Ordenes de la ayuda

http://www.lizcorredor.com/index.php/en/artikel/61-ordenes-de-la-ayuda.html

Este es un documento elaborado en base a los libros de Bert Hellinger: rdenes de la Ayuda. Est construido en forma de notas que nos expresan conceptos bsicos en el trabajo teraputico. Es tambin parte del material educativo utilizado en la formacin de consteladores en Colombia. Gran parte del mismo es una traduccin personal de la primera parte de su libro a la cual he aadido algunas ideas propias y complementarias.

I. Introduccin
Ayudar es un arte que requiere de un saber hacer, que se puede aprender y practicar y requiere del poder sintonizar con aquel al que se ayuda. Lo cual significa que podamos entrar en contacto y reconocimiento de aquello que, para aquel que pide ayuda, es verdaderamente significativo y no necesariamente que hagamos lo que el otro piensa que le ayudara y que debemos hacer por l. Sabemos que las personas que vienen en busca de ayuda, con frecuencia nos traen su queja, su problema, junto con sus ya elaboradas hiptesis de causas y razones de los mismos, como tambin de cual ha de ser la solucin. Y es que es justamente toda esta elaboracin que se ha creado alrededor de un evento lo que hace que se encuentren atrapados en el mismo. As pues, en nuestra prctica se trata, de que nuestro hacer como ayudadores de otros, les permita elevarse a una posicin ms amplia e incluyente en su perspectiva. Esto hace a la ayuda como profesin distinta a la ayuda que se da cotidianamente en las relaciones humanas. En este tipo de ayuda desde el punto de vista de las constelaciones familiares, no es til crear un vnculo con aqul a quien ayudamos, no es til involucrarnos con l. El vnculo hace que perdamos la posibilidad de ayudar, puesto que perdemos la distancia necesaria para contactar con las necesidades reales del otro y lo importante al dar ayuda es tener la mirada fresca para encontrar el punto relevante que ha de tratarse y poder actuar sobre el mismo. La tarea de ayudantes exige de nosotros una gran limpieza interior, un gran estado de aceptacin de la vida y de la muerte tal y como son. Exige de nosotros estar en concordancia con ese algo mayor ante lo cual todo tiene sentido. Exige de nosotros poder colocarnos en una meta posicin integradora ante quienes buscan nuestra ayuda. Una posicin sistmica. La ayuda es un elemento natural y vital en el equilibrio de las relaciones humanas y todos los seres humanos necesitamos de la ayuda de otros y a la vez los otros necesitan de nuestra ayuda. No somos entes individuales y es solo a travs de la ayuda que se nos presta desde el mismo momento en que nacemos, que podemos desarrollarnos. Dependemos de ese haber tomado y recibido para crecer y desarrollarnos. Slo en la medida que hayamos tomado de otros, estaremos preparados para dar y servir. Servimos y somos servidos y en el servir y ser servidos crecemos. As pues el servicio no solo sirve al otro, sino que nos sirve a nosotros

mismos y cuanto ms servimos en el momento y las condiciones adecuadas, ms recibimos. ... libertad significa reconocer que no puedo esquivar las consecuencias de mis actos. En ese mismo instante soy capaz de actuar. Bert Hellinger

II. Los cinco ordenes de la ayuda

1. La justa medida Solo podemos dar aquello que tenemos y solo podemos esperar y tomar aquello que realmente necesitamos. Se trata pues de ayudarlos con lo que realmente necesitan y no de la forma se nos pide o exige. De nada sirve dar lo que el otro no necesita realmente, ni tomar lo que no necesitamos. Como tampoco esperar de otros que nos den aquello que no nos pueden dar, porque no lo tienen. Tampoco podemos tomar algo que otro no debe darnos, porque es a esta persona a la que le corresponde tenerlo y si lo tomramos, le quitaramos algo que solo ella puede tener o llevar. As pues dar, recibir y tomar tiene sus lmites. La ayuda ha de ser humilde. Es una ayuda que no espera nada y no se involucra en el dolor. Es importante tener en cuenta el efecto de determinadas palabras y pensamientos. Lo fundamental en el trabajo es distinguir si aquello que hago fortalece o debilita a quien me pide ayuda. Todo aquello que fortalece es bueno. Tambin la pregunta sera: Lo que hago ante quien me pide ayuda me libera o me esclaviza? Hace libre a quien pide ayuda, o lo limita? 2. El segundo orden de la ayuda. Asentir a lo que es -Solo se puede cambiar aquello que las circunstancias permitan. - Solo cambiar aquello que el cliente puede y necesita cambiar. La ayuda est al servicio de la supervivencia, del desarrollo y del crecimiento. El que ayuda ha de tener en cuenta los muchos eventos externos que no pueden ser cambiados. Como por ejemplo: Enfermedades hereditarias, las consecuencias de sucesos o de deudas. Si estos eventos no son tenidos en cuenta la ayuda est destinada al fracaso.

Tambin hay que tener en cuenta a la hora de ayudar, los eventos internos que estn en juego, como son: el amor ciego, los mandatos sobre s mismo y las implicaciones familiares sistmicas, vinculadas al pensamiento mgico de cada persona. La necesidad de muchos terapeutas de cambiar el destino de su cliente, depende muchas veces no de que el cliente quiera o tenga la necesidad de cambiar su destino, sino de lo insoportable que le parece al terapeuta la realidad del cliente. En este caso si el cliente accede al cambio, lo hace por apoyar al terapeuta en su esfuerzo y el orden se invierte, siendo entonces el cliente el que ayuda y el terapeuta el que recibe la ayuda. A veces es difcil aceptar la realidad de que un cliente pueda ser peligroso para el terapeuta o para la familia o de que la muerte del mismo est cerca. La realidad de que est expuesto a un destino implacable. Si estamos de acuerdo con este destino tal como es, la ayuda se puede dar. En vez de tapar las circunstancias reales, estas se miran mutuamente con el cliente y se encaran. Querer cambiar las cosas debilita tanto al que pide ayuda como al terapeuta. Trabajar con una actitud religiosa. Qu es una actitud religiosa? Es la capacidad de detenerse ante los lmites respetando los misterios que se hallan detrs. Est actitud habla de devocin a la vida y al mismo tiempo de humildad a la hora de atender a quienes buscamos ayudar. Lo que parece oscuro no es ms que la luz inaccesible; es el misterio que tanto se nos sustrae cuanto ms nos acercamos a l intentando captarlo. Quien se detiene ante el misterio oscuro, abandonndose en su direccin sin pretender saber encuentra que el camino se corta cuando la direccin no es la adecuada y que en el andar encuentra la luz que necesita para continuar. 3. Tercer orden de la ayuda la posicin de ayuda til es aquella en la que nos aproximamos al otro como lo que es: un adulto. Y en caso de que la persona no se encuentre en esta posicin, acompaarlo para que la encuentre. Muchos psicoterapeutas y trabajadores sociales asumen a los pacientes como si fueran sus hijos e igualmente, muchas de las personas que piden ayuda van en busca de que quien les ayude se vincule a ellos como un padre o una madre. Cuando esto es aceptado por el terapeuta, este se queda atrapado en una larga relacin teraputica en la cual pretende ser mejor que el padre o la madre del paciente y por otra parte genera una relacin parecida a la que el paciente tiene con sus padres, en la cual pasa por muchas frustraciones y malestares, frustraciones y malestares que a partir del vnculo creado se transfieren al terapeuta. La actitud de desvalimiento por parte del paciente, genera en el terapeuta que lo asume en estas condiciones, un efecto de transferencia y contratransferencia. Y es as como muchos terapeutas se quedan en medio de la transferencia y la contratransferencia dificultndole a aquel a quien trata de ayudar crecer, posicionarse como adulto que

puede despedirse respetuosamente de sus padres y del terapeuta, con un objetivo logrado. Otro aspecto que este vnculo teraputico genera, es que el paciente gana control sobre el terapeuta, lo cual lleva al terapeuta a sentir malestar y rabia o dicho de otra manera, frustracin. La solucin ante esto es hacer que el cliente sienta la misma rabia que se pueda estar sintiendo. Esto hace que el vnculo se rompa y permite que recuperemos el control de la terapia y que nos posicionemos en el lugar que nos corresponde de ayuda y acompaamiento, liberndonos y liberando al paciente de nosotros. Muchas veces el arte teraputico est en adelantarse al evento de malestar y frustracin, provocando y confrontando al paciente y negndose a asumir la transferencia y contratransferencia. Este es un concepto que puede ser muy chocante para aquellos terapeutas que basan su trabajo en los principios de transferencia y contratransferencia, pero hace las terapias notablemente ms cortas y eficientes. Sin embargo hay situaciones en las cuales es necesario que el terapeuta se coloque por corto tiempo en la posicin del padre o de la madre del paciente y esto se hace particularmente cuando ha habido una ruptura temprana del vnculo entre padres e hijos, bien sea por muerte o separacin temprana de uno de los progenitores. En estos casos se acompaa al paciente hasta el punto de ruptura, permitindole conectar con el abandono que lesion el vnculo y acompandolo en la restauracin del movimiento vincular perdido hacia los padres. En estas situaciones, el terapeuta no pretende suplantar al padre o a la madre, sino que se posiciona durante el proceso como el padre o la madre, los tiene en cuenta y los mira con respeto en concordancia con sus destinos, sin ponerse por encima de ellos y sin vincularse con el paciente, simplemente llevndolo cada vez ms hacia ellos. Cuando alguien se queja de su situacin cuando era nio, est deseando que algo hubiese sido distinto a lo que fue. Si el terapeuta cae en este deseo y en la compasin, ambos quedan apartados de la realidad. Si consolamos y nos da pena lo que fue, caemos en la debilidad y esto no ayuda a nadie. Esto no quiere decir que no nos conmovamos cuando alguien ha sufrido una situacin difcil. Podemos acompaar a la persona en su dolor, pero aceptando lo que fue. Quien se queja pierde la fuerza y aquello que ocurri fue en vano y generalmente est fijado en aspectos secundarios de la relacin y est dejando de lado lo ms importante que ha recibido, que es la vida. Aqul que se queja de su pasado, permanece nio, nunca ser adulto. Se le pasa la vida ocupndose de un sin sentido y mueren de la misma manera. Para la vida los padres son irremplazables y perfectos. Ni les falta, ni les sobra. Han cumplido la tarea de traspasar la vida a la perfeccin. Si vemos a la humanidad y al mundo como tal, no hay nada ms grande que el traspaso de la vida. Y en el traspaso de la vida no hay fallo. Ante esto los padres siempre son perfectos. Cuando aceptamos la situacin de quien pide ayuda tal y como es, dando un lugar a sus padres en nuestro corazn, hemos generado con ello el primer movimiento de sanacin que es la sanacin de la imagen de estos padres dentro de nosotros mismos y con ello, quien ha pedido ayuda gana fuerza para aceptar la situacin en toda su magnitud. No tiene sentido trabajar con alguien que no est dispuesto a dejar atrs las formas infantiles de percibir la vida. En el caso del trabajo con nios es importante que los terapeutas no se posicionen

en el lugar de los padres. Siempre han de acompaar al nio, sabiendo que los padres estn detrs del nio y que ellos solo actan en representacin de estos. Si se lleva a los padres del nio en el corazn entonces el nio podr confiar y aquello que hagamos podr ser recibido por ellos. 4. Cuarto orden de ayuda La aproximacin al paciente ha de ser sistmica y menos enfocada a lo personal. No construimos una relacin personal con l. -La empata El concepto de empata como la conocemos, est regida por un modelo de cuidador. Un modelo padres a hijos. Este es un tipo de empata que no ayuda realmente. La empata que ayuda es aquella que es sistmica y que incluye a todos los miembros de la familia. Cuando miramos a la familia, entonces sentimos quien en la familia requiere en realidad de nuestra empata, quien est olvidado o excluido. En la mayor parte de los casos el que menos requiere de empata es el cliente y mi labor es lograr que l sienta empata por otros en vez de que sienta empata de mi parte. En este caso hemos de tener en cuenta a todos los miembros de la familia, incluyendo aquellos que han sido excluidos, conscientes de la igualdad de todos los miembros del sistema. En cuanto tomamos partido por alguno de ellos, ya no podemos ayudar. No podemos estar en contra de los padres, o de la pareja o de la sociedad. Solo cuando todos son respetados con su destino y con sus implicaciones, nos mantenemos en el amor. Un prerrequisito para poder trabajar en la terapia es el de poder ir ms all de los propios sentimientos, de los juicios y poder mira a aquellos con quienes trabajamos de una manera filosfica. Uno de los obstculos ms grandes a la terapia es la preconcepcin respecto al bien y al mal. El terapeuta tambin hace una distincin entre el bien y el mal partiendo de sus propios valores creados, tanto a nivel familiar, como de su propia escuela teraputica y al decirle a su cliente lo que es bueno para l, trata de volverlo miembro de su propia familia o de su propia escuela de pensamiento y as los alejan de sus propias familias. Un ejemplo de esto, es cuando el terapeuta se une a su paciente en la queja ante sus padres y los juzga a partir de sus propios valores. Al hacer esto, vuelve al paciente inseguro en relacin a su propia familia. Si logramos apartarnos un poco de los criterios creados sobre el bien y el mal y mirar todo esto desde el punto de vista filosfico, entramos en un plano en donde no hay bueno o malo, en donde no hay familias mejores o peores. No hay destinos mejores, ni peores. Si podemos asentir a este hecho, damos un paso hacia adelante en el cual acompaamos al cliente a asentir a su vida tal como es. Las situaciones en las que fcilmente tomamos partido, son por ej: Abuso sexual, violacin, asesinato. 5. Quinto orden de ayuda Amor por cada ser humano tal como, no importa cuan diferente sea de mi. De esta manera el terapeuta le abre el corazn al cliente siendo parte de l. Aquello

que se reconcilie en el corazn del cliente, tambin se reconciliar en su familia. Cada ser humano est al servicio de algo ms grande. Incluso aquellos que se hacen culpables. Aquellos que se hacen culpables estn al servicio de la vida a travs de la culpa. Este es un concepto difcil de encajar. La fuerza del culpable aparece cuando este es capaz de hacerse responsable de sus hechos y asumir su carga. El llamado bueno tal vez tenga mejor suerte en la vida que el llamado malo, pero no es superior al otro. En lo ms profundo existe una concordancia entre todos los seres humanos. Si puedo incorporar estos criterios, puedo sentir empata por cada ser humano y puedo ponerme a su lado. Puedo sentir con los malos, con los enfermos, con los grandes y con los pequeos. Esta es una fuerza que acompaa en el trabajo. Constelar a la familia conduce a unir aquello que estaba separado. Las constelaciones se encuentran al servicio de la reconciliacin con la vida y especialmente con los padres. Nos ponemos al servicio de todos sin hacer distinciones entre buenos y malos en la familia. No permitimos las quejas, sea cual haya sido la situacin.. En cuanto aceptamos quejas, estamos cayendo en posicin de padres y el paciente de hijo. Cuando un terapeuta se ala con su cliente en contra de algn miembro de la familia est al servicio del conflicto y de la divisin, no de la unificacin.

III. La buena manera de ayudar

La buena manera de ayudar, implica que no haya intencin. Esta manera de ayudar se diferencia mucho del tipo de ayuda que hemos aprendido. No intentamos inmiscuirnos en la vida de las personas, ni en los misterios del alma. Cuando nos inmiscuimos, el alma se retira. Aqu intentamos caminar con el alma. Dejamos que sea ella la que nos lleve a lo largo del trabajo y lo hacemos libres de teoras, de intenciones, de emociones y de la empata tal como la conocemos. Nos ponemos en consonancia con el alma familiar y con la necesidad de la persona, otorgndole todo el espacio y el tiempo que necesite. Entonces esta alma nos muestra el camino y aparece la imagen que nos permite dar el siguiente paso. Muchas veces la solucin no es lo que aparece, sino el movimiento que lleva hacia la solucin. Ayudar y sanarse se trata pues de estar en concordancia con el destino. Pregunta de un `participante. Son entonces todas las implicaciones en las que estamos envueltas queridas por el destino? Qu es el destino? (Aprendiendo con Bert Hellinger video 5, cap 12) El destino es una imagen. Me la imagino como una persona. Siempre hay posibilidades de vida en una familia, lo que buscan las implicaciones es que algo que est en desorden dentro del campo familiar recupere el orden. Estas implicaciones estn al servicio de la bsqueda de recuperar el orden perdido dentro del campo del sistema. Todos aquellos que forman parte del sistema atrapados estn mirando aquello que necesita orden dentro del mismo.

Ejercicio: Cerramos los ojos y nos permitimos sentir, como estamos implicados en el campo de nuestras familias, en sus posibilidades y en sus lmitaciones y simplemente decimos si a todo ello. Luego miramos por encima de esto a esa fuerza mayor que est detrs de todo y esperamos a ver que viene de ella y nos movemos con ella. Ese movimiento lleva a unirse a todo como es, es un movimiento creativo no repetitivo. No trabajamos con hiptesis preestablecidas, no pretendemos imponer respuestas al sistema. Vamos construyendo el trabajo paso a paso a partir de los movimientos que se generan. Es la misma constelacin la que va abriendo el nuevo camino y la nueva mirada. Dos maneras de aproximacin La primera consiste en trabajar de manera activa a todo lo largo de la constelacin y llevarla a una resolucin. La segunda consiste no en buscar la solucin, sino el movimiento justo que permita ir solamente hasta el punto en el cual el alma del paciente toma el mando y suspender en este punto la constelacin sabiendo que este movimiento es suficiente para que el trabajo interior contine.

IV. Observacin, percepcin, comprensin, intuicin y concordancia.

La observacin: es aguda y se basa en los detalles. Busca ser exacta y por esto es limitada. La percepcin: necesita distancia, logra una impresin ms amplia y general, ve los detalles en relacin al entorno posicionndolos en su lugar. En relacin a la observacin es de campo, no es exacta. Por otra parte entiende el significado de lo observado y lo percibido. No existen reglas absolutas ni generales para constelar, lo cual implica que estos 5 criterios no pueden ser tomados al pie de la letra. La atencin y la capacidad de percepcin han de ser nuestras compaeras de trabajo. No podemos guiarnos por patrones rgidos. Cada constelacin es nica y debe ser tratada como tal. Me guo por la persona, sin pretensiones, simplemente percibindola de una manera ampla con la mirada puesta en la necesidad inmediata. Esta percepcin se da a partir de un estar centrado, abandonando pensamientos, intenciones, diferencias y miedos. Me abro a lo inmediato que me mueve desde dentro. Percepcin y accin se unen para acompaar a la persona a dar el siguiente paso requerido. La comprensin: se encuentra por encima de la observacin y la percepcin y depende de ellas. Ellas tres constituyen una unidad indispensable para actuar y

sobre todo para ayudar de manera adecuada. La intuicin: que es el reconocimiento del paso que hemos de dar a continuacin. El reconocimiento es general, la intuicin lleva a una accin determinada. La concordancia: es una percepcin ms amplia y mucho ms profunda. Ella requiere que yo entre en sintona con el otro y pueda entenderlo. Para ello he de estar en sintona con sus orgenes, sobre todo con sus padres, con su destino, sus posibilidades, sus lmites. Tambin con las consecuencias de sus actos, sus deudas y finalmente con su muerte. Estando en concordancia me despido de mis ideas, juicios, de mi ego y de lo que debo y tengo. As entro en concordancia conmigo mismo y con el otro. As el otro puede entrar en concordancia conmigo sin perderse y sin necesidad de sentir miedo. Igualmente yo puedo estar en concordancia con l sin perderme a mi mismo, permanezco en concordancia sin ponerme a expensas suyas, conservando la distancia que me permitir percibir qu puedo o debo hacer para ayudarlo. Esta concordancia es pasajera y solo dura el tiempo que dura el movimiento de ayuda. Esta concordancia no pretende nada, se abre a la realidad del otro en toda su plenitud, sin buscar cambiar nada, con un respeto profundo por la vida, sin deseos de que le vaya mejor, solo acompandolo en los movimientos de su alma, aun cuando no nos guste mucho lo que hay o inclusive tal vez nos asuste.. Los deseos limitan, no liberan. Por esto cuando estamos en concordancia, asintiendo a lo que es, no hay transferencia y contra-transferencia. No hay relacin teraputica, ni se toman responsabilidades que corresponden a otros. Cada uno permanece libre y es a partir de esta libertad que es posible la ayuda.

V. La rueda grupal
La rueda puede hacerse en grupos de hasta 30 personas. Y ella permite a cada uno de los participantes del grupo tener las mismas posibilidades de expresin. Nadie debe intervenir para alabar o para menospreciar a otro. No es una rueda para generar dilogos o discusiones. Aqull que se expresa es libre para decir lo que siente sin la intervencin y las opiniones de los otros. En la rueda, solo interviene aquel a quien le corresponde y el terapeuta. Cuando alguien hace una pregunta por curiosidad personal no la contestamos. La rueda tambin es til en medio del trabajo, cuando este ha sido intenso. Entonces aprovechamos una rueda rpido, para descansar y permitir que el grupo se ventile.

VI. El equipo profesionales

de

trabajo

el

trabajo

entre

Hellinger recomienda que trabajemos individualmente. Cuando se trabaja con ms de un terapeuta en el grupo, se corre el riesgo de que la relacin entre los terapeutas se vea afectada y que terminen enfrentados por eventos que en realidad son proyecciones de los casos del grupo. Generalmente en un trabajo conjunto, hay alguno de los terapeutas que depende ms del otro. El trabajo en individual hace

crecer al terapeuta, al igual que hacen crecer los errores que se cometen.. En el caso de que haya varios o muchos profesionales en el grupo, hay que tener presente que aqul que lleva el grupo es el que lleva la sesin. Debe evitarse en la medida de lo posible la intervencin de otros profesionales a lo largo de la sesinCualquier intervencin que se crea pertinente podr comentarse luego si fuese necesario. Hay que tener en cuenta que muchas intervenciones solo logran desviar la atencin de aquello que es. Cuando los terapeutas son pareja, nunca uno de ellos debe supervisar el trabajo del otro. Pueden comentar y ayudarse en casos difciles, pero no en relacin vertical. En la medida de lo posible, no hay necesidad de preguntar a un paciente que ya ha trabajado con otro terapeuta en constelaciones, qu ha salido hasta el momento o como ha trabajado. Cuanto menos sepamos, menos vamos a estar influenciados en nuestro hacer. Adems de esto cuanto menos nos involucremos en el trabajo del otro terapeuta y ms respetemos lo que ha hecho o haga, mejor para todos. Involucrarnos en lo que no nos corresponde, slo nos llevar al lugar equivocado. Es distinto hacer un trabajo en el cuales terapeutas se renen para resolver juntos casos difciles, lo que seran grupos de intervencin, o cuando se llevan casos a supervisin. En este caso hay un beneficio para todos. La presencia de un terapeuta experto en un grupo llevado por un terapeuta con menos experiencia, es delicado, pues har que la atencin del terapeuta que lleva el grupo y la atencin del grupo, se desven hacia el terapeuta ms experto y limiten el trabajo. Todos hemos de cometer errores para poder aprender.

http://es.scribd.com/doc/47454744/Los-Ordenes-de-la-Ayuda

Bert Hellinger Los rdenes de la Ayuda (Texto publicado en la pgina web: hellinger.com) Resumen y Traduccin: Tiiu Bolzmann Silvia Ursula Murck Mxico, marzo de 2003
Ayudar, qu significa? Ayudar es un arte. Como todo arte, es necesario conocerlo, se lo puede aprender y practicar. La ayuda como compensacin Como seres humanos dependemos de la ayuda de otros. Solo as nos podemos desarrollar. Tambin necesitamos ayudar a otros. Quien no es necesitado, quien no puede ayudar a otros, se aisla y atrofia. El ayudar entonces, no solo sirve a los otros, sino a nosotros mismos. En regla general la ayuda es recproca, p.ej. en una pareja; y se regula segn la necesidad de compensacin. Quien recibi de otros lo que desea o necesita, quiere retribuir, es decir quiere dar y con este acto compensar la ayuda recibida. A veces nos sentimos limitados en la compensacin, por ejemplo frente a nuestros padres. Lo que ellos nos regalaron, es demasiado grande, como para poder encontrar una compensacin en el dar. A ellos solo podemos darles el reconocimiento por el regalo recibido y el agradecimiento desde el corazn. La compensacin solo se logra, dando a otros, los cuales a nosotros tampoco nos pueden devolver, pero estn dispuestos a pasar lo recibido, por ejemplo a los propios hijos. Para poder ayudar, primero tenemos que haber recibido y tomado. Solo entonces sentimos la necesidad y la fuerza, de ayudar a otros, especialmente cuando esta ayuda nos exige mucho. Esto presupone, que aquellos, a quienes queremos ayudar y lo que estamos dispuestos y capaces de dar, lo necesiten y quieran recibir. Si no, nuestra ayuda cae en el vaco. En este caso separa en lugar de unir. Primer orden de la ayuda El primer orden de la ayuda sera que uno da solamente lo que tiene y solo espera o toma, lo que necesita. El primer desorden de la ayuda comienza all, donde uno quiere dar lo que no tiene, y el otro quiere tomar, lo que no necesita; o cuando uno espera y exige del otro, lo que ste no puede dar, pues no lo tiene, pero tambin donde alguien no debe dar algo, pues con este dar le quitara al otro algo, que solo l debe o puede llevar y puede o debe hacer. El dar y el tomar tiene sus lmites. El arte de ayudar consiste en percibir esos lmites y someterse a ellos.

Esta forma de ayuda es humilde, renuncia a la exigencia y tambin al dolor. En las constelaciones familiares se muestra con qu se debe confrontar tanto el que ayuda como el que pide la ayuda, por ejemplo cuando el constelador renuncia a la ayuda interrumpiendo la constelacin. Tenemos que saber asimismo, que esta humildad y esta renuncia contradicen las formas tradicionales de ayuda verdadera, y el que ayuda de esta manera se expone a reproches y fuertes ataques. El segundo orden de la ayuda La ayuda est al servicio de la supervivencia por un lado y del desarrollo y del crecimiento. Pero tanto la supervivencia, el desarrollo y el crecimiento dependen de circunstancias especiales, externas e internas. Muchas circunstancias externas estn predeterminadas y no son cambiables, por ej. una enfermedad hereditaria o tambin consecuencias de acontecimientos y de culpa. Si la ayuda no toma en cuenta estas circunstancias externas o las niega, la ayuda est condenada al fracaso. Sucede lo mismo con los acontecimientos de orden interno, por ej. la implicancia en el destino de otros en una familia y el amor ciego. Para muchos ayudadores parece difcil soportar el destino del otro y lo quieren cambiar. Pero no porque el otro lo necesita o lo quiere, sino porque ellos mismos lo aguantan con dificultad. Cuando el otro permite la ayuda, no es porque lo necesita, sino porque le quiere ayudar al ayudador. Entonces este ayudar se convierte en tomar y el recibir ayuda, en dar. El segundo orden de la ayuda sera entonces, que se someta a las circunstancias y solo interfiera apoyando, mientras stas lo permitan. Esta ayuda es cuidadosa y tiene fuerza. El desorden sera cuando la ayuda niega u oculta las circunstancias, en lugar de encararlas junto con quien est solicitando la ayuda. Querer ayudar en contra de las circunstancias debilita a ambas partes, al que ayuda y al que necesita la ayuda. El tercer orden de la ayuda Muchas personas que ayudan, p.ej. psicoterapeutas y trabajadores sociales, piensan que deben ayudar como padres a sus hijos pequeos. Tambin aquellos que solicitan ayuda, esperan recibir la ayuda como de padres a sus hijos, y asimismo recibir posteriormente de sus terapeutas, lo que an esperan y exigen de sus padres. Pero qu sucede cuando los ayudadores responden a estos deseos? Ellos comienzan una larga relacin con sus clientes, y se encontrarn en la misma situacin que los padres; paso a paso le tienen que poner lmites al cliente. Muchos ayudadores quedan atrapados en la transferencia y contra transferencia del hijo a los padres y de esta manera obstaculizan la despedida de los padres, as como la de ellos mismos. Solamente en situaciones donde el ayudador lleva a cabo un

movimiento interrumpido puede ponerse en el lugar de uno de los padres. El tercer orden de la ayuda sera entonces que un ayudador se enfrente a una persona adulta, que busca ayuda de manera adulta, y que rechace ubicarse en la posicin de sus padres. El desorden aqu sera, permitirle a un adulto pedir ayuda como un nio, tratarlo como un nio y decidir algo, por lo que l mismo debe tomar la responsabilidad y encarar las consecuencias. En este tercer orden de la ayuda es donde ms profundamente se diferencian las constelaciones familiares o los movimientos del alma de la psicoterapia tradicional. El cuarto orden de la ayuda El ayudador debe ver a la persona que pide ayuda como parte de un sistema. Solamente de esta manera puede ver lo que necesita y a quin en la familia le debe algo. As tambin puede percibir quin en la familia necesita su respeto y su ayuda, y a quin tiene que dirigirse el cliente, para reconocer y dar los pasos decisivos. Es decir que la empata del ayudador no tiene que ser personal, sino tiene que ser sistmica. El ayudador no debe establecer una relacin personal con el cliente. El quinto orden de la ayuda Las constelaciones familiares unen lo que antes estaba en oposicin. En este sentido estn al servicio de la reconciliacin, especialmente de la reconciliacin con los padres. Solo puede estar al servicio de la reconciliacin, quien puede dar en su propia alma un lugar a aquello, que es conflictivo para el cliente o de lo que se queja y lamenta. De esta manera el terapeuta se anticipa, a lo que el cliente an tiene que realizar. El quinto orden de la ayuda sera entonces el amor hacia cada persona, tal cual es, an cuando sea muy distinta. De esta manera le abro mi corazn y le doy un lugar. Lo que se reconcilia dentro de mi corazn, tambin puede reconciliarse en el sistema del cliente. El desorden sera la indiferencia y el juicio sobre otros. El que verdaderamente ayuda, no juzga. La percepcin A fin de poder actuar de acuerdo con los rdenes de la ayuda, se necesita una percepcin especial. Es importante no querer aplicarlos de manera metdica y exacta. El que trata de hacer esto, piensa, en lugar de percibir. Con la percepcin me dirijo hacia una persona, sin querer algo en especial. Esta

percepcin nace cuando estamos centrados, sin reflexiones, sin intenciones. La ayuda que nace de la percepcin, por lo general es corta. Es concreta, muestra el prximo paso, se retira rpidamente y permite al otro sentirse libre. Es una ayuda como al pasar. Uno se encuentra, se da una indicacin, y cada uno sigue su camino. Se reconoce, cundo la ayuda est indicada y cundo la ayuda daa, cundo quita fuerzas en lugar de dar apoyo y cundo la ayuda est al servicio de aliviar la propia necesidad en lugar de la necesidad del otro. Y es humilde. Anexo La ayuda empieza cuando el otro la pide y llega hasta yo la entrego. Entrego lo que tengo y hasta donde el otro puede tomar.
http://www2.hellinger.com/es/home/bert-hellinger/ayuda-para-la-vidaactual/julio-2011/ordenes-del-exito/

rdenes de la ayuda
Lentamente vuelvan a tranquilizarse y concntrense, listos para algo nuevo. Quisiera decir algo sobre los trastornos psquicos. Cmo aparecen? Por qu alguien verdaderamente busca ayuda? Habitualmente porque la persona est separada de alguien. Tan pronto como alguien est separado de sus padres o de una parte de la pareja parental pierde energa y fuerza. La persona queda debilitada y desarrolla sntomas. La solucin es en realidad muy sencilla. Hay que restituir la conexin a lo que antes estaba separado. Es eso posible? Qu requisitos debe aportar quien presta la ayuda para que esto resulte posible? Lo primero es que el propio asistente est en contacto con sus padres y con sus antepasados, y que est en contacto con su destino, con su culpa y con su muerte. Meditacin En relacin con esto podemos realizar un pequeo ejercicio. Cierren los ojos y sientan en vuestro cuerpo a vuestros padres. No hay nada en nosotros que en el inicio no haya venido de nuestros padres. Nosotros somos nuestros padres. As nos ensanchamos interiormente hasta que sentimos a nuestros padres en nosotros como un todo, y eso tal como ellos realmente son y fueron. Sin tener ningn deseo de que ellos hayan debido ser diferentes. De la misma manera ustedes sienten dentro de s mismos a vuestros abuelos y a los bisabuelos, a todos los que pertenecieron a la familia. Tambin a quienes murieron jvenes. A todos ellos los podemos sentir presentes en nuestro propio cuerpo. En nuestro cuerpo le damos a todos ellos y a nosotros mismos nuestro asentimiento. En cierto modo nos arrimamos cariosamente a ellos, nos dejamos abrazar y con ellos somos uno. En ese movimiento experimentamos nuestro particular destino as como l nos llega de nuestros padres y antepasados. Tambin como l viene de nuestro propio accionar y nuestra

culpa. Y asentimos a ese: S, este es mi destino y estoy de acuerdo con l. Lo ms grande Existe algo ms que viene del alma. Porque ms all de nuestros padres y ancestros nosotros estamos conectados con algo ms grande que tanto a ellos como a nosotros y nos pone a su servicio. De ese algo ms grande nos llega a cada uno de nosotros un destino especial y una tarea. De l tambin nos viene la fuerza de poder hacerle frente. Si asentimos a ese algo ms grande, seremos libres, sin distraccin causada por deseos superficiales. Estamos colmados de algo ms grande. La ayuda Luego miramos a un cliente que, tal vez, viene a nosotros en busca de ayuda. Cuando lo miramos, al mismo tiempo vemos y sentimos a sus padres tal como ellos son o fueron y con respeto y amor asentimos a ellos. Entonces miramos a sus abuelos y bisabuelos, a todos sus antepasados, a todos los que en esa familia murieron jvenes. En el cliente ellos estarn presentes para nosotros y ante ellos nos inclinamos. Les pedimos su ayuda. Entones ya nos somos nosotros quienes nos hacemos cargo de l. Sus antepasados nos apoyan y ms all de ellos nos apoya eso ms grande de lo que todos formamos parte. Tal vez nosotros comprendamos su determinacin, su tarea y su destino. Y sesntimo a ello. Sentimos cmo simultneamente estamos unidos a l y al mismo tiempo separados. Seremos cuidadosos de que siempre lo que hagamos est en sintona con su familia, con su destino y, tal vez, tambin con su muerte. La armona Algo ms. Cuando alguien est enojado con sus padres, cuando les hace reproches, los acusa, tal vez los desprecia, y yo por mi parte estoy en sintona con sus padres y sus antepasados, me niego a prestarle ayuda. Si no logra ese primer paso, entonces l est perdido. Qu puede ayudarlo? Si yo lo entrego a su destino estando l en armona Entonces, tal vez, pueda producirse el giro que realmente ayude. Imagnense qu sucedera si ustedes ocupan el lugar de sus padres e intentan ayudarlo, en cierto modo contra sus padres, sin la bendicin de ellos y sin la bendicin de su destino? En ese momento permanecer en armona requiere grandeza. El orden Algo ms. Muchas perturbaciones se producen cuando alguien en una familia no puede ser nio porque a partir de un enredo carga con una responsabilidad que le hace imposible la conexin con los padres. Por ejemplo, cuando l debe expiar por ellos, cuando est condenado a repetir destinos que no le pertenecen. Entonces podemos rastrear hasta encontrar cual es el orden correcto que lo libere de esa carga y que le permita ser nio y cmo nio tomar lo que se le regala.

MOVIMIENTOS DEL ALMA. BERT HELLINGER http://www.fritzgestalt.com/artihellinger.htm El tema de mi conferencia de esta noche es Los movimientos del alma. Qu significa eso exactamente? Hay que verlo en relacin con el trabajo de Constelaciones Familiares. El trabajo con Constelaciones Familiares es el mtodo ms importante con el que yo intento ayudar a familias y a personas individuales. Para aquellos de vosotros que todava no conocen tan bien este trabajo, lo explicar brevemente. Cuando alguien tiene un problema, que quizs tenga que ver con su familia (por ejemplo si una persona ve que en su familia ha habido varios miembros que se volvieron psicticos, a travs de varias generaciones), se puede suponer que en la familia hubo algn suceso especial, por lo que se mira de encontrar soluciones para dar un giro positivos a estos destinos tan difciles. Y para esto sirve el trabajo con Constelaciones. Por tanto, cuando un cliente viene a un grupo y relata el problema, con la ayuda de los dems participantes del grupo se configura su familia, bien sea su familia actual o la familia de la que proviene. Elige de entre los presentes a representantes, por ejemplo, para su padre, para su madre, para sus hermanos y tambin para s mismo. Despus configura estas personas, las va posicionando y relacionando en el espacio y, si lo hace de forma centrada, algo surge que a l mismo lo sorprende. Por ejemplo, ve de repente que todos miran en una misma direccin y con esto se puede deducir que todos estn mirando a alguien que fue olvidado o excluido. As, cuando uno pregunta, el cliente de repente se acuerda deque la madre de su madre muri en el parto. Donde algo as ocurre en una familia, los dems lo sienten como miedo. Por tanto, preferiran no mirarlo. Pero la Constelacin muestra que todos estn mirando all, y el alma del individuo mira tambin hacia all. Y as yo, como terapeuta, elijo a una representante para aquella mujer que muri en el parto y la pongo delante de los dems representantes. De repente los sentimientos de todos los implicados cambian. Quiz, antes estaban rgidos y ahora pueden moverse y se dan cuenta de la importancia que aquella mujer tiene para ellos. Quiz una hija de aquella familia se acerca a la abuela y la abraza con un profundo amor y ah se puede ver que esa hija, que nunca conoci a la abuela, est vinculada con ella mediante un profundo amor. Si uno luego investiga, la madre tal vez diga: Si, esta hija ya varias veces dijo que quera morirse. Es decir, esa hija quiere ir con la abuela muerta. De repente sale a la luz una conexin entre aquella abuela y la nieta. Eso es lo que yo llamo implicaciones sistmicas. Por tanto, a travs del trabajo con Constelaciones Familiares muchas veces se muestra que alguien pretende imitar a otro miembro de la familia, es decir, que quiere tener el mismo destino que otra persona, sin que esa persona sepa nada de la otra. Y as de repente, a travs del trabajo con Constelaciones, se revelan

unas leyes, unos rdenes, segn los cuales las personas se comportan, muchas veces en su propio detrimento, porque interiormente quisieran ayudar a otra persona, pero no pueden hacerlo. Si esa hija muriera, nada se solucionara. La abuela no se encontrar mejor y todo el resto de la familia tambin estar peor. Por tanto, con la ayuda del trabajo con Constelaciones, haciendo pequeos cambios en la imagen, o sacando los movimientos profundos del alma o tambin las frases secretas del amor, uno puede liberar a otras personas de esas implicaciones. Es decir, volviendo sobre el ejemplo de antes, si aquella nieta va hacia su abuela, yo le pido que le mire a los ojos y le diga: Querida abuela, me gustara morir como t, por amor hacia ti, para guardar tu memoria. As sale a la luz el profundo amor de esa nieta a su abuela. Y cmo reacciona la abuela, entonces? Ella le dice: Querida nieta, puedes venir conmigo ms tarde, cuando ya te hayas hecho grande y vieja, entonces te esperar. Pero ahora me alegro si sigues con vida. Te bendigo, si sigues con vida. As la nieta puede tomar aquello de la abuela y en vez de querer morir por amor a la abuela, ahora, por amor a la abuela, quiere vivir. De este modo, a travs de las Constelaciones Familiares se pueden iniciar y tambin mostrar unas soluciones preciosas para toda la familia. Eso sera la parte de fuera, pero en el trabajo con Constelaciones ocurre algo extraordinario: los representantes, una vez configurados, sienten de la misma manera que las personas reales que ellas representan, sin que las conozcan. A veces incluso desarrollan los sntomas de las personas que ellos representan. De pronto, alguien se queda sin aliento, no puede respirar, y preguntando uno puede saber que la persona que l representa tiene asma... o la voz cambia... o alguien de repente tiene la expresin de una rabia asesina y recibimos la informacin de que la persona que representa tena ese tipo de rabia asesina contra otro miembro de la familia. La pregunta es: cmo es posible este fenmeno: que alguien lo perciba inmediatamente, sin saber nada de todo ello? Yo tengo una explicacin, una imagen. No s si es exacta. Todas estas cosas son misteriosas. Pero la imagen que yo me hago, es la mejor para explicarlo.

El alma
Ahora dir algo sobre el alma, ya que el tema de esta conferencia es los movimientos del alma. De qu alma se trata en este caso? Aqu, entre nosotros, en el mundo de Occidente, bajo la influencia del cristianismo -pero si lo miramos bien, no fue el cristianismo, sino la filosofa griega que ms tarde fluy tambin en el cristianismo-, tenemos la idea de que cada persona tiene un alma, le pertenece, tiene que cuidarla, incluso tiene que salvarla, como si se pudiera perder. Algunos incluso tienen la imagen de que el alma est encerrada en el cuerpo, como en una prisin, y el alma deseara salir de esa prisin, para por fin dejar atrs al cuerpo y llegar al cielo, sin ese lastre. Es una imagen muy extraa. Solamente quisiera aportar una diferenciacin, para que veis lo absurdo que es. Un hombre ama a una mujer. Cmo la

puede amar, si ambos llevan un alma en su interior, presa de su cuerpo? Cmo pueden entrar en relacin el uno con el otro? Cmo pueden amarse, cmo podran comprenderse, y si se miran a los ojos, por qu pueden mirar al corazn del otro, si cada uno est con su alma? No. Ellos dos tienen un alma en comn lo cual significa que ambos participan en un alma mayor. No es que cada uno de nosotros tengamos un alma, sino que todos nosotros pertenecemos a un alma ms grande. Cuando lo comprendemos nos volvemos serenos, el corazn se abre de par en par. De repente podemos ver a todos aqu en una Gran Alma. Sabemos que estamos unidos con todos y que todos nosotros somos iguales en esta Gran Alma. Esto es una idea muy bella, y en el trabajo con Constelaciones se evidencia que nos hallamos en un alma grande. As es posible que sepamos qu es lo que ocurre en otras personas que ni siquiera conocemos. Esas personas pueden influir sobre nosotros. De repente podemos sentir como ellos, como si nos poseyeran, como si tomaran posesin de nosotros, y as, cuando esto ocurre, ya no somos nosotros los que tenemos que hacer nada, sino que el alma obra para ayudar a todos - siempre y cuando nosotros nos entreguemos a ella y nos abandonemos a los profundos movimientos del alma. Pero, quin sabe hacer esto? Muy pocos lo saben hacer. Por qu? Hay algo que se opone.

La conciencia
Y ahora tocar un tema muy difcil. Al alma y a los movimientos del alma, se opone algo que tradicionalmente estimamos muchsimo, como si fuera algo muy especial, incluso, pensamos que Dios mismo nos lo dio: la conciencia. Muchos dicen la conciencia es la voz de Dios en mi alma. Pero si os fijis bien, cuando una persona dice yo lo hago siguiendo mi conciencia, mi conciencia me obliga a hacer esto, por regla general, qu es lo que hace? Quien de esta manera se remonta a su conciencia, por regla general le hace dao a otra persona. Y eso lo habr hecho por un mandamiento de Dios? No, la conciencia no tiene nada que ver con Dios. Mirando cmo funciona esa conciencia, primero sentimos que tenemos un sentimiento de culpa y, a veces, muchas veces, un sentimiento de inocencia. Cuando nos sentimos inocentes nos sentimos bien, y tambin ligeros y serenos. Sintindonos culpables nos sentimos cargados, no nos encontramos tan bien. Es decir, la conciencia nos dirige a travs de un sentimiento agradable, eso sera la inocencia, y a travs de un sentimiento desagradable, lo cual sera la culpa. Algo similar ocurre en nosotros con el sentido del equilibrio. Si estamos en equilibrio, nos sentimos seguros. En cuanto nos salimos del equilibrio, la sensacin es tan desagradable, que inmediatamente procuramos recuperar el equilibrio. Tambin el sentido del equilibrio nos va dirigiendo a travs de un sentimiento agradable y otro desagradable. No es nada ms que un sentido muy normal e instintivo, pero no es ciego, porque de inmediato percibe lo necesario. Por tanto, al mismo tiempo es sabio. Mirando este ejemplo, tal vez podamos comprender mejor,

ms fcilmente, cmo acta la conciencia. Tambin la conciencia es un sentido instintivo, con el que inmediatamente podemos percibir algo que para nosotros resulta bueno o peligroso. Cul es, pues, la meta de la conciencia? La conciencia nos vincula con nuestra familia. Cuando un hijo hace algo que le asegura la pertenencia a la familia, si se comporta -como nosotros decimos- bien, este hijo se siente inocente. Pero inocente no nicamente significa que puede estar contento de formar parte de la familia y puede estar seguro de poder formar parte. Si, en cambio, el hijo hace algo que en la familia se considera malo, este hijo desarrolla una mala conciencia y esa mala conciencia es tan desagradable que el hijo corregir su comportamiento para volver a ser bueno, como solemos decir. Y as puede volver a estar seguro de su pertenencia. Es decir, con la ayuda de la conciencia, en cualquier momento percibimos aquello que asegura la pertenencia y aquello que la pone en peligro, y eso no solamente es vlido para nuestra familia, tambin es vlido para cualquier otro grupo. Por ejemplo, nosotros ahora aqu formamos un grupo, cualquiera de nosotros sabe cmo tiene que comportarse para poder permanecer aqu. Ahora estis aqu sentados en vuestras butacas y me estis escuchando atentamente y sabis: si me comporto as, puedo quedarme. Si ahora alguno empezara a hacer ruido, molestando a todo este grupo. - Qu hacemos entonces? Le echaremos y pierde la pertenencia a este grupo. Y cualquiera sabe de forma instintiva que si se comportara as, le pasara eso. Por tanto, no lo hacemos, porque sera tan desagradable hacer ese ridculo, que lo dejamos estar. Todo grupo tiene determinadas reglas que uno tiene que respetar para formar parte, y uno sabe que si infringe esas reglas, pierde la pertenencia al grupo. Por tanto, no tenemos solamente una conciencia, sino que tenemos muchas. Por ejemplo, tenemos una conciencia con nuestra madre, y otra con nuestro padre. Aquello que le parece bien al padre, a veces para la madre no es nada. Y al revs. Con la ayuda de la conciencia sabemos exactamente cmo tenemos que comportarnos con la madre y cmo con el padre. O un nio sabe que en el colegio se tiene que comportar de una manera distinta que en casa, y entre los amigos, de otra manera que en casa. Y en el club de ftbol, diferente que en la iglesia... Siempre nos damos cuenta inmediatamente de qu tenemos que hacer para formar parte y qu tenemos que evitar para no perder esa pertenencia. Suena muy fcil, pero qu es lo que esa conciencia hace realmente? Inicia una distincin en el mundo. A saber, la distincin entre el bien y el mal. Bueno es aquello que nos asegura la pertenencia, malo es aquello que la pone en peligro. Si ahora alguien infringe las reglas de una familia, ella, con la conciencia absolutamente tranquila, lo excluir. As, esa conciencia se vuelve mala, ese sera el marco estrecho. Pero fijmonos ahora en las relaciones entre diferentes grupos. Por ejemplo, en un pueblo como la Argentina. Aqu hay diversos grupos: los unos se sienten mejores, otros son considerados inferiores; algunos son venerados, otros son desterrados. Y todo esto con la ayuda de la conciencia. Esta conciencia es la que sentimos y es relativamente simple de

comprender. Pero volviendo ahora al ejemplo de un principio. Hablando, por ejemplo, de los movimientos que se van desarrollando cuando la nieta pretende seguir a su abuela a la muerte. Por una parte veremos que esa nieta se siente buena, ya que siente el amor hacia su abuela, y muy profundamente en su alma est convencida de hacer algo bueno. Pero si miramos a la familia como un conjunto, y no solamente a la familia ms inmediata (el padre, la madre y los hijos), sino tambin las generaciones anteriores, vemos que existen patrones repetitivos. Toda la red familiar se comporta como si tuviera una conciencia comn. Esa conciencia no se puede sentir, nicamente se muestra a travs del trabajo con Constelaciones. Esta conciencia sigue a leyes totalmente distintas que la conciencia que nosotros sentimos. Os dar un ejemplo. Vino a verme un hombre que dijo que acaba de saber que en su familia durante los ltimos cien aos, varios hombres se suicidaron, siempre a la edad de 27 aos y siempre un 31 de diciembre. Es curioso, no? El hombre era abogado, y empez a investigar para saber qu haba ocurrido. Observando ese patrn en su familia, se dio cuenta de que un primo suyo iba a cumplir los 27 aos y que el 31 de diciembre se estaba acercando. As fue a verlo para advertirlo, y ese primo ya haba comprado un revolver para pegarse un tiro. El abogado pudo disuadirlo. Al final, sus investigaciones dieron el siguiente resultado: el primer marido de su bisabuela muri con 27 aos un 31 de diciembre. El hombre sigui investigando y supo que esa bisabuela, poco despus, se cas con otro hombre, que fue su bisabuelo. Y estos dos envenenaron al primer marido de la bisabuela. Es decir, algo ocurri hace muchsimos aos y, sin embargo, segua actuando a travs de las generaciones en esa familia, de una forma que nos tiene que espantar. Qu ocurre aqu? La conciencia comn, la conciencia inconsciente colectiva de esa familia no permite que nadie sea excluido, que nadie sufra ninguna injusticia, sin que ms tarde esta persona excluida, en este caso, el asesinado, fuera representado a travs de otros miembros de la familia, que toman sobre s el mismo destino. En este caso, el destino de morir a la misma edad el mismo da, hasta que aquel hombre del principio, el primer marido de la bisabuela, pueda salir a la luz de nuevo. De manera que surja la injusticia que l sufri, para que le den la honra y sea reintegrado, y vuelva a ser de nuevo un miembro de esa familia. Esta conciencia sigue una ley importante. Esa ley dice: cualquier miembro de la familia, independientemente de cmo sea, tiene el mismo derecho a la pertenencia que todos los dems. Por tanto, en esta conciencia, la distincin entre bueno y malo, como lo establece la conciencia personal, no existe. En cambio, busca mantener la integridad de toda la familia, pero de una manera que no le ayuda a nadie. Porque no le ayuda nada al primer marido de la bisabuela el hecho de que, aos despus, tres hombres o ms se suiciden a la misma edad, el mismo da. Lo nico que ocurre es que la desgracia se perpeta. Cmo se puede salir de este crculo vicioso? No podemos hacerlo con la ayuda de la conciencia. Tienen que obrar otras fuerzas para que esto se logre y eso es lo que yo llamo los movimientos del alma: los movimientos de la gran alma de la que todos

participamos. Esta Gran Alma quiere reintegrar a todos los que estn separados. En este caso lo hice de la siguiente manera. Ese abogado que encontr esos hechos terribles sobre el marido de su bisabuela acudi a mi, presa del pnico, en peligro agudo de suicidarse. Fui con l a mi habitacin, le dije que se apoyara de espaldas en una de las paredes y en el otro lado se imaginara al primer marido de su bisabuela y le dijera: S lo que hicieron contigo, yo te honro y te doy un lugar en mi corazn y, por favor, mrame con buenos ojos si sigo con vida. E inmediatamente pudo sentir cmo ese primer marido de su bisabuela le mir amablemente. Este hombre haba sido reintegrado en la familia y para mi cliente el peligro de suicidarse haba acabado. Nunca ms lo sinti. Al mismo tiempo tambin le dije que mirara a su bisabuela y a su bisabuelo y les dijera S lo que hicisteis, vosotros le matasteis. Ahora vosotros tenis que asumir la culpa. De modo qu l ya no tena que hacerse cargo de esa culpa, porque lo que estaba ocurriendo era que aquellos que se haban suicidado eran al mismo tiempo asesinos y vctimas. Es decir, al mismo tiempo estaban identificados con el primer marido de la bisabuela y tambin, con los asesinos, la bisabuela y su segundo marido. Cmo acta ahora la Gran Alma? La Gran Alma hace que tanto las vctimas como los perpetradores se encuentren en un mismo nivel. Al final, las vctimas tienen que admitir a los perpetradores muertos. Los perpetradores muertos tienen que ponerse al lado de las vctimas muertas, echarse a su lado y sentir con ellos el dolor. Y as quiz puedan encontrar la paz. Quisiera explicarlo tambin con otro ejemplo. El ao pasado estuve en Israel y tambin all hice Constelaciones Familiares y una mujer cont que su padre fue asesinado por un rabe. As configuramos a tan slo dos personas: al padre de esa cliente, es decir, un israel, y su asesino, cuyo representante fue tambin israel. Estaban el uno en frente del otro. El perpetrador tena grandes dificultades para mirar a los ojos de su vctima. Primero se retir moviendo el puo y despus, muy poco a poco, empez a mirar al otro. De repente entre ellos dos empez a desarrollarse un amor muy profundo. El representante del asesinado extendi su brazo y el otro, bajo un dolor intenso, empez a acercarse a l. Finalmente se abrazaron durante mucho tiempo, muy entraablemente. Despus el representante de la vctima se dej caer al suelo, se ech de espaldas y el representante del rabe se puso a su lado y as estuvieron en paz. Todo transcurri sin ninguna intervencin exterior de parte del terapeuta. Se desarroll por s solo en el alma de estos representantes. sos seran movimientos del alma. Es lo que hace que aquello que estaba separado se vuelva a unir y hace que todos sean iguales. Por esta noche solamente he dado una idea global, una primera impresin de lo que sera posible. Gracias a Dios, ahora ya hay varios libros mos en espaol, tambin hay videos en espaol, donde uno puede leer y ver para aprender y comprender mejor. Y ahora pienso que dar la oportunidad de formular preguntas. Pregunta: escuch atentamente lo que Ud. dijo y en muchos tramos habl de

lo que es la conciencia, pero no nombra al inconsciente. De hecho lo nombr una sola vez cuando habl del sentimiento y el deseo de pertenencia a la familia y aquel que no pertenece siente un rechazo absoluto. Primero no qued claro de quin es el sentimiento de rechazo. Y hay ejemplos en la historia de la humanidad de personas que pertenecieron a la familia cientfica. Por qu hablar de rechazo a la no pertenencia, si por ejemplo Galileo Galilei fue expulsado de la familia cientfica y a pesar de eso la humanidad tuvo avances inconmensurables? Hellinger: Creo que esas preguntas nos apartan en lo que aqu en realidad cuenta. Lo que aqu cuenta es saber qu cosa ayuda cuando una persona est implicada en su sistema familiar y est haciendo algo que en realidad le hace dao. Quisiera explicarlo de una forma distinta tambin. Quien est sano, por regla general est bien. Eso se podra comparar al sentimiento de inocencia si yo hago aquello que me asegura la pertenencia. Quien cae enfermo, se siente mal y sintindose tan mal, hace todo para recuperar su salud, y eso sera comparable a la mala conciencia. Es decir, el efecto de la enfermedad sera similar al efecto de la mala conciencia. Pero tambin hay muchas personas que cuando escuchan que estn gravemente enferma, se sienten aliviadas, incluso felices. Un amigo mo, un mdico, particip en un proyecto de investigacin en la Universidad de Heilbek con el que queran saber si, cuando mujeres acudan a un examen mdico para averiguar si tenan cncer, uno, an antes del diagnstico real, poda saber si la mujer tena cncer. As pudieron comprobar, muy fcilmente, con un alto grado de acierto, que todas las que tenan miedo de morir, no tenan cncer... El cncer muchas veces muestra que no solamente se trata de una enfermedad del cuerpo, sino que esa persona desea morir. Por eso tampoco ayuda nada si esa persona tan solo recibe medicamentos, cuando el alma no est dispuesta a estar sana. Otro ejemplo, un amigo mo dirige una gran clnica y un jefe de departamento, de repente, desarroll un tumor cerebral. Yo le pregunt, cmo reaccion ese hombre al saberlo, cuando supo ese diagnstico. Me dijo: Estaba encantado. No es curioso? Es decir, aqu actan fuerzas que hay que mirar muy detenidamente. Por tanto, cuando aqu hablamos del alma o de la buena o conciencia, se trata de ayudar a personas que se encuentren en una situacin as. He trabajado mucho con pacientes de cncer y muchas veces se puede ver, sobre todo en mujeres, que ellas se niegan a respetar a su madre y yo cuando en una constelacin les pido que se inclinen ante su madre, que se inclinen profundamente, dndole la honra, estas mujeres se niegan de una forma que nos hace suponer que preferiran morir antes que dar la honra a su madre. No es curioso? Ejercicio En este contexto, har un ejercicio con vosotros acerca de los movimientos del alma, para que quizs podis distinguir esa precisin en vuestra propia alma. Podis cerrar los ojos y os imaginis que estis delante de vuestros

padres... estn a alguna distancia el uno al lado del otro... y detrs de vuestros padres, estn sus padres... y detrs de stos, otra vez, sus padres... y despus los padres de stos... Una larga fila. Y as estis delante de vuestros padres, y detrs de ellos veis a todos sus antepasados... y, lejos, lejos, detrs de todos... intus una fuerza misteriosa, de la que no sabemos nada, pero que reconocemos por sus efectos... Y de tan lejos, nos fluye la vida... a travs de todas esas generaciones, hasta los padres, y de los padres hacia vosotros. Y esa vida que viene de muy lejos es absolutamente pura, sin ninguna perturbacin... fluye a travs de todos, sin disminuir, siempre sigue siendo la misma... y as esta vida fluye a travs de vuestros padres hacia vosotros... Y despus os inclinis profundamente ante los padres... ante sus padres... ante sus padres... ms all, lejos, de todas esas generaciones y tambin del misterio del que esta vida proviene... Ahora, tiene alguna importancia saber cmo eran esos padres? Sean como sean, a travs de todos ellos, la vida fluye pura y plenamente... Y ahora podis abrir el corazn de par en par, recibir esa vida en vosotros. Os dais la vuelta, os apoyis de espaldas contra los padres, y miris hacia delante... hacia vuestros hijos, los nietos y las dems generaciones que an vendrn... Vosotros estis en medio de ese gran ro y todos, a travs de los que esta vida fluye, son iguales. Igual de grandes, igual de pequeos, igual de buenos... todos no son ms que hombres... (Tres minutos de silencio) Creo que no habra una forma ms bella de terminar esta conferencia. Os deseo todo lo mejor y la plenitud de la vida.

Joan Garriga Entrevista de Arjuna Peregn "Autorregulacin orgsmica y movimientos del alma. La terapia sistmica de Bert Hellinger"
http://www.aebh.net/articulos/aportaciones-personales/69-joan-garriga-entrevista-dearjuna-peregon-qautorregulacion-orgasmica-y-movimientos-del-alma-la-terapiasistemica-de-bert-hellingerq.html

Ponencia para el II Congreso Nacional de Terapia Gestalt. (Madrid, 25 a 28 de abril del 2.002). Autor: Joan Garriga Bacard. Director del Institut Gestalt de Barcelona El principal objetivo de mi exposicin consistir en mostrar las equivalencias entre la idea de Autoregulacin Organsmica de la Terapia Gestalt y la de los

Movimientos del Alma del modelo de trabajo sistmico de Bert Hellinger, denominado Constelaciones Familiares. Para ello me detendr en explicar la nocin de Autoregulacin Organsmica junto con algunas breves reflexiones acerca de si la Terapia Gestalt puede ser o no considerado un modelo relacional o sistmico para, a continuacin explicar los fundamentos del Modelo de Constelaciones, desembocando en el concepto de Movimientos del Alma y, finalmente extraer algunas conclusiones. La Autoregulacin Organsmica. Autoregulacin organsmica era un trmino asiduo en boca de Fritz Perls, al punto de ser asimilado en la cultura gestltica como lugar comn y presuposicin obvia en el quehacer terapeutico. An sin ser explicado en su detalle conceptual tena el efecto de sugerir una evocacin en el funcionamiento de las personas: a saber, una confianza bsica en ser uno mismo y en la naturaleza humana y que sta, entregada a su suerte y libre de interferencias, slo nos poda llevar a un lugar bueno y sanador, un lugar de espacio e integracin de todos los aspectos de la personalidad. La Autoregulacin Organsmica sugiere un estar fiado a los procesos espontneos lo cual, citando a Claudio Naranjo (La vieja y la novsima gestalt. Actitud y prctica. Ed. Cuatro Vientos), no es una materia diferente sino una traduccin biolgica de los existencial de ser uno mismo y va de la mano con lo que ha autodenominado hedonismo humanista. Claudio hace referencia ms a un vivir desde adentro que a un vivir desde afuera por obediencia a la obligacin o preocupacin por la autoimagen-. Diramos entonces que las principales interferencias al proceso espontneo son la red de obligaciones interiorizadas, la autoimagen construida y, su nexo lgico, todo aquello que no somos conscientes o ignoramos para canalizar el cumplimiento de dichas obligaciones o mantener la coherencia de nuestra autoimagen. Siguiendo a Claudio parece que Fritz Perls aluda al Tao al referirse a la Autoregulacin Organsmica que vendra a ser: un curso de accin apropiada dictada ms bien por una profunda intuicin que por la razn (e involucrando un ceder dionisaco ante las preferencias en lugar de una lucha sartreana por las opciones). En mi opinin la idea de Autoregulacin Organsmica presupone por lo menos cuatro dimensiones principales: 1. Existe una fuente de vida misteriosa (que no puede ser cartografiada intelectualmente) de la que mana algo bueno a la que intuitivamente nos podemos confiar y nos dirije a la realizacin de nuestra potencialidad, al igual que una semilla de bellota conduce naturalmente al crecimiento y plasmacin de un bellotero nico, 2. Esta fuente misteriosa de vida se abre camino a travs de impulsos

espontneos a los que es mejor ceder y respetar, en lugar de imponer la tirana de la voluntad y el control como nico sistema de orientacin, 3. Lo cual conlleva la no exclusin, el respeto, integracin y buena acogida de todos los aspectos y partes de uno. Se tratara de una fuerza que renuncia a hacer diferencias. 4. La exclusin deviene en perversin, pues aquello excludo trata de abrirse camino y ser representado, a veces en modos problemticos, como por ejemplo mediante la enfermedad tanto fsica como psquica y emocional. En el hacer concreto de la terapia la idea de Autoregulacin Organsmica se vuelve operativa y se traduce por un hacer espacio a la vivencia y al reconocimiento para todo aquello que ya lo tiene internamente, y que generalmente tratamos de excluir, en un fatal negocio de compromiso con la autoimagen idealizada y la cadena de identificaciones que tomamos por nuestra identidad. La terapia gestalt es una terapia relacional, pero llega a ser sistmica? Una forma de ubicar a la terapia gestalt es mostrando una de sus paradojas ms difciles. Por un lado posee la atmsfera del Tao y sintoniza con una fuente que mana o Principio indiferenciado respecto al cual todo el resto seran sus manifestaciones y por otro lado enfatiza y agranda un Yo que hace diferencias (recordemos que Jean Marie Robine ha descrito el mecanismo de defensa especfico de la terapia gestalt como egotismo, y en clara alusin a esta paradoja que describo ha sugerido el paso de una egologa a una ecologa). La propia oracin de la gestalt de Fritz expresa en forma sucinta y directa como la terapia gestalt es dialgica, considera un yo y un t, es relacional. Pero aunque da un paso importante como terapia de contacto y de relacin y Fritz Perls habla de campo unificado entre organismo y ambiente mantiene claras reminiscencias psicoanliticas orientadas a los mecanismos intrapersonales y an enfatiza el yo por encima del contexto y el mundo interior propio y la regulacin de las experiencias emocionales por encima del poder de los sistemas y redes de relacin. Por un lado es una terapia espiritual: confia en una fuerza misteriosa que de forma natural regula, y por otro es una terapia de la identidad: el yo toma carta de privilegio; y an por otro lado es una insinuacin sobre lo relacional y por tanto un primer esbozo sistmico. Si ciertamente la terapia gestalt concibe a la persona de un modo inseparable de su ambiente, de soslayo resuelve dicha dialctica con una propuesta de refuerzo y concesin del poder al yo. Lo cual, creo, no est mal, pero olvida de manera incauta cmo la fuerza del yo es de pequea comparada con las tramas invisibles que rigen en la familia y que, a menudo, conllevan guiones y destinos

muy marcados; ah la solucin se encuentra no tanto en un fortalecimiento del yo sino en un esclarecimiento del nosotros, o sea, la familia a la que pertenecemos y la red de vinculos en que estamos insertados. Comparemos a modo de diferenciacin la oracin de Fritz con la contraoracin de Thich Nhat Hanh (que extraigo del libro Llamdme por mis verdaderos nombres editado por La Llave) que vendran a resultar metforas poticas conceptuales: Oracin de Fritz: Yo soy yo T eres t Yo hago lo mo y T haces lo tuyo Yo no estoy en este mundo para satisfacer tus expectativas Ni t para satisfacer las mas Si nos encontramos por casualidad est bien Si no, no hay nada que hacer. Contraoracin de Thich Nhat Hanh: T eres yo y yo soy t No es evidente que ambos inter-somos? T cultivas la flor que hay en ti Para que yo sea hermoso. Yo transformo la basura que hay en m Para que no tengas que sufrir

Yo te apoyo Y t me apoyas Yo estoy e este mundo para ofrecerte paz;

T ests en este mundo para darme alegra.

La primera enfatiza las diferencias e insina la idea de un yo y un t que se hacen libres demarcando con claridad sus propias fronteras. La segunda pone de manifiesto lo interdependiente y el poder de las relaciones adems de sugerir que de alguna manera todos somos uno. El modelo sistmico de Constelaciones Familiares de Bert Hellinger En el modelo de Bert Hellinger, el paciente exterioriza su imagen de la familia posicionando en el espacio representantes para los distintos miembros de sus sitema familiar. Basndose en esta configracin es posible detectar las dinmicas que mantienen los problemas y trabajar con ellas reorientando la imagen inicial hacia otra que siembre impulsos de solucin. A continuacin presento las ideas bsicas que fundamentan este trabajo. Red de vnculos y Alma Familiar El sistema que ms influye a la persona es la familia y la red de vnculos familiares a la que pertenece, y la hiptesis sistmica principal no es otra que la que afirma que los estados anmicos, vivencias, problemas, guiones de vida y destinos de las personas se explican y se resuelven encarando la posicin que la persona ocupa en dicho sistema. Me parece que intuitivamente es algo que sabemos y, en general, concordamos en sentir la fuerza del entramado familiar como determinante de nuestras posibilidades, limitaciones y vivencias existenciales. En el modelo sistmico de Bert Hellinger no se mira, por ejemplo, la comunicacin actual de los miembros de la familia. Se aleja de los modelos pragmticos de la comunicacin actual entre las personas prefiriendo ientificar las dinmicas de fondo que subyacen a los modos de comunicacin actual. Se asemeja en algunas reflexiones al modelo estructural de Minuchin concediendo importancia a las jerarquas y el ordenamiento de los subsistemas familiares. Sin embargo va ms all y aporta algo novedoso en el campo de la psicoterapia. Para el modelo de las Constelaciones Familiares de Bert Hellinger lo ms importante y por tanto aquello que se mira es lo que vincula en el Alma y lo que vincula en el Alma viene dado por la sexualidad y sus consecuencias y por la violencia y sus consecuencias. Es decir vincula aquello que nos asoma a los asuntos del vivir y el morir. A travs de la sexualidad se constituye la pareja y viene la vida, y de ah pueden venir vnculos entre hermanos navegando en una corriente comn; adems tener la vida nos asegura la certeza de perderla. La violencia tambin amenaza la vida y la dignidad, y a menudo, conlleva la muerte. En un nivel muy profundo vibramos intensamente ante las fuerzas que nos acercan al vivir y el morir, y stas determinan implicaciones y dinmicas que tienen un gran poder. El Alma Familiar vendra a ser una fuerza reguladora comparable a la fuerza reguladora que dirige los procesos fsicos de un organismo vivo para mantener su estabilidad. El Alma Familiar rene y dirige los destinos los destinos de las personas que permanecen vinculadas por profundos lazos de lealtad y lo hace conforme a ciertos rdenes y leyes, cuya transgresin acarrea consecuencias fatales en forma

de enfermedad, tanto fsica como psquica o emocional, e incluso la muerte. Pertenecen a sta Alma Familiar los hijos junto con sus hermanos (tambin aquellos que nacieron muertos o murieron tempranamente, o incluso que no llegaron a nacer), los padres y los hermanos de los padres, los abuelos y los tos abuelos, los bisabuelos, y an ms all especialmente si hubo destinos graves o trgicos, tambin los que hicieron espacio para otros, por ejemplo una primera pareja de los padres o los abuelos, y tambin los que obtuvieron ventaja a costa de la desventaja de otros o viceversa, por ejemplo cuando alguien conservo la vida a costa de que otro la perdiera. En el Alma Familiar acta un sentido de lealtad y un amor profundo, muchas veces ciego y mgico, que lleva a los posteriores y por tanto ms pequeos a asumir cargas y sacrificios con la idea mgica e inconsciente que otros anteriores y ms grandes se van a beneficiar. Las leyes que rigen en el Alma Familiar, que como principio general pretende que todos los pertenecientes tengan un lugar de dignidad y de respeto, se ajustan a las siguientes ideas:

1. El Orden que debe ser respetado para que el amor fluya y se logre Segn Bert Hellinger, el amor no basta, requiere del Orden. Muchos padres quieren profundamente a sus hijos pero no comprenden como a pesar de el stos tienen problemas y no se desarrollan bien. Lo que debe ser mirado es el Orden en la familia y el orden es muy secillo, explicado sucintamente: que los padres sean padres y slo padres y por tanto los grandes, que los hijos sean hijos y slo hijos y por tanto los pequeos, y que el marido sea marido y la esposa sea esposa, y adems que los padres dan y los hijos toman. Este Orden se ve trastocado a menudo porque un hijo, captando las necesidades y ataduras de los padres respecto a su familia de origen, se ve llevado en un modo inconsciente a ser la pareja invisible de alguno de los padres o a representar a alguno de los progenitores de los padres, de lo cual se derivan importantes trastornos emocionales y de rol, que tendrn consecuencias en la construccin del carcter y en los posteriores vnculos del hijo. Por ejemplo, si una madre rechaza de algn modo a su propia madre e internamente dice lo que viene de ella no es bueno, no lo tomo su hija se ver llevada a representar a dicha madre, con lo cual de adulta tendr dificultades en sus relaciones de pareja porque al no sentirse hija de su madre no ha podido desarrollarse como mujer. 2. El Alma Familiar no tolera las exclusiones e impone el principio de igual derecho a la pertenencia El terapeuta que trabaja con el modelo de Constelaciones Familiares se pregunta sobre quin debe ser reintegrado al sistema para que haya paz. El Alma Familiar tiene como principio inexorable la no admisin de excludos u olvidados, y cuando hay olvidados (quiz personas que murieron y el dolor fue encarado con el olvido, o bien personas que desafiaron las reglas del sistema y fueron apartados, etc) se deriva la consecuencia de que otros posteriores los representarn, a menudo imitando su destino. Por ejemplo cuando un hermano muri de nio y fue olvidado o incluso se dio su nombre a otro hermano siembra la semilla de que otros hermanos, por lealtad al hermano muerto, traten de darle lugar tratado ellos

mismo de morir, sintiendo atraccin hacia la muerte o impulsos suicidadas, etc. O tambin por ejemplo cuando uno de los padres es rechazado por el otro, el hijo contrae un solidaridad oculta con el padre rechazado y siente una fuerza a representarlo y hacerse como l en un intento desesperado de darle lugar. Tambin a menudo un hijo de una segunda relacin representa a la anterior pareja de uno de los padres si sta no es suficientemente reconocida. 3. Desdichas de las que debemos desprendernos para que haya libertad. El equilibrio entre el dar y el tomar Podramos decir que el principal tab en las personas es el de la felicidad, y aunque en un plano se desea afanosamente, en otro plano es difcil ser feliz a sabiendas de que otros en la familia sufrieron, fueron desdichados o les toc destinos difciles. Como dice Bert Hellinger sufrir es fcil, actuar y desarrollarse difcil. Actan profundos vnculos de solidaridad en las familias que nos remiten a las limitaciones de nuestros anteriores y dificultan su superacin e ir ms all. Y aunque vemos, una y otra vez, en las Constelaciones que aquellos que fueron desdichados desean que su desdicha sea respetada y tomada como un destino personal sin que otros se involucren, tambin vemos, una y otra vez, como los posteriores saltan a la brecha y por una especie de amor mgico pretenden liberarlos de su desgracia hacindose ellos mismos desgraciados en una especie de compensacin negativa que dice: si yo me sacrifico tal vez a ti te vaya mejor. De esta manera se repiten destinos y se acumulan sacrificios, siendo el resultado ms desdicha. Por ejemplo un hijo percibiendo que uno de los padres enferma o desea morir, tal vez siguiendo a un anterior con el que se siente atado, salta a la brecha y dice internamente ya enfermo yo en tu lugar o ya muero yo en tu lugar o te sigo a la desgracia o a la muerte, etc. Tambin existe en el Alma Familiar una profunda instancia que trata de restaurar el equilibrio entre dar y tomar y ah tambin vemos a menudo como los posteriores tratan de expiar culpas de los anteriores dando lugar a aquellos que fueron perjudicados e imitando su perjuicio. Como ejemplo extremo pondr el de un hijo que su madre perdi la vida en el parto. Es un ejemplo extremo porque la madre da lo ms esencial: la vida, a costa de que ella misma pierde lo ms esencial. Y para el hijo es difcil tomar la vida a este precio tan alto, y a menudo trata de afrontar este gran desnivel a travs de la compensacin negativa diciendo internamente a este precio tan alto no la quiero y por tanto no la tomo con plenitud y me limito. Pero asi qu gana la madre? De nuevo acta este amor ciego que no consigue ver claramente el deseo de la madre que muri, de que el hijo tenga su vida en plenitud y la desarrolle con felicidad y logros. Buda sera un ejemplo de compensacin positiva haciendo grandes desarrollos en memoria de una madre que muri tres das despues de nacer como consecuencia del parto. Conciencia individual Movimientos del Alma consciente, conciencia colectiva inconsciente y

Despus de haber explicado en la forma ms minimalista y sucinta posible los ingredientes indispensables del modelo de Bert Hellinger, me acerc a mi propsito de explicar los Movimientos de la Gran Alma y hacer la comparativa con el concepto de Autoregulacin Organsmica para extraer algunas conclusiones. Para

ello an debo explicar el asunto de la Conciencia, entendida aqu no tanto como percatacin sino como Conciencia tica o moral, que regula en un modo sutil nuestras acciones, nuestras posibilidades y nuestros lmites. Por un lado tenemos una conciencia individual consciente que se percibe en lo sensitivo por la diferenciacin ms bsica en los seres humanos: agrado y desagrado, categoras que traducidas a la conciencia moral vendran a ser: bueno y malo. Hasta aqu nada distinto de las ideas de Perls. Bueno vendra a ser: corresponde con lo previsto en el cdigo de mi sistema familiar y respetndolo me aseguro mi derecho a la pertenencia hacindome sentir inocente, y malo significa: desentona con lo previsto y me arriesgo a perder mi derecho a la pertenencia y experimento culpa. En el fondo nada distinto tambin de lo postulado por Perls en el sentido de introyectar los valores importantes de nuestros mayores. Bert Hellinger concede un alto valor a la necesidad profunda de pertenecer al grupo de referencia y es obvio que cada grupo determina un cdigo de valores propio a los que tratamos de ajustarnos para no arriesgar el derecho a la pertenencia. Desde luego esto tambin sera vlido para otros grupos distintos al familiar, aunque con menor peso y ataduras profundas. Este tipo de conciencia se fundamenta en hacer diferencias, la fundamental entre bueno y malo, y para preservar nuestro sentido de inclusin ajustamos nuestro caminar a lo bueno y estrechamos nuestro marco de vida. Desarrollarse e ir ms all, frente a este tipo de conciencia, significara asumir culpa y tal vez soledad, renunciando al apasionamiento de aquello que consideramos bueno y nos procura inocencia. Desarrollarse aqu significara comprender profundamente que todos somos uno, ni mejores ni peores, renunciando a los juicios y diferencias sobre bueno y malo, comprender claramente en un plano real todos somos iguales, y por si nos olvidamos la muerte se encarga de equipararnos en un destino inequvoco. Por otro lado tenemos la conciencia colectiva inconsciente. Corresponde a una instancia sistmica que lleva a las personas a asumir posiciones de un modo invisible para ajustarse a los imperativos de Orden, de representacin de excluidos u olvidados o de restauracin del equilibrio entre dar y tomar. Esta trama invisible puede ser mostrada en el trabajo de Constelaciones y nuevamente la persona para desarrollarse puede renunciar al sentimiento de inocencia que le procura su involucracin en la trama del sistema familiar y, tal vez, asumir la culpa de ser feliz al tiempo que da un lugar y respeta a todas las personas de su red de vnculos. En suma, ponerse en consonancia con la realidad tal como es y tal como ha sido sin arrogarse una tarea de mejorarla. En ste mbito las ataduras son muy fuertes, viscerales y no siempre la persona puede renunciar a su propio sacrificio por amor y lealtad y esto bien puede ser respetado tambin. Y por ltimo tendramos los Movimientos del Alma que se experimentan al superar los lmites de la conciencia y vienen de una fuerza ms alta, del Alma profunda como si dijramos, y aportan soluciones muy particulares a los problemas planteados. Estos movimientos toman espontneamente a las personas que representan a los familiares en una Constelacin y se rigen por el contacto con una instancia que no hace diferencias, o sea por una conciencia indiferenciada que tiende a dar un lugar de respeto, reconocimiento y dignidad a todos los pertenecientes y se sale del margen estrecho entre buenos y malos. Se trata de una

conciencia profunda que no distingue entre buenos y malos, sanos y enfermos, vivos y muertos, vctimas y victimarios, dichosos y sufrientes, locos y cuerdos y concede a todos un buen lugar en el corazn, asiente a los destinos de cada uno y a la realidad tal como es y da fuerza a la persona para mirar la vida en toda su plenitud. Conclusiones Podramos decir que los Movimientos del Alma presuponen al igual que la Autoregulacin Organsmica, algunas dimensiones que los convierten en su equivalente sistmico: 1. Existe una instancia superior muy profunda que supera la conciencia estrecha y no hace diferencias, de la que manan movimientos que nos orientan a ponernos en consonancia con la vida tal como es, 2. Estos movimientos se muestran a menudo de forma espontnea en el trabajo con Constelaciones, y ante ellos es mejor ceder en lugar de reafirmar un yo que pretende inocencia, 3. Lo cual conlleva dar un buen lugar a todos aquellos que pertenecen a nuestra red de vnculos sin exclusiones, 4. Ya que la exclusin deviene en perturbacin, pues los excludos sern representados por otros siguiendo o imitando sus trayectorias, a menudo en forma de graves patologas y destinos. Quisiera terminar mi exposicin recalcando la idea principal: cuando en Terapaia Gestalt nos confiamos a la autoregulacin espontnea de los procesos porque abren y dan espacio a la verdad integrando todos las partes de la persona y superando los lmites del autoconcepto, en el trabajo de Constelaciones Familiares nos confiamos a los movimientos espontneos del Alma porque superan la conciencia que hace diferencias y tambin abren y dan espacio a profundas verdades integrando a todas las personas que pertenecen y forman parte. Y ambas cosas suponen tambin una confianza y una fe en algo superior que opera por asentimiento y consonancia con la vida y no por oposicin e interferencia. Claro que en el desarrollo de las personas esto es un fruto, un lugar de llegada, pero la gracia es que se manifiesta espontneamente cuando la terapia crea las condiciones propicias

http://www.peterbourquin.net/inicio/?p=506

Nelles, Wilfried Constelaciones familiares clsicas, movimientos del alma, movimientos del espritu- haca adonde se encamina el trabajo de constelaciones?
El trabajo de constelaciones se ha diferenciado. Ms all de diferentes estilos personales se han desarrollado en el curso de los casi quince aos en los cuales se ha dado a conocer y en los que ha llegado a ser accesible a un pblico ms amplio, por lo menos cuatro ramas diferentes, o conceptos metodolgicos, o sea1. las constelaciones familiares clsicas como Bert Hellinger las ha practicado y enseado hasta ms o menos finales de los aos 902. diferentes mtodos constructivistas, entre los cuales el desarrollado por Matthias Varga von Kibed e Insa Sparrer, las constelaciones estructurales sistmicas es el ms definido3. el mtodo llamado por Hellinger movimientos del alma que era aproximadamente entre los aos 2000 y principios del 2006 su metodologa principal4. y finalmente las constelaciones del espritu o caminar con el espritu o movimientos del espritu, que Bert Hellinger lleva practicando desde comienzos del 2006 y a las cuales denomina tambin las nuevas constelaciones familiares.Estos enfoques presentan diferentes caractersticas metodolgicas y suposiciones filosfico-tericas y han alcanzado cierta independencia, aunque, salvo en el caso de las constelaciones estructurales sistmicas, se ha reflexionado poco sobre ellas y descrito solo vagamente. En la prctica alguno de estos enfoques son propagados como el mtodo correcto o por lo menos como uno mejor que los otros, pero generalmente se emplean de forma pragmtica difiriendo segn cada caso o incluso mezclndose entre ellos. Sin embargo, el enfoque principal recae en un solo mtodo que se complementa aqu y all por otros elementos. Las constelaciones familiares clsicas me parecen ser todava el mtodo principal, yo mismo practico sobre todo las constelaciones con movimiento.Desde mi punto de vista poco hay que decir en contra de la mezcla pragmtica de los mtodos. Sin embargo me parece ser importante que el constelador sepa, por qu hace que cosa, ya que los diferentes enfoques s tienen sus caractersticas especficas que hay que tomar en cuenta. A parte de eso es importante para la formacin estar consciente sobre las ideas fundamentales y las exigencias y consecuencias que de all resultan para el trabajo prctico. En este artculo me concentro en los movimientos del alma y los movimientos del espritu y las preguntas,- que significado tiene lo espiritual en el trabajo de constelaciones- como se manifiesta metodolgicamente- que funcin tiene el espritu en Bert Hellinger- y que significado tiene el proclamo de Hellinger de unas nuevas constelaciones familiares del espritu en general.Sobreentiendo que se conocen las constelaciones familiares clsicas, aunque tambin las rozar al tratar los movimientos del alma. A los enfoques constructivistas poco tengo que contribuir, son, como dira el ingls, not my cup of tea.Movimientos del alma Bert Hellinger introdujo los movimientos del alma de forma ms o menos oficial en un curso en el verano del 2000 en Berln. Antes haba descubierto el nuevo mtodo en diversos seminarios en el extranjero primero en un curso en Suiza, donde haba puesto representantes para las vctimas de una familia juda delante de los perpetradores y luego esper para ver lo que suceda y experimentado con l de diferentes formas. El curso en Berln al igual que un seminario en Linz medio ao ms tarde (el primero que haba sido ofrecido como seminario

de formacin) al cual l haba invitado todos los consteladores de la lista, provocaron reacciones discordantes entre los colegas, que no contribuyeron precisamente a extender las constelaciones con movimiento como aparentemente lo deseaba Hellinger. Desde mi punto de vista esto tena que ver con tres asuntos:Primero, no concuerda mucho el acercarse sin intencin a una constelacin como Hellinger ensea categricamente y el querer propagar un mtodo determinado al mismo tiempo. De all que algunas constelaciones, sobre todo en Berln, parecan sometidas intencionalmente al nuevo mtodo. Segundo, seguramente hubiese sido de ayuda dejar un espacio para preguntas (tambin crticas) de los consteladores invitados, para transmitir mejor los trasfondos y las implicaciones del nuevo mtodo. Pero Hellinger no es as. Y eso que seguramente hubiese sido favorable para su propio entendimiento si se hubiese abierto al dilogo.Tercero, Hellinger nunca ha aclarado a fondo en que exactamente se diferencia el mtodo nuevo del viejo, en que casos es superior y en cuales quizs es menos apto, si hay que verlo ms bien como un complemento a lo viejo o como un reemplazo, y otras preguntas. Recuerdo que en el congreso de Wrzburg en 2001 donde hice una exposicin sobre este tema, haba incertidumbre entre muchos de los consteladores ms jvenes, si se poda seguir realizando las constelaciones antiguas o si ya solamente se podan utilizar los movimientos del alma. Me he dado cuenta en muchos seminarios de formacin en los cuales he enseado las constelaciones con movimiento como profesor invitado, que hay pocos conocimientos fundados sobre este tema. Siento mucho que eso sea as teniendo en cuenta el potencial que tiene esta tcnica. Los movimientos del alma han sido malentendidos desde el principio. El malentendido radicaba (y radica) en igualar el mtodo (los representantes pueden moverse) y el movimiento interior (el alma es con-movida), o sea en igualar un movimiento exterior en la constelacin y un movimiento interior en el alma. Al identificar los movimientos del alma con una tcnica determinada de constelar se da la impresin de que en las constelaciones estticas antiguas no hubiese habido ningn movimiento del alma. Prevalece adems la opinin de que solamente se dan movimientos del alma cuando los representantes en una constelacin se mueven y / o cuando el constelador no interfiere y ms o menos deja la constelacin en manos de los representantes. Sin embargo esta idea no hace justicia a los verdaderos movimientos del alma. Para poder utilizar el potencial de aquellos, me parece importante explicar primero qu es lo que debe entenderse ms all de un determinado mtodo de constelar por movimientos del alma y mirar luego cual sera la mejor forma de trasladar estos movimientos a un mtodo. El movimiento del alma es algo que podemos percibir como un movimiento interior muy sutil. Cuando estamos parados al lado de una persona, nuestra alma puede abrirse hacia l y expandirse, o retirarse de l y cerrarse. Esto pasa constantemente y la mayor parte del tiempo no estamos conscientes de ello. Sin embargo, lo podemos sentir si ponemos nuestra atencin en ello. Igualmente sentimos inmediatamente si el alma de otra persona se abre hacia nosotros o si se cierra. Experimentamos esto no solo con otros seres humanos, sino tambin con animales, plantas y con toda la naturaleza y tambin podemos experimentarlo con nosotros mismos. Este movimiento me parece ser un proceso natural, una especie de ritmo como el de marea baja y alta. Sin embargo en muchas personas este movimiento est limitado, en algunas casi paralizado del todo. Vivimos esta paralizacin como una separacin, aislamiento o soledad. La causa del encogimiento y de la paralizacin del alma siempre es una experiencia traumtica, sea de naturaleza personal o sistmica. En la terapia intentamos disolver esta rigidez, para que el alma pueda volver a extenderse, ya que el movimiento natural del alma es la apertura hacia espacios cada vez ms amplios.

La apertura del alma es tambin condicin indispensable para el ver y el reconocer fenomenolgico. En la actitud fenomenolgica veo lo que estoy mirando no solamente como una cosa, sino como un sujeto con un alma (incluso cuando se trata de una piedra). Extiendo mi alma hasta tal punto que puede ser tocada por el alma del observado, entonces desde all se me comunica algo. En vez de hablar de una apertura de mi alma, quizs sea ms apropiado hablar de una apertura hacia el nivel del alma, para que quede claro que en este espacio no se trata de una limitacin o una pertenencia, de algo que es mo, sino de crecimiento y de conexin con todo. Bert Hellinger ha descrito esto de forma que no tenemos un alma, sino que estamos en un alma, el alma no esta dentro de nosotros, sino alrededor de nosotros. Este es un punto muy importante, una ampliacin muy importante del trmino usual de alma. Si uno se deja sentir esta imagen, se puede dar cuenta que inmediatamente algo en el interior se abre y se expande. Entonces el alma no me pertenece a m, sino que yo le pertenezco al alma, participo ms o menos en ella. Yo todava lo ampliara en el sentido que hay que ver el alma ms bien como una cualidad o una dimensin que como una entidad que se puede encontrar, sea adentro o sea fuera. A m me parece que ambos son ciertos: el alma est a la vez dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Yo creo que no debemos imaginarnos el alma como una cosa, como algo que tiene un lugar fijo, un adentro o un afuera. El alma para m es simplemente lo que une, lo que me conecta a m con otras personas y con todo lo que hay a mi alrededor. Cuanto ms amplia es mi alma, cuanto ms abierto estoy hacia este espacio, esta dimensin de alma, cuanto ms estoy dentro del alma, tanto ms estoy conectado. En este sentido el crecimiento espiritual no sera otra cosa que la expansin de mi sensacin de ser (mi identidad) dentro del espacio amplio del alma que cada vez se extiende ms. Mi intencin en esto no es buscar una definicin, sino hacer el intento de explicar a que nos referimos cuando hablamos de alma o movimientos del alma.(1) Me parece importante que entendamos primero que alma no es una construccin de la mente, sino algo real que todos podemos percibir y sentir justo en el momento cuando el alma se abre y se cierra, o sea, cuando se mueve. Segundo, que los movimientos del alma son algo natural que sucede siempre (que no se trata de un mtodo de constelar). Cuando miramos el trabajo de las constelaciones, debera quedar claro que las constelaciones familiares estaban dirigidas desde un principio hacia la expansin del espacio de nuestra alma, o debera decir: hacia nuestra expansin dentro de este espacio del alma, hacia la conexin con esta dimensin? Esta expansin se daba entre otras cosas, porque el constelador no miraba solamente al cliente, sino que inclua a toda su familia o su clan en su alma. Esta apertura comienza entonces con el terapeuta que en el movimiento de su alma da un lugar a todos, sin diferenciar, sobre todo a los excluidos, los olvidados, los menospreciados y los expulsados. Las constelaciones familiares necesitan entonces (ms all de cualquier pregunta metodolgica) un movimiento del alma del terapeuta, y especficamente, un movimiento hacia la mxima apertura y expansin posible. Desde este punto de vista, los cambios que se han impulsado durante los aos por Bert Hellinger, son ni ms ni menos que un movimiento cada vez ms expandido y profundo del alma que acoge cada vez ms (cosas) sin diferenciar. En un principio este era el paso del cliente hacia su familia, luego (ms all de su familia) hacia personas no consanguneas, luego encima hacia enemigos, tiranos y asesinos mltiples, hacia la misma apertura frente al bien y al mal, para llegar finalmente a la fuente ltima que Bert llama el espritu. Este es un desarrollo coherente y lgico que ya tiene sus races en los comienzos de las constelaciones familiares. Por eso a m personalmente nunca me ha sorprendido.(2) Sin embargo, este desarrollo no es idntico con un procedimiento metodolgico determinado. Un constelador trabaja con los movimientos del alma cuando es capaz de sentir los movimientos

de su propia alma y de mantenerla abierta tambin con vistas a personas y sucesos que le parecen terribles y que no concuerdan con su sistema de valores o sus preferencias e ideales. De esta forma abre el espacio del alma para los clientes y el grupo. Cuando adems puede sentir en otros los movimientos sutiles del alma o seguirles intuitivamente, trabaja con los movimientos del alma. Quien por otro lado no tiene una buena percepcin de estos procesos sutiles y simplemente deja que se muevan los representantes sin intervenir o incluso les concede la direccin del proceso, simplemente constela mal. Seguramente pronto algn drama le engaara bastante. Esto no tiene nada que ver con movimientos del alma. Por ende, yo propongo hablar en vez de constelaciones clsicas y constelaciones con movimiento del alma, de constelaciones estticas y constelaciones con movimiento. As queda claro que se trata de diferentes procedimientos, en los cuales ambos implican al alma y sus movimientos para lo que pueden abrir el espacio o fracasar. Ya que cada solucin en una constelacin esttica implica una apertura (y con esto un movimiento) del alma. Esta apertura es completamente independiente del mtodo por el cual es provocada.(3) As que aqu no se trata de una denominacin lingstica diferente, sino de una diferenciacin fundamental. Esta diferenciacin me parece ser una condicin necesaria para poder transmitir los movimientos del alma y ensearlos en formaciones. No se trata sobre todo de dejar que se muevan los representantes, sino de intentar percibir los movimientos internos del alma y sentirlos. Slo quien es capaz de eso, podr diferenciar en una constelacin con movimiento un movimiento del alma de otro movimiento (de uno que quiere evitar la apertura del alma). Con lo que Bert Hellinger ha llamado movimientos del alma se refiere por ende a dos procesos que a primera vista son distinguibles y no necesariamente van de la mano: por un lado una expansin de su propio movimiento del alma ms all de la familia y del clan, que incluye perpetradores y vctimas, el bien y el mal; por el otro lado un cambio metodolgico de constelaciones estticas hacia constelaciones con movimiento. Solo cuando hayamos hecho esta distincin, podemos preguntar, cual de estos dos mtodos es ms propicio de lograr que se expresen los movimientos (internos) del alma o que se hagan visibles. Entonces quizs uno se da cuenta, que un mismo movimiento del alma es mejor llevado a su fin por un constelador con una constelacin esttica y por otro con una constelacin con movimiento, que uno trabaja mejor utilizando la palabra y otro sin ella, etc. Constelaciones con movimiento y estticas El mayor malentendido acerca de las constelaciones con movimiento me parece radicar en la creencia que el facilitador se retira de la direccin de la constelacin y la deja en manos de los representantes y sus movimientos. Desconozco la extensin de esta idea, pero la he odo en algunos compaeros, quienes critican el constelar con movimiento o tienen una actitud escptica con respecto a l y alguna vez yo tambin lo he experimentado as. Para mi esta es la forma ms segura para que las constelaciones salgan mal. De hecho la direccin por parte del facilitador en constelaciones con movimiento es mucho ms intensa y se le exige mucho ms. Pero es una forma distinta de dirigir. Tiene que asegurar que todo el proceso vaya encaminado hacia los movimientos del alma. Es decir, no le cede la direccin a los representantes, sino al alma que acta en una constelacin. En su contribucin para el futuro de las constelaciones familiares en su pgina web, Bert Hellinger escribe:Lo decisivo era que ya casi no se precisaba ninguna direccin desde afuera. Algunos parecen interpretar esto de tal forma, que pueden dejar el proceso en manos de los representantes. Sin embargo Hellinger sigue: El alma busc y encontr la solucin por sus propios medios (). Pero solo en el caso de que el facilitador de la constelacin estuviera en consonancia con esta dimensin del alma y se dejara guiar por ella. Esto es lo decisivo: el facilitador sintoniza con el movimiento del alma y se deja guiar por l. En esto tambin gua a los representantes, al distinguir por ejemplo si un movimiento sigue al alma o no.

Aparte de que siempre existe un cierto riesgo de que un representante acte ms desde su imaginacin en vez de seguir un movimiento interior (4), muchos movimientos son movimientos para evitar algo por ejemplo el representante mira para otro lado-, porque no quiere ver algo difcil, se da la vuelta, se retira, etc. Por supuesto este movimiento (la mayor parte de las veces) expresa un proceso en el sistema y puede por ende ensear algo importante al cliente. A veces tambin termina despus de cierto tiempo y se transforma en un movimiento del alma donde se suelta algo, pero a veces tambin se atasca, lleva a un movimiento circular o hacia algo sin sentido, que no tiene nada que ver con el sistema, si uno no interviene como facilitador o no se encuentra en contacto con el alma de todo. Sin embargo si uno mira detenidamente, puede ver que en tales casos casi siempre hay dos movimientos: uno en el primer plano (el movimiento que evita) y otro en un segundo plano (el movimiento de acercamiento del alma). Aquel muchas veces es muy sutil, una insinuacin en el cuerpo, pero se puede ver en el cuerpo, y cuando uno se lo indica al representante, normalmente confirma que existe tambin tal movimiento, pero que el otro es ms fuerte. Luego esto se puede comprobar de manera fcil al pedirle que siga el otro movimiento y despus examine cul es el resultado. De esta forma el facilitador puede comprobar y hacer visible tanto para el mismo como para todos los participantes si en su intervencin est en contacto con el alma o si sigue ideas personales. El proceso es similar en constelaciones estticas. En ellas el facilitador tiene que distinguir igualmente, si alguien est concentrado o no, si las respuestas de los representantes a sus preguntas provienen de una concentracin interior o de sus ideas y fantasas personales. Tambin con frases que hace repetir: llevan a algn sitio o no? O al hacer cambios de posicin: se aclara algo, se condensa algo o no? Por el otro lado las constelaciones estticas dejan ms espacio para experimentar. Se prueba con otra composicin, con otra frase y si no lleva a ningn lugar, se prueba con otra cosa. De hecho aqu los representantes y sus expresiones tienen un peso mayor que en una constelacin con movimiento. El facilitador busca, a menudo de forma experimental, una solucin segn sus expresiones. Una vez encontrada sta, se reconoce aparte por las expresiones de los representantes tambin porque se abre el espacio del alma. De repente uno se da cuenta de que est en otro nivel. En las constelaciones con movimiento uno se mete en seguida en este nivel. Antes de que empiece la propia constelacin, el facilitador tiene que sintonizarse l mismo y al cliente con el nivel del alma. Entonces, y solo entonces! le siguen tambin los representantes. Por eso es importante eliminar por ejemplo cualquier conversacin superficial antes de la constelacin y de establecer un contacto a nivel del alma con el cliente, por ejemplo a travs del silencio o un contacto visual sin palabras. No hay que hacerlo de la misma forma que Bert Hellinger, se puede utilizar tambin la palabra, pero se trata de otro proceso, sera una entrevista. Durante la constelacin el facilitador tiene pocas posibilidades para experimentar. Es cierto que demasiada experimentacin y bsqueda tampoco ayudan mucho en una constelacin esttica, porque as se pierde fuerza, pero no importa tanto como en una con movimiento. Una constelacin con movimiento o bien se vuelve insignificante o lleva a dramas que no tienen nada que ver con el asunto, si el facilitador no es capaz de mantener el foco a nivel del alma. En conjunto su direccin es entonces mucho ms importante y exigente en una constelacin con movimiento. l dirige al seguir el movimiento del alma que l percibe. La funcin del terapeuta con respecto al grupo y al cliente consiste fundamentalmente en mantener el espacio del alma lo ms amplio posible. Los participantes van hasta tal punto y los procesos hasta tal profundidad como el terapeuta permita en su interior. La dimensin de su propia apertura decide hasta donde pueden ir los otros. As que l tiene que ir adelante con el movimiento de su alma, para que se pueda dar algo como un movimiento ms profundo en el alma del grupo. No obstante, en el momento en el que confo en el movimiento de mi

propia alma y estoy dispuesto a seguirlo incondicionalmente, me sigue tambin el grupo, y los representantes se pueden abrir a movimientos profundos. Sin embargo, si pienso: A ver como stos se mueven, el proceso se queda ms bien insignificante. De hecho, el terapeuta en una constelacin con movimiento dirige a la vez de forma ms intensa y menos amplia: dirige menos, porque delega el control sobre el proceso y los posibles resultados en el alma. En una constelacin esttica tambin se puede hacer esto, pero uno tiene aqu muchas ms posibilidades de dirigir la constelacin sobre la base de hiptesis, conocimientos logrados anteriormente, etc. De esta forma uno es mucho ms dueo del proceso. Si se siguen los movimientos del alma, ya no se tiene control en este sentido. Pero a la vez se dirige de forma ms intensa en otro sentido, porque uno tiene que sintonizar a todo el grupo con el nivel del alma y mantener el foco all. Con Hellinger se habla cada vez menos en las constelaciones. Esto tiene cierta lgica, pero no me parece tener que ver necesariamente con el mtodo. La palabra tambin puede expresar un movimiento del alma. En un principio le segu a Hellinger al preguntar poco (o casi nada) a los representantes en constelaciones con movimiento y al no dejarles hablar a menudo incluso si ellos queran decir algo. Todava pasa. Pero a la par incluso tolero, cuando me parece adecuado, dilogos entre dos representantes. All solo pongo atencin a que el dilogo se mantenga a nivel del alma. Entonces habla el alma de los protagonistas, y se puede lograr un nivel muy profundo. Sin embargo para esto se necesitan representantes que pueden sintonizar completamente con este nivel. El problema de utilizar la palabra hablada consiste en que normalmente al hablar somos mucho ms superficiales y nos acercamos mucho ms a nuestras ideas que a nuestra alma. Por eso cada terapeuta pone atencin a las seales no verbales de un cliente, ya que stas revelan ms sobre el estado de su alma que sus palabras. Y por eso se llega tambin ms rpido a la dimensin del alma, cuando uno les pide a los representantes, que sigan sus impulsos de movimiento, que si se les pregunta por sus percepciones o incluso simplemente se les deja hablar. Sin embargo, esto no libera al facilitador de comprobar la congruencia del movimiento. Y de la misma forma que contribuye con su propio contacto con el alma a que los representantes estn en contacto con el alma al hacer sus movimientos, puede hacer lo mismo con la palabra. Es cierto que la palabra hablada tiene tambin una ventaja que no se debe despreciar: muestra a todos los presentes de forma clara que es lo que sucede. La comunicacin no verbal es ms sutil y requiere una atencin entrenada por parte del observador. Por eso las constelaciones se vuelven menos entendibles (desde afuera), cuanto menos se habla. Tambin el peligro de malinterpretar un movimiento se incrementa. Si por ejemplo alguien mira al suelo: realmente siempre est mirando a un muerto o a una tumba, o quizs solamente baja la cabeza por vergenza o est evitando mirar a otro, porque quiere evitar un conflicto. Uno como observador lo puede distinguir, sea mirando detenidamente, sea sintonizando fenomenolgicamente con el movimiento, pero no resulta del todo fcil. Es ms fcil, preguntar de vez en cuando. Y a veces se pierden pistas muy precisas que pueden dar los representantes (por ejemplo: Aqu falta alguien), si no se les pregunta ya nada o no se les deja hablar. Por ende para m no es una pregunta fundamental, si pregunto y cuanto, o si dejo hablar a los representantes y cuanto, sino que es una pregunta que hay que decidir de nuevo segn cada situacin. La cuestin de la comprensin de una constelacin es importante para dos niveles. El ms importante es el del cliente. Por un lado yo comparto la idea, de que las imgenes pueden desarrollar un efecto fuerte en el subconsciente, aun cuando no las entendamos, pero sabemos muy poco sobre ello. Mi impresin es que debe haber para el cliente en una constelacin por lo menos puntos que tocan algo conocido. De no ser as, se le queda la constelacin del todo

superficial y no le llega segn intuyo a su alma. Esto significa que hay que acompaar al cliente y poner atencin en que pueda seguir los movimientos por lo menos de forma general. Lo mismo es cierto segundo nivel tambin para los otros participantes del curso. Si el facilitador esta es mi impresin acerca de la forma ms nueva de constelar de Hellinger, de constelar con el espritu ya casi solo sigue sus propios movimientos del alma o sus imgenes mentales y no los hace transparentes a travs de las retroalimentaciones de los representantes o explicaciones concretas, la constelacin aparenta un ritual mgico, durante el cual el espectador o participante solamente sigue al mago con la boca abierta, pero ya no entiende nada. Esto tiene, si el mago es bueno, una fascinacin propia, pero me parece que hay que preguntarse, hasta que punto el mtodo es idneo todava para entenderlo pblicamente y para practicarlo y ensearlo profesionalmente. (5) Algunos compaeros lamentan, que en una constelacin con movimiento se pierden informaciones. Generalmente ya no se constelan sistemas enteros, sino solo una, dos o tres personas. Aun si al final pueden llegar a ser muchas, ya no se da la clara imagen de la familia y la bonita diferenciacin entre familia de origen y familia actual. Yo mismo ahora solo dejo constelar una familia entera en pocos casos (por ejemplo cuando se trata de una llamada familia Patchwork y el cliente quiere encontrar su lugar en ella, o un buen lugar para los hijos). En el caso de conflictos de pareja casi siempre pongo las dos personas una frente a la otra. Si no, dejo que el cliente busque los representantes y en la mayora de los casos les pido a stos, que busquen un lugar ellos mismos. Me he dado cuenta que esto funciona muy bien y que me puedo ahorrar los viejos rituales. Por supuesto tambin aqu hay excepciones, por ejemplo, si me doy cuenta, que un cliente tiende a delegar la responsabilidad. Entonces no solo le pido que constele, sino que adems le dejo elegir, a quien se va a constelar. En general, sin embargo, los representantes se buscan sus lugares ellos mismos. En este procedimiento se pierde por supuesto el entendimiento de que el cliente puede ganar desde la representacin exterior de su imagen interior de familia, tanto como la posibilidad para el terapeuta de ganar hiptesis sobre las dinmicas en la familia en esta constelacin.Sin embargo las opiniones pueden divergir sobre si esto representa realmente una prdida. Una constelacin en la cual ya no dejo constelar ningn sistema, quita la mirada inmediatamente del problema y la dirige hacia la solucin, o hacia los procesos e imgenes que rigen en la profundidad del sistema y llevan a una solucin. En ello el terapeuta ya no sigue alguna hiptesis, sino que est obligado a separarse tambin de imgenes conocidas y a seguir el movimiento. De esta forma todos los implicados llegan a un nivel de lo desconocido y de lo nuevo. Esta forma de constelar ya no es conducida por hiptesis. As est ms abierta a lo nuevo y se encuentra completamente en el presente, mientras que las hiptesis siempre se deducen de experiencias anteriores. Es entonces un procedimiento diferente (el fenomenolgico), en el cual no se deduce el siguiente paso de una conclusin hipottica, sino que se sigue un impulso que se ha obtenido inmediatamente desde la visin presente.Cuando practico este procedimiento en grupos que antes solo haban aprendido las constelaciones familiares antiguas, muchos participantes al principio reaccionan de forma distante y necesitan de uno a dos das para acostumbrarse. Pero entonces se dan cuenta que el mtodo, siendo muy diferente por fuera, est en el fondo completamente unido a los viejos conocimientos, y que en los movimientos de los representantes se expresan tanto los movimientos de la conciencia como tambin los del alma. Lo que me gusta es que estas constelaciones reflejan mejor el constante flujo de la vida y las contradicciones que mantienen vivo este flujo, que el mtodo esttico, que siempre aparenta un poco como si fuera tarea del constelador, ensearles un buen orden a las familias, y que pone el aspecto del orden como mtodo por encima de la dinmica que empuja la vida hacia adelante.Para mi este desarrollo del trabajo de constelaciones es un proceso continuo, que resulta de forma ms o menos

natural desde la actitud fenomenolgica o del trabajo desde el centro vaco. Es tambin un afinamiento y una condensacin, un desarrollo de lo ms basto hacia lo ms refinado, y as tambin de lo visible y fcilmente comprensible hacia lo menos visible. Conocemos algo similar en otros mtodos, por ejemplo pienso en el desarrollo de la bioenergtica hacia el trabajo de Hakomi o hacia el Fokussing o de la terapia primal desde el grito primario hacia formas ms suaves y sutiles. De la mano va un traslado de hechos y relaciones concretos (entre personas que el cliente conoce por lo menos de nombre) hacia personas desconocidas y hechos poco claros y ms hacia caractersticas energticas y procesos en sistemas que ya no se pueden atribuir de forma clara a una persona. Estos procesos energticos seguramente se muestran mejor con constelaciones con movimiento. Por este lado estas constelaciones llevan a espacios ms profundos y sutiles. Sin embargo as tendencialmente se pierde lo inequvoco. A unos clientes esto les conviene, a otros ms bien no. Me parece que depende mucho de lo avanzado que est el cliente interiormente y cual es su propsito. Si este es el caso, poco sentido tiene propagar uno de los distintos procedimientos como el mejor o incluso como el correcto, sino que se trata de ver, cual en un caso concreto es el adecuado (y seguramente tambin, cual es el ms dominado por un constelador) (6)Las constelaciones del espritu o: constelaciones y espiritualidad Cuando Bert Hellinger habla ahora (desde comienzos del ao 2006) de constelaciones del espritu y las denomina las nuevas constelaciones, me parece que tiene todava otra cosa en mente que el desarrollo descrito. Lo vi por primera vez en abril del 2006 en la primera conferencia de Asia en Taipeh. Junto con otros compaeros occidentales que estaban presentes (Jane Peterson, Jan Jacob Stam y Heinrich Breuer) le di vueltas a la pregunta de que era lo supuestamente nuevo en ello. A primera vista apenas aparentaba ser diferente de lo que Bert haba denominado hasta entonces movimientos del alma, y sus explicaciones no aportaron tampoco mucha novedad salvo el reemplazo de la palabra alma por la de espritu. Solamente en conexin con las declaraciones que l luego hizo en su pgina web, se me empez a formar una imagen. Si esta imagen es correcta, las nuevas constelaciones realmente implican un cambio fundamental. Este cambio, sin embargo, no concierne tanto el mtodo prctico, sino a la filosofa que est detrs. De esta forma, las constelaciones son puestas de pies a cabeza. Como sinnimo para las constelaciones del espritu Bert utiliza tambin la denominacin movimientos del espritu o caminar con el espritu. La palabra alma, sin embargo, que hasta ahora siempre estaba en el centro de atencin de su hablar y escribir, ya casi no aparece. Ha sido reemplazado sin ms explicacin por espritu. Antes de eso haba una fase de bsqueda y de experimentar con conceptos como filosofa aplicada o ayuda para vivir, cada uno de los cuales deba de iniciar una nueva etapa en el trabajo de constelaciones, pero que pronto fueron desechados. En el concepto de las constelaciones del espritu se expresa un giro haca lo espiritual, algo que Hellinger antes ms bien evitaba, mientras que algn que otro constelador haba intentado hace tiempo conectar las constelaciones con contextos espirituales, por ejemplo al aadir elementos meditativos o chamnicos. Por eso puede parecer como el recoger un desarrollo que ya se estaba avecinando en el campo desde hace tiempo. Y seguro que es as. Sin embargo Bert le da un carcter muy personal que se diferencia fundamentalmente de su postura anterior. Que entiende l por movimientos del espritu, que son las constelaciones del espritu y, sobre todo, que es el espritu? Primero de todo, estos son conceptos diferentes que Hellinger utiliza como sinnimos. Sin embargo lingsticamente hablando no significan lo mismo. Movimientos del espritu apunta haca un espritu que se mueve (o que mueve algo?), mientras que constelaciones del espritu es, segn el sentido de la palabra, una forma especial del trabajo de constelaciones. De esta forma tenemos tambin aqu (al igual que con los movimientos del alma) una

mezcla o un igualar de filosofa y mtodo que complica la comprensin exacta. Por eso quiero mirar ambos conceptos primero de forma separada. En esto me refiero a su presentacin de las constelaciones del espritu en Taiwn como a sus explicaciones en su pgina web que luego public bajo el ttulo de las nuevas constelaciones. Comencemos con el mtodo: que diferencia hay en cuanto al procedimiento con los movimientos del alma? Cambios metodolgicos en Bert Hellinger A primera vista parece tratarse de una forma ms radical de las constelaciones con movimiento, como Hellinger las practica desde el ao 2000. Primero, el cliente ya no constela l mismo, es decir, l ya no coloca a los representantes en un determinado lugar y en una relacin en el espacio entre ellos que cambia segn cada caso. Diferente de lo descrito arriba, Hellinger casi siempre les indica a los representantes, donde deben de colocarse (o acostarse). Casi siempre Hellinger comienza el proceso con una, pocas veces con dos personas a las cuales les pide que se posicionen. Cuando hay dos personas, las hace colocarse una frente a la otra. A menudo no utiliza representante para el cliente, sino que le pide colocarse el mismo. Entonces espera. Si no hay movimiento espontneo, casi siempre interfiere colocando a otra persona de pie o (casi siempre) acostada (sin decir y aparentemente a menudo sin saber l mismo a quin representa) o les pide a los colocados que digan una frase o que acten, para luego volver a esperar que resulta de all. Al final a menudo deja mirar al cliente (as por lo menos en el taller en Taiwn) al espritu (en ingls: the spirit) sobre todo, cuando la misma constelacin no lleva a una solucin clara y le sintoniza con l. Esto significa que le deja mirar haca lo lejos, ms all de todo lo temporal. A la vista de este espritu eterno los juicios, valores y deseos personales, la buena y la mala suerte, el sufrimiento propio y el ajeno se relativizan, de forma que una tranquilidad interna toma lugar. La mayor parte de esto no es nuevo. Lo que difiere de antes es que Bert ya casi no pregunta a los representantes sobre su bienestar y sus sensaciones y casi tampoco les hace contar sus experiencias despus de la constelacin. Esto me parece ser una diferencia grande y muy importante. A parte de frases cortas que hace decir a veces, toda la constelacin pasa en silencio. De la misma forma muchas veces no pregunta al cliente antes de la constelacin de que es lo que se trata. Despus de una breve sintonizacin sin palabras simplemente empieza a actuar. Muy rara vez pregunta por una informacin acerca de la familia o de algn acontecimiento especial, sin embargo, esto parece ms bien como una recada en la forma antigua de constelar que realmente no pertenece al mtodo nuevo. ste consiste ms bien en que Hellinger confa plenamente en los movimientos de los representantes (a menudo apenas perceptibles para otros observadores) y les sigue. Mejor dicho: el sigue a su propia percepcin, a lo que aparece en l mismo, cuando observa a los representantes, cuando se sintoniza con ellos. Dicho todava de otra forma: el sigue a lo que la sintonizacin con el cliente, con su sistema y con los representantes provoca en su propio espritu. Los representantes tienen aqu una funcin diferente que antes. Ya no dan informaciones explcitas sobre lo que sienten o perciben en su interior acerca de un lugar determinado o acerca de otra persona. Implcitamente lo siguen expresando a travs de sus movimientos, pero ya no comentan o describen estos movimientos o lo que sienten al hacerlos. Ya no tienen un rol activo y en la mayora de las veces ya no hay comunicacin entre ellos y el terapeuta. Parece que solamente sean necesarios, para que Hellinger pueda sintonizarse con el sistema y sus dinmicas al observarles. No es que no haya intervenciones de Hellinger, al contrario, las hace a menudo y de forma masiva. Por ejemplo al pedirle a alguien que se acueste. Esto por supuesto es una intervencin fuerte que acta de otra forma que si colocara a alguien y esperara a que el movimiento se diera en l. O, al pedirle a alguien que est acostado en el suelo que se levante, que mire en una determinada direccin o que le diga algo a alguien. O, al parar el movimiento de un

representante, al darle la vuelta o llevarle a algn lugar. O tambin al hacerle mirar a alguien a lo lejos y llevarle en contacto con el espritu en una contemplacin guiada. Todas estas son intervenciones fuertes. La diferencia con lo anterior consiste en que las intervenciones ya no se orientan en expresiones verbales de los representantes, sino en imgenes internas de Bert Hellinger. Esto me parece ser la diferencia fundamental metodolgica. Lo que antes estaba a la vista en el exterior, ahora pasa en gran parte delante del ojo mental de Hellinger. Lo que aparece delante de su mente (alemn Geist = espritu/mente, nota de la trad.), le provoca a hacer determinadas intervenciones o decir frases que inician una dinmica o que muestran una solucin. De esta forma constelar con el espritu aparentemente implica tambin una interiorizacin y espiritualizacin de un proceso que antes era ms exteriorizado. Esto sin embargo no es del todo nuevo. Tambin en otras formas de constelar el siguiente paso aparece de pronto delante de la mente del constelador. Es la forma de ser del mtodo fenomenolgico: me expongo al sistema, representado por los representantes, me sintonizo con l, mirndolo, y espero a ver que es lo que aparece dentro de m. De esta forma el constelar fenomenolgico siempre es un proceso mental o espiritual. Pero los representantes juegan all un rol mucho ms activo que en el trabajo nuevo de Hellinger, sobre todo sirven visiblemente a la correccin. Esto se elimina casi del todo en las constelaciones del espritu de Hellinger. As, el proceso no solamente se vuelve menos comprensible, sino el peligro que ste sea guiado por las imaginaciones y las proyecciones del constelador que atribuye el efecto al espritu, no es de desechar. As que el constelar con el espritu requiere una profunda limpieza interior y una purificacin espiritual que quizs se de en uno que otro (por ejemplo en el mismo Bert Hellinger), pero que no se puede presuponer. Una condicin para la prctica de este mtodo sera un entrenamiento espiritual largo y profundo. E incluso entonces existe el peligro de mal interpretaciones importantes que podran haber sido fcilmente evitadas o por lo menos limitadas con preguntas a los representantes. En mi propio trabajo a otros compaeros seguramente les pasa algo similar a veces se dan tales constelaciones, sin que yo las provoque a propsito. De repente me encuentro en un espacio energticamente tan potente y mentalmente tan claro que apenas puedo impedir trabajar de esta forma. Tengo tambin la impresin que esto pasa cada vez ms a menudo y que mi movimiento interior (y con ello el del determinado campo de constelacin) se mueve en esta direccin. Sin embargo no lo puedo provocar intencionadamente, es ms bien un movimiento que surge de repente ms que un mtodo que utilizo. Mi impresin es que tiene que darse una profundidad especial y una intensificacin del proceso en el grupo en los clientes, en los representantes y en el constelador, para que este tipo de constelaciones salgan bien y tambin le lleguen al cliente interiormente. Yo experimento esto sobre todo en talleres ms largos y en grupos de formacin en los cuales los participantes estn sintonizados interiormente con esta dimensin. Quizs esta sintonizacin se da en aquellos que van con Bert Hellinger, seguramente tambin contribuye su propia sintonizacin a que los participantes le sigan en este espacio. Tambin sucede que no se llega a una constelacin, porque se da entre el constelador y el cliente una comunicacin sin palabras o incluso comunin en la cul algo se mueve y se suelta, sin que alguien haga algo y sin que algo se pueda observar en el exterior. A mi me pasa de vez en cuando desde hace aos, lo veo en ocasiones en compaeros que imparten formacin en Eurasys, tambin lo he observado en Bert Hellinger hace aos. Sin embargo no lo determinara como un nuevo mtodo o incluso como una nueva forma de constelar, an cuando a veces me da la sensacin de que existe una dinmica interior que hace que el proceso sea cada vez ms sutil. Estoy totalmente de acuerdo con Bert en que esta apertura interior, esta ampliacin constante de lo que permito que suceda en mi espacio interior, o, pensado de otra manera, mi

crecimiento constante ms all de estructuras y barreras mentales y emocionales, es un proceso importante, y que esta apertura es en el constelador una condicin para que se hagan visibles soluciones nuevas y ms profundas. Se puede denominar a este movimiento como un movimiento mental, espiritual, pero la imagen de una apertura del alma o un adentramiento creciente en espacios del alma ms extensos me parece ms sensata (porque es ms experimentable por los sentidos). De la misma forma veo y experimento que con esta apertura cambia tambin la forma de trabajo, desde el primer contacto con el cliente, pasando por el mtodo de constelar hasta la solucin que en este caso significa a menudo un prescindir de la imagen final. Por otro lado, al observar las constelaciones de Bert, me veo confirmado en una experiencia que se me demuestra en mis propios grupos: que, a parte de mucha intuicin propia y la impresin que pueden causar los movimientos en silencio, no solamente no hace dao preguntar de vez en cuando e implicar activamente tanto a los representantes como tambin a los clientes en el proceso, sino que en la mayora de los casos es extremadamente til. Puesto de pies a cabeza la reorientacin de las constelaciones familiares El procedimiento exterior, sin embargo, es solamente un aspecto del constelar con el espritu de Bert Hellinger. Efectivamente l lleva practicando este mtodo ms o menos claramente desde hace tres o cuatro aos sin que lo haya denominado as. La pregunta consiste en por qu ahora de repente pone tanto nfasis en el espritu y denomina a las constelaciones del espritu como nuevas, como un mtodo completamente nuevo. Con esto llegamos al segundo aspecto de las constelaciones del espritu. Este segundo aspecto es una nueva filosofa dentro de la cual ve enmarcado su trabajo y dentro de la cual quiere ver enmarcadas las constelaciones familiares en general: la enseanza de los movimientos del espritu. Hellinger la describe como una dimensin espiritual que de repente se impone con toda su fuerza, que deja en la retaguardia a la forma antigua de las constelaciones familiares y la adelanta. (7) He buscado durante mucho tiempo y he reflexionado sobre en qu podra consistir esta nueva dimensin, sobre dnde, cundo y cmo se ha manifestado, pero no encuentro nada realmente nuevo que se haya manifestado. Desde la dinmica interior del trabajo de constelaciones he notado, como he dicho anteriormente, una licuacin y una espiritualizacin del trabajo. Se vuelve mas sutil, ms fluido, se agarra menos a formas determinadas, se encamina de personas y acontecimientos singulares hacia matices energticos y es de esta forma tambin ms abierto en sus soluciones hasta la renuncia a elaborar soluciones. Todos estos son cambios desde sutiles hasta profundos que se me demuestran a veces en matices, a veces de forma bastante clara y que me retan a seguir con el movimiento y a no aferrarme a las formas antiguas de constelar. De ninguna manera se muestran solamente en Bert Hellinger, sino me parecen ser procesos internos en el campo de los cuales son afectados otros consteladores, an si se expresan de otras formas. Se puede denominar aquello como espiritualizacin, pero no es nada nuevo en s, sino que acompaa a las constelaciones familiares desde que las conozco, especialmente desde los comienzos de las constelaciones con movimiento. Lo que encuentro adems en Bert Hellinger es una nueva interpretacin de las constelaciones familiares no una nueva dimensin, sino una nueva interpretacin de lo antiguo. Bert Hellinger interpreta todo el trabajo de las constelaciones familiares de una forma nueva, lo pone en otro contexto. Es como si lo pusiera de pies a cabeza. Lo digo de forma literal: las constelaciones del espritu de Hellinger ya no se basan sobre la tierra, sino sobre una idea que l llama espritu. De esta forma se convierte en ideo-loga. Para justificarlo se remonta a los comienzos de las constelaciones familiares. Escribe: La comprensin definitiva, la comprensin real que cambiaba todo, no sali de las constelaciones familiares. Pero les ha dado a las constelaciones familiares una direccin hacia la cual se han

seguido desarrollando y cuyo final no se puede prever. Esta comprensin fue una comprensin espiritual. Me fue regalada en una va de comprensin espiritual. Es la comprensin sobre el funcionamiento de nuestra conciencia. (las cursivas son mas, W.N.) Repito:1) La comprensin no sali de las constelaciones familiares2) Fue ms bien una comprensin espiritual que fue regalada en una va de comprensin espiritual3) Me fue regalada a m (Bert Hellinger) De all surgen las siguientes preguntas:1) Si no ha salido de las constelaciones familiares, de donde ha salido entonces?2) Que es una comprensin espiritual (en comparacin con otras comprensiones), qu es una va de comprensin espiritual (en comparacin con otras vas de comprensin)?3) Tiene la palabrita a m un significado especial aqu? Antes de contestar a estas preguntas quiero recordar que tenemos que ver aqu con una comprensin antigua. Las explicaciones de Bert Hellinger acerca de la conciencia han surgido al principio de los aos 90, o sea hace alrededor de quince aos. As que la comprensin misma no es nueva, sino que la interpreta de una forma nueva. Yo siempre he entendido a Bert de forma que l ha encontrado tanto los ordenes como el rol de la conciencia desde la observacin emprica. Esta ha sido siempre su argumentacin decisiva en contra de los crticos que le acusaban de que l impona sus propias ideas de orden a sus clientes. Por supuesto hacen falta pasos de comprensin adicionales para llegar a la comprensin del rol de la conciencia, pero nunca he odo o ledo de l que stas comprensiones vinieran de otra fuente que de la observacin emprica. Sin embargo ahora las desprende de las constelaciones familiares, o sea, le da la vuelta a la tortilla. Ahora lo expone de forma que su comprensin no segua a la observacin de las constelaciones, sino que las constelaciones familiares siguieron a una comprensin espiritual suya, un tipo de iluminacin o revelacin que le fue regalada. Por ende no son determinantes la experiencia emprica y la observacin, sino la comprensin que fue regalada independientemente de ellas y la instancia de la cual este regalo parta: el espritu. Qu significa esto? Primero, cada comprensin es un proceso mental (alemn geistig= mental /espiritual, nota de la trad.). Decir que una comprensin es algo mental, es trivial a menos de que quiera llegar a algo especial. Cuando observo algo, solamente observo. Cuando de all gano una comprensin, es un acto mental que va ms all de la pura observacin. Tambin al conectar la observacin con observaciones anteriores y sacar de all conclusiones generalizadas (as surgen las teoras), o al aclarrseme algo en medio de la observacin. Este aclarar simplemente ocurre sin que yo reflexione sobre mis observaciones, pero siempre est unido inseparablemente a lo observado. En la contemplacin de repente lo contemplado me comunica algo ms generalizado sobre l. Este es el proceso de comprensin fenomenolgico, como tambin Bert Hellinger lo ha descrito a menudo. Y esta comprensin como todas las comprensiones o aclaraciones aparece en la mente. Esta aclaracin en la mente es algo diferente de una conclusin mental. No es un acto de pensar. Es ms bien el contrario de pensar. Requiere un vaco mental, Hellinger lo ha llamado el medio vaco. Nunca ha dicho exactamente que significa y quizs no sea posible decirlo de forma exacta, pues solo se deja insinuar. Pero est claro que se necesita un tipo de adiestramiento espiritual para ser capaz de mantener este vaco aunque solo sea en parte. Hellinger ha hablado en este contexto de purificacin, de la noche oscura del alma o de la noche oscura del espritu. Estas son expresiones de la mstica cristiana. Aludiendo a prcticas espirituales orientales se podra hablar de meditacin, de vaco o no mente. Sea como sea: una practica de constelaciones que sigue la va de comprensin fenomenolgica, es tambin una va espiritual, mental, una va del desprendimiento de palabras, teoras, ideas, imgenes, opiniones, juicios y valores. Y requiere tambin cierta madurez espiritual trabajar como constelador de esta forma. As la formacin es sobre todo un proceso espiritual en dicho

sentido. (8) Sin embargo, todo esto es tan antiguo como lo son las mismas constelaciones. Si Bert Hellinger quera subrayar esto, por ejemplo para la formacin de consteladores, no tendra que hablar de las nuevas constelaciones. Bastara la afirmacin de que su trabajo tena y requera desde el principio un fundamento mental, espiritual, y que con el tiempo sta dimensin espiritual se muestra cada vez ms y requiere un constante acompaamiento tanto en el aspecto metodolgico como en el de contenido. Este fundamento y desarrollo de las constelaciones familiares sin embargo no tiene nada que ver con algn tipo de revelacin. As que es de suponer que Bert quera decir algo diferente cuando subrayaba el carcter espiritual de su comprensin sobre la conciencia. Este otro, lo realmente nuevo, lo veo en el hecho de que l desconecta la comprensin (del funcionamiento de la conciencia) de la observacin, al subrayar su carcter meramente espiritual, de revelacin y que dice que no proviene de las constelaciones familiares, o sea que no proviene de la observacin sino que es un regalo del espritu, recibido independientemente. Esto es justo lo opuesto de sus expresiones anteriores. As la comprensin llega a tener un carcter metafsico y exclusivo, diferente a la comprensin fenomenolgica. Esta est en un principio abierta y accesible a todo el mundo, y su verdad se deja por ejemplo percibir en un grupo de forma conjunta o es compartida por otros que se meten en la actitud fenomenolgica y miran el mismo objeto. Es cierto que requiere una apertura especial, cierto entrenamiento y algunas cosas ms, que fueron descritos por Hellinger como actitud fenomenolgica, pero no es exclusiva. Como es una comprensin compartida, tambin est abierta al dilogo, y se pueden compartir por ejemplo las percepciones entre los participantes y llegar de esta forma a correcciones, profundizaciones y otras comprensiones que pueden surgir de repente, ya que la percepcin y la comprensin personales como tambin Hellinger lo ha resaltado a menudo nunca son completas. As la verdad permanece, como indica el ttulo de un libro de l, en movimiento (9). La nueva interpretacin de Hellinger de una comprensin espiritual independiente de la observacin, sin embargo, es completamente exclusiva, y su movimiento se refiere solamente a l mismo. La comprensin aparece como gracia o revelacin, parecida a la que se le concede segn la tradicin a los profetas. Solo de esta forma la insistencia en la espiritualidad tiene un sentido que va ms all de lo meramente banal. Este es un giro fundamental. Tambin se puede ver a la comprensin fenomenolgica como gracia sin embargo de esta forma se queda fluida y no puede ser fijada sin que sea falseada. Siempre se queda unida a la forma y a su observacin y no proviene de una dimensin espiritual que est pensada como algo propio, algo que acta fuera de la forma. (10) Con esta nueva forma de ver las cosas de Bert Hellinger, se justifica consecuentemente un derecho personal de liderazgo que antes no se daba. Si se toman como base de la comprensin las observaciones e iluminaciones repentinas durante las constelaciones, el proceso de la comprensin sera una percepcin compartida de aqullos quienes tienen estas experiencias y hacen estas observaciones y quienes comparten sus ideas sobre ello. Sera entonces un proceso dialgico, en el cual Bert Hellinger seguramente tendra un rol especial. Este rol especial se fundamentaba sin embargo solamente en la claridad y en la profundidad de sus percepciones, las cuales debera exponer a la correccin por la percepcin de otros (parecido a la exposicin de las percepciones de un constelador a la correccin por los representantes y el grupo). Como segn la nueva forma de ver las cosas de Bert, l slo fue escogido para esta comprensin, la cual le fue otorgada independientemente de las constelaciones, l no tiene que exponerse al dilogo. Como receptor de una revelacin espiritual l est por encima de cualquier discusin, y la revelacin misma no es punto de debate, o se toma o se deja. No es entonces casualidad que Bert ya casi tampoco se asegure metodolgicamente a travs de

preguntas a los representantes, dejando as campo para correcciones. La conciencia y el espritu o: de donde procede el cambio? En conjunto se trata entonces en las constelaciones familiares del espritu de una nueva interpretacin de las constelaciones familiares que ahora se presenta como un regalo del espritu a l y a travs de l. Esto se hace obvio en las siguientes explicaciones sobre la conciencia. Hellinger escribe: Fue sobre todo la comprensin de una conciencia que nos es hoy en da bastante desconocida, que sigue otras leyes que nuestra conciencia consciente. Solamente esta comprensin les ha abierto a las constelaciones familiares la puerta haca aquel campo del espritu que obviamente ata a todos los miembros de una familia los unos a los otros de forma que cada uno sea un destino para cada uno.(.)Este campo del espritu, cuando se deja slo, se resiste al cambio. As por ejemplo lo que no se haba solucionado en una generacin se repite de forma parecida en la siguiente. No obstante se ha manifestado otra dimensin de este campo del espritu actuando sobre las nuevas constelaciones familiares. Tambin tres comentarios acerca de esto:1) La afirmacin Este campo del espritu, cuando se deja slo, se resiste al cambio me parece falso. Bien es verdad que hay una fuerte tendencia a la repeticin, pero no todo se repite. Tiene que haber dentro de este mismo campo una fuerza que provoca lo nuevo y el cambio, sino todo estara muerto. Y este cambio ha estado surgiendo desde los principios del tiempo an entonces cuando se deja al campo slo. Tambin hay cambios sin las constelaciones familiares o procesos parecidos. Por ejemplo por el simple hecho de que un hombre y una mujer de dos familias diferentes se conviertan en pareja. Esto surge de la misma dinmica del campo. Otra cosa completamente diferente es que este cambio es difcil de entender desde solamente la teora de la conciencia. El alma familiar (para usar un concepto anterior de Hellinger) no se rige de forma exclusiva segn la conciencia. La teora sobre la conciencia de Hellinger (hablo aqu de la conciencia personal) aporta una explicacin excelente y comprensiones profundas sobre cuales procesos inconscientes del alma actan detrs de la tendencia observable de la repeticin de viejos patrones. De esta forma hace comprensible la tendencia a repetir y abre tambin, a causa de esta comprensin, posibilidades para su superacin. No obstante no aporta nada a la comprensin del cambio y de la dinmica. Dicho de otra forma: no es que el campo se resista al cambio, sino que la teora de la conciencia no lo puede explicar. Pero esto significa, que la teora de la conciencia necesita una ampliacin, no as el campo. (11)2) Existe entonces no solamente una fuerza conservadora (como la describe la teora de la conciencia), sino tambin una destructora. Este conocimiento es tan antiguo como el pensamiento humano. Rupert Sheldrake llama a esta fuerza, refirindose a Platn, el ESPRITU (Bert parece haberlo adaptado), Ken Wilber habla de Eros o de Agape, Karl Marx supona detrs del movimiento de la historia la dialctica de relaciones de produccin y de fuerzas productivas, etc. Lo que est claro es que hay un movimiento que crea y conserva la forma y uno que la disuelve y la destruye. Quizs no estn detrs de aquello, como es asumido normalmente, dos diferentes principios o fuerzas, sino que son los dos lados complementarios de un mismo movimiento el de la vida o de la evolucin.3) Sea de la forma como uno lo vea, est claro, que no han sido las nuevas constelaciones familiares las que han enseado la actuacin de esta fuerza por primera vez. Si no fuera as, no podramos haber encontrado soluciones y escapatorias de la repeticin forzosa hasta hace un ao. Ms bien Hellinger ofrece ahora, aparte de sus viejas explicaciones sobre la conciencia, una teora adicional, que debe de compensar los dficit de la teora de la conciencia: la teora de los movimientos del espritu el cul est pensado como un sujeto propio que antecede al mundo de las formas (vase ms abajo). No obstante me parece que Bert Hellinger se confunde aqu. La repeticin forzosa no sigue a la conciencia colectiva (de la que hablamos aqu), sino a la conciencia personal. La conciencia colectiva como Hellinger la ha descrito, sirve a rdenes colectivos como la

jerarqua y la recompensa y se encarga de que estos rdenes sean reestablecidos, por ejemplo al recompensar o reconocer una culpa, al valorar algo excluido o al reconocer a una jerarqua. Esto no tiene nada que ver con la repeticin de destinos y no es superable con un esfuerzo personal, tampoco a travs del espritu. El patrn de repeticin sigue ms bien a la conciencia personal la cual est interesada en pertenencia y vnculo. El conflicto en el cual entramos entonces, sigue a un orden (colectivo) reconocido por el mismo Hellinger: la prevalencia de lo viejo ante lo nuevo. Este orden est opuesto a la necesidad personal de vnculo y de pertenencia. Sin embargo esto significa que no necesitamos ninguna nueva dimensin para entender la dinmica de la vida y llegar a soluciones al patrn de repeticin, sino quizs solo una comprensin un poco ms profunda o un trabajo ms ntido de las comprensiones antiguas de Bert Hellinger. Desde mi punto de vista la fuerza que empuja ms all de la conciencia es el amor. Es el amor que me lleva desde mi familia hacia otro ser humano de otra familia (y con otra conciencia) y, si permanezco en este amor, el mismo me lleva ms all de la conciencia. Si logro mantener este amor ms all de una persona individual y ms all de mi familia, cuando el amor se convierte en un amor a la realidad, las ataduras de la conciencia se disuelven en este amor. Este es un movimiento del alma. Este movimiento no va en contra de la conciencia, sino ms all de ella la trasciende. Pero trascender no es algo que se pueda hacer, es un movimiento de crecimiento natural, al igual que crecemos desde la infancia hacia la pubertad. Basta entonces la mirada amorosa que seguramente a menudo es muy dolorosa a la realidad. No se necesita para esto una instancia llamada espritu. No me interesa hacerle una crtica a Bert Hellinger, sino tantear lo que significa su proclamacin de unas nuevas constelaciones familiares del espritu y lo que es, ms all de su punto de vista personal, espiritual en el trabajo de constelaciones o lo que podra serlo. Me expongo a ello, porque le tomo en serio a l y a sus explicaciones, pero no le sigo ciegamente, porque tambin tomo en serio mis propias observaciones. Siempre me haba impresionado profundamente que Bert se haba resistido a la tentacin de interpretar aquello que se manifestaba durante las constelaciones y de meter en un concepto la profundidad espiritual que todos podan percibir. l hablaba de algo ms grande o del alma grande. Es cierto que estos son conceptos casi infantiles que hacen alusin a una experiencia sin interpretarla, sin querer poseerla. En ello se expresaba un profundo respeto y una discrecin que corresponda a este respeto. En consecuencia no quera que se mirasen sus comprensiones como sus comprensiones, como algo que le perteneca.(12) Y se negaba a utilizar una denominacin precisa para lo incomprensible y lo invisible que acompaaba al trabajo de constelaciones, de llamarlo por ejemplo espiritual. En cambio se quedo en la tierra, en la experiencia directa y hablaba de la barrera ante la cual haba que detenerse. Justo esto: que no se meta en especulaciones espirituales, y eso que stas eran tan obvias, para m personificaba la profundidad de su espiritualidad. Y la espiritualidad de las constelaciones, siempre la he experimentado en lo muy comn y en el hecho de que uno se detena en ello, en lo directamente experimentable y lo dejaba hablar por si mismo. Para algunos compaeros iba demasiado de lejos cuando se hablaba del alma y de sus movimientos. Pero el alma es ms que un concepto, la podemos sentir, y su percepcin es compartible. Seguramente se podr discutir sobre si es mejor llamar a este elemento etreo espritu en vez de alma, sobre si no se puede ver el movimiento del alma tambin como algo espiritual, algo del espritu. Igualmente se puede hablar en vez de un gran alma de un campo espiritual, aunque esto lingsticamente me gusta menos. Pero aqu no se trata de matices lingsticos. El espritu es aqu algo muy nico. El espritu Qu es el espritu, que es lo que entiende Hellinger por ello? Parece representar el

principio creativo del cual emana todo. l escribe: El movimiento del espritu es un movimiento creativo que incita al movimiento y mantiene en movimiento a todo lo que se mueve y como se mueve. Por eso cada movimiento, tal y como es, es querido por este espritu. Este espritu est detrs de cada movimiento, tal y como es y le da la cara, tal y como es. En esta descripcin el espritu aparece como un sujeto, incluso tiene una voluntad, una intencin: el espritu quiere el movimiento, lo empuja, y le da la cara. Este espritu ya no est dentro de las formas, no est dentro del mundo, sino que est fuera de l como algo nico. Para m este es un salto de la fenomenologa a la metafsica. Lo que Bert llama espritu, en mi opinin no es otra cosa que Dios, en particular Dios creador. Lo que se describe aqu es el pensamiento dualista de un Dios creador (espritu) y de su creacin que fue promovida por l y por eso querida por l. (13) Este espritu Bert antes lo denominaba fondo primario (Urgrund) es eterno y sin movimiento, pero es la fuente de todo lo movido, de todas la formas que l inicia. Pero al querer y dar la cara, el espritu no es en s una forma, sino que le precede. As que no se le puede percibir en la forma (tal y como lo asume la fenomenologa), sino que hay que sacar conclusiones para llegar a l es algo pensado. A esta interpretacin que el espritu es en s inamovible y que est pensado por Hellinger como la fuente del movimiento le parece contradecir el hecho que Hellinger habla de movimientos del espritu, lo que significara que el mismo espritu se mueve y que es lo movido mismo (o sea, el mundo). Pero entonces no puede dar la cara al movimiento y quererlo. En esta formulacin se hace la diferenciacin entre el que mueve (el espritu) y lo movido (el mundo). Hellinger aqu no est claro. Que su posicin acaba en una separacin entre espritu y mundo, me parece deducible del hecho que hace que los participantes de sus seminarios miren interiormente hacia un espritu lejano, del ms all (look far beyond). Si viera el espritu en las cosas, sera suficiente de poner la mirada como antes a lo que se muestra en cada situacin. Con esto no niego el efecto sanador de este look far beyond. Cuando digo: haz que tu vista se vuelva completamente amplia hasta que comprenda todo, tu problema, tu familia, tus ancestros, tus tatarabuelos, los vivos y los muertos, la humanidad entera, mira cada vez ms all, mira al espritu, mira ms all de todo lo que se est creando y todo lo creado, muy, muy lejos, mira a lo eterno cuando sigo este movimiento, puedo encontrar una tranquilidad. Ante lo eterno y lo inamovible, lo temporal y lo cambiante pierde su significado, al igual que la diferenciacin en bien y mal, correcto y equivocado, etc., no tiene sentido. Puede ser para el cliente, especialmente para el enfermo incurable u otros que han sido heridos gravemente por el destino, un consuelo profundo o una gran elevacin, mirar desde all a su vida o a su familia. Y para el terapeuta se abren completamente otras posibilidades de actuacin cuando sabe que est conectado interiormente a este fondo primario. (14)Pero esto no es realmente algo nuevo, esto siempre ha formado parte del pensamiento de Bert. Lo nuevo es que lo coloca ahora completamente en el centro, que le da ahora a esto un nombre y que le subordina todo, o, dicho de otra forma, que no ve al espritu en el mundo, sino delante del mundo, como entidad propia. Antes Bert hablaba de la tierra, de la cual procedemos y a la cual nos vamos, de la tierra que cura y del cielo que enferma. En esta tierra el espritu fue incluido en pensamientos y sentimientos, sin ser mencionado expresamente, totalmente en el sentido de aquella discrecin exterior, sobre la cual Bert ha hablado en la citada entrevista. l all estaba resguardado, en casa. El estaba en casa en la tierra, en lo humano. El estaba en casa all, significa que l viva all, se le poda encontrar all. No haba que ir lejos, l estaba aqu, en cada paja. Tambin en cada constelacin familiar, en cada constelacin comn. El movimiento espiritual ms

profundo es tambin uno muy terrenal, muy comn: la inclinacin delante de los propios padres. Yo siento muchsima gratitud hacia Bert que me ha enseado esto (y que me ha quitado con ello muchas tonteras espirituales). En este movimiento yo he llegado a casa, en este movimiento mi bsqueda ha terminado. El viaje de descubrimiento sigue, es ms, con esto realmente ha empezado, pero la bsqueda ha terminado. Lo espiritual era y es para m el otro lado de lo cotidiano, de lo comn, de la tierra. El espritu no est ni aqu ni all, est aqu-all. Esto tiene consecuencias muy prcticas para el trabajo de constelaciones: no necesito introducir un espritu, pero tengo que estar en una actitud que igualmente gira hacia lo temporal como que incluye lo atemporal como algo que se muestra dentro de lo temporal. Dnde ms podra manifestarse, dnde ms ser reconocible? No podemos ver al espritu, a menos que lo veamos en lo temporal, en lo creado, en lo terrenal en el aqu y ahora, en esta mujer, este hombre, esta pareja. Este espritu, aquello espiritual, siempre ha sido el trabajo de Bert, pero ahora, como lo introduce como algo propio, me parece que se ha perdido o se ha convertido en otro, en uno que me parece ms pensado que real. No lo puedo sentir, solo lo puedo deducir con el pensamiento. ResumenMe parece muy sensato e importante, subrayar el trasfondo y carcter espirituales de las constelaciones familiares de una forma ms clara que hasta ahora. Las comprensiones de Bert Hellinger (y en consecuencia las nuestras) se deben a una actitud que tiene su base en el valor del vaco mental. Hacia este vaco puede fluir y darse a conocer momentneamente -, lo que es verdadero. Uno lo puede llamar como quiera alma, espritu, Tao, Dharma -, o uno puede prescindir de una denominacin. En el trabajo de constelaciones se manifiesta siempre en una forma concreta, es perceptible como un tipo de vibracin, sin que lo podamos comprender en su esencia. Esta realidad perceptible no es exclusiva, se comunica a todos aquellos que tienen para ello una cierta apertura. Hacerse completamente con esta apertura, con la perceptibilidad fenomenolgica, es para m uno de los retos personales y una de las enseanzas prcticas ms importantes que me ofrece la prctica como constelador. Entrenarla me parece ser uno de los aspectos ms importantes de las formaciones para consteladores y, en un sentido ms amplio, tambin una contribucin importante a la educacin social y a la cultura. Este entrenamiento es un proceso espiritual en el sentido de una renuncia a todas las imgenes, ideas, imaginaciones, en el sentido de un vaciarse, que nos habilita para dejar que la realidad entre en nosotros y que la tomemos tal y como es. Sin embargo, en cuanto a Bert Hellinger y a las constelaciones familiares, esto no es nada nuevo. Por un lado ello fundamenta el fluido constante del trabajo y de las comprensiones que se ganan en l, pero por el otro lado no fundamenta justamente una comprensin especfica, que es la base de todo y que lo determina todo y que adems se supone que proviene de otra fuente que la observacin concreta. Para Bert Hellinger esto puede ser congruente, quizs se termina para l en lo que describe como movimiento del espritu, un movimiento del alma propio que le haba llamado ya a la edad de cinco aos a convertirse en cura. Pero esto no significa que este sea el movimiento del trabajo de constelaciones o del campo y que aquellos que no le siguen a este movimiento se detienen en algn sitio en su propio movimiento del alma. Al contrario: el movimiento, que provoca el trabajo en el alma de aquellos quienes se confan a l, seguramente es diferente. Por eso me parece importante abstenerse tambin en el futuro de fijaciones espirituales as como Bert lo ha mostrado durante muchos aos. Metodolgicamente esta apertura tiene como consecuencia una gran diversidad. Hasta tal punto que hay que preguntarse, si en los tipos de trabajo que confan totalmente en el movimiento interior se puede hablar todava de constelaciones familiares. Esto no est en contra de este tipo de constelaciones (para mi personalmente es incluso la ms cercana), sino subraya que debemos reflexionar ms ntidamente sobre lo que hacemos en cada caso, y que

tambin deberamos probablemente diferenciar y denominar esto ms claramente en la exposicin hacia el exterior y en la formacin sin convertirlo en un debate sobre cuales de las constelaciones familiares son las correctas, las mejores, las nuevas o las viejas. Marmagen, 26. April 2007 Wilfried Nelles - Traducido por Iris Ebermann- Publicado en: Praxis der Systemaufstellung, 1/2007 Notas(1) Hunter Beaumont (en: W.Nelles, H. Breuer, Der Baum trgt reiche Frucht, Heidelberg 2006) ha hecho un intento similar. Usa imgenes algo diferentes que las mas, pero yo veo reflejado mi punto de vista en su descripcin.(2) Se lo he dicho ya a Bert en una entrevista en 1997 (Nelles 1998), parece que el tambin ha visto esta dimensin, pero no estaba dispuesto en este momento de utilizar la palabra espiritual. .ser algo que va ms all de la naturaleza ? Va ms all de mi, eso en todo caso () pero si detrs de eso hay algo divino, no lo sabemos. Y para la ejecucin, para la sintona basta la palabra ms simple. sta tiene un efecto mucho mayor que si uno lo llama religioso o espiritual. En esto hay una renuncia extrema y justo esta hace posible el vaco interior.(3) Por supuesto puede ser provocada por otros mtodos teraputicos que por el trabajo de constelaciones o por un contacto normal entre personas.(4) Este riesgo es comparable al que un representante en una constelacin esttica expresa ms bien sus pensamientos e ideas en vez de decir lo que realmente siente en el momento.(5)En la pgina www.hellinger.com, Bert Hellinger relata que los participantes de la conferencia de Taiwn han recibido el nuevo mtodo de las constelaciones familiares del espritu de forma inmediata y entusiasmada. Mi impresin fue que ellos lo recibieron de forma entusiasmada a l, a Bert Hellinger, que estuvieron impresionados por su carisma. En lo que concierne a las constelaciones, he tenido varias retroalimentaciones entre otras del decano de una de las universidades mencionadas por Hellinger, que apoyaron al congreso que el trabajo de otros consteladores era para ellos ms comprensible, que solo al ver estas constelaciones comprendieron de lo que Bert Hellinger haba hablado anteriormente y lo que haba intentado demostrar. Esto no dice nada en contra de Hellinger ni en contra de sus constelaciones, pero s a favor de la importancia que tiene el trabajo (algo divergente del suyo) de otros consteladores para la transferencia de su mtodo.(6) Heinrich Breuer me ha llamado la atencin sobre el hecho que en este proceso se trata tambin de un traslado de un nivel sistmico a un nivel intrapsiquico. De hecho en este procedimiento lo sistmico a menudo ya no aparece explicita y visiblemente en vez de constelar cada nivel del sistema o las correspondientes personas concretas, el cliente o su representante pasan interiormente por todos estos niveles. Un constelador experimentado puede ver esto casi siempre, un principiante no. Habra que tener esto en cuenta con vistas al efecto de una constelacin o una formacin. A esto uno puede aadir tambin la reflexin que si en las formas del trabajo de constelaciones, en el cual se constelan solo uno o dos representantes o son puestos uno en frente del otro, se trata todava de constelaciones familiares. En el sentido de la palabra seguro que no, ya que no se constela una familia. Se constelan temas, patrones energticos y movimientos; ya no hay imgenes de sistemas en el espacio, los niveles y las generaciones se atraviesan interiormente, pero ya no se constelan realmente, etc. En ello consiste probablemente lo realmente nuevo en el procedimiento de constelar con movimiento: en que ya no es una constelacin familiar ni una constelacin sistmica.(7)l sigue: A algunos esto les da miedo. Preferiran agarrarse de los comienzos de las constelaciones familiares, eliminar del mapa a esta nueva dimensin,.Con esta presuncin psicolgica de los motivos de aqullos que no le siguen, Hellinger evita una confrontacin objetiva, cosa que hace dao al trabajo de constelaciones. En el fondo est diciendo: Quin no me sigue, no tiene motivos relativos a la materia, sino personales. Puede que en muchos casos sea as, pero no ayuda a la causa. De igual forma se podra interpretar el desarrollo de Hellinger de forma personal psicolgico. Sera el intento de volver inofensivo

a lo que l tiene que decir al respecto al igual que la presuncin psicolgica es un intento de no tener que tomar en cuenta opiniones divergentes. A nivel de organizacin este tipo de interpretaciones llevan a una separacin en seguidores y no-seguidores, los cuales luego tienen fama de herejes.(8)Sin embargo no en el sentido de que se transmiten ciertos puntos de vista o contenidos espirituales(9)Bert Hellinger, Wahrheit in Bewegung, Freiburg 2005 (Herder).(10)En mi libro El principio Hellinger (Friburgo 2003) he descrito esta conexin inseparable de lo observado, del observador y de la comprensin con la siguiente imagen: Es diferente en la actitud fenomenolgica. Aqu las cosas tienen una cara y una voz, son igualmente sujetos, no solamente objetos. Tampoco se consumen y se usan, sino que estamos con ellos en un intercambio vivo que siempre trae algo nuevo. Desde esta actitud Hellinger puede decir que la verdad no es nada fijo ni constatado (tampoco nada temporal como en la ciencia emprica), sino que es siempre nueva. Pasa lo mismo que con un poema, una imagen o una sinfona: si prescindo de una interpretacin y de un anlisis, siempre me demuestran algo nuevo y todo lo que me demuestran es verdadero y autntico. Esto nuevo me brilla desde el cuadro o de la obra y lo hace durante tanto tiempo como simplemente me exponga a l. As que tengo que pararme delante del fenmeno, entonces es como si me hablase. (pag. 153)(11)Otra vez: Me refiero aqu a las explicaciones de Hellinger acerca de la conciencia individual. El concepto de la conciencia colectiva es desde mi punto de vista engaoso, ya que suele llevar a confusiones (incluso en el mismo Hellinger, vase el prrafo siguiente) y tampoco es realmente adecuado relativo a la materia. Siempre asociamos al concepto de la conciencia una dimensin moral-tica, por lo menos algo especficamente humano. Los ordenes colectivos de los cuales trata la conciencia colectiva de Hellinger, no obstante son vigentes (por lo menos en parte ) tambin en el reino animal (por ejemplo la jerarqua). Por eso he hecho ya antes la propuesta de hablar aqu (siguiendo a Sheldrake) de memoria colectiva (Wilfried Nelles, Familien- und Systemaufstellungen. Methode, soziale Ordnungen und philosophische Grundhaltung. en: Das gepfefferte Ferkel. Online Journal fr systemisches Denken und Handeln, 21, 2006, http://www.ibs-networld.de/ferkel/).(12)Me parece una locura que uno quiera meterse una realidad que observa, en el propio bolsillo. Si a mi alguien me pregunta si puede utilizar algo que he dicho o hecho, incluso me duele. Como si tuviera un derecho de autor sobre realidades o comprensiones. (Bert Hellinger en: Gunthard Weber (Hrsg.), Praxis des Familien-Stellen, Heidelberg 1998, 521 f.).(13)Esto es algo completamente distinto al Tao, o sea a la enseanza de Lao -tse a quien Hellinger se refera mucho antes. All no hay separacin entre el creador y el mundo, entre el que mueve y lo movido, ningn espritu que quiere algo. All solamente hay Tao y este es inexpresable e indefinible, solo experimentable. El problema me parece ser que Bert ya no se contenta como antes con la experiencia o con lo que se muestra, sino que l, por decirlo en sus propias palabras, ya no se detiene ante la barrera, y lo quiere denominar a toda costa. Con esta denominacin (el espritu) fija al movimiento y lo mata.(14)Entonces l puede ver por ejemplo una enfermedad en un sentido ms amplio como sanacin (del alma) y darle al cliente la posibilidad, de experimentar este otro punto de vista-

Hellinger, Bert Las constelaciones familiares del espritu

http://www.peterbourquin.net/inicio/?p=495
Ya desde hace algn tiempo enseo otra forma de constelaciones familiares. Lo

llamo: Constelaciones familiares del espritu. Donde est la diferencia? No se posiciona a nadie. Estamos acostumbrados a que cuando alguien quiere constelar a su familia, elige representantes para sus miembros y los coloca en relaci n unos con otros. Ahora slo se coloca a una persona y no importa dnde se posiciona. De repente, esa persona esta cogida por un movimiento. De dnde viene ese movimiento? Puede venir ese movimiento del alma del representante? Viene desde afuera, pues es un movimiento del espritu. Si el representante queda centrado, ese movimiento del espritu le lleva dentro de su movimiento. Los movimientos del espritu son siempre movimientos del amor. Acercan y juntan lo que antes estaba separado. Los movimientos del espritu se pueden observar. Cuando hablo de esto de una manera filosfica, uno puede pensar sobre ello. Aqu uno no necesita pensar sobre ello. Los movimientos del espritu se nos hacen visibles. Cogen a los representantes y tambin al grupo y juntan lo que antes estaba separado. Los movimientos del espritu van mucho ms all de lo que podemos observar y conseguir en las constelaciones familiares. Porque en estas uno tiene ciertas intenciones, por ejemplo cuando alguien quiere constelar su familia para resolver un asunto especfico. Pero cuando observa lo que ocurre en las constelaciones del espritu quizs siente miedo porque de repente algo totalmente diferente se pone en movimiento, algo que no se poda imaginar ni poda pensar con anterioridad. Se muestra un movimiento del espritu. Esto trae de inmediato a la luz lo que haba sido ocultado o excluido, sin que se haya mencionado nada sobre ello. Estos movimientos se perciben solamente cuando los representantes se mantienen sin intenciones. En el momento en que un representante tiene la intencin de llegar a algo, ya no est en resonancia con el movimiento del espritu. Entonces la concentracin baja en seguida, tambin en el grupo. Los movimientos del espritu son muy lentos. Cundo alguien se mueve de forma rpida se sabe que ya no est en resonancia con un movimiento del espritu. Cuando facilito una constelacin familiar del espritu, yo tambin me pongo en resonancia con los movimientos del espritu, yo tambin sin intencin y sin miedo. Por esto puedo a veces decir cosas que van ms all o hacer a un representante decir cosas decisivas, sin que me invente estas palabras. Las frases que entonces me llegan o

los pasos que debo dar me vienen impuestos. Igual que los representantes no pueden hacer otra cosa que moverse de una cierta manera, yo tambi n solo puedo decir y hacer de una manera que me coge como desde afuera, desde la resonancia con un movimiento del espritu. Las constelaciones familiares del espritu van mucho ms all de las fronteras de la conciencia y con ello ms all de la discriminacin entre buenos y malos. Porque la conciencia pone un lmite al amor y excluye a otros. En las constelaciones familiares del espritu el amor se mantiene equitativamente abierto a todos. Por esta razn las constelaciones familiares del espritu tienen una repercusin tan profunda sin que podamos siempre entender en detalle lo que esta pasando en concreto. Pero desde el momento en que los movimientos del espritu se ponen en marcha estos siguen sucediendo, tambin despus de la constelacin, sin que debamos intervenir de nuestro lado o tengamos el permiso para hacerlo. Bert Hellinger (publicado en alemn en Praxis der Systemaufstellung 1/2007) Traducido por Peter Bourquin

DIFERENCIAS ENTRE CONSTELACIONES TRADICIONALES, MOVIMIENTOS DEL ALMA Y MOVIMIENTOS DEL ESPRITU EN SU REALIZACIN. VENTAJAS Y DESVENTAJAS. http://www.eljardinblanco.com/index.php/ConstelacionesSistemicas/las-constelaciones-del-espiritu.html
Movimientos del alma - movimientos del Espritu As como el alma personal que responde a un solo individuo y se intentara mover de forma consciente hacia sus propios deseos, en principio en su propio beneficio, consciente o inconscientemente el alma grupal actuara tambin como un solo ser, con mltiples individuos pertenecientes al grupo. Recogiendo en ella tambin a los excluidos. De forma que puede actuar en otras direcciones diferentes a lo que pretende el alma personal. Estos movimientos del alma son los clsicos que se ven en Constelaciones Sistmicas Familiares, y generalmente, van a estar relegadas al mbito humano. O sea, sin conciencias superiores o espirituales, o de otra ndole, en un principio (ya

aparecer, no se preocupen) Poniendo otro ejemplo diferente a lo humano, el movimiento del alma personal de una colmena sera el de cada abeja, el Movimiento del Alma (grupal) sera el del conjunto de la colmena, que vela por la supervivencia conjunta del grupo, aunque tengan que ser sacrificados en vida, pero que siguen siendo considerados en existencia. En los movimientos del Espritu se trascienden los cdigos grupales, por ejemplo el cdigo de bien y mal segn la poca y grupo que lo establezca. Y pueden intervenir conceptos espirituales ms all de la conciencia actual humana. Adems en los Movimientos del Espritu el constelador debe de encontrarse en sintona con ellos, interviniendo de una forma ms libre, creativa, pero no determinista, durante la constelacin. El constelador no encajona sus conceptos o sus intenciones personales y morales. En los Movimientos del Alma, el objetivo es que todo ocupe su lugar, su jerarqua, su orden, sea reconocido y respetado, y se reintegre a todos los que estn. El alma grupal tiene una conciencia comn y es esta conciencia la que acta sobre los individuos. As se desarrollan sentimientos como la culpa, o por el contrario la inocencia. Con estos sentimientos nuestra conciencia nos puede dirigir, de forma agradable, con la inocencia, o desagradable, con la culpa, a saber lo acorde que estn nuestros actos con la pertenencia al alma grupal. Esta pertenencia al grupo, esta conciencia es la que nos hace distinguir el bien del mal. En los Movimientos del Espritu los movimientos son lentos, y deben ser as, ya que es una fuerza superior y externa la que toma riendas y sabe que hay que hacer, uniendo lo estaba desunido. Cualquier intencin, tanto del representante como del constelador, interrumpe este proceso. En los Movimientos del Alma suele haber una intencin, la del cliente, por solucionar un conflicto especifico. En los Movimientos del Espritu se ponen en marcha elementos que no se haban tenido en cuenta y la solucin o resolucin puede ser diferente a lo que se planteaba. El los Movimientos del Espritu el amor hacia todos y el Todo est presente en todo momento en la constelacin, y el movimiento sanador empieza a producirse, sin terminar cuando finaliza la constelacin, sino que sus efectos siguen actuando a lo largo del tiempo. LA SINTONIA CON EL ESPIRITU Para poder realizar constelaciones del espritu, debemos estar en sintona con l. Esto nos concede una determinada serenidad, pero, serenidad dentro de un movimiento. Y esto no debe producirnos temor. Por eso, nuestros diversos mbitos de temor, de miedo en la vida, deben ser sustituidos en lo posible por una actitud de presencia, observacin, y testigo, que presencia la constelacin de otro, manteniendo el respeto por la dignidad del cliente y la suya propia. Por supuesto al entrar en sintona con el movimiento del espritu del otro, nos har entrar en sintona con nuestro propio espritu. En las constelaciones del espritu, para que sean as, deben evitarse, en lo posible,

las intenciones y deseos del alma personal y del alma grupal, y dejar solo que actu la conciencia espiritual. El constelador, debe de estar, en lo posible y previamente, conectado con el Espritu. Desprovisto de deseos e intenciones que le dirijan, consciente o inconscientemente, a cualquier aspecto manipulativo.Conectarse con el Espritu en Grande, sera lo mismo que conectarse con el espritu personal, pues estn hechos de lo mismo. Normalmente, este sencillo proceso se observa en el constelador como un cierto estado de serenidad, de comprensin y de amor, que establece mediante su respiracin, y que puede acompaar de una visualizacin o simplemente un sentimiento interior.Sentir esto ya es muy bonito y de alguna forma pertenece al gran misterio de la especie humana. Pero, de alguna forma, en las Constelaciones Sistmicas del Espritu, el constelador/a se aproxima ms al papel del tradicional gua chamnico, pero sistmico y occidental. Las Constelaciones Sistmicas del Espritu, al abarcar ms campo que el personal o grupal del cliente, envuelven al constelador. Y ste debe dejarse llevar en las alas trasparentes de la constelacin. De alguna forma, aqu, se har ms relevante, influyente y determinante, que esa conexin con el Espritu en Grande, sea cierta, sea verdadera. Cuando esto no es as, la Constelacin Sistmica del Espritu determinada, puede mostrar ms bloqueos en sus movimientos e incluso ms pesadez o astenia en el conjunto de representantes. Los representantes de estas Constelaciones Sistmicas del Espritu, deben de evitar en los posible cualquier intencin o deseo personal (deseo de ayuda, de solucin, de inquietud, de adonde puede conducir, etc.). Dentro de que no existen reglas e intenciones, es conveniente que trascurran en silencio sin utilizar en lo posible la relacin verbalizada, (el constelador evita preguntar en lo posible, ni como se encuentran, slo lo acontece y se deja llevar). Es de sealar, que aquellos consteladores que comprenden y sienten, tanto en constelaciones como en su vida habitual, este respeto, comprensin y posicin corazonada, no advertirn demasiada diferencia con su forma normal de actuar. Pero aquellos, en los cuales su historia personal, sus implicaciones sistmicas les resta comprensin al otro, llevndoles a una actitud ms manipulativa, intencionada y, en no pocos casos, dictatorial, pasaran un mal trago al vrselas con el Espritu en Grande. Pero este es otro mtodo conveniente para pasar de dificultador a facilitador. Muchas veces, en la humildad est la calve y la enseanza del proceso.

http://www.lavidaesfacilydivertida.com/?p=6665

Frases de Constelaciones Familiares

Publicado el 27/10/2011 por Mariposa

Me quedo responsable de lo mo. Asumo lo mo. La vida sabe lo que es mejor para mi. Mi alma sabe lo que es mejor para mi.

No termino de vivir ni de morir. Qu quieres irte o quedarte? Busco bastones para quedarme y me quiero ir. Estoy aqu. Ahora hay infinitas posibilidades. Sin limitaciones. No tengo que explicar nada. Yo fui a un imposible. Esa soledad vena de atrs. Mi hijo es mi realidad. Los hijos se hacen cargo de los asuntos de ellos mismos. No de los padres. En mi responsabilidad puedo elegir mejorar la relacin con mi hijo. Yo me asiento. Me quedo en la vida. Las cosas pasan cuando uno se puede hacer cargo de ellas. Tomar a los padres tal y como son. Ponerlos a la espalda y los acepta sin prejuicios. Aumenta el estado habitual de la energa que tiene cualquier persona hasta un 4 o 5 puntos. Tomo a mis padres tal y como son, los acepto sin prejuicios y los pongo a mi espalda. Cuando ha pasado una tragedia en la familia: No estaba en vuestras manos. Yo os reconozco y tambin os dejo descansar. La vida sigue.

Y dejo la mirada en el destino y en la fuerza mayor Tuve un bloqueo muy grande porque pensaba durante toda mi vida que yo podra salvar a mi mam. Hubiera dado la vida por ella pero no estaba en mis manos. Y la que la tena que salvar estaba ocupando otro puesto. Ahora yo corrijo mi lugar y me voy a mi propia vida y a mi propia responsabilidad. Yo no pude salvar a mi mam. La mam de mi mam est ayudando a su hija a encontrar paz. Yo no me involucro en donde no me corresponde. Yo no me desgasto inutilmente Mam te acepto como eres. Mi abuela, tu mam te est ayudando. Yo me quito todo de encima Y cargo con mi propia responsabilidad. Dejo a mi mama que tenga el duelo que quiere tener por su mam. (Nombre del familiar muerto) te doy las gracias por acercarme a la muerte. Pero ahora elijo la vida. Gracias por bajar abajo. He podido subir. No estaba en nuestras manos. Yo tambin te dejo descansar. Abre tus ojos y mira. Te honro. Todo sali bien y yo lo tomo de ti. Mralo.

Eres muy exigente y nadie es perfecto. No hay ninguna madre ni padre perfectos. No te falta nada. Yo me ocupo de mis asuntos y me hago cargo de mi responsabilidad. Cojo una bonita caja y meto todas mis exigencias y la quemo o la entierro. Y luego miro al mundo. Soy como soy y est bien. Si sientes que no eres aceptada es que no aceptas a nadie. Yo te acepto con tu exigencia y te doy un consejo. La vida est as. Tomar el impulso en serio. La ayuda es un arte. Saber hasta donde y donde hay que ayudar. Y no ms all de lo posible. Querida mam: Tomo la vida de ti, toda, entera, con lo bueno y lo malo. Y l a tomo al precio entero que a ti te cost y que a m me cuesta. La aprovechar para alegra tuya, y en tu memoria. No habr sido en vano. Sujeto la vida que me has dado con fuerza y te a partir de ahora voy a hacer algo bueno con ella. En el aguante de la soledad est la medida de la autonoma de cada uno. La fuerza de los padres est atrs y nadie se puede colocar en este lugar. Es importante tener sano egosmo. Es decir tener una actitud egostamente solidaria con nosotros mismos. La comunicacin nace por la necesidad de decir te quiero. Entre dos hermanos: Tu lugar est en tu lugar. Mi lugar est en mi lugar. Entre la persona y el nio interno:

Yo me encargo. Estte seguro conmigo. Me comprometo a cuidarte. Puede que ahora no lo comprendas. Confa es poco a poco. Fuente: Talleres de constelaciones a los que he asistido.

http://mabelmeschiany.com/constelaciones/estructurales.htm CONSTELACIONES ESTRUCTURALES. Desde mediados de los 80, en Alemania se desarrollaron las llamadas Constelaciones Estructurales, un interesante mtodo aplicable en la resolucin de diferentes temticas (ya se trate de sntomas, temas laborales, organizacionales y empresariales, escenas y guiones teatrales, decisiones, metas a alcanzar, etc.). Sus creadores son el filsofo y matemtico Matthias Vargas von Kibd y su esposa, la psicoterapeuta Insa Sparrer. Ellos fundaron en 1995 el Instituto de Formacin e Investigacin Sistmicas en Munich. Estos autores reconocen mltiples influencias en la construccin de su mtodo de trabajo, entre ellas las Constelaciones Familiares, mtodo creado por Bert Hellinger a quien conocen en 1989 (1) Este mtodo constructivista se trabaja sobre estructuras lgicas o mentales, principios o valores. En general se utilizan representantes no personales, abstracciones. Existen ms de 112 formas de Constelaciones Estructurales, unas pocas son las ms difundidas y conocidas, entre ellas: el Tetralema, el Tringulo de Valores, la Constelacin del tema excluido, la Constelacin del problema, la Constelacin de sntomas fsicos y enfermedades y la Constelacin Estructural del guin. El facilitador decide qu Constelacin Estructural conviene utilizar, en base al consultante, dependiendo tanto de la formulacin de su pregunta como de la pregunta en s. Tambin se toma en cuenta qu forma es la ms cercana al lenguaje del que consulta. Siendo que un mtodo es una estructura fija y que el lenguaje (verbal y no verbal) es una comunicacin viva al decir de Varga von Kibd, la Constelacin es un lenguaje, no un mtodo.

El trabajo que se realiza es a un nivel tan sutil que en Constelaciones Estructurales, no siempre es necesario que el coordinador o los participantes (el pblico) sepan cul es el tema; basta con que sea de conocimiento del consultante para que la Constelacin ya acte en su interior. En todas estas formas de Constelaciones Estructurales se trabaja en diferentes niveles simultneamente, es decir, salen a la luz implicaciones sistmicas conectadas, por ejemplo, a acontecimientos de la vida o a hechos de la familia de origen y ancestral, que se van resolviendo paralelamente. Para este tipo de Constelaciones no trabajamos buscando la imagen de solucin sino que lo importante es el proceso hacia la resolucin del conflicto, ya que ste da el impulso al cambio. El Tetralema es una estructura muy til a la hora de tomar una decisin entre dos opciones o polaridades (por ejemplo, mudarme o no, incluir o no a una nueva persona en un equipo de trabajo, continuar o no una relacin personal o laboral, etc.). Tomando el primer ejemplo, se posicionan cuatro estructuras lgicas (me mudo, no me mudo, me mudo y no me mudo, ni me mudo ni no me mudo) con el agregado de una quinta, que se mueve libremente; esta es una posicin budista que llaman la negacin del Tetralema y que representa todo eso y nada de eso, saliendo de esta manera del contexto del problema. Tambin se agrega un representante ms para el cliente, al que llamamos Focus, y esto refiere exclusivamente, al aspecto de la persona del cliente que se relaciona al problema que se trabaja. Ejemplo grfico del Tetralema

La Constelacin Estructural es un trabajo personal que se hace en un grupo o individualmente. Es de gran utilidad aplicarlo en talleres, laboratorios y tambin es una excelente herramienta para ser utilizada con fines teraputicos y de alcance en el rea clnica, a nivel de organizaciones y empresas, de la educacin y de las problemticas que se presenten en el campo social y jurdico. Algunas de sus aplicaciones dentro de una amplia gama son: - Para testear productos en el mercado. Para trabajar sobre el vnculo de una empresa con sus clientes. - Para trabajar problemticas de grupos, equipos de trabajo y de ayuda - Para el desarrollo de negocios - En psicologa clnica, para abordar situaciones de crisis personales o para trabajar sobre acontecimientos de vida. - En general para decidir entre alternativas o para conseguir una meta deseada Otro ejemplo es la Constelacin del Tringulo de Valores, un tipo de Constelacin Estructural en el que se representa y posiciona al problema planteado por el consultante, al que llamamos Focus frente a tres valores universales que pueden llamarse: la claridad (tiene que ver con el saber, con la capacidad de darse cuenta ), el

orden (se refiere en general a la estructura, a la forma, la accin correcta) y el amor (que puede relacionarse con el respeto y la confianza). Se agrega un elemento ms que es la sabidura (que tiene movimiento libre). Puede tambin aplicarse a temas empresariales, por ejemplo, adaptndolo a los valores del mercado (personas, mercado, organizacin, empresa o negocio) Para una mejor comprensin, relatamos un caso. Un hombre de 40 aos hace una consulta y su planteo es: Me cuesta hacer un proyecto laboral exitoso. Si bien tengo condiciones y creo en ellas, cuando hago mi propio marketing, a veces me siento inseguro y percibo que mis energas se diluyen. Luego de proponerle, en un taller, trabajar sobre un Tringulo de Valores, el coordinador le pregunta, con cul posicin se siente ms identificado, con la claridad, el orden o la confianza? Contesta con la claridad. A partir de este elemento se va construyendo el tringulo. El coordinador le solicita que elija y posicione un representante para la claridad, luego representantes para el orden, la confianza, el Focus (que representa su Ser vinculado con este problema) y otro para la sabidura, aclarndole que este ltimo ser el nico elemento mvil o libre, en cuanto a los desplazamientos.

Ejemplo grfico del Tringulo de Valores

Preguntndole al representante de la claridad, responde que siente desconexin con el Focus. El del orden dice que siente algo en su espalda y el de la confianza afirma sentir una gran molestia en su boca. En esta primer lectura se advierte que tanto el orden como la confianza son posiciones sobre las que se advierten implicaciones, ya que los representantes actan o sienten como personas y no como posiciones. Sobre estas identificaciones trabajamos los facilitadotes o coordinadores, destrabando enredos. Por ejemplo, agregando representantes de la familia que aparecen importantes, aun sin decir a quien estn representando o sea sin aclarar a quien representa, otras veces usando frases especificas dichas entre los representantes, etc. Los representantes actan segn sus movimientos y el facilitador interviene slo para que cada representante encuentre su mejor lugar. Luego de diferentes pasos, se advierte que se estuvo trabajando en el nivel de su historia de vida, en la relacin con sus padres, en el nivel de la familia ancestral (dentro de la red familiar sobre hechos y personas anteriores a sus abuelos, sin que se pusiera de relieve de qu se trataba) y tambin en su vnculo de pareja (primer matrimonio y pareja actual). Luego de casi una hora de trabajo termina la Constelacin Estructural, cuando cada uno qued en un lugar ms relajado y las posiciones libres de implicaciones. O sea la posicin habla como posicin y no refiere a sentimientos de persona. Es de esperar que con este trabajo hecho con la Constelacin en este ejemplo, se haya desbloqueado algo que actuaba contra el xito laboral del consultante. Esto ser verificable a futuro desde la experiencia a vivir en el trabajo laboral. (1) Matthias Varga von Kibd se inicia desde las Matemticas en el estudio de las Paradojas. Reconoce la influencia que sobre l han tenido la hipnosis ericksoniana, tambin los trabajos de Levy Moreno en psicodrama, Matthias Vargas incluye en su trabajo el concepto de lealtades familiares de Ivan Boszormenhy-Nagy
CONSTELACIONES ESTRUCTURALES

Las Constelaciones Estructurales son una forma de representacin de problemas, desarrollada por Mathias Varga von Kibed e Insa Sparrer, mtodo que sus autores siguen moldeando desde 1989. Es un camino recomendable para ser aplicado tanto para sistemas familiares como para

sistemas extrafamiliares. La idea bsica de las Constelaciones Estructurales est en poder cambiar la imagen interna del consultante acerca de un sistema problemtico para l. As, pueden ser representados sistemas en los cuales los elementos generalmente son personas o grupos de personas( sistemas externos ) como tambin sistemas internos en los cuales los elementos son partes internas del cuerpo, por ejemplo: sntomas, valores u otros. Ejemplos tpicos de Constelaciones Estructurales son las representaciones equipoorganizacionales y representaciones de proyectolibreto (guin). Representaciones tpicas de sistemas internos pueden ser constelaciones sobre una problemtica, sobre un sntoma, sobre diferencias de creencias, etc. En muchas representaciones surgen ambos elementos. Una constelacin se realiza ubicando en un espacio a los representantes de los elementos del sistema del consultante. Las distancias y vnculos entre las personas nos dan indicios de las relaciones entre los elementos del sistema real. A continuacin, se les pregunta a las personas (representantes) por sus percepciones corporales, estamos hablando de percepciones representativas. Sobre esta imagen representada de esta manera, luego se trata de modificar de tal forma hasta que todos los representantes se sientan con ms recursos. Races y fuentes de las Constelaciones Estructurales: Tienen 4 races principales: a) El trabajo de reconstruccin y moldeo de Virginia Satir en la cual la postura e imagen juegan un importante rol en la Configuracin estructural. b) La hipnoterapia Eriksoniana que es significativa con el uso del lenguaje y esto es lo que aporta a la Constelacin estructural. c) Las Constelaciones familiares cuyas races aparecen en los trabajos de Tea Schonfelder, Ruth Mc. Clendom y Les Kadis, entre otros, han influenciado sobre M. V von Kibed e I. Sparrer la idea de la lealtad transgeneracional. El equilibrio entre dar y recibir y de la interpretacin econmica de la deuda existencial (en Martin Buber), retomada luego por Ivan Boszomenyi Nagy que luego introdujo Bert Hellinger en sus conceptualizaciones tericas y metodo lgicas. Tambien ha influido el desarrollo que hiciera Gunther Weber sobre Constelaciones Organizacionales. d) El mtodo focalizado en la solucin de la Escuela de Milwakee que se basan en las ideas de Steve Shazer e Insaa Keimberg Los procedimientos de las Constelaciones familiares se hicieron conocidas pblicas a travs del trabajo de Bert Hellinger que se hicieron muy conocidas. Como mtodo teraputico se basa en la externalizacin de aspectos internos a travs de su representacin Esta es una prctica habitual en trabajos psicoteraputicos y esto lo hacen en muchos procedimientos sistmicos de consulta. No entendemos a las constelaciones estructurales como una forma especial de constelaciones familiares y organizacionales. Se podra observar este mtodo como un

desarrollo a partir del trabajo desarrollado por Virginia Satir. Qu lo destaca a este mtodo de otros? Ya desde mediados de los 90 demostramos o aclaramos en muchos Congresos a travs de discusiones pblicas y abiertas las fuentes en comn y las diferencias entre el trabajo de Hellinger y el nuestro dijo Matthias Varga von Kibed.. Las constelaciones estructurales permiten trabajar ocultamente sobre situaciones internas de la persona, de un equipo de trabajo, y as mantener las formulaciones del cliente por sobre cualquier opinin o tendencia del coordinador. Las CE, como proceso orientado a la resolucin, apuntan principalmente a llevar interactivamente a lo que solicit el consultante. La CE es un camino de resolucin y de esa manera se le brinda al sistema del cliente para que logre una postura diferente o diferenciada. Una CE mira la solucin. Es un aporte para encontrar una nueva postura, convencimiento, conviccin (reframing). Es darle un nuevo contexto al problema Una CE no es una medida aislada sino que tiene su sentido relacionndolas e incorporadas en procesos teraputicos, consultas y charlas anteriores y posteriores. Las Constelaciones Estructurales producen efectos en diferentes niveles Niveles de Efecto Las CE actan sobre diferentes niveles al mismo tiempo. As, pueden ser tocados en una Constelacin los siguientes niveles o areas: mbito laboral Contexto familiar Estados Psicosomticos Valores y Convicciones Se trabaja sobre diferentes niveles al mismo tiempo, aunque slo est a la vista el nivel de la problemtica presentada por el cliente. Los otros niveles pueden resonar, pero, por lo general, no son mencionados directamente, sino que se le confa al Inconsciente del cliente. Interpretaciones son evitadas conscientemente, y se permiten ambigedades para que el constelador pueda elegir su propio nivel de interpretacin. Es ms importante que se de el proceso en vez de tener claro el significado de cada parte de la constelacin. El cambio se da a travs de la experiencia, no por interpretacin. La vivencia de la constelacin es la que lleva a un cambio, y no la informacin descriptiva ganada a travs del proceso. Esto se trata de un saber sobre la experiencia y vivencia misma, cmo va el proceso cambiando a lo largo de una constelacin, mientras que una interpretacin lograda, implicara un saber por que, que en este caso no es necesario para producir el cambio. Las constelaciones estructurales pueden por lo tanto, ser interpretadas como un concepto hipnosistmico. As por ejemplo, se ve a la resistencia como seal cooperativa del cliente y no como algo contra lo que se tiene que luchar. Nosotros, hemos desarrollado hasta el momento la teora y prctica de ms de 112 tipos de representaciones estructurales, sobre las cuales hacemos publicaciones desde 1994. Estas formas de constelacin estn unidas a travs de una

gramtica y metdica en comn, las cuales facilitamos en nuestras formaciones y perfeccionamientos. Matthias Varga La solucin del problema se nota cuando desaparece (Wittgenstein) CE y Psicoterapia Las Constelaciones Estructurales sistmicas pueden ser bien integradas en el contexto teraputico Como mtodo, externalizar sobre un escenario imgenes internas, inclusive la disposicin espacial interna de recuerdos a travs de la pseudoproyeccin, hace visible, por un lado, la propia vivencia interna del cliente . Desde afuera del escenario y de modo disociado puede tener una muestra de su vivencia interna acerca del problema planteado. Lo que permita al mismo tiempo una observacin externa , global y al comienzo sin profundizar del problema y al mismo tiempo, puedan ser tratados en el marco de este trabajo, asociaciones con aspectos individuales del problema total. En la constelacin con representantes, esto es llevado a cabo con cuidado sobre el mtodo alter ego. preguntndoles a los representantes que sienten frente a los cambios propuestos durante la constelacin. En la constelacin individual esto es posible, cuando el terapeuta le posibilita al cliente conectarse con diferentes partes individuales del sistema en forma asociada (por ejemplo, sobre anclajes espaciales y al entrar en las respectivas posiciones ,o tomar contacto con smbolos, por ejemplo plantearle que con la imaginacin se vea sobre una mesa y desde all contemple imaginariamente a los dems elementos y desde alli imaginar que movimientos hara o no hara. El trabajo se da en la imaginacin interna del cliente. El trabajo puede completarse con algunos rituales o frases pudiendo ser modificado o profundizado dependiendo de cmo lo precise el proceso personal del cliente. Ac tambin son puestos en uso los principios del trabajo de Constelacin familiar . Solo puede trabajar la persona o personas que sean parte del problema o de la solucin. No se pude hacer una constelacin por encargo. Ejemplos de Constelaciones en contexto teraputico: Constelaciones estructurales del cuerpo Constelaciones sintomticas Constelaciones de rganos Sobre emociones Constelaciones para la eleccin de medicamentos Constelaciones sistmicas homeopticas y muchos otros. En qu se destaca las CE en comparacin con otros procedimientos? Las constelaciones estructurales sistmicas se diferencia del trabajo de Hellinger en varios aspectos: - CE acenta el deseo del cliente, como absolutamente central para el proceso de constelacin y le dan un gran valor a un claro trabajo en acuerdo - Entendemos a las CE como un procesamiento sistmico constructivista, esto quiere decir que los resultados del trabajo se generan en cooperacin con los clientes, los cuales tienen la posibilidad en cualquier punto del proceso, de sacar sus propios significados y alternativas, ideas, diferentes

formulaciones e integrar preguntas para de esa manera ser conducidos una y otra vez a esa posibilidad. - Al rol de la direccin de una CE lo tomamos desde una posicin de anfitrin por lo que brindamos un trabajo de acompaamiento del proceso, que evita explcitamente a los preconceptos (marcados ideolgicamente) en mandatos y regularidades que en parte destacan al trabajo fuertemente interpretativo de Hellinger. A cambio, se incluye al feedback del cliente como un aspecto constitutivo del trabajo. - Las CE son diferenciadas y acentan en lo posible la amplia renuncia a interpretaciones por parte de los consteladotes. A travs de la acentuacin de preguntas por diferencias, son lentamente dejados de lado. opiniones, interpretaciones, imgenes expresadas tambin por el lado de los representantes. Las Constelaciones estructurales permiten un trabajo interno de equipo encubierto, mientras que las Constelaciones familiares, y las organizacionales clsicas, por lo general necesitan de representantes externos, y solo trabajan con partes explcitamente declaradas. Las CE como procedimiento orientado a la solucin, aspira a llevar el proceso interactivamente encargado a una oferta de solucin y de esa manera, hacer al sistema del cliente una oferta para una postura, conviccin o forma de pensar modificada (reframing), por lo que no interrumpimos ninguna constelacin. - Las CE no son medidas aisladas, sino que son introducidas en charlas antes y despus en procesos de consulta y terapia . - Las CE pueden ser segmentadas y retomadas en continuadas sesiones. - Toma de Virginia Satir , la postura teraputica y contemplativa . A travs de las constelaciones estructurales sistmicas, se constelan tanto sistemas internos (partes internas, sntomas, estados y valores entre otros ) como tambin sistemas externos (organizaciones, divisiones, equipos, libretos, relaciones polticas, entre otros).

Bourquin, Peter Cuatro tipos de trabajos en las Constelaciones Familiares

Cuando analizo las diferentes constelaciones que se muestran en un taller de Constelaciones Familiares, encuentro bsicamente cuatro tipos de trabajos. Soy consciente que toda clasificacin es artificial y que, como Bert Hellinger ha dicho de forma tan precisa, la practica molesta a la teora. Pero pienso que puede resultar til, para tener ms claro que es lo que estamos haciendo y que es lo que necesitamos saber cuando trabajamos con el mtodo de las Constelaciones Familiares. Estos cuatro tipos de trabajos los quiero nombrar de la siguiente manera: 1. implicaciones sistmicas inconscientes

2. relaciones fusionadas 3. relaciones conscientes 4. traumas personales 1. Implicaciones sistmicas inconscientes En las constelaciones se muestran implicaciones del cliente con familiares y hechos del pasado, que le motivan a actuar de una determinada manera, causndole en consecuencia serias dificultades en su vida, y sobre cuya influencia el cliente no tiene ninguna consciencia. Habitualmente tienen su origen en la exclusi n u olvido de otro miembro de su familia. Para que esto haya ocurrido en el pasado familiar, normalmente entre las ltimas tres o cuatro generaciones, se requiere una situacin dolorosa que las personas implicadas no pudieron superar en su momento, reaccionando con la exclusin de determinadas personas de la familia y con la negacin de ciertos sentimientos propios. Se podra entender aquello tambin como un trauma sistmico. En cualquier caso estos asuntos no resueltos llegan a los miembros posteriores de la familia. El hngaro Ivan Boszormenyi-Nagy, pionero de la comprensin sistmica familiar, lo llamaba cuentas deudoras que se pasan entre las generaciones de la misma familia; Mas tarde Bert Hellinger habla de la conciencia familiar que pone al individuo al servicio de su sistema familiar, en un intento de restablecer el equilibrio del sistema perdido anteriormente. Poder hacer visibles estas dinmicas primero y en un segundo paso apaciguarlas es sin duda el plato fuerte de las Constelaciones Familiares. Difcilmente se pueden desvelar estas dinmicas por otros mtodos teraputicos, a diferencia de los siguientes tipos. 2. Relaciones fusionadas Con frecuencia se ven dinmicas en el cliente que tienen que ver con una relacin dependiente del cliente con uno de sus padres, causndole todo tipo de problemas en su vida. A veces esta fusin esta bastante a la vista, otras veces se queda escondida en las profundidades del inconsciente de una persona aparentemente madura y realizada. Su proceso de individualizacin como persona propia no ha concluido todava. Aunque est en la edad adulta, mantiene el cordn umbilical emocional lo que le dificulta para construir una vida y una familia propias, porque necesita quedarse cerca de sus padres. La persona se mantiene en un amor infantil, sintindose responsable de la felicidad de su progenitor. Los estados de nimo de su

madre o padre le afectan sobremanera. Aspira a su bienestar, porque de otra forma no sabe estar bien l mismo. Puede incluso que enferme en un intento inconsciente de aliviar a sus padres y de asumir una carga ajena. Stephan Hausner lo resume en la frase un adulto no se enferma. En su alma el cliente funciona de forma parecida a unos vasos comunicantes en relacin con su madre o padre. Al no haber conseguido salir de esta relacin simbitica, propia de todo nio con su madre, tampoco puede tomarlos en consecuencia. La razn es que solo un adulto que ya se ha separado en su interior de sus padres es capaz de tomar a sus padres. En las constelaciones sirve ubicarles en su lugar de hijo, respetando a sus padres grandes y a su destino, y tomando distancia, a veces con el apoyo de algn tipo de ritual que separa el camino de padres e hijos. Cuando el cliente logra por fin la separacin, es tanto la consecuencia de un acto de asentir a la realidad tal como es, como de haber concluido un paso pendiente del desarrollo propio. 3. Relaciones conscientes Hay demandas del cliente que son claras: describen las dificultades en una relacin con un ser querido, sean los padres, hermanos, pareja o hijos del cliente. Puede que estas dificultades surjan de dinmicas sistmicas inconscientes del cliente o de una relacin simbitica con su madre o padre. Pero a menudo no van por all. En la constelacin se pueden observar en su lugar otras dinmicas, que tienen su origen en la trasgresin de los rdenes del amor. En la relacin en cuestin se ven temas de exclusin por no reconocer relaciones anteriores, desubicacin por no respetar el orden respecto al sistema familiar, desequilibrios entre el dar y tomar en la relaci n, y a veces tambin simplemente una falta de comunicacin. Entonces, aunque el cliente es consciente de los actores principales, desconoce las reglas del juego que hacen que su relacin funcione mejor y ms satisfactoria para ambas partes. En este sentido un taller de Constelaciones Familiares tiene un fuerte aspecto educativo. A travs de las constelaciones presenciadas y las explicaciones del constelador, sus participantes toman ms consciencia de los rdenes del amor que rigen la convivencia en las familias y relaciones humanas, y cuyo conocimiento se esta perdiendo poco a poco desde el siglo pasado, como consecuencia de los cambios tan rpidos como profundos en la sociedad occidental. Para mi los rdenes del amor son como una brjula que da orientacin, mostrndonos el norte en el mundo de las

relaciones humanas. 4. Traumas personales El cliente viene a un taller con toda su biografa en la mochila. A veces hubo sucesos dolorosos en su vida como abusos sexuales, padres violentos, la muerte de un gemelo, un parto peligroso, etc. que le superaron en su momento. Se crearon aspectos suyos traumatizados que se quedaron congelados en la edad de la persona cuando ocurri el suceso, influyendo en el cliente en la actualidad. Ciertos miedos, incapacidades y conductas incongruentes tienen su origen all. Estos traumas personales pueden mostrarse a travs de una demanda explicita del cliente, una informacin adicional suya, o durante los indicios en el desarrollo de su constelacin, expresados por l mismo o por su representante. Aunque las Constelaciones Familiares no me parecen el mtodo ms adecuado para tratar asuntos traumticos del cliente que requieren un cuidado especial y a menudo prolongado en lugar de una intervencin puntual y pblica del terapeuta estos aparecen y hay que saber reconocerlos y manejarlos. De all ha surgido en el mundo de los consteladores el inters en el tratamiento de trauma, y en el trabajo de personas como Peter Levine, Anngwyn St. Just o Fred Gallo. En mi opinin debera formar parte imprescindible de la formacin del constelador saber identificar y tratar un trauma, para no retraumatizar al cliente (o a los representantes) por pura ignorancia o en un intento bien intencionado y mal hecho de ayudarle. Peter Bourquin, agosto 2008 Publicado en el ECOS-Boletn n20

http://www.peterbourquin.net/inicio/?p=469