EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA

PEDAGOGA
Policarpo Chacn Angel*
Sinopsis
En este trabajo se trata el debate
acerca del conocimiento, como
cualidad distintiva del Hombre, para
comprender este problema, se
aborda la Ciencia como produccin
de conocimientos, con el propsito
de entender as, la discusin acerca
de que si la Pedagoga es o no una
ciencia y, de esta manera, saber a
qu se le llama Teora pedaggica.
Introduccin
La reflexin sobre la educacin del
Hombre, surgi bsicamente de la
filosofa y de la religin, como
sucedi en la Grecia clsica y en la
1

Edad Media, respectivamente. Estas

reflexiones son las que dieron origen
a la Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora
pedaggica ha estado permeada por
las
condiciones
econmicas,
polticas, culturales y sociales de
cada poca. Sin embargo, en este
devenir, existe tambin un debate
acerca de que si la Pedagoga es o no
una ciencia. Para explicar este
debate, es necesario recurrir a la
Epistemologa XE "Epistemologa" ;
entendida sta como el estudio
riguroso de las condiciones en la que
se realiza el modo de apropiacin
cientfica y filosfica de lo real. Es
decir, recurrir a las herramientas
tericas de ella, con el objeto de
comprender cmo ha sido el
conocimiento pedaggico que se ha
producido histricamente.
En este trabajo se aborda el debate
acerca del conocimiento, como
2

cualidad distintiva del Hombre, pues

el Hombre XE "hombre" es el nico
ser que conoce, por tanto, el
conocimiento
es
una
actividad
exclusivamente humana. Asimismo,
se trata el estatuto de cientificidad
XE "cientificidad" de la Pedagoga. A
este respecto se sostiene que el
Positivismo XE "Positivismo" es la
corriente
de
pensamiento
XE
"pensamiento" que ms influencia
ha tenido en todos los mbitos del
conocimiento; esta influencia ha
ocasionado que el discurso filosfico
positivista cambiara el objeto de
estudio de la Pedagoga y el carcter
reflexivo de la educacin y XE
"educacin" lo redujera a uno de
carcter tcnico-instrumental.
XE
"Pedagoga" En este sentido, se
puede decir que el Positivismo XE
"Positivismo" crey haber sentado
las bases para otorgarle el estatuto
de ciencia a la Pedagoga.
3

Con el objeto de comprender el

problema planteado, se aborda la
Ciencia,
como
produccin
de
conocimientos, especial atencin se
le da a la gnesis y desarrollo de las
Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE
"Pedagoga"
como
disciplina
cientfica, se trata la discusin acerca
de que si la Pedagoga es una
ciencia, un arte o una tcnica, pues
histricamente se ha considerado
como Ciencia XE "Ciencia" , como
Filosofa XE "Filosofa" , como Arte y
como Tcnica. Finalmente se aborda
a la Teora pedaggica como teora
de la educacin y se hace una
diferencia
entre
Educacin
y
Pedagoga.

El debate epistemolgico
4

Qu
es
el
conocimiento
XE
"conocimiento"?
En
qu
se
fundamenta? Cul es el problema
del
conocimiento?
Desde
la
antigedad, estas preguntas han
sido planteadas por muchos filsofos.
Los griegos le dieron especial
importancia a este problema e
introdujeron en la Filosofa XE
"Filosofa"
las
categoras
XE
"categoras"
de conocimiento y
saber. XE "saber"
Para
Aristteles,
por
ejemplo,
conocer significa primero, formar el
concepto, es decir, llegar a constituir
en nuestra mente un conjunto de
notas caractersticas para cada una
de las esencias que se realizan en la
substancia individual; en segundo
lugar, aplicar esos conceptos XE
"conceptos" que hemos formado, a
cada cosa individual; subsumir cada
cosa individual en el concepto, llegar
a la naturaleza, contemplar la
5

substancia, mirarla y volver luego

dentro de nosotros mismos para
buscar en el arsenal de conceptos
aquel concepto que le viene bien a
esa
singularsima
substancia y
formular el juicio.1 Para l un
concepto es verdadero cuando lo que
el concepto dice y lo que la cosa es,
coinciden.
En la poca moderna XE "poca
moderna"
el
problema
del
conocimiento
XE
"conocimiento"
tom especial importancia. Filsofos
tan
notables
como
Descartes,
Malebranche,
Leibniz,
Locke,
Berkeley y Hume trataron de
resolverlo y, aunque no lo lograron,
hicieron importantes aportaciones.
En la ciencia moderna se encuentra
el empirismo ingls XE "empirismo
ingls" que se inici con John Locke.
l se plante con una claridad el
problema metafsico como problema
del conocimiento. Locke emple la
6

palabra 'idea'; para l, el alma es

semejante a un papel blanco white
paper, o una tabla rasa, donde
nada est escrito y todo debe
escribirse posteriormente con base
en la experiencia XE "experiencia" .
En estas circunstancias, el origen de
las ideas, es decir, el mecanismo
psicolgico segn el cual se forma en
nosotros las ideas, fue el problema
que
Locke
trat
con
mayor
profundidad. Desde el principio,
pues, la Teora XE "teora" del
conocimiento de Locke se coloc
bajo el signo de la Psicologa.2
Malebranche, por su parte, procedi
a establecer algunas reglas que
deben
ser
observadas
en
la
bsqueda de la verdad XE "verdad" .
La regla general ms importante es
que solamente debemos razonar
sobre aquellas materias acerca de
las cuales disponemos de ideas
claras, y que siempre debemos
7

empezar por las cosas ms simples y

ms fciles.3 En cambio, para
Berkeley slo lo que existe y puede
ser visto, odo o tocado es lo que
existe para la mente humana XE
"mente
humana"
.
Berkeley,
coincidi con Locke en que el
conocimiento XE "conocimiento" se
adquiere a travs de las ideas, pero
rechaz la creencia de que es posible
distinguir entre ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento"
de Hume ejerci una notable
influencia en el desarrollo del
empirismo.
Hume
estuvo
influenciado por las teoras de John
Locke y George Berkeley. Al igual que
este ltimo, diferenciaba entre la
razn XE "razn" y los sentidos. Pero
Hume fue ms all e intent probar
que la razn y los juicios racionales
son tan slo asociaciones habituales
con
diferentes
sensaciones
o
experiencias.
Hume
tampoco
8

