Relativismo

Este artículo o sección necesita ser wikificado,

por favor, edítalo para que las cumpla con las

convenciones de estilo.

El relativismo sostiene que los puntos de

vista no tienen, ni pueden llegar a tener,
verdad ni validez universal, sino que solo
poseen una validez subjetiva encuadrada
en los diferentes marcos de referencia. En
general, las discusiones sobre el
relativismo se centran en cuestiones
concretas; así, el relativismo gnoseológico
considera que no hay verdad objetiva,
dependiendo siempre la validez de un
juicio de las condiciones en que este se
enuncia; o el relativismo moral, que
sostiene que no hay bien o mal absolutos,
sino dependientes de las circunstancias
concretas. Similares postulados se
defienden tanto en el relativismo
lingüístico como en el relativismo cultural.

Introducción
Tradicionalmente se ha considerado que
existen dos posiciones opuestas respecto
a la naturaleza de la sociedad y los
aspectos humanos, o por lo menos a
ciertos hechos sociales: el objetivismo y el
relativismo.

El objetivismo sostiene que la verdad es

independiente de las personas o grupos
que la piensan, o en una forma
lógicamente menos restrictiva, afirma que
existen algunos hechos objetivos en los
que existe acuerdo universal. Por otro
lado, el relativismo considera que la
verdad depende o está en relación con el
sujeto que la experimenta, no existiendo
verdades objetivas ni tampoco acuerdos
universales compartidos por todos los
seres humanos. Esta corriente también
argumenta que existen diferentes maneras
de conocer al mundo y, por más
polarizadas que estén, todas tienen
validez.[1]

Es preciso ser cuidadoso a la hora de

definir lo que es relativismo; así, por
ejemplo, no es relativismo aceptar que
existen muchas opiniones acerca de las
mismas cosas; esto es obvio y nadie lo ha
negado. El relativismo aparece cuando
además se dice que dichas opiniones son
verdaderas si a las personas que las
defienden les parecen verdaderas. El
relativismo mantiene que existen muchas
formas de conceptualizar ciertos hechos
sociales, y que ninguna de ellas puede
considerarse como "verdadera". En
cuestiones humanas y sociales se
reconocen tres formas básicas de
relativismo:

1. Cognitivo
 2. Moral
3. Cultural

Es conveniente tratarlos juntos ya que se

hallan estrechamente vinculados. Por
ejemplo el relativismo lingüístico
considera que existen interrelaciones entre
el nivel cognitivo, el nivel cultural y la
lengua materna de una persona. Incluso,
quienes se adhieren a uno de ellos,
generalmente se adhieren también a los
restantes, mientras que quienes los
rechazan, lo hacen en forma conjunta.
Oswald Spengler escribió: “Toda cultura
tiene su propio criterio, en el cual
comienza y termina su validez. No existe
moral universal de ninguna naturaleza”. Y:
“A distinos hombres, distintas ideas” (La
decadencia de Occidente).

En el primer caso, admitiendo su

veracidad, se niega la verdad absoluta, por
lo que no existiría interés por buscarla. En
el segundo caso se niega la existencia del
Bien objetivo, por lo que habría que borrar
a la Ética como actividad intelectual que
busca un camino para alcanzarlo. En el
tercer caso, no existiría una cultura mejor
que otra, por lo que tampoco deberíamos
esmerarnos por buscarla. Algunos autores
estiman que, en el nivel epistemológico, el
relativismo surge de una actitud escéptica,
mientras que en el nivel moral surge de
una actitud cínica.

Hay varias razones por las que algunos

autores consideran adecuado el
relativismo. Se pueden destacar entre
ellas:

La influencia de elementos físicos,

psicológicos o culturales en las
creencias de las personas;
 La observación de las muchas ideas o
concepciones que tienen los distintos
grupos o culturas;
La observación del cambio de ideas a
través del tiempo.

Todo ello puede favorecer la convicción de

que realmente es imposible dejar de lado
la subjetividad en la adquisición de la
verdad y de la concepción del mundo. No
hay que confundir dos teorías muy
próximas pero distintas, el relativismo y el
escepticismo: el escéptico afirma que no
cabe conocimiento alguno, el relativista
que sí es posible el conocimiento pero que
éste es relativo a las personas y que por lo
tanto pueden existir muchas verdades
respecto de las mismas cosas.

