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Los Caminos Del Conocimiento Samaja
Los Caminos Del Conocimiento Samaja
segundo lugar, admitimos que hay una imagen de sentido comn ilustrado
que presenta a la ciencia como una produccin conceptual artificial que los
hombres deliberadamente construyen para entender y dominar a la realidad
con vistas a hacer ms confortable la existencia humana y escogimos para
ilustrar esta imagen, las tesis de Bunge-1958. En tercer lugar, explicitamos
algunos supuestos y ciertas consecuencias de esta posicin, haciendo
nfasis en la ntida demarcacin entre el conocimiento cientfico y el llamado
conocimiento ordinario. Y, por ltimo, presentamos un primer desmentido
de esta imagen mediante la palabra reconocida del mismo autor, pero en su
versin Bunge-1969. Segn esta nueva imagen, la relacin de la ciencia
con las otras formas de conocimiento no es clara, ni es ntida, ni sencilla.
Hay en la ciencia una deuda con todas ellas, que debe ser reconocida.
Bunge-69 relaciona al conocimiento cientfico con el conocimiento
ordinario. Y, adems, el conocimiento cientfico aparece teniendo un perfil no
fcil de modelizar, ya que pareciera comportarse como un sistema
especializado de registro, un sistema computacional, un sistema de
transformaciones posibles, y una bsqueda de explicaciones falsables. Tanto
con estos modelos alternativos como con el conocimiento ordinario, la
ciencia tiene deudas que es preciso reconocer y saldar si se pretende arribar
a una comprensin que supere los sencillos credos en blanco y negro.
Sin embargo, la voluminosa obra de Bunge-69 no contiene ningn
captulo destinado a examinar la naturaleza de esa deuda: ni examina la
naturaleza exacta de la deuda con el conocimiento ordinario, ni discute las
concepciones de ciencia que proponen los modelos alternativos (1. el
Registro; 2. el Calculador; 3. el Juego; 4. el Visionario Flagelante). En
particular, a lo largo de toda la obra se presupone una cierta continuidad
con el conocimiento ordinario y el punto de ruptura aparece a veces como un
gradiente de realizacin de ciertos valores y otras veces como un salto de
calidad a otro tipo de saber, regido por cnones de validez absolutamente
inconmensurables para los del sentido comn. Es decir, por una parte, la
ciencia prolonga y lleva a la culminacin ciertos ideales presentes en el
conocimiento ordinario (racionalidad, objetividad, exactitud, riqueza,
etctera), pero, por otra parte, la ciencia es un conocimiento de naturaleza
especial, completamente alejada del sentido comn. Afirma por un lado que:
Efectivamente, tanto el sano sentido comn cuanto la ciencia aspiran a
ser racionales y objetivos: son crticos y aspiran a coherencia
[racionalidad], e intentan adaptarse a los hechos en vez de permitirse
especulaciones sin control [objetividad].
(Op.cit. :20.)
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que antes no podamos entender, una vez que se nos ha hecho carne, ya no
podemos dejar de verlo. Lo que en un tiempo no era obvio, se torna tan
obvio que lo tomamos como si fuera directamente perceptible: est all y si
los dems no lo ven es porque son ciegos.
El paradigma de la tenacidad para nosotros, los hombres, lo constituye
la percepcin visual. Decimos: ver para creer. Tambin decimos: Ojos que
no ven, corazn que no siente. Y con frases como stas estamos,
precisamente implicando esa doble referencia a la inmediatez y a la
emotividad, propias de este mtodo. Por esa razn, podemos describirlo de
manera ms precisa como el mtodo simple y directo que consiste en el
proceso por el cual adoptamos aquella creencia que nos surge cuando nos
involucramos corporalmente en la situacin en la que se ha presentado la
duda.
Definido negativamente, entonces, el mtodo de la tenacidad no consiste
en consultar a otro sujeto, en el cual hayamos depositado nuestra confianza.
Tampoco consiste en razonar, es decir, en examinar intelectivamente las
diversas alternativas a fin de escoger aquella que nos parezca ms razonable,
ni en poner a prueba diversas hiptesis para que los hechos empricos
resuelvan entre ellas cul posee mayor potencia predictiva. Consiste en
consultar slo a nuestras propias corazonadas, tal como ellas nos surgen
cuando estamos realmente involucrados y comprometidos en la situacin.
