana. Su padre Abulcsim Ahmed fu juez de
Crdoba. Vide Munk, Melanges de philos ophie juive

(Pars, 1859), pgs.
4187419.
et
rabe.
XVI
present a Averroes ante Ysuf. Qu opinan los

filsofos
sita
pregunt
el
sultn en el curso
acerca del mundo?
Es eterno
la
Aben To-
a Ysuf, neg, lleno de rubor
conocimientos
filosficos.
y de miedo, sus
Pero Ysuf, que se dio
cuenta de su turbacin, comenz

tar sobre la cuestin planteada,
mismo
alegando
a diserlas opi-
niones de Platn, Aristteles y dems filsofos,

par que
las
al
refutaciones de los telogos musul-
manes, desarrollando un
vi-
Averroes, que ignoraba los informes que
ral?
sobre sus aficiones haba comunicado

fail
de
o es tempo-
tal
esfuerzo de
memoria
erudicin, que impresion vivamente a nuestro
filsofo.
Este, obligado por las
finas atenciones
del monarca, acab por expresar su propia opinin
sobre
el
tema.
Gracias, pues, a tan culto prncipe,
pudo Ave-
rroes dedicarse de lleno a sus estudios favoritos
y
Es ms: si
Abdeluhid de Marruecos (i),
dar libre curso a su actividad
hemos de creer a
de quien tomamos
relaciones entre
de
los
cientfica.
estas noticias, referentes a las
el filsofo
de Crdoba y el sultn
el haber sugerido
almohades, a ste se debe
a aqul la idea
de comentar a Aristteles. Un
(hace decir Abdeluhid
a Averroes),
me
da,
llam
(i)
The history of the Almohades by Abdo-'l-Whid aiMarrekoshl. Edited by R. Dozy. Second edition: Leyden,
Brill,
88 1; pgs. 174-175.
Aben
Tofail y
me
dijo:
he odo decir hoy
cipe de los creyentes, quejndose de
la
al
Prn-
obscuridad
de expresin de Aristteles o de sus traductores

y a propsito de la profundidad de su pensamienOjal encuentren tales libros quien los expon-
to:
ga y haga asequible su sentido, hacindolos pe

fectamente inteligibles, para facilitar su compren-
Yo no puedo
como
te
es notorio, aparte de mi avanzada edad, por
la
sin a las gentes.
hacerlo,
ocupacin de mis trabajos y por la dedicacin de

mis esfuerzos a cosas que requieren ms mis cuidados. Esto fu (concluye Averroes) lo que
indujo a llevar a cabo
das
(i)
las
que he hecho de
me
exposiciones abrevialos libros del filsofo
Aristteles..
En
efecto,
satisfizo
Averroes no se qued corto, sino qu<
con exceso
el
deseo de Ysuf.
(119) publica en Sevilla,
de
cad, el
donde
Comentario sobre
lo
Crdoba
(en
animales. Su vuelta a
FL1
ao 565
ejerca el cargo
tratados de
los
donde afirmaba
despus del ao 566

marca el apogeo de su actividad literaria,
pues, como puede verse por las fechas conservadas en algunos de sus libros, los volmenes suc-
tener sus libros), acaecida

(1 170),
dense unos
(1)
a otros
en cortos intervalos de tiem-
Refirese jirobableiuente a Jos llamados Comentarios
medios, que fueron, de
las tres clases
compuestos por nuestro
filosofe
de
ellos, los
primeros
XVIII
po
(i).
No
parece haberle distrado de su
febril ta-
rea un viaje que, con una misin poltica, a lo
que
donde el
se supone, hizo el filsofo a Marruecos, en
ao 574
ll 7&) public su comentario al libro
substantia orbis.
Al ao
De
siguiente fech en Sevilla
su tratado teolgico titulado Mtodos de demostra-
dogmas. En 578 (1182) emprenda

Marruecos, llamado quiz por Ysuf,
cin de los
nuevo
viaje a
para volver
al
poco tiempo
Crdoba, de
la
cual
ciudad fu nombrado cad.

Si
grande fu
tuvo, no fu
la
menor
estimacin en que Ysuf

la
que, en un principio, le pro-
dig su sucesor Yacub Almansur, elevado
en 580
(1 184).
comparable
al
le
Gozando cerca de
disfrutado por
ste
Aben
al
trono
de un favor
Tofail en
el
reinado anterior, Averroes pasaba en palacio gran

parte del tiempo, departiendo de asuntos cientfi-
cos con
monarca,
el
miliaridad,
a quien,
trataba con
en un exceso de
frecuencia
fa-
de hermano.
el ao de 591 (1195), cuando Almansur

preparaba contra Alfonso VIII la campaa que
All por
termin con
tilla,
vemos
la
derrota en Alarcos del rey de Cas-
a Averroes en
mayor
privanza que
nunca.
momento, obsrvase en
almohade una reaccin en contra de
Pero, a partir de este

el
sultn
(1)
Vase una
serie cronolgica
de tales obras en
tada monografa de Renn, parte primera, cap'.
I,
la ci-
par. 8.
Xlx
nuestro filsofo. A qu se debi este cambio de
conducta? ;A resentimientos personales entre ambos, a intrigas polticas y cortesanas, a exacerba-
cin en
sultn del sentimiento religioso, origina-
el
da, ya por el
buen xito de su campaa contra
ya por excesos irreligiosos del
cristianos,
juzgados intolerables?
De
los
filsofo,
todo pudo haber un
poco. Por de pronto, no puede atribuirse su desgracia
al
hecho desnudo y aislado del cultivo de

pues que ni la labor cien-
las disciplinas filosficas,

tfica
del filsofo,
muy
avanzada ya en aquella
cha, ni el contenido doctrinal de
la
fe-
misma, pudie-
ron permanecer ignorados para quien durante un
perodo mnimo de
siete
aos no se cans de
dis-
pensar su proteccin y sus favores a un sabio con

el que gustaba de conversar a diario sobre temas
cientficos.
Esto no quita que todo
ello
parar en una enconada persecucin de
y de
el
sus cultivadores, contra los cuales se crey
sultn en el deber
hibiendo
Pero
el
si el
lo
de promulgar un edicto pro-
estudio de toda ciencia filosfica

cultivo
verdadera causa de
por
menos,
el
de
la
la
ciencia griega
pretexto:
que examinasen
(i).
no fu
la
desgracia de Averroes, fu,
convocar una asamblea de

bles
viniera a
la filosofa
las
Almansur comenz por

los alfaques ms nota-
doctrinas de Averroes, en
su relacin con las verdades religiosas. El resulta-
(i)
Cfr.
The history, op.
cit, pg. 225.
do de
esta especie
de snodo no pudo ser ms
desfavorable para nuestro filsofo, cuyas enseanzas fueron
de
ellas hizo
lejos
la inmensa mayora de
La defensa constante y calurosa que
el cad Abuabdala Ibrahim El Usuli,
condenadas por
los doctores.
de mitigar en algo
fulminante de
lo
denacin, sirvi slo para que
el
la
con-
defensor se viese
En efecto,
ambos fueron en plena mezquita anatematizados,
ante la multitud, como reos de extravo en mateenvuelto en
la
desgracia del defendido.
rias religiosas,
con
el
los
y culpables de estar en oposicin
dogmas
del islam.
La consecuencia natural de esta excomunin fu

que Averroes se encontrase despojado de sus
honores y dignidades y desterrado a Lucena, ciudad habitada, en su inmensa mayora, por judo?
Entonces cebronse en
de
l las stiras
que quiz en su privanza
le
los poetas,
habran dedicado pom-
posos ditirambos, y las iras de aquel pueblo que

antes pareca haber escuchado complaciente los
elogios que en
uno de sus
trovador popular
(i)
Kl zjel a que
zjeles le tributara el
Aben Cuzmn
me
(I
refiera lleva e!
).
nmero CV1 en
Ja
reproduccin fotogrfica que, del manuscrito nico conser-
vado en
el
Museo
Asitico Imperial de San Petersburgo,
hi-
Don Julin
Cancionero de Aben Cuzmn
zo el Barn David de Gunzburg (Berln, 1896).

Ribera, que ha estudiado bien
(cf.
el
Discurso; ledos ante la Real Academia Espaola en
recepcin pbl-.ca del Sr.
y-itlin
le
Ribera y Tarra. Madrio,
XXI
Segn Benabioseibia
^1),
volvieron, despus
de
compa-
cierto tiempo, a adquirir el filsofo y sus
1911), ha tenido la amabilidad de remitirme copia de dicho

zjel,
que transcribimos
del
Hela aqu con
ajJj
vi
iti
Jo^
la
>
vj
^JjJ -*J
l-o
^Jg
Kf
*> si.. j <i|
â->J| o*
Jjj
parte relativa a Averroeu.
propia grafa vulgar del manuscrito:
^._Ua_J! i>
II
la
hÎI
^-K
sS
iJ
^ 09
Cuando se trate de generosidad hay que pensar en Aben

Roxd Abulualid, hombre de elevadas aspiraciones 7 de cosLas buenas
tumbres puras: o.nnis epluebum nesciens adeat
cun.
cualidades de
Quien a
la familia
en
se vincularon.
los su-
yos se parece no peca; no se heredan virtudes de los extraos.
No bastaba que
fuese ilustre
pues no ves cmo se contina
nombre. Se ha suplido
(1)
Vase
edicin
del
el
la
el
el
abuelo del gran cadi,
apellido?
Mohmed
prdida del abuelo con
el
texto de Henabioseiba, reproducido en la
BudjJt Û hecha en el Cairo
1910) pg. f>.
es el
nieto.
3 2
!-
XXII.
eros de infortunio
la
la
gracia del perdn,
merced a
de un grupo de notables sevillanos
influencia
que atestiguaron no ser ciertos los cargos que contra Averroes se haban acumulado. Ocurri esto
ao 595 (1 198), siendo llamado a Marruecos, ciudad en la cual muri una noche de jueves, a nueve
de Safar, correspondiente al IO de Diciembre de
que est
1 198. Fu enterrado en el cementerio
el
donde estuvo depomeses. Despus fu llevado a Crdoba
fuera de la puerta de Tagazut,
sitado tres
y enterrado
tes
en
all
en
el
mausoleo de sus ascendien-
cementerio de Benabs. Abenarabi,
el
el
murciano, en sus Revelaciones de Meca (Fotuhat),

cuenta que fu testigo de sus funerales en Marruecos y que presenci tambin los preparativos de
conduccin de su atad desde dicha ciudad hasta
Crdoba
(1)
(i).
Abenaiabi,
el
clebre
temporneo de Averroes,
tres ocasiones,
(I,
199):
una
segn
mstico
quien
mismo
de Murcia, fu con-
vio
personalmente en
lo declara
en su frotuhat
Abenerabi y Averoes cad

durante un xtasis; y la ltima, cuando el
vez, siendo jovencito
de Crdoba; otra,
cadver de Averroes fu trasladado desde Marruecos a su ciu-
dad
natal.
He
aqu la traduccin de este interesante relato
autobiogrfico, desconocido hasta hoy y que nos ha sido co-
municado por
el Sr.
Asn:
Cierto da, en Crdoba, entr a casa de Abulualid Ave^

rroes, cad de la ciudad, que haba
cerme personalmente, porque
le
mostrado deseos de cono-
haba maravillado mucho lo
que haba odo decir de m, esto
es, las noticias
que
le
ha-
XXIII
TaJ
es,
cual slo
en resumen,
vida de Averroes, de
la
hemos querido
ban llegado, de las revelaciones que Dios
cado en mi
me
me
haba comuni-
por eso, mi padre, que era uno
retiro espiritual;
de sus ntimos amigos,

de. cierto
la
tocar .sumariamente los
envi a su casa con
pretexto
el
encargo, slo para dar asi ocasin a que pudiese
conversar conmigo. Era yo a
la
sazn un muchacho imberbe..
Asi que hube entrado, levantse del Jugar en que estaba, y

dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin,
me
abraz y
me
dijo: S.
Esta respuesta aument su alegra

prendido; pero
dndome
su alegra aad: No.
demudse
respond; S.
le
haba
le
com-
yo, a seguida, cuenta de la causa de
entonces Averroes se entristeci,,
y,
problema resuelto mediante

vina? Es acaso lo
namiento? Yo
Yo
ver que yo
comenzando a dudar de la verdad de su

me pregunt: Cmo encontris vosotros el
su color
propia doctrina,
al
le
la
mismo que
iluminacin y
la inspiracin di-
a nosotros nos ensea el razo-
respond: S y no. Entre el
volando los espritus de sus materias
y el no, salen
y los cuellos
de sus cuer-
pos. Palideci entonces Averroes sobrecogido de terror, y

sentndose comenz a dar muestras de estupefaccin, como
si
hubiese penetrado
Ms
solicit
el
sentido
de mis alusiones..
tarde, despus de esta entrevista que tuvo conmigo,
de mi padre que
le
expusiera
formado de m coincida con
la
si
la
opinin que
de mi padre o
Porque como Averroes era un sabio
si
filsofo,
gracias a Dios que le permita vivir en un tiem-
que haba entrado ignorante en

l
la
no poda
p o en el cual poda ver con sus propios ojos a un
de
haba
entregado a
reflexin, al estudio y a la investigacin racional,
menos de dar
era diferente.
como haba
salido, sin el
sin estudio, sin lectura, sin
el retiro espiritual
auxilio
hombre
para
salir
de enseanza alguna,
aprendizaje de ninguna especie.
Por eso exclam: Es st un estado psicolgico cuya rea-
puntos principales, por no repetir en vano noticias
'.dad
ms
particulares y anecdticas
que pueden
nosotros hemos sostenido con pruebas racionales, pero
que nunca hubisemos conocido persona alguna que
sin
experimentase. Loado sea Dios que nos hizo
vivir
lo
en un tiem
po en el que existe una de esas personas dotadas de tal estado mstico, capaces de abrir las cerraduras de sus puertas, y
que adems me otorg la gracia especial de verla con mis
propios ojos!
Quise despus volver otra vez
reunirme con
[es de-
con Averroes], y por la misericordia de Dios se me apareci en el xtasis, bajo una forma tal, que entre su persona
cir
mediaba un velo
y la ma
que
sin
me
sutil, a
travs del cual yo lo vea,
viese ni se diera cuenta del lugar que yo ocupa-
como estaba l pensando en s mismo. EntonEn verdad que no puede ser conducido hasta el
ba, abstrado
ces
dije:
grado en que nosotros estamos,
Y ya no
volv a reunirme con l hasta que muri. Ocurri
esto el ao 595 en la ciudad de Marruecos, y fu trasladado

a Crdoba, donde est su sepulcro. Cuando fu colocado
6obre una bestia de carga
el
atad que encerraba su cuerpo,
pusironse sus obras para que sirvieran de contrapeso en
costado opuesto. Estaba yo

alfaqul y literato
all
el
parado, en compaa del
Abulhasn Mohimed Benchobair, secretario

los prncipes almohades] y de mi
de Sid Abusad [uno de

discpulo
Abulhquem Ornar Benazarrach,
dose ste hacia nosotros,

le sirve
de contrapeso
un lado va
libros
el
al
dijo:
el copista.
fijis
Volvin-
acaso en
lo
que
maestro Averroes en 3U vehculo?
maestro y
que compuso.
No os
al
otro van sus obras, es decir, los
lo cual replic
he de ver, hijo mo! Claro que
si!
Benchobair: No lo
Bendita sea tu lengua!
Entonces yo tom nota de aquella frase de Abulhquem,

para que me sirviera de tema de meditacin y a guisa de recor-
ios curiosos
srer
Munk,
en
ya citadas obras de Renn
las
a las cuales les remitimos.
Obras de Averroes.
No pretendemos dar
aqu los ttulos de
todas
obras de Aristteles, sino slo los de aquellas
las
cuyo texto ha llegado hasta nosotros. Y aun en

esta enumeracin liemos de prescindir de las mdicas y jurdicas que no hacen a nuestro objeto.
La
lista
completa de
las
mismas puede verse en
obras de Renn y Munk; para sus ttulos rabes consltense las de Benabioseibia y el
las citadas
Dahab.
OBRAS FILOSFICAS: COMENTARIOS
LAS OBRAS
DE ARISTTELES
rrandes comentarios: ltimos analticos;
Del
cielo;
Del
ah,a;
Fsica',
Metafsica.
Comentarios medios: Sobre
los libros
que aca-
bamos de citar y adems sobre los siguientes:

Organon con la Isagoge a Porfirio; Generacin y
corrupcin, Meteorolgicos; Etica a Nicmaco.
datorio (ya no quedo
mas
jue yo de aquel grupo de amigos.
Dios los haya perdonado!), y dije para mis adentros:
A un
lado va el maestro, y
al
Mas dime: sus anhelos, vironse
otro van sus libros.

al rin
cumplidos?
XXVI
Parfrasis o
Compendios: Sobre los
libros cita-
dos en los dos grupos anteriores, .exceptuando
la-
tica a Nicmaco, y adems sobre los siguientes:

Parva naturalia {De sensu et sensibili) y los nueve
De
ltimos libros
De
animalibus.
todos estos comentarios se conserva versin
latina y,
de
la
mayora de
ellos,
hebrea.
En
rabe
tenemos: Parfrasis a los libros de Metafsica, Fsi-
y Parva naturalia; comentarios medios y parfrasis al Organon, Del alma, Generacin

y corrupcin y Meteorolgicos. De los grandes comentarios no se conoce texto original; tan slo del
de la Fsica se conservan dos o tres fragmentos en
el manuscrito Gg 36 de Madrid, que contiene
ca,
Del
cielo
las parfrasis fsicas
metafsicas.
Tambin
en rabe un comentario de Averroes a
la
existe
Repblica
de Platn.
obras filosficas: trabajos originales
Tehfot al-tehfot, ms conocida en
l.
toria
de
la filosofa
destructionis.
Hay
con
el
nombre
la his-
de Destructio
edicin rabe del Cairo (l33
1886) bastante correcta.
Prolegmenos a la filosofa. Coleccin de

doce disertaciones acerca de cuestiones lgicas, en
su mayora. Existen en rabe en el manuscrito 629
2.
(Casiri)
3.
de
la
Biblioteca del Escorial.
Compendio de Lgica, citado por
el
mismo
xxvri.
Averroes en
el
prlogo de sus parfrasis
fsicas
metafsicas. Existe en hebreo.
Epstola de primitate praedicatorum.
4.
En
latn.
Cuestiones sobre las diversas partes del Or-
5.
ganon. En
latn.
6.
Disertaciones fsicas.
7.
Sermo de substantia
En
hebreo.
orbis.
En hebreo y en
latn.
Tratado del entendimiento y de
8.
En rabe (ms. 879 del Escorial).

Dos disertaciones sobre
9.
'
tendimiento agente con
el
la
lo inteligible.
unin del en-
hombre,
tituladas en
De connexione intellectus abstraen cum nomine y De animae beatitudine. En hebreo.

10.
Un tratado titulado De la posibilidad de
latn
la unin.
11.
En hebreo.
Refutacin de
la clasificacin
de
los seres
dada por Avicena. En hebreo.
OBRAS TEOLGICAS
l.
Armona
2.
Un
acerca de
entre Ja ciencia y la religin.
apndice
la
al
anterior tratado, que versa
cuestin: Si Dios conoce las cosas-
particulares.
3.
Mtodos de demostracin de
los
dogmas.
Este tratado y los dos anteriores se conservan en

rabe en el manuscrito 629 de la Biblioteca del
XXVIU
Escorial.
Fueron publicados por Mulleren Munich,
ao 1859, edicin que ha servido de modelo

para otras tres o cuatro, hechas estos ltimos aos
el
en
el
Cairo. El propio Mller public en 1875 una
traduccin alemana de dichos tratados. Del primero hay tambin una traduccin francesa de
Len
Gauthier (Argel, 1905). Del segundo hay una ele-
gante traduccin latina de
Ramn
Mart, publicada
por Asn en su citado trabajo El averrosmo

lgico de Santo
Toms de
teo-
Aquitto.
El manuscrito madrileo
de las Parfrasis.
Como hemos
visto,
Averroes compuso sobre
de comennombre de
f^gjM o siljXMsi: medios, llamados comnmente
viio.iiJi; y pequeos, nombrados en rabe ^1$^,
las
obras de Aristteles tres
grandes,
tarios:
es decir, sumas,
De
los
clases
que dio
compendios o
el
parfrasis.
este Abulualid (Averroes)
yo he visto di-
ce Abdeluhid de Marruecos (I)
esa exposicin
abreviada de los libros del filsofo (Aristteles) en
una sola parte (volumen) de cerca de ciento

cuenta
folios,
resume
con
el libro
el
De
el
corruptione,
(1)
celo et
el ttulo
llamado
mundo y
De
De phisico
meteoris y
cit.,
De
como
De generatione
auditu, as
los intitulados
Cfr. Tke kistory, op.
cin-
de Sumas. En esa parte
sensu et sensato.*
pg. 175.
:-
0.-
-r
",
Primera pgina de
la
>
.'
'"ti*
Parfrasis de Metafsica, de Averroes

(Manuscrito de
la Biblioteca
Nacional de Madrid.)
rabe de estas
El texto
Sumas dbase por
per-
dido, hasta que Guillen y Robles dio noticia <U
una copia manuscrita del mismo

ro
t
XXXVII
nme-
(i) en el
(Gg 36) de su Catlogo de
manus-
los
rabes existentes en la Biblioteca Nacional de
ritos
Madrid (Madrid, 1 889). En 1880 haba ya examinado Hartwig Derembourg este y otros manuscride dicha Biblioteca,
tos rabes
si
bien
el
resultado
de sus observaciones no se public hasta

1904 en
ao
el
trabajo de dicho arabista, titulado
el
Notes' critiques sur les manuscrits rabes de la

bliotheque Nationale de
Madrid,
menaje a don Francisco
e inserto en
l i-
el /.
'adera (Zaragoza, 1904),
pgs. 57I-6I8.
El manuscrito madrileo, bien conservado por
forma un volumen en cuarto, encuadernado
cierto,
en
piel,
te
que consta de ciento trece
magrebina
clara escritura
folios
(2).
de elegan-
Al margen
del
texto aparecen alguna que otra nota latina o rabe
(i)
Otro ejemplar del mismo manuscrito debe
rabe de
la parfrasis metafsica,
en
existir
Oriente, pues hace pocos aos se edit'en el Cairo
el
text;>
que representa un cdice
distinto del madrileo.
En
la
cubierta de esa
prxima publicacin de
rfrasis del
(2)
que quiz sea
la
la
pa
De anima.
Vase
el
fotograbado que publicamos del
primero del texto de

editado.
edicin se anunciaba tambin
la srt9il| JIÔj
la
f.
83
v.
parfrasis metafsica por nosotros
en caracteres hebreos, debidas,

cristianos
sin
duda, a lectores
judos, respectivamente. Las notas
lati-
que parece
xv, son, unas veces, copias de textos
un carcter de
nas, escritas en
ser del siglo
letra
anlogos, tomados de las ediciones latinas de las
obras de Aristteles
de
otras, traducciones
(i),
palabras rabes. Las notas rabes en caracteres
hebreos estn destinadas a llamar
atencin del
la
lector sobre la doctrina contenida en el texto (2).
La pgina
(i)
lleva en el
la
que se abre
cor.
margen superior
Metafsica de Aristteles:
metafsica
la parfrasis
las palabras
con que comienza
Omnes nomines
natura scire
desiderant et unaquaeque res naturaliter appetit perfectionem

sui esse. Y concluye: Causa autem est quod hic mxime
sensuum cognoscere nos facit, et multas differentias demonstrat
(Vid.
Las
(2)
f.
83
v.
del
cit.
ms.).
tres nicas notas en caracteres
hebreos que con-
tiene la parfrasis metafsica y que el Doctor
nido
la
bondad de
se hallan en los folios 93 v
del tenor siguiente:
sJr
,.
94)
lo
v. La primera, que corresnmero 40 del libro 2., es
al
sjgii si)
La segunda, correspondiente
<|
te-
94 y 94
ponde en nuestro texto impreso
dice:
Yahuda ha
transcribir para m en caracteres rabes,
^jjJiJI
al
ialo <iUli.ll
s* c ^4>^JI
^-9
\t)S
nmero 44 del
^9^9
-**$*
^> s-^1
sJ$
î.J
citado libro,
94)
J9>J| )M4)1.
as:
<iULH1 vit
joil
1
XXXI
La
que encabeza
parfrasis fsica
ofrece
adems
la
el
manuscrito,
curiosidad de reproducir
al
mar-
gen, en los primeros folios, dos o tres pasajes del

texto
hoy perdido,
rabe,
del
Gran Comentario
sobre dicha ciencia.

Integran
tes,
manuscrito los
el
que citamos por
cen:
el
apare-
(Acroasis fsica). 2.
vSjuj4J| (xUjuJI s^ts
i.
v^Jl*Jl9
>U*J1 vofc (Del
aljuiJlg
^9J| vj|i (De
4- * JJ1
S
6.
cielo
del mundo).
3.
la generacin y corrupcin).
^>|i [Meteorolgicos).
j!511
(Del alma).
ca).
seis tratados siguien-
orden que en
*,u4J| a*j
s-oJr
5-
s^J| su|
^W
(Metafsi-
Este ejemplar, pues, que difiere del descrito
por Abdeluhid, en que
examinado por ste le

de nuestro manus5.
y
crito, en el que no existe en cambio el tratado De
sensu ct sensato que figuraba en el otro, forma un
todo orgnico, con el ttulo comn de jjtol g^J| voli
faltaban los tratados
o Libro de
que,
He
6 ^|
Sumas y con un prlogo
general
a con-
(i):
aqu su texto rabe (ms. citado,
siguientes):
6.
por creerlo de utilidad, traducimos
tinuacin
(1)
las
al
î]
S9XJ
sj] J9I
f. i v.,
lneas 3 y
|S-4> 3- lÔS
ls<o jJ) Uija. ^.SJI vi|i9 iâ.
U&4)$
vjU
Irlil
Proponmonos en
presente disertacin vol-
la
(examinar] los libros de Aristteles,
ver a
para
extraer de ellos las afirmaciones [rigurosamente]
o sase
cientficas,
aquellas que determinan su
sistema [doctrinal], es decir, sus conclusiones
eliminando
slidas,
lo
que en esos
haber de perteneciente a
filsofos antiguos, pues,
libros
ms
pueda
las
doctrinas de otros
como
es para todos evi-
dente, tales afirmaciones [aristotlicas] son las de
ms
fuerza persuasiva y
mentacin.
ello
las
de ms slida argu-
nos ha movido
[la
consideracin
que mucha gente padece un error al contradecir las doctrinas de Aristteles, sin tomarse la
molestia de abordar [el estudio de] sus verdaderas
de]
teoras; lo cual
da lugar a que sean obscuros
informes obtenidos sobre
lo
que en dichas
nas pueda haber de verdadero o de

es
sito
llevar a
vjggJ|
ste
Vo| a^Ja
tw-ua
gj| so|
iaiig
<*-gj 4>*o
Sk
g; sjtk
vij
W ixo io
jui
vjtJ|
v| U*\ja
|&
s*o 4M
j vio
y6\i\ sj|
fal-
&U& &lc I^MM
*J 8u5bJ laooJ vSjXJ| fcjk
Us^j
Prop-
falso.
que ya Abuhmid [Algazel] quiso
cabo en su libro llamado Macsid al

,UJ
los
doctri-
volj
sug
lo ^jic
^Wl
l*
U vi*
ji
sJ
^SJi
oi â| vjli ^ Ul viaoJl sxtso ^3 is sîSd
v.W
vjgli
^ Ja
U-JU NJgôJJ g4>g
ûS UJ ^SJ| jOS
*&$]
]|
vJsj
W'.c
gji vj<
XXXIII
sifa (Intenciones de los filsofos),
alcanzar lo que pretenda.
mos
que
pueda reportar
ello
as
su empresa,
realizar esta
si
bien no lleg a
nosotros quere-
porque esperamos
nuestros contempor-
neos esa utilidad que Algazel esperaba obtener, y

porque aun subsisten los motivos por l mencionados. Claro es que quien haya de estudiar este
libro ha
de empezar antes por repasar
lgica, bien la
de Abunsar
el
de
arte
[Alfarabi], bien la
la
ms
compendio por noscompuesto. Comencemos, pues, por el pri-
breve an, contenida en

otros
mero de
los libros
cido con
el
el
de Aristteles, que es
el
cono-
nombre de Acroasis fsica.
La parfrasis metafsica
El tratado
cuyo texto y traduccin damos en
presente trabajo
los
contenidos en
describir,
de
es,
la
como
el
se ha visto,
el
manuscrito que acabamos de
y es un resumen metdico y razonado
doctrina aristotlica acerca de
la
metafsica.
Divdese en cuatro libros o disertaciones,
comprenden
Plan de
la
el
ltimo de
las
siguientes
materias:
Libro
que
I.
obra. Preliminares. Explicacin de tr-
minos tcnicos. Libro
2.
Relacin y subordina-
cin de los diez predicamentos. Anlisis del con-
cepto de substancia.
ser.
Libro
tancias.
4.
Libro
Principios
3.
Modalidades del
causas de las subs-
\XX1\
Averroes promete en
el
prlogo de
manuscrito,
parfrasis
la
que no aparece en
metafsica un quinto libro,
como tampoco aparece
en
edicin
la
del Cairo, ni en ninguna de las traducciones
deraba
de
la
que ya
libro,
el
lati-
como
nas y hebreas. Por todo esto puede darse
seguro que ese quinto
el
autor consi-
como de mero
metafsica
(i),
ornato y parte no esencial

no lleg a escribirse jams.
Acerca del tiempo en que este y los dems

el manuscrito hayan podido
tratados que integran
no tenemos datos directos. Es
ser compuestos,
verdad que
al final
del tratado sobre los Meteoro-
lgicos aparece la fecha del
que ya extra
ao 554- Pero
Steinschneider
(2),
tal
fecha,
est desde
luego equivocada, pues ese tratado no pudo ser
compuesto hasta despus del ao 560. En

al
tratar
ce:
de
di-
que tuvo lugar en Crdoba y sus

ao quinientos sesenta y seis de la
El terremoto
alrededores
la
el
reuni todas
hgira,
por
efecto:
terremotos y sus caractersticas
los
las
condiciones requeridas,
multitud de estrpitos y ruidos que se pro-
dujeron. Por aquel tiempo no estaba yo presente

en Crdoba, sino que llegu a ella despus
Pero hay en
derrama
la
alg-una luz sobre la fecha
(1)
Vid. infra
(2)
Vid.
(3)
Ms.
nm.
131.
oit.,
que
de su redaccin,
13, libro \."
Derembourg, op.
cit., f.
>
parfrasis metatsica un dato
pg. 578.
57, lneas 12 y siguientes.
que quita valor y fundamento
a la vez
nin
muy
una opi-
comnmente qu
generalizada. Crease
compuestas antes que
las
parfrasis haban sido
los
grandes comentarios. Pues bien,
parfrasis
la
metafsica (y seguramente todas las otras que figu-
ran en
el
manuscrito) ha sido redactada despus
del
gran comentario sobre dicha
to,
despus de afirmar Aven-oes que
ciencia.
En
las
efec-
formas
universales no estn sujetas a generacin o corrup-
de una manera accidental, aade:
cin, sino
ya
lo
hemos demostrado en
metafsica)
sobre
la
vejez.
En
srEsto
gran comentario a
de Aristteles sobre esta ciencia
libros
los
el
Ahora
(i).
bien:
el
(la
gran comentario
metafsica lo escribi nuestro filsofo en su

el libro
XII, captulo 8. del
mismo,
exponer su propsito de desarrollar sus

astronmicas, se expresa
mea speravi ut
as:
///
al
teoras
invntate autem
perscrutatio compleretur per me; in
jam despero (2). Suponiendo, pues,

que Averroes se considerara ya viejo a los cincuen-
senect ute ante
aos,
ta
el
gran comentario sobre
pudo haber sido
metafsica no
la
escrito antes del
ao 570. Por
que en la fecha 554 slo la

decena est equivocada, equivocacin que puede
otra parte, es probable
atribuirse. a
de
la
predominio en
idea de
la
centena.
(1)
Vid. infra libro
(2)
Vid.
i.,
nm.
Munk Metano es,
la
De
mente
del copista
ser cierta esta sospe-
39.
pg. 430, nota
i.
XXXVI
nuestra parfrasis habr sido compuesta,
cha,
ms temprano,
lo
ao 574 (1178 de J. C), es

decir, veintin aos antes de la muerte de su autor.
el
A veces, los frecuentes viajes de Averroes a

Marruecos hacan que alguna de sus obras aparecomo
ciera firmada en dicha ciudad. Tal sucede,
hemos
visto,
Pues bien,
la
con
tratado de Substantia orbis.
el
parfrasis metafsica consta
redactada en Espaa, pues
al
que fu
hablar del astrnomo
Azarcala dice ser natural de esta nuestra tierra
que es
De
la
pennsula del Andalus
esta parfrasis existe
(i).
una versin
latina, he-
mdico hebreo Jacobo Mantino. Publicse en Venecia en las varias ediciones que de las
cha por
el
obras de Aristteles, con los comentarios de Averroes, hicieron los Juntas; entre otras, en
cida
el
la
apare-
ao 1552, en cuyo tomo octavo est conte-
nida con
el
siguiente ttulo: Averrois Cordubensis
Epitome in librum metapkisicce Aristotelis Jacoh
Mantino hebroso
hecha a
la vista
interprete.
La traduccin
de otra hebrea, pues
al
est
explicar
la
palabra alhuiya (seidad o ileidad) dice que lleva
que es
el
ar-
vez de decir que lleva
el
ar-
articulm, scilicet, litteram

tculo
hebreo,
tculo
rabe
cin
en
al,
he,
como aparece
(2).
(1)
Vid. infra libro IV, nm. 15.
(2)
Vid. infra libro
I,
nm. 23.
en nuestra edi-
XXXVII
La
grado que
comunes
aunque quiza en menor

de todos los abusos de literalidad
adolece,
versin
otras,
a las
dems traducciones
vierte *sJ51i (pruebas)
limes)
por hqueiites,
por signa,
jjJoJI
latinas,
<hUo|
(los del
o Estoicos) por gentes habitantes in

la
frase stajjJI s^li
una de
la
las cosas
as
g-oiio [motac-
^ 1*09 (09 Uo
que tienen su lugar en
Prtico
tcutor/is,
94)9 (que es
el libro
de
demostracin) por quod totuiu in libro Posten 0-
rum suppositum juit modo
suppasiti.
Del texto rabe apareci hace algunos aos en

el
Cairo una edicin hecha bajo
la
direccin de
Mustaf El Cabani, de Damasco. La impresin,
que no tiene fecha alguna

explicit, lleva
muchas
ni
en
la
portada
ni
en
el
erratas y bastantes lagunas,
debidas, bien a lo incorrecto del cdice que haya
servido de modelo, bien a
la
incuria del editor.
Nuestra edicin.
Para llenar los fines de mera divulgacin de
las
doctrinas de Averroes, cre en un principio sera

suficiente publicar tan slo la traduccin espaola,
las consiguientes notas y aclaraciones, del
Compendio de Metafsica, tomando como base esa
edicin del texto rabe, hecha ya en el Cairo.
con
Bien pronto pude convencerme de que sta no era

siquiera corrigiendo sus errores y
llenando sus lagunas, pues no ofreca las garantas
aprovechable,
ni
XXXVIII
necesarias para
el
buen xito de una versin. Im-
ponase, en consecuencia, no slo tener a
la
vista
un texto ms seguro, sino tambin dar una edicin
ms correcta
del
manuscrito de
De
salvo
ya citado
el
Biblioteca Nacional de Madrid.
emana, pues,
el
texto rabe que publicamos,
que en algn pasaje nos ha parecido ms
aceptable
casos
la
mismo, basada en
la
edicin del Cairo, y que en contados

correccin, im-
hemos introducido alguna
puesta por
gramtica o por
la
la
ortografa
(i).
Asimismo hemos credo conveniente romper
la
pesada y fatigosa monotona grfica del texto, que

se nos ofrece en el cdice sin solucin alguna de
continuidad, dividindolo en prrafos numerados;
recurso que tiene adems
la
ventaja de facilitar
confrontacin del original con

llana, dividida
traduccin caste-
tambin en prrafos con nmeros
Por
correlativos.
la
la
fin, la
parte del texto correspon-
diente a cada folio va indicada en
lo
rabe con
nmeros entre parntesis.

En lo que toca a la versin, hemos atendido
ante todo
al
concepto.
enseanza de
prueba
(i).
el
las
En
esta parte,
dolorosa
poco provecho que puede sacarse de
Algunas erratas
pocas,
por fortuna
de todo, han pasado inadvertidas en

bas, puede verlas subsanadas
pondiente.
la
traducciones latinas medievales
el
la
que,
a pesar
correccin de prue-
lector en el lugar corres-
KXX1\
una interpretacin demasiado
todo,
bien dentro de
si
la
literal.
Aun
as
necesaria claridad, he-
mos procurado ceirnos en lo posible al texto,

requisito menos dispensable cuando se trata, como
ocurre en
el
caso presente, de materias filosficas
que parecen requerir un mayor grado de fidelidad

y exactitud.
castellana, o
ha
parecido
Cuando para el redondeo de la rase

[jara mayor claridad en la expresin,
I
necesaria
la
adicin de alguna pala-
bra, sta ha sido encerrada
dentro de parntesis
.cuadrados, los cuales en frases anlogas van supri-
mindose gradualmente segn avanza

objeto de no afear
De
la
presente libro, slo merecen especial
el
mencin
el
tcnicos y
el
lxico
arbigo-espaol
bsqueda de
las
de trminos
ve/
que da
facilita la
pronta
ndice resumen, que, a
una visin sinttica del conjunto,
No
con
otros trabajos complementarios que apare-
cen en
festar
el texto,
composicin tipogrfica.
la
materias.
quiero terminar esta Introduccin sin mani-
mi sincero agradecimiento
blemente han coadyuvado
al
cuantos ama-
mejor xito de mi
Llevado por vocacin
irresistible al cultivo
de esta clase de estudios, mis
modestas aficiones
trabajo.
habranse frustrado por

a
no haber tenido
la
falta
de estmulo y ayuda,
fortuna de encontrar uno y
en la direccin y consejo de D. Miguel

Asn y Palacios, que ha puesto adems a mi dispootra
los
sicin
Gratitud
libros
debo
instrumentos indispensables.
tambin
al
maestro
D.
Julin
Ribera y Tarrago y a los jvenes arabistas don
ngel Gonzlez Palencia y D.Jos Snchez Prez,

cariosos amigos que han tenido la bondad de
evacuar para m alguna cita en libros que no estaban
mi alcance.
silencio
me
que
los
Y por ltimo,
no quiero pasar en
Padres Agustinos de Valladolid
han tranqueado amablemente en varias ocasio-
nes su selecta biblioteca, donde he podido estudiar,
con toda clase de comodidades, obras esco-
lsticas
que
me
eran inaccesibles.
Tetun (Marruecos), 15 de Marzo de 191 9.
TRADUCCIN
LIBRO PRIMERO
En
nombre de Dios clemente y misericorMahoma y a su familia.
el
dioso. .Bendiga Dios a
Dice el cad Abulualid
1.
Ahmed
de
l:
libros
ben
Mohmed Ben Roxd,
Proponmonos en
de
la
Mohmed ben
apidese Dios
esta obra recoger
de los
metafsica (i) de Aristteles la doctri-
na general en sta existente, siguiendo para
ello el
procedimiento habitual en nuestros libros anteriores (2).

2.
Empecemos, pues, por dar a conocer primeramente el objeto, utilidad, divisiones, lugar de
orden y relacin de esta ciencia [con las dems].
Empecemos, en una palabra, por explicar todo
(1)
Literalmente: ciencia de lo que est despus de la
sica.
Corresponde esta
u,~oc
cp3'.v,
y dice relacin al
fsica y la metafsica,
f-
frase a las palabras griegas ~ ovta
orden que guardan entre
con arreglo
al
s la
plan seguido en la snte-
sis aristotlica.
(2)
te
El opsculo que publicamos constituye la ltima par-
de una serie de estudios de nuestro autor sobre
la psicologa y la metafsica. Vid.
Introduccin.
la fsica,
aquello cuyo conocimiento debe preceder
al es-
tudio de esta ciencia.
Como ya
se ha dicho en otro lugar, las artes
las ciencias (i)
que son
las
que tienen por nico objeto
el
conoci-
miento; o prcticas, que son aquellas en que
nocimiento es un medio para
directivas,
ha visto en
son de tres clases: o especulativas,
que son
el libro
ciencias especulativas
clases: universales
accin; o auxiliares
la
las artes lgicas.
de
la
demostracin
Tambin
que
(2),
se dividen a su vez en
el
se
las
dos
Universales son
particulares.
aquellas que consideran
co-
el
ser en general
y sus
modalidades esenciales, y son tres: la tpica (3), la

sofstica y esta [ciencia (4) que nos ocupa]. Las cien-
Las palabras s<J y &cj0 corresponden a las

como puede verse
(1)
nuestras de ciencia y arte. Sin embargo,
por
contexto, Averroes emplea la de
el
cable a
ambos conceptos,
si
&cUo
como
apli-
bien el trmino S p l c conserva
su significacin exclusiva de ciencia.
Es
(2)
u3icpc(.
el
conocido en griego con
Estudia y da reglas para
el
el
nombre de
uso de
la
'AvetXtixa
demostracin
perfecta o apodctica.
(3)
El arte tpica da reglas para
el
recto empleo de los
lugares comunes, de las proposiciones probables y

entre los sabios. Su estudio es
el
comunes
objeto del libro 5- del Or-
$anon de Aristteles.
(4)
frase
Siempre que en
rUoJI y4>,
ella esta ciencia de
el
*>
curso de este opsculo aparezca la
11
14>, debe entenderse por
que tratamos. Creo necesario hacer esta
advertencia, porque las palabras
|4) y
JS
no se usan en
que estudian
cias particulares son aquellas
en un estado determinado.
ha dicho que
el
aquella que versa sobre
ciencia matemtica, que es
la
tidad abstrada de la materia.
reducen
ciencia fsica, que

ser
Todas
estas
vaciones estn tomadas de lo contenido en
de
la demostracin,
3.
ser
mudable, y la
que trata de la can-
el
la
el
citado lugar se
las ciencias particulares se
nicamente a dos, que son:

es
En
y son desde luego
obserel libro
evidentes.
Sin embargo, conviene que estudiemos en
esta ciencia dicho asunto. As, pues,

esta triple divisin
responde a
mos en
la
de
las
ciencias
decimos que
especulativas
necesidad de dividir los seres mis-
tres clases.
En
efecto;
si
se les
examina
atentamente, se ver que hay algunos que slo

existen en
la
materia,
dando
lugar,
por consi-
guiente, a que se instituya una investigacin para
de seres y para las modalidades esenmismos, como es evidente para quien
esta clase
ciales
de
conoce
los
la fsica.
Hay tambin
rabe con
da
el
el caso,
la fsica,
do,
otros seres en cuya definicin no
valor relativo que en castellano ste y aqul. Se
por ejemplo, de que Averroes, despus de
citar
diga a rengln seguido *JxJ| |>4), no querien-
como sucede en
castellano, significar por estas palabras
la fsica, sino la metafsica.
El arte de la sofstica tiene por objeto catalogar las diversas clases de sofisma, para evitar cualquier error que pudiera
ocurrir en el curso de la argumentacin.
materia,
si
bien existen en sta,
sabe perfectamente
el
que estudia
aparece
por
la
lo cual,
acerca de
como
matemtica;
la
hay que establecer una investigacin

especies de dichos seres y acerca
las
de sus modificaciones esenciales.

Por
4.
apareciendo en
fin,
la
ciencia
fsica
otros principios que, ni estn en la materia, ni exis-
en un estado concreto, sino que existen de
ten
una manera absoluta, era necesario que se hiciese

acerca de ellos un estudio en un arte general que
considerase
el
sas generales,
los insensibles,
ser en
es
que hay co-
a los seres sensibles
por ejemplo,
la
unidad y
multi-
la
y dems propiedaen una palabra, todo aquello que
plicidad, la potencia
des generales;
absoluto.
comunes
el
acto,
afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes,
que es precisamente
lo
que caracteriza a
los seres
separados, segn demostraremos despus.
de esta clase de
que aquella que
tiene por objeto
no era posible que
seres
ms
el
ciencia
Ahora
tratase
bien;
ser en absoluto.
Por
5.
lo cual,
y una vez
visto
que
las ciencias
especulativas son de dos clases, particulares

versales,
y como acerca de aqullas ya
tado anteriormente, slo nos resta hablar

ra
de
cho,
la ciencia,
el
ser,
cuyo objeto
en cuanto
del
mismo, hasta
las
artes particulares,
tal;
es,
como
de todas
llegar a las
y por
las
uni-
se ha tra-
aho-
se ha di-
especies
materias propias de.

fin,
de todo aquello
que
es esencialmente
les
ello a sus
anejo, reduciendo todo
causas primeras, que son los seres se-
parados.
De
6.
aqu que esta ciencia no d razn de
otras clases de causa sino de
en cierto sentido,
[el
la
que tiene
final, y,
Quiero decir que
sentido en que aqu se toma
es distinto de aquel
las
formal, la
la
eficiente.
la
causa eficiente]
causa eficiente en
la
cosas mudables, ya que en este caso no es conr
dicin [precisa] del agente
el
preceder, con ante-
rioridad de tiempo, a su efecto,
como
ocurre en
las cosas naturales.
De modo que as como, al asignar causas a alguna cosa en la ciencia natural, se parte del punto
de vista de la naturaleza y de los seres naturales,
as todo intento de sealar causas a las cosas existentes ha de provenir del punto de vista de la divinidad y de las cosas divinas, que son los seres
que no existen en la materia.

En una palabra: el objeto primario en esta
7.
ciencia estriba precisamente en
las
diante
el
conocimiento de
radas en
la fsica
ber, la materia
la
formal,
Porque entre
el
exposicin de
por estudiar, me-
las
causas ltimas de
Pues habiendo sido ya decla-
los seres sensibles.
ner
la
cosas que aun nos quedan
solas
el
final
dos causas remotas, a
sa-
motor, faltan ahora por expo-
motor y
eficiente
de
los
mismos.
la causa eficiente
haber una distincin, ya que
el
parece
motor slo da a
lo
movido
eficiente
da
movimiento, mientras que
la
forma por
la
cual
causa
la
movi-
existe el
miento. Slo dicho conocimiento puede caracterizar a
esta ciencia, pues
cuales cabe ponerse
al
las
cosas mediante las
corriente (i) de
la
existencia
de tales causas, son algo general, y eso aun despus de admitido en este lugar lo demostrado en
la fsica acerca de la existencia de un motor inmaterial.
En cuanto
8.
timo, en
el
a la causa material
al
citado lugar, es decir, enda
motor
l-
fsica, exis-
ten principios mediante los cuales cabe ponerse

tanto de aqullos; es ms, no tienen exposicin
adecuada en otra ciencia [que no sea la fsica]; en
especial el motor ltimo (2). Por lo cual, las deal
Las palabras ^J ^Sj
(1)
significan en este y
en otros
pasajes de esta obra: ponerse al corriente de, estar al tanto

de, darse
tor,
cuenta de, y otras acepciones anlogas. Elius Boch-
en su Dictionnaire francais-arabe
la siguiente acepcin
de
^C
(Pars, 1848), registra
**&' Porvenir a connaitre
ce qui tait cach.
En
(2)
el
el
estudio de los seres, que es lo que constituye
objeto de la ciencia en general, corresponde a la metafsiestudio de la causa formal,
y desde cierto punto
ca
el
de
vista, la eficiente.
te,
en cuanto que es principio de los seres mudables, porque
Es
decir,
en esta ltima acepcin
tiempo
al ser
la
final,
que no estudia
la
causa tiene que ser anterior en
por ella producido, mientras que
ciente en esta ciencia prescinde del tiempo.
estudiadas en la
fsica, lo
causa eficien-
son desde
el
la
Todas
causa
las
punto de vista
efi-
causas
fsico,
mostraciones empleadas por Avicena para probar
en esta ciencia
existencia]
[la
de un primer princi-
mientras que las causas estudiadas en esta ciencia, lo son
desde un punto de vista ms elevado, desde

que es
vista divino, es decir, nietafsico,
a los seres inmateriales. Por consiguiente,
en
la fsica tiene el
rresponde a
la
causa eficiente
carcter de causa fsica, mientras que en
nuestra ciencia tiene
En resumen, en
punto de
el
que corresponde
el
el
el
carcter de causa metafsica.
estudio de las causas de los seres, co-
la fsica la investigacin
de
las
causas material
y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente, ex el sentido apuntado.
No
haber estudiado en
causa motriz nos desliga de
la obligacin
la fsica la
de tratar de
la
el
que
hecho de
el
causa eficiente, pues ambos con-
ceptos encierran distinta idea.
puede proporcionar
se crea
En
efecto, la causa motriz slo
movimiento, mientras que
la
causa
eficiente suministra la forma, causa y raz del movimiento.
Fu necesario que hubiese un esiudio propio y especial de

causas en esta ciencia, porque si es verdad que
acerca de ellas haba algunos datos, stos eran demasiado
las citadas
generales e inconcretos, y eso aun despus de incorporada a

la metafsica la
inmaterial.
doctrina acerca de la existencia de un motor
En cambio,
la fsica principios
las
causas material y motriz tienen en
suficientes,
que pueden ponernos
al
co-
una idea exacta y apropiada de las mismas,

tanto, que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas
rriente y darnos
de una manera
real y propia, principalmente acerca del
tor o causa motriz.
mostrar por medio de
mer
principio,
mo-
Es verdad que Avicena pretendi dela metafsica la existencia
prueba que corresponde a
la
de un pri-
fsica;
pero
bien se mira, no ha podido emplear para ello pruebas verda-
deras y apodcticas, sino argumentos fundados en verdades
que no tienen otra base que su probabilidad y su aceptacin
10
son afirmaciones polmicas
pi,
(i),
de todo pun-
que no dicen nada ad rem, como veclaramente por las refutaciones de que han
to errneas,
rs
Abuhmid
sido objeto por parte de
su libro de
por
la
serie
neas
(1)
La
Destruccin
mayora de los
fi'sofos,
[o
Tehfot]
en
(2).
verdades que, por toda esa
de circunstancias, resultan
y,
[Algazel]
all
completamente err-
desde luego, poco detalladas y propias.

Llmanse proposiciones polmicas las que tienen por
fundamento su probabilidad y aceptacin por la mayor parte

de los filsofos. Desde luego se ve que el nico mtodo
esencial y concluyente para llegar
dad consiste en
lo tanto, el
el
al
conocimiento de
la ver-
empleo de proposiciones apodcticas; por
uso de recursos de otra naturaleza (polmicos,
sofsticos, retricos y poticos)
no puede tener ms que un
carcter suplementario y, por
decirlo as, de relleno, pero
nunca fundamental
(2)
Con una
y definitivo.
cita tan
vaga no es posible saber en qu
parte del Tehfot refuta Algazel a Avicena, o por lo
menos
es difcil sealar con exactitud el lugar aludido. Sin
embar-
go, habida consideracin a la doctrina que Averroes acaba
de exponer acerca del deslinde de campos y separacin de

materias fsicas y metafsicas, cabe suponer que
Avicena estribaba en presentar, para probar
el
error de
la existencia
de
Dios, argumentos metafsicos, cuando para dicho objeto slo

a la fsica corresponde proporcionar argumentos.
En
efecto,
misma doctrina sustenta Averroes en
varias partes de su
Tehfot, en especial en la disputa dcima,
donde contestan-
esta
do a Algazel,
indudable
al
dice:
Estas palabras obligan de una manera
convencimiento a aquellos que para llegar a la
conclusin de la existencia de un ser incorpreo adoptan el
mtodo del
ser necesario. Pero este procedimiento no lo si-
II
Por esta razn
9.
cia
[metafsicaj toma,
que
el
se dedica a esta cieru
como hemos
que estudia
punto de vista desde
fsica
ta el
el
ser
la
el
dicho, de
la
y presencual ese ser es motor,

metafsica,
no de otro modo que la misma ciencia toma de

astronmico-matemtica (i) todo lo referente al
la
nmero de
los motores.
no es que est de ms
en esta ciencia, como quiere Avicena, lo demostrado en
acerca de
la fsica
pios separados; antes
[tal
la
existencia de princi-
estudio] es aqu impres-
que se vale de tal doctrina como de

materia fundamental, pues dichos principios cons-
cindible, ya
tituyen una parte de las materias de esta [ciencia].
guen
lo
los antiguos (filsofos), siendo
Avicena
ha empleado, hasta llegar a decir que era
do de que se haban valido
Ijs antiguos.
que los antiguos, para llegar a
la
primero que
el
mejor mto-
el
Mas
conclusin de
lo cierto
es
la existencia
de un ser incorpreo que fuese principio del universo, slo

se valieron de cosas posteriores, a saber: del movimiento y
del tiempo. (Tehfot, edic. del Cairo, 1302 Hgira, pgi-
nas 107 y 108). Por
lo
palabra Tehfot, vid.
que se
el
refiere al sentido
genuino de la
detallado y completo estudio de Asn
Sens du inot tehfot dans les oeuvres d'Al-Ghazzli et

d'Averros. (Revue Africaine, 1904.)
(1)
Llmase a
la
astronoma oJIjJ] v^g^jj) c
Uo
(ciencia astronmico-matemtica) para distinguirla de la as-
trologia judiciaria,
llamada en rabe s^g^J]
Bj>*>>^]| (ciencia fsico-astronmica). Vid. acerca de este
punto
al
astrnomo
e historiador
espaol Abulcsim ben Sid
en su obra so^)1 <l&a^ (Beyrut, 1912), pg. 60.
De
10.
lo
dicho se deduce cul sea
materias de esta ciencia.
tes, si
bien
la
seminada en
doctrina metafsica
tres (i).
sensibles, en
La primera estudia
las
diez
as
di-
medida que
principios, en la
los
como
categoras,
lo a ellos inherente, refirindolos a
meros
objeto
sus par-
hallamos
cuanto existentes,
todos sus gneros, que son
todo
la
el
obras atribuidas a Aristteles,
las
pueden reducirse a
seres
En cuanto
es
sus pri-
posible en
esta parte [de la metafsica].
En
11.
la
segunda se estudian
los principios
de
la
substancia, que son los seres separados, dan-
do
conocer cul sea
el ser
de stos y relacionn-
dolos con su primer principio, que es Dios
bendito y ensalzado
atributos
ms,
la
y actos que
relacin
le
los
son propios. Explica, ade-
con El de
muestra] que El es
sea
de quien da a conocer
los
dems
seres, [de-
la forma
y agente primarios; [en una palabra, declara] todo
aquello que es propio de cada una de las cosas
separadas y aquello que es comn a muchas de
la
perfeccin ltima y
ellas.
12.
rias
la
i )
La parte
tercera especula sobre las
mate-
propias de las ciencias particulares, desha-
No hay que
confundir esta divisin en partes con
que ms abajo hace nuestro autor en
La primera
la divisin
de materias;
pedaggica y atae a
la
libros o tratados.
ms fundamental y se refiere a
segunda es ms bien didctica y
tiene un carcter
la divisin del libro.
13
ciendo los errores en que acerca de
ellas
hayan
incurrido los antiguos, cosa que tiene lugar en el
y en
arte lgica
que son:
las
otras
dos artes particulares,
matemtica. Proviene esto
y
de que no es propio de
la fsica
en
que en
libro
el
las artes particulares el
propios principios,
rectificar sus
quier] error
visto
la
ellas
ni
ocurra,
deshacer
como ya
[cual-
se
ha
de la demostracin. Tal propie-
dad slo puede atribuirse a un arte general, que

puede ser sta (la metafsica), o bien el arte tpica. Slo que a sta le conviene impugnar las [diversas] opiniones con sentencias por todos admitidas, sin que se pueda estar seguro de que en
ellas no vaya envuelto algn error; mientras que
nuestra ciencia [las impugna] con afirmaciones ciertas,
aunque
nes.
De
por concomitancia comu-
stas sean
aqu
que sea necesariamente esencial a

rectificar los principios de las artes
el
esta ciencia el
particulares.
13.
De
esenciales
ras;
[todo]
de
esto
en cuanto a
ser
deduce que las partes

dos prime-
la tercera, [se
mejora; y, en efecto,
modo de
se
esta ciencia son slo las
de
la
siendo
mayora de
pone] en razn de
existencia
la
el
materias pro-
las
pias de las ciencias particulares algo de suyo evi-
dente,
ellas
y [proviniendo] nicamente
[pueda haber] de los antiguos
tenece
al
el
[filsofos],
la
per-
las mismas el
medida que la so-
completo conocimiento de
deshacer dichos errores, en
error que en
14
lucin de las dificultades que puedan ocurrir en
una materia dada contribuye

miento de
sta,
esencial de la
14.
al
perfecto conoci-
una vez adquirido
conocimiento
el
misma.
Por nuestra parte, hemos credo conve-
niente distribuir este libro en cinco tratados.
primero ponemos los preliminares, en
el
nos hallamos ocupados
[al
gundo hacemos mencin de

son algo
do] de
la
como
as
la
[las
inherentes a las cosas [estudiadas en
do
tratado]. El cuarto
comprende
el
el tra-
contenido de
la
el
segun-
ciencia.
El
tercera parte
esta ciencia.
15.
La
utilidad
gnero que
la
peculativas,
de esta ciencia es del mismo
utilidad [propia]
segn
lo
de
las ciencias
declarado en
el
alma, donde se ha [dejado] dicho que
de
En
estudio del
el
segunda parte de esta
quinto (i) abarca
se-
propiedades] genera-
les
la
el
especializacin [del conteni-
tado tercero exponemos
de
En
ciencia.
aquellas cosas que
primera parte de esta ciencia.
contenido de
En
cual
y explicamos
presente],
empleadas en esta
las palabras
lo
la
misma
[ciencia
metafsica]
es
libro
el
es-
del
objeto
procurar
la
de que el hombre adquiera su perfeccin ltima. Mas aun siendo

perfeccin del alma racional, a
la utilidad
(1)
fin
de esta ciencia del mismo gnero de
la
Este quinto tratado no ha llegado hasta nosotros, y

ni lleg a escribirse. Vid. Introduccin.
probablemente

de
utilidad
15
em-
especulativas, es, sin
las ciencias
ms excelente en dignidad, ya que esta

ciencia se toma, con relacin a las dems ciencias especulativas, como fin y complemento, puesbargo,
mediante
to que,
adquiere
de
el
el
conocimiento de
los seres
seerse a
la
mediante
perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella
que da validez
es la
misma, se
humana. Adems, las ciensta, pueden po-
es el ideal de la ciencia
cias particulares, slo
la
en sus ltimas causas, que
de
a los principios
las
otras,
a la vez que deshace los errores que en ellas pue-
dan
1
ocurrir.
6.
El lugar de orden [que a esta ciencia co-
rresponde] en
sica, pues,
enseanza es despus de
la
segn hemos dicho, se
fundamento material, de
la existencia
go, parece
demostrado acerca de
que
el
llamarla ciencia que est desle
ocupa en
corresponda por razn del

la
enseanza, pues desde
otro punto de vista, es anterior

existencia.
f-
como de
de formas inmateriales. Sin embar-
pus de la fsica
lugar que
lo
vale,
la
Por eso se
la
[a
la
denomina
fsica]
en
ciencia pri-
mera.
17.
De
lo
dicho se deduce cul es
el
objeto de
esta ciencia, cules sus partes, su utilidad, relacin
y orden, y qu es lo que significa su nombre. En

cuanto a los mtodos de enseanza que usa, son
los mismos empleados en las dems ciencias. Las
clases
de demostracin empleadas en
ella son,
en
mayor
su
quod (i), pues en ella se

ms conocido para nosotros a
parte, pruebas
parte siempre de lo
ms conocido en
lo
16
la
naturaleza. Sin
embargo,
lo
general de esta ciencia, segn se ha dicho, o es

algo evidente o prximo a lo en
mismo
eviden-
que se evidenci en la ciencia fsica.

Queda, pues, explicado aquello que pri-
te o es algo
1
8.
meramente nos hemos propuesto. Procedamos

ahora a tratar de cada una de
las
cosas [compren-
didas] en la parte primera de esta ciencia, una vez
que hayamos explicado en cuntos sentidos se
di-
cen los nombres aplicables a los [diversos] asuntos
de [que
trata]
los
mismos
asuntos.
esta
ciencia,
De
este
posicin de ser utilizados para
una de
las
a las partes
el
de
estarn en dis-
examen de cada
cosas que se han de investigar
Decimos,
19.
modo
pues,
que [la palabra] ser se

uno de ellos [en cuanto se
toma en
varios sentidos,
aplica] a
cada uno de los diez predicamentos, que
( 1 )
La
palabra vXa designa aquella clase de
demos-
tracin apodctica llamada en rabe sjj s|4>j4 y en latn escolstico, demonstratio qtiod.
pregunta: si existe
(als>o)
da a conocer ms que
voJ
cia,
= an
Corresponde a
la
cuestin o
sit^=[ ioxt u ott 3Xt, y no
la existencia, a diferencia
de
la
prueba
v)4)ji= demonstratio guia, que da a conocer la eseny corresponde a la pregunta por qu. Vid. Tratado de
Lica, por Abusalt de Denia, pg. 50, y su traduccin, pgina 125, por C. ngel G. Palencia. tem Munk, Melanges,
pgina lio, nota 3
et alibi.
pertenecen a aquellas especies de nombres que se

predican [analgicamente
y relacin
(i),
segn
o]
la va
de orden
y no de una manera puramente equ-
voca o unvoca. Aplcase en segundo lugar

tiendo en
que
el
est fuera
el
de
l,
la
lo
como cuando decimos:
[Es
naturaleza? [Es verdad
que]
vaco? Dcese tambin
dad de todo aquello que

cia
exis-
entendimiento est conforme con
verdad que] existe
no existe
pa-
[la
que es aquello que
labra] ser a lo verdadero,
de
la
quiddi-
quiddidad y esenfuera del alma, bien sea cognoscible, bien no
lo sea tal esencia.
tiene
Las diez categoras convienen
en poder recibir esta doble significacin de

labra ser, [sindoles aplicable] la
tienen una esencia fuera
cuanto
[el ser]
del
significa las
esencias [de las categoras].
la
pa-
una en cuanto
alma, y
la
otra,
en
quiddidades de dichas
De
aqu que
la
pala-
bra ser se reduzca a esas dos solas significaciones,
(i)
Es una de
las clases
de predicacin analgica, que
consiste en que la razn de que una cosa sea predicada de

otras
muchas
estribe,
no en que todas stas estn dentro de
un mismo gnero (predicacin -equvoca),

todas esas cosas sean entre
ni
tampoco en que
equvocas, o lo que es lo mis-
mo, con iguales palabras e ideas distintas, sino en que lo predicado les comprenda a todas, en cuanto que todas dicen relacin a una cosa que se considera como tipo. Este concepto de predicacin es sumamente amplio, pues dentro de l
caben ideas pertenecientes a diversos gneros,
tambin
as
las palabras equvocas.
como
i8
a lo
es decir, a lo verdadero
cia fuera
del entendimiento,
que tiene existen-
y dentro de
esto a
las especies y a las formas, es decir, a las formas
esencias de las especies.

