LUCHAS MARICAS

Y DERECHOS HUMANOS
EN AMRICA LATINA

JUAN OLIVIER GMEZ MEZA

2011

A todas y todos, activistas y partidarios de la poltica marica en Amrica Latina.

A quienes han hecho realidad este libro.

INDICE
Captulo 1
DERECHOS HUMANOS Y LUCHAS GLBTT
Captulo 2
POLTICA Y MOVIMIENTOS SOCIALES GLBTT
Captulo 3
LOS MAYORES AVANCES EN POLTICAS Y DERECHOS GLBTT:
ARGENTINA, URUGUAY, BRASIL, CHILE Y MXICO
Captulo 4
AVANCES Y DIFICULTADES EN POLTICA Y DERECHOS GLBTT:
ECUADOR, CUBA, PARAGUAY, BOLIVIA, PER,
VENEZUELA, COLOMBIA
Captulo 5
HOSTILIDAD Y PERSECUCIN: POLTICA Y DERECHOS GLBTT EN
NICARAGUA, EL SALVADOR, PANAM,
GUATEMALA, REPBLICA DOMINICANA Y HONDURAS
Captulo 6
BRASIL, UN PAS BICHA: POLTICA Y DERECHOS HUMANOS GLBTT
Captulo 7
COSTA RICA: ARMARIOS Y POLTICAS CONFESIONALES
CONCLUSIONES

SIGLAS UTILIZADAS
ABGLT Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas y Transgneros
ADESPROC Asociacin Civil de Desarrollo Social y Promocin Cultural Libertad, Bolivia
AHMNP Asociacin Hombres y Mujeres Nuevos de Panam
ALBA Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
ALCA Asociacin de Libre Comercio de las Amricas
APOGLBT Asociacin de la Parada Gay Lesbica Bisexual y Trans de So Paulo
ANTRA Articulacin Nacional de Transgneros, Brasil
CENESEX Centro Nacional de Educacin Sexual, Cuba
CHA Comunidad Homosexual de Argentina
CIPAC Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos
Humanos
CONGA Coalicin de Organizaciones Gays de Centroamrica
COVEH Colectivo Venezolano de Hombres y Mujeres Homosexuales
DD.HH. Derechos Humanos
EEMS Encuentro Ecumnicos para las Minoras Sexuales, Uruguay
EZLN Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
FALGBT Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales
FMLN Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional, El Salvador
FREDIF Frente por el Derecho a ser Diferente, Per
GAM Gran rea Metropolitana
GELG Grupo de Estudio por la Liberacin de los Gais, Colombia
GGB Grupo Gai de Baha, Brasil
GLBTT Gay, Lsbico, Bisexual, Transgnero/Transexual, Travest
ICE Instituto Costarricense de Electricidad
IGLHRC Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin (Comisin Internacional
Derechos Humanos Gay y lesbicos)
IA Investigacin Accin
ILGA Internacional Lesbian and Gay Association. (Asociacin Internacional Lsbico Gay)
ILPES Instituto Latinoamericano de Prevencin y Educacin en Salud
IDSDH Iniciativa desde la Diversidad Sexual por los Derechos Humanos, Nicaragua
MERCOSUR Mercado Comn del Sur
MHOL Movimiento homosexual de Lima, Per
OEA Organizacin de Estados Americanos
OI Organizacin Internacional
ONG Organizacin No Gubernamental
ONU Organizacin de las Naciones Unidas
PAC Partido Accin Ciudadana, Costa Rica
PAN Partido Accin Nacional, Mxico
4

PASE Partido Accesibilidad Sin Exclusin, Costa Rica

PNDH Programa Nacional de Derechos Humanos, Brasil
PT Partido de los Trabajadores, Brasil
REDNADS Red Nacional para la Diversidad Sexual de Guatemala
SIDA Sndrome de Inmuno Deficiencia Adquirida
TdL Teologa la Liberacin
TICs Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
UCR Universidad de Costa Rica
UNA Universidad Nacional de Costa Rica
UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico
UNASUR Unin de Naciones Sudamericanas
UNED Universidad Estatal a Distancia, Costa Rica
VIH Virus de Inmunodeficiencia Humana

CAPTULO 1
DERECHOS HUMANOS Y LUCHAS GLBTT
Debemos, pues, partir de una reflexin que
comience desde el otro concreto, desde
seres humanos de carne y hueso que luchan
diariamente por satisfacer sus necesidades
y colmar sus carencias. Joaqun Herrera
Flores (2004 p.105)
No es sino en los ltimos aos, cuando en nuestra regin latinoamericana
empieza a reducirse la tendencia a invisibilizar o minusvalorar todo lo referido a las
personas y grupos de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Transexuales y Travests (GLBTT). Me
refiero a ese otro concreto, desde sus organizaciones hasta sus pensamientos y sobre
todo sus subordinaciones, humillaciones, reivindicaciones y luchas. En el mundo de
habla espaola, tratar temas GLBTT produce incomodidad entre los sectores
cientficos, editoriales, de divulgacin tambin en las mismas universidades:
Salvo raras excepciones, editoriales, revistas cientficas y de divulgacin, cursos
universitarios y estivales, ciclos de conferencias y congresos internacionales se
han sentido incmodos al programar o incluir en su oferta temas relacionados
con la homosexualidad () Evidentemente, junto a la incomodidad, tambin
hay que tener en cuenta el rechazo abierto o encubierto de algunos
investigadores por tratar el tema traducido en el reducido nmero de tesis
doctorales y proyectos de investigacin presentados en las universidades y
centro de investigacin. (Bernabu Albert 2010, p.15)(nfasis JOGM).
As que la mejor forma de investigar las luchas maricas en Amrica latina es
construyendo un camino de praxis y teoras, desde enfoques verdaderamente
emancipatorios. Este libro ser un atentado contra la tradicin violenta, patriarcal, de
nuestras sociedades latinoamericanas, destacndose las polticas y los derechos
humanos en la regin desde un enfoque poltico que denominar una concepcin o
enfoque crtico de los derechos humanos.
Uno de los ms significativos propulsores de una concepcin crtica de los
derechos humanos ha sido Joaqun Herrera Flores, quien toma como punto de partida
los procesos histricos de lucha1, dentro de lo que se ha llamado capitalismo neoliberal
1

Sobre los procesos histricos de luchas sociales y los derechos humanos es importante destacar que:
Si no se historiza el problema de los derechos humanos no puede salirse de esa complejidad y
ambigedad () la historizacin consiste (a) en la verificacin prxica de la verdad-falsedad, justiciainjusticia, ajuste-desajuste que se da del derecho proclamado; (b) en la constatacin de si el derecho
proclamado sirve para la seguridad de unos pocos o deja de ser efectivo para los ms; (c) el examen de
las condiciones reales, sin las cuales no tienen posibilidad de realidad los propsitos intencionales; (d) en

globalizado, para denunciar que los derechos humanos en ese mundo oficial son
mecanismos de adaptacin a las diferentes fases por las que atraviesan las relaciones
sociales, econmicas, polticas y culturales del rgimen actual. Sostiene que, sobre
todo desde la dcada de 1990, viene generndose un nmero creciente de
movimientos sociales con luchas especficas en cada vez ms frentes, muchos de ellos
conscientemente promoviendo concepciones y prcticas innovadoras, de derechos
humanos diferentes:
() estamos siendo testigos de la construccin de un proceso de luchas por las
particulares concepciones de la dignidad humana () a construir el marco ms
general y efectivo de resistencia planetaria frente a las formas de poder y las
consecuencias sociales que se estn expandiendo bajo el trmino de
neoliberalismo globalizado. (Herrera Flores, 2004: 97).
Esta reflexin lanza a las personas socialmente diversas (GLBTT), la interrogante
de pensar sus/nuestros derechos humanos como reivindicacin de la variedad y
multiplicidad de posibilidades y opciones psicolgico sexuales humanas, frente a la
homogeneizacin mercantil o ideolgica (religiosa) heterocntrica. Actualmente las
luchas GLBTT, vienen adquiriendo dimensiones de resistencias y tendencias
planetarias. Ya sea por realidades comercializadas o ya sea por la autonoma de las
resistencias y su irrupcin transgresora y denunciante, son miles y millones las
personas que participan activamente hoy.
La perspectiva crtica de los derechos humanos, se basa en la funcin social del
conocimiento, particularmente alrededor de prcticas de control o luchas de
afirmacin y liberacin. Por ello busca constituirse en pensamientos y acciones
emancipadores, primordiales en la actualidad, en la medida en que la arena jurdica
viene adquiriendo creciente importancia.
En este sentido, los movimientos por los derechos humanos de personas GLBTT
superan las versiones naturalistas o esencialistas de las personas humanas. Orientan
luchas que, entonces, tienden a fundarse en los criterios de la convivencia social:
relaciones sociales solidarias y centramiento en los grupos ms que, exclusivamente, en
los derechos de individuos aislados o abstractos. Son luchas sociales con importantes
funciones y resultados, seala Herrera Flores, porque tienen por objetivo,
() la implantacin de relaciones de solidaridad entre nosotros y los otros; o, en
otros trminos, que tiende a construir relaciones de reconocimiento en las que
los otros sean considerados tan sujetos del conocimiento como lo somos
nosotros. (Herrera Flores, 2004: 105).
Y esos otros humanos, las gentes GLBTT por caso, son similares epistemolgicos
y tambin ontolgica y jurdicamente. Pero las versiones formales de los derechos
la desideologizacin de los planteamientos idealistas, que en vez de animar a los cambios sustanciales,
exigibles para el cumplimiento efectivo del derecho y no solo para la afirmacin de su posibilidad o
desiderabilidad, se convierten en obstculo de los mismos; (e) en la introduccin de la dimensin tiempo
para poder cuantificar y verificar cundo las proclamaciones ideales se pueden convertir en realidades o
alcanzar, al menos, cierto grado de aceptable realizacin. (Ellacura, 1990 p.590).

humanos tienden a ocultarlos y negarlos. Se les abstrae de las realidades de carne y

hueso, ocultando las prcticas y mostrando solo entidades ficticias, o alinendose
precisamente con las instituciones que desconocen y atropellan a esos otros
necesarios. Al contrario, por tanto,
La funcin social del conocimiento exige reconocer al otro en su cotidianeidad,
en su vida, tanto pblica como privada, en su hacer y no solo en su pensar ()
Los derechos de los individuos no solo se reducen a las libertades de
pensamiento, sino que se extienden necesariamente a las condiciones sociales,
econmicas polticas y culturales desde, y en, las que nos relacionamos.
Debemos, pues, partir de una reflexin que comience desde el otro concreto,
desde seres humanos de carne y hueso que luchan diariamente por satisfacer
sus necesidades y colmar sus carencias. (Herrera Flores, 2004: 105)
La funcin social de los derechos humanos me hace buscar, participar y llegar a
las cotidianeidades significativas de las personas y grupos GLBTT. Los derechos
humanos de estos grupos son importantes porque obligan a que la sociedad entera
deba debatir y comunicarse con esos otros concretos. Se visibilizan quienes han estado
oficialmente ausentes y se producen encuentros de mundos, ojos y palabras, en
marchas de protesta, sentadas, huelgas, desfiles, debates jurdicos, luchas polticas e
ideolgicas, en lugares especficos y a cargo de personas reales, existentes, que tienen
nombres y caminan por las calles y se consideran a s mismos/as seres humanos en
algn sentido.
No debe extraar, por tanto, la homofobia que enfrentan los movimientos
sociales cuando acuden a todos los recursos disponibles para reivindicar derechos.
Derechos sobre aspectos fundantes de ser seres humanos en la sociedad capitalista
occidental: su familia, su cultura, su economa, su ejrcito.
Es necesario promover y analizar los derechos humanos de las personas GLBTT,
considerando ciertas vidas particulares grupos y movimientos, alrededor de
determinadas luchas especficas, que expresan diferentes valores, creencias y
posiciones sociopolticas. Para lo cual, en los captulos siguientes se analizarn los
pases latinoamericanos y se profundizar en los casos de Brasil y de Costa Rica.
La inversin ideolgica de los derechos humanos
Oficialmente existe una especie de mundo ideal en el que viven la democracia y
los derechos humanos. Tienen una naturaleza esencial, son connaturales a nuestra
propia existencia, y se aplican a todos los seres humanos, en principio. Se encuentran
encarnados en las diferentes legislaciones nacionales e internacionales, y todos los
regmenes polticos oficialmente afirman dirigirse por esos principios e ideales2.
Sus prcticas, y las prcticas de quienes controlan el poder, sin embargo, no son
ni democrticas ni respetuosas de derechos de otros y, entonces, son irrespetuosas
tambin de sus mismas bases ideolgicas. En tales condiciones encontramos a
personas y grupos GLBTT, viviendo vidas y situaciones inhumanas. Consecuentemente,
2

Vase la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas.

la inversin ideolgica que se encuentra en las doctrinas oficiales de la democracia y de

los DD.HH, constituye un dilema muy complejo, en el que se llegan a explicar y
justificar abusos, atropellos o genocidios contra personas y grupos, en nombre de los
mismos principios que prohben abusos, atropellos o genocidios.
La economa capitalista que deshumaniza a quienes deben vender su fuerza de
trabajo (su vida durante ocho o ms horas cada da laboral), es justificada y enmarcada
por un orden institucional supuestamente democrtico. Sin duda inspirndose en
Ludwig Feuerbach y Karl Marx3, Franz Hinkelammert nos ha planteado el problema del
crimen que resulta de la inversin ideolgica de los derechos humanos:
() todo lo que se le antoje al poderoso lo puede hacer, y todo eso ser la
imposicin legtima de derechos humanos a sus adversarios. Esta es la inversin
de los derechos humanos, en cuyo nombre se aniquila a los propios derechos
humanos. Ella tiene una larga historia. De hecho, la historia de los derechos
humanos modernos es a la vez la historia de su inversin, la cual transforma la
violacin de estos mismos derechos humanos en un imperativo categrico de la
accin poltica. (Hinkelammert, 2000, p.80).
Los derechos humanos son entonces tipos y formas de prcticas sociales e
individuales, que expresan y promueven el valor social, cultural, jurdico, tico, de
quienes las practican. Los derechos humanos surgen de y se refieren a las vidas reales,
a la dimensin de la vida prctica y entonces, como extensin y apoyo (incluyendo
garantas), tambin pueden referirse a las dimensiones institucionales. El engao de la
inversin ideolgica es el discurso que jurdicamente otorga algunos derechos
humanos a todos, y las prcticas estatales o comerciales que garantizan esos derechos
solamente a algunos (eliminando o restringiendo las prcticas de determinados
derechos humanos para diferentes clases, grupos e individuos)
Las relaciones sociales de produccin sealadas por Hinkelammert, hay que
agregar, no son democrticas, y ms bien quienes participan en ellas pronto se
3

Estos autores introdujeron el concepto de la inversin ideolgica ya en el siglo XIX, al sealar que el
idealismo alemn interpretaba el mundo, pero no poda intentar transformarlo porque comprenda a ese
mundo de forma invertida. Es decir, asumiendo o afirmando que los mbitos ideales son fundadores de
la realidad. Feuerbach y Marx buscan darle vuelta al idealismo hegeliano (que est parado de cabeza),
y crear un pensamiento centrado en las praxis. Adolfo Snchez Vzquez (1980), comentando la Crtica de
la Filosofa del Derecho de Hegel, explica lo anterior sealando que: El joven Marx extiende la crtica de
Feuerbach a la filosofa poltica de Hegel y, como fruto de su propia crtica, ve en esta filosofa una
especulacin o mistificacin anloga a la denunciada por Feuerbach. El hombre real que produce el
Estado y la Sociedad Civil como objetivaciones suyas, se presenta en Hegel como predicado de un sujeto
ltimo (la Idea). A su vez, la Sociedad Civil (es decir, la esfera de los intereses particulares y de las
relaciones materiales) aparece como una determinacin o un atributo de la Idea (o, ms exactamente,
del Estado como encarnacin de la Idea o esfera del Espritu, de la razn). En esta transformacin de lo
condicionante en condicionado reside la mistificacin, especulacin o inversin caractersticas de la
filosofa poltica hegeliana () La realidad est presente en su concepcin, pero invertida, trastocada; no
como sujeto sino como predicado; no como lo real emprico, sino como determinacin de la Idea; no
como condicionante sino como condicionado. As entran en la filosofa poltica de Hegel, con la Sociedad
Civil, el comercio, la industria, las relaciones materiales y los conflictos entre los intereses particulares de
los individuos y de los grupos sociales o corporaciones (p.20).

deshumanizan, creyendo estar humanizndose. El resultado es la alienacin ideolgica,

el condenado que ama a su torturador.
Cuanto ms se ensalza esta dimensin de la dignidad humana contenida en la
sociedad democrtica, ms se crea por simple implicacin una imagen del mal
que significa ser opositor a las relaciones sociales de produccin () El opositor
es ahora visto como alguien que se levanta en contra de toda dignidad humana,
un destructor de todo lo humanamente bueno y un enemigo objetivo de la
humanidad. (F. Hinkelammert y H. Mora, 2005 p. 141).
En el mundo GLBTT, se trata de por qu y cmo estas personas y grupos
experimentan, viven, reproducen y desafan, la auto homofobia, y la falta de conciencia
sobre las races y el sentido de la discriminacin, la exclusin, la persecucin. Se siguen
importantes implicaciones para la lucha por la liberacin GLBTT. Para los movimientos
sociales GLBTT, se ganara mucho explorando las operaciones de la inversin ideolgica
en sus anlisis y propuestas, reivindicaciones y luchas. Personas y grupos GLBTT
obtendran importantes avances, profundizando la comprensin del sentido de las
existencias polticas, desde sus luchas por la liberacin sexual. Permitira mejorar el
conocimiento sobre las situaciones y sobre las posibilidades especficas. Adems hara
viable establecer comparaciones y vnculos con otros movimientos que luchan contra
sus exclusiones, discriminaciones y persecuciones.
Inversin ideolgica del matrimonio
Sobre el cmo opera la inversin ideolgica en los mbitos de los derechos
humanos de las personas y grupos GLBTT, es el caso de los matrimonios gays lsbicos.
Se han aprobado en algunos pases de Europa y Canad, y estados en Estados Unidos.
Tambin en algunos pases latinoamericanos, como Uruguay, Argentina o Mxico, para
citar algunos. En Costa Rica, instituciones como CIPAC4 y el Movimiento Diversidad5
hacen del derecho al matrimonio una de sus principales luchas. Parece haber un
consenso en la clase poltica del pequeo pas centroamericano, sin embargo, de
tendencia conservadora, que estara dispuesta a otorgar a estos grupos el derecho a
uniones civiles, reservando el matrimonio a la heterosexualidad compulsiva oficial
(Adrienne Rich, 1980).
Algunos pases en los que la institucin del matrimonio gay lsbico ha sido
aprobada legalmente, tales como Espaa, Dinamarca o Noruega, se han erigido en
modelos a seguir por los movimientos equivalentes en la regin latinoamericana. Tanto
4

Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos Humanos. Es una organizacin
civil, sin fines de lucro, trabaja en la investigacin sobre el estado y la promocin de todo tipo de
derechos de la poblacin de gays y lesbianas. Tambin trabaja sobre la prevencin del SIDA en estas
poblaciones. Cf. su pgina en la red: http://www.cipacdh.org
5
El costarricense Movimiento Diversidad: () desarrolla acciones, eventos, campaas, investigaciones e
incidencia para promover condiciones de igualdad y mejorar la calidad de vida de los grupos sociales que
sufren discriminacin especialmente por su orientacin sexual e identidad de gnero orientadas al
cumplimiento de los derechos humanos y a la igualdad, con el propsito de contribuir al ejercicio pleno
de la ciudadana de los grupos discriminados. Cf. su pgina en la red: http://movimientodiversidad.org

10

que, como veremos ms adelante, la poltica brasilea asume explcitamente la

referencia a esos pases como modelos. El problema se da en pases como Costa Rica,
en los que otras luchas y reivindicaciones an no se han impulsado, mientras que Brasil,
Mxico o los citados pases europeos, ya han desarrollado esas otras luchas GLBTT. En
el pas centroamericano no hay fuertes movimientos GBLTT, ni prcticas
heterosexuales sociales inclusivas, ni se han buscado o conseguido derechos civiles de
proteccin contra la homofobia. Es una particularidad agravante, en tanto el pas se
cree y autodefine como lder mundial en derechos humanos El tema del matrimonio se
enmarca en un clima de extrema homofobia y rechazo de derechos humanos a
personas y grupos GLBTT en Costa Rica, pero el inters econmico hace que la lite
poltica est dispuesta a otorgar derechos de unin civil, como se estudiar en otro
captulo.
De una vez interesa dejar clara la posicin poltica respecto al derecho al
matrimonio. Es una institucin muy cuestionada desde las teoras queer: teoras crticas
y autocrticas de las identidades personales y grupales que se vienen construyendo
sobre todo en las culturas gays. En sociedades con mayores derechos para personas
GLBTT encontramos fuertes crticas a la asimilacin que supone el matrimonio, como
institucin socio histrica de dominacin:
() el problema que algunos homosexuales ven en el matrimonio es que les va a
obligar a que tengan una relacin estable, y los que no se casen entrarn en el
estereotipo del promiscuo y vicioso marginal: Ferran Pereda, del Col.-letiu Gai
de Barcelona, deca que es curioso que se nos otorgue el derecho al
matrimonio ahora que se ha constatado que es una institucin en crisis y los
nicos que quieren casarse son los gays y los curas. Es una institucin obsoleta,
feudal. El matrimonio no deja de ser un espacio de represin Respecto a la
cuestin, Marta Estella, presidenta de Lesbianas Feministas de Barcelona,
seal: -hemos contribuido a crear nuevas formas de relacin de las que se
pueda enriquecer la sociedad por qu deberamos empobrecernos nosotros
con la frmula heterosexual? (Martnez Vergel, 2005 p. 236).
La inversin ideolgica consiste en que los grupos gays obtengan los derechos
que han disfrutado otros grupos (los grupos heterosexuales mayoritarios que
monopolizan las instituciones sociales), y que tradicionalmente se haban negado a los
gays y lesbianas. Gays y lesbianas lucharan, entonces, por ser aceptados en las
instituciones oficiales, intrnsecamente homofbicas y que por el hecho de aceptar ese
tipo de matrimonio no cambian esa caracterstica anti homosexual, anti lesbiana?
Desaparecen la homofobia y la discriminacin por esa asimilacin institucional
significada en el matrimonio gay lsbico?
En el rgimen socio sexual, son los otros, los sectores y personas subordinadas o
excluidas, quienes buscan cambiar las relaciones e instituciones sociales. Ellos
(diferentes, excluidos, oprimidos) protestan, se revuelven y rebelan contra su situacin
y la definicin de situacin que les oprime. Sin embargo, no son ellos quienes tienen
poder para cambiar la suya o cualquiera otra situacin. Justamente por eso son otros
(desempoderados). Quienes s tienen poder, por su parte, (ricos y poderosos) se
11

consideran los justos, Nosotros: los incluidos, los participantes, los que ejercen sus
derechos. Y a lo mejor se sienten muy amenazados si ahora tambin los y las anti
heterosexuales, los gays y las lesbianas van a tener los mismos derechos que ellos.
Entonces, la obtencin del derecho al matrimonio, por parte de gays y
lesbianas, puede entenderse como inversin ideolgica, en tanto consiste, en algunos
sentidos fundamentales, en una heterosexualizacin de lo gay lsbico. Nuevamente,
entonces, la normatividad heterosexista se instala como lo central de unas relaciones
sociales (las gay lsbicas) que, en sus prcticas sexuales, difieren de tal normatividad. Y
las personas gay lsbicas, por su parte, se encontrarn siendo heterosexuales en sus
relaciones sexuales (que no seran heterosexuales por definicin). Gays y lesbianas se
unen a los grandes coros universales de los medios de comunicacin y las instituciones
oficiales, piden ser asimilados y legitiman la naturalidad y carcter metahistrico del
matrimonio heterosexual.
Haciendo una analoga, resulta que solamente tienen derechos quienes se
adapten a la forma heterosexual, de la misma manera que solamente son regmenes
polticos aceptables, aquellos similares a las llamadas democracias occidentales.
La inversin ideolgica aparece en una forma ms espontnea, entre aquellas
personas homosexuales con fuertes componentes de culpabilidad. En estos casos, la
opresin est muy asumida como algo normal o natural, porque ni siquiera se tiene
conciencia de tener derechos. La homofobia internalizada puede hacernos considerar
como normal una situacin en la que se violan muchos derechos como persona
humana6. Tales los numerosos casos de quienes, para ocultar su homosexualidad, se
dedicaron a perseguir a los homosexuales. Por caso, el famoso director y fundador del
Federal Bureau of Investigation (FBI) de Estados Unidos, Edgar J. Hoover, quien
persigui ferozmente a las personas gays, pero que probablemente era homosexual l
mismo. Efectivamente, como sabemos ahora, Hoover vivi cuatro dcadas con su
segundo de a bordo en el FBI (Clyde Tolson), y almorz, cen y vacacion con l
durante todo ese perodo. Como se preguntaba Neil Miller:
Era Hoover un homofbico o era un homosexual que se odiaba a s mismo, un
caso clsico de alguien que buscaba desviar la atencin de su propia
homosexualidad, sealando la de otros, incluso al punto de destruir vidas y
carreras? La revista One pudo haber estado en la senda correcta en ese artculo
6

Jacobo Schifter, 1998, p.136, explica ampliamente este problema de la homofbia internalizada: () La
homofbia interiorizada, pues, est formada por dos aspectos: las creencias y las actitudes. Las creencias
son todas aquellas ideas que la persona oye sobre la homosexualidad () por actitudes, reacciones
emocionales depositadas, generalmente en el subconsciente () se puede decir que la homofobia
interiorizada es el odio contra el gay que ste mismo ha aprendido por vivir en una sociedad hostil.
Muchos de sus componentes estn a nivel del subconsciente, o sea, el gay no se percata del odio que
lleva guardado () la homofobia interiorizada produce dolor y angustia. Este autor seala varias formas
en las que la homofobia interiorizada establece su finalidad: la destruccin de la homosexualidad y por
consiguiente del homosexual: odiando a otros gays, destruyendo relaciones gays, exponiendo la
homosexualidad, destruyendo organizaciones que apoyan las luchas gays, formando relaciones
heterosexuales, malinformando a los gays annimamente, robando a los gays cuando se les ofrece algn
servicio o venta, y, adems, promoviendo conflictos entre los gays y las lesbianas.

12

de noviembre de 1955 que tanto perturbara a Hoover y a Tolson, cuando

describa un segmento de la sociedad masculina gay () como los elegantes
que han decidido expresar su hostilidad social siendo ms correctos que los
representantes ms conspicuos de la cultura dominante (1995, p.357).
La inversin ideolgica que aparece en vidas y realidades gays y lsbicas, se
enmarca en la situacin humana actual, en la que una especie de tendencia a la
violencia se ha instalado en las dimensiones generales de la civilizacin occidental.
Segn seala el citado Hinkelammert:
Mediante su inversin ideolgica, los mismos derechos humanos universales
empujan hacia su propia violacin en todas sus dimensiones. Frente al enemigo
de todo lo humano, se suspende toda humanidad. De todo esto resulta una
fuerza inaudita de agresividad, por el hecho de que los mximos valores de la
humanidad se transforman en motivos de violacin de esos mismos valores. Los
valores se invierten y alimentan una mquina de matar. Como todo el gnero
humano est cuestionado, ningn derecho humano debe ser respetado. La
violacin de los derechos humanos se transforma entonces en imperativo
categrico de la razn prctica. El amor al prjimo se transforma en razn de la
destruccin del prjimo (F. Hinkelammert & H. Mora, 2005 p.142).
Capitalismo gay
Para profundizar en lo sealado, se puede considerar el caso del mbito
econmico e ideolgico de una serie televisiva actual, de la compaa Sony, Queer eye
for a straight guy (Ojo queer para un chico buga/heterosexual). En este programa se
busca normalizar a los queer7 (en realidad los gays, pero los productores juegan con la
ambigedad terminolgica; en este libro entender queer como sinnimo de
marica), como tradicionales proveedores de modas y estilos de belleza corporal,
afeminados en varios aspectos y consumados consumistas8. Ese tipo de gay es quien
establece la moda; y la cultura gay oficial es la cultura de los gays ricos, porque
establecen los patrones de consumo para el resto de las comunidades gays. Tambin
7

El trmino ingls queer significa rareza, raro y extraamiento, pero a un nivel coloquial se convierte
en un insulto sexual dirigido contra hombres tanto como contra mujeres. A partir de la dcada de 1980,
el trmino se refiere a una tendencia ideolgica y poltica, individual, de grupos y de colectivos. Mrida
(2002) dice que la mayora de acadmicos y acadmicas que trabajan el tema coinciden en que no existe
un vocablo equivalente en espaol, que recoja la mezcla de acepciones, ni que permita su natural
transformacin lingstica en sustantivo, adjetivo o verbo. Aqu utilizar este trmino tal cual, centrando
el anlisis ms bien en sus contenidos, y considerndolo como la reflexin sobre los sucesivos procesos
de resistencia y cambio (sexual y psicosocial), adaptndolo a nuestras realidades en la nocin de
marica. Una amplia explicacin sobre lo que representa lo queer, la encontramos en Morton (1996).
8
En Espaa se le conoce como Operacin G. La serie fue creada por David Collins en 2003, y ya ha
ganado un premio Emmy. El show se basa en () y juega con el estereotipo de que los hombres gays
son superiores en asuntos de moda, estilo, acicalamiento personal, diseo de interiores y cultura. En
cada episodio, el equipo de cinco hombres gay, conocidos colectivamente como los cinco fabulosos,
llevan a cabo un mejoramiento de una persona, generalmente un hombre heterosexual, rehacindole
su guardarropa, redecorando su vivienda, y ofrecindose consejos sobre cuidado personal, estilo de
vida, y comida.

13

en importante medida para los mercados de hombres heterosexuales. Ser gay es un

privilegio en trminos consumistas: se es gay en tanto se consume de cierta manera,
ciertos objetos y bienes. La sexualidad y la economa mercantil estn directamente
relacionadas en el capitalismo, especialmente en su etapa de globalizacin, en la que
los dueos del capital y del poder poltico, buscan mercantilizar todas las relaciones
sociales y todos los estilos de vida y de cultura9.
En este caso, esa relacin es fundamental para la alienacin de los gays, como
centro de la normalizacin que les propone el capitalismo neoliberal globalizado. El
ejemplo de este programa televisivo de Estados Unidos y que se difunde por toda
Amrica Latina en televisin por cable, es presentar al gay como maestro en materia de
consumo suntuario, se convierte en el juez cannico de la belleza masculina. Los
heterosexuales que reciben sus consejos de belleza y de estilo de vida son los llamados
metrosexuales. Aquellos costosos y refinados gustos de consumo de los gays, se
transfieren al menos sofisticado contexto de los mercados normales, heterosexuales,
incorporando valores del cuidado y re-significando la belleza masculina, para ahora
experimentar la metrosexualidad.
Irrupcin del conocimiento GLBTT: el dilema epistemolgico
En muchas dimensiones, el conocimiento dominante o prevaleciente en algn
contexto ha resultado en excesos y daos, ya que se le supone y asume como nico y
perfecto. Tal es el caso con los conocimientos cientficos durante la modernidad
eurocntrica, que desplazaron todo otro tipo de conocimiento incomprensible para
una racionalidad cartesiana10. Otros tipos de conocimientos (tradicionales, no
eurocntricos, irracionales o perversos) fueron desplazados y eliminados. El criterio
para establecer la superioridad del pensamiento cientfico europeo sobre todos los
dems fueron sus consecuencias prcticas: la verdad y la memoria estn del lado de
quienes conquistan, imperan y dominan en el planeta. Ese pensamiento, en la
dimensin econmica del capitalismo es la racionalidad desmedida, del afn de lucro y
del consecuente crecimiento econmico perpetuo11.
9

Para una explicacin ms amplia de la mercantilizacin de la realidad y la vida vase Hinkelammert y

Mora, 2005. Sin embargo sobre el contexto y discurso de globalizacin, las crticas y las teoras de los
colapsos mundiales (Saxe Fernndez 2005, p 52)- y las teoras del decrecimiento, nos presentan otros
escenarios donde cada vez es menos determinante el comercio, las comunicaciones, las finanzas
internacionales y ms relevante la violencia militar (capitalismo de guerra).
10
Segn mencionaba Horkheimer ya viejo (en 1959), el racionalismo moderno () se desprendi de la
teologa y en lugar de la fe en el orden sobrenatural plante la tarea de determinar las condiciones
humanas de acuerdo con la comprensin racional (Horkheimer, 1966 p.22).
11
Ese crecimiento econmico perpetuo conduce a un colapso mundial, segn Eduardo Saxe Fernndez,
2005: Crecer indefinida y permanentemente, eliminando la oposicin social o natural, es regla bsica de
supervivencia de esa civilizacin. Una civilizacin cristiana excluyente de toda otra religin- y que se
organiza en una economa poltica capitalista excluyente de toda otra economa poltica. En el siglo XXI,
el capitalismo equivale para el planeta y la humanidad a un cncer en metstasis, que por su necesidad
de crecimiento ataca y destruye al ser que le da origen pero que no constituye su sentido, aunque su
ideologa que la humanidad y la naturaleza estn al cuidado suyo ( p.26).

14

Sin embargo, ahora nuestros pensamientos posmodernos ya no pueden tener la

pretensin (moderna) de excluir otros pensamientos, y tampoco podemos seguir
suponiendo que todas las consecuencias del pensamiento preferido sern siempre
beneficiosas. Los pensamientos posmodernos crticos12 incluyen esta consideracin de
la adecuada medida humana (evadir exclusividad y excesividad) de los conocimientos.
Es a partir de los contextos especficos, socio histricos y culturales, de personas,
grupos y movimientos sociales, que se hace necesaria esa nueva construccin del
conocimiento. As entonces, los derechos humanos de las personas y grupos GLBTT
pueden comprenderse en sus especificidades y sentidos, empleando las perspectivas
del pensamiento crtico actual, en algunas de sus versiones posmodernas. Como seala
De Souza Santos:
La teora crtica posmoderna parte del supuesto de que el conocimiento es
siempre conocimiento contextualizado en las condiciones que lo hacen posible y
de que solo puede avanzar en la medida en que transforma en sentido
progresista esas condiciones. Por esto, el conocimiento-emancipacin se
conquista asumiendo las consecuencias de su impacto. De ah que sea un
conocimiento prudente, finito, que mantiene la escala de las acciones, tanto
como fuera posible, al mismo nivel de la escala de las consecuencias. (De Souza
Santos, 2003 pp. 33-34).
Este autor distingue entre dos tipos de posmodernidades (a lo mejor existen
otras, adems): una celebradora, reguladora y conservadora, y la otra es emancipadora
y progresista de hibridacin. La posmodernidad de oposicin de De Souza Santos
corresponde con la posmodernidad de izquierda de Palti, coincidiendo ambos en
rechazar y superar la posmodernidad conservadora o celebradora-, mediante
desplazamientos y deconstrucciones de las racionalidades universalistas abstractas,
inventadas en Europa para la autojustificacin,
() porque la posmodernidad celebradora reduce la transformacin social a la
transformacin acelerada del presente y rehsa distinguir entre versiones
emancipadoras y progresistas de hibridacin y versiones reguladoras y
conservadoras, hubiera sido fcil a la teora crtica moderna reivindicar para s el
monopolio de la idea de una sociedad mejor y de la accin normativa. Por el
contrario, lo posmoderno de oposicin cuestiona radicalmente este monopolio
() Por otro lado la normatividad a la que aspira es construida sin referencia a
universalismos abstractos en los que casi siempre se ocultan preconceptos
racistas y eurocntricos. (dem).
12

El debate sobre modernidad/posmodernidad ha sido intenso y ha ido decantndose en un doble

sentido de posicionamiento poltico y de integracin de la dicotoma. Como seala Palti, () todo
posicionamiento ante el posmodernismo supone, fundamentalmente, una definicin poltica. Sin
embargo, el contenido ideolgico del postmodernismo hoy ya no resulta unvoco () en un primer
momento el bando de los posmodernistas estuvo dominado por ex marxistas, como Lyotard o
Manfredo Tafuri, fuertemente crticos de su pasado revolucionario, pronto surgira un posmodernismo
de izquierda, que ve en ste una nueva forma de proyeccin utpica, una reactivacin de los valores
de la solidaridad y la tolerancia por las diferencias (Palti, 2002, p.191).

15

La posmodernidad de oposicin o el pensamiento pos-abismal13 constituye un

fundamento poltico y filosfico en el que se sustenta este libro, pues permite fijar los
discursos y a la vez abrirlos a la interaccin dialgica que encuentra expresiones
normativas derivadas de las luchas sociales, segn apunta el citado De Souza Santos,
cuando afirma que la normatividad posmoderna,
Es una normatividad construida a partir del terreno de las luchas sociales, de
modo participativo y multicultural () La teora es la conciencia cartogrfica del
camino que va siendo recorrido por las luchas polticas, sociales y culturales que
ella influencia, tanto como es influida por ellas. (De Souza Santos 2003 pp. 3940).
Esta orientacin terica permite realizar un trazado de las conciencias
cartogrficas, del camino seguido por las personas y movimientos GLBTT en nuestra
regin, analizndolas desde los usos alternativos del derecho, que marca la huella de
esos recorridos en normatividades construidas desde luchas participativas y
multiculturales. Analizando los procesos de identificacin, de liberacin, y de
construccin terica de los movimientos GLBTT, se hace evidente la necesidad de un
abordaje epistemolgico del conocimiento emancipacin.
La expansin europea por todo el mundo signific la destruccin de
civilizaciones y sociedades, de sus pensamientos y sus formas y dinmicas sociales. La
imposicin ideolgica europea acompa su colonialismo, prohibiendo y persiguiendo
epistemologas alternativas o diferentes. El que de Souza Santos llama conocimiento
emancipacin sufri sobre todo de marginacin y desprestigio. Por eso la teora crtica
posmoderna define ese colonialismo como ignorancia basada en concebir a los otros
como objetos, para no reconocerles como sujetos. Al contrario, la teora crtica
posmoderna es un conocimiento en el que,
() conocer es reconocer y progresar en el sentido de elevar al otro de la
condicin de objeto a la condicin de sujeto. Ese conocimiento-reconocimiento
es lo que designo como solidaridad. Estamos tan acostumbrados a concebir el
conocimiento como un principio de orden sobre las cosas y sobre los otros que
es difcil imaginar una forma de conocimiento que funcione como principio de
solidaridad. Tal dificultad es un desafo al que debemos enfrentarnos. (De Souza
Santos, 2003 p.31).
Ese principio de solidaridad sera como un principio de orden entre y no
sobre las cosas y sobre los otros, es decir, se da mediante relaciones horizontales y
de liberacin, no de dominacin. Los movimientos GLBTT han venido luchando en estos
sentidos, desarrollando, desde la gran epidemia del SIDA, a mediados de la dcada de
1980, redes de solidaridad internacionales, propulsoras de organizacin y
reconocimiento por s, ante s, y ante y con los otros (heterosexuales patriarcalistas
13

() designo como posmodernidad inquietante o de oposicin, la disyuncin entre la modernidad de

los problemas y la posmodernidad de las posibles soluciones (que) debe ser asumida plenamente y debe
ser transformada en un punto de partida para enfrentar los desafos de la construccin de una teora
crtica posmoderna. Boaventura De Souza Santos, (2003:30)

16

dominantes), en procesos sociales y jurdicos. El reto de las personas y grupos GLBTT es

lograr solidaridad (antes que democracia formal) en esa sociedad homofbica.
La salvacin de la naturaleza implica abandonar y sustituir formas de vida y
sistemas econmicos, expoliadores y destructores. Similarmente, la salvacin de la
sociedad humana implica abandonar la jerarquizacin excluyente del heterosexismo
compulsivo, y de la lgica individualista consumista.
La dificultad y el desafo que representa el principio de solidaridad, tambin
abre un espacio pedaggico para la sociedad en general. Esos desafos implican una
oportunidad para construir y ampliar nociones de humanidad, de dignidad.
Algunas sugerencias que plantea De Souza Santos resultan directamente
pertinentes para las luchas de personas y grupos GLBTT. Quienes hemos debido
reinventarnos fuera de un paradigma heterosexual patriarcal, en alguna medida somos
subjetividades de transicin paradigmtica, ya que nuestro futuro es una cuestin
personal, en la medida en que nos organizamos y resistimos el confinamiento social al
que se nos somete y se quiere seguir sometiendo:
La subjetividad emergente es () radicalmente contempornea de s misma ()
El pasado que es transformado en presente es el pasado que no fue autorizado
a existir (De Souza Santos, 2003 p. 395)
Tenemos que determinar las consecuencias para las personas y grupos que
luchan por reconocimiento y que efectivamente logran reivindicaciones emancipatorias
de un proceso opresor. El problema es que el Estado y la sociedad opresores negocian y
conceden derechos y reivindicaciones, pero mediante procesos de asimilacin y
aculturacin, basados en el reconocimiento de la legitimidad del status quo
heterosexual. Lo no-gay es lo normal, lo universalizable, lo vlido. Las instituciones del
grupo opresor pasan a ser las instituciones fundacionales de las identidades de los
grupos anteriormente oprimidos.
Pero entonces: Es esta una emancipacin regulatoria, o una regulacin de la
emancipacin? Nos liberamos convirtindonos en identidades basadas en los
principios defendidos por los heterosexuales contra los gays? El dilema epistemolgico
que se deriva de aqu (cmo conocemos y valoramos las luchas de los movimientos
GBLTT, especialmente el asimilacionismo gay), se nos plantea en la medida en que esas
subjetividades luchan por emancipaciones y reivindicaciones, para ser reconocidos,
normalizados y asimilados por el sistema regulatorio dominante.
Tambin podemos preguntarnos si ese reconocimiento y asimilacin son una
absorcin y contencin de las resistencias por parte del sistema regulatorio que, segn
los tericos de la globalizacin, sera capaz, siempre, de comerse e integrar
cualquier oposicin que surja en su seno14. Por ejemplo, lo gay ha evolucionado tanto,
que las instituciones hegemnicas (patriarcado y capitalismo), tienden a asimilar lo que
antes significaba la diferencia por las sexualidades, por el cuerpo, por la identidad y
14

Por ejemplo en la concepcin de Hardt y Negri (2002) sobre la globalizacin, que entienden como
totalizacin imperial en la que solamente existe un adentro con significacin, y los afueras son
irrelevantes.

17

performatividad de los gneros, por los roles sexuales, etc. El precio de esa regulacin
emancipatoria es la legitimacin del sistema opresor histricamente y, por
consiguiente, que emanciparse signific encadenarse, normalizarse, regularizarse, en
una palabra, heterosexualizarse.
El enfoque queer marica en los estudios GLBTT, precisamente parte de este
dilema epistemolgico. Pensando posmodernamente, el desafo implicara considerar
si, y cmo, mediante los anlisis de los casos que realizar en este libro, se puede
mantener y superar ese mismo dilema, vislumbrando un paisaje en el que encontremos
ms de un camino, al comparar diferentes pensamientos y experiencias locales y
nacionales latinoamericanas GLBTT.
Por qu la poltica GLBTT es materia de los derechos humanos
Para profundizar en el presente anlisis, debemos plantearnos qu entender
por derechos humanos GLBTT. Para comprender la situacin de personas y grupos
GLBTT, y sus posibles o imposibles derechos humanos, debemos entender los
contextos, las relaciones, los procesos y las dinmicas sociales, polticas, econmicas y
culturales contemporneas. Histricamente, el capitalismo acompa el surgimiento
de derechos humanos, y en su seno hoy se agitan luchas para redefinir y extender las
nociones y concepciones sobre la humanidad. Porque, como seala Joaqun Herrera
Flores (2002 y 2005), esos derechos que han sido conquistados en el interior del
capitalismo, son los resultados de luchas, antagonismos, resistencias y creacin de
alternativas. Estos derechos humanos se construyen desde afuera (de los sistemas
normativos), enfrentndose a los poderes establecidos. Derechos que, una vez
logrados, an siempre hay que seguir defendiendo, pues esos poderes establecidos
tienden continuamente a tratar de recuperar cualquier espacio que hubieran cedido.
En Microfsica del poder (1991, p.127) Michel Foucault presenta una concepcin
nueva del poder, totalizndolo al hacerlo coextensivo con el cuerpo social. El poder es
abarcador y en la sociedad no existe entonces algo diferente, algo as como derechos
humanos naturales o esenciales que expresen la libertad del sujeto (no existen playas
de libertades elementales15). El poder aparece en toda la vida social, en relaciones de
produccin, de alianza, de familia, sexuales. El poder est condicionado por esas
relaciones y a la vez las condiciona. El poder, es decir, esos micropoderes, no
solamente prohben y castigan, sino que son multiformes y tienen como caracterstica
ser relaciones de dominacin. A la vez,
()esta dominacin se organiza en una estrategia ms a menos coherente y
unitaria () no conviene pues partir de un hecho primero y masivo de
dominacin (una estructura binaria compuesta de dominantes y
dominados), sino ms bien una produccin multiforme de relaciones de

15

Al respecto, ampla sealando que: O son derechos universales o no son derechos humanos.
Alternativa falaz que ignora- u oculta- que los derechos surgieron en y para un contexto de relaciones
determinado y preciso y, que junto a ellos, existen mltiples y diferentes caminos de dignidad
(Herrera Flores, 2005, p.61)

18

dominacin que son parcialmente integrables en estrategias de conjunto.