coincidi con Berkeley en que el

conocimiento
XE
"conocimiento"
consista tan slo en ideas y afirm,
en cambio, que la mayor parte del
conocimiento de la realidad XE
"realidad"
se encuentra en la
relacin causa-efecto, pues al no
existir ninguna relacin lgica entre
una causa dada y su efecto, no se
puede esperar conocer ninguna
realidad futura con certeza XE
"certeza" . Hume sostiene que los
fundamentos de la ciencia son la
costumbre, el hbito y la asociacin
de ideas; los fenmenos naturales,
son los que provocan en el hombre
XE "hombre" la creencia en la
realidad del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba que
el conocimiento XE "conocimiento"
humano se compone de unas
verdades de razn XE "razn" y
otras de hecho; las primeras son las
que enuncian que algo es de tal
9

modo y que no puede ser ms que

de esa manera; las segundas son las
que enuncian que algo es de cierta
forma, pero que podra ser de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia"
Fsico-Matemtica de la naturaleza
se compone de juicios; es decir, se
compone de tesis, de afirmaciones,
de proposiciones, en donde, en
resumidas cuentas, de algo se dice
algo; en donde hay un sujeto XE
"sujeto" del cual se habla y acerca
del cual se predican afirmaciones o
negaciones. Kant le llama juicios
analticos XE "juicios analticos" a
aqullos en los cuales el predicado
est contenido en lo que se dice del
sujeto.5 As, Kant lleg a la
conclusin de que las proposiciones
de que consta la Ciencia no pueden
ser sintticas ni analticas, ms bien
estn constituidas por una clase de
juicios mixtos entre analticos y
sintticos. Kant dice que el objeto
10

de conocimiento XE "conocimiento"
no es un objeto cuya realidad XE
"realidad" sea en s y por s, sino
que tiene una realidad distinta de mi
vivencia, ciertamente pero no en s y
por s. El objeto tiene una realidad
objetiva,
cuya
objetividad
XE
"objetividad" no es lo que es sino en
relacin con el sujeto [] la
estructura fundamental de todo
conocimiento es la correlacin de
objeto y sujeto, de suerte que el
objeto es para el sujeto y el sujeto es
en tanto en cuanto conoce al
objeto.6
El hombre XE "hombre" es el nico
ser que conoce, y es, precisamente,
el conocimiento XE "pensamiento" lo
que le distingue de los otros seres. El
conocimiento
es
la
actividad
distintiva del ser humano XE "ser
humano" , es decir, el conocimiento
es una actividad exclusivamente
humana.
11

En el proceso de conocimiento, el
sujeto aprehende el objeto, esto
significa que lo representa en su
conciencia, es decir, el objeto no
est
en
l
ni
fsica
ni
metafsicamente,
sino
representativamente.
Entonces,
cuando
el
sujeto
tiene
una
representacin tal como el objeto es,
tiene un conocimiento verdadero;
entendiendo lo verdadero como un
proceso, no como algo inmediato. El
objeto en s no existe, dice Hegel, en
tanto que constituido por el sujeto
cognoscente. Por tanto, no slo
constituir las formas del objeto,
sino tambin su contenido. Esto
significa que el sujeto cognoscente
crea al objeto. Para Hegel la realidad
slo existe gracias a los conceptos, la
realidad; tan pronto es distinta de su
concepto, deja de ser real; por eso,
lo que es racional es real y lo que es
real es racional. Por esta razn es
que Hegel seala, que no existe el
12

ser por un lado y el pensar por otro,

es decir, el concepto y realidad son
lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un
proceso dialctico que va de las
formas primarias y empricas de la
percepcin a las formas superiores
de la razn. La existencia es
fundamentalmente
conocimiento
racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos
decir que el conocimiento se explica
a travs de la teora; pues la teora
es la explicacin de la realidad, por
tanto, el conocimiento es la forma
como los sujetos se apropian de lo
real.
Como ya se dijo antes, desde los
griegos existi el inters XE "inters"
por el estudio del conocimiento XE
"conocimiento" , sin embargo, no
exista una disciplina especfica que
se abocar a ello. Fue Kant, con la
13

obra titulada Crtica de la razn XE

"razn"
pura, quien empez a
sistematizar
la
Teora
del
conocimiento
XE
"Teora
del
Conocimiento" . En esa obra, Kant
critic el conocimiento cientfico de
la naturaleza, a travs de su mtodo
XE "mtodo"
trascendental XE
"mtodo trascendental" y aunque la
filosofa kantiana no se reduce a la
Teora del conocimiento, ella ocup
un
lugar
importante
en
el
pensamiento
XE
"pensamiento"
kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del
conocimiento
XE
"Teora
del
Conocimiento" es considerada como
sinnimo
de
Epistemologa
XE
"Epistemologa" . A su vez, a esta
ltima tambin se le considera como
sinnimo de la Gnoseologa XE
"Gnoseologa" .7 Por todo lo anterior,
puede decirse que la Epistemologa
es un producto de la modernidad y
14

se aboca especficamente al estudio

de las condiciones en que se da el
proceso
de
construccin
de
conocimiento
XE
"conocimiento"
terico. A travs de la Epistemologa
puede ser posible dilucidar si el
conocimiento
pedaggico
XE
"conocimiento pedaggico"
tiene
carcter cientfico o no, ya que,
aunque
parezca
extrao,
esta
situacin an no est resuelta.8
La gnesis y desarrollo de las
ciencias sociales
Para comprender este problema,
partimos de la gnesis y desarrollo
de las Ciencias sociales. Las Ciencias
sociales XE "Ciencias Sociales" como
dice Wallerstein, constituyen parte
de una empresa del mundo
moderno; sus races se encuentran
en
el
intento,
plenamente
desarrollado desde el siglo XVI y que
15

es
parte
inseparable
de
la
construccin de nuestro mundo
moderno,
por
desarrollar
un
conocimiento
XE
"conocimiento"
secular
sistemtico,
sobre
la
realidad XE "realidad" que tenga
algn tipo de validacin emprica.9
Las
Ciencias
sociales,
abunda
Wallerstein,
fueron
institucionalizadas principalmente en
cinco puntos: Gran Bretaa, Francia,
Alemania, Italia y Estados Unidos.
Esos pases se convirtieron en
centros de poder al imponer una sola
concepcin del mundo y una sola
forma de interpretar la realidad. Esas
ciencias tomaron como modelo
epistemolgico al que se utiliza en
las Ciencias positivas naturales. En
este sentido, puede decirse que
desde la aparicin de las diversas
disciplinas que se acogieron al
sobrenombre del espritu, humano o
social
(Historia,
Psicologa,
Sociologa,
Economa,
Derecho,
16

