CORRIENTES CLSICAS DE SOCIOLOGA

MATERIALISMO
DEFINICIN
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo
superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo,
ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la
causalidad eficiente.
"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los
mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el
materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de
la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer
principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia,
como derivados de la materia misma.
La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo
"rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es
eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.
Carlos Marx
a. Vida. Naci en Teveris (Alemania) en 1818. De familia y confesin religiosa juda, pero perdi la fe desde
muy joven cuando su padre se convirti por motivos polticos y econmicos al protestantismo, realiz sus
estudios en Boon y Berln donde se doctor y entr en contacto con los filsofos de la izquierda Hegeliana.
Con sus amigos edit una revista llamada: "La Gaceta Renana", la cual fue prohibida por el gobierno. En 1843
contrajo matrimonio y se traslad a Pars donde conoci a Friederich Engels, el cual se convirti en su gran
amigo y compaero, tanto en la vida como en las obras polticas y literarias. De aqu en adelante anduvo de
pas en pas, pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas polticas y sociales, hasta que se establece
definitivamente en Londres, donde muri en 1883.
b. Obras. "El Capitalismo", que se public en tres partes en tiempos distintos: la primera divisin la public
l mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera despus de la muerte de ambos en 1895.
Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideologa Alemana", "La Sagrada Familia",
"Manuscritos Econmicos y Filosficos".
c. Pensamiento . "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel,
Feuerbach, Saint Simon y Prudhon". De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la materia y no al
espritu; de Feuerbach asimila el materialismo ateo; de Sanit Simon y Prudhon sus ideas econmicas.
Marx consider que la dialctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como mtodo en el materialismo; el
progreso de la ciencia demuestra que sta es la ley, tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta
dialctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la aplicacin ms importante
de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases".
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de
Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora.
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En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha
creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios.
El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto
culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
No es el espritu quien crea sino que ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea; los
cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre
no es otra cosa que el resultado de influencias fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan desde
fuera y hacen de l una cosa entre las cosas.
El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de
las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene humanidad sino slo en y por la sociedad.
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el capitalismo es una
explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer lugar, del lado del trabajador, que ste se
convierta en proletario". Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido
o mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de las cosas sustituyen al
gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el
humanismo terico que haba sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
POSITIVISMO
DEFINICIN
Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en
el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.
DESARROLLO HISTRICO
El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX,
Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al
filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.
Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales
britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach.
Augusto Comte.
a. Vida. Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y luego de diversos
avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su
vida econmica fue bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las ayudas de
discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos suscitaron en los diferentes ambientes acadmicos fue la
principal causa de su desgracia.
b. Obras. "Curso de filosofa positiva", "Sistema de poltica positiva o tratado de la sociologa que instituye la
religin de la humanidad", "Discurso sobre el espritu positivo", entre otras.
c. Pensamiento.
"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin que no se
corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de la ciencia y de la
razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la historia del pensamiento transit por
tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y demostrada, estos estadio son:
Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los fenmenos naturales
de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como fetichismo donde se atribuyen
poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio donde se vive el proceso del paso del
politesmo al monotesmo.
Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades abstractas, es un
perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la inteligencia; simplemente es
transitorio.
Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad mediante la
observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los hechos por medio de la
formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la metafsica. En este estadio se renuncia al
conocimiento de lo absoluto, y se pasa a buscar las leyes de los fenmenos.
Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l
reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social
para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y por esta va del control de las fuerzas
naturales.
Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de conducta
individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en
la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este
desarrollo religioso porque pareca contradecir la filosofa positivista original.
EL EMPIRISMO
DEFINICIN
"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas
ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo
el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar
impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente
de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si
fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las
mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento
sensible es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que
insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones
especulativas.
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Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas
experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que
cifra todo conocimiento en el puro pensar."
Durkheim cree observar simultneamente una reduccin de la esfera de existencia correspondiente a la
conciencia colectiva, un debilitamiento de las reacciones colectivas contra la violacin de las prohibiciones, y
sobre todo un margen ms amplio de interpretacin individual de los imperativos sociales.
De este anlisis, Durkheim deduce una idea que ha mantenido toda su vida, y que por lo tanto se encuentra en
el centro de su sociologa, la que afirma que el individuo nace de la sociedad y no la sociedad de los
individuos.
Si intento reconstruir el pensamiento de Durkheim, afirmar que la primaca de la sociedad con respecto al
individuo tiene por lo menos dos sentidos, que en el fondo de ningn modo son paradjicos.
El primer sentido es el de la prioridad histrica de las sociedades en que los individuos se asemejan unos a
otros y por as decirlo estn perdidos en el todo, sobre las sociedades cuyos miembros han adquirido al mismo
tiempo conciencia de su responsabilidad y capacidad para expresarla. Las sociedades colectivistas, donde cada
uno se asemejaba a todos, don histricamente las primeras.