(p.127).
El empleo de Foucault permite realizar estos anlisis sobre las personas y
movimientos GLBTT, y su situacin dentro de las estrategias de dominacin del
conjunto social, en los casos de los pases latinoamericanos, que se estudiarn ms
adelante. Hay una produccin multiforme de relaciones de dominacin especficas, que
sufren personas y grupos especficos por su condicin sexual o poltica GLBTT. Esta
dominacin especfica es parte de estrategias de conjunto para dominar social y
nacionalmente.
Para los anlisis fundados en la consideracin del derecho internacional y
particularmente de los derechos humanos, hace falta conocer las polticas e
instituciones que sustentan esa dominacin. Y adems, en lo fundamental, esa
dominacin especfica aparece institucionalizada en todas las formas jurdicas que
afectan directa e indirectamente a personas y comunidades GLBTT. Con esta base en
Foucault, el estudio de esas formas jurdicas que promueven o restringen derechos
humanos, puede caracterizar y permitir comparar, la dominacin especfica de las
comunidades GLBTT regionales. Adems, para combatir y luchar por derechos, no solo
es necesario conocer las estrategias y articulaciones de la dominacin especfica contra
personas y grupos GLBTT. Tambin es imprescindible, el anlisis desde las estrategias
de las resistencias y las liberaciones. As se pueden visualizar cmo se estn
construyendo proyectos individuales y grupales desde perspectivas liberadoras.
En Amrica Latina nos encontramos con sociedades que quieren mantener
relaciones de poder tradicionales, y grupos GLBTT que desafan y exigen
transformacin de esas estructuras de dominacin16. En este libro, la discusin de los
derechos humanos de personas y grupos GLBTT, nos permitir mostrar los procesos
emancipatorios o de liberacin, con los que no se puede seguir manteniendo deudas,
sea que provengan de las filosofas de la liberacin, de los dems actores y
movimientos sociales, de los partidos polticos, de la misma iglesia catlica y los
cristianismos fundamentalistas, y muchas de las organizaciones de las sociedades en
general.
Analizando las luchas por los derechos de las personas y grupos GLBTT, se
puede comprender esa expresin dinmica del poder, desde la micropoltica de
individuos y grupos. Sostiene Foucault que las relaciones de poder sirven, porque
pueden ser utilizadas en las estrategias, es decir,
() que no existen relaciones de poder sin resistencias; que estas son ms
reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las
relaciones de poder; la resistencia al poder no tiene que venir de fuera para ser
16

El terico jesuita Ignacio Ellacura agrega que: Se trata, por tanto, de un proceso negativo, crtico, y
dialctico, que busca no quedarse en la negacin sino que avanza hacia una afirmacin nunca definitiva
porque mantiene en s misma, ms que como dinamismo lgico como dinamismo real total, el principio
de superacin () Y esta continuidad negativa, acompaada por el deseo general de cambiar y mejorar
mantiene activo el proceso. (Ellacura, 1990 p. 591).

19

real, pero tampoco est atrapada por ser la compatriota del poder. Existe
porque est all donde el poder est: es pues como l, mltiple e integrable en
estrategias globales (Foucault, 1991 p.127).
Cuando discutimos la poltica de personas y grupos GLBTT, y la consecucin de
derechos anteriormente reservados a personas y grupos heterosexuales y patriarcales,
tambin podemos aplicar de forma novedosa las teorizaciones del pensamiento
latinoamericano, abriendo la discusin a otros sujetos y a otras liberaciones, y otros
procesos de construccin de identidades. Es decir, en el pensamiento latinoamericano
es posible estudiar otros contextos de desigualdad en los que personas y colectivos
estn enfrentndose a los dispositivos jurdicos, institucionales, sociales e ideolgicos
del poder dominante. Luchar por derechos humanos GLBTT es, as,
() una construccin de condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales
que nos empoderen para establecer y garantizar un sistema de relaciones que
nos permitan aterrizar real y materialmente en el mundo en que vivimos.
(Herrera Flores, 2004 p.103).
Al mismo tiempo, opina este notable iusfilsofo andaluz, las personas y grupos
GLBTT, tanto como la reflexin crtica sobre cualquier derecho humano, (y por tanto,
yo mismo en esta investigacin), requerimos considerar las limitaciones inherentes a,
() un paradigma judicialista () incapaz de enjuiciar las estructuras, los procesos
sociales de los que el caso es una consecuencia. (Herrera Flores, 2004 p.108).
Es decir, hay una incapacidad del aparato judicial para asumir los procesos
sociales. Ms bien, puede tender a reintroducir la homofobia y el rechazo a la gente
GLBTT, entre los jueces y el sistema de justicia. Recordemos comparativamente al
respecto, las luchas que han dado las mujeres, contra los jurados, jueces y tribunales de
justicia, sexistas17.
Los derechos humanos de las personas y grupos GBLTT, tambin constituiran
aquellas tramas de relaciones polticas, econmicas, sociales y culturales, dirigidas a
fortalecer las potencialidades humanas (Cf. Herrera Flores, 2004 p.173).
Consecuentemente, buscaremos en esta investigacin derechos humanos
integralmente, participando y estudiando, los procesos sociales y personales de
afirmaciones y reivindicaciones, de los movimientos GLBTT.
Queda clara la complejidad involucrada en la definicin e interpretacin de
derechos humanos desde perspectivas crticas. Y la extrema dificultad en acercarse a
las problemticas de derechos humanos GLBTT. Pero, sobre todo, queda abierta, para
explorar, una nocin de derechos humanos, en la que existe un espacio de alguna
manera emancipador, para la construccin de derechos humanos de personas y grupos
GBLTT.
17

Cf. Alda Facio, (2001). Por ejemplo, una de las demandas de los grupos GLBTT en Brasil es la
capacitacin del poder judicial, para que pueda impartir justicia sin prejuicios homofbicos. En 1999 se
desarroll un Seminario sobre Ciudadana Homosexual y Derechos Humanos, organizado por la
Comisin de Derechos Humanos de la Cmara de Diputados, la Secretara de Estado de Derechos
Humanos, el Ministerio de Justicia y ONGs representativas de los segmentos homosexuales de la
poblacin. En el captulo sobre Brasil se har mayor referencia a este Seminario.

20

Desde esta perspectiva tiene sentido afirmar que los derechos humanos, segn
ha resumido Joaqun Herrera Flores,
() pueden definirse como el conjunto de procesos sociales, econmicos,
normativos, polticos y culturales que abren y consolidan desde el
reconocimiento, la transparencia de poder y la mediacin jurdicaespacios de lucha por la particular concepcin de la dignidad humana. (Herrera
Flores, 2004 p.173).
El paso siguiente es saber, no solamente cmo tienen lugar esas luchas, sino
tambin su significado filosfico y poltico. Es decir, cuando hablamos de luchas por
derechos humanos estamos hablando de crmenes de homofobia, crmenes de odio, de
la vida o de la muerte. Hablamos de sujetos que arrastran en sus conciencias, vidas e
historias personales y ancestrales, las peores persecuciones, las hogueras, las crceles,
las torturas, los asesinatos. La permanente vivencia de quedarse afuera y de enfrentar
barreras gigantescas para construir alternativas.
Ellacura (1990) tiene razn, mirando los procesos de los derechos humanos
desde las realidades de El Salvador y de Centroamrica durante las dcadas de 1970 y
1980, cuando concluye que se trata de luchas por la vida, contra la muerte. Su propia
vida es testimonio de ello. Deca que:
La aplicacin de la historizacin a los pueblos oprimidos y a las mayoras
populares muestra que el problema radical de los derechos humanos es el de la
lucha de la vida en contra de la muerte, es la bsqueda de lo que da vida frente
a lo que la quita o da muerte. La lucha de la vida contra la muerte se plantea en
muy diversos planos tanto si se atiende al orden personal, como al orden social
y al orden institucional () Esta lucha por la vida contra la muerte, que es, en
concreto, la lucha de la vctima contra su verdugo, puede darse en otros planos:
el de la libertad, el de la justicia, el de la dignidad, el de la solidaridad; en
definitiva, de la plenitud de la vida, que sin dejar nunca de ser biolgica
trasciende los lmites de lo biolgico.(Ellacura, 1990 p.593).
Al igual que en la guerra salvadorea, cuyo estudio y compromiso
fundamentaba la reflexin de Ellacura, en las vidas de millones de personas y grupos
GLBTT, las circunstancias histrico sociales y jurdico polticas, adems de ideolgicas,
tambin implican grandsimos sufrimientos y muchas ocasiones de humillacin o
muerte. Todava, a nivel internacional, hay pases africanos, rabes y de nuestro propio
continente americano, que consideran a la homosexualidad como un delito castigado
con la pena muerte o con largos encarcelamientos18. Podramos aplicar la reflexin de
18

International Lesbian and Gay Association (ILGA) reporta en 2010 que en Uganda est penada la
homosexualidad, y desde septiembre de 2009 se tramita en ese pas una ley para castigarla con la pena
de muerte (Ley Anti Homosexual 2009). Se ha desatado una discusin a nivel internacional sobre el
asunto. Igualmente, en Irn, el Cdigo Penal Islmico de 1991, actualmente vigente, en su segunda Parte
habla del Castigo a la sodoma. En el artculo 110 se lee: El castigo para la sodoma es la muerte; el
Juez Sharia decidir como llevar a cabo la muerte. En el caso de Arabia Saudita, tambin se aplica la
pena de muerte, por lapidacin. En nuestra regin latinoamericana, en Guyana la homosexualidad es
penada hasta con 10 aos o ms en prisin. En Jamaica la homosexualidad masculina puede penarse

21

Ellacura a la condicin homosexual en la sociedad capitalista que l denuncia como

un problema radical, pues el tema, plantea el problema radical, al enmarcarlo en el
contexto de la vida y de la muerte, de la liberacin y de la dominacin. (Ellacura, 1990
p.595).
Cuando se plantean los problemas de la dominacin y liberacin de personas y
grupos GLBTT, y se les aproxima desde los derechos humanos, se est luchando contra
un falso universalismo moral del deber ser. La teora queer ms bien plantea a esa
matriz heterosexual como una particularidad que se ha generalizado por la fuerza de la
cultura occidental, que la impuso a sangre y fuego durante su expansin mundial desde
el siglo XVI (obsesionada con el control de los cuerpos y en desvirtuar el equilibrio entre
el sexo por placer o para la reproduccin), por ejemplo con los misioneros en Papa
Nueva Guinea, en China o en Japn, y por supuesto en nuestra regin.19
Este abordaje de derechos humanos GLBTT, implica dejar el universalismo
abstracto heteronormativo que alimenta el proceso de opresin y dominacin.
Epistemolgicamente significa respetar y demandar respeto20 de los dems puntos de
vista sobre la ciencia, la tica, la religin, el derecho y la poltica, sensibilizarse y
construir espacios donde se den otras formas de entender el mundo.
Es posible considerar diferentes maneras de aproximarse a los derechos
humanos, a partir de las caractersticas de otros tantos discursos en los que se plasman
imaginarios simblicos y narrativos. Exteberra (1997 p.97), establece cuatro tipos de
imaginarios sobre los derechos humanos: el occidental que tiene dos aspectos, uno la
universalidad de la dignidad humana (todo ser humano por el hecho de serlo es sujeto
de dignidad y respeto), y otro el imaginario del contrato, que remite a un otro
generalizado, donde se elimina al otro concreto. Los dos otros imaginarios de
Etxeberra son, en primer lugar, los imaginarios universalistas, que excluyen a quienes
son diferentes (cita a mujeres, asalariados y extranjeros, pero las personas y grupos

hasta con 10 aos de prisin, pero el lesbianismo es legal. En Trinidad y Tobado la homosexualidad es
ilegal y penada con hasta 10 aos de prisin.
19
Bleys (1995, pp.38-39) afirma que: Tal vez la abierta intolerancia de la Inquisicin hacia la sodoma en
el lejano oriente, se puede explicar mejor como el resultado de una campaa apenas parcialmente
exitosa contra otras religiones, el islamismo, el hinduismo y el budismo. Especialmente en las tierras
inaccesibles de China y de Japn, ello era una experiencia frustrante cuando se le comparaba con los
xitos de la cristianizacin obtenidos en Amrica Latina. La misma presencia de prcticas de
homosexualidad dentro del ncleo de las cortes imperiales y los monasterios budistas, as como su
visibilidad en las calles, les otorgaba una particular aura de polmica dentro de las luchas europeas por la
hegemona cultural y religiosa. La regulacin de la sexualidad indgena, consecuentemente sigui siendo
un asunto urgente en Asia, donde Occidente no lograba imponer suficientemente su propia religin. Sin
embargo, como sabemos, durante el siglo XX tanto China como Japn se tornaron sociedades
homofbicas, pese a que no se han cristianizado.
20
Como indica Etxeberra, ()las diferencias culturales no son solo dificultad, son tambin riqueza, y
para encontrar ese punto en que se haga justicia, a la vez, a lo particular que merece respeto y a los
oprimidos por lo particular que reclaman justicia.(Etxeberra, 1997 p.92).

22

GLBTT no se le aparecen como sujetos21), y que deben ser denunciados desde el mismo
universalismo abstracto que defienden. En segundo lugar, este autor habla de,
() imaginarios (que) implican un otro modo de particularidad que resulta
inevitable: los derechos humanos se afirman siempre con trasfondos
imaginarios deudores de una cultura y de una historia () se expresan en
formas histricas y situadas (1997 p.98).
El mismo autor presenta imaginarios de la simetra y de la asimetra. Estos
ltimos corresponderan con las luchas de los movimientos GLBTT de Amrica Latina:
Los de la asimetra () nos remiten a derechos humanos que se vislumbran
desde la experiencia de su negacin concreta y que se nos muestran a travs de
la lucha por su consecucin. Son especialmente significativos los que se
construyen desde una asimetra fundamental: la que se da entre el opresor y la
vctima. (Etxeberra, 1997 p. 98).
Concluyamos resumiendo dos de los aspectos que destacan Joaqun Herrera
Flores y Alda Facio. Herrera nos llama la atencin sobre que los derechos humanos no
son meramente normas jurdicas, sino procesos de luchas muy especficas, aunque
enmarcados en un contexto internacional, mundial. Se trata de luchas, que se dirijan
abiertamente contra el orden genocida y antidemocrtico del neoliberalismo
globalizado. (Herrera Flores, 2004 p.183).
Por su parte, la jurista costarricense Alda Facio destaca las instituciones en las
que se dan las luchas feministas y por extensin GLBTT (o ms bien, instituciones
contra las que se emprenden esas luchas): la familia, la religin, la poltica, la sociedad,
los derechos humanos (2001: p.16). Las mujeres, agrega, han conseguido eliminar al
hombre al menos en lo simblico, como paradigma de humanidad, para definir o
pensar los derechos humanos. No obstante los importantes avances y logros
alcanzados por las mujeres, por ejemplo en comparacin con los grupos GLBTT, Facio
destaca lo mucho que falta por hacer:
Todava no hemos ni empezado a entender cmo y cunto se nos violan los
derechos econmicos. O como la libertad de expresin y otras libertades de los
hombres, nos niegan muchas veces hasta la vida misma. Tampoco hemos
logrado eliminar de nuestro propio discurso, y menos de nuestra prctica,
sesgos racistas, clasistas, xeno y homofbicos. Ni siquiera en el campo de la
21

Seala Villamil que hay falta de inters en la academia y en los gobiernos, para conocer o estudiar
los movimientos GLBTT. La ciencias sociales y humanas son cultivadas por personas que,
institucionalmente, prefieren no ver, no saber de esas temticas. Por ejemplo: El surgimiento paralelo
de la identidad gay y de la subjetividad moderna sigue an poco estudiado y, sin embargo, parece una
tarea tanto ms urgente cuanto ms perentoria es la necesidad de comprender lo que est pasando ()
Weston adverta del riesgo de limitar artificialmente un campo de estudio de la sexualidad que
separase el erotismo y el cuerpo de los grandes temas de las ciencias sociales, con el doble efecto de
generar un dominio de investigacin en torno a un objeto cuyo estatus terico no se aborda sino que se
da por supuesto y de excusar al conjunto de las ciencias sociales de tomar en consideracin la sexualidad
como parte integral de sus anlisis. No solo hay que investigar la heterosexualidad, tambin se abre
ahora el anlisis y el debate de la propia comunidad y las identidades gays, debate ahora polticamente
posible y necesario (Villamil, 2004, p.9).

23

violencia de gnero contra las mujeres, donde ms trabajo conceptual hemos

hecho y en donde hemos tenido algunos logros, hemos realmente conseguido
que se perciba como una violacin a los derechos humanos. (2001 p. 28).
Lo importante de los derechos humanos para la presente investigacin, es que
son discursos y prcticas sociales, en constante confrontacin y de dinmicas de poder,
entre opresores y vctimas particulares. Las escalas locales y los derechos humanos
GLBTT, son mbitos en los que actualmente se construyen ciudadanos y ciudadanas
(sujetos raros, queer, maricas) que comprenden y concretan esos derechos. Los
derechos humanos desde esta perspectiva se convierten en una herramienta terica,
jurdica, estratgica, en diversos caminos polticos para luchar en una regin
latinoamericana tan llena de contrastes y grandes tradiciones homofbicas.

24

CAPTULO 2
POLTICA Y MOVIMIENTOS SOCIALES GLBTT
Un fantasma recorre el mundo
Y hace tiempo vive en Amrica Latina
No es un hombre, no es mujer
Porque es playo22 y es lesbiana
(JOGM)
En este capitulo me centrar en analizar las dinmicas entre lo colectivo y lo
individual del sujeto particular GLBTT, en los espacios polticos de los movimientos
sociales contemporneos de la regin latinoamericana. Analicemos y contrastemos
diferentes praxis en esos espacios, las concreciones de las teoras crticas y las nociones
de liberacin.
Vamos a desarrollar una contextualizacin de acontecimientos, acciones,
polticas y procesos de movimientos sociales en general, y GLBTT en particular.
Movimientos sociales en Amrica Latina
Para estudiar los movimientos GLBTT en nuestra regin, conviene ubicarlos en
el contexto de formacin y activacin de movimientos sociales muy diversos y
particulares23.
Los llamados nuevos movimientos sociales tienen la particularidad de estar
referidos -desde una posicin crtica- a problemas globales, de lo que se derivan
consideraciones organizativas (Vase por ejemplo Gallardo, 199424). Se trata de
movimientos socioculturales, incluyendo feministas, ambientalistas, de derechos
humanos, de pueblos originarios, de orientacin sexual y muchos otros, que desde las
dcadas de 1960-1970, con una concepcin holstica del mundo vienen cuestionando
las premisas mismas de la modernidad y la civilizacin occidental, basadas en la trada
ciencia-razn-progreso.

22

En Costa Rica, playo equivale a marica, homosexual. Ms en el captulo sobre este pas
centroamericano.
23
Sealo que no es hasta la ltima dcada que apenas se est superando el epistemicidio que han hecho
de los estudios sobre movimientos sociales cuando se tiende a omitir los GLBTT como actores polticos.
24
Segn Helio Gallardo (2006), lo de nuevos actores sociales hace alusin a la diferente calidad de su
presencia, de su accin. La nueva calidad tiene que ver con la necesidad y la capacidad de estos actores
para enfrentar los retos de una dominacin que gesta condiciones y situaciones que exigen una nueva
manera de hacer poltica, desde ella, desde su dinmica, con nuevas exigencias prcticas para los actores
ahora movilizados. Se necesitan nuevos procedimientos, nuevas maneras de pensarse y sentirse. Cada
"nuevo actor", debe contribuir, con otros, a configurar una manera nueva de hacer poltica.

25

En tal sentido, son movimientos sociales crticos de la globalizacin neoliberal y

globalizados por este mismo proceso econmico-poltico25. Por lo mismo, establecen
tendencias en sentido contrario -sin por ello desconocer las transformaciones
estructurales y culturales registradas con tal fenmeno-. Tenemos por un lado el caso
de la afirmacin de identidades que ya mencionamos y, por otro lado, encontramos la
reconfiguracin de los Estados nacionales y la ampliacin del concepto de ciudadana,
con la incorporacin de nuevos derechos que se refieren, tanto a los individuos como a
las colectividades. Son derechos relativos al medio ambiente, el gnero, las
comunicaciones, el espacio local y supranacional, la identidad tnica y religiosa, el
derecho a la no discriminacin por orientacin o identidad sexual. Estos movimientos,
aunque promueven y defienden agendas muy especficas, mantienen ideologas y
creencias incluyentes y de participacin horizontal y profunda26.
Con el fracaso econmico neoliberal, se generan condiciones sociales,
econmicas y polticas, para la irrupcin de nuevos sujetos polticos, mltiples y
complejos. Grandes movimientos sociales han florecido desde la ltima dcada del
siglo pasado, a partir de las primeras revueltas de los zapatistas mexicanos en 1994, la
aparicin de los piqueteros argentinos, las grandes huelgas ciudadanas y de
trabajadores en Francia y Corea del Sur poco despus y, hacia finales de siglo, la
maduracin y consolidacin internacional de estas protestas en Seattle y Porto Alegre.
Nuevas fuerzas polticas han pasado a controlar los gobiernos de pases como Brasil,
Venezuela o Argentina. Sera errneo subestimar sus alcances (Cf. Born, 2004 p.1).
La oposicin y resistencia que ejercen los diversos actores puede entenderse
como mera sobrevivencia y adaptacin reactiva, pero construyndose creativamente
dentro de ella. La activacin social, oposicin o resistencia, se ejercen mediante las
siguientes dinmicas y tendencias: la resistencia inicial al cambio; la sobreactivacin
ante el cambio; el logro de la identidad social (prctica de ampliacin del sistema social,
rearticulacin o cambio de carcter del sistema social), y una nueva manera de hacer
poltica (autonoma o autogestin e interaccin) (Gallardo, 1994 p.71).
Sin embargo, veamos si las categoras desarrolladas por Gallardo pueden
aplicarse directamente a los movimientos GLBTT, que por cierto no aparecen
explcitamente en sus anlisis. El problema es encerrarnos en suponer que las
25

Vase Houtart (2001): Nuestro mensaje solo tiene sentido si es llevado por todo el mundo en las
campaas, las reuniones, las marchas y las contracumbres con lo cual podremos forjar las armas de una
contraofensiva de los pueblos con coherencia global, a la vez que difundir una declaracin esencial: Ha
llegado el momento para que emerja una globalizacin diferente, una globalizacin de las resistencias y
las luchas () Frente a la mundializacin de la economa capitalista y a sus consecuencias sociales y
culturales, las resistencias y las luchas se multiplican a travs del mundo () Es entonces importante
hacer converger los esfuerzos, tanto en el plano de la reflexin como de la accin (pp.125-126). Por
tanto, considerando el impacto de los movimientos GLBTT, no resulta vlido argumentar que solamente
los movimientos populares antiglobalizacin son realmente movimientos sociales protagonistas de
cambios positivos.
26
Vase por ejemplo, la iniciativa de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial,
la Xenofobia y otras Formas Relacionadas de Intolerancia, celebrada en Quito, Ecuador, en marzo de
2001.

26

resistencias solamente pueden ocurrir en ciertos mbitos sociales y en ciertas

circunstancias polticas que muchas veces se consideran romntica e idealmente27-. El
movimiento GLBTT, justamente, demuestra que no necesariamente hay que ir contra el
capitalismo, y que muchas veces resulta impopular por el predominio de culturas
homofbicas. (Es esa homofobia popular la razn de la discriminacin).
Respecto a las categoras de resistencia social y utopa, Helio Gallardo (1994)
seala, en primer lugar, que bajo la categora de resistencia social, solamente va a
incluir.
() a los actores y procesos que se gestan en el mbito social popular (sectores
sociales que sufren asimetras y cuyas acciones se orientan por el logro de una
identidad concebida estratgicamente o como una nueva manera de entender
la prctica poltica y, por consiguiente, de asumir su papel en las condiciones de
la reproduccin social) (p.74).
En su obra Siglo XXI: producir un mundo, Helio Gallardo (2006) discute la
familia conyugal28 y llega hasta los problemas de los grupos GBLTT, refirindose a lo
que llama familia homosexual. Sostiene que la familia homosexual es menos
daina que conducir un auto a cien kilmetros por hora en una zona residencial y
menos daina tambin que una pareja heterosexual.
La familia heterosexual monogmica orientada a la produccin y crianza de hijos
e impuesta como clula fundamental de toda sociedad, es hoy, adems de
disfuncional, medida en sus propios trminos, sobrerepresiva. Es decir,
constituye, a travs de la insatisfaccin libidinal, a promover la multiplicacin e
intensidad de los espacios de vulnerabilidad individual y social y con ello,
refuerza y promueve una cultura de violencia (p.308).
Los pensamientos y orientaciones que presenta Gallardo pueden aplicarse
tambin a los movimientos sociales de resistencias y luchas GLBTT, suponiendo que
este autor preferira ser incluido, y porque adems hace varias referencias en este
27

El mismo Gallardo (2006) idealiza al matrimonio gay, dotndolo de soluciones para todas las falencias
del matrimonio heterosexual. No obstante, es muy positivo que Gallardo afirme el carcter liberador del
matrimonio gay, para la sobrevivencia del matrimonio heterosexual, en una sociedad menos patriarcal.
En la realidad histrica y social, en ambos tipos de matrimonio se incluyen solamente dos personas, y el
sistema econmico les condiciona sus vidas imaginarias, emocionales y sexuales. Dice Gallardo: Desde
el punto de vista del concepto, la familia homosexual testimonia un mbito de convivencia voluntaria y
cordial del que podra aprender la familia heterosexual. La familia homosexual libera o puede contribuir
a liberar a la familia heterosexual de sus atavismos, estereotipos y prejuicios. Su lgica de
reconocimiento y acompaamiento es ms evanglica que la de la familia con dominio masculino que se
traduce en violencia y sujecin obligatorias. La familia homosexual constituye un elemento humanizador.
Negarla, escandalizarse ante ella, o acosarla, es sobrerrepresivo () (p.251). Los homosexuales son
vistos desde el imperio patriarcal exclusivamente como genitalidad extraviada y perversa, como motivo
de desprecio, burla o asco, no como testimonio de humanidad y como posibilidad de una cultura menos
represiva, o sea como evento liberador (p.252).
28
Una familia conyugal puede ser entendida, entonces, como un sistema complejo de dominaciones,
imperios y transferencias que implican sujeciones libidinales y sexuales e identificaciones y funciones de
constitucin y reproduccin de una familia funcional tanto para la sobrerepresin libidinal como para la
sujecin inherente a la explotacin y la alienacin (Gallardo, 2006 p.306).

27

sentido. Si no se pudiera realizar esa traduccin hacia los movimientos GLBTT,

quedaran excluidos de su clasificacin, por motivo de no ser directamente anti
globalistas y anti capitalistas. Ya he considerado la relacin de estos sujetos GLBTT
con la lgica del mercado capitalista y pienso que no pueden quedar excluidos de los
principales movimientos sociales que transforman liberadoramente a la humanidad a
principios de este siglo, porque participen de ciertas maneras en los mercados
capitalistas.
Parece necesario que las discusiones sobre movimientos sociales se apoyen en
la consideracin de procesos de mucha significacin social e histrica, que incluyen a
grandes segmentos de la poblacin, y que resisten y construyen alternativas (utopas),
al margen de los movimientos marginados a los que se refiere Gallardo. Mantener
relaciones mercantiles no es privativo del capitalismo, incluso resultan significativas
como ejemplares, las actuales economas monsticas budistas o catlicas, o en la banca
religiosa rabe que no gana intereses en sus prstamos, etc. Estas economas son
mercantiles pero no necesariamente capitalistas. No es que en este libro busque
outings tericos, pero es importante visibilizar omisiones y silencios, intencionados o
no, tantas veces provenientes de las propias homofobias y armarios. El pensamiento
crtico de la regin debe navegar por dolorosos puntos ciegos y amplias inconsistencias.
A los movimientos GLBTT tampoco se les puede considerar movimientos
sociales pro capitalistas o globalistas, pues, o estn excluidos, o su inclusin tiene una
funcin alteradora del sistema al que fue incorporado, contribuyendo a generar la
polarizacin socio poltica caracterstica de la crisis actual. Es decir, la aceptacin de
derechos econmicos y polticos GLBTT, en determinado pas, suscita la furia de
quienes se oponen a ellos. Brasil es un caso en donde convive un creciente
protagonismo y participacin poltica y social de los diversos movimientos GLBTT, pero
en donde tambin se registra la mayor tasa de homicidios contra estas personas. De tal
manera que los movimientos GLBTT estn entre los ms explosivos y revolucionarios.
En este momento, gracias a las luchas GLBTT se discuten nuevamente temas filosficos
y polticos como son la familia patriarcal, el amor, los derechos, el aborto, la libertad
del cuerpo, los deseos...
Este nuevo sujeto histrico, este proceso de lucha de los grupos GLBTT que
trabajan y desarrollan una de las demandas polticas ms controversiales del siglo XXI,
constituye resistencia social. Es un movimiento plural socialmente, solidario y diverso.
Es, () una nueva manera de hacer poltica, que incluye las cuestiones de la articulacin
socio-econmica-cultural nacional y regional y del nuevo carcter del poder alternativo
() (Gallardo, 1994, p.72). La resistencia social que representan los movimientos GLBTT
en Amrica Latina filosficamente redunda en la reactualizacin y la trascendencia de
la vida humana:
() la resistencia se presenta como manifestacin de un humanismo pleno
(universalismo tico, oferta de solidaridad, materialidad de las condiciones de
vida, esperanza trascendente). As entendida, la resistencia constituye la
espiritualidad del nuevo sujeto histrico. (Gallardo, 1994, dem).

28

Pero tambin es posible pensar que no se trata de una mera adaptacin

reactiva para sobrevivir por parte de personas y grupos GLBTT, sino de consecuencias
directas del carcter contradictorio de los procesos de desarrollo del capital y de los
colapsos ecosociales mundiales. As como durante el capitalismo industrial surgi el
socialismo, as tambin durante el perodo del capitalismo globalista aparecieron
actores sociales con agendas nuevas y no solamente alternativas. Es decir, se puede
hablar del surgimiento de nuevos sujetos histricos, entre ellos caractersticamente los
llamados movimientos sociales.
La fuerza de la resistencia popular est ligada al carcter radical de las diversas
opresiones que sufren los actores sociales excluidos, y a su capacidad social para
alcanzar una representacin (un discurso) poltica utpica contra esa opresin
(ausencia, discriminacin, exclusin, inautenticidad, explotacin, etc.), y de poner en
marcha acciones que tiendan hacia su superacin y hacia la liberacin. Segn Gallardo,
los tres ncleos que determinan la fuerza de los movimientos populares son:
() sus races sociales plurales, su espiritualidad comn y fundamental, y la
calidad de su articulacin, que es funcin de su organizacin y de sus prcticas
como actor y movimiento social (Gallardo, 1994 p.73).
Los movimientos sociales tambin se constituyen a partir de exigencias
materiales y de participacin poltica, expresadas en las relaciones sociales, que a su
vez las predefinen. Los movimientos sociales tradicionales buscan mostrar que sus
luchas estn conformadas por gente pobre y marginal y su principal objetivo es la lucha
por instituir un nuevo tipo de derechos con dignidad y una nueva forma de entender la
ciudadana. A partir de ese proceso, los movimientos sociales pueden construir o
entretejer el nuevo sentido de lo cultural y de la poltica. La leccin del Zapatismo sigue
escapando a la comprensin de una izquierda tradicional, incapaz de ver la lucha
poltica ms all de una nocin limitada de clase social, lucha en la que los movimientos
sociales deben expresar las tendencias de esa lucha. Con esto no quiero decir que las
luchas de clase no sean significativas para las luchas GLBTT. Ms bien lo contrario, han
tendido extraas relaciones de amor y odio, siendo perseguidas las personas GLBTT en
regmenes o perodos estalinistas, y siendo promovidas por las izquierdas progresistas,
oportunistas o antidogmticas29.
Dejar esta nocin clsica nos ofrece un espectro ms amplio y complejo, no solo
para estudiar los derechos por los que luchan los movimientos sociales GLBTT, sino
tambin para identificar otras organizaciones y otros movimientos sociales que
29

Al respecto, seala Viana Machado (2008 p.86): Los movimientos sociales desafiaron la nocin de
clases, apuntando que la poltica no puede ser reducida a sus aspectos estructurales, lo que nos lleva a
percibir los actores polticos como agentes dinmicos que operan en la interrelacin entre estructuras y
significados sociales, o entre economa y cultura. Los movimientos sociales en Amrica Latina apuntaron
a modernidades alternativas, por medio de polticas culturales o nuevas culturas polticas que
hicieron percibir que si nos quedamos prisioneros en las dimensiones institucionales de la poltica, no
seremos capaces de percibir la dinmica de los antagonismos sociales y tambin los embates que
impulsan la transformacin social, adems de no permitirnos interferir en el redimensionamiento de la
propia poltica institucional.

29

reaccionan a las demandas de los movimientos GLBTT, como movimientos sociales de

apoyo o de odio. De esta forma es importante la integracin, la interlocucin de las
comunidades GLBTT de Amrica Latina, entre ellas y con los organismos
internacionales, a niveles nacionales con las diferentes entidades del gobierno, as
como con sectores y grupos polticos y sociales, defensores y promotores de derechos
humanos. Qu tienen en comn las luchas de, por ejemplo: indgenas del Matto Groso
o de Trraba; jvenes de Sao Paulo o de San Jos que luchan por la liberacin gay; o
personas adultas mayores o adolescentes? Comparten lo complejo, lo diverso y la
condicin autocrtica de negacin de derechos. Sus diferencias les permiten
acercarse entre s, desarrollar capacidad intercultural del conocimiento sobre
diferentes territorios polticos y filosficos en los que se viven las diferentes
liberaciones latinoamericanas. Si es que las hay?
Integracin de las luchas
Los movimientos sociales tambin se han desarrollado vigorosamente en los
pases metropolitanos. Los efectos de la globalizacin neoliberal tambin excluyen
crecientes porciones sociales de las sociedades desarrolladas.
En los procesos polticos de los movimientos GLBTT existen luchas especficas
(oposiciones y resistencias), que nos llegan a Amrica Latina como movimientos
provenientes del exterior, sobre todo Estados Unidos30 y Europa, pero que comienzan a
ser asumidas y adaptadas por grupos particulares de nuestras sociedades. Los
principales son los grupos ambientalistas (ecologistas) y las luchas de las mujeres
(feminismos). Y, desde luego, deben agregarse los actores y movimientos que ya
existan: indgenas, obreros, pobladores, jvenes, cristianos, gays y lesbianas, y otros.
Esas nuevas sensibilidades, esas polticas y actividades GLBTT privilegian su raz social y
su identidad. Quienes participan han encontrado que tal sensibilidad nueva puede
manifestarse, solamente si el grupo o movimiento se desenvuelve con autonoma
respecto de los partidos polticos, el Estado, las iglesias y especialmente las grandes
empresas privadas.
Estos procesos de emancipacin y resistencia GLBTT que venimos analizando en
la regin latinoamericana, inevitablemente van encontrndose con otros nuevos o
antiguos actores sociales. Como vimos anteriormente, los movimientos sociales
latinoamericanos estn hoy vinculados con los movimientos sociales de resistencia en
las metrpolis31. La lucha poltica de estos movimientos sociales debe romper el
30

Al respecto Maximo Prado y Viana Machado (2008) explican que: En la dcada de 1970, las races del
movimiento homosexual estadounidense contemporneo se fueron constituyendo, se fortalecieron y
fueron exportadas a otros diferentes pases del mundo. En ese perodo surgieron muchas organizaciones
que entraron en la lucha en busca de derechos civiles para homosexuales, y el contexto que engendraron
esas nuevas formas de militancia nos lleva a considerar las profundas interrelaciones entre poltica y
cultura (Maximo Prado y Viana Macahado p.102).
31
Los movimientos gays en Amrica Latina representan uno de los casos ms tpicos de esta tendencia.
Estn vinculados con organizaciones y otros movimientos en Estados Unidos y Europa. La
internacionalizacin de las luchas gays ha enriquecido y fortalecido a estas organizaciones. Es
fundamental destacar que ILGA, por ejemplo, y el movimiento GBLTT de Espaa representan para

30

autoritarismo social, el racismo establecido y la injusta distribucin de la riqueza. Su

lucha es por el derecho a tener derechos; a constituir una cultura poltica desde la
accin social, desde la participacin. Es pensar en una nueva forma de vivir la
ciudadana, como una categora que implica la garanta y la vivencia de derechos
humanos.
Para los movimientos GLBTT, ha resultado necesario pensar en s mismos, es
decir, el/a otro/a, no en el sentido de la eliminacin y exclusin, sino en el sentido de la
participacin y de las relaciones interculturales que pueden ser construidas en las
sociedades.
La interculturalidad es una propuesta poltica que nos permite mirar al/a otro/a
y construir conjuntamente una democracia equitativa. Es pensar en edificar nuevos
significados32.
Quienes luchan desde los movimientos sociales, viven y piensan en el poder y el
cambio social, desde una nueva cultura poltica.
Movimientos sociales GLBTT
El contexto mundial de la ltima dcada del siglo XX y las primeras del XXI,
muestra un creciente protagonismo social y poltico de las luchas GLBTT, similar al que
tuviera lugar durante las dcadas de 1960-1980 con las luchas por la liberacin de las
mujeres. Recordemos que el antecedente feminista es fundamental para comprender
las tendencias y relevancia poltica de las luchas GLBTT en nuestra regin. Los
movimientos por la liberacin GLBTT aparecen ya en el siglo XVIII y durante el XIX se
fortalecen y surgen experiencias de pioneros y pioneras. Con el avance del siglo XX se
alcanza, durante su segunda mitad, una militancia que excede las fronteras de Europa y
Amrica del Norte, extendindose posteriormente a Amrica Latina.
En los estudios nacionales que aparecen en los prximos captulos, se puede
notar la tendencia creciente a no postergar ms el asunto. Al contrario, tiende a
convertirse en uno de los principales temas de debates personales, sociales, locales,
nacionales e internacionales. El asunto GLBTT se considera una urgencia social y una
deuda tico jurdica, y por consiguiente ha venido adquiriendo perfiles cada vez ms
destacados, con crecientes olas de incidencia poltica. Por ejemplo, en la regin
latinoamericana, recientemente MERCOSUR, UNASUR y ALBA promueven activamente
el debate e involucran a las organizaciones GLBTT regionales. Buscan combatir la
discriminacin basada en la orientacin sexual y el gnero, y formular polticas
regionales que contemplen los derechos sexuales, reproductivos, los derechos a la libre
orientacin sexual, como aspectos relevantes en la construccin de ciudadanas. En

movimientos GBLTT en la regin, mapas para posibles estrategias y polticas. La internacionalizacin de

las luchas se refleja en la complejidad de las redes sociales de solidaridad y de lucha por derechos
humanos.
32
Vase, por ejemplo, Fornet-Betancourt, Ral (1994) y Fornet-Betancourt Ral. y Senent,Juan Antonio
(2004).

31

Mxico, el movimiento GLBTT logra derechos sobre la base de demostrar el carcter

discriminatorio de las instituciones tradicionales, en esta oportunidad, el matrimonio.
Estos sujetos o grupos son diversos, representan una fuente innovadora para la
consecucin de luchas y estrategias alternativas de cambios sociales. De lo que se trata
es de ver estos movimientos sociales, como sujetos que de una u otra forma realizan
cambios y proponen metas para las polticas de derechos humanos de los pases, de la
regin y del mundo. Y adems surgen y toman fuerza creciente.
El objetivo que hace fundamental conocer estas agrupaciones polticas, es su
accin concertada y organizada en procesos locales, nacionales, internacionales. A
travs de la historia reciente de los movimientos sociales GLBTT, se pueden perfilar
transiciones, desde un sujeto homosexual polticamente anulado a un sujeto gay o
lesbiano militante, y todo este logro en tan solo unos 50 aos. Por ejemplo, en el caso
de Espaa, uno de los pases ms adelantados y muchas veces referente para grupos y
movimientos GLBTT en la regin latinoamericana, los cambios se dieron con gran
rapidez, yendo de la mano con el proceso de democratizacin tras el fin de la dictadura.
En ese pas, indica Martnez Vergel,
La historia del movimiento homosexual es muy corta en el tiempo. No podemos
olvidar que en la dictadura franquista prcticamente no existi, porque, como
mnimo, a sus miembros se les encarcelaba; y tampoco hay evidencias de su
existencia durante la Segunda Repblica. El movimiento real surge en el ao
1980. Pero en solo veinticuatro aos ha sido capaz de que este pas cambie su
concepcin de los homosexuales de una manera tan rpida que no se conoce
ninguna experiencia similar ni en la historia de Espaa ni en ningn otro pas del
mundo. De cero a ochenta grados. (Martnez Vergel, 2005 p.88).
En Estados Unidos, Espaa, Canad Argentina y Brasil, entre otros pases, son
muchos los espacios ganados donde se hablan y revindican las libertades sexuales, la
igualdad y el respeto. Representan una historia especial, unos logros extraordinarios y
muchas vidas. Son lderes mundiales en las luchas GLBTT.
En los movimientos sociales GLBTT hay una caracterstica que vale la pena
extrapolar: el gran nmero de personas, desconocidas en su mayora, que han
enfrentado sus experiencias vitales como personas y han trabajado inagotablemente,
para construir vidas GLBTT habitables: dignidad de la persona humana, igualdad,
sueos, intimidad, amor, liberacin:
Los impulsores de esta lucha no han sido los polticos ni los curas ni los militares.
Los que se merecen la medalla son los cientos y cientos de militantes que, en los
momentos ms duros, ya se organizaron para luchar por sus derechos. Ellos
fueron los que elaboraron el discurso, los que fueron calando en la sociedad con
su mensaje, los que convencieron a los partidos, los que propiciaron la salida del
armario de nuevos referentes, los que se defendieron con uas y dientes ante el
SIDA y la muerte. (Martnez Vergel, 2005, p.87).
Es decir, las sinergias de muchos y muchas annimamente, posibilitan las luchas
con su iniciativa, su respaldo y su presencia, descartando y adquiriendo identificaciones
e identidades mediante esa participacin reflexin.
32

El surgimiento de iniciativas de organizacin y consolidacin de movimientos

sociales GLBTT, implica inventar mtodos de identificacin entre nosotros mismos
como grupo. De lo contrario, la situacin es un estatuto poltico discapacitado y
fragmentado. Esta fue una dificultad que se resolvi y se est resolviendo todava en
toda la regin latinoamericana y a nivel mundial. Se convirti, para los gays, en un
desafo inicial:
Antes que se desarrollara la sensibilidad gay, los homosexuales constituan una
dispora alienada de individuos dispersados, quienes vivan una existencia
fracturada en determinados nichos, en los que luchaban por borrar cualquier
marca de identificacin que los pudiera comprometer ante los ojos de extraos,
rompindoles su cobertura y por tanto conducindolos a su cada profesional y
a la humillacin personal. Para una minora que intentaba tan vigorosamente
borrarse a s misma, la unidad poltica resultaba una contradiccin en los
trminos. (Harris, 1997 p.16).
Las transiciones desde ese homosexual del armario hasta las militancias gays,
lesbianas y queer, nos presentan una parte de la historia del movimiento GLBTT de
Europa y Amrica del Norte, que tambin se ha venido dando en Amrica Latina. Han
sido procesos propios, pero se ha internalizado y replicado con gran xito, las luchas
emprendidas en esas otras latitudes. Los movimientos GLBTT en Amrica Latina, por
ejemplo, tienen muy claro, entre sus conos de lucha, los histricos momentos de la
lucha callejera en Stonewall, cuando se articula y organiza el movimiento gay militante
de EE.UU. Es la fecha equilavente al primero de mayo para los movimientos obreros.
Las luchas GLBTT no son recientes
Si se quisiera trazar un itinerario de lo que actualmente conocemos como
homosexualidades y, por extensin, de la sexualidad humana, esa ruta es tan larga
como la misma historia de la humanidad y de los mismos mamferos. Y si se trata de
trazar la historia de un movimiento poltico que lucha en la actualidad contra un tipo de
discriminacin con antecedentes de ms de 2.000 aos en la cultura judeo cristiana,
esa historia ha querido ser borrada pero permanece. En los efebos griegos; en los
sodomitas medievales quemados por la iglesia; en los berdaches indgenas americanos;
en los homosexuales de Europa encarcelados por los comunistas, los fascistas, los nazis
y los franquistas durante la primera mitad del siglo XX; en los gay/queers de Sao Paulo
y Baha que han sido asesinados por odio; en los castigos policiales a los travestis y sus
clientes en Per; y en un sinnmero adicional de personas y acontecimientos, que llena
la cotidianeidad total de nuestras sociedades.
De forma similar a la historia de la esclavitud, de los negros, de las mujeres, de
los indios, la historia de las personas y grupos GLBTT es necesariamente la historia de
las violaciones y de la violencia que hemos sufrido. Al igual que con esas otras
colectividades, la historia GLBTT, nuestra historia, est cambiando. Nosotros y nosotras
tambin pertenecemos al futuro.
El movimiento GLBTT tiene por antecedente la historia humana entera, plena de
vivencias, vidas y experiencias. Al igual que la historia de las mujeres anteriormente,
33

an hoy la historia GLBTT sigue estando negada, invisibilizada, o prohibida. De esta

forma, la historia de la homosexualidad en Occidente es una raz que fortalece las
posiciones polticas y las demandas de estas personas y grupos (que actualmente se
organizan y luchan). Estas luchas son por: la dignidad de la persona humana, el derecho
a la pluralidad familiar y la intimidad, la igualdad y la libertad.
Ya lo sealaba Andr Gide en 1910, cun difundida estaba lo que hoy se conoce
como homosexualidad, entre los animales y entre la mayora de las culturas conocidas
cuando publicaba su Corydon33.
En la observacin de otras culturas podemos trazar las formas histricas
adquiridas por la homosexualidad. En la cultura Occidental, en su fundamento griego,
encontramos un fuerte componente homosexual, como puede constatarse en las
lecturas de Homero (Ilada) o Platn (Simposio), o en las ilustraciones de su cermica34.
Durante el imperio romano la homosexualidad fue socialmente aceptable, y
Julio Csar o Adriano fueron abiertamente homosexuales o por lo menos bisexuales35.
Se trata de un pasado que, aunque no se debe idealizar por su violencia patriarcal
extrema y el rgimen de opresin esclavista, no obstante se aleja mucho de esas
visiones en las que se relaciona la decadencia romana o el paganismo con el
pecado nefando. En la antigedad griega y romana, deca un inteligente y annimo
comentario en el Gay Community News de octubre de 1980:
La homosexualidad en el mundo greco romano era practicada casi
universalmente y casi universalmente aceptada como parte de la vida cotidiana.
Y sin embargo no exista en el sentido en que hoy la entendemos. Ni en Grecia
ni en Roma existan grupos de personas que se clasificaban a s mismos o unos a
otros, como homosexuales o heterosexuales y se consideraban
recprocamente con rechazo o incomprensin. Esta biseccin del potencial
sexual humano parece ser una invencin moderna. Tanto hombres como
mujeres en Grecia y Roma practicaban la homosexualidad y la heterosexualidad
en diferentes circunstancias sociales, en diferentes momentos en sus vidas, y
segn distintas obligaciones religiosas, polticas y rituales, sin por ello establecer
ninguna distincin tica entre ellas.
Al final de la antigedad europea, el hundimiento del imperio romano culmin
con la adopcin de la religin cristiana como religin oficial. Ya desde Pablo de Tarso, el
cristianismo inicial era homofbico y pronto esta tendencia domin en el imperio
romano, conforme se obligaba a su poblacin a abandonar el paganismo y a
convertirse en cristianos. Esta situacin en Europa continu durante la Edad Media,
donde se lleg a castigar la sodoma con la hoguera.