Pedagoga) se desat la polmica

sobre el estatuto de cientificidad de
ellas.10 No obstante, es necesario
especificar que el carcter de
cientificidad de las Ciencias sociales
depende tambin de la concepcin
de Ciencia que se utilice.
La Ciencia, como produccin de
conocimientos, est integrada al
sistema social en el que se genera,
as como al desarrollo del que
participa. No se debe olvidar que la
Ciencia no se genera por s sola, sino
por la accin del Hombre XE
"Hombre" , pero no de cualquier
hombre XE "hombre" , sino de
aquellos Hombres que como dice
Covarrubias, se han sometido a
procesos
de
formacin
XE
"formacin"
socialmente
considerados de larga duracin, de
los que slo pueden salir airosos
individuos dotados de una capacidad
intelectual o creativa superior a la
17

media social; sus tareas formativas y

productivas
son
realizadas,
generalmente, de manera alejada de
la cotidianidad de los simples, y no
participan
directamente
en
los
procesos productivos o polticos de la
vida cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia los
aspectos del mundo como totalidad
XE "totalidad" . En este sentido,
todas las ciencias estudian la misma
realidad XE "realidad" del universo
de acuerdo con el objeto de estudio
XE "objeto de estudio" de cada
perspectiva disciplinaria, cada una
de ellas se encarga de explicar
racionalmente el universo.
El carcter histrico de la Ciencia XE
"Ciencia"
ha
permitido
la
construccin de paradigmas XE
"paradigmas" ; actualmente hay dos
perspectivas
predominantes,
es
decir, dos modos de explicar la
realidad XE "realidad" : la positivista
18

y la dialctica XE "dialctica" . El
Positivismo XE "Positivismo" ha sido
la corriente de pensamiento XE
"pensamiento" que ms influencia
ha tenido en todos los mbitos del
saber XE "saber" . l se caracteriza
principalmente por extrapolar el
valor de las ciencias particulares y el
de la experiencia XE "experiencia" ;
considera a esta ltima como el
nico criterio de verdad XE "verdad"
. La Ciencia positiva XE "Ciencia
Positiva" , como dice Wallerstein, se
propona representar la liberacin
total de la teologa XE "teologa" , la
metafsica XE "metafsica" y todos
los dems modos de explicar la
realidad; por ello, la liberacin
representa el triunfo de la razn XE
"razn" sobre el dogma. La razn se
convirti as, en el centro de la
ciencia y de sus aplicaciones. Para
el positivismo, el conocimiento XE
"conocimiento" humano en general,
y el cientfico en particular, es
19

considerado
como
un
proceso
acumulativo de verdades, lo que es
coherente con una
concepcin
absolutista de la ciencia.12 Desde el
positivismo la realidad es pensada de
forma rgida y fraccionada, que se
constituye como una coleccin de
cosas que se transforman en datos
para ser explicados a travs de las
Matemticas; de forma similar se
concibe a la sociedad XE "sociedad"
como un conjunto de individuos.
El Positivismo XE "Positivismo"
tambin se caracteriza
fundamentalmente por dos
tendencias: la social y la
evolucionista. La primera pretende
hacer de la Ciencia XE "Ciencia" el
fundamento de toda la vida humana;
la segunda, establece que el
desarrollo de los seres humanos y las
sociedades se ajusta a la teora XE
"teora" de la evolucin por
seleccin natural. Los mximos
20

representantes de esta corriente

fueron Saint-Simon, Stuart Mill,
Carlos Darwin, Augusto Comte y
Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad"
positivista ha subordinado la
conciencia XE "conciencia" y el
actuar de los seres humanos a las
leyes de la naturaleza; para el
Positivismo XE "Positivismo" la
cultura XE "cultura" existe en forma
autnoma, sin que tenga relacin
con los procesos polticos y
econmicos de la sociedad XE
"sociedad" ; este modelo de Ciencia
XE "Ciencia" ha sido impuesto
histricamente como el nico posible
en la concepcin cientfica,
conduciendo a pensar, por mucho
tiempo, que el Positivismo es el nico
paradigma cientfico XE "paradigma
cientfico" para hacer Ciencia; sin
embargo, al menos en lo que
corresponde a las Ciencias sociales
21

XE "Ciencias Sociales" , existen otras

alternativas como la Teora social XE
"Social" crtica XE "Teora Social
Crtica" , que naci en Alemania
entre los aos de 1922 y 1924,
despus de la Primera Guerra
Mundial.
A la Teora social XE "Social" crtica
XE "Teora Social Crtica" se le
considera
como
la
principal
aportacin de la Escuela de Frankfurt
XE "Escuela de Frankfurt" ; los
tericos de esta Escuela pensaban
que la dominacin del capitalismo XE
"capitalismo" puede transformarse a
travs de la comprensin dialctica
XE "dialctica" del individuo y de la
sociedad XE "sociedad" . Por esta
razn XE "razn" , la idea de esa
Escuela fue construir una Teora
social crtica de la sociedad. En ella
se aport un discurso para el anlisis
de la sociedad como totalidad XE
"totalidad" concreta; se parti de la
22

concepcin de que la crtica es la

forma de interpretacin racional del
mundo, la Escuela de Frankfurt,
subray
la
importancia
del
pensamiento
XE
"pensamiento"
crtico al plantear que es una
caracterstica constitutiva de lucha
por la propia emancipacin y del
cambio
social.
Adems,
sus
miembros argumentaron que en las
contradicciones de la sociedad era
donde
uno
poda
empezar
a
desarrollar
formas
de
cuestionamiento
social
que
analizarn la distincin entre lo que
es y lo que debera ser.13
Si bien, la Teora social XE
"Social" crtica XE "Teora Social
Crtica"
ha aportado elementos
importantes
para
interpretar
y
transformar
XE
"transformar"
nuestra realidad XE "realidad"
social, tambin ha contribuido a
sentar las bases para la construccin
23

de una Teora educativa crtica en la

cual se concibe a la educacin XE
"educacin" como un conjunto de
prcticas sociales XE "prcticas
sociales"
intencionales
y
conscientemente realizada por los
seres humanos, ya que stos no
pueden entenderse como aislados de
la sociedad XE "sociedad" .
La
Teora
social
crtica
ha
permitido entender a la Teora
pedaggica, a partir de una base
epistemolgica, no a partir de la
historia de las ideas pedaggicas
surgidas en el mundo occidental
como lo hizo el positivismo.
El debate de la Pedagoga XE
"Pedagoga" como disciplina
cientfica XE "disciplina cientfica"
Qu
es
la
Pedagoga
XE
"Pedagoga" ? Es la Pedagoga una
ciencia, un arte o una tcnica?
Histricamente se ha considerado a
24