De esta prioridad histrica resulta una prioridad lgica en la explicacin de los fenmenos sociales. Si la
solidaridad mecnica ha precedido a la solidaridad orgnica, no es posible, en efecto, explicar los fenmenos
de diferenciacin social y de solidaridad orgnica partiendo de los individuos.
Durkheim esboza aqu lo que ser, durante toda su carrera, una de sus ideas fundamentales, la que le permite
definir la sociologa: es decir, la prioridad del todo sobre las partes, o an la irreductibilidad del conjunto
social a la suma de los elementos y la explicacin de los elementos por el todo.
EVOLUCIONISMO
Spencer, Herbert (18201903), terico social ingls, considerado el padre de la filosofa evolucionista.
Spencer destac por sus investigaciones sobre el cambio social desde la perspectiva evolucionista.
Spencer naci en Derby (Reino Unido) y su formacin fue autodidacta. En sus lecturas conoci la teora de la
evolucin expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francs Jean Baptiste de Lamarck; teora hoy
desacreditada, postulaba que los rasgos adquiridos por un organismo eran hereditarios. Las teoras de Lamarck
influyeron profundamente en la obra de Spencer.
En 1851, Spencer public su obra La esttica social, en la que destacaba la necesidad de la libertad individual
y la suprema importancia de la ciencia. En Principios de psicologa (1855) sostena que toda materia orgnica
tiene su origen en un estado unificado y que las caractersticas individuales se desarrollan de forma gradual
por evolucin. Casi al mismo tiempo ide un sistema filosfico basado en su teora de la evolucin que
abarcara e integrara todas las reas existentes del conocimiento, y al que denomin Filosofa sinttica.
La primera entrega, Primeros principios, se public en 1862; a continuacin aparecieron Principios de
biologa, una edicin ampliada de Principios de psicologa , Principios de sociologa, y Principios de tica.
Otra obra importante de Spencer es Ensayos cientficos, polticos y especulativos, donde estudi el impacto
general de la teora de la evolucin sobre el pensamiento cientfico, poltico y filosfico.
A pesar de que Spencer no logr crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento
dentro del marco de la ciencia moderna, y especialmente en trminos de la evolucin, le ha hecho merecedor
de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX.
ESCUELA DE FRANKFUR
Movimiento filosfico y sociolgico fundado en 1923 y asociado al Instituto de Investigacin Social de la
Universidad de Frankfurt.
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Su portavoz fue en un principio Max Horkheimer, quien sera nombrado director del Instituto en 1930 y que
expuso la `teora crtica' de esta escuela en su peridico Zeitschrift fr Sozialforschung (artculos recopilados
en la obra publicada en 1968 Teora crtica). La escuela era de inspiracin marxista aunque tambin admita
otras formas de liberacin como el psicoanlisis.
Sostenan que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina, deba someterse a la crtica. Argumentaban
que la sociedad moderna est aquejada de enfermedades que slo pueden `curarse' con una transformacin
radical de la teora y la prctica, y que la tecnologa constituye una de esas enfermedades y no es una solucin,
como haba supuesto Marx. Asimismo, mantenan que la revolucin proletaria que habra de liberar a la
humanidad no es inevitable y que el pensamiento terico no es del todo independiente de las fuerzas sociales y
econmicas.
La funcin de la `teora crtica' era analizar detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales,
sin aceptarlas de inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar implcitamente
procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse. Afirmaban que las ciencias no estn libres de
valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin de valor est oculta por su evidente obviedad.
Estos juicios de valor, como la conveniencia de dominar la naturaleza mediante la tecnologa, deben
`desenmascararse' y exponerse a la crtica.
En 1930 Theodor Adorno se asoci al Instituto. Era un hombre de inteligencia excepcional y muy verstil,
experto en msica, as como en filosofa y sociologa. Su amigo Walter Benjamin tambin colabor y en 1933
se asoci Herbert Marcuse, discpulo de Martin Heidegger. Al ao siguiente los nazis cerraron el Instituto por
sus tendencias comunistas y la ascendencia juda de la mayora de sus miembros, muchos de los cuales se
exiliaron, entre ellos Horkheimer, Adorno y Marcuse.
El Instituto volvi a abrir sus puertas en Nueva York con el nombre de Nueva Escuela de Investigacin
Social. En esa poca aparecieron publicadas diversas obras: Razn y revolucin (1941), interpretacin
hegeliana de Karl Marx escrita por Marcuse, La dialctica de las Luces (1947) de Adorno y Horkheimer,
Minima Moralia (1951) de Adorno y La personalidad autoritaria, obra sobre psicologa emprica de Adorno
y otros autores. El Instituto retorn a Frankfurt a comienzos de la dcada de 1950 junto con Horkheimer y
Adorno, que fue su director entre 1958 y 1969. Marcuse y los dems miembros permanecieron en Estados
Unidos.