33

Gide (1971), Corydon. Publicado originalmente en 1910. Vase tambin D. Halperin, (1990), o F.M.
Mondimore (2005).
34
El anlisis hoy clsico, que sac del armario a la homosexualidad en los estudios sobre la Grecia
antigua, fue el de Kenneth Dover (2008).
35
Vase el reconocido trabajo de Eve Keuls (1993). Tambin, Eslava Galn (1997)

34

Occidente descubri, con su proceso colonizador moderno, otras formas

sociales de sexualidades que hoy da relacionaramos con lo queer o lo GLBTT 36. La
reaccin fue la eliminacin y la anulacin. De este proceso, por ejemplo, nos queda la
informacin sobre un fenmeno que los colonizadores europeos de Amrica del Norte,
llamaron el berdache. Como seala Mondimore:
Los europeos describieron a los hombres berdaches como sodomitas
dedicados a prcticas infames que se abandonaban a las pasiones ms
odiosas. Les horroriz saber que la conducta sexual cruzada y homosexual
entre los indios no era solo tolerada, sino respetada, e incluso reverenciada por
algunos grupos indios (Mondimore 2005 p.30).
Estos sujetos elegan parejas sexuales y matrimoniales de su mismo sexo
biolgico. Algunos eran clibes y todos tenan acceso a los mundos de los espritus. Se
les consideraba incluso hroes culturales. Algunos pueblos tenan mitos de castigo a
quienes quisieran impedir que alguna persona se hiciera berdache. En las culturas de
las praderas de Amrica del Norte, los berdaches eran las parejas preferidas por
muchos guerreros, ya que aunaban las caractersticas de las mujeres con las de los
hombres, y adems tenan acceso a los espritus. Cumplan un papel que no lograban ni
el hombre ni la mujer. Existan berdaches en casi todo el continente americano, y
tambin sujetos similares en Asia. Eran chamanes y sacerdotes dotados de cualidades
excepcionales37.
Hoy ya nos resulta incongruente considerar a esas personas en aquellas
culturas, segn los trminos sociales y sexuales de nuestra propia cultura, pero en los
casos de Grecia antigua o los berdaches, la imposicin de una visin homofbica los
destruy.
Extrapolar la raz histrica del movimiento social GLBTT de esta forma tan
general, nos permite construir un fuerte argumento poltico para hacer valer, hoy en
da, el respeto de la dignidad humana de las personas GLBTT. Estos antecedentes
histricos hacen que, como sociedad, debamos reflexionar sobre lo que significamos
cuando nos referimos a la homosexualidad. Se pueden resumir algunos hechos sobre
la sexualidad humana. Los antecedentes histricos, incluyendo los dos citados,
confirman la existencia del erotismo entre personas del mismo sexo (homosexualidad),
durante miles de aos hasta hoy y en pocas y culturas diferentes. Tambin, en
algunas culturas como la Sambia de Nueva Guinea, o las culturas visitadas por Margaret
Mead en esas regiones del Pacfico, y en muchas otras culturas, la homosexualidad ha

36

Vase por ejemplo Bleys (1995).

Debido a su relacin especial con los dioses y los espritus, el hombre berdache era a menudo el
chamn del grupo o el hechicero. Al combinar las funciones de cura y mdico, el chamn atenda a los
enfermos y oficiaba en las ceremonias religiosas organizadas para asegurar el xito en la cacera y en la
guerra, y se crea que tena el don de la adivinacin y de la interpretacin de los sueos. Adems de sus
poderes sobrenaturales, los hombres berdache eran adorados como artistas, y se crea que su habilidad
para hacer cermica y para bordar era excepcional (Mondimore, 2005 p.32).
37

35

sido aceptada como aspecto normal de la sexualidad humana, y fue practicada en algn
momento por la mayora de las personas en determinadas sociedades38.
Durante la modernidad, encontramos antecedentes de organizacin y liberacin
en Europa, durante el siglo XVIII, cuando con la Revolucin Francesa y el Cdigo
Napolenico se abolieron las discriminaciones y persecuciones contra personas que
practicasen la sodoma (hoy homosexualidad). Esto se logr por presiones de grupos de
sodomitas.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX es posible sealar un conjunto de
pioneros de los estudios y movimientos homosexuales en Europa y Estados Unidos.
Entre estos primeros tericos y luchadores destaco a Karl Heinz Ulrichs, quien logr
() conceptualizar por primera vez a las personas que sienten atraccin por
otras de su mismo sexo como un grupo claramente definido, as como el haber
propuesto una teora para explicar el fenmeno y haber iniciado una lucha
poltica por la despenalizacin sobre la base de que no hay responsabilidad
moral de ningn tipo en el hecho de sentir atraccin por personas del mismo
sexo (Herrero Brasas, 2001 p.248).
Otros sealados autores y activistas de la liberacin gay durante los siglos XIX y
XX incluyen a K.M.Kertbeny (1824-1882), quien escribiera por la liberacin e inventara
la misma palabra homosexual en 186939. El notable escritor y dramaturgo ingls Oscar
Wilde (1854-1900) se convirti en el smbolo de la persecucin homofbica que
caracterizara al imperio britnico en su Era Victoriana, y que se extendera
posteriormente por otros pases. En Alemania, paralelamente a la tendencia
homosexual de la sociedad masculina en la institucin militar y en la nobleza
(incluyendo a Luis de Baviera y desde la alta oficialidad militar llegando hasta el mismo
Kaiser) Magnus Hirschfeld (1868-1935) elabor el concepto de travestismo y quien
crea que la orientacin sexual era un rasgo que ocurra naturalmente y que ameritaba
la investigacin cientfica y la emancipacin poltica en vez de la hostilidad social. Walt
Witman (1819-1892) el conocido poeta de Estados Unidos, fue un apasionado del
amor entre camaradas, ayudando a presentar una perspectiva humanista positiva de
ese eros. Por ltimo, hace falta recordar a Sigmund Freud (1856-1939), quien no
solamente es un defensor del patriarcado y falocntrico misgino. Tambin, en su obra
podemos apreciar la evolucin de sus nociones sobre la homosexualidad, desde una
perversin a sublimar, luego como una fase en el desarrollo de la sexualidad de las
personas, y finalmente la consider como una orientacin sexual ms, entre la infinita
multiplicidad del deseo, donde no existe la normalidad.
El movimiento por la liberacin GLBTT viene dndose prcticamente desde el
siglo XIX y consecuentemente ha pasado por varias etapas. Tambin, se ha ido
difundiendo internacionalmente, a partir de luchas en pases europeos y de Amrica
del Norte, relacionadas con:
38

Por ejemplo, vanse los clsicos de Margaret Mead (1995) y de Gilbert H. Herdt (1993, 1998, y 1999).
Sobre el caso brasileo vase Trevisan (2007).
39
Sobre Kertbeny, vase Johnatan Ned Katz, 2008.

36

() demandas por reconocimiento o contra opresiones simblicas. Los nuevos

movimientos sociales trajeron en sus discursos, la valorizacin de principios
como libre organizacin, autogestin, democracia de base, derecho a la
diversidad, respeto a la individualidad, respeto a la identidad local y regional, y
nocin de libertad individual asociada a la libertad colectiva. (Mximo Prado y
Viana Machado, 2008 p.85).
Durante la Segunda Guerra Mundial, tanto como durante la Primera, en Estados
Unidos se reporta mucho erotismo entre los soldados que estn acuartelados o que
luchan en los frentes extranjeros, y entre las mujeres que han quedado a cargo de la
produccin en las fbricas. Despus de la guerra se originan numerosas parejas de
homosexuales que regresan y se establecen sobre todo en San Francisco de California y
en la ciudad de Nueva York. De aqu surgirn los guetos GLBTT, mezclados siempre con
otros refugios para negros, chinos, inmigrantes, pobres y otros marginales. Conviven en
esas mismas ciudades, otras parejas homosexuales, ms conservadoras y ricas. El
movimiento homosexual en este pas fue transversal a las clases sociales, y un estudio
estrictamente clasista nos podra desorientar, pues tambin entre los grupos gay
lsbicos conservadores se organizaron movimientos y luchas de resistencia al
heterocentrismo.
Durante las dcadas de 1940 y 1950 se desarrollan actividades del llamado
Movimiento homfilo, que inclua asociaciones gay como la Mattachine Society y otras,
las cuales nunca tuvieron mucha membresa y no presentaban posturas de lucha, en
una sociedad aprisionada por la homofobia del macartismo, encarnada en la figura del
homosexual escondido en el armario como el mencionado director del FBI, J. Edgar
Hoover.
La cultura gay se desarrolla en Estados Unidos en el contexto del ascenso de esa
nacin a potencia hegemnica mundial, incluyendo la misma nocin de gay, que hoy
est incorporada hasta en la lengua espaola, de la forma gai.40
Los procesos de liberacin gay se unen y confluyen en y con movimientos de
cambio social general, a partir de la dcada de 1960, siendo Stonewall el momento que
se ha establecido por la comunidad acadmica gay y los mismos movimientos sociales
GLBTT, como el punto de cambio histrico de tendencia. Se abandonaba el armario
individualmente y se luchaba organizadamente en lo colectivo, por un cambio poltico
cultural, enmarcado en las rebeliones juveniles y estudiantiles, los hippies, la guerra
contra Estados Unidos en Viet Nam, la revolucin cubana y las guerrillas por toda
Amrica Latina.
El movimiento GLBTT de Estados Unidos ha sido una influencia decisiva en todo
el mundo. Tambin han tenido importancia internacional otros movimientos GLBTT de
pases europeos como Holanda o ms recientemente Espaa. Se viene configurando un
40

Sobre el desarrollo histrico del movimiento GLBTT en Estados Unidos entre 1869-1995, vase el
excelente libro de Neil Miller (1995), Cap. 16 (homosexualidad en fuerzas armadas durante Segunda
Guerra), y la Seccin IV: Antes de Stonewall, especialmente Cap. 18 sobre el macartismo. Martin
Duberman (1993) reconoci el carcter de hito histrico general de Stonewall. Harris (1997) destacaba el
uso de Stonewall en la propaganda gay (pp.246-247).

37

espacio internacional de poltica queer, una complejidad de relaciones,

comunicaciones, acciones conjuntas, encuentros y contactos permanentes mediante
los nuevos sistemas de comunicacin, entre cada vez ms personas y grupos GLBTT a lo
largo y ancho del planeta. Como lo sealan Mximo Prado y Viana y Machado,
() hoy percibimos que en varios pases la mayora de los grupos han
mostrado la tendencia a establecer intercambios ,cada vez mayores, entre las
iniciativas locales, estratgicamente ubicadas en la arena poltica, sobre el
formato de ONGs, con organizaciones nacionales y supranacionales, como
ILGA (International Lesbian and Gay Association) y la IGLHRC (International
Gay and Lesbian Human Rights Comisin) () Estas organizaciones actan en
espacios de negociacin internacional, tales como la ONU, la OMC y la APA,
incentivan y apoyan el protagonismo social en varias localidades a lo largo del
globo y promueven conferencias para compartir experiencias y programar
acciones conjuntas entre activistas de diversos lugares (Maximo Prado y Viana
Machado, 2008 p.104).
Las luchas GLBTT a partir de Stonewall.
El conflicto de Stonewall logr que el movimiento gay de Estados Unidos
creciera de forma gigantesca, por ejemplo el nmero de asociaciones gays se estimaba
en unas 10 antes de Stonewall (1969), y para 1973 ya eran casi 800.
Stonewall perteneca a ese tipo de bares newyorquinos que se llamaban speak
easy (habla fcil), nombre semi secreto con que se identificaban los establecimientos
en el gueto gay. Los dueos de esos bares se sometan a todo tipo de chantajes
policiales. Para defenderse de la polica, los dueos de bares gays de Nueva York
cayeron bajo el control de la mafia. Stonewall era uno de esos bares regido por
mafiosos y sometido permanentemente al chantaje policial. Repitiendo acciones
previas, la polica lanz un operativo contra ese establecimiento el 27 de junio de 1969:
Lo que ocurri en este oscuro bar una noche de verano dara un vuelco radical a
la historia del mundo gay y, a la larga afectara la historia del mundo moderno
en general, al dar lugar a la configuracin social y poltica de una minora que
ejerce una influencia cada vez mayor sobre las instituciones y la cultura. El
concepto de liberacin y el sentido de la propia dignidad de innumerables
personas en todo el mundo se veran afectados decisivamente por aquellos
acontecimientos. (Herrero Brasas, 2001 p.280)
Procediendo con el allanamiento y la redada contra Stonewall, los asistentes
fueron atados y arrastrados afuera del establecimiento y llevados hacia los camiones
de la polica. Pero, por primera vez en la historia de la ciudad, aquella violencia de la
polica contra los asistentes al bar fue respondida, espontneamente (se dice que una
drag queen empez la defensa contra la polica), con violencia, por una muchedumbre
que se haba formado en la calle. Entonces,
Pronto lleg una unidad anti disturbios y con ello la situacin empeor. La
beligerancia de gays y lesbianas era cada vez mayor, masas de gente atacaban a
la polica, el trfico estaba cortado y los vehculos policiales eran furiosamente
38

asaltados () La noche siguiente se produjeron los enfrentamientos, esta vez de

modo ms violento que la primera noche, levantndose barricadas, lanzando
ladrillos y piedras, e incendiando contenedores de basura. Eran unos dos mil
hombres y mujeres los que se enfrentaron esa noche con cuatrocientos policas.
Los disturbios continuaron producindose noche tras noche hasta la madrugada
del 2 de julio (Herrero Brasas, 2001 p.281).
Las luchas por los derechos GLBTT en Estados Unidos, a partir de Stonewall
adquirieron nuevo sentido. Salirse del armario permita una participacin individual
profunda y vitalmente abarcadora y esto impulsaba a la accin colectiva, no solo en los
estilos de vida sino en las luchas por dignidades y derechos. De Estados Unidos, estas
tendencias se encontraron con las provenientes de Europa y casi contemporneamente
en lugares como Brasil o las grandes urbes latinoamericanas como Sao Paulo o Ro,
Buenos Aires y el Distrito Federal mexicano, se desarrollan tambin movimientos y
luchas, en un panorama diverso, difcil y complicado, pero sin embargo cada da ms
grande e importante.

39

CAPTULO 3
LOS MAYORES AVANCES
EN POLTICAS Y DERECHOS GLBTT:
ARGENTINA, URUGUAY, CHILE Y MXICO

En principio estoy un poco sorprendida por el

tenor, el tono y el contenido que ha tomado el
discurso. La verdad es que es muy
preocupante escuchar expresiones como
guerra de Dios, proyectos del demonio, y
cosas que realmente te remiten a tiempos de
la inquisicin, a tiempos medievales. Y sobre
todo provenientes de aquellos que deberan
instar a la paz, a la tolerancia, a la diversidad y
al dilogo.
Cristina Fernndez Wilhelm,
Presidenta de Argentina
(2010, 12 julio)41

En este captulo realizo dos tareas: primero, precisar, con el anlisis, las
caractersticas generales que tienen los movimientos GLBTT en la regin
latinoamericana. Luego estudio las tendencias y caractersticas especficas para cada
pas. Se incluyen los pases que marcan la tendencia ms positiva y de mayor
transformacin social. Enfatizo los perodos ms recientes, concentrndome en la triple
temtica de: organizaciones, persecuciones (homofobia), y luchas y transformaciones
polticas y jurdicas. Tambin sealo el aporte analtico y crtico que se obtiene de
profundizar en dos pases, en este caso Brasil y Costa Rica.
Desarrollos nacionales de movimientos y derechos GLBTT en Amrica Latina
Para el estudio de los movimientos sociales GBLTT en la regin latinoamericana,
es posible empezar con caractersticas innovadoras que encontramos en ellos. Estos
movimientos, como seal en los captulos anteriores, ya han trazado un camino
poltico en Amrica Latina. Mi inters en este y los prximos captulos es examinar
algunos aspectos determinantes de los pases de la regin. Observar en ellos cmo la
poltica marica, o queer, tiene repercusiones nunca antes vistas. Durante los ltimos
41

Declaraciones a TV Pblica Argentina durante una visita a China.

40

tres a cinco aos, en la regin se viene produciendo una oleada de movimientos y

luchas GLBTT, con importantes avances en general, aunque subsiste un grupo de pases
y sociedades ms bien estancados en la discriminacin y la represin, todos ellos
centroamericanos (incluyendo la Repblica Dominicana)42.
El hecho de ver de forma general particularidades de cada pas, nos servir para
fortalecer el anlisis y poder establecer relaciones con la situacin de Costa Rica y de
Brasil. Se logra as presentar las importantes tendencias que el movimiento GLBTT en
Amrica Latina ha construido: cada vez ms organiza y fortalece sus estructuras y
membresa, ejerce creciente influencia poltica (hay que tomarlos en cuenta), y viene
obteniendo importantes avances, convirtindose en un centro de lucha por derechos,
como lo fueran las luchas por los derechos de las mujeres en dcadas recientes. Y que
no hay justificacin para seguir silenciando estas luchas, por sus dimensiones, por el
mismo proceso de liberacin humana; porque hay en Latinoamrica cada vez ms
gente GLBTT organizada, protestando, educndose, y sobre todo estableciendo las
nuevas formas en que las sociedades permiten espacios para las ciudadanas plenas
para cuerpos y sujetos habitables. Los pases que se discutirn en este captulo, nos
muestran las rutas que han seguido para alcanzar los mayores logros en Amrica
Latina.
Se trata de luchas que se originan y motivan por la necesidad y el deseo de
reducir las discriminaciones y agresiones sufridas por personas y movimientos GLBTT.
Sin embargo, estas personas y colectivos se vienen convirtiendo en agentes de
transformacin social, como sealaba en captulos anteriores, pues,
() tienden a ocupar espacios donde no existen instituciones o donde stas han
dejado de responder (segn la percepcin de la gente) a las necesidades y
demandas de la sociedad (Herrero Brasas, 2001 p.281).
Los movimientos GLBTT en la regin han luchado contra estados y sociedades,
contra la Iglesia Catlica y otras agrupaciones fundamentalistas y contra muchos
partidos polticos. Estas instituciones no tienen capacidad para interpelar a los
movimientos GLBTT. Lo poltico GLBTT se constituye en espacios no tradicionales como
el deseo, las emociones o el tiempo. Sin embargo, tambin se vienen concretando esas
aspiraciones humanas, en los espacios tradicionales, encontrndonos un proceso de
asimilacin de los GLBTT por las sociedades y los estados, mediante la normalizacin e
integracin (al reconocer derechos).

42

Que en numerosas organizaciones y proyectos internacionales aparece conjuntamente con los otros
pases centroamericanos. Esto se debe a que la Repblica Dominicana ahora no puede integrarse bien en
el Caribe latinoamericano, porque Puerto Rico es parte de Estados Unidos y porque Cuba sufre
aislamiento y bloqueo. Con su vecino Hait hay intensas relaciones sociales, pero con dificultades
econmicas y de la lengua. Repblica Dominicana y Centroamrica se han unido a Estados Unidos,
mediante un mismo Tratado de Libre Comercio. Existen tambin, por ejemplo, compras conjuntas de
medicamentos por Repblica Dominicana y Centroamrica. Repblica Dominicana es un estado asociado
al proyecto de SICA (Sistema de Integracin Centroamericana). CEPAL, elabora un informe en el que
estudia la evolucin econmica y la reciente crisis (2008-2009), de Centroamrica y la Repblica
Dominicana. Esta asociacin ha sido promovida desde los OFIs y otros OI. Cf. CEPAL, (2009 14 abril).

41

Amrica Latina se caracteriza por tener una poblacin muy joven y lo mismo
sucede con los nuevos movimientos GLBTT de las ltimas dos dcadas. Actualmente, el
auge de estos movimientos se debe en medida decisiva, a la creciente participacin de
jvenes activistas que ya no han sufrido etapas o fases vitales de homofobia
internalizada en forma del homosexualismo de los armarios. Ms bien, son jvenes que
irrumpen con personalidades posmodernas y desencantados de toda la poltica
tradicional, incluyendo las costumbres y normas sociales y las creencias patriticas o
del catolicismo de doble moral.
Adentro y tambin ms all de los mrgenes de la sociedad heterocntrica, las
personas GLBTT, pese a su diversidad y diferencias comparten varias caractersticas que
los convierten en actores protagnicos exitosos en mltiples luchas por
reconocimientos y derechos. Los movimientos GLBTT han logrado mundializarse e
impactar profundamente las vidas de prcticamente todas las personas en el planeta.
Han introducido filosfica y polticamente un cambio cultural, donde se desarrollan
luchas polticas por definir la sexualidad, el cuerpo, la moralidad, la tica, la vida misma
de la humanidad y de cada persona.
Segn Reguillo (2000 p.150), las juventudes latinoamericanas en tanto
articulada en movimientos sociales (y los movimientos GLBTT tambin) desarrollan
alteraciones sociales relevantes, pese a las constricciones y asimilaciones impuestas por
el mercantilismo:
1. Poseen una conciencia planetaria, globalizada, que puede considerarse como
una vocacin internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se
mantienen conectados a travs de complejas redes de interaccin y consumo, dentro y
fuera de los circuitos del mercado.
2. Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana como trincheras para
impulsar la transformacin global.
3. Hay un respeto casi religioso por el individuo, que se convierte en el centro
de las prcticas. Puede decirse que la escala es individuo-mundo y que el grupo de
pares no es ya un fin en s mismo (como suceda en la dcada de los ochenta), sino una
mediacin que debe respetar la heterogeneidad. Durante la primera dcada del siglo
XXI reaparecen las acciones colectivas y las tendencias comunitarias.
4. Existe una seleccin cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran.
Sus protestas tienen dedicatorias explcitas y van de las grandes transnacionales, a las
policas y gobiernos locales. (Cf. Reguillo, 2000 pp.142-143).
Las polticas de los movimientos sociales GLBTT en Amrica Latina.
Cuando el movimiento GLBTT se globaliza o internacionaliza, adquiere gran
presencia en Amrica Latina, en importante medida con el auge de las luchas sociales y
estatales contra el SIDA. En esos momentos en la regin dominaban los regmenes
neoliberales (Salinas de Gortari, Collor de Mello, Menem, por ejemplo), y entre la gente
afectada por el SIDA (sus amigos, parientes y otros) las luchas se tornan desesperadas
por las terribles formas de la enfermedad y por su estigmatizacin social y poltica,
lanzando a grandes cantidades de personas a la accin poltica directa. Lo que en una
42

teora conspirativa se interpretara como un ataque contra la comunidad GLBTT

(ataque biolgico), ms bien result en lo contrario. Al ms alto precio de vidas
humanas, se consigui, muchas maneras, abrir espacios. Muchos y muchas dieron y
encontraron oportunidades para que otros discursos sobre la sexualidad humana
adquirieran relevancia. El discurso mdico y el discurso jurdico fueron obligados a
reconocer la corporalidad de los sujetos y los derechos que les asisten. Se asociaba la
enfermedad con una orientacin sexual, como envoltura ideolgica conservadora y
homofbica.43 La enfermedad se convirti en una realidad social, en luchas por los
derechos a la salud de estas personas enfermas, que exigieron atencin especial y
recursos, de los estados, de las organizaciones internacionales, de las comunidades
cientficas, y especialmente de las muchas agrupaciones que emergieron para atender
a las personas que enfermaban y moran. Posteriormente hubo avances mdicos y se
ha logrado que las personas afectadas sigan viviendo, manteniendo un rgimen de
medicacin, de forma similar a muchas otras enfermedades crnicas. Esta enfermedad
oblig a prestar atencin oficial a la sexualidad humana, por lo menos desde el punto
de vista de la salud.
Este duro episodio de las dcadas de 1980 y 1990 converge con otras
tendencias y el movimiento gay (y GLBTT) se va ampliando an ms en Amrica Latina.
Durante la primera dcada del siglo XXI, las investigaciones y las comunidades
de estudio involucradas en estos temas, demuestran una creciente tendencia a romper
la invisibilizacin y a negociar y luchar por derechos, en toda Amrica Latina. En la
mayora de los casos, los logros as como los retrocesos se reflejan en leyes y sentencias
de tribunales. En lo referente a derechos, los que ms se estn promoviendo
actualmente son: el matrimonio, la filiacin, y derechos econmicos derivados de esa
institucin. Pero hay conciencia de la necesidad de ampliar o incluir entre las formas
odiosas de discriminacin la homofobia. La homofobia es un crimen, versa una
publicidad del Grupo Gay de Baha. Luego veremos como se expresan estas tendencias
en los diferentes pases de la regin.
Presento una interpretacin lo ms precisa posible, (en la medida en que se
basa en el seguimiento de procesos histricos contemporneos) para cada pas, de la
importancia y la pertinencia actuales de la poltica GLBTT en la regin latinoamericana.
Existen grupos y luchas reivindicativas, logros, persecuciones homofbicas, campaas
a favor y en contra, adquisicin o prdida de derechos para las personas GLBTT en
Amrica Latina? Qu posiciones y polticas vienen promoviendo los gobiernos y
partidos polticos latinoamericanos, las empresas, las iglesias y otras instituciones, ante
las demandas de cada vez ms personas y grupos GLBTT? Hay dilogo entre las
organizaciones GLBTT y esas otras instancias? O hay un rechazo oficial contra las
organizaciones y grupos GLBTT? Cules son las agendas de esos grupos GLBTT y cmo
las promueven?

43

Hubo una fuerte tendencia homofbica que consideraba al SIDA como un castigo divino contra los
homosexuales.

43

El fantasma GLBTT ha llegado a todos los pases de la regin y sigue

expandindose. La diversidad entre los pases latinoamericanos aparece tambin en
este tema. Al mismo tiempo, las luchas maricas vienen integrando a los actores
nacionales en redes regionales e internacionales.
En Amrica Latina encontramos algunos pases que ya disponen de leyes para la
unin civil o el matrimonio GLBTT, as como movimientos y organizaciones sociales
fuertes, de amplia membresa y consolidados. Estos seran los pases que ms han
avanzado en la ruta de la liberacin GLBTT. Aqu incluyo a Argentina (que el 15 de julio
de 2010 aprob el matrimonio igualitario), Brasil, Uruguay y el Distrito Federal de
Mxico.
El caso de Brasil ser estudiado en un captulo aparte, para profundizar
aspectos especficos de derechos GLBTT y para comparar su progreso con el retroceso
o estancamiento de Costa Rica, que tambin merecer un captulo aparte.
Tambin estn los pases, donde la accin poltica marica viene dirigindose a
ampliar las definiciones de discriminacin u odio en los cdigos nacionales (familia y
otros). Tal el caso de MERCOSUR, por ejemplo.
Adems, en varios pases hay luchas muy difciles porque se dispone de escasas
fuerzas y se enfrentan agrupaciones hegemnicas sumamente homofbicas. Estas
luchas se dirigen a lograr que las personas y grupos GLBTT puedan al menos existir, y
para detener la aguda violencia proveniente tanto del Estado como de la Iglesia
Catlica y la sociedad. Este es el caso centroamericano (Costa Rica, Honduras,
Guatemala, El Salvador, Panam y Nicaragua).
Hay un consenso en las luchas regionales, que enfatiza el tema del matrimonio.
Se tiende a considerar la obtencin del matrimonio como un ideal de igualdad y de
pertenencia a una sociedad. Un anhelo por estar incluidos en la normalidad, una
heterosexualizacin de las personas GLBTT, o una homosexualizacin de la sociedad
heterosexual, o ambas a la vez?44
Poltica GLBTT regional
De forma similar a Espaa o Grecia, los movimientos GLBTT en Amrica del Sur
pudieron desarrollarse rpidamente con la cada de las dictaduras militares de las
dcadas de 1960 y 1970. Como seala Viana Machado:
Los movimientos sociales que surgen despus de la apertura poltica en Amrica
Latina desarrollarn polticas pluralistas que trascienden la poltica institucional
y las concepciones de ciudadana y democracia formales, garantizadas por
medio de las instituciones sociales. Para estos nuevos actores sociales, lo
poltico es ms que un conjunto de procedimientos, va ms all de los espacios
privados, sociales, econmicos y culturales, y la ciudadana es algo dinmico, en
constante movimiento entre sujetos, actores e instituciones sociales (2008
p.86).
44

Esta tendencia a buscar normalizacin se expresa en los movimientos para que la gente GLBTT pueda
ser miembro de las fuerzas armadas. Tales los casos de Per y Brasil.

44

En MERCOSUR, por la influencia brasilea, argentina y uruguaya sobre todo, en

las polticas sociales y de derechos humanos, se ha discutido y planteado la necesidad y
la orientacin que debe tener una poltica regional sobre el tema de derechos GLBTT.
Los pases miembros del MERCOSUR ya luchan oficialmente contra la homofobia, al
igual que en ALBA, en donde se viene dando actualmente un fuerte movimiento para
incorporar la problemtica GLBTT en la vida social y poltica.
Porque Brasil y Costa Rica?
Quiero la utopa, quiero todo y ms
Quiero la felicidad en los ojos de un padre
Quiero la alegra, mucha gente feliz
Quiero que la justicia reine en mi pas
Quiero la libertad quiero el vino y el pan
Quiero ser amistoso quiero amor y placer
Quiero nuestra cuidad siempre soleada
Los nios y el pueblo en el poder, yo quiero ver
San Jos de Costa Rica, Corazn Civil.
Esta poesa es la letra de una cancin de Milton Nascimento y Fernando Brant,
escrita en 198145, para expresar la idealizacin de la civilidad y la democracia de Costa
Rica (desde un Brasil bajo los militares), imagen que este pas centromericano ha
difundido en el mundo hbilmente, aunque ahora ya no corresponda con la realidad.
En trminos de las luchas por identidades y liberaciones GLBTT, los papeles tienden a
invertirse: Costa Rica ha ido perdiendo su corazn civil mientras que Brasil ha podido ir
construyendo el suyo. La homofobia oficial, la discriminacin invisibilizada y la
hipocresa de los armarios (de la oligarqua y del clero catlico), colocan hoy a Costa
Rica junto con los pases ms represivos de Amrica Latina, mientras que Brasil ha
venido emergiendo social, cultural y cvicamente, haciendo grandes esfuerzos y los
movimientos GLBTT han desarrollado grandes luchas y alcanzado importantes niveles
de aceptacin social y de transformaciones polticas y jurdicas. Estas tendencias
opuestas que se observan en Brasil y Costa Rica, son representativas de la regin y nos
permiten caracterizar, con mayor profundidad, el anlisis de las construcciones y las
experiencias de la liberacin y de obtencin de derechos humanos GLBTT.
Costa Rica es un estado confesional, siendo el catolicismo la religin oficial. En
la campaa electoral de finales 2009 principios 2010, resurgi el tema del estado laico.
Inmediatamente la conferencia Episcopal de Costa Rica, llam la atencin a los
45

Milton Nascimento es cono musical de Brasil, un destacado artista carioca, compositor de msica
popular brasilea, con gran inspiracin en el jazz, de mucho reconocimiento en Brasil y ganador de
importantes premios a nivel internacional. Naci en Ro de Janeiro en 1942. Ha participado en diferentes
pelculas. Los atributos que caracterizan su obra son: libertad potica, cultura local y msica universal.
Cf.Biografa. Milton Nascimento en:
http://lastfm.com.br/music/Milton+ Nascimento/+wiki

45

precandidatos y los votantes cristianos, para no hacer tema de campaa el asunto, y

para impedir hasta la discusin del problema46. En Costa Rica la poltica tiene lmites
bien resguardados y sirven para proteger los inaceptables y descontextualizados
privilegios de la Iglesia Catlica. En la campaa presidencial no se dio ninguna
relevancia sobre este dilema que enfrenta los movimientos GBLTT de Costa Rica. Tal
situacin de un estado aliado con la principal institucin promotora del prejuicio, la
represin y la negacin de los derechos humanos GBLTT, impide que Costa Rica sea un
estado democrtico respetuoso a las dignidades humanas. Muy lejos ya est Costa Rica
ahora, de aquella idealizacin de Coraao civil.47 Lo ms inaceptable del pacto con el
Vaticano, son las consecuencias para la libre educacin y derecho a la informacin. Este
dilema se extrapola a muchas materias que son ms generales: abarcan desde los
bancos de espermas, la clonacin, las clulas madres, los ensayos clnicos, los derechos
econmicos y sociales de personas GBLTT, la pastilla del da despus, el derecho de
decisin sobre los propios cuerpos, la posibilidad de la interrupcin del embarazo, la
educacin sexual entre muchos otros Ante este dilema que niega la realidad y aliena
a las personas y sujetos GLBTT, el estado confesional de Costa Rica, est atado de
manos, enceguecido y descontextualizado. Al igual que en otros estados confesionales,
no se puede pasar de ser un estado, que invisibiliza, discrimina y viola derechos, a otro
que reconoce y ampla la ciudadana plena a todos sus habitantes. La religin oficial de
Costa Rica ha cogenerado un estado petrificado, que solo protege los intereses y
derechos de unos grupos, manteniendo el abuso y la opresin sobre otros, basndose
en discursos y aberraciones sostenidas, polticamente e ideolgicamente, por la
religin del estado.
En otros pases de Amrica Latina, incluyendo a Brasil y a aquellos considerados
en este captulo como los ms avanzados y que marcan la tendencia, la superacin de
las dictaduras hace que las ciudadanas y los mismos movimientos sociales, adquieran y
expresen una actitud poltica para defender sus dignidades y conseguir espacios de
existencia humana poltica. Por el contrario, la democracia costarricense se ve limitada
por la prevalencia de la homofobia y el odio, y las contradicciones que se suscitan
46

Ms adelante desarrollo el problema de Costa Rica, un pas confesional de forma constitucional, con
gran injerencia poltica de la desacreditada iglesia catlica. Por ahora resulta pertinente la censura que
se dio al debate sobre el estado laico durante la pasada campaa electoral, ante la iniciativa de un
proyecto de ley para reformar los artculos 75 y 194 de la constitucin poltica. Al respecto Murillo (2010)
publicaba la respuesta del presidente oscar arias ante la prensa: Nos quedamos atrs. Se equivocaron
(los constituyentes) y vale la pena enmendar el error. Debemos ser tambin un pas con un estado laico.
Y ya y punto. Ya no quiero hablar mas sobre el tema mientras la jerarqua de la iglesia se opusieron
con el argumento de que fue presentado por enemigos del catolicismo y que pretende negar a la iglesia
todos los espacios en la sociedad dem. por otra parte Hess Araya (2009) afirma que de lo que se trata
es de ajustar el concepto de libertad religiosa contenido en la constitucin a la doctrina moderna del
derecho internacional de los derechos humanos definir el estado costarricense como laico; es decir,
como un estado que protege y garantiza la libertad religiosa, pero que se mantiene neutral en lo relativo
a las elecciones que hagan los ciudadanos en esa materia; y adems, que no adopta ninguna clase de
polticas publicas en funcin de criterios religiosos
47
Ttulo de una de las canciones de Milton Nascimento, inspirndose en la democracia de Costa Rica.

46

respecto a los valores de democracia y de promocin de derechos humanos. Sus

caractersticas son similares a las que encontramos en los otros pases
centroamericanos y la Repblica Dominicana, que muestran los mayores niveles de
represin y homofobia.
Por otra parte, Brasil es un pas que en teora de las relaciones internacionales
se llama potencia emergente48. Las dimensiones de su poblacin, de su territorio, y su
proyeccin de la poltica exterior hacen de esta nacin un referente obligatorio sobre
los mltiples temas de la poltica internacional en la regin latinoamericana y mundial ,
especialmente sobre los movimientos GLBTT.
Este libro recorre el paisaje de acontecimientos brasileos, en contraste con
nuestra realidad costarricense. Son sus polticas nacionales e internacionales
especificas sobre tema de derechos humanos GLBTT, donde Brasil ha ido fortaleciendo
su corazn civil. Reflexionar, entonces, respecto a su disposicin y sus acciones
concretas como Estado y como sociedad GLBTT organizada, para responder
positivamente a grandes y fuertes movimientos sociales y luchas GLBTT en todo su
territorio. Este coloso suramericano, latinoamericano, conjuntamente con los
movimientos sociales y otras naciones, implementa iniciativas y proposiciones en
diferentes foros internacionales (incluyendo la Asamblea General de la ONU), a favor
de las personas GLBTT. Considerar tambin los programas y esfuerzos brasileos para
educar a toda la ciudadana en general contra la homofobia, y para llamar la atencin
sobre la deuda que estas sociedades occidentales y no occidentales, tenemos con las
personas que deciden no seguir las normativizaciones heretocntricas sobre sus
cuerpos sobres sus derechos sexuales y reproductivos.
Hoy en da podemos ver la lucha GLBTT en Brasil como un intento de construir
una nacin con corazn civil, algo negado y oprimido para la sociedad costarricense.
Argentina
Tiene numerosos y muy activos movimientos GLBTT y una larga tradicin de
organizaciones y luchas. Solo en Buenos Aires encontramos al menos quince grupos
GLBTT, y existen muchos otros en diferentes provincias, alcanzando a nivel nacional
una treintena.
En 1967 se organiza en Buenos Aires el primer grupo gay latinoamericano
(Nuestro Mundo), en medio de la dictadura militar (1966-1973). En 1971 se unieron
once organizaciones en el Frente de Liberacin Homosexual (FLH), que produca la
48

O`Neil (2010) seala que Brasil, desde varias perspectivas se puede considerar una potencia
emergente: Debido a su fuerza econmica, su liderazgo hemisfrico y su papel geoestratgico de
crecimiento a travs de foros internacionales multilaterales, se ha convertido en un protagonista
esencial de la poltica regional y mundial a travs de numerosas dimensiones. Al respecto Hansen
(2009) refirindose a aspectos econmicos de Brasil afirma que: es fcil decir que el gobierno de Lula da
Silva presenta caractersticas econmicas solventables desde que es jefe de estado. Sin embargo, Brasil
debe mirar atrs y agradecer a dos gobiernos anteriores que bajo una poltica econmica a largo plazo,
permiten que hoy se posicione como una potencia dentro de la reginla economa brasilea se
transforma en lo que hoy en da conocemos. Se convirti en la primera potencia econmica de Amrica
Latina, la segunda de toda Amrica y la novena a nivel mundial.

47

primera revista gay latinoamericana, Somos, publicada durante el corto perodo

democrtico (1973-1976) y hasta el nuevo golpe militar de 1976, que inauguraba una
nueva dictadura (1976-1983). Catalina Herrera (2010) apunta que,
Tras esa fecha, y en un marco de fuerte intolerancia poltica, social y cultural
impuesto por la Dictadura Militar, el Departamento de Moralidad Pblica
ejecut un plan especfico de persecucin contra las minoras sexuales, al punto
que se impartieron cursos para la identificacin gestual de las vctimas. Como
consecuencia, la vida nocturna del ambiente fue completamente destruida y
el FHL decidi autodisolverse.
Durante la dcada de 1980 resurgieron movimientos GLBTT en Buenos Aires y
Rosario, crendose en 1984 el grupo Comunidad Homosexual Argentina (CHA), que an
sigue muy activo. Csar Cigliutti, presidente de esa organizacin, destaca cmo la
homofobia y las persecuciones continuaron pese al fin de la dictadura.
En los aos 1990s ya son varias las organizaciones existentes, actuando
agrupadamente y capaces de obtener importantes logros jurdicos, como la derogacin
de la Ley Electoral de la Provincia de Buenos Aires, en 1990, porque exclua a las
minoras sexuales de derechos electorales. Ms an, lograron que en la constitucin de
esa provincia se incluyeran provisiones para garantizar la no discriminacin por
orientacin sexual.
En la primera dcada del siglo XXI estas organizaciones han continuado sus
luchas, y han encontrado apoyo poltico por parte de los gobiernos de Kirschner y
Fernndez. Recientemente, estas luchas han logrado la aprobacin jurdica que legaliza
las parejas homosexuales, la inclusin de las minoras sexuales en las normativas
antidiscriminatorias y el castigo contra todas las formas de violentar los derechos
humanos de las personas y grupos GLBTT.
Tambin en Argentina encontramos homofobias sociales, expresadas
dolorosamente en asesinatos, golpizas y arrestos arbitrarios. Parte central de las
campaas de odio son las acciones de la Iglesia Catlica contra el matrimonio gay.
Polticamente, sin embargo, ya el 5 de mayo de 2010, la Cmara de Diputados
argentina aprob el matrimonio homosexual, como informaba El Universal (Argentina
aprueba matrimonio gay, 2010), por 125 votos a favor y 109 en contra con 6
abstenciones. Argentina se convirti, en el primer pas latinoamericano que permite a
nivel nacional los matrimonios entre personas del mismo sexo, incluyendo su derecho a
adoptar personas menores de edad.
En Argentina se tenan antecedentes de jueces que haban otorgado permisos
de matrimonio a cinco parejas homosexuales, incluyendo el caso de Alex Freyre y Jos
Mara Di Bello, quienes se casaron en diciembre de 2009, en la surea provincia de
Tierra del Fuego. Estos actos poltico jurdicos fueron organizados como estrategia para
lograr la legalizacin del matrimonio, por la Federacin Argentina de Lesbianas, Gays,

48

Bisexuales y Transexuales (Falgbt). Ese esperado fallo fue discutido en todo el pas
durante el mes de junio, para posteriormente ser votado y aprobado en julio 201049.
Buscando dirigir la opinin pblica y la discusin nacional durante junio de
2010, la Iglesia Catlica argentina, al igual que en otros pases latinoamericanos pidi
un referndum popular sobre el matrimonio homosexual.
En este pas sudamericano los movimientos GLBTT y la propuesta reforma
constitucional tienen apoyo en las grandes ciudades argentinas pero son rechazados
por muchos en las provincias del interior. El referido dirigente de Falgbt y recin
casado, Alex Freire, respondi a la Iglesia, indicando, segn la citada corresponsal de
BBC Mundo en Buenos Aires, Vernica Smink; que
Los derechos humanos no se plebiscitan. No se plebiscitaron los derechos de la
mujer. No se plebiscito la abolicin de la esclavitud. Tampoco se consult sobre
la ley de divorcio (Smink, 2010 29 de junio).
En una larga sesin, la ms prolongada de su historia, entre el 14 y la
madrugada del 15 de julio de 2010, se dieron la discusin y la votacin en el Senado
argentino. La Iglesia Catlica convoc a una manifestacin contra la ley, el da 13,
trayendo gente desde todo el pas. Sin embargo, los grupos GLBTT se reunieron con
mayor cantidad de personas frente al edificio del Senado y siguieron toda su discusin
hasta que fue aprobada la ley (33 a favor contra 27 en contra, con 6 abstenciones).
Despus sigui una alegre y ruidosa celebracin.
El lema de esta importante lucha argentina fue: El mismo amor, los mismos
derechos, con los mismos nombres.
La realidad argentina muestra que una mayora de la poblacin apoya el
matrimonio GLBTT y se vislumbra como un horizonte para la regin, que reducira
notablemente la violencia y los ataques contra personas y grupos GLBTT 50. La misma
presidenta Cristina Fernndez vinculaba los procesos de liberacin GLBTT con la
profundizacin de la independencia y la democracia en ese pas, en trminos de
combinar libertad con igualdad.
Esto es lo que es un pas. Es el esfuerzo del gobierno nacional, de los gobiernos
provinciales, de las municipalidades, de las organizaciones sociales, de las
organizaciones empresariales, de los distintos credos. Todos tienen
responsabilidad en hacer una sociedad ms igualitaria, una sociedad en la que
las minoras tengan los mismos derechos que las mayoras. Es una de las cosas
49

La senadora Liliana Negro de Alonso, miembra pblicamente del Opus Dei, introdujo un proyecto
acogido para su tramitacin por el Senado: Proyecto de resolucin constituyente a la Comisin de
Legislacin General de este H. Cuerpo en diversas ciudades del pas durante el mes de junio del corriente
ao a fin de permitir la participacin de distintos actores sociales en el debate del proyecto de ley que
modifica el Cdigo Civil respecto al matrimonio de parejas conformadas por personas del mismo sexo.
(Senado de la Nacin Argentina, 2010, p.26).
50
La mayora de argentinos, el 68.6%, es partidario del matrimonio homosexual, mientras que el 29.6%
se opone. El 81% est de acuerdo en que homosexuales y heterosexuales tengan los mismos derechos. El
69% est de acuerdo con el proyecto de ley de matrimonio civil, y el 57.6% est en desacuerdo con la
iglesia catlica por rechazar el matrimonio civil. El 52.5% se mostr a favor de la posibilidad de adopcin.
(Oscar de Madrid, 2010, 6 julio).