la Pedagoga como Ciencia XE

"Ciencia" , como Filosofa XE
"Filosofa" , como Arte, como Tcnica.
A ella tambin se le ha considerado
como sinnima de educacin XE
"educacin" y de Ciencia de la
educacin
XE
"Ciencia
de
la
Educacin" . Sin embargo, el
problema central de esta discusin
es el estatuto de cientificidad XE
"cientificidad" de la Pedagoga.
El
pensamiento
XE
"pensamiento" positivista dio origen
a la construccin cientfica de la
Pedagoga XE "Pedagoga" . En esta
direccin, el trabajo de Herbert
Spencer permiti reconocer a la
educacin
como
un
proceso
evolutivo de carcter individual
tendiente a facilitar el desarrollo
progresivo de las aptitudes del
educando XE "educando" para que
pudiera
adquirir
conocimientos
cientficos tiles. En este mismo
25

sentido, para Spencer lo que los

nios aprenden son las cosas
interesantes y sencillas, y, por tanto,
la instruccin, como l la llam, debe
proceder de lo simple a lo complejo,
de lo concreto a lo abstracto, desde
lo indefinido a lo definido y, por esta
razn XE "razn" , los contenidos de
la
educacin
deben
estar
relacionados
con
experiencias
especficas.
XE "Epistemologa" Spencer
adopt un punto de vista biolgico,
es decir, el conocimiento XE
"conocimiento" lo explic en
trminos de la evolucin de la
especie. Con base en estas
consideraciones, Spencer
fundament su cientificismo
pedaggico, l se preocup por
seleccionar aquellos conocimientos
para que el individuo se desarrollara,
y concluy que todo conocimiento
adquirido en la escuela necesitaba
26

antes que otra cosa, posibilitar una

vida mejor en relacin con la salud,
con el trabajo, etctera. Con el
desarrollo de la Sociologa de la
educacin, la tendencia cientificista
de Spencer gan fuerza, sin embarg
no logr justificar el carcter
cientfico de la Pedagoga XE
"Pedagoga" .
En este debate de la cientificidad
XE "cientificidad" de la Pedagoga XE
"Pedagoga", aparecen tambin las
aportaciones
de
Juan
Federico
Herbart quien tambin pretendi
otorgarle a ella el estatuto de
validacin para constituirse en
Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr
este
propsito,
Herbart
se
fundament en la Psicologa y en la
Filosofa, especficamente en la tica,
y recuper los principios de la
Ilustracin XE "Ilustracin" en la cual
se entendi a la educacin XE
"educacin" del gnero humano
27

como el incremento progresivo de

cultura XE "cultura" y moralidad.
Herbart, defendi la idea de que el
objetivo de la pedagoga es el
desarrollo del carcter moral. Para l
la disciplina y la instruccin juegan
un
papel
importante
en
la
moralizacin de la humanidad; ya
que el hombre XE "hombre" para
alcanzar su condicin de Hombre XE
"Hombre" educado, necesitaba de la
educacin, pues, para Herbart el
objetivo de la Pedagoga era el
desarrollo del carcter moral. Desde
esta lgica, la Pedagoga de Herbart
tom como centro de debate a la
instruccin, creando as el sistema
llamado instruccin educativa XE
"instruccin educativa" .
La Pedagoga positivista
sigui los referentes XE "referentes"
tericos de Herbart, buscando
siempre
la
produccin
de
conocimiento
XE
"conocimiento"
28

exacto, a travs del llamado mtodo

XE "mtodo" cientfico experimental
(razn XE "razn" ms observacin
emprica). La Pedagoga positivista
se propuso conciliar la teora XE
"teora" educativa con la prctica de
la educacin. En estas circunstancias
dice Tenti la abstraccin XE
"abstraccin" y el concepto deberan
marchar a la par con la observacin
y la experiencia XE "experiencia" y,
entonces, la razn y la experiencia
se constituyeron en herramientas
bsicas para producir conocimiento.14
Sin embargo, no todos los
pedagogos y filsofos coinciden en
que la Pedagoga es una ciencia,
argumentando que ella es una
actividad prctica y no una actividad
terica, es decir, no es una prctica
terica orientada a producir el saber
XE "saber" . Es un arte, pero un arte
cientfico XE "arte cientfico" , esto
es,
requiere
del
auxilio
de
29

conocimientos
ciencias.15

producidos

por

las

Nassif no est de acuerdo en

que a la Pedagoga XE "Pedagoga"
se le considere como arte, sino
como tcnica. Al respecto seala,
vale hacer algunas consideraciones,
en primera, la pedagoga no es un
arte si se le toma a ste como una
actividad; en segundo lugar, la
pedagoga sera la tcnica de la
educacin XE "educacin" , ya que
uno de los significados que se le
atribuye al arte, es en realidad XE
"realidad" el concepto de tcnica
(conjunto de reglas para la actividad
y la produccin de un determinado
resultado), con este supuesto la
pedagoga no es el arte de la
educacin sino la tcnica de la
educacin.16
Segn
el
Positivismo
XE
"Positivismo" , la Pedagoga XE
"Pedagoga" , en tanto ciencia social,
30

tiene como objeto de estudio XE

"objeto de estudio" a la educacin
XE "educacin" , no obstante, slo se
puede afirmar que la educacin es el
objeto de la Pedagoga en la medida
en que se considera a sta como
ciencia, pero si se le considera arte,
tcnica o Filosofa XE "Filosofa" , es
difcil precisar ese objeto de estudio,
lo cual representa un problema
epistemolgico.
Hoyos
Medina
precisa: decir ...simplemente que la
educacin es el objeto de estudio de
la pedagoga, es ignorar que muchos
tericos de otras disciplinas han
tomado como objeto de anlisis los
problemas educativos.17
Afirmar que la educacin XE
"educacin" es el objeto de estudio
XE "objeto de estudio"
de la
Pedagoga XE "Pedagoga" implica
otros problemas: el primero de ellos
se refiere a la conceptuacin de la
educacin;
el
segundo
est
31

relacionado con otras ciencias que,

como la Psicologa, la Sociologa y la
Filosofa XE "Filosofa" tambin han
conceptuado a la educacin. Los
tericos de acendrada formacin XE
"formacin"
disciplinaria
no
alcanzan
a
comprender
a
la
educacin como un fenmeno social
complejo
que
no
puede
ser
entendido a partir de una ciencia. En
estas circunstancias, esos tericos
slo alcanzan a entender que el
conocimiento
XE
"conocimiento"
construido en la Pedagoga es
insuficiente y reconocen que ella
tiene estrecha relacin con las
ciencias mencionadas. En este
mismo
sentido,
otros
autores
consideran
que
la
Pedagoga
depende, principalmente, de la
Sociologa porque es a ella a la que
han de pedirse ideas directivas y los
fines hacia dnde conviene orientar
la accin educativa. Asimismo, se ha
dicho que la Psicologa no interviene
32