Analicemos un sencillo suceso: supongamos que un sujeto va
caminando por la calle y se encuentra inesperadamente ante una situacin
riesgoso para su seguridad. Qu hacer? En una situacin en la que ni
podemos consultar a personas de confianza ni tampoco tenemos tiempo para
hacer un examen racional de la situacin para inferir lo ms conveniente,
deberemos tomar una decisin lo ms inmediata posible. La mejor va ser la
corazonada: qu nos nace hacer?, qu intuicin tenemos acerca de lo que
es adecuado hacer? Una persona dbil, sin ninguna capacidad de defensa
podr creer que lo mejor es retroceder y seguir un camino ms seguro
aunque sea ms largo. Un sujeto armado de un revlver, le surgir llevar la
mano a la cartuchera o directamente empuar el arma con cierto disimulo. A
un experto en artes marciales, en cambio, le surgir la creencia que dicten
sus mejores hbitos de defensa que quizs le aconsejen avanzar con tales o
cuales movimientos, cerca o lejos de las paredes, con tales o cuales
resguardos fsicos, mirando de tal o cual manera... Todos ellos han actuado
conforme a lo que han credo ms apropiado en la situacin, siguiendo el
mtodo de la tenacidad. Sin embargo, han hecho cosas muy diferentes. Qu
hay, entonces, de comn en ellos? Que todos ellos han consultado a su
propio corazn. Ni han reflexionado, ni han consultado lo que hacer a
ningn otro. Es cierto: cada uno tiene una historia diferente. Pero esa
historia, ya est hecha carne y no ha mediado ningn otro mecanismo que
no sea el mtodo simple y directo que consiste en adoptar aquella creencia
que naci en la situacin. Dicho de otra manera, pese a que cada uno tiene
sus antecedentes, resultado de una larga cadena de mediaciones anteriores,
ellas se han sintetizado ahora en un nico dispositivo que acta
inmediatamente. Hegel, al respecto, sostuvo que todos los procesos de
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Ser til comparar este enfoque de Peirce con la revaloracin de la tradicin que se hace desde
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(loc.cit.)
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Premisa 2:
Ga
____________
Se concluye: Fa
Lo cual se lee as: de la afirmacin simultnea de la premisa 1
(cualquiera sea el individuo equis, si es un miembro de la clase G, entonces,
tambin es un miembro de la clase F), y de la premisa 2 (el individuo a es un
miembro de la clase G), se deduce (= se concluye de manera necesaria) que
a es un individuo de la clase F.
Ahora bien, la derivacin lgica no quiere decir todava que lo enunciado
suceda efectivamente en la realidad. Que a sea un miembro de la clase F
habr que constatarlo empricamente. Antes de hacerlo slo se trata de una
prediccin fundada en razones lgicas (es decir, est condicionada a que las
premisas sean verdaderas). Slo si efectivamente se constata en los hechos
que el individuo a tiene la propiedad F predicha, entonces diremos que la
hiptesis tiene eficacia predictiva y, por ende, merece nuestra atencin.
Porque si se diera el caso de que el ente a no presenta la propiedad predicha,
entonces, una de dos: o fue falsamente diagnosticado como miembro de la
clase G, o la hiptesis es falsa y debe ser descartada. Es decir, de la premisa
(obtenida por va observacional) que afirma que el individuo a no es miembro
de la clase F (es decir, no presenta dicha propiedad), se concluye o que no es
verdad que el individuo a tenga la propiedad G, o que no es verdad la
hiptesis que sostiene que todo individuo de la clase G es tambin miembro
de la clase F. En los smbolos de la lgica de enunciados se vera as:
Premisa:
~Fa
_____________________
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tales sujetos.
Debemos examinar este problema:
Se trata dice J.M. Bochenski- de un problema muy difcil. No es una
simple cuestin de vocabulario, sino que est en juego la comprensin de
unas estructuras sociales. Su dificultad se debe esencialmente a que dicha
comprensin depende de unos supuestos ontolgicos generales, con lo que
nos adentramos en las cuestiones capitales de la filosofa. [1979:36]
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Dependencia
Comunidad
(dependencia/sustancia)
La propuesta kantiana es luminosa; vino a decirnos simplemente esto:
toda las genuinas entidades son comunidades (= sustancia / dependencia), lo
que significa que son totalidades compuestas por partes sobre las cuales
ejerce un trabajo normatizador para poder preservaser como totalidad y
realizar sus determinaciones propias. Pero, tambin vale que las totalidades
integran totalidades mayores, lo que supone que sus determinaciones
propias son susceptibles de sobredeterminacin, lo que a su turno implica la
supresin de su autonoma con conservacin de su propio fundamento
entitativo. Un gran discpulo de Kant, Hegel, denomin este complejo proceso
por el cual una sustancia pasa a formar parte de otra sustancia Aufhebung,
trmino alemn que en castellano se traduce como: supresin, conservacin,
superacin.
Entre las sustancias del universo no hay, entonces, ni completa
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y es lgico que as sea. Es una verdad de razn dado que se impone por
razones de principio. Sin embargo, por otro lado, es una verdad de hecho que
los mtodos parecen apoyarse mutuamente y funcionar en la vida prctica
de manera solidaria. Cualquiera que mire desapasionadamente la trastienda
de un cientfico clebre (Newton o Einstein, etc.) no dejar de reconocer que
en ellos aparecen innumerables muestras de creencias tenaces (puras
corazonadas), fuerte adhesin a ciertas tradiciones, posiciones metafsicas,
junto con la esperada capacidad para buscar contrastaciones empricas y
proceder conforme (no ciegamente) a los mandatos del mtodo hipottico
deductivo.
En este momento, en el que le vamos a pedir un ltimo favor a su
paciencia, podemos asegurarle a usted que esta cuestin que estamos
examinando (el acuerdo de hecho y la oposicin esencial entre los mtodos)
constituye el alma misma de las polmicas epistemolgica de todos los
tiempos. Ahora mismo, sabemos del encarnizamiento que mostr Popper
(1962) para separar a la ciencia del mtodo de la Metafsica y de su fracaso
ante los argumentos de I. Lakatos (1983) quien mostr la irrecusable
presencia de un ncleo filosfico en todo Programa Cientfico. Igualmente
celebramos los argumentos que esgrimieron autores como Th. Kuhn (1966) o
L. Laudan (1986) para defender el protagonismo de las Comunidades
cientficas y de las tradiciones en la interpretacin de la vida de la ciencia.
Por ltimo, no han sido menos reconocidos los estudios histricos realizados
por G. Holton ( 1985) sobre las intuiciones, tenacidades o los tematismos
de los grandes cientficos, o los estudios de R. Hanson (1977), sobre los
patrones de la observacin.
Pero, cmo? Qu tienen que hacer los mtodos de la tenacidad, de la
autoridad y de la metafsica en el interior mismo de la ciencia? La lectura de
estos autores (para citar slo las luminarias ms visibles en la tradicin
anglosajona) nos muestra sin lugar a dudas que los tres primeros mtodos
que Peirce present como antecesores del mtodo de la ciencia, no han
quedado fuera de la ciencia. Que, por alguna razn que deberemos examinar
en un ltimo esfuerzo de comprensin, la intuicin, la autoridad y la
metafsica perviven en el interior del mtodo mismo de la ciencia!. Slo basta
evocar la presentacin del mtodo cientfico en Bunge para constatar, no sin
azoramiento, que la Ciencia pareciera no poder desprenderse de sus
antecesores. En efecto, en una de las ltimas referencias que hicimos a este
autor, se present el mtodo de la ciencia como reposando en dos funciones
primordiales: la fundamentacin, de un lado, y la contrastabilidad, de otro
lado. Y segn habamos visto, slo la segunda corresponde puramente a la
ciencia, ya que la primera, por el contrario, es la vocacin esencial del
mtodo metafsico. Hablando crudamente, para el mtodo cientfico no hay
fundamento absoluto: slo hiptesis.
Ya vimos como Bunge propuso reconocer la deuda que Pents tiene
con sus desgraciados y difuntos colegas (sic). Sin embargo, es preciso calar
ms hondo en la comprensin de esta metfora de la deuda y certificar mejor
la defuncin de los mtodos no-cientficos.
Nosotros propondremos en su defecto una solucin que le resulte a
usted ms rica, ms dinmica y, en definitiva, ms satisfactoria.
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Sociedad Civil
(eficacia)
7 An cuando no hay doctrina universalmente admitida respecto del uso de estos trminos,
impera cierto consenso bsico: estar constituido por, se usa como sinnimo de estar
integrado o formado por. En cambio, estar regulado por sera sinnimo de estar
esencialmente supeditado a. En ese sentido, nuestros constituyentes nos condicionan.
Estar condicionado, querr decir, poder hacer o tener la posibilidad de hacer. En
cambio, Estar regulado significar deber hacer o tener la obligacin de hacer. Si la
razn fuese nuestra esencia (o diferencia especifca), en ese caso, sus normas o mandatos
no seran condicionantes, sino determinantes. Ellos no nos constituyen o integran, sino que
nos regulan o determinan. Decimos: la ocasin hace al ladrn, porque implicamos que el
ladrn carece de normas morales. Porque puede lo hace. Se espera de un hombre honesto
que aunque pueda no lo haga. La posibilidad es condicionante. La necesidad es
determinante.
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Bio-Comunidad8
(tenacidad/tradicin)
Organismos
(tenacidad)
ORGANISMOS
BACTERIAS
copresentes
CLULAS
(constituyentes)
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Sociedad Civil
(eficacia)
Bio-Comunidad
(percepcin/mmesis)
Organismos
(percepcin)
(instintos)
Investigacin
cientfica
Filosofa
Cientfica
Tradiciones
cientficas
imitaciones
cientficas
intuiciones
cientficas
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para todos.
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