49

de las que me enorgullezco que cuando fuimos mayora en el Parlamento

nacional jams sacamos ninguna ley que restringiera o sacara derechos de las
minoras, al contrario, cuando las mayoras restringen o sacan derechos a las
minoras o le niegan derechos a las minoras, estamos en etapas feas de la
sociedad. Y yo creo que es bueno tener en cuenta esto para poder seguir siendo
una sociedad inclusiva que cada vez agregue ms igualdad.
Tenemos que ser una sociedad inclusiva. La independencia tiene que servir para
dar mayor igualdad. La independencia no es solamente para liberarse del yugo
colonial. Tambin tiene que servir para dar mayor igualdad. La libertad junto
con la igualdad son dos valores incomparables (Redaccin AG Magazine, 2010 9
julio).
La presidenta firm la ley el 21 de julio de 2010. En diferentes partes del
territorio argentino se llevaron a cabo numerosos matrimonios gay lsbicos. Los
primeros se realizaron a partir del 11 de agosto.
Argentina aprueba matrimonio entre personas del mismo sexo
(15 de julio, 2010)

Grupos a favor se manifestaron y celebraron la aprobacin de la ley

(Fuente: abc.com.py)

50

La Presidenta Cristina Fernndez (Fuente: chinadaily.com)

Uruguay
Las personas y movimientos GLBTT fueron duramente reprimidos
durante la dictadura (1973-1985). El grupo Escorpio apareci en la dcada de 1970
pero funcion con grandes dificultades por la represin poltica. A partir de 1985
surgieron movimientos GLBTT como el Movimiento de Liberacin Homosexual, Las
Mismas, Mujer y Mujer, y Homosexuales Unidos. La primera celebracin en pblico del
Da del Orgullo Gay en Montevideo tuvo lugar en 1992. En 1997 se crearon los grupos
Diversidad, y el Encuentro Ecumnico de las Minoras Sexuales (EEMS), junto con otros
siete grupos ms, organizados en los siguientes cinco aos.
En ese momento, la problemtica poltica se centraba en luchas por lograr
modificaciones al Cdigo Penal y reformas a la salud, para permitir a las mujeres
lesbianas acceder a la reproduccin asistida. En el caso del Cdigo Penal se buscaba
reformar el artculo 149, para que se sancionara con prisin de tres a 18 meses, a
quienes inciten pblicamente el odio, desprecio o cualquier otra forma de violencia
moral o fsica contra los homosexuales. El problema derivaba de que la Ley 16.048,
aprobada en 1989, penalizaba a quienes discriminaran a las personas en razn de su
raza, religin, color de piel u origen nacional o tnico, pero inclua la discriminacin por
orientacin sexual o identidad de gnero. La propuesta de modificacin fue presentada
por el diputado Washington Abdala y se aprob por unanimidad en la Cmara de
Diputados en octubre de 2001. Sin embargo, todava en 2002 no haba podido ser
promulgada. Segn la dirigente Diana Mines, coordinadora del grupo de GLBTT de
Amnista Internacional:
El texto original fue aprobado con algunas modificaciones en la Cmara. Luego
pas al Senado donde se le quitaron esas modificaciones, por lo cual volvi a la
Cmara que no acept los cambios. Ahora estamos esperando que el proyecto
lo trate la Asamblea General, pero es sumamente difcil (Citada en Catalina
Herrera, 2002 29 diciembre).
El 10 de julio de 2003, finalmente el Senado uruguayo dio el visto bueno a la ley
para prohibir la homofobia. Diana Mines opin en ese momento:
Significa que por primera vez el Estado reconoce la gravedad y reiteracin de la
violencia enfrentada por muchas personas a causa de su orientacin e
identidad sexual () quienes sufran discriminacin se sentirn respaldados en
su derecho de denunciar y, eventualmente, servir para fundamentar la
inconstitucionalidad de disposiciones discriminatorias contenidas en otros
proyectos de ley, actuales o futuros. (Citada en Catalina Herrera, 2003 29 julio).
Una vez alcanzada esta meta, los movimientos GLBTT empezaron campaas
para la legalizacin de las uniones matrimoniales (o sucedneas) GLBTT. Tambin
plantearon la necesidad de impulsar campaas educativas tendientes a la preservacin
del pluralismo social, cultural y religioso. Estas tareas fueron asumidas por la
Coordinadora Uruguaya del Orgullo LGTTB, integrada por: el citado Grupo Diversidad,
el Grupo LGTTB de Amnista Internacional, el Encuentro Ecumnico para la Liberacin
51

de las Minoras Sexuales, la Diacona Cristiana en la Diversidad, el Centro de

Investigacin y Estudios Intersexuales, Las Hermanas de la Perpetua Indulgencia, y un
Grupo de Docentes (Catalina Herrera 2003 29 Julio).
Finalmente, en diciembre de 2007, Uruguay se convirti en el primer pas
latinoamericano que legaliz la unin civil homosexual, cuando el presidente Tabar
Vzquez promulg una ley que consagra las uniones concubinarias de sexo diferente o
igual:
() la situacin de hecho derivada de la comunidad de vida de dos personas
cualquiera sea su sexo, identidad, orientacin u opcin sexual-. Despus de
una convivencia de cinco aos, las parejas pueden obtener los derechos por los
que tanto se lucha por el matrimonio: de herencia, de custodia de los hijos, de
pensiones, de seguridad social y de sociedad de bienes (Poder Legislativo
Repblica Oriental del Uruguay, 2008).
Sin embargo, como en el resto de la regin, en Uruguay por ejemplo, se dio un
caso de homofobia. El Canal 10 censur un spot televisivo del Colectivo Ovejas Negras,
solamente porque contena besos entre personas del mismo sexo. (Cf. Susana Andrade,
2009).
De forma similar a los otros pases latinoamericanos, las iglesias constituyen
baluartes activos de homofobia. En 2002 el grupo Diversidad inclua entre los lderes de
las tendencias homofbicas en Uruguay,
() a la Iglesia Catlica, con el obispo de Montevideo, Nicols Cotugno, a la
cabeza, seguido por el Opus Dei y grupos evanglicos y pentecostales como la
Secta Moon, Dios es Amor, y No Pares de Sufrir () (Catalina Herrera, 2002, 29
diciembre).
Por otra parte, en Uruguay la Iglesia Catlica ha sufrido menoscabo, porque los
movimientos GLBTT se vienen beneficiando de la crisis internacional y nacional que
sufre el Vaticano. Los movimientos uruguayos GLBTT han logrado mostrar
pblicamente la doble moral de la Iglesia Catlica, aprovechndose del outing
negativo que sufri el Obispo de Minas, Francisco Domingo Barboza da Silveira. El 14 de
junio de 2009 se supo por la prensa que Domingo Barboza da Silveira haba mantenido
relaciones homosexuales, y que haba estado siendo extorsionado, mediante
fotografas, por los dos trabajadores de la construccin, con antecedentes penales
ambos, con quienes haba mantenido esas relaciones:
Segn fuentes policiales, Barboza contrat a finales del ao pasado a los dos
hombres, que cumplan penas de prisin por varios delitos, para que realizaran
tareas en el obispado y una noche de diciembre, tras una cena organizada por el
prelado, ste mantuvo relaciones sexuales con los dos individuos, que fueron
grabadas con la cmara de un telfono mvil. Los dos presos, segn las mismas
fuentes, utilizaron la grabacin para extorsionar al prelado (El Pas Internacional
2009 2 julio).
El 2 de julio de 2009, el Vaticano destituy a Barboza por haber reconocido su
homosexualidad. A nivel internacional el movimiento GLBTT cuenta con un ejemplo

52

ms de por qu la Iglesia Catlica es una institucin desacreditada para emitir criterios

sobre la homosexualidad en especial, y sobre la sexualidad en general.
Ya desde inicios del siglo XXI los movimientos GLBTT uruguayos podan mostrar
importantes logros que lo colocaban al frente de las luchas regionales:
a) contribuir a travs de una campaa nacional e internacional, a que en el
Congreso se discutan modificaciones al Cdigo Penal a favor de la no
discriminacin; b) instalar en el debate pblico la realidad de las minoras
sexuales; c) denunciar los atropellos a los derechos humanos; d) efectuar
encuestas sobre la discriminacin a las mujeres homosexuales dirigidas por la
Asociacin de Lesbianas Uruguayas; e) crear grupos de familiares y amigos de
homosexuales (Catalina Herrera 2002 29 diciembre).
Pero el aspecto reflexivo ms importante del movimiento GLBTT de Uruguay, lo
constituy el hecho que ya entonces se planteaban beneficios polticos y morales para
la ciudadana uruguaya de las luchas GLBTT. Pues las minoras sexuales uruguayas no
slo demandaban, sino que tambin proponan ideas y medidas que profundizaban la
democracia, al dignificrseles.
Montevideo cuenta con un espacio simblico pblico GLBTT, la Plaza de la
Diversidad Sexual. En octubre de 2004 seis organizaciones GLBTT presentaron una
propuesta a la ciudad de Montevideo (Departamento), el 11 de noviembre la Junta
Departamental la aprob por unanimidad, y el 16 de diciembre el poder ejecutivo o sea
la Intendencia, le dio el visto bueno final. Con gran celebracin se inaugur la plaza el 2
de febrero de 2005. En un monolito triangular se lee: Honrar la diversidad es honrar
la vida. Montevideo por el respeto a todo gnero, identidad y orientacin sexual.
(Catalina Herrera, 2005 4 febrero).
Por su parte, el escritor y crtico poltico Eduardo Galeano, seal en esa
oportunidad que:
() los dueos del planeta quieren un arcoiris en blanco y negro. Se niegan a
reconocer la maravilla de la diversidad humana () El fundamentalismo cristiano y
el fundamentalismo islmico unidos en la conviccin de que lo diferente es anormal
y merece ser condenado, unidos en la conviccin de que lo diferente es
enfermedad, pecado o crimen () Yo siempre me pregunto cmo es que los curas
saben tanto de sexo, si lo tienen prohibido No es que han hecho voto de castidad?
De dnde sacan esos conocimientos asombrosos que les permiten bendecir el
sexo que les parece correcto y maldecir y condenar el que desde el punto de vista
de ellos es un sexo anormal? (Citado en Catalina Herrera, 2005 4 febrero)
Para enero de 2008, la comunidad GLBTT uruguaya celebr que ese pas se
convirtiera en el primero de la regin latinoamericana en legalizar la unin civil de
parejas homosexuales. Fue la primera vez que todo un pas tom esa decisin, porque
anteriormente en la regin solamente existan normas permisivas en ciudades (como
Buenos Aires o la Ciudad de Mxico), provincias o estados (provincia de Ro Negro en
Argentina).
El diputado oficialista, Diego Cnepa, redactor del proyecto original, sealaba
en esa ocasin que con esta nueva ley, se,
53

() profundiza la democracia, protege la diversidad de opciones y deja de lado

la discriminacin existente en materia legislativa que amparaba determinadas
preferencias. Algo tan ntimo como elegir con quin vivir, generar una
comunidad y compartir aspectos de la vida privada es un paso trascendente en
la incesante bsqueda de la libertad del ciudadano (Uruguay legaliz el
matrimonio homosexual, 2007 27 diciembre).
Segn esa fuente periodstica de Internet, el texto de la ley aprobada se lee
como sigue:
La situacin de hecho derivada de la comunidad de vida de dos personas
cualquiera sea su sexo, identidad, orientacin u opcin sexual- que mantienen
una relacin afectiva de ndole sexual, de carcter exclusiva, singular, estable y
permanente sin estar unidas en matrimonio. (dem)
De esta forma, en Uruguay se garantiza jurdicamente la igualdad de derechos y
obligaciones para las parejas heterosexuales y homosexuales, que convivan ms de
cinco aos de forma ininterrumpida.
En Uruguay encontramos el ejemplo paradjico de gays que entran a
instituciones represivas. Pues tambin es posible ser gay abiertamente y militar en el
ejrcito uruguayo. Por lo menos en las normas, que a partir del 15 de mayo de 2009
establecen que,
La eleccin sexual de los postulantes a ingreso a escuelas de formacin de
oficiales, no ser considerada causal de no aptitud por las comisiones,
tribunales mdicos o autoridades actuantes (Artculo 1, Decreto Presidencial.
Citado en Juantxo, 2009 15 mayo).
Sin duda, en esta breve descripcin de la situacin de las polticas y hechos
relevantes de los movimientos GLBTT en Uruguay, hace falta enfatizar que en la regin
latinoamericana, este pas sin duda representa una nacin que responde de forma
ejemplar a las demandas polticas de los sectores GLBTT. Esto significa que por lo
menos jurdicamente, y desde la construccin de las identidades polticas, Uruguay es
un pas donde las personas GLBTT ven en menor medida violentados sus derechos
humanos, y pueden defenderse en mayor medida. Si nos tuviramos que preguntar
adnde en Latinoamrica pueden vivir mejor las personas GLBTT, sin duda hay que
pensar la respuesta observando a este pequeo pas sudamericano.
Chile
En este pas, durante el Siglo XIX, despus de la independencia la
homosexualidad dej de ser un pecado y pas a ser una enfermedad. La sodoma fue
incluida en el Cdigo Penal de 1875, Art. 365, que consideraba una pena de entre 541
das a tres aos de prisin por ese acto.
Los grupos anticlericales de siglo XIX criticaban a la Iglesia Catlica como foco de
homosexualidad. En 1904-1905, un juicio por abuso sexual de parte de un sacerdote
catlico contra un menor de 11 aos, ayud a transformar la educacin, de confesional
a laica.

54

La aristocracia oligrquica consenta la homosexualidad durante la dcada de

1920. El gobierno de Ibez, durante la dcada de los 1930s realiz persecuciones y
represin generalizada contra los homosexuales, circulando historias sobre
lanzamientos de homosexuales vivos al mar desde buques, con pesos atados a sus pies.
Muchos homosexuales de las esferas aristocrticas y artsticas pudieron exiliarse en
Europa; quienes no tuvieron oportunidad o recursos para escapar, o fueron
encarcelados o se encerraron en armarios. Desaparecieron las actividades pblicas
homosexuales.
Tanto la derecha como la izquierda eran muy homofbicas en Chile durante las
dcadas de la II Guerra Mundial y siguientes. Fue importante el caso del presidente
Jorge Alessandri (1958-1964), el cual, debido a su estado civil de soltero fue perseguido
por sus enemigos polticos, quienes lo acusaron de homosexualidad buscando
denigrarlo. Lo apodaron seora presidenta. Ms recientemente, el grupo Accin Gay,
el 16 de mayo de 2008, para molestia de la polica deposit ofrendas florales (en forma
de bandera gay), ante la estatua de Alessandri, en la Plaza de la Constitucin y a
escasos metros del palacio de La Moneda. En su comunicado de prensa, el grupo
sealaba que,
Su madura soltera de Alessandri lo hizo objeto de injustificados rumores sobre
su homosexualidad, no comprobndose nunca que fuera homosexual. Sus
enemigos polticos y algunas ramas de la prensa utilizaron la mofa para referirse
prejuiciosamente al hecho de que contradijera los estndares sociales de la
poca, conformando as parte del vestigio discriminatorio homofbico que
habiendo pasado aproximadamente medio siglo, se mantiene. (Magazn MRTV,
2008 19 mayo).
El 23 de abril de 1973 tuvo lugar un acontecimiento histrico en Santiago,
cuando el Movimiento de Liberacin Homosexual convoc a una manifestacin en la
Plaza de Armas, a la que asistieron al menos unas cincuenta personas. Fue esta la
tercera convocatoria poltica mundial gay, despus de Stonewall (1969) y Highbury
Fields, en las cercanas de Londres (1970), colocando a Chile a la vanguardia en estas
luchas. Sin embargo, la reaccin negativa fue tambin notable. Es famosa la homofobia
del artculo publicado en el izquierdista peridico El Clarn, el 24 de abril de 1973,
titulado Ostentacin de sus desviaciones sexuales hicieron los maracos en la Plaza de
Armas (Vase Falcn, 2007 5 diciembre).
El significado de la marcha gay de abril de 1973, sin embargo se perdi a partir
del golpe de estado de setiembre de ese ao.
Aunque durante la Dictadura hubo intentos de organizacin de minoras
sexuales, los mismos fallaron y fueron extremadamente intimistas. Al respecto
un texto del Comit de Servicio Chileno Cuquero, seala, al referirse a ese
perodo, que los homosexuales y las lesbianas se mueven en espacios que son
guetos, invisibles y annimos. En Chile es imposible hablar de un movimiento
homosexual. Es una fantasa () El rgimen dictatorial chileno, con sus
limitaciones conceptuales y prcticas respecto a los derechos humanos, deriv
en que las minoras sexuales ni siquiera cuenten con un registro sobre
55

discriminaciones concretas que hubieran padecido. (Editorial Opus Gay (2003

septiembre).
Se reportaron numerosos asesinatos de homosexuales a partir del golpe de
Pinochet. El dictador deca, en 1990 (a cinco meses de dejar el mando, an jefe del
ejrcito): Hoy tenemos un ejrcito alemn de mariguaneros, drogadictos, melenudos,
homosexuales y sindicalistas (Informe Especial ICCHRLA, 1996, p.16).
Durante los primeros aos de la transicin desde la dictadura de Pinochet a la
democracia, el incendio de la Discoteca Divine, en Valparaso, el 4 de setiembre de
1993, se convirti en un evento nacional, de los primeros que permitieron plantear la
defensa de los derechos humanos de la comunidad GLBTT.
El caso implic la muerte de al menos 16 personas. Sin embargo, la justicia
actu de manera que el dueo cobr seguros equivalentes al triple del valor del
inmueble, que recin haba adquirido dos meses antes de la conflagracin. Las
denuncias de los movimientos GLBTT no fueron investigadas, sino que ms bien los
clientes evacuados del incendio fueron agredidos por la polica, y el juez a cargo del
tema se dedic a interrogarles sobre sus vidas sexuales. Las organizaciones GLBTT
llevaron el caso hasta la Corte Suprema chilena, que tambin les neg apoyo por haber
prescrito la causa. El acontecimiento se convirti en un hito de la lucha por derechos
GLBTT en esa ciudad de Valparaso, la segunda ms importante del pas (Cf. Anodis
Redaccin, 2010 23 abril).
Todava en 1993, el entonces presidente Patricio Alwin poda afirmar en una
rueda de prensa en Suecia: En Chile no hay discriminacin contra los homosexuales.
Lo que pasa es que a los chilenos no les gustan los homosexuales (Informe Especial
ICCHRLA 1996, p.12).
En 1998 finalmente se despenaliz la sodoma en el Cdigo Penal chileno. En
2003 empez el debate pblico sobre los vnculos de parejas GLBTT, cuando Movilh
present un proyecto de ley Fomento de no discriminacin y contrato de unin civil
entre personas del mismo sexo. El texto ha tenido muchas vicisitudes, pudiendo
ingresar a tramitacin parlamentaria apenas el 27 de octubre de 2009.
En 2004 se dio un acontecimiento significativo en las luchas GBLTT, cuando la
demanda presentada contra el peridico y portal Opus Gay, por parte de la
organizacin catlica conservadora Opus Dei. Esta organizacin catlica haba
presentado en 2002 una demanda, exigiendo que Opus Gay cambiara su nombre, ya
que segn Opus Dei, la nocin de gay era denigrante. Sin embargo, el Departamento
de Propiedad Industrial de Chile concluy que cualquier asociacin con la
homosexualidad no implicaba un insulto. Movilh celebr el fallo, y en un comunicado
de prensa dijo que representaba,
() una seal clara y concreta de rechazo a la petulancia de los grupos de poder
que pretenden dominar las expresiones ajenas. Desde el movimiento
homosexual chileno asumimos este fallo como una victoria indita en contra del
oscurantismo que pretende seguir negando derechos esenciales a las minoras
sexuales en nuestro pas y en el mundo (BBCmundo.com 2004).

56

El actual presidente Piera apoy desde 2005 las propuestas de Movilh, pero
durante la campaa electoral que lo llev a la presidencia hizo concesiones a sus
aliados ms conservadores de la Unin Demcrata Independiente (UDI), para los que
incluso la unin civil GLBTT es inconcebible.
La percepcin social de las personas GLBTT en Chile, de forma similar a lo
sucedido en Uruguay, ha evolucionado mucho desde mediados de la dcada de 1990.
Hacia 2004, una encuesta de la Fundacin Chile 21, muestra interesantes datos que
diferencian o caracterizan a la sociedad chilena como una que tiene mayor sensibilidad
GLBTT, aunque persistan actitudes homofbicas. Segn esa encuesta, el 84% cree que
la discriminacin hacia las minoras sexuales no se justifica, mientras que solamente el
15% mantiene actitudes homofbicas. El 68% estima que hay mayor aceptacin y
tolerancia hacia conductas homosexuales, mientras que el 58% opina que la
orientacin homosexual es tan legtima como cualquier otra (Aguirre Sandra, 2004
Julio).
El cambio de percepcin social en Chile respecto a personas y grupos GLBTT
repercuti sobre los procesos polticos, que se vieron abocados a prestar atencin y
recursos al tema. El programa de gobierno de Michelle Bachelet (2006-2010) fue el
primero en incluir las demandas de la poblacin GLBTT. En declaraciones para la BBC
Mundo, el activista homosexual chileno Rolando Jimnez dijo que:
Es un hacerse cargo, por parte de la clase poltica, de un estado de situacin que
cambi en Chile respecto de las minoras sexuales. Han habido intentos
oportunistas de hacer un guio comunicacional sin comprometer nada en el
programa y han habido por otro lado, un intento por posicionarse como el ms
progresista. (Citado por Yolanda Valeri, 2009 noviembre 16).
Los activistas gays chilenos ven como un sueo realizado, el hecho que en
Santiago se pueda desarrollar una campaa publicitaria que incluye tres gigantografas
en puntos simblicos de la ciudad y en autobuses, provocando un debate nacional. En
una de estas piezas comunicacionales aparece una mujer joven embarazada y su
pareja, un hombre quien besa la barriga de ella. La frase que acompaa la imagen es:
Y si naciera homosexual le quitaras sus derechos? Ley Contra la Discriminacin
Ahora. Otra de estas grandes pancartas tiene por lema: Porque tenemos principios,
combatimos la discriminacin. Estamos a la altura del bicentenario (Ulloa Daniel, 2010
13 mayo), refirindose al segundo centenario de la independencia latinoamericana.
El 7 de abril de 2009 fue lanzado un manual educativo sobre la diversidad
sexual, para colegios de segunda enseanza, causando gran revuelo en Chile. El texto
fue preparado por Movihl para cumplir con una de sus metas:
Cerrada toda posibilidad de apoyo por parte del MINEDUC para producir
materiales pedaggicos que contribuyeran a salvar estos problemas, decidimos
elaborar la propuesta nosotros mismos, ejerciendo una labor que es
responsabilidad del Estado () Sabemos que la intervencin en el mbito
educativo (tanto con el alumnado como con los padres y madres, y el
profesorado) es una de las estrategias fundamentales para la aceptacin de la
diversidad afectivo sexual y la erradicacin de la homofobia. Es necesario
57

ofrecer materiales que visibilicen la diversidad afectivo sexual dentro de las

aulas, dejando de lado la presuncin de heterosexualidad y mostrando a los
alumnos y las alumnas que se puede ser feliz siendo gays, lesbianas o trans. De
igual modo puede convertirse en una estupenda herramienta para los docentes
que generalmente no suelen tener recursos apropiados para el abordaje de
estas cuestiones (Catalina Herrera et al. 2009 7 abril).
El ttulo completo del documento es: Educando en la Diversidad. Orientacin
Sexual e Identidad de Gnero en las Aulas. Trata de manera clara y completa el
significado de la diversidad sexual as como los derechos humanos de las personas
GLBTT. Se imprimieron diez mil ejemplares que fueron distribuidos en unos 250 centros
educativos. Para esta actividad se cont con el apoyo de la Embajada de los Pases
Bajos y la Fundacin Tringulo, de Espaa.
Hoy da, el movimiento social GLBTT chileno muestra ser fuerte y consolidado,
de forma similar a otros en Amrica del Sur. Cabe sealar la existencia de un gran
nmero de organizaciones, con muy amplia militancia, y fuentes informativas de gran
calidad y cobertura, como la citada Opus Gay. Las actividades ya abarcan todo el
territorio nacional, desarrollndose actos pblicos y marchas contra la discriminacin y
por los derechos en ciudades como Santiago, Valparaso, La Serena, Puerto Montt,
Temuco, Valdivia, Calama (Ulloa Daniel, 2010 2 julio).
Mxico
En 1901 se dio un acontecimiento que marcara la historia de los movimientos
por la diversidad sexual de este pas, cuando la polica de la Ciudad de Mxico
interrumpi un baile homosexual y detuvo a 41 hombres, parte de ellos vestidos como
mujeres:
La noche del domingo fue sorprendido por la polica, en una casa accesoria de la
4 calle de la Paz, un baile que 41 hombres solos verificaban vestidos de mujer.
Entre algunos de estos individuos fueron reconocidos los pollos que
diariamente se ven pasar por Plateros. stos vestan elegantsimos trajes de
seoras, llevaban pelucas, pechos postizos, aretes, choclos bordados y en las
caras tenan pintadas grandes ojeras y chapas de color. Al saberse la noticia en
los boulevares, se han dado toda clase de comentarios y se censura la conducta
de dichos individuos. No damos a nuestros lectores ms detalles por ser en
sumo grado asquerosos. (Texto periodstico de la poca, citado en Hernndez
Cabrera, 2001, p.2).
Los grandes cambios sucedidos en Mxico desde principios del siglo XX a hoy, se
pueden observar mediante una comparacin. Descartando el factor fecha, la historia
de los 41 es un acontecimiento que tiene algn parecido con el de Stonewall. Pero en
el caso mexicano los participantes homosexuales no contaron ni con el apoyo de la
poblacin ni tampoco con sus mismas convicciones. Aceptaban ser culpables y por
consiguiente inautnticos, pues realizaban sus actividades de forma clandestina y
vivan dobles vidas.

58

Los personajes de la oligarqua porfiriana que participaban en el evento fueron

discretamente ocultados, pero quienes eran de recursos escasos fueron enviados a
realizar trabajos forzados en Yucatn. El tren que los transportaba se detena en los
pueblos y ciudades para que la poblacin abuchease y lanzase piedras contra los
prisioneros, obligados a vestirse de mujer.
La leyenda de los 41 se convirti en la base ideolgica de la homofobia en
Mxico durante el siglo XX, pero ms recientemente ha sido incorporada como
elemento de lucha por los grupos GLBTT, eventualmente bajo el lema Todos somos 41.
La historia social mexicana ha sido orientada hacia la pluralidad y la no
discriminacin, sobre todo al final de la primera dcada del siglo XXI. En la Ciudad de
Mxico se han venido aprobando una serie de medidas favorables a las personas
GLBTT, particularmente en 2008 y 2009. Existe en el Congreso del Distrito, una
Comisin de Derechos humanos que se ha empeado en lograr el reconocimiento de
derechos a personas GLBTT, incluyendo el tema del matrimonio.
En 2008 se aprob una legislacin de convivencia voluntaria, que sin alcanzar
con sus derechos aquellos del matrimonio, ya garantizaba derechos para convivientes
GLBTT, pero no creaba estado civil, ya que no convierte a los participantes en
cnyuges.
El 20 de junio se realiz la 31 Marcha del Orgullo LGBTTTI en la ciudad de
Mxico. Segn Red Orgullo 31, organizadores del evento, participaron ms de 350 mil
personas, 200 organizaciones y 70 plataformas. El llamado pronunciamiento poltico de
esta Marcha exiga,
() reconocimiento de las familias diversas, garanta de derechos ciudadanos,
como matrimonio, adopcin o expedicin de documentos oficiales para
personas transgnero; prevalencia del estado laico y campaas de salud para
atender a personas de la diversidad sexual, entre otras (Mariana Norandi, 2009,
21 junio).
El 29 de diciembre de 2009, la Gaceta Oficial del Distrito Federal publica un
decreto Por el que se reforman diversas disposiciones del Cdigo Civil para el Distrito
Federal y del Cdigo de Procedimientos Civiles para el Distrito Federal. (Gaceta del
Distrito Federal, 2009, 29 diciembre).
Con 39 votos a favor, 20 en contra y cinco abstenciones, el rgano legislativo
aval reformas al Cdigo Civil local con las que se pone a la Ciudad de Mxico a
la vanguardia regional sobre el matrimonio homosexual, que solo se permite en
siete pases y algunas partes de Estados Unidos (Mxico avala matrimonio
homosexual, 2009, 21 diciembre).
Se modificaron los artculos 146, 291bis, 294 y 724 del citado Cdigo,
hablndose de que en el matrimonio es una unin libre entre dos personas, los
cnyuges o concubinos (en lugar de unin entre un hombre y una mujer). Tambin
se cambi el artculo 391, para que los cnyuges o concubinos puedan adoptar
personas (mediando una diferencia de edad de 17 aos entre adoptante y adoptado).
La legislatura del Distrito Federal mexicano argumentaba que el matrimonio
exclusivamente heterosexual necesita cambiarse. El matrimonio es un amparo que
59

ofrece la ley, y la modificacin del matrimonio para incluir a las personas GLBTT ampla
ese amparo a toda la ciudadana, independientemente de su orientacin sexual. El
presidente de la Comisin de Derechos humanos del Distrito Federal, diputado David
Arz, sostuvo que el matrimonio exclusivamente heterosexual es discriminatorio por
orientacin sexual. Tambin destac el carcter avanzado de la poblacin del Distrito
Federal y el hecho que dos tercios de la legislatura apoyaron la propuesta. (Entrevista
en Antena Radio, primera edicin, 17 diciembre 2009).
Por su parte, el tambin diputado del Partido de la Revolucin Democrtica
(PRD) Vctor Romo, dijo que,
() durante siglos leyes injustas prohibieron los matrimonios entre blancos y
negros o indios y europeos, se prohibi el amor extranjero hoy todas esas
barreras han desaparecido (Mxico avala matrimonio homosexual, 2009, 21
diciembre).
Posteriormente, la Procuradura General de la Repblica (PRG), ha presentado
una consulta de inconstitucionalidad ante la Corte Suprema. A su vez, esta corte
anunci que durante el mes de agosto de 2010 ofrecer una resolucin. Mientras
tanto, los estados dominados polticamente por el PAN (Partido Accin Nacional) y la
presidencia de la Federacin tambin en manos del PAN, conjuntamente con la Iglesia
Catlica han organizado infructuosas luchas para que la Corte Suprema ilegalice la
legislacin del Distrito Federal.
Seis estados han presentado controversias en contra de la ley que autoriza el
matrimonio gay en la Ciudad de Mxico. Todas han sido rechazadas por
improcedentes. Los ltimos dos estados que presentaron controversias
constitucionales ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin fueron Jalisco y
Baja California, que se oponen a que se efecten matrimonios entre personas
del mismo sexo en el Distrito Federal. Las dos controversias fueron rechazadas
lo mismo que las otras cuatro que se haban presentado anteriormente ()
ninguna entidad puede interponer controversias contra otra si las leyes no
afectan a los otros estados de la federacin en su autonoma ni en su
jurisdiccin (Valentina, 2010, 27 febrero)51.
Por su parte, durante la 32 Marcha del Orgullo Lsbico Gay, el 26 de junio de
2010, realizada en homenaje al recin fallecido Carlos Monsivis, se reclam que la
Corte Suprema declare constitucional el matrimonio entre personas del mismo sexo,
permitido en el Distrito Federal.
En la segunda ciudad ms importante de Mxico, Guadalajara, conocida por ser
muy tradicional, la lucha de los grupos GLBTT por derechos, ha incluido estrategias
polticas para denunciar la doble moral de los grupos conservadores y la Iglesia
Catlica. Amenazaron con hacer pblicos nombres de funcionarios secretamente
homosexuales (el llamado sacar del armario o outing), buscando () obligarlos de

51

Los cuatro estados que haban presentado controversias anteriormente fueron Sonora, Tlaxcala,
Guanajuato y Morelos. Vase Andrs Bacigalupo (2010, 24 febrero).

60

alguna manera a tener congruencia entre su actividad pblica y su orientacin sexual

(Noticias Universo Gay, 2010, 1 febrero).

61

CAPTULO 4
AVANCES Y DIFICULTADES
EN POLTICA Y DERECHOS GLBTT: ECUADOR, CUBA, PARAGUAY, BOLIVIA,
PER, VENEZUELA, COLOMBIA.
Debemos reconocer que hemos avanzado
pero no todo lo que deseamos y por tanto seguimos
poniendo nuevos retos a la sociedad
Mariela Castro Espn
(2010)
Este grupo de pases muestra avances muy importantes y muy recientes
tambin, mediante posicionamientos oficiales de rechazo a la discriminacin por
orientacin sexual o identidad de gnero, y mediante luchas y logros por derechos de
unin civil o matrimonio entre personas GLBTT. Al mismo tiempo, subsisten en estos
pases importantes restricciones polticas y sobre todo sociales. La iglesia catlica y las
iglesias evanglicas, las fuerzas armadas, los partidos polticos, algunos gobiernos, o las
empresas de comunicacin, mantienen posiciones homofbicas y de oposicin a los
avances de Derechos humanos y de reconocimiento e igualdad jurdicas, de personas y
organizaciones GLBTT.
Este grupo de pases constituye un peldao anterior a los pases estudiados en
el captulo previo, porque an muestran muy graves limitaciones y problemas de
discriminacin. Pero al mismo tiempo representan un avance posterior a los pases que
se estudiarn en el siguiente captulo, porque en los que considero aqu, las personas
GLBTT ya han alcanzado importantes logros.
Ecuador
El gobierno derechista de Febres Cordero, durante la dcada de 1980s, instaur
en el Ecuador la impunidad y el terrorismo de Estado. Ejecuciones extrajudicionales,
torturas fsicas y psicolgicas, detenciones arbitrarias y violaciones sexuales,
caracterizaban las acciones de este gobierno contra la oposicin y sobre todo la
izquierda. El Informe de la Comisin de la Verdad de Ecuador, de 2010, seala que las
violaciones a los derechos humanos no eran actos aislados, sino una poltica de Estado
de carcter sistemtico y permanente (Informe de la Comisin de la Verdad. Ecuador,
2010).
Ecuador entr en un perodo de gran inestabilidad poltica a partir de mediados
de 1990, con el fin del gobierno de Febres y la intervencin militar. Se sucedieron seis
presidentes en un plazo breve de once aos: Abdal Bucaram (1996-1997), Fabin
62

Alarcn (1997-1998), Jamil Mahuad (1998-2000), Gustavo Novoa (2002-2003); Lucio

Gutirrez (2003-2005); y Alfredo Palacio (2005-2007). El pas ha sufrido enormes
convulsiones econmicas y graves crisis sociales durante estos aos. La situacin
empez a estabilizarse con la administracin de Rafael Correa (asumi el poder el 15 de
enero de 2007 y est previsto que el mandato termine en 2013). El Informe de la
Comisin de la Verdad ecuatoriana destaca que,
La Comisin aclara que no pudo investigar casos individuales de detenciones
arbitrarias, violencia sexual o tortura en personas del colectivo GLBTI debido a
que las vctimas no se acercaron a dejar sus testimonios de estas violaciones
que segn el Informe han sido una prctica reiterada desde antes del perodo
de Febres Cordero (Noticias Titulares 2010).
Por otra parte, la zona denominada La Mariscal, en la ciudad de Quito,
constituye el eje espacial emblemtico de la comunidad GLBTT ecuatoriana. Desde
2005 se celebran en ella festivales y marchas en los das ms sealados del calendario
GLBTT.
El conjunto de agrupaciones GLBTT del Ecuador se rene en la Fundacin
Ecuatoriana Equidad, incluyendo la Asociacin Alfil, Organizacin Ecuatoriana de
Mujeres Lesbianas, Igualdad de Derechos Ya, y la Corporacin Kimirina.
En 1995 Ecuador vive una especie de stonewall, a raz del arresto y tortura de
un grupo de 100 homosexuales, sobre todo travestis, en una discoteca, el Bar Abanicos,
en la ciudad de Cuenca. Varios activistas se organizaron para responder y defender a
esas personas, surgiendo el movimiento GLBTT ecuatoriano.
En noviembre de 1997 se logr despenalizar la homosexualidad en Ecuador. El
artculo 516 del Cdigo Penal, inciso primero, estableca como delito la
homosexualidad: En los casos de homosexualismo, que no constituyan violacin, los dos
correos sern reprimidos con reclusin mayor de cuatro a ocho aos
Patricio Brabomalo narr a Sofa Argello Pazmio (2008) el momento poltico
ecuatoriano que concurri para este logro:
Se aprovech la coyuntura. Se aprovech, adems, el momento histrico de los
movimientos sociales que se haban organizado para sacar a Abdal Bucaram
del poder. Estaban los movimientos sociales y los de derechos humanos todos
muy fuertes en aquel momento. Y todos estaban abiertos a nuestras ideas
revolucionarias y progresistas. En este sentido, el contexto, la coyuntura, el
acontecimiento, eran los propicios. Aprovechamos ese espacio en las relaciones
de poder, esas condiciones dadas, y planteamos una demanda de
inconstitucionalidad sobre el inciso 1 del artculo 516 Se arma todo en el
orden poltico, se hace un comit, se busca a otros grupos (Argello Pazmio,
2008 p.5).
Despus, mediante la Constitucin aprobada en 1998, Ecuador se convirti en el
tercer pas en el mundo (junto con Fiji y Sudfrica) en prohibir la discriminacin por
orientacin sexual, otorgando proteccin constitucional a la diversidad sexual.
Efectivamente, el Captulo 2 De los Derechos Civiles, artculo 23.3, de ese
documento, habla de:
63

La igualdad ante la ley. Todas las personas sern consideradas iguales y gozarn
de los mismos derechos, libertades y oportunidades, sin discriminacin en razn
de nacimiento, edad, sexo, etnia, color, origen social, idioma, religin, filiacin
poltica, posicin econmica, orientacin sexual, estado de salud, discapacidad,
o diferencia de cualquier ndole. (Constitucin de Ecuador de 1998. Ttulo III: De
los Derechos, Garantas y Deberes. Caps. 1-3.)
El 24 de junio de 1998 se crea por decreto el Plan Nacional de Derechos
humanos. El Estado dijo que se haca imprescindible, para cumplir con los mandatos
constitucionales. El Plan buscaba:
() prevenir, erradicar y sancionar la violacin de los derechos humanos en el
pas, y para institucionalizar, a travs de los organismos del Estado y la sociedad
civil, las polticas correspondientes para la proteccin y promocin de los
derechos humanos (Orlando Montoya Herrera et al .2004).
El Decreto estableca que el Plan era universal y obligatorio.
Respecto a las uniones de parejas GLBTT, hay que recordar que, desde
principios del siglo XX, en Ecuador la divisin entre Estado e Iglesia Catlica signific
que solamente las uniones civiles fueran reconocidas, no as los matrimonios realizados
por la Iglesia Catlica. Despus de despenalizar la homosexualidad y de lograr
proteccin constitucional en 1998, una dcada ms tarde se alcanz otro avance con la
nueva constitucin. El Artculo 68 de la Constitucin aprobada en 2008, dice:
La unin estable y monogmica entre dos personas libres de vnculo
matrimonial que formen un hogar de hecho, por el lapso y bajo las condiciones
y circunstancias que seale la ley, generar los mismos derechos y obligaciones
que tienen las familias constituidas mediante matrimonio. La adopcin
corresponder solo a parejas de diferente sexo (Asamblea Constituyente
Constitucin de Bolsillo-, 2008).
Con esta redaccin que otorga algo a las personas GLBTT y a la vez tambin
otorga algo a quienes defienden la exclusividad y superioridad del matrimonio
heterosexual, la alianza poltica liderada por Correa logra la aprobacin de esta Carta
Magna. El doble juego recuerda la estrategia poltica que sigue a este respecto la
administracin Chvez en Venezuela.
El hecho que esta nueva constitucin deje clara la prohibicin de adopcin por
parejas GLBTT, aparte de constituir una gran concesin a los grupos de odio, quedar
en la historia del Ecuador como una frase que reconoce y perpeta el odio contra las
personas GLBTT, especialmente los homosexuales. Este tipo de legislacin candado,
que encontramos tanto en Ecuador como en los pases del siguiente grupo, se basa en
la falacia de presuponer que las personas GLBTT no deberan ser padres o madres y son
ticamente inaceptables. Busca prevenir un derecho de forma odiosa, negando de
antemano derechos que son humanos, explicitndolo en la norma y por ello vicindola
de prejuicio.
La historia homofbica ecuatoriana es tan intensa y dolorosa como la de los
dems pases latinoamericanos. Pese a los citados avances jurdicos y polticos, todava
en 2001, Amnista Internacional informaba que las organizaciones GLBTT continuaban
64

recibiendo amenazas de muerte. Al menos 60 miembros de la comunidad GLBTT fueron

detenidos en los primeros meses de ese ao, solo en la ciudad de Guayaquil, segn
organizaciones de Derechos humanos.
Existen antecedentes de muchos casos de asesinatos en serie cometidos contra
personas GLBTT. Uno de los pocos casos descubiertos fue el de un arquitecto de Quito
y sus amigos, quienes asesinaron a 15 travestis entre octubre y diciembre de 1995,
secuestrndolos o disparndoles en la calle. Montoya Herrera, Olrlando et al, 2002,
nota 7). Comenta este autor que,
La mayora de familiares de personas, particularmente de hombres gay, que han
sido encontrados asesinados en sus departamentos, se abstienen de presentar
o mantener una denuncia y no exigen el esclarecimiento del crimen cuando se
descubre la orientacin sexual homosexual del familiar asesinado, por el temor
social de la exposicin pblica de la homosexualidad, dejando el caso a la
justicia divina, y por lo tanto estos crmenes en su mayora se han quedado en
la impunidad () En el mbito institucional la homofobia, lesbofobia y
transfobia no son reconocidas y por eso se encuentran enraizadas en la
sociedad, por lo que afecta a estos tanto a nivel individual como colectivo, y su
impacto adems de ser lo suficientemente nocivo es altamente destructivo ()
(dem, p.16)52
En 2008, el joven ecuatoriano Jos Sucuzhaay, residente en Brooklyn, Nueva
York, fue brutalmente golpeado a muerte por una pandilla de jvenes heterosexistas,
que lo confundieron con un gay al estar abrazando a su hermano. Este acontecimiento
conmovi a la sociedad ecuatoriana y destac el vnculo perverso que existe entre
migrante y homosexual, en las ideologas del odio. Al respecto, el presidente Rafael
Correa pidi,
() desterrar para siempre de la faz de la tierra, la xenofobia, homofobia y toda
clase de fobia, toda clase de discriminacin, toda clase de violencia.
(Sucuzhaay) fue asesinado vilmente por xenofobia, por homofobia. Lo
confundieron con un homosexual y estaba con su hermano (Bacigallupo, 2008
23 diciembre).
En Ecuador la estrategia del grupo lidereado por Correa logr imponerse a la
campaa contra una nueva constitucin, mediante referendo, en 2008. La oposicin
utiliz los temas del matrimonio y la adopcin GLBTT para oponerse a las propuestas
oficiales. Pero Alianza Patria Altiva y Soberana (PAIS) obtiene ms del 70 por ciento en
los comicios para elegir representantes a la Asamblea Constituyente, y una vez
redactada la nueva carta magna, mediante referendo se aprob el 28 de setiembre de
2008.

52

Vase tambin, por ejemplo, para principios del siglo XXI, el informe de Amnista Internacional:
Documento. Orgullo y prejuicio. Es hora de romper la impunidad por los abusos contra lesbianas, gays,
bisexuales y transexuales, publicado en marzo de 2002. Contiene una revisin detallada de gran
cantidad de crmenes de odio cometidos contra personas GLBTT, el grado de homofobia social que existe
en Ecuador y la impunidad que permiten las instituciones a quienes realizan tales crmenes.

65

En Ecuador encontramos grandes avances jurdicos en materia de derechos

para las personas GLBTT. Los movimientos GLBTT han convergido con otra gran
cantidad de movimientos sociales y por los derechos humanos, logrando que
importantes puntos de su agenda hayan sido solucionados legalmente. Sin embargo,
Ecuador es un pas todava muy homofbico socialmente, con una tradicin colonial de
se acata pero no se cumple. Los crmenes de odio son muchos y la homofobia est
institucionalizada. Este pas, comparativamente con otros de la regin, tiene gran
importancia porque presenta un movimiento GLBTT fuerte. Adems, dispone de
instrumentos jurdicos que pueden ser invocados para defender los derechos humanos
de grupos y personas GLBTT. Ecuador vive grandes procesos de cambio social y poltico
en todos los mbitos. Los movimientos sociales GLBTT son parte de esa compleja
transformacin social ecuatoriana, y cuyos desenlaces y logros se destacarn sin duda
en el futuro prximo.
Cuba
La Revolucin Cubana muestra, histricamente, dos tendencias polticas sobre
las personas GLBTT, con una primera etapa muy homofbica y otra ms reciente de
mayor reconocimiento de derechos y lucha contra el odio y la discriminacin contra las
personas GLBTT. El momento de transicin entre una y otra tendencia fueron las
estrategias y polticas para combatir el VIH-SIDA, durante la dcada de 1980, y la
apertura cubana al turismo europeo ante la cada de la URSS, a finales de esa dcada.
Se disearon y aplicaron no solamente medidas estrictamente mdicas, sino tambin
sociales y de derechos humanos, con campaas de educacin sexual y de derechos
humanos sexuales (tomando en cuenta, por ejemplo, que en Cuba fueron las mujeres,
no los homosexuales, quienes sufrieron los primeros embates de esa enfermedad).
En 1965 se crearon las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin,
campamentos de trabajo agrcola en rgimen militar, donde homosexuales y otros
colectivos sexuales realizaban tareas sustitutivas del servicio militar. El lema de esos
campos era El trabajo os har hombres, ttulo desafortunado que recuerda el lema
El trabajo os har libres de Auschwitz. En estos campos de trabajo y por las
polticas machistas de las estructuras e instituciones de la revolucin, se generaron
abusos, represiones y agresiones contra personas GLBTT.53
Los sectores oficiales rechazaban a las personas GLBTT. Por ejemplo, no se
poda ingresar al Partido Comunista siendo homosexual abiertamente. A principios de
la dcada de 1970 se vivi culturalmente el llamado quinquenio gris, cuando se
profundiz la influencia del realismo socialista sovitico, de orientacin estalinista,
como canon esttico y cultural. Intelectuales y artistas homosexuales fueron apartados
de la vida cultural pblica por las autoridades cubanas.
No es sorprendente que cuando se produce el xodo hacia Estados Unidos
desde el puerto de Mariel (15 de abril al 31 de octubre de 1980), como seala el mismo
53

Sobre este episodio, vase el filme de Nstor Almendros, de 1984, Conducta impropia, que contiene
entrevistas con ocho destacados artistas e intelectuales gays cubanos.