sino cuando se trata de descubrir los

medios ms aptos para alcanzar los
fines elegidos.18
Otros
tericos,
como
los
neotomistas
sostienen
que
la
Pedagoga no puede constituirse con
independencia de la Filosofa. Los
pensadores idealistas han llegado al
reduccionismo filosfico al tratar de
establecer una igualdad entre la
Filosofa y la Pedagoga. Segn
Paciano Fermoso, la Ilustracin XE
"Ilustracin" francesa fue el primer
movimiento
culturalista
que
estableci la igualdad entre filosofa
y pedagoga, al sostener que todo
haba de acabar en educacin del
pueblo, incluida la literatura."19
Gentile, partidario de la Pedagoga
catlica XE "Pedagoga Catlica" , no
dijo que la Pedagoga dependa de la
Filosofa, ni estableci la igualdad
entre ambas, l afirm que la
Pedagoga es una ciencia filosfica.
33

Esa afirmacin la hizo al criticar a

Herbart al decir que la teora XE
"teora" herbartiana es insostenible,
pues no se puede unificar una
imagen mecnica o naturalista del
hombre XE "hombre" , producida por
la psicologa, con una imagen
dinmica o especulativa, filosfica. Si
la educacin es un desarrollo natural,
entonces l debe ser, objeto de la
filosofa, es importante; si la
educacin es un proceso espiritual,
entonces es el dato natural el que
resulta inadecuado.20
Con base en las argumentaciones
anteriores, podemos establecer lo
siguiente: si entendemos como
Pedagoga XE "Pedagoga" a la
reflexin XE "reflexin" sobre la
educacin
XE
"educacin"
del
Hombre XE "Hombre" , esto es, la
reflexin sobre los diversos fines a
los cuales se dirige el proceso
educativo, entonces, cuando nos
34

referimos a los fines de la educacin,

nos ubicamos en una cuestin
filosfica que se resuelve en la
Filosofa XE "Filosofa" misma. Si
estamos de acuerdo con esto,
tenemos, a su vez, dos problemas: El
primero
de
ellos
consiste
en
considerar a la Pedagoga como
disciplina autnoma de la Filosofa y,
si aceptamos a la Pedagoga como la
reflexin sobre la educacin del
Hombre, ella tiene que recurrir a la
Filosofa, es decir, el conocimiento XE
"conocimiento"
que se genere
acerca de la educacin del hombre
XE "hombre" , no puede ser
generado exclusivamente por la
Pedagoga y entonces resulta que la
Pedagoga
no
puede
ser
independiente de la Filosofa; el
segundo problema es el carcter
cientfico de la Pedagoga. En este
sentido, se puede decir que el
Positivismo XE "Positivismo" crey
haber sentado las bases para
35

otorgarle
este
carcter
a
la
Pedagoga. Fundamentalmente el
Positivismo evolucionista de Spencer.
En este sentido, segn Hoyos
Medina, el Positivismo constri a la
Epistemologa XE "Epistemologa"
para generar discursos refractarios
al sujeto XE "sujeto" cognoscente y
a las relaciones sociales que lo
constituyen, coart las posibilidades
del desarrollo del conocimiento, a
travs de la denominada Pedagoga
cientfica, que es ms bien una
actividad
ideolgica,
tcnicoinstrumental. As, la pedagoga,
sigue diciendo Hoyos Medina de
ser una prctica ideolgica de
alcance
tcnico-instrumental,
se
propone, sin la debida autocrtica y
ensimismada
en
su
autocomprensin, el estatuto de
validacin que otorga el atavismo
moderno: ser una ciencia [...] As, la
apresurada
adjudicacin
de
la
pedagoga como una ciencia dentro
36

de las ciencias humanas, y como

otra ciencia social, parece devenir
otra forma ms de ideologa XE
"ideologa" 21
Continuando con el debate,
podemos decir que si se acepta que
la Pedagoga XE "Pedagoga" es una
ciencia, las preguntas que surgen
inmediatamente son las siguientes:
qu tipo de conocimiento XE
"conocimiento" produce esta Ciencia
XE "Ciencia" ? Cul es su objeto de
estudio XE "objeto de estudio" ? La
respuesta de los tericos que hablan
de la Pedagoga cientfica es que el
conocimiento que sta produce, es el
conocimiento cientfico acerca del
nio XE "nio" , y su objeto de
estudio es el fenmeno educativo XE
"fenmeno educativo" . Pero el
Positivismo XE "Positivismo" reduce
este objeto de estudio, es decir, ya
no lo considera como la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE
37

"educacin"
del
hombre
XE
"hombre" , como lo consideraban los
filsofos anteriores a la modernidad.
As cuando la Pedagoga cientfica se
refiere al conocimiento del nio, se
concreta ms a la tarea de definir la
mejor edad para comenzar los
estudios, la duracin de los mismos,
la jornada escolar, los mtodos
adecuados, las caractersticas del
edificio y el mobiliario escolar. El
discurso filosfico positivista cambi
el objeto de estudio de la Pedagoga,
el carcter reflexivo de la educacin
se redujo a un carcter tcnicoinstrumental. Este reduccionismo
empez desde Comenio, pues l
redujo la Pedagoga al arte de
ensear, es decir, la redujo a la
escuela XE "escuela" , pues no se
puede perder de vista que Comenio
fue un pedagogo de la modernidad.
Este reduccionismo se encuentra
tambin en Mialaret quien afirma
que la pedagoga no es otra cosa
38

que la extensin de los mtodos

modernos de la sicologa a los
problemas
propiamente
pedaggicos, y especialmente a los
problemas escolares.22
Aun cuando el Positivismo XE
"Positivismo"
considera
a
la
Pedagoga XE "Pedagoga" como
disciplina cientfica XE "disciplina
cientfica" , esto no pudo ser como
tal por lo siguiente: primero, porque
este discurso pedaggico no es
capaz
de
transformar
XE
"transformar"
la
realidad
XE
"realidad" y nicamente se concreta
a describirla; segundo, porque la
realidad es cambiante, y por tanto,
se requiere estudiarla en su totalidad
XE "totalidad" y en su devenir;
tercero, porque la educacin XE
"educacin"
debe ser estudiada
como
una
totalidad
concreta,
cambiante y contradictoria, y no
como una visin fragmentaria como
39

lo es el estudio cientfico acerca del

nio XE "nio" ; cuarto, la pedagoga
cientfica XE "pedagoga cientfica"
no ha sido capaz de explicar la
educacin, pues el principal objetivo
de ella, como dijo Piaget, es crear
hombres que sean capaces de hacer
cosas nuevas, no simplemente de
respetar lo que han hechos otras
generaciones; hombres que sean
creativos,
inventivos
y
descubridores. El segundo objetivo
de la educacin es formar mentes
que puedan criticar, que puedan
verificar y no slo aceptar todo lo
que se les ofrezca.23 Adems, como
dice Hoyos Medina, la Pedagoga, a
diferencia de otras disciplinas, no ha
generado
pautas
tericas
ni
metodolgicas propias que validen
su pretensin de cientificidad, las
teorizaciones
XE
"teorizaciones"
fuertes le vienen proporcionadas por
otras disciplinas.24
40