20.
El ser per accidens, considerado aislada-
mente, no puede ser concebido en

esencia de una cosa y
la
el ser,
quiddidad de
pues
la
la
misma
no pueden ser per accidens. [El ser per accidens]

slo se concibe mediante una relacin mutua de
Y es que cuando comparamos dos seque estn en relacin mutua tal, que el uno
est en la quiddidad del otro (como sucede, por
los seres.
res
ejemplo, con
cia,
y con
la
centro respecto de
el
la
circunferen-
igualdad de los ngulos de un trin-
gulo respecto de dos ngulos rectos), o que cada
uno de
ellos exista
existen
uno en
de padre e
en
otro,
hijo),
quiddidad del otro (como
la
por ejemplo,
[los
conceptos]
dcese de ellos que existen de una
manera esencial. Mas cuando no son [de tal natuque cada uno de ellos est en la esencia del
otro, dcese que estn el uno en el otro de una maraleza]
nera accidental; as
macin de que
que
la
el
es,
por ejemplo, nuestra
el albauil
trabaja la madera
afir-
la
de
mdico es blanco. Signifcase tambin con
palabra ser
la
predicado con
relacin
que une mentalmente el

como las palabras que
el sujeto, as
designan esta relacin, bien sea

tiva o negativa,
dental.
verdadera o
tal
falsa,
unin afirma-
esencial o acci-
19
Estas son las acepciones
21.
ms conocidas en
que se toma la palabra ser en filosofa (i). [Dicha

palabra] es un nombre trasladado, pues el sentido
que esta palabra indica para el vulgo es un modo
de ser determinado de
hallado lo perdido.
designa
la
En
la
cosa.
As dicen: ha sido
general, para
la
gente slo
idea [de algo que est] en un sujeto que
no puede ser dado a conocer por esa [palabra ser].

Por eso algunos creyeron que designaba un accidente de la cosa, y no la esencia de sta, ya que
vulgarmente era un nombre derivado. Mas no
debe
(i)
fijarse
uno en
esto; antes
por
la
palabra ser
El autor hace desde aqu un anlisis, ms bien lin-
gstico que filosfico, de la palabra ser.
Hay que
tener en
cuenta que los traductores rabes han empleado para expresar la idea de ser la palabra a<)>9 (hallado), que
no
tiene,
lingsticamente considerada, significacin substantiva, o para
acomodarme ms
a su tecnicismo filolgico,
primitivo, sino derivado.
Ahora
no es un nombre
bien; las ideas de primitivo y
derivado se corresponden lgica y respectivamente con las

de substancia y accidente, y de aqu el que hayan considera-
do
al
ser
como un
haciendo ver que
si
accidente. Averroes deshace este error,

es verdad
que lingsticamente
la
pala-
bra 39^9^ no es ms que un nombre derivado, desde el

momento que se le ha dado la significacin tcnica de ser
tiene que someterse a las condiciones de la idea de ser,
tiene
una
que
significacin substantiva. Por lo tanto, los dos con-
ceptos (vulgar y tcnico) expresados por la palabra ^9^94

son en realidad equvocos, es decir, tienen distinta acepcin.

debemos entender
20
aqu,
esencia, lo
significar la
si con el ser queremos

que se entiende cuando
decimos: una cosa, una esencia; y, en general,

[debemos entender por la palabra ser] lo que dan
a entender los
nombres
primitivos.
Por eso vemos que algunos han credo que

ser que significa lo verdadero es el mismo que
ser
que
significa la esencia.
esto se
el
el
debe tam-
que [algunos] hayan credo que era accidente, pues decan: si la palabra almauchad (ser)
designara la esencia cuando decimos de la subs-
bin
el
que tiene una existencia [verdadera], habra

una contradiccin en las palabras. Y es porque ignoran que la palabra almandina (ser) se toma
tancia
aqu [en esta ciencia] en un sentido diferente del
que tiene
22.
all [entre el vulgo].
Adems,
accidente de
la
si
la
cosa,
palabra ser designara un
como
afirma repetidas ve-
ces Avicena, se dar necesariamente
dos casos: que

ros, o
uno de
sea,
los
uno de estos
o uno de los inteligibles prime-
segundos
(i).
Si fuera inteligible
primero, sera por necesidad uno de los nueve
predicamentos [accidentales], y [en ese caso] no

podra aplicarse
(i)
Reciben
que existen en
gibles
el
palabra ser a
nombre de
la
inteligibles
substancia
La
primeros aquellos
realidad y en el entendimiento, y de inteli-
segundos aquellos que no existen ms que en
tendimiento.
la
la
la
el
en-
idea de caballo es un inteligible primero,
de hipogrifo un inteligible segundo.
21
predicamentos accidentales, ms
los restantes
que en cuanto les afectase dicho predicamento, a

no ser que hubiese un gnero nico de accidentes,
comn
absurdos y
a las diez categoras,
presentado
como
torpes.
En
supuestos todos
no podra ser
ese caso,
respuesta a
cuestin] qu
[la
cosa es? [formulada] acerca de cada uno de los

dividuos de
las
in-
todo esto es de
diez categoras;
suyo evidente. Si fuera uno de los inteligibles segundos, que son aquellos que existen slo en el
entendimiento, no habra en
ello
inconveniente,
pues uno de los sentidos, que hemos enumerado
como
[precisamen-
aplicables a la palabra ser, es
te] ste,
que es sinnimo de verdadero. Mas
esta
acepcin y aquella otra del ser aplicable a las

esencias in singulari, difieren entre s en gran
manera, come se ve a poco que se reflexione. [Lo
que
norma conshombre (Avicena), en todas [las docque se citan como propias del mismo.
La ileidad [alhiya] se toma como sinni-
se ha visto en esta cuestin] es
tante en este
trinas]
23.
ma
de aquellas acepciones que tiene
ser, si
bien no es aplicable a
bin una palabra trasladada, pues entre

es una partcula [el
aqu es un
(1)
nombre
pronombre
(i).
e'l],
Por eso se
Explica aqu Averroes
alhuiya Jg4>J|i
el
como derivada
palabra
la
verdadero. Es tam-
lo
el
vulgo
mientras que
le
ha unido
el
origen de la voz tcnica
del
pronombre
$4)
(l,
Ule),
22
aditamento propio de los nombres, formado por

el artculo al;
de esta [palabra] se deriva
dar, que es
la
accin, es decir, la
origen a
accin, dicindose,
la
el masforma que da
en consecuencia,
como se deriva [por ejemplo] humanidad de humano y hombra de hombre (i). La

alkuya de alhua,
razn de que as hayan procedido algunos traduc-
de que creyeron esa [palabra] me-
tores, proviene
nos expuesta a errores que
ms
la
ser,
que tiene
lengua rabe].
la
terminacin propia de los nombres abstractos y
artculo determinativo. Es, pues,

los
de
la
forma de nombre derivado [en
como
si
en
el
tecnicismo de
el
escolsticos de la decadencia se hubiese derivado del
pronombre Ule
el
abstracto
Lo mismo
(i)
*i>j
ilcitas.
que ^lu] significan hombre,
bien la segunda palabra se aplica ms bien
no y
la
primera
al individuo.
Para salvar
al
si
gnero huma-
la dificultad
que
una lengua,
representa la traduccin de dos palabras de
que no tienen en otra ms que una sola que corresponde exactamente, hemos tenido que echar mano de
bra hambra, que
si
un sentido muy restringido. Al hablar

je
en Melanges, pg, 242, nota
nota
1,
la pala-
bien existe en castellano, slo es en
2,
Munk
y Guide,
de este pasa-
tomo
I,
pg. 231,
ô gjJg^jJ) por vi-o giQ^t'nJl

sin embargo, que se trata de una va-
sustituye "J^jJI
s o%m'i1 [,
No
se crea,
riante. El traductor
hebreo se encontr con
la
misma
difi-
cultad que nos ocurre a nosotros, y para salvarla crey oportuno traducir las palabras correspondientes a hombra de
hombre por individualidad de individuo. Ahora bien; Munk,

al ver en el texto hebreo estas ltimas palabras, retradujo
23
La substancia se dice, en un sentido primario y ms conocido, de lo concreto que ni est

en sujeto (i), ni es en manera alguna predicable
24.
del sujeto. Dcese, en segundo lugar, de todo pre-
dicado universal que da a conocer

nrica, o especfica, o diferencial,
la
quiddidad ge-
de algo concre-
Se aplica en tercer lugar a todo lo significado

por la definicin, y dentro de tal significacin [se
to.
aplica], bien a aquello
dad de
la
que da
conocer
la
substancia, bien a todo aquello
quiddi-
que da a
entender una cosa cualquiera dejas pertenecientes

a los diez predicamentos. Por eso se dice
que
las
definiciones dan a entender las esencias de las cosas,
si
bien esto [que constituye
la
acepcin ltima-
mente indicada] slo puede ser llamado substancia

en un sentido relativo y no en un sentido absoluto.
Siendo la acepcin ms conocida de subs25.
tancia la de algo concreto que ni est en un sujeto ni se predica de l, ya que sta es la que reconocen todos los filsofos como [propia de la]
substancia, aquello que segn ellos da a conocer
la esencia de una cosa determinada, aquello merece con mayor razn ser llamado substancia. Por
(1)
Estas palabras no deben tomarse en
que no pueda llamarse sujeto a
la
el
sentido
de
substancia, puesto que
sta es sujeto de los accidentes, sino en el sentido de que
no puede ser predicada

a convertir
el
la substancia,
pues esto equivaldra
sujeto en predicado, en el orden lgico, y la
substancia en accidente, en
el
orden metafsico.
24
que opinan que
eso, los
los
universales de una
cosa concreta son los que clan a conocer
misma, creen que esos
cia
de
los
ms dignos
la
que
tras
que juzgan que
[universales] son
substancia;
la
cho y en
esencia de
lo
substancias.
la
profundo, llaman a
las
dimensiones
su vez, los que creen que
por partes
cia concreta est constituida
bles (i) llaman substancias a stas; as
Los motaclimes adoptaron
esen-
la
indivisi-
omos
motaclimes de nuestro tiempo llamar
(i)
mien-
corporeidad da
la
cosa concreta, y que la

tiene su fundamento en lo largo, en lo an-
conocer
misma
los
nombre de
del
esen-
la
a los
tomo
al
teora atomstica de
la
Demcrito como base de su sistema teolgico. Los tomos

los designaban
bles
Ij^'i'i
con
el
nombre de partes
>lj>|.
Tambin
tancia Aiica o aislada:
o partculas indivisi-
solan llamar al
asJ| 4>9^J|-
tomo subs-
Esas partculas o to-
mos no tienen ni cantidad, ni extensin y son creados por

La generacin y corrupcin de los seres se verifiea
Dios.
mediante
la
unin y disgregacin, respectivamente, de di-
chos tomos. Vid. Munk, Melantes, 322; Guide, tomo

gina 313 de la traduccin francesa.
aqu
logos,
la
La
I,
p-
inusitada, uso
palabra motaclimes, castellanizada, porque
ms
la
de
te-
corriente, resulta algo inexacta, ya que, en todo
caso, no podra referirse

nes.
Aunque
voz sJgoJS'io
ms que
a los telogos
musulma-
que los traductores latinos vertie-
ron en su sentido ms material por loquentes, denota a los

seguidores de una escuela,
der racionalmente
base
cientfica.
el
el
Kalam, que tenda a defen-
dogma musulmn
y a dar a ste
una
25
mismo modo, para
substancia aislada. Del
que opinan que

te
el [ser]
los
concreto consta nicamea-
de materia y forma, la materia y la forma de

merecen con ms razn el nombre de
lo concreto
concepto que
substancia,
esto con
tengan de
la
materia y forma de cada uno de los
arreglo
al
seres.
26.
en ese
El que todos en general hayan coincidido

juicio,
nombre de
cer
ra
la
es decir, en
que
lo
ms digno
del
substancia es aquello que da a cono-
esencia del
[ser]
concreto, dbese a que se-
torpe y absurdo [suponer] que los principios
y elementos de
substancia
la
no son substancia;
pues aquello que es causa de una cosa cualquiera
merece con ms 'razn
[tener]
aquello de lo que
misma que es causa de las cosas calientes, es ms acreedora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como
es causa. Por ejemplo, la cosa
parte de
la
substancia,
al
accidente en cuanto
sino en cuanto da a conocer la esencia de

tancia concreta,
como, por ejemplo,
pusieron substancias a
supuesto,
si
se
las
los
dimensiones.
la
tal,
subs-
que
En
su-
este
demuestra que hay un ser separa-
do, que es causa de que exista esta substancia concreta, ese [ser] ser
tancia;
de aqu
el
llamado con ms razn subs-
que Aristteles haya dado
el
nombre de substancias a las inteligencias separadas. La palabra alchauhar (substancia) ha sido tomada por los filsofos del alchauhar (perla) del
26
vulgo, que es la piedra preciosa de elevado valor.
El punto de semejanza entre estas dos palabras se
funda en que estas [piedras preciosas], a causa de

su excelencia y preciosidad, son llamadas chauar
hir (joyas) por relacin a los dems bienes, as
como tambin
al
predicamento de substancia, que
ms noble de
es el
todos, se le da
el
nombre de
chaiihar.
El accidente se dice aquello que no da a
27.
[ser] concreto que no

Es de dos clases (i): uno que
no da a conocer la esencia de una cosa, o sea el individuo de accidente, y otro que da a conocer la
esencia del individuo, y es el universal de accidente. La palabra alrad (accidente) est tomada
conocer
est en
de
lo
quiddidad del
la
un
con
sujeto.
ella
significado
por
el
vulgo, a saber:
algo que cesa rpidamente. Se divide en las nueve
(l)
te:
Hay dos
clases de accidente: individuo de acciden-
blanco; y universal de accidente: blancura. El primero
no puede dar a conocer

halla:
la
esencia del sujeto en que se
blanco no puede dar a conocer la esencia de hombre.
El segundo da a conocer
la
esencia del individuo que a ese
universal de accidente corresponde: conocida la esencia de

la blancura, se
conoce
la
esencia de lo blanco. Tal parece
ser el sentido de las palabras de Averroes. Cabe, sin embargo, suponer que se refieran a la conocida distincin entre el
accidente
comn
y el propio.
substancia del hombre, pero

ser accidental al
encuentra.
hombre
Lo blanco no da
s
lo risible,
la risibilidad,
a conocer la
ya que, a pesar de
slo en el
hombre se
27
categoras de cantidad, cualidad, relacin, en don-
cuando, situacin, hbito, accin y pasin. En el

predicamentos (i) ya he explicado las
de,
libro de los
significaciones
de estas palabras. La cantidad se
dice de todo aquello que puede ser
medido por
una de sus partes, aplicndose de una manera
pri-
maria y propiamente especfica al nmero, y secundariamente a los dems gneros all enumerados.
28.
La cantidad puede
ser o esencial
dental. Esencial es, por ejemplo, en el
en
las restantes clases [de cantidad]
enumerado. Accidental
es,
o acci-
nmero y
que
he
[all]
por ejemplo, en
la
ne-
grura y en la blancura, pues la mensurabilidad les

afecta, en cuanto que existen en la magnitud. La
ro y en la
manera primaria;
el nmemagnitud. Tambin puede tener una
existencia
secundaria y mediata; por ejemplo,
esencial existe en la cosa, de una

tal
es la esencia de
la
mensurabilidad en
tiempo, que se computa entre
las
[especies]
cantidad, por razn del movimiento, y ste

vez]
por razn de
la
magnitud.
aun ms remota entran en
la
[a
el
de
su
De una manera
cantidad
pesado
lo
pues stas son cualidades, y en tanto

alcanza la mensurabilidad, en cuanto que exis-
lo ligero,
les
ten en las magnitudes.
(1)
De una manera ms
prx-
El estudio de las categoras o predicamentos es el
objeto del libro primero del O?'ganon aristotlico.

ma
28
[entran en la cantidad]
dems cualidades
las
existentes en las magnitudes; tales
lo pequeo,
lo estrecho,
pues estas cosas,
como
tan
cuantitativas, por ser cosas
En cuanto
lo
grande
profundo,
lo
bien son cualidades, se compu-
si
una existencia primaria en

29.
son:
ancho y
lo
que tienen
magnitudes.
las
toma ahora en
a la cualidad, se
un sentido ms general que aquel que tiene en

libro de los predicamentos, pues
se
de
los
gneros que
tambin de
all
adems de
he enumerado, se dice
formas especficas, como son
las
el
afirmar-
la
humanidad y la animalidad. [Entre las cualidades]

hay unas que estn en la substancia de una ma-
como
nera esencial,
otras
que
como
la
estn
lo
que
la figura
cantidad.
La
el hbito y la disposicin, y
mediante otro predicamento,
mediante
est en la substancia
relacin
acompaa
predicamentos, pues existe en
la
a todos los diez
substancia; tales
el
paternidad y la filiacin, y otras cosas por

estilo; en la cantidad, como lo doble, la mitad y
lo
equivalente; en la cualidad,
son
la
la ciencia
como
lo
lo
sabido; en
como
lo
30.
:se
fin],
como
La
el
parecido,
lo posterior;
como
derecho y
lo
en
la [ca-
lo izquier-
en los predicamentos de accin
la
agente y el paciente.
diferencia entre estas cinco cosas,
fundan en
donde,
[predicamento
el
anterior y
tegora de] situacin,

do, y, [por
lo
categora en]
colocado y el lugar; en
de] tiempo,
pasin,
[la
como
relacin simple, y
la
que
relacin exis-
mutua
tente en la relacin
que se incluye en
lacin
2Q
la
por ejemplo,
otra; tales son,

filiacin;
compara con
ellas se
mientras que en
la
entre dos cosas se
toma
ejemplo,
la
etc., la
la
la
en
relacin
esencia de otra. Por
por la relacin del cuerpo
tituido
esencia de
relacin existente
[predicamento] en donde
el
esencia d
la
slo de parte de la esen-
de una [con relacin] a
cia
la
paternidad y
la
categoras tn\ donde, cuando,
[las
la re-
relacin mutua, es rela-
cin entre dos cosas, en las cuales
cada una de
en que
(i) estriba
al
cons-
(2) est
por
lugar,
lo
cual en la definicin de ste va incluido necesaria-
mente
el
[concepto de] cuerpo; mas no se sigue
necesariamente que en
el
relativo [con
relacin
cuerpo bajo
entonces
la
de cuerpo
definicin
mutua]. Mas,
si
es,
se
pues,
toma
el
relacin formal de [algo] localizado,
le afecta
La palabra
la
[concepto de] lugar; no
vaya incluido
relacin
la
mutua, llegando a
&jui expresa la relacin
unilateral
simple. Tal e?, por ejemplo, la que dicen las cosas calientes
que es el tipo y norma con la cual se comparan. Es

fundamento del fenmeno lgico conocido con el nombre
al calor,
el
de analoga. Por su parte,
la
palabra &9|| denota
la rela-
cin bilateral y mutua, es decir, la que existe, por ejemplo,

entre padre e hijo.
(2)
Entre
el
cuerpo, considerado
como
no puede haber ms que una relacin

considera
al
cuerpo, no
como
tal,
y el lugar,
unilateral;
cuerpo, sino bajo
mas
la
si
se
relacin
formal de cosa colocada, entonces la relacin entre ambos

es
mutua
y bilateral.

entrar en cierto
modo
3o
tal
predicamento en
en que figura
ras
bra, la categora
una
relacin simple; en
la
de
relacin,
el
de
dems catego-
relacin; otro tanto ocurre con las
pala-
unas veces, afecta por
misma a las cosas relativas y no por intermedio

otra, como la filiacin y la paternidad, lo izquierdo y lo derecho; y otras, afecta al ser, mediante otro, como [sucede en] el agente y el pa-
de
ciente, a los cuales afecta la relacin, mediante las
y pasin. La relacin alcanza

dems propiedades inherentes a las
categoras de accin
tambin a
las
categoras,
dad,
la
como
son
privacin y
el
la
oposicin y
hbito. Por
contrarie-
la
fin,
relacin
la
pertenece a los inteligibles primeros y tambin a

los segundos, a
entre
[ser]
gnero y
el
La
31.
cuya clase pertenece

la
especie.
esencia se dice, en general, de aquel
concreto, que ni est en un sujeto, ni se pre-
dica de
l,
o sea del individuo de substancia. Afr-
mase asimismo de todo aquello que da

la
conocer
substancia de algo concreto, a saber, de los uni-
versales de la substancia.
Tambin
concreto que est en un sujeto,

te.
relacin
la
se aplica al [ser]
como
el
acciden-
Dcese, adems, de todo aquello que da a co-
nocer
la
quiddidad [de una
cosa], o
sea
de
los
nueve predicamentos y de sus especies. Siendo

esta palabra [esencia] significativa, por va de anterioridad, de algo concreto
jeto,
que no est en un
debe con ms razn aplicarse
su-
aquello que

en un sujeto
ni est
alguna,
es
si
propiedad.
con
nifica
parte de
En
cuanto a
por
ella
el
bien
se
que
es
toma en
acepciones.
varias
al [ser]
[tal]
concreto que no
Afrmase tambin de aquello
sujeto.
esencia del
la
creto, y, en general,
la
mismo
con-
[ser]
de todo aquello de que se pre-
substancia en general. Dcese tambin
por esencia como opuesto a
accidente,
que
lo
segn se ha explicado en
por
es
el libro
lo
de
demostracin, donde se ha dicho que esto tiene
gar en
las
la
el sujeto,
como
la
el
predicado existe
racionalidad va incluida en
substancia del hombre; otra, cuando
existe en la substancia del predicado,

ten,
les a
la
lu-
proposiciones predicables (categricas)
de dos maneras: una, cuando

en
si
sig-
dice de] una cosa que es
[se
que da a conocer
dica
vista indicado, se
quiddidad [misma], bien una
corresponde
ellas
est en un
la
tal
esencia de una cosa,
la
punto de
esto
esencia,
Una de
su vez] sujeto de cosa
quiddidad.
la
Cuando
32.
ni es [a
que hay alguna cosa que tenga
toma desde
se
3i
por ejemplo, en
el
el
como
sujeto
exis-
tringulo los ngulos igua-
dos rectos. Ser por esencia se dice tambin de
los predicados que existen de una manera primaria
en sus sujetos;
tal es,
por ejemplo,
la
existen-
cia del color en la superficie,
y de
alma, pues
cuerpo mediante
superficie,
el
color est en
la
vida en
ma, siendo sta una de
el
el
la
vida en
cuerpo mediante
las
el
el
la
al-
cosas significadas con

el
32
nombre de predicado primero en
proposi-
las
ciones demostrativas. Se dice ser por esencia del

ser
que no tiene causa anterior
l,
causa
ni
efi-
forma material y final. Tal es el motor primero, segn lo que se ha visto en la ciencia fsica,
ciente,
que vendr despus.
lo
La
33.
cosa.
En
cuanto a
palabra cosa, d-
la
cese de todo aquello de que se predica
Tmase tambin en un
ser.
que aquel que tiene
palabra
ms general
esta palabra ser,
pues se aplica
idea representada en nuestra alma, bien
a toda
misma forma, bien no
exista fuera de sta en la

exista,
la
sentido
como
cabra-ciervo (i)
la
ave fnix; por
el
eso decimos con verdad: tal cosa, ora tenga sta

existencia, ora
no
tenga.
la
no cosa se aplique
De
aqu que
el
trmi-
a las proposiciones falsas, a las
cuales no es aplicable
la
palabra
ser.
La expresin lo 11110 pertenece a una de

de nombres anlogos (2). As, pues, lo
34.
las especies
La palabra
(1)
sj,
vJj|ji est compuesta de jic
= ciervo. Corresponde a
la
= cabra
de hircocervus, que se en-
cuentra en las traducciones latinas de Aristteles. Vid.

phisico auditu, libro 4.
(2)
Los
peripatticos
labras, en relacin
divisin: i.
siguen
la
con
Nombres
lo
De
Edit. Julietas.
griegos y rabes hacan de las pa-
por ellas significado,
diversivocos (aXXtvuiLCE ,
orientacin normal y corriente en
sistente en que a cada

idea.
al principio.
nombre
Nombres unvocos
distinto
el
la siguiente
PjIao).
lenguaje,
que
con-
corresponda distinta
ilîo \ que designan co-
33
se aplica en un sentido primario y
ms conocido a lo continuo, como cuando decimos: una lnea, una superficie, un cuerpo. De to-
uno numrico
das estas cosas, aquella a que primariamente se

aplica el [concepto de]
uno es
la
que es perfecta,
que no es susceptible de aumento y

disminucin, como la lnea circular y el cuerpo
redondo. Lo continuo puede serlo, bien por s
es decir, la
mismo, como
la lnea
como
bien a causa
la superficie;
del concepto [de algo] existente en
continuo,
lo
homog-
ocurre con los cuerpos de partes
neas, debindose a eso el
que pueda decirse que
esta agua determinada, por ejemplo, es una. Dcese
tambin
contacto,
lo
uno de cosas ligadas que estn en
como son
aquellas que tienen
un solo
movimiento, y [entre stas], a las que con ms

zn se aplica el [nombre de] uno, son las que
ra-
es-
tn ligadas por naturaleza; tales son las partes uni-
sas que tienen un

plo, caballo,
mismo gnero y distinta especie, por ejemNombres equvocos ( Ou.(vju.c ,

3.
hombre.
Sa y
Vi o
bres
anlogos
que tienen igual nombre y significacin diversa.

Ejemplo: Len (zoologa) y Len (astronoma).
4. Nom
)
'
jji'i'iq
'
que se relacionan con un tipo
comn; por ejemplo, cosas militares que dicen relacin a

milicia.
5.
Nombres sinnimos
S'jvtljvjaot
Sisljio
la
que
tienen voces distintas y significacin igual. Ejemplo: bello,
hermoso.
6.
Nombres derivados
(Ilapcvuaa , 'i"'io
se originan de otro que se considera
dorado, de oro,
etc.
como
primitivo,
que
como
34
das por trabazn, y as se dice una mano, un pie,

aqu que no tengan ms que un movimiento
y de
adems de
nico. Afrmase,
cosas ligadas por
el arte,
esto [lo uno]
un armario. Tales son las acepciones ms

tes que tiene lo uno numrico.
Dcese tambin
35.
en
forma,
la
con
las
silla,
corrien-
uno del individuo uno
como Zaid y Amru. En una
uno quiere
lo
lo
de
una
as [se dice]
palabra,
significar el vulgo [todas] estas
cosas, en cuanto estn separadas
de otras y
aisla-
das por su esencia, ya que a primera vista no pue-
de apreciarse ms sentido de
la
unidad que
el in-
dicado. Por eso se afirma del concepto de unidad
numrica ser aquella mediante
la
cual se dice
de
cada cosa que es una. Ahora bien, entre dichas cosas,
hay unas que estn separadas por
que
las
la
ms conocida. Hay
por sus
lmites,
y en
to;
los lugares
contienen, siendo esta [clase de] separacin

otras
que estn separadas
como son Jas que
otras [por
fin]
slo existe
mental, y en este sentido afecta
estn en contac-
una separacin
el
nmero
a lo
continuo. Esto supuesto, lo uno numrico en di-
chos seres slo designa cosas ajenas a
de
los
mismos,
as
como
son inherentes, en cuanto son

36.
miento
que
el
que
les
indivisibles.
As es como se produce en
lo
esencia
la
los accidentes
el
entend
uno que es principio del nmero; y es

al abstraer de los dichos in-
entendimiento,
dividuos ese concepto de indivisibilidad en dos o

ms
35
resulta entonces
individuos,
principio del nmero;
si el
esa [operacin], se produce
punto de
entra
vista,
el
lo
uno que
es
entendimiento repite
el
nmero. Desde este
nmero
[a
formar parte
de] los diez predicamentos en la categora de cantidad, teniendo

el
nmero no
como
es otra
unidades, tomadas en
principio la unidad, ya que
cosa que un agregado de

sentido indicado.
el
[no
medida [del
nmero], ya que ste slo por la unidad puede ser
medido, y por ella afectar la medida a las cosas
en las cuales existe, de una manera primaria y na-
slo es principio, sino que tambin]
tural, [tal
medida], o sea lo indivisible, respecto de
estas cosas;
lidades
el
tal
y en
el
es
el
primero en
el
gnero de cua-
gnero de cosas cuantitativas. Pero
vulgo no conoce ms acepciones del nmero
que
la
indicada.
En esta ciencia [metafsica] lo uno se toma

37.
como sinnimo de ser. Por eso lo uno numrico
puede
de
referirse al individuo
divisin,
como
tal
hombre, un
caballo.
mos que
una
de
[otras]
es
la
que no es susceptible
un
individuo, as decimos:
En un
sentido parecido deci-
cosa que resulta de
muchas, como
el
la
mezcla
oximiel resultante de
mezcla de vinagre y miel; si bien no tiene punto

de semejanza con el concepto de unidad que nos
lleva a afirmar de lo continuo que es uno, pues lo
continuo no es divisible en partes naturalmente
la
determinadas en nmero,
como
ocurre en
el oxi-
36
adems de que
miel. Esto,
la
separacin en las
magnitudes continuas es algo que se

cin en
la
cosa resultante de
que se
sale
tutivas
de
de
la
al
gnero de
de ms de uno, pues
el
partes del oximiel en
si
con
las
[de uni-
cosas compues-
las partes del
compuesto
compuesto, mas no
el
Es evidente que
cuestin,
la
separa-
mezcla no es algo
La aludida especie
mezcla.
existen en acto en
38.
la
substancia de las partes consti-
la
dad] no pertenece
tas
la
de
sale
substancia de las mismas, mientras que
ella se
as
las
oximiel.
la
unidad en
alude a lo uno
la
presente
individual,
implica precisamente una separacin del individuo

concreto, esencial
quidditativa,
y no una separa-
cin [producida] por algo ajeno a su esencia,
por ejemplo,
sera,
el
creto que es una en nmero,
en
aqu que quede [siempre]
jeto, sin
lo
la
[por
la
ir
la
el
agua; de
agua, sepre-
propiedad que
sucedindose en
el
su-
que indujo a creer a Avicena

uno numrico designaba slo un accidente
substancia
el
misma
separacin
cambie substancialmente.
ste
Esto fu
39.
de
que
la
conformidad con
sela o no, en
tienen los accidentes de
que
pues
cosa slo es algo accidental en
tal
como
afirmar de esta agua en con-
lo
y de
las
dems cosas separadas
concepto de unidad], no siendo posible
que designara
la substancia de la cosa, o lo que es

mismo, que denotara una separacin que no
aadiese algo [accidental] al concepto de substan-
lo
37
cia.
que
lo
que se figuraba que, una vez concedido

uno denota una separacin que fuera acci-
es
dente en
el
accidente y substancia en
nmero
cia, el
se
substan-
la
compondra de accidentes y
y no estara incluido en la categora

de cantidad, lo que sera absurdo. Adems, deca, de suponer que no designa [la unidad] ms
que la substancia, se seguira otro absurdo, consistente en que las substancias se sustentasen en los
substancias
accidentes, pues
no siendo bajo este supuesto,
cmo podremos decir de un accidente determinado que es uno? (i). Su error parte precisamente
de haberse fijado en la significacin vulgar de lo
uno,
lo
que
le llev
unidades de
las
separados [por
a creer
que
las
separaciones
cosas eran accidentes en los seres
el
concepto de unidad], como ex-
plicaremos ms [particularmente], cuando trate-
mos de
la
unidad y de
la
multiplicidad.
Predcase tambin en esta ciencia
40.
lo
uno
numrico de las substancias separadas, las cuales

son en general ms acreedoras a la denominacin
de unidad numrica, ya que no son divisibles, ni
cualitativamente, a la
(1)
Es
decir:
manera que
cmo podramos
se divide el [ser]
aplicar la unidad al acci-
dente? Decir: un accidente o accidente uno supone poner

accidente
como
sujeto de la unidad.
Ahora
bien;
si
la
al
unidad
ndica substancia, tendremos al accidente sujeto de la substancia, lo
que trastorna
la
nocin de ambos conceptos.
38
cu/ht/ in-
concreto en materia y forma,

tivamente,
como
a esta clase
ni
tampoco
se divide lo continuo.
ettafita-
En cuanto
de unidad numrica, es evidente, en
ltimo trmino, que por un lado se asemeja a lo
uno
uno especfico; aseindividuo, en cuanto que no es predica-
individual,
mjase
al
y por
otro a lo
ble de muchos, ni se dice finalmente [que est] en
un
sujeto;
y a
la
especie, en cuanto
que es un con-
cepto de unidad, inteligible por su naturaleza. To-
das estas son
las
acepciones que tiene lo uno nu-
mrico.
Afrmase tambin
41.
mal en cinco maneras:

lo
uno
especfico,
la
hombre y
la
uno
sola cosa, en cuanto

[se refiere] a la
como cuando afirmamos
nrica,
lo
fora]
como cuando decimos de Zaid
y de Amru que son una

humanidad. La segunda
de
unidad de
la
primera [corresponde
del
a la
unidad geindividuo
caballo que son una sola cosa por razn
animalidad. El gnero puede ser prximo o
remoto. Ahora bien, todo
mente,
lo es
lo
que es uno
especfica-
genricamente, pero no viceversa.
uno genrico se acerca lo uno material. La tercera [especie de um'dad corresponde] a lo uno por
razn del sujeto que es suceptible de mltiples
definiciones, como son [las de] que crece y disminuye. La cuarta [especie] se refiere a lo uno por
lo
relacin,
como cuando decimos que
relacin del capitn a la nave
dad; y
la
es una sola
la del
quinta a lo uno accidental,
rey a
la
la ciu-
como cuando

decimos:
nieve y
la
el
39
alcanfor son
una misma
de blancura. Todos estos son
cosa, en cuestin
los
sentidos que tiene lo uno esencial.
Dcese
lo uno por accidente como

uno por esencia, y as decimos que el
albail son una misma cosa, cuando
tambin:
opuesto a
lo
mdico y el
por accidente
el albail
puede darse en
ms no en
los
los simples,
ser determinado no
dental
(i),
esencia de un
de una manera
acci-
Queda, pues, evidenciado en cuntos sen-
42.
toma
la
[palabra]
unidad en esta
ciencia,
habrs visto que es sinnimo de
lo cual
palabra] ser; as
cia el
ya que
existe
la
tidos se
con
es mdico. Este caso slo
conceptos compuestos
primer
como que
[ser]
[la
investigar en esta cien-
de cada uno de
los [varios] g-
neros de seres, y en especial el que se refiere al

gnero de substancia, monta tanto como investigar
la
unidad primera en cada gnero, con
ferencia de
que
[esta
propiedad] afecta
al
la di-
princi-
pio en cuanto es unidad de una manera distinta a
como
le
afecta en cuanto es ser. Por eso la
pala-
bra uno se predica en un sentido analgico de lo
primero indivisible en cada gnero. Ahora bien,
que en este asunto merece con ms razn
lo
nombre de primero,
de
la
(1)
es,
desde
el
punto de
materia, la unidad en la substancia,
Vid.
el
prrafo 20 de este libro primero.
el
vista
y desde

el
punto de
en
vista
4o
de norma y medida,
la
unidad
cantidad numrica.
la
En cuanto
43.
darse
el
a la unidad
divisible en
cuantidad, en
por ejemplo,
de que [una
el
el
sentido en que
hombre uno y uno
el
es,
caballo, o
cosa] sea indivisible a la vez en cuan-
y en forma. Esto
tidad
numrica, puede
caso de que lo indivisible en forma sea
[ltimo]
puede tener lugar
de dos maneras: si es [algo] que tiene posicin,

tenemos el punto, y si no tiene posicin, ser lo
uno universal, que es principio del nmero y expresin natural de todas las cosas numeradas.
modo que
todo
lo
que no sea
De
ste [uno universal],
slo es expresin [o representacin] por semejan-
como sucede con
za,
cosas por
el estilo
los pesos y medidas y otras

en los sistemas de pesar [y me-
dir]. Conviene tengas presente que la palabra uno

puede reducirse a cuatro clases: lo uno continuo,
lo uno en cuanto que es todo y [algo] general, lo
primero y simple en cada genero, y lo uno uni-
versal,
predicado por va de anterioridad y poste-
rioridad, es decir,
das
las cosas,
44.
rente.
por
to-
aqu enumeradas.
Lo idntico, lo opuesto, lo otro y lo difeLo idntico se toma en [ciertas] acepciones
que se reducen a
Hay
de una manera anloga, de

el estilo
lo idntico
las
mismas que
tiene lo
uno.
en nmero, que se da en aquello
que tiene dos nombres, como cuando decimos:
Mohmed
es
[el
mismo] Abdal, y en general,
41
cuando se indica con dos signos una
Hay
[tambin] lo idntico en especie,
do decimos:
t eres [lo
a humanidad, y
este
cosa.
cuan-
mismo] que yo en cuanto
lo idntico
do decimos que
sola
como
en gnero,
caballo es
[lo
como cuanmismo que]
este asno, en cuanto a la animalidad.
Existe tambin
accidente, de todo
plos.
Todo
por relacin,
idntico
lo
idntico] por razn del sujeto

lo cual se
[lo
idntico]
[lo
por
han dado ya ejem-
esto pertenece al captulo de lo
que
es [idntico] por esencia, que es lo que se pre-
tende [investigar] en esta ciencia y en las otras.

lo idntico por accidente, que so-
Existe tambin
lamente tiene lugar de una manera determinativa
como
(i),
si
decimos del msico que es mdi-
En nuestro manuscrito parece
(l)
leerse jS^'i, a cuya
palabra responde la de conservationis, que figura en
duccin
latina.
da un sentido
la tra-
Por eso hemos sustituido esa palabra, que no

satisfactorio,
por
la
de ^.iSVi, que trae
la
edicin del Cairo y que tambin aparece traducida en el texto latino por deterrninationis. El sentido de la frase parece
ser el siguiente:
da por
la
La
identidad accidental, es decir, la motiva-
comparacin de dos propiedades, de
es accidental, slo
puede
existir
las cuales
una
en un caso particular, deter-
minado y concreto y no de una manera universal. Se puede

decir que hombre y msico son una misma cosa, cuando se
d el caso de que ese hombre sea msico. Mas no puede de
cirse que hombre y msico son una misma cosa, hablando
de una manera general y absoluta. Vid. Aristteles, Metafsica, libro 5.
captulo IX.

cuando
co,
42
de que
se da la coincidencia
el
msi-
co sea mdico.
Lo
45.
idntico en especie, cuando se
a la substancia, se llama semejante;
se llama equivalente,
cuantidad,
cualidad se llama parecido.
si
si
est en
Lo parecido
rias significaciones, entre otras [la
refiere
reside en la
la
tiene va-
que se
aplica] a
cuyos ngulos son iguales y cuyos

lados estn relacionados. Se da tambin el nom-
las superficies
bre de cuerpos parecidos a aquellos que tienen
que son aquellos que tienen

de formas iguales. Se
aplica tambin a aquellas cosas cuya forma pasiva
es una sola, como, por ejemplo, dos cosas rojas,
que son iguales en lo rojo. Dcese adems de dos
parecidas,
figuras
igual
nmero de
superficies
una es de menor pasibilidad,

como dos cosas rojas, de las guales una es de co-
cosas,
lor
de
las cuales
menos
[Por ltimo, lo parecido]
rojo.
se dice
de aquellas cosas que tienen muchas propiedades

comunes, como cuando decimos del estao que se
parece a
la plata
En cuanto
46.
al
plomo.
a los
opuestos, se designa
ellos a cuatro especies [de cosas]
rado en
el libro
con
que ya he enume-
de los predicamentos, en donde los
he dado a conocer por medio de [oportunas] descripciones
(1)
La
(i),
sen: la afirmacin
la
negacin,
palabra Vojj, que se corresponde con
la
griega
izc/~pu^ y con la escolstica descriptio, se diferencia de la
43
los contrarios, los relativos
Sin embargo,
cin.
tiene
que
pues en
all,
el
hbito y
el
que
el
ha dicho
citado lugar se
son en realidad de un
los contrarios
priva-
la
ms general que
en un sentido
a veces
palabra contrario se dice
la
mismo
gnero. Mas, por semejanza con stos, se llama

los que no convienen en un
aunque sean diferentes en gnero..
tambin contrarios a
mismo
sujeto,
Tambin
llos
se llaman contrarios, por extensin, aque-
que pertenecen por algn motivo
mos
de ser activos o pasivos con relacin a

tn
mis-
a los
como
o tienen con ellos alguna relacin,
ellos,
relacionados de alguna manera con
la
o es-
dichos
contrarios.
47.
Tambin
la
palabra privacin se toma en
ms
sentidos de los enumerados all [en
ca].
En
especies
efecto; las
tres solamente:
una [consistente
una cosa determinada
momento
lo
la lgi-
enumeradas son
all
que no tenga
que debe tener y en el
en]
en que debe tenerlo y sin que sea posi-
ble que lo tenga en lo futuro;
tal
sucede, por ejem-
verdadera definicin en que no da, como
sta, la diferencia,
He
aqu la definicin
sino el accidenta
comn
o el propio.
que da Averroes mismo de

U^juij 3-chuw vij
la descripcin: vslit
^j^l ^4X8
jjjlioJj
>Ijj*>51|
3^1
vio:
1*1$
En
cuanto a aquellas (definiciones) en cuya formacin intervie-
nen propiedades posteriores

ser llamadas con
(a la esencia de la cosa), deben

ms razn descripciones. Vid. Munk, Me-
langes, pg. 108, nota
1.

po,
con
44
y la ceguera. La segunda [concon esas condiciones, sea pocosa tenga en lo futuro eso [de que
la calvicie
siste en] que, junto
que
sible el
la
est privada]; tales son, por ejemplo, la pobreza

la
desnudez. La tercera [consiste en] que no tenga
un sujeto determinado aquello que debe tener y

en el estado en que debe tenerlo, como sucede
con lo bizco en los ojos y la deformidad en los
miembros.
Por lo que se refiere a otras acepciones que no
sean
stas,
designadas por
la
algunas estn constituidas por
palabra privacin,
la
ausencia, en
cosa dada, de aquello que puede existir en
tomado en
general,
una
el ser,
como cuando decimos de Dios
que no es mortal ni perecedero. Otras son tales

que se refieren a una cosa que no tiene aquello
que existe de suyo en la especie; as decimos, de
la mujer, que no es macho. Otras [en fin] son tales
que se refieren a una cosa que no tiene algo que
debe tener en otro momento, como cuando decimos del nio que no es inteligente.
En
48.
cuanto a
[la
palabra] otro [o distinto]
se toma en acepciones opuestas a aquellas en que
se toma
lo idntico.
especfico,
cosa es otra por
que
lo otro
numrico,
y por razn del sudiferente de lo otro en que una
genrico, relativo
jeto. Diferenciase le
lo es
Hay, pues,
misma, mientras que diferente
por algo que hay en
ella;
lo diferente se diferencia
de aqu se sigue
en algo y en algo
45
miembro de la diferencia],
Mas porque el ser se divide en potencia y acto, debemos considerar cunconviene [con
el
otro
Potencia y acto.
49.
acepciones tienen
tas
pues,
la
la
potencia y
acto. As,
el
potencia se toma en varios sentidos: uno
que se aplica
las
potencias de los seres que
son motores de otros, en cuanto que los mueven,

bien sean
Ejemplos:
fsicas,
el
bien racionales dichas potencias.
calor
quema,
el
mdico
general [todo aquello que se refiere

prcticas.
cura,
a]
y en
las artes
Otra clase [hay de potencia] aplicable a
aquellas potencias que tienen
como propiedad
el
movidas por otras y son opuestas a las potencias motoras. Dcese tambin de aquello que tiene
ser
en
mismo
el
principio del
movimiento, en
cual se distingue la naturaleza del arte.
asimismo
la
potencia a
la
lo
Aplcase
accin buena, y as se
Fulano tiene potencia para hablar y andar y

para todo aquello que caracteriza a cada hombre,
dice:
en cuanto es capaz de obrar eso que
le
caracte-
riza.
50.
Predcase tambin de todo aquello que,
obrando [de suyo] con
facilidad, ofrece, sin
bargo, resistencia a ser hecho,
como
em-
se ha dicho
[al tratar] de la categora como. Los gemetras la

emplean tambin en otro sentido, pues dicen que
tal lnea, por ejemplo, tiene la potencia de [o equivale a] tal otra, cuando el cuadrado de la una tie-
ne
el
mismo
valor que
el
cuadrado de
la otra.
46
todas estas cosas slo es aplicable

tencia por va de semejanza, pues
corriente en filosofa
sofos de
la
la
el
palabra po-
empleo ms
y ms vulgar entre
palabra potencia, se refiere
al
los fil-
modo de
ser de una cosa que est en disposicin de existir
despus en
de
que
la
rece con
acto. Esta es precisamente la potencia
se predica la materia,
ms
razn,
como hemos
bre de potencia. Y, en efecto,
si
aquella que
dicho,
la
me-
nom-
bien se considera,
se ver que todas aquellas cosas que
merado como
el
hemos enu-
susceptibles de que se les aplique
palabra potencia, slo lo son por semejanza con
esa [acepcin de
la
palabra potencia]. Porque de
y de
las
formas, en tanto decimos que
los hbitos
son potencias, en cuanto unas veces obran y otras

no, semejando consiguientemente algo que est
en potencia.
su vez, cuando decimos de una
cosa que tiene potencia para otra, se quiere

ficar
signi-
que tiene una disposicin excelente [para esa
otra cosa], sentido que aparece asimismo en todas

[las
dems acepciones].
Tambin suele
decirse que las partes de

una cosa existen en potencia en dicha cosa, y esto
de dos maneras, segn se refiera a aquellas partes
que provienen de la cualidad, como son la mate51.
ria y la forma, o a aquellas otras que se derivan

de la cantidad. Estas [ltimas], cuando son tales
que [slo] estn contiguas, constituyen una pura
potencia; mas cuando existen en acto en la cosa,
47
pero ligadas o pegadas unas a otras,
nombre de
el
potencia se predica de ellas por va de posteriori-
En un
dad.
sentido
parecido a ste existen
las
compuesto,
partes indivisibles [o tomos]
en
segn opinan los partidarios de
tal teora.
el
Esa verdadera potencia, unas veces tiene un

la pone algn obstculo, y en
agente exterior que
ese caso, puede realizarse o puede no realizarse,
como
sucede, por ejemplo, cuando
el
esparto que-
ma; y otra,s, no tiene obstculo alguno externo, y

entonces la potencia se realiza y se reduce al acto
de una manera necesaria;
tal
sucede con
las rela-
ciones celestes (i) que estn primero en potencia
y despus en
tencia.
Sus especies vienen
las del ser
los
acto.
Ser en acto es aquel que no es ser en po-
52.
en potencia,
dos se reducen a
ras.
cin,
La potencia, en
si
(1)
a ser las
como
mismas que
las especies
de
las diversas clases
de catego-
cierto aspecto, es
una priva-
bien pertenece a aquella clase de privacio-
nes en las cuales
la
as
La
la
cosa que constituye
la
edicin Cairo, en vez de smi pone
priva-
vjoj,
traduccin latina, situs. Quiz se refiera a las diversas po-
siciones
que por razn de su movimiento van adquiriendo
sucesivamente los cuerpos celestes. Estos,
al
tener en acto
una situacin determinada, estn en potencia para

tes;
mas como
las siguien-
su movimiento es, segn la teora peripatti-
ca, necesario y eterno, las posiciones sucesivas
ser estorbadas por obstculo alguno.
no pueden
48
cin puede existir en
la futuro.
Queda, pues,
denciado en cuntos sentidos se toman
cia
Ahora
el acto.
bien,
la
la
evi-
poten-
no-potencia tiene a
su vez acepciones parecidas.
Como
la
palabra no-potencia tiene las
mismas
divisiones que la privacin, unas veces es algo necesario,
dio no tiene
la
potencia
[o
la lnea del ra-
valor]
el
de un lado
del cuadrado, y otras es algo posible, como cuando decimos de un nio que no tiene potencia para
andar.
53.
De
lo
perfecto e imperfecto, del todo, de la
parte y del conjunto.
Lo perfecto
de
se
toma en
existe cosa alguna,
mundo que
se dice
que
y en
es perfecto.
la
ser susceptible
varias acepciones.
aquello fuera
ellas se refiere a
de
este sentido
En un
Una
lo cual
sentido parecido
circunferencia es completa, por
de aumento
como afirmamos de
ni
no
decimos del
de disminucin;
no
as
que es imperfecta, ya que admite aumento y disminucin, aun

despus de trazada.
la lnea recta
Tambin decimos del cuerpo que es perfecto

porque no hay cosa alguna que tenga ms dimensiones que aquellas en que se divide
el
cuerpo;
y de la superficie decimos que son imperfectas, por tener aqulla una

mientras que de
sola
la lnea
dimensin y sta dos. Del nmero
tres se
dice asimismo que es perfecto porque tiene prin-

cipio, fin
la
49
y medio, acepcin
que se parece
sta
primera.
54.
Adems,
se llama perfecto a todo aquello
que es excelente en su gnero, como cuando decimos: mdico perfecto, perfecto taedor de lad.
En tal sentido decimos de los seres que son perfectos,
puesto que nada
a su perfeccin.
les falta
que corresponda
La misma acepcin
se hace ex-
tensiva a las cosas malas, por lo cual se dice:
la-
drn perfecto, embustero perfecto.
Tambin se denomina perfectas a aquellas cosas que, adems de alcanzar su perfeccin propia,
sta resulta excelente, en s misma considerada;
en este sentido decimos de los seres separados
que son perfectos, mientras que
las
cosas causa-
das por ellos afirmamos que son imperfectas. Des-
de este punto de
nombre de
vista, lo
perfecto es
de todo,
el
que es ms digno del

primer principio, ya que
es causa
y,
por consiguiente, slo de
sin ser efecto

s
de cosa alguna,
mismo
recibe su
complemento, mientras que todos los seres lo reciben de l, de donde proviene que sea el ser ms
completo en cuanto a perfeccin. Tambin se dice
la [palabra] perfeccin, en un sentido extensivo, de
todo aquello que tiene relacin con cada una de
las
cosas a que se aplica dicha palabra.

55-
Todo designa aquello que comprende el

las partes, y fuera de lo cual no exis-
conjunto de
te
cosa alguna.
En
general, es sinnimo
de
lo
que

se designa con
mera acepcin.
5o
perfecto en su pri-
[palabra]
la
As,
decimos del cuerpo, que tiene
Puede decirse que el todo

uno que es continuo, es decir,
todas las dimensiones.

es de dos clases:
que no
tiene partes en acto,
y otro
discreto,
que
es a su vez de dos clases: una, constituida por algo
cuyas partes estn situadas unas junto a
como sucede con
otras,
miembros orgnicos, y otra,

formada por algo cuyas partes no tienen posicin; tales son los nmeros y las letras. [Los filsofos], sin
los
embargo, suelen distinguir a
ra clase, constituida
bra todo, y a
de sus
la
partes,
por
la
prime-
continuo, con la pala-
lo
segunda, formada por lo discreto
con
la
palabra conjunto.
Las partes son de dos clases: unas, proslo de la cantidad, que pueden ser mensu-
56.
pias
rativas o
no mensurativas de otra cosa, estar en
acto o no estar en acto, ser homogneas o no. La

otra clase de lo designado por la
est constituida por aquello
palabra parte
en que es divisible
una cosa, desde el punto de vista de la cualidad y

de la forma. En este sentido decimos que los cuerpos constan de materia y forma, y que la definicin consta de gnero y diferencia.
57.
Lo
imperfecto en
su sentido
dice de aquello que no es perfecto,
[obvio]
se
como cuando
decimos: imperfecto taedor de lad, imperfecto

flautista.
Aplcase tambin a aquel ser cuya per-
feccin no es excelente en
misma, aunque
lo
5i
y as decimos, de todos los otros

que son imperfectos con relacin al primer
sea en su gnero;
seres,
principio.
Lo imperfecto en cuanto
a la cantidad no siem-
pre se puede decir que es imperfecto, sino que

esa cosa [imperfecta] debe ser
que sus partes
tal
estn ligadas unas a otras, que stas sean
hete-
rogneas y que adems la cosa que se dice faltar exista en eso [que es imperfecto] por naturaleza,
[por ltimo], que aquello que constituye a una
cosa en estado de imperfeccin no sea

ello
perezca
la
substancia de
la cosa,
tal
que con
pues.de aque-
desaparicin de
la
substancia del ser, no cabe afirmar que haga a
la
llo
cuya desaparicin implica
cosa imperfecta.
En un
imperfectas a
cosas
las
la
sentido parecido se llama

artificiales.
toma como opuesto
excesivo, se
En cuanto
a lo
a lo imperfecto
[o deficiente].
toman en
a
cinco acepciones: 1. Anterior en tiempo. 2. Anterior en orden, que tiene lugar cuando se toma
como base un principio determinado, cosa que
verificarse, bien
en
Lo
58.
anterior
posterior se
puede
gar. 3.
turaleza,
de
los
la
Anterior en nobleza.
a
5.
diccin, bien en el lua
4.
Anterior en na-
Anterior en causalidad.
En
el iihro
predicamentos he dado ya a conocer lo signi-
ficado por cada una de estas cinco divisiones,
hay para
cin.
Lo
repetirlo el
y no
motivo de una nueva acep-
anterior puede tener una sexta acepcin
52
aplicable a lo anterior en conocimiento,
todo
que es anterior en conocimiento
lo
pues no
lo es
en
el existir.
Las palabras [rabes] sbab e Ha, [que
59.
nifican causa], son
dos palabras sinnimas,
sig-
apli-
cables a las cuatro [clases de] causas, que son: la

materia, la forma,
agente y
el
el fin;
janza se aplica tambin a las cosas
con esas
[clases
y por semerelacionadas
de causa].
Las causas, como ya se ha dicho en otra parte,
pueden ser prximas y remotas, esenciales y acy generales, compuestas y
cidentales, particulares
simples,
y en
y cada una de stas puede estar en acto

Adems, entre las causas, hay unas
potencia.
como son
la
ma, y otras que estn fuera de

el agente y el fin.
la
que estn en
la cosa,
La materia
60.
constituye
grado
la
tiene
materia y
cosa,
la for-
como son
varios grados.
Uno
lo
materia prima, que es informe. Otro
lo constituye la
materia dotada de formas,
cosa que tiene lugar en los cuatro elementos, que
son
la
clase
materia de los cuerpos compuestos. Esta
de materia es de dos especies: una que equi-
vale a ese estado [de la materia]
que acabamos
hecho de no
de mencionar, caracterizado por

desaparecer totalmente la forma primitiva cuanel
do sobreviene
teria existe
en
otra, sino
ella
como
se ha demostrado en
el
que
la
forma de
algo intermedio,
la
ma-
segn
libro de la generacin y de

la corrupcin (i).
tuida por
la
la
materia
La segunda especie
materia en
al
53
la
est consti-
cual subsiste
forma de
la
advenimiento de otra forma;
tal
es la
disposicin, existente en algunos cuerpos de partes

ria]
homogneas, para
es la
recibir el alma. Esta [mate-
que ms propiamente recibe
nombre
el
de sujeto. Tambin suele llamarse a las partes del

compuesto, en cuanto cuantitativas, materia del
compuesto; y en este sentido, los partidarios de
los tomos dan a stos el nombre de materia.
Tales son
fa la
6l.
las
acepciones en que se toma en
filoso-
palabra materia.
su vez, la palabra
forma
tiene
varios
hay formas de cuerpos simples,

cuales son [propias de cosas] inorgnicas; for-
sentidos, pues
las
mas de cuerpos
orgnicos, que son las almas; y
formas de cuerpos celestes, que se parecen a los
cuerpos simples, en cuanto que son inorgnicos,
que se mueven por
a los orgnicos, en cuanto
mismos. Todo esto fu declarado en
la
ciencia
fsica. Se toma tambin la forma por la cualidad

y cantidad resultantes de la mezcla como tal, siendo por esto por lo que las formas de los cuerpos
de partes homogneas se diferencian unas de
otras y se hallan afectadas

pias,
(i)
como, por ejemplo,
Es uno de
los tratados
cuya ltima parte traducimos.
de sus cualidades pro-
la dificultad
que integran
de destruc-
el
manuscrito
54
cin, propia del
oro,
otras cualidades
por
el
estilo.
La palabra principio
62.
aquello a que es aplicable

se,
el
predica de todo
se
la
palabra causa. Dce-
adems, de todo aquello por donde comienza

movimiento en una cosa, como el extremo de
un camino, que es
el
principio
Tam-
del viajar.
bin se llama principio a aquello por donde es
mejor que empiece

ejemplo, en
por
los
la
el
proceso de una cosa; por
enseanza es frecuente no empezar
primeros principios naturales, sino por lo
ms fcil. Todo lo que,

el nombre de principio,
fuera de lo dicho, reciba
semejanza con alguna de

das; en este sentido
son principio de
la
por razn de
lo recibir
las
acepciones apunta-
decimos de
las
consecuencia,
premisas que
pues
tal
deno-
minacin en tanto se atribuye a aqullas, en cuan-
que son causa enciente de

la misma.
to
la
consecuencia, o
materia de
Elemento se denomina aquello en que
63.
ne
a resolverse
de
la
una cosa, desde
el
punto de
vie-
vista
forma; as decimos que los cuatro cuerpos
(i)
llamados agua, fuego, aire y tierra son elementos

de los dems cuerpos compuestos. Tambin se
(1)
Nuestro manuscrito emplea
la
cuando esta palabra tiene carcter de
forma
^|u
hasta
adjetivo; as dice, por
ejemplo, UaJ| s^fut^^)] en vez de gimil| soUia1|.
que es
lo
gramaticalmente correcto.
55
llama elemento a aquello que se cree ser
ms diminuta en una
los partidarios
de
los
cosa, segn
la
parte
parecer de
tomos. Tambin suele de-
de los universales que son los elementos de
cirse
cosas particulares, segn
las
el
la
opinin de los que
creen que [dichos universales] son principios de

las cosas, hasta el
universalidad,
lo
que es de ms
ms derecho
a ser llamado
punto de que
tiene
elemento.
Se llama necesidad
64.
aquello sin
lo
cual
no es posible que exista un ser dado, cosa que

tiene lugar por razn
decimos que
el
llama necesidad a
yan descrito
Tambin
de
materia,
como cuando
la coaccin,
que
es lo contrario
De aqu que los poetas griegos la hacomo algo daino y que entristece (i).
eleccin.
la
se dice necesidad aquello
de otro
ser
la
por necesidad ha de respirar. Asimismo se
gre,
de
de
animal que est dotado de san-
vista
que no puede
este punto
modo y manera, y desde
decimos que
los cielos
son [necesariamen-
eternos.
te]
65.
de
to
La palabra naturaleza
las
se aplica al conjun-
cuatro especies de mutacin,
que son:
generacin y corrupcin, movimiento de traslacin, crecimiento y mutacin. Dcese tambin de
Est contenido este pensamiento en un verso del
poeta Eveno, contemporneo de Scrates, verso reproduci-
do en
el libro 5.
captulo
V de
la
Metafsica de Aristteles.
56
las
formas que son principio de
tos, a las cuales
nombre de
movimien-
tales
formas se da con ms razn

en especial a
naturaleza;
ms bien
simples, porque las orgnicas reciben
nombre de almas;
tal es,
En
pio de crecimiento.
a los
mdicos:
la
por ejemplo,
este sentido
el
el
princi-
omos decir
naturaleza ha obrado de tal ma-
nera, refirindose con ello a la potencia
dora de
el
que son
las
los cuerpos,
que es
la
nutritiva,
sta, si bien es orgnica, es
para ellos
que las otras potencias.

Por eso siempre aplican
la
modera-
porque
ms simple
palabra naturaleza
que da origen a nuestra afirmacin de que el acto natural se opone al

racional. Tambin se da la denominacin de naturaleza a los elementos componentes del ser, y
por esa razn decimos que la naturaleza de los
a la potencia del corazn, lo
cuerpos homogneos
la
constituyen
el
agua,
el
fuego y dems cuerpos simples. La palabra naturaleza se aplica
tambin
a las diversas especies
materia y, en general, a todas
mas y
de. materias
las
de
especies de for-
a las diversas
mutaciones a
stas consiguientes.
66.
Hemos,
pues,
llegado
al
fin
de
lo
que
constitua nuestro objeto primario, que era expli-
car lo significado por las palabras.
Empecemos
ahora a decir algo acerca de las cuestiones planteadas por esta ciencia.
LIBRO
Hemos
1.
SEGUNDO
dicho ya que
mas
varias acepciones;
[la
palabra] ser tiene
que nos referimos
el ser
aqu es aqyel que designa los diez predicamentos,

los
cuales hacen las veces de especies,
respecto
Ahora
del gnero que es objeto de esta ciencia.
vamos
a demostrar
que
el significar el
ser los diez
predicamentos, no tiene lugar de una manera pu-
ramente equvoca, pues
mos un gnero que no

una
sola ciencia,
tafsica), ni
si tal
sera
que es
la
ocurriera,
tendra-
objeto exclusivo de
que nos ocupa
(la
me-
se daran los predicados esenciales que
constituyen
o en acto, o
le
primaria del
divisin
la
cuando decimos que
ste
puede
atribuimos
ser,
como
estar en potencia
otros predicados que
Ahora bien; la proposicin cuyo sujeto sea un nombre equvoco, no

puede tener atributo esencial, como es de todo
esencialmente
le
convienen.
punto evidente para
el
que se dedica
al arte
de
la
lgica.
2.
Tampoco
designa
el
ser los predicamentos
de una manera unvoca, pues

diez categoras
si
tal
ocurriera, las
formaran un solo gnero o esta-
58
un mismo gnero, siendo
ran incluidas en
as
que
los sentidos nos atestiguan su diversidad y multiplicidad. Pues si bien es cierto que algunos anti-
guos crean que
tremo
sensible
ticas.
el
ser es
uno
(i),
llevles a ese ex-
no haber examinado atentamente
el
Pero ya Aristteles se ha encargado de
tarlos en
auditu
el
ser
su inclinacin por las afirmaciones sofs-
primero de su obra
libro
el
De
refu-
physico
en cuanto a nosotros, ya tendremos
(2);
ocasin de discutir con ellos cuando tratemos de

materias de las artes particulares.
las
Si,
3.
que
la
pues, las cosas se han de
equvoca
ni
tal
manera
palabra ser no designa los predicamentos,

ni
unvocamente, slo cabe que los
designe de una de
pias de
la
las varias
maneras que son pro-
analoga. Esta tiene lugar en aquellas
palabras que significan cosas que se refieren a una

sola
y misma
cosa, con relacin
de anterioridad y
posterioridad, segn podra verse por
(1)
el
examen
El fundador de esta teora fu Jenfanes de Colofn,
contemporneo de Pitgoras. Fu desarrollada por sus dos

discpulos, Parmnides y Melisso, sobre todo por el primero,
que dio a esa doctrina una base ms

les,
Metafsica, libro
(2)
Asi se
i.,
titula el libro
compuesto por Aristteles acerca
de los principios generales de

rabe que contiene
la
parfrasis de
griego.
el
cientfica. Vid. Aristte-
captulo V.
la ciencia fsica
El manuscrito
opsculo que traducirnos, se abre con
Averroes acerca de esta obra del filsofo

de
las
59
mismas; como cuando llamamos a
relacionadas con
la
las
guerra, guerreras, y a
cosas
las re-
lativas a la medicina, medicinales.