66

Reinaldo Arenas (segn cuenta Paco Ramrez, s.f.), todos quienes queran huir fingan
ser homosexuales, porque ese era un criterio para ser autorizado a partir:
Entre los marielitos se encontraban enfermos mentales, delincuentes y
homosexuales. Contaba Reinaldo Arenas que haba que testificar lo que uno era
y todo el mundo trataba de probar ante aquellos tribunales que eran
homosexuales, que haban estado presos o que haban tenido antecedentes
delictivos. La situacin era tal que algunas personas que no eran homosexuales
se llegaron a vestir de mujer para parecerlo y as poder huir de la isla.
A partir del fin del vnculo con la URSS, en Cuba se siente la influencia espaola,
canadiense y de otros pases europeos, que reconstruyen la industria turstica de la isla
y la apoyan con recursos de su ayuda internacional. Encontramos que coinciden esas
tendencias de liberacin sexual y la nueva reinsercin internacional enfatizada en una
rama econmica muy sexualizada como es el turismo. Surgen y resurgen entonces en
Cuba la prostitucin y el espectculo, los servicios sexuales en los cabarets, los bares,
los hoteles, las playas, las calles, los barrios. Reaparecen en nuevas formas los
transformistas, las travestis, los chicos de compaa alquilados, la represin policial en
el Malecn de La Habana. El sector extranjero de la doble economa cubana opera
como magneto, atrayendo a muchos jvenes, estudiantes y profesionales, que salen
con turistas gays para ganarse algunos pocos dlares, en los alrededores del Capitolio y
el Parque Central. En las calles de Monte o de Reina tambin encontramos durante las
noches a transformistas y travests. (Samper Jos Ramn, 2009).
En este contexto que an se desarrolla con fuerza, el gobierno cubano encontr
en Mariela Castro una lder para actualizar socialmente a la poblacin de la isla, de
manera de evitar que el machismo tradicional y las iglesias, pasen a conformar la
ideologa y las prcticas sociales de la sexualidad.
La citada coordinadora del Centro Nacional de la Sexualidad (CENESEX), Mariela
Castro Espn, explica que actualmente el gobierno busca acercarse y promover
derechos a las personas GLBTT: Ya la temtica de la diversidad sexual forma parte de
la revolucin y de una manera revolucionaria. Ofreci esta opinin durante la
celebracin del Da contra la Homofobia en La Habana, en 2010. Refirindose a la
apertura hacia la diversidad que promueve el CENESEX y a las dificultades de una
sociedad tradicionalmente machista, sealaba que,
Nuestro discurso es crtico, pero es crtico con vistas a estimular avanzar,
avanzar ms, porque debemos reconocer que hemos avanzado pero no todo lo
que deseamos y por tanto seguimos poniendo nuevos retos a la sociedad
(Castro Espn Mariela, 2010).
El lder histrico de la revolucin cubana, Fidel Castro, ha reconocido la
homofobia que prevaleca en las primeras dcadas de la revolucin y se ha arrepentido
de la violencia ejercida contra personas GLBTT, sealando tambin los avances
logrados en la isla para el respeto de los derechos y las personas GLBTT:
En relacin con la mujer haba prejuicios, y muy fuertes, y con relacin a los
homosexuales tambin. Yo ahora no voy a defenderme de esas cosas; la parte
de responsabilidad que me corresponda la asumo. Ciertamente yo tena otros
67

conceptos con relacin al problema. Tena opiniones, y ms bien me opona

instintivamente y me habra opuesto siempre a cualquier abuso, a cualquier
discriminacin, porque aquella sociedad emanada de la injusticia estaba
saturada de prejuicios. Ciertamente los homosexuales eran vctimas de
discriminacin. En otros lugares mucho ms que aqu, pero en Cuba s eran
discriminados. Hoy, una poblacin mucho ms culta, ms preparada, ha ido
superando esos prejuicios () Me gustara pensar que la discriminacin contra
los homosexuales es un problema que est siendo superado y as lo percibo.
Confo en ello como confo en que nuestro pueblo ser pronto uno de los
pueblos ms cultos, ms sensibles y justos del mundo. Viejos prejuicios y formas
estrechas de pensar irn quedando atrs. (Fidel Castro, 2006, p.256). 54
Cuba es un pas que ha previsto el cambio social implicado en reconocer su
propia cultura machista y la necesidad de construir espacios para permitir la existencia
de la diversidad. Desde el CENESEX, como sealaba Mariela Castro a Juan Castellanos,
se establece una poltica clara y progresista al respecto.
La sociedad cubana tiene conciencia de la necesidad de educacin de la
sexualidad y est deseosa de participar responsablemente en estos procesos.
Los actuales niveles de instruccin y educacin nos permiten desarticular con
mayor efectividad los prejuicios que nos distancian y lastiman, que sostienen la
ignorancia y la infelicidad. Las acciones educativas, apoyadas en expresiones
artsticas, acadmicas y de comunicacin social, se mantendrn durante todo el
ao, con el propsito de promover los valores y argumentos que nos permitan
comprender la sexualidad en su riqueza de expresiones diversas y, sin duda,
enriquecer la calidad, la calidez y la tica de las relaciones humanas (Castellanos
Juan, 2009 enero).
Dentro del Ministerio de Salud Pblica, el CENESEX se encarga de coordinar
desarrollar y gestar un programa nacional de educacin sexual. En la citada entrevista,
Mariela Castro Espn explica la misin y estrategia del CENESEX:
Nuestra misin es la de coordinar, desarrollar y gestar el programa nacional de
educacin sexual. Desde su fundacin esta institucin desarrolla una estrategia
multidisciplinaria e intersectorial, sustentada en el criterio de que la sexualidad,
por su complejidad, debe ser abordada por diferentes disciplinas cientficas, y
que la educacin sexual no es una responsabilidad exclusiva de la familia y la
escuela sino de toda la sociedad. En consecuencia, se acord que los Ministerios
de Educacin y de Salud, junto con la Federacin de Mujeres Cubanas y la Unin
de Jvenes Comunistas deben asumir los compromisos de mayor envergadura.
(Castellanos 2009 enero)
Es significativo de la sociedad y del gobierno cubanos, su capacidad para
implementar un discurso amplio y muy bien fortalecido. Compartiendo posturas
progresistas, el derecho a la salud ha sido extendido de forma oportuna y ejemplar.
Para el abordaje de la sexualidad humana, las instituciones de Cuba tienen un
54

Esta nota es larga, como largas son casi todas las intervenciones de Castro!

68

excelente punto de partida terico y poltico: la Declaracin de los Derechos Sexuales55.

La estrategia cubana para la liberacin GLBTT se fundamenta en una alianza estratgica
con el gobierno y el mismo Partido Comunista. En esto Cuba adopta una posicin
similar a la de los pases del MERCOSUR y de ALBA. Sin embargo, mientras que en ALBA
y MERCOSUR encontramos muchos cambios jurdicos y constitucionales, en Cuba son
pocos (circunscritos a personas transexuales)56. Parece que, antes que avances jurdicos
y constitucionales, el gobierno cubano busca lograr avances sociales muy rpidamente,
valindose de la coincidencia y suerte de poder contar con la sensibilidad y la
formacin profesional de Mariela Castro, y valindose tambin de los elevados niveles
educativos alcanzados por la poblacin cubana.
En Cuba se busca, mediante la educacin, revertir los prejuicios generados por
el machismo. Dice la citada directora del CENESEX que,
La estrategia se basa en acciones educativas, apoyadas en expresiones
artsticas, acadmicas y de comunicacin social. Se plantea como poltica
nacional comprender la sexualidad en su riqueza de expresiones diversas
(Castellanos Juan 2009 enero).
Efectivamente, Cuba aparece como el pas latinoamericano con mayor
porcentaje de matriculacin combinada de los tres niveles (primaria, secundaria, y
universitaria)57. La estrategia del CENESEX busca aprovechar esta ventaje para influir en
el conjunto de la sociedad. Por eso una de las principales polticas educativas se dirige a
la poblacin universitaria, que en el pas cubano es muy influyente en sus entornos
familiares y comunales.
El camino de la poltica GLBTT en Cuba, marcado por el CENESEX, se basa en los
Principios de Yakarta, en la Declaracin de los Derechos Sexuales y en la Declaracin
de Montreal. Es decir, el tema se plantea como una cuestin de derechos humanos
emanados de compromisos internacionales. Y se afirma que es una obligacin tanto
social como gubernamental, que esos derechos se hagan efectivos en el pas.
Un problema que subsiste por las caractersticas centralistas del rgimen
cubano, es que prcticamente no hay organizaciones gays, travests o transexuales,
55

La Declaracin de los Derechos Sexuales es un documento generado en el XIII Congreso Mundial de

Sexologa, aprobado por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa en1999. Dice que:
Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad inherente, la dignidad y
la igualdad de todos los seres humanos.
56
En el CENESEX siguen esperando, entre otros reclamos, la modificacin del Cdigo de Familia, que
examina la Asamblea Nacional del Poder Popular desde el 2005 a instancias del CENESEX, y que
permitira el reconocimiento legal a las parejas del mismo sexo y su legtimo derecho a la adopcin.
Diario de Cuba (2010 16 mayo).
57
En el ndice de Desarrollo Humano del PNUD, encontramos que Cuba muestra una Tasa Bruta
Combinada de Matriculacin en Educacin, en porcentajes, para 2007, de 100,8%. Es decir, que toda la
poblacin cubana en edad escolar se encuentra estudiando. La tasa cubana contrasta, por ejemplo, con
la del mismo Brasil (87,2%) y con la muy baja de Costa Rica que es apenas del 73.0%. Esta Tasa trata de
representar estadsticamente, el porcentaje de jvenes en edad escolar (6-23 aos) que estn dentro del
sistema escolar. Su principal fuente de clculo son las estadsticas producidas anualmente por los
ministerios de educacin. Cf. PNUD (2009) Informe sobre Desarrollo Humano 2009, Tabla H, pp.185-188.

69

aunque existen un par de organizaciones lesbianas. Habr que observar si la poltica del
gobierno cubano logra o no propiciar, la emergencia de organizaciones GLBTT. Tambin
tiene pendiente la Asamblea Nacional del Poder Popular, introducir los necesarios
cambios constitucionales y jurdicos para profundizar el reconocimiento poltico y social
de las personas GLBTT.
Mariela Castro Espn
Revolucin glbtt en la revolucin cubana?

Fuente: taringa.net (Londres, 2008)

Fuente: AG Magazine (Cuba 2010)

70

Paraguay
En paraguay la agenda de las agrupaciones GLBTT, impulsa polticas y desarrolla
estrategias de trabajo contra la homofobia, prevencin del VIH y el SIDA y defensa de
sus derechos humanos. Cuenta con varias organizaciones y la sociedad paraguaya
discute sobre los derechos de las personas GLBTT. Se establecen ejes de accin en la
incidencia poltica, la educacin, la sensibilizacin, la concientizacin y el cambio
cultural.
Paraguay es un pas con antecedentes de fuerte homofobia y discriminacin.
Despus de la dictadura y los estados militares (desde 1947 hasta 1989), la situacin se
est transformando. No obstante, es mucho lo que debe hacerse, de acuerdo con
SOMOS GAY, una de las principales Organizaciones GBLTT paraguayas. Sus temas
actuales son dos: Somos gays, somos felices, y Soy gay, mi familia me ama como
soy. Mantiene una importante pgina en la red (http://www.somosgay.org).
Se trata de importantes avances, ya que en Paraguay histricamente hubo
persecucin abierta del Estado contra personas homosexuales. Los grupos GLBTT
paraguayos hacen smbolo de lucha el siguiente antecedente de su historia patria:
() uno de los episodios ms trgicos tuvo lugar en 1959, durante la dictadura
estronista. En esa oportunidad son detenidas, procesadas y torturadas 108
personas de quienes se crea eran homosexuales; desde entonces el nmero
108 ha sido sealado como un estigma para los hombres gay. (Somosgay, 2010).
La Iglesia Catlica y los grupos de cristianos evanglicos, entre sus estrategias
de odio y obstruccin de los derechos, utilizan obligatoriamente a los jvenes de las
secundarias privadas catlicas y cristianas a manifestarse a favor de proyectos de leyes
que buscan ampliar las formas odiosas de discriminacin e incluir la discriminacin por
orientacin sexual. Esta misma organizacin enuncia la falta de proteccin legal ante la
discriminacin y la violencia, motivo por el cual el panorama de Paraguay todava es
un estado de temor constante que inmoviliza a la poblacin LGBT, haciendo que su
articulacin comunitaria sea casi muy reciente, segn voceros de esa organizacin
citada.
No obstante, a partir del gobierno de Lugo, en 2008, se empez a trabajar
oficialmente contra la homofobia y la discriminacin. As, en marzo de 2010, la
organizacin SOMOS GAY y el Ministerio del Interior firmaron un convenio, sobre la
base de,
() su voluntad de colaborar en actividades pertinentes para la erradicacin de
toda forma de discriminacin hacia las personas homosexuales y transgnero, la
contribucin a la desarticulacin de actitudes valores y prcticas que vulneren
los derechos de estas personas y la contribucin a la construccin de una
sociedad paraguaya libre de homofobia y discriminacin (ILGA/Paraguay, 2010).
Este convenio prev educacin para la polica y otros cuerpos de seguridad.
El 17 de mayo de 2010, en Asuncin al igual que en muchas otras ciudades de
todo el mundo, los movimientos GLBTT realizaron una campaa de visibilizacin (el
Besatn), y tambin presentaron propuestas para terminar con discriminaciones y

71

persecucin. Simn Cazal, dirigente del citado grupo GLBTT paraguayo, sealaba en esa
ocasin:
Los gays y las lesbianas tenemos 43 derechos menos que los heterosexuales. La
carta que entregamos al presidente del Congreso Nacional, Miguel Carrizosa
llama la atencin acerca de los protocolos y pactos que Paraguay ha firmado y
que hasta este momento no ha cumplido. (Daz, E. 2010).
Han presentado ante el Congreso una propuesta para oficializar el matrimonio
entre personas del mismo sexo, el cual esperan sea aprobado, como parte de
tendencias regionales sudamericanas, haciendo referencia especfica a la Argentina.

Per
Durante la segunda mitad del siglo XX se desarrolla el movimiento GLBTT en el
Per. En las dcadas de 1950 y 1960 existan bares clandestinos y semi marginales y
durante los aos 1970s funcionaron discotecas tambin semi clandestinas. El
crecimiento de la poblacin GLBTT se concentraba en ciertos lugares limeos, y
redund en la creacin de la primera organizacin, el Movimiento Homosexual de Lima
(Mhol) en 1982. Entonces la tctica seguida era promover el desarrollo de identidades
personales GLBTT, mediante las salidas individuales de los armarios, y bajo el lema de
afirmar la libertad de las personas para explorar el amplio arco iris de la sexualidad.
Durante la segunda mitad de la dcada de 1980 el movimiento enfrent la pandemia
del SIDA, por la cual muri gran parte del liderazgo GLBTT peruano. A mediados de la
dcada de 1990 se terminan los financiamientos externos para la lucha contra el SIDA y
los movimientos GLBTT se dividen en tendencias opuestas.
Sin embargo, en la segunda mitad de la dcada de 1990 surgen nuevos
movimientos GLBTT, que centran las luchas en la dignidad, la igualdad jurdica y la
consecucin de derechos humanos para las personas GLBTT. En 2002 se conform el
FREDIF (Frente por el Derecho a ser Diferente), que agrupaba a siete organizaciones,
para abrir la lucha por reformas constitucionales, orientadas a eliminar la
discriminacin contra personas GLBTT. El primer intento fall pero lograron plantear
claramente su pretensin constitucional, pidiendo un texto ms inclusivo:
() toda persona tiene derecho a la igualdad ante la ley. Nadie debe ser
discriminado por motivo de origen, raza, sexo, gnero, idioma, cultura, religin,
opinin, orientacin sexual, discapacidad fsica, condicin social, econmica,
edad, ocupacin o de cualquiera otra ndole. (Citado por Catalina Herrera,
2002).
El primer desfile GLBTT se realiz en Lima tambin en ese ao. Luego se
organiz el Primer Encuentro Nacional GLBTT, en 2005, y en 2006 se dieron las
primeras participaciones abiertas, en candidaturas electorales, de personas GLBTT.
Desde mediados de la dcada de 1990 la personalidad GLBTT pas a constituirse en
una identidad social ms, entre muchas otras que proponen quienes generan los
imaginarios colectivos (a travs de los medios de comunicacin). Se desarrolla una

72

percepcin de inclusividad por parte de las nuevas generaciones peruanas y dejan de

discriminar(se) por orientacin sexual, como seala Jorge Alberto Chvez Reyes:
La verdad era que ya no haba persecucin abierta (dejaron de haber batidas
en discotecas gay en 1996), la homosexualidad era comprendida por un amplio
sector de la sociedad, por lo menos a nivel terico, el machismo () haba
perdido su hegemona (2006).
No obstante, Per sigue siendo un pas con mucha influencia catlica y los
prelados limeos han atacado las iniciativas polticas GLBTT, conjuntamente con
organizaciones afines como
Ncleo Peruano Tradicin, Familia, Propiedad
(http://www.tradicionyaccion.org.pe )
Concurrentemente, en Per los crmenes de odio contra personas GLBTT son
muchos. Entre 2005 y 2007 fueron asesinadas alrededor de 190 personas GLBTT, y
entre mayo y julio de 2009 fueron asesinadas 40 personas GLBTT. La mayora de las
vctimas suelen ser gays adultos y adinerados, transexuales asesinadas por sus clientes,
y lesbianas violadas sexualmente para disciplinarlas -por parte de su entorno social
(MHOL 2009 y Movimiento homosexual peruano recuerda a las vctimas de crmenes
de odio, 2010).
Los movimientos GLBTT peruanos, en la actualidad siguen tendencias regionales
y mundiales, promoviendo el respeto a sus derechos humanos. Piden al Estado
peruano una Ley para prevenir, sancionar y eliminar la discriminacin por orientacin
sexual e identidad de gnero. Esta ley incluira la modificacin del Cdigo Penal, para
que el crimen de odio sea considerado un agravante en los delitos contra la vida, el
cuerpo y la salud. Tambin piden Ordenanzas regionales para prevenir, sancionar y
eliminar la discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero (MHOL, 2009).
El 29 de mayo de 2010 el MHOL realiz un evento para recordar a quienes fueron
vctimas de crmenes de odio, construyendo un quip en el que cada nudo
representaba una vctima.
Los movimientos GLBTT de Per son fuertes y muy dinmicos en sus tcticas y
luchas. Siguen luchando contra la discriminacin y la agresin. El gobierno de Alan
Garca, al igual que en otros campos se muestra ambivalente, por una parte
declarndose a favor de derechos GLBTT58 y por otra parte eliminando u omitiendo los
derechos de orientacin sexual en varias normas, incluyendo el Plan Nacional de
Derechos humanos 2006-2011, el Cdigo Penal, la Ley de Igualdad de Oportunidades
entre Mujeres y Hombres, y la Ley del Rgimen Disciplinario de la Polica Nacional de
Per (MHOL 2009).
A finales de 2009, el Tribunal Constitucional peruano rechaza la homofobia en
las fuerzas armadas. Cristian Arias estudiaba en la Escuela Superior de la Polica
Nacional, pero fue retirado de ella en 2003, acusado de mantener relaciones
homosexuales con otro estudiante. Sus amigos interpusieron un recurso constitucional
58

El presidente peruano afirmaba en diciembre de 2009: Todos tenemos derecho a tener la opcin
sexual que queramos. No hay que hacer de eso un tema de burla ni exclusin, porque somos y debemos
ser un pas civilizado y moderno (Juantxo, 2009).

73

que les result favorable, de manera que Cristian fue restituido a sus estudios militares
(Juantxo, 2009, 10 diciembre).
Estamos en una democracia y las instituciones son democrticas. Se trata de
resoluciones que tenemos que acatar, nos guste o no nos guste Sostena el Ministro
del interior Octavio Salazar (dem). Se trata de un antecedente que deja claro que la
homosexualidad en el Per, por lo menos jurdicamente, no puede ser un impedimento
para ser polica o soldado. La homosexualidad no puede ni debe disminuir la calidad
moral, profesional, mental o fsica de nadie.
Finalmente, algo que considero importante de Per como un avance que puede
beneficiar a toda Amrica Latina, es el espacio que el moviendo GLBTT ha abierto para
capacitar, conjuntamente con la Academia Nacional de la Magistratura -institucin
oficial del estado peruano responsable de la acreditacin de los magistrados del poder
judicial- a magistrados del poder judicial en materia de derechos humanos de las
personas trans (travests, transexuales y transgneros) y sobre la discriminacin de la
que son vctimas.

Bolivia
Todava a principios del siglo XXI, Bolivia conservaba los rasgos de homofobia
extrema que la haban caracterizado prcticamente desde la dominacin incaica y an
ms acentuadamente desde la conquista espaola. Sin embargo, durante las dcadas
de 1980 y 1990 se haban creado ya ms de 10 organizaciones GLBTT y a partir del ao
2000 se empezaron a celebrar marchas el Da Internacional del Orgullo Gay. Se
consigui visibilizar al movimiento entre la poblacin, pero gran parte de tal
visibilizacin era estereotipada por los poderosos grupos homofbicos, que adems
lograban perjudicar notablemente las actividades GLBTT mediante protestas. No solo
atacaban los grupos catlicos, sino que en 2002, tambin los altos mandos de las
Fuerzas Armadas dirigieron una cruzada homofbica en Bolivia, segn apuntaba el
Centro de Estudos de la Diversidad (Cediv):
Los mayores personajes homofbicos son el ex comandante de las Fuerzas
Armadas Alvin Anaya; el ex comandante del Ejrcito, Juan Hurtado, el ex
Ministro de Defensa, Oscar Guiliarte, el comunicador Padre Eduardo Prez
Iribarne, el ex candidato a la presidencia, capitn Manfred Reyes Villa, y muchos
periodistas (Catalina Herrera, 2002, octubre).
Las cosas empezaron a cambiar con la llegada al poder de los sectores
indgenas, ellos mismos histricamente excluidos y ultrajados. En setiembre de 2008 ya
se publicaba en You Tube un anuncio contra la homofobia y la discriminacin por
orientacin sexual. El anuncio fue impulsado por los colectivos GLBTT y la campaa fue
apoyada, realizada y difundida por el gobierno. El anuncio se proyect despus en las
tres cadenas nacionales de televisin (AG Magazine, 17 setiembre 2008).
Los movimientos bolivianos GLBTT han seguido una estrategia muy interesante,
respecto al matrimonio GLBTT, llevando a cabo bodas simblicas para posteriormente

74

presentar una cantidad de casos ante diferentes circunscripciones jurdicas. As, en

Nuestra Tele Noticias 24, a principios de 2009 se sealaba que,
Una asociacin que promueve los derechos de los gay en el pas sudamericano
aval veinte matrimonios desde 1995, el ltimo en diciembre de 2008, y
plantear certificarlos este ao como Ley de Concubinato () que legalice las
uniones entre personas del mismo sexo si tienen ms de dos aos. (Nuestra
Tele Noticias 24, 2009).
Otras dos personas entrevistadas en el mismo artculo, sealaron que de esos
matrimonios simblicos: es imposible saber la cantidad real porque se trata de
ceremonias subterrneas (dem).
La nueva Constitucin Poltica de Bolivia fue aprobada el 25 de enero de 2009.
Es una carta constitucional avanzada en muchos aspectos, que reconoce las
diversidades sexuales y genricas en su artculo 14.I y 14.II:
I. Todo ser humano tiene personalidad y capacidad jurdica con arreglo a las
leyes y goza de los derechos reconocidos por esta Constitucin, sin distincin
alguna. II El Estado prohbe y sanciona toda forma de discriminacin fundada en
razn de sexo, color, edad, orientacin sexual, identidad de gnero, origen,
cultura, nacionalidad, ciudadana, idioma, credo religioso, ideologa, filiacin
poltica o filosfica, estado civil, condicin econmica o social, tipo de
ocupacin, grado de instruccin, discapacidad, embarazo, u otras que tengan
por objetivo o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o
ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos de toda persona
(ADESPROC Libertad, 2010)(nfasis JOGM).
En un discurso pronunciado durante la inauguracin de la primera Conferencia
Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra, el
21 de abril de 2010, el presidente boliviano Evo Morales reiter sus crticas al consumo
y produccin de alimentos transgnicos, y agreg: el pollo que comemos est cargado
de hormonas femeninas, por eso cuando los hombres lo comen tienen desviaciones en
su ser como hombre. Sobre esta frase se levant un gran escndalo meditico. La
noticia fue ampliamente difundida por los medios de comunicacin occidentales, hoy
muy opuestos al gobierno de Morales, en lnea con la poltica exterior de Estados
Unidos y la misma Unin Europea59. Especialmente agresiva fue la declaracin de la

59

Las transnacionales de la industria de la energa europeas, por ejemplo, han luchado junto con sus
gobiernos para mantener las prebendas obtenidas durante los gobiernos neoliberales de Bolivia. El
petrleo fue nacionalizado por el gobierno de Evo Morales el primero de mayo de 2006, afectando a
empresas espaolas como Repsol, inglesas como BG y francesas como Total. El gas natural boliviano es
vital para Argentina y Brasil. Vase Mark Engler y Benjamn Dangl, 2006; IADE/Realidad Econmica, 2006;
y ZE Zona Econmica, 2006. Estados Unidos, por su parte, por iniciativa del gobierno de Morales ya no
dispone de bases militares en territorio boliviano. La DEA fue expulsada de Bolivia el 13 de noviembre de
2008, y al da siguiente tambin se prohibi la presencia de la CIA. Ms recientemente, el 5 de junio de
2010 el gobierno de Morales amenazaba con expulsar a la USAID (Vase EFE, 14 noviembre 2006; ZE
Zona Econmica 2006; Anonymus, Radio Netherland Wereldomroep, 5 junio 2010). En la campaa
meditica contra Morales por el asunto de la homosexualidad, Cayetano LLobet T., por ejemplo, sostiene

75

Confederacin Espaola de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (Colegas), que

present una protesta en la embajada boliviana de Madrid, indicando que se trataba
de afirmaciones,
() sin base cientfica alguna; son, adems de insidiosas y falaces, un mensaje
de odio y rechazo a la poblacin homosexual. Resulta paradjico que el ms
firme defensor de las minoras tnicas en su pas rechace, por otra parte, a las
minoras sexuales, que necesitan igual apoyo y reivindicacin (Rosa Rojas, 27
abril 2010).
Por su parte, el vocero del presidente boliviano, Ivn Canelas, dijo que el
gobierno envi una nota a Colegas, aclarando que,
() jams ha pasado por la cabeza del presidente (Morales), desde ningn
punto de vista, atacar los derechos de los homosexuales () respetamos la
libertad sexual y ratificamos ese respeto en lo que est establecido en la
Constitucin boliviana () el Estado Plurinacional de Bolivia debe ser uno de
los pocos pases que tiene profundo respeto por todos los sectores y opciones
() no corresponde que se generen malas interpretaciones en el discurso del
presidente Evo Morales Ayma, por cuanto Bolivia es uno de los pases que ms
trabaj en las polticas de beneficio del respeto al sexo, color, orientacin
sexual e identidad de gnero (Rosa Rojas, 27 abril 2010).
Aunque es correcto lo que sealaba el vocero presidencial boliviano, tambin es
cierto que en la nueva Constitucin encontramos una paradoja, ya que el citado
artculo 14 prohbe la discriminacin y la homofobia, pero el artculo 63 establece que
el matrimonio y la unin libre solo sern reconocidos si lo integran un hombre y una
mujer (Cf. Nacho, 26 diciembre 2007)60. Esta posicin defendida por el gobierno de
Morales, ha sido justificada porque los grupos opositores desarrollaron una gran
campaa diciendo que la nueva Carta Magna legalizara el matrimonio homosexual,
algo rechazado por los mismos sectores indgenas (Andrs Bacialupo, 2009, 13 enero).
Colombia
Al igual que en otros pases latinoamericanos, con la independencia de Espaa
las categoras del Cdigo Penal sobre la homosexualidad, pasan de sodoma a ser
enfermedad; de pecador se pas a corruptor. En 1837 se estableci el delito de
corrupcin de jvenes y alcahuetas. Este delito consista en la enseanza de actos que
iban contra la moral, por parte de un mayor o superior a un menor. Todava en 1979,
en el Estatuto Docente se estableca la homosexualidad como falta disciplinaria del
profesorado (Bustamante Tejada, Walter Alonso, 2008).
El 7 de abril de 1977 Manuel Velandia Mora organiza en Bogot el Grupo de
Estudio por la Liberacin de los Gais (GELG), y Len Zuleta Ruiz, en Medelln, crea el
que la ideologa del pollo caracteriza a gobernantes progresistas en apariencia pero conservadores
ayatolas, como Morales y como Lula (Cayetano Llobet, 2010 25 abril).
60
La misma fuente indica que: Las organizaciones LGBT de Bolivia han declarado que esta ltima
disposicin (artculo 14) es un gran avance para la comunidad gay del pas, pero lamentan que la
Constitucin no reconozca el matrimonio y la igualdad real entre todos los ciudadanos.

76

grupo El Otro. Ambas organizaciones convergeran para convertirse en el Movimiento

de Liberacin Homosexual Colombiano, logrando la despenalizacin de la
homosexualidad en el Cdigo Penal aprobado en 1981.
Entre 2006 y 2007, en Colombia fueron reportadas 67 muertes violentas de gays
y lesbianas, transgenros y bisexuales. En Cali, la tercera ciudad ms importante del
pas, 21 personas GLBTT fueron asesinadas entre 2006 y 2007. De ellas, 16 eran
transgneros (Colegas Internacional 2008).
Karin Kufeldt, Defensora del Pueblo, Delegada para Asuntos Constitucionales,
afirmaba que,
En Colombia la gente en su gran mayora no se declara homofbica, pero
tampoco quiere tener a su lado a los LGTB. Se ven acosos en el mbito laboral,
mediante bromas, en los manuales de convivencia de los colegios hay presencia
de normas ambiguas sobre moral y buenas costumbres, por medio de la cual
sancionan a estudiantes con orientaciones sexuales distintas (Salazar Hernando,
2008).
En setiembre de 1999 la senadora Margarita Londoo present al congreso
colombiano un proyecto de ley para proteger los derechos a mujeres y hombres
bisexuales y homosexuales. En 2001, la senadora Piedad Crdoba Ruiz presenta un
proyecto de ley (nmero 85), y en 2002 otro (nmero 43) denominado
Reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo, sus efectos patrimoniales y
otros derechos. Esta ley establece que pueden acceder al beneficio dos personas
mayores de edad con una vida comn superior a los dos aos y que no registren otros
vnculos conyugales (Cf. Catalina Herrera, 2003 20 agosto). Otras propuestas fueron
presentadas en 2004 por Carlos Gaviria, en 2005 por Venus Albeiro Silva Gmez, y en
2007 se present el Estatuto de Igualdad y No Discriminacin, por la Defensora del
Pueblo (Velandia Manuel, 2009 28 enero). Este da, ese tribunal constitucional,
(decidi incluir a las parejas del mismo sexo dentro del concepto de
compaero permanente, a partir de la fecha estas parejas se vern cubiertas
por diferentes derechos en materia civil, penal, poltica, migratoria, social y
econmica, que les permitirn estar en igualdad de condiciones con las parejas
heterosexuales que vivan en unin libre (Manuel Velandia, 2009 28 enero).
Conviene notar que la corte no incluy a las parejas GLBTT dentro del concepto de
familia.
Este importante logro se alcanz por el esfuerzo del grupo Colombia Diversa,
junto con 32 organizaciones nacionales GLBTT y otras 40 organizaciones colombianas e
internacionales, entre ellas, universidades, organizaciones de derechos humanos,
organizaciones de mujeres, instituciones pblicas, acadmicos y acadmicas actuando
individualmente y ONGs que trabajan en temas de sexualidad y derechos humanos
(dem). En este logro, los movimientos GLBTT colombianos pudieron articular sus
luchas mediante vinculaciones en redes, con otros movimientos sociales muy
diferentes.

77

En Bogot, a partir de 2003, el Cdigo de Polica orienta a los gendarmes sobre

cmo comportarse frente a la diversidad social y sexual. En el artculo 10, inciso 7, se
lee que la polica debe:
Respetar las manifestaciones de las personas, independientemente de su etnia,
raza, edad, gnero, orientacin sexual, creencias religiosas, preferencias
polticas y apariencia personal, de acuerdo con lo establecido en este Cdigo.
(Cdigo de Polica, Bogot, 2003).
Y el artculo 245 dice que la comunidad organizar campaas educativas,
() para el conocimiento de las distintas culturas urbanas con miras a fortalecer
la tolerancia y el respeto a las diversas formas de pensar segn la etnia, raza,
edad, gnero, orientacin sexual, creencias religiosas, preferencias polticas y
apariencia personal (dem).
En Bogot, el barrio Chapinero constituye una especie de zona liberada GLBTT,
con muchos bares y discotecas gays, parejas y grupos GLBTT ocupan las calles y las
plazas todas las noches. Lo apodaron chapigay y su alcaldesa es una lesbiana salida
del armario. En las grandes ciudades colombianas se notan este tipo de importantes
avances, aunque el barrio Chapinero tambin deba considerarse una especie de guetto.
Charlotte Schneider Callejas, directora de Transcolombia, celebra la propuesta
colombiana sobre derechos humanos GLBTT, que se concretaba con la resolucin de la
Corte Constitucional del 28 de enero de 2009 sobre los derechos de convivencia, y
anunciaba la prxima lucha:
() en Colombia, en Latinoamrica y el Caribe, y a nivel Mundial, nos urgen ms
acuerdos o una ley sobre la identidad de gnero, que el hecho de derechos
sobre las parejas del mismo sexo (Manuel Velandia, 2009 29 enero).
La comunidad GLBTT afronta en Colombia la discriminacin social y estatal
comn en casi todo el mundo, pero agravada por la guerra civil de ms de seis dcadas,
en la que se cometen muchos crmenes y delitos contra personas GLBTT, ya que todos
los grupos de todas las partes son intensamente homofbicos. Diana Navarro, directora
de la Corporacin Opcin, de defensa de los derechos de prostitutas y
transgeneristas61, denunciaba la homofobia armada y sostena en 2008 que,
El conflicto armado en Colombia () no gener el prejuicio, pero lo exacerba y
agrava sus consecuencias () En zonas bajo su control, los grupos armados
ilegales como paramilitares ultraderechistas o las guerrillas izquierdistas,
imponen comportamientos normales segn sus creencias, forzando el
desplazamiento de prostitutas, drogadictos y homosexuales bajo amenazas que
pueden llegar al homicidio, si se resisten () Esa homofobia armada obliga a las
minoras sexuales a ocultar su condicin, para sobrevivir, o desplazarse a las
grandes ciudades, donde pueden mimetizarse ms fcilmente. As
contribuyen a sobrepoblar Bogot y Medelln, que, adems de ser grandes

61

Trmino empleado en Colombia para referirse a las diferentes identidades travests, transexuales y
transformistas.

78

urbes, tienen alcaldas progresistas, que vienen adoptando polticas que

reconocen los derechos LGBT (Colegas Internacionales 2008).
El activista colombiano citado anteriormente, Manuel Velandia, tuvo que
exilarse en Espaa, por las amenazas que reciba y por haber sobrevivido un atentado.
El ataque se realiz despus que Velandia se pronunciara contra el apoyo dado a la
legislacin pro derechos GLBTT, por parte de un diputado cercano a los paramilitares
de extrema derecha. Dijo Velandia que, Si una persona que defiende a los asesinos va
a defender mis derechos, prefiero que no lo haga y stos se sigan violando cada da
(Manuel Velandia, 2009 3 febrero).
El 17 de abril de 2010, cinco das despus que el ministro de exteriores del
Vaticano, cardenal Bertone, vinculara la homosexualidad con la pedofilia, los grupos
GLBTT se presentaron en protesta frente a la catedral en Bogot. En el ambiente
colombiano pes en esta oportunidad, el caso conocido en la misma semana del
cardenal Colombiano Daro Castrilln Hoyos, quien
() felicit por carta en mayo de 2001 a un obispo francs, por haber evitado
denunciar a un sacerdote pedfilo, condenado en 2000 por la justicia francesa a
18 aos de prisin por abuso de menores. Castrilln, la figura ms prominente
de la iglesia colombiana en la actualidad, justific los elogios al obispo francs,
indicando que fue autorizado por el fallecido papa Juan Pablo II a enviar la carta
(Terra Colombia AFP, 2010 18 abril).
La difcil situacin militar y la complejidad de la realidad social de Colombia 62, la
convierten en un pas en el que su legislacin sobre los temas GLBTT es progresista,
pero en el que la realidad, como en otros lugares de la regin, muestra graves
violaciones a los derechos humanos de personas y de la comunidad GLBTT. Esta
discrepancia es muy notable en Colombia por su situacin de guerra civil, con una
tendencia a zonificaciones urbanas (tolerantes) y del resto del pas (con homofobia
armada).
Venezuela
Desde los aos 70 las luchas reivindicativas homosexuales generaron, en 1978,
el primer grupo pro defensa de los derechos homosexuales, que se llam Grupo
Entendido. En 1995 naci el Movimiento Ambiente de Venezuela, con importante
labor reivindicativa. Su presidente fue postulado como el primer candidato
abiertamente gay a la Asamblea Constituyente de 1999. En 1998 se fund la Alianza
Lambda de Venezuela, una organizacin pro derechos, con representaciones en

62

La tesis de maestra de William Payne (2007) ofrece una mayor comprensin del fenmeno de
violencia homofbica, especficamente por parte de los miembros de los grupos armados al margen de la
ley (guerrillas y paramilitares), como los victimarios. Dice que, Aunque no es posible separar la violencia
contra las minoras sexuales de la totalidad de la guerra que azota este pas, tampoco es posible separar
el fenmeno de la violencia contra las minoras sexuales dentro del conflicto de la situacin general de
derechos humanos de las minoras sexuales en Colombia, o del crecimiento del movimiento por el
respeto a los derechos humanos de las minoras sexuales en el pas o en el mundo (p.10).

79

diferentes regiones del pas que desarroll campaas masivas nacionalmente.

Campaas de salud. Tiene presencia constante en los medios de comunicacin.
Durante los gobiernos de Hugo Rafael Chvez Fras, desde 1999, se han
propuesto nuevos artculos de ley para elevar la no discriminacin por orientacin
sexual a rango constitucional, al mismo nivel que los problemas de raza, religin u otra
caracterstica. Sin embargo, en la nueva Constitucin la no discriminacin por
orientacin sexual fue excluida por presiones de grupos religiosos, en especial la Iglesia
Catlica.
Desde el ao 2000 se celebra en Caracas el Da del Orgullo Gay, que recibe
apoyo gubernamental.
En el proyecto constitucional elaborado por el grupo de Chvez, se establece
que nadie puede ser discriminado por su orientacin sexual. Sin embargo, el apoyo
jurdico para gozar de igualdad, en muchos casos de personas revolucionarias
venezolanas no se ve acompaado por la aceptacin social y el reconocimiento y
respeto de las personas GLBTT.
En junio de 2002 se cre una oficina para minoras sexuales, por parte del sector
Juventud del oficialista Movimiento Quinta Repblica. Entre sus prioridades, la
comisin elaborara un anteproyecto de Ley para las Minoras Sexuales en Venezuela,
que se presentara ante la Asamblea Nacional.
El 22 de enero de 2010, Cuba y Venezuela firmaron un acuerdo de colaboracin
en educacin sexual que busca promover el respeto a los derechos GLBTT y a luchar
contra la homofobia. Mariela Castro, directora del Centro Nacional de Educacin Sexual
(Cenesex) de Cuba, y Gabriela Ramrez, Defensora del Pueblo de Venezuela, destacaron
que una misin del Cenesex capacitar a unos 800 funcionarios de la Defensora del
Pueblo en temas GLBTT. Adicionalmente, se espera que el acuerdo se extienda a otros
pases integrantes de ALBA (AG Magazine 2010 22 enero).
Desde 2009 se cre la Red de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgneros e
Intersexuales de Venezuela (LGBTI Venezuela), que rene entre otras las siguientes
organizaciones: Colectivo de Lesbianas Feministas Josefa Camejo; Iglesia de la
Comunidad Metropolitana de Caracas; A.C. Divas de Venezuela; Unin Afirmativa A.C.;
Diverlex; A.C. Alianza Lamda de Venezuela; Tertulias de la Diversidad; Fundacin
Venezolana de Apoyo a la Diversidad; Radio Reflejos; Venezuela Diversa A.C.;
Transvenus; Fundacin Huellas de Venezuela; Papeles de la Diversidad Sexual y el
Colectivo Venezolano de Hombres y Mujeres Homosexuales (COVEH).
En marzo de 2009 se presenta el proyecto de Ley Orgnica para la Equidad e
Igualdad de Gnero, donde se incluye un artculo que permite la unin entre dos
personas del mismo sexo nombrada asociaciones de convivencia. La diputada
Romelia Matute dijo que,
La Constitucin venezolana establece que toda persona tiene el derecho a
ejercer la orientacin e identidad sexual de su preferencia, de forma libre y sin
discriminacin alguna (EFE 2009 21 marzo).
Consiguientemente, en el artculo 21 de la carta magna venezolana, se lee que,

80

Todas las personas son iguales ante la ley () No se permitirn discriminaciones

() La ley garantizar las condiciones jurdicas y administrativas para que la
igualdad ante la ley sea real y efectiva; adoptar medidas positivas a favor de
personas o grupos que puedan ser discriminados, marginados o vulnerables.
El artculo 77 de la Constitucin de 1999 se refiere a la proteccin del
matrimonio fundamentado en la igualdad de derechos y deberes de los cnyuges.
Adems, en marzo de 2008, la nueva Ley Orgnica del Registro Civil permite a los
transexuales la posibilidad de cambiar de nombre y de documentos de identidad. En
ese mismo ao se present la Ley Orgnica para la Equidad e Igualdad de Gnero.
Tambin en Venezuela se ha llevado la lucha por derechos GLBTT, mediante el
recurso a los tribunales de justicia. As, el Tribunal Supremo de Justicia, en 2008
interpreta el artculo 21 de la Constitucin Nacional, rechazando las posibilidades de
legalizacin del matrimonio entre personas del mismo sexo. Tambin rechaz ese
Tribunal la equiparacin de los derechos de estas parejas a las heterosexuales en
estado de concubinato. Ese Tribunal sostuvo que la decisin no implica discriminacin
por orientacin sexual, basndose en reiterar una y otra vez el supuesto carcter
heterosexual del matrimonio (Cf. David, 2008 6 marzo).
El referido proyecto fue presentado por la diputada Matute, reconociendo la
complejidad y la gran polmica que generaba el tema. Advirti sin embargo que los
grupos homosexuales estaban dispuestos a dar la lucha.
Estn reclamando ese derecho. Por qu les vamos a coartar la posibilidad que
ellos se unan a la persona que quieren? La gente tiene libertad en nuestra
Constitucin, algunos dirn que sta no lo permite porque habla del matrimonio
entre un hombre y una mujer y por eso nosotros utilizamos la figura de las
Asociaciones de Convivencia no constituye un delito que dos personas puedan
unirse legalmente (Ministerio Comunicacin e Informacin, 2009 22 marzo).
El debate se complic cuando pasaron a discutir el texto propuesto por la
representante Matute, especialmente alrededor del artculo nmero ocho:
Toda persona tiene el derecho a ejercer la orientacin e identidad sexual de su
preferencia, de forma libre y sin discriminacin alguna, en consecuencia, el
Estado reconocer asociaciones de convivencia constituidas entre dos personas
del mismo sexo, por el mutuo acuerdo y el libre consentimiento, con plenos
efectos jurdicos y patrimoniales. Quien en ejercicio de la libertad a que se
refiere el presente artculo cambiare de gnero por causas quirrgicas o de otra
ndole, tiene derecho al reconocimiento de su identidad y la expedicin o
modificacin de los documentos asociados a la identificacin. Asimismo, el
Estado garantizar los medios mdicos asistenciales que sean necesarios para
su cabal insercin y reconocimiento social en condiciones de igualdad (Torres
Eilyn C. 2010 17 mayo)
El debate generado se prolong durante meses, realizndose diferentes
cambios en el texto, expresados finalmente en la propuesta que ofreciera la diputada
Marelys Prez:

81

El Estado garantizar el derecho a toda persona a vivir una sexualidad

placentera, responsable y libremente decidida, y la capacidad de ejercer la
orientacin sexual e identidad sin discriminacin y en condiciones de
igualdad.(dem)
Sin embargo, el debate se detuvo en 2010, aunque se atizaran las llamas cuando
la Defensora del Pueblo de Venezuela, Gabriela Ramrez, explic a medios oficiales de
informacin que,
() es partidaria de cambiar las leyes que fuera necesario para lograr la igualdad
entre parejas heterosexuales y parejas del mismo sexo, para cumplir as con lo
establecido en la Constitucin venezolana (citada en El Financiero, 2010 13
mayo)
La diputada Diluvina Cabello, siguiendo la lnea oficialista, ha sostenido que an
la sociedad venezolana no est lista para realizar este debate y que hace falta
educacin. Las filas oficialistas parecen as estar divididas sobre el tema, llevando la
delantera an la postura ms conservadora, expresada por el presidente Chvez
durante su visita a Venecia, el 29 de noviembre de 2009. En esa oportunidad,
expresando su opinin respecto al matrimonio homosexual, declar que,
Cada pas tiene sus costumbres. Al menos en Venezuela no es bien visto. Pero
hay sociedades, hay ideas que van madurando. Lo que s estoy yo en contra es
de cualquier persecucin a nadie por inclinaciones sexuales. Todos somos
iguales, hay que respetar las particularidades del individuo, del ser humano. En
Venezuela no se ve bien. Yo pienso igual que la mayora de los venezolanos que
no lo vemos bien. Pero es un estado de opinin. Lo cual no significa que yo est
en contra de lo que piensen ustedes. (H.Chvez 2009 29 noviembre)
La diputada Cabello, por su parte, reinvent la justificacin que empleaba
tradicionalmente la izquierda latinoamericana durante el siglo XX, para no tratar los
temas GLBTT, diciendo que,
Necesitamos generar las bases apropiadas para debatir seriamente este tema y
hablar de legalizar el matrimonio homosexual, en este momento Venezuela y
Latinoamrica en general tienen una situacin complicada con el tema de la
inseguridad, la pobreza y muchos otros factores que ataen directamente a lo
social y que deben ser priorizados (nfasis JOGM). (Torres Eilyn C. 2010 17
mayo).
Con el proceso hacia el socialismo, sin duda Venezuela ha visto crecer la
confrontacin poltica y social. Incluso dentro del movimiento revolucionario
encontramos posiciones divergentes sobre los temas GLBTT. Una de ellas mantiene la
postura tradicional conservadora de la izquierda (Cabello) o de oportunismo poltico
electoral (Chvez) que comparten con la Iglesia Catlica-, mientras que la otra plantea
una apertura hacia las versiones ms zapatistas de revolucin (Matute y Ramrez). De
forma similar a lo que sucede en Colombia, ese enfrentamiento poltico social del pas
genera una intensificacin de la homofobia, como nos relata Dosmanzanas:
En la Venezuela actual, se ha vuelto comn escuchar a voceros y representantes
de los movimientos polticos del gobierno y de la oposicin acusarse
82

mutuamente de homosexuales, en diferentes tonos y usando vocablos

peyorativos. En las tribunas pblicas, tales acusaciones contra los adversarios
son aprobadas a travs de eufricas ovaciones de los asistentes () Estas
expresiones no son solamente bravuconadas pblicas, sino que reflejan
tambin situaciones de nuestra vida cotidiana (Dosmanzanas Opinin 2009 21
febrero)
La confrontacin social y poltica venezolana encuentra su principal arena de
lucha en las calles, siendo Caracas una de las ciudades latinoamericanas ms violentas,
con tasas de homicidio de 135 por cada 100.000 personas. Las campaas policiales
contra esta violencia, sin embargo, han resultado en ataques contra las minoras
sexuales y el mantenimiento de la impunidad general contra la comunidad GLBTT.
Durante 2009 se registr, slo en Caracas y el estado de Zulia, el asesinato de nueve
transexuales, en situaciones violentas asociadas a su condicin (Cf. Mrquez
Humberto 2009).