El miembro ms destacado de la escuela en los ltimos aos ha sido Jrgen Habermas. En su Teora y
prctica (1963) y Conocimiento e inters (1968) apoya los puntos de vista de Adorno y Horkheimer de que
las ciencias engloban presupuestos e intereses ideolgicos y que la razn del progresismo ha pasado a ser un
medio de opresin. En su Teora de la accin comunicativa (1981) aboga por un ideal de comunicacin que
englobe a todos los seres racionales y que est totalmente libre de la dominacin y el inters.
CORRIENTES CONTEMPORNEAS
SISTEMA SOCIAL DE VILFREDO PARETO
Pareto, Vilfredo (18481923), economista y socilogo italiano, intent establecer una teora de los sistemas
sociales que permitiera explicar su estabilidad.
Nacido en Pars, Vilfredo Samaso, marqus de Pareto, era hijo de aristcrata italiano y madre francesa.
Estudi matemticas y fsica en la Universidad de Turn y en 1869 se doctor y comenz a trabajar como
ingeniero asesor en los ferrocarriles italianos. Posteriormente, pas a dirigir un importante grupo de minas de
hierro propiedad de uno de los grandes bancos italianos. Desde este nuevo cargo se vio envuelto en las
polmicas sobre la economa de libre comercio y el proteccionismo, defendiendo el librecambio. Fue en esta
poca cuando comenz a escribir sobre economa y a estudiar poltica y filosofa. En 1893 acept la ctedra
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de economa poltica de la Universidad de Lausana (Suiza), donde sustituy al francs Lon Walras, y en la
que permaneci hasta su retiro.
Pareto fue uno de los economistas ms sobresalientes de su generacin y dedic buena parte de su tiempo a la
enseanza. En su primer trabajo, Curso de economa poltica (18961897), desarrolla las tesis de Walras
sobre el equilibrio de los sistemas econmicos y una ley de distribucin de la renta que caus una enorme
polmica, al querer demostrar, de forma matemtica, que la relacin entre rentas y riqueza es deliberada y no
fortuita. En los ltimos aos de su vida se interes por la sociologa, al considerar que la economa precisaba
de esta disciplina para estudiar aquellos elementos no lgicos ni cientficos contenidos en los sistemas de
pensamiento. En 1916 escribi su libro ms conocido, Tratado de sociologa general, en el que estudia la
naturaleza de las relaciones entre la accin individual y la colectiva. Se hizo famoso por su teora, muy
controvertida, sobre la circulacin de las elites en el cambio social y su relacin con las masas.
Su obra ha sido asociada, no con demasiada justicia, al desarrollo del fascismo en Italia. Desilusionado por la
ineficacia y corrupcin de los liberales, y despus del triunfo de Mussolini en 1922, Pareto colabor ese ao
con el dictador; sin embargo, poco antes de su muerte se enemist con el rgimen por la falta de libertades.
Vilfredo Pareto muri en la ciudad suiza de Ginebra.
MAX WEBER
Un Estado no puede definirse por el contenido de lo que hace. El Estado moderno slo puede definirse a partir
de un medio especfico que le es propio: el de la coaccin fsica.
La coaccin no es el medio normal o nico del Estado, pero s su medio especfico. En el pasado se emple la
coaccin fsica como medio normal. Hoy el Estado
Es aquella comunidad humana que en el interior de determinado territorio, reclama para s, el monopolio de la
coaccin fsica legtima.
El Estado es una relacin de dominio de hombres sobre hombres, basada en el medio de la coaccin legtima.
Existen 3 formas de dominacin:
Dominacin Tradicional: dominacin cuya fuente de legitimidad son las costumbres, hbitos, etc. (ej:
monarqua).
Dominacin Carismtica: fuente de legitimidad dada por un lder del cual se predican caractersticas
extraordinarias (lder carismtico) ej: herosmo, lder religioso (PernE.Pern).
Dominacin Racional Legal: obediencia en el cumplimiento de deberes conforme a estatuto
(sometimiento por miedo, esperanza, etc.).
_ En el Estado moderno, el verdadero dominio consiste en el manejo diario de la administracin, se encuentra
en manos de la burocracia, tanto militar como civil.
Desde el punto de vista de la sociologa: el Estado moderno es una "empresa" con el mismo ttulo que una
fbrica.
CENTRO DE ESTUDIOS CULTURALES
CORRIENTES CLSICAS Y CORRIENTES CONTEMPORNEAS DE LA SOCIOLOGA
15 DE MARZO DEL 2002