4.
Siendo, segn
esta ciencia el
de
sas especies
lo
que precede, propio de
relacionar unas con otras las diverseres, en
cuanto son causas unos
extremo de reducirlos todos a

sus causas ltimas, conviene que estudiemos esta
propiedad en todos los predicamentos y que vea-
de
otros,
mos qu
hasta
el
unos con otros desde
relacin guardan
vista de la existencia, y cul es antey si es que hay un predicamento que

sea fundamento de los dems, qu predicamento
es ese y qu fundamento tiene l a su vez. Despus
de hecho esto, procederemos a sealar las causas
el
punto de
rior a cul;
de
las
cosas que les son anejas, consideradas en
su aspecto ontolgico, tales

tencia
otras cosas
por
el
como
el
estilo.
acto
la
po-
ello
[se
Todo
medida que nos permita la [natuprimera parte de nuestra ciencia; y
ventilar] en la
raleza de] la
que en punto a causas remotas de dichas cosas

nos quede por tratar, lo esclareceremos despus
en la segunda parte de la misma.
lo
5.
Las demostraciones empleadas en esta
se de asuntos, son en su
efecto, las cuestiones
mayor
parte lgicas.
cla-
En
cuya discusin constituye
objeto del arte lgica, son susceptibles,
como
el
se
ha dicho en otro lugar, de ser empleadas de dos

maneras: o
como medios, mtodos y cnones que
6o
entendimiento y a preservarle del error, o como formando parte de un
tienden a fortalecer
arte
el
demostrativa, en cuyo caso pueden ser
zadas en otro arte, a manera de principios
materia fundamental, en consonancia con
deben tener de comn

cuanto a
utilizar
las artes
del
y de
que
demostrativas, en
unas aquello que ha sido demos-
trado en otras. As, por ejemplo,
toma
lo
utili-
gemetra
[la
el
astrnomo
siguiente verdad]: la mitad
un lado del exgono.

el objeto de esta parte
de [nuestra] especulacin, as como el sentido de
las palabras empleadas en ella, empecemos a tratar de la misma. Decimos, pues, que, segn se ha
del dimetro es igual a

6.
Una
vez declarado
visto en el libro de los predicamentos, el predicado
esencial es de
dos
uno que da
clases:
conocer
quiddidad y esencia del individuo de substancia

(siendo el universal ms general en este sentido el
la
predicamento llamado substancia); y otro que no

da a conocer la esencia y quiddidad del individuo
de substancia;
al
contrario,
si
algo da a conocer,
puede ser substancia ni esencia del mismo. En una palabra, este [predicado] nicamente
puede existir en un sujeto; por eso en su definiesto no
cin
un
se afirma ser aquello
sujeto,
mientras que de
que
la
se dice
[existir] en
substancia se afirma
ser aquello que se dice [o denomina] sujeto.
universales
ms generales de
esta [ltima]
son los nueve gneros de accidentes,
all
Los
clase
[en el
i-
6i
bro de los predicamentos] enumerados, a saber: cantidad, cualidad, relacin, en dnde, cundo, situa-
y pasin.
cin, hbito, accin
Esto supuesto, se ve de una manera gene-
7.
que la categora de substancia se sustenta en

misma, sin que necesite, para existir, de ningu-
ral
s
na de
mientras que
las categoras accidentales,
predicamento de accidente necesita de
la
el
substan-
y es efecto de ella. Pero conviene

que veamos cmo se han las cosas a este respecto
cia para existir
en cada uno de los predicamentos. As, pues, se

observa desde luego que
tancia va incluido en
[el
concepto de] subs-
definicin de los tres pre-
la
dicamentos siguientes: en dnde, situacin y hbicomo se deduce claramente de sus definicio-
to,
nes,
pues en todas
ellas
po. As decimos de
la
aparece
[la
es la relacin del cuerpo al lugar;
de con
la
situacin
tan a la substancia, la
que
misma manera
estas categoras, en especial la
de pasin, pues
en
la
cantidad es siempre algo substancial,

la nutricin
que, considerada en
por ejemplo,
8.
afectas a la cantila
por ejemplo,
tal,
las categoras
que hace a las que afeccuestin no admite disculo
sin. En cuanto a las que estn

dad y a la cualidad, se han de
sta
que
otro tanto suce-
En
el hbito.
de accin y pasin, por
idea de] cuer-
[categora] en donde,
Por
lo
el
la
da aumento; mientras
cualidad, es algo
acciden-
cuerpo quema.
que toca
a las cuatro categoras si-
cualidad,
cantidad,
guientes:
62
y cundo,
relacin
aunque en sus definiciones no aparezca
la
catego-
de substancia, es de suyo evidente que necesi-
ra
tan de
En cuanto
substancia para existir.
la
categora de relacin, es evidente que no
a la
puede
estar separada [de la substancia], pues no slo
tie-
ne a sta como sujeto, sino a los dems predicamentos. Ejemplo de
ello
son
de mitad, que existen en
[las
la
arriba y abajo, existentes en
su vez, de
la
ideas de] doble
cantidad,
[el
lugar] en
donde.
naturaleza de la categora de cua-
lidad se deduce, desde luego, que es accidente,
mayor razn que
que, con
tuado y
la
materia; de lo
pasin en lo no paciente,
no figurado,
el
gneros de cualidad ms conocidos.
En
la
cantidad, sobre todo en
la
discreta,
no se ve con toda claridad que necesite de

substancia
marse de
sus
la
hbito en lo no habi-
disposicin en lo no dispuesto, que son
la
los cuatro
9.
la
caso anterior, es im-
el
posible que est separada de

contrario, existira
figura en lo
de]
[las
la
[para existir].
Otro tanto puede
la
afir-
continua, ya que creemos que una de
especies est constituida
cuya definicin se afirma
la
por
el
cuerpo,
en
divisibilidad del mis-
mo
en las tres dimensiones. De aqu que algunos

hayan credo que las dimensiones eran substancias, y tales, que podan dar a conocer la esencia de la substancia concreta. [El proceso de] esta
investigacin llev a algunos a afirmar
la
separacin
de
la
cantidad [respecto de
tales fueron
las
63
la
substancia],
que opinaban que
los
y esos
materia de
la
matemticas era algo separado.
Por nuestra parte, afirmamos ser de suyo
10.
evidente, con evidencia primaria,
que
siones son algo que no da a conocer
la
las
dimen-
esencia del
individuo de substancia. As, pues, aplicadas a dar
de substancia
del individuo
paces por su naturaleza,

este individuo
la
la
idea de que son ca-
de substancia, estar incluido en
definicin de las mismas, tanto cuanto
en
tarlo los sujetos
que
tes, sin
tal
las definiciones
de
individuo [de substancia], de
tal
nera que
de
lo
puedan
es-
los acciden-
la
la
definicin
misma ma-
estn los predicados que son causas
los sujetos
en
las
definiciones de stos. As,
por ejemplo, decimos del hombre, igual que de
mayor
la
idea [es decir, la dada por las di-
mensiones] llegue a estar incluida en
de
gnero de
especie o
la
parte de los animales, que tiene una cier-
puesto que cada uno de ellos tiene

una magnitud propia. En una palabra, es eviden-
ta cuantidad,
te
que
las
dimensiones son posteriores
mado, y que
a
ellas.
rales
el
alma y
Tambin
al ser ani-
animado son anteriores

que los seres natulas dimensiones que en
lo
es evidente
son anteriores a
pueda imaginar. Ahora bien; a estas [dos

reducen todos los individuos de subs-
ellos se
clases] se
tancia,
ya que cada uno de stos es o animado o
natural.
64
En cuanto
II.
el
substancia,
si
el
qu cosa sea esa

todo
reidad,
naturaleza
sensible
mismo cuerpo
es el
sea accidental
la
qu cosa sea
a la cuestin de
gnero ms universal que se encuentra en
lo
de
cuerpo, y en este ltimo caso,
que es accidental
a la
la
corpo-
explicaremos cuando se declare

los
principios de
modo de
el
la
o algo a lo que
ser
de
substancia
la
las especies,
de los
y, en general, de los universales. Por lo

que toca a los que afirman la existencia de una
gneros
cuantidad separada,
que existe en
trado en
la
la
las
si
se
refieren
la
cantidad
cosas sensibles, ya se ha demos-
ciencia fsica
ser
que
tan imposible
materia prima est depojada de
ella,
como
el
que est despojada de forma; de lo contrario, se

dara un individuo de substancia sin cantidad, lo
que es absurdo.
12.
Otra de las cosas demostradas en la fsica, al examinar la naturaleza del espacio, es la imposibilidad de que la dimensin est separada. En
la misma ciencia se ha evidenciado que el tiempo
existe en
lo
un
sujeto,
que es
que se deduce que
mediante
la
la substancia.
dice relacin
al
se concibe en l
el
cuerpo
categora
En
efecto,
celeste;
de
cundo existe
un ser en tanto
tiempo, en cuanto es mudable o
una mutacin; ahora
bien, lo
mu-
dable tiene que ser necesariamente cuerpo, con-
forme a
13.
lo
declarado en
la fsica.
El nmero perteneciente a
la
cantidad dis
65
creta no es otra cosa
des, segn se
que un conjunto de unida-
acostumbra a
dicho antes que mediante
definirlo.
las
concepto universal sacado por
de cosas ajenas a
por
lo tanto, el
dente;
de
la
nmero
ser acto del
esto se
no de
el
entendimiento
esencias de las cosas,

es por necesidad
ms tarde demostraremos que
ms bien
De
las
los
Ya hemos
unidades designa un
le
y que,
un
acci-
conviene
alma que realidad existente.
deduce que
ni esta [cantidad] ni
ningu-
nueve accidentes, puede estar separado
substancia; antes por
el
contrario, la subs-
tancia es anterior a ellos con anterioridad de causa a efecto,
y no slo
le
conviene esta clase de
prioridad sobre los accidentes, sino tambin aquella
la
la
que existe por razn del tiempo, as como

que existe por razn del conocimiento, ya que
substancia es ms conocida que el accidente;
por
lo
que hace a
lo anterior
y a
lo
posterior, ya
La cuestin
queda dicho cuntas acepciones
relativa a la existencia de una cantidad separada,
cuyo modo de ser se diferencie del modo de ser
tiene.
de esta cantidad sensible, y que sea objeto del

el parecer de Pitgoras,
arte matemtica, segn
examinada cuando se establezcan sobre slidas bases las materias de las artes particulares (i).
ser
(i)
Vase en
el captulo
del libro i. de la Metafsica de
Aristteles una exposicin de las doctrinas de Pitgoras so-
bre este punto.

5

14-
Respecto a
tienen de existir en
la
66
manera que
la
unas sean algo
como
as
si
sta
de gradacin, de
tiene lugar mediante una especie
modo que
estas categoras
substancia, a saber,
causas de que
otras existan en la substancia, o bien existen en

sta, dentro de un mismo grado, hasta el punto
de que no sean unas anteriores a otras, cosa es
que aparece clara, en vista de la necesidad que
tienen algunas de ser precedidas por otras en

substancia. Tal es, por ejemplo,
tidad,
que es evidentemente
to a existir en la substancia,
tidad sino en
el
cuerpo,
caso de
el
la
la
can-
primera en cuan-
la
ya que no se da can-
como
tampoco lugar
ni
sino en lo corpreo, en cuanto
tal,
ni situacin
y pasin sino por

situacin y del lugar en dnde',
sino en lo localizado, ni accin
intermedio de
la
cosas todas que se deducen de

la fsica.
Asimismo
la
demostrado en
lo
categora de hbito no se
encuentra en una cosa, sino despus de ser sta
cuerpo y dotada de lugar y de situacin. Sin embargo, no hay inconveniente en que se encuentren
en un mismo grado dos de
cualidad y
el
ellas;
por ejemplo,
la
lugar en dnde., pues en ninguna de
ellas
se ve preferencia sobre la otra, para existir
en
substancia.
la
15.
De
lo
dicho se deduce que los nueve pre-
dicamentos [de accidente] existen en

a
la
par que queda declarado
una existencia anterior
la
substancia,
cmo unos
otros en
la
tienen
substancia.
67
Ahora debemos
estudiar tambin los elementos
principios de
substancia,
gar]
la
y en
hay una materia que, existiendo en
si
general, [investila
subs-
que
de qu naturaleza es. Lugar es ste en que
se tropieza con arduas dificultades y gran diferencia [de opiniones] entre los antiguos, adems de
tancia sensible, sea anterior a sta, y, caso de
exista,
ser preliminar esta cuestin a aquella otra en

se investiga
si
que sea principio de

de
substancia sensible, y caso
la
modo de
existir, cul sea su
ser.
Decimos, pues, que, segn hemos
16.
que
hay o no una substancia separada
visto an-
teriormente, la palabra substancia tiene varias acepciones; sin
embargo,
nocida por todos es
la
la
ms extendida y
la
de individuo concreto que
no est en un sujeto ni se predica del sujeto

les
reco-
(i): ta-
son los individuos hombres, animales, plantas
astros
piedras; de aqu
la
conveniencia de esta-
acerca del principio de
blecer una investigacin

esta substancia sensible.
Son
dicho anteriormente,
opiniones de los antiguos
las
segn hemos
varias,
acerca del fundamento y partes de esta substancia

sensible. En efecto, algunos creen que consta de
partes indivisibles finitas
que otros piensan que es
que se basa
[la
la
o infinitas
substancia].
Ahora
(1)
Vid. libro
i.,
prrafo 24, nota.
(2)
Vid. libro
1.
prrafo 25, nota.
(2);
mientras
corporeidad aquello en
bien,
como
el
68
concepto de corporeidad implica
divisibilidad
la
las ms
Mas pudien-
en dimensiones, opinan que stas son

acreedoras
do
al
nombre de
substancia.
medio de una repre
ser las dimensiones, por
mental, superficies, y stas resolverse
sentacin
en lneas y
los
que
de
los universales
la
su vez, otros juzgan
substancia, predicables de
considerados en cuanto son algo que subsis-
sta,
por
te
en puntos, son de opinin que
las lneas
puntos son substancias.
mismo, son principios de

si
misma. En
reconocer una causa
general, convienen todos en

material,
la
bien algunos creen que sta son los
tomos, mientras que otros dicen que es

el aire
u otras cosas por
el estilo,
de
el
fuego o
las excogita-
das por cada uno de los filsofos anteriores.
La falsedad de
17.
tas
de todo
fsica,
en
la
valor, fu
tales opiniones, desprovis-
ya declarada en
los seres sensibles constan

el
mismo
all
las
neral,
materias y de
el
las
En
nmero
formas,
si
slo se especula sobre ellas, en cuanto
principios del ser
mudable
y,
de una manera ge-
en cuanto son principios de
Por eso,
ciencia
de materia y forma.
lugar se ha dado a conocer
de especies de
bien
la
cual se ha visto claramente que todos
las
calificadas
opiniones referentes a
de defectuosas desde
tal
la
tal
mutacin.
cuestin,
punto de
vista,
tienen su refutacin propia en aquel lugar (en la

fsica); tal
es la teora
aquella ciencia
toma
de
los
tomos y otras que

En cam-
a su cargo refutar.
bio, el estudio
la
que de
forma) se hace
69
ellas (de
materia y de
la
presente, versa acerca de su
al
cualidad de principios de
la
substancia,
como
tal
substancia; de aqu que las opiniones a ellas refe-
rentes que sean
punto de
gar.
De
vista,
esta
consideradas desde este
falsas,
tengan su refutacin en este lu-
clase
es
[la
opinin de] aquel que
cree que los universales de

cipios de la
misma,
as
la
substancia son prin-
como
[la
de]
aquel que
piensa que las dimensiones son aquello que
ve de fundamento a
la
substancia,
si
sir-
bien esta
sentencia es susceptible de ser examinada desde
dos puntos de
la fsica,
como
vista, [esto es],
en esta ciencia y en
en el [libro] ter-
lo hizo Aristteles
De coelo et mundo. Avicena se equivoc

de medio a medio en esta cuestin, pues crea
que al fsico no le era posible demostrar que los
cuerpos constan de materia y forma, y que slo
el metafsico era el encargado de demostrarlo!
pero que tal afirmacin no tiene fundamento al"
guno, cosa es de suyo evidente para quien cultiva
cero del
dos ciencias, a saber,
fsica y la metafsica.
y una vez declarado el
aspecto en que esta ciencia estudia la cuestin que
las
8.
En
la
este supuesto,
nos ocupa, debemos empezar nuestra investigacin acerca de este asunto por lo
ms conocido
para nosotros, que son las definiciones.
una de
las
cosas a que se aplica
tancia, es la definicin,
la
En
efecto,
palabra subs-
y de aqu que oigamos a

los filsofos decir
la
que
la definicin
substancia del ser; eso,
naos partir siempre de lo
otros a lo
7o
ms conocido por
naturaleza,
ha dicho en otro lugar. As, pues,
gn
lo dicho, es
da a conocer
adems de que debems conocido para nosla
como
se
definicin, se-
una oracin que da a conocer
la
esencia del ser, mediante algo esencial, que constituye el fundamento del mismo. Ahora bien,
queda demostrado en el arte lgica que las cosas
predicables son de dos clases: esenciales
acci-
Los predicados esenciales son, a su vez,

de dos especies, a saber: predicados que son partes de la substancia del sujeto, siendo stos los
que propiamente constituyen las definiciones; y
dentales.
predicados en cuya substancia existen los sujetos,
y stos no pueden integrar

algo
la definicin,
por ser
posterior a la substancia definida. Por eso,
estudiada
la
poco que se
cuestin en este aspecto, se ver, a

reflexione,
que
los individuos
con-
cretos estn dotados de partes anteriores a ellos,
en
las cuales tienen su
slo es aplicable a
si
la
Mas porque
19.
fundamento, concepto que
substancia.
los individuos
de accidente,
bien llevan incluida tambin en su definicin
la [idea
de] substancia,
que
les sirve
de base, son
cosa distinta de sta, por eso no tienen verdadera definicin, ni
tancia
tampoco
y accidente,
como
compuesto de subscompuesto de
ver despus. Por esta
el
la tiene el
materia y forma, segn se
n
parte aparece con toda claridad que ninguno de
predicados de
los
puede
categoras [de
las
de base a
servir
accidente]
substancia, pues para los
la
efectos de dar a conocer
la
esencia o parte de la
esencia del individuo de substancia, de nada pue-
de servir
que sta est dotada de cualidad, o
el
cantidad, o relacin, o lugar, o tiempo, o accin,
o pasin, o situacin, o hbito.
claramente
esenciales
residan en
en
la
la
los accidentes, bien
la
esto se
deduce
que ambas cosas
substancia.
la
substancia anteriores a sta, estudie-
manera de
que tienen
existir
substancia, [investigando]
son algo accidental a

rio]
De
diferencia existente entre las formas
As, pues, una vez demostrado que existen
20.
partes de
mos
la
algo anterior a
darios [de
la teora]
las
ellas,
de
si
estas
los
mismas, o [por
como
las
partes
universales
el
contra-
quieren los parti-
formas [separadas].
En
una palabra, estudiemos todas aquellas cosas que

les estn anejas,
no slo en cuanto que son
indivi-
duos sensibles o partes de algo sensible, sino tambin en cuanto que son inteligibles y universales,
pues son stos dos aspectos del ser completamente distintos.
Adems, constando
de
manera
partes en el comla
definicin
partes mltiples, [debemos investigar] la
de
existir
puesto,
neral,
si
de cada una de estas
existen en potencia o en acto, y, en ge-
por qu razn decimos que
lo
definido es
uno, constando de mltiples partes en
la
defini-
qu relacin tiey sus partes con las cosas deEsta investigacin parece que debe ser
cin. [Por
nen
72
se dar a conocer
fin]
las definiciones
finidas.
comn
a substancias
dido que
aqu
el
y accidentes, una vez conce-
los accidentes
son definiciones,
objeto primario es
el
si
bien
conocimiento de
la
substancia.
Por esta razn debemos estudiar, en
21.
mer
lugar, las definiciones.
evidentemente
la
pri-
Decimos, pues, que
definicin slo conviene, prima-
riamente y por va de anterioridad a la substancia, mientras que en las dems categoras, dado
caso que
En
la
tengan, existe por va de posterioridad.
efecto: las otras categoras,
dicados esenciales que integran

las
mismas, conforme a
tancia,
bien tienen pre-
que ocurre en
la
de
subs-
definicin de la substancia, pues
de cosas que no pueden
existir
en
mas. [La definicin de substancia puede
da en
la
con todo llevan necesariamente en sus de-
finiciones
trata
lo
si
las definiciones
la
se
mis-
ir inclui-
de accidente] o en potencia prxima o
en acto. [Va incluida] en potencia prxima, cuan-
do
se trata
aparece
la
de categoras en cuya definicin no

relacin
de
las
mismas con
la
substan-
conforme a lo que antes dijimos, y en especuando existen abstradas en el entendimiento

y se las aplican nombres primitivos. De la blan-
cia,
cial
cura, por ejemplo, en cuanto abstrada en el en-
tendimiento, se dice que es color que hace que
73
la vista distinga [los objetos] (i).
Esta propiedad se
encuentra en mayor proporcin en
en
la
magnitud y
la
figura.
Mas cuando [los accidentes] se expresan

mediante nombres derivados, que son los que ms
22.
propiamente
En
realidad,
clara
[como
entonces se manifiesta
los designan,
substancia en
la
la
la
definicin
incluida] en acto
los accidentes,
de
accidentes.
los
substancia aparece de una manera
cuando se
en
trata
definicin
la
de aquellas
de
cate-
goras en cuya definicin se encuentra la substan-
y en general, en los accidentes esenciales en

cuyas definiciones van envueltos los sujetos o gcia;
neros de sujetos de estos accidentes. Tales son,
por ejemplo,
la
chatedad en
la nariz
la risa
en
el
nombres de estas cosas designan un ser compuesto de accidente y de substancia. En cuanto a los nombres primitivos de tahombre. Por
les
eso, los
compuestos, como dice Aristteles
tienen definicin, a causa del exceso
que
ya que
(2),
no
que define la chatedefinicin de sta la de nariz y
sta implicara,
el
dad incluye en la
adems la de la depresin existente en
(1)
repeticin
Este es
el
la
nariz,
sentido de la frase jOjJJ vjj&o. Tal tra-
duccin est garantizada por
la existencia, en la Metafsica
de Aristteles, de este mismo ejemplo de la blancura, expresado en anlogos trminos. Vid. Metafsica, libro 10, cap-
tulo VII.
(2)
Vase Metafsica,
libro 7.
captulo V.
74
depresin en cuya definicin incluye

lo cual resulta sta incluida
ma;
dado que tengan
o,
la nariz,
dos veces en
definicin, ser
razn de posterioridad, con relacin a

cia
la
compuesta de materia y forma, pues
la
con
mis-
por una
substanla defini-
cin es aplicable slo a los compuestos.
Una
23.
vez demostrado que todas las catego-
ras tienen definiciones
de
mismas, y que
las
que designan
las esencias
slo a la substancia le con-
viene una verdadera definicin y una quiddidad
veamos
substancial,
de
si
las esencias
e inteligibles
cosas son las mismas cosas singulares,
las
de
misma manera que decimos que la imagen de

una cosa es la cosa misma y que la forma sensible
la
de un ser es de
sible,
si
de
distinto
to
igual significacin
son ms bien
mismos
los
que
el
ser sen-
[tales inteligibles]
algo
[seres singulares] en cuan-
que tienen una existencia fuera del alma. Decilos predicados que constituyen la
mos, pues, que
esencia de una cosa, es decir, aquellos que dan a
conocer
la
mismo
substancia del ser singular, son este
ser singular,
apuntada, esto
es,
en
la
forma que dejamos
en cuanto dan a entender
la
substancia de los singulares.

24.
cosa]
Pero los predicados accidentales [de una
no son
la
ejemplo] que
la
cosa misma, pues

el
mdico
medicina no existir en
como
ni
tampoco
el
ser
si
ocurre [por
es albail, la esencia
el
de
[concepto de] albail,
hombre
consistir en ser
hombre
blanco.
En
75
casos
como
stos, el predica-
do y el sujeto slo de una manera accidental pueden ser una misma cosa, al revs de lo que ocurre
En
en los predicados esenciales.
efecto,
universales esenciales de una cosa
misma
cosa
singular, esto es, el
de una cosa no
sera la cosa
si
los
no fueran
la
sujeto, la esencia
misma,
y,
por consi-
guiente, la esencia de animal, en un animal dado,
no
sera el
ra
[todo]
animal mismo, con
lo cual
conocimiento, hasta
ninguna cosa tuviera
el
desaparece-
punto de que
inteligible [propio].
En cuanto a aquellos que describen

como existentes en s mismos (i) y
25.
universales
los
se-
parados, se ven obligados a admitir que son, desde

cierto
lares.
punto de
vista, distintos
Partiendo de
la
de los seres singu-
base de sus afirmaciones,
tendran que admitir una de estas dos cosas:
1.
Que
esos universales no fuesen los inteligibles de
(1)
El problema de los universales y su introduccin en
la filosofa
arranca de la observacin de Herclito, referente
a la inconsistencia de los objetos y
al
perpetuo
flujo
y reflujo
en que estn los seres singulares. Esto indujo a los filsofos

a pensar que una doctrina verdaderamente cientfica no poda reconocer
universal y
como base
fijo.
lo particular y
perecedero, sino lo
Esta teora u desarrollada sobre todo por
Platn, quien la exager hasta el punto de creer a los universales separados y existentes
en
mismos. Aristteles, en
varios pasajes de la Metafsica, sobre todo en el captulo VII
del libro
i.,
refuta ampliamente esta ltima parte de la doc-
trina de Platn.
76
tales seres singulares, y,
en ese caso, no tendran
virtualidad suficiente para [intervenir en la forma-
cin de]
la
idea de las cosas singulares, que es
precisamente
que
lo
contrario de lo que afirman, ya
razn de que traigan a colacin los univer-
la
y sean partidarios de ellos no es otra cosa

obtencin de] un conocimiento ms pera
fecto. 2. Que se les concediese que esos univer-
sales
que
[la
sales [separados]
diesen a conocer las substancias
y fueran un medio para entender

y aun en ese caso se se-
de
los singulares
las
esencias de los mismos,
guira
rados
que dichos universales separados, conside-
como
distinto
existentes fuera del alma, eran algo
de los
[otros]
alma, en cuanto a
la
de cambiarse unos en
seres
que existen fuera del
propiedad que stos tienen

otros. Eso,
adems de que,
para que pudiesen ser entendidos, necesitaran
di-
chos universales de otros universales; porque
si
un ser existente fuera del alma necesitara, para

ser entendido, de otro ser
que estuviese fuera del
alma, para este ltimo se necesitara lo que para

el
primero y tendramos un proceso hasta el infipues, se deduce de lo dicho que, para
nito. As,
que podamos entender

no necesitamos afirmar
les
las
la
esencias de las cosas,

existencia de universa-
separados, prescindiendo de que existan o no;
mas, dado caso que existan, son insuficientes para

dar idea de
ral,
para
las
[influir
esencias de las cosas y, en gene-
en]
el
ser sensible.

Que
26.
los
las definiciones
77
universales que entran a formar
son eternos e
que, caso de que existan en
alma,
como
incorruptibles,
mismos
creen los partidarios de
formas, no ejercen influencia en
las
fuera del
[la
teora de]
la
formacin
puede demostrarse de la siguienmanera: Todo ser producido es algo, es decir,

una criatura y una forma; procede de algo, es
del ser sensible,

te
es
decir,
de un elemento; y es [engendrado] por
a saber, por. la
algo,
causa eficiente. Asimismo es evi-
dente que en todas
las
cosas engendradas, bien lo
sean natural, bien artificialmente,
el
agente y
el
efecto han de ser por necesidad distintos en n-
mero
e iguales en esencia
y en
definicin, o,
por
lo menos, anlogos. Tal propiedad es manifiesta
en
mayor parte de las cosas naturales compuescomo sucede con los animales y plantas, por
la
tas,
generacin de raza, pues en stos

gendra, o algo igual a
el
en especie,
generante en-
como
el
hom-
bre, que engendra un hombre, y el caballo, que

engendra un caballo, o algo parecido y anlogo,
como cuando el asno engendra un mulo. Otro
tanto aparece en las cosas simples, ya
que
el
fuego
en acto engendra fuego en acto.

2".
cuando
Sin embargo, alguien ha suscitado dudas,

se trata
de animales producidos por gene-
y de plantas producidas de
Adems, el fuego puede ser produ-
racin espontnea,
igual manera.
cido por percusin del pedernal y, en general,

por
movimiento, a
el
/O
vez que es cosa manifies-
la
de motores que no pertenecen al

movido; tal es, por ejemplo, el se-
ta la existencia
gnero de
lo
men que mueve
sangre menstrual hasta conver-
la
en hombre, y el calor de la incubacin que

imprime al huevo cierto movimiento, propio para
convertirle en ave. A esto hemos de contestar
tirse
que evidentemente
los seres
as
producidos estn
integrados por ms de un motor;

plo, el
la
padre imprime movimiento
as,
al
por ejem-
semen y
sangre menstrual. Esto supuesto,
ste
motor,
el
uno en esencia con

lo movido, o anlogo y parecido a l, es el motor
ltimo, que es el que da al motor prximo la potencia para mover; ahora bien, el motor ltimo,
en el semen, es el padre, y en el huevo es el
que necesariamente debe
ave;
si
como ya
bien,
se ha demostrado, son insufi-
cientes tales motores,
pio externo,
que
el cual,
es la cierta,
visto
28.
(1)
en
el
si
no
les
acompaa un
princi-
en opinin de Aristteles
est constituido
celestes, mientras
dernos es
ser
por
que para muchos
los
(i),
cuerpos
filsofos
mo-
entendimiento agente, segn se ha
la fsica.
En cuanto
Conocida es
los animales
la teora
uiinem generat
homo
plantas, pro-
de Aristteles acerca de
fluencia de los astros en la generacin.
afirmacin, repetida en
De
muchos lugares de sus
et sol.
la in-
aqu su clebre
obras:
Ho-
79
ducidos por generacin espontnea
son producidos por
el
(i),
si
calor de los astros,
bien
tal
ca-
motor ltimo en su produccin; antes

bien, hay un motor anlogo a ellos que les da la
forma substancial; motor que, si no es uno en
esencia con lo movido, obedece a la razn de ser
inmaterial el motor, segn se ha visto. En los
animales y plantas engendrados espontneamente,
el motor ltimo constityenlo, segn la escuela
de Aristteles, los cuerpos celestes [que obran]
mediante potencias anmicas de ellos emanadas, y,
segn el parecer de los filsofos modernos, el enlor
no es
el
En
tendimiento agente.
que
efecto,
Aristteles cree
agente transmutador y productor no puede

ser ms que un cuerpo, o [algo que obre] medianel
un cuerpo, esto es, una potencia existente en

un cuerpo; que la accin que constituye el fin del
cambio no puede provenir ms que del agente
te
transmutador; y [por
(i)
Como
se ve,
el
que no es posible que
fin]
la
concepto de generacin espontnea,
admitido por todos los peripatticos, sin excluir a los escolsticos, es distinto
del sentido
dado
a esa
generacin por
algunos filsofos modernos. La generacin espontnea, para

los aristotlicos, representaba la produccin de un ser orga-
nizado (animal y planta) sin causa seminal, mas no sin algufsica. En los animales de estirpe o raza, la genera-
na causa
cin reconoca
como causas
al
animal y
al astro;
en
el ani-
mal producido espontneamente, obedeca nicamente a

influencia astral. Otro tanto
puede decirse de
las plantas.
la
8o
causa eficiente de
la
causa eficiente del
fin
En cuanto
29.
mente] engendra
mutacin sea una cosa, y

la mutacin otra.
la
de
movimiento que [aparentefuego, no es que el tal movi-
al
al
miento sea causa eficiente del mismo. La causa
efi-
ciente del fuego es algo que es una sola cosa [con

l]
en cuanto
gnero; a saber,
al
el
calor que, pro-
cedente de los astros, est esparcido en los elementos,
calor del aire
el
mismo. Por su
mo-
parte, el
vimiento no hace ms que suministrar para estos

efectos
de
la
disposicin en cuya virtud
recibir la
probarlo en
el
sujeto pue-
forma del fuego, como puedes comel
algodn que es quemado por
mediante un rayo reflejado por un
cristal.
En
el sol
efec-
to, parece que el rayo no puede actuar en este fenmeno, sino a travs del aire, con objeto de recibir [de ste] el calor con que ha de quemar el algodn, puesto que la luz no es [por s misma] fuego,
como es evidente. Adems, el movimiento es una
especie de vida para los seres naturales, pues parece reducir a acto puro las partculas de fuego
existentes en potencia
el
prxima en
De
aqu
[se sigue]
sea
el
la
la
forma del fuego exis-
concavidad de
movimiento del cuerpo
declarado en
la
del fuego.
que, posiblemente, lo que con-
serva, en cierto sentido,
tente en acto en
por eso
el aire;
levantar viento acrece la substancia
ciencia fsica.
mostrado con respecto a
los
En
la
esfera lunar,
celeste,
segn
efecto, lo
all
lo
de-
elementos se refiere
a que stos, con relacin
sin
tir
al
veces de materia; por
las
ma
de
l,
81
cuerpo
celeste,
no pueden
lo cual
misma manera que
la
hacen
la
cuerpo celeste necesita de
el
para
existir,
sitan
de
en
la
proporcin que
las
su
elementos
formas nece-
las materias.
Lo que hemos dicho
30.
los
pri-
no puede estar desprovista de forma.
vez,
exis-
materia
referente a que una
cosa slo puede ser engendrada de otra igual a

ella
en especie y esencia, es ms evidente an en
las
cosas
ejemplo,
nos por
de
la
como
la
artificiales
el
que en
las
naturales.
Por
salud producida en los cuerpos huma-
la
de
arte
la
medicina procede de
salud existente en
el
alma
la
forma
[del mdico], as
forma existente en piedras y adobes de

el albail es una forma que
la
casa fabricada por
proviene de
la
forma existente en
el
alma del mis-
mo. Sin embargo, siendo propio de tales formas

constar de ms de una accin, ya que necesa-
el
si ha habido curacin, es que ha existido una evacuacin, y si ha habido una evacuacin es que ha precedido un remedio purgante,
se sigue por necesidad que lo que en ellas es anterior en el alma del artfice es posterior en cuanto al tiempo en la produccin; de aqu el dicho:
lo primero en el pensamiento es lo ltimo en la
riamente,
accin,
el
lo
primero en
la
accin es lo ltimo en
pensamiento.
31.
Otro tanto parece ocurrir con
cosas
las
6

naturales, as
ltimo
que tengan por principio
el
concepcin por medio del entendimien-
la
De
to.
como
82
lo contrario,
dnde
de
les viene
que estn
naturalmente en disposicin de ser entendidas
por nosotros? En efecto, esta [cualidad de ser

teligibles] es algo esencial
leza
de
las
no puede
que
existe en la natura-
mismas; ahora bien,

existir
in-
que es esencial
lo
en una cosa, mas que necesaria-
mente como producto de una causa eficiente.

Pero en las cosas naturales nada hay que pueda
hacer a
lo
sensible inteligible en potencia (es de-
que pueda ser entendida

la hiptesis de que se
origine de una concepcin intelectual, aunque tenga un ser sensible, procedente de principios sen-
cir,
de naturaleza
tal
por nosotros), a no ser en
como sucede en
sibles,
efecto,
no
la
si la
las
cosas
artificiales.
En
clepsidra es inteligible (i) para quien
ha fabricado, esto se debe a
ner su origen en
el
forma que est en
la
razn de
entendimiento, es decir, en
el
alma del
otro caso sera entendida de una
artfice,
tela
pues en
manera acciden-
tal;
otro tanto tiene lugar en las cosas naturales.
De
aqu se deduce, en trminos generales,
tencia
(i)
de formas separadas, como causas de que
La palabra rabe
mcnquna
aux
la exis-
SlsJ|, que Alcal transcribe
y traduce relox de agua, es,
segn Dozy (Supplement
dictionnaires, rabes,
ti,
617), de origen persa, sin que
tenga relacin alguna con
el
griego
u,crr|avov.
la
83
substancia sensible sea inteligible; [formas se-
paradas] que dan a lo sensible

cial
que
le
hace ser inteligible en potencia, por
intermedio de
lestes.
tes,
la
naturaleza y de los cuerpos ce-
Tales formas son las de los cuerpos celes-
y en este aspecto vieron
darios de
cuestin los parti-
la
aunque no
punto de vista.
teora de] las formas,
[la
mantuvieran dentro de
32.
forma substan-
la
Pero,
tal
como nos hemos
se
de nuestro
salido
objeto, volvamos a nuestro punto de partida.
De-
cimos, pues, que, siendo evidente que lo engendrado, en tanto puede serlo en cuanto se origina
de algo que es una misma cosa [con
producido]
lo
en especie y en esencia, es tambin evidente que

la esencia, como tal esencia, no est sujeta a generacin
y corrupcin. Otro tanto puede afirmartampoco puede ser en-
se de la materia, pues sta
gendrada por
la
cia, lo sujeto a
causa eficiente.
En
su consecuen*
generacin y corrupcin es
el indi-
viduo, compuesto de las dos, es decir, aquella cosa
que es distinta de su causa productora, en cuanto

nmero, y una misma cosa con sta, en cuanto
a la forma. Queda, por lo tanto, demostrado que
al
las
formas y
las
como
materias,
sujetas a generacin
tales,
y corrupcin, a
una manera accidental.
ms que
como
las
no estn
no ser de
esencias de
las
cosas no son
las
mismas, segn se demostrar despus, resulta
que
las
la
formas y materias,
materia y
como
la
tales,
forma de
no estn
84
sujetas a generacin o corrupcin, a no ser
modo
de un
accidental.
Las formas son generables y corruptibles

cuanto que son
33.
y, en general, transmutables, en
parte del ser esencialmente sujeto a generacin
destruccin, esto es, del individuo, que es un con-
junto de materia y forma, en cuanto esta forma lo
de algo concreto, no en cuanto que es forma

Lo mismo sucede con respecto a la
es
[abstracta].
materia, pues a sta en tanto la afecta la mutacin, en cuanto

to,
to].
que
es materia
de un ser concre-
mas no en cuanto que es materia [en abstracPero como la causa de la mutacin que afecta
a las
formas es
la
materia, a las formas correspon-
de con mayor razn esa propiedad [de no ser

afectadas de generacin y corrupcin ms que de
una manera accidental]. Sin embargo, la materia
no es
inteligible,
samente, ya que
por razn de ser materia precilo
inteligible
slo
afecta a
cosa en cuanto est en acto, sino que

es entendida constantemente o por va
ga,
como sucede en
cuanto
las
le
la
la
una
materia
de analo-
materia prima, o bien en
ocurre estar en acto,
como sucede en
materias propias de cada ser.

34.
As como es evidente que
la
abstracto no puede ser fabricada por
materia en
el
artfice,
que no puede ser fabricada la

forma en general, sino que lo que fabrica el artfice es el compuesto de materia y forma; porque
as
tambin
lo es
85
ste en tanto produce la forma,
transforma
el
ma. Por ejemplo,
produce
la
el
materia,
como
tampoco la forma
madera determinada
ni
produce un armario determinado.

materia,
la
a generacin
como
tales,
el
la.
que
es
la
si
estuvieran sujetas
la
generacin proven-
la
y corrupcin,
dra de la nada en general,
parar a
for-
la
que fabrica un armario, no
del mismo, sino que de una
forma y
en cuanto que
elemento para comunicarle
corrupcin
ira
nada en general. As, por ejemplo, en
supuesto de que un cuerpo,
como
tal
cuerpo,
pudiera ser engendrado, tendramos que dicho
cuerpo se originara necesariamente de algo absolutamente incorpreo. La generacin y corrupcin

son ms bien propias del compuesto de ambas
cosas, a saber,
de
la
materia y de
cual queda demostrado que
la
la
forma; con lo
causa productora
de un individuo slo puede ser un individuo, ya

que lo que transforma el elemento es el individuo.
Queda, pues, evidenciado que
35.
ciones
bles
[o'
(i),
La
defini-
esencias] son ingenerables e incorrupti-
si
bien las cosas definidas estn sujetas
a generacin
(i)
las
y corrupcin; tambin [queda decla-
palabra definicin est tomada aqu y en otros
pasajes, no en su sentido lgico, sino en

lgica, es decir,
que ms bien que
se quiere significar es lo definido.
una acepcin onto-
la definicin
misma
lo
que
86
rado] hasta qu punto les alcanza
as
de admitir
caso,
el
este
punto de
darios de
[la
teora de] las
vista fu el
alguna, para
formas, pues
que impuls
a los parti-
En
efecto, los
teora a establecerla.
tal
propiedad,
tal
como que no tenemos necesidad
anteriores a Platn (i) crean que no haba
que
ciencia
la
que versa sobre
mas como observaran que
las
ms
cosas sensibles;
los seres sensibles eran
mudables y perecederos, negaron la ciencia en absoluto, hasta el punto de que alguno de los antiguos
[filsofos],
una cosa
a
preguntado acerca de
sola sealarla
con
el
[la
dedo,
esencia de]
como dando
entender que era elmera e inconsistente, que
los seres
exista
estaban en continua mutacin, y que no

las cosas, afirmaciones
verdad alguna en
que dieron, en general, origen a la doctrina de los

Llegada la poca de Scrates, como reconocieran [los filsofos] la existencia de inteligisofistas.
bles eternos
fuera del alma,
en
ella,
duce que
la
tales
manera que
alguna en
(i)
tilo,
de
adems de
tancia sensible.
la
que
existan
misma manera que
existan
universales, afirmaron
De
la
creerlos principios de la subs-
que hemos afirmado se deaunque existieran de

creen, no tendran influencia
lo
universales,
ellos
existencia de las cosas
producidas,
Sustentaban esta teora Herclito y su discpulo Cra-
contemporneo de Platn. Vid. Aristteles, Metafsica,
libro i., captulo VI, y libro 13, captulo IV.

ya que
puede
la
o/
causa generadora del ser particular slo
serlo otro ser particular, igual a l o pare-
cido, segn lo anteriormente expuesto.
Temistio, defendiendo
36.
para probar
la
[separadas], la existencia
de
la
Platn
alega,
causalidad eficiente de las formas
de animales engendrados
Hay que
putrefaccin.
creer que
pio est reconocido por Aristteles,
cesidad de ponerlo
tal
princi-
y que
la ne-
como causa de generacin
es
evidente, jio slo en semejante gnero de animales,
sino tambin
segn
lo
en los engendrados por
afirmado en
Mas, para Aristteles,

les seres es la
mas de
los
De
el libro
el
potencia
principio
vital,
el
raza,
animalibus
(1).
prximo en
remoto,
ta-
las for-
cuerpos celestes. Toda esta doctrina
de Aristteles debe ser objeto de una
investi-
gacin.
Es falso que Aristteles crea que las for37.

mas separadas tengan una influencia general inmediata en todas
las
cosas engendradas,
como
piensa Avicena; sino que, en cuanto a algunos seres naturales, es
de creer que
gue a hacer intervenir
las
generacin del individuo,

los animales,
estirpe;
(1)
tteles.
la
necesidad obli-
lormas separadas en
como
la
se cree ocurre en
especialmente en los que no son de
pero en cuanto a otros, no se ve
Ms abajo daremos razn de
tal [par-
estos tratados de Aris-
88
ticularidad],
as suceda,
como
desde
tampoco
ni
el
necesidad de que
la
punto de
de
vista
la
genera-
mismos. Sin embargo, considerada la

cin de
forma producida en cuanto que le conviene ser
los
entendida y, en general, en cuanto goza de la

propiedad, comn [a todas las cosas], de estar or-
denada, se hace evtente
necesidad de admitir
la
dichas formas para todos los seres, segn
hemos
dicho. Pero este principio [por nosotros admitido]

existe de una manera distinta de aquella que le
dan
los partidarios
que
ejemplo]
como
existe en
del alma;
de
la
y de ah
formas,
las
que
creer [por
caballo,
tal
existe [tambin] fuera
materia,
el
al
y esencia de
idea
la
se
obligados a
vieran
un caballo relinchando,
admitir
sin estar en la materia, y la de un fuego que [separado de la materia] quema; y si esto es lo que
la
existencia de
un completo
quieren^ dar a entender, estn en

error.
Mas
si
pretenden
significar
Aristteles opina acerca del
cosas separadas,
[filsofos", se
como
cree
equivocan
al
mismo que
lo
modo de
el
dar
ser
principal
el
de
las
de esos
valor de afirma-
ciones cientficas a dichos enigmticos, metafri-
cos
imprecisos,
destinados a instruccin del
examinaremos ms tarde.
Queda, pues, demostrado por lo dicho
vulgo; pero esto ya lo

38.
que, caso de existir universales, existentes en
mismos
en
el
fuera del alma, no tendran
conocimiento
ni
en
la
influencia ni
generacin, ya que
la
89
generacin, por su esencia, slo es propia de algo
En cuanto
individual y particular.
a las cosas co-
munes que son evidentemente producidas de una

manera accidental,
su produccin; as
en
movimientos de
que
celestes
las
[a
las
su
den
la
causa de
causa de que
la
la
natu-
veces de agente debe ser buscada
haga
los
naturaleza
la
como
raleza
tras
que estn
es decir, en cuanto
en un sujeto, parece ser
los
cuerpos celestes, mien-
causa de que los cuerpos
vez] la
esta [propiedadj a la
formas separadas
slo reprende en
inteligibles.
Platn
el
naturaleza son
Mas
Aristteles
[hecho de] que esta-
blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de
una cosa engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente
manera
En
39.
de
esencial, es decir,
lo
engendrado de una
como
su causa prxima.
debe entenderse la difedos teoras. Pues no es que Aris-
este sentido
rencia entre las

tteles niegue
cipios agentes
que
las
formas separadas sean prinsino que este

que hemos dicho, es decir,
en cierto sentido,
sentido ha de ser
el
que los seres particulares tienen sus universales,

pues en este punto de vista se funda la diferencia
de Platn y los universales de
Aristteles. Segn esto, no es necesario, en cuanentre las formas
to a las cosas naturales, admitir formas separadas
[que influyan] en alguno de los seres engendrados,
si
Esta es
se
la
excepta
el
entendimiento humano.
verdadera doctrina
aristotlica,
y por
9o
eso demostr antes, que las formas universales
no estn sujetas
a no ser de
ni a
generacin
ya ha sido explicado por nosotros en

rio a su
obra acerca de esta ciencia
el
lo cual
comenta-
(i).
Ahora conviene que examinemos, en
40.
asunto de los universales,
gan
corrupcin,
ni a
una manera accidental; todo
tal
si
es
[propiedad], es decir,
existan en
mismos
el
posible que tensi
es posible
que
fuera del alma, hasta el pun-
de que merezcan ser llamados substancias con

mayor motivo que los sujetos sensibles que les
corresponden. Entremos en materia. En el supuesto de que estos universales existan fuera del
alma en la misma forma que tienen en ella, cabe
to
imaginar que esto se verifique de una de estas
dos maneras:
a
1.
Que
existan
en
que tengan relacin alguna con

sensibles, afirmacin
plica la definicin
mismos
individuos
los
que es contraria
a lo
como
que puede ser predi-
Sabido es que Averroes compuso sobre
(1)
que im-
del universal, pues ste,
se ha dicho, es aquella cosa
sin
las diversas
obras del Estagirita tres clases de comentarios, llamados

orandes, pequeos y medios. Para designar la primera clase,
usaba
el
la
palabra
{^y
o comentario, que es la empleada en
pasaje que estudiamos. Refirese, pues, nuestro autor, a
su gran comentario sobre la metafsica, que, segn eso, resulta
compuesto antes que
la
parfrasis
metafsica, por lo
menos, y seguramente antes que las dems que componen

volumen. Vid. acerca de este punto la introduccin.
el
91
cada de muchos; eso adems de que

llevara
necesariamente a
inteligible
el
de
la
la
hiptesis
tal
conclusin
cosa no es
afirmaciones todas ellas absurdas.
de que
cosa misma,
la
2.
Que
el
uni-
versal sea algo existente fuera del alma, [pero exis*
tiendo adems] en
el
individuo; mas, as concebi-
do el universal, se ver, a poco que se reflexione,

que tal hiptesis implica absurdos de la peor especie.
41.
del
En. efecto,
si
suponemos
alma y existiendo en
al
universal fuera
los individuos, su
comu-
nicabilidad a los individuos tiene que verificarse
necesariamente en una de estas dos formas: o bien
que exista en cada individuo una parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no tenga
ms que una parte determinada del concepto de
humanidad, y
Amr
otra,
no pudiendo, en con-
humanidad ser predicada esencialmente de ambos por va de [la interrogacin]: {qu

cosa es?, ya que lo que [slo] tiene una parte de
hombre, no puede ser hombre, afirmacin cuya
imposibilidad es evidente en s misma; o bien que
secuencia, la
el universal,
en [toda] su universalidad, exista en
cada uno de sus individuos, hiptesis que pugna

consigo misma, pues de
mente, o que
el
ella
universal
se
se
sigue
necesaria-
multiplique en
mismo, de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid sea distinto del que da a
conocer la esencia de Amr, no siendo, en conse-

uno solo
cuencia,
el inteligible [o idea]
lo cual es imposible; o
lidad exista,
como una
res mltiples,
y no
bin infinitos,
que en
sola
sujetos
el
generacin
se-
que tamunos, y a
punto de que
[el
uni-
generable y corruptible, uno y mlti-
adems de que
mente, no slo
versal
universa-
y misma cosa en
un mismo respecto,
ple, bajo
de ambos,
[toda] su
slo mltiples, sino
corrupcin otros, hasta

versal] sea
gz
la
lo cual es imposible;
hiptesis
tal
implica necesaria-
existencia simultnea en
el uni-
de cosas contrarias, ya que muchos univerde divisiones producidas por
sales son susceptibles
diferencias contrarias, sino tambin
la
existencia
mismos [universales] en lugares contrarios.

Adems, aun concedido que el universal
42.
existiese en muchos seres, al modo que cabe con-
de
los
uno en lo mltiple, es deuno en Hmero y concreto existiendo en muchos seres, se seguira que el hombre [por ejemplo] estara compuesto de asno y
caballo y de todas las dems especies en que el
cebir la existencia de lo
cir,
como
hombre
cies
algo
se divide,
estuviesen
de
modo que
unidas,
todas estas espe-
bien por trabazn, bien
por contacto. Es ms; de suponer que

versales existiesen fuera del
tales
uni-
alma, se seguira
la
existencia fuera dei alma de otros universales que
hiciesen inteligibles
los
primeros universales;
[la
existencia de] estos segundos [exigira la de] unos

terceros,
as hasta el infinito.
93
43-
guen
si
Ahora bien; tales inconvenientes no se sisuponemos que el universal existe en el
entendimiento, pues,
en
el
libro
Del alma
como ya
(i),
se ha
cual el universal es tal universal
una substancia separada, nica

en
el inteligible
de
demostrado
aquello en virtud de lo
debe buscarse en
e idntica, a saber
los inteligibles.
Por otra parte,
cmo puede ser el universal substancia y algo

que existe en s mismo, como esos [filsofos]
creen, siendo as que de l se afirma que est en
un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto,
como consta por su definicin? Ahora bien; un
ser
que est en estas condiciones es necesariamenAdems, admitida su hiptesis, no
te accidente.
habra cosa alguna que tuviera substancia propia,

sino que las substancias de las cosas seran algo
comn, y
substancia particular servira de suje-
la
Absurdos todos,
to a la substancia general.
vados de
s
la
deri-
hiptesis de universales existentes en
mismos, fuera del alma.

44.
Pero
si
no concedemos ese estado [de
paracin] a los universales,
puede
ser
alguien que afirme que no son verdaderos,
inventados y
falsos,
se-
que haya
fundndose en que
lo
sino
verda-
dero, segn se define en el libro de la demostra-
(1)
Es una de
las parfrasis
contenidas en
nuscrito a que pertenece el libro de
cimos.
el
mismo ma-
metafsica que tradu-
94
aquello que existe en
cin, es
entendimiento,
el
en cuanto que est conforme con

de
ra
De
l.
este
lo
que est
argumento especioso
se
fue-
han
ser-
muchos motaclimes de nuestra poca, aplicando esta misma doctrina a echar por tierra la
vido
existencia de los universales; pero de esto no pue-
den
inferir
en buena consecuencia,
pues no se valen [para
ello] ni
consten de dos premisas,

ciales.
con
como
ellos se
de [todo] conocimiento,
figuran, la desaparicin
ni
de argumentos que
de predicados esen-
Esto ya tendremos ocasin de discutirlo
y con
ellos
cuando establezcamos
otros,
bre bases slidas los principios del arte de

gica
y de
45.
las
En cuanto
referente a
las
dems
la
so-
la l-
artes particulares.
a la dificultad
que aqu ocurre,
existencia de los universales, es de
que pronto se resuelven. As, pues, demos
principio a nuestro razonamiento. Si bien lo falso

es aquello
que est en
crepando de
entender
ro, sin
lo
el
entendimiento como
que est fuera de
lo contrario
embargo,
de
la
l,
dis-
segn da a
definicin de verdade-
esto, es decir, la existencia
en
el
entendimiento de una cosa que no conviene con

lo
puede concebirse de varias

en que una cosa
puramente mental, sin que exista, en
que est fuera de
maneras.
Una de
tenga un ser
l,
ellas consiste
manera alguna, fuera del entendimiento, y esto

cae manifiestamente y va envuelto en el concepto
de falsedad. Otra manera consiste en que la cosa

[que existe en
uera de
entendimiento] exista tambin
pero siendo recibida en
l,
miento de
e]
95
modo
el
entendi-
que tiene fuera de

l; esto, a su vez, puede tener lugar de dos manea
ras: 1. Que ese estado, que la cosa tiene en el
distinto del
entendimiento, consista precisamente en una composicin de sujetos que tengan efectivamente exis-
sea distinta
cuya mutua relacin

que tienen en s mismos; esto
del alma, pero
tencia fuera
de
la
duda alguna, en
el concepto de falso, en
cuya definicin va envuelto, como [puede verse
por estos ejemplos]: la cabra-ciervo, la idea del
entra, sin
vaco
ne, sin
otras cosas
que
que
existan, tal
entendimiento compo-
el
como estn compuestas,

a
Que existan fuera del
fuera del entendimiento. 2.
alma seres de diferentes esencias, existentes unas

en otras y confundidas; pero que venga el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo
que tengan de parecido y separando lo que en

ellas haya de diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisladamente las naturalelo
de las cosas en su ser ntimo; ahora bien, esto

no puede en modo alguno ser calificado de falso,
zas
ni ir
envuelto en su definicin.
As es como podemos abstraer, con objeto de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de

46.
la
superficie
neral este es
y
el
la
superficie del cuerpo,
punto de
es posible entender
todas
vista
las
desde
el
y en gecual nos
cosas que de suyo
96
estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o
bien substancias. Sin embargo,
entendimiento
de
tales esencias
otras, ocurre,
pertenecen
al
si,
al
abstraer el
distinguirlas unas
como sucede muchas
veces,
que
grupo de aquellas que por su natumanera primaria en otras,
existen de una
raleza
entonces esas esencias son entendidas juntamente
con
las
rre
con
cosas que les sirven de sujeto;

las
formas materiales,
las cuales
tal
ocu-
en tanto
son entendidas en cuanto son materiales. Pero
si
esas esencias son tales que no existan en otras de

una manera primaria, sino de una manera adventicia [y
secundaria],
como
se verifica en
la lnea,
en ese caso son entendidas de una manera esencialmente abstracta. Esta operacin [abstractiva]
es,
como
va de
se ha visto en el libro
privati-
potencia racional, pues los sentidos slo
la
pueden percibir
lares,
Del alma,
y,
las
formas en cuanto son singu-
en general, en cuanto estn en
la
mate-
y son seres concretos; si bien no las reciben

de una manera tan material, como la que tienen
fuera del alma, sino en una forma ms espiritual,
segn se ha demostrado en el citado lugar.
ria
47.
El entendimiento tiene,
propia, el despojar de su forma a
como operacin
la
materia con-
y el concebirla aisladamente en su ser ntimo, propiedad que manifiestamente le conviene y

mediante la cual se verifica la inteleccin de las
esencias de las cosas, pues de lo contrario no exiscreta

tira
97
ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en
la definicin
de
decir, la existencia fuera
falso, es
del entendimiento de una cosa
que
est fuera
de
acepcin indicada.
dio de
la
De
que discrepa de
la
no puede comprender
la
misma manera, por me-
la
definicin de verdadero no
representarse
a
l,
ser propio del
el
ser equvocas las palabras
definiciones, a saber,
falso,
empleadas en ambas
empleadas
las
puede uno
universal, debido
al
definir lo
como.algo que est fuera del entendimiento
en cuanto discrepa de
lo
que est en
l,
lo
ver-
como una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado que tiene fuera de l.
Mas puede ser que a alguien se le ofrez48.
dadero,
can dificultades acerca de un universal en estas

condiciones, y haga
suponemos que
los
la
observacin siguiente:
si
universales son cosas [pura-
mente] mentales, sern por necesidad accidentes,
si
son accidentes, entonces cmo pueden dar a
conocer
las
existen en
que da
substancias de los seres concretos que
mismos, habindose dicho que
conocer
la
esencia de
lo
substancia es
la
substanciar Esta dificultad se resuelve, a poco que

se reflexione: en efecto,
cuando
despoja de
la
las
formas a
el
entendimiento
materia y entiende en
su ser ntimo las substancias de las mismas, bien
sean tales formas substanciales o accidentales, entonces sobreviene a stas en
el
entendimiento
concepto de universalidad, sin que
el
el
Universal
7
mismas formas de
sea las
98
tales
esencias.
Por eso
los universales pertenecen a los inteligibles segun-
dos, mientras
que
las
ahora bien, acerca de

ligibles
cosas a que se unen los uni-
pertenecen a los inteligibles primeros;
versales
la
diferencia entre los inte-
primeros y segundos ya se ha tratado larel arte de la lgica, y es cosa muy co-
gamente en
nocida para los peritos de

49.
Una
no son substancias de
cul es
que
la
misma.
vez demostrado que los universales

las
cosas sensibles, veamos
substancia de las mismas. Es evidente
la
los seres sensibles, es decir, los individuos
de
ms de una cosa,
momento en que para ellos empleamos
substancia, estn compuestos de
desde
la
el
pregunta: {por qu?, pregunta que no se em-
plea con las cosas simples; pues nadie dir: por
qu
el
hombre
es hombre?,
sujeto y predicado son
ya que
[aqu]
las
idnticas.
ideas de
La pre-
gunta: (por que?, slo puede ser empleada en las
cosas compuestas,
como cuando decimos:
por
qu el hombre es mdico?, a lo que se responde:

porque es racional, respuesta con la cual se da la
forma de la cosa. Tambin puede darse [como
la misma, y en este senqu este ser es sensitivo?, a lo
que se contesta: porque se compone de carne y
respuesta]
la
materia de
tido decimos: por
de hueso. En general, como respuesta a la pregunta: por qu algo es tal cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas.

Siendo esto
50.
que
99
as,
de todo punto evidente
es
de substancia son cosas com-
los individuos
y que, aunque sean una
puestas,
sola cosa en acto,
son, sin embargo, mltiples en potencia.
unidad en
Pero
compuestos no procede de
los
dura o contacto [de
componentes],
los
muchas de
que
tiene lugar en
les;
pues no es posible que
cosa existan en acto en

lo contrario, el
la
las
modo
al
cosas
artificia-
elementos de una
los
cosa misma, ya que, de
compuesto de elementos
mismos elementos. Por ejemplo:
en
si
sera los
el
oximiel,
compuesto de miel y vinagre, estos elementos

tuvieran en acto en
sera otra cosa
compuesto,
el
que
los
el
agua,
existen en
mismos en
pues, en
51.
caso, el
tal
fuego, aire
De
el
fuego,
el aire
es-
oximiel no
el
mismos vinagre y
Asimismo
la
la liga-
miel.
la tierra
no
carne y en el hueso,
hueso y la carne seran agua,
la
tierra.
aqu se deduce que en
drado hay otra cosa distinta de

virtud de la cual ste es lo que
ser engen-
el
los elementos,
es;
de
lo
en
contra-
engendrado sera la cosa misma de que

est compuesto; a no ser que digamos que en el
rio, lo
agua, fuego y aire existen en acto la carne y el

hueso, y en general, seres infinitos, con lo cual
nos convertiremos en partidarios de

del caos
(1)
(i).
Adems, en
Refirese, sin duda,
ese caso,
la
la
doctrina
cosa que
a I09 siguientes versos de
He-
IOO
hace se diferencien entre s el compuesto y el elemento [componente] tendra que ser por necesidad, ya que es un ser que aade algo al mismo
o elemento, o algo [procedente] de
[elemento],
elemento. Pero,
fuera elemento, sera necesario
si
suponer para ste

ro, es decir,
lo
que se supuso para
el
prime-
para que este [ltimo elemento] se
compuesto de l y de los elementos anteriores a l, sera necesario otro elemento, y as hasta el infinito, hasta el punto de
distinguiera del ser
que en una
elementos.
cosa existiesen en acto infinitos
sola
Mas
fuera algo
si
mento, tendra que
existir
[procedente] de ele-
una cosa, en virtud de
cual se diferenciara del elemento que le inte-
la
gra;
si
esa cosa fuera algo
[procedente de] ele-
mento, se dara un proceso hasta
el infinito.
De este razonamiento se deduce que en

compuesto hay una substancia, que no son los
elementos y que se llama forma. Ahora bien;
constando precisamente las definiciones de gne52.
el
ro
diferencia,
segn se ha visto en
el
arte
de
la
y deducindose de lo antes dicho que las

no tienen, consideradas como universales,
lgica,
tales
existencia
fuera
siodo, reproducidos
bro
el
i.,
captulo IV:
Caos; despus,
la
del
entendimiento,
ni
son
por Aristteles en su Metafsica,
Mucho
li-
antes de todas las cosas existi
Tierra espaciosa y el
ms hermoso de todos
en
los inmortales.
Amor, que
es el

modo
101
alguno causas de los seres definidos, es
gnero no es otra cosa que
dente que
el
sin de
forma general de
la
la
evi-
expre-
definido, con rela-
lo
cin a lo cual hace sta las veces de materia, ya
que
de la materia el ser comn. En una

gnero es una cosa que se une a la
es propio
palabra, el
forma general, de
.
universal
la
misma manera que
al inteligible
que hace a la
que afecta como
de
la
diferencia,
lo
es
inteligible a la
del ser, en cuanto
se une el
Asimismo, por
tambin evidente
forma particular
cosa.
que ste existe en
el
miento; en una palabra, es expresin de

as
como
el
gnero
lo es
de
la
con
que se
[filsofos]
el
les
la
forma,
relacin
cosas definidas, a
las
que se resuelven muchas de las

acerca de ellas pudieran ocurrir;
plo, la
la
materia.
Por esto se ve claramente
53-
las definiciones
entendi-
la
dificultades
tal es,
de
vez
que
por ejem-
muchos de los antiguos

cmo puede suceder que
ocurri a
que decan:
[concepto de] animal, por ejemplo, que toma-
mos en
la
definicin de
hombre, sea ms general
que hombre, siendo parte de ste? Tambin se

cmo puede predicarse
el gnero de la especie por el procedimiento de
[la interrogacin]: qu cosa es? Todas estas dificultades se les ocurren por no discernir claramente la acepcin [diversa] de las dos clases de ser, a
saber, el mental y el que est fuera del entendimiento; por eso no podan menos de presentarsesuele formular esta duda:
que
dificultades
las
les
102
se
ofrecen siempre en
aquellas cosas en que tiene lugar
mado] dictum
simpliciter (i),
el
[sofisma
lla-
tomando como uno
que es mltiple.
lo
As, pues, una vez demostrada
54.
del gnero
y de
la
definido, es evidente
cia
que
las partes
concreta no son otra cosa que
sible.
la
relacin
diferencia con las partes de lo
Lo mismo ocurre con
la
de
la
substan-
materia sen-
accidentes,
los
en
corresponde tener definiciones y forma

sensible; esto era todo lo que nos propusimos decuanto
les
mostrar desde un principio.
Veamos ahora qu
cosa son las formas de los seres sensibles en general, o sea, las diferencias del
[o
elemento primario
materia prima], y cules las materias de tales
seres,
ya que, segn se deduce de
naturaleza
son susceptibles de ser definidos,
de todos
ellos,
y ya que
las definiciones
diferencias
la
constan de gneros y de
las formas y materias,
que representan
bien sean [definiciones de] substancias, bien de

accidentes.
55.
Decimos, pues, que, por
lo
que hace
a la
materia, corresponde a un ser que es potencial-
mente
la
cosa
misma que despus
existir
en acto
y ser definicin y forma. En cuanto a la forma,

es el acto y la esencia, mientras que el individuo
(1)
Vid.
Ehnchorum
libro
cin de este lugar sofistico.
i.,
captulo IV, la explica-
103
sensible est integrado por esos [dos principios}.
Por
que respecta
lo
a la materia,
desde luego se deduce de

tsica,
que todas
las
saber, generacin
reconocen todos
adems de
los antiguos [filsofos],
que
ser cosa
dicho en
lo
ciencia
la
cuatro clases de mutacin, a
y corrupcin, aumento y dismi-
nucin, cambio y [movimiento de] translacin, tienen un sujeto sobre el que han de ejercer su acti-
vidad transformativa, pues es de suyo evidente
que
mutacin, por ser un accidente, necesita
la
tener un sujeto; por lo cual, no se da mutacin sin
cosa mudada. Sin embargo,
cosas que tienen
las
mutacin substancial, deben tener todas

clases
de mutacin; en cambio,
las
las
dems
cosas que
nen las dems clases de mutacin [no

no es preciso que tengan tambin
tie-
substancial],
la
mutacin
substancial; tal sucede, por ejemplo, con el movi-
miento
local,
cia fsica,
segn se ha demostrado en
con relacin
al
la
cien-
cuerpo celeste. Mas
to-
dos los antiguos reconocen, como hemos dicho,
que
den
la
materia es una substancia,
las
ma, es
opiniones acerca de
decir,
de
cia fsica;
la
lo
la
de
ella
mis-
la
cien-
las diferencias
forma, representada por
diferencia, conviene ahora
tar
la
Lo que hay
hemos declarado en
despus declararemos
misma [materia].
En cuanto a
56.
bien se divi-
esencia de
materia prima.
la
acerca de esto, ya
la
si
y que demos
que empecemos
de
la
tra-
[cuenta de] las diferencias
104
generales mediante las cuales es divisible, en cuanto
que
que reduca
pos:
empecemos, pues: Aristteles re[filsofo], de Demcrito (i),
es forma;
de un antiguo
fiere
las diferencias
I., la figura; 2.,
Ahora
bien,
opinin
las
la
3.
orden.
el
adems de que no comprende en
no hace figurar en
mayor razn
ella
esta
cosas
nombre de
el
de stos,
que merecen con
las definiciones
diferencias;
las diferencias substanciales,
Antes
tales
son
cuyos diversos gra-
dos han sido dados a conocer en

57-
cosas a tres gru-
las
formas de los seres sensibles, es decir,
formas incluidas en
las
de
posicin;
bien, es evidente,
la fsica.
en una
palabra,
que las diferencias substanciales de las cosas son

muchas: unas que radican en la substancia y otras
que existen en
la
cuantidad, en
la
cualidad y, en
general, en cada una de las diez categoras;
que ocurra que no se manifiesten
el
cias naturales
de
gran parte a que
ocupan
con
a
substancias,
los accidentes
De
aqu
las
diferen-
debido en
como sucede
orden y otros
que se interprete en ese
situacin
el
es
bien
propios de stas
lugar de las diterencias,
la figura, la
dentes.
do
el
las
si
el
Demcrito, cuando haca consistir
accisenti-
las
dife-
rencias de la substancia en las tres citadas;
pero
(1)
Esta teora de Leucippo y Demcrito aparece regisi., captulo IV de la Metafsica de Aris-
trada en el libro
tteles.

no puede estar
libre
105
de reproche, ya que, como
vemos, hay muchas substancias cuyas diferencias

radican en cosas distintas [de las tres indicadas];
son,
tales
por ejemplo,
las
cuyas
substancias
diferencias estriban en el calor
frialdad,
y en
otros accidentes; en cuanto a las diferencias propias de las cosas artificiales, son [tambin] acci-
dentes.
Como
58.
ma,
las
cosas constan de materia y for-
las definiciones,
que renen esas dos cosas,

el que define la
son de todo' punto perfectas. As,
como
casa
expresa
como
ne, o
constituida por adobes y madera, slo
casa en potencia;
aun
que
el
define
la
algo que oculta y cubre lo que ella contie-
como
algo que tiene
no presenta ms que
da,
[la
la
sta,
no segn
una figura determina-
forma [de
la
ser real
el
forma] slo puede existir en
palabra, no presenta
base a
la
la
materia.
En una
las partes
misma. En cambio,
dos cosas en
y
ya que
ms que una
pero no todas
finicin,
tiene,
que
la
definicin,
casa];
la
parte de
la
de-
que sirven de
que rene esas

diciendo en ella que la
el
casa est constituida por adobes
piedras, some-
tas
una composicin determinada y dispuespara un fin determinado, ste presenta todas
las
cosas que constituyen lo fundamental en
tidas a
edificio,
consideradas desde
el
punto de
vista
un
en
que son fundamentales.

59-
Puede suceder,
sin
embargo, que a alguien

se le ocurra alguna
diga:
io
acerca de esto
dificultad
demos de buen grado que
gan lugar en
estas cosas
ten-
de seres que tienen
las definiciones
materias sensibles, pero cmo pueden tener
lu-
gar en los seres en cuyas definiciones no van
in-
cluidas materias sensibles,
como
y de
las definiciones del tringulo
cia?
estas cosas carecen
de
lo cual se dice
diadas precisamente
teria,
efecto,
que han de ser estu-
ellas
como no
ma-
existentes en la
ellas,
guarda
la
materia sensible respecto a
les.
En
de materias sensibles,
hay, sin embargo, en las mismas algo que,
con respecto a
la
circunferen-
la
Esta dificultad tiene su solucin.
aunque
por
son, por ejemplo,
misma
las
relacin
que
formas natura-
Cuando decimos, por ejemplo, que
la circunfe-
rencia es una figura circundada por una sola lnea,
en
el
de
interior
la
cual todas las lneas
direccin a
la
esta definicin
lnea
las
cual hay un punto y en la

que parten de ese punto en
circundante son iguales, en
palabras figura
por una sola linea hacen

restantes, las veces
las
circundada
veces de gnero, y las
de diferencia. La relacin
exis-
tente entre estas materias mentales y las sensibles

se funda en
en
la
que
las
mentales existen en potencia
circunferencia, no de otra
manera que
exis-
ten las materias de las cosas sensibles en las

sas sensibles.
tarde,
cuando
partes de
la
Todo
se
declare
la
definicin en lo
forma de
definido,
existir
la
co-
ms
esto ya lo explicaremos
las
razn
107
de que sea una sola cosa lo definido, ^constando

de muchas partes la definicin.
60.
han
Si las cosas, pues, se
tal
y como
las
hemos expuesto, y habindose, adems, demostrado que las substancias sensibles constan de may forma y del compuesto de ambas, quiz
venga alguien a hacer la siguiente pregunta: si las
teria
substancias sensibles se
forma, cul de
las
palabras
las
componen de materia y
dos cosas es
[substancia sensible]:
la
la
indicada por
materia y
la
forma, o el'compuesto de ambas? Es evidente que

se refieren, en una acepcin ms
compuesto de las dos cosas; y si unas
veces se aplican a la forma y otras al compuesto
tales palabras
corriente, al
y forma], esto slo puede tener lugar

de anterioridad y posterioridad, ya que el
compuesto, slo mediante la forma, puede existir
[de materia
por
va
como
tal,
siendo, por lo tanto,
ms digna de que
eso, comparadas
ambas significaciones, se ver que la significacin
del compuesto por la substancia sensible es ante-
Por
se le aplique dicha palabra.
en tiempo y posterior en naturaleza, mientras

que la designacin de la forma por dicha substanrior
en tiempo y anterior en existen-
cia es posterior
cia.
es
que
el
pueblo no suele apreciar estas
el
vulgo,
como
a quien aplica
slo percibe
el
el
di-
substancia, porque
ferencias en los individuos de
compuesto, a ste es
nombre; de donde resulta que,
debido a esa denominacin,
la
significacin refe-

rente
al
compuesto
108
tiempo a
es anterior en
nificacin relativa a la forma,
la sig-
pues sta es percibi-
da en ltimo trmino, sin embargo de ser anterior

en existencia al compuesto.
Conviene tambin que tengamos presente
que hemos dicho otras veces, a saber, que el
61.
lo
ser en las cosas

nes,
que son
que
el
dos manifestacio-
sensibles tiene
el ser sensible,
ser inteligible es
el
ser inteligible,
mismo
el
ser sensible, en
cuanto que ste es dado a conocer en su esencia
por aqul; de aqu el que se diga que el inteligible

de una cosa es la cosa misma. Ahora, que el ser
sea
inteligible
de entrar
ser
el
ser sensible, o
el
de
ser sensible por razn
en
la
composicin del
por razn de ser ste producido
esencialmente por
partidarios
mismo
inteligible
la
como pretenden
aqul,
de
teora
formas:
las
los
bien
que ambos sean una misma cosa, desde todos

los puntos de vista, es una opinin absurda. Ciertamente, una vez supuesto que el inteligible de
una cosa es la cosa misma, desde cualquier punto
de vista, tendramos que la forma inteligible del
compuesto era el compuesto mismo, y, por lo
tanto,
62.
que
el
hombre
era
el
alma
[del
Asimismo, de suponer que
inteligible entrara
en
la
hombre].
la
substancia
composicin de
tancia sensible, seguirase
que
la
subs-
las
cosas sensibles
no estaban sujetas a generacin
y corrupcin,
pues, segn se ha demostrado anteriormente, esto
ic>9
es lo
que sucede con respecto
a la
forma y mate-
ria,
consideradas de una manera absoluta, es de-
cir,
que no estn sujetas
De
cin.
aqu
que
el
a generacin
los
y corrupelementos de las subs-
mudables deban ser necesariamente mumanera accidental y no de una

manera esencial; es decir, que las formas natu-
tancias
dables, de una
son generables y corruptibles, no de una

manera esencial, sino en cuanto que forman par-
rales
de
te
generable y corruptible,
lo
queda demostrado,
[o no]
te
es el individuo.
De
63.
se
es
deduce que
las
materia y, en general,
pueden
ser definidas,
janza; sigese tambin,
definiciones de las
mas
definiciones slo son
nmeros
(])
Tal era
(i),
la
la
a no ser por va de
que
forma,
no
seme-
que dicen que
los
formas separadas son
las
las
mis-
que existen en
las substancias
las
de
las
cosas son
pues en ese caso tendran que
admitir que los nmeros no se
les,
y que
cosas simples,
en un error. Tambin yerran los
que afirman que

los
las
definiciones de las formas
materias, estn
sea
la definicin, [o
una elocucin que consta de
aplicables a las cosas compuestas,

la
exis-
ciencia fsica.
la
dicho acerca de
lo
la definicin]
partes,
si
alguna forma natural separada, cosa es
que ha sido ya discutida en
que
como ya
que,
Ahora,
componen de
uni-
opinin de los pitagricos. Vid. Aristte-
Metafsica, libro
i.,
captulo
et alibi
passim.
110
dades, ya que, siendo las cosas capaces de ser dedefinicin consta de partes
finidas, la
que no son
unidades; a no ser que digamos que los seres sensibles son puras unidades, en el cual caso, la defini-
cin no podra existir en manera alguna. Mas, por

contrario, es
en
la
de suyo evidente que
el
nmero
el
existe
materia, y que en l existen, la unidad, por rala forma, y la multiplicidad, por razn de la
zn de
materia, todo lo cual
En una
hemos de
explicar despus.
palabra, es evidente, por lo que hace a los
individuos sensibles, que son seres compuestos,
desde
el
momento en que
ser
completamente
ble
estas
tienen dos
modos de
distintos, a saber: el ser sensi-
inteligible; porque no es posible que

maneras de ser existan en las cosas, como
el ser
procedentes de una misma

es causa de
que
es causa de que
64.
el
ser
el ser
raz,
sino que
sea inteligible
la
la
forma
materia
sea sensible.
Queda, pues, declarado cuntas son
las
especies primarias de las formas sensibles; conviene,
por
lo tanto,
ferencias
de
la
que empecemos a explicar
las di-
substancia material y sus clases.
Entremos en materia. Siendo cuatro los gneros

de mutacin, a saber: substancial, cuantitativa,
y no siguindose de la existenuna cosa la existencia
de la mutacin substancial en la misma, como ni
tampoco la existencia de la mutacin cuantitativa
o cualitativa, es evidente que el sujeto de la mu-
cualitativa
local,
cia de la mutacin local en
III
tacin substancial es distinto del sujeto propio de

las
dems
clases
de mutacin
sujeto de la mutacin local.
rezca clara
la
y, en
De
distinta acepcin
del
especial,
aqu
el
que apa-
que tiene
la pala-
bra materia, segn se trate de los cuerpos celestes o
de
los
cuerpos sujetos a generacin y cola materia es de dos cla-
rrupcin. As las cosas,
que es sujeto de la mutacin substancial,

que corresponde con ms propiedad el nombre de materia, y otra, que es sujeto de las dems
clases de mutacin, a la cual se la conoce ordinariamente con el nombre de sujeto. La razn de que
ses: una,
la
los
cuerpos celestes tengan materias simples, no
compuestas de materia y forma, estriba precisamente en que no son susceptibles de ms mutacin que
la local,
pues
la
mutacin substancial es
que hace que el ser est compuesto de materia

y de forma material.
La mutacin, como tal, segn se ha visto
65.
por las afirmaciones universales de la fsica, no
la
puede
pues
existir sino
en un ser capaz de divisin,
la divisibilidad,
en tanto se da en
el ser,
en
cuanto est dotado de materia, no en cuanto est
dotado de forma,
por
la
la divisibilidad,
tre los seres
cual slo
puede
ser afectada
de una manera accidental. En-
mudables, hay unos que tienen una
comn: tales son los cuerpos simples,

que tienen una manera comn de participar de la
materia prima. Caracteriza a esta especie de seres
sola materia
112
poder cambiarse cada uno de
el
trario,
en
paz de
la
ellos
en su con-
misma proporcin en que ste es camisma operacin, es decir, de cambiarla
se en el otro; as,
el aire puede conmanera

misma
que el agua
por ejemplo,
de la
puede transformarse en
vertirse en agua,
aire. Hay otra clase de

que tienen materias diferentes, como la flema, cuya materia es la grasa, y la bilis amarilla,
seres
cuya materia son
las
cosas amargas. Esta clase de
seres est caracterizada por
propiedad de no
la
poder afirmarse de cada uno de

tencialmente su opuesto, de
se dice
mero].
de este segundo
La
ma; pero
la
la
virtualmente
pri-
el
fle-
convertirse en materia de grasa;
misma manera,
el
vivo est en potencia para
muerto no est en potencia
modo que
para ser vivo, de
se convierta en mate-
de vida.
Por esta razn, no toda cosa proviene de
66.
otra cualquiera,
diente,
el
que sea po-
flema no s grasa en potencia, de
ser muerto; pero el
ria
[ser
ellos
misma manera que
grasa, por ejemplo, es virtualmente
modo que pueda

de
la
que
sino
de su opuesto correspon-
dotado de una materia adecuada.

las
De
aqu
cosas no se distingan unas de otras,
las formas, sino que tambin

y no slo por razn de formas y materias, sino, adems, por razn de las
causas agente y final. De todo esto se deduce con
toda claridad la conveniencia de que toda invest-
slo
de
por razn de
las
materias;
U3
gacin sobre cada uno de los seres naturales deba
remontarse a
las
clusivamente a
cuatro causas,
las
sin
limitarse ex-
remotas, sino incluyendo tam-
bin las prximas. Esto es todo lo que hay que

decir acerca de los principios de los cuerpos sensibles
67.
sus diferencias.
Ahora
bien,
cmo puedan
las definiciones
constar de mltiples partes, siendo uno solo lo
que se hace evidente consideno est compuesto de

materia y forma, hasta el punto de que cada una
de stas exista en acto en el compuesto, como
definido, cosa es
rando que
el
acontece en
ser concreto
las
cosas compuestas artificialmente,
sino que la materia existe en potencia en
puesto, mientras que

el
la
mismo. Cuando afirmamos, pues, de
que
existe'
el
com-
forma existe en acto en
en potencia en
el
la
individuo,
materia,
expresa-
mos una idea distinta de la que se expresa cuando decimos que la materia est en potencia para
tal forma; antes bien, lo que pretendemos significar, cuando decimos que ella existe en potencia
en el individuo, es que la forma se separar de
ella cuando se corrompa el individuo, con lo cual
existir en ella en acto un cambio, despus de haber estado en potencia [para ese cambio]. Ahora
bien: estando asimilados los gneros a
rias,
han de
existir
las
mate-
asimismo en potencia en
la
cosa definida, y de ah que no exista en acto una
animalidad abstracta, sino una animalidad deter-
114
minada, es decir, diferenciada. Es ms: cuanto
ms remotos sean
gneros con relacin a
los
formas sensibles, ms
en potencia;
ser; es decir, el ser
ejemplo, con
declarar en
sita
tal
sucede, por
gnero remoto consistente en] ser
[el
hombre un cuerpo. Por
el
esa razn, no se nece-
definicin
la
ms que
el
prximo, ya que todos los gneros del
que
las
conviene esa clase de
les
tiene varios, van incluidos en
prximo; pero, cuando damos
el
gnero
ser, si es
potencia en
el
gnero remoto,
prescindiendo del prximo, ste no va incluido
en aqul,
da motivo a que sean defectuo-
lo cual
que estn en esas condiciones.
sas las definiciones
En
efecto, ese
modo de
ser,
representado por los
gneros, es un trmino medio entre
la
forma,
existente en acto, y la materia prima, que carece
de forma, bien que revistiendo para

sos grados,
como ya hemos
La razn de
el
caso diver-
dicho.
que
los
gneros no son otra cosa que expresiones de
las
68.
esto
debe
atribuirse a
materias compuestas [o concretas], las cuales, por
una parte son acto y por otra potencia; por eso,

los gneros pueden ser definidos, como pueden
serlo las especies ltimas.
plo
[las
de racionalidad
est integrada
cin,
ltimo,
Pueden
servir
de ejem-
siguientes definiciones]: el hombre consta
as
de animalidad; la animalidad
por
la
sensibilidad
y por
sucesivamente, hasta llegar
que es
el
la nutrial
gnero
que ms de todos se aproxima
la
ii5
materia prima, por lo cual este gnero, lo
mismo que
forma ltima, es incapaz de ser de-
la
no ser por
finido, a
va
de semejanza. Es cosa
evidente que, cuando se trata de gneros que se
predican de una manera unvoca,
da por
el
gnero representa, en
gnero, un
modo de
presado por
les
como
las ideas
ser
el
ser
la
la
idea expresa-
lo afectado
ms completo, que
por
el
de los gneros anlogos,
ta-
por ejemplo; por esa
cosa,
pueden ser [llamados] gneros

manera equvoca.
razn, apenas
el
ex-
(i),
a no ser de tina
De
69.
las
materias representadas por los g-
neros, unas son sensibles,

las
recen
el
nombre de
tas e ideales,
como
temticas; pues,
tas
como
las
materias de
cosas naturales, y stas son las que mejor me-
no aparecen
si
las
materias,
las
y otras son supues-
materias de las cosas ma-
bien en
la
definicin
embargo, algo que se asemeja a
(1)
Es
decir,
como fundamento
la
los verdaderos gneros

la
de
s-
materias sensibles, tienen, sin

materia,
como
son los que tienen
univocidad, o sea, aquellos que encie-
rran en su concepto la divisibilidad en especies; tal es, por
ejemplo, animal con relacin a komb7-e y a caballo. Mas los
conceptos universales que se fundan en
la analoga no pueden ser llamados propiamente gneros, a no ser en un sen-
tido distinto del apuntado. As, por ejemplo,
las
cosas mili-
tares pertenecientes a tan distintas clases de seres (banderas,
armas, hombres,
un gnero.
etc.)
no pueden propiamente constituir

sucede con
la
II
como
circunferencia, que tiene
g-
una figura circundada por

una sola lnea; a esto se debe el que las cosas matemticas puedan ser definidas. De aqu se dedunero
[o
materia]
el
ser
ce que las cosas matemticas no estn separadas,
pues
si el
tringulo, por ejemplo, estuviera sepa-
rado, antes que
l lo estara
la figura; si
fuera una cosa separada, lo sera la lnea;
tambin
ra la lnea, lo sera
esto ya lo
el
figura
la
si
lo fue-
punto; pero todo
examinaremos despus. Ahora
bien;
si
existieran cosas desprovistas de materias sensibles
o mentales, las tales no seran en
modo
alguno
cosas compuestas, ni tendran definicin alguna,
un ser en potencia, sino que

de
ellas la causa de su simplicidad: en una palabra,
en ellas la quiddidad y la quoddidad (i) seran
una misma cosa; de aqu el que estn evidente-
ni se dara
en
seran acto
puro, ni habra que buscar fuera
ellas
mente en un error los partidarios de la teora de

las formas, al suponer que stas y las cosas sensibles son una misma cosa, por definicin y esencia.
En cuanto a saber qu partes de la cosa
70.
definida son anteriores a sta en definicin
(1)
La primera
se refiere a la esencia de
la
y esen-
cosa y la
segunda a su existencia. Ambas propiedades se fundan en la

doble cuestin que se puede establecer acerca de un objeto
dado, a saber: quid
16, nota
1.
sit
an
sit
o quod
sit.
Cfr. supra,
pgina
ii;
es decir,
qu partes de
lo definido tienen sus definiciones
incluidas en la
cia,
y cules posteriores;
definicin de
la
cosa definida, [hemos de decir] que
son aquellas partes que provienen de
la
esto es, de
gnero, y
forma general, que es
la
el
forma,
de la forma particular, que es la diferencia. Y es

que las definiciones de tales cosas constituyen necesariamente el fundamento de lo definido; y as,
tomando como ejemplo
definicin de hombre:
la
animal racional, veremos que
[los
conceptos] ani-
mal y racional, que son partes del concepto hombre, son anteriores al concepto de hombre, dado
caso que
ma
diferencia tenga definicin.
la
manera,
la
figura
De
la
mis-
que es una parte del concep-
to de circunferencia, es anterior a sta.

7
Mas por
estn en una cosa
dad,
la
cual
materia, son
que toca
lo
como
existe en
el
a aquellas partes
provinientes de
la canti-
sujeto por razn
de
la
cosas posteriores en definicin a lo
como, por ejemplo,
definido,
que
la
definicin de sec-
cin de las circunferencias, que es posterior a
la
de circunferencia, as como la definicin de ngulo agudo es posterior a la de ngulo

definicin
recto,
las definiciones
bre posteriores a
la
de mano y pie del homde hombre. De
definicin
aqu se deduce que yerran los que dicen que los
cuerpos sensibles constan de partes indivisibles,

bien se
las
suponga
asimismo que
finitas,
bien infinitas. Parece
las definiciones
de
las
materias ac-
n8
cidentales guardan, respecto a
misma
relacin
que
la
cosa material,
las definiciones
provinientes de la cantidad;
as,
de
la
las partes
por ejemplo,
las
madera y piedra, que son

materias [accidentales] del tringulo y de las circunferencias y, en una palabra, partes de stas, no
definiciones de cobre,
son anteriores
pero
al
tringulo [y a las circunferencias];
definiciones
las
de
las
materias esenciales
son por necesidad anteriores a
Hemos,
72.
uno
definido,
lo
lo definido.
pues, explicado
cmo puede
ser
constando de mltiples partes;
cules definiciones de las partes de lo definido
son anteriores a lo definido, y cules no; pues es

cosa evidente que los que opinan que estos uniexisten fuera del entendimiento, no pue-
versales
den aportar una solucin
esta difcil cuestin,
ya que se ven obligados a admitir que

est
compuesto de muchas partes y
el
hombre
contrarias.
Por eso, son impotentes para distinguir y explicar por qu unas partes de lo definido son anteriores
la
otras posteriores a lo definido.
cuestin,
han hecho
del alma
En
con
el
cuerpo, y, en general, de
tiene su explicacin en lo
efecto, la causa
la
potencia
Tambin
que tantas investigaciones
el acto,
congruencia entre
motor
la
los antiguos filsofos, relativa al enlace
potencia con
cho.
sobre
la
de esto no es otra que
potencia y
causa eficiente de
al
acto.
la
Por eso, todas
el
la
dila
acto, siendo el
conversin de
las
la
cosas que no

tienen elemento
119
no pueden tener
materia],
[o
cha composicin [de acto y potencia],

tanto]
motor alguno.
Rstanos ahora estudiar
73.
de
la
cin,
ms
di-
[por lo
ni
la
cuestin acerca
hemos prometido hacer una
cual
y que
consiste en averiguar cul es
investigael
gnero
que se encuentra en la substancia,

gnero que, segn es habitual y corriente, se dice
universal
ser el cuerpo o lo corpreo.
algunos han supuesto que

side en la materia
mensiones,
mediante
cual
Decimos, pues, que
primera cosa que
prima informe son
las cuales
la
la
se
pues, crean
que
significacin,
ya que
son tambin
la
las tres di-
primera cosa
concibe dicha materia. As
nombre de cuerpo
el
las
tena esa
substancias se designaban
con un nombre primitivo, por razn de no

en un sujeto. Esta opinin fu
la
re-
de
existir
Porfirio,
quien
crey opinin de los filsofos anteriores
a Pla-
tn
y de
otros.
ferencia entre
unos suponan
Adems
deca [Porfirio] que
ellos consista
la
las
tico
(i).
la
di-
nicamente en que
materia prima esencialmente in-
forme, mientras que otros
por
la
la
suponan informada
dimensiones, y stos eran los del PrOtros crean que las tres dimensiones
eran algo consiguiente a una forma simple, exis-
(1)
Llmase de esta manera a
latino de la parfrasis de
los estoicos. El traductor
expresin
vjlôt
ignorando que
J<J|
Averroes verti
gJ&oJl por habitantes in
tentoriis,
la
materia prima, forma que tena por
tente en
la
misin
hacer que
el
120
el
cuerpo recibiese sus pro-
piedades de ser continuo y discreto. Pensaban,

adems, que-las citadas dimensiones eran algo uno
y comn a todas las cosas sensibles,

que tiene lugar en la materia prima;
saba
el
de
lo
que profe-
opinin era Avicena. Efectivamente [crea
tal
ste que] la palabra
corpreo corresponda a ese
sentido [accidental], pues es un
al igual
nombre derivado
derivado denota accidente.
lo
En cuanto
74.
a los partidarios
opinin, segn los
de
la
primera
cuales las dimensiones son lo
primero que sirve de fundamento a
la
materia pri-
ma, hemos de decir que se ven obligados a admitir
que
son
lo
teria
las
dimensiones son substancias, ya que
primero que sirve de fundamento
a la
ma-
prima, y admitir tambin que dan a conocer
qu cosa sea cada uno de

tancia.
como
Ahora
se ha
clases:
bien,
los
los individuos
de subs-
individuos de substancia,
demostrado en
la fsica,
son de dos
unos que estn dotados de formas simples,
y son las formas de los cuatro elementos, y otros,

compuestos y dotados de formas compuestas. Estos ltimos pueden ser a su vez de dos clases: o
compuestos del gnero de los simples, como las
(tienda de
servil
del
campaa) no
griego
es aqu otra cosa
zxw. (prtico) y,
escuela del prtico o de Zenn.
que
la
adaptacin
ms concretamente,
la
121
formas de los cuerpos de partes homogneas, o

individuos dotados de almas. Pues bien; es evi-
dente que
las
dimensiones son posteriores en pre-
dicacin a cada una de tales especies y que stas

van incluidas en las definiciones de las dimensiones, tanto cuanto
puedan
estarlo los sujetos en las
definiciones de los accidentes,
para
el
que se dedica
como
es evidente
la lgica.
Pero no es posible concebir a las dimen-
75.
siones residiendo en
la
de
al arte
la
materia prima y siendo a
vez accidentes, pues los accidentes necesitan de
un
sujeto,
cesitan
de una manera distinta de
las
tan precisamente
en cambio,
la
to es acto;
de
relacin
al
para
el
76.
en
la
le
ne-
un sujeto informado y en acto;

lo necesita, mas no en cuan-
que
lo cual resulta
En una
que dice
mismo
que
forma
creto tiene su fundamento en

accidente.
la
formas; porque los accidentes necesi-
el
la
el
individuo con-
forma y no en
el
palabra, la diferencia entre
la
forma
al
la
sujeto
la
que dice
accidente, es cosa de suyo evidente
entendido en estas cuestiones.

Sin embargo,
las
dimensiones existentes
materia prima son unas en nmero y comu-
nes a todos los cuerpos; pero son dimensiones en

potencia, porque no estn
antes del advenimiento de
definidas por lmites,

las
formas a los mis-
mos; mas cuando aparecen en los cuerpos
las for-
mas, entonces se convierten en dimensiones

mitadas en acto, con arreglo a
la
deli-
cantidad que es
122
propia de tales formas; pues, en efecto,
formas
las
generables y corruptibles tienen una cantidad de-
procedente de
finida,
las
dimensiones de
la
materia prima. Estas son
las cuales
no puede estar des-
provista la materia, pero que nicamente son susceptibles de
tres
de
aumento y disminucin al sobrevenir

la generacin y corrupcin. Estas
materia]
[a la
dimensiones, existentes en
la
la
materia prima,
manera dicha, son aquellas que, segn
el
comn de los antiguos filsofos, residen de un modo primario en la materia prima y

parecer
aquellas mediante las cuales reside
la
forma en
la
materia prima.
"JJ.
Mas no
es posible
que
tales
sean substancias, pues, de serlo,

acto, en virtud
de
la
dimensiones
al
reducirse a
recepcin de lmites, seran
substancia y no cantidad, lo que es imposible.
una palabra, ya se ha demostrado en
En
fsica
la
cuan
ria
falsa es la opinin del que cree que la mateprima est esencialmente informada, y que la
forma de
siones.
la
En
misma
efecto,
ellos piensan, la
te
est constituida por las

si
las cosas,
mas
dimen-
tal
como
corporeidad sera individualmen-
una e invariable en todas
producidos;
sucedieran
las
formas de seres
su error parte de que,
al
ver que
la
corporeidad es invariable en cuanto
la
creyeron incorruptible; o tambin de que,
ver que es invariable

invariable
como
al
gnero,
al
como accidente, la juzgaron

Mas segn esa opinin, se
forma.

que
seguira
la
123
materia prima est informada, no
slo por las dimensiones, sino
tambin por mu-
chos accidentes, que no estn separados de
que son comunes a

78.
En cuanto
opinin,
si
los
ella
cuerpos simples.
a los partidarios de la segunda
pretenden que existe una forma simple
las formas de los cuerpos simque estn constituidas porla gravedad

y ligereza y, en general, por la inclinacin (i),
segn lo que puede deducirse de las palabras de
en acto distinta de
ples (formas
Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima es la substancia, a la que sobreviene la
corporeidad, es decir,
las
tres
dimensiones, todo
nombre de cuerpo o
corpreo, ya que el nombre derivado, como hemos dicho, lo indica de una manera ms propia,
lo cual est
designado con
el
mirada la cuestin desde este punto de vista es,

con toda seguridad, una opinin errnea, pues
esto implicara
que
la
produccin del elemento era
debida a un cambio [accidental]
I )
El concepto *i>o
= inclinacin,
ples, parece designar la tendencia de los
(2).
Mas
si
con
en los cuerpos sim-
mismos
moverse
en un sentido rectilneo, bien hacia arriba en virtud de
su
ligereza (aire y fuego), bien hacia abajo, por razn de la gra-
vedad
(2)
(tierra y agua).
Lase s 118041 ^lj SJg&i
en vez de s>9^mi^1| ^Jg^J

texto impreso. El
guiente: Si
= generacin del
elemento,
que aparece por error en
sentido de la doctrina expuesta es
suponemos
la
el
el si-
materia prima actuada por una for-
I2 4
ese concepto designan

cin que aparece en
que viene
a ser
como
naturaleza de la inclina-
la
materia prima, inclinacin
la
gnero de
el
formas de
las
seguramente una opi-
los elementos, entonces es
nin verdadera, y en este sentido decimos que la

corporeidad o lo corpreo es el gnero ms comn
que
Por
se encuentra en los individuos
puestas, de la
misma manera que
ros en las especies, pues
ma
de substancia.
esta razn existe tal gnero en las cosas
distinta
de
la
gnero
el
de los elementos,
al
com-
existen los gne-
conside-
(i) le
sobrevenir sta, el trn-
que se opere consistir en una alteracin (mutacin ac-
sito
en una generacin perfecta y substancial.
cidental) y no
Transcribo a continuacin un pasaje de Santo Toms, relati-
vo a esta materia: Nec etiam potest

teria
dici quod habuit (maformam communem, et postmodum
aliquam
prima)
supervenerunt
ei
formae diversae quibus
Quia
distincta.
sit
hoc esset idem cum opinione antiquorum naturalium qui posuerunt materiam esse aliquod corpus
sequebatur, quod
fieri
non esset
forma praecedens daret esse

et faceret esse
hoc
in
actu...
in
nisi alteran. Quia,
Ex quo
cum illa
actu in genere substantiae
sequebatur quod superveniens
aliquid,
forma non faceret simpliciter ens actu sed ens actu hoc, quod
est
proprium formae accidentalis;
et
sic
sequentes formae
essent accidentia, secundum quae non attenditur generatio,
sed alteratio.
(
En
)
i
sq h ^J|
1jj)|
el
si5J
(Summa
Theologica, p.
manuscrito
de
la
parece
sufrir
Madrid
a
,
q.
66,
faltan
a. I.)
las
palabras
y todas las que siguen hasta terminar
fCg^^J) J&J. En
do de
1.
Es verdad que
el
gran cosa leyendo s^wt^J|, con
tal
edicin del Cairo.
nuestro texto las hemos tomasentido no
que
la
pala-
125
ramos como un compuesto de materia y forma general, la cual dice a la forma [particular] una relacin igual a la que hay entre el animal y la forma
de
las especies
que en
pero en cuanto que a

dimensiones, o
como
cuerpo]
el
tal
que es
lo
animal estn contenidas,
compuesto
igual,
unen
se
las
[consideramos
al
la
potencia y
comn
a los cuer-
algo intermedio entre
el acto.
La corporeidad, que
79.
es
pos simples, est constituida
(i)
por
la
forma de
en cuanto que a sta se unen
la inclinacin,
las
que son comunes a los

cuerpos simples, son numricamente unas, en el
sentido en que dijimos existan en la materia prima, sin que formen un gnero ni vayan incluidas
en la definicin como representativas de una fordimensiones;
mas
ma general (2).
stas,
Por eso,
bra cuerpo se tome en
lo
que
el
concepto de cuer-
acepcin ya explicada y no
la
como
parte del animal. Sin embargo, atendido el contexto creo que
debera leerse Vrti%l|
el
gnero. Parece
que
los cdices
arbigos daban ambas lecciones, pues la traduccin latina
pone una en
(1)
As
el texto y
la
dice de Madrid
da
la otra al
margen.
edicin del Cairo que trae v54> donde el c-
pone
5S> ^'inij>J8
La
no est constituida.
doctrina expuesta en el texto autoriza desde luego a suprimir

la
negacin.
(2)
Es
decir, las
dimensiones consideradas como exis-
tiendo potencialmente en la materia prima no pueden informar

la materia, ni constituir
lo tanto,
una forma general de
no pueden formar con
la
la
misma
y,
por
materia gnero alguno.
26
po expresa, tomado como materia prima, es disde lo que expresa, tomado como forma ge-
tinto
neral
(i);
ahora bien,
la
diferencia entre
el
gnero
materia prima ya ha sido tratada en otro
la
lugar.
Estando caracterizada
80.
de
los
la
materia propia
cuerpos celestes por no tener, ya que son
eternos,
dimensiones elementales, es decir,
di-
mensiones comunes, que salen de potencia a acto

al
aparecer
que
la
formas, es de todo punto evidente
las
palabra cuerpo o corpreo, aplicada a
la
substancia celeste y a los cuerpos dotados de un
movimiento
rectilneo, tiene
voca, ya que
la
completamente
tancias].
En
una significacin equ-
naturaleza de
distinta en
inclinacin
la
ambas
efecto, la inclinacin existente
cuerpos simples estriba en

contrarias en la materia
la
es
clases [de subs-
en los
existencia de formas
prima, mediante
la
exis-
tencia de las dimensiones comunes; por eso las
formas de tales elementos son divisibles, por razn

de la divisibilidad de la materia; mientras que el
concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indica la existencia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que no es susceptible de
ser dividida mediante dimensiones, de la cual no
es propio y a
(1)
la
cual le es imposible el despren-
Lase jgoJl
"*"l
"-IaoJI en
vez
de vol&oJl
jfjoJ] que aparece por error en nuestra edicin.

derse de
la
forma, y
como fundamento
capaz de
la
cual [por ltimo]
la
la
de
las
pues
el
sta,
segn se
j isica.
las
cosas
explicado, es evidente que
diado por
no tiene
materia en cuanto a ser
Habindose, pues,
81.
fsico,
la
divisibilidad propia
ha declarado en
hemos
12/
tal
el
como
las
cuerpo estu-
matemticas es distinto del cuerpo
matemtico estudia
las
dimensiones
precisamente en cuanto estn abstradas de
la
ma-
teria; pero
cuerpo compuesto
de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las dimensiones en cuanto estn en tal
cuerpo, que es como deben estudiar las dos ciencias aquello que les es comn, segn se ha explicado en el libro de la demostracin.
el fsico
82.
do, que
estudia
Aqu dan fin

comprende
el
las
cuestiones de este trata-
el
contenido de los libros
sexto y sptimo de los atribuidos a Aristteles.
LIBRO TERCERO
Despus de haber tratado de las diversas
sensibles, as como de los principios en virtud de los cuales se hacen sensibles, y
despus de haber dado a conocer qu relacin
guardan unos con otros en cuanto a la existencia,
conviene que procedamos a tratar de aquellas cosas que son, con relacin a esos seres, algo como
inherente [a los mismos]; pues si bien tenemos presente que el estudio de lo uno y sus especies, aunque puesto por nosotros en esta parte, pertenece a
la primera, ya que en esta ciencia lo uno est empleado como sinnimo de ser, sin embargo, en
cuanto que lo uno se opone a lo mltiple y lo
mltiple tiene a su vez cosas inherentes, desde
cierto punto de vista tiene tambin cabida en esta
parte. Por eso ponemos el estudio de la unidad al
lado de la investigacin de las cosas inherentes a
la misma. Comencemos, pues, por tratar de la potencia y del acto, dando a conocer qu cosa sea la
I.
clases
de seres
verdadera potencia.
2.
Decimos, pues, que
la
palabra potencia, se9
13o
que anteriormente hemos explicado, se

muchas cosas; sin embargo, lo significado
de una manera equvoca por la palabra potencia,
cuando decimos, por ejemplo, tal lnea tiene la
potencia de [o es equivalente a] tal otra, debemos
dejarlo a un lado, mientras que debemos investigar
gn
lo
aplica a
al
presente aquellas acepciones de
la
potencia que
no estn tomadas en un sentido puramente equvoco, sino que dicen relacin a un principio nico
[es decir,
son anlogas], pues tales acepciones
constituyen
punto de
el
vista
desde
el
cual seres
mltiples [y diversos] pueden llegar a ser
de
segn
esta ciencia,
Ahora
3.
lo
el
objeto
que antes hemos dicho.
bien, limitndonos
alguna de
las
tomada en el sentido dicho, puede haber dos clases de sta. Pertenecen al primer grupo las potencias que ejercen
significaciones de
la
potencia,
su actividad en otras cosas, las cuales potencias,

si
alguna vez ocurre que operen sobre
tienen
tal
mismas,
propiedad como algo accidental, cual
mdico se cura a s mismo; que

que sucede con la naturaleza
potencias naturales, cuya actividad ha de
ocurre cuando
el
es lo contrario de lo
las
ejercerse esencialmente sobre ellas mismas. El se-
gundo grupo
lo
forman
las
potencias pasivas, a las
cuales conviene recibir la actividad de cosas dis-
en cuanto que son distintas, mas
tintas
de
en
cuales no hay potencia alguna para ser su-
las
jeto
ellas,
pasivo de una actividad
emanada de
ellas
131
mismas, sino [que esa actividad ha de proceder]
de algo diferente, como
y de algo exterior a
lo paciente. Cuando decimos, de esta clase de potencias, que no pueden ser sujeto pasivo de una
actividad emanada de ellas mismas, slo se quietal,
re aludir, entre las varias especies
de privacin, a
que consiste en sustraer a una

existir en otra, y no a la
aquello
que
debe
cosa
privacin violenta, que consiste en sustraer a un
la
privacin
fsica,
ser lo que debe existir en
cuntas acepciones se toma
ste;
la
ahora bien, en
privacin, ya que-
da explicado anteriormente.
Pero quiz haya alguien que formule
4.
la si-
guiente pregunta: Por qu razn algunas potencias,
que tienen como propiedad
sivo
de
la
actividad de
con
el
ser sujeto pa-
actividad de otras, reciben a veces esa

s
mismas? Tal sucede, por ejemplo,
la salud, la cual
puede provenir de
la
medici-
na y de s misma; mientras que en otras cosas no

puede darse este caso: por ejemplo, en la casa, la
puede provenir ms que del arte del

La causa de esto debe buscarse en que la
cual no
alba-
il.
exis-
tencia de la salud es una resultante de la naturaleza
del arte,
y por
esa razn tales artes son de suyo
prcticas, pero el xito final se considera
como pro-
cedente de un motor que no mueve por eleccin;

mientras que
cosas por
y puede
la
existencia de
el estilo
la
casa
y de
otras
proviene enteramente del arte
reducirse a un acto de eleccin.

Mas porque
5.
132
entre las potencias activas hay
unas que estn dotadas de alma y otras que no lo

estn, resultando consiguientemente que unas
obran por naturaleza y otras por apetito y elecde las cuales unas estn dotadas de razn y
cin,
otras no, resulta
que
las
que carecen de razn y
de apetito estn caracterizadas por no poder pro-
ms que una de las dos cosas confuego quema y lo fro enfra. Y es

y
que no tienen potencia ms que para una de esas
dos cosas contrarias, dando a nuestras palabras
ducir de suyo
trarias,
as el
no tienen potencia
la
significacin
de aquella
vacin que consiste en sustraer a una cosa lo
debe
existir
En
6.
pri-
que
en otra.
cuanto a
las
potencias
que obran por
pueden producir cualquiera de

conocimiento de los
contrarios en esas artes prcticas pertenece a una
misma ciencia; tal es, por ejemplo, el arte de la medicina, a la cual corresponde el conocimiento de
la salud y. de la enfermedad. Sin embargo, en estas artes el conocimiento de uno de los contrariosconstituye su objeto esencial, mientras que el coapetito
eleccin,
los contrarios;
por
lo cual, el
nocimiento del otro contrario es en

cidental,
cir los
na,
con
la
dos contrarios; y
por ejemplo, conoce

el
ellas
cosa ac-
ya que estas artes no pretenden produas, el
la
arte
de
la
medici-
enfermedad, mas no
objeto de producirla, mientras que estudia
salud para producirla y conservarla.

/.
Otra de
cosas que caracterizan a las po-
las
que
tencias fsicas es
133
estas cosas aplicadas a
la
parte paciente obran de una manera necesaria; y
cuando
as el fuego,
no puede
se aplica a la lea,
menos de quemarla. Alas no se sigue que

que obran por
apetito
necesariamente,
vo, pues
tal
si
eleccin hayan
ser aplicadas a
al
las
cosas
de obrar
su sujeto pasi-
sucediera, produciran simultnea-
mente los dos contrarios, ya que por su naturalepueden producir ambos; o los dos contrarios
za
se serviran de obstculo mutuo, con
De
podran obrar en manera alguna.
duce que
que decide
lo
la
lo
cual no
esto
se de-
produccin de uno de
los
dos opuestos es otra potencia, conocida con
los
nombres de
lo
la
potencia decisiva
que declarado queda en

8.
Una
cia activa
cia [de la
pasiva, es evidente
la
Del alma.
que
la
bondad y
accin y pasin son una consecuen-
bondad y
potencia; de
(i)
el libro
vez determinadas las clases de poten-
malicia de
cuando a esa
(i), segn
apetito y eleccin,
potencia va unida
malicia]
modo que
la
de ambas clases de
bondad de
la
accin y
El concepto de potencia decisiva, significado por lo
que Averroes llama pClo^^l g, que pudiramos traducir

por facultad, de decidirse a hacer una cosa, orignase de la
teora expuesta en
este lugar. Si la potencia electiva es de
suyo indeterminada para obrar uno de los dos contrarios,

es evidente la necesidad de otra potencia que la decida a
aceptar uno de ellos. V. Arist, Met.,
lib.
IX,
c. 5.
134
pasin indica un agente y paciente [buenos], pero

no viceversa, de modo que dados un agente o paciente
[buenos],
se
siga
una
accin
y pasin
buenas.
Queda, pues, demostrado cul sea
9.
po-
la
y mo-
tencia que se predica de los seres motores
que tiene la poque es el expresa-
vidos; tratemos ahora del sentido
tencia por va de anterioridad,
do por
palabra pos ible. Entre todas las significa-
la
ciones que tiene
la
no puede ser dada
palabra potencia, sta es

a
conocer ms que por
nicin de acto, ya que la potencia
la
que
la defi-
acto,
pesar de ser opuestos, son, con todo, relativos,
el
cada uno de los relativos slo puede ser concebi-
do mediante
debemos
la relacin
que dice
procurar que todas
las
al otro.
Pues no
cosas sean defini-
das con arreglo a una sola norma, porque no

das
las
to-
cosas tienen gneros y diferencias, sino
que unas han de ser definidas por sus opuestos,

otras por sus inteligibles, otras por razn de su accin y pasin, y en general, por las propiedades
que
les
son inherentes.
10.
pesar de todo, no se da ese crculo
cioso que Avicena dice seguirse de
de estas cosas
bien
en
la
el
[relativas]
que cada uno de
mediante
los
la
vi-
definicin
la otra,
pues
si
dos relativos exista
idea del otro es algo que fluye necesaria-
mente de la naturaleza de los mismos, sin embargo, no existe de tal manera que uno de ellos sea
135
anterior
otro, al
al
modo que
existen las causas
de una cosa en la idea de sta. Esto es debido a

que ninguno de los dos relativos es causa del otro,
sino que los dos existen simultneamente, siendo
de que a
esta la razn
idea del otro.
de suponer que cada uno de
ra
te
idea de uno vaya unida
la
Lo que afirma Avicena
en
la
los relativos exis-
idea del otro, en cuanto anterior a
existencia o
ms conocido en cuanto
al
en
concepto,
en cuyo caso resultara una cosa existiendo en

idea de
misma. Pero no hay
tanto su existencia
multneos
Para
(i)
rrafo,
(i).
como
esto
la perfecta inteligencia
debe tenerse presente
el
tal
cosa, sino
de
la
que
su conocimiento son
La causa de
la
slo se segui-
si-
debe buscarse en
la
doctrina de este p-
curso ordinario seguido en
el
desarrollo de la demostracin. Para demostrar, por ejemplo,
que
el
caballo est dotado de la facultad de nutricin, habra
que hacer
el siguiente raciocinio:
de nutricin porque
es
etctera; raciocinio
en
orgnico,
el cual
incluida en la siguiente
anterior y
es
est
cada una de
como en
las
su causa y
ms conocido; sigese, por
normal de demostracin se
dotado de la facultad
orgnico porque
verifica
tanto,
animal,
es
propiedades va
como en
que
el
algo
proceso
en forma rectilnea.
Si,
en vez de este procedimiento en lnea recta, quisiramos

adoptar otro en forma circular diciendo, por ejemplo:
el ca-
ballo est dotado de nutricin porque es orgnico, es orgnico
porque
est
dotado de nutricin, tendramos la especie de de-
mostracin defectuosa, conocida con
el
nombre de
circulo
vicioso.
Aplicando esta doctrina
al
caso presente, resulta que,
afirmarse que la explicacin de cualquiera de
al
dos relativos

que siendo
[tal
136
cosa producida por
relacin] una
modo que si no existiera

como ni tampoco
el
alma en
los seres,
el
alma no
existira la relacin,
la
[relacin
de
unilateral o] atribucin,
mediante
si
esa relacin se puede concebir uno de los sujetos
de
obtiene por fuerza
sta, se
idea del otro su-
la
jeto, ya que la existencia de dicha relacin tiene

por fundamento a esos dos sujetos.
si
el
ser exista en
II.
en que
esto es cierto, luego
el
acto consiste
una forma distinta de
la
cuando decimos que existe en potencia;

pero tal privacin puede entenderse de dos maneras: bien como sustraccin de algo que debe
existir en una cosa en otro momento, y que ya
que
tiene
ha existido,
tiene lugar en
lo cual
estn, ora en acto,
las
cosas que
como
ora en potencia; bien
sustraccin a una cosa de algo que debe existir
en
otra,
por
el
y mediante esta [ltima clase de] priva-
otro (por ejemplo, de lo localizado por el lugar y del
lugar por lo localizado) implica un
circulo vicioso, se parte
del supuesto de que uno de e'los ha de ser causa del otro y

anterior a
l.
Mas
a esto
hace observar Averroes que los
conceptos relativos son simultneos y que, por lo tanto, cualquiera de ellos puede ser explicado por el otro, sin temor de
incurrir en crculo vicioso. Partiendo
de
la
multaneidad, suponer, por ejemplo, que
base de esta
la idea
de
si-
filiacin
es posterior a la idea de paternidad, es suponer que una cosa

es anterior a
como en
misma, o que existe en
algo anterior y
ms conocido,
la
idea de
lo cual es
misma
absurdo.

cin puede concebirse
As, pues,
137
acto en los seres eternos.
el
potencia es una disposicin, una po-
la
sibilidad
que tiene
acto, sin
que este concepto de potencia sea
ser para
el
poder
existir
en
apli-
cable a lo significado por nosotros cuando deci-
mos que algo es infinito en potencia, como cuando decimos del movimiento y del tiempo que son
en potencia, porque
infinitos
hasta
reducirse a acto,
la
el
potencia; antes por
contrario,
el
[de infinito en potencia]
siempre unido a
explicado en
chas de
las
el
De
libro
cosas
indica
potencia.
la
all
lo infinito
no puede
punto de separarse de
tal
concepto
el
acto est
que
Todo
esto ha sido ya
phisico mulita, pues
mu-
demostradas estn en
los
confines de esta ciencia.
y una vez demostrado qu

cosa sea la potencia y qu cosa el acto, es evidente que ambos existen de una manera primaria en
12.
la
Siendo esto
as
substancia, y secundariamente en las
tegoras,
que son: cantidad, cualidad,
dems
ca-
relacin, en
dnde, cundo, hbito, accin y pasin. Y esto,

no slo si la pasin de una cosa procede de un
principio intrnseco a
sas naturales,
sino
principio externo,
ella,
como
tambin
como
si
ocurre con
las co-
se origina
de un
pasa con
las
potencias
antes mencionadas; cosa que tiene tambin lugar

con respecto a la accin, pues con sta se da a
entender todo aquello que puede producir una
operacin, bien en
mismo, bien en
otro.
En
138
que tiene
efecto: la potencia
sangre menstrual
la
para ser hombre, es anterior a
la
potencia que sta
tiene para ser un gramtico,
porque la disposicin
prxima para recibir la sintaxis slo aparece despus de la existencia de la forma humana.
Ha habido antiguamente y hay en nuestra
13.
poca algunos que niegan la existencia de una posibilidad anterior en tiempo a la cosa posible, suponiendo que lo posible y el acto son cosas simultneas
(1)
Los
son los de
(i).
Estos, destruyendo por completo
filsofos griegos a
que aqu se
refiere
Averroes
escuela de Megara, llamada tambin erstica,
la
fundada por Euclides, discpulo de Parmenides y de ScraVase a este respecto, a Aristteles, Metajsica, lib. IX r
tes.
captulo 3. En cuanto a los pensadores musulmanes a que

Averroes alude en este pasaje, son seguramente los herejes
chabares o fatalistas y los telogos axares, que o nega-
ban en absoluto
la libertad
humana, o
concurso pasivo, prestado a
la
la
reducan a un
Asn, Algazel: Dogmtica, moral, asctica, pg. 16

todo, pgs. 284-293. Averroes consagr un
ro a refutar este doble fatalismo, en
jjJs51|
und
A
en
f>4)U<
theologie
estos
mero
omnipotencia divina. Vide

y,
sobre
captulo
ente-
su opsculo teolgico
- sjj5J| sj|i(edic. Mller, Philosophie
von Averroes, pgs. 104-1
13).
mismos pensadores musulmanes alude Averroes
el siguiente
pasaje de su Tehfot (Cairo, 1.302-!!.), p. 30:
Viene a decir [Algazel] en resumen que

tan a los filsofos lo siguiente:
los axares contes-
Esa proposicin,
es decir, la
mundo puede
ma-
afirmacin hecha por alguien de que
el
yor o menor [de lo que
para nosotros absurda.
es que tal tesis slo
es], resulta
puede concebirse desde
el
ser
punto de
139
naturaleza de lo posible,
la
como
aceptar,
cesario
y*
filsofos
consecuencia, que lo posible es ne-
lo necesario
posible.
Por su parte, los
de nuestra poca no admiten ms posi-
bilidad que
eficiente;
ven obligados a
se
que
la
existe por
parte de la causa
pero ya enumeraremos los absurdos que
a los tales se les siguen, cuando
un principio
muy
son propios de
otros muchos,
causa que
la
Esos
en ltimo resultado,
sta,
ms contribuye
a inducir a sofismas.
de nuestra poca niegan que
hombre tenga
libertad
el
y albedro, echando por
con esa suposicin todo conocimiento cien-
tfico, as
que el
pueda haber, da origen a
siendo
filsofos
tierra
importante entre los varios que
las artes particulares; tanto,
que acerca de
error,
tratemos de los
particulares, pues es este
principios de las artes
como
manifestaciones de
las
del libre albedro
tivas [o prcticas].
y hasta todas
la
voluntad
las artes
opera-
Hay que tener en cuenta, sin

tales, como ya hemos dicho al-
embargo, que los

guna otra vez, no son partidarios de tal doctrina
porque les lleve a ella la fuerza del razonamiento,
porque
sino
vista
les
sirve para
de los que opinan que
reduccin de una cosa

cia
rio,
de
la
que
la
dar solidez a teoras
posibilidad
al acto, es decir,
es
anterior a la
anterior a la existen-
cosa posible. Pero nosotros creemos, por

la
posibilidad existe
cuando
existe
el
el
acto,
contra-
con
el
cual conviene [en un todo, es decir], sin que haya [por parte
de cualquiera de los dos] exceso
ni defecto.
140
previamente establecidas como
y en cuya
certeza han convenido consigo mismos, buscando
la condenacin de lo que a tal doctrina contradice y la afirmacin de lo que pueda favorecerla.
14.
ciertas,
Mas habindonos separado
nosotros tratado, volvamos a
l.
del asunto por
Decimos, pues,
que una vez declarado qu cosa sea
qu cosa
el acto,
debemos
potencia y
explicar cundo estn
la
en acto y cundo no cada una de las cosas particulares, pues cualquier ser no est en potencia
como
as
quiera.
Es evidente que
potencias
las
unas son prximas y otras remotas, y, por consiguiente, los sujetos unos son prximos y otros
remotos; ahora bien,
la
potencia remota no puede
de aparecer,
reducirse a acto, a no ser despus
mediante
cia
la
existencia del sujeto ltimo,
la
poten-
prxima. Por eso, cuando decimos que una
cosa existe en potencia en otra, y esa potencia es

una potencia remota, lo hacemos en un sentido
metafrico,
remota en
hombre
los
el
el
hombre
trigo
existe realmente en potencia en la sangre
menstrual y en
prxima
el
y de una manera ms
elementos. Mas lo cierto es que el
est en potencia en
el
semen, siendo sta
la
potencia
existente en el sujeto ltimo [es decir, en
sujeto prximo].
Pero esta potencia no tiene en el sujeto

15.
un estado cualquiera, sino aquel estado mediante
el cual
sea posible su reduccin
al
acto,
como

cuando decimos que
141
el
semen no es ms que
tal de que caiga en
hombre en
potencia, con
matriz y no
le
toque
el aire
exterior de
el
la
modo que
pueda enfriarle y corromperle. Lo mismo que pasa

con esto, ocurre tambin con las disposiciones artificiales, pues no todo enfermo est curado en potencia, sino aquel
que adems
est en
un estado
La potencia prxima necesita, por consiguiente, para poder existir, de dos cosas, que son: existencia del sujeto
prximo y existencia de un modo de ser, medianque hace posible
tal
la
curacin.
dicho sujeto est en potencia.
te el cual
Una
vez
que se den estas dos condiciones, se aporten las

causas eficientes y se remuevan los impedimentos,
la
menos de reducirse al acto.

que caracteriza a la potencia
potencia no podr
1
Una
6.
prxima
.cosa
que la saca de la potencia

motor de la misma, siempre
es un motor uno en especie y en nmero, lo cual
tiene lugar, de un modo especial, en las cosas naturales. As, por ejemplo, la potencia que hay en
es
que
el
ser
al
acto, es
la
sangre para que sta se convierta en carne, slo
puede
que es
decir, el
ser reducida a acto

la
por un motor nico,
potencia nutritiva existente en los miem-
bros; pero
la
potencia que tiene
el
pan para con-
necesita, para ello, de ms de

un motor, que son: la boca, el estmago, el hgado y las venas; y, en un sentido ms remoto, la
potencia que existe en los elementos para conververtirse en carne,

tirse
de
en carne necesita, para los efectos, adems
los
tes.
142
motores enumerados, de
Es ms: muchas de
la nutricin, precisan,
las
cuerpos celes-
los
cosas que sirven para
juntamente con
los
como
res fsicos, de varios motores artificiales,
cede con
el
motosu-
pan, a cuya elaboracin contribuyen
varias artes.
Al sujeto prximo de la cosa, sujeto en

la potencia y que es llamado aquello de que se hace algo, se le concibe con un nombre derivado, no con el nombre mismo [o nombre
primitivo]; esta fu la costumbre corriente entre
los griegos, pues stos no acostumbraban a decir
17.
el cual reside
(por ejemplo]: la caja es madera, sino de madera,
madera es, en potencia prxima, la caja.

