VIII PARTE

EL HOMBRE SABIO Y COMPASIVO

Desprendernos de nuestro yo individual para sentirnos unidos a
Jess de Nazaret (Parte 8)
Recordemos que esto es: simplemente un primer intento de explicar
con textos del evangelio cmo Jess tena una conciencia
transpersonal, (que no se quedaba esa conciencia en s mismo)
Son textos que se han ledo con frecuencia desde una manera de
pensar individualista, pre-moderna, anticuada. Eso se explica
porque as se hablaba cuando se escribieron los evangelios. Los
evangelios demuestran una sabidura propia de quien ha visto y
habla desde ms all de la mente, porque ha llegado a un nivel
mayor transpersonal- de conciencia. Es decir, tiene una conciencia
que es ms grande que su propio yo. No se queda encerrado en s
mismo

De Jess se ha dicho con razn que fue el hombre fraternal y que

todo su comportamiento tuvo como eje el amor a los otros,
expresado como bondad, compasin y servicio incondicional. Pero
ese comportamiento no proviene, en primer lugar, de un empeo
tico, esforzado o voluntarista, sino de su propia comprensin de la
realidad: l vio que el yo no era la realidad definitiva y por eso
mismo ense que vivir para el yo equivale a perder la vida.
Vemoslo ms despacio en algunos textos, tal como han llegado a
nosotros.

El Padre y yo somos uno (evangelio de Juan 10,30).

Toda la conciencia de unidad queda expresada, en esta frase, de la
forma ms clara. Leda desde un estadio mental tanto mtico como

racional, aunque con matices propios en cada uno de ellos-, se ha

interpretado como explicando la unidad entre la persona de Jess
y la persona de Dios, el Padre. Por la sencilla razn de que sa
es la nica forma posible para el yo de pensar y entender la unidad.
Desde la nueva perspectiva transpersonal, descubrimos que la
afirmacin de que el Padre y yo somos uno apunta a la Unidad sin
costuras con el Misterio como tal (Dios), la Unidad de lo que es. En
este sentido, la expresin el Padre y yo somos uno explica d algn
modo que la realidad de todo es algo Uno, no dual.
Se trata, por tanto, de una expresin que vale para todo ser. Eso es lo
que ya somos todos(todos uno), aunque todava no lo hayamos
percibido: Somos no-diferentes de lo Real, del Misterio en el que
estamos unidos, sumergidos, que se despliega y nos abraza
incesantemente. Jess es alguien que lo ha visto y lo ha expresado.
Los judos le dijeron: De modo que t, que an no tienes
cincuenta aos, has visto a Abraham?. Jess les respondi: Os
aseguro que antes de que Abraham naciera, yo soy (evangelio de
Juan 8,57-58).
Para el yo, todo es una sucesin de eventos que ocurren en el
tiempo. Para la conciencia transpersonal, todo es, en un Presente
atemporal, (todo el tiempo unido) que no conoce principio ni final.
Ese presente es, antes de que Abraham naciera.
As como el yo la mente- slo puede vivir en el pasado o
proyectndose en el futuro-, la conciencia transpersonal vive
siempre en el presente. En efecto, acallada la mente, lo que queda es
Presencia autoconsciente (uno es consciente solo y siempre del
presente), sin resto de apropiacin egoica. Es precisamente esa
Presencia la que puede decir: Yo soy. Donde yo, evidentemente,
no se refiere a la estructura egoica mental(de lo que llamamos mi
yo), sino al YO con maysculas-, el nico que es. El que hace esa
afirmacin no es el individuo separado que, como mucho, puede
decir: yo existo-, sino la conciencia unitaria (conciencia del
TODO ES UNO) que no conoce separacin, porque tampoco se
identifica con la temporalidad.

 Yo soy (evangelio de Juan 4,26; 6,20; 8,24; 8,28; 8,58; 13,19;

18,5).
En la misma lnea que acabo de sealar, el evangelio de Juan pone
en labios de Jess la afirmacin Yo soy, sin ninguna otra palabra
que lo definiera. Y lo hace por siete veces, en las citas que he
sealado entre parntesis.
Un judo sabe que Yo soy es el modo de nombrar al mismo
innombrable Yhwh (lo que se suele decir Yahv o Jehov), El Que
Es. Presentar a Jess de ese modo es la manera ms evidente de
manifestar su divinidad. Pero no para entenderla en un sentido
mtico, como un dios separado, sino para expresar que Jess ha visto
y ha vivido lo que somos todos, el Secreto ltimo, el Misterio
definitivo de lo real; aquello que nuestros antepasados nombraron
como Dios.
Y hacerlo por siete veces expresa la plenitud de la conciencia en
Jess: siete, al sumar el tres de la divinidad con el cuatro de la
humanidad, es el nmero de la plenitud (12). Con ese juego
numrico el autor nos habla de la conciencia inequvoca de Jess
para decir con razn: Yo soy.
Conciencia que vuelve a ser expresada, con la misma fuerza, en otra
frase del propio evangelio: El que me ve a m, ve al Padre
(evangelio de Juan 14,9).
Todo lo real remite a Diosy es transparencia de Dios. Por tanto,
cualquier elemento de lo real/cualquier ser que existe) podra
aplicarse con razn esas palabras que el evangelio pone en boca de
Jess. La diferencia est en la consciencia que tenemos de ello. Esa
consciencia constituye precisamente lo caracterstico de quien ha
visto, porque ha llegado ya al nivel transpersonal (ha superado su
individualismo).
Es claro que el sujeto del Yo soy no es una conciencia egoica,
individualista, a no ser que fuera vctima de delirios de grandeza o
que estuviera loco-, sino la Conciencia transpersonal. Ha sido K.
Wilber (1991: 174 y ss.; Visser 2004: 142 y ss.) quien ha insistido
como nadie en lo que l llama la falacia pre/trans.:

Entre el loco y el mstico, hay un parecido: ambos se hallan fuera del

estadio racional de conciencia; pero la diferencia es abismal:
mientras el loco se encuentra en un nivel pre-racional, sin llegar a la
reflexin,, el segundo ha accedido al trans-racional.(ha superado la
razn) No tener en cuenta esta diferencia nos hace perder lucidez y
puede llevar a confundir la psicosis con la experiencia mstica, o el
comportamiento inmoral con el que supera lo moral (o transconvencional).
En Jess, tanto la sabidura y profundidad de su mensaje como la
calidad humana de su comportamiento nos llevan a comprender que
no nos hallamos en presencia de un ego, un yo inflado pre-racional,
sino de una conciencia transpersonal que se manifiesta en alguien
que ha superado su yo, que ha hecho de su vida una ofrenda
desinteresada y gratuita al servicio de los otros.Su apuesta por los
ltimos, su crtica del poder opresor a costa de su propia vida y su
actitud servicial manifiestan con toda elocuencia la madurez humana
de un yo psicolgicamente integrado y trascendido, que ha superado
su egosta yo.
El Yo soy, por tanto, en labios de Jess, remite a alguien que ms
all de su identidad egoica, su yo,- se percibe y se vive como la
Conciencia atemporal, sin tiempo, e ilimitada Lo Que Es-, que ha
experimentado como su identidad ltima, su realidad MS
PROFUNDA. Yo soy, como la nica realidad que es l (Wilber,
2008: 151-153, en lnea con la tradicin , hind, vedantaadvaita;
puede verse tambin el magistral estudio de Mnica Cavall, 2008),
a la que, por otra parte, todo ser humano puede tener acceso: el Yo
soy que a todos nos constituye y en el que todos nos reconocemos
en la no-dualidad.