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Escitos Sobre Aprendizaje PDF
Escitos Sobre Aprendizaje PDF
RECOPILACIN
I nscripcin
N: 179.163
R afael E cheverra
en
I.S.B.N.: 978-956-306-052-2
D ireccin : J uan C arlos S ez
D iagramacin : J os M anuel F errer B arrientos
E d ita
y d is t r ib u y e
C o m u n ic a c io n e s N
o r e st e lt d a .
34-T SANTIAGO
326 01 04 325 31 48
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sin egosmo
RAFAEL ECHEVERRA
JCSiEZ
edi tor
INDICE
PRESENTACIN.................................................................................. 7
I . LOS CONDICIONANTES DE LA ACCIN HUMANA:
EL MODELO OSAR......................................................................... 9
1. El Modelo OSAR.................................................................................9
2. Prioridad y privilegio de los resultados............................................... 10
3. Los tres ejes fundamentales de la trascendencia humana......................13
4. El criterio del poder........................................................................... 13
5. Todo resultado remite a las acciones que lo producen..........................17
6. Los condicionantes visibles de la accin humana....... .........................18
Predisposiciones biolgicas........................................................ 18
Adquisicin de competencias.................................................... 19
Cambios en la tecnologa: las herramientas............................... 20
Los factores emocionales: la motivacin.................................... 20
Nuestras habitualidades............................................................ 21
7.
8. La respuesta metafsica.......................................................................24
9. Los condicionantes ocultos del comportamiento................................ 26
10. El observador......................................................................................27
11. El sistema............................................................................................28
12. Evaluacin: cuando el observador observa los resultados..................... 32
Resignacin metafsica..............................................................32
Explicacin justificante............................................................. 34
13. El aprendizaje................................................................................... 37
Aprendizaje de primer orden..................................................... 37
Aprendizaje de segundo orden.................................................. 38
Aprendizaje transformacional.................................................... 39
Aprendizaje transformacional y metanoia.................................. 46
II.
1.
a.
b.
2.
3.
4.
5.
EL APRENDIZAJE..........................................................................53
El aprendizaje en la actual coyuntura histrica................................... 53
La aceleracin del cambio en el mundo actual.................................... 56
La crisis del sustrato de nuestro sentido comn.................................. 58
El status ontolgico del aprendizaje.................................................... 61
Transformacin y conservacin.......................................................... 63
La meta-competencia de aprender a aprender..................................... 66
Modalidades de aprendizaje............................................................... 71
a. Aprendizaje por imitacin........................................................ 72
b. Aprendizaje por enseanza....................................................... 73
c. La opcin del aprendizaje autnomo.......................................73
6. Hacia una fenomenologa del aprendizaje.......................................... 78
7. Qu significa entonces aprender?...................................................... 79
a. Primer acercamiento................................................................ 80
b. Segundo acercamiento: la ampliacin del criterio de la efectividad ... 86
8. El aprendizaje como manifestacin de la competencia
ontolgica de la escucha..................................................................... 91
9. Cmo devenir un aprendiz efectivo?................................................. 95
El fenmeno de la ceguera cognitiva............................................ 96
10. Una mirada a Scrates........................................................................ 99
a. La declaracin de ignorancia................................................102
11. Algunos obstculos del observador que bloquean el aprendizaje....... 103
a. Algunos juicios del observador que bloquean el aprendizaje ... 105
b. Algunas emociones del observador que bloquean el aprendizaje ..109
La arrogancia..............................................................................112
Confusin, perplejidad y asombro............................................ 113
La resignacin y el aburrimiento............................................... 114
El miedo.................................................................................... 115
c. Consideraciones finales.................... .................................... 116
12. La importancia de la humildad como postura bsica.........................117
13. La afirmacin del misterio como dimensin fundamental de la realidad 119
14. Nosotros, los que conocemos, nos somos desconocidos..................120
15. Conocimiento y sabidura: la relacin con la vida............................ 122
PR E SE N T A C I N
II
I
LOS C O N D IC IO N A N T E S D E LA A C C I N H U M A N A :
EL M O D E L O O SA R
M odelo OSAR:
El O bservador, el Sistem a, la Accin y los Resultados
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pragm atism o propone que slo hay que hacer lo que es til y
restringen la nocin de utilidad a cuestiones pedestres. Esta no es
nuestra posicin ni es tam poco lo que defiende el pragm atism o
filosfico.
La calidad de n u estra vida se m ide p o r el sentido que lo
gram os conferirle y no son pocas las o p o rtu n id a d es en las que
la afirm acin de nuestro sen tid o de vida nos conduce incluso a
sacrificar la p ro p ia vida. A d o p ta r u n a a c titu d pragm tica, en
consecuencia, no significa su stitu ir el criterio de u tilid a d p o r
el papel que les asignam os a los valores. Se tra ta de lo c o n tra
rio. Se trata precisam ente de subordinar nuestro co m p o rtam ien
to a lo que tiene la capacidad de conferirle valor a n u estra vida.
N o to d a vida vale la p en a de ser vivida. N o m erece ser vivida
aquella vida que se vaca de sen tid o , aquella vida en la que, a
p a rtir de lo que hacem os, term in am o s en u n desprecio y de
preciacin de nosotros m ism os o de la p ro p ia vida.
P oner el nfasis en la vida significa destacar la im p o rta n
cia del sentido de vida y, en ltim o trm in o , de la satisfaccin,
el b ienestar y la felicidad. E sto es lo m s im p o rta n te q ue b u s
cam os en n u estra existencia. Pero basta decir esto p a ra que, de
in m e d ia to , salgan d etractores q ue escuchan lo que planteam os
com o u n llam ado al b ienestar m aterial, p o r sobre el b ienestar
espiritual, o bien com o u n llam ado al placer, y m uchas veces
vin cu lad o al placer carnal.
N o es esto lo que estamos planteando. Sin despreciar el bien
estar m aterial y el placer carnal, supeditam os lo que hacem os a
lo que nos confiere el m ayor sentido de vida. Y no som os inge
nuos. N o desconocem os que el bienestar m aterial y el placer
carnal, p o r s m ism os, son insuficientes p ara asegurar u n senti
do de vida de p len itu d . Q uienes o rien tan sus vidas colocando
en el centro slo el bienestar m aterial y el goce carnal p ro n to
descubren que, al hacerlo, no h an hecho sino com prom eter sus
propias vidas, y que stas m u y p ro n to se vacan de sentido.
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Nuestras habitualidades
T oda persona no slo sabe h acer ciertas cosas y no sabe hacer
otras. E n su actu ar hay determ in ad as recurrencias y cada vez
que se en fren ta a determ in ad as situaciones acude a ciertos re
perto rio s de accin y n o a otros. N os acostum bram os a actuar
de d eterm in ad a form a, form a q ue progresivam ente configura
n u estra m o d alid ad p articu lar de co m p o rtarn o s. Es lo que lla
m am os nuestras habitualidades.
Hay, al m enos, dos tipos de h ab itu alid ad es diferentes. La
p rim era guarda relacin con las acciones particulares que sole
m os escoger para encarar situaciones que consideram os eq u i
valentes. E n este caso lo que est en juego son los propios re
p ertorios de accin a los que recurrim os. Pero hay u n segundo
tip o de h a b itu a lid a d que se relaciona no ta n to con las acciones
que realizam os, com o con la form a en que las ejecutam os. U na
m ism a accin puede hacerse de m u y d istintas m aneras y cada
in d ividuo desarrolla form as de ejecutarlas que no son iguales a
las que siguen otros.
La m anera com o hacem os las cosas no es indiferente des
de el p u n to de vista de los resultados que generam os. H acien
do u n a cosa de u n a d e te rm in a d a m anera se p ro d u cen ciertos
resultados, m ientras que h aciendo lo m ism o de o tra m anera
los resultados son otros. D e all, que sea m uy im p o rta n te p re
guntarse cuando nos enfrentam os a u n resultado insatisfacto
rio, no slo si estam os llevando a cabo la accin que hara fal
ta, sino tam b i n si la estam os ejecu tan d o de m anera que p er
m ita alcanzar ese resultado que buscam os.
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10. El observador
Las acciones que realizam os no provienen de la nada. Ellas re
m iten al tip o de observador que som os. Q u es el observador?
M s adelante p rofundizarem os en esta n o ci n que es u n o de
los pilares bsicos de la o n to lo g a del lenguaje. Por ahora dire
m os sim plem ente que la d istin ci n del observador a p u n ta al
sen tid o que le conferim os al acontecer. Se tra ta de la m anera
com o in terp retam o s la situ aci n que enfrentam os. Las accio
nes que em prendem os d e p e n d en de las interpretaciones que
realizam os sobre lo que est sucediendo. A p a rtir de u n a d e te r
m in ad a in terp retaci n , em erge u n c o n ju n to de acciones posi
bles, pero sim u ltn eam en te se excluyen otras.
C ad a vez que enfrentam os u n p roblem a, la m anera com o
lo form ulam os nos llevar a ejecutar d eterm inadas acciones y
o tr a s q u e d a r n e x c lu id a s . Si u n a d e las a c c io n e s q u e
visualizam os no resulta efectiva, buscarem os otras opciones,
pero ellas estarn siem pre acotadas p o r el tip o de form ulacin
que hayam os hecho. Sin em bargo, si m odificam os la form a
com o form ulam os el problem a, ello p ro d u cir u n reajuste en
las soluciones posibles a p a rtir de lo cual se excluirn algunas
de las que previam ente considerbam os y aparecern otras que
orig in alm en te no contem plbam os.
C ada u n o de nosotros es u n tip o de observador particu lar
que hace sentido, de u n a u o tra m anera, de lo que est pasan
do. Tal sentido es un c o n d ic io n an te decisivo de las acciones
que visualizam os a nuestro alcance. N o tenem os m ayor d ifi
cu ltad en reconocernos com o u n observador. Todos estam os
conscientes de que observam os el m u n d o en nuestro alrede
dor, y que tam b in nos observam os a nosotros m ism os. Sin
em b arg o , ten e m o s u n p u n to ciego en n u e s tra ca p ac id ad de
o b se rv a c i n . H a y u n lu g a r q u e n o n o s es fcil observar.
E ste p u n to ciego es el lu g ar en el q u e nos p o sic io n a m o s p a ra
o b serv ar lo q u e ob serv am o s. El lu g ar d o n d e nos p a ra m o s.
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11. El sistema
Los seres h um anos som os seres sociales. V ivim os no slo en la
historia, sino tam bin en convivencia con otros. N o som os seres
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Resignacin metafsica
U n p rim e r cam ino consiste en observar ese resultado insatis
factorio, alzar los h o m b ro s y po sib lem en te decir, Y qu voy a
hacer! Eso fue lo q u e p u d e hacer!. A veces direm os: Eso es
lo que puedo!. Y a p a rtir de ese m o m e n to recurrirem os, q u i
zs, a las variadas respuestas que p ro v ien en del cajn de nues
tra m etafsica. Dado com o soy, no p u ed o p rete n d er u n resul
tado diferente!. O bien: D ado com o l/ella es, qu o tra cosa
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45 ste se corresponde con lo que Chris Argyris llama single loop learning.
46 ste, en cambio, se corresponde con lo que Argyris llama double loop
learning.
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II
EL A PR E N D IZ A JE
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5. Modalidades de aprendizaje
Si exam inam os las d istintas form as de aprendizaje que p rac ti
cam os d u ran te n u estra existencia, nos es posible d istin g u ir d i
versas m odalidades. H em os insistido en el hecho que cuando
hacem os este tip o de distinciones suele existir u n a cierta dosis
de arb itraried ad en los cortes q ue resultan. Bien p o d ra n h a
berse hecho otros cortes que h a b ra n arrojado u n a m irad a dis
tin ta y quizs posibilidades de accin diferentes. Lo que en
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a. Primer acercamiento
C u a n d o decim os que alguien ap ren d i , qu debe h ab er suce
dido? Q u est im plicado en ello? Pero vam os m u y rpido. La
fenom enologa se realiza a fuego lento. Es u n ejerci reflexivo
que requiere de m u ch a paciencia. D ism inuyam os p o r lo ta n to
el paso. C u a lq u ie r p recip itaci n nos pu ed e c o n d u c ir a no o b
servar algo im p o rta n te.
S upongam os que alguien dice Toms aprendi. Q u es
lo p rim ero que se nos p resen ta c u a n d o esa p ersona dice eso. Lo
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C o n resp e c to al a p re n d iz a je , es m s sabio s u p o n e r la
ig n o ra n c ia q u e el c o n o c im ie n to .
Para Scrates n ad a es m s pro b lem tico que la p resu n
cin de saber, que derivam os del sen tid o co m n . V ivir desde
all es vivir en u n a suerte de so n am bulism o, al in te rio r de u n a
b ru m a que no reconocem os com o tal. Para ap ren d er a bien
vivir, in q u ie tu d fu n d am e n ta l que gua a Scrates, l prom ueve
el cam ino inverso. O rie n ta su vida desde la prem isa de la ig n o
rancia, desde el reco n o cim ien to q ue no podem os descansar en
el sentido com n, y que la ignorancia es nuestro p u n to de apoyo
m s seguro. Segn Scrates, de lo n ico que nos es posible
p resu m ir es de saber q ue no sabem os. La seguridad que nos
p ro p o rc io n a el sen tid o c o m n es para Scrates u n a ilusin,
u n a p resu n ci n que es preciso disolver. A quel que acepta e n
tra r p o r el cam ino de la diso lu ci n de las supuestas certezas
q ue le p ro p o rc io n a el sen tid o c o m n , e n tra sim u lt n e am e n te
p o r cam ino del bien vivir.
E n las conversaciones que Scrates m an tie n e con sus c o n
ciudadanos, las preguntas y no las respuestas son lo im p o rta n
te. El blanco predilecto en sus dilogos es aquello que su p o n e
m os saber. Su m aestra consiste precisam ente en dem ostrarles
a sus in terlo cu to res cm o, detrs de esa presu n ci n , reside en
rigor n u estra ignorancia. Pero se tra ta de u n a ig n orancia que
no se reconoce a s m ism a. Q u ie n no m anifieste u n a disposi
cin a p o n er en cuestin sus respuestas, nos dir Scrates, o rien
tar su vida p o r la senda equivocada. El ideal de vida, reitera,
es la vida indagada. E sta es la n ica vida que m erece ser vivida.
El com prom iso con la indagacin representa lo m s im p o rta n
te que u n ser h u m an o p u ed e alcanzar, y es la p u e rta ab ierta
hacia el aprendizaje.
El p u n to a n te rio r se ve asociado con u n fe n m e n o , hoy
en da a m p lia m e n te rec o n o c id o en la te o ra de la ciencia, lla
m ad o la p a ra d o ja del c o n o c im ie n to . N os hem os referido a
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a. La declaracin de ignorancia
Los p ro ceso s de a p ren d izaje suelen a rra n c a r de u n a d e te rm i
n a d a accin q ue realizam os en el lenguaje. Es m s, m u ch as
veces p a ra q u e tales procesos se d e sen c a d e n en es preciso h a
cerlos a rra n c a r de tal accin, p ues, de lo c o n tra rio , el cam in o
del ap ren d izaje n o se abre. N o s referim os a la d eclaraci n de
ig n o ra n c ia , al h ech o d ec la ra r Esto n o lo s!. Son m uchas
las perso n as q ue ev itan h a c er esta declaraci n . S ien ten q ue
h acerla los d ism in u y en , exhibe n o slo sus d eb ilid ad es, sino
ta m b i n sus v u ln era b ilid a d e s. P ien san a veces q u e el h o n o r
p areciera estar c o m p ro m e tid o si d eclaram o s q ue h ay algo que
no sabem os.
E stas d ific u lta d e s p a ra e m itir la d e c la ra c i n de ig n o
ran cia suele estar ligada a d e te rm in a d a s c irc u n sta n c ia s o c o n
tex to s. H a y q u ie n e s se v en in h ib id o s a h a c erla en el c o n te x
to del tra b a jo , p u e s s u p o n e n q u e lo im p o r ta n te en l es
m o stra r to d o c u a n to sab em o s, p u es es en raz n d e a q u e llo
q u e se nos h a c o n tra ta d o . U n p a d re m u c h a s veces se in h ib e
a declarase ig n o ra n te fre n te a sus hijo s, p ues cree q u e al ellos
d e s c u b rir su ig n o ra n c ia , q u iz s lo re s p e ta r n m e n o s. Lo
m ism o sucede m u ch a s veces en la rela ci n de u n p ro fe so r
c o n sus a lu m n o s. E n fin , los son m u y diversos. C o n ello no
slo c o m p ro m e te m o s n u e stra s p o sib ilid a d e s de a p re n d iz a je
y, p o r lo ta n to , p ro lo g a m o s n u e s tra ig n o ra n c ia , de la m ism a
m a n e ra , n u e s tro c o m p o rta m ie n to tie n e adem s u n efecto
en los sistem as sociales en los q u e p a rtic ip a m o s y tie n d e a
g e n e ra r ta m b i n en o tro s la d ific u lta d de re c o n o c e r lo q u e
n o saben. El siste m a social te r m in a re s trin g ie n d o su c a p a c i
d a d de ap re n d iza je .
La d ificu ltad que exhiba u n a d e te rm in a d a p erso n a p ara
realizar la declaracin de ignorancia tiene u n efecto de m odelaje
y ello es im itad o p o r los dem s co n lo que sus efectos restricti
vos se m ultiplican. A la inversa, cuando se instituye la declaracin
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b. A lg u n a s e m o c io n e s d e l o b s e rv a d o r q u e b lo q u e a n el
a p re n d iz a je
Las emociones constituyen u n aspecto fundam ental de todo pro
ceso de aprendizaje. Para ello deben ser consideradas y diseadas
com o parte del proceso. La disposicin al aprendizaje no es una
funcin de la veracidad de lo que enseam os, sino de la apertura
em ocional que se produce en quien aprende. La persuasin es
slo una form a de seduccin, y la experiencia de captar algo com o
verdadero es bsicam ente u na experiencia em ocional. Los proce
sos intelectuales operan sobre cim ientos emocionales.
Siguiendo a M a tu ra n a, e n ten d em o s las em ociones com o
particulares predisposiciones p a ra la accin (ya se trate de em o
ciones p ro p ia m en te tales o de estados de n im o , de acuerdo a
la d istin ci n que hem os fo rm u lad o en pginas a n terio res). Los
seres h u m an o s nos en co n tram o s siem pre en d eterm in ad o s es
tados em ocionales. Es difcil d e te c ta r en la vida u n a situacin
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c. Consideraciones finales
A veces pensam os que no podem os hacer o ap ren d er cualquier
cosa. Pero cu an d o hacem os esa reflexin, m uchas veces obser
vam os q u e otro s p u ed en hacer o ap re n d e r aquello que nos p a
rece ta n im posible. El que o tros lo hagan, nos sugiere que es
posible. Sin em bargo, en c o n tram o s lm ites en n u estra capaci
d ad de accin y aprendizaje. Y el p ro b le m a no reside m uchas
veces en u n a falta de m otivacin. Al c o n trario , frecu en tem en
te lo que m s deseam os es lo q ue no p odem os hacer. Surge
entonces la p reg u n ta cules son los lm ites que nos im p id en
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III
SOBRE LA ENSEANZA
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M xico, 1996
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IV. LA ESCUCHA
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1 La palabra oyente pudiera ser objetada pues, en rigor, apunta a quien oye
y no a quien escucha. Es cierto. Quizs la palabra ms adecuada hubiera
sido escuchador. Pero esta ltima no es de uso comn y no queremos
producir jerga innecesaria. Optamos, por lo tanto, por usar la palabra oyente,
haciendo la salvedad de que sabemos que ella no es, en sentido estricto, la
palabra ms adecuada.
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Escuchar es interpretar
Para entender el fenm eno de la escucha, es im portante hacer una
distincin entre el or y la escucha. Sostenem os que se trata de dos
fenm enos diferentes. Q uien cree que escuch lo que el otro dijo
p o r cuanto puede repetir lo dicho p o r el otro, slo confirm a que
oy lo que el otro dijo. Pero eso nada nos dice de su escucha. Es
ms, si pretende que ello dem uestre que escuch, quizs, p o r esto
mismo, dem uestre precisam ente lo contrario: es m uy posible que
no haya escuchado nada.
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ms que nada los mova a rerse. Qu podan estar pensando los pacientes?
N o le entenderan? Le entenderan, quizs, demasiado bien?
Sola decirse de estos pacientes, que aunque inteligentes padecan la
afasia global o receptiva ms grave -la que incapacita para entender las palabras
en cuanto tales- que a pesar de su enfermedad entendan la mayor parte de
lo que se les deca. A sus amistades, a sus parientes, a las enfermeras que los
conocan bien, a veces les resultaba difcil creer que fuesen afsicos. Esto se
deba a que si les hablabas con naturalidad, captaban una parte o la mayora
del significado. Y, normalmente, uno habla con naturalidad.
En consecuencia, el neurlogo tena que esforzarse muchsimo para
demostrar que padecan afasia; tena que hablar y actuar normalmente, pero
eliminar todas las claves extraverbales, el tono de voz, la entonacin, la inflexin
o el nfasis indicados, adems de todas las claves visuales (expresiones, gestos,
actitud y repertorio personales, predominantemente inconscientes). Haba
que eliminar todo esto (lo que poda entraar ocultamiento de la propia voz,
teniendo incluso que llegar a recurrir a un sintetizador de voz electrnico)
con objeto de reducir el habla a las puras palabras, sin rastro siquiera de lo
que Frege llam colorido de timbre (Klangenfarben) o evocacin. Slo
con este tipo de habla groseramente artificial y mecnica (bastante parecida
a la de los ordenadores de Star Trek) se poda estar plenamente seguro, con
los pacientes ms sensibles, de que padecan afasia de verdad.
Por qu todo esto? Porque el habla (el habla natural) no consiste slo
en palabras ni' (como pensaba Hughlings Jackson) slo en proposiciones.
Consiste en expresin (una manifestacin externa de todo el sentido con
todo el propio ser), cuya comprensin entraa infinitamente ms que la
mera identificacin de las palabras. sta era la clave de aquella capacidad de
entender de los afsicos, aunque no entendiesen en absoluto el sentido de
las palabras en cuanto tales. Porque, aunque las palabras, las construcciones
verbales, no pudiesen transmitir nada, per se, el lenguaje hablado suele estar
impregnado de tono, engastado en una expresividad que excede lo verbal...
Y es precisamente esa expresividad tan profunda, diversa, compleja y sutil,
lo que se mantiene intacto en la afasia, aunque desaparezca la capacidad de
entender las palabras. Intacto y a menudo inexplicablemente potenciado.
Esto es algo que captan claramente (con frecuencia del m odo ms
chocante, cmico o espectacular) todos los que trabajan o viven con afsicos:
familiares, amistades, enfermeros, mdicos. Puede que al principio no nos
fijemos mucho; pero luego vemos que ha habido un gran cambio, casi una
inversin en su comprensin del habla. Ha desaparecido algo, no hay duda de
que est destruido, pero en su lugar hay otra cosa, inmensamente potenciada, de
modo que (al menos en la expresin cargada de emotividad) el paciente puede
captar plenamente el sentido, aunque no capte ni una sola palabra. Esto, en
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nuestra especie Hom o Loquens, parece casi una inversin o incluso tambin
una reversin a algo ms primitivo y elemental. Quizs sea por esto por lo que
Hughlings Jackson compar a los afsicos con los perros (una comparacin que
podra ofender a ambos) aunque cuando lo hizo pensaba ms que nada en sus
deficiencias lingsticas y no en esa sensibilidad tan notable, casi infalible, para
apreciar el tono y el sentimiento. Henry Head, ms sensible a este respecto,
habla de tono-sentimiento en su tratado sobre la afasia (1926) y destaca
cm o se mantiene, y con frecuencia se potencia, en los afsicos.
D e ah la sensacin que a veces tenemos todos los que trabajamos en
estrecho contacto con afsicos de que a un afsico no se le puede mentir. El
afsico no es capaz de entender las palabras y, precisamente por eso, no se le
puede engaar con ellas; ahora bien, lo que capta lo capta con una precisin
infalible, y lo que capta es esa expresin que acompaa a las palabras, esa
expresividad involuntaria, espontnea, completa, que nunca se puede deformar
o falsear con tanta facilidad como las palabras...
Comprobamos esto en los perros, y lo utilizamos muchas veces con este
fin, para desenmascarar la falsedad, la mala intencin o la intencin equvoca,
para que nos indiquen de quin se puede fiar uno, quin es ntegro, quin de
confianza, cuando, debido a que som os tan susceptibles.a las palabras, no
podemos fiarnos de nuestros instintos.
Y lo que un perro es capaz de hacer en este campo, son capaces de hacerlo
tambin los afsicos y a un nivel humano inconmensurablemente superior. Se
puede mentir con la boca, escribe Nietzsche, pero la expresin que acompaa
a las palabras dice la verdad. Los afsicos son increblemente sensibles a esa
expresin, a cualquier falsedad o impropiedad en la actitud o la apariencia
corporal. Y si no pueden verlo a uno (esto es especialmente notorio en el caso
de los afsicos ciegos) tienen un odo infalible para todos los matices vocales,
para el tono, el timbre, el rito, las cadencias, la msica, las entonaciones,
inflexiones y modulaciones sutilsimas que pueden dar (o quitar) verosimilitud
a la voz de un ser humano.
En eso se fundamenta, pues, su capacidad de entender... Entender,
sin palabras, lo que es autntico y lo que no. Eran, pues, las muecas, los
histrionismos, los gestos falsos y, sobre todo, las cadencias y tonos falsos de
la voz, lo que sonaba a falsedad para aquellos pacientes sin palabras, pero
inmensamente perceptivos. Mis pacientes afsicos reaccionaban ante aquellas
incorrecciones e incongruencias tan notorias, tan grotescas incluso, porque
no los engaaban ni podan engaarlos las palabras.
Por eso se rean tanto del discurso del presidente.
Si uno no puede mentirle a un afsico, debido a esa sensibilidad suya tan
peculiar para la expresin y el tono, podramos preguntarnos qu pasar con
los pacientes (si los hay) que carezcan totalmente del sentido de la expresin
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detiene junto con el habla del orador. M uchas veces sigue adelante
y vuelve a la palabra oda, a la palabra recordada, para reinterpre
tarla, para descubrir en ella sentidos que en su m om ento fuim os
incapaces de generar. M uchas veces nos sucede que descubrim os
(escuchamos) el sentido de algo que en un m om ento se nos dijo,
m uchos aos m s tarde. E ntonces exclamamos, Ah, ah! Parece
que ahora estoy entendiendo lo que tal persona m e dijo . A unque
ello se produzca con retardo, siendo parte del fenm eno de la
escucha. Se trata sim plem ente de una escucha retardada.
Pero, de la m ism a form a com o en la interpretacin em erge el
pasado, jugando u n rol decisivo en las interpretaciones que som os
capaces de proveer, aparece tam bin el futuro o, para decirlo mejor,
la m irada que en el presente desplegam os hacia el futuro y sus
posibilidades. E scucham os desde nuestras expectativas, desde lo
que consideram os debe pasar, hasta lo que creem os que even
tualm ente podra pasar. T odo ello configura la grilla desde la
cual escuchamos. Pero, as com o inciden en la escucha los espacios
que abrim os, ella tam bin est condicionada p o r los espacios que
cerram os, p o r lo que excluimos del m bito de lo posible, p o r lo
que define nuestras clausuras.
U na vez que hacem os lo anterior es difcil com prender cm o
hem os perm itido que, durante aos, se haya desarrollado una com
prensin del fenm eno de la escucha utilizando el m anido m odelo
del emisor, receptor y mensaje, a travs del cual se procura explicar
la transm isin de inform acin entre seres hum anos. D escubrim os
que la escucha hum ana no tiene nada que ver con lo que nos dice
ese m odelo. Tal m odelo le asigna un rol fundam entalm ente pasi
vo al oyente, al receptor, a quien est en la posicin de recibir
el m ensaje que el em isor le ha transm itido. Se presum e que si el
m ensaje ha sido em itido en form a clara y el canal de transm isin
est limpio, sin interferencias, sin ruidos, el receptor debiera recibir
el m ensaje tal com o ste ha sido emitido.
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a. Verificar escuchas
E n la m edida en que reconocem os el problem a de la brecha
com o inherente al fenm eno de la escucha, es im portante estar
atentos a l y no suponer que p o r yo haber dicho lo que dije, el otro
necesariam ente interpret lo que he dicho tal com o yo esperara
que fuera interpretado. N o im porta cun claro crea que he sido, la
brecha de sentido puede haberse producido. Lo que aconsejam os,
p o r lo tanto, es verificarlo. La verificacin puedo hacerla tanto
cuando estoy en la posicin del orador, com o cuando estoy en el
lugar del oyente.
Si he sido el orador, puedo pedirle a mi oyente que, en sus
palabras (lo que m e interesa no es que repita lo que yo he dicho) me
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b. Compartir inquietudes
M s adelante p rofundizarem os en el tem a de las inquietu
des. P o r ahora digam os tan slo que siem pre que hablam os lo
hacem os para hacernos cargo de algo que nos inquieta. Problem as
frecuentes en nuestra escucha suelen resultar de n o saber cul es la
inquietud que conduce al orador a decir lo que dice. Escucham os
lo que dice, entendem os lo que significa. Pero no som os capaces
de relacionarlo con aquello que lleva al orador a hablar. M uchas
veces, el orador tiene el cuidado, cuando nos habla, de m ostrarnos
la inquietud a partir de la cual nos est hablando. N o s dice, p o r
ejemplo, D ado que ha sucedido tal o cual cosa, que tiene tales
implicancias, sugiero que..., en ese caso, logram os saber el p o r
qu de su sugerencia.
Pero m uchas veces, se nos hacen sugerencias (para seguir con
el m ism o ejemplo) sin que se nos expliciten las inquietudes que las
suscitan. Ello implica que la escucha del oyente n o dispondr de
algunos elem entos claves para generar su interpretacin. C uando
esto sucede, cuando la inquietud que conduce al orador a hablar
no ha sido presentada, sugerimos, com o una form a de afinar la
escucha y reducir posibles brechas, preguntar p o r ella. U na vez
que conocem os la inquietud, no slo nos es posible com prender
m ejor lo que se nos ha dicho, tam bin nos es posible evaluar si
aquello que el o rador nos dice representa la m ejor m anera de
responder a su propia inquietud o, incluso, ms atrs todava,
evaluar si la inquietud del orador la consideram os una inquietud
vlida. N o es descartable que, a p artir de los antecedentes de que
dispongam os, podam os disputar la pertinencia o validez de la
inquietud del orador.
T odo esto nos conduce a sugerir que, segn el carcter de
lo que vayamos a decir, evaluemos la conveniencia de com partir
con el oyente las inquietudes que nos conducen a decirle tal o cual
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c. Indagar
U na de las herram ientas m s im portantes de que dispone
mos, para reducir la brecha de sentido en nuestra escucha, es la
indagacin. Para ello lo que hacem os es preguntar, es pedirle al
orador que se nos proporcione m s inform acin de m anera de
afinar, de com pletar, de corregir, lo que hasta el m om ento hem os
escuchado. C uando indagam os lo que en rigor hacem os es utilizar
el habla para garantizar una m ejor escucha. C on la indagacin
hablam os para escuchar m ejor, hablam os con el propsito de que
el otro nos hable ms. Si consideram os que nuestra escucha no es
segura, lo m ejor es indagar. Si estim am os que lo que el orador nos
ha dicho es ambiguo, ello lo resolvemos indagando. Si creemos que
frente a lo que el o rador ha dicho, caben distintas interpretaciones,
indagamos. E l objetivo es siem pre asegurar que la interpretacin
que surge de nuestra escucha disponga de todos los elem entos
para que esa brecha sea lo m s pequea posible.
Podem os indagar en m ltiples direcciones y de m uy distin
tas m aneras y ello depender de las circunstancias concretas de
la conversacin. Podem os, p o r ejem plo, preguntarle al orador
sobre el pasado que est incidiendo en lo que nos dice. Sobre el
presente y el carcter m ism o de-lo que nos est hablando. N o s es
posible indagar sobre las consecuencias futuras de las acciones
que aparecen en juego. E n fin, los cam inos de la indagacin son
mltiples y cada situacin concreta deber revelar aquellos que
resultan pertinentes. Lo que realm ente im porta es el objetivo: la
reduccin de la brecha en la escucha. E l tem a de la indagacin
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Cada vez que alguien dice algo, cada vez que alguien ejecuta una
determ inada accin, lo hace com o una form a de hacerse cargo de
una particular inquietud. Puede suceder que no est consciente de
la inquietud que lo conduce a actuar, no obstante, ella es siem pre
un referente obligado de toda accin, incluida el hablar.
Pero la inquietud no es algo determinado que exista fuera del
campo de las interpretaciones. Se trata de un referente interpretativo,
de un recurso explicativo que utilizamos para conferirle sentido a la
accin. La inquietud, por lo tanto, no es algo determinado, sino algo
que la interpretacin construye, de lo que se vale para conferir sentido.
Muchas veces quien habla tiene una determinada interpretacin de
lo que lo conduce a hablar, muchas veces no la tiene y cabe explorar
con l o con ella para poder articularla. Pero en la medida en que se
trata de una interpretacin, de un recurso explicativo, puede tambin
suceder que mientras quien habla posee una interpretacin, quien lo
escucha desarrolla otra. Cuando difieren en interpretar la inquietud
que lleva a uno de ellos a hablar, es m uy posible que quien est en
el rol de oyente deba corregir su interpretacin y conferirle mayor
autoridad al sentido que a su hablar le confiere el orador.
Pero no es necesario que esto sea siem pre as. H ay m uchos
casos en los que el orador puede articular su inquietud de una cierta
m anera y, al escuchar la interpretacin de su propia inquietud de
parte del oyente, haga el juicio de que esta ltima hace ms sentido
que la propia. E sto es habitual, p o r ejemplo, en las interacciones
de coaching y en los procesos de terapia psicolgica. M uchas veces
el coach puede preguntar, p o r ejem plo, Pero no ser que la razn
que t m e entregas para haberle dicho eso a tu m ujer pudiera
ser corregida? N o ser que eso se lo dijiste porque en el fondo
estabas algo celoso? . Y no es descartable, escchese bien, no es
descartable que el otro responda, Mira, ahora que t lo dices, creo
que s. N o lo haba visto as. Tienes toda la razn. C reo que estaba
algo celoso . Lo interesante del caso es que quien as responde
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c.
La escucha de la estructura de coherencia del observador
que es el orador
C uando hablam os de escuchar inquietudes ello implica co
m enzar a escuchar algo que se encuentra ms all del habla. H em os
salido, p o r lo tanto, del cam po de lo que est contenido en lo
dicho y nos aventuram os en el trasfondo del habla. La inquietud,
norm alm ente (a m enos que se la haya hecho explcita), pertenece
a lo que no est dicho. E s lo que induce a hablar al orador.
E sto para algunos puede parecer mgico o misterioso. Cmo
es posible escuchar lo que no se dice? Para nosotros, sin em bar
go, el segundo nivel al que hem os hecho referencia en la seccin
anterior es tan slo el prim er eslabn de una escucha que todava
puede ir m ucho ms lejos y que m uchas veces puede incluso apa
recer todava m s despegada del fenm eno del habla. E s en esta
direccin que querem os profundizar en esta seccin.
Para hacerlo, para dar el salto, nos es necesario retroceder
unos pasos. La propuesta de la ontologa antropolgica del lenguaje
se apoya en dos postulados, entre otros, que son piezas fundam en
tales para entender lo que deseam os plantear. E l prim ero de ellos
sostiene que el lenguaje es accin; que cada vez que hablam os, no
slo dam os cuenta (lo que ya de p o r s es una accin) de lo que ya
existe, sino que tenem os el p o d e r de transform ar la realidad con
nuestra palabra. N o nos interesa ac justificar este postulado, pues
lo hem os hecho detalladamente en otros escritos5, slo nos interesa
recordarlo, tenerlo a la mano. E l segundo postulado nos indica que
cuando actuamos no slo dam os cuenta de cm o somos, sino que,
adems, las acciones que em prendem os nos constituyen en el tipo
de ser que somos. La accin, hem os dicho, genera ser.
5Ver, por ejemplo, R. Echeverra, Ontologa del Lenguaje, Cap. 1, J.C. Sez
Editor, Santiago, 2006, o R. Echeverra y Cristin Warnken, Conversacin con
Rafael Echeverra, J.C. Sez Editor, Santiago, 2006.
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indagar y es a la vez un buen observador de lenguaje, em ocionalidad y corporalidad, suele detectar inevitables incoherencias.
Lo que queremos decir es que podem os reducir este riesgo. Al
m enos, claro, mientras la persona est dispuesta a hablar y tengamos
la posibilidad de profundizar nuestra indagacin. E l silencio es otra
cosa. Pero a diferencia de lo que sucede con el habla, que le permite,
a quien busca engaar, ser convincente y disolver cualquier sospecha
eventual, el silencio suele ser sospechoso desde un comienzo.
T odo lo anterior apunta ms bien a cuestiones metodolgicas.
N o s interesa que esta seccin no se cierre antes de darle m s con
tenido a lo que cabe encontrar en este nivel de la escucha. Q u es
esto de escuchar el alma? E n qu se expresa? Q u nos p ro p o r
ciona este nivel de la escucha? E stas son, en rigor, las preguntas
m s interesantes. Veamos qu podem os decir sobre ellas.
E l territorio que podem os abrir a este nivel es inconm en
surable. Lo que podem os encontrar, p o r lo dems, variar de un
individuo a otro. Pero hay algunas reas que suelen ser particular
m ente fecundas. C om o individuos organizam os nuestras vidas a
p artir de determ inados ejes, o vectores, que suelen definir lo que
hacem os, el tipo de relaciones que m antenem os, lo que buscam os
o lo que evitam os, la form a con que establecem os nuestras prio
ridades, etc. D esarrollam os una estructura de carcter que suele
conferirle sentido a buena parte de nuestros com portam ientos.
N uestra vida suele estructurarse en to rn o a ciertas prem isas, en
to rn o a ciertos juicios o em ociones que asum en un papel rector
en lo que hacem os.
La literatura suele proporcionarnos diversos ejemplos de lo
que sealamos. La gran literatura lo hace magistralmente. Cada uno
de los personajes se m ueve al interior de la tram a segn un ncleo
bsico de sentido que define el com portam iento de cada personaje.
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V
LAS MODALIDADES DEL HABLA
Y LA SENDA DE LA INDAGACIN
U na vida no indagada
no m erece ser vivida
Scrates (Platn, Apologa)
Todo hablar es una accin y toda accin rem ite siem pre a la
diada de la inquietud y del deseo. A ctuam os para hacernos cargo
de algo que nos inquieta o porque buscam os la realizacin de un
deseo o un afn. A m bos, inquietud o deseo, nos ayudan a conferirle
sentido a nuestro actuar. Algunas acciones perm iten acceder mejor
a su sentido a travs de la nocin de inquietud, para otras suele ser
ms til la nocin de deseo. La inquietud aparece ms ligada a la ex
periencia de un cierto desasosiego, a la nocin de carencia, a la actitud
que busca hacerse cargo de una determinada situacin y que muchas
veces conlleva la idea de resolver lo que dicha situacin plantea. El
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En torno a la proposicin
Cuando nos referimos al habla, sucede que muchas veces pareci
ramos circunscribirnos a la modalidad de la proposicin y no reca
bam os la importancia de la indagacin. Esta suele ser, de hecho, la
modalidad del habla normalmente menos desarrollada. La gran mayora
de las personas cuando habla suele hacerlo para proponer. Si compara
mos la frecuencia que en nuestro hablar exhiben tanto la proposicin
como la indagacin, la frecuencia de la proposicin suele ser m ucho
ms alta. Ello no descarta que haya algunos individuos bastante ms
indagativos e incluso algunos pocos que muestran ser ms indagativos
que propositivos. Pero sa no es la norma. Por lo general, tendemos
a ser ms propositivos. Esto nos obliga a colocar un nfasis mayor en
destacar la importancia de la indagacin.
Pero antes de hacerlo, creem os im p o rtan te advertir que de
ninguna form a estam os asum iendo una posicin en contra de
la proposicin. M uy p o r el contrario. La im portancia que ms
adelante vam os a conferirle a la indagacin slo tiene sentido en
cuanto ella nos conduce a generar proposiciones m s rigurosas.
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2. O ntologizacin de la Indagacin
Indagacin y E ducacin
Venim os de una tradicin en la que se estimula poco la accin
indagativa. C uando ram os nios, sin em bargo, no parbam os de
indagar. U na pregunta conduca a otra y las respuestas que se nos
daban parecan no saciar nuestra curiosidad. Pero en la m edida
que crecem os, esta capacidad indagativa pareciera irse progresi
vam ente perdiendo. M uchos factores inciden en ello. Por un lado,
com enzam os a desarrollar una creciente preocupacin con nuestra
identidad pblica y a m enudo pensam os que indagar es exhibir
que no sabem os, lo que afectara negativam ente nuestra identidad
pblica. N uestros propios padres m uchas veces refuerzan esta
creencia dado que com ienzan a exasperarse con tanta pregunta.
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gin y la fe. Religin y ciencia, sostuvo Einstein, son dos dom inios
opuestos que no guardan m ayor relacin. T agore le pregunta
enseguida sobre los fundam entos del quehacer cientfico o, dicho
de otra form a, a partir de qu la ciencia sostiene la solidez de sus
conclusiones. Poco a poco, E instein est forzado a reconocer que
los supuestos en los que la ciencia funda su seguridad son cien
tficam ente indem ostrables y que estn afirm ados con la m ism a
fe con la que el hom bre espiritual afirm a la validez de su religin.
E l debate term ina con E instein sorprendido, reconociendo que
am bos, el cientfico y el poeta espiritual, com partan una fe equi
valente. N uevam ente, no hay roca.
E l deconstruccionism o, corriente filosfica desarrollada p o r
Jacques D errida, hace de este reconocim iento su piedra angular.
Su prem isa fundam ental es la siguiente: toda concepcin, cuan
do es exigida a m ostrar la solidez de sus fundam entos, term ina
disolvindose ya sea en contradicciones o en arbitrariedad. La
im presin de solidez que m uchas veces le conferim os a nuestras
interpretaciones es ilusoria. Todas ellas rem iten a la nada.
Ello nos lleva a reconocer que la supuesta solidez que nos
pareciera proporcionar el sentido com n suele ser ilusoria. Aunque
ilusoria, sin em bargo ella nos es m uchas veces til. E n la m edida
que descansam os en el sentido com n, podem os aceptar m uchas
cosas, lo que nos perm ite concentrarnos en otras. N o nos es p o
sible cuestionarlo todo sim ultneam ente. E l sentido com n nos
proporciona un orden que nos ayuda a orientar nuestras vidas en
determ inadas direcciones. Pero, en rigor, el sentido com n no
es sino aquel lugar en el que dejam os de hacernos preguntas, en
el que detenem os nuestras ansias indagativas, en el que el po d er
cuestionador del pensam iento opta p o r descansar. Blaise Pascal,
el filsofo francs del siglo X V II, sostiene acertadam ente que
nuestras conclusiones expresan tan slo el cansancio de nuestro
pensam iento. N o es de extraar que, tres siglos ms adelante, Al-
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con respecto a los cuales nunca estam os com pletam ente seguros
de cunto en ellos corresponde a Scrates y cunto a Platn), el
supuesto acceso a la verdad, en los hechos no se logra. Lo que
ellos nos dejan es el rigor de un proceso indagativo que m uestra
las insuficiencias de las presunciones de saber de los interlocu
tores. N o obstante lo anterior, el supuesto del acceso a la verdad
sigue estando presente y de l, Platn su discpulo y m s adelante,
Aristteles, discpulo de ste, fundarn la propuesta metafsica con
la cual personalm ente entro en un choque frontal.
O tro m om ento im portante en la historia del pensam iento
occidental se produce en la mitad del siglo XVII. E n ese m om ento
pareciera alcanzarse un determinado agotamiento de las formas de
pensamiento tradicionales y se produce la bsqueda de m odos de
pensar distintos. D os son las figuras ms destacadas en esta encrucijada
que inaugurar el pensamiento filosfico m oderno: Ren Descartes,
que propone una senda fundada en la razn, y Francis Bacon, que
apoya su propuesta en la autoridad de la experiencia. D os caminos
diferentes que marcarn todo el pensam iento filosfico posterior.
Sin embargo, si bien las sendas son diferentes, ambos coinciden en
reivindicar la importancia de la indagacin.
E n ese entonces, la tradicin filosfica predom inante era el
pensam iento escolstico. E ste representaba la apropiacin que
el cristianismo, a travs de Tom s de Aquino, haba hecho de la
filosofa de Aristteles. D esde la perspectiva escolstica la verdad
se alcanzaba partiendo de la verdad y extendiendo su territorio.
La m odalidad ms expresiva de esta opcin era la figura lgica del
silogismo propuesta p o r Aristteles.
E l silogism o consiste en p a rtir de una p rim era verdad
(premisa mayor), aadirle una segunda verdad de m enor rango
(premisa m enor) y extraer de am bas una conclusin. U n ejemplo
caracterstico es ste:
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La autoindagacin
La indagacin puede ser dirigida en m uchas direcciones. P o
cas, sin em bargo, tienen la im portancia de aquella que dirigimos
sobre nosotros mismos. Lo curioso es que m uchas veces creem os
que eso no es necesario. Vivimos desde la ilusin de creer que nos
conocem os. N o cabe duda de que tenem os algn conocim iento
de nosotros. D espus de todo, estam os siem pre con nosotros
m ism os y som os sujeto de nuestras propias experiencias. Tene
m os la im presin de saber lo que sentim os y p o r qu lo sentimos.
Tenem os tam bin la idea de que sabem os p o r qu actuam os y
p o r qu lo hacem os de la form a com o lo hacem os. Pareciera no
quedar m ucho p o r saber.
Pocas cosas son m s difciles de disolver que esa ilusin de
que nos conocem os. Sin em bargo, m ucho de lo que sostenem os
sobre nosotros perm ite ser disputado. Hay un experim ento ya
clsico en biologa que nos m uestra algo de esto. Fue realizado
p o r Roger Sperry en la dcada de los sesenta. Sperry trabaja con
individuos que tienen afectado el cuerpo calloso en el cerebro y
que, p o r lo tanto, tienen com prom etida la com unicacin entre
am bos hem isferios cerebrales. Lo que el experim entador hace es
entregarle al individuo investigado una instruccin de m anera que
sta le llegue a un determ inado hemisferio. Al recibir la instruc
cin, el individuo la ejecuta. E n seguida se le pregunta p o r qu
hizo lo que acaba de hacer, pero la pregunta se le hace de m anera
que sta sea recibida p o r el o tro hemisferio. E n la m edida en que
el individuo no tiene com unicacin con el hem isferio que recibi
la instruccin, desde el hem isferio que recibi la pregunta genera
una explicacin que no guarda ninguna relacin con el hecho de
que hizo lo que hizo p o r cuanto le fue instruido hacerlo. Reco
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La indagacin vertical
Las preguntas verticales se diferencian de las anteriores p o r cuanto
poseen foco. Ellas surgen cuando seleccionamos un dom inio par
ticular de conversacin y deseam os profundizar en l. A diferencia
de las preguntas horizontales, que nos dan la apariencia de saltar
de un dom inio a otro, las preguntas verticales nos producen la
sensacin de un avance progresivo en un m ism o dom inio. D e las
prim eras respuestas que obtenem os, surgen nuevas preguntas, de
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La indagacin transversal
E sta experiencia con la que suele culm inar el proceso del preguntar
vertical es el p u nto de arranque de otra m odalidad del preguntar
que llam am os transversal. M uchas veces sucede que saltamos a la
indagacin transversal sin que la indagacin vertical haya arrojado
todava mayores resultados. E n estos casos, hacem os el salto para
explorar si p o r otros lados encontram os pistas que no logramos
alcanzar en la propia indagacin vertical.
Lo central en la indagacin transversal es el cam bio de d o
minio. H abiendo explorado algunas experiencias concretas en los
dom inios que correspondan al problem a declarado, buscam os
ver ahora si los rasgos o patrones all encontrados se expresan
en dom inios diferentes. Se trata, evidentem ente, de dom inios
que consideram os que poseen alguna afinidad con los trm inos
involucrados en la situacin original.
La indagacin transversal busca verificar si aquellos rasgos o
patrones encontrados en un determ inado dom inio, estn tam bin
presentes en otros dom inios de com portam iento. E s m uy posible
que el patrn detectado sea un patrn circunstancial, rem itido a un
evento particular, o sea un p atr n de aplicacin restringida a slo
un determ inado dom inio. Pero es tam bin posible que ese patrn,
descubierto en u n dom inio particular, se repita en m ltiples otros
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La indagacin ortogonal
N os queda, sin em bargo, una ltim a m odalidad indagativa o de
hacer preguntas. La llamamos la indagacin ortogonal. E l trm ino
que utilizamos rem ite al griego. E n griego el trm ino orto significa
correcto . O rtografa significa, p o r ejemplo, el escribir (grafa)
correcto (orto). E s im portante no confundir el trm ino o rto g o
nal con octogonal, que alude al nm ero ocho (octo). Utilizamos
el trm ino ortogonal para dar cuenta de un tipo de indagacin
especial que se orienta p o r la necesidad de alcanzar una unidad
de sentido. As com o la indagacin transversal exploraba la ge
neralidad, la indagacin ortogonal se rige p o r la bsqueda de la
unidad. Expliquem os prim ero el contexto a partir del cual surge
la necesidad de esta unidad.
M uchas veces nos sucede que, abordando una determ inada
situacin o persona, tenem os la sensacin de que algo no funciona.
Los elem entos que recogem os parecieran no ensam blar adecuada
m ente, no conform an una unidad coherente. Algo falla, algo no
hace sentido. C uando ello acontece, solem os tener dos reacciones.
La prim era se expresa con el juicio de que la situacin o la persona
sobre la que indagam os sim plem ente no es coherente. E ste es un
juicio dirigido hacia fuera, hacia el otro, hacia lo que acontece. Se
trata de un juicio externo. Lo culpam os de nuestra dificultad. La
segunda reaccin se expresa con un juicio de invalidacin dirigido
hacia nosotros mismos. D ecim os, E sto m e supera, N o logro
entenderlo , etc. A hora, nos culpam os a nosotros. N o s hallamos
en presencia de un juicio interno. Lo nico que est claro es que
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dividen en dos campos. E l prim ero de ellos rem ite al juicio de que
estam os viviendo la crisis de un determ inado paradigm a ontolgico, de un paradigm a que durante m uchos siglos fue hegem nico.
E se paradigma, que llamam os la ontologa metafsica, enfrenta
una crisis profunda de sentido y m uestra su creciente incapacidad
para responder satisfactoriam ente a los problem as que encaran
las mujeres y los hom bres de nuestra era.
Pues bien, m uchas de las respuestas que hem os heredado
son tributarias de ese gran paradigm a en crisis y, p o r lo m ism o,
revelan, igual que l, sus propias insuficiencias. C uando un barco
se hunde, lo hace con todo lo que lleva adentro. N o es posible,
estando en altamar, aceptar que el barco se hunda y procurar salvar
no slo a todas las personas, sino tam bin a todo el inmobiliario.
Se podrn salvar algunas personas, sin duda, pero ellas llegarn a
tierra muy diferentes de com o inicialm ente se subieron al barco.
Slo siendo otros, salvarn sus vidas.
E n una torm enta de sentido, com o la que estam os viviendo,
resulta, p o r lo tanto, fundam ental revisar las respuestas que descu
brim os incapaces de sostenernos. Para hacerlo, lo m s adecuado
es reconstruir las preguntas a las que ellas respondan. La recons
truccin de tales preguntas adquiere mltiples form as. M uchas
veces ellas pueden, efectivamente, asum ir la form a de preguntas.
Particularm ente cuando revisamos, p o r ejemplo, nuestras explica
ciones. Toda explicacin presupone una pregunta p o r el p o r qu
de algo. Por lo tanto, es relativam ente fcil reconstruir la pregunta
que ha generado una determ inada explicacin.
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que hacem os, com o la form a en que lo hacem os, requieren ser
reevaluados. Para llevar a cabo esta reevaluacin es im portante
rem itir esas prcticas, n o necesariam ente a una pregunta, sino
a la inquietud o al deseo del que ellas buscan hacerse cargo. Las
preguntas, las inquietudes y los deseos son, p o r s m ism os, lo que
en filosofa se caracteriza com o intencionales . Ello no significa
que conlleven necesariam ente una intencin subjetiva de parte
del agente que las ejecuta. E l trm ino intencional sim plem ente
apunta al hecho de que estn dirigidas hacia algo, que im plican un
m ovim iento que las saca de s m ism as hacia algo diferente. Son
com o flechas, se dirigen.
H oy en da no podem os seguir repitiendo todo lo que nues
tros antepasados previam ente hacan sim plem ente p o r el hecho
de que ellos lo hacan. E n repetir, en rigor, no hay problem a. Y
bien puede aducirse que es una razn aceptable el que hacem os
las cosas com o las hacem os, precisam ente porque nuestros ante
pasados as las hacan. Ello im plica respetar la tradicin de la que
provenim os. E l problem a reside en el hecho de que m ucho de lo
que hacem os hoy ha perdido sentido. M uy posiblem ente lo tuvo en
el pasado, pero, en m uchos casos, ya no lo tiene. Por lo tanto, salvo
p o r el efecto de la inercia, hay m ucho de lo que hacem os (accin)
y m ucho incluso de lo que pensam os o creem os (observador),
que, cuando lo exam inam os, cuando lo evaluamos crticam ente,
descubrim os que ha perdido to d o sentido.
N adie ha expresado este dilem a en m ejores trm inos que
N ietzsche. Toda su filosofa se orienta a una gran conclusin: la
necesidad de reevaluar nuestros valores. Reevaluar aquello que nos
gua en nuestro actuar y en nuestra form a de vivir. H acernos las
preguntas que yacen detrs de nuestras explicaciones, reconstruir
las intenciones y los deseos que sostienen a nuestras prcticas.
D e no hacerlo, estam os condenados a vivir nuestras vidas desde
una gran inautenticidad. Pero, al hacerlo no slo descubrirem os
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N O TA FINAL
sin egosmo
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