Mas del sujeto remoto no cabe derivar el nombre
de la cosa; por lo cual no decan [los griegos] que
la caja era terrea o acuosa. Sin embargo, esta maporque
la
nera de dar a conocer
el
sujeto
desusada en
es
nuestros tiempos, debido a no existir en nuestra
lengua
tal
forma de designacin, de
la
cual usa la
lengua rabe slo para los accidentes y

pues no dicen [los rabes]: algunos animales son
diferencias,
racionalidad, sino racionales; de lo cual se dedu-
ce que
la
dicen que
cuanto
forma es diferente del

el
sujeto;
cuerpo es blancura,
a los gneros, los predican
sino
de
tampoco
blanco.
designndolos con nombres primitivos, y

cese: la caja es madera, el
hombre
En
las especies,
as d-
es animal.
143
y una vez demostrado que

las cosas particulares constan de algo que est
en potencia y de algo que est en acto, y dnSiendo esto
iS.
as
dose varias potencias en la mayor parte de los

seres, es evidente que tienen varios sujetos; y
como
los
en
sujetos,
tanto existen,
en cuanto
estn en acto, sgnese que en una cosa existen
Mas como no se puede

ambos extremos [potencia y acto], pro-
tambin varios actos.

dar, en
ceso hasta
segn se ver despus y se

la fsica, es evidente que
el infinito,
ha demostrado ya en
sujeto ltimo es
el
la
jetos,
ya que
tal
que existe en potencia pura
el
causa de que de
participen los
ella
es la condicin
de
las
dems
su-
cosas pre-
dicadas por va de anterioridad y posterioridad

respecto-al ser a quien dicen relacin. Por eso,
a lo que est en
llamamos
lo
19.
ni
medio de ambos extremos no
potencia pura ni acto puro.
As, por ejemplo,
la
materia prima es
causa remota de que los dems sujetos del
la
hom-
bre estn en potencia para ser hombre, es decir,

la
potencia para ser
hombre que
gradualmente los elementos,
tienen sucesiva
sangre,
la
el trigo, la
carne y, por ltimo, cada una de las partes [o potencias] del alma. De la misma manera, el acto
ltimo en cada ser es
existan las
tal es,
las
la
causa de que en ste
dems cosas que
por ejemplo,
la
existen en
en acto;
racionalidad, que es una
de
animalidad, ya que
la
causas de que exista
la
144
animalidad en absoluto no
la
que
existe, sino
una animalidad determinada.
existe es
animalidad es una de
las
causas de
lo
que
su vez,
la nutricin,
ya que no se da cuerpo dotado de nutricin en

absoluto, sino un cuerpo dotado de nutricin de-
terminado. En una palabra, cada uno de los dos actos
ma
de entre stos tiene con respecto al otro la misrelacin que dice la forma simple a la materia
prima; de
no puede
modo que
existir sino
existiera sin
que no
actos,
as
como
mediante
forma se dara
el
la
materia prima
la
forma (pues
si
caso de existir lo
tambin cualquiera de los dos
existe), as
que tenga con respecto
al
otro esa relacin,
estar en condiciones parecidas.
De
20.
herida a
aunque
la
la
esto se
deduce que
materia y es [como]
la
potencia va ad-
la
sombra,de
sta,
potencia se tome en sentido de anterio-
ridad y posterioridad; lo mismo que el acto,

cual, aun tomado en un sentido de anterioridad
el
posterioridad, es algo que va inherente a la for-
ma y
manera de sombra de sta. Ahora bien,

una vez declarado que hay formas que son acto
a
puro, sin mezcla alguna de potencia,
que
la
causa de que
las
clado debe buscarse en
gnero que sta
formas tengan
la
es
evidente
el
acto mez-
potencia, de cualquier
sea, es decir, bien
en
la
potencia
de mutacin substancial, bien en cualquiera de las

dems clases de mutacin.
Proviene esto de que el acto, en esta clase de
145
seres [es decir, en los seres

mixtificado], existe
que tienen su acto
de una manera determinada,
mientras que en aquellos [seres que son acto puro]
manera absoluta. Pues
el
acto existe de una
la
cosa que en un gnero dado existe de una ma-
bien;
la causa de lo que en ese gnero

de una manera determinada, segn hemos
nera absoluta, es
exista
dicho alguna otra vez;
que es
lo
as, por ejemplo, el fuego,

que absolutamente puede llamarse ca-
es la causa
liente,
uno de
de que exista
el
calor en
cada
los seres.
muy
Esta proposicin es de un uso
frecuente
en esta ciencia y un principio de mucha importancia entre los principios evidentes en s mis-
mos; por
conviene que nos ejercitemos en
lo cual
formarnos de
una idea
de una manera
lo
tteles
el libro
[clara],
perfecta; por
como prenotando;
hasta conseguir-
eso lo puso Aris-
es decir,
lo
coloc en
primero de su obra sobre esta ciencia
(i).
Queda, pues, explicado qu cosa sea
21.
potencia y qu cosa
el
acto,
cundo
est
la
en po-
de las cosas particulares y cundo

como tambin queda declarado de qu
manera se relacionan las potencias unas con otras
tencia cada
no; as
i)
Tngase en cuenta que
bros y no en 14
maba un
la
los rabes
dividan en 13
li-
Metafsica de Aristteles. El primero for-
solo cuerpo con el segundo. As, pues, esta cita co-
rresponde en
las
ediciones regulares de la Metafsica
libro II. c. l.
10
al
los actos [unos
con
146
Conviene ahora que
otros].
.estudiemos, con respecto a los dos, cul es anterior
cul;
es decir,
si
potencia es ante-
la
rior al acto o el acto anterior
a la potencia. He-
mos dicho anteriormente que
la
tiene varias acepciones,
palabra anterior
entre otras,
anterior
la
por razn del tiempo y anterior por razn de causalidad; acepciones ambas que son, de todas as
que tiene la palabra anterior, las que aqu se trata

de investigar, con respecto a la potencia y al acto.
Decimos, pues, que los ms eximios, por no decir
todos, los filsofos antiguos anteriores a Aristteles,
crean que
la
potencia es anterior
al
acto en
tiempo y en causalidad; de aqu que algunos creyeran en la existencia del caos y en la de tomos infinitos, y otros afirmaran la existencia de un
movimiento desordenado. La razn que les condujo a estas conclusiones, debe atribuirse a que
no conocan ms principio que el material; eso,
adems de que, al parecer, habiendo visto que las
potencias de las cosas particulares eran anteriores
a stas,
desde
tiempo y de
los
dos puntos de
la
causalidad, sacaron
cuencia universal aplicable a
mundo
22.
(1)
las
vista, a saber,
del
una conse-
dems
partes del
(i).
Pero sometidos ambos a un verdadero
Respecto a
las
opiniones de los filsofos a que se
alude en este prrafo, vase Arist., Met.,
lib. I, c. 3.
y 4.
147
examen y estudiados desde

sus naturalezas [respectivas],
anterior a
la
la fsica,
punto de
ve que
se
acto es
el
segn se ha
efecto,
lo cual
puede tener lugar en
cuatro especies de mutacin; en cuanto a
la
las
po-
de su examen se deduce que no tiene acreducirse por
tividad suficiente para

acto, lo cual, por
de mutacin, a
va y
visto
toda cosa mudable tiene una causa
tiansformadora,
tencia,
de
vista
potencia, bajo esos dos aspectos [de
tiempo y causalidad]. En
en
el
que respecta
lo
saber,
la cualitativa,
misma
tres
al
clases
substancial, la cuantitati-
la
cosa evidente, ya que
es una
motor y la causa eficiente vienen de

que toca a la mutacin por razn
del lugar [el problema se presta a] cierta perplejidad. Esta cuestin ha sido explicada ya en los
en
ellas el
afuera; por lo
y octavo de la obra De phisico ansiendo una de las cosas que de tal estudio se
libros sptimo
ditu,
desprenden
la
conclusin de que
rior a la potencia,
el
por razn de
por razn del tiempo.
De
la
acto
es ante-
causalidad
la
naturaleza de las po-
deduce tambin que la poaunque sea anterior en tiempo al acto, es,

sin embargo, posterior en causalidad, pues el acto
es la entelequia de la potencia; ahora bien, aque-
tencias particulares se
tencia,
llo,
que
por razn de
ser causa
lo cual existe
final
de
la
la
potencia, tiene
misma, ya que no es
posible un proceso de entelequias hasta

to,
como demostraremos ms
tarde.
el infini-

De
23.
anteriora
ciente
expuesto se deduce que
lo
la
acto es
el
potencia, en cuanto que es causa
final [de la
causa de
final es
148
misma]; ahora bien,
ya que
las causas,
efi-
causa
la
stas slo
por
aqulla tienen existencia. Esta clase de anteriori-
dad
que debemos examinar,
es precisamente la
puesto que
anterioridad por razn del tiempo,
la
bien sea potencial, bien actual, existe, en
la
cosa
que es anterior, de una manera accidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores en
tiempo a
ste, es algo
accidental que afec-
cosas particulares sujetas a generacin
ta a las
corrupcin.
En
efecto,
si
esa propiedad existiera
de una manera esencial en
las
causas eficientes,
no se dara causa alguna eterna; y no existiendo

lo eterno, no existira tampoco lo sujeto a generacin y corrupcin, segn lo demostrado
ciencia
fsica.
Adems,
sas slo producen,
maria,
la
la
de una manera esencial y pri-
esencia de lo causado.
tales causas
la
cuestin de saber
han de preceder en tiempo
causado, no es una cosa evidente,
muchos motaclimes; antes por

tal
en
evidente que las cau-
Ahora, en cuanto a
24.
si
es
como
el
lo
quieren
contrario, de-
suposicin se siguen los absurdos antes men-
cionados por nosotros, referentes a que, en ese

caso,
no
existira
cosa alguna temporal y, con ma-
yor razn, eterna. En efecto, resuelta

en este sentido, sera posible en
las
la
cuestin
causas un pro-

ceso hasta
149
el infinito, y,
en consecuencia, no exis-
una causa primera, y no existiendo lo primeno existira lo ltimo. Por consiguiente, de su-
tira
ro,
poner que
las
mundo son
mismo modo que
causas del conjunto del
anteriores en tiempo a ste, del

las
causas de las partes generables y corruptibles
del
mundo preceden a stas, se seguira necesamundo es una parte de otro
riamente que este
mundo, dndose entonces un proceso

finito, a
no ser
hasta
el in-
suponga que este mundo
qlie se
slo est sujeto a corrupcin en parte y no en
todo.
25.
Por eso,
que admiten
los
tal
hiptesis
se encuentran, no slo con los absurdos citados,

sino con otros muchos; todo lo cual les proviene
de sentar como
principio
que
la
causa eficiente
es necesariamente anterior en tiempo.
que cuando
se les interroga
De
de qu manera
la
aqu
cau-
puede ser anterior al tiemque la

porque,
si responden
po, bajan la cabeza;
causa eficiente del tiempo no precede a ste en
tiempo, en ese caso reconocen la existencia de un
sa eficiente del tiempo
agente que no es anterior en tiempo a su efecto.
Mas
si
contestan que
le
precede en tiempo, se
puede proponer de nuevo

este [ltimo]
la
les
cuestin acerca de
tiempo, a no ser que digan que
tiempo es algo que existe por
el
mismo, y algo
tmproducido, cosa que no quieren admitir. Pero

todas estas cuestiones son ms propias de
la ter-
15o
debemos
cera parte (i) de esta ciencia, por lo cual

volver a nuestro punto de partida.
Decimos, pues, que
26.
tiempo de
la
dencia, adems, por
de que
la
posterioridad
la
potencia con respecto

la
razn de
al
en
acto se evi-
imposibilidad
la
potencia est desprovista de acto, segn
ha sido demostrado respecto a
Adems, muchas
materia prima.
la
cosas, en tanto
tienen potencia
para [convertirse en] otras, en cuanto que tienen

algn acto de aquello para lo que estn en potencia;
por ejemplo,
as,
el
ciencia,
de
en cuanto que en
lo contrario
registrado en
se
posteriores (2).
seguira
el libro
que es docto
discpulo,
en potencia, en tanto llega
al
ltimo grado de
hay alguna
ciencia;
error de
Menn,
el
primero de los Analticos
Adems,
cosas
las
si
eternas,
que son aquellas que no tienen mezcla alguna de

potencia, son anteriores a las cosas sujetas a co-
La
(1)
mos,
el
tercera parte deba comprender,
como ya sabe-
contenido del libro quinto de este tratado, que no ha
llegado hasta nosotros. Cfr. Introduccin.
He aqu el pasaje de Aristteles a que Averroes aluQuod enim aliquis nescit num illud omnino sit, quomodo
(2)
de:
quod illud omnino habeat tres ngulos aequales

Sed manifestum est quod hoc quidem ratione
scit, simpliciter autem (nulla universalis ratione habita) non
scit. Si vero non dubitatio illa in Platonis Mcnone accidet;
aut enim nihil discet aliquis, aut quae jam scivit Vid. Arishoc
sciat,
duobus
rectis?
tteles, Analyticor. Poster., lib. i.,
strado.
c.
i.
c
:
An
sit
demon-
151
rrupcin, que son aquellas que tienen mezcla de

potencia, es evidente que
Ahora
potencia.
bien,
acto es anterior a
el
que
la
no
cosas eternas
las
tengan mezcla de potencia absoluta, es decir, de

potencia que afecte a
substancia, cuestin
la
que ha sido ya declarada en
mundo
(i);
otro tanto
En
De
puede afirmarse de
tencia para la nutricin
mutacin pasiva.
el libro
es
coelo et
la
po-
crecimiento, y de
el
cuanto a
la
potencia para
la
el
cambiq de situacin, no slo no ha sido

demostrada la imposibilidad de que las posean,
sino, por el contrario, la necesidad de poseerlas.
Sin embargo, de alguna manera ya ha sido declalugar y
el
rado en
para
el
citado pasaje, respecto a
el lugar,
que
existe
potencia
un acto anterior a
que no
tiene potencia alguna.
2/.
Pero esto es aplicar
pruebas especiales, pues
la
[es
estas
ella,
cuestiones
de advertir que| mu-
chos de los problemas de esta ciencia, por no decir los
ms
principales, se deducen,
cuando hay
que formarse ideas de ellos, de lo demostrado en

la ciencia fsica, adems de solucionarse en ella
las dudas que acerca de tales problemas pueden
ocurrir en esta ciencia. Pero es posible tambin
demostrar esta cuestin de una manera general.
As,
(1)
pues, decimos que, siempre que una cosa
Esta obra de Aristteles es
el
objeto de una de las
parfrasis contenidas en el manuscrito rabe que traducimos.
I2
est en potencia
otra
para ser otra, es decir, para ser
cosa motora o movida, es posible que esta
o que no
[ltima] exista
naturaleza de
la
exista,
ya que
tal
es
la
posibilidad y potencia, mientras

de una cosa que es necesaria,
que afirmamos
cuando ni ha dejado
ni dejar de ser, ni es tampoco posible en modo alguno que no exista, ni

tiene potencia para no existir; y as, nadie puede
creer que en el tringulo haya potencia para que
sus ngulos sean iguales a cuatro rectos. Esto su-
ambas
puesto,
y necesaria]
que dice que lo
necesario es posible, afirma un cambio de verdades, adems de seguirse de su opinin la no existencia de lo necesario. Luego si las cosas se han
naturalezas
como
tal
el
acto es anterior a la potencia, desde
todos los puntos de
cmo
la
es posible que las cosas eternas
sean principios de
tar
vista.
Pero se nos ofrece aqu una duda y es
siguiente:
to, las
el
nosotros afirmamos, sigese necesaria-
mente que
28.
[posible
modo que
son diferentes, de
las
cosas corruptibles?
En
efec-
cosas que estn siempre en acto, deben es-
necesariamente en una actividad continua; de
lo contrario,
potencia,
y,
habra en
por
lo
un
ellas
tanto,
existir
siempre, pues
tienen
como propiedad
el
modo de
sus efectos
motor de
existir
dado y perecer en otro, debe

mismas condiciones de ellas,
estar
es
las
en un
ser
cosas que
momento
sometido a
decir,
en
debieran
las
debe mo-
153
ver [durante un tiempo] y no mover [durante otro].
Esta dificultad tiene, sin embargo, su solucin en

lo
demostrado en
la
ciencia fsica acerca del
vimiento eterno de translacin.
que
es
mo-
el
ser
propio de este movimiento es algo intermedio entre el acto
puro y
las
cosas que existen, ora en
potencia, ora en acto, parecindose a las cosas

existentes en acto, por razn de
la
eternidad en
movimiento existente de una manera substany por razn de carecer de potencia para la
corrupcin, y semejndose a las cosas que existal
cial
en potencia, ora en acto, en
ten, ora
las diversas
posiciones adoptadas, y en general, por ser ese
movimiento un movimiento de translacin local.

Considera ahora con cunta generosidad
29.
obra la providencia divina, al unir unos con otros
estas dos ciases de seres, colocando entre la po-
acto puro esta clase de potencia,
tencia pura
a saber,
potencia para
la
el
el
lugar, hasta
por ese medio un lazo de unin entre
no y
el
ser corruptible. Por todo esto,
formar
el ser eter-
no hay
zn para que temamos que este movimiento
ralle-
a perecer en un momento dado, ni tampoco

que se detenga, como creen algunos, ya que en
su actividad motora no hay potencia alguna (i).
gue
Mas
(1)
los
que no creen en
Esto era
Vid. Arist., Met.,
lo
la
eternidad del
que teman Enipclocles
lib.
IX,
c.
8.
movi-
y sus discpulos.
miento, no pueden dar
que
dor,
154
razn de que
el
Crea-
es eterno, sea la causa eficiente del
mun-
la
do, despus de haber pasado un tiempo en que
no ha obrado, pues se veran obligados a admitir

que, antes de obrar, era causa eficiente en poten-
Ahora
cia (i).
puede
que
bien, lo
general, por un agente
que
est en potencia, slo
ser convertido en acto por
conversin de
la
la
un motor
que sea anterior
y,
en
l,
ya
potencia en acto es una
mutacin y toda mutacin proviene de una causa

mutante, como se evidencia por la atenta consideracin de los principios naturales.
Una
30.
vez demostrado
en causalidad a
rior
la
que
potencia,
el
acto es ante-
veamos cul de
dos es anterior en acto y en bondad. Decimos, pues, que el mal slo se da en la privacin
los
(1)
efecto
Santo Toms da
de
la
creadora del
la
creacin del
mundo
razn diciendo que, bien que el
mundo
sea temporal,
querer una misma cosa con su obrar,

la
creacin es eterno,
est
la
accin
es eterna, pues siendo su entender y
el
si el
acto voluntario de
acto creador tambin lo ser. Claro
que se trata del acto creador considerado en Dios, y no
del acto de la creacin efectiva, que se verifica en el tiempo.
Partiendo de esta distincin, no cabe admitir con respecto a

la accin
la
creadora del mundo, que es eterna, un trnsito de
potencia
al acto.
Nihil igitur prohibet (concluye el doctor
Anglico) dicere actionem Dei ab aeterno fuisse, effectum
autem ejus non ab aeterno, sed tune quum ab aeterno disposuit. Vid.
segunda
Sumina contra
dificultad.
Gentes,
lib. II,
c.
35, solucin a la

o en aquel de
la
155
contrarios en que se encuentre
les
de su contrario;
privacin
enfermedad,
si
as,
por ejemplo,
la
bien tiene una existencia determi-
nada, sin embargo, en tanto es un mal, en cuanto

es privacin
de
potencia
serlo
el
puro,
como
ser,
cin que dice
acto, resulta
al
noble ste que
privacin, en
no es otra que
la
la
la rela-
ms
como la
por necesidad
Ahora
potencia.
la
la
dos
otra parte,
potencia bien o mal segn
la
la
los
potencia, bien
tal
que est mezclada; por
sino
llamndose
causa de
siendo propio de
simultneamente para
deja de
opuestos,
salud.
la
bien,
cual consiste
el
mal,
potencia, sigese que los seres,
en los cuales no hay potencia, no tienen tampoco
mal alguno en absoluto, ya que

cin ni contrario.
En
que no es ms que
ni tienen priva-
de seres el bien,
verdad, tiene una existencia
esta clase
la
perpetua en cualquier estado [que se los considere],
es decir,
bia en falso
es
ellos lo
momento determinado, como
de rigor ocurra en
tran, ora en acto,

clase, sin
verdadero no se cam-
que en
en un
las
cosas que se encuen-
ora en potencia.
embargo, puede darse
el
verdadero se diera nicamente en
En
esta ltima
bien, pues
las
si
lo
cosas que
estn siempre en acto, no habra demostracin posible
de
las
cosas que existen, ora en acto, ora en
potencia; y no habiendo
cosas,
demostracin para esas

no tendramos tampoco medio de demos-
trar las cosas
que existen siempre en
acto, por-
156
que el conocimiento necesario arranca necesariamente ele cosas necesarias, sin que podamos llegar
al
conocimiento de aquellos seres [siempre en
acto], a
no ser partiendo de estos [seres que estn,
ora en potencia, ora en
acto].
Decimos, pues, que
31.
ser por necesidad
verdadero tiene que
lo
o afirmativo o negativo; pero
afirmacin ms que la composicin

de unas cosas con otras, y la negacin divisin
de unas cosas de otras, si hay cosas que no son
no siendo
la
susceptibles de composicin, en ellas
es verdadera, as
como
capaces de ser compuestas, o

existir
composicin,
sin
negacin
que no pueden
sea,
en
la
dan cosas siempre
se
si
ellas
la
afirmacin
manera constante.
Mas si se dan cosas en que pueden ocurrir los dos
casos a la vez, es decir, que estn unas veces seexiste necesariamente de una
paradas y otras divididas, en stas la verdad no

puede existir de una manera constante. Es evidente
que
las
dos especies [de
forma siguiente: es
decir,
seres]
existen en la
que aquellos que son
susceptibles, unas veces, de composicin y, jotras,
de
divisin,
res.
de
En
no son otros que
efecto, en
existir,
bien
la
las
cosas particula-
un tringulo determinado puecomposicin, y en ese caso ten-
dr sus ngulos iguales a dos rectos; o bien pue-
de admitir una
divisin,
verdad en
convierte en algo esencialmente
falso;
se
y entonces
lo
que era
y de aqu que se diga que estas cosas, en
157
las cuales lo
verdadero es susceptible de tener un
opuesto en
el
falsas
momento de
ser verdaderas, sor*
en potencia.
Por
32.
que hace
lo
las
cosas que estn
siempre o en composicin o en divisin, stas no

son otras que
cosas universales, en cuanto se
las
procediendo de esta
relacionan unas con otras,
fuente lo necesario que pueda haber en

mudables. As por ejemplo [la idea de]
las
cosas
los
ngu-
dos "rectos entra siempre y nicamente en composicin con [la idea de] tringulo;
los iguales a
la
idea de ste se
compone necesariamente con
la
de
y de la misma manera, la racionalidad
forma necesariamente composicin con la humafigura;
nidad;
la
humanidad, con
malidad, con
cuerpo.
se
tringulo; as
la
nutricin;
En cambio
rectos
tres
la
[la
animalidad;
anima-
la
la nutricin,
con
el
idea de] ngulos iguales a
encuentra dividida de
como tambin
la
[la
idea de]
racionalidad se en-
[la idea de] asno y de caballo;

no puede haber falsedad en estas co-
cuentra dividida de
por
l cual,
sas, a
90 ser por algn
mar como
error,
procedente de to-
de composicin
lo que
debe ser dividido, o de tomar como cosa que
puede dividirse lo que debe ser compuesto.
33.
susceptible
Sin embargo,
el
acto, igual
tante perpetuidad, deben tomarse

pias
bles,
de estos
[universales],
que su cons-
como
cosas pro-
en cuanto son
no en cuanto son existentes, pues de
inteligi-
lo
con-
separados, distin-
trario, los universales existiran
cin que no se les ocurri a los partidarios de
de
teora
las
formas.
Mas
si
la
a tales universales se
les
concede una existencia fuera del entendimien-
to,
esto ha de entenderse en el sentido de
tn en potencia para
vieran una disposicin
para
existir,
la
De
que
es-
no
tu-
si
idea que
el
que
verdad designe [de una manera primaria]
las
ellos
la
pues
existencia,
tal
dan de
cosas sera
las
falsa.
aqu
cosas que existen siempre en acto, fuera del entendimiento, y por va de anterioridad y de posterioridad a esos [otros seres que no estn siem-
pre en acto]; [sigese tambin] que

aqullos seres verdaderos es
la
sean stos, segn corresponde a
el
que sean
causa de que lo
las
cosas que
tie-
nen un sentido de anterioridad y posterioridad,

estribando en sto precisamente la razn de que
el mal,
que es
sas insensibles,
lo falso,
est descartado
y de que
del bien, que es
la
de
stas participen
las co-
siempre
verdad.
Una vez que hemos tratado de la poteny del acto y de las modalidades de ambos,
debemos hablar de la unidad y multiplicidad y de
las modalidades de ambas. Decimos, pues, que la
unidad tiene aquellas acepciones que antes hemos
34.
cia
mencionado, y que vienen a reducirse a dos: la

unidad numrica y la unidad que significa lo universal, la cual se divide,
dad
especfica, en
como
se ha dicho, en uni-
unidad genrica y en otras clases
159
que ya han sido enumeradas. Por su
dad numrica
se aplica,
parte, la uni-
en un sentido primario,
manera secundaria, y por

despus a lo compuesto y por ltimo a lo ligado. Tambin suele
tomarse la unidad numrica como un individuo
concreto, que no admite divisin en cuanto individuo perteneciente a una especie determinada,
a lo continuo, y, de una
de semejanza,
va
como
ra al
a lo trabado,
Zeid y Amr; especie sta la ms acreedonombre de 'unidad. En una palabra, la uni-
dad numrica
se
aplica a
todo aquello que est
esencialmente separado y aislado de otra cosa

[separacin que puede ser determinada], bien por
una sensacin, bien por hiptesis, bien por

cosa misma, siendo
das
las
las
separaciones
separaciones sensibles, y entre stas
paraciones producidas en
las
la
ms conocilas se-
cosas por los lugares
que
stas ocupan,
ellas
por sus envolturas. Las separaciones determi-
y despus
producidas en
las
nadas hipotticamente son cosas conocidas y sirlas longitudes y, en general, la
ven para medir
cantidad continua; pero
las
separaciones operadas
en los individuos por sus esencias estn

ser conocidas,
de
las
y aun
35-
ms
las
lejos
de
separaciones
cosas producidas por sus esencias inteligi-
bles, sentido ste al
zn de
lo estn
la
que se aplica
la
unidad por
ra-
forma.
La unidad puede tambin tomarse en un
sentido real simple, en cuanto es algo que no ad-
io
mite divisin dentro de cada gnero, como, por

ejemplo,
el
color blanco entre los colores,
tervalo entre dos notas en las melodas

tra,
sea vocal o no, en las palabras; lo
rre
con
visin
estos
uno
lo
gneros, as
Ahora
como
tambin existe
nmero, siendo
as
existente en la cantidad
De
el
el
lo
discreta,
no es
terioridad
como
la
la
mismo
unidad, que es principio de
la
el
estudiado por
aqu se sigue que
dice de las diez categoras
pero
di-
existe primariamente la
nmero
matemtico.
la le-
mismo ocu-
cada uno de
bien, en
unidad,
el
el in-
que no admite
cuantitativo,
cuantitativa.
(i),
unidad se
nmero;
el
cantidad
la
unidad predicada, por
va
de an-
posterioridad, de toda clase de gne-
tampoco el nmero que existe en la

nmero existente en cada gnero,
segn lo que se ver despus. La definicin de la
unidad, de un modo absoluto, consiste en afirmar
que es la medida del nmero, y la unidad numrica no es otra cosa que algo concreto que existe
ros,
ni
cantidad es
en
el
el
entendimiento
cuantitativa; esta
(i)
Parece referirse a
msica rabe
el
sin
admitir
divisibilidad
unidad es sinnimo de
la
mnimum de
str,
del
unidad que representa en la
distancia entre sonido y sonido,
unidad que est representada en nuestra msica por un semitono, mientras que en aqulla llega, segn algunos, hasta
un cuarto y an un quinto de tono. La palabra SJ^ significa en los diccionarios corrientes sonido metlico, es decir, lo
equivalente a la vez castellana tintineo.
que slo se diferencia en

siderada
la
esencia
como
dotado de unidad; mas
como
ii
modo. En
el
efecto, con-
algo indivisible, es algo

se la considera slo
si
entonces se llama esencia y ser.

Siendo todo esto tal como hemos dicho,
qiiid'lidad,
36.
deseara
yo saber ahora qu cosa es la unidad

nmero y cul su modo de ser; pues
que sepamos lo que es [la unidad], se nos
principio del
una vez
har evidente
la
esencia del nmero, ya que ste
de
se origina precisamente
dad. Decimos, pues, que
la
la
repeticin de
uni-
la
unidad numrica es
aquella cosa concreta que existe en
el
entendi-
miento y es indivisible en cuanto a la cantidad,

cualidad y situacin. La razn de aadir la palabra situacin en esta definicin obedece a que
tambin
el
punto es
cualitativamente,
unidad dicha
ser nmero;
mas
es,
mas
cuantitativa y
dotado de situacin. La
indivisible,
est
pues, principio del nmero, sin
dems cosas
las
que se
aplica
el
nombre de unidad,
la
propiedad numrica de esta unidad que existe
en
la
cantidad, as
como
tiplicidad numrica,
dad
las
slo son unas por razn de
dems cosas
slo por razn de
puede abarcar
mltiples.
la
mul-
la multiplici-
Ahora
bien,
que
la
unidad, principio del nmero, es algo que est en
un
denir
se
cosa evidente, y por eso se dice, al

unidad, que es aquello mediante lo cual
sujeto, es
la
dice de las cosas que son
unas;
pero que
matemtico abstraiga ese concepto de su sujeto

11
el
in-
162
dividual considerndole en abstracto, de
la
misma
manera que abstrae [de sus sujetos] la lnea, la superficie y el cuerpo, es tambin algo de suyo evidente.
Aqu radica la diferencia entre el estudio
37.
que hace el que cultiva esta ciencia y el que hacen los matemticos acerca de
el
metafsico especula sobre
titativa,
la
haciendo abstraccin del sujeto;

estudia la lnea y
la
cuerpo, mientras que
que
superficie
el
matemtico
como lnea y
lo mismo que
las
superficie.
por
la
tanto,
considera
La unidad,
multiplicidad, son
cosas que pueden ser estudiadas tanto por
como por
co
el
mate-
as como el fsico
como lmites del
exclusivamente
lo
el
en cuanto es cuantitativa,
estudia
la
unidad, pues
unidad, bien cuan-
substancial, mientras
bien
mtico slo
la
metafsico,
si
el fsi-
bien ese estudio
parte de puntos de vista distintos, pues slo
as
pueden versar ciencias diferentes acerca de una
misma
38.
materia.
Ahora
en
la
necesidad de
te-
bien, no apareciendo
unidad, considerada
como
tal, la
clara
ner un sujeto, y entrando slo por esta razn dentro
de
la
significa
categora de cantidad, ya que
la
una cosa concreta, incapaz de ser
da por razn de
unidad
dividi-
cantidad, cualidad y posicin,

sigese que es principio de la multiplicidad numla
estando sta, por lo tanto, dentro de la categode cantidad. Mas cuando se aplica a aquellas
cosas de las que se afirma latinidad de una mane-
rica,
ra
163
ra absoluta,
des de
dad
en
comprende
los diez
la serie
de todas
predicamentos; por
las
unida-
lo cual la
uni-
ser tambin algo inherente a los mismos. Eso,
supongamos que
caso de que
el
el
unidad absoluta sean precisamente

dicamentos, es decir,
las
sujeto de la
los
diez pre-
unidades existentes en
esos predicamentos ya enumerados, no
de otra
manera que la lnea que estudia el matemtico

no es otra que la lnea que existe en los cuerpos.
Y es que el sujeto de la unidad numrica ha de
o algo comn a todos los diez
como opina Avicena, o una cosa
pues tal es la opinin que muchos fil-
ser por necesidad
predicamentos,
separada,
sofos antiguos tienen acerca de
Pero ya veremos despus, en
39.
tal
opinin
el
Aristteles en
(i).
En cuanto
referente a que
ser separado.
parte ltima de
la
empeo que pone
esta ciencia, el
refutar
naturaleza de la
la
como un
unidad, considerndola
sustentado por Avicena,
a lo
sujeto de la unidad es una cosa
que aade algo sobre los diez predicamentos, ya

que lo designado por la unidad es siempre y en
cualquier estado un accidente que existe en todos
los
predicamentos, es una opinin absurda; por-
que
si la
unidad siempre y en cualquier estado

la esencia de los seres a
designara cosas ajenas a

los cuales se aplica,
(1)
V. Met.,
lib.
X,
no
c. 2.
existira
a
,
y lib.
una unidad subs-
XIV,
c.
.?.

en
tancial, ni
individuo
ni
por razn de
decir,
rre
el
I4
con respecto a
con relacin a
la
en
universal, es
lo
Lo mismo
forma.
la substancia],
[que ocu-
ocurre tambin
dems predicamentos, pues en
los
ese caso la unidad estara en los diez predicamentos
como
algo
comn
se desvanece por
ajeno a
ellos,
opinin que
misma, como se deducede lo
que vengo sosteniendo. En efecto, si se supone a

unidad en sentido de universalidad, como sig-
la
no de un accidente comn a
tos, la
designacin por
te existente
la
los diez
predicamen-
unidad de ese acciden-
en cada uno de ellos ha de ser por
necesidad, o unvoca, o anloga, es decir, por va
de anterioridad y posterioridad, o equvoca pura.

Es evidente que la unidad no significa las cosas
a las
pues a
un
manera equvoca,
conceptos equvocos no les conviene
cuales se aplica, de una

los
predicado
Tampoco
esencial,
significa
la
ni
tampoco
definicin.
unidad los predicamentos
de una manera unvoca, ya que es imposible qu

el
predicamento de substancia y los predicamende accidente constituyan un gnero aplicable
tos
a
ellos
sas
por univocacin, pues se
completamente
ese supuesto,
ra ser
el
distintas.
individuo de
trata
Es ms;
tal
de dos cosi
se diera
accidente debe-
percibido por les sentidos,
como sucede
con los dems predicamentos accidentales,
los
cuales tienen existencia, aun prescindiendo de un
alma [que
los percibaj.
i65
Slo cabe, por
40.
lo tanto,
que
la
unidad de-
signe los predicamentos por va de anterioridad y

posteridad, y en ese caso lo nico que podra designar
la
unidad sera
mentos, ya que
tal
las
esencias de los predica-
que dicen unos
es la relacin
a otros; a no ser que los predicamentos existiesen
en otros predicamentos, en los cuales la relacin

del accidente que estuviese en la cantidad con
el
accidente que existiese en
misma que hay
la
entre substancia
substancia fuera
estos ltimos existieran otros, y as hasta

nito, lo
que es absurdo. Siendo esto
suponer que sea sujeto de
la
accidente, y en
as,
el
infi-
slo cabe
unidad absoluta
la
unidad existente en cada predicamento. Pero
el
la
que tenga alguna duda acerca de esta cuestin,

seguramente: cmo puede pensarse que la
unidad y el nmero pertenezcan a la categora de
cantidad, para creer en seguida que existen en
cada una de las categoras, en cuanto que son propias de las categoras mismas y no algo accidendir
tal a ellas?
41.
De
sujeto de
la
aqu que haya credo Avicena que
unidad deba ser necesariamente un
cidente existente en todos los predicamentos
Pero no son
las
cosas
como
l las
cree,
el
ac(
porque
).
la
unidad numrica tiene una naturaleza distinta de
(1)
Acerca de esta opinin de Avicena,
lantes, pg. 359.
vid.
Munk, Me-

naturaleza de las
la
do
que
66
dems
clases de unidad, debi-
unidad numrica
la
una cosa
significa
desprovista de cantidad y cualidad, es decir, una
cosa que hace que
individuo sea
el
individuo;
tal
porque ste slo es individuo, mediante

cepto de indivisibilidad, en cuanto
to lo abstrae
de
la
materia
el
como
considera
lo
con-
el
entendimien-
En efecto, lo uno en nmero y la

unidad numrica no son ms que cosas producialgo separado.
das por
el
alma en
los individuos
modo que
si
tampoco
unidad numrica y
la
no existiese
el
existentes;
el
nmero, a
rencia de lo que sucede en la lnea y en

ficie y,
en general, en
la
de
alma, no existiran
la
dife-
super-
cantidad continua, por
cuya razn est el nmero en gran manera desligado de la materia. Pero es que Avicena ha confundido la naturaleza de la unidad, que es principio del nmero, con la unidad absoluta y comn
a
todos los predicamentos; y
como
la
unidad,
principio del nmero, es accidente, crey que lo
era tambin
la unidad absoluta y general. Eso,

adems de pretender que ocurre con respecto al
nmero lo mismo que ocurre con respecto a la l-
nea y a la superficie, [opinando] que tiene [el nmero] una existencia independiente del alma, lo
cual le obliga a suponer en los predicamentos una
entidad que aade algo a los mismos.

42.
Siendo, pues,
tal la
naturaleza de
la
uni-
dad numrica y del nmero compuesto de unida-
16;
medida primaria la unidad, en nuestro

al nmero; en
caso
cuanto a las medidas de los dems gneros, slo
existen en stos de una manera accidental; por lo
cual, la numeracin y mensuracin existe en ellos
por razn del nmero. De aqu que para las
dems clases de medida se busque lo que se
acerca ms a la unidad, es decir, que se emplean
[como medidas] para tal gnero las que son indivisibles o las que son -de difcil divisin, debindose a esto el que todos los pueblos hayan convenido en medir todos los movimientos por el
movimiento diurno, ya que ste es el de ms velocidad; es decir, que midieron todos los movimientos, tomando como base el tiempo propio de
ese movimiento, lo mismo que la quietud de las
cosas movidas, que tambin tienen como medida
el tiempo correspondiente a ese movimiento. Por
des,
la
slo corresponde por esencia
la
misma
razn, procuran [tomar] para los pesos
medidas
la
cuanto a
las
cosa
ms pequea que
sea posible.
y
En
cosas afectadas de una medida que
medida slo puede corresponders de una manera accidental y por razn

de la categora de cantidad, como sucede, por
ejemplo, con la mensurabilidad de la ligereza y de
no sea
la
cuantitativa, la
gravedad, y
la
mensurabilidad de los colores
blanco y negro.
43.
Queda, pues, demostrado por
res razonamientos
qu cosa sea
la
los anterio-
unidad que
es-
principio
68
nmero, y cul su naturaleza,
del
as
como tambin que
el
tales unidades,
multiplicidad una cosa inte-
grada por
pugna
la
Cmo
el
stas.
la
nmero
Pero es
el
conjunto de
el
caso que Avicena im-
citada definicin de nmero,
es posible
que
la
diciendo:
multiplicidad constituya
gnero del nmero, siendo
mo? En
es
ella el
efecto, la multiplicidad,
nmero
como
tal,
mis-
se divi-
y en estotra multiplicidad, lo mismo

nmero, el cual se divide en tales y tales
cosas numeradas, que son las sensibles. Es esto
de en
que
sta
el
un error de Avicena, porque la multiplicidad absoluta es ms general que la multiplicidad numrica, de la misma manera que la unidad absoluta
es ms general que la unidad que es principio del
nmero. Pero aun en el caso de que las cosas sucedieran como l dice, cabra imaginar el nmero
como una de
en
las
el cual caso, el
especies de cosas enumerables;
nmero y
las
tiples tendran la multiplicidad
dems cosas ml-
como
gnero;
[re-
presentacin o imaginacin] sta que no sera una

creacin absurda del alma, y que nicamente afectara al nmero en cuanto que es una operacin del
alma sobre
las cosas susceptibles de ser numeraimpugnaba adems por otro motivo la

definicin de unidad y de nmero, pues deca: Si
la unidad va incluida en el nmero, y la unidad
slo puede ser concebida mediante (la idea de]
privacin de multiplicidad,, existente en el nme-
das. Pero
69
ro,
luego cada uno de los dos va incluido en
idea del otro, y tanto
el
uno como
el
otro es
la
como
un principio para la concepcin [del otro]. A esto

tengo que responder lo mismo que he contestado
al tratar de las difiniciones de las cosas relativas,
y que ya he dicho ms arriba.
Pero habindonos apartado de lo que es44.
tbamos tratando, debemos volver a nuestro punde partida. Decimos, pues, que una vez demostrado que con la unidad al presente se designan
todas las categoras, y que la unidad es sinnimo
de ser, es evidente que el estudio de la misma por
esta ciencia puede slo partir de ese punto de vis-
to
ta.
Habindose, pues, atenido los filsofos
guos, por
lo
que respecta
la
unidad,
expresado, es decir, a que es sinnimo de
cuanto que
anti-
sentido
al
ser,
en
los dos tienen un solo sujeto, diferen-
cindose nicamente en cuanto

bargo, sus opiniones, por
lo
al
modo,
que respecta
sin
em-
a la uni-
dad primaria que es principio del ser y causa de

que existan y puedan ser medidos los dems seres,
considerados
como
tales seres,
dividironse
en dos.
Los fsicos ms antiguos, entre los cuales
45.
deben contarse los que crean en la anterioridad
de las cosas sensibles particulares con respecto a
sus universales,
adems en
la
al
tener esa opinin y
al
creer
necesidad de que existiese en cada
gnero una unidad primaria que fuera causa de
la
i;o
existencia de cada una de las especies
en ese gnero y causa de que las otras especies sean medidas y determinadas, ya que ese gnero se aplica a tales especies por va de anterioridad
terioridad,
como
que
tos, es decir,
[primariamente]
al
nen relacin con
por ejemplo, se aplica
el calor,
fuego, pero a las cosas
el
que
tie-
fuego, por va de anterioridad
y posterioridad, siendo
existan las
y pos-
ocurre con los'diez predicamen-
fuego
el
dems cosas
la
calientes
causa de que
y de que stas
sean medidas y numeradas, resultando de esto la

imposibilidad de que las
ser
el
cosas calientes puedan
medidas por una unidad

color negro, ya que
la
tal
como
la
blancura
medida en cada gne-
ro ha de ser por necesidad algo propio de ese g-
nero,
y siendo
sta la condicin
tales seres, es decir,
anterioridad
el
los seres
como
ser predicados por va
posterioridad,
de
[al
de
creer todo esto,
en la necesidad de que hubiese un

que fuese causa de que los dems
digo], creyeron
ser primario
seres existan
y puedan ser numerados y conocimanera que la unidad es en los
dos, no de otra
nmeros causa de que puedan existir y ser numeradas las dems especies de nmero. Mas como
no conocan otras clases de causa que la material,
pensaron que la unidad, tomada en el sentido dicho, era esa causa; pero esto, siempre con arreglo
a la diversidad
la
de opiniones que tenan acerca de
causa material remota,
la*
que unos crean era

otros
agua,
el
el
i;
fuego y otros
[el
tomo
infi-
nito (i).
En cuanto
46.
filsofos,
a los ms modernos de esoscuando tuvieron conocimiento de la cau-
de
sa formal (siquiera tuviesen
que crean que
exacta, ya
una idea
ella
el inteligible
in-
de una cosa
entendimiento y que era ms digno del nombre de ser que el sensible que le coexista fuera del
afirmaron que
rresponda),
comn
a todo aquello a
que se aplica
causa de
la
47.
la
idea
unidad
universal,,
la
unidad r
dems seres a los

de unidad, no menos que la
que existan
es la causa de
la
que era aplicable

los
mensurabilidad de stos.
toda esta serie de conclusiones condu-
jo la especulacin a los filsofos anteriores a Aristteles.
mente
En cuanto
la
distincin
a ste,
entre
habiendo
la
visto clara-
existencia inteligible
y la existencia sensible de las formas, as como

tambin que el inteligible no tiene existencia fueentendimiento,
ra del
que
las
como
tal
cuanto son sensibles, y .habiendo
que
lo
ms general en
diez predicamentos,
los
inteligible,
sino
formas existen fuera del entendimiento en
las
visto,
adems,
cosas sensibles son los
y siendo evidente, respecto
predicamentos accidentales, que en cada g-
(1)
Para
el
completo conocimiento de
que se alude en este prrafo
MU.,
lib. I,
ce. 3.
y 4.
en
las
el siguiente, vid.
opiniones a
Aristteles,
1/2
ero de stos hay una cosa que es
la
causa de
que existan y puedan ser numeradas las dems

especies existentes en ese gnero, y as, por ejemplo, entre los colores, el blanco es la causa de que
existan y sean
el
medidos
los
dems
negro puede considerarse
blancura,
colores,
como
ms bien que como cosa
misma, sucediendo otro tanto con

pie
los pies
a stos, y con
das,
porque
privacin de
existente en
las
partes del
en los versos que sirven para medir

el
intervalo
ms
dbil en las melo-
[cuando vio claramente todo esto, digo], juz-
g preciso que hubiese en la categora de substancia alguna cosa con las propiedades dichas,
ya que las substancias son muchas; es decir, juzg
necesario que entre stas hubiese una que fuese
causa de la existencia de las dems substancias, y
no slo de las substancias, sino que tambin de
los dems seres (i). En efecto, los otros seres
slo pueden ser medidos, en cuanto existen en la
substancia, ya que slo mediante sta pueden
existir, segn se ha demostrado al principio de
esta ciencia.
La unidad, en las condiciones dichas, si

toma como separada de la materia, es la que
con ms razn merece el nombre de unidad, por
ser ms digna del nombre de ser; de aqu que
48.
se
esta cuestin venga a reducirse a aquella otra que,
(1)
Vid. Arist., Met., lib. X, ce. i. y
2.
i/"3
desde un principio, ha sido
el
objeto constante
de
nuestra investigacin y para cuyo pleno conocimiento hemos adelantado las presentes nociones.
Esta cuestin no consiste en otra cosa que en averiguar
si
substancia separada que sea
existe una
principio de
la
para poder
sensible, o, por el con-
substancia
trario, la substancia
sensible se basta a
cuestiones, estas dos,
existir;
una sola en cuanto
al
objeto,
si
misma
que son
bien son dos
en
modo; y por esa razn, una vez demosla

trada
una, queda averiguada la otra. De la misma manera, una vez demostrado que existen varias substancias separadas, es preciso tambin que
exista en ellas una cosa que sea causa de que
cuanto
al
mltiples y
.sean
evidenciado en
r
cia,
pues
numeradas. Todo esto quedala
segunda parte de esta cien-
investigacin
la
que ahora hacemos
acerca de estas cuestiones no tiene otro carcter
que
el
de prlogo con relacin
a aquella otra par-
que puede ser considerada como fin de sta,

cuya nobleza ha llevado a algunos a creer que la
ciencia divina [o metafsica] slo versa acerca de
te,
los seres separados.
49.
acerca de
de
ser,
esto
la
acerca de
averiguar su
acerca de las
opone
se
reduce
lo
que hay que decir
como sinnimo
manera ms conveniente de
unidad, considerada
la
relacin con
unidad primaria y
condiciones en que la unidad se
a la multiplicidad.
la
Veamos ahora
en cuan-

tas
la
maneras se opone
1/4
a
Decimos, pues, que
sta.
unidad puede oponerse a
muchas maneras: una de

e
visibilidad
la
indivisibilidad,
multiplicidad de
por razn de
ellas,
la di-
y en este sentido
la
oposicin entre ambas viene a ser algo parecido a
que hay entre el hbito y la privacin, supuesque la unidad carece de la divisibilidad que
hay en la multiplicidad. La unidad puede oponer-
la
to
se tambin
la
multiplicidad, por
razn de las
propiedades que caracterizan a ambas, ya que
unidad implica identidad, y

tincin, diferencia
cin es de las tres
En
efecto,
cesidad, o idntico
dentro
multiplicidad, dis-
y oposicin, si bien la
la nica que se opone a
dad, considerada desde

identidad.
la
el
punto de
todo ser ha de
distinto
[es
distin-
ser,
uni-
la
vista
de
propias de
decir, otro];
las
hemos enumerado, como
idntico y de lo distinto. As, pues,
lo
lo idntico,
la
por ne-
de estas [dos propiedades], ha de tener
diversas especies que
la
como hemos
dicho, puede afectar
al
forma y al individuo, cuando tiene

dos nombres sinnimos o la significacin de su
gnero, a
la
nombre dice relacin a la significacin de su

nicin. Lo idntico, en cuanto a la especie,
defisi
encuentra en la substancia, se llama semejante;
en
la
cantidad, equivalente,
si
en
la
se
si
cualidad,
parecido; esto, claro est, segn las diversas acep-
ciones que
hemos enumerado como propias de
Ja palabra parecido.
De
aqu se sigue que una cosa

puede
ser idntica o
semejante o dese-
distinta,
mejante, equivalente o no equivalente, parecida o
no parecida, acepciones todas que convienen en

que una cosa sea o idntica o distinta, bien en un
un sentido
sentido absoluto, bien en
do
restringi-
(I).
En cuanto
50.
lo idntico,
distinto,
de
pues
la
lo
a lo diferente, no es opuesto a
manera misma que se opone lo
distinto [o lo otro] no ha de ser
por necesidad distinto en
algo;
pero
lo diferente
es diferente en cuanto a algo; por lo cual,
la dife-
ms y de menos,
propie-
rencia es susceptible de
dad que no
tiene la distincin.
rencia lo es en algo, y
el
efecto, la dife-
ser diferente en algo im-
plica la conveniencia en algo
eso,
En
con
lo
multiplicidad [con relacin a
la
indica una distincin pura,
sino
idntico;
la
por
unidad] no
una especie de
que es la diferencia. Aquellas cosas

mudables que es imposible convengan en un solo
distincin,
sujeto,
desde un mismo punto de
mismo tiempo,
esas son las
vista
que reciben
y a un
el
nom-
bre de opuestas, y vienen a ser de cuatro clases,
(1)
El lector se dar perfecta cuenta de que estas dife-
rencias entre lo distinto, diferente y equivalente se hacen
desde un punto de
desde un punto de
vista tcnico y filosfico,
ms bien que
vista lingstico y lexicolgico, es decir,
que se refieren ms bien
al
tecnicismo filosfico que
al
len-
guaje vulgar. Tngase presente para este y otros casos anlogos.
176
a saber: contrarios, hbito y privacin, afirmacin
y negacin y
tas
Ya
relativos.
se ha dicho antes cun-
acepciones tienen lo contrario y
privacin,
si
el
hbito y la
bien los verdaderos contrarios deben
existir
en un solo gnero y ser sumamente dife-
rentes
51.
distintos entre
Pero
las
s.
cosas que son distintas en cuan-
aunque sean diferentes entre
s, no
ms o menos
diferencia, as como tampoco procede su mutua
diferencia de ser cosas contrarias, ya que pueden
convenir en un sujeto y algunas en ms de una
to al gnero,
son, sin embargo, susceptibles de
cosa. Tales son los diez predicamentos, los cuales

el que
no ser
producidos unos por otros y a no tener gnero
alguno comn, mas no a que su mutua diferencia
son distintos en cuanto a sus gneros; pero

se los califique de diferentes,
provenga de
la
es
debido
contrariedad. Contrarias, por otra
parte, son aquellas cosas que, teniendo
gnero, llegan
al
mximum de
cin por parte de
la
un mismo
diferencia
distin-
forma; por lo cual, no pue-
den ambos contrarios tener un sujeto comn, sino

que la generacin de uno implica necesariamente
la corrupcin del otro, siendo distintos por razn
de esa forma, es
decir,
por importar
la
generacin
uno la corrupcin del otro, y por lo tanto, son

completamente distintos en cuanto al ser,
del
52.
Ahora
bien, de la contenido en la defini-
cin de contrarios se deduce que un contrario
177
no pueda tener ms que un solo contrario, pues

si
ms
lo
perfecto en un gnero
y encima de
fuera de lo cual
lo
dado
aquello
es
no se en-
cual
cuentra nada, sigese necesariamente que lo perfecto
no pueda haber nada ms diferente que
que
que
ello.
Por-
tuviera algn otro contrario, ste poseera,
si
al existir,
la
tal,
en cuestin de diferencia debe ser
una contrariedad o mayor o menor que
del primero;
un estado
fuera menor, tendra
si
intermedio entre los dos contrarios y no sera un

extremo, y si fuera mayor, lo que se supone estar
lmite
de
la
lmite, sino
en
el
en
el
tengan dos cosas
contrariedad, no estara en
dad con respecto a
otra,
entre las cuales existe
porque
el
de
el
mximum de
se entre dos lmites
mum
tal
Tampoco es posible que

un mismo grado de contrarie-
medio.
distancia;
cuando
de cosas
se trata
mximum de
distancia,
puede dar-
diferencia slo
que tienen entre s el mxipor esa razn no es posible
que exista entre dos lmites ms de una
lnea
recta.
Como
53.
ce en
la
el
nombre de
definicin de contrarios, se predica, prima-
riamente y por va de anterioridad, de

sigese que la primera contrariedad es
en
el lugar,
clases
que apare-
distancia,
siendo
ella la
la
cantidad,
la
que
causa de que
las
se
da
dems
de contrariedad existan simultneamente en
cuanto a
la
no ser por
substancia
la
y modo de
ser.
En
magnitud, no sera posible
la
efecto, a
existen12
cia simultnea
lor
la
i;S
de dos contrarios,
frialdad
otros;
por
tales
como
dimensin] en
una condicin
[necesaria] para la existencia
Como
la
ca-
de
materia prima es
la distancia [o
contrarios.
el
lo cual, la aparicin
entre los contrarios hay
de los
unos
que son de tal naturaleza que el sujeto que los recibe no puede estar sin uno de ellos (como lo par
y lo impar, de los cuales uno tiene que estar ne
cesariamente en
puede
el sujeto
el
nmero), y otros en
dos (como
los cuales
estar sin los
el
sujeto
blanco y negro), resulta que los

contrarios pueden ser de dos clases: unos que no
de
los colores
tienen medio, y otros que lo tienen.

54.
Como
ciado en
la
mutacin, segn ha sido eviden-
la fsica,
va siempre de un
contrario
otro, debe haber necesariamente entre ambos un

medio, pues el medio es lo primero en que se convierte lo
mudable,
al ir
de un extremo
a otro;
por
cambio de blanco en negro no se verifica hasta despus de haber tenido lugar una
mutacin a uno de los medios que hay entre ambos colores. De aqu la necesidad de que el medio y los extremos entre los cuales se halla el meejemplo:
el
dio estn dentro de un
mismo
gnero, pues de lo
contrario los medios no seran la primera cosa en
que se
verifica el
las cosas que se

pueden cambiarse unas
los extremos y los me-
cambio, ya que
diferencian en gnero no
en otras. Ahora bien,
dios estn dentro de un
mismo gnero,
es eviden-

te
que en
la
179
composicin de
alguna manera
los
los
medios entran de
extremos, pues
no
si
participa-
ran de stos y no formaran con ellos algo a ma-
nera de composicin, es decir,

existiesen en acto en el
si"
medio en
los
extremos
estado que
el
tienen cuando estn aislados, los' extremos seran

los
medios mismos.
55.
Queda, pues, sentado que
los
medios, en
tanto llegan a ser contrarios, en cuanto participan
de
contrariedad propia de los extremos, y que

aqullos son en general cosa distinta de stos;
la
lo cual prueba la imposibilidad de que los

medios sean en acto puro los extremos mismos, o
todo
de que aqullos existan en acto puro en stos ltimos; de aqu la posibilidad de que los extremos
existan simultneamente en un sujeto, considerados en cuanto existen en
el medio, y la imposibique esto suceda cuando se les considera

como tales extremos y desde el punto de vista
lidad de
de su perfeccin ltima. La existencia de los extremos en los medios es una cosa intermedia entre el acto puro y la potencia pura, no pudiendo
existir el medio ms que entre cosas susceptibles
de ser mezcladas; por lo cual, no puede haber,
[por ejemplo], trmino medio entre la salud y la
enfermedad, ya que no es propio de la salud mezclarse con la enfermedad.
sujeto receptor de
de
las dos,
[En
el
caso citado],
ambos no puede
ya que, siendo
la
el
estar sin una
enfermedad nociva
8o
miembro sensible y no
no puede haber cosa sensible
a la accin o pasin del
sindolo
salud,
la
que sea algo intermedio entre
dao y el no
ms y de menos. Por lo tanto, el nombre de intermedio que
Galeno aplica a un estado que no es ni salud ni
dao,
si
el
bien ste es susceptible de
enfermedad, es una especie de metfora, pues
tal
estado ha de de ser necesariamente o de salud o
de enfermedad, aunque no sea
medad
56.
ni
ni
completa enfer-
completa salud.
Por
tal
que respecto
razn, todo lo
a los
medios se exprese por medio de la negacin de

extremos, debe entenderse como verdadero
medio, es decir, que cuando decimos, por ejemlos
plo,
que
el
color ceniciento no es ni blanco ni ne-
gro, se quiere significar una esencia
que carece de
algo que tienen los dos extremos, que se hallan
mismo gnero, y que participa, por

de mezcla, de algo de dichos extremos. Pero
dentro de un
va
lo
expresado por
cuanto que
la
negacin de los extremos, en
ni stos ni el
medio estn dentro de
un mismo gnero, no puede ser un medio,

sucede cuando decimos que
es
muda, y que Dios

de l.
la
ni est
piedra
como
habla
ni
dentro del
ni
mundo
ni fuera
57.
que
Esta
misma
particularidad es
los contrarios se diferencien
de
la
las
que hace
dems
es-
pecies de oposicin, ya. que en ninguna de stas

se
da un verdadero medio. En efecto; por
lo
que

hace a
lo
la
iSi
afirmacin y negacin, es evidente; por
que hace
a la privacin,
en cuanto equivale a
la
negacin, se somete a las mismas condiciones que

la
negacin, siendo esta especie de privacin
que se opone
que
el
ni es
dems especies de
las
sucede cuando decimos que
tal
el
em-
ni ve ni es ciego, y que la piedra ni habla

muda, como hemos dicho antes. En cuanto
a los relativos, no
vos, tener
existir
el
privacin, es
imaginar un trmino medio, aunque no
verdadero;
brin
y en este sentido decimos

no ser. Entre [los dos
ser se origina del
opuestos de]
posible
ser;
al
la
les
como
conviene,
tales relati-
un medio, ya que no es propio de
mismo gnero;
agente y
el
ellos
tal
ocurre con
paciente, de los cuales
uno puede
dentro de un
estar en un gnero, y
el
otro en otro. Pero en
puede estar afectada de contrariedad, desde ese punto de vista le conviene tener
un medio, si bien por razn de la contrariedad y
cuanto
la
relacin
no por razn de la
mino medio entre
lo superior
58.
De
ocurre con
relacin; tal
lo
grande y
lo
el tr-
pequeo, entre
lo inferior.
esto se deduce, pues,
que estas cuatro

s, aunque
clases de oposicin son distintas entre
es evidente que
los
la
privacin
fundamentos de
el
hbito son
los contrarios
y de
afirmativas y negativas. Porque partiendo

racin,
ya de
la
privacin de
la
como
los cosas
la
gene-
forma, ya de
forma contraria, y siendo propio de
la
la
forma con-

traria estar
182
privada del contrario engendrado, aun-
que tenga cierta contrariedad, puesto que lo generable ha de ir por necesidad precedido de la
privacin,
sigue necesariamente que sta va
se
aneja a las cosas contrarias, a las que es anterior
por naturaleza. Adems, uno de los dos contrarios
debe ser menos perfecto que el otro, ya que la

imperfeccin es privacin de perfeccin; as ocurre,
por ejemplo, en
lo seco.
Por
lo
lo caliente
que respecta
y lo
dente que no hay diferencia entre

cie
de privacin, es
Siendo,
59.
fro, lo
hmedo
a la negacin, es eviella
esta espe-
decir, la privacin en general.
como hemos
dicho, los contrarios
forma y unos en el gnero, conviene que averigemos ahora si todo lo que es con-
distintos en la
trario es o
no distinto en cuanto a
mos de decir que siempre que

yan ligados
a la
en cuanto a
la
forma de
forma;
as,
la
forma. He-
los contrarios va-
la cosa,
son diferentes
por ejemplo,
lo sujeto a
generacin y corrupcin y lo eterno no pueden

existir con una misma forma, pues de lo contrario
sera posible
la
existencia de
hombres
eternos.
Pero aquellos otros contrarios que existen en una

cosa por razn de
te
la
materia, no hay inconvenien-
en que existan dentro de una misma forma,
como
el
ser
macho y el ser hembra, que se dan

misma especie, como lo estn tam-
dentro de una
bin lo blanco y lo negro.

60.
De
lo
dicho se deduce cules sean
las
pro-
183
unidad y de la multiplicidad y
cmo ambas pertenecen al primer gnero de opopiedades de
sicin.
la
Veamos ahora en qu
ya que
pia tal oposicin,
no
si
modo
existiera la unidad,
y no existiendo
existira la multiplicidad;
no habra, en
sentido les es pro-
no
sta,
alguno, oposicin. Decimos,
que no es posible que lo uno se oponga a

por va de contrariedad, puesto que lo
nico que es contrario a lo mltiple es lo poco;
pues,
lo mltiple
ahora bien,
lo
uno no es poco, porque
poco es
lo
propio de lo divisible, y lo uno slo podra ser
poco por razn de ser
divisible,
zn de ser uno. Adems,
si
dos sera mltiple, ya que
mas no por
lo
son cosas relativas; adems, segn eso,

sera
surdo
ha
una
cierta multiplicidad
(i).
Por otra parte,
visto, slo
ra-
uno fuera poco, el

poco y lo mltiple
lo
todo
la
lo contrario,
puede tener un
unidad
lo cual es ab-
contrario,
como se
y ambos
estn dentro de un solo gnero; condiciones que
no se dan en
(i)
Lo
la
unidad y multiplicidad.
contrario de lo
fuera contrario de lo
mucho
mucho,
uno, sino por razn de ser poco.

guientes absurdos:
i.
Lo
De
Lo uno
por
el
c.
6.), es el
como
pues, lo uno
aqu resultaran los

si la
si-
de
dea
hecho de equivaler
a lo
implicara cierta multiplicidad
originada por esa divisibilidad hipottica.

fuera poco, el dos, que,
si,
no por razn de ser
uno, que envuelve en
indivisibilidad, se convertira,
poco, en divisible. 2.
es lo poco;
lo sera,
Adems,
si
lo
dice Aristteles {Meta/.,
pequeo nmero,
sera
mucho.
uno
lib.
X,
En cuanto
61.
ambos
tin es
de
el
i8 4
a saber
si
momento que
unidad es indivisible y la
vemos que la unidad est
la
privada de
la divisibilidad, la
tiplicidad.
Muchos
cuestin
les
como
aspecto que se
hbito,
han
privacin de unidad;
indujo a convenir en
observacin de que
el
cual existe en
filsofos antiguos
la
mul-
visto la
revs, es decir, consideraban a la mul-
al
tiplicidad
que
oposicin entre
de privacin y hbito, cuesque merece ser estudiada. En efecto: des
multiplicidad divisible,
lo
la
es oposicin
que
estado en que
la
la
parecer,
al
opinin fu
mire, una cosa
menos noble que
ms, siendo este [ltimo]
unidad se halla con respecto
multiplicidad, ya que
la
privacin es, en cualquier
la
lo es
tal
la
unidad es
la
existencia de sta. Sin embargo, es,
el
a la
causa de
la
como hemos
ms evidente an que la unidad es

muchas privaciones hay que son ms nobles que las cosas de condicho, cosa
privacin de multiplicidad, pues
dicin poco noble; por eso, en ciertas ocasiones,

el
no
ver,
entre
por ejemplo, es mejor que
Sin embargo, de suponer que
62.
ambas ocurre de
un absurdo de
el
la
hbito tendra
ya que
la
la
el ver.
la
oposicin
manera dicha
se sigue
peor especie, consistente en que
como fundamento
a la privacin,
unidad y multiplicidad estn en esa re-
fundamento y cosa fundada]. De aqu,

que creamos ms aceptable la opinin de que
su oposicin se verifica por va de relacin. En
lacin [de
el
i8s
efecto: es propio
multiplicidad
de
ser
la
unidad
el
medir, y de
medida; pues bien,
medido son cosas
ser
el
el
esta relacin no radica en
relativas.
la
de
la relacin
ne
la cual se
Pasa, en
sa
la
unidad
a la
misma acepcin que
la
lo
la
Sin embargo,
substancia de
dad, sino que es algo accidental a
la
medir
el
ella,
la uni-
y por eso
multiplicidad no
tie-
relacin en virtud
de
dice que unas cosas son relativas a otras.
caso presente,
el
causado; porque
lo
el
que pasa con
la
cau-
fuego, [por ejemplo],
es causa de las cosas gneas; pero su razn de ser
fuego es distinta de su razn de ser causa; por

cual, en cuanto
en
la
est
lo
comprendido
categora de substancia, y en cuanto es cau-
en
sa,
que es fuego,
categora de relacin; cosas
la
todas que
son de suyo evidentes. Del mismo modo,

bra multiplicidad parece ser aplicable a
desde
desde
el
punto de
el
punto de
aunque en
vista
mencionado,
vista del hbito
la
la
pala-
sta,
[es
no
decir,
privacin],
ste se funde precisamente, sino en cuan-
to dice relacin a lo poco; por lo cual, la relacin
existente entre
rresponde a
la
la
unidad y
la
multiplicidad co-
multiplicidad, en cuanto puede ser
medida, y a la unidad, en cuanto puede medir.

Cabe tambin que supongamos que la unidad se
opone a la multiplicidad, de los dos modos a la
vez,
la
si
bien
bajo distintos aspectos; en ese caso,
unidad ser fundamento dla multiplicidad, no
en cuanto
le
conviene ser privacin de multiplici-
86
dad, sino en cuanto que es principio de

ese sentido,
la
de relacin. Pero, adems, en cuanto
ter
ne a
la
unidad se opone a
hbito
63.
le
y en
convie-
unidad estar privada de aquello que
te en la multiplicidad, es decir,
la
ella;
oposicin entre ambas tendr carc-
la
de
exis-
la divisibilidad,
multiplicidad, por va
de
privacin.
Pero puede ser que alguien lormule
guiente pregunta:
si
la si-
una cosa no tiene ms que un
solo contrario, entonces en
qu sentido se opone
grande y a lo pequeo? Porque, desde

igual no puede ser contrario de ambos,
lo igual a lo
luego, lo
puesto que lo contrario no puede tener ms que
un solo contrario. Adems,

trmino medio entre
ahora bien,
dio,
sino
lo
que
lo igual
radica en el
grande y lo pequeo;
contrario no puede ser lo intermelo
lo
intermedio debe estar entre los
dos contrarios. Dificultad es sta que se resuelve

diciendo que
lo igual se
opone
a lo
grande y a lo
pequeo, en cuanto son desiguales.

64.
Una
vez que
hemos
tratado de
la
unidad
y de la multiplicidad, as como de las propiedades de ambas, conviene que hagamos ahora una
investigacin acerca de la finitud de las cuatro
que son: la material, la formal, la eficiente

y la final, pues es de utilidad para la cuestin que
venimos tratando, es decir, para la cuestin acerca de los principios de la substancia, y para muchas de las cuestiones anteriores. De aqu, el que
causas,
Aristteles
la
haya puesto en lugar preferente,
primero de
el
87
los libros
[de su
que es
esta ciencia (i), libro
el
ers
obra] acerca
de
marcado con
el
minsculo (2); conseguido este objeto, se

dar fin, si Dios quiere, a la primera parte de
alif
esta ciencia.
Decimos, pues, que, dados ms de
dos efectos, es decir, tres o ms, y suponindolos

infinitos en nmero, veremos que pueden clasificarse en tres categoras [y ser]
ltimo, cada
primero, medio y
uno con una propiedad
caractersti-
Al ltimo le caracteriza el no ser causa de

ninguno. Al medio, el ser causa y efecto: causa del ltimo y efecto del primero, lo que tiene
lugar igualmente, sea uno o mltiple el medio,
finito o infinito, ya que este modo de ser le corresponde al medio por ser medio y no por ser
un medio de tal o tal forma, es decir, finito o inca.
El primero est caracterizado por
finito.
(1)
En
capitulo
(2)
2.
la
pro-
efecto, a este asunto dedica el filsofo griego el
del
lib. II
de
la
Metafsica.
Esto parece indicar que
la divisin
en captulos o p-
rrafos de las versiones rabes de la Metafsica de Aristteles estaba

el
designada por
rabe no existe
culas, pero
Claro que en
las letras del alfabeto.
la divisin
en letras maysculas y mins-
nada quita que, quiz tomndolo de
las versiones
griegas, hayan adoptado los traductores rabes
de numeracin de
las partes del libro,
sistema en
un sistema
el
cual pa-
recen haberse adoptado letras de un tamao mayor o menor,
segn
la
importancia de
la parte
numerada.
188
piedad de no ser ms que causa, y no efecto de

cosa alguna, en cuanto que es causa. Este existe
como
opuesto
ltimo,
al
medio,
el
como una
mezcla de ambos extremos; todo esto es evidente
en
mismo.
Ahora
65.
bien, al atribuir a
mos
la
un efecto ltimo
de causas, suponeexistencia de un nmero infinito de me-
determinado una serie
infinita
mas los medios, como

como hemos dicho, infinitos
dios;
tales
medios, sean,
o no, necesitan, por
ser efectos, de una causa primera, pues de lo contrario,
podra darse
to sin causa. Pero
son
si
el
caso de que hubiera un efec-
suponemos que
tales
medios
nmero], incurrimos en una con-
infinitos [en
tradiccin, pues
tales
medios han de reconocer
necesariamente una causa primera; ahora bien,

los
suponemos
si
nmero, no pueden
infinitos en
eso, adems del absurque exista un medio sin extre-
tener una causa primera;
do que supone
mos. Pasa con
el
la
anterior hiptesis lo que ocurre
con aquellas que implican una contradiccin;

es,
por ejemplo,
de un
infinito
trado en
el
la
la
existencia
en acto. Pero, segn se ha demos-
libro
de
la Sofstica, esto es
pio para echar por tierra

66.
supone
del que
tal
tal
Esta demostracin,
un
princi-
hiptesis.
si
bien es propia del
agente motor, puede, sin embargo, considerarse
como
general para dar a conocer
lo
cuatro clases de causa. Con todo,
lo
finito
de
las
mejor es que
189
demostracin se haga en cada una de
la
las
cau-
empleando para ello algo que les

sea propio; y as empezaremos a hacerlo por la
causa material. Decimos, pues, que el que una
cosa se produzca de otra, puede tomarse en dos
sentidos; uno cuando se dice, por ejemplo, que el
sas
restantes,
agua se engendra del

blanco de
lo
aire,
negro y
lo
el aire
negro de
del agua, lo
lo blanco.
De
deduce que esta acepcin indica realmenun sentido de posterioridad, ya que aquella
esto se
te
cosa de
el
la
cual se engendra algo, es, en realidad,
sujeto del agua
negro,
mas no
la
y del aire, de lo blanco y de lo

forma del agua y del aire, ni el
mismo
color blanco
esto se
toma en
el
y negro. Antes bien, todo

sentido de que la forma del
agua desaparece del
sujeto, sustituyndola la for-
ma
que se d en este caso prio-
del aire, pero sin
ridad de aquello de lo que se engendra una cosa
respecto de
engendrado,
lo
ni
proceso esencial
ya que no es posible concebir la

forma del agua como anterior a la forma del aire,
ni la forma del aire como anterior a la forma del
hasta
el infinito,
agua, sino
plano.
como
As, pues,
sujeto, estando
ambas en un mismo
ambas cosas tienen un mismo
existentes
cada una de
ellas
en potencia y en
disposicin de ser la otra en idntica proporcin;
por
lo cual,
en cosas
como
stas,
puede
verificar-
se la generacin en forma circular.
67.
La segunda de
las
acepciones en que se

toma
la
190
expresin: tal cosa se engendra de tal otra,
se refiere a que
cosa de
la
existencia en acto de aquella
la
cual se engendra otra consista precisa-
mente en estar en disposicin de recibir la perfeccin de otra idea, de otra forma; de manera que
el
modo de
ser de esa cosa, considerada
como
su-
que pueda ser movido a recibir una

perfeccin por parte de esa idea [o forma] ltima, siempre que no haya algo que lo impida. Pue-
jeto, sea tal
den
citarse
como ejemplo
como
malidad, as
cin de recibir
la
potencia nutritiva del
en disposicin de recibir
feto, la cual est
ani-
la
animalidad est en disposi-
la
racionalidad, pues de
cada una
puede hacer tal afirmacin,
diciendo, por ejemplo que de la potencia nutrititiva se engendra la animalidad, y de la animali-
de
la
estas [potencias] se
dad
la
68.
no de otra manera que deci-
racionalidad;
mos que
del nio se engendra
Esta acepcin [de
permite concebir en
un sujeto en
ella la
si
es
hombre.
cosa engendrada
la
que
ms de
la
primera,
por
la
propiedad de
idea [o forma] ltima no est en po-
tencia para ser el sujeto
que
el
generacin] es
acto, estando caracterizada esta clase,
a diferencia de
que en
la
la
y convertirse en
por-
l,
verdad que los principios estn en
dis-
posicin de recibir los fines, los fines no estn en

disposicin de recibir los principios.
Ahora
bien,
es evidente que tampoco esta especie de sujetos
puede
llegar hasta
el infinito,
pues
si tal
sucedie-

ra, se
tas en
en
la
dara
el
infini-
ora existan en acto puro
finita,
como
cosa los sujetos,
existen en
la
potencia
relativos al feto; ora tengan
sujetos
los
caso de existir en acto cosas
una cosa
nutritiva
191
una existencia intermedia entre la potencia y el

como existen los elementos en los cuerpos
acto,
de partes homogneas. Adems, segn se ha demostrado en la fsica, hay un sujeto esencialmente

informe, el cual no puede tener a su vez un sujeto, pues entonces estara dotado de forma; si, pues,
el sujeto primero y la forma ltima son los que
constituyen los extremos finitos de cada ser
sensible, luego lo que hay entre ambos ha de ser
por necesidad algo finito, pues es imposible que
cuanto a los extremos e
existan cosas finitas en

infinitas
en cuanto a los medios, ya que
tesis implica
to, lo es
una contradiccin, pues
desde todos
desde uno e
infinito
los
puntos de
desde
lo
vista,
otro, cosa
tal
hip-
que es
no
fini-
finito
que se ver
clara en cuanto se reflexione algo.
69.
mo
Por
lo
que hace
a la causa final, es asimis-
evidente de suyo que no puede darse en
un proceso hasta
que vuelve
(1)
el infinito,
a surgir
pues es esta una
en cuanto se niega
Hace nuestro autor
referencia al
ella
tesis
(i).
En
fenmeno lgico que
negacin de una afirmacin implica y

supone dicha afirmacin. A esto hace referencia Santo To-
tiene lugar
cuando
la
ms (Sumira contra
Gentes,
lib. II, c.
33) al emplear las pa-

efecto,
si
192
movimiento y
el
velocidad pudieran'
la
y el proceso hasta el infinito

no fuera un procedimiento contradictorio, no hallegar hasta el infinito,
bra cosa hacia la cual tendieran

la
el
movimiento y
velocidad, en cuyo caso seran stas intiles
vanas. Este absurdo se seguira, no slo en aque-
cosas en las cuales
llas
la
existencia del
fin
es
la
consecuencia del movimiento, sino tambin en

aquellas otras que tienen un
seres que no
son
las
/O.
fin,
cosas que no estn en
Tambin
en cuanto que son
como
sujetos a mutacin,
estn
la
lo
materia.
es cosa manifiesta la
imposibili-
dad de que, por parte de la causa formal, se d

un proceso hasta el infinito. Por lo que hace a la
forma material, existente en cada una de las partes del universo, es desde luego evidente [que no
se
da un nmero
infinito
zn que demuestra
tos,
de causas] atendida
lo finito [del
pues no es posible que en una cosa
tan infinitas
formas,
como no
ad negationern
por ejemplo,
segn
la
nidad. Decir que
el
de
la
la
la
afirmacin de
dems, ya veremos ms adelante
dificultad.
ver-
tal
eter-
tiempo empez equivale a afirmar que

y,
por consiguiente,
que ha habido un tiempo en que no ha existido

lo
que en
misma
eternidad del tiempo supone,
misma,
antes del tiempo no ha habido tiempo
Por
exis-
alicujus, sequitur ejus positio. As,
negacin de
los partidarios
finita
es posible
esa cosa existan infinitos sujetos. Esta
labras:
la ra-
nmero] de suje-
la
el
tiempo.
solucin de esta
193
dad
se manifiesta claramente en cuanto al conjun-
to del
mundo, porque, sirviendo
sus partes sim-
ples de formas, unas para otras, segn se ha visto
en
la fsica,
no es posible que
tales partes simples,
en cuanto que unas son perfeccin de otras,
guen hasta
el
como tampoco
infinito,
las
perfecciones puedan
La
tierra,
el
agua por causa del
por causa del fuego y

fera, sin que se d en
mos
la
el
lle-
es que
infinito.
por ejemplo, existe precisamente por
causa del agua,
el infinito.
hasta
llegar
lo
De
la
el
aire, el aire
fuego por causa de
esta seri<
la
<
un proceso hasta
misma manera, cuando supone-
existencia de
formas inmateriales que
sor,
el nmero finito de
mismas puede demostrarse de la manera dicha, es decir, de la misma manera que se ha demostrado la finitud numrica] de las causas
perfecciones unas de otras,

las
finales
71.
que
las
Se deduce, pues, de
cuatro
causas son
las
razones dichas,
finitas [en
nmero
que existe una. materia ltima, un agente ltimo,

una forma ltima y un fin ltimo. Ahora, en cuai
to a saber si en cada una de ellas existe una o varias causas ltimas, es cuestin que cabe estudiar
aqu. Por lo que hace a la materia prima es, se-
gn
se ha
do
y corrupcin, por lo cual

cuerpos simples pueden cambiarse unos
los
demostrado en
la fsica,
una
sola, estan-
sujeta a generacin
otros.
13

En cuanto
J2.
ms de
hubiera
cara
de
ellas,
194
la
causa eficiente ltima,
una,
la
palabra eficiente se predi-
si
o por va de univocacin, o por va
de relacin con una idea comn. Ahora bien,

la
si
palabra agente se predicara de ellas por va de
univocacin, se dara un gnero en
el
nieran, con lo cual resultara dotada
de materia
cual convila
causa eficiente ltima, suposicin cuyo absurdo
ha sido evidenciado ya en
ferirme
ciencia fsica;
la
motor ltimo. Mas
se dijere
si
que
el
agentes en cuanto que dicen relacin a una

cosa (ya tenga un
mismo
que dicen a esa
que dicen relacin ser

stos,
por
tanto,
lo
De
misma
o varios grados esta re-
cosa), en ese caso el ser al
agente primero, en
el
tud del cual son agentes cada uno de
agente ltimo.
el
nombre de
designa a esos varios
agente [o causa eficiente]
lacin
al re-
agente [ltimo], entiendo por ste
al
efectos,
aqu
ellos,
vir-
siendo
y ninguno de
ellos
necesidad de que
la
el
agente ltimo sea uno solo, prueba sta que sirve
tambin para demostrar, con respecto a

formal
que
ltima,
la
final,
la
misma
73.
lo
proposicin, es decir,
ms que una en nmero.
dicho se deduce que existen cuatro
causas ltimas; veamos ahora

ellas se
causas
en cada una de esas dos series de
causas, no puede ser
De
las
encuentran todas o
si
en cada una de
parte de las
dems
causas. Respecto a la materia prima, ya se ha de-
mostrado en
la fsica
que no est dotada de
for-

ma, por
te,
lo cual
195
no pueda tener una causa
ya que sta da
paciente
al
eficien-
forma precisa-
la
mente. Sin embargo, ha de tener necesariamente
de
un
fin,
cual no es otro que la forma, pues
el
que de suyo no puede
lo contrario existira lo
existir.
En cuanto
74.
a la causa eficiente ltima, por
razn de ser necesariamente eterna, debe ser

material,
si
in-
bien es preciso que est dotada de
forma. Mas, en cuanto a saber
si
tiene
una causa
final,
cuestin es que debe ser estudiada.
bien,
si
suponemos que
la
Ahora
causa eficiente ltima
que
ms noble
tiene una causa final, sigese necesariamente

es
un efecto de
que
el
est
en
ya que
mas como
agente;
la
sta,
el
su existencia es la causa final.
ciente de su
con
fin,
lo cual ser
el
la
causa de
Por otra parte, como
es causa
materia, mientras que
fin,
final del
como
el
el
fin
el fin
es
en cuanto que
que
est en la
es causa del agente,
tal fin.
Siendo, pues, esa
imposible, slo cabe aceptar que
causa
fundir
el
fin
efi-
fin,
mismo; inconveniente
agente slo es causa del
en cuanto que
de su
las cosas materiales, en las cua-
ste es engendrado, o en cuanto
[solucin]
no
causa nica de
agente ltimo es causa
sigese que
que no se sigue en
les
el
es
esa causa eficiente
materia, sigese que
hemos supuesto que
'fin
agente sea
del maestro
al
la
agente mismo,
as
ensear es slo
di-
el
bien, y el fin del legislador el
mover

hombre
al
que con
virtud, sin
ello
Respecto
75.
causa formal primera, es
la
tambin evidente que no tiene causa

pues
adquiera
virtud.
la
a la
196
si la
porque
tuviera,
no
existira antes
una causa formal en
sa eficiente.
Ms
materia
forma ltima; luego,
la
eficiente,
sera la ltima causa formal,
cau-
la
de estar dotada de
lejos est an
no tiene ma-
si
forma ltima y el agente ltimo son

una misma cosa, en cuanto al sujeto, pues si suteria,
la
pusiramos que son dos en nmero, se seguira
que
te,
causa formal ltima era un efecto del agen-
la
el
agente un efecto de
est dotado
de forma; en
agente primero.
final la
tiene
misma por
aqu, cjue
que
la
causa
la
no
final
sera causa formal
causa
final
ltima se
fin.
no sea posible suponer que
ultimo es otra cosa que

la
sera
caso sta sera anterior a
tal
ltima; sigese, pues,
no
tener una causa
causa formal ltima, porque
aqulla, y, por consiguiente,
De
cual caso
Tampoco puede
forma; y en
tiene a
en cuanto que
sta,
el
el
el fin
agente primero o que
forma primera, pues, segn se demuestra
en
forma primera y el agente

primero son una misma cosa, en cuanto al sujeto,
no pudiendo ser tampoco, segn lo que venimos
este razonamiento, la
diciendo, algo distinto de s.mismo.

76.
Dedcese, pues, de
lo
dicho que todas
cosas se reducen a una sola causa, que
es
las
[a la

vez
causa
197
final, eficiente
formal, cuestin
demostraremos despus de una manera ms
que
parti-
cular.
71
fin
Aqu termina
coincide
el
de
la
el
tratado tercero, con cuyo
primera parte de esta ciencia.
CUARTO
LIBRO
Kn
I.
que
el
lo
anteriormente expuesto queda dicho
ser se predica
de todas
las diez categoras.
substancia por va de anterioridad y por

va de posterioridad de los dems predicamentos,
de
la
y que
la
substancia es causa de que existan las
restantes categoras.
cho tambin que

materia y forma,
cias,
la
En
mismo
el
substancia sensible se divide en
las
cuales son a su vez substan-
por constar de ambas
la
to a su existencia, y ser ellas
substancia,
la
lugar se ha di-
substancia, en cuanel
cual es, a su vez,
fundamento de
fundamento de
la
los
dems predicamentos. Tambin queda dicho que

los universales e inteligibles
de estos seres no
tie-
como que
los
nen existencia, fuera del alma,
as
universales no son causa de que existan las cosas

particulares
sino que
la
sensibles,
lar
son
cia
concreta.
las
ellos
correspondientes,
forma particular y la materia particucausas nicas de que exista la substan-
se ha
dicho, por ltimo, que
el
200
individuo slo puede ser producido por otro indi-
viduo de igual o parecida especie, mientras que

la
forma universal y
sujetas
a generacin
total, las
en
las
la
materia universal no estn
y corrupcin. Estas son, en
conclusiones a que se ha podido llegar

lucubraciones acerca del cono-
anteriores
cimiento de los principios del
ser.
Pero estudiando esta ciencia
2.
reducir el ser a sus causas primeras
conviene que veamos

la
materia y
la
tales principios, a saber,
forma, cuya existencia en
tancia sensible ha sido
producir
si
la
subs-
ya demostrada, bastan para
substancia sensible, o hay,
la
modo de
el
ms remotas,
ms
bien,
una substancia separada, siempre en acto, que sea

causa de que exista
ta,
cul es su
la sensible, y,
modo de
ser,
dice que es principio de
por ultimo,
si,
la
caso de que exis-
en cuntas maneras se
substancia sensible y,
semejanza de
lo
que pasa con
materias, las cuales, segn se ha visto en

se
reducen a una materia primera que existe en
ser,
tambin
las
tin
la
materia, o son
reductibles a una forma separada, cues-
que puede establecerse tambin acerca de
causa
el
formas pueden ser reducidas a
una forma primera, existente en
ms bien
las
la fsica,
final
primera y de
la
la
causa eficiente pri-
ifiera.
3.
solver
El mtodo
el
ms apropiado para
llegar a
re-
problema consiste en establecer aqu, a
manera de prenotandos,
lo
que se ha demostrado

en
la
fsica-acerca,
de
201
la
existencia de motores in-
materiales. Conviene, pues, que, siguiendo
tumbre de
los filsofos,
por
doctrina,
propio de esta
traigamos
que
visto en
la
ciencia
todo ser movido tiene un motor; ahora bien,
cosa movida, en
la
tal
de resumen y no porque sea

ciencia el demostrar esa tesis. Dva
cimos, pues, que, segn se ha

fsica,
cos-
la
colacin
est en potencia;
tanto
el
movida, en cuanto
es
motor, en tanto mueve,
en cuanto que est en acto;
si,
pues,
el
motor mue-
ve unas veces y otras veces no, ser un ser movido,
desde cierto punto de
vista,
puesto que, cuando no
mueve, est en potencia para mover. Por eso,
si
su-
ponemos que el motor ltimo del mundo unas veces mueve y otras no, sigese necesariamente que
existe
un motor anterior a
l;
y en
tal
caso,
no
motor primero. Si a este otro motor

suponemos moviendo unas veces y no movien-
ser aqul el
le
do otras, necesariamente ha de ocurrir con ste lo

que ha ocurrido con el primero; por lo que, nece
:
sanamente, o se dar un proceso hasta
el infinito,
hay que dar por supuesta la existencia de un

motor absolutamente inmvil, que no pueda ser
movido
ni esencial ni
accidentalmente. Por consi-
guiente, el
motor ltimo ha de
mo que
movido por
lo
estuviera, en un
l;
ser eterno, lo mis-
porque
si
momento dado, en
eso [movido]
potencia para
movido por l, habra otro motor anterior al

motor eterno. Por eso, el motor, cuya existencia
ser
202
demostrado en el libro decimosexto del De

(i), no tiene virtualidad suficiente para
mover sin el concurso del motor universal. De-
se ha
animalibas
mostrada, pues,
de un movimiento
existencia
la
ms movi-
eterno y no siendo posible que exista
miento eterno que
el circular
de translacin, segn
se ha evidenciado en la fsica, sigese de una
ma-
nera manifiesta que hay un movimiento de translacin eterno; pero
como no
est en estas condiciones
conoce ms ser que
se
que
cuerpo
el
celeste, si-
el momotor de ese cuerpo el motor eterno cuya existencia se est demostrando.

La existencia de un movimiento continuo,
4.
gese que
el
movimiento de este cuerpo es
vimiento eterno, y
el
eterno por razn del

evidente.
En
tiempo, es cosa no menos
efecto: el tiempo,
segn se ha
visto,
movimiento y
algo que no puede ser producido por agente alguno, por muy poderoso que se le suponga, pues
es algo
si
indisolublemente unido
suponemos que
el
al
tiempo ha sido creado, es que
ha existido despus de no haber sido nada, ante
Los rabes reunieron bajo esta denominacin comn
(1)
obras que Aristteles compuso sobre
las tres
asunto.
les
(de
Son
la
cual no
animales; en total, J9. Asi, pues,
tro autor corresponde
ltimo lugar.
indiczdo
anima-
queda comentario de Averroes), cuatro so
bre las Partes de los animales y cisco sobre

los
el
stas diez libros sobre la Historia de los
al libro
el libro
segundo de
la
la
Generacin de
citado por nuc
obra citada en
203
que
existiese;
mas como
los
conceptos de antes y
despus se refieren a partes del tiempo
(i), resulta
que el tiempo existira antes de existir. Adems, si

el tiempo fuera engendrado, existira un momento
dado, antes del cual no habra existido tiempo pasado, siendo
que es imposible concebir un
as
momento dado en
acto y presente,
al
cual no pre-
ceda un tiempo pasado; cosa menos concebible

an,
si
se considera el.tiempo en su naturaleza n-
tima. El error en
la
proceder de tomar
presenta
el
el
tiempo por
tiempo, es decir, por
lnea,
to, la
materia slo puede
presente
la
cosa que
En
la lnea.
re-
efec-
en cuanto que tiene una posicin y

debe ser necesariamente finita; lue-
existe en acto,
go, a fortiori, es posible concebirla
Ahora
bien,
punto de
(i)
si
vista,
consideramos
es decir,
el
como
finita.
tiempo desde este
como una
recta, es
lnea
Vase cmo refuta Santo Toms esta doctrina acerca
de la.eternidad del tiempo: Prius, quod dicimus antequaiii
tempus
solum
esset,
in
non ponit aliquam temporis partem
imaginatione:
quum enim
esse post non esse, inlelligimus quod non
temporis ante hoc nunc signatum.
que se dice preceder a

en efecto,
liar
En una
la existencia del
pio del tiempo, tienen un
n re,
sed
dicimus: tempus habet

aliqua par*
fuit
palabra: ese antes
tiempo y
el
antes pro-
sentido completamente distinto;
para valernie de utia frmula lgica
muy fami-
a nuestro autor, son trminos equvocos, ya que el pri-
mero es puramente imaginativo, mientras que el segundo et

una parte real del tiempo. Vid. Summa contra Gentiles^ libro
2.. c. 36.

imposible que sea
204
Este sofisma est
infinito.
prendido dentro del lugar
sofstico,
com-
llamado de
translacin y mutacin, cuyo significado ha sido

ampliamente expuesto por Abunsar (Alfarabi],
al tratar
de
los seres
mudables.
As, pues, habindose demostrado cjue
5.
el
tiempo es continuo y eterno, sigese que va unial movimiento eterno continuo y uno, ya qu
do
el
movimiento realmente uno es el continuo; ahosi existe un movimiento eterno, existe ne-
ra bien,
cesariamente un motor eterno nico, pues

mltiple
Que
el
motor
fuera
sera
cosa es que se evidencia consideran-
inmaterial,
do que su actividad motriz

po y es
si
uno y continuo.
que nos referimos es un motor
movimiento no
el
infinita,
se verifica en
mientras que
el
el
tiem-
motor material
es necesariamente cuantitativo, es decir, o es cuer-
po o est en un cuerpo. Ahora bien, toda potencia

existente en
el
divisibilidad
propia de
ser cuantitativo
est dotada
de
la
cantidad y acompaa a
la
sta en su finitud o infinitud, segn se ha visto en

la
fsica,
tencia
esto, bien se
como
como sucede con

con
ga
el fro
como
suponga
a la aludida po-
esparcida e impresa en
el
el
cuerpo,
calor respecto del
fuego y
respecto- del agua,
ligada,
o bien se
la
supon-
de una' manera cualquiera, con
la
que esa unin sea algo necesaria

para la existencia de la misma, como sucede con
el alma. Mas como la forma material no puede temateria, con
tal
205
ner una cantidad

en
la fsica,
segn se ha demostrado
infinita,
se sigue necesariamente
una potencia material,
infinita
que no
exist
en actividad mo-
pero todo esto ha sido ya declarado en
triz;
de donde puede tomarse
fsica,
Ksta
6.
cuestin
referente
tal
motor
este
la
doctrina.
es
susceptible de ser probada de otra manera. Deci-
como
mos, pues, que, concebido

tor primero,
po
celeste, resultara existiendo
tinto y exterior al sujeto

tal
material,
por causa del cual se mueve
el
el
mo-
cuer-
en un sujeto dis
movido por
l (i), y,
caso, ese [supuesto] cuerpo o movera
al
en
cuerpo
mediante una imaginacin y concepcii.

de aqul por ste, como hace el animal, o le mo-
celeste
mediante una potencia fsica, como [cuando

movida una cosa] en el lugar, lo cual es tam-
vera
es
bin evidentemente imposible.
que
movimiento de ese cuerpo celeste slo
el
debe
Supongamos ahora
un deseo
[o
tendencia] a
la
pues de seguro habr alguien que invoque

ta opinin.
Opinin que no basta a refutar
cho por Aviccna, respecto
que
el
se
inclinacin,
lo
esdi-
movimiento
de inclinacin va desde un estado no natural a un
(i)
con
al
el
No hay que confundir

alma da
comunicar
las
el
ste.
el
motor de un astro o planeta
Las inteligencias o principios separados
movimiento a
alma- o formas. Por
los planetas
producen en
lo tanto, las inteligencias
ellos
son con re-
lacin a los cuerpos celestes motores extrnsecos.
206
estado natural; porque esta propiedad slo se da
en
la
inclinacin correspondiente a aquellos cuer-
pos cuyo movimiento es

por consiguiente,
les,
tural,
Pero
la
el
y en
modo de
en este cuerpo
los cua-
como
quietud es algo
movimiento, algo a
inclinacin
como ya
la
rectilneo,
na-
accidente.
[celeste]
es,
de todo punto homo-
se ha demostrado,
gnea, puesto que se desenvuelve alrededor de un
que se diga que no es

sta una de las
cosas que fomentan la creencia de que es causa
del movimiento del cuerpo celeste; mas cuando
afirmemos la imposibilidad de que tal cuerpo sea
punto medio; y de aqu
posible en ella
la
quietud, siendo
inanimado, se ver
Ahora
7.
el
lo
absurdo de esa opinin.
dnde nos consta que el

De lo mismo que
bien, ;de
cuerpo celeste est animado?
venimos diciendo. En
efecto; es de suyo evidente

que este cuerpo est en continuo movimiento y,
por
lo
tanto, es preciso
que apetezca o
el
movi-
miento mismo, o algo unido necesariamente

movimiento, a saber,
terrenas, o las dos
te
que no apetece
lo apeteciera
providencia de
la
cosas a
el fin
al
cosas
pues es eviden-
movimiento, pues
si
podra estar en reposo. Ahora bien,
todo aquello que apetece

algo
la vez,
del
las
el
necesariamente unido
movimiento mismo o
al
movimiento, debe
alma y de apetito originado de un

conocimiento, porque el movimiento es una ope-
estar dotado de
racin del alma; tanto,
que
si
no existiera
el
alma,

no
existira
ms que
207
el
ser
movido. Confrmase
que dice Alejandro de Afrodisia], a saber, que no es posible sea inanimado

aquello que es ms noble que lo animado; ahora
bien, la razn de que el cuerpo celeste sea ms
esta doctrina
con
lo
lo animado est en que aqul gobierna

animado y es anterior a l con anterioridad
noble que
el ser
de naturaleza; adems,
no,
el
cuerpo celeste es eter-
ms noble que
eterno es
lo
Sin embargo, es evidente que
conoce
trario
lo
el
lo
no eterno.
cuerpo celeste
que existe aqu abajo, pues de
no tendra de
las
lo
con-
cosas que aqu existen
la
providencia que
hemos mencionado y que ha
dado lugar
los sabios se
que
hayan formado del
cuerpo celeste una gran idea y

rado como un dios.
8.
pues,
Si,
slo podr
el
le
cuerpo celeste est animado,
moverse o por razn de
por razn de
la
hayan conside-
la
cimiento intelectual. Pero
es
imposible
cuerpo celeste tenga sentidos, pues
han sido dados

su salud,
es eterno.
sensacin, o
imaginacin, o por razn del cono-
al
animal para
[la
los
que
el
sentidos
conservacin de|
y este cuerpo, como se ha demostrado,

Lo mismo sucede con la imaginacin,
pues sta tambin ha sido dada a los animales

para
[la
conservacin de] su salud, adems de que
no puede
que,
si el
imaginacin sin sentidos, y de

movimiento del cuerpo celeste tuviese
existir
su origen en los sentidos o en
la
imaginacin, ese
208
movimiento no
sera
uno y continuo. Por
lo tanto,
no nos queda ms recurso que admitir que
el
movimiento aludido procede del deseo originado

del conocimiento intelectual; slo que, si creemos
corpreo
ese
que sueles
mismo modo
llamar [corpreas] a las cosas exis-
tentes aqu,
ser conocido, del
es
luna, resultar
debajo de
decir,
que
la
menos noble
lo
esfera
de
la
es comple-
mento de lo ms noble, lo cual es imposible. Pero

adems no es posible suponer que la causa de su
movimiento sea su conocimiento de otro cuerpo
celeste ms noble que l, porque al asignar la
causa de su movimiento a este ltimo, tocaramos
las mismas consecuencias que se derivaron al
asignrsela
al
anterior,
con
sariamente un proceso hasta
lo cual se dara neceel
infinito.
si este cuerpo celeste no puede

9.
moverse en direccin a atro cuerpo, bien sea ste
As, pues,
superior, bien inferior a
l,
no hay ms remedio
que suponerlo movido por un

deseo,
ms noble que
l,
ser
aquel cuya existencia es
que
lo
deseado es
el
bien.
el
ser, objeto de su
que no es otro que
bien absoluto, puesto
Mas
es preciso
bien, deseado por el cuerpo celeste, sea la
celente de las cosas deseadas y

los bienes, y,
sea
ms
ex-
perfecto de
adems, que ese movimiento anmico
ayudado por
leste tiene
el
que esc
ms
la
inclinacin
que
el
cuerpo ce-
por naturaleza, porque no hay ninguna
repugnancia entre
la
inclinacin
propia
de
2oy
cuerpo y su movimiento anmico, segn se ha demostrado en la fsica. Esta es una de las pruebas
que sirven para demostrar que

embargo,
terial; sin
motor
el
es inma-
procedimiento ms propio
el
y fundamental es el que hemos seguido en prilugar, procedimiento que es el empleado por
mer
y por esta razn nos ha parecido medar cabida aqu a todas esas cosas, tomn-
Aristteles;
jor el
dolas del que se dedica
al
[estudio de| la fsica.
debemos
As, pues, lo que ahora
10.
estudiar
aqu respecto a los principios dichos, considera-
dos desde ese punto de vida, es decir, en cuanto

son inmateriales, es
el
modo de
ser
la
de
los
de saber cul es
cuestin
mismos, cul es su nme-
qu clase de relacin guardan con respec-
ro y
to a la substancia sensible, o, lo
que
es,
lo
mismo,
en cuntos sentidos son principios de sta,
que
la
palabra principio es aplicable
ya
muchas
cosas.
Debemos adems
estudiar
manera qu<
la
nen dichos principios de relacionarse unos con

otros, en cuanto
la
existencia,
es decir,
si
son
unos anteriores a otros, o son ms bien independientes,
modo que no
de
otros,
se
de cuntas maneras
conocen
las
cosas
convienen y
cmo
dentro de
que
lo
sean
unos causas de
de que sean unos causas de
otros, o, en el caso
son;
lo
comunes
de qu
todos
ellos,
modo
cmo
se diferencian, en cuanto que,
les es
comn,
se
exceden unos
14
2IO
de otros; esto, claro est, en el caso de que sean

unos causas de otros, y entendiendo por cosas
comunes
a ellos las siguientes:
el percibirse a s
mismo,
la
entendimiento,
el
substancia, el ser vi-
uno y otras cosas por el estilo, prouno de ellos, las cuales sern explicadas despus. Debemos, en una palabra, emplear en esta parte el mismo mtodo de investi-
viente, el ser
pias de cada
gacin usado en
as
como
en
la
parte anterior; de manera que,
la
primera parte se trat de
la rela-
cin mutua de los seres, en cuanto que son tales
y de
seres
las
la
de
relacin
las
cosas que desempean
funciones de cosas inherentes, as tambin de-
bemos
estudiar en
esta otra esta especie
para tratar despus de

sible
las
cosas a
la
relacin
que
el
de
ser,
ser sen-
inherentes dicen respecto a
este ser inteligible; hecho lo cual,
habremos dado
una nocin completa de los seres, considerados
como
y de sus causas ltimas. Esta

parte de nuestro estudio abarca el contenido del
tales seres,
que Aristteles escribi acerla letra lam
libro que, entre los
ca de esta ciencia, va sealado con

[es decir, del libro
por
lo
que hemos
esta parte es a
duodcimo], habindose
dicho, que
el
visto,
conocimiento de
manera de complemento y
perfec-
cin de esta ciencia.

II.
De lo dicho se deduce cul sea el objeto
de nuestra investigacin acerca de esta parte de la
metafsica, y Cules las cuestiones que comprende;

comencemos, pues, por
de
211
[dar a conocer] cada una
Decimos, pues, que
ellas.
en
el
que
los principios a
nos referimos son ms de uno,
como
se ha visto
que
ciencia matemtico-astronmica, puesto
la
motor, cuya existencia hemos demostrado an-
tes,
no tiene nada que ver con
tencia se prueba en el
De
obra
anima/idus, ya que
en naturaleza
modo
de
exis-
el
la
primero es anterior
segundo, porque
segundo ne-
el
primero para ejercer su actividad mo-
cesita del
triz;
al
motor cuya
el
decimosexto de
libro
que,
aqul no suministrase a ste
si
sujetos sobre los cuales pudiera obrar, no podra
tener operacin alguna, segn se ha demostrado en

la
que el primero no necesegundo para ejercer su actividad motriz.
ciencia fsica, mientras
sita del
Adems,
12.
los sentidos perciben,
con
res-
pecto a
la
presente cuestin, movimientos mlti-
ples en
el
cuerpo
que parecen ser partes
celeste,
del ser afectado de' un
movimiento mayor,
como
movimientos [fracciona-
las esferas
de
tales
parecen ser partes, o algo
rios]
de una esfera mayor. Estas

son,
como
se ha
demostrado en
misma substancia y no
como
as
[esferas
la
as
partes,
particulares],
fsica,
de una
tienen contrario; por lo
cual,
todas ellas son eternas; eso, prescindiendo
de
consideracin de que
la
son eternas; luego

te del
cuerpo
tores
de
si
las partes
de
lo
eterno
esas esferas que forman par-
[celeste]
tales esferas
mayor son
tambin
lo
eternas, los
mo-
sern, estando,
212
por tanto, comprendidos en
el
gnero del motor
al
nmero de movi-
universal.
Por
13.
lo
que respecta
mientos y de cuerpos movidos en virtud de ellos,

cuestin es que debemos tomar de la ciencia astronmico-matemtica, exponiendo acerca de
cuestin
la
doctrina
ms comn en nuestros
pos, o sea, aquella en
la
la
tiem-
cual no discrepan los cul-
tivadores de esta ciencia, desde Ptolomeo ac, y
reservando para los que a esa ciencia se dedican

aquella otra que es entre ellos objeto de controversia.
En
efecto,
de mucho de
lo referente a tales
movimientos no puede uno darse cuenta, ms que
empleando para conseguirlo proposiciones comunes [o probables], ya que para enterarse de gran
parte de lo que se refiere a ellos, se requiere un
tiempo tan largo, que excede en muchas veces a
la vida del hombre; y al hablar de proposicin^
comunes en una ciencia, entiendo por stas aquellas que no son objeto de discrepancia por parte
de
los cultivadores
de esa ciencia; por
decidimos a presentar aqu
nos
tales opiniones.
Decimos, pues, que en
14.
lo cual
lo
que todos con-
vienen respecto a los movimientos de los cuerpos
que su nmero
celestes,
es en
ocho
a saber: cinco para cada
(1)
(i),
Sumados todos
los aqu
llega a treinta y
uno de
los tres
enumerados como pertene-
cientes a cada astro, resultan 37. Quiz el que falta corres-
213
planetas superiores
Marte; cinco para

siete para
que son Saturno, Jpiter y
(i),
Luna; ocho para Mercurio;
la
Venus; uno para
en cuanto se
el Sol,
considera en una esfera excntrica y no en

ciclo (2);
que
sal,
y uno para
es la esfera
En cuanto
15.
de
le
epi-
circundante univer-
las estrellas [fijas].
a la existencia de una novena
de duda, pues Ptolomeo crey que
esfera, es objeto
baba en
la esfera
el
la esfera del
Zodaco un movimiento
len-
movimiento que verificaba

su revolucin en miles de aos, mientras que a
to, distinto
del diurno,
otros les pareci que
ponda
a la
movimiento no era otro
tal
novena esfera, cuya existencia era objeto de dis-
cusin entre los antiguos astrnomos.

(1)
El planeta
griegos figuraba
era la que giraba.

tra
12)
na
el
sistema astronmico de los
en un crculo o esfera \S\Sk) que
fijo
Reliquum
autem quiescere
Mundo.
en
"^4030
como
quidem moveri,
est circuios
et infixa circulis ferri. Arist,
Edit. Juncias,
t.
V,
2.
lib.
c. 2.
f.
De
as-
Cielo et
129.
Vase cmo define Alfonso de Veracruz en
la
pgi-
19 de su Phisica Speculatio (Salamanca, 1569) los excn-
tricos y epiciclos:
Apud
astrlogos circulus eccentricus di-
citur qui, dividens ceelum et
terram
in
duas partes sequales,
habet tamen centrum suum extra centrum
terrae, et epiciclus
est circulus parvulus positus in circunferentia deferentis, per
cujus circunferentiam movetur corpus planetse et defertur.
La
teora de los excntricos y epiciclos es debida a Ptolomeo.
Averroes se pronuncia contra
ella
en varios pasajes de sus
obras y en especial en su Comentario ma^no a la Metafsica.

Vid. edicin apud Junctas,
t.
VIII,
f.
329
v.
214
que
de avance y retroceso. Sustentaba
el
nin un personaje llamado Azarcala
de esta nuestra
tal
opi-
natural
(i),
de Espaa, cuyos secuaces
tierra
formaron con esa base un sistema astronmico del

cual flua necesariamente la existencia de ese
vimiento.
nin fu
Lo que
el
les
mo-
decidi a sustentar esta opi-
haber observado en
Sol idas y veni-
el
das a un punto determinado del Zodaco, en las

cuales encontraron algo [de particular y]
Segn
debida
en
al
aumento de uno o
varios
esfera del Sol, mientras
la
distinto.
otros, esta distincin [y particularidad] era
movimientos
que otros
la atri-
buan [simplemente] ora a un defecto [de construccin] en los instrumentos [de observacin], ora
a impotencia
de
los
instrumentos mismos para
apreciar estos fenmenos en su verdadera naturaleza.

1
En mi concepto, no
6.
una novena
esfera
es cierto
porque
sin estrellas,
que es
por
slo existe por causa del astro,
de sus partes
noble
[integrantes],
cuanto ms se multipliquen en
llas,
tanto
ms noble
la
(j)
movimiento mayor
es la
la
exista
esfera
la
lo
ms
que,
esfera las estre-
ser sta; cosa
evidenciado Aristteles. Ahora bien,

tiene el
que
la
que ya ha
esfera que
ms noble de
to-
Astrnomo hispano-rabe que floreci en la segunda

XI. Vid. Munk. Melantes: Note sur Alpetra-
mitad del siglo

gius, p. 518.

das
las esferas,
215
por cuya razn creemos
falsa la
afirmacin de que carezca de estrellas; antes,, a mi
modo de
ver, esto es imposible;
de aqu
la
conve-
que se examine atentamente la cuestin,

cuando se investigue la causa de dicho movimiento.
niencia de
17.
bamos
de
Mas habindonos apartado de lo que estdebemos volver a nuestro punto
diciendo,
partida.
Decimos, pues, que una vez determi-
nado el nmero de mqvimientos, queda necesariamente determinado un nmero igual de motores,

porque cada movimiento no puede originarse sino
de un deseo correspondiente, y a su vez este deseo, propio del movimiento, tiene como objeto un
ser
deseado propio. Todo esto [que se
refiere al
nmero de motores, ha de entendersej en el supuesto de que el motor de todas las esferas en el

movimiento diurno sea uno solo, porque si suponemos que cada una de las esferas en ese movimiento diurno tiene un motor propio, entonces el
nmero de motores asciende a cuarenta y cinco.
18.
primera
vista
parece ser que sta era
la
opinin de Aristteles; pero Alejandro [de Afrodisia]
(1)
(I)
evidenci
la
opinin contraria en su
fa-
Era uno de los comentaristas de Aristteles ms en
boga entre
los
musulmanes. El nmero 794 de
la Bibliotheca
arabico-hispana escurialensis, de Casiri, se refiere a un
tomo
de dicha Biblioteca, en que se incluyen varios tratados filosficos
de este autor; entre ellos parece hallarse
que aqu se
trata.
el
opsculo de

mos
tratado
De
2l6
en
los principios del todo,
afirma ser uno solo
el
motor de todas
el
cual
las esferas
en su movimiento diurno. Ahora, en cuanto a

ber cul de
las
dos opiniones es
la
sa-
ms conve-
niente y adecuada, es problema que da lugar a

una investigacin, porque si suponemos que cada
uno de
en
la
mueve con
sea, el diurno,
los
el
movimiento dicho, o
segn es opinin corriente entre
matemticos, en ese caso
atribuir a cada
ticular,
pues de
ms
racional es
el
diurno, un motor par-
lo contrario la naturaleza
obrado en vano, porque

tra parte,
lo
uno de esos planetas que tienen
ese movimiento, es decir,
se
una esfera propia
los siete planetas tiene
cual se
la
de una esfera a
la
habra
suposicin, por nues-
que no correspondie-
un movimiento propio, sera una cosa
intil.
Sin embargo, admitido este supuesto,
19.
el
movimiento diurno no sera en realidad uno, puesto que no procede de un motor nico; pero aun
conviniendo en que
movimiento fuese nico
tal
por razn del tiempo y mltiple en s mismo por

razn de las diversas distancias y de los diversos
motores,
sera,
conforme
a esta hiptesis,
cidentalmente, porque slo a

fera celeste
conviene
el
las
ser cosas
partes de
la
es-
movidas con
di-
ferente velocidad y lentitud, teniendo
mos movimientos en cuanto

cuan to
tal, si
al
tiempo; ahora bien,
la
que
las
unos mis-
esencia y
a
lo
no puede tener lugar en
uno ac-
es
en
acciden-
cosas nunca o

por
menos en
lo
el
21/
mayor nmero de
con mucha mayor razn no podr
los
existir
casos,
en
los
cuerpos celestes.
Por
20.
te uno,
lo tanto,
un movimiento, esencialmen-
corresponde slo a un ser movido nico;
y un ser movido nico lo es slo por un motor

nico. Por lo cual, lo que se impone es considerar
a todo el conjunto
mal
(i)
de
las esferas
como un
solo ani-
de figura redonda, cuya parte convexa est
constituida por
trellada,
la
parte convexa de
su parte cncava por
con
est en contacto
la
la
esfera es-
la
concavidad que
:
masa. esfrica del fuego.
.l
movimiento nico que este animal tiene es univery
sal,
los
movimientos que tiene en cada uno de
planetas son
los
movimientos particulares, siendo su
movimiento mximo anlogo
al
movimiento
local
de translacin, [propio] del animal; y sus movimientos particulares, parecidos a los movimientos
[propios]
de
los
miembros
que estos movimientos

de centros, sobre
sita la tierra
del animal.
[particulares]
los cuales giren,
De
aqu, el
no necesiten
como
los nece-
para su movimiento mximo, pues
mayora de esos movimientos, segn se ha
visto
la
en
matemticas, tienen sus centros fuera del centro
las
La
idea de considerar al
mundo como un
animado encuntrase tambin en Platn: Plato

alibi:
Dicendum
Veracruz, op.
est
in
gran ser
Timeo
et
hunc munduui animal esse (Alfonso de
cit., p.
2r).

del
218
mundo y no guardan con
relacin a
la tierra
una
distancia uniforme. Por esa razn, no es necesario
que supongamos un gran nmero de
esferas,
se-
paradas unas de otras, cuyo centro y cuyos polos

sean el centro y los polos del mundo; antes por el
contrario,
debemos imaginar que
esferas propias
de cada
astro,
existen, entre las
cuerpos que,
al
pa-
no estn separados unos de otros y que carecen de un movimiento esencial, teniendo slo un
recer,
movimiento que
les
corresponde en cuanto que
son partes de un todo; y [en
que sobre estos
fin]
cuerpos se mueven los planetas en su movimiento

diurno.
Hiptesis es sta, de
21.
absurdo alguno, porque
lo
la
cual no se sigue
que oblig
a los mate-
mticos a atribuir a cada uno de los siete planetas
una
esfera, distinta
movimientos, en
la
miento diurno, fu
niente
el
de
las esferas
propias de sus
cual se moviesen con moviel
haber credo un inconve-
que un ser que
est afectado
de dos mo-
vimientos distintos fuese movido con arreglo a
una misma medida. Pues bien; este mismo principio
entra a informar
ideado,
pues
los
la
tas esferas estn regulados
mientras que
el
hiptesis
que hemos
movimientos propios de
es-
por sus esferas propias,
movimiento comn
les
correspon-
de en cuanto que son partes del cuerpo mayor; y

esto, no porque a estas partes corresponda un movimiento de una manera esencial, sino en cuanto

que son
tales partes.
cmo procuran
219
En cuanto
la
cuestin de
esas partes seguirse unas a otras
en su origen de un solo motor, estando separadas,
y Cmo no se sirven de mutuo obstculo, ya ha

sido tratada en el libro De ccrlo et mundo.
22.
Por
poner a
los
lo
que respeta
a saber
do, segn opinan algunos,
dando
motor nico, de modo que

vido sea
tencias
el
si
podemos
su-
motores en nmero menor del seala-
planeta, del cual
que dan origen
a los
cada esfera un
l moemanan despus podems movimientos,
lo
primero por
que son propios de dicho planeta y que slo por

causa de l existen, es cosa imposible, por lo que
se deduce de lo que hemos dicho antes y de lo
que seguir despus. En efecto; una vez sentado
que el movimiento pasivo en las citadas esferas se
origina de un conocimiento
cosas que no estn en

los
la
dems movimientos
los planetas
que tiene por objeto
que
uno de
materia, es evidente
existentes en cada
no pueden originarse de un conoci-
miento que tenga por objeto
el planeta, ni de un
que al planeta tenga por fin, como se deduce de lo dicho. Por otra parte, no se dan casos
de potencias que, fluyendo de los planetas,, vayan
apetito
a parar a las partes de los

planetas,
de
las
mismos, porque
seen aquella que est constituida por
miento
23.
los
diversas especies de alma, slo poel
conoci-
intelectual.
Respecto
a la cuestin
de saber
si el
n-
220
mero de esas substancias puede -ser mayor que el

nmero de los movimientos celestes, no hay en
inconveniente alguno; sin embargo, en
ello
el su-
puesto de que haya algn principio ms de
los
enumerados, ese principio debe tener necesariamente una operacin propia, bien sea principio de
uno o de todos
mos despus,
lo
(como
los otros principios
respecto
al
vere-
principio primero), bien
sea de alguno de los seres sublunares, del enten-
En
dimiento agente, por ejemplo.
impo-
efecto, es
que alguno de esos principios tan nobles

no tenga una operacin propia, puesto que de la
sible
esencia del
de proceder
fuego [por ejemplo] no puede menos

la
accin de quemar; y es que tales
como
principios son activos por naturaleza,
por ejemplo,
ms,
si
existiera algn principio sin
operacin,
naturaleza habra obrado algo en vano,

slo
cuando
el
el sol,
que naturalmente ilumina. Ade-
objeto primario de
la
la
y eso no
existencia de
ese algo no fueran las operaciones del mismo, sino
aun cuando fuesen su objeto secundario,

plicaremos despus; porque
casos, es idntica;
debe
existir
es
la
decir, en
ambos casos no
un principio que sea
la-
conveniencia de que decidamos
el
sentido de que
finito
el
nmero de
y de que es imposible
como exambos
razn, en
intil.
la
De
aqu,
cuestin en
tales principios es
la
existencia
de
principios que no sean activos.

24.
Una
vez demostrado k) referente a
la
exis-
221
tencia de tales principios,
de
ser,
veamos
cul es su
modo
en qu sentido son motores y en cuntas
maneras son principios de
cuerpos celestes y
los
divinos. El procedimiento para hacernos cargo del
asunto consiste en dar cabida en este lugar a doctrinas
demostradas en
la
pues
del alma,
ciencia
muchos de los principios aqu empleados estn tomados de esa ciencia, sin que haya otro camino
que conduzca al conocimiento de lo que es caracde este gnero
terstico
conocimiento
aqu
el
que
ncete a
ti
de
la
de existencia, que
mencionada
se diga en el
Cdigo divino
mismo y conocers
el
y de
ciencia,
Co-
(i):
a tu Criador. De-
cimos, pues, que, segn se ha demostrado en
de
citada ciencia, las formas tienen dos clases
la
ser,
que son: ser sensible o parecido al sensible, que

es el ser que es propio de las mismas en cuanto
estn en la materia, y ser inteligible, que es aquel
que les conviene en cuanto estn abstradas de la
materia. Por lo tanto,
si
se
dan formas
a las cuales
convenga una existencia en cuanto que no estn

en
la
materia, las tales
deben ser necesariamente

que en las forma?.
inteligencias separadas, puesto
(i)
Averroes se
refiere aqu,
leccin de tradiciones de
no
al
Aiahoma, en
Alcorn, sino a
la cual se
sentencia proftica: El que se conoce a

su Seor. Cfr. Asn, Alqazel, Dogmtica,
pgina 723.
la
Co-
contiene esta
mismo, conoce
Moral y
Asctica.

como
tales formas,
22 2
modo de
no se da un tercer
ser.
Queda, pues, demostrado que
25.
los
referi-
dos movimientos slo existen en cuanto que [provienen de] inteligencias; veamos ahora de qu ma-
nera mueven a los cuerpos celestes,

rifica
mediante un conocimiento
lo cual se ve-
intelectual, al cual
como
sigue un apetito, en una forma parecida a
mueve
al
amante
la
forma de
amado. Esto su
lo
puesto, sigese que los cuerpos celestes estn nece-
sariamente dotados de inteligencia, ya que son
[in-
telectualmente] cognoscitivos; esta clase de demostracin es la conocida con
el
nombre de demos-
tracin causae et esse (i) fo propter quid et quia}.
Mas porque
el
movimiento coexiste con un deseo,
sigese que estn tambin dotados de apetito
ra-
cional.
26.
(1)
Sin embargo, de todas

Vase
la diferencia entre estas
las
especies de
dos clases de demos-
mismo Averroes: Et dicinius quod

oportet neccessario in hac specie sillogismi, cum hoc quod e3t
utilis scientiis veris, quod tradat cum hoc causam, adeo quod
medius terminus in ea sit causa duaram rerum simul, hoc est
tracin, explicada por el
cognitionis rei et causa
rei,
contra id quod est dispositio de-
monstrationis inventionis (esse', quia medius terminus
causa cognitionis nostrre de conclusione tantum.

cin apud Junctas,
t.
I, f.
56,
De
demonstratione.
Ambas
ses de demostracin son conocidas tambin con los
lib.
i., n.
17
(=
pg. 16, nota").
est
edicla-
nombres
de demonstratio quia (causse) y demonstratio quod

Vid. supra,
ibi
Cfr.
(esse).
alma, no tienen ms que

intelectual];
223
la
apuntada,
fes decir, la
pues no es posible que los cuerpos
ya que
celestes tengan sentidos,
han sido dados
al
los sentidos slo
animal para su conservacin, en
tanto que los cuerpos celestes son eternos.
Tam-
poco tienen stos potencias imaginativas, como

cree Avicena, porque las potencias imaginativas,
la
pueden
ya que
existir sin sentidos,
tales potencias es
hacer que
por sensaciones ya pasadas,
de
los casos
Adems,
si
hubiesen de
ciencia del alma, no
el
objeto de
el
animal se mueva
lo cual
en
la
las
cosas en los cuerpos celestes se
manera que dice Avicena, es
la
representndose stos imaginativamente

sas posiciones
de
los
debido
mayora
obedece a una razn de conservacin.
que adoptan,
mismos
el
movimiento propio
carecera de unidad
de
a la sucesin
las
decir,
las diver-
y continuidad
diversas cosas imagi-
nadas y de las diversas modificaciones de las mismas. En ese caso, las varias posiciones de los cuerpos celestes seran algo accidental en stos y estaran motivadas por la relacin de unas a otras, no
siendo, [por ejemplo],
el
movimiento del
posicin de
esfera
27.
sol
la esfera
la
inclinacin existente en
ms que la resultante de
del mismo con relacin a
la
la
mayor.
Luego,
si
esos cuerpos celestes no pueden
tener imaginacin,
tampoco pueden tener movi-
mientos particulares, sino eme su movimiento
es'

uno y continuo, en
el
224
sentido que venimos dicien-
do; porque, al representarse
el
bien en cuyo cono-
cimiento intelectual estriba su perfeccin, desean

asimilarse a aqul en la perfeccin, adquiriendo
para su ser
capaces: y
el
ms excelente de que son

movido es mejor que estar
movimiento es una especie
estado,
como
ser
en reposo, ya que
el
de vida para los seres naturales, de ah que estn

en continuo movimiento.
28.
no es que
el
conocimiento en los cuer-
pos celestes est motivado precisamente por
el
movimiento, pues
dara
el
superior existiera por causa de
lo
caso de que
lo
si
esto sucediera,
se
movimiento es una consecuencia necesaria de dicha perfeccin y algo que

inferior;
sino que su
sigue a sta,
como
sigue
la
accin de quemar a
forma del fuego. Ahora bien;

otros,
una vez adquirida
mejor es que
la
la
as
como
la
para nos-
perfeccin ltima, lo
comuniquemos
a los
dems, en
la
medida de que stos son capaces (sin que de ello

se siga que nuestra perfeccin exista por razn de
los otros), as
llan
les
en
el
tambin
mismo
los
cuerpos celestes se ha-
caso con relacin a las cosas que
son inferiores,
como demostraremos
despus.
Queda, pues, demostrado por este razonamiento cul es el modo de ser de estos motores y
en qu sentido se ejerce su actividad motriz; de lo
20.
deduce que, no slo son motores de los

cuerpos celestes, sino que, adems, les dan las for-
cual se

mas, en virtud de
modo
225
las cuales
que, quitados
son
culares careceran de formas, de
que, quitado
en nosotros
el
la
lo
que son; de
motores], los cuerpos
[los
la
cir-
misma manera
entendimiento en acto, no
existira
perfeccin ltima. Por esa razn, los
dichos motores son en cierto sentido causas

cientes de los cuerpos
eficiente es la
celestes,
que produce
ya que
substancia de
la
bien sea continua, bien sea intermitente
de dicha causa;
nua.
si
cosa,
la
la
efi-
causa
la
accin
bien lo mejor es que sea conti-
Desde otro punto de
vista,
dichos motores
son tambin causa formal de los cuerpos celestes,
pues
las
formas de stos no constituidas por otra
cosa que por

llos, as
la
idea que
como por
puedan tener de aqu-
razn de estar, segn
hemos
di-
cho, movidos, mediante un apetito, los cuerpos ce-
por los motores, stos son tambin causas
lestes
finales
te
los primeros.
Por
30.
para
de
el
lo tanto, los
ser sensible,
final;
por
lo
como
que
la
referidos principios son
su causa formal, eficien-
necesidad de que
el ser
sensible proceda de ellos no ha de interpretarse
en
el
sentido de que existan por causa de ste, sino
en
el
sentido de que ste existe por causa de ellos,
segn se ha demostrado en esta ciencia. Por consiguiente, slo cabe suponer que el origen de los
cuerpos celestes obedece [con relacin a los
cita-
dos principios] a una razn secundaria, entendindose en el mismo sentido que cuando decimos,
15
226
por ejemplo, del legislador que comunica

a los hombres,
mismo
mas no con
virtud.
la
En
el
la
virtud
objeto de adquirir
efecto; es evidente
que hay
unos destinados a servir a

que stos son causas finales de los
primeros; y otros que complementan y perfeccionan a los dems, en cuanto que rigen a stos y no
precisamente porque existan por razn de stos;
dos clases de
seres:
otros, en cuanto
dos clases de seres existen en
estas
en
los hbitos
las artes liberales.
31.
Queda, pues, demostrado respecto a estos
seres separados, en cuntos sentidos sean princi-
pio de
la
substancia sensible y
nen de relacionarse con

riguar
cmo
de
el
ellos,
el
ms bien
reducindose todos
tie-
mutua entre
los
mismo grado de
mundo tenga muchos
tienen un
modo que
principios, o son
sea
si
manera que
conviene ahora ave-
se verifica la relacin
dichos principios y
existencia,
sta;
la
ellos a
efectos unos de otros,
un principio nico, que
primero en su gnero y anterior a todos

de modo que los dems en tanto sean prin-
cipios en cuanto participen de
l; y en este ltimo
qu sentido unos son principios de otros,
y el primero, principio de todos ellos.
Decimos, pues, que, si se estudian atenta32.
mente dichos principios, se ver que unos exceden
caso, en
a otros en nobleza, pues es evidente
que
el
motor
del
movimiento diurno es ms noble que todos
los
dems, ya que stos son movidos accidental-
227
mente por l, sin que l sea movido por ellos; adems de que, por tener un movimiento de mayor
velocidad y mover un cuerpo de mayor volumen,
es necesariamente ms noble. Estudiada la cuestin en los dems principios, se ver que se exceden unos a otros en el sentido dicho; ahora bien,
las cosas que exceden a otras en excelencia, si este
exceso no es especfico, es decir,
hasta
el
si
no
las
exceden
punto de constituir diversas especies que
sean ms nobles unas que otras,
la
diferencia
que
entre ellas exista slo procede de ser unas anteriores a otras, dentro
todas
ellas,
de una misma cosa comn a
siendo, por consiguiente, las cosas que
estn en estas condiciones, efectos unas de otras,
la
anterior a ellas, en
ltima de las mismas y

33.
el
Siendo esto
ms noble de
gina
el
los
el
el
sentido dicho,
la
causa
principio de su existencia.
y una
demostrado que
citados motores es el que orias
vez
movimiento diurno, sigese que este mo-
la causa ltima de todos ellos; verdad que

deduce tambin de la considerado de que los
dems seres movidos participan del movimiento
de ese motor, y son movidos por ste. Por consi-
tor es
se
guiente,
si
los
cuerpos celestes convienen en re-
presentarse ntelectualmente
el
motor del movi-
miento diurno, luego a cada uno de
ellos le corres-
ponde un conocimiento general o comn y un conocimiento particular; general, en cuanto que todos se representan
al
citado motor; particular, en
228
cuanto que cada uno de

de
ellos
conoce
cada uno
los motores.
Pero esa generalidad [propia del conoci-
34.
miento] no dice relacin de gnero
[al
conocimien-
to]
que es propio de cada uno de
ellos,
las
cosas conocidas no estn en
materia, sino que
que es anterior
otra nica
existan.
Adems,
que
sible
lo
tanto, que,
cular;
suprimido
a ellas
la
causa de que
general es anterior a lo parti-
suprimido
lo particular;
el
puesto que
de cosas que se relacionan con
relacin lo es
tal
la
lo general,
quedara
ahora bien, no siendo po-
conocimiento general sea anterior, con
anterioridad genrica, sigese que
propia del mismo, respecto a
las
la
anterioridad
dems cosas
co-
nocidas, es una anterioridad de causalidad.

35rios
Esto mismo es evidente respecto de los va-
movimientos existentes en cada uno de
netas,
pues siendo cosa manifiesta que
los pla-
tales
movi-
mientos slo existen por razn del movimiento [propio]
del planeta, sigese necesariamente
que los
motores que tienen esos movimientos tambin

ten por causa del movimiento del planeta;
de
lo
contrario,
el
exis-
porque
movimiento del planeta procemanera accidental.
dera de dichos motores de una

Si es, pues, cierto lo
que suponemos, luego
los
motores de todo planeta que tenga varios movimientos son efectos del motor [propio] del planeta,
y los motores de los siete

motor de la esfera mayor.
planetas,
efectos del

Estas son en total
229
conclusiones a que por
las
este razonamiento se llega en
a formarse idea de
la
la
cuestin referente
existencia de un primer prin-
cipio dentro de este gnero; quiz
do examinemos
las
ms
tarde, cuan-
propiedades que caracterizan
a cada uno de dichos principios, se vea que este
motor
[de la esfera mayor] no
es suficiente para
constituir un primer principio.
Tambin puede evidenciarse de una mams general que la anteriormente empleada,
36.
nera
que dichos seres separados se reducen necesariamente a un primer principio, sin que puedan ser
independientes unos de otros de modo que no
haya entre ellos dependencia de causa y efecto.
Y a la verdad, la palabra principio slo puede predicarse de los seres separados, o de una manera
unvoca, o de una manera equvoca, o por va de
orden y relacin, manera que es propia de los
nombres llamados anlogos. Ahora bien; es imposible que se predique de ellos unvocamente, porque los nombres unvocos slo pueden ser mltiples por razn de la materia, siendo as que los
Tampoco es poque de stos se predique equvocamente la
seres separados son inmateriales.

sible
palabra principio, porque,
como queda probado,
pertenecen a un mismo gnero
(1)
En
esta frase no se
toma
la
(i).
Por
lo tanto,
palabra pinero en su
acepcin rigurosa, sino en un sentido algo ms amplio que
23o
slo cabe suponer que dicha palabra

los seres separados,
terioridad. Pero las
por
aplica a
se
de anterioridad y poscosas predicadas por va de

va
anterioridad y posterioridad estn relacionadas

con una sola, que es causa de que esa idea pueda
existir
en
las
dems; y
as,
por ejemplo,
palabra
la
calor slo se aplica a las cosas calientes, por razn
de
que tienen con
relacin
la
causa de que
el
el
fuego,
el
cual es
la
calor exista en las otras cosas ca-
lientes.
37-
De
aqu se
reducen a uno
solo,
sigue que tales principios se

si
bien esto no se deduce de
argumento de una manera tan propia como

la prueba anterior [en la cual se demuestra la reduccin de todos los principios a uno
este
deduce de
se
primero], bien sea uno o bien sean varios los gra-
dos de relacin que guardan respecto a
que no prueba este razonamiento, como

el
l;
lo
cosa
prueba
anterior respecto a algunos de esos principios.
La misma verdad se ver de una manera clara, si

nos fijamos en que las operaciones procedentes de
en
el
caso anterior, pues de lo contrario habra contradic
ein entre estas palabras y las que le preceden
no tienen un mismo gnero, porque, siendo
el
Los motores
gnero expre-
sin y signo de la materia, los motores son inmateriales; sin
embargo, tienen algo de comn y genrico, en
el
sentido que
nuestro autor explica despus, es decir, en cuanto se refieren

a
un tipo primitivo y anterior, fenmeno
dan
el
nombre de
analoga.
al
que los lgicos
231
movimientos de
los
los
cuerpos celestes contribu-
y conservacin de cada uno de

los seres entre nosotros existentes, hasta el punto
de que, si suprimiramos alguno de los citados
yen a
existencia
la
movimientos, perecera
la
existencia de los
seres
y desaparecera el orden que hay en ellos. Por esa

razn observamos que la luna y los planetas prestan con sus movimientos y con sus diversas influencias (i) una especie de ayuda al Sol, puesto
que, respecto a proximidad y alejamiento guardan
con
distancias determinadas, ya que,
guardando
determinados grados de proximidad y distancia,

los vemos hacer siempre marchas de una velocidad
lentitud
fijas,
ciencia astronmico-matemtica;
ahora bien,
la
tal
operacin no puede convenir a los tales cuerpos

celestes
38.
de una manera accidental.

As, pues, dichos cuerpos celestes en
movimientos tienden necesariamente a un
como no
existen precisamente
cosas aqu abajo existentes, ese
mn
fin;
sus
mas
por causa de
fin
que
es la causa de su armona y de
la
les es
las
co-
ayuda que
prestan a cada una de las cosas entre nosotros

existentes.
(1)
a la verdad,
Concese con
el
cuando una cosa es
nombre de <ihM
el
o influencias a
toda clase de actividades planetarias. Refirese asimismo a

la
idea expresada por nosotros con la palabra meteoros, por
creerse a stos efecto nico de dichas actividades.
232
efecto de varios motores, la existencia esencial de
misma
la
slo
puede
resultar
res convengan en un solo
cuando
fin,
ambos
dice: Si en
de que
a esto alude
hubiera ms dioses que
los
dos pereceran seguramente

el
mundo
[el
Dios
[es decir, cielo
rra]
men,
moto-
tales
tie-
verdadero] Dios,
(i).
En
resu-
slo en virtud de un principio ni-
co llega a tener unidad, pues de lo contrario
unidad existente en
dental, o
ms bien
el
el
mundo sera una

mundo no podra
la
cosa acciexistir.
mundo, lo que
pasa con una ciudad bien ordenada, pues aunque
en sta haya muchos mandos, todos se reducen a
uno solo y tienden a un solo objeto, pues de lo
Pasa en una palabra con
39.
contrario
no habra en
como debido
as
a esto
ella
el
unidad; ahora bien,
puede conservarse
eso,
tico
en
la
ciu-
mundo. Por
las ciudades en que impera el rgimen domsmarchan rpidamente hacia su ruina, porque
dad, as tambin puede conservarse
ellas la
unidad es algo accidental
La palabra ambos
(i)
el
(2).
se refiere al cielo y a la tierra.
Es
un pasaje tomado del Alcorn, XXI, 22, que todos los telo
gos musulmanes citan como prueba de
par3
la
unicidad de Dios.
Lud. Marracio, Prodromus ad reftitationem Alcorani,
Cfr.
tertia, p. 33. Patavii,
(2)
1698.
Refirese este pasaje a los inconvenientes que ofre-
ceran las sociedades en las cuales fuese nico y

el
poder de
guiendo
la familia o
de
la tribu. As,
la tradicin aristotlica corriente
supremo
pues, Averroes, si-
en
la materia,
cree
233
Queda, pues, demostrado qu clase de ser

tales principios y qu relacin guar-
40.
corresponde a
dan con
ra las
cual
mundo
el
sensible
propiedades que
debemos proceder
teniendo presente
lo
les
y entre
si
mismos,
los
[la
veamos aholo
a investigar esta cuestin
demostrado en
alma. Decimos, pues, que, por
saber
s;
caracterizan; para
lo
la
ciencia del
que respecta a
dichos principios se entienden a
afirmativa] es cosa evidente,
si
consi-
deramos que teniendo nuestro entendimiento la

facultad expresada, es decir, pudiendo al entender
las cosas inteligibles, volver [sobre s mismo] para
entender su propia esencia, ya que su esencia son
los inteligibles mismos, siendo por lo tanto en ese
momento una misma cosa la inteligencia y lo inteligible, con mucha ms razn habr de verificarse este fenmeno en estas inteligencias separadas.
En
efecto,
si
a nuestro entendimiento le conviene
propiedad por razn de no estar impreso en
tal
materia
(a
mucha ms
pesar de estar con

razn
le
convendr a
ella
las
ligado),
la
con
inteligencias
separadas, que no tienen dependencia alguna de

la
materia. Por consiguiente, en ellas la inteligen-
que
la
direccin de las multitudes no debe encomendarse a
las diversas familias,
en un rgimen puramente econmico o
domstico, sino que debe entregarse a un organismo directivo
superior y constituir as
de
las sociedades.
la
sociedad poltica que es
el
ideal
224
y lo inteligible tienen que alcanzar un mayor
grado de unin que en nosotros, porque nuestro
cia
entendimiento, aunque sea una misma cosa con

inteligible, sin
razn de su relacin con

41.
Una
materia.
la
vez demostrado que cada una de esas
inteligencias se
conoce
a s
misma, veamos
no posible que cada una de

ser
lo
embargo, hay alguna diferencia, por
ellas
si
es o
entienda a algn
que est fuera de su esencia. Decimos, pues,
que, segn se ha visto en el libro
De
anima,
lo in-
y forma del inteligente; luego cuando afirmamos que alguna de esas inteliteligible es perfeccin
gencias conoce algo distinto de
ella,
en tanto
lo
entiende en cuanto procura perfeccionarse con esa

cosa distinta, siendo por consiguiente sta anterior
a dicha inteligencia
la
misma manera,
si
y causa de su existencia. De
suponemos que alguno de esos
principios es efecto de otro, en ese caso,
ha de conocer necesariamente a su causa.
el
efecto
De mo-
do que ambas proposiciones son mutuamente conque conoce a otro,

es efecto de este ltimo; y [viceversa], el principio
que es efecto de otro principio conoce a este
otro principio, pues no es posible que lo causado
se conozca a s mismo, sin conocer tambin aquello que constituye el fundamento de su esencia.
Queda, pues, demostrado que todo prin42.
cipio que se conoce a s mismo, ha de ser necesariamente un efecto que conozca a su causa; de lo
vertibles, es decir, el principio
235
deduce que algunos principios son causasde otros, en cuanto que son forma, agente y fin
cual se
de
mismos, segn se ha
los
que guardan con
ambas
los
por
visto
la
relacin
cuerpos celestes; en efecto,
relaciones [de causalidad y conocimiento]
vienen a ser una sola. Pero
la
causa en dichos prin-
tampoco existe precisamente por razn del

efecto, ya que no es posible que lo ms noble exista por causa de lo menos noble, sino que la pro-
cipios
duccin del efecto por
como
la
accin de
causa en dichos princi-
la
pios es algo que sigue a
la
quemar
perfeccin de
es algo
substancia del fuego. Siendo esto
toda evidencia
la
que
sera posible la conversin
lo
menos
causa,
de
de
la
ms noble buscara
la
sigese con
as,
imposibilidad de que en ellos
causa conozca a su efecto, pues de
to,
la
fluye
la
contrario,
lo
causa en
el
efec-
su perfeccin en lo
noble, lo cual es imposible.
De
aqu se
si-
gue con toda claridad que, dado un primer principio que no sea efecto de cosa alguna, como ha sido
demostrado anteriormente, ese principio no puede
conocerse ms que a s mismo, sin que pueda conocer a sus efectos. Propiedad es sta que no es
privativa
ral a
del primer principio, sino
todos
pues, segn
las
ellos, incluso
podemos
los
que es gene-
cuerpos celestes,
observar, stos no conocen
cosas que les son inferiores, desde
vista
de su existencia; pues
ms noble podra
si
el
punto de
esto sucediera, lo
ser perfeccionado por lo
menos

noble,
236
de esos principios estaran
las ideas
suje-
y corrupcin, como sucede con

humanos.
tas a generacin
los inteligibles
Esto supuesto, aunque cada uno de los
43.
principios separados est dotado de unidad, en el
sentido de que en
sean una
misma
l el
inteligente
diversos grados, siendo
dad
el
ms acreedor
a esa uni-
que
le sigue;
primer principio; despus,
el
luego,
y lo inteligible
embargo, tienen en esto
cosa, sin
el
que sigue
a este ltimo.
el
En una
palabra,
cuanto mayor nmero de principios necesite uno
de
stos para entenderse
mismo, tanto me-
nos simple ser, siendo, en cierto modo, mltiple;
viceversa, cuanto
menor nmero de
ple ser, hasta
el
principios
mismo, tanto ms simpunto de que el primer ser sim-
necesite para conocerse a
ple sea realmente aquel que para entenderse
mismo no
a s
s.
Estas son las conclusiones a que nos con-
44.
duce
necesita de cosa alguna fuera de
la
fuerza del razonamiento en lo
conocimiento propio de
relativo al
Sin emnmero de
tales principios.
bargo, esta doctrina lleva consigo gran
consecuencias inaceptables y de dificultades, una

de las cuales estriba en que, segn eso, los principios no conoceran las cosas de las cuales son
cuyo caso las cosas se originaran de

stos, de una manera parecida a como se originan
unas de otras las cosas naturales, es decir, como
procede, por ejemplo, del fuego la accin de queprincipios, en

mar y de
la
nieve
227
En
accin de enfriar.
la
su conse-
cuencia, los seres no se originaran de esos principios de una manera consciente, siendo absurdo
que proceda de un agente cognoscitivo, en cuanto tal, una cosa que ste no conozca; a esto alude
Dios cuando dice
Cmo no ha de conocer
(i):
quien ha creado, siendo l
el
inteligente
[por excelencia]?
Adems, siendo
una imperfeccin,
el
se/
el
ignorancia
la
completamente perfecto
no puede tener imperfeccin alguna. Esta es
ms
fuerte
de
que vamos
cuestin, dificultad
a resolver.
Decimos, pues, que comunicando
45-
una cosa parecida a
te al paciente
la
inherentes a esta
dificultades
las
sabio
su substancia, y siendo [por otra
la
el
agen-
que tiene en
necesa-
parte]
que el paciente sea algo distinto del agente y

segundo en nmero con relacin a ste, hay que
rio
admitir por necesidad uno de estos dos casos: o
que
la distincin entre
por
la
el
materia
(lo
ambos
est
determinada
cual ocurrir por fuerza
paciente sea especficamente igual
sin
que entre
ellos
al
cuando
agente,
haya diferencia en cuanto a
la
ambos estribe en
misma especie, lo cual
forma), o que la distincin entre
una diferencia dentro de

se verificar
especie,
el
cuando
ms noble que
caso de que
(i)
el
el
la
agente sea, dentro de esa

el
paciente, pues
no se da
paciente sea por su esencia
Alcorn, LXVII, 74.
ms

noble que
238
que
agente, ya
el
proviene precisamente de
46.
la
esencia
de aqul
ste.
Esto sentado, sigese que, en los princi-
pios inmateriales,
el
agente y
la
causa, en tanto se
diferencian del paciente y del efecto, en cuanto
que, teniendo
en cuanto a
especfica.
la
ambos una misma

nobleza,
Ahora
bien,
especie, difieren
aunque no de una manera
como
nuestro entendimien-
to en acto est constituido por
la
concepcin de
gradacin y orden existentes en cada una de

las partes integrantes del mundo y por el conola
cimiento de cada uno de los seres que en
existen por sus causas remotas y prximas hasta

abarcar el conjunto del mismo, sigese necesaria-
mente que
la
esencia de aquel entendimiento que
es causa eficiente de nuestro entendimiento en

acto no puede desconocer las mencionadas cosas;
de donde se sigue la afirmacin de que el entendimiento agente entiende las cosas que hay aqu
abajo. Sin embargo, tiene que conocerlas de una
manera ms excelente; pues, de lo contrario, no
habra diferencia alguna entre
cual no
l y nosotros; lo
puede menos de suceder, ya que, segn
se ha demostrado, nuestro entendimiento en acto
y corrupcin, por estar

materia, mientras que lo por l
est sujeto a generacin
mezclado con
la
entendido es eterno e inmaterial. En efecto, debi-
do a su imperfeccin,
el
entendimiento en nos-
otros existente necesita, para entender, de los sen-

tidos;
porque
primimos
la
si
239
suprimimos
idea de
que, faltndonos
la
la
cosa sentida, su-
misma; del mismo
modo
una cosa, nos
sensacin de
la
idea de sta, sin que nos sea posible ad-
falta la
ms que por
quirirla
se debe] tambin
de testimonio. [A eso
va
que existan en
el
el
entendimien-
agente cosas, cuyas causas son desconocidas
to
para nosotros, lo cual nos da
la
causas de los sueos^ y de
las
ahora bien,
ellos recibidas (i);
(i)
Los
como un
advertencias en
imperfeccin a
la
peripatticos rabes, siguiendo la tradicin aris-
consideraban
totlica,
clave para sealar-
las
el
sueo verdadero o bueno (eoOuovetpa
estado propicio para
la
comunicacin con Dios,
la
cual adoptaba las tres fases de profetismo, adivinacin
simple advertencia. Et post hoc (dice nuestro autor
y
con-
siderandum est de natura somniorum
de comprehensionibus
divinis,
et quod est sui generis

quod non acquiruntur per ac-
quisitionem hominis. Dicamus igitur quod istarum compre-
hensionum qusedam dicuntur somnia et qusedam divinationes

quaedam prophetiae (Coment. al tratado De divinatone
per somnum, apud Junctas, t. VI, f. 37.)
et
Acerca de
la
simple advertencia he aqu lo que dice Mai-
Quand on
uinides, traducido por Munk:
prs d'un
tel
de prophtie
on veut
dans un songe de
et cette
la nuit
il
dit
Dieu
vint au-
ne s'agit point
personne n'est pas prophte. En
dir seulement, qu'il est
la
effet,
venu cette personne un
avertissement de la part de Dieu, et on nous declare ensuite
que cet avertissement se

gars,
ad
II,
fit
au moyen d'un songe/> (Cuide des
316-317). Averroes mismo, en su famosa EpistoLi
arnicum, traducida
al latn
por
de esta manera: vio vuImloJJ vi]
Ramn
ôi
Mart, se expresa
vj|
vi cj vsjg
240
que nos referimos, existe en nosotros slo por razn de la materia.

Por la misma razn ocurre tambin que
47.
que es causa
idea del entendimiento
la
eficiente
que
del entendimiento agente* no es otra cosa
la
idea de ste, ya que tanto el entendimiento pro-
ductor
como
producido son especficamente
el
una misma cosa,

existe
sin
diferencia
otra
que aqul
de una manera ms noble. Esto ocurre tam-
modo
bin [con respecto a los otros principios]; de
que
el
principio primero entiende
el
de una
ser,
manera ms noble, desde todos los puntos de vista

en que pueden excederse [unas a otras] las inteligencias libres de la materia, ya que, no distinguindose especficamente
cipio de las ideas del
la
idea del primer prin-
hombre, con mucha menos
razn se diferenciar de las ideas de los

seres separados;
v*o4>9
s-i*
îU-^l V>
Ji ja9
^1
ôJisJI voixJI
^9-% ^VoUoJI
<ilol)J^]1 ^clgij.
Cmo
^1
^9j!>
que opinan que El es

la
la
las
la
ciencia
cosas particulares, siendo
causa de
la
revelacin y de las
advertencia que se da
dems
clases de ins-
piracin? Vid. el texto rabe y traduccin latina citada,
al fin
El averrosmo teolgico de Santo Toms

Homenaje a D. Francisco Codera (Zaragoza,
del estudio de Asn,
de Aquino, en el
^9jJ
es posible que alguien se figure
eterna de Dios no comprende

as
'UaJI
sS jlJÎ *-+ 1
que los filsofos peripatticos hayan credo que
en los sueos, de
dems
bien, en cuanto a nobleza, est
si
Escar, 1904), pgina 33
241
muy por encima del entendimiento humano, siendo la cosa que ms se acerca a l la inteligencia
que le sigue, y as sucesiva y gradualmente, hasta
llegar al entendimiento humano.
Ahora bien; as como el objeto propio de
48.
nuestro conocimiento son las cosas materiales, de
modo
que,
conocemos esos
si
nocemos por
nocimiento de
los principios
dos, ya que
cosa
tancia es
el
la
cia ntima, hasta el
cosa con
as
1,
admita diversos gra-
mas prxima
entendimiento agente,
creer a algunos que
ma
principios, los co-
relacin [o analoga] (aunque este co-
nuestra subs-
lo cual
ha hecho
podemos conocerle en
su esen-
punto de llegar a ser una misma
y convertirse
el
efecto en
la
causa mis-
tambin el objeto de] conocimiento del en-
tendimiento agente no es otro que su propia esencia,
si
conoce sus principios,
cin, ocurriendo lo
los
mismo con
el
conoce por
cuarto, y as sucesivamente hasta llegar

principio. Por su parte,
terzale el
por
al
rela-
tercero y con
al
el
primer
primer principio carac-
no entender cosa alguna por relacin;
lo cual,
no puede entender
que implique en
dimiento es
el
inteligible
alguno
imperfeccin, sino que su enten-
ms noble de los entendimientos,

la ms noble de las esencias;
porque su esencia es
por
lo cual,
no caben dentro de su esencia diver-
sos grados de nobleza, sino que es noble en absoluto
pios
y
lo
sin
comparacin. Porque
que
el
efecto entiende
si
en esos princi-
de su causa fuera
16

igual a lo
que
242
causa entiende de
la
habra diferencia alguna entre
la
misma, no
causa y lo cau-
sado, ni se dara en estos principios separados

multiplicidad alguna.
De
49.
lo
dicho se deduce en qu sentido
cabe afirmar, de dichos principios, que entienden

todas
las
cosas (cuestin que es
comn
a todos
ellos, aun
y en qu otro se
dice, de esos principios, que no entienden las co-
a los cuerpos celestes)
sas inferiores a ellos;
con
cual,
lo
quedan
el
que emana de
ser
Y en
puede afirmar
efecto: en el sentido expuesto, se
que conocen
resuel-
anteriormente apuntadas.
tas las dificultades
ellos,
ya que
todo aquello que procede de algo cognoscente y

en cuanto tal, ha de ser, como hemos dicho, necesariamente conocido; de
cin sera igual a
rales
lo contrario,
como proceden
unas de otras.
la
las
tal
emana-
cosas natu-
primera afirmacin se
atienen los que dicen que Dios conoce las cosas;
mientras que a
la
segunda se aferran
los
que
su-
ponen que El no conoce lo que le es inferior, sin

darse cuenta de las varias acepciones de la palabra conocer; pues habindola tomado como significativa
de una misma cosa, se
les
seguan en con-
secuencia dos afirmaciones contradictorias,

se
sigue en aquellas locuciones que
pliciter
1)
y secundum
Dice relacin
al
quid
se
como
toman sim-
(i).
lugar sofstico, as llamado por los

Asimismo
50.
la dificultad
243
se resuelve, con estas razones,
En
anteriormente expresada.
no es imperfeccin
el
efecto,
conocer una cosa de una
manera ms cabal y no conocerla de una manera
ms
imperfecta;
la
imperfeccin consiste preci-
samente en otra cosa [muy]
pues
distinta,
el
que
no puede tener de una cosa una visin imperfecta,

pero
la
para
v de una manera perfecta, en realidad

esto no es una irnperfeccin.
que decimos es cosa evidente en
el
todo esto
sistema de
y sus discpulos, o se sigue necesariamente de dicho sistema; pues han demostrado

claramente que el entendimiento agente conoce lo
Aristteles
que hay en este mundo, es
decir, lo
Lo mismo sucede con
a l.
que es
inferior
las inteligencias
cuerpos celestes, pues segn se ha visto por
hemos
dicho, no hay distincin entre
la
dlos
lo
que
posibili-
dad de que tal [propiedad] exista en el entendimiento agente y la de que exista en los principios
superiores a l, ya que [todos] ellos no pueden entender cosa alguna que no constituya con ellos una
sola substancia, a
5
Por
lo
no ser en
dicho,
escolsticos, y que se da
hemos
forma expresada.
visto
la
manera que
a palabras que deben tetoma de una manera absoluta
cuando
ner un sentido relativo se las

o viceversa.
la
La palabra rabe
O^&o
que designa dicho lu-
gar sofstico, significa lingsticamente palabra sin puntos

diacrticos, y pudiera traducirse por palabra de
ambigua, indefinida, vacilante.
significacin
244
tienen
principios de entenderse a
tales
mos y
a las cosas exteriores a su esencia.
mis-
Ahora
en cuanto a que dichos principios sean substancias,

cosa es de
cipios
de
la
las
substancias.
que no cabe dudar, porque los prinsubstancias han de ser por necesidad
Adems,
si
la
palabra substancia se
aplica a cosas inmateriales, lo
merece
el
nombre de
primero entre ellos, ya que
mo
es causa
52.
de
las
que con ms razn
substancia es
la
principio
el
substancia del mis-
substancias de los dems.
Es tambin evidente que dichos princi-
pios estn esencialmente dotados de vida, de goce
y de felicidad, teniendo
el
primero de
ellos
una
ms perfecta que la cual no hay ninguna;

como ni tampoco goce mayor que el suyo; y esto,
debido a que su felicidad no proviene ms que de
su misma esencia, mientras que los dems por l
vida,
en efecto, si entre nostienen felicidad y goce.

otros la palabra vida se aplica al ltimo grado de
percepcin que es
la
percepcin de los sentidos,
con cunta mayor razn ha de aplicarse a seres

que, dotados de una percepcin nobilsima, tienen un objeto de percepcin nobilsimo. De
misma manera,
la
felicidad, siendo [a
una sombra que sigue
do
los
modo
mismos grados de excelencia que

s
de|
a la percepcin, y tenien-
dotados de conocimiento (ya se

stos en
la
les
mismos, ya con relacin a
de su percepcin), con mucha ms
los seres
considere a
la
duracin
razn estos
245
principios han de estar realmente dotados de goce,
por razn de su facultad cognoscitiva. Puesto que
cada uno de
v es feliz
ellos,
por
excepto
mientras ste goza y es

y
como
feliz
su conocimiento es
cimientos, su goce es
i
el
un que conviene con los
lar
el
mismo y por
en perpetuo goce,
primero, tiene goce

el
primer principio,
por slo su esencia,

el
mejor de
los
cono-
mayor de los goces; y

dems principios en es-
tal
perpetuidad y goce es
originada en ellos por dicho primer principio. Asi-
mismo, todos
les
cia
los
son aplicables,
|
misma] y
conceptos que
al
los
les
son comunes
primer principio por su esen-
dems por razn
del primer
principio.
Habiendo quedado evidenciada en los rala conveniencia de investigar entre las substancias una primera que sea causa de la multiplicidad en ellas existente (ya que en
toda multiplicidad, segn lo demostrado en ese lugar, debe haber necesariamente una unidad), es
preciso que tambin en estas substancias haya una
primera, que sea causa de la multiplicidad y del
nmero en ellas existente. Es sta una de [las razones] que demuestran la necesidad de que entre
estos principios haya uno que sea anterior a ellos
en naturaleza, en cuanto que tales principios son
mltiples y difieren en excelencia, dentro de la especie. Ahora bien, siendo lo uno en cada gnero
aquello que es indivisible y aquello que la di53.
zonamientos anteriores
246
visibilidad existente en ese
cer mltiple,
multiplicidad
en cada uno
gnero no puede ha-
existiendo,
[por otra
parte],
de estos principios
separados en cuanto que por su esencia

viene entender lo mltiple,
por
los
lo
divisibilidad,
tiende
[este
segn
se
les
ha
convisto
razonamientos anteriores, sigese necesa-
riamente que
de
la
uno en
propia
su
esta [cuestin]
debido a que
es incapaz
[ese ser uno] en-
En su consecuencia
ms que una sola cosa
esencia.
uno] no entiende
simple, que es su esencia, sin que pueda entender
multiplicidad alguna, ni en su esencia, ni fuera de
uno y simple, por razn de subsque los otros principios slo llegan a tener unidad por l. Ahora bien, como el concepto de unidad en cada uno de estos seres separados estriba precisamente en que su objeto inteligisu esencia. El es
tancia, mientras
ble sea
uno (debido
que
los mltiples inteligibles,
con los cuales se identifican

cen a uno
solo), sigese
que
seres, se redu-
tales
la
idea de unidad slo
existe realmente en el primer principio, despus
en
el
que
le sigue,
orden, hasta
el
mayor nmero de
to existente
luego en
el
punto de que
que sigue a
la
inteligibles sea el
en nosotros. Este
objeto constante de
es,
las
la
dems
entendimien-
pues,
el
ser uno,
nuestras investigaciones en
lucubraciones anteriores, es decir,
cuanto a
ste en
inteligencia con
el
ser
uno en
substancia, del cual reciben su unidad
substancias.

Declaradas ya
54-
247
propiedades que carac-
las
primero y a cada uno de los seres separados, conviene examinar f el orden [que guardan]
terizan al
con relacin
primer principio, hasta llegar
al
al
ltimo grado del ser sensible, constituido por los
elementos simples y la materia prima. Decimos,

pues, que de las razones anteriores se deduce que
el
ms excelente de
la
esfera estrellada,
estos motores es
que es
la
el
motor de
causa primera de los
mismos, siendo esto todo cuanto se deduce de
di-
chas afirmaciones. Slo que, comparadas esas pro-
piedades del primer principio (consistentes en ser

uno, simple e incapaz en absoluto por su esencia
de entender
lo mltiple)
tado motor, no
le
con
operacin del
la
cuadran a ste
las
ci-
mencionadas
propiedades, pues de este motor ha de emanar
por necesidad ms de una forma, ya que
que proporciona
la
existencia al
la
forma de
motor de
es
el
esfera estrellada y
la
la esfera
que
le
sigue en
Ahora bien, de lo uno y simple no pudiendo seguirse ms que un ser uno y simple, cmo
orden.
puede seguirse algo mltiple con diversos grados

de excelencia? Y en efecto, siendo el motor ms
excelente que
la
forma de
la
esfera,
la
esencia
emanan esos dos seres, por necesidad ha de constar de partes, ms nobles unas que
de
la
cual
otras.
Pero
es decir,
ser
[a
la
si tal
del
es la condicin
motor de
la
de esta esencia,
esfera estrellada, ella
su vez] efecto necesariamente, y tendr una
248
causa,
que
principio
de su existencia, siendo a este

que convienen y cuadran las referidas
lo sea
al
propiedades, es decir, Qios (sea bendito y ensalzado),
porque introducir otro principio anterior a
ste sera necesariamente superfluo, y en

raleza
la
natu-
no hay nada superfluo.
55-
En cuanto
a [saber]
hallan estos principios,

es cosa evidente
la
el
orden en que se
con relacin
al
primero,
conveniencia de que sea [gra-
dacin] de proximidad y que el ms prximo a

este [primer principio] sea el que tenga un inteli-
ms simple y el que sea ms noble; mas no

conocindose motor alguno ms noble que el mogible
necesariamente
universal,
tor
ha de ser ste
la
primera cosa que emana del [primer principio].
En cuanto
al
orden [de
los principios]
que
le
si-
guen, debe ser objeto de una investigacin, pues,
segn hemos dicho, conviene que se ponga en
mer
lugar
nobleza en
la
mos
el
ms
la
noble; ahora bien, lo
presente
pri-
ms noble
cuestin] slo pode-
observarla en una de las cuatro cosas siguien-
o bien en
la celeridad del movimiento, o en

magnitud y modo de ser perifrico del cuerpo
movido, o en la magnitud y variedad de los as-
tes:
la
en cuarto lugar, por los muchos o pocos

movimientos que complementan el movimiento
tros, o,
del astro.
de
Yes
.algn otro
que en todo motor, que necesite

l para mover a un astro,
ms que
existe necesaria
y realmente una imperfeccin con
249
menos movimien-
respecto a aquel que necesita

tos,
y a aquel que no tiene necesidad alguna de.
masque de
conviene
su propio movimiento.
tal
los
bien,
al
que su movimiento es
ras; es decir,
de
Ahora
motor de la esfera estrellada le

nobleza, de todas esas [cuatro] mane-
que
es evidente
movimientos; su cuerpo,
el
ms
veloz
ms voluminofin) mueve a mu-
el
so de todos los cuerpos; y [por

chas estrellas con un movimiento nico, a diferen-
de
cia
que sucede con
lo
En
los
dems
astros.
que toca a la colocacin de tales

56.
principios despus del [ltimo enumerado], parece, segn lo dicho, que no estn a nuestro allo
cance principios ms slidos que
dos por
cia,
los suministra-
procedimiento de razones de congruen-
el
es decir, presentando
cuestin, segn cos-
la
tumbre de los comentaristas, de modo que el

que sigue en orden a este [ltimo principio enumerado] sea
el
motor de
[sucesivamente]
as
feras,
conforme
a lo
la
de Saturno, y
esfera
siguiendo
el
expuesto en
orden de
la
las es-
ciencia mate-
que hayamos dicho que no

este asunto de mtodos apodcti-
mtica. La razn de
disponemos en
cos, nace
motores
ras
de que, suponiendo motivada en estos
la
la
posicin de unas esfe-
otras,
no hay concordancia
nobleza por
con respecto a
entre esas [cuatro] cosas que producen
y
l
as,
siendo
lo
la
nobleza;
circundante ms noble que
circundado, en cuanto que aqul
lo
le sirve a
por
ste
250
de torma, con todo no existe en lo circundante

la nobleza que proviene de la velocidad del movimiento y del mayor o menor nmero de stos, as
como [la derivada] del mayor o menor volumen
del astro. Y en efecto, vemos que las esferas inferiores,
por ejemplo,
la
luna y
loces en movimiento.
el sol,
son ms ve-
no ser que verdadera-
mente haya quien diga que esta [mayor] velocidad no es tal en s misma, sino nicamente con
Del mismo modo, se ve
relacin a la distancia.
de mayor volumen y tiene menos

movimientos. Debido a todo esto, no podemos,
que
el sol es
de una manera decisiva, darnos cuenta del orden

de estos
[principios].
Mas quiz alguno pregunte y diga: si su57.

ponemos, segn el orden adoptado por vosotros,
que emana, por ejemplo, del motor de Saturno el
alma de este [planeta] y
como
guiente a ste,
el
el motor de la esfera simovimiento de la esfera
de Saturno es ms de uno,
tor
dimane ha de
temente
te,
ms
a seis: uno, el
los cinco
lo
que del citado mo-
ser varios y ascendern eviden-
motor de
que integran
siguien-
la esfera
el
movimiento de
Saturno. Pero, segn vuestra hiptesis, no debieran
emanar
del
citado
motor ms que
tres seres,
ya que est en tercer lugar con relacin

ro,
del
porque
la
multiplicidad
al
prime-
existente en el acto
motor es una consecuencia necesaria de
multiplicidad existente en
la
substancia, as
la
como

de una
no se puede seguir ms que
sola esencia
un solo acto. [A
251
esto]
replicamos:
cuencia] nicamente se deducira,
que
la
emanacin de
si
esta [conse-
afirmramos
motor
tales seres del tercer
emanando en un mismo grado. Mas lo

que nosotros decimos es que de ese motor que
se efecta
motor de
est en tercer lugar, a saber, el
de Saturno,
emanan de una manera
nada ms que
tres seres: uno,
fera]
que sigue a ese
esfera;
el
esfera
motor de la [esalma de la
otro, el
[planeta];
y otro, uno de los motores que imprimen
movimiento a
tercer lugar]
la esfera.
emana
De
este
motor de
el
a su vez, es decir,
mero y
el
58.
emanando
el
motor
manera gradual,
segundo del pri-
tercero del segundo.

si
se
replicase
que,
segn
luna uina vez

existe
que en
en
la
de esos dos
en su consecuencia, tendra
ejemplo, nueve movimientos, y
el
la
esta cuestin
la
si
se le su-
luna y debajo de
Venus y
los diversos pareceres
hay entre
taramos: o bien que
[pla-
luna, por
sol (suponin-
cuarta esfera) cinco, u ocho,
pone ms arriba de
de Mercurio, segn
los
relacin con la mul-
tiplicidad existente en la esencia
la
los
sol
mayor proporcin que en
otros principios), estaran en
dole en
esto,
y de la
esencia de ambos lo ml-
motores emanados, por ejemplo, del
netas], y,
[citado en
los otros tres res-
tantes motores de Jpiter, de una
tiple
la
primaria
la
los
que en
matemticos, contes-
multiplicidad proviniente
252
de cada uno de ellos no ha de ser otra necesariamente que aquella en que se divide la esencia (lo
cual es cierto; y, debido a esto, de lo
cede ms que una sola cosa,
que emanen dos;
un
ni
sin
que dimanen
uno no pro-
que sea posible

tres
de
la
esen-
que sta se divide

tampoco [es posible], en cuanto
que se divide en tres, que procedan de ella cuatro); o bien que lo emanado de la esencia mltiple
cia [de
en dos;
principio], en cuanto
como
ni
sea necesaria e irremisiblemente [igual] en

a
aquello en que se divide
la
esencia en
cual no es cosa evidente, pues lo
lo
segn
las
nmero
misma;
nico que
precedentes [observaciones] no es
facti-
que alguno de estos principios carezca de

operacin; ahora, en cuanto a que las acciones de
cada uno de ellos sean [iguales] al nmero de aqueble, es
llas
cosas en que se divide su esencia, cosa es que
quiz no se siga de una manera necesaria. As
cuestin se reduce a
la
unos principios sobre
otros],
la
excelencia en nobleza [de
de
modo que
el
prin-
cipio que, perteneciendo a aquellos cuya esencia

es
divisible
[o
divida]
menos
su
sea ms noble, tendr

nmero de cosas en que se
mltiple],
operaciones iguales
esencia;
[al
mientras que en
aquel qu
perfecto sea, lo mltiple de sus operacio-
nes ser inferior a lo mltiple de su esencia.

59-
Pero de esto, de ninguna manera se se-
guira el absurdo consiguiente
a l emanacin de
una esencia nica de operaciones mltiples, o a la
253
procesin de una substancia mltiple de una multiplicidad
ms
esencia de
la
que
perfecta
la
que se tenga
orden de estas substan-
especial cuidado con el
en cuanto se originan unas de otras; de lo
cias,
debe
evitar, consistente
no emana
la
bles];
en
incurriramos
contrario,
por
en
existente
la
causa. Conviene, pues,
lo
absurdo que se
el
en [afirmar] que de
lo
uno
uno. Esta opinin ha sido originada
conversin
[de ^proposiciones
porque, siendo cierto que de
origina ms que
lo
no convertilo
uno no se
uno, se crey que esta propo-
sicin era convertible,
y que una operacin pre-
cisamente ha de emanar de una cosa, o que dos

operaciones precisamente deben originarse de dos
cosas.
Mas
lo cierto
es
que de una cosa no pu<
de originarse ms que una sola cosa, y de dos,

dos cosas o menos; pero que de dos cosas deban
emanar irremisiblemente
otras
dos,
no se sigue
necesariamente.
60.
La opinin [rechazada]
nos filsofos del islam,

b]
y otros,
es
y se cree ser asimismo
Platn, entre los antiguos, siendo
cionada
la
la
ms
fuerte
fundan para afirmar
tal
de los moder-
como Abunsar
de
las
la
[la
[Alfara-
de Temistio
razn
men-
pruebas en que se
sentencia. Sin embargo, es
defectuosa, porque nuestra asercin de que de lo
uno no emana ms que

lacin a
la
lo uno, es
causa eficiente,
cuanto es causa formal y
como
final,
verdadera con
re-
mas no
en
ya que stas se
di-
tal,
254
cen tambin
eficientes, por semejanza. La cuestin

que propiamente cabe investigar aqu versa acerca de si es posible concebir, en algo nico y sim-
su
ms de una cosa, y que varias cosas reciban

complemento de una sola; si esto es imposible,
lo
que se cuestiona ser
ple,
cierto;
si
es posible,
no
lo ser.
61.
Pero, habiendo ya tratado de esto en otros
lugares, establezcamos lo referente

los principios],
principio
emana
de
ste, la
de
la esfera
Saturno,
en
el
el
esfera estrellada;
la
esfera estrellada
la
de Saturno; del motor de
alma de este planeta,
el
uno de
movimiento de
emanan
tor del cual
orden [de
al
siguiente forma: del primer
motor de
forma de
esfera de Jpiter y
ducen
la
los
los
tres
la
el
motor
esfera
de
motor de la
motores que pro-
esfera
la
el
de Saturno, mo-
motores restantes
|que producen], a su vez, de una manera ordena-
movimientos del citado planeta. Del motor
da
los
de
la esfera
de
proceden asimismo otras

motor de la esfera de Marte, el alma de la esfera de Jpiter y, en tercer lugar, un motor, del cual proceden los dems motores que contribuyen a producir los movimientos propios de este [planeta, emanando] ordenadamente el segundo del primero, el tercero del
Jpiter,
tres cosas, [a saber]: el
segundo y
el
cuarto del tercero.
De
la
misma ma-
nera se cree que las cosas ocurren en todos
dems
principios],
si
bien
la
[prueba de
la]
[los
or-

denacin [de
los
255
mismos] no es decisiva, sino [mo-
tivada por] una razn de congruencia.
No hay
62.
motor
inconveniente en opinar que
motor de la
y que de aqul proceda luego
del Sol procede del
trellada
de Saturno, y
hasta [llegar]
as
esfera esel
motor
sucesivamente por este orden,
motor de
al
el
locacin [de principios]
luna.
la
Abona
esta co-
que nos referimos
que observamos en la marcha de

comparada con el Sol, con respecto
los
al
lo
planetas,
cual guar-
dan siempre distancias determinadas, en veloci-
dad y retardacin,
[lo
cual sucede] especiamente
Venus y en Mercurio, pues
en
las esferas
los
movimientos de
que transportan e esos dos

movimiento del
[planetas]
Asimismo
son iguales
al
mos que
luna tiene en su conjuncin, oposicin
la
Sol.
y cuartos, una revolucin igual
que tambin se da,

superiores
Por eso no
(i).
probable que
a fe ma,
el
Sol sea
el
[a la
ve-
del Sol], cosa
en los tres planetas]
es,
segn
lo
dicho, im-
ms noble entre
ellos
que tenga por motor a aquel que sigue en orden

al motor de las estrellas fijas. En general, no esnuestra disposicin,
tn a
como hemos
demos
principios mediante los cuales nos
de
la
riores
Marte.
dicho,
cuenta
colocacin [de estos seres] de una manera
Como
a
los
se ha visto, se da el
tres
nombre de planetas supe-
suprasolares, a saber: Saturno, Jpiter y
256
concluyente. El entendimiento agente emann del
ultimo de estos motores, motor que

considerar
como moviendo
En cuanto
63.
a los
de
la esfera
hemos de
luna.
la
elementos [o cuerpos sim-
son necesariamente producto del movimienmayor, cosa que ha sido evidenciada en el libro
ples],
to
De
ca'Io et
inundo, en
el
cual se ha dicho
movimiento, de suyo, produce

tencia se sigue
gue
la falta
lo contrario, es decir, la
luego est adherido a
el
que es
la ligereza,
go, mientras que de
circular, mientras
que
la
la
que
de cuya
calor,
forma del
fue-
de movimiento se
gravedad, por
el
exis-
si-
lo cual
concavidad del cuerpo
la tierra
est
fija
en
el
me-
dio [del mundo], a causa de su alejamiento [de
la
movimiento del [motor] circundanLos cuerpos simples que estn entre el fuego
influencia] del
te.
la tierra,
los
a saber, el agua y el aire, participan de
dos modos de
ser, es
decir,
que son pesados
y ligeros: pesados, con relacin a lo que est en-
cima de
ellos,
ligeros,
con relacin
a lo
que
est
debajo.
64.
cia
de
En una
palabra, siendo debida
cuerpos simples, precisamente
los
zn de ser
mutuamente
contrarios,
ciendo ms causa eficiente

el
la existc-n-
movimiento del cuerpo
tal
a la ra-
y no recono-
contrariedad que
circular, resulta ser ste
por necesidad
de
los
la causa eficiente y conservadora

mismos. Mas no tiene slo con relacin a
ellos este
doble aspecto, sino que adems es para

modo de
ellos a
forma, siendo stos, a su ve/, los
que con relacin a

que
en
cuerpo
el
constituyen
materia.
la
es
[elemento] inferior busca su perfeccin en
el
superior, y todos
el
257
De
complemento
su
ellos
circular, cosa
final
ya demostrada en
|el
mundo. Adems, el cuerpo redondo, en cuanto circular, necesita de un cuerpo

libro]
rtrlo et
en torno del cual circule, que es
que constitu-
[el
ye) el centro; ahora bien, la tierra es
propiedad con relacin
tal
como, una vez existente
cuerpo
al
la tierra,
que tiene
la
Mas
circular.
han de
existir los
dems elementos, dedcese, en consecuencia

cesaria,
la
existencia de los elementos de
tencia del cuerpo celeste,
cmo
se sigue,
de un
Luego,
cha,
ios
el
si las
cuerpo
de
celeste]
produce
la
exis-
[la
forma de
la
cosas se han de
como
elementos
parecido
de una manera nscesaria,
tencia de] adobes y ladrillos,

casa.
modo
ne-
la exis-
manera
la
di-
existencia de
la
causa conservadora, eficiente.
formal y final [de los mismos].

65.
Por
lo
que respecta
cuerpos com-
[los
puestos de| partes homogneas, en

ca se ha visto
que no es necesario
sas
prximas
los
movimientos de
a algo
que no sean
los
la
ciencia
fsi
atribuir sus caulos
elementos
cuerpos celestes. Del mis-
mo modo,
algunos de los cuerpos combinados [de
los cuatros
elementos] nicamente llegan a ser ani-
mados, en opinin de Aristteles, por
influjo
cuerpos
hombre
celestes.
Por eso dice que
el
17
de
los
es en-
2^8
generado por
segn
esto,
el
l,
hombre y por el sol', la causa de

que el individuo slo puede ser
es
producido por otro individuo como

[por
otra
cuerpos vivientes, comunican

aqu [en
la tierra],
en movimiento a
l;
y como
[cuerpos celestes] son
aquellos
parte]
la
vida a lo que hay
pues no es posible que ponga

materia, para adquirir
feccin alma, cosa alguna
que por naturaleza tenga
la
per-
que no sea un cuerpo
propiedad] de ser animado, porque una cosa no puede comunicar ms

que aquello que existe en su substancia. Aristte-
no da entrada en
les
[alguno]
la
[la
ciencia fsica a principio
que sea separado,
trata del]
no ser [cuando se
entendimiento humano y de los movilos euerpos celestes: con respecto al
mientos de
entendimiento humano, a causa del entendimiento
no estar mezclado ni tener una mateque necesite ser movida por algn cuerpo;
y por lo que toca a los cuerpos celestes, en atencin a que sus potencias son infinitas.
material, por
ria [tal]
66.
tuerza
Siendo esto
de
los
tal
como
se ha explicado,
razonamientos en
la
la
ciencia fsica
nos ha llevado a admitir un principio exterior en

animales y en
los
las plantas,
pues en
ellos apare-
cen potencias, con actos definidos, que obran por

un
por ejemplo, el alma nutritiva. Por

no es posible atribuirlas a los elemencomo ni tampoco cabe atribuir su existencia a
fin; tal es,
esa razn,
tos;
un individuo generador, ya que ste slo da a
se-
259
mejantes cosas, o
como
trumento,
materia receptora, o
la
son, por ejemplo,
el
el
ins-
esperma y
la
sangre menstrual.
Todo
67.
esto ya ha sido explicado en la cien-
cuestin desde
cia fsica;
mas, considerada
punto de
vista de] esta ciencia, se
la
ve que
la
[el
ma-
nera de hacerse inteligibles estos seres no es ema-
nando de
forma material e individual, en cuan-
la
to individual; pues,
materiales,
las
como
materias,
las
fuera propio de las formas
tales, el
producir
las
formas en
propiedad no se dara en
tal
mas separadas.
si
Alas,
las for-
habindose demostrado que
formas separadas producen
formas en
las
las
materias, sigese necesariamente que las formas
materiales no las producen. Est

sin]
se
deduce necesariamente,
misma
si
[conclu-
se considera
el ser material individual no puede producir

mas que algo individual como l; ahora bien, por
lo que toca a la forma inteligible producida, es
evidente que no es algo individual; de aqu la necesidad de que sea el entendimiento agente el que
que
los cuerpos simples y a otros,

generador esencial del individuo es otro
formas a
las
pues
el
por eso dice Aristteles que

engendrado
por el hombre y
el hombre
por el sol. El individuo resulta engendrado de una
manera esencial, mientras que la forma lo es de un
individuo, igual a
l;
slo es
modo
accidental; por ello resulta evidente, en esta
cuestin,
que
el
generador de
la
forma no es
el
2O
individuo; y, en su consecuencia, un
hombre
de-
terminado producido esencialmente es engendra-
do
y por otro hombre deterproducido de una manera
tan slo por este sol
minado; mas,
en
lo
accidental (es decir, la humanidad), slo es engen-
grado por
Esta es
la
la
humanidad, abstrada de la materia.

que separa la doctrina de
diferencia
Aristteles de
la
de Platn, acerca de
la eficiencia
formas; y [colocndose] en el punto de vista

de aquella [primera opinin], desaparecen las de-
de
las
ms
dificultades.
Habindose
68.
las
cosas
tal
como han
sido
expuestas, y una vez demostrado que los cuerpos

celestes son causa
de
la
existencia de los elemen-
y de cuntas maneras lo son, [sigese que] las

formas de stos [cuerpos celestes] son causa prxima de la existencia de la materia prima comn a
ellos, es decir, causa formal y final tan slo, ya que
tos,
como
causas de
cebir
ms que
la
materia prima no es posible con-
esas dos; porque
la
causa eficiente
produce alguna cosa, en tanto en cuanto comunica

a sta su substancia, por la cual sta es lo que es,
que constituye su forma. Pero la materia prima

no tiene forma, para que tenga agente, ni tampoco
cabe imaginar en ella otra materia, ya que ella es la
lo
primera.
Cabe tambin concebir la materia como

causada, de otra manera, a saber, en cuanto que.
69.
siendo
la
[palabra] materia predicable
de
ella
mis-

ma
de
las
26 1
materias de los cuerpos celestes, por
procedimiento [llamado] de anterioridad y pos-
terioridad^
y siendo, en
las
posterior, sigese
cosas orientadas en
de
sentido, lo anterior causa
tal
existencia de lo
la
que tambin, por esta razn,
la
materia de los cuerpos celestes es causa de que

avista
la
aludida materia, mientras que
que existan
es
son nicamente
las
la
causa
materias de los cuerpos celes-
>le
las
formas de stos. La nece-
sidad de este orden en los cuerpos celestes debe
entenderse en
el
sentido de que de los [seres] se-
parados, en cuanto tienen un
modo de
ser
comn,
irremisiblemente ha de proceder otra clase de entes,
algunos de los cuales no tienen formas tales
que puedan
existir sin
gue necesariamente
lo
que
la
En cuanto
tan.
mismas,
almas de
los cuer-
a la existencia,
decir,
pos celestes, obedece

el
de
las
por
[una razn de] mejora,
que existan es mejor que
Con
si-
motivada por una necesidad.
de estas formas, es
pues
un sujeto; de donde se
existencia de un sujeto; con
existencia de tales formas en las mate-
rias estar
JO.
la
el
que no
exis-
esta [teora] se resuelven las dificultades
que pudieran ocurrir acerca de

formas que hay aqu [en
el
la
existencia de las
mundo
de seguro habr alguien que diga:
sublunar]. Pues
si
[tales
formas]
manera ms noble en las esencias

separadas, cmo es que existen despus enn estado de mayor inferioridad? A no ser que replique
existen de una

alguno que
22
providencia en estas cosas existe
la
por razn de
ms nomenos noble. Lo que

esto es que la existencia
materia; con lo cual lo
la
ble existira por causa de lo
tenemos que responder a

de tales [formas] en el citado estado de inferioridad, es necesariamente una existencia secundaria,
en cuanto que tal modo de existir es mejor que
el no existir [de ninguna manera]. Por eso tienen
un [modo de]
ser
menos
perfecto, ya
que
lo
me-
nos perfecto representa una mejora con relacin a

la
nada. Pero
el
que tengan una existencia imper-
y sean formas existentes en las materias, est

motivado por algo necesario, ya que no pueden
fecta
existir
de una manera ms perfecta. Ahora bien,
como
as
mejor para nosotros, despus de ha-
lo
ber adquirido nuestra perfeccin ltima, es que
comuniquemos
otro, en
la
la
proporcin de que
ste es capaz, as tambin ocurre en los principios
separados, cuando de ellos proceden

los
Por su parte,
/I.
de
los cuatro
almas de
la
existencia de las formas
cuerpos o elementos obedece a una
necesidad proviniente de
de
nias
los
la
existencia de las Jor-
cuerpos celestes; adems,
formas existan en
la
ellas
una doble
existen;
otra,
el
que
tales
materia es debido a una ra-
zn de necesidad. Parece, por
ria.
las
cuerpos celestes.
lo tanto, reunirse
necesidad: una, en cuanto
en cuanto que estn en
mate-
la
Esta doble necesidad est causada por
en
que
la
exis-
263
tencia
de
cuerpos circulares, debindose
los
cesidad de que existan

cia
[los
de aquellos [cuerpos
estn en
materia, a
la
la
elementos], a
circulares];
la
la
ne-
exis-
de que
la
existencia de aqullos en
un sujeto.
En cuanto
72.
a las formas resultantes de
la
mezcla y combinacin de los elementos (cuales

son las formas de plantas y animales y la forma
del hombre),
el
que existan en
mismas
razn del alma racional, mientras que

cia
la
es por
existen-
de sta est a su vez subordinada a algo ms no-
ble, a saber, la nobleza existente

lestes.
Por
eso,
vemos que
en los cuerpos ce-
que en
lo
la
tierra esta
en lugar ms cercano a los cuerpos celestes, es
hombre, que es algo intermedio entre
el
el
ser eter-
no y el [ser] generable y corruptible. La existencia

del alma racional en la materia obedece tambin
a
una necesidad, pues entre
formas inferiores hay

aqulla y
la
alma racional y las

relacin que entre
entendimiento adquirido. Ahora bien,
el
relacin del alma sensitiva con la racional es
relacin de materia, lo
dice] el
de
el
misma
la
[los
seres de] partes
tiva [quej es
Esta
misma
[seres]
mismo que
alma nutritiva a
de
la
relacin [que
la sensitiva,
homogneas
al
la
relacin
alma
tambin relacin de materia
nutri-
a forma.
relacin existe entre las formas de los
partes
homogneas y los elementos

hombre, pues el hom-
[existentes en el cuerpo] del
bre es
el
lazo
de unin entre
el ser
sensible y
el

ser inteligible. Por eso
a ese ser, que,
264
Dios dio un complemento
por su distancia de
divinidad,
la
lle-
va inherente la imperfeccin.
En cuanto
73.
a la cuestin
de por qu existe
ms de una especie de almas
vegetativas y senparece ser debido, en su mayor parte, a
sitivas,
I
una razn de] mejora.
En
algunos [de esos seres],
parece verse claro que existen en consideracin
al
hombre, o unos por causa de otros; mientras que

en otros no se ve clara esa [razn]; tales son, [por
hombre y
ejempo], los animales enemigos del
como
plantas venenosas. Por eso,

el
dao que
unos
se causan dichos seres
es debido, las
ms de
necesidad de
veces, a algo
las
las
se ver despus,
otros
acciden-
materia. Tal sucede con
tal
y a
las
vboras y otros [animales que son] carniceros,
la
con respecto
dao
que
tampoco les son

ms que
ellas,
ser debida
si
mutua
que no
una necesidad. Que-
dicho,
lo
necesariamente unos
su
que causan
no son ms nobles
inferiores; cosa
demostrado, por
da, pues,
como
es evidente
a los cuales
a aquellas cosas que,
puede
ginan
la
seres
cmo
se ori-
de otros,
relacin, en cuanto al
as
complemen-
y que los complementos de todos ellos deben

atribuirse a la perfeccin primera, as como tam-
to;
bin sus existencias reconocen
como
causa
la exis-
tencia primera.
74.
rente a
Ahora conviene que examinemos

la
providencia de
lo
lo
refe-
aqu existente, es de-

de
cir,
lo
25 --
que hay bajo
la
esfera
de
luna, discu-
la
rriendo en esto con arreglo a los principios anteriores.
sas
Decimos, pues, que
que estn sobre
la faz
existencia de las co-
la
de
la tierra
y su conser-
vacin en especies, es necesariamente algo inten-
tentado de propsito, que no puede ser producto
de
la
casualidad,
como
crean
muchos de
los anti-
guos, cosa que se hace evidente, cuando uno se
persuade de
lo
bien que se armonizan
vimientos de los cuerpos celestes con
la
los
mo-
existencia
y conservacin de los seres que existen aqu [en
En donde
ms claramente es
Con respecto al
sol, es evidente que, si tuviera mayor volumen del
que tiene, u ocupara un lugar ms cercano [a nosla
en
tierra].
el sol, y,
se ve esto
despus, en
la
luna.
otros], pereceran las [diversasj especies
de plantas
y animales a causa del excesivo calor. A su vez, si

fuera de menor volumen o estuviera ms lejano,
tambin pereceran a causa de
lo
cosa que puede comprobarse por
de que| aquello mediante
intenso del
[la
fro;
consideracin
lo cual el sol
produce
la
movimientos y tambin por los

tierra] que a causa de la fuerza del
ignicin, son sus
lugares [de la
calor o del fro son inhabitables.
Tambin
75.
videncia, en
pues
si
la
se ve
esfera
de una manera clara

inclinante del
la
mismo
pro[sol],
no tuviera esfera inclinante, no habra
verano, ni invierno, ni primavera,
ni
ni
otoo, siendo
evidente que tales estaciones son necesarias para
266
la existencia de las [diversas] especies de plantas

y animales. Que hay providencia en la existencia
del movimiento diurno, cosa es en gran manera
no
no habra no-
evidente, pues
si
ste
ches
la
mitad del ao sera da y
ni das,
mitad noche; en
existiera,
la
otra
cual caso, los seres pereceran,
el
o de calor durante
o de
da,
el
fro
durante
la
noche.
En cuanto
76.
a la luna,
tambin es evidente
su influencia en la produccin de
madurar de
dente] que,
del
que
es,
la lluvia
y en
el
como [es tambin evi-<

si fuera de mayor o menor volumen
o estuviera ms lejos o ms cerca, o
los frutos; as
su luz no
las
fuera participada del sol, no producira

mencionadas acciones. Asimismo, si no tuviera
esfera inclinante,
no podra producir diversas ope-
raciones en diversos tiempos. Por eso, debido a esa

[esferaj,
son clidas
frescas en
ches] en tiempo de
cin de
la
misma
entonces igual a
calor,
fro,
la
por
la
fro y
clido de tales [no-
proviene de que
la posi-
situacin del sol en tiempo de

la esfera
inclinacin, est sta
tiempo de
calor,
suceden
de
la
luna una
ms cercana
las
cosas
y ocultacin de
la
al zenit,
al revs,
es
luna se veri-
parte del medioda, pues siempre apa-
rece precisamente por
modo
Lo
con respecto a nosotros es
[luna]
decir: la aparicin
fica
calor.
ya que, debido a tener
mayor
rin
noches en tiempo de
las
tiempo de
que, cuando
la
el sol
parte opuesta
al
sol;
de
est en el medioda, apa-
267
rece
[la
luna] por
norte
el
dioda, mientras que,
suceden
te (i),
aparece por
Debido
fro,
cuando
me-
en
el
nor-
el sol est
cosas viceversa, es decir, que
medioda y se oculta por
ella
la
parte del medioda.
el
norte.
Adems,
el
que
aparezcan revoluciones uniformes con disfijas
respecto
al
no debe atribuirse
sol,
que no tenga providencia de
lo
que hay aqu
[en
tierra],
JJ.
la
el
pues en ese tiempo es cuando derrama sus
tancias
la
se oculta por
a eso, [la luna] llega entonces a producir
rayos por
en
el
las
luna,
Lo mismo que hemos dicho del sol y de

debemos opinar con respecto a los dems
astros, a sus esferas
y a sus revoluciones con
tancias fijas en relacin al sol. Por

tteles (jue la revolucin
de
lucin del sol, debindose
macin
del sol,
dis-
eso dice Aris-
los astros es la revo-
[la
raznj de esta afir-
que [dichos astros] siguen el movimiento

al que tienden a imitar. Por nuestra parte,
aunque no percibamos* distintamente muchos rastros de los movimientos de los mismos [planetas]
ni sus excentricidades, as como ni tampoco su movimiento directo ni su retrogradacin, sin embargo, afirmamos de una manera categrica que todas esas cosas estn motivadas por
(i)
No sabemos qu
la
providencia
interpretacin dar a esta afirmacin
de Averroes, que parecer a los astrnomos y aun

observador de todo punto inexacta.
al
simple

de
lo existente
268
aqu [en
tierra].
la
La dicultad,
para nosotros, de percibir esos [movimientos] proviene de
necesidad de largas experiencias, a que
la
es imposible llegar en [toda]
debemos tomar
eso
doctos en
vida humana.
Por
de
los
astronmica, en tanto
en
[observaciones]
esas
ciencia
la
la
cuanto se juzguen posibles sus afirmaciones sobre

las
actividades de dichos planetas. [Y
sibles]
me
refiero,
no slo a
la
se llegue a tales [conclusiones]
los planetas
causa de
la
lar-
posibilidad
tales operaciones.
Mas,
excelencia de estos cuerpos celestes,
la
no creemos,
nes,
tengan
decir po-
despus de una
ga observacin, sino que tambin a
de que
al
posibilidad de que
como hemos dicho
que su providencia de
las
en otras ocasio-
cosas que
son
les
inferiores sea para ellos el fin primario,
pues de
contrario
de
los
seres eternos
para los seres mortales, y

razn de
lo
mismo de
lo
serviran
medio
superior existira por
Sin embargo, por
inferior.
lo
el
hecho
tener providencia de esas cosas, en
la
forma indicada, no podemos afirmar de dichos
que ignoren
[planetas]
ya que
las
cimiento,
si
las
cosas aqu existentes,
operaciones de un ser dotado de cono-
como
tal,
han de ser conocidas para
bien este conocimiento [debe entenderse] en
l,
el
sentido ya explicado.
78.
existe
Como
esta serie
participada en
cuanto entienden
la
ordenada de movimientos
los
planetas, en
tanto en
esencia de sus principios,
a la
26o,
vez que stos
participan del primer principio r
la
Dios (sea ensalzado), sigese que
pie es
pro-
la
videncia primera que existe en nosotros es
la
de
Dios (sea bendito y ensalzado), quien es causa de

|todo lo que habita en la tierra. Todo bien puro,
que aqu
exista,
procede de El y es querido por su

males, como son por
voluntad; en cuanto a los
ejemplo]
la
corrupcin,
la
decrepitud, las enferme-
dades y otras [cosas por el estilo], estn motivados

por la necesidad de la materia. La razn de que
esto sea as estriba en que, en cuanto a
tencia de estos [males], no cabe

estos dos casos: o
la
que no existan esas cosas
cuales va inherente
el
mal
(lo
exis-
ms que uno de
que
sera
a las
un mal
mayor), o que existan en ese estado, ya que no

son capaces de una existencia mejor. La utilidad
del fuego, por ejemplo, es indiscutible; y [slo]
de
una manera accidental ocurre que destruya muchos animales y plantas. Sin embargo, fjate, en
a| la providencia de los animales, cmo -<
[cuanto
les
ha dado
seran de
los librase
el
sentido del tacto, sin
suyo susceptibles de que

de
Del mismo
los seres sensibles
modo
[la
que
el
cual
no
providencial
los destruyen.
ha sido dado a cada una de
especies de animales [todo] aquello que [tienda
las
a|
preservar su existencia de seres que [puedan] destruirlos; lo cual es
una prueba evidente de
tencia de una providencia sobre las cosas
aqu [en
la tierra]
Por eso,
si
la exis-
que hay
examinas atentamente

referente a
lo
270
mayor
la
parte de
animales,
los
vers que no es posible que existan, sin que se den

aquellas cosas que [puedan] conservar su existencia.
Donde
pues
se ve esto
ste, a
dra existir todo
De
aqu
el
ms claramente
no ser por
el
tiempo [que
el
es en
hombre,
el
entendimiento, no pole
corresponde].
que, en nuestro sentir, dichos
cipios conozcan, en
la
forma que
prin-
hacen, los
lo
males aqu existentes, y que llegue a darnos su

providencia, no slo la existencia, sino que tambin [todo] aquello que [tienda] a preservar nuestra
existencia de lo que
79.
que dicen que

las
puede
destruirla.
Alejandro piensa que

la
es tambin
to,
si
origina
como
creen
los del Prti-
de todo punto errnea. En
providencia
la
afirmacin de los
providencia se extiende a todas
cosas particulares,
co,
la
efec-
en dichos [principios] se
de que estn dotados de conocimiento
(segn se ha dicho antes), no pueden tener cono-
cimientos
particulares
sobre todo siendo

ms,
la
tal
nuevamente
adquiridos,
[tales principios] infinitos.
Ade-
afirmacin hace necesariamente injusta a
divinidad, pues
si
sta llegara hasta regir [o go-
bernar] individuo por individuo, ;cmo, a pesar de

tal
gobierno, [pueden] ser afectados de males? [Y
hablar d males],
[de mal]
me
refiero a aquellas
que pueden no sobrevenir
al
al
especies
individuo;
pues, en cuanto a los males necesarios, quiz no
haya nadie que niegue que
el
hecho de que afecten

al
271
individuo proviene de parte de Dios. Por su
que tienen
lado, los
opinin con respecto a
tal
la
providencia, creen que todas las cosas son posi-
de
bles para Dios;
que
le
hacen
lo cual se sigue
injusto.
Adems,
que todas
las
no es posible que
lo
evidente,
necesariamente
manera
es en gran
cosas no son posibles, pues

corruptible
[por
ejemplo]
tampoco que lo eterno sea corruptible; como no lo es que los ngulos de un tringulo sean iguales a cuatro rectos, o que los colores
sea eterno, ni
lleguen
odo; tales afirmaciones
a ser objeto del
son en extremo perjudiciales a

8o.
En cuanto
ba en favor de
tal
a los
la
humana.
ciencia
que creen alegar una prue-
[opinin, diciendo]
que
las
ac-
ciones de Dios no pueden ser calificadas de injusantes el bien y el mal guardan con respecto a
una misma relacin, esos tales afirman una cosa
tas,
El
completamente extraa
en pugna con
la
la
naturaleza
humana
naturaleza del ser que es extre-
madamente bueno; segn

fuese
bueno en
eso, no habra nada que

mismo, sino por suposicin; ni
tampoco mal por
esencia;
bien en mal y
mal en bien; con
el
pudiendo cambiarse el
lo cual, nada
habra que fuera absolutamente verdadero; hasta

el
punto de que ensalzar y adorar
primero
al |Ser]
fuese un bien, slo por suposicin, siendo posible
que todo bien
consistiese en
y en apartarse de
la
abandonar su
culto.
creencia de que debe ser hon-
rado: sentencias todas estas semejantes a
las
de
272
Protgoras
(i).
Mas ya acabaremos de
enormidad que envuelven
hacer pa-
tente
la
en
tratado que, Dios mediante, seguir a ste.
el
[tales
opinionesj
Aqu termina la disertacin sobre la se8l.

gunda parte de esta ciencia, correspondiente al
tratado cuarto de este nuestro libro.
Alabanza a Dios, Seor de los mundos, y salud
a los siervos que ha elegido.
FIN
crates,
Pretenda este famoso sofista, contemporneo de S-
que
ei
hombre
es la
esa teora, puede darse
el
medida de todas
las cosas.
caso de que una cosa sea
al
Segn
mismo
tiempo buena y mala, verdadera y falsa, segn la diversa

idea que de ella se forme cada hombre. Vase la refutacin
de esta doctrina en varios pasajes de
la
Metafsica de Aris-
tteles, especialmente en el lib. IV, c. 5.
Los
filsofos a los
que Averroes atribuye estas sentencias
can, sin duda, los motaclimes, Cfr. Asn, Algazel, pg. 271.
NDICE-RESUMEN
DE LA METAFSICA DE AVERROES
LIBRO PRIMERO
i.
Objeto de
obra.
la
2. Ciencias especulativas,
prcticas y auxiliares. Ciencias especulativas, generales

ca.
particulares. Fsica, Metafsica
3.
Fundamentos de
res fsicos
tos.
5.
y seres matemticos. 4. Seres abstrae

la Metafsica. 6. La Me-
Resta tratar de
tafsica estudia las
causas formal y
te,
en cierto sentido.
de
las
causa
y Matemti-
esta ltima divisin. Se-
Estudia
7.
final
el
causas ltimas de los seres. Distincin entre

eficiente
y motor.
8.
El estudio de las
causas material y motriz pertenece a
Error de Avicena.
teria
de
tsica se
te
la eficien-
conocimiento
la Fsica.
9.
10.
la
Fsica.
La Metafsica toma su maLa doctrina sobre la Meta-
puede reducir a
tres
grandes partes. Par-
primera.
II. Parte
segunda que versa acerca de
los prin-
de
cipios
la
substancia.
274
12. Parte
tercera. Estudia
materias de las ciencias particulares.
las
13. Par-
de esta ciencia son las dos primeras. La tercera es de mero complemento. 14.
Libros o tratados en que se divide esta obra. 15Utilidad de la Metafsica.
16. Puesto que ocupa
tes esenciales
en
enciclopedia.
la
17. Clases
de pruebas
utiliza-
das en esta ciencia. 18. Entrada en materia.

19.
El ser.
Sus diversas
significaciones.
20.
El
ser accidental.
Etimologa de
21.
palabra
la
verdadera acepcin de
la
mauchud
una duda. 22. Error de Avicena sobre

leza
del ser. Refutacin.
24. Substancia.
25.
sficas.
den.
26.
la
natura-
lindad o seidad.
cosas merecen
el
27. Accidente.
mutua y
34.
nom-
las diversas escuelas filo-
Sus
clases.
28. Cantidad.
30. Distincin
entre re-
relacin sencilla.
32. Lo que es por esencia. 33.

La unidad y lo uno. Uno continuo
31. Esencia.
Cosa.
Punto esencial en que todas coinci-
29. Cualidad. Relacin.
lacin
23.
Qu
bre de substancia, segn
(ser)
misma. Resolucin de
y accidental. Otras divisiones. 35. Lo

uno formal. Concepto vulgar de la unidad. 36.
Gnesis de la idea de unidad.
37. Sentido de la
esencial
unidad en esta ciencia.
38.
El concepto metafisi-
co de unidad se funda en un aislamiento o separacin esencial y no accidental.
Avicena sobre
el
39.
Opinin de
carcter accidental de
la
unidad.

275
Su
refutacin.
40.
Lo uno numrico en
esta
ciencia.
42. La uni41. Cinco modos de lo uno formal.

dad como sinnimo de ser. 43. Divisin y subdivisin de lo uno numrico.
44. Identidad.
45.
Diferencia entre semejante, parecido
equivalente.
46. Oposicin. Acepcin metafsica de
riedad o
la
modo de
privacin.
ser contrario.
48.
Lo
cepto de potencia.
otro o lo distinto.
50.
contra-
la
47. Sentido de
49. Con-
Otras acepciones de
la
palabra potencia.
Sentido de
5 I.
la frase: las
tn en potencia en
los
to.
todo.
sin ellos.
la
partes de
la
52. Ser en
acto.
53.
Lo
54- Otras acepciones de lo perfecto.
56.
partes. 57-
Las
Anterior y posterior.
61. Forma.
62.
64. Necesidad.
cosa es-
cosa. Potencia con obstcu-
perfec-
55- El
imperfecto.
58-
59- Causa. 60. Materia.

63. Elemento.
Principio.
65. Naturaleza. 66.
Conclusin.
LIBRO SEGUNDO
i
ra
La idea de
ser
no es aplicable de una mane-
equvoca a los predicamentos o categoras.
Ni tampoco de una manera unvoca.
una manera analgica.

categoras.
4.
6.
2.
Sino de
Relacin mutua de las
5. Clases de demostracin
estas cuestiones.
3.
aplicables a
Predicados universales esen-
cales
y accidentales.
276
7.
Nocin de
la
categora de
substancia. El accidente. Las categoras accidentales.
En dnde.
Hbito.
Posicin.
8.
Examen de
las categoras, cantidad, cualidad, relacin
y cun-
do, en cuanto a su dependencia de la substancia.
Cantidad continua y discreta.
9.
IO.
Las
tres di-
mensiones no dan del individuo de substancia ms

la que puede dar un accidente.
La materia prima no existe separada de
nocin que
II.
cantidad y de
la
que es
el
sujeto
forma.
cuerpo
representa algo ajeno a
celeste.
la
13.
El
lo tratado: los
predicamentos accidentales no pueden

la
substancia.
14.
gacin de los elementos de
16.
existir sin
Algunos predicamentos
ten en la substancia mediante otros.
ble.
nmero
esencia de las cosas. Es,
Resumen de todo
pues, accidente.
la
12. El tiempo est en un
la
15-
exis-
Investi-
substancia sensi-
Opiniones de los antiguos acerca de los
elementos de
la
substancia.
17.
Su discusin y
refutacin corresponde a la fsica, pero tambin
pueden
ser
examinadas en esta
ciencia.
18. Pre-
dicados esenciales y accidentales, como expresin

de los elementos que integran la substancia.
19.
El predicado accidental
cia
de
la
partes de
como
21.
substancia.
la
no da a conocer
20.
substancia
la
esen-
Consideracin de
como
las
cosas sensibles y
cosas inteligibles.
La
definicin conviene primariamente a
substancia y secundariamente a los accidentes.
la
En
277
la
definicin de accidentes va incluido de alguna
manera
el
concepto de substancia. Cundo va
cluido en potencia prxima.

cluido en
son
la
acto.
23.
misma cosa
22.
Cundo
in-
va in-
Los predicados esenciales

dan a cono-
singular, en cuanto
cer esa cosa. 24. Los predicados accidentales no
son
de
misma cosa
la
para afirmar que
misma
singular.
singular.
25.
Los partidarios
separados se ven incapacitados
los universales
predicado esencial es
el
26.
son insuficientes para
la
el
influir
igual o parecido a l en la forma.
de una
29. Doctrina relativa a
lo
27. Resolucin
de la ge-
el
la
concepto
aristotlico.
produccin del fuego.
La doctrina de la identidad entre el generante

engendrado es ms aplicable an a las cosas
artificiales
31.
que
a las naturales.
Datos que demuestran
la
existencia de for-
mas separadas como causas de que

sensible se haga inteligible.
generacin no es
sola, sino el
de
el
la
ni la
32.
materia.
substancia
la
la
forma
33. La
forma
materia sola
ni
generacin slo en cuanto entra
la
compuesto.
la
El trmino de
compuesto de ambas.
es trmino de
en
la
ser es otro ser
2$. Doctrina acerca
neracin espontnea en
30.
cosa
existencia de
en
cosa sensible. Lo que produce
dificultad.
la
Los universales separados
34.
35.
Otro tanto puede decirse
Conclusin: no es necesario
recurrir a los universales separados para explicar

la
produccin de
las
cosas sensibles.
36.
nter-
278
vencin de
la
formas de los cuerpos celestes en
las
formacin de los seres sensibles, segn doc-
trina
esta
de Aristteles.
37.
pueden explicar
produccin del ser sensible
la
dar nocin del mismo.

cierta influencia
lestes
Verdadero sentido de
doctrina. 38. Los universales separados no
de
las
39.
ni
Aristteles admite
formas de los cuerpos ce-
en los seres sensibles, pero rechaza
la in-
40.
fluencia
exagerada que
les
Pueden
existir fuera del
alma universales separa-
otorga Platn.
dos? Respuesta negativa.
de
41. Refutacin razonada

universales separados.
se siguen
de esa
42.
teora.
teora
la
43.
Todos
estos absur-
dos no se siguen, considerando
al
existente en
44.
el
entendimiento.
una dificultad basada en
la
de los
Otros absurdos que

universal
como
Propnese
nocin de verdad.
45. Resolucin de la dificultad. Doctrina sobre la
abstraccin.
46.
Desarrollo de esta doctrina.
47. Diferencia entre la abstraccin

48. Resolucin de otra dificultad.
la falsedad.
49. Cul es la
substancia de las cosas sensibles? Los seres sensibles se
componen de
sensibles,
varias cosas.
aunque unos en
o Los seres
-
acto, son mltiples en
potencia.
Hay en
compuesto una cosa
distinta
de
todos los componentes, en virtud de
la cual
el
5 i.
el
compuesto es lo que es. $2. Esta cosa distinta es

la forma. La forma general est representada en la
definicin por el gnero,

ferencia.
279
la
particular por
53. Clave para la resolucin
de
la di-
dificul-
de una cosa y la
misma. -54. A la forma
tades. Diferencia entre la idea
realidad objetiva de
la
general representada por
materia sensible y a
sible*
55.
el
sujeto sensible el
La
el
gnero corresponde
forma especial
to,
la
materia es potencia,
56.
Tres fuentes de diferencia para

situacin
ciales
de
las
57- Las
cosas son mltiples.
aparece
las cosas.
59-
En
las
materia hay algo que
la
forma es
ac-
las cosas: figu-
diferencias esen-
-58. Las mejores
definiciones son las que expresan
forma de
la
forma sen-
compuesto de ambos.
ra,
y orden.
la
la
la
materia y
la
cosas en que no
la
suple. Materia
60. El nombre de substanaunque a veces indica la orma, significa ms

bien el compuesto de materia y forma.
hipottica o mental.
cia,
61. Ser sensible
y ser inteligible. Diferencia y

ambos. 62. El ser inteligible no
puede entrar a formar parte del sensible. 63. Las
definiciones slo son aplicables a los compuesrelacin entre
tos.
64.
Diferentes especies de materia. Diferen-
y sujeto. 65. Seres de materia

seres de materia inconvertible.
66. Las cosas no slo se diferencian
por la forma, sino tambin por la materia y por
cia entre materia
mutuamente convertible y
otras
la
cosas. 67. La materia existe en potencia y

el compuesto. 68. Los gne-
forma en acto en
ros son representativos de las materias.
69.
De
280
las
materias representadas por
de
lo definido
ral
y de
la
gneros unas
los
son sensibles y otras hipotticas.
que provienen de
70.
la
Las partes
forma gene-
forma particular son anteriores a
lo de-
finido.
Las partes de
71.
lo definido
que proceden de
a cantidad son posteriores a lo definido.
de conciliar
las partes
de que consta no puede ser resuelta por

de la teora de las formas separa-
lo
uno de
72. La
dificultad
definicin con
la
los partidarios
das.
73- Cul es
encuentra en
la
gnero ms universal que se
el
substancia? Opiniones de los anti-
manera ms rudimentaria de in74. Opinin

que creen que la forma ms elemental de
guos acerca de
la
formacin de
materia por la forma.
de
los
substancia es
tres
la
la
materia prima, informada por
dimensiones.
opinin con
la
las
75. Incompatiblidad de esta
condicin de accidente, propia de
lastres dimensiones.
76.
existen en potencia en
la
Las dimensiones slo
materia prima.
JJ Pero
.
esas dimensiones en potencia no son substancia;
de
lo contrario, al
convertirse en acto, sera subs-
y no cantidad. 78. Crtica de la segunda

opinin. Las dimensiones estn en la materia prima, mediante una forma que no se distingue de la
general de los elementos.
79. Forma de corporei80. La paladad, comn a los cuerpos simples.
tancia
bra cuerpo tiene distinta acepcin, segn
que
se apli-
a los cuerpos celestes o a los sensibles.
81.-
28l
El cuerpo matemtico es distinto del cuerpo

co.
fsi-
82. Conclusin.
LIBRO TERCERO
I.
Modalidades del
acepciones de
activas
pasivas.
ser.
4.
de
Multiplicidad
2.
palabra potencia.
la
Potencias
3.
Potencias mixtas de accin
5. Potencias fsicas y voluntarias.
pasin.
6.
Las potencias voluntarias pueden obrar cual-
quiera de los dos contrarios.

turales o fsicas obran
8.
Una
7.
Las potencias na-
accin o pasin buena denota un agente o
paciente bueno,
tencia son,
bles el
de una manera necesaria.
mas no
como
uno por
viceversa.
relativos,
otro.
el
II. El acto es privacin
que puede
en esto no hay
de potencia, privacin
disposicin para estar en acto.
La potencia es
12. El acto y
potencia afectan primeramente a
la
la
substancia y
los
dems predicamentos. Con-
13.
Filsofos antiguos y moder-
secundariamente a
nos que niegan
Acto y po-
cree Avicena.
ser temporal o esencial.
cepto de pasin.
9.
simultneos y defini-
-IO. Y
como
crculo alguno vicioso,
la
respecto del acto.
anterioridad de
14.
la
posibilidad
La potencia remota no
es
reducida a acto, sino despus de haber aparecido

la
potencia prxima.
15.
Para que un sujeto est
en potencia, debe hallarse en determinadas
cir-

cunstancias.
6.
.282
La potencia prxima es
reduci-
da a acto por un solo motor. 17. Lo engendrado

del sujeto
prximo
rivado de
la
se designa con
potencia prxima.
un nombre de-
18. Los
constan de potencias gradualmente
que
seres
progresivas
tienen varios sujetos y, por tanto, varios actos.

ellos la potencia ltima es da usa
tencias,
,tos.
19.
el
de
acto ltimo causa de los
Ejemplos que confirman
prrafo anterior.
materia y
el
20.
La
En
las otras po-
la
dems
ac-
doctrina del
potencia, va afecta a la
acto a la forma.
21. Es el acto anterior a la potencia? Opiniones
de
los
antiguos. 22. En general
rior a la potencia
pecto a
las
en causalidad y
causas agente y
final,
potencia en causalidad, que es

cial.
24.
No
es necesario
de preceder en tiempo
que
terior en
tiempo
al
23. Res-
es anterior a
la
prioridad esen-
hayan
pues se dara un
25.
lo contrario.
la
acto es ante-
tales causas
al efecto,
proceso indefinido de causas.
que se seguiran de
que demuestran que
la
el
acto.
Inconvenientes
26.
Razones
potencia no puede ser an-
acto.
27.
Prueba general
28.
tomada de la naturaleza de lo posible.

Los seres eternos que son acto puro deben
estar
en perpetua actividad y sus efectos existir desde siempre. Cmo pueden, pues, existir cosas,
ora en potencia, ora en acto?
como
Una cosa
cin gradual de los seres,
de
la
providencia.
30.
-.
29.
Concatena
manifestacin
es tanto
me-
.23
cuanto menos tenga de privacin y de po-
jor,
tencia.
Las cosas que estn siempre en composi-
31.
cin son siempre verdaderas
que se hallan
las
en perpetua divisin son siempre
falsas.
32. Las
cosas que estn en perpetua composicin y en
perpetua divisin, son los universales.

el existir
siempre en acto
tenderse desde
no desde
el
el
punto de
punto de
33. Pero
los universales
de
vista
vista del ser.
ha de en-
las ideas
34.
y
Concepto
unidad y sus divisiones.

35. La unidad
simple e indivisible en cada gnero.
36. La uni-
de
la
dad principio del nmero. 37. La unidad, desde

el punto de vista matemtico y desde el punto de
vista fsico.
38. La multiplicidad que tiene por
base
la
unidad numrica va incluida en
dad. La multiplicidad, cuya base es

soluta, es
ras.
39.
una de
las
la
modalidades de
la canti-
unidad ablas
catego-
El error de Avicena consiste en creer a
toda unidad accidente. Refutacin de esta opi-
nin. 40. La unidad universal se predica

camente de los diez predicamentos.
41. Origen del error
analgi-
de Avicena. Diversa natu-
unidad numrica y de la unidad absoLa representacin primaria y esencial

del nmero es la unidad.
43. Dificultad propuesraleza
luta.
de
la
42.
ta
por Avicena. Diferencia entre
numrica y
para
la
la
la
multiplicidad
multiplicidad absoluta,
resolucin de esa dificultad.
como
clave
44. Diversas
284
opiniones de los antiguos acerca de
la
unidad con-
como sinnimo de ser. 45. Los filsofos

ms antiguos pusieron como principio de los seres
siderada
la
causa material, nica que conocan.
46.
ms modernos sealaron ya una causa

bien
una substancia separada, principio de

sta se basta a
sola para existir?
maneras de oponerse
sas
dad.
formal,
si
tomaron como idea separada. 47. Docde Aristteles sobre la cuestin. 48. Hay
la
trina
Los
5-
Lo
diferente
la
lo
sensible,
la
49. Diver-
la
multiplici-
unidad a
distinto.
Cuatro
cla-
ses de oposicin.
Los contrarios y su distincin de la diferen2 Un contrario slo puede tener otro contrario.
53- El fundamento primario de los contrarios.
54- El medio y los extremos en los con51.
cia.
deben pertenecer a un mismo gnero.

Los extremos residen de algn modo en el
medio, mas no en acto puro.
$6. El medio, como
trarios
55*
negacin de extremos, es un compuesto de
extremos.
57.
La diferencia entre
la
dad y las dems especies de oposicin

que stas no tienen verdadero medio.
bito
la
ambos
contrarieestriba en
58. El h-
privacin son los fundamentos de los dos
contrarios y de la afirmacin y negacin.
contrarios pueden pertenecer a
mas cuando
la
la
59- Los
misma forma;
contrariedad se origina de
ma, los contrarios son de distinta forma.
la for-
60. Lo
mltiple no se opone a lo uno por va de contra-
285
riedad, pues lo contrario de lo
mucho
uno no es poco, por
uno
lo
ser lo
poco
es lo
indivisible
divisible lo poco.
En
unidad y multiplicidad hay una oposicin de hbito y privacin, en cuanto la unidad

6l.
la
est privada
de multiplicidad y no viceversa.
62. Pero la oposicin entre
bien de relacin.
63.
Lo
uno y mltiple es ms
igual se opone a lo
grande y a lo pequeo en cuanto desigual, es decir, por va de hbito y privacin.

64. Trmino
en una serie de causas.

sibilidad
de una serie
65.
Prueba de
la
impo-
66. Prue-
infinita decausas.
No hay serie infinita de causas mamodo de engendrarse una cosa de

Segundo modo de originarse un ser de
bas especiales.
teriales.
Primer
otra.
67.
otro.
68.
produccin.
Diferencia entre esos dos
69.
da un proceso
se
modos de
Tampoco en
las
infinito.
Lo mismo puede
JO.
causas finales
decirse de una serie de causas formales.

71. Conclusin:
cies
en ninguna de
de causa se da un proceso
to en todas ellas existe
desde luego una en

lo
es
final.
las
tambin en
73.
ni eficiente,
La causa
materia
cuatro espe-
infinito,
y por
tan-
una causa ltima, que es
causa material.
72. Cmo
causas eficiente, formal y

Cada una de las cuatro causas, tiene
tres restantes?
formal
74.
la
las
jas
La materia no
pero s fin, que
tiene
ni
causa
es la forma.
no
La forma
eficiente ltima tiene forma, pero
ni fin, fuera
de
misma.
75.

286
ltima no tiene causa eficiente, ni materia, ni
exterior a
el fin
Consecuencia:
ella.
agente,
el
ltimos son una misma cosa.
la
fin
forma
/6.
Con-
clusin.
CUARTO
LIBRO
i.
Recapitulacin de toda
la
doctrina anterior-
expuesta.
mente
2. Hay, adems de los principios expuestos, algn otro separado que interven3.
cia
formacin de
la
substancia sensible?
Doctrina expuesta en
la
Fsica sobre la existen-
ga en
la
de un primer motor inmvil.
tomado de
la
4.
Argumento
naturaleza del tiempo, para probar
un movimiento eterno. 5- El
primer motor es uno e inmaterial. 6. Otra prue7. El
ba de la inmaterialidad del primer motor.
cuerpo celeste es animado. 8. El cuerpo celeste
Ja
existencia de
se
mueve en
virtud de un deseo, originado del co-
nocimiento intelectual.
un ser
ms noble que
l.
9.
Dicho deseo tiende
IO. Programa de cues-
tiones relativas a la naturaleza
de
los principios
separados.^
II. Multiplicidad
tiplicidad
de
tales principios.
su carcter
eterno.
para sealar
el
1 3.
r2.
el
nmero de movimientos y de
Mul-
cuerpo celeste y
Insuficiencia de datos
de movimientos en
cuer-
14. Nmero de movimientos copos celestes.

mnmente asignados por los astrnomos a los
287
cuerpos celestes.l 5- Existe una novena esfera?

1
Opinin de Averroes contraria
6.
de
tal
tes.
la
esfera.ÎJ.
18.
Nmero de
los
a la existencia
motores
celes-
Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre
cuestin. Ventajas de la opinin
de Aristteles.
20.
Con-
cepcin del conjunto de los cuerpos celestes
como
19.
dem de
opinin de Alejandro.
la
un gran ser animado con un solo movimiento general
y varios movimientos particulares.

de esta teora, en cuanto armo-
21. Ventajas
niza las
lidad
dos opiniones precitadas.
22. Imposibi-
de una mayor simplificacin en el nmero

23. Es posible que el nmero de
de motores.
substancias separadas sea
mientos.
24.
separadas de
mayor que
el
de movi-
Dichos principios son inteligencias
la
materia.
se mueven de un
25. Los cuerpos celestes
modo
parecido a
como mueve
lo
amado al amante. 26. Los cuerpos celestes no
se
mueven en
virtud de un conocimiento sensitivo
o de una potencia imaginativa, ya que carecen de
y de imaginacin. 2J El movimiento
28. El model cuerpo celeste es uno y continuo.
sentido
de su deLos motores
comunican a los cuerpos celestes, adems del movimiento, la forma, y constituyen su fin. 30. Los
principios separados no existen por causa del ser
sensible, sino ste por causa de aqullos.
Orden y subordinacin de tales princi3.1..
vimiento del cuerpo celeste no es
seo, sino consecuencia
de
ste.
el fin
29.
pos.
28
32. Razones que dan a conocer
ridad del movimiento diurno.

del movimiento diurno es
dos
sas
la
la
superio-
El principio
causa remota de to-
dems motores, y por
los
33.
tanto todas las co-
34.
movidas tienen algo de comn.
La
alu-
dida comunidad no tiene un carcter genrico,

sino analgico.
los varios
35.
Los motores, que producen
movimientos de un
producidos por
el
motor
astro, son, a su vez,
del astro.
36.
Los
di-
versos principios separados se reducen a uno pri-
mero, del cual dependen,

verdad.
un
tos a
igual al
fin
37. Otras pruebas de
nico.
39.
El orden en
rgimen de una ciudad.
los principios
41.
como depende
efecto
el
38. Los astros tienden en sus movimien-
de su causa.
La unin entre
teligente en estos principios,
mundo
el
causas.
principios son causa formal, eficiente

otros. -43.
misma
es
40. Cada uno de
separados se entiende a
Tambin entienden sus
la
mismo.
Unos
42.
lo inteligible
final
de
el in-
con ser cualidad co-
mn
a todos ellos, es
en
el
que
de
el
principio productor ignorar el efecto produ-
le sigue,
mayor en
as
45. La diferencia
el
primero que
sucesivamente.
44. Pue-
entre agente
y paciente
en estos principios estriba en una mayor o menor
46. Todos
excelencia dentro de la misma especie.
cido?
los principios
entienden todas
las
cosas,
si
bien
unos de una manera ms perfecta que otros. 47

El entendimiento que produce al entendimiento
agente tiene
el
mismo
el
existe
tal inteligible
primero que en
el
conocen a
inferiores
inteligible
de un
Hay
los superiores
No
es defecto, sino perfeccin, el
modo
imperfecto cuan-
en estos principios uno primario que es

la
multiplicidad
54- Emanacin
pios, partiendo del

sible.
principios
por analoga.
Estn dotados de vida y de goce.
causa de
ms.
perfecto en
48. Los
Estos principios son verdaderas substan-
51.
53.
ste, si bifi
conoce de una manera ms perfecta.
se la
cias.
que
modo ms
segundo.
no conocer una cosa de un
do
de dos verdades que parecen con-
49. Concordia
tradecirse.
28g
55-
y variedad de
los de-
ordenada de estos princi-
primero hasta
llegar al ser sen-
Esta emanacin se verifica siguiendo
una gradacin fundada en
la
nobleza y en
plicidad de los inteligibles.
56.
tor
de
la
esfera estrellada, no
ticas, sino
de
la
sim-
partir del
mo-
hay razones apodc-
de congruencia, para establecer
los diversos
motores.
el
orden
57- Clave para la reso-
$8. De un principio no
pueden proceder ms seres que aquellos en que
se divide la esencia del mismo, pero pueden pro-
lucin de una dificultad.
59- La proposicin:
De lo uno no
uno no es convertible.
60. La proposicin: De lo uno slo procede lo
uno es verdadera, aplicada al agente como tal,
ceder menos.
procede ms que
mas no en cuanto
61. Selase
el
lo
es causa formal y final.

orden de emanacin de losdi-
290
versos motores.
62.
de
subordinar
base de hacer ema-
la
motor de la esfera estrellada el motor del

Los elementos emanan del movimiento
.nar del
sol.
modo de
Otro
Jos motores, partiendo
63.
Los cuerpos celestes son causa

formal y final de los elementos.
65. Los
universal.-- 64.
eficiente,
cuerpos celestes intervienen en

los
formacin de
cuerpos de partes homogneas.
bin concurren a
plantas.
ma
la
66.
Tam-
produccin de animales y
67. El entendimiento agente da la for-
la
a los cuerpos simples y a otros.
68.
cuerpos celestes son causa formal y final de la

teria prima, comn a los elementos, mas no
Los
ma-
misma, pues
ciente de
la
informe,
no tiene agente productor.
prueba de
la
misma
la
tesis.
materia prima,
La
70.
69.
efi-
como
Otra
existencia de
almas en los cuerpos celestes obedece a que es
mejor que existan que
La
71.
el
que no
orignase necesariamente de
mas en
de
existan.
existencia de formas en los elementos
los
la
existencia de for-
72. Las formas

animados estn subordina-
cuerpos celestes.
los seres terrenos
alma racional y sta, a su vez, a la excelencia de los cuerpos celestes.

73. Razn de la
variedad especfica de almas vegetativas y sensidas
al
tivas.
74.
cebido en
Razn de
la
la
75.
de
los
seres.
volumen del
Movimiento
estaciones.
Variedad de
Ejemplos tomados de
sol.
Providencia. Plan precon-
existencia ordenada
la
distancia y
29
diurno.
76.
Influencia de
cin de la lluvia y en
tos.
JJ. Influencia
de
la
los
la
luna en
la
produc-
vegetacin. Otros efec-
dems
astros.
78.
To-
da esta serie de actividades providenciales subordinadas radica en
la
Providencia primaria de Dios.
La existencia de males dbese a la necesidad de

materia.
79. Opinin de Alejandro de Afrodisia sobre la extensin de la Providencia a las
la
cosas particulares.
80.
Teora errnea inventada
para explicar las aparentes injusticias en
dencia divina.
81.
Conclusin.
la
Provi-
VARIANTES MS NOTABLES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
= Incorporada a nuestro texto.

= No incorporada a nuestro texto,
C. = Edicin del Cairo.
M. m Nuestro texto.
I.
NI.
LIBRO SEGUNDO
C: pg. 19,
silJ|
&).
C: pg. 20,
ln. 7
M:
ln.
1d2J!o9 l4kU>9
y 8.
NI:
pg. 39,
13.
NI:
UiUU-
C: pg. 23,
gjS&J). -
M:
lns.
15 y 16.
pg. 48,
>1a^)J
M:
n. 13, despus de <|:a$JJi
ln.
U*a> ^> spMi^Jfc

12, despus de
ln.
sjjjl^l
pg. 41,
ln.
^^Jc
20,
5Jg).
NI:
g* sj| &U&49
7, n.
24, despus de
M: pg. 50, lns. 16, 17, 18, 19 y 20, n. 28.

C: pg. 24, ln. 22, 23 y 24. I: JLc aaJ$J sj( vi)g
294
849&U .OSÎI j*oJ)
,54)
ijAJ! 9
|S4> 9 -"i -.}
94) p..oJ|
jIpJl <iuia
"-oJ
^lgJI
jl)
Ulg Jj4)9iJI
M: pg. 79, lns. 7,8,9yio,n.78.

C: pgina 38, ln. 19, 20 y 21.
I: Desde sûaJI si5l
51:ai
8JiJa| hasta la|aj51|
^$0^)).
M: pg.
80, lns. 5, 6, 7 y 8, n. 80.

C: pgina 38, ln. 26 y 27.
NI: Las palabras de nuestro
texto desde *JaoJ|
^ko
hasta UÎwaIj van redac-
tadas as: 8j|i 94) ^gU-rtJl s*ojaJ| j 0**J| vSj*o9

94)9 8 K^j^JJ Jj904 vJ-XJLu rC99<Jl ^4>9>Jt sor
5J
I4*uu s| JJg a
*-uJ Si) *S Ojji
^SJI
LIBRO TERCERO
M: pg. 103, lns. 17, 18 y 19, n." 40. - C: pgina 50, lns. 16 y 17. - I: Desde a+mi ^$62 v4**
hasta j^l vj^9o
LAGUNAS IMPORTANTES DE LA
EDICIN DEL CAIRO
M.
C.
= Nuestro texto
= Edicin del Cairo.
LIBRO PRIMERO
C: pg. io,
M: pg. 21, ln. 10, n. 35.
Despus de U)J &^ hasta j4JI S&4) ^09.
M: pg.
gina 12,
M:
24, lns. 13 hasta 21, n. 42.
ln.
i.*:
lns. 5, 6, 7, 8
pg. 25,
gina 12,
ln. 5
Despus de
C:
p-
a$>^JJ hasta :^1$JI
y 9, n.43.
Despus de Ja ac hasta
ln. 16:
C:
p-
$4)$4>J| jjA..
LIBRO SEGUNDO
M: pg.
77 lns. 18 a 24 y pg. 78, lns. 1 a 9,

76 y 77. C: pg. 38, ln. 6: Despus de
/|3| 8&4> hasta ^lj s Ul*.
M: pg. 79, lns. 13 a 23, n. os 79 y 80.
C: pn.
os
75
gina 38,
ln.
22: Despus, de lajjuill
tJ hasta <i]S
296
LIBRO TERCERO
M: pg. 99,
n.*8 34 y 35.
22 a 24 y pg. 100, lns. 1 a 6,

C: pg. 49, ln. 1: Despus de
lns.
UpIôU hasta
gJaJiJ|
^L
l4> <*9-
LIBRO CUARTO
M: pg. 129
ln.
26:
M: pg.
gina 71,
M:
Despus de s^^&JI
157, lns. 3, 4 y 5, n. 57.
158 y 159, todo
el
ln.
lns.
13:
10 a 24, n.
Despus de
os
C: p-
vJgAJ! hasta
C: pg. 78,
v]]J|g
n. 60.
Despus de J s^ji> hasta
pg. 161
gina 80,
ta
24:
Despus de sc jiao hasta
M: pg.
ln. 8:
22 y 23, n. 7.
C: pg. 63,
hasta l&ui 5^J!
sjjjjjiu vjuuJ
144, lns. 17, 18 y 19, n. 37.
ln.
M: pg.
ln. 13:
lns.
Despus de
^9^1
C: pg. 79,
^jjjjII j&il.
65 y 66. - C: p-
jjagVcuJI v^lîll has-
Ujbl UM9
M: pg. 168, lns. 20, 21 y 22, al final del n. 77

C: pg. 84, ln. 4: Despus de U<>|4) U4 hasta UJ$
sl.
. .
,.
LXICO DE TRMINOS TCNICOS
;ljuj
= Las
tres
dimen-
vJIojI
v-sll
Continuidad
= La casualidad,
acaso.
el
(
m^Jc
^cUi^l - Conjuncin (de

dos planetas).
51
^|j^|i= Los to-
mos.
jIa)
ja|
a parte
i}\*jjt\
= Imposibilidad.
Alteracin, cambio ac-
Î^xmI
Disposicin,
aptitud
cc} )3
.i .ni
= Evacuacin
= Movimiento
(en medicina).
olt.i.rt)
directo de los planetas.
Libre albedro.
= Remoto, ltimo.
= Percepcin co-
ljial
nocimiento.
((jrfUo)
cidental.
= Influencias
jl|
planetarias, meteo/os.
\fcii
principio
ante.
siones.
vJtt&tf)
= Oposicin (de
dos planetas).
stiitt
mi
Ele ment,
substancia
***\)
= Artes
liberales.
= Unin
dicado con
vbjl = La
4l*jjl
el
tal
de
sujeto
tierra
,j-Jj|=:Lo eterno
sin
fundamencuerpos
Comunidad
i
mi
manera de ser comn
Equivocacin
acepcin de un sentido por
)j
del pre-
los
otro.
298
Ajl
= Relacin
mutua
de pasin.
vimiento de avance y
= Remoto
rgano
,
ltimo.
en
= La
divina,
la
del tiempo..
actual
= Afirmacin
= En donde cate-
vtl&j)
cien-
j|
gora o predicamento
metaf-
de lugar.
sica.
= Orgnico
organi-
necesariamente.
nos.
que es
base de
unidad.
la
= Aviso
durante
el
la
recibido
sueo.
cosa a otra por va de

anterioridad o de pos
terioridad (primaria o
sjj5J4J4=En general.
Por analoga
por comparacin
*u>lioJ|j == Por relacin
vuu)5l
esencia del hombre.
sJl-os.il
= Separacin,
= Por
hipte-
^$j*= El
Zodaco.
>*^4)$Jl
cin de dos verdades,
sis.
la
ne-
gacin.
piedad del ser'pasivo.
(ala)
sl4>>'
= Pasividad, .pro-
voIaoj}
o analoga.
disgregacin. Separa-
determinando
= Rela-
cin analgica de una
secundariamente )
= Humanidad,
g]4|
vâ^si^
jj^l5
= Imposibilidad.
viol- Posibilidad.
jjj-îl Aislamiento o
{flttol
separacin
= Por necesidad,
jljb]*
zado, dotado de rga-
= Momento
*j5J|
los
cuerpos vivientes.
(s-oJe) ^5^511
Jjxi)
Los primeros
principios.
,5-oi]
j|S-j)
sl-ilgl
retroceso
î\
categora
=La categora
sJx sj)
jU^ls'JW)^ Mo-
cia
La
de accin.
sas.
gJ]
vJxsj si] =r
y bilateral de dos co(gj*)
Divisibilidad.
Argumento
fecto, apodctiqo
*w
per-
..
= Simple, no com.'
-puesto
':',.:
..
= Los
tl"i -;
cuerpos
Lentitud
cin fantstica e ima-
retarda-
tj&) i-a^-
miento lento.
= Movi-
ltimo.
clasifica-
Orden y
^^J3
una de las es-
relacin
pecies de analoga.
Inverosmil
= Evidente,
vj.j-j
= Epiciclo
= Ordenacin,
das.
sûi]>3
te.
= Remoto,
,'i
cin de las cosas crea-
poste-
tiempo presen-
rior al
.i
conveniente
= Momento
aju
fantasa
(J) j^9ia3
cin.
*ju
,,
ginativa. Imaginacin,
simples
î ==
299
sufi-
= Composicin
sjjjj
cientemente demostra-
de partes en
do.
pos. Composicin que
Demos<>U1* c* *^1*
tracin, prueba.
*&ja
Abstraccin,
operacin
intelectual
determina
Posibilidad,
= Movimiento
sivo
j4>3&2
j9
representarse,
bir.
a)_-3
idea
conce-
represen-
concepto
Contrariedad,
lo
con-
trario.
Consubstancia= Impulso
motor,
actividad c influencia
(s^Jfi
==
= Ciencia
vJ)'i
de la matemtica. La
Astronoma
5-aJ1*J === Astronmico,
matemtico
Astrno-
mo.
motriz.
%?
propiedad de
pa-
substancial
sl>
Idea
tacin
cin, identificacin
Analoga
=
Formarse
-o
iiii
sen-
tido metafrico.
j>
afirma-
la
cin.
que despoja a los cuerpos de la materia.
9^3=
los cuer-
Imaginarse,
figurarse. Representa-
J*3
= Diferencia
distincin.
total
.3
= Induccin
30o
a
error. Sofisma.
j>
= Cambio,
'i
muta-
Oposicin.
ih>a
= Mensuracin.
Univocacin,
modo de ser unvoco.

(vjlji) u 13= Estrellas
(Jao)
s*$
= Intentio
secunda
Pesantez, grave-
dad de
(
*c Uo)
los cuerpos.
Ja.
= Arte de
controversia
la
T-
pica.
^Jb^
dia-
no apodctico.
= Parte
porcin
= Defini-
!&
Propiedad
sig^&
cuerpos creados en
*i^
Sensacin
Ojo = Aparicin,
= Los
sjlgjAi
Animal. Ser do-
tado de alma
particula-
= Animalidad
forma general de
<>jl-
= Excn-
s*ot&= Propio,
especial,
i~ La lnea.
S= Ligereza,
= Corporeidad,
Gnero
peculiar, privativo.
dad de
vmi& =1 Cuerpo.
cuerpos.
los
animales.
les.
torma general de
sensi-
tiva.
Las ormas concretas de los universa-
m>
pre-
sentacin.
trico.
res.
i $o
ca-
racterstica de los
j^-JI
^>j& == Particular.
sj!4>&
pro-
cin, naturaleza.
gA-itg .i^
= Polmico,
lctico,
/fr
cuanto tales.
fijas.
vjj
=
<4^1& = Temporal
La substancia.
S$j^r=El movimiento.
j4>9>
cin. Esencia.
nlzrz Finitud.
39^ ^
Hiptesis.
||g3
ducido en el tiempo.
vj|_& rr Estado, condi-
cin.
viiji
los
geros
los
propie-
cuerpos
= El vaco
= Dierencia
>Ui
vj&i
li-
tincin imperfecta.
dis-
. . .
30i
J5Is
*J51:a
<>
= Prueba,
argumento.
jgi =: Movimiento
cular
s5| r=
cir-
La
esencia.
= Orden,
ij
Retrogradacin
aparente de los planetas.
U9J El sueo,
para
cio
en cuan-
un estado propi-
to es
el
la
por medio de
= El
planeta Sa-
tiempo.
si
= El
sol**
individuo,
Figura
Sol
/Imi) f> >^-ui
= Cosa,
ser.
Apetito, deseo.
= Lo verdadero.
= Origen proce-
sjji|o
dencia, emanacin.
Atribu-
to divino.
gj-OJ^rEl planeta Ve-
xUo
Arte, ciencia.
Parece tener un
nus.
(* JM9lj=^ ngulo.
Lo que est en
Û
klgj
Parecido.
&o Cualidad.
turno.
viUj El
ojxu z=z
voi*i=El
j3ô
revelacin
sj \j
^.glojuj
conoci-
miento de ciertas ver-
dades
Negacin
= El Zenit.
El cielo,
Celeste.
Î^îjj^j = Sofstico.
<i+*t
>U-ui
grado,
plano, categora, clase.
(Cg&j
tud.
vil*
^lm Esencial.
8
La Sofstica
= Reposo quie-
utMt
sjj^Mt
senti-
ms general que
do
reposo, en estado de
quietud
Negativo
^ ^ji = Causa.
uw) = Causalidad
icy*i = Velocidad cele-
sJli4i
vjImi]
ridad
<*** == Superficie
xUo
Artificial,
pro-
ducto del arte
= Clase especie
8490 = La forma Uno
vio
de
los
dos elementos
esenciales en la
com-
posicin de los cuer-
pos.
302
b>
Contrario.
J9J = Necesidad.
Necesario
Ib = Lado (en geome<S\9*^
tra).
<ju =. Carcter
sello
condicin naturales.
&*
rclig
Natura-
= Fsico, natural.
NS = Extremo
sJbj^ = Mtodo proce^gjai4
Prctico
= La materia
*)*c = Providencia
*|f= Final.
(j) rl = Potencia
J
joic
ma.
= Dotado de
mo,
= General
univer-
= El nmero.
mus
No
existencia.
curio
mag-
nitud.
entendimien-
potencia o fa-
Ciencia.
Tiene
un sentido ms restringido que jicUo.

Je
agente.
Lo
La
ac-
aûj
Corrupcin, des-
truccin de los cuer-
vLo-
Diferencia (en
.lgica).
= El
la
= El
pos engendrados.
= Cantidad,
.Je
= Sujeto a corrup-
causa eficiente.
sjjij^z El acto.
(vise) v)]xs
= Causa
= Entendi-
miento agente.
cultad intelectual.
sp
total,
tivo.
= El accidente.
jlc = El planeta Mer-
to,
= Otro, distinto.
= Diferencia
8Jj4
si-rJ
=. Privacin.
sjc
nJc
Causa
cin, corruptible.
sôii_c
extre-
distincin.
sal.
s~o
colmo.
final.
jA
la fa-
cultad de entender.
Sa
pri-
= Trmino,
84 1
dimiento, sistema.
s*|r
= Modo de ser
nutritiva.
leza.
vJs|
.fJ*
esencial.
B-.utJ-9
:.
= La
griega.
= Esfera
s*ls
.Recto.
filosofa
,.
..
Momento anterior
sif
303
.en
tiempo presente.
al
= Prximo
Violencia, fuerza
Ula ^ xb = Juicio
vmjS
=z Polo
Dimetro.
j5
Decisivo, apo>xs
=
= Subsistencia;
base, fundamento.
85 = La potencia
proîit Generable
dctico.
v-olg
generacin,
v^jil
Multiplicidad
= Esfera
orbe
8jL == Causa
razn
= Universal
gjJ
::
-os universales.
La categoacS 9 ^*
ra de cantidad.
JU=r Perfeccin, complemento, entelequia.

&i
= Ser ntimo de una
cosa.
planeta.
= La categora de hbito.
va1$1 Cosas
anejas,
inherentes a otra. An-
tecedentes y
consi-
guientes. Propiedades.
(Or
La
g*a|
jj^JI ju
Lo
Metafsica.
= La Materia;
uno
de
esenciales
tes
los
vJg^=L: Integrado,
com-
puesto.
esencia.
^bl+o c>
'
Quididad,
^=
Princi-
pio.
cuerpo.
S^ô
= La
cosa movi-
que recibe
movimiento
(sjjg) VjAÛ
LOS
da,
el ser
el
= Astro
v3- La generacin,
ô^
gj
g.-j-alo
Universalidad.
<*l*J:^:
se sigue ne-
cuerpos.
suficiente de algo.
jJ
Que
de los dos componen-
engendrado.
Sj:=
cate-
cesariamente.
vj<s
Sj
'Pro-'
gora de cualidad.
Proposicin.
la
^^ La
aiô,
jut
pio de
sentido lato
duccin.
estrella
planetas (antros errantes].
sjj
-o
304
= Imaginado;
propio de
la
cin.
de
que es
cin cognoscitiva.
= Totalmente
sujeto a mutacin.
-o
= Producido
creado, engendrado.
finito.
'i
La
categora
cuando.
sjgl <Ji
= Lo prototipo,
lo primitivo.
vi
a^ô
Tringulo
= Abstrado
= Diferente.
= Lo que est
jo
do-
tado de percepcin y
conocimiento.
= Teora
doctri-
na, sistema, escuela.
:= Lugar de orden.
'io
soje
Compuesto de
la
mediante
operacin
intelectual.
= Absurdo impo= Definido, de-
sible
^gisfc-o
terminado.
Centro
jj*
cin.
de rota-
?*!*& JA &}) jlj3 iS)*

Proceso hasta el infinito.
de
materia,
sj|&
cir-
cundante universal.
partes.
dio.
ô Esfera
li )
vj4)S
Lo
n MSixo Lo animado
m*$o = Lo intermeJi&
= Predicado
atributo.
<sJ)i
ferente, distinto.
-i
dotado
facultad de sen-
Oj-o-^-o
(
di-
jio=Lo transmutable,
s3 .6
la
tir.
objeto de representa-
lo
cau-
sj^=- Sujeto.
continuo.
ser
la
sensitivo
lo sensible, lo
jeto del apetito.
j.l*o
= Lo
sjttyttXp
= Lo
= El
motor,
sa motriz.
mV=Lo homogneo.
vmu := Ser que es obsJoio
.goi*
ja*=El
imagina-
,,
^Êl
planeta Marte.
= Distancia.
$]*** = Equivalente.
iuo
<sL.^'i_Mt =z Imposible,
absurdo
jj^mlo
(sJx:
= Circular
iiUiuio = Enten-
305
dimiento adquirido o
pio de la relacin
participado del enten-
tua.
v allomo =rr
Oûio
ttJl
l-
Exgono
jlîo
lo
concreto, lo
particular.
j3*a=r:Lo que convie-
ne con otra cosa y es

comn a ella. Equvoco,
con varias acep-
= El
planeta J-
piter.
\Jiiuic
6t*
Derivado
= Lo anlogo,
propio de
<
vso = Absoluto
ral.
la
analoga.
aceptada por todos.
^suc
No
gene-
existente.
= Los
bles.
O5L10 = Causado
3^1** > 3^* = Senti-
<5)ixo
inteligi-
efec-
to.
do, significacin. Idea,
vj>jl
la
= Lo separado de
materia.
aj:= Singular.
sj^-x-s-o
= Producido,
causado.
= Prembulos,
sJlo
jlia*
= Lo
opuesto.
Cuanto,
total,
mximum.
pios.
=
alo =
4J1*
Los
lugares sofsticos.
((Xlj*)
prenotandos, princi-
Dotado de
j$o
ma, informado.
for-
&ob9o ^Proposicin.
Premisa.
Contrariedad,
modo de
ser contra-
*o5}j-9-a
= Los predica-
mentos.
(la) s.A3
rio.
si)
Independiente.
Elenclia sophisticQ.
lo
Verdad
$4>>o
comn y corriente,
sJî)
8j^l_o
in-
concepto. Cosa.
ciones.
î-o
pro-
blema, materia de
vestigacin.
Purgante
= Lo determi-
nado,
= Cuestin,
vJo
dimiento agente.
nwhq:= Recto, en
nea recta.
mu-
= Relativo
pro-
= La
ra de las estrellas
esfefijas.
..
..
306
o arte.
dra, el que produce.
que se
galo == Hbito
^j
Combinado,
^jio^Lo
o hacia abajo (grave-
s-itli
propio del
gimen de
r-
soji
familias o de
B> -Vi
= La lgica.
^lo = Lo propio
lgica, lgico
= Aplicado
sil
vio
de
= Separado,
Discreto
di-
(en
= Pasivo
=:Lo
vJ4Vo = Indefinido. Lui
divisible.
gar sofstico que con-
en tomar lo abso-
luto por lo relativo
viceversa.
"=*S^$<
Afirmativo
= El ser
Racionalidad.
= Propio de
la ra-
v|<i=: Orden, armona
en
&
las
cosas creadas.
= Especulacin
vestigacin
$yi
in-
cientfica
= Especulativo
SrfMSi= El alma. La
ma
for-
substancial de los
cuerpos orgnicos
gai
lo
V.J..S
= Punto (en geo> Movimiento de
cir.aratsnl.
que
Jl^lg
Ji
=z Clase de
sofisma conocido
existe
(9090= El
$ii
metra).
sa?ai4>o Gemetra.
<*4^9
rela-
cionalidad.
matemticas),
siste
premisas).
las
cin.
sji
a,
predicado de.
vidido.
m\
iut =. Proporcin
la
Jo
Racional.
= Imperfecto.
= Consecuencia
(de
tribus
'\
ten-
dad).
= Imposible.
iioo
de-
hacia arriba (ligereza)

o
mezclado.
(l
La materia
dencia de los cuerpos
dad.
i
trata
Inclinacin,
vjj<
capaci-
v$ == El que engen-
v&o ,== Posible
sujeto.
El
objeto de una ciencia
el
con
nombre de transa
cin
cambio.
-cl^l . fCî
= Especie
clase
= Especfico
= El
atms-
3-C9J
>\$4)
aire
30/
8^&g
<-*9
de situacin
i*9G=Seidad o
ileidad.
astron-
mica.
= La
existir.
accin
,5>o4)g
= Hipottico
su-
puesto, mental.
5-a1
La materia
Perfectamente
demostrado
sj^tg := Necesario.
^9>9
Medio.
= Hiptesis, supo-
sicin. La categora
la
yj4)
J944)
= La unidad
fera, el espacio.
Teora
a p o d c-
tico.
de
(*&)
0494 ==
miento diurno.
Movi-
FE DE ERRATAS
Pg. xxix,
Pg. 17,
17. Dice: trece; lase: quince.
ln.
22 (nota). Dice: predicacin equvo-
ln.
ca; lase: predicacin univoca.
Pg. 38,
se
lns.
2.
Dice: cualitativamente;
la-
cuantitativamente
Pg. 85, lnea ltima (nota). Dice:
lo
definido;
lo
idntico;
lase: la esencia de lo definido.
Pg. 175,
ln.
15. Dice: en algo con
lase: en algo idntico.
Pg. 225,
13. Dice: no constituidas; lase: no
ln.
estn constituidas
lns. 20 y 21. Dice: lo que del citado
motor dimane ha\ lase: los que del citado mo-
Pg. 250,
tor
dimanen han.
lns. 20 y 21. Dice:
Pg. 261,
la existencia,
por
mismas de estas formas

mas de los cuerpos celestes obedece a una razn
es decir, de las al-
de mejora; lase: la existencia en

estas
algo
formas
ms
[inferiores]
noble
cuerpos celestes.
a saber
est
por
mismas de
motivada por
las
almas de
los
TEXTO AKABE
<*JU^1
aoJ|
jml)
A)\Q<
rC9ô
W1
clioJl
Jg^l ^jaJ| vio vJjiA
l"
jso^ll
fCls51| Jjo.
A:
^Jl
JWlJ| JlAoJI
8-cUoJI g&4> î
UoJ1 8b4)J MI si^tSJJ1 ^

j4)9AJ! ^S!*
JJJI J|&J|
*j|jJI SJoJI
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^l Sil 8^4) JS i] JULoJI
vJgJl 1&4> vs-b*| U4>9
s*=Jl9 1S4) Hla î-o jpmIjJI
J!oJ!
3-09
81
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^sol siJI SÛf .sJc v-o&uig vjjoJH!
vjj
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^jJ
U îr
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vil
^S
vio mU*J| vil ^J^d vslajJI vjiôi J*>

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5)g
&j|
UjXgJg
lair
*9j9^!> vil
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>i>t
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jl |S4>4
vil
vJg'Jlg
vlcg-X>
^*o ^Js* UI9
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vil*ii5J|
g4> >&* U4> vig VttJ sil

Vi|
VS049 slM
^50^ 51o|
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IjujU ^Jj^l viga*
vJgJtS a^lg jjuij yuJlg SjJI jJ1 a--*J vil jg^Jlj
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v9jj ^.l^l
j9il! vil
UI9
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vejiga fXiyb MgU-o klgj ag*
SoâJI^
gJlxl vil lS4)J
51511
j9,j-JI
vigij vil vio* vûaJ &j] llaA
vi4 vmuJ
vil vilp/J^l
VA*
S&J g% i'i
vil <*o
Uôo vi&
9*511 vil
3)g )oJj1 a-ujJI
liaA oSUiiJl
5)
vaglc U>J
jJJiiJ
*4>51511
U)
*i*o
14> vûj
vi) s.luoJ! ^.a
^jxi
511
**rP
l^4M l-ol vjgife
^j* vio jI vil
vo4>ejl> Ji S4)5151J
vi|
*3
vi) vjg. vi) vlilJ vjujjJa s.o-JU
1&4) MU*J1 j1
j<Dla
,s>4)
JÛ
.^wl s-Oâj
vi* vi] 4> ^-19
Mj9jJ)
j9^>
4)51511
VQStitJj vjkjj vas

ffilgil
r5*^
<iUÛ
U>j| vl3 3 foJ
vig^J 01 vij VttJg vslua
vl
79.
viga*
^ \u
Jg
51g
vic
lio.
jAJI j1
#0.
voJj
vwjX
^ ^JI
fJUO^JU vi* 1Sj
ils Ijo^ j-iJig
Uil SiialfCg
vJg^J!
a.
ly >^JI vjJai^
vj^j
viga,
mIxJU ^J|Xi
JJ| g4>
^Jl*i9 j!
v.uiJl g4)g
v*A
j. 94) lo
^^11
s.
Ul sijj^l w] ^jic
j->
vwuuJ vl
=l
vigSts
3.3 5J
-SJig
viol
aJ
iJS f rlj4
8j j4)
j^
j-ol
vi; VoJ
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a^l
51
vi
U>j>-o
oJU
J^g
vj
vic Jisi
3>ik
î
8^mu&oJ| -lx51|
is-oJU
Jl >ljji51!g <J-j
viSo vJ
3-03
Sil
^J
o\i!i*J1 vi)
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CARLOS QIRS RODRGUEZ

Ecclesiastiius (S. P.)

El Manuscrito madrileo de las Parfrasis

Variantes ms notables de la edicin del Cairo...

Lxico de trminos tcnicos

dr escribirse, hasta tanto que se haya publicado

nmero de monografas indispensable para

labor de sntesis a quien haya de llevar a

cabo tan ardua empresa. La redaccin de trabajos

de autores espaoles pertelatino o castellano; mas cuando

en que desde hace ms de tres siglos se halla

raza islmica des-

los ltimos restos

noble afn de asimilacin

cultura rabe, iniciado por los mozrabes

cordobeses con un ardor que pona

grave peligro de olvido y proseguido despus con

Raimundo y por Alfonso

con dbiles destellos en

nos de Granada y Valencia, poco tiempo antes de

en todo tiempo de cultivadores aislados y espordicos de tales estudios, ni desconocemos tampoco

poca moderna se vislumbre un renaci-

importante en intensidad que en

de los mismos; pero hay que confesar

tendencia en los eruditos

est caracterizada por el desprecio, casi sistemtico,

hacia los medios de investigacin de un sec-

aqu que sea hoy todava aventurado, por

prematuro, todo trabajo de sntesis sobre

de materiales slidos y autnticos con los que

fraguar un conocimiento genuino de las

Para ello sera preciso editar y traducir antes

para que los estudiosos pudiesen formarse una

tan interesante por otros conceptos, en

refiere a la historia del ave-

Averroes existen traducciones

ofrecer, a primera vista, base bastante

firme para proceder a ulteriores investigaciones.

algn aspecto puedan tener, es lo cierto que ni

filsofo ofrecen las sufi-

hay que tener

reuniesen otros requisi-

cabo por traducto-

que a un concepto pobre y falso de la interpretacin fundado en una rigurosa literalidad

supino del tecnicismo y hasta de las materias

Ernest Renn, Averroes

i'averroisme. Thse fran-

1852. Hay una traEdmundo Gonzlei-Blanco y

duccin espaola hecha por

rroes, no es otra cosa

versiones latinas de las obras de Ave-

Nada, pues, tiene de extrao que tales'

verse en el siguiente texto, que

edicin de los Juntas a que

ms abajo nos referimos: De

estudiar la retrica de Averroes, cita

yo (Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, 191O;

pg. 123): Veruntamen qui loquuti sunt multiplica-