Cabe ser relativista en relación a ciertos

géneros de realidades y objetivista
respecto de otras. Por ejemplo, muchas
personas parecen aceptar puntos de vista
relativistas respecto de los valores
morales, pero no respecto del
conocimiento del mundo físico. El
relativismo más radical es el relativismo
individual y referido a la totalidad de los
conocimientos humanos.
Sócrates y Platón consideraron
inadmisible el punto de vista relativista,
tanto por sus consecuencias en el plano
moral y político porque, según ellos, es
una teoría absurda y que hace imposible el
conocimiento.

Aristóteles nos ofrece una de las posibles

críticas (por reducción al absurdo) al
relativismo de los sofistas.

"La doctrina de Protágoras parte del mismo

principio (...). En efecto, si todo lo que
pensamos, si todo lo que nos aparece, es la
verdad, es preciso que todo sea al mismo
tiempo verdadero y falso. La mayor parte
de los hombres piensan diferentemente los
unos de los otros; y los que no participan
de nuestras opiniones los consideramos
que están en el error. La misma cosa es por
lo tanto y no es. Y si así sucede, es
necesario que todo lo que aparece sea la
verdad; porque los que están en el error y
los que dicen verdad, tienen opiniones
contrarías. Si las cosas son como acaba de
decirse todas igualmente dirán la verdad".

Aristóteles, Metafísica, Libro Cuarto,

V(Biblioteca Filosófica. Obras filosóficas
de Aristóteles. Volumen 10. Traducción:
Patricio de Azcárate)

Relativismo en ciencias
sociales
El término relativismo es muy amplio y
puede manifestarse de manera bastante
diversa en las ciencias sociales como en
las ciencias físicas y formales. Por esa
razón una discusión conveniente del
mismo debe hacerse distinguiendo los
tipos particulares de relativismo.
Relativismo cognitivo …

Relativismo cognitivo es todo sistema de

pensamiento que afirma que no existen
verdades universalmente válidas, ya que
toda afirmación depende de condiciones o
contextos de la persona o grupo que la
afirma. Como pensamiento, movimiento o
propuesta sobre el conocimiento humano
viene estudiado dentro de la
Epistemología o Filosofía del
conocimiento.

Cuando se afirma que el conocimiento

cierto es relativo a condiciones propias del
sujeto (intereses personales, creencias
previas, estado de ánimo...) entonces se
suele hablar de Subjetivismo, y a veces
recibe un tratamiento independiente.

El Relativismo es conceptualmente
cercano al escepticismo, aunque este
llega más lejos: no solo es imposible
establecer verdades absolutas, sino que
no se puede llegar a conocer con certeza
ninguna verdad.

Las primeras afirmaciones del Relativismo

se inician en Grecia con los sofistas,
siendo el más famoso Protágoras de
Abdera con su expresión «el Hombre es la
medida de todas las cosas», y fue
desarrollado dos mil cien años después
por Descartes con la polémica entre el
racionalismo y el empirismo. A partir de
Kant, con su giro hacia el idealismo
transcendental, se puede empezar a
discutir el carácter relativista de algunos
planteamientos.

Actualmente vuelve a tener una gran

importancia en el pensamiento filosófico y
teológico, pues numerosos autores y
corrientes filosóficas del siglo XX se han
clasificado como relativistas o
subjetivistas: Nietzsche, James, Dewey,
Wittgenstein, Rorty... Entre las corrientes
filosóficas, son o impulsan el relativismo:
el existencialismo, el estructuralismo, el
constructivismo social, junto con las
nuevas concepciones de la filosofía de la
ciencia (Kuhn, Lakatos, sobre todo
Feyerabend). Pero la gran corriente
relativista es la posmodernidad.

El relativismo tiene connotaciones

teoréticas, pragmáticas y éticas, morales y
culturales. Puede ser un relativismo fuerte
o absoluto, o una afirmación limitada a un
solo campo (la religión, las normas
morales, el derecho,...). El desarrollo
fundamental es en torno a dos temas o
dos posturas, diferentes en su tratamiento:
el relativismo cognitivo (hay diversas
interpretaciones del conocimiento) y el
moral (hay normas culturales que se
encuentran en cada sociedad particular).