83

CAPTULO 5
HOSTILIDAD Y PERSECUCIN:
POLTICA Y DERECHOS GLBTT EN
NICARAGUA, EL SALVADOR, COSTA RICA, PANAM, GUATEMALA, REPBLICA
DOMINICANA Y HONDURAS
Este captulo est dedicado a estudiar las tendencias recientes de las luchas por
derechos GLBTT en la regin centroamericana, que incluye a los pases caracterizados
por sufrir los mayores niveles de homofobia institucionalizada en Amrica Latina. Costa
Rica se encuentra en este grupo de naciones ms homofbicas, pero ser estudiada en
un captulo especfico -y no se abordar en el presente captulo.
La situacin centroamericana muestra algunos avances y luchas generalizadas,
siendo Nicaragua el pas que, a base de apoyos internacionales en Amrica del Sur y
por el gobierno noruego, ha alcanzado importantes avances y se ha convertido en el
centro de articulacin regional de los movimientos GLBTT. Este ltimo aspecto es
relevante porque, aunque en Centroamrica hay ms homofobia que en otras regiones
latinoamericanas, tambin hay intentos de organizacin y coordinacin regionales. La
agencia de cooperacin de Noruega, por ejemplo, menciona la articulacin de varias
organizaciones GLBTT centroamericanas:
Las cuatro organizaciones asociadas organizaron dos seminarios regionales de
las organizaciones LGBT. Alrededor de 450 representantes de diversas
organizaciones LGBT de Guatemala, El Salvador, Honduras y Costa Rica
participaron en los dos seminarios. Su comunicacin durante los dos eventos
muestra que la situacin de estos grupos en la regin es muy similar a la que se
vive en Nicaragua. Las dos reuniones regionales han puesto a IDSDH y a
Nicaragua a la cabeza de la lucha de los derechos humanos de la diversidad
sexual en Amrica Central. En el primer seminario tambin participaron
representantes de la organizacin Skeiv Ungdom de Noruega (Noruega, 2009
15 diciembre. nfasis JOGM)63.
En orden de menor a mayor homofobia y facilidades o dificultades para la
organizacin y el ejercicio de derechos por personas GLBTT, en Centroamrica
encontramos, despus de Nicaragua a Costa Rica y luego a Panam, dos pases en
donde la homofobia, aunque oficial, se atempera por una relativa aceptacin social. La
situacin empeora en Guatemala, El Salvador, la Repblica Dominicana y Honduras,
donde la homofobia y la discriminacin alcanzan niveles de extrema violencia y abuso.
63

IDSDH es la Iniciativa desde la Diversidad Sexual por los Derechos Humanos, creada en 2006 por
grupos GLBTT nicaragenses, para fomentar su participacin en la vida cotidiana del pas y luchar por sus
derechos humanos.

84

Esta lista no implica sin embargo una jerarquizacin, porque en Costa Rica y Panam
hay ms visibilizacin que en Nicaragua, pero menores avances jurdicos. Esta
tendencia mostraba su vigencia a finales de 2008, cuando todos los pases incluidos en
este captulo, con excepcin de Nicaragua, se negaron a votar en favor de la
despenalizacin de la homosexualidad como crimen o delito64. El resto de pases
latinoamericanos, mientras tanto, vot a favor de la resolucin de la ONU que buscaba
afirmar los Derechos humanos GLBTT.
Nicaragua
La cultura patriarcal latinoamericana, en el caso nicaragense se ha
concentrado en la figura social del cochn, aquel hombre que era penetrado
analmente por otros hombres. Es decir, los cochones (homosexuales) se entienden
como quienes practican pasivamente ese tipo de cpula. Tambin se denomina
cochona a las lesbianas, y hay reportes de diversas formas de expresarlo, hasta
cuchn y colchn. Ya Roger N. Lankaster mostraba, en medio del rgimen
sandinista y la guerra de los contras (dcada de 1980s), las caractersticas bsicas del
cochn:
Existe claramente un estigma en Nicaragua respecto a la prctica de la
homosexualidad, pero no es un estigma del tipo que se adhiere por igual a los
dos compaeros. Solamente el cochn anal pasivo es estigmatizado. Su
compaero, el activo hombre-hombre, no es estigmatizado del todo () el
deseo no cuenta aqu y resulta irrelevante a qu grado est uno atrado por los
miembros de su propio sexo, mientras esa atraccin no comprometa la propia
masculinidad, definida como activa (Lankaster, Roger N. 1992, p.241).

64

El 18 de diciembre de 2008, en la Asamblea General de la ONU, 66 pases votaron a favor de una

declaracin de apoyo a los derechos humanos de las personas GLBTT, incluyendo la despenalizacin de la
homosexualidad. De Amrica Latina votaron a favor Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba,
Ecuador, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Uruguay y Venezuela. Cf. Enkidu Magazine, 2009, 5 enero: La
declaracin de Naciones Unidas va ms all de la discriminalizacin de actos entre personas del mismo
gnero. Esta condena todas las violaciones a los Derechos Humanos basados en la orientacin sexual y la
identidad de gnero, urge a los pases que protejan los derechos humanos de las personas GLBT y a que
se lleve a justicia a quienes violen estos derechos, as como llama a los defensores de los Derechos
Humanos, que se oponen a la victimizacin homfobica y transfbica a que se permita lleven a cabo su
activismo y trabajo humanitario sin obstculos. Cf. tambin Nacho, 2008 23 diciembre. Sibila Camps
observa que votaron en contra 58 pases rabes, junto con El Vaticano. Respecto a nuestra regin, cita a
la mexicana Gloria Careaga Prez, Co-Secretaria General de ILGA, quien dijo que: Los gobiernos de
Amrica Latina estn ayudando a abrir el camino, como defensores de la igualdad y partidarios de esta
declaracin () en ese sentido, Argentina tuvo, junto con Francia, un papel protagnico para impulsar el
documento, que fue presentado por Jorge Argello, embajador argentino ante la ONU. Ms
recientemente, el 17 de julio de 2011, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobaba una
resolucin histrica sobre los derechos GLBTT, sealando que existe igualdad para todos,
independientemente de su orientacin sexual y condena la discriminacin y violencia contra personas
GLBTT.

85

En relacin y concordancia con esta construccin psicolgica y social del

cochn, en los Cdigos penales nicaragenses hasta el siglo XXI, aparece el castigo por
delito de sodoma.
El clima homofbico nicaragense qued bien ejemplificado no hace mucho
tiempo en la localidad de Catarina, con el caso del certamen Miss Mundo Gay
Nicaragua 2006, que se celebr all. Mientras el jefe de la polica autorizaba el evento,
el alcalde se opona a l, argumentando que debe buscarse otro tipo de turismo, ya que
Un movimiento gay es algo anormal, y desde el punto de vista religioso es
abominable (Franco Irma y Hayde Brenes, 2006 2 setiembre).
Sin embargo, en ese mismo ao y por esas mismas fechas (1 de septiembre), se
realiz en Managua el Primer Congreso de Organizaciones Gays de Amrica Central,
que concluy pidiendo, entre otras demandas, la urgente creacin de procuraduras y
defensoras de derechos de personas GLBTT.
Participaron en este evento,
representantes de siete organizaciones, una por pas, contando tambin a Belice.
Conformaron la Coalicin de Organizaciones Gays de Centroamrica (CONGA), y
emitieron la llamada Declaracin de Managua (vase anexo XI-2).
En mayo de 2008 empez a regir un nuevo Cdigo Penal en Nicaragua. Entre
varios cambios, encontramos la eliminacin de la sodoma como delito punible con
entre uno y tres aos de crcel.
Estas nuevas normativas son un instrumento poltico que refleja las fuerzas
sociales e ideolgicas que las impulsaron, diversas y hasta opuestas. Al lado de este
cambio progresista a favor de los derechos GLBTT, encontramos la prohibicin total a
cualquier forma de aborto. Mientras que los delitos de lavado de dinero ven reducidas
sus penas a un mximo de 7 aos, por otro lado se aumentan las penas por
narcotrfico (Cf. Martnez Huitrn Adelaido, 2007 14 noviembre). Parece que se
buscaba complacer a todos: a los grupos y a las presiones internacionales GLBTT, a la
Iglesia con el aborto, y a ciertos polticos condenados por lavado de dinero. Esta
tendencia que pretende conciliar a todas las partes, la mantiene Nicaragua
internacionalmente, aliada tanto de Estados Unidos como de Venezuela, ALBA y
UNASUR.
La tendencia de reconocimiento e inclusin de la poblacin GLBTT que se
aprecia en ALBA y UNASUR, y con el apoyo europeo, tambin ha alcanzado a Nicaragua,
en donde sin embargo se han establecido polticas contradictorias tambin en este
tema.
Se ha desarrollado un importantsimo crecimiento del nmero de personas y
organizaciones GLBTT, por la proteccin que ahora ofrece el estado. El 16 de
noviembre de 2009, Omar Cabezas Lacayo, Procurador de Derechos humanos de
Nicaragua, anunciaba la creacin de un nuevo Procurador en el pas, en este caso
dedicado a los temas de la Diversidad Sexual. La persona fue electa mediante votacin,
por las personas integrantes de los movimientos GLBTT de Nicaragua, el 30 de ese mes.
Segn Cabezas Lacayo,
El trabajo del nuevo Procurador de la Diversidad Sexual ser trabajar a diario en
la defensa de los miembros de esta comunidad de las agresiones y violaciones a
86

sus derechos en las instancias pblicas y privadas () La otra tarea que

desempear el nuevo Procurador, ser gestionar con el Cuerpo Diplomtico y
Naciones Unidas, para impulsar la iniciativa de crear una Convencin
Internacional de la Diversidad Sexual (ILGA, 2009 16 noviembre).
La primera Procuradora Especial es Mara Samira Montiel Sandino, quien
considera que la creacin de esa instancia se hizo posible por las presiones de las
organizaciones GLBTT y el inters del Estado. Habla de una voluntad poltica que
posibilita esos cambios en Nicaragua, destacando que Nicaragua se convierte en un
pas nico, con este tipo de proteccin y apoyo a la poblacin GLBTT. Seal en su
discurso al asumir el cargo, que,
Hoy es un da histrico porque se est reconociendo una lucha que durante
aos los gays, lesbianas, transexuales, y transgneros de este pas hemos
iniciado demandando el respeto a nuestros derechos de ciudadanas y
ciudadanos. Este no es el nombramiento de una persona, no es la
juramentacin de una persona, es un compromiso de todas las personas que
conforman la diversidad sexual, organizaciones, activistas, gays y lesbianas que
viven al da la discriminacin que la sociedad nos impone para seguir luchando y
demandando nuestros derechos (Rivas Ral Lenn, 2009 30 noviembre).
Un hito que destaca la favorable tendencia nicaragense es que en 2009 ILGA
(International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association), la ms
importante internacionalmente, present su Informe Anual en Managua.
Otro momento significativo en la poltica GBLTT en Nicaragua y Centroamrica,
lo constituy la realizacin del II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la
Diversidad Sexual, que tuvo lugar en Managua del 2 al 4 de septiembre de 2009. El
Pronunciamiento Poltico de este Encuentro (vase anexo IX-II), recuerda el difcil
contexto regional:
Centroamrica presenta elevados niveles de vulneracin, discriminacin y
violencia, en la salud, el trabajo, la educacin, el acceso a la justicia, la
convivencia familiar y, en general, de todo el conjunto de los derechos de las
personas pertenecientes a la diversidad sexual.
El Pronunciamiento destaca el conjunto de instrumentos del Derecho
Internacional que promueven los derechos de las personas y grupos GLBTT. Luego,
enfatiza la colaboracin regional centroamericana, mediante el posicionamiento
poltico, con una agenda integral de derechos para la reivindicacin de una ciudadana
plena. Agrega una serie de demandas y solicitudes especficas, muchas relativas al
destino de personas asesinadas, desaparecidas, o encarceladas.
El Pronunciamiento Poltico contiene demandas a los Estados de la regin, a las
familias, a los medios de comunicacin, a las agencias de cooperacin, a las
organizaciones no gubernamentales y a las jerarquas y representantes de
organizaciones religiosas, para que ayuden a garantizar la dignidad humana diversa y el
reconocimiento de la diversidad y fluidez de las identidades.
La homofobia est presente en la vida GLBTT de Nicaragua, y tergiversa la
realidad social de estas personas. En la homofobia institucional nicaragense se vincula
87

homosexualidad con delito, vicio y violencia. La citada Samira Montiel, Procuradora

Especial de la Diversidad Sexual, explicaba en 2009 que la discriminacin y la
homofobia son prcticamente oficiales en los mbitos de la salud, el empleo, aparte del
acoso constante por parte de la Iglesia Catlica y la polica:
Gran parte de la sociedad califica las personas con opcin sexual diferente como
personas alcoholizadas, ladrones, drogadictos, pero te das cuenta de que el 82%
de las personas entrevistadas en nuestra muestra nunca ha tenido problemas
con la ley, y quienes los han tenido se reducen a faltas menores (Bacigalupo
Andrs, 2009 8 setiembre).
La homofobia es as prcticamente oficial, y prevalece en gran parte de las
instituciones gubernamentales. La misma Samira Montiel evala la homofobia en
Nicaragua:
La homofobia es un pensamiento muy profundo en nuestro pas. El ao pasado
aqu fueron asesinadas tres transgneras, y este ao tambin despuntamos con
las transgneras. La noticia fue que lo asesinaron porque propuso una relacin
homosexual, y si realmente fue as, eso fue un crimen de odio homofbico. Lo
mataron por su opcin sexual (Lara Rafael 2010 17 mayo).
Gran parte de lo alcanzado en Nicaragua tiene como origen el inters y la
cooperacin internacional, no solamente las polticas emanadas desde Amrica del Sur.
Tambin la Unin Europea juega un papel importante promoviendo los derechos de las
personas y organizaciones GLBTT. En particular, destaca Noruega, sobre todo en la
persona de su embajador Tom Tyrihjell. Con oportunidad del nombramiento de la
Procuradora Especial, este representante diplomtico seal que,
La actitud de Noruega es que estos grupos deben ser respetados y participar
plenamente en los procesos sociales y tener la seguridad de que sus derechos
humanos estn garantizados. Solamente as pueden participar como ciudadanos
prsperos en un proceso de desarrollo hacia una Nicaragua ms tolerante e
integradora (Noruega, 2009 15 diciembre).
Inicialmente, la cooperacin noruega auspici un proyecto titulado
Investigacin-Accin para la Construccin de una Agenda de Derechos humanos y la
Transformacin de Discriminacin y Violencia de la Comunidad LGBTI y el
Fortalecimiento del Movimiento de la Diversidad Sexual en Nicaragua. Como resultado
de esa investigacin, en 2009 el Grupo Estratgico por los Derechos de la Diversidad
Sexual (GEDDS), siempre con el apoyo de la cooperacin noruega, realiz la
investigacin titulada, Una mirada a la diversidad sexual en Nicaragua.
Los avances de resultados arrojan informacin importante, como que casi el
setenta y siete por ciento de las personas GLBTT nicaragenses son pobres, pues tienen
un ingreso promedio de apenas dos dlares al da. Del total de personas GLBTT,
adems, el cuarenta y cinco por ciento deben sobrevivir con un dlar cada da. El
desempleo entre la poblacin GLBTT duplica el de la poblacin heterosexual,
alcanzando un veinticinco por ciento, y tambin un veinticinco por ciento ha sufrido
discriminacin laboral por su orientacin sexual (Reyes Vladimir, 2010 11 enero). En
esa misma investigacin se seala que el cien por ciento de los estudiantes GLBTT ha
88

sufrido discriminacin en colegios, institutos y universidades; un doce por ciento sufre

violencia fsica y otro porcentaje importante decide abandonar sus estudios. El 34.9
por ciento sufre rechazo de sus hermanos (Lara Rafael, 2009 4 septiembre).
En marzo de 2010, la Alianza Evanglica nicaragense y los catlicos se
organizan para luchar contra la posibilidad de que se permita el aborto teraputico:
Primero nos vienen con la reforma al aborto, para probar su fuerza, y despus
nos saldrn con la aprobacin del matrimonio gay () conociendo que el 95%
de la poblacin del pas somos cristianos, catlicos y evanglicos, quieren
aplicar leyes que atentan contra los principios y valores bblicos. (Ruiz Pena
Ninro, 2010 30 marzo).
En Nicaragua las posiciones homofbicas llegan hasta las universidades. Se
reporta que en marzo de 2010, un joven gay present una denuncia ante el Centro
Nicaragense de Derechos humanos (CNIDH), contra el seor Mario Valle, Rector de la
institucin privada, Universidad de Managua (UdM), quien tambin es diputado y
presidente de la Comisin de Educacin en la Asamblea Nacional. El estudiante fue
acusado de irrespetar la universidad por andar permanentemente con su pareja,
tambin estudiante. Segn este joven, el citado Rector:
Nos dijo, sin especificar a la persona o personas que se quejaron, que le haban
contado de nuestra relacin y que haba gente quejndose por supuesto
irrespeto. Luego nos hizo preguntas sin relevancia, como quin haca de hombre
y quin de mujer, Entonces le dijimos que ramos bisexuales, pero insisti en
quin haca qu a quin. Como no le contestamos, nos dijo que tenamos hasta
el da siguiente para decirlo. Agreg que cuando volvieron para ver al rector,
primero los profesores no les permitieron asistir a clases y, posteriormente, la
seguridad de la universidad no los dej entrar () Valle dijo que contra el otro
joven, por ser menor, no tomara acciones, pero le exigi que se cortara el pelo
y se vistiera con ropa no ceida al cuerpo (Lara Rafael, 2010 24 marzo).
Nicaragua muestra un claroscuro de avances y restos de gran violencia
represiva. Sin embargo ya existen polticas del estado respecto a las violaciones a los
derechos humanos GLBTT. Los movimientos sociales GLBTT se mantienen y construyen
paso a paso transformaciones sociales que complementen los avances institucionales.
El Salvador
En este pequeo pas se suceden los crmenes de limpieza social
conservadora contra personas y grupos GLBTT, con repetidas represiones, agresiones y
asesinatos contra homosexuales y activistas. Los movimientos GLBTT continan
luchando por derechos y proteccin. Recientemente, el gobierno del FMLN ha realizado
importante cambios a favor de las comunidades GLBTT salvadoreas.
Las primeras organizaciones salvadoreas que se dedicaron a ayudar a las
personas afectadas por el SIDA, fueron objeto de ataques homofbicos. En 1994,
Wilfridro Valencia Palacios, activista dedicado a educar sobre esta enfermedad, recibi
amenazas de muerte, segn el informe elaborado por el Internacional Gay and Lesbian
Human Rights Commission (IGLHRC): () de hombres que afirmaban estaban aqu
89

para limpiar la ciudad y si el SIDA no mata a los maricas vamos a matarlos (Schenk
Anne, 1999 enero).
En junio de 1995 tres miembros armados, de un escuadrn de la muerte
autodenominado Sombra Negra, asaltaron las instalaciones de la ONG dedicada a
ayudar a las personas afectadas de SIDA (FUNDASIDA):
Los hombres robaron el equipo de FUNDASIDA, que tena informacin
confidencial de los pacientes, y se llevaron la computadora y la lista de los
miembros del grupo de hombres homosexuales Entre Amigos () los hombres
dijeron que venan a matar al director de FUNDASIDA, el Dr. Francisco Carrillo,
quien no se encontraba all en ese momento (Schenk Anne, 1999 enero).
Esta misma autora seala que el ataque coincidi con declaraciones del
entonces nuevo Alcalde de San Salvador, Mario Valiente, miembro de ARENA, quien
aseguraba que trabajara activamente para liberar a la ciudad de los homosexuales y
las prostitutas (loc. Cit.).
En 1998, las oficinas de la agrupacin gay Entre Amigos fueron nuevamente
asaltadas y robadas por desconocidos, aparentemente para revisar los archivos y luego
simulando un robo. El dirigente William Hernndez reciba amenazas annimas de
muerte contra l y su familia. La Internacional Gay and Lesbian Human Rights Comisin
(IGLHRC) pidi en esa oportunidad enviar cartas a las autoridades salvadoreas para
investigar la ola de crmenes por homofobia. Efectivamente, en ese ao se reportaban
12 personas asesinadas por su orientacin sexual o de gnero. Ninguno de los casos ha
sido resuelto y tampoco han sido investigados debidamente. IGLHRC tambin pidi que
se garantice la proteccin de estas personas, incluyendo permisos para que sus
agrupaciones y negocios puedan operar (IGLHRC, 1999, 12 enero).
En 1999, la polica salvadorea afirmaba estar investigando (aunque
apticamente), para aclarar la muerte de Nstor Adonai Marenco, o Karla, un travest
activista de 17 aos de edad, secuestrada y asesinada estilo escuadrones de la muerte.
Ningn sospechoso ha sido identificado a pesar de informes de testigos claves, que
incluyen descripciones detalladas de los asesinos de Karla (Cf. A. Schenk, 1999).
Entre 1998 y 2003, la citada asociacin Entre Amigos reportaba ms de 30
crmenes en contra de nuestra poblacin homosexual (Asociacin Entre Amigos, 2004
30 mayo). El 18 de julio de 2003,
() casi a la medianoche fueron asesinados a sangre fra por disparos de arma
de fuego, Jos Conrado Galdmez, de 26 aos, Reyes Armando Aguilar, de 29
aos y Jos Roberto de Paz, de 24 aos, cuando stos caminaban travestidos en
una calle cntrica de la ciudad de Santa Tecla, La Libertad (Asociacin Entre
Amigos, 2004, 30 mayo).
En 2006, la legislatura salvadorea fue arrastrada por la Iglesia Catlica y el
conservadurismo, a realizar una enmienda a la Constitucin, segn la cual se prohben
los matrimonios GLBTT y se establece que las uniones sean nicamente heterosexuales.
El texto propuesto busca asegurar el valor homofbico en la Constitucin salvadorea.
Ricardo Ayala reporta que el artculo 33 de ese texto se lea de la siguiente manera:

90

La ley regular las relaciones personales y patrimoniales de los cnyugues entre

s y entre ellos y sus hijos, estableciendo los derechos y deberes recprocos
sobre bases equitativas, y crear las instituciones necesarias para garantizar su
aplicabilidad. Regular asimismo las relaciones familiares resultantes de la
unin estable entre un varn y una mujer.
Mientras que el cambio propuesto por ARENA y la Iglesia Catlica, junto con las iglesias
evanglicas, consista en agregar que:
Regular asimismo las relaciones familiares resultantes de la unin estable
entre un varn y una mujer as nacidos, y que no tengan impedimento para
contraer matrimonio.
Esta reforma planteaba explcitamente que: () se prohbe la adopcin de parejas de
un mismo sexo (Ayala Ricardo, 2010 23 septiembre). En medio de la campaa
conservadora para llevar adelante este propuesta, IGLHRC reportaba el clima de
homofobia que acompaaba esa accin poltica:
Una vez ms la oficina de Entre Amigos fue atacada y poco despus, el Director
Ejecutivo de la Organizacin, William Hernndez, fue amenazado. Los ataques
contra la organizacin y sus miembros han llegado antes de la reforma de la
Constitucin salvadorea. La Asamblea Legislativa est evaluando si debe o no
negar a las parejas del mismo sexo sus derechos al matrimonio y a la adopcin
(IGLHRC, 2006 28 agosto).
No obstante, haba resistencia para ratificar la reforma constitucional. Por eso,
en 2007 la Iglesia Catlica interviene de nuevo en la poltica del pas, para azuzar las
hostilidades contra personas y grupos GLBTT:
La Iglesia Catlica salvadorea, encabezada por el obispo de San Salvador,
Fernando Senz, ha mantenido desde hace varios meses una campaa de
recogida de firmas pidiendo al congreso que se ratifique la reforma
constitucional que prohbe los matrimonios del mismo sexo (Movimiento gay
reclama derechos en El Salvador, 2007).
La ratificacin e inclusin de estas reformas homofbicas se prolongaba hasta
2009, por la oposicin del ahora gobernante FMLN.
Tambin en ese ao de 2007, el movimiento GLBTT salvadoreo reclamaba el
derecho a la tolerancia y al respeto de sus derechos humanos, solicitando que el 17 de
mayo de cada ao fuera designado como Da Nacional Contra la Discriminacin Sexual.
El presidente de la asociacin Entre Amigos, William Hernndez, sealaba:
Es tiempo que en este pas se practique la tolerancia y se respeten los derechos
humanos () Es un aporte a la erradicacin de la intolerancia, la cual genera
ideas, sentimientos y actitudes que estimulan el rechazo de lo que no se
comprende y comparte, cerrando los espacios a la sensibilizacin () la
discriminacin contra la comunidad es enorme (Mi.com, 2007 18 mayo).
La violencia y las agresiones contra las personas transexuales sobre todo,
aumentaron en 2008, reportndose al menos 35 asesinatos en el pas durante esos
doce meses. Alexander Snchez, presidente de la ONG Gays Sin Fronteras, dijo que:

91

En este pas, si eres travest te asesinan, y si eres gay tienes que mantenerte
oculto, casado y con hijos para sobrevivir. De lo contrario, la sociedad te
rechaza (Sentido G, 2008 18 julio).
En esa oportunidad, la citada organizacin haba documentado y presentado denuncias
ante la Polica Nacional Civil y la Fiscala General de la Repblica. Sin embargo, sus
miembros reportan haber sufrido vejaciones y discriminacin al presentar esas
denuncias.
Recordemos que la representacin de El Salvador ante las Naciones Unidas, no
apoy la declaracin contra la homofobia y la despenalizacin de la homosexualidad,
en 2008. La cancillera del pas afirm en esa oportunidad haberse alineado con las
posiciones de El Vaticano (Bacigalupo Andrs, 2008 22 diciembre).
En abril de 2009, la Iglesia Catlica peda a los partidos representados en la
Asamblea Legislativa, que aprobaran la reforma prohibiendo los matrimonios entre
homosexuales. El arzobispo de San Salvador, Jos Luis Escobar indicaba que,
Algunas personas han tratado de ver esta enmienda como un ataque contra
algunos grupos especficos, nada de eso. En el fondo no es una prohibicin, sino
una proteccin esencial del matrimonio, estableciendo lo que verdaderamente
es y debe ser el matrimonio. () Esta cuestin no debe ser politizada ni
malinterpretada. Es una cuestin tica. La enmienda expresa los valores de
nuestro pueblo () .Nosotros quisiramos y estamos pidiendo al Seor que esta
ratificacin se d por unanimidad, eso sera lo mejor, asentaramos un buen
precedente no solo a nivel nacional, sino a nivel internacional (EFE, 2009 19
abril).
El embajador de El Vaticano en El Salvador (Nuncio Apostlico) Luigi Pezzuto, en
esa ocasin intervena de forma directa en la poltica del pas centroamericano,
refirindose,
() al tema del bloqueo de las bodas homosexuales esperando una pronta
ratificacin de la nueva legislatura a los artculos 33, 34 y 35 de la Constitucin
de la Repblica, en la cual se espera prohba y se selle con candado cualquier
posibilidad de bodas entre personas del mismo sexo, adems de la adopcin de
menores por parejas gays (Sols Marcela, 2009 24 de mayo).
Sin embargo, como seal antes, estos cambios constitucionales a favor de la
homofobia no han logrado aprobarse, por la oposicin del ahora gobernante FMLN.
Durante la campaa electoral, el candidato Mauricio Funes apoyaba la reforma
conservadora impulsada por la iglesia catlica, pero una vez en el gobierno, el
presidente y el FMLN cambiaron su posicin y no solamente no se refrenda la
legislacin aprobada sobre la exclusividad del matrimonio heterosexual sino que,
adems, se toman medidas contra la homofobia.
En septiembre de 2009, la derecha poltica y la Iglesia Catlica, realizaron
marchas y manifestaciones pidiendo la aprobacin de la Constitucin homofbica. Jos
Luis Escobar, arzobispo de San Salvador, se entrometa en la poltica, amenazando con
medidas legislativas si no se aprobaba la Constitucin homofbica. Dijo que,

92

Si una parte se niega a votar y los otros estn convencidos que (la medida) es
para el bien comn, el bien de la nacin, podran obligarlos al negar al partido
del gobierno sus votos, por ejemplo (para aprobar) prstamos internacionales o
el presupuesto (Ayala Edgardo, 2009 25 septiembre)
La fraccin parlamentaria del FMLN haba votado a favor de las reformas
constitucionales en la legislatura anterior. Sin embargo, en la votacin que tuvo lugar el
da 24 de ese mes, solamente se contaron 46 votos a favor, insuficientes para
completar los 56 votos necesarios para cambiar la Constitucin. El FMLN haba votado
en contra de la Constitucin homofbica. El presidente y su partido afirmaron que esos
cambios violan los derechos civiles de la comunidad GLBTT.
De esta manera, yendo en contra las pretensiones de los partidos polticos de
derecha (especialmente ARENA) y de la Iglesia Catlica, el gobierno de Mauricio Funes
ha dado un giro radical en su poltica GLBTT, de proteccin contra la violencia
homofbica, especialmente.
No fue de extraar la reaccin de la Iglesia Catlica, en boca del Vicario de
Promocin Humana de la Arquidicesis de San Salvador, seor Richard Antall: Estamos
sorprendidos por la decisin del FMLN, esto pone en riesgo el mantener la pureza de la
familia, esperamos que reconsideren su decisin (Dez Hernando Beatriz, 2009 31
agosto).
Adicionalmente a impedir la aprobacin de las reformas constitucionales
homofbicas, el gobierno de Mauricio Funes realiza otras dos acciones de apoyo a la
comunidad GLBTT de su pas.
Vanda Pignato, esposa del presidente Mauricio Funes, quien est al frente de la
Secretara de Inclusin Social, anunciaba el 13 de mayo de 2010, la creacin de una
direccin que promueva la integracin y luche contra la exclusin. Se denomin
Direccin de Diversidad Sexual y la coordina Brbara Romero Rodrguez, importante
activista y estudiosa de los movimientos GLBTT de este pas centroamericano.
El 4 de mayo de 2010, el presidente Mauricio Funes emite el Decreto Ejecutivo
nmero 56, que dice que,
() en El Salvador se observan an situaciones que evidencian discriminacin y,
en algunos casos, intolerancia hacia las personas por razn de su identidad de
gnero y/o de su orientacin sexual () Que es deber del Gobierno de la
Repblica velar por la generacin de condiciones que permitan el desarrollo y
proteccin de los ciudadanos y ciudadanas del pas, debiendo eliminarse al
efecto las distintas formas de discriminacin y de intolerancia hacia las personas
y los grupos sociales, por razones de su identidad de gnero y/o de su
orientacin sexual; propiciando al contrario acciones positivas al respecto ()
POR TANTO () DECRETA () Art. 1 Prohbase en la actividad de la
Administracin Pblica toda forma de discriminacin por razn de identidad de
gnero y/o de orientacin sexual (Presidencia de la Repblica, El Salvador, 2010
4 mayo).

93

El involucramiento de la primera dama, la creacin de una Secretara especial y

el Decreto 56 de la presidencia, crearon gran conmocin positiva entre las personas y
grupos GLBTT salvadoreos. Despus de muchos aos de luchas contra fuerzas
tradicionales poderosas, se alcanza un avance que coloca a El Salvador en la vanguardia
centroamericana en estas luchas, junto con Nicaragua, cuando los estados empiezan a
asumir sus responsabilidades de tener polticas y posiciones claras, y no
discriminatorias ni excluyentes, sobre las demandas GLBTT.
En junio de 2010, los movimientos GLBTT desfilaron por la ciudad de San
Salvador celebrando el Da del Orgullo Gay. Entre los principales mensajes se sealaba
que El Salvador se transforma frente a la discriminacin con el Decreto No. 56
(Secretara de Inclusin Social, El Salvador 2010 26 junio).
Sin embargo, y pese a la llegada de un gobierno de centro izquierda (el antiguo
FMLN) que viene dando pasos para eliminar las discriminaciones y persecuciones,
varios dirigentes por las luchas GLBTT reciben amenazas annimas de muerte. A
principios de 2010 se inform que siete hombres gays fueron asesinados, y muchos
otros han sido atacados y heridos de gravedad. Ms an, entre enero y julio de 2010,
() unos 20 homosexuales han sido asesinados brutalmente. No hay
responsables de los crmenes, pero s indicios de mviles homofbicos (Ayala
Edgardo, 2010 28 julio).
Las fuerzas de la homofobia y la discriminacin an perviven en la sociedad
salvadorea, pero las personas y grupos GLBTT, sin embargo, ahora tienen ms
recursos para defenderse y promover sus agendas. De una u otra forma, en menos de
una dcada, El Salvador pas de ser un pas en donde se negaban hasta la personera
jurdica a organizaciones GLBTT, a ser un pas cuyo gobierno, preocupado y atendiendo
a los convenios internacionales, ha decretado protecciones especiales para la
comunidad GLBTT.
Panam
Los conquistadores espaoles masacraban comunidades indgenas en el istmo
panameo, por el hecho de cometer sodoma. Todava hoy en Panam, sin embargo,
subsiste y resiste la cultura indgena Kuna, caracterizada por una democracia intensa y
participativa, rgimen poltico matriarcal, muy bajos niveles de violencia, e integracin
de nios homosexuales en la actual categora de personas transexuales.
Entre este grupo cultural existen las personas llamadas Wigunduguid, (y no
Omeguid, que significa como mujer y que se considera despectivo). Son nios que
no desean estar con su padre o hacer las cosas de los hombres como cazar o pescar,
sino que desean estar con su madre y hacer las cosas que hacen las mujeres, como
tejer o cocinar. Las matriarcas los acogen y protegen, ayudndoles a crecer y
desarrollarse junto con las otras nias. Ya crecidas, las personas Wigunduguid dicen

94

preferir sexualmente a los varones heterosexuales y mantienen excelentes relaciones

con sus amigas mujeres65.
Esa interesante convivencia Kuna, sin embargo, se ve comprometida por el
elevado ndice de contagio de VIH-SIDA entre esta poblacin indgena. La situacin de
este problema sanitario es difcil en el pas panameo, Todava en 2008 las autoridades
sanitarias impedan a miembros de Asociacin Hombres y Mujeres Nuevos de Panam,
que distribuyeran condones en la ruta de los conocidos Carnavales.
En 1996 se constituy la citada primera organizacin GLBTT, la Asociacin
Hombres y Mujeres Nuevos de Panam (AHMNP), pero solamente en 2005 pudo
legalizarse, debido a la aplicacin prejuiciosa del artculo 39 de la Constitucin, que
prohbe la creacin de compaas, asociaciones o fundaciones contrarias a la moral o
el orden legal. La Iglesia Catlica tambin luch para evitar el reconocimiento de
organizaciones GLBTT. Un estudio del Latibarmetro, de agosto de 2004, sealaba que
Panam tena la segunda sociedad ms homofbica de Amrica Latina, solo superada
en ese tipo de odio por la sociedad de El Salvador. (Immigration and Refugee Board of
Canada, 2005 19 abril).
En 2005 tambin se celebr en la ciudad de Panam la primera Marcha de
Orgullo GLBTT, con la participacin de un centenar de personas.
Mediante el Decreto 149 del 20 de mayo de 1949 (artculo 12), se penalizaba la
sodoma en Panam. No fue sino hasta el 29 de julio de 2008, cuando la Ministra de
Salud, Rosario E. Turner M., emite el Decreto Ejecutivo No. 332, donde seala:
Que el artculo 19 de la Constitucin Poltica de la Repblica de Panam
establece que no habr fueros ni privilegios ni discriminacin por razn de raza,
nacimiento, discapacidad, clase social, sexo, religin o ideas polticas. Que la
Repblica de Panam es signataria de Convenios y Tratados Internacionales
relativos a los Derechos humanos () Que la poltica del Ministerio de Salud ()
es mantener el respeto hacia las preferencias sexuales de cada persona, sin que

65

Vase Navarro Sonia (2010 31 mayo), y el documental El otro lado: Panam Gay (2009), de Apertura
Films. En esta pelcula parte del texto indica que: Dicen que en Panam hay un lugar donde los
homosexuales viven libremente, caminan tranquilos por la calle y nadie los molesta. Y nosotros fuimos
pall a ver que estaba pasando () La mayor parte de la poblacin gay Kuna, verdad, estamos
prcticamente fuera del clset, por decirlo as, utilizando el trmino. Cuando un padre se da cuenta que
tiene un nio que tiene tendencias homosexuales, busca la manera, no, de reprimirlo un poco, de
forzarlos mucho para que cambie, lo lleva al monte, lo pone a pescar. Pero entonces como nuestra
cultura es matriarcal, la madre es la que domina, entonces viene la madre y acoge al nio y pone una
barrera entre el padre y el nio y le dice, no a mi nio t no lo tocas, yo me encargo de mi nio, si mi
nio va a ser gay, ok que lo sea. Entonces el nio va creciendo con esa mentalidad de que es nia. Ya
cuando es grande, ya convive en la comunidad como una nia ms () En la comunidad los
homosexuales no solamente viven tranquilos, sino que tambin tienen su propio equipo de volleyball.
Por su parte, Nandn Sols activista transgnero de la comunidad Kuna, dijo: El trmino correcto para
referirse a nosotras en lengua Kuna es Wigunduguid, es el nombre de un dios Kuna cuya caracterstica
central era tener doble alma. Es as que en la cultura Kuna se explica la atraccin de un varn hacia otro
varn (Ameco Press/Artemisa, 2010 9 junio).

95

exista ningn tipo de discriminacin. DECRETA: Artculo 1. Derogar el artculo 12

del Decreto 149 de 20 de mayo de 1949. (Panam, Repblica de 2008 29 julio).
Como en el resto de Amrica Latina, la Iglesia Catlica panamea ha buscado
constituirse en la nica autoridad sobre la sexualidad humana, enfermando a sus
sacerdotes con la castidad obligatoria pero manteniendo una doble moral para todos
sus miembros (sacerdotes y feligreses) que les permite realizar actos sexuales
impuros o pecaminosos. Las personas GLBTT son satanizadas por esa iglesia. La
suprema autoridad poltica de la iglesia catlica panamea deca en 2002 que,
Urge, por lo tanto, una labor amplia, profunda, sistemtica y sostenida, no solo
con la cultura, sino tambin a travs de medios econmicos e instrumentos
legislativos dirigidos a asegurar a la familia su papel de lugar primario de
humanizacin () As lo hizo Dios desde un comienzo, varn y mujer que se
conocen y se aman () toda otra unin que est en contra de este proyecto
divino es contraria a las leyes; es contraria a la humanidad (Dimas Cedeo Jos,
2002 22 abril).
La Iglesia Catlica panamea se ha opuesto a la educacin sexual de nios y
jvenes. Organiza reuniones con representantes del gobierno, en salud, educacin y
desarrollo social, para presentar su versin del matrimonio entre hombre y mujer como
el nico, el natural, el divino. El obispo Cedeo deca, el 1 de junio de 2008, que
Defendamos la familia tal como ha salido de la mente de Dios, es decir, unin
de varn y mujer, santuario de la vida e iglesia domstica, fundamento de la
sociedad () Nuestros gobernantes, especialmente los diputados, no se dejen
presionar ni mucho menos comprar por organismos internacionales, para
introducir leyes que afectan la familia y contra la vida, desde su concepcin
hasta la muerte natural (Agencia ACAN-EFE, 2008 1 junio).
En el reporte elaborado por Abdiel Tapia Espinal (2008) encontramos un caso
ms de persecucin a personas GLBTT por parte de esa iglesia, con
() lo ocurrido en el sepelio de un miembro de la AHMNP, Severino Gndola,
Q.E.P.D., el da 18 de enero de 2008 en la capilla de Mara Chiquita, provincia de
Coln. Al dar lectura a las resoluciones de duelo y tocarle el turno al
representante de la AHMNP, el sacerdote Varguesse Edathil se levant
rpidamente de su silla y le quit la resolucin al representante de la AHMNP,
alegando que eso no se poda leer en su iglesia, causando gran revuelo entre los
presentes.
Mediante una estrategia poltica de denuncia, la citada AHMNP, premi con El
Huevo Rosado, a los diez panameos que hayan demostrado homofobia entre 2003 y
2007, incluyendo cantantes, periodistas, diputados, el arzobispo Jos Diman Cedeo,
un magistrado de la Corte Suprema de Justicia, abogados y otras figuras pblicas
(Noticias La Primersima, 2007 29 junio) .
A principios de 2008, el Director de la Polica Nacional de Panam, Rolando
Mirones, seal la conveniencia de eliminar la prohibicin para que homosexuales y
lesbianas puedan servir en ese cuerpo represivo. Por su parte, el Ministro de Gobierno
y Justicia, Daniel Delgado Diamante, se opuso tajantemente a esa posibilidad,
96

generando nuevamente controversia sobre la discriminacin de personas GLBTT en el

pas canalero (Asociacin de Hombres y Mujeres Nuevos de Panam, 2008 5 febrero).
En mayo de 2010, la AHMNP present ante la Comisin de Derechos humanos
del Congreso panameo, un anteproyecto de ley contra la discriminacin y para que la
homofobia sea castigada con crcel. El dirigente de AHMNP, Ricardo Beteta, explicaba
en esa oportunidad, que en su pas no se protege a las personas por su orientacin
sexual, lo que permite discriminacin y homofobia impunes. La polica no acepta
miembros gays o lesbianas, las madres lesbianas pierden la potestad sobre sus hijos e
hijas, incluso hay casos de estudiantes universitarios a los que se les niegan sus ttulos
por ser homosexuales. Adicionalmente, en las escuelas panameas todava se ensea
oficialmente que la homosexualidad es una enfermedad (Agencia AFP, 2010 17
mayo). Esta iniciativa fue concebida por las organizaciones panameas, como parte de
una campaa latinoamericana contra la discriminacin por orientacin sexual e
identidad de gnero, y cont con la cooperacin de ILGA; la Fundacin Tringulo de
Espaa y otras colaboraciones internacionales (LBGTQ Gloss, 2010 23 abril).
Con esta situacin, parece correcta la posicin de los movimientos GLBTT
panameos respecto a sus prioridades estratgicas, como ha sealado en varias
ocasiones el citado dirigente Ricardo Beteta, centrndose en los temas de no
discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero y obviando por el
momento las cuestiones de matrimonios o adopciones de nios y nias. Sin embargo,
la aprobacin de matrimonios GLBTT en la Ciudad de Mxico, y ms recientemente en
la Repblica Argentina, ha reavivado este debate en Panam
Una mirada ms especfica y profunda sobre aspectos de las luchas GLBTT en el
pas canalero, se dirige a las personas transexuales, incluyendo la Asociacin Panamea
de Personas Trans (APPT) y a la extraordinaria actividad que lleva a cabo Venus Tejada
Fernndez, su fundadora, con el propsito de defender los derechos humanos de estas
personas. En una conversacin reciente Venus me explicaba como ella lucha contra el
SIDA, que afecta a ms del ochenta por ciento de las trans prostitutas, distribuyendo
medicinas, condones y otros anticonceptivos y preventivos. Sealaba que en Panam la
prostitucin est en una especie de limbo jurdico en cuanto a su legalidad o ilegalidad,
provocando mayor inseguridad a las personas trans prostitutas, vctimas de acoso y
expoliacin policial66.
Las mujeres heterosexuales en Panam reciben el SIDA de su maridos que
pagan a las prostitutas trans (y a prostitutas heterosexuales tambin contagiadas), y el
femicidio heterosexual se ve reflejado en los asesinatos de personas trans incluyendo
quienes se prostituyen. De acuerdo con Urania Ungo Montenegro, el caso panameo
puede considerarse que refleja la tendencia creciente, en la regin centroamericana,
de asesinatos de mujeres (Ungo Montenegro 2006), as como, en general, de violencia
contra la diversidad sexual, agregara yo.
66

Agradezco a la amiga y colega Urania Ungo la oportunidad de concretar el primer encuentro personal
con Venus Tejada, durante una reciente visita de trabajo a la Universidad de Panam. Urania y Venus
fueron dos informantes claves para lograr la aproximacin a la realidad GLBTT panamea que presento
aqu.