La
Teora
pedaggica
como
teora
XE
"teora"
de
la
educacin XE "educacin"
En la primera mitad del siglo
XX, a raz de la influencia del
historicismo y de la fenomenologa,
surgi una discusin acerca de que si
la Pedagoga tena un carcter
terico o un carcter prctico; esta
discusin se centr en que si la
Pedagoga era ciencia descriptiva25 o
una ciencia normativa,26 lo cual trajo
como resultado, que cuando se
refiere a la descripcin y explicacin
de la educacin, se refiere a la
Ciencia de la Educacin y cuando se
refiere al deber ser de la educacin
se refiere a la Pedagoga.
La teora es la explicacin
racional, lgica y coherente de la
realidad. Toda teora XE "teora" es
un sistema integrado por categoras
XE "categoras" y conceptos XE
"conceptos"
cuya
validez
se
41

establece por su coherencia lgica,

por la capacidad explicativa de sus
referentes XE "referentes" a la
realidad XE "realidad" y su validez
en la prctica. Las categoras son
expresiones de lo real, tienen un
carcter histrico, poseen distinto
grado
de
abstraccin
XE
"abstraccin"
cada una y son
herramientas del pensamiento XE
"pensamiento" racional. Categoras
y conceptos son el alma de la teora
porque, adems de constituir su
lgica, son las herramientas de
construccin intelectiva de discursos
sustantivos. Las categoras y los
conceptos son construidos mediante
la
articulacin
pensante
de
elementos apropiativos de lo real
generados por diversos modos de
apropiacin. La realidad es apropiada
por el pensamiento de diversas
maneras y en distintos grados; en
conjunto, los referentes establecen
conjugaciones racionales de las que
42

resultan nuevas categoras y nuevos

conceptos. Como el mundo cambia y
el
hombre
XE
"hombre"
es
condensacin del mundo, cambian
tambin los bloques cognitivos XE
"bloques cognitivos" : voliciones,
aspiraciones,
fantasas,
frustraciones, y por tanto, cambian
las preocupaciones cientficas y las
construcciones
cognitivas.
Las
nuevas categoras y conceptos no
necesariamente resultan de las
construcciones tericas existentes
aunque, en apariencia, siempre
suceda as. Su origen puede ser
acientfico
y
posteriormente
transformarse
en
construccin
cientfica.27
La teora XE "teora" debe
ser
una
actividad
productiva
inmediata en la prctica, es decir el
discurso terico se debe convertir en
una actividad transformadora de la
realidad XE "realidad" social; tal es
43

el caso de la teora pedaggica XE

"teora pedaggica" .
Es importante sealar que no
todos los sujetos teorizan, como en
caso de la inmensa mayora de los
profesores
XE
"profesores"
de
educacin XE "educacin" bsica. La
teorizacin XE "teorizacin" slo se
realiza por los sujetos en que
predomina el modo terico de
apropiacin de lo real. En este
proceso suceden casos donde las
mismas categoras XE "categoras"
pueden ser utilizadas por sujetos
constructores de teorizaciones XE
"teorizaciones" que se ubican en
diferentes disciplinas cientficas XE
"disciplinas cientficas" , como es el
caso de la categora XE "categora"
educacin que es usada por
psiclogos, socilogos, antroplogos
y politlogos entre muchos ms, sin
embargo,
aunque
utilicen
esta
categora y teoricen acerca de la
44

educacin, sta no constituye su

objeto de estudio XE "objeto de
estudio" como es el caso de la
Pedagoga XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean las
teoras como explicacin del mundo
que les rodea, como una reflexin XE
"reflexin" de lo real, de lo que
existe; la explicacin y la reflexin no
debe confundirse con la simple
descripcin de la realidad XE
"realidad" ; si este es el fundamento
de las teoras, las teoras de la
educacin XE "educacin" deben
tomar como centro de explicacin y
reflexin al hombre XE "hombre"
como totalidad XE "totalidad" y
como realidad concreta, pues slo de
esta forma se puede hablar de una
teora XE "teora" de la educacin,
slo de esta forma puede tener
efectos positivos en la prctica
educativa XE "prctica educativa" ,
de
lo
contrario,
no
puede
45

considerarse como teora educativa,

como sucedi con el conductismo XE
"conductismo"
cuyas
races
filosficas se sustentan en ...el
empirismo filosfico de Aristteles,
Descartes, Locke, Berkeley y Hume y
se concretan en su postulado
psicolgico
fundamental,
el
asociacionismo XE "asociacionismo" ,
y metodolgicamente instauran el
objetivismo en el estudio de la
conducta XE "conducta" [...] Este
acervo filosfico del asociacionismo
de finales del siglo XIX y principios
del XX va a servir de gua a la
investigacin
psicolgica
de
conductas elementales en animales
de laboratorio, y utilizando los
mtodos de la fisiologa experimental
echan las races cientficas del
conductismo: la asociacin entre un
estmulo y una respuesta da lugar al
condicionamiento
XE
"condicionamiento" .28
46

En estas condiciones, surgieron las

llamadas teoras educativas que no
son ms que teoras del aprendizaje
XE "teoras del aprendizaje" y
teoras de la enseanza XE "teoras
de la enseanza" . Ellas surgieron
con
el
conductismo
XE
"conductismo" , que a su vez, se
inici
con
los
trabajos
del
norteamericano John B. Watson,
publicados en 1913. En ellas, el
reflejo condicionado XE "reflejo
condicionado"
de I. P. Pavlov,
descrito en la llamada teora XE
"teora" de estmulo-respuesta XE
"estmulo-respuesta"
y
el
conexionismo, propuesto por E. L.
Thorndike tuvieron una enorme
influencia en la educacin XE
"educacin" . Este ltimo defendi la
idea de que la enseanza XE
"enseanza" consista en establecer
conexiones
entre
estmulos
especficos y respuestas de la misma
ndole;29 Para Thorndike, la conducta
47

XE "conducta" o comportamiento
constituy el punto central de sus
estudios. De esta manera, puede
decirse
que
las
afirmaciones
anteriores constituyeron los grandes
aportes de la Psicologa a la
Pedagoga XE "Pedagoga" . Por otra
parte, hay quienes consideran que la
educacin es una actividad prctica
y no terica. Esta afirmacin ha
ocasionado
muchos
problemas,
llegndose, incluso, a la idea de
debatir, en el vaco, el carcter
cientfico de la educacin, al
considerar que ella no es una
disciplina, pero la Pedagoga s lo es.
La educacin es una actividad que
necesita teorizarse para potenciar el
cambio de la realidad XE "realidad" .
Es importante tambin, reconocer
en este proceso, a la reflexin
filosfica, pues sta es la reflexin
acerca del hombre, acerca de la vida,
acerca del mundo, estas reflexiones
han constituido los cimientos para la
48

reflexin pedaggica. Por esta razn,

la reflexin filosfica ha permitido
una concepcin de teora pedaggica
o teora de la educacin.
Las ciencias de la educacin
Pero no solamente la Psicologa y
la tica han fundamentado a la
Pedagoga; la Biologa tambin ha
desempeado
una
funcin
importante a travs de la medicina
experimental. En este devenir de la
Pedagoga, mdicos y fisilogos,
como Binet, Decroly, Montessori
hicieron aportaciones importantes
para la educacin y, en el marco de
la Escuela Nueva XE "Escuela
Nueva" surgieron los llamados
mtodos activos XE "mtodos
activos" .
Sin embargo ante la complejidad
del hecho educativo, as como de las
distintas
posibilidades
de
49

conocimiento que la pedagoga no

poda generar, se busc la relacin
con otras ciencias para que ayudaran
a
la
Pedagoga
a
generar
conocimiento terico en relacin con
la educacin de los sujetos.
Lo anteriormente sealado, junto
con la influencia de la Tcnica de la
educacin y la necesidad por
explorar el campo de la educacin,
ocasion que psiclogos, socilogos
y economistas, fundamentalmente,
se interesaran en el estudio de la
educacin. Al abordar la educacin
como
objeto
de
estudio,
por
profesionales de estas disciplinas,
surgieron las llamadas Ciencias de la
educacin, lo cual origin a que el
trmino Pedagoga se sustituyera por
el de Ciencia de la educacin.
Educacin y Pedagoga
50

Educacin no es sinnima de
Pedagoga, pero con frecuencia se
confunden, precisamente por la
disciplinariedad con la que se
abordan, y sobre todo, por las
llamadas Ciencias de la educacin;
que han ido invadiendo el campo de
la
Pedagoga
de
manera
fragmentaria.
Es
muy
comn
confundir a la Pedagoga con la
educacin, sin embargo, aunque son
dos cosas distintas, son dos cosas
que estn en completa relacin, es
decir, la Pedagoga es la disciplina
que tiene por objeto el estudio de la
educacin del hombre, por lo tanto,
la Pedagoga es la teora de la
educacin,
que
busca
el
conocimiento del hombre, como
cualidad exclusiva del ser humano
Es importante considerar que
Educacin XE "Educacin" no es
sinnimo
de
Pedagoga
XE
"Pedagoga" , por tanto, no se puede
51

hacer
Epistemologa
XE
"Epistemologa" de la Educacin
sino de la Pedagoga.30 Al ser cosas
distintas la Educacin y la Pedagoga,
los problemas de la primera se
ventilan en las teorizaciones31 XE
"teorizaciones" correspondientes y
los problemas de la segunda se
resuelven en la Epistemologa. No
obstante lo anterior, los problemas
de la educacin XE "educacin"
tienen que resolverse con base en
las aportaciones hechas desde la
Pedagoga y la Epistemologa.
Reflexin final
En la Edad Antigua, las reflexiones
pedaggicas,
fundamentalmente,
fueron de los filsofos, en la Edad
Moderna, fueron de pedagogos y
educadores
con
formacin
de
filsofos, en la Edad Contempornea,
las
reflexiones
acerca
de
la
52

educacin
son
de
destacados
socilogos, psiclogos, economistas,
antroplogos, entre otros, pero no de
profesores de educacin bsica.
La educacin es un proceso social,
mediante el cual, un sujeto se
apropia de los valores, hbitos,
actitudes, creencias, que constituyen
la cultura bsica de una sociedad.
Entonces, la educacin presupone
una cosmovisin que es definida por
una determinada cultura, la que a su
vez define el ideal de hombre. En
cambio, la Pedagoga es la reflexin
crtica de los valores, hbitos,
actitudes, creencias. Por tanto la
Pedagoga se ocupa de los fines de la
educacin, de definir qu es lo que
se busca con el proceso educativo,
es decir, qu tipo de sujeto se piensa
formar. Por tanto, la Pedagoga XE
"Pedagoga"
es la reflexin XE
"reflexin" sobre la educacin XE
"educacin"
del
Hombre
XE
53

"Hombre" , esto es, la reflexin sobre

los diversos fines a los cuales se
dirige el proceso educativo
La Pedagoga es un arma de
doble filo, es decir, sirve para
reproducir y sirve para liberar.
Generalmente lo que hacen los
profesores de educacin bsica es
reproducir el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias, que
constituyen la cultura de la minora
de la sociedad, plasmada en el
currculo oficial. La pedagoga
debera de servir para liberar a los
sujetos, si los profesores
cuestionaran de manera crtica y
reflexiva, el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias de la
sociedad dominante y recuperan los
de la mayora de la sociedad que
constituyen la clase dominada.
Notas
54

1 GARCA MORENTE, M. Lecciones

preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 100.
2 GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 137.
3 COPLESTON, F. Historia de la
filosofa XE "Filosofa" 4: de
Descartes a Leibniz XE
"COPLESTON, F. Historia de la
Filosofa. 4\: de Descartes a
Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p. 145.
5 GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones
preliminares de filosofa" , p.177.
55

6 Ibid., p. 192.
7 La Gnoseologa XE "Gnoseologa"
proviene
del
griego
gnosis,
conocimiento XE "conocimiento" , y
logos, teora XE "teora" . Es la
rama de la filosofa que tiene como
por objeto analizar la naturaleza,
posibilidad
y
lmites
del
conocimiento. Asimismo, analiza el
problema
del
origen
del
conocimiento y de sus formas. La
Gnoseologa estudia los distintos
tipos de conocimiento que pueden
alcanzarse y el problema de la
fundamentacin de los mismos. En
muchas ocasiones, se identifica con
los conceptos XE "conceptos" Teora
del conocimiento o epistemologa.
La gnoseologa es la Teora del
conocimiento, sin precisar a qu tipo
de conocimiento se refiere, en
cambio la epistemologa tiene un
objeto bien definido que es el
conocimiento cientfico.
56

8 HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa XE "Epistemologa"
y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa y objeto
pedaggico Es la pedagoga
una ciencia" pedagoga una
ciencia? p. 68.
9 WALLERSTEIN, I. La construccin
histrica de las ciencias sociales
desde el siglo XVIII hasta 1945 en
Abrir las ciencias sociales XE
"WALLERSTEIN, I. \La construccin
histrica de las ciencias sociales
desde el siglo XVIII hasta 1945\ en
Abrir las ciencias sociales" , p. 4.
10 MARDONES, J. M. y N. Ursua.
Filosofa XE "Filosofa" de las
ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundame XE
"MARDONES, J. M. y N. Ursua.
Filosofa
de
las
ciencias
humanas y sociales. Materiales
para
una
fundamentacin
57

cientfica" ntacin cientfica, p.

15.
11 COVARRUBIAS VILLA, F. La
teorizacin XE "teorizacin" de
procesos histrico sociales XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. La
teorizacin de procesos histrico
sociales" , p. 131.
12 BALLENILLA, F. Ensear
investigando XE "BALLENILLA, F.
Ensear investigando" , pp. 11-12.
13 GIROUX, H. Teora y resistencia
en educacin XE "educacin" (una
pedagoga para la oposicin) XE
"GIROUX, H. Teora y resistencia
en educacin (una pedagoga
para la oposicin)" XE "GIROUX,
H. Teora y resistencia en
educacin (una pedagoga para
la oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen
maestro XE "TENTI, E. El arte del
58

buen maestro" XE "maestro" , p.

108.
15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del
buen maestro" XE "maestro" p.
114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE
"Pedagoga" general XE "NASSIF, R.
Pedagoga general" , pp. 39-41.
17
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa XE "Epistemologa"
y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
y
objeto
pedaggico Es la pedagoga
una ciencia" pedagoga una
ciencia?, p. 69.
18 MILLOT, A. Las grandes
tendencias de la pedagoga
contempornea XE "MILLOT, A. Las
grandes tendencias de la
pedagoga contempornea" , p.
21.
59

19 FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora

de la educacin XE "FERMOSO
ESTEBNEZ, P. Teora de la
educacin" XE "educacin" , pp.
117-118.
20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la
teora XE "teora" moderna XE
"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora
moderna de la educacin" de la
educacin XE "educacin" , p.
129.
21
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa XE "Epistemologa"
y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
y
objeto
pedaggicoEs
la
pedagoga
una ciencia?" pedagoga una
ciencia?, p. 10.
22 MIALARET, G. Nueva pedagoga
cientfica XE "MIALARET, G. Nueva
pedagoga cientfica" XE
"pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
60

23
http://www.umce.cl/facultades/filosofi
a/fpedagogica/dad_psicologia_educa
cional_i1.html#subir
24
HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa XE "Epistemologa"
y objeto pedaggico Es la XE
"HOYOS
MEDINA,
C.
A.
Epistemologa
y
objeto
pedaggicoEs
la
pedagoga
una ciencia?" pedagoga una
ciencia?, p. 11.
25 Se refiere a la descripcin y
explicacin del hecho educativo.
25 Se refiere a la accin educativa
que responde ms al deber ser de la
educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las
herramientas de la razn XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. Las
herramientas de la razn" XE
"razn" , pp. 130-132.
61

28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimn

(Dir.) Enciclopedia XE
"Enciclopedia" XE "SASTRE, G. y
M. Moreno Marimn (Dir.)
Enciclopedia prctica de
pedagoga" prctica de
pedagoga, p. 10.
29 TYLER, R. Principios bsicos del
currculo XE "TYLER, R. Principios
bsicos del currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa XE "Epistemologa"
y objeto pedaggico Es la
pedagoga una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G.,
seala que la distincin entre
teorizacin XE "teorizacin" y teora
XE "teora" es que teorizar consiste
en reflexionar sobre el problema que
me interesa y hacer una crtica
sobre la prctica, esto no constituye
una
teora
sin
embargo
se
62

encuentra abierta al anlisis y a la

crtica de ciertas normas y valores
cientficos. Este tipo de teorizacin
es de teora de rango intermedio
entre la prctica y las teoras
formales
propiamente
dichas.
Merton establece que estas teoras
de rango son necesarias porque
permiten desarrollar la investigacin
cotidiana, que luego sirven de
sustento
a
teoras
generales.
VZQUEZ GMEZ, G. El modelo de
la
investigacin-accin
en
el
currculum XE "curriculum" en
SARRAMONA, J. Currculum y
educacin XE "SARRAMONA, J.
Currculum y educacin"
XE
"educacin" , p. 77.
Fuentes de informacin
BALLENILLA,
Fernando.
Ensear
investigando, (Cmo formar
profesores XE "profesores" desde
63

la prctica?), ed. DIADA: Sevilla;

1997(2), Col. Investigacin y
Enseanza, No. 12. 94 pp.
COPLESTON, F. Historia de la
filosofa, ed. Ariel: Barcelona;
1999(4), Col. Ariel Filosofa XE
"Filosofa" . trad. Juan Carlos
Garca Borrn .
COVARRUBIAS VILLA, Francisco. La
teorizacin XE "teorizacin" de
procesos
histrico-sociales,
(Volicin, ontologa y cognicin
cientfica), ed. UPN: Mxico; 1995,
Col. Textos, No. 4, 359 pp.
COVARRUBIAS VILLA, Francisco. Las
herramientas de la razn XE
"razn" , (La teorizacin XE
"teorizacin"
potenciadora
intencional de procesos sociales),
ed. UPN: Mxico; 1995, Col.
Textos, No. 3, 277 pp.
FERMOSO
Teora

ESTEBANEZ,
Paciano.
de la educacin XE
64

"educacin" , ed. Trillas: Mxico;

1990. 506 pp.
GARCA
MORENTE,
Manuel.
Lecciones
preliminares
de
filosofa, ed. Porra: Mxico;
1980 (9), 304 pp.
GIROUX,
Henry.
Teora
y
resistencia en educacin XE
"educacin" . (Una pedagoga
para la oposicin), ed. Siglo
XXI/UNAM: Mxico; 1995, Col.
Educacin XE "Educacin" ,
trad.
Ada
Teresita
Mndez,
revisin conceptual: Alicia de alba
y Bertha Orozco. 330 pp.
HOYOS
MEDINA,
Carlos
ngel
(Coord.).
Epistemologa
XE
"Epistemologa"
y
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