El Relativismo cognitivo es el que centra

sus argumentos en la incapacidad del
conocimiento humano para establecer
verdades universalmente válidas. Cada
afirmación es dependiente (relativa) a un
contexto o estructura que la condiciona.
Estas estructuras que hacen relativa a
toda afirmación son: el lenguaje, la cultura,
los paradigmas de un período histórico,
las creencias religiosas, el género, raza o
estatus social y, sobre todo, la experiencia
e historia de cada individuo.

El relativismo es una idea que ha existido

desde la antigüedad. Los sofistas del
siglo V a.C. fueron los primeros en aportar
la idea del subjetivismo. Este subjetivismo
suponía que cada individuo y cultura
debería vivir según sus propias
convicciones. Actualmente esta filosofía
ha permeado e invadido el
posmodernismo, que equipara creencias y
se abstiene de criticarlas por considerar
que no existe una base objetiva en la que
basar dicha crítica.

El relativismo cognitivo sostiene que no

existen verdades absolutas y asegura que
cada persona tiene diferentes
perspectivas. Es frecuente que los
defensores de este relativismo razonen
que, puesto que cada quien "tiene su
verdad".

Relativismo cultural y moral …

Se plantea el problema del relativismo

cultural, cuando afirmamos que la
diversidad de ideas y valores entre las
distintas sociedades es irreducible; no se
puede juzgar un elemento cultural desde
otra sociedad, lo único importante es que
tenga sentido dentro de esa cultura.
El relativismo cultural llega a afectar
seriamente la moral como usos y
costumbres, magnificando el concepto: no
hay una verdad absoluta y ésta depende de
cada individuo en un espacio o tiempo
concreto o intereses. Según estas
posturas, cada afirmación moral depende
de convenciones de las personas de esa
cultura, y no puede ser cuestionada.

Sus detractores afirman la necesidad de

asumir la existencia de verdades reales,
objetivas, válidas para toda cultura. Se
afirma asimismo que la verdad está ligada
a la práctica, y que la acción concreta
exige valorar el acierto o el error como
algo real, no relativo. Una salida dura al
relativismo es el positivismo como
metodología de la objetividad para teorías
verificables, para evitar la relativización del
acceso a la verdad. Un nuevo principio
incorporable al conocimiento científico es
la relativización, no deseable como
categoría o como marco, perfeccionando
la percepción de las metodologías. La
paradoja tolerancia - pluralidad contra
uniformidad. También se afirma que es
posible hallar una contradicción lógica
interna en el concepto de relativismo:
resulta imposible establecer como ley o
verdad universal que todo es relativo,
dado que entonces ese mismo postulado
tendría el carácter de relativo,
invalidándose a sí mismo. Asimismo, el
relativismo en materia moral se presenta
en nuestros días como modelo superador
en contraste con la idea de un grupo de
normas de conducta de validez universal, y
se le atribuye como virtud el promover la
pacífica convivencia entre diferentes
culturas promoviendo la tolerancia. A esta
afirmación, la crítica opone la idea de que
tolerar no significa un intercambio de
ideas provechoso y enriquecedor que
fomente la paz social, sino simplemente
admitir sin discusión la coexistencia de
numerosos, diferentes y frecuentemente
opuestos sistemas de normas morales, lo
cual dificulta la concordia y atenta contra
el logro del bien común de la sociedad.

Relativismo en la sociedad …

A la par de la creciente popularidad del

posmodernismo vino un crecimiento por
parte del relativismo en el área social.
Dentro de esta dualidad
posmodernismo/relativismo nace el
concepto de la verdad como una
construcción social concluyendo también
en que las verdades universales son
inexistentes. Dado que el relativismo dicta
que no existe un sistema epistemológico o
manera de comprender el mundo que sea
incorrecta, se establece que el
conocimiento es, social e históricamente,
generado además de que este se justifica
a partir de los intereses y necesidades de
una comunidad en particular. Estas ideas
dieron paso a perspectivas más volátiles
en materia de sexualidad y género, política
e incluso dentro del mundo de las ciencias
exactas.[1]

Relativismo en ciencias
naturales y formales

Relativismo en física …

En el ámbito de la ciencia experimental, se

buscan modelos descriptivos que se
acercan cada vez más a la realidad.
Cuando los modelos son altamente
predictivos y tienen un error pequeño, se
considera que hay un gran acercamiento a
la verdad o se ha podido avanzar en la
comprensión del fenómeno modelizado.
Todas las teorías físicas "normales"
consideran que el mundo físico es objetivo
en el sentido de que todas las mediciones
hechas por diferentes observadores
pueden ser relacionadas entre sí. Por lo
que en general en un universo dado se
considera que no existe relativismo
alguno.

Sin embargo, el origen del valor concreto

de las constantes físicas fundamentales
(incompleta) se cree que dicho valor
quedó fijado en el big bang de manera
contingente, y no necesaria. Así otro
universo podría haber "empezado" con
valores diferentes de esas constantes, lo
cual habría dado lugar a "fenómenos
físicos" no observados en nuestro
universo. Por otro lado, se discute la
validez de ciertas leyes físicas es de
carácter contingente o necesario. Es decir,
se desconoce si ciertas leyes físicas
podrían haber sido diferentes en otro
universo o son condiciones
necesariamente imperantes en cualquier
universo realista.

Influencia de la teoría de la
relatividad en las ciencias sociales
…

En cuanto a las ciencias sociales, en

general se admite la existencia de vínculos
causales entre actitudes y acciones, de ahí
que es posible calificarlas según sean los
efectos que produzcan. El bien, o lo
deseable, tanto como el mal, o lo no
deseado, surgen como categorías que se
asocian a los valores asignados a las
posibles acciones humanas. Existiría un
relativismo moral estricto si tales vínculos
causales cambiaran con las épocas o con
las sociedades en las cuales se realizan.

A partir del surgimiento, en física, de la

teoría de la relatividad, se ha pretendido
en forma injustificada fundamentar
adicionalmente los distintos relativismos
mencionados. Sin embargo, debe tenerse
presente que el principio de relatividad
indica que los fenómenos físicos son
invariantes ante movimientos inerciales y
que, si bien el ordenamiento espacial y el
temporal dependen de los sistemas de
coordenadas en que se los describe,
existe un intervalo espacio-temporal
absoluto para todos los sistemas
inerciales.

Más aún, Bertrand Russell, en su obra "ABC

de la Relatividad", expresa claramente que
es lejos de establecer relativismo, la teoría
del Dr. Einstein no hizo más que definir un
marco super-absoluto, inamovible, válido
para todo el universo conocido, partiendo
de la velocidad de la luz en el vacío. En
otras palabras, va en sentido opuesto a
una pretendida relatividad de los
fenómenos físicos. El mismo autor,
Russell, expresa su parecer afirmando
"cierto tipo de gente que se cree superior
suele decir con suficiencia que 'todo es
relativo', lo cual es absurdo, porque si todo
fuese relativo, no habría nada relativo a ese
todo".

Relativismo en la lógica …

Basado en los últimos avances de la física

cuántica y en la relatividad de Einstein,
deriva la última de las novedades
referentes a la relatividad de la realidad,
sobre ciertos sistemas donde, sí y
solamente sí, es válida y “real” el Ser. Por
lo que se convierte en un tema metafísico
del Ser en referencia al Estar, de modo que
el Ser se convierte en “estante”, y a estos
sistemas de referencia, se denominarán
“estancias”. Estas tesis proclaman, por
tanto, una “metafísica del Estar”
(metafilosofía), en sustitución de la
“tradicional” en la historia de la filosofía,
como Metafísica del Ser (ortofilosofía).
El Relativismo en Lógica, debemos
entenderlo, en una nueva acepción
semántica, que va más allá del sentido del
entendimiento cultural, comportamiento
y/o ética del hombre, como es la Lógica
en sentido extenso. Para ello, una de las
nuevas corrientes basadas en esta
“Metafísica del Estar”, es el Estancialismo
Potencial, basado en la “metalógica”,
como planteamiento de crítica y estudio
de la relatividad de la lógica, como el más
reciente planteamiento ante la realidad de
las cosas.
Relativismo cultural también se dice
llamar que es donde la cultura se
relaciona La originalidad de este sistema
metafilosófico, es afirmar, que la
“existencia” ya no es “algo” en el "Porque-
Sí" lógico, sino en el "Porque-Está"
metalógico. Pero lo más importante es la
potencialidad en como se relacionan las
cosas con su verdad: Una cosa es, que
esto pueda ser y/o no ser según la
estancia, y otra cosa muy diferente (desde
el punto de vista ético convencional), es
que no tenga que ser como el hombre de
manera ética quiere que “sea” o “esté”,
respecto a su conciencia, ley o tradición.