97

Guatemala
Durante cuatro dcadas del siglo pasado, Guatemala vivi una terrible guerra
civil que cost la vida a medio milln de personas y desplaz a otros dos millones de
personas67. Durante este conflicto eran muy comunes las situaciones de abuso de
poder y violacin de derechos contra personas GLBTT. Guatemala sigue siendo uno de
los pases ms pobres y ms violentos de Amrica Latina. Es catalogado
internacionalmente como una sociedad en la que se desat un odio social machista
contra los homosexuales, durante el auge de la epidemia del SIDA (1980s). Por eso
subsisten dificultades para el desarrollo de movimientos y polticas GLBTT.
Con el fin de la guerra ha habido una tendencia a la normalizacin, creciendo
las tendencias a la visibilizacin, al menos.
() desde la dcada de los setenta desfilan travestis por el centro de la ciudad,
existen media docena de locales de diversin gay en distintas zonas, y los
homosexuales tanto hombres como mujeres- son parte de la vida diaria, desde
las oficinas hasta la universidad. (Redaccin El Peridico Guatemala, 2004)
La sensibilidad poltica de la cooperacin espaola ha influido en este pas, as
como la cooperacin holandesa ha influido en otros pases, sobre el tema de los
derechos de personas y grupos GLBTT. Por ejemplo, Jorge Lpez Sologaistoa (2000)
indica que,
Hasta ahora hemos logrado funcionar gracias al apoyo internacional. Sin
embargo, esas fuentes de financiamiento estn disminuyendo en todo el
mundo y queremos aprender a generar nuestros propios fondos. Nos sentimos
respaldados por la Procuradura de Derechos humanos de Guatemala.
Sin embargo, la posicin del Estado sigue siendo homofbica, como sealaba
Herbert Hernndez, de REDNADS:
En la Asamblea de la OEA realizada en diciembre de 2008, Guatemala ni ratific
ni se adhiri a la propuesta de la penalizacin de la discriminacin por
orientacin sexual e identidades de gnero (Alberto Hidalgo, 2009).
Entre 1996 y 2006, los reportes policiales sealan que fueron asesinados 60
transexuales, 50 en la capital, la mayora de un tiro en la cabeza o por herida con arma
blanca. Son asesinatos muy crueles, pues se ensaan con las vctimas. Seala Trejo
(2009) lo ya destacado para el caso panameo, que:
Los transexuales en Centroamrica se debaten entre la vida y la muerte, al
ejercer el trabajo sexual como nica opcin de supervivencia o quiz muriendo
de SIDA debido a la condicin de vulnerabilidad ampliada en la que socialmente
son colocados.

67

Sobre la guerra civil en Guatemala (1954-1996), vase por ejemplo Susana Jonas, (1991) o el informe
del Comit de Derechos Humanos de varias academias cientficas de Estados Unidos Committee on
Human Rights (2003). Sobre violaciones a los derechos humanos por los militares durante esa guerra,
vase Amnista Internacional (2002). Sobre la pobreza en este pas vase por ejemplo World Bank (2004).

98

Se ha presentado un proyecto al Congreso, a travs de la diputada Delia Bac,

para que se permita cambiar de nombre a las personas transexuales. Sobre la situacin
de este colectivo, Jorge Lpez, director de OASIS, dijo que,
En Centroamrica, Guatemala y Costa Rica son las naciones donde los
transexuales pueden medio sobrevivir, el resto de los pases de esta regin
estn peor, lo que significa el extremo (Trejo, 2009).
Los esfuerzos por visibilizar y defender derechos humanos de las lesbianas en
Guatemala, muestran la situacin incipiente de estas luchas y, por extensin del
conjunto de luchas GBLTT. As, Clauda Mara Acevedo Gonzlez, Coordinadora General
Asociacin de Lesbianas Liberadas o Lesbiradas de la Ciudad de Guatemala, considera
que el principal logro de su organizacin ha sido la posibiidad de decir, Bueno, s,
juntmonos y empecemos una lucha por transformar la situacin:
Yo creo que este es el principal reto porque el lesbianismo en Guatemala no
slo est estigmatizado, sino que adems es peligroso ser lesbiana en una
sociedad que niega la sexualidad misma (Amnesty Internacional, 2009).
Comenta la muy dura situacin que viven las personas y grupos GLBTT en
Guatemala, por la impunidad que genera el rechazo oficial y por las campaas
paramilitares de limpieza social, que redundan en asesinatos impunes contra
travestis, gays y lesbianas y una cultura anti sexual. La citada Acevedo Gonzlez asegura
que,
En Guatemala existe un sistema de impunidad que es bastante fuerte, porque
hay un proceso de transicin despus del conflicto armado. Llevamos ocho aos
en esa transicin, intentando establecer bases para que el sistema de justicia
sea uno donde la gente pueda tener debidos procesos, porque la gente tiene
miedo del sistema de justicia por la historia de guerra. Para la diversidad sexual
es complicado porque en Guatemala no hay homosexuales; el Estado nos niega.
Entonces, a partir de que nos niega, pone barreras para darles seguimiento a las
denuncias, y el sistema de impunidad se transforma en que no tenemos acceso
a la justicia. Tambin existe una poltica de limpieza social que busca eliminar
los travestis en la calle, las lesbianas y los gays. Bajo esta poltica se han gestado
todos los asesinatos contra travestis, por ejemplo. (Amnesty Internacional
2009).
Otro ejemplo de la homofobia intensa que se vive en Guatemala lo constituy el
lanzamiento de una bomba lacrimgena durante la celebracin del certamen Nuestra
Belleza Gay, el 18 de octubre de 2008, en la ciudad de Samayac. El caso fue presentado
a la Comisin Internacional de Derechos humanos de Gays y Lesbianas (IGLHRC), la cual
denunci que en ese ao se trataba del segundo ataque contra actividades de la
diversidad sexual en ese pas (Anodis, 2008).
La situacin opresiva persiste al da de hoy, pero se han creado numerosas
organizaciones de lucha.
Desde 2009 existe en Guatemala incluso una Red Nacional de la Diversidad
Sexual y VIH de Guatemala, REDNADS. Uno de sus dirigentes, Csar Estrada, afirmaba
en 2009 que la comunidad GLBTT de Guatemala se ha propuesto reivindicar, dentro de
99

la sociedad, el respeto de nuestros derechos a la preferencia e identidad sexual. La

lucha se centra, no en torno al matrimonio como en otros pases, sino respecto a la
homofobia social y gubernamental. Piden respeto a sus derechos a la salud, la
educacin y el trabajo. (EFE 2009).
La REDNADS est integrada por ms de diez organizaciones que agrupan
alrededor de ocho mil personas, de un pas que tiene alrededor de 14 millones de
habitantes. Trejo (2009), estimaba que al menos unas siete mil personas en Guatemala,
se auto identificaban como travests, transexuales o transgneros.
Aunque antes del arribo de los europeos los pueblos americanos practicaban
mucho lo que ahora se ha denominado homosexualidad, actualmente los movimientos
indgenas guatemaltecos todava no logran conceptualizar la homosexualidad. Segn
Herbert Hernndez, de REDNADS,
Los movimientos indgenas no han reconocido pblica ni polticamente la
existencia de comunidades LGTB en sus etnias, han dicho que es un problema
de ladinos (personas no indgenas o mestizos), sin embargo se estn iniciando
acciones con grupos indgenas que se auto identifican como gays e indgenas y
esto seguramente generar otras posiciones y acciones conjuntas en torno a la
lucha contra la discriminacin y la estigmatizacin basadas en la orientacin
sexual y el racismo (Alberto Hidalgo, 2009).
Tambin encontramos la homofobia institucionalizada de Guatemala en un acto
supuestamente cmico. Ludwig Solrzano publica un artculo en El Peridico, el 28 de
diciembre de 2009, titulado Los gays podrn formar familia en Guatemala. En l,
informa que,
El presidente lvaro Colom se reuni la noche del pasado sbado con la
comunidad gay de Guatemala en una cena navidea en donde se limaron todo
tipo de asperezas, se discuti ampliamente sobre la discriminacin sexual en el
pas y el mandatario prometi agilizar el proyecto de ley ya en manos del
congreso de la repblica que permitir las bodas entre personas del mismo sexo
() (Ludwig Solrzano, 2009).
Este artculo parece haber sido escrito desde uno de los movimientos GLBTT
guatemaltecos. Haca referencia a las declaraciones que ofreciera el mandatario
durante la campaa electoral de 2007, cuando seal que Dios dijo Adan y Eva, no
Adn y Esteban, porque enseguida contina:
Esteban (dijo el presidente casi con la voz quebrada) te pido en nombre del
estado de Guatemala y en el mo propio, nos concedas perdn por los siglos de
maltratos y discriminacin de que has sido vctima (dem).
Mucha gente se indign porque no ley toda la noticia, o se enter por reportes
de otros periodistas y peridicos, que no incluan la conclusin del artculo, donde el
lector averiguaba tratarse de una broma con motivo del Da de los Inocentes (28 de
diciembre)68.
68

En sentido ms poltico, encontramos que dos miembros del grupo OASIS, de 24 y 26 aos,
contraeran matrimonio en octubre de 2007, con un sacerdote catlico y en total secreto. En esta

100

Guatemala es un ejemplo de pas en donde la poltica nacional es

explcitamente homofbica y donde esa homofobia es considerada socialmente
correcta. Otto Prez Molina, del Partido Patriota, por ejemplo, seal que En mi
gobierno erradicaremos de raz la delincuencia, el crimen organizado y la
homosexualidad. Mano dura contra el vicio y la perversin. Y la vocera de la
Municipalidad de la Ciudad de Guatemala, Mara Jos Salas, indic que el alcalde lvaro
Arz, como hombre y como cristiano no puede estar de acuerdo. Pero como Alcalde
de la Ciudad de Guatemala, lvaro Arz permitir que los homosexuales puedan utilizar
el transmetro, siempre y cuando se sienten hasta atrs y se vistan con decoro (Ludwig
Solrzano, 2009).
Guatemala hoy da tiene un sistema poltico en el que los movimientos
homofbicos religiosos controlan y establecen la agenda de los actores polticos.
Durante la campaa electoral de 2007 que finalmente ganara lvaro Colom, el Consejo
Apostlico de Iglesia Catlica y grupos asociados, conjuntamente con la Alianza
Evanglica de Guatemala, reunieron a los siete candidatos a la presidencia, para que
pblicamente asumieran posiciones respecto a los derechos humanos de las personas
GLBTT, entre otros asuntos. El foro llevaba el muy explcito lema de Gobernemos
Guatemala bajo el temor de Dios, y buscaba el fortalecimiento de la familia y
combatir la falta de valores en la sociedad. Los siete candidatos se comprometieron a
no aprobar legislacin que favorezca el aborto, ni los matrimonios entre personas del
mismo sexo, ni autorizar que personas homosexuales adopten nios (Francisco
Gonzlez Arrecis, 2007).
En octubre de ese mismo ao encontramos el importante comentario de
alguien que firma como Carand, en el sitio gayguatemala.com:
Ahora que los sectores polticos, sociales y culturales de nuestro pas hablan de
la comunidad gay, lo hacen con el afn de establecer si la sociedad en general,
concede el privilegio de acceder al matrimonio o se los debe negar () Pensar
que los gays solamente necesitamos una iglesia para consumar nuestra
relaciones de pareja es tener una visin miope de nuestra realidad. Tambin lo
es pensar en que nos reunimos solamente para elegir reinas de nuestra
comunidad. En este instante, necesitamos urgentemente asegurar programas
de prevencin para todos, acceso a medicamentos para todos, educacin para
todos y trabajo para todos () No es lo mismo un heterosexual analfabeta que
un gay analfabeta, porque la discriminacin es mayor para el segundo (Carand,
2007).
ocasin la ceremonia ser clandestina. Por miedo a represalias contra los novios y a que el sacerdote,
que no cuenta con autorizacin para celebrar una boda tal, sea excomulgado (Actualidad El Peridico
Guatemala, 2007). Este aspecto del Da de los Inocentes y de la primera boda gay simblica en
Guatemala, representan una estrategia de usurpacin simblica y de reclamacin ante la incapacidad
jurdica y ante la injusticia del Estado y la sociedad, homofbicos ambos. El mensaje es: el derecho a los
smbolos, y la vivencia de la experiencia de las diversidades sexuales mediante la apropiacin y
usurpacin simblica de espacios y momentos simblicamente negados pero significativos (o el
performance). Los espacios podrn ser negados jurdicamente, mas no simblica y polticamente.

101

La referencia a la situacin social de miles de gays guatemaltecos analfabetos y

pobres, en un contexto de discriminacin y homofobia institucionalizada, componen
una tipologa caracterstica de las sociedades y pases latinoamericanos en donde las
luchas GLBTT sigue siendo extremadamente difciles y peligrosas. Sin embargo, como
he venido sealando a lo largo de este libro, siempre hay reinas de belleza que no
tienen miedo al lanzamiento de bombas lacrimgenos y hoy encontramos adems
activistas y organizaciones dispuestos a luchar.
Repblica Dominicana
La Repblica Dominicana y Honduras son, en este grupo de pases, el extremo
de la crueldad y la violacin de los derechos humanos de las personas GLBTT. Se nota
una muy elevada incidencia de asesinatos de personas transexuales y travests. Existe
un rechazo de las autoridades a asumir la situacin como una crisis de derechos
humanos y una responsabilidad como gobernantes, es decir, la necesidad de contar
con una poltica nacional al respecto.
En estos pases las luchas GLBTT tienden a manifestarse con gran violencia, en
combates por la vida, de forma similar a como las luchas de los pobres en Amrica
Latina y El Salvador eran una lucha de la vida contra la muerte (Ellacura Ignacio,
1990, captulo 5).
Pero sin embargo, tanto odio articula y fortalece las estrategias de resistencia,
como es el caso de la organizacin Transsa Dominicana, creada en
(www.transdominicana.blogspot.com y www.transdominicana.ning.com). En estos
sitios de Internet se lee que esta organizacin tiene como objetivo:
() trabajar para lograr la unificacin y el mejoramiento de la calidad de vida de
su poblacin mediante los principales problemas que afectan nuestra
comunidad en materia de derechos humanos: laborales, servicios de salud y
educacin, promoviendo liderazgo, apoyo emocional y respeto a todos los
trans.
En 2006, en este pas se reportaron una serie de incidentes homofbicos,
incluyendo cierres de bares y el despido de un periodista por preguntarle al cardenal
catlico sobre el ingreso de homosexuales en esa iglesia y en las fuerzas armadas.
En Santo Domingo encontramos un pequeo entorno comercial cultural gay,
que incluye algunos bares, hoteles y restaurantes, pero an sufren un clima de
hostigamiento. Por ejemplo, la polica de Santo Domingo todava lleva a cabo redadas
en bares y discotecas gays:
La polica de Santo Domingo () irrumpi en dos locales de ambiente gay, la
Discoteca Arena y el Bar Punto, aduciendo una supuesta contaminacin sonora.
Lo sorprendente del caso es que la polica, sin orden judicial, detuvo a veinte
personas por este hecho, tanto empleados como a clientes () permanecieron
detenidos hasta la maana del domingo (Lesbianas TV, 2006 19 julio).

102

Aunque no existen leyes en contra de la homosexualidad, en ese ao 2006, el

57.7 por ciento de la poblacin deca rechazar a los homosexuales. La gua gay del pas,
advierte a los visitantes extranjeros:
Debes tener muy en cuenta que en la Repblica Dominicana es prcticamente
ilegal, as que no encontrars muchas manifestaciones visibles, pero
seguramente tendrs un tiempo maravilloso en esta ciudad. (Gua Gay,
Repblica Dominicana, 2010).
En este pas, la institucionalizacin de la homofobia incluye leyes que prohben
difundir videos musicales en cualquier canal de televisin local, relacionados con la
homosexualidad o la bisexualidad69.
Segn reportaba Andrs Bacigalupo, en setiembre de 2008 el cardenal de Santo
Domingo, Nicols de Jess Lpez Rodrguez, afirmaba en una conferencia impartida en
la Universidad Catlica de esa ciudad, que:
() el aborto, la eutanasia y la homosexualidad atentan contra la humanidad
() Gracias a la irresponsabilidad e inmoralidad de organismos internacionales
que las han promovido junto a gobiernos de pases irresponsables que han
afectado perversamente el concepto de familia, legalizando muchas de esas
relaciones () aberraciones mentales () hay que hacer muchas acrobacias
mentales para encontrarles justificacin alguna (Bacigalupo Andrs, 2008 29
septiembre).
La Iglesia Catlica ejerce un fuerte control ideolgico. Su influencia y
prepotencia son notorias, por ejemplo encontramos casos que nos recuerdan siglos
pasados, cuando se quemaban y destruan personas y cosas sodomticas.
Efectivamente, el delirio homofbico de la Iglesia Catlica apareci recientemente en el
pueblo de Jarabacoa, ubicado en el centro de la Repblica Dominicana, cuando en junio
de 2010, Johnny Durn, sacerdote catlico, pidi revocar un acuerdo municipal que
declaraba a un fresco de su iglesia, como patrimonio municipal, y que se le destruyera.
Argument que los ngeles que aparecan en la pintura tenan expresiones
homosexuales y diablicas (EFE 2010 18 junio).
Todava en 2010, en Repblica Dominicana, el panorama para las personas y
organizaciones GLBTT muestra todas las caractersticas homofbicas del grupo de
pases centroamericanos, tal como lo expresa Mnica Martn:
La sociedad dominicana no ha logrado an un clima social de igualdad,
visibilidad y respeto a las distintas opciones sexuales que enmarca el conjunto
de seres humanos. La presencia de la Iglesia catlica en la rutina diaria de la
sociedad, as como en las polticas pblicas, es el gran escollo que impide este
proceso (Martn Mnica, 2010 1 julio).
69

Escribe Mnica Martn (2010 1 julio): En la Repblica Dominicana, hay leyes especficas que prohben
difundir vdeos musicales en cualquier canal de televisin local que estn relacionados con la
homosexualidad y la bisexualidad. El videoclip del tema musical Mujer contra mujer se realiz en el ao
1989, y tuvo algunas controversias por las escenas que contena. Fue vetado de acuerdo a las leyes del
espectculo; tal y como sucedi en el 2001 con el videoclip del cantante puertorriqueo Ricky Martin
(She bangs), o el del grupo mexicano Man (Mariposa traicionera) en el 2003.

103

Con motivo de la marcha del Orgullo Gay en junio de 2010, Tania Hernndez,
denunciaba la doble moral de la sociedad dominicana y como se estigmatizan las
personas que expresan diferencias, no solamente las de orientacin sexual:
() las autoridades locales son un espejo de doble moralidad, ya que por un
lado atacan con violencia no slo a las personas que expresan sus diferencias
raciales, sexuales, estticas, ecolgicas, sino a los movimientos sociales que
articulan acciones colectivas en el espacio pblico, mientras conviven y son
cmplices de la corrupcin, el narcotrfico, la trata de personas, el abuso sexual
y la pornografa infantil (EFE 2010 27 junio),
Tahira Vargas, escribiendo sobre la criminalizacin de la homosexualidad en la
sociedad dominicana, seala que entre las expresiones de discriminacin est la
condena de la presencia de homosexuales, lesbianas y transexuales en parques
pblicos. Tambin, se utilizan expresiones de burla y de humillacin contra la poblacin
gay, lesbiana y transexual. Luego agrega dos formas de persecucin:
3. Expulsiones de jvenes homosexuales, lesbianas y transexuales de centros
educativos. Son muchos los jvenes gays y lesbianas que declaran en
entrevistas y grupos focales haber sido expulsados de sus centros educativos
porque evidencian sus inclinaciones sexuales. 4. Bloqueo a la insercin laboral.
Jvenes y personas adultas que evidencian con gestos o con su forma de vestir
que tienen algn tipo de inclinacin homosexual no son aceptados en
entrevistas de trabajo o tienden a ser expulsados si se difunde informacin
sobre ello (Vargas Tahira, 2010 7 abril).
De acuerdo con Transsa Dominicana, entre 2007 y 2010 al menos 10
transexuales fueron asesinados en este pas. Una de estas vctimas fue una activista de
ese grupo Transsa, de nombre Alejandro Correa y socialmente llamado Nelly (ILGA
2009 27 noviembre).
El 1 de julio de 2010 se lleg a once muertos, porque ese da fue asesinado
Daniel Corporn Suero, de 22 aos de edad, conocido como Arenita, presumiblemente
a manos de tres clientes. (Sosa Jos Rafael, 2010 2 julio e ILGA 2010 2 julio).
En enero de 2010 se aprob una nueva Constitucin en la Repblica
Dominicana. Su artculo 39 se refiere al derecho a la igualdad, incluyendo igualdad de
gnero, color, edad, discapacidad, nacionalidad, vnculos familiares, lengua, religin,
opinin poltica o filosfica, condicin social o personal. Llama la atencin que se
excluye la no discriminacin por orientacin sexual (El nuevo diario, 2010 29 enero).
Por eso,
Con pancartas que rechazaban esta no es mi Constitucin, diversos grupos
insistan que la nueva carta sustantiva representa un retroceso en los derechos
humanos, al penalizar la interrupcin del embarazo, sin importar las causas e
impedir el matrimonio entre homosexuales, as como reconocer la propiedad
privada de las playas (Vase tambin Figari Yajaira, 2010 26 enero).

104

En esta nueva Constitucin se nota, en el artculo 55, que se perpetan las

disposiciones ya eliminadas en pases como Espaa o Argentina, y que representan
candados para impedir los derechos humanos GLBTT y las tendencias latinoamericanas
hacia el reconocimiento y la promocin de tales derechos:
Artculo 55.-Derechos de familia. La familia es el fundamento de la sociedad y el
espacio bsico para el desarrollo integral de las personas. Se constituye por
vnculos naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de
contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla () 3) El
Estado promover y proteger la organizacin de la familia sobre la base de la
institucin del matrimonio entre un hombre y una mujer () 4) Los matrimonios
religiosos tendrn efectos civiles en los trminos que establezca la ley.
(Constitucin Poltica de la Repblica Dominicana 2010).
La Repblica Dominicana muestra un panorama con una situacin muy difcil
para personas y organizaciones GLBTT. Estas personas y organizaciones estn
reclamando y luchando por sus derechos, arriesgando sus vidas cada da y en cada
gesto de rebelin.
La resistencia a la homofobia institucionalizada, hace que el desarrollo de la
poltica GLBTT en este pas, muchas veces sea una batalla violenta. Pero cada vida que
se pierde por odio e ignorancia homofbicas, puede servirnos para fortalecer nuestra
voluntad y reflexin y para desarrollar un proceso pedaggico transformador.
Honduras
Las ocho organizaciones GLBTT existentes en Honduras en 2004, estimaban en
cinco mil sus integrantes. Estas organizaciones incluan la Asociacin Arco Iris, el
Colectivo Violeta, la Asociacin Kukulkn, la Comunidad Gay y el Grupo Gay Lsbico.
Siguiendo como en tantas otras instancias a Alfred Kinsey, su vocero Nelson Aramb
estimaba que 600.000 personas GLBTT vivan en el pas, pues esa cifra representaba el
diez por ciento de la poblacin hondurea entonces70.
En Agosto de 2004, tras quince aos de lucha, el gobierno hondureo
finalmente otorg personera jurdica a tres agrupaciones GLBTT. Aramb aseguraba
que,
70

Es el conocido diez por ciento (10%) de poblacin exclusivamente homosexual (no GLBTT) que
Kinsey encontrara entre la poblacin masculina de Estados Unidos durante la dcada de 1940. Vase
Kinsey, Pomeroy y Martin (1967). La cifra estadstica se ha convertido en smbolo que supuestamente
representara a la poblacin gay, por ejemplo en el caso de la revista gay no comercial de Grecia, 10%,
cuyo primer nmero apareci en 2004 y el ms reciente es el nmero 29 (julio-octubre 2010). Otro
ejemplo es el sitio web 10Percent.com (http://www.10percent.com), dedicado a vender artculos para la
poblacin gay en Estados Unidos, que opera desde 1995. Sin embargo, considero que los estudios de
Kinsey representan otra sociedad en otro tiempo (Estados Unidos rural y por primera vez involucrado a
gran escala en la II Guerra Mundial). Sus investigaciones marcaron un hito en los estudios sociolgicos
sobre la sexualidad.

105

Por ahora no lucharemos por el matrimonio entre homosexuales () somos

parte de un pas con problemas que tambin afectan a la comunidad gay, como
laborales, de educacin, salud, violacin a los derechos humanos, pobreza y
vivienda () y tenemos que trabajar todos unidos por superarnos (Agencia
Associated Press 2004 31 agosto).
Por su parte, la Iglesia Catlica se opona tajantemente a cualquier
reconocimiento a las organizaciones GLBTT. Segn el vocero de esa iglesia, Jess Mora:
Es triste que el gobierno d su beneplcito a los homosexuales () con esa
situacin, el gobierno trata de introducir que sea aceptable tal tipo de
comportamiento () la Iglesia ve con amor a los que padecen de cualquier
enfermedad, pero el homosexualismo es una desviacin de carcter sicolgico.
(Agencia Associated Press, 2004 31 agosto).
Por su lado, el presidente de la Confraternidad Evanglica, Osvaldo Canales,
coincidi con la discriminacin e intolerancia propiciadas por la Iglesia Catlica,
diciendo que,
Reconocer a esas personas, es abrir espacio a la promiscuidad () y, en tal
manera, no se puede hablar de principios ni de valores en nuestra sociedad la
decisin del gobierno traer condenacin porque los homosexuales y las
lesbianas viven en el pecado () y eso no debe ser tolerado. (Agencia
Associated Press, 2004 31 agosto)
El entonces Viceministro de Gobernacin y Justicia, Fernando Suazo, sostuvo
que,
El gobierno no ha autorizado el matrimonio entre personas del mismo gnero
() El retraso en atender la peticin de los homosexuales se debi a la
discriminacin porque todos los ciudadanos hondureos tenemos derecho a
asociarnos (Agencia Associated Press, 2004 31 agosto).
Ya en 2005, en Honduras la presin internacional y la fuerza del movimiento
GLBTT interno, eran tan evidentes que los sectores homofbicos del pas, sintieron la
necesidad de tomar medidas preventivas para evitar un mayor auge de estos
movimientos. El 3 de abril de ese ao, el Congreso ratific una disposicin
constitucional que impide el matrimonio entre personas del mismo sexo, as como la
adopcin de hijos por personas GLBTT. La medida fue aprobada por unanimidad en esa
cmara, votando contra la comunidad GLBTT la totalidad de los 128 representantes
populares. Se trata de las llamadas polticas candado, en mi terminologa, para
referirme a disposiciones legislativas o jurdicas que salvaguardan privilegios para
instituciones religiosas o tipos de personas u organizaciones. En este caso hondureo,
se trata de prevenir, de antemano, que pudiera existir ningn reclamo de derechos por
parte de nadie71. El secretario de ese rgano legislativo, Juan Hernndez, se hizo
vocero de la posicin oficial:
71

Sin embargo, esta posicin choca con los compromisos jurdicos internacionales que Honduras y otros
pases de este tipo, han adquirido, en muchos casos como condicin impuesta para recibir cooperacin
internacional. Recordemos que al menos formalmente, los instrumentos jurdicos internacionales se

106

El estado reconoce a partir de ahora el matrimonio slo de un hombre y una

mujer, que posean esa calidad de manera natural. Honduras tampoco reconoce
los matrimonios o uniones de hecho entre personas del mismo sexo celebradas
bajo las leyes de otros pases (GeoMundo Noticias 2005 4 abril).
Anteriormente, la comunidad GLBTT haba logrado que se inscribieran
oficialmente algunas de sus organizaciones, lo cual suscit la furia de la Iglesia Catlica
y las iglesias evanglicas, contra el gobierno, como ya se seal.
Ante esas posiciones de homofobia institucional, los movimientos GLBTT
reaccionaron, anunciando que utilizaran uno de los mecanismos polticos ms
efectivos a su disposicin, el llamado outing:
Los lderes de esas organizaciones han advertido, sin embargo, que darn a
conocer los nombres de homosexuales que ocupan importantes cargos en el
gobierno y el empresariado, y que son figuras de la sociedad, en caso que la
legislatura revoque la ley que los favorece (GeoMundos Noticias 2005 4 abril).
Entre 2007 y 2009, se reportaron al menos 28 homosexuales asesinados
(Bacigalupo, Andrs, 2009 13 enero), destacndose el crimen contra la activista
transexual por los derechos humanos, integrante del Colectivo Violeta y llamada
Cynthia Nicole, quien fuera asesinada a mansalva por desconocidos en su oficina de
trabajo, el 9 de enero de 2009. Meses antes, Cynthia Nicole haba sido brutalmente
agredida por hombres que se bajaron de un auto para vapulearla (Vase Anexo I).
Donis Reyes, Coordinador de la Asociacin Arco Iris, explicaba que los
homosexuales de Honduras,
Lo nico que piden es que se respeten sus derechos y que se haga justicia y
castiguen a los que estn violentando tanto fsica como psicolgicamente, solo
por ser homosexuales (Bacigalupo 2009 13 enero).
Un mes despus, este dirigente precisaba el clima de terror que vive la
comunidad GLBTT hondurea:
Nosotros en las organizaciones vivimos con temor de lo que nos vaya a pasar,
en las noches pensamos quin va a amanecer muerto al da siguiente, quin va
a estar en el hospital, a quin golpearon, entonces constantemente estamos en
eso, porque el derecho a la vida para los gays, para nosotros en esta sociedad
actual, se ha perdido (Revistazo.com 2009 13 febrero).
En mayo de ese mismo ao tuvo lugar un nuevo crimen de odio homofbico en
Tegucigalpa, cuando Brbara Paola Vergueza, lder del grupo de transexuales de la
Asociacin Arco Iris, activista y defensora de los derechos humanos, fue brutalmente
agredida por dos hombres desconocidos, que le desfiguraron el rostro y le daaron
otras partes del cuerpo (Vase Anexo I). La Asociacin Arco Iris le pidi al gobierno de
Manuel Zelaya Rosales,
Que instruya a las diferentes Secretaras de Estado, que eleve una poltica
pblica y una ley contra todo tipo de estigma y discriminacin por orientacin
ubican por encima de las legislaciones nacionales, sobre todo cuando se trata de temas de derechos
humanos.

107

sexual e identidad de gnero, y que se cree un instituto social de bienestar para

las personas LGTB desde un enfoque de los derechos humanos (Revistazo.com
2009 12 mayo).
Despus del golpe de estado que acab con el gobierno de Zelaya en junio de
2009, recrudeci la violencia policial y militar contra la comunidad GLBTT hondurea:
El representante de la asociacin LGBT Arco Iris de Honduras, Hctor Licona, dio
a conocer que activistas de su organizacin han sido golpeados y detenidos por
las fuerzas militares golpistas: El grupo en el cual yo me encontraba fuimos
acorralados por las fuerzas policiales y militares a inmediaciones de un puente,
adems de eso nos obligaron a tirarnos al suelo y luego fuimos golpeados con
toletes y, no bastando con esto, nos llevaron en patrullas como si furamos
delincuentes a estaciones policiales. (AG Magazine 2009 13 julio)
El 25 de octubre de 2009, se hacen pblicas denuncias sobre cmo la polica y el
ejrcito golpistas de Honduras, haban desatado una ola de violencia homofbica a raz
del golpe de estado: Nueve jvenes gays y transexuales fueron asesinados desde el
golpe de estado, se lea de titular en la Denuncia Pblica de la Asociacin LGTB Arco
Iris de Honduras. En realidad, los asesinatos ocurrieron en un lapso menor, entre el 29
de junio y el 11 de octubre (Asociacin LGTB de Honduras, 2009 25 octubre).
El 17 de mayo de 2010 varias decenas de integrantes de los grupos GLBTT
marcharon en Tegucigalpa, nuevamente pidiendo fin a la discriminacin y a los
crmenes de odio contra personas GLBTT.
El 22 de junio se supo que al menos un dirigente GLBTT haba estado
colaborando con los movimientos de resistencia contra los golpistas. Por ese motivo
fue detenido e interrogado y luego de liberado. Sin embargo, fue asesinado das
despus en las calles de Tegucigalpa. Su nombre era Walter Trchez y probablemente
se le elimin de la vida por su denuncia de los crmenes de la dictadura contra personas
GLBTT. Tuvo la suerte de contar con una colaboradora en Adrienne Pine, profesora de
la American University de Washington, D.C., quien se encontraba en el pas
centroamericano investigando las polticas de mano dura de la dictadura de
Micheletti. Ella tradujo a varios idiomas, y logr sacar de Honduras, esa denuncia
(Trchez, Walter, 2009 21 diciembre).
En esa denuncia Trchez sealaba:
A nuestros efectos es de destacar el explcito apoyo de la cpula religiosa de
Honduras al golpe cvico militar () Un comunicado de la Conferencia Episcopal
de Honduras, firmado por los once obispos de la iglesia catlica, justifica con
supuestos fundamentos constitucionales el secuestro, la transitoria
desaparicin y expulsin del pas del presidente constitucional () Las
organizaciones, redes y movimientos LGTTB en resistencia () condenan el
golpe poltico militar contra el estado de Honduras .
Explica como las organizaciones GLBTT se haban pronunciado contra la
dictadura, y termina su denuncia presentando una lista de nueve personas GLBTT
desaparecidas y asesinadas despus del golpe, seis en San Pedro Sula y tres en
Tegucigalpa.
108

Los movimientos GLBTT hondureos, reaccionando contra la dictadura, se salen

as de los marcos culturalmente aceptables de lucha (matrimonio, homofobia, temas
propios de sus reivindicaciones), y deben involucrarse en la confrontacin nacional. Es
caracterstico del golpismo derechista latinoamericano, adems, su tendencia a
perseguir a personas y organizaciones GLBTT. Como sealaba la misma Adrienne Pine,
la lucha GLBTT contra el golpe en Honduras no era bien considerada desde la
perspectiva neoliberal GLBTT. La lucha, seala en su quebrado espaol,
En contra de la poltica neoliberal es vista dentro de la comunidad hegemnica,
incluso por los mismos grupos LGTB, como una trasgresin () No solo el
neoliberalismo se beneficia de la homofobia. Histricamente, el fascismo y toda
dictadura, tiene como aspecto central el poder ms macho, y son quienes ms
sufren (LGTB) en el fascismo y en este gobierno de facto de Micheletti, que
cumpla con todos los rasgos que definen a un gobierno fascista. El miedo a los
libros, al intelectualismo, la quema de libros, el militarismo, el patriotismo
excesivo y la homofobia son rasgos de la dictadura que la colocan en un marco
fascista, que siempre dentro de ese marco lleva la homofobia, que creci
bastante durante el golpe de estado (tortilla, 2010 22 junio)
Varios factores contribuyen a que Honduras sea uno de los pases ms
homofbicos de la Amrica Latina72: su difcil situacin econmica y social previa al
golpe militar; la fuerte influencia y control social y poltico de la iglesias catlica y
evanglicas; el papel protagnico de las fuerzas armadas; y adems la crisis y la
inestabilidad provocadas por el mismo golpe militar. Este trastorno del orden poltico
democrtico ha tenido un alto precio que se paga en vidas, especialmente miembros
de la comunidad GLBTT. Es cierto que ya exista mucha homofobia en este pas, como
se ha estudiado en este apartado. Pero se increment muchsimo con la dictadura y
luego con los esfuerzos por tratar de limpiar la democracia instaurada posteriormente.
Honduras es un territorio difcil, socialmente homofbico, pero con gente valiente que
se organiza una y otra vez, para defender sus vidas y para llevar a cabo procesos de
liberacin en todas la dimensiones polticas de sus vidas como personas GLBTT.
Honduras es importante hoy da para Amrica Latina, como en su momento lo
fuera la dictadura de Pinochet: es un espejo de lo que no queremos vivir ni sufrir. Las
personas y organizaciones GLBTT de Honduras requieren mucha atencin, solidaridad y
apoyo.
Para concluir quiero sealar de forma general y complementaria, algunos
aspectos relevantes de la situacin de la ciudadana y los derechos humanos GBLTT en
la regin centroamericana. Esta tarea implicara una investigacin aparte, pero me
atrevo a sealar dos elementos que puedan establecer criterios y tal vez contribuir a la
necesidad de comprender este tema como un proceso de politizacin que se ha venido
desatando en toda la regin.

72

Es decir, sin considerar los pases de habla inglesa, francesa u holandesa.

109

Conclusiones sobre la situacin GLBTT en Centroamrica

En Centroamrica existe mucha ingerencia de la Iglesia Catlica y otros grupos
cristianos, incluyendo intervenciones polticas directas, tanto de las iglesias nacionales
como de los embajadores de El Vaticano. La Iglesia Catlica es muy influyente en las
creencias populares. Constituye uno de los principales obstculos para la construccin
poltica de derechos humanos GLBTT. Ha desarrollado estrategias polticas
malintencionadas, que contribuyen a aumentar la divisin y el odio, promoviendo
conocimientos basados en prejuicios y mitos, carentes de fundamento en
informaciones cientficas.
En estos pases centroamericanos, todava en el siglo XXI persiste una cultura
tradicional patriarcal machista, asociada con elevadas tasas de crmenes de odio y
analfabetismo.
Se desarrolla una relacin ambigua y contradictoria entre las polticas de los
gobiernos y las luchas reivindicativas de derechos humanos, con respecto a las
demandas polticas de los grupos GLBTT. Sin embargo, en varios pases algunas
instituciones oficiales ya muestran el reconocimiento y la sensibilidad para empezar a
estructurar polticas pblicas y luchar efectivamente contra la discriminacin y la
exclusin. Estos son los casos de Nicaragua y El Salvador.
La cooperacin internacional ha jugado un papel importante en el desarrollo y
acogida de las polticas GLBTT, pero tambin fuerzas internacionales como El Vaticano
y las agrupaciones internacionales de iglesias evanglicas, promueven agendas
contrarias. Internacionalmente, las comunidades GLBTT centroamericanas, reciben
influencias de apoyo desde Amrica del Sur y Cuba, as como desde la Unin Europea.
Hacen falta medidas educativas integrales, para lograr un cambio cultural y
social que implique el respeto de los derechos humanos, sexuales y reproductivos.
Educacin para la paz y libre de odios. Ciudadanas educadas en razonamientos,
explicaciones y actitudes humanitarias e inclusivas.
Hace falta reforzar y profundizar el estado laico, como posibilidad para el
desarrollo de derechos humanos GLBTT. La ingerencia religiosa intolerante promueve y
justifica la violencia homofbica y, por tanto, tambin lo hace el estado confesional.
Sin embargo, los pases que he agrupado en este captulo, no han estado
exentos de ese gran fantasma GLBTT que se mencionara antes. La internacionalizacin
y la cooperacin de las redes y movimientos sociales GLBTT y aliados, ocupan un lugar
central en las agendas polticas nacionales e internacionales. La irrupcin de las
polticas GLBTT ha sido como una gran ola se ha venido fortalecido y que ha permeado
todas las sociedades centroamericanas. Estos son los pases en donde se necesitan
mayores esfuerzos, en todos los aspectos.
La informacin reciente sobre el tema GLBTT proviene de fuentes generadas
por las organizaciones defensoras de derechos humanos, organizaciones y
movimientos GLBTT, e inclusive se contempla y existe la estructura de una agrupacin
de asociaciones a nivel centroamericano (CONGA). Sin embargo, se observa en fuentes
del periodismo comercial, ignorancia, morbosidad y parcialidad a favor de las
posiciones ms conservadoras y de las iglesias.
110

Pronunciamiento politico
II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad Sexual73
Nosotras y nosotros, ciudadanas y ciudadanos de Costa Rica, El Salvador, Guatemala,
Honduras, Nicaragua y Panam, participantes en el II Encuentro Centroamericano por
los Derechos de la Diversidad Sexual, despus de tres das en Managua en los que
hemos compartido experiencias de una manera solidaria y fraterna, y analizado los
contextos, situaciones y desafos regionales, con los propsitos de crear puentes,
fortalecer alianzas y reivindicar derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales,
transgnera/o, transexuales, travestis e intersex.
CONSIDERAMOS QUE:
Los Estados Centroamericanos estn obligados a cumplir y respetar los compromisos
asumidos en el mbito internacional, tales como la Declaracin Universal de los
Derechos humanos; la Convencin Americana sobre los Derechos humanos; el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el Pacto Internacional de Derechos,
econmicos, Sociales y Culturales; la Convencin para la Eliminacin de todas las
formas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer "Convencin de Belem do Para"; la
Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o
Degradantes; la Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo; la IV
Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing y la Conferencia Mundial contra el
Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia de
Durban.
Los Principios sobre la Aplicacin de la Legislacin Internacional de Derechos humanos
en Relacin con la Orientacin Sexual y la Identidad de Gnero - conocidos como los
Principios de Yogyakarta-, constituyen un importante avance tico de la humanidad
que deben ser aplicados en todas las constituciones y leyes de nuestros pases.
Centroamrica presenta elevados niveles de vulneracin, discriminacin y violencia, en
la salud, el trabajo, la educacin, el acceso a la justicia, la convivencia familiar y, en
general, de todo el conjunto de los derechos de las personas pertenecientes a la
diversidad sexual. A pesar de esta situacin, los grupos y redes hemos venido
fortaleciendo nuestra capacidad de investigacin, la recopilacin de casos de violacin
de nuestros derechos, los espacios de movilizacin en el mbito pblico y el ejercicio
de una ciudadana activa en nuestros pases.
El golpe de Estado perpetrado por militares en Honduras conlleva a una falta de
garanta de los derechos constitucionales. En este marco, existe una persecucin
73

II Encuentro Centroamericano por los Derechos de la Diversidad (2009 4 septiembre) Pronunciamiento

Poltico. Extrado el 12 marzo 2010 desde
http://www.idsdh.org/documentos/PRONUNCIAMIENTO%20II%ENCUENTRO%20MANAGUA.pdf.

111

sistemtica a los miembros y lderes de las comunidades de la diversidad sexual;

evidencia de esto son los seis asesinatos que se han cometido en los dos ltimos
meses.
EXIGIMOS:
El ejercicio y proteccin de la libertad, de la ciudadana plena en igualdad de
oportunidades, que conduzcan al reconocimiento, garanta y restitucin de nuestros
derechos a:
La vida y la integridad personal.
El acceso a una justicia pronta y eficaz.
La salud integral, con respeto a las identidades y expresiones de gnero y de la
diversidad sexual.
La autonoma como personas y organizaciones.
La convivencia dentro de sociedades pluralistas y democrticas.
La seguridad para vivir en nuestros pases y para circular libremente por la
regin centroamericana.
La eleccin de la imagen y del nombre propios, de acuerdo con nuestras
identidades.
El reconocimiento de los diversos tipos de familias y una consecuente
proteccin jurdica para las mismas, incluyendo la aceptacin para las parejas
del mismo sexo con todas sus implicaciones sociales, legales, civiles, polticas y
culturales.
La educacin inclusiva e integral, sin marginaciones, exclusiones y violencias.
El trabajo digno en igualdad de oportunidades y en reconocimiento de las
capacidades, habilidades y formacin.
La libertad de expresin.
La participacin en todos los mbitos de la ciudadana, incluyendo el diseo, la
implementacin y el monitoreo de polticas pblicas, as como la toma de
decisiones y el ejercicio de cargos polticos.
El respeto de nuestras identidades sexuales y de gnero en los medios de
comunicacin, libres de prejuicios, generalizaciones y sensacionalismos.
El disfrute de una sexualidad plena, placentera y libre, y el respeto a las
decisiones en materia de salud sexual y salud reproductiva.
En suma, el derecho a vivir en sociedades exentas de inequidades,
discriminaciones y violencias.

112

Coalicin de Organizaciones
Gays de Centroamrica (CONGA). Declaracion de Managua74
La Coalicin de Organizacin Gays de Centroamrica reunida en Managua, Nicaragua
durante el I Congreso Centroamericano de Hombres Gays y otros Hombres que tienen
sexo con Hombres, declaramos con base en:
a. En la Declaracin Universal de Derechos humanos, artculos 1, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 10,12,
16, 18, 19, 20, 26, 27 y 28.
b. En la Convencin Americana sobre Derechos humanos, artculos 1, 3, 4, 5, 7, 8,11,
12, 13, 15, 16, 23, 24 y 25.
c. En el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, artculos 2, 17 y 26.
d. En el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
e. En el Pacto de San Jos.
f. Convencin sobre la eliminacin de la discriminacin por racismo, xenofobia y
otras formas conexas de intolerancia.
g. En los Acuerdos de Paz de Guatemala, El Salvador y Nicaragua.
h. En las Declaraciones de Pars, Ottawa y Toronto referentes al VIH/SIDA
i. Los acuerdos de UNGASS y los Objetivos del Milenio de Las Naciones Unidas.
j. En la Declaracin de Montreal sobre derechos humanos y diversidad sexual 2006.
k. Y otros pactos, convenios, tratados y declaraciones ratificadas por los Estados
Centroamericanos en materia de Derechos humanos y VIH/SIDA.
Y CONSIDERANDO QUE:
a. Las actitudes homofbicas, se encuentran profundamente arraigadas en las
sociedades de Centroamrica, lo que provoca la violacin a los derechos
fundamentales, hasta el punto de amenazar la vida y la integridad de estos ciudadanos
y ciudadanas, de ejercer una fuerte presin y de verse relegados a la marginacin, la
doble vida y la auto opresin, desplazados de los empleos, la salud, la vivienda, la
educacin y otros derechos bsicos. Y por el contrario, estas poblaciones s son
consideradas como ciudadanos y ciudadanas por los Estados para las obligaciones
tributarias y la aplicacin de leyes restrictivas.
b. En Centroamrica existen normativas que son utilizadas para discriminar y penalizar
las relaciones sexuales entre personas adultas del mismo sexo y actualmente estn
siendo discutidos en los Congresos Nacionales, leyes que limitan an ms en el ejercicio
de ciudadana basada en una supuesta alteracin de la moral pblica y las buenas
costumbres.
c. El VIH/SIDA en la regin afecta de manera desproporcionada a las poblaciones de
gays y otros hombres que tienen sexo con hombres. Los esfuerzos de prevencin,
74

Fuente: Centro para la Educacin y Prevencin del SIDA (CEPRESI) (2006). Primer Congreso
Centroamericano de organizaciones gay. Boletn Informativo No.1. 26-31 Agosto. Extrado el 11 marzo
2010 desde: http://www.cepresi.org.ni/files/doc/1173295704_boletin%20Informativo%20No.1.pdf

113

atencin y apoyo en VIH/SIDA, por parte de los Estados, no son dirigidos de manera
prioritaria a estas poblaciones, contrario a las recomendaciones del Grupo de
Cooperacin Tcnica Horizontal integrada por los Programas nacionales de SIDA de
Amrica Latina, de las redes latinoamericanas de organizaciones no gubernamentales
de lucha contra el SIDA y de la Direccin General del Programa Conjunto de Naciones
Unidas contra el SIDA (ONUSIDA).
d. A pesar que en todos los pases se garantiza la igualdad de derechos para todos los
ciudadanos y las ciudadanas, en la prctica no hay acceso a la igualdad y equidad de
derechos a las poblaciones gay-lsbicas.
POR LO ANTERIORMENTE EXPUESTO DECLARAMOS QUE:
La homofobia, la discriminacin asociada al VIH/SIDA, orientacin sexual e identidad de
gener, las desigualdades sociales, la persecucin, agresin y crmenes de odio, en
Amrica Central, deben de erradicarse, y que los Estados vigilen, promuevan y respeten
el disfrute pleno de la ciudadana, as como el reconocimiento a los derechos humanos
de estas poblaciones en toda la regin.
POR LO TANTO, EXIGIMOS:
a. La urgente formulacin de legislaciones que garanticen la no discriminacin por
orientacin sexual e identidad de gnero.
b. La urgente adopcin, dentro de las Procuraduras y Defensoras de cada uno de los
pases del rea, la promocin y defensa de los/las derechos humanos del colectivo
BGLTT.
c. A las instituciones religiosas y a las organizaciones no confesionales para que ayuden
a sus miembros a superar los prejuicios tradicionales y a luchar contra la discriminacin
por orientacin sexual e identidad de gnero dentro de sus propias filas y en el resto de
ciudadanos.
d. La impostergable e imprescindible derogacin de legislaciones que penalicen el goce
de la ciudadana plena de las poblaciones no heterosexuales.
e. El imprescindible establecimiento de polticas y programas de gobierno que
garanticen el acceso a la libertad, igualdad y no discriminacin de las personas de la
diversidad sexual
f. La urgente adopcin de polticas gubernamentales y asignacin de presupuestos
especficos que garanticen el acceso a medicamentos y a una atencin integral en salud
no discriminatoria para las personas no heterosexuales.
g. El urgente desarrollo de polticas y programas de gobierno que garanticen la
educacin, prevencin, atencin en VIH/SIDA, dirigidos especficamente a hombres que
tienen sexo con hombres.
h. Crear y/o fortalecer polticas pblicas y legislacin que garantice el acceso a
medicamentos y a la no discriminacin de todas las personas que viven con VIH/SIDA.
i. Fortalecer el Estado de Derecho de manera que proteja el derecho de las personas a
dirigirse de manera autnoma, sin presiones y sin riesgo de violencia.
LLAMAMOS A:
114

1. A los Estados Centroamericanos a NO hacer suya una forma particular de la

sexualidad, a no ser vehiculo para imponer la religin y la moral de sus funcionarios
pblicos, ya que esta decisin sobre valores es propia de cada ciudadano o ciudadana.
2. A los Estados Centroamericanos a mantener una clara separacin entre el Estado y
las iglesias, ya que el Estado Laico implica el pleno reconocimiento del imperio
democrtico y la igualdad jurdica de los ciudadanos y ciudadanas ante la ley.
3. Los organismos internacionales de derechos humanos, a las Naciones Unidas, a los
Estados Americanos, a la Unin Europea y a las organizaciones en cada uno de los
pases de derechos humanos gubernamentales y no gubernamentales, para que vigilen
el ejercicio de los derechos humanos de lesbianas, gays, transgeneros y personas
viviendo con VIH/SIDA en la regin.
4. A las agencias de cooperacin internacional, programas y proyectos de carcter
regional a unir esfuerzos con la Coalicin de Organizaciones Gay de Centroamrica,
para fortalecer la bsqueda conjunta de una agenda comn centroamericana que
mejore la respuesta a la amplia problemtica de los hombres gay y otros hombres que
tienen sexo con hombres ante el VIH/SIDA y el combate contra la homofobia.
5. A los medios de comunicacin a ser responsablemente ticos en la informacin que
transmiten a nuestras sociedades respecto a los derechos de estas poblaciones, y que
su informacin contribuya a romper estereotipos y fomentar una sociedad respetuosa
de las diversidades.
6. A las agencias de cooperacin nacionales e internacionales para que garanticen el
financiamiento de programas y proyectos de apoyo a organizaciones no
gubernamentales que trabajen en pro de la igualdad jurdica y social de stas
poblaciones.
7. A todos los ciudadanos y ciudadanas de los pases de la regin, a iniciar un proceso
de reconciliacin social que nos permita en este nuevo siglo el respeto y convivencia
democrtica, pacifica y de respeto, que merecen como legado histrico las
generaciones que nos sigan.
Se firma en la ciudad de Managua Nicaragua, el 01 de septiembre del 2006, por los
representantes de las organizaciones miembros de CONGA.
Nicaragua / CEPRESI - Norman Gutirrez
Honduras / Kukulcn - Javier Medina
El Salvador / Asociacin Entre Amigos - William Hernndez
Guatemala / OASIS - Jorge Lpez
Panam / AHMNP - Ricardo Beteta
Belice /UNIBAM - Alex valos
Costa Rica / CIPAC - Francisco Madrigal
Organizaciones y Grupos gay colaboradoras de CONGA y otros/as ciudadanos y
ciudadanas de Amrica Central

115

Crmenes de odio:
homofobia y transfobia en Honduras (fotografas)
Abajo: Fotografas de Cynthia Nicole, pocos meses antes de ser asesinada, cuando le
propinaron una paliza que hasta le fractur su brazo izquierdo

Fuente: Revistazo.com (2009 13 febrero)

Abajo: Fotografas de Barbara Paola Vargueza, antes y despus de ser brutalmente
golpeada por desconocidos

Fuente: Revistazo.com (2009 12 mayo)

116

CAPTULO 6
BRASIL, UN PAS BICHA:
POLTICA Y derechos humanos GLBTT
Bicha es una de las formas ms comunes empleadas en Brasil para referirse a
una persona GLBTT. Bicha significa lombriz, sanguijuela, marica, fiebre amarilla y
buscapis. Tambin significa vbora y serpiente. Con bicha se denota a un
homosexual masculino, a un hombre afeminado o a una lesbiana. Las personas
bichas convierten los espacios que ocupan en lugares y atmsferas de bichicie. Es
todo lo relativo a lo gay en sentido muy lato.
Segn el profesor y gegrafo de, Recife, Alcindo J. de S:
Bicha es muy agresivo, pero las bichas, lo utilizan mucho. Es un trmino agresivo
si es dicho por un hombre. Pero la bicha tambin llama a la otra bicha: bicha
baja! bicha mala! Entonces, bicha es un trmino muy popular tanto en el
sentido agresivo como tambin agradable, utilizado por el medio homosexual.
(Entrevista 2009, Anexo XII-1)
En el lenguaje que he venido empleando en este libro, bicha viene a significar
entonces lo mismo que, o parecido a marica.
En Brasil tambin se utiliza el trmino veado75 para referirse a personas
GLBTT. Este trmino solo tiene connotaciones negativas, por lo que no podra
caracterizar al pas lder en muchos sentidos en los movimientos GLBTT de la regin y el
mundo. Frango76, puto, pederasta, maricn, mona, son otras tantas formas empleadas
en el pas brasileo para referirse a las personas GLBTT.
La jurista Ana Carla Hamartiuk Matos resume con claridad las connotaciones
peyorativas y las particularidades significativas de los trminos empleados en Brasil
para referirse a las personas GLBTT:
Realmente, en lo que se refiere al discurso acerca de la persona homosexual, y
un ataque a su condicin, aparecen muchas expresiones. La expresin veado
se refiere de forma agresiva a la forma homosexual. Bicha. Incluso gay tiene
una connotacin un poco ms leve, pero tambin es utilizada muchas veces de
forma dura y de forma de atacar la condicin de aquel, de aquel que se
encuentra en una situacin minoritaria respecto de la mayora de la poblacin y
por eso sufre ese prejuicio. Drag queen para aquellas que exacerban su
condicin, sea que tengan prcticas homosexuales o no, o bisexuales, etc.
Tenemos a los trans, que es la forma ms elegante de dirigirse a esas
personas, pero la forma ms peyorativa es la que se refiere a las personas para
75

Desviado, o bien venado. El estudioso y activista Luiz Mott (2008, p.191) denuncia el chistecito de
una presentadora de televisin, quien pregunt: Cul es la mayor tristeza de un pap cazador?
Respuesta: Tener un hijo veado y no poder matarlo.
76
Pollo, gallo.

117

atacarlas, y las atacan dicindoles Ah, esa traveca!. No dicen transexual,

transgnero. Ese traveco crea un tono de burla, colocndolo en una situacin
de exclusin social. Esos seran los principales trminos. (Hamartiuk Matos Ana
Carla, entrevista, Anexo XII 2).
Esta inmensa sociedad sudamericana muestra una clara tendencia bicha, en
tradiciones y movimientos GLBTT, destacando su fuerte legislacin anti discriminatoria.
Movimientos socio polticos GLBTT en Brasil
Una primera etapa de las organizaciones GLBTT brasileas se desarrolla entre
las dcadas de 1960 y 1980. En ese perodo, los estudios brasileos sobre movimientos
sociales no incluyeron a organizaciones GLBTT, pues entonces tanto organizaciones
como estudios, se articulaban alrededor de polticas identitarias (ser gay y tener
orgullo de serlo) y no a partir de polticas institucionales. El resultado fue la ausencia
de luchas contra la discriminacin y los prejuicios homofbicos, ya que las
organizaciones GLBTT visualizaban como retos polticos los dilemas psicolgicos y
sociolgicos, desde los espacios privados y la cultura. La otra ruta que se sigui en
Brasil por parte de los movimientos y grupos GLBTT, consisti en participar en las
luchas contra la dictadura y la desigualdad social. Tambin en este caso se obviaron las
luchas por derechos.
Pero los procesos privados y culturales, psicolgicos y sociolgicos condujeron a
la construccin de personas y grupos de personas GLBTT, que en cierto momento y en
situacin de grave sufrimiento (con la epidemia del SIDA), empezaron a encontrar
intolerante la discriminacin y el odio sociales, y se plantearon la necesidad de exigir
proteccin y reconocimiento a sus derechos humanos fundamentales. Como sealan
Prado y Machado,
En el difuso contexto brasileo, los movimientos negro, homosexual y feminista,
tuvieron que construir sus adversarios en funcin de la invisibilidad y de la
fragmentacin del prejuicio en nuestra cultura. (Maximo Prado y Viana
Machado, 2008, p.87).
Personas y grupos GBLTT brasileos se involucraron en dos luchas importantes
frente a graves problemas de inters pblico, como fueron: las movilizaciones para la
lucha contra el VIH/SIDA y el combate a la violencia urbana. El esfuerzo propici el
surgimiento de una colaboracin entre grupos GLBTT, con los organismos de salud y de
seguridad pblica municipales, estaduales y federales. Esta alianza hizo posible que los
movimientos GLBTT crecieran y, adems, alter profundamente la medicina y el
sistema sanitario brasileos, cuando en 1985 la homosexualidad fue sacada de la lista
de enfermedades por el Consejo Federal de Medicina, varios aos antes que la
Organizacin Mundial de la Salud hiciera lo propio. Adicionalmente, en 1999 el Consejo
Federal de Psicologa estableci que ningn profesional puede llevar a cabo acciones
que favorezcan la patologizacin de comportamientos o prcticas homoerticas
(Mascarenhas, 2008).
Las polticas de prevencin del SIDA fueron preferidas sobre las que
simplemente se limitaban a informar y a ofrecer apoyos mdicos. La prevencin
118

implicaba apoyar el fortalecimiento de las comunidades GLBTT brasileas, para que

actuaran basadas en la solidaridad. El gobierno brasileo, por intermedio del rea de
salud financiaba estos esfuerzos, incluyendo hasta recursos para la promocin y
organizacin de las llamadas paradas (desfiles o marchas) gays.
De esta manera, ya para 1985 encontramos tres grupos: O Dialogay, el grupo
Grupo Gai do Baia, y el GALF/Rede Um Otro Ohlar. Este ltimo grupo incluy militantes
de varias otras organizaciones paulistas que haban existido en aos previos77.
En Brasil result muy importante la influencia de los movimientos GLBTT que
tenan lugar en otras latitudes, especialmente Estados Unidos y Europa.
Internacionalmente se empiezan a crear varias organizaciones que desarrollan
comunicaciones permanentes entre ellas, y que conforman un grupo con importante
influencia en las agendas de ONGs y OIs, as como en las polticas de diferentes pases,
denunciando persecuciones y apoyando movimientos.
Para comprender los caminos de la politizacin de la homosexualidad en Brasil,
no podemos ignorar que, intrnsecamente relacionado a los procesos de
globalizacin, los movimientos GLBT de diversos pases del mundo siempre
mantuvieron constantes intercambios de informaciones e influencias.
Exactamente por eso, podemos identificar movimientos anlogos en contextos
distintos y hasta cultural/geogrficamente muy distantes. (Maximo Prado y
Viana Machado, 2008 p.105)
Algunos movimientos sociales GLBTT brasileos establecieron relaciones con
partidos polticos y organizaciones de la sociedad civil. Logran influir y aparecer en las
polticas institucionales. En el caso de Brasil, hoy percibimos que la mayor parte de los
grupos constituyentes del movimiento homosexual brasileo, se institucionalizan sobre
el formato de ONGs.
Esa tendencia a la institucionalizacin de los movimientos GLBTT en ONGs, ha
logrado encuentros nacionales con la presencia de numerosos grupos. La Asociacin
Brasilea de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transgneros (ABGLBT), ha venido
adquiriendo cada vez mayor participacin, promoviendo acciones y redes de
intercambio. Fue creada en Curitiba, en 1995. Ha promovido intercambios entre grupos
brasileos y contrapartes con experiencia organizativa, de otros pases. Ha adquirido el
compromiso y objetivo de hacer presin ante parlamentos, a favor de aprobacin de
leyes de favorezcan la ciudadana GLBTT. Esta articulacin de luchas y organizaciones
que componen la ABGLBT, en conjunto con otros agentes sociales como los partidos
polticos, han logrado articular el programa nacional Brasil sin Homofbia, que se
analizar ms adelante.
Desde los primeros pasos de la dcada de 1980 hasta la actualidad, la tendencia
en Brasil es a que se den fuertes movimientos a favor de los derechos de las personas y
grupos GBLTT. Brasil muestra caractersticas, en este aspecto, que son fundamentales
para el anlisis de los avances GLBTT, en trminos de procesos de socializacin y
77

Vase Mximo Prado y Viana Machado, 2008, pp.113-114.

119

educacin para la poblacin heterosexual. El campo de estudio GLBTT aparece

especialmente rico y complejo en el caso brasileo, con todos los contrastes que
representan, por ejemplo, la existencia de grupos que practican una homofobia social
extrema, o las polticas internacionales del gobierno de Lula, para liderar el movimiento
mundial por el reconocimiento de los derechos GLBTT.
Actualmente, el nmero de grupos organizados en todo el extenso territorio
brasileo casi alcanza los ciento cincuenta, con actividades de todo tipo, desde disputas
y asesora jurdica, hasta las conmemoraciones del Da Mundial del Orgullo GBLTT, en
las que se encuentran millones de personas, en Sao Paulo, por ejemplo, con cerca de
tres millones y medio de participantes. Se trata por lo tanto de un movimiento plural y
masivo, que se expresa abiertamente y que logra mostrar su gigantesca dimensin
demogrfica. El movimiento GBLTT ha alterado la cultura ciudadana y poltica,
impulsando junto con otros movimientos, un extraordinario enriquecimiento de la
democracia del pas, contribuyendo decisivamente con esa cultura de la paz que
Brasil viene buscando.
La Parada (Desfile, Marcha) GLBTT de So Paulo
Este aspecto es una de las razones principales para desarrollar mi argumento de
un pas Bicha. El principal objetivo del desfile o marcha (parada) es ofrecer visibilidad
a las categoras sociosexuales diversas y fomentar la creacin de polticas pblicas para
lesbianas, gays, bisexuales, travests y transexuales. La principal estrategia es ocupar los
espacios pblicos para elevar la autoestima de las personas LGBTT y sensibilizar a la
sociedad para la convivencia con las diferencias. Busca ser un ejemplo de democracia y
ciudadana, reivindicar derechos humanos y provocar efectos polticos en la opinin
pblica sobre las demandas de las poblaciones discriminadas. Una de las principales
demandas es apoyar la aprobacin de leyes que criminalicen la homofobia y la
discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero. Combina motivos polticos
y festividades.
Segn leemos en la pgina oficial de este importante evento nacional e
internacional, la parada es tambin un gran momento de celebracin por las conquistas
ya alcanzadas, por el avance de la sociedad brasilea en el respeto de las diferencias y
para reivindicar, de manera ms feliz e irreverente, un pas ms justo e igualitario
(www.paradasp.wordpress.com/parada/).
Ante la mirada de Joo S. Trevisan, la Parada paulista es un evento de impacto
para Brasil y para toda la regin latinoamericana. Constituye un fenmeno de masas
indito en este pas, seala, acostumbrado a tener a sus ciudadanos y ciudadanas
homosexuales en el anonimato:
Con una gran diversidad de edades, gustos y estilos, las personas que asisten a
la Parada parecan haber perdido el miedo a ocultar sus identidades,
ostentando rostros ahora abiertos, con alegra y relajacin, y danzando (...) y en
medio la animacin de varias carrozas alegricas. Durante cuatro horas se
promovi una amplia visibilidad de masas, que convirti a la Parada en un

120

evento poltico de la mayor importancia, en el contexto de las luchas por los

derechos homosexuales en el Brasil (Trevisan 2007 p.379).
La Parada Gay de esta gigantesca ciudad brasilea78 ha tenido tres momentos
en su historia. El primero va de 1997 a 1999, cuando el evento estuvo enfocado a
temas de visibilidad GLBTT, consolidndose como manifestacin poltica del
movimiento. Las cifras estimadas de participantes van de 2.000 a 35.000 en ese
perodo. Se crea entonces una Asociacin de la Parada del Orgullo GLBTT de Sao Paulo.
El segundo momento transcurre durante los desfiles de 2000, 2001 y 2002,
cuando se produce un gran aumento en el nmero de participantes, pasando de
100.000 a medio milln. La temtica principal fue el concepto de diversidad,
involucrando a la sociedad en la causa GLBTT, a partir de la idea del respeto. Se logr
crear el Mes del Orgullo LGBTT de Sao Paulo.
El tercer momento va del 2003 al 2010. Se caracteriza porque la manifestacin
social es creciente y est consolidada. Pasa a reflejar las demandas de la comunidad
como forma de presin poltica, para el reconocimiento y garanta efectiva de derechos
humanos. En esta etapa apareci en el Guinnes World Records como la manifestacin
de gnero ms grande del mundo, al haber reunido a un milln y medio de
participantes. En 2007 alcanza los 3.5 millones de participantes. Se considera que esta
manifestacin del orgullo gay, constituye el mayor evento socio poltico y cultural de la
historia del pas. En la parada de 2008 se reportaron numerosos casos de agresiones
homofbicas, de manera que cuando se realiz la Parada nmero 13, la asistencia
descendi hasta los 3.1 millones de asistentes. En esa oportunidad se enfatiz el
reforzamiento de las medidas de seguridad, reducindose en un 84% el nmero de
agresiones homofbicas, en comparacin con 2008. De esta manera pas a convertirse
en uno de los eventos ms seguros de la ciudad, segn la Polica Militar (APOGLBT,
2009 7 julio).
La asistencia al desfile de 2010 super en unos 100.000 participantes a la de
2009, con 3.2 millones de personas. En esta oportunidad, la Alcalda de la ciudad de
So Paulo aport un poco ms de medio milln de dlares, para la organizacin,
duplicando el monto que diera en 2009. Sin embargo, es una cifra desproporcionada
para el impacto econmico estimado, que segn fuentes citadas por la agencia EFE,
asciende a unos 200 millones de reales, alrededor de 110 millones de dlares (EFE,
2010 7 junio). La Tabla IX-1, describe el proceso poltico y educativo que aparece en la
secuencia de la historia de estos eventos.
La parada de 2011 super todas las expectativas, llegndose a los 4 millones de
participantes, bajo los lemas: amaos los unos a los otros y basta de homofobia.
Coincidi esta magna concentracin con la legalizacin del reconocimiento de
equivalencia de derechos de unin estable, para personas GLBTT.
78

En la pgina turstica de la ciudad encontramos que So Paulo tiene ms de 19 millones de habitantes

y recibe 10 millones de turistas cada ao. Vase: http://www.ciudaddesaopaulo.com

121

Paradas de Orgullo GLBTT de Sao Paulo

Parada
1
2

Ao
1997
1998

3
4
5
6
7
8
9

1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005

10

2006

11

2007

12
13

2008
2009

14
15

2010
2011

Participantes
Tema
2 000
Somos muchos, estamos en todas las profesiones
7 000
Los derechos de gays, lesbianas y travestis son
derechos humanos
35 000
Orgullo Gay en Brasil, rumbo al ao 2000
120 000
Celebrando el orgullo de vivir la diversidad
250 000
Abrazando la diversidad
500 000
Educando para la diversidad
1 000 000
Construyendo polticas homosexuales
1 800 000
Tenemos familia y orgullo
2 500 000
Unin civil, ya! Derechos iguales:
ni mas, ni menos
3 000 000
Homofbia es crimen! Derechos sexuales son
derechos humanos
3 500 000
Por un mundo sin machismo, racismo y
homofbia!
3 400 000
Homofobia mata! Por un estado laico de hecho!
3 100 000
Sin homofbia, mayor ciudadana- por la isonoma
de los derechos
3 200 000
Vote contra la homofbia: defienda la ciudadana
4 000 000
Amaos los unos a los otros: basta de homofobia

Fuente: Elaboracin propia basada en http://www.paradasp.wordpress.com

La Parada paulista es un acontecimiento de organizacin y lucha poltica. Es un
laboratorio poltico mucho ms intenso que cualquier proceso electoral, por su forma
de participacin espontnea y de adhesin poltica. Es uno de los ms importantes
eventos educativos sobre la diversidad social y sexual.
Brasil es un caso especial en la regin latinoamericana, porque la Parada Gay
paulista y la accin de los movimientos GLBTT, ofrecen una alternativa de va o
tendencia hacia mayor liberacin de procesos identitarios, socializantes, comerciales y
poltico ideolgicos. La ruta es clara y se fundamenta en combatir la homofobia,
mediante el acto poltico de recoger firmas para presionar a la legislatura. En 2009,
reporta Folha de Sao Paulo, los organizadores afirmaban que la Parada conformaba; la
espina dorsal del evento, el activismo gay () Con el tema No Homofobia ()
Queremos salir de aqu con un milln de firmas (Bergamasco, Daniel, 2009 15 junio).
El objetivo estratgico de esas firmas era presentar un proyecto de ley federal
que criminalice la discriminacin contra personas GLBTT. Ms adelante discutir esta
importante propuesta de ley.
122

La significacin poltica de la Parada se expresa tambin en la importancia que

le otorga la llamada clase poltica. Por ejemplo, en la citada Parada de 2009,
participaban, entre otros polticos Jos Serra, lder de la oposicin y gobernador del
Estado de Sao Paulo, as como el Prefecto de la ciudad, Gilberto Kassab y la ex prefecta
Marta Suplicy del Partido de los Trabajadores. Otro ejemplo es que en enero de 2010,
el Ministro de la Secretara Especial de Derechos humanos, Paulo Vannuchi, abra
solemnemente la Quinta Conferencia Regional ILGA-Latinoamrica. En esa
oportunidad, el Diputado Federal Dr. Rosinha ley una carta del presidente Lula.
En Brasil la tendencia es que quienes participan intensamente en la vida
poltica, y los cargos del Estado, reconocen y se involucran cada vez ms en las
actividades GLBTT.
Durante la Parada Gay 2010 de Sao Paulo, Tony Reis, presidente de ABLGT,
afirmaba que la comunidad GLBTT de Brasil, no quiere candidatos que se escondan en
el armario y que se desentiendan del tema () si Brasil est perdiendo frente a
Argentina en este tema, vamos a empatar (Valentina, 2010, 6 junio).
Homofobia: transformacin y luchas en la sociedad brasilea
A la vez, sin embargo, esa mayor visibilidad y presencia GBLTT, radicaliza a las
personas y grupos homofbicos. Brasil aparece entonces como el campen mundial
de los asesinatos contra gays y travests. En 2008 Diego Mascarehnas escriba que:
El nmero total de 122 homicidios registrados en un ao representa un
aumento de un treinta por ciento con relacin a los registros de 2006, y dio a
Brasil el triste ttulo de campen mundial en crmenes de ese tipo, muy distante
de Mxico, que aparece en segundo lugar con treinta y cinco muertes, y de
Estados Unidos que aparece en tercer lugar con veinticinco () la principal
motivacin de los asesinatos sera la extraeza que todava causa en la sociedad
la atraccin por personas del mismo sexo (Mascarenhas, 2008).
El Grupo Gay de Baha (GGB) destaca en la geografa GLBTT brasilea, por los
notables estudios y propuestas sobre el odio y la homofobia, particularmente los
trabajos de Luiz Mott. Este activista e investigador ha construido la narracin histrica
de la homofobia en Brasil, mostrando sus formas y los avances o retrocesos que ha
tenido.
Solamente con la independencia y la extincin del abominable tribunal de la
inquisicin, se elimin la sodoma como crimen, al imponerse el llamado cdigo
napolenico, que no tipificaba a la sodoma y otras prcticas sexuales como crmenes.
Apunta el proceso por el que se fue despenalizando la homosexualidad desde el Cdigo
Penal de 1823, pero indica la vigencia social de la homofobia:
El prejuicio anti homosexual contina actuante e implacable en nuestra
sociedad, no obstante el fin de la esclavitud, de la conversin forzada de los
paganos, y de la justificacin del homicidio por legtima defensa de la honra
(Luiz Mott, 2008, pp.186).

123

Advierte que transcurrieron 150 aos antes que algunas pocas personas GLBTT
se identificaran como tales y lo hicieran pblico, afirmando que es legal y est bien ser
persona GLBTT:
Legal en la doble acepcin del trmino: porque la homosexualidad es
legalmente protegida por las leyes y tambin porque las ciencias garantizan que
las tres orientaciones sexuales homosexualidad, bisexualidad y
heterosexualidad- son igualmente legtimas, saludables y naturales. (Luiz
Mott, 2008 pp.187).
El citado colectivo Gay bahiano mantiene vnculos de cooperacin internacional,
desarrollando investigaciones de alcance nacional, especficamente sobre homofobia.
La magnitud del problema en Brasil puede apreciarse observando el extremo ms
violento de esa tendencia, los escuadrones de la muerte. El Comit Intereclesial de
Derechos humanos en Amrica Latina79 (ICCHRLA), citaba que el GGB,
() ha identificado doce grupos de exterminacin anti-gay que operan y han
operado hasta hace poco en diferentes lugares de Brasil. Entre estos estn el
Grupo Caza de Homosexuales de Belem do Par, el Comando Coreano,
compuesto por jvenes del centro de Rio do Janeiro, el Grupo Febrnio,
designado as por un psicpata pederasta de la dcada de los 20 que cometi
varios asesinatos, y un grupo neonazi de cabezas rapadas que operan desde Sao
Paulo, cuyos miembros visten camisetas con las palabras muerte a los
homosexuales (Comit Intereclesial ICCHRLA, 1996 abril p.12).
Las alianzas del Vaticano y las iglesias evanglicas
A nivel internacional, es importante destacar que la Iglesia Catlica
recientemente lider, en 2003, en las Naciones Unidas, conjuntamente con pases
rabes y otros, la lucha para impedir que se aprobase la propuesta brasilea de
reconocer internacionalmente los derechos humanos de las personas GLBTT. Sin
embargo, el gobierno de Lula Da Silva ha firmado un Concordato con esta iglesia,
paralelo a una ley similar de relacin con las otras religiones, como destacar ms
abajo.
En 2000, el 74% de la poblacin brasilea deca ser catlica, y el 15.4% de
confesin evanglica. El 7.4% de la poblacin se declaraba sin religin (EFE, 2009 27
agosto).
La Iglesia Catlica y las iglesias evanglicas impulsan en Brasil las mismas
polticas homofbicas que hemos encontrado en todos los otros pases de la regin
latinoamericana. Sin embargo, Brasil es un estado laico y no considera que la religin
sea fundamental en un estado democrtico. Pues en Brasil la nocin de estado se
vincula con posiciones racionalistas y no basadas en la fe y la Iglesia Catlica no puede
proponerse ante la sociedad brasilea como un modelo de democracia.
79

Se trata del Comit Inter-Iglesias Canadienses pro Derechos Humanos en Amrica Latina, basado en
Toronto, Canad (http://es.wiserearth.org/organization/view/1405d6fb2fa423751f1db880b8f9c173).
Fue creado en 1973 como respuesta al creciente deterioro de los derechos humanos en Amrica Latina.

124

El artculo 19, inciso 1 de la Constitucin de Brasil, dice que est prohibido a la

unin, a los estados, al Distrito Federal y a los municipios,
Establecer cultos religiosos o iglesias, subvencionarlos, obstaculizar su
funcionamiento o mantener con ellos o sus representantes relaciones de
dependencia o alianza, salvo la colaboracin de inters pblico, en la forma de
la ley.
La lgica de los concordatos que propone el Vaticano se orienta a introducir esa
iglesia en la estructura y dinmica de los estados, sustituyendo funciones, por ejemplo
en el rea educativa.
De lo que se trata es de mantener y asegurar en los currculos de las escuelas
pblicas, la asignatura de la enseanza religiosa. Por qu la enseanza religiosa es la
nica materia del currculo escolar que se menciona en la constitucin?
El campo religioso en Brasil est dividido en una lucha en la que el Estado no
debe involucrarse. Es la disyuntiva de si la enseanza religiosa debe ser confesional o
interconfesional. Los principales opositores a la firma del Concordato fueron dirigentes
presbiterianos y metodistas, los masones y grupos de abogados que promovieron una
accin civil contra el presidente y la Confederacin de Obispos (Cuhna Luis Antonio, 16
junio 2009).
Diferentes estudiosos brasileos del derecho internacional sealaron que los
concordatos son inconstitucionales en el contexto laico o no confesional. Los privilegios
de la lgica del Concordato son repugnantes desde el punto de vista laico. El
reconocimiento de la Santa Sede como persona jurdica internacional no justifica
ningn privilegio en detrimento de las dems confesiones religiosas. Segn Aldir
Guedes Soriano (2007 11 mayo),
Un concordato bilateral entre el Vaticano y un Estado laico puede considerarse
una degeneracin o patologa del derecho internacional. Tal acuerdo, adems
de injustificable, comprometera las libertades de conciencia, creencia y culto
de las otras religiones y confesiones religiosas existentes en la sociedad
brasilea. Esto debilitara los principios de la democracia constitucional y liberal.
El congreso brasileo adopt una solucin que satisfizo las crecientes
capacidades polticas de los grupos y sectores religiosos, tanto catlicos como de otras
creencias. Sin embargo, ese acuerdo recibi el repudio de las organizaciones laicas y
defensoras de los derechos humanos, incluyendo los de las personas GLBTT y las
mujeres.
Lula firm el Concordato con el jefe de la Iglesia Catlica el 13 de noviembre de
2008, durante una visita a Brasil del dirigente catlico.
El 27 de agosto de 2009, el Congreso brasileo aprob el concordato con la
Iglesia Catlica y adems una ley similar para otras iglesias y organizaciones religiosas.
Esto fue posible por el acuerdo alcanzado entre las diputaciones catlicas y las
diputaciones evanglicas, stas ltimas lideradas por el diputado, locutor y telogo
George Hilton, del Partido Progresista de orientacin muy conservadora. La ley
General de las Religiones incluye unos veinte artculos similares a los del Concordato, y
en ambos casos se faculta la enseanza religiosa en las escuelas (EFE, 2009 27 agosto).
125

Visibilizacin GLBTT en los medios de comunicacin. TV Globo y su participacin en la

educacin contra la homofobia
Coincidiendo con fechas importantes del calendario GLBTT en Brasil (sobre todo
durante el mes de junio), prcticamente todos los medios de comunicacin hacen
referencia a las personas, los colectivos y las luchas GLBTT en el pas y el mundo. Un
notable ejemplo es el siguiente.
Profisso Reporter es programa televisivo estrella de la gigantesca cadena Globo
Comunicacin, dirigido por Marcel Souto Mayor, que presenta reportajes y noticias,
con la idea de mostrar diferentes ngulos de los temas, tal como los enfocan los
integrantes de su equipo de jvenes periodistas (http://www.globo.com/profissaoreporter/).
La lnea de construccin de la identidad GLBTT brasilea que observamos en
este medio de comunicacin, enfatiza su normalizacin y su adaptacin a los patrones
heterocntricos. No obstante, cumple una funcin educativa de rechazo a la
discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero. Incluso este medio que
representa los sectores econmicos ms fuertes, ha producido decenas de reportajes
educativos (alrededor de cien entre 2003 y 2010), documentando casos emblemticos
en derechos humanos GLBTT; en parte por la obligacin vigente en Brasil, de no utilizar
ni promover la discriminacin, ni utilizar argumentaciones o imgenes homofbicas y,
adems, los medios de comunicacin tambin tienen obligacin jurdica de promover la
igualdad. Entre estos reportajes, destaco tres que muestran el proceso educativo
contra la homofobia social en Brasil.
El 10 de junio de 2007, fecha cercana al Da del Orgullo GLBTT, este programa
tuvo como tema: A unio contra o preconceito (La unin contra el prejuicio). Presenta
el caso de una pareja de lesbianas que participan en el Movimiento de los Sin Tierra
(MST) y se dedican a la agricultura: Darcy Maria Batista da Costa y Dida Texeira dos
Santos. La importancia del caso reside en que el Instituto Brasileo de Colonizao e
Reforma Agraria (INCRA), reconoci la unin de estas dos mujeres como una entidad
familiar, y les otorg derechos sobre sus tierras. Eso suceda el 16 de julio de 2005.
Ambas activistas mostraban con orgullo el ttulo de posesin de la propiedad. Ms an,
por este reconocimiento como familia, la pareja recibi el lote ms grande del
asentamiento. El otro caso que apareci en este programa fue el de Joo Amncio y
Edson Torres, un matrimonio de quince aos de dos hombres gay, los cuales adoptan
cuatro hermanos hurfanos. Finalmente, el programa ofrece la historia de Mara Luiza
Da Silva, transexual y antiguo militar retirado, integrante de la Fuerza Area de Brasil
(cabo Jos Carlos Da Silva) (Mara Luiza seala que lo que ms le ha dolido fue haber
sido expulsada de la Fuerza Area). El reportero destaca el significado de los casos, en
la lucha por derechos jurdicos y de igualdad para las personas GLBTT.
Proffiso Reporter ofreci, el 25 de mayo de 2009, una serie de reportajes
llamado Tudo por un filhio (todo por un hijo), que expone el caso de dos lesbianas,
Munira Khalil y Adriana Maciel, quienes decidieron tener hijos juntas, utilizando una los
vulos de la otra, con un donante de esperma desconocido. Estas mujeres llevan a
126

cabo una lucha jurdica, pidiendo que ambas aparezcan con derechos filiales sobre sus
hijos. Si lo logran, habrn puesto otro componente en la historia de la diversidad social
en Brasil.
El da 17 de mayo de 2010, coincidiendo con el Da Mundial contra la
Homofobia, este programa Profisso Reporter, con una nota editorial dirigida a la
educacin social y de las mismas personas GLBTT, present uno de los casos ms
relevantes en Brasil, de dos lesbianas casadas que tienen como hijos una pareja de
gemelos, y quienes luchan en las cortes brasileas para lograr que ambas sean
reconocidas como madres biolgicas, ya que un vulo de una de ellas fue implantado
en el tero de la otra. Tambin cuenta la historia de Edith Modesto, una madre que se
ha vuelto famosa por ser una gran activista en Sao Paulo. A partir de su proceso de
autoayuda por haber descubierto la homosexualidad de su hijo, esta mujer viene
desarrollando una estrategia para la superacin de la homofobia de padres y madres,
principalmente de las madres. Al principio, dice ella, la casa se le cay encima al
saber que su hijo era gay. Pero luch por seguir amando a su hijo y logr vencer la
homofobia. El tercer ejemplo que se present en este programa televisivo se refera a
la idealizacin del modelo familiar que los heterosexuales aceptan para los gays y
lesbianas, y que stos desean imitar. La historia trata de una pareja heterosexual con
dos hijos jvenes, de la clase media de Sao Paulo. Descubren que uno de sus hijos es
gay, entran en una gran crisis pero logran superar la homofobia, asistiendo a las
reuniones que organiza la mujer del caso citado antes. Al final de cuentas, aparecen
como una familia admirable, en la que el valor principal es el amor por los hijos. Se
debe amar tanto a los hijos como para poder aceptar su homosexualidad. La escena
final es un cuadro en el que el hijo y su novio estn sentados a la mesa, con su padre,
su madre y su hermano, tal como se espera que se comporten las familias
heterosexuales brasileas. La nota informativa termina cuando el padre de la casa
prepara un delicioso asado para el novio de su hijo. Casi como un ritual, esta escena
podra ser interpretada como un acto simblico donde el padre entrega su hijo al
novio).
Es decir, que las reivindicaciones GLBTT ya son aceptadas por alguna importante
parte de la sociedad heterosexual brasilea, aunque todava en la forma asimilacionista
(que adopten la ideologa heterocntrica) denunciada por la teora queer. La
visibilizacin en los medios de comunicacin en Brasil, es un frente que la poltica
GLBTT ha venido ampliando.
La respuesta del Estado: reducir y eliminar la homofobia
Los diputados constituyentes de 1988 rechazaron incluir la discriminacin por
orientacin sexual en el texto aprobado, mediante la alianza entre los representantes
evanglicos y catlicos y los miembros del partido gobernante. En 1997 el Congreso
brasileo rechaz el proyecto de asociacin civil para personas gays, en un lamentable
momento para la vida poltica brasilea. Joo S. Trevisan destaca que en esa
oportunidad,

127

La discusin solo termin a las 23:30 horas, alcanz un nivel de bajeza

raramente visto en aquella cmara () algunos conservadores protestaban que
el proyecto era una falta de respeto a la cmara y una aberracin de la
naturaleza () el arzobispo de Macei, D. Edvaldo Amaral declar a un
peridico local que el propsito del proyecto de unin civil: sin querer ofender a
los perros, encuentro que es una perrada! Esta es la opinin de Dios y de la
Iglesia (Trevisan, 2008, pp.158-159).
Sin embargo, a la llegada al poder del Partido de los Trabajadores, con su lder
histrico, Luiz Ignacio Da Silva, el gobierno adopta la bandera arcoiris simblica de las
luchas GLBTT (Vase Anexo XII-III) y Brasil se empieza a encaminar por la ruta de la
promocin de los derechos para las personas GLBTT80.
En tal sentido, el primer aspecto que resulta fundamental mostrar en esta obra
es la respuesta que viene dando el estado brasileo, a los sujetos y organizaciones
polticas GLBTT, apoyando sus procesos de construccin de identidades y de
liberaciones.
Son muchas las implicaciones con los movimientos sociales y la generacin de
nuevos discursos ticos y jurdicos que hoy en da contextualizan el debate filosfico y
poltico en la regin y que reflejan, y se reflejan los procesos emancipatorios brasileos.
Enfatizo un aspecto fundamental de Brasil: su poltica de derechos humanos. El
estado brasileo ha desarrollado un plan estratgico para establecer la necesaria tarea
de educar y promover en materia de derechos humanos de las personas GLBTT.
El programa Brasil sin homofobia
Para analizar la poltica de derechos humanos de Brasil debemos partir de
constatar una fuerte consolidacin de tal poltica. Este pas ha mantenido una
consistente lucha por los derechos humanos, que se viene afianzando y alcanzando
logros importantes. Sus polticas han tenido continuidad durante varias
administraciones, a partir sobre todo de 1988 con la nueva Constitucin. Estn dirigidas
tanto hacia el mundo como hacia el interior del mismo Brasil. El diplomtico y cientfico

80

Claro que no es por la exclusiva voluntad de un presidente o incluso de un gobierno, que se llevan a
cabo los cambios. En este caso, notamos por una parte que tanto el PT como el mismo Lula lograron
cambiar sus doctrinas y polticas sobre los temas de la diversidad humana, y por otra parte hay que
destacar la participacin de colectivos GLBTT en el PT, cuyo apoyo y participacin implicaba
compromisos de un eventual gobierno, que se pudo concretar en 2003 con su eleccin. Por eso, seala
Luiz Mott, Las opiniones de Lula sobre la cuestin homosexual son controversiales y contradictorias. A
finales de los aos setenta, al ser entrevistado por el peridico gay O Lampio, declar: No existe
homosexualidad dentro de la clase obrera. Despus, ech atrs, diciendo que recordaba a algunos
compaeros homosexuales.(2008, p 188) Este autor seala una serie de incongruencias y comentarios
contradictorios, incluyendo homofbicos, por parte del presidente Luiz Ignacio, Lula, da Silva. Lula parece
formar parte de aquella tendencia hegemnica dentro de la izquierda latinoamericana, muy machista y
homofbica. Pero las realidades brasileas tanto como la misma articulacin policntrica del Partido de
los Trabajadores, han venido educando a Lula, al punto de haber apoyado abiertamente, en aos ms
cercanos, las luchas GLBTT, como aparece en el Anexo XII 3.

128

social Tadeu Valadares, especializado en Derechos humanos, seala la conciencia

existente entre los funcionarios gubernamentales sobre este asunto:
() nosotros, que trabajamos los derechos humanos desde el punto de vista de
la poltica exterior, y quienes, ms all de Itamarat, trabajan en el entorno del
estado federal, en el rea de poltica interna de los derechos humanos, todos
tenemos la perfecta conciencia de que se trata de una poltica de derechos
humanos externa e interna del Estado brasileo. (Valadares Tadeu, 2008 pp.
21).
Para Brasil, la importancia de lograr una poltica de estado compleja,
consistente y que verdaderamente responda a las necesidades sociales GLBTT, en
materia de derechos humanos, se puede resumir, segn el citado Valadares, en que tal
poltica:
() es fundamental, porque apunta a un esfuerzo coordinado y estratgico que
va ms all de los sucesivos gobiernos democrticos. Un esfuerzo que, a lo largo
del tiempo, funda una verdadera poltica de Estado. Con eso, lo que se asegura
es una deseable continuidad que mantiene el vector esencial y refuerza la
tendencia al perfeccionamiento de la defensa y de la promocin de los derechos
humanos en Brasil y en la escena internacional (Valadares Tadeu, 2008 pp.2122).
Para mantener una poltica nacional del Estado sobre derechos humanos, que
incluya la proteccin de las personas y organizaciones GLBTT, muestra a Brasil
realizando fuertes campaas internas de educacin y de lucha contra la homofobia,
entre otros aspectos. Y si, adems de esto, encontramos una muy importante
tendencia de este pas, en sentido de promover los derechos humanos de las personas
y organizaciones GLBTT a nivel internacional, entonces se puede visualizar a Brasil
como un estado democrtico y moderno, que se est convirtiendo en uno de los ms
importantes lderes mundiales, con discursos, legislacin y prcticas en Derechos
humanos GLBTT incluidos. En la regin latinoamericana, Brasil juega un papel
destacado, junto con Argentina, en el vertiginoso avance de la liberacin y la
consecucin de derechos GLBTT.
En el caso brasileo actual, en contraste con lo que suceda durante la dictadura
(que centraba la accin estatal en la seguridad), esta poltica se considera una
necesidad, dentro del marco de una sociedad democrtica:
De hecho, hay una ntida diferenciacin entre el estