Constelacin de Familia

Entrevista con Bert Hellinger, Revista Recto-Verseau

Suiza, Enero 2006
Nuestra vida, a pesar de lo que pensemos est muy influenciada por nuestra
historia familiar. Esta historia constituye la trama viva, orgnica, cuyos
acontecimientos familiares pasados todava nos salpican.
El mtodo de la Constelacin Familiar creada por Bert Hellinger tiene como meta
explorar, poner a la luz nuestro sistema familiar proyectando afuera una imagen
clara y significativa de modo a tres soluciones.
Pregunta: Qu entiende por Constelacin Familiar?
Bert Hellinger: Como mtodo la Constelacin Familiar fue utilizada por otros antes
que yo. Me permiti realizar algunas experiencias, gracias a ella obtuve ms
precisiones sobre las relaciones humanas.
El uso de ese mtodo muestra que los representantes perciben inmediatamente,
directamente, lo que ocurre en el sistema familiar sin haber recibido ninguna
informacin sobre el tema. Recibo la informacin que necesito para trabajar al
observar a los representantes, a travs de lo que hacen se produce un movimiento
en el sistema. Vemos dnde el movimiento se interrumpe, dnde se produce un
problema, de que modo el movimiento puede continuar y llegar a una solucin. Es
por ese motivo que en mi trabajo confi totalmente en lo que expresan los
representantes.
La Constelacin Familiar empez de un modo ms bien superficial. El cliente elega
a los representantes para los miembros de su familia y los colocaba en el espacio,
relacionndolos los unos con los otros. Yo preguntaba a los representantes lo que
sentan en ese lugar y las respuestas que daban me permitan ver lo que ocurre en
el sistema. Por lo tanto, yo confiaba en las respuestas verbales que daban los
representantes. Confo en lo que se manifiesta. Esto es el aspecto externo.
Pregunta: Usted habla de un campo espiritual, es en referencia a los
descubrimientos de Rupert Sheldrake y a sus campos morfogenticos?
Bert Hellinger: S, es la pregunta importante.
Rupert Sheldrake, del que soy amigo, observ esos campos, no slo en los
sistemas familiares sino tambin en sistemas ms amplios. Particip en mis
seminarios. Me dijo que haba visto actuar los campos morfogenticos en las
constelaciones familiares. Desde entonces Sheldrake sigue con sus
investigaciones. Habla ahora de campos espirituales, de campos del espritu,
llamndoles espritu ampliado, espritu ensanchado.
En la filosofa occidental, en Descartes y Kant, por ejemplo, encontramos la idea,
segn la que existe una libertad humana y que por s mismo el hombre reconoce lo
esencial y por lo tanto puede actuar en consecuencia. Esa opinin muy expandida
entr en nuestra cultura occidental, forma parte de nuestra cultura.
A partir de las observaciones de Sheldrake y de las mas, la exigencia de
autonoma por ejemplo, la idea de que cada uno es responsable de su

comportamiento y que hay que darle por responsable de lo que hace, ya no se

puede mantener.
A travs de las constelaciones familiares se ve que cada uno est vinculado con
otras muchas personas y elementos del sistema. Sheldrake llama a esto estar en la
resonancia. La consecuencia extremadamente importante que resulta de ello es que
en ese campo nada se puede perder.
La idea muy extensa de que podramos deshacernos de algo, incluso hacer
desaparecer algo, vencer otro pueblo, por ejemplo, destruirle o deshacernos de una
enfermedad, es por lo tanto aberrante. De hecho esas ideas de exclusin, el hecho
de que sera posible deshacernos de algo y que despus ya estaramos libres de
ello, ya no pueden ser defendidas, mantenidas.
En un campo todo sigue presente y sigue actuando sobre todos los dems
elementos del sistema, en particular los que fueron excluidos del sistema, son ellos
los que promueven la accin ms profunda.
Tomemos un ejemplo sencillo, que se manifiesta frecuentemente en las
constelaciones de familia. Los miembros de una pareja que anteriormente tenan
otra relacin conyugal. En la nueva relacin tienen hijos y de pronto se extraan del
comportamiento de uno de sus hijos. Muy a menudo cuando alguien se separa de
su pareja le hace reproches, dice que l es el culpable, y la pareja acusada se
enfada. En el campo que constituye la nueva pareja, la pareja desechada sigue
presente y actuando a travs del hijo que manifiesta los mismos sentimientos que al
que representa. Este hijo no est libre, est intrincado en el campo del sistema. Las
consecuencias de una exclusin siempre son las mismas, el campo busca
reintegrar a las personas excluidas por medio de la intrincacin con algunos
descendientes.
Pregunta: Este sistema familiar funcionara por ejemplo como una clula, un
cuerpo orgnico que intentara cueste lo que cueste mantener una forma de
homeostasis?
Bert Hellinger: Muy exactamente, es una imagen muy bonita, muy bella.
Pregunta: Por lo tanto, partiendo de un problema o desequilibrio, la Constelacin
Familiar tiene como meta restablecer un equilibrio y una armona?
Bert Hellinger: Prcticamente la solucin consiste siempre en reintegrar a la
persona excluida en el sistema. Despus la persona que representaba a la excluida
estar libre y dejar de estar perjudicada por la influencia de la excluida. Sin
embargo no est libre de hacer todo lo que quiere, slo la mala influencia
desaparece. Esa persona est entonces en otro vnculo con el campo entero y en
vez de excluir, el campo integra. La persona se siente a partir de entonces completa
y entera. Es en ese vnculo cuando la persona siente libertad. No se trata de una
libertad contra alguien sino de una libertad que tiene en comn con otros.
Constatamos pues que nuestra filosofa occidental est superada. La realidad que
manifiestan las constelaciones familiares muestra que esa filosofa es incompleta
aunque sigue influenciando ampliamente nuestra cultura.

La masa de las crticas contra las constelaciones familiares viene de los que
piensan que deben mantener la antigua filosofa occidental, filosofa que afirma que
tal idea es exacta y que por lo tanto tal otra no puede serlo.
Las Constelaciones Familiares y los conocimientos que han permitido descubrir no
son fruto de una reflexin, se fundan sobre las observaciones, pues lo importante es
la realidad y el reconocimiento de la realidad tal y como se manifiesta.
Pregunta: Qu entiende por intrincaciones? Perturban un ordenamiento sutil,
energtico?
Bert Hellinger: La intrincacin es el resultado de un desorden.
En un sistema el desorden esencial es la exclusin de uno de sus miembros.
Prcticamente la solucin consiste en reintegrarle en el sistema.
Escrib un libro titulado Los rdenes del amor. All muestro lo que conduce al
desorden y cmo es posible restablecer el orden. Orden y desorden tienen la misma
dinmica. Hay desorden cuando alguien se cree o se pone en un lugar superior al
de otro, dicindole por ejemplo: t no eres de nuestro sistema, es decir, soy
superior a ti. Si observamos entonces lo que pasa en el alma, lo que dice significa:
tengo derecho de vivir y t no.
Es muy extrao cuando se piensa en ello. La moral o la que tenemos como tal lo
exige incluso, y lleva a la exclusin. Es por lo que los que excluyen a otros se
sienten bien, tienen buena conciencia. La conciencia colectiva intenta entonces sin
xito restablecer la integralidad del sistema dejando que un descendiente
represente inconscientemente a la persona excluida. No es posible ayudar a ese
descendiente a no ser que se sepa cmo el desorden se produce y como puede ser
restablecido. El orden es restablecido cuando todos los miembros del sistema se
consideran como iguales y del mismo valor. Entonces la paz se instaura y es
eminentemente democrtico.
La democracia como respeto del otro que tiene el mismo valor que yo.
Una de las bases de una vida de pareja exitosa entre dos personas diferentes es
que consideren que tienen el mismo valor. Para cada uno eso consiste en reconocer
y decir al otro: te necesito. Y hacindolo, los miembros de la pareja, velan por la
armona entre dar y recibir. Cuando cada uno toma lo que el otro le da, nadie es
mejor o menos que el otro. Se instaura una igualdad, una equivalencia y el orden se
establece.
Pregunta: Pero si en la pareja una persona da ms, eso puede crear una forma
de poder?
Bert Hellinger: Exactamente, el que da ms piensa que tiene ms derechos.
Muchos terapeutas dan mucho y por lo tanto creen tener mucho poder e influencia y
el cliente se resiste.
Cuando uno da un buen consejo a un nio, el nio lo sigue?, generalmente no.
Cuando un consejo viene desde arriba nadie, ni siquiera los adultos lo siguen.
Cuando se muestra a un nio cmo hacer ciertas cosas, l puede comparar, hacer
experiencia. Lo hace porque tiene derecho a hacerlo, no para seguir.

Durante un seminario una participante cont que su hijo de doce aos todava se
haca pis en la cama. No poda participar en las carreras de la escuela. La madre
fue a consultar a muchos terapeutas por su hijo, les contaba lo que ocurra y el hijo
se senta miserable. Esa madre vino a ver a mi esposa. Lo primero que mi mujer le
dijo fue: no hables de eso con nadie ms. La madre entonces se enfad con mi
mujer. Una semana ms tarde, mi mujer recibi una carta de esa madre dicindole
que desde el da que le haba dicho que dejara de hablar de ese tema, su hijo haba
dejado de hacer pis. En el campo, el chico haba percibido el respeto que se le
manifestaba.
Pregunta: Y eso, cmo funciona?
Bert Hellinger: Las Constelaciones Familiares muestran de un modo evidente que
los representantes perciben inmediatamente lo que pasa en el campo de la familia,
y que los miembros de la familia que son representados sienten lo que pasa en la
constelacin. Es por lo que no es necesario contar a esas personas lo que ocurri,
el campo se transforma por s mismo y ste nio percibi que mi mujer lo respetaba.
Pregunta: Estaremos entonces dotados de una sensibilidad mucho mayor de lo
que podramos pensar?
Bert Hellinger: Exactamente. Platn ya notaba que la comunicacin no es posible
ms que dentro de un campo. No podramos comunicarnos, tener esta entrevista
los dos, si estuviramos aislados. Podemos hacerlo porque estamos en un mismo
campo. Este campo Platn lo llama el alma. El alma es lo que vincula, lo que une.
Pregunta: Desde su enfoque, usted habla a menudo del movimiento del alma
Qu es eso?
Bert Hellinger: Aristteles habla del alma de las plantas, de los animales y de los
humanos. El alma tiene dos tareas: vincula, une ciertas cosas y hace una unidad
con ella. Todo lo que est vivo, est vinculado por el alma. Mi cuerpo se mantiene
gracias al alma. Lo mismo para un animal y para un rbol. De este modo, el alma
est en m y al mismo tiempo me supera, es ms que yo. Sabe lo que necesito, est
vinculada con otra cosa. El metabolismo que conoce mis necesidades fisiolgicas
slo puede funcionar por estar conectado con algo ms grande. Cmo podra una
vaca encontrar la hierba que la cura? La adaptacin se hace porque el alma est
vinculada con el todo y me integra.
En ese sentido tambin existe un alma de la familia, un campo del espritu.
Sheldrake me cont que un filsofo, un tal Driesch (bilogo y filsofo alemn,
iniciador de una teora vitalista: la filosofa del organismo) estudi esas cosas y las
llam alma. Puso entonces en ebullicin al mundo filosfico de su poca y para
calmar las cosas, reemplaz el trmino alma por el de campo. El alma es algo
espiritual cuya actividad consiste en unificar. En La Constelacin Familiar, tal y
como las practico, vemos los movimientos del alma.
Pregunta: Para un observador externo que mira el trabajo de las Constelaciones, lo
que emana del conjunto le puede parecer muy simple y se presta a confusin, es un
mtodo demasiado simple como para ser realmente eficaz
Bert Hellinger: Los sucesivos desarrollos que se han producido en la Constelacin
Familiar hacen que ya casi no intervengo ms que muy espordicamente. Observo

el movimiento que acta a travs de los representantes. Es siempre el mismo: une

algo. Vuelve a conectar cosas que se oponan hasta entonces.
Evidentemente esto tiene consecuencias muy saludables en las familias.
Podemos ver cmo una pareja puede reencontrarse despus de un conflicto
causado por intrincaciones con relaciones anteriores o vnculos de la familia de
origen. De pronto, se dan cuenta de que no estn libres y que, en su sistema, existe
una fuerza buena que les une, si se dejan llevar por ella.
Lo mismo ocurre con las relaciones de los hijos con sus padres. Cuando los hijos
son difciles, algunos piensan que son malos hijos pero de hecho en el sistema,
lo que desean es algo bueno. No es algo en lo que piensan. En el sistema existe un
movimiento que quiere alcanzar algo benfico. Cuando lo sabemos podemos
establecer una relacin distinta con los hijos. Dentro de las familias, las
constelaciones tienen efectos muy benficos.
Una Constelacin puede tambin mostrar cmo una enfermedad est vinculada con
una intrincacin; a travs de la enfermedad una persona excluida se manifiesta
obligando as al sistema familiar a considerar a esta persona. Cuando el sistema
vuelve a integrar a la excluida, es posible que la enfermedad disminuya o
desaparezca. Es especialmente visible en los casos de cncer.
Pregunta: Usted est hablando de enfermedades graves, es tambin el caso para
las enfermedades crnicas?
Bert Hellinger: Sobre todo para las enfermedades crnicas. Hemos tenido el caso
de un chico que sufra de una enfermedad crnica de la garganta, hice representar
a su enfermedad, ella estaba mirando a un muerto. El representante del joven fue
dando una vuelta alrededor del muerto. Era un movimiento muy bonito. Y slo se
trataba de un simple dolor de garganta...
Estos conocimientos, por supuesto, tienen consecuencias para la medicina. Si uno
sigue el movimiento de una enfermedad, llega a una persona excluida esperando
que la reintegren. Por lo tanto, puede haber una colaboracin muy fructuosa entre
Constelaciones Familiares y Medicina.
Pregunta: Usted piensa que tenemos cada uno un guin de vida, un destino?
Bert Hellinger: acaba de utilizar la palabra guin. Este trmino nos viene del
Anlisis Transaccional. Eric Berne, fundador del Anlisis Transaccional, se dio
cuenta de que cada uno obedece a un guin, un programa de vida, pensaba que
era la misma persona la que determinaba su guin. Por mi parte, me di cuenta de
que s, existe el guin, pero tiene que ver ante todo con las intrincaciones. Nuestro
sistema nos obliga a este guin, por as decirlo. Cuando las intrincaciones salen a la
luz, uno puede dar un giro a su vida, puede tomar una nueva direccin. Un nuevo
elemento de libertad creativa puede entrar en juego.
Pregunta: Qu ocurre con nuestra visin de la libertad y de nuestro libre-albedro,
a la que tenemos tanto apego, si estamos bajo la influencia invisible de alguna
fuerza...?
Bert Hellinger: Hay algo de cierto en el libre-albedro. Por ejemplo, ambos, hemos
acordado encontrarnos hoy, de alguna manera, es una eleccin libre.

Cuando observo los movimientos del alma en una constelacin familiar, adopto una
postura, me pregunto si es bueno o no. Si ayuda o no. Existe pues un elemento de
libertad. Pero no se trata de una libertad arbitraria: es mi vivencia que hace que sea
as.
Particip a un simposium en el que un conocido filsofo afirmaba que la persona
humana es totalmente independiente de los dems. Le dije: Sin embargo, vemos
muy claramente que nos necesitamos los unos a los otros. Pienso que este tipo de
afirmaciones contribuye a la propagacin de ideas filosficas locas.
Lo que acompaa a estos movimientos del alma ms amplios y ms grandes es
vivido como libertad, como un acuerdo, como una recompensa. Y no se limita a los
humanos. All donde existe aprendizaje, hay acuerdo. Un perro aprende, una planta
tambin...
Este proceso proviene del movimiento de la vida misma.
Pregunta: Piensa entonces que el universo entero es vivo y sagrado?
Bert Hellinger: Existe una conciencia. Pienso que todas nuestras consideraciones
sobre Dios se aplican con ms propiedad todava a la misma vida. No hay nada
ms espiritual que la vida. De algn modo, la vida es un movimiento divino y
creador. Pero la vida es incompleta ya que sigue aprendiendo.
Aprender o crear presupone que, anteriormente, algo estaba incompleto, que,
anteriormente, hubo error y nueva adaptacin. Son movimientos divinos y el error
tambin es divino.
Pregunta: al observar su trabajo, advert una calidad muy particular de presencia,
de atencin, de escucha... y tuve la impresin de una ceremonia desarrollndose en
un espacio sagrado...
Bert Hellinger: exacto. Cuando entro en ese trabajo, me vinculo con una fuerza
mucho mayor que yo y resulta en una especie de ritual. Es un espectculo sagrado.
La tragedia griega era una constelacin familiar. Todo el pblico estaba integrado en
la constelacin, para todos era una especie de purificacin. En las tragedias los
elementos importantes de un campo estn claramente presentes.
A esta altura de la entrevista, debo decir una palabra sobre la conciencia. El trabajo
de constelacin familiar ha demistificado la conciencia. Es ahora manifiesto que la
conciencia tiene como funcin principal el atarnos a un determinado grupo. Todo lo
que vivimos con este grupo lo experimentamos como bueno. A la inversa, todo lo
que amenaza este apego, lo sentimos como malo, y la mala conciencia nos impulsa
a reintegrar el grupo.
Existe otra conciencia todava, que, en nuestra cultura, es oculta, por decirlo de
alguna manera. Se trata del movimiento elemental del campo del espritu. Dos leyes
rigen esa conciencia:
Primero, nadie tiene el derecho de excluir a un miembro del grupo.
Y segundo, los miembros del grupo nacidos ms tarde no tienen el derecho de
inmiscuirse en los asuntos de los que estaban antes.
Las constelaciones familiares muestran claramente que lo peor ocurre cuando un
hijo quiere resolver un asunto de sus padres en el lugar de ellos. El hijo se pone
entonces en una posicin superior con respeto a ellos, evidentemente con toda

buena conciencia ya que slo desea ayudar. Se siente inocente. Sin embargo el
campo castiga esta arrogancia con el fracaso y la muerte.
Todas las tragedias obedecen al mismo esquema fundamental: el hroe, nacido
ms tarde, desea, con buensima conciencia, resolver por amor un problema ajeno,
de alguien nacido antes que l. En la tragedia griega, los dioses sustituyen a esa
conciencia inconciente y castigan al hroe con la muerte. Resulta evidente que esa
conciencia es ms importante que la moral y que es precisamente el conflicto entre
estas dos formas de conciencia el hilo conductor de la tragedia. Era lo que las
tragedias griegas ofrecan al publico. Permitan que los espectadores se purificasen
y cambiasen de actitud. Era un espectculo religioso y esto se manifiesta en parte
en las Constelaciones familiares.
Pregunta: Era una especie de iniciacin colectiva?
Bert Hellinger: Lo dice muy bien.
Pregunta: Usted dice que los secretos de familia deberan seguir siendo secretos
mientras que en psicogenealoga se tiende a preconizar todo lo contrario...
Bert Hellinger: Lo que se plantea es: quin quiere desvelar el secreto? Siempre
alguien nacido ms tarde; creyendo que hace algo bueno. Pero al hacerlo se siente
superior a los que estaban antes. All empieza la tragedia.
El terapeuta que participa al levantamiento de un secreto se pone tambin en un
lugar superior, y se encuentra sumido en la tragedia al igual que los otros. Un
ejemplo bonito es el de Hamlet. El rey se le aparece a Hamlet y le dice: no he
muerto, he sido asesinado. Entonces revela el secreto e incita a su hijo a que haga
la luz sobre ello.
Y sabe cmo termina?
Mueren todos...
Pregunta: parece que, para Usted, la familia es muy importante y que el hecho de
honrar a los ancestros constituye una base fundamental en su sistema...
Bert Hellinger: estas dos realidades, la importancia de la familia y los ancestros, no
constituyen para mi una especie de ideologa al servicio del salvamento de la
familia. En la vida, ambas realidades actan a diferentes niveles. No someto la
familia a unas cuantas leyes. Observo cuales son los efectos de esas realidades y
me dejo conducir por los acontecimientos. No todo el mundo es capaz de asumir
esas consecuencias, por estar intrincado por ejemplo, y esto tambin lo respeto.
Durante todo el trabajo, me mantengo en la misma actitud: quiero a todos de la
misma manera.
Pregunta: segn Usted, perdonar consistira en ponerse en una posicin superior
al otro?
Bert Hellinger: existen varios niveles en el perdn. En una pareja, cuando uno de
los dos ha hecho dao al otro y se dicen olvidmoslo. Se trata de hecho de un
perdn mutuo, el tema est zanjado. Es un perdn benfico.
Ahora bien, tomemos el caso de un esposo que ha tomado una amante. El hecho
ms grave no es que lo haya hecho, sino que lo confiese... y que su mujer le
perdone. Qu ocurre entonces? El amor puede resistirlo? Con su perdn, la

mujer hace pequeo al hombre y a la vez lo condena. Pero si nadie es mejor que el
otro.
Cuando alguien ha cometido algo contra el otro, suele esperar que este ltimo le
perdone. Cuando han existido abusos en una familia y el padre le pide a su hija que
le perdone, vemos que ese padre no considera su culpabilidad y que la hija no mira
lo que ocurri. La hija se siente invitada a hacerse superior a su padre, como si
tuviera derecho de hacerlo. Lo mejor que pueda hacer esa hija es que diga a su
padre: te dejo tu culpabilidad. No tengo derecho de perdonarte el padre entonces
conserva su dignidad, la hija tambin y posteriormente se pueden separar. Pero si la
hija perdona, siguen atados el uno al otro.
Lo que hago pues en mi trabajo es verificar las consecuencias cuando, por
ejemplo, alguien dice: te perdono. En varios niveles.
En un congreso sobre las Constelaciones Familiares en Colonia, participaban unos
periodistas de frica del Sur. Eran miembros de la comisin de investigacin sobre
la verdad durante el apartheid. Se trataba de hecho de perdonar a los
perpetradores. En frica del Sur perdonar funciona de otra manera que aqu. La
vctima siente que el culpable le ha limitado en su humanidad y espera que, gracias
a su comportamiento, l manifieste que es humano. Si lo manifiesta con una actitud
constructiva, ayudando por ejemplo, la vctima puede decirle: ahora puedo
perdonarte. Es muy profundo y no va de un superior a un inferior. Vincula a la
vctima con el perpetrador. En el debate que sigui, pregunt a estos periodistas:
en realidad, qu significa perdonar? Me contestaron: significa que le digo al otro:
soy como t. Evidentemente es distinto del perdn que gastamos...
Acabo de utilizar el mtodo de la filosofa fenomenolgica. Es decir que he tomado
la palabra perdonar, he observado en qu contexto esta palabra se utiliza y cuales
son las consecuencias de ese uso, por ambas partes. Perdonar se transforma
entonces en algo lleno, en distintos niveles. Cuando uno acta as, aprende la
prudencia en la utilizacin de una palabra como perdn. Uno siente donde es
acertada y donde no.
El caso extremo es la situacin en la que hay vctima y asesino. La pregunta
entonces es: cmo se puede llegar a la reconciliacin? Cmo puede haber un
encuentro entre ellos para que se resuelva? No hay solucin posible mientras el
criminal no es reconocido como ser humano y amado como ser humano.
Por ejemplo cuando un descendiente de la vctima mira al criminal y le dice: s, te
considero como un humano, te veo como un humano, como todo el mundo, con una
culpabilidad particular. Cuando alguien dice a este perpetrador te quiero l ya no
necesita defenderse, su cara cambia, se suaviza. Luego se acercan el uno al otro...
y se ha terminado.
Pregunta: Qu piensa del sentimiento de culpabilidad con respecto a la
responsabilidad?
Bert Hellinger: el sentimiento de culpabilidad viene del hecho que la persona no
asume la responsabilidad de sus actos. El que asume sus actos no siente
culpabilidad, tiene fuerza y hace las cosas inherentes a las consecuencias, lo que,
al final, es positivo para los dems. El sentimiento de culpabilidad es un sentimiento
barato, mientras que asumir los actos y sus consecuencias es grande y tiene
fuerza.

Pregunta: Le he odo decir que los sacerdotes, pastores y terapeutas buscan evitar
que la gente pague las consecuencias de sus actos. Puede precisar su
pensamiento?
Bert Hellinger: efectivamente debo precisar lo que dije. Algunos sacerdotes,
algunos pastores y algunos psicoterapeutas se las arreglan efectivamente para que
la gente no tenga que asumir plenamente las consecuencias de sus actos. Intentan
suavizarlas.
Pregunta: Las palabras amor y benevolencia vuelven a menudo en sus
intervenciones. Qu es lo que las sostiene, en un recorrido como el suyo?
Bert Hellinger: Voy a considerar esas palabras de un modo fenomenolgico. La
palabra amor tiene numerosos significados, puede ser vivo de maneras muy
distintas: el amor entre hombre y mujer, entre hijos y padres... Es un amor que viene
del corazn, del sentimiento, es el fundamento de la vida. Todo lo que ocurre en la
vida es amor logrado. Es un amor que permanece dentro de un cierto espacio,
sobre todo el de la familia.
Pero existe tambin un amor del espritu que proviene de un saber y obedece a un
saber. Uno de sus elementos es que, en lo esencial, todos los hombres son iguales.
Este amor quiere el bien a los dems y la mayora de las veces es un amor sin
sentimiento.
No podemos querer a todo el mundo como queremos a nuestros padres o a
nuestros hijos, es imposible. Pero s, podemos respetar a todo el mundo. Es un
amor del espritu. Y este amor es el fundamento de la verdadera ayuda.

EL AMOR EN LA PAREJA
Qu ocurre cuando nos abrazamos? Abrimos los brazos, nos aliamos, vamos el uno hacia el
otro, nos abrazamos, estamos cercanos. Estamos en un vnculo profundo. Y la pregunta es
Cuanto tiempo lo podemos soportar? Al cabo de un tiempo nos tenemos que separar un
poquito. Los brazos permanecen abiertos. Y miramos detrs del otro hacia algo mayor. Vemos
a su familia, vemos su destino, la vida en su conjunto. Y abrazamos el conjunto. Y miramos de
nuevo, nos acercamos pero esta vez slo hasta cierta distancia, nos miramos y vemos al otro,
rodeado de algo ms amplio. Y nosotros tambin. Y a partir de all la relacin es segura y
grande: es la otra mirada, la mirada que alcanza lejos. A partir de all hay plenitud.
VIBRAR
Cuando ests en vibracin, algo se ha puesto en movimiento en el alma. Y basta. Mientras
estamos en la vibracin estamos en movimiento, cul sea la direccin que tome. Hacemos sitio
en el alma a alguien que no lo tena. Mirar y buscar la vibracin.
AYUDAR A UNA PAREJA
El terapeuta vibra, luego vibra con el mundo, luego vibra con el otro. El terapeuta ayuda a la
pareja a encontrar esa vibracin. El terapeuta se pone en vibracin, luego vibra con la pareja. Y
la pareja con l.

Qu es ayudar a una pareja? El terapeuta imagina lo que podra ser lo ms justo para la
pareja, pero se trata de otras fuerzas. Es preciso retirarse y dejar que la vida viva a travs del
hombre y de la mujer, dejar que la vida viva como lo entiende, slo esperar. Y sorprenderse del
movimiento del alma.
A menudo, cuando queremos ayudar, buscamos una solucin y la imaginamos. A veces es
imposible, va ms all de una psicoterapia. En lo profundo tenemos fuerzas de la vida hasta
ms all de lo imaginable. Entonces miramos ms all de cada uno individualmente, hacia algo
ms potente, donde todo es grande. Y tal y como fue. Y suele ser distinto de lo que
imaginbamos. Si nos escuchamos para sentir el efecto vemos como cambiamos. Cuando
tenemos deseos con la relacin, ser humilde y sentirse llevado por otras fuerzas. Y all
encontramos la plenitud.
Observar cul de los dos miembros de la pareja necesita menos al otro. La mejor relacin es
cuando los dos se necesitan. Observar cul de los dos tiene ms dificultades.
CMO TENER XITO EN UNA RELACIN?
Dnde empieza esta relacin? En el amor a la madre. Si la relacin a la madre es lograda, la
relacin de pareja lo ser tambin.
Madre igual a patria. El pueblo o pas del que venimos es nuestra madre. La relacin con la
madre y la patria es la condicin para una buena relacin de pareja. La patria es algo nuestro.
Es la madre. Va unida a nuestro destino. Slo en ella podemos crecer y servir a la paz.
PAREJA: RELACIN ENTRE DOS GRUPOS
Una relacin de pareja entre dos personas es una ilusin, no existe. Se trata de una relacin
entre dos grupos, entre dos grupos potentes, dos sistemas familiares. Un grupo est al servicio
del otro. Cada grupo busca otro grupo para poner orden en el suyo. Y a veces lo consigue.
Cuando un grupo busca a otro grupo para resolver algo, lo que se produce est ms all del
amor entre hombre y mujer, hay otras fuerzas. Ah la mujer se transforma en el destino del
hombre y viceversa. Pero son los orgenes de cada uno los que se transforman en el destino
del otro. Cada uno est cogido en una red de intrincaciones, luego en el destino comn llevan
parte del destino del otro y a veces ejecutan en positivo su propio destino.
Los hombres mueren, la mujeres viven.
Pero a veces los destinos estn tan en contradiccin que se tienen que separar. Cuando uno
ha tenido que coger el destino del otro y eso le impide crecer y realizarse se tiene que separar
por fidelidad a su destino.
La relacin de pareja es el principio de una nueva familia. Hemos crecido en una familia,
salimos de ella y creamos una nueva. En esta nueva familia seguimos experimentando lo que
vivimos antes.
Vivimos siempre dentro de una familia. Y slo dentro de una familia.
El principio de la familia: amor entre hombre y mujer. Y luego los hijos.
Cada uno viene de una tradicin distinta y se deben encontrar aunque sean distintos, las dos
familias se deben encontrar, en esa nueva familia las dos encuentran su continuacin.

DESTINO
Se trata de una comunidad de destinos. Qu son los destinos?: los muertos, sobre todo los
muertos excluidos, rechazados. Tienen efecto de destino sobre los que les siguen.
Cmo darle la vuelta al destino para que sea mejor? Cmo escapar a la intrincacin?
Dando a esos muertos un lugar en nuestro corazn, en nuestra alma. Vibramos con ellos,
absorbemos su resonancia y vibramos juntos. Entonces una plenitud mayor da fuerza a la
relacin. Para muchas familias los hijos abortados se convierten en destino particular y si
vibramos con ellos, estn bajo la proteccin de la familia y en vez de ser el origen de un destino
grave, se convierten en destino favorable.
ABORTOS, VIDA Y MUERTE
Lo que es grave para el hijo abortado no es el hecho de haber sido abortado sino que hayan
querido deshacerse de el.
Pues mirando el curso de la vida, la vida se alimenta de la muerte, la vida continua porque
otros se mueren. Y los que se mueren estn al servicio de la vida, incluso los abortados, por si
mismo, en su alma, estn al servicio de la vida.
En el soneto a Orfeo de Rilke: "el hijo fruto de uno de mis encuentros muri y se hizo un
huequito en mi odo, all tiene su camita y esta muerte vibra en mi odo y duerme al mundo.
Esta muerte lo percibe todo a travs de mi, entonces donde est su muerte? Duerme al
mundo, vibra con todo lo que ocurre, lo que oigo, lo que digo y canto. No le puede faltar de
nada." Escuchemos a los hijos abortados en nuestro odo, vibremos con ellos, no les faltar de
nada.
Con esa mirada se descubre una felicidad en la plenitud, en la que vivos y muertos siguen
vibrando con la vida como un todo.
HIJOS ANTERIORES
Cuando hubo hijos de otra pareja, con la nueva pareja algo nuevo tiene que venir sin
reemplazar lo que fue y as la unin ser ms profunda. Sera demasiado fcil, demasiado
barato, hacerlo de otra manera, la antigua felicidad, la anterior, cabe en la nueva.
Lo nuevo es posible gracias a una nueva comprensin. Mirar lo que fue o reproducirlo es un
obstculo a la vida.
EJERCICIO INDIVIDUAL:
Vuelve al pasado , vuelve a las relaciones anteriores, ve sus resultados, a los hijos. Mira estas
antiguas parejas en el contexto de lo que hubo de grande y diles gracias.
Ve todo el pasado, todo lo grande y dile gracias.
Di a tu anterior pareja: lo tomo todo en mi corazn, con amor. Y lo guardo, lo conservo con
amor.
EL RESPETO A LOS HOMBRES

Pocos hombres son respetados. Para los hijos varones sera la clave de la felicidad, que sus
padres fueran respetados.
La hija de pap no tiene respeto para los hombres, ni para su padre. Se siente mejor que su
madre para su padre y as se pone por encima de ambos padres,. All todos pierden.
EL CAMPO MORFOGENTICO
Al campo morfogentico pertenecen todos los miembros de la familia, todos los secretos, todos
los muertos. No hay secreto, slo hay memoria, todo est en el campo.
NUEVA ORIENTACIN
Cuando yo respeto el destino de uno, cuando es grave, y que por su profundidad y su gravedad
se que no debo intervenir, muchos de los que ayudan, de los psicoterapeutas, se excitan al ver
esto. La critica contra mi y contra este trabajo viene de los que no soportan esto ltimo, la
profundidad de esta realidad. Imaginemos qu desastres causaran a esas familias. Por eso me
retiro de este estilo de trabajo. Voy hacia otra direccin de trabajo, voy con los movimientos
profundos de la fuerza del alma, un movimiento creador de la fuerza. Y es distinto de lo que
creemos que debe ser.
Animar este movimiento, vibrando con este movimiento y siguindolo, sin escuchar a los
dems, en una actitud de respeto hacia este movimiento. Esto es servir la vida en su grandeza.
Es mi orientacin actual, estoy al servicio de la vida.
No se aprende. No hay mtodo. Este movimiento profundo vive. Me pongo a su disposicin,
para entrar en l. As es posible ayudar de un modo que se esperaba desde hace mucho.
Si uno se queda solo se debilita, hace falta ir juntos en este movimiento. La fuerza viene de la
presencia de todos vosotros apoyando lo que pas y entrando a cada uno en ese movimiento.
As podis construir un crculo de amigos, una vez al mes, con ms gente. Y os entrenis al
servicio de la vida, una hora, y cada uno dice lo que siente, lo que encuentra en la experiencia
del otro, sin consejos.
Cuando no hay ambicin, ni ilusin, slo amor, no perjudica.
LOS MUERTOS DE GUERRA
Los muertos se transforman en el destino de los vivos. Cmo se hace para que sea un
destino bueno? Son sobre todo los muertos de guerra los que se transforman en destino de los
vivos.
En un parque, en Belgrado, no poda avanzar haba demasiada energa en contra. Pregunt y
me dijeron que haba sido campo de batallas, entonces en mi mir a los muertos olvidados, les
di un sitio en mi corazn y entonces pude seguir avanzando.
En Polonia, all donde se llevaron a los judos, o donde estuvieron los campos de
concentracin, hay un peso sobre la vida de hoy. En el alma de los polacos faltan los judos
muertos. Les dije que tenan que darles un sitio en su alma y lo entendieron.
En Silesia me di cuenta que los que faltan son los nativos. Si vemos a los alemanes vemos que
faltan los judos. La gente se ha enfadado con los asesinos y se olvidan de los muertos.

Tengo que decir lo que veo, no tengo miedo de decirlo. Los terapeutas suelen no soportar la
evidencia. Si me retiro al ver algo duro me puedo ocurrir algo terrible. Rilke dice: al que separa
una vez la verdad de su alma pierde para siempre el camino. Apartar los ojos de la verdad es
muy peligroso.
En la esquizofrenia hay un asesinato escondido. Al hacer ver lo que estaba escondido se
sanan. El esquizofrnico es libre cuando los dos, vctima y asesino, se reconcilian en su alma.
Cuando uno nacido despus deja de inmiscuirse con lo que pas antes, es cuando se libera
todo.
La fuerza de las guerras viene de que los descendientes estn vengando a sus antepasados.
Con alegra. Y de que, luego, les dan medallas porque han matado a gente.
Y los muertos? Se transforman en espadas en manos de nios.
LA JUSTICIA
La justicia es un mito. Nunca ha existido. Se le busca, nunca se encuentra.
Qu busco, en la justicia? La muerte del otro. El que ha sido daado piensa con ideas
asesinas, o piensa con amor? No, quiere ser vengado. Que lo maten, que vaya al infierno!
Tiene suficiente castigo? No, la justicia no est nunca satisfecha.
En Canad existe una tribu en la que no hay palabra para justicia, culpable o asesino.
Entonces cmo se le llama a alguien que hace dao a otro? Mal enseado o enfermo. Y Qu
pasa cuando hay un asesinato? La familia de la victima adopta al asesino.
Nuestra cultura occidental tiene un gran Dios, un Dios justo, que condena. Un Dios justo no
puede ser Dios porqu est al servicio de otro Dios, de un dolo. Est al servicio del dolo
supremo: la justicia, el dolo ms sanguinario que exista.
Las guerras y represalias son sacrificios al dolo de la justicia.
EL EQUILIBRIO EN LA PAREJA
El intercambio es posible por la necesidad de equilibrio. Cuando nos dan necesitamos dar,
devolver, de un modo irresistible. En la pareja y en la historia entre pueblos tambin. Si un pas
se ha extendido demasiado, luego hay una presin contraria hasta que sea como todos. Por
ejemplo Colombia, Venezuela: la vuelta de la conquista de los espaoles es la salida actual de
los nativos. Vean los pases eslavos, como estn encontrando su dignidad ahora.
La relacin de pareja es de amor, se da con amor. Uno da con amor, el amor da de vuelta con
amor; da un poco ms, el otro devuelve un poco ms, el intercambio y la felicidad aumenta, el
vnculo se profundiza.
El que da demasiado amenaza la relacin. No debo dar ms de lo que el otro me puede
devolver. Hay un lmite a lo que se da y lo que se pide al otro. El que da demasiado est en una
postura de poder, obligando al otro. Si doy demasiado acto como una madre.
La libertad qu es? Es: no doy nada, no recibo nada, no estoy vinculado, estoy libre y vaci.
El amor qu es? Estar lleno y vinculado.

EL EQUILIBRIO NEGATIVO
Si uno hace dao el otro siente la necesidad de devolverle ese dao, y slo si lo hace se
restablece la relacin.
EL PERDN
Qu impide el restablecimiento de la relacin? El perdn. El perdn es un veneno. Uno se
sita por encima del otro. El perdn separa.
EL INSTINTO DE VENGANZA
Si estoy herido, deseo herir al otro y hacerle ms dao todava. No es mala intencin, es un
movimiento arcaico que se desarrolla en el alma, quiero destruir al otro, tengo deseos
asesinos. No es maldad, es un proceso elemental que nos vincula con los movimientos
primitivos de nuestra historia, de supervivencia de la especie, para tener seguridad con
respecto a nuestro grupo.
Este instinto de supervivencia no se debe subestimar. Lleva a la destruccin mutua.
Hay parejas que se juntan y dan el poder de destruccin a una instancia superior - el estado y
eso les protege de su propia voluntad de destruccin (es un instinto que existe dentro de todos
nosotros). Entonces empieza el pillaje y la destruccin mutua.
El orden nos protege porque amaestra nuestra voluntad destructora. Entonces la desplazamos,
la transferimos a la crtica, a los debates, a travs de los media sobre todo. La destruccin tiene
all toda libertad.
El orden establecido permite canalizar la voluntad destructora: denuncias, acusacin, justicia.
Dios tambin es movido por la voluntad destructora: el infierno de los cristianos.
La expiacin es voluntad de destruccin dirigida a uno mismo. El deseo de sagrado es tambin
lo mismo: los ascetas se destruyen a si mismo.
En la pareja, algo se puede hacer si uno ha hecho dao: el otro debe vengarse con amor, para
salvar la relacin. Le hace algo menor de lo que le ha hecho, el otro se sorprende y el amor
empieza de nuevo.
Cmo ir ms all de la moral en la relacin? Cada uno da al otro el permiso de diez faltas, y
as, la relacin permanece humana y corriente.
FIDELIDAD A QUIN O A QU?
Te quiero y quiero a lo que nos gua, quiero a lo que te gua, quiero a lo que me gua. Es una
doble fidelidad.
En una relacin es un error creer que hay que estar fiel en todo, hay que poner primero la
fidelidad al destino propio, a algo superior, a lo divino en su alma, al movimiento profundo de su
alma. A veces esto obliga a la separacin, por que el otro no le quiere seguir, o lo obstaculiza.
Entonces se tratar de una separacin con amor. Quiero al otro y a su destino, me quiero a mi.
Cada uno puede apoyar al otro incluso cuando se separan.
LA SEXUALIDAD

Cuando existe un problema en la sexualidad de la pareja, hay que apoyar al hombre en sus
ancestros masculinos, y a la mujer en sus ancestros femeninos. Y cada uno dice al otro: T
eres ms que mi madre, eres mi mujer y soy feliz contigo como esposa.
Cada uno slo, de su sexo, en la pareja tendra poca fuerza, poca valenta, sera poco fiable,
pero si est con todos los de su sexo, de su familia, qu diferencia!
En las bodas antes se invitaban a toda la familia, eso daba ms fuerza. La pareja se una a
toda la tradicin.
EL LUGAR
Muchos se colocan por encima de los padres, creen que son mejores que ellos, entonces no
tienen fuerza y pronto se caen.
Cada uno llega para el ltimo lugar, en el valle. All se juntan todas las aguas, abajo en el fondo
estn todas las aguas. Desde all mirando hacia arriba, a la fuente del agua, uno es pequeo y
tomando con los ancestros, apoyndose en ellos y mirando delante, crezco y llego a ser igual.
Primero soy pequeo y luego grande.
EL AMOR Y LA MUERTE
La institucin de la relacin de pareja es una institucin contra la muerte, contra el final, por los
hijos. Cuando una pareja se constituye debe hacer frente al adis, cual sea su amor este se
acabar.
El amor eterno es breve.
Algunos temen ese adis. Temen que su gran amor se acabe, entonces dudan frente a la
relacin de pareja, pues cuanto ms amor, ms doloroso es el adis.
Algunos quieren sufrir poco, entonces prefieren no tener relacin de pareja.
El gran amor mira frente a frente el adis y el final. Gracias a eso es incandescente. Y cuando
ms se mira eso, ms fuerte es el instante presente.
En la relacin se entrenan al adis definitivo, se despiden de lo que es visible, de las ilusiones.
Y cada crisis es despedida de una ilusin. Despus de la crisis los dos son ms modestos, el
amor ms grande y ms fiable.
Luego llega la despedida definitiva.
En una enfermedad terminal, mirarse a los ojos y decirse: me quedo a tu lado mientras puedo.
El amor es como una luz en el crepsculo. Luego viene el adis, la muerte de uno de los dos.
El que se queda se abandona al dolor. Gran amor igual a gran dolor. Es bueno abandonarse a
ese dolor, permite la despedida, la separacin y libera, prepara para lo que sigue.
Algunos se imaginan que hay que seguir fiel al muerto. Hablando de Wilson que se volvi a
casar al ao de morirse su mujer, Freud dijo que aquello era la seal del gran amor por la
primera mujer. El amor est al servicio de la vida, es benevolente para el otro, ms all de la
muerte.
Decir adis y luego mirar hacia delante, al servicio de la vida, eso revela el amor.

Un largo duelo es una ausencia de amor, es una de manifestacin de expiacin, de culpabilidad

y de no amor.
xito y Fracaso en Relaciones de Pareja (Enfoque Sistemico de Hellinger)
Que tenemos que hacer para aprender a desarrollar nuestro propio sexo y reconocerlo?
Hellinger nos aporta una mirada sistmica tremendamente interesante, que no se puede
reducir a lo tcnico. Veamos qu nos seala:
El hijo, de nio se encuentra, est en la esfera de su madre, y en ese estar, experimenta lo
femenino de ella. Al permanecer en esa esfera, lo femenino va inundando su alma, y un efecto
interesante: experimenta a la mujer como demasiado poderosa. Este hecho -seala Hellingerle impide al hijo tomar al padre, por lo que lo masculino en l queda restringido y va
perdindose cada vez ms. En la esfera de la madre, el hijo frecuentemente no consigue ser
ms que un adolescente, un favorito de las mujeres o un amante, pero no un hombre. Para
hacerse hombre, tiene que resistir a la tentacin de hacerse o poder ser mujer l mismo. Por lo
tanto, tiene que renunciar a la primera mujer en su vida y, tempranamente, pasar de la esfera
de la madre a la del padre. Es una gran renuncia para el hijo y una incisin profunda. Antes
-contina Hellinegr- se tomaba conciencia de esto y se realizaba mediante los ritos de
iniciacin. Despus el chico ya no poda volver con la madre. En nuestra cultura, el paso del
desprendimiento de la madre se daba al ser llamado el joven al servicio militar. All, los
adolescentes se convertan en hombres. Hoy quizs se decidan por el servicio social y, a
cambio, siguen siendo "hijos de mam".
Con el padre, el hijo se concierte en un hombre que ha renunciado a lo femenino en s mismo.
As puede recibir lo femenino como obsequio de otra persona, de una mujer, crendose as una
relacin duradera y fuerte.
Tambin la hija al principio est con la madre, experimentndola como fuerte, pero de manera
distinta que el hijo. Ella tiende al padre. Experimenta lo masculino primero en la relacin con el
padre, y eso la fascina. Si permanece en su esfera, lo masculino inunda su alma. En un caso
as no llega a ser ms que una chica o una querida, pero no una mujer. Ms tarde no puede
dirigirse ntegramente a otro hombre, ni valorarlo ni tratarlo de igual a igual.
Para hacerse mujer, la hija tiene que renunciar al primer hombre en su vida, es decir, al padre,
retirarse de l y volver con la madre, ponerse al lado de ella. Ah se convierte en mujer, y ms
adelante encontrar a su propia pareja, al hombre del que pueda recibir lo masculino como
obsequio. Es justo lo contrario de la idea narcisista de que la mujer tendra que desarrollar lo
masculino en s misma.
El mejor matrimonio se logra cuando el hijo del padre se casa con la hija de la madre. A
menudo, sin embargo, la hija que prefiere al padre frente a la madre se casa con el hijo que
prefiere a la madre frente al padre. En un caso as, las cosas se complican y falta tensin y
fuerza. El tema de la renuncia, por tanto, aparece ya muy temprano, entre los seis y siete aos.
Sin embargo no puedo demostrarlo, ni tampoco existen estudios cientficos acerca de este
tema.
Mi comentario: no confundan esto con el complejo de Edipo, pues, si se meten en esa idea,
todo lo que puedan experimentar al seguir lo que nos dice Hellinger se detendr. Slo lean
abiertos y sigan su dinmica. Ese es el camino del conocimiento.
Hellinger ha sido un maestro en la comprensin de los sistemas familiares. Frente a la pregunta
Pero no es posible que la relacin con el padre y la madre sea equilibrada? responde: De

hecho, el hijo que se pone al lado del padre tiene ms respeto ante su madre que no aquel que
permanece en la esfera de la madre. La madre no pierde nada. Y la hija que sale de la esfera
del padre para volver a la de la madre no pierde al padre. Desarrolla un mayor respeto hacia el
padre. Sobre todo es ms intensa la relacin de los padres si las hijas estn con la madre y los
hijos con el padre. De esta manera no hay confusiones.
Da que pensar, o no?.