Por ello, el relativismo metalógico no es

antiético, ni va contra la idea de Dios. Pues
Dios “existe y/o no-existe” (depende de la
estancia). Dios es bueno y/o no-es bueno
(según el individuo de referencia).

A modo de ejemplo, se entiende que,

respecto al diablo, Dios es malo, no
respecto al hombre. Asimismo, Dios existe
respecto a la existencia del hombre, pero
“no-existe” respecto a los posibles
condenados del infierno.
Todas estas posibilidades metafísicas,
son replanteadas desde esta nueva visión
de relativismo metalógico de estancias.

Véase también
Ley Campoamor
Posmodernidad
Relativismo lingüístico

Referencias
1. Herrón, M. (2010). Epistemology and
epistemic cognition. Zona
Próxima, (12) Retrieved from
 http://rcientificas.uninorte.edu.co/inde
x.php/zona/article/viewFile/1128/704

Bibliografía …

“Diccionario de Filosofía” de Nicola

Abbagnano – Fondo de Cultura
Económica – ISBN 968-16-1189-6
Janne Haaland Matlary (2008).
Derechos humanos depredados. Hacia
una dictadura del relativismo. Ediciones
Cristiandad. ISBN 9788470575358.
Gianni Vattimo, René Girard (2011).
¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre
cristianismo y relativismo . Paidós.
ISBN 978-84-493-2463-5.
Historia de la Filosofía. Volumen 1:
Filosofía Griega. Editorial
Edinumen.Javier Echegoyen Olleta
http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/
Relativismo.htm (enlace roto disponible en
Internet Archive; véase el historial y la última
versión).

Voz Relativismo moral en Philosophica:

enciclopedia filosófica online
Maria Baghramian, Relativism, London:
Routledge, 2004, ISBN 0-415-16150-9
Gad Barzilai, Communities and Law:
Politics and Cultures of Legal Identities,
Ann Arbor: University of Michigan Press,
2003, ISBN 0-472-11315-1
Andrew Lionel Blais, On the Plurality of
Actual Worlds, University of
Massachusetts Press, 1997, ISBN 1-
55849-072-8
Ernest Gellner, Relativism and the Social
Sciences, Cambridge: Cambridge
University Press, 1985, ISBN 0-521-
33798-4
Rom Harré and Michael KrauszVarieties
of Relativism, Oxford, UK; New York, NY:
Blackwell, 1996, ISBN 0-631-18409-0
Knight, Robert H. The Age of Consent:
the Rise of Relativism and the Corruption
of Popular Culture. Dallas, Tex.: Spence
Publishing Co., 1998. xxiv, 253, [1] p.
ISBN 1-890626-05-8
Michael Krausz, ed., Relativism: A
Contemporary Anthology, New York:
Columbia University Press, 2010, ISBN
978-0-231-14410-0
Martin Hollis, Steven Lukes, Rationality
and Relativism, Oxford: Basil Blackwell,
1982, ISBN 0-631-12773-9
Joseph Margolis, Michael Krausz, R. M.
Burian, Eds., Rationality, Relativism, and
the Human Sciences, Dordrecht: Boston,
M. Nijhoff, 1986, ISBN 90-247-3271-9
Jack W. Meiland, Michael Krausz, Eds.
Relativism, Cognitive and Moral, Notre
Dame: University of Notre Dame Press,
1982, ISBN 0-268-01611-9
HeWillAdd FromTheBroadMeadow
AHelperOfMan, "In Defense of Relativity.",
CreateSpace Independent Publishing
Platform, 2013, ISBN 1482608359
Miguel Ángel Quintana Paz, Una tercera
vía. El antirrelativismo de Vattimo,
Feyerabend y Rorty, Laguna (Facultad de
Filosofía, Universidad de La Laguna,
Tenerife), n. extraordinario (1999), p.
193-204.
Herrón, M. (2010). Epistemology and
epistemic cognition. Zona Próxima, (12)
Retrieved from http://0-
search.proquest.com.millenium.itesm.m
x/docview/1435672150?
accountid=41938

Datos: Q83188
 Multimedia: Relativism

Obtenido de
«https://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Relativismo&oldid=123779749»

Última edición hace 16 días por PedroAcero76

El contenido está disponible bajo la licencia CC BY-

SA 3.0 , salvo que se indique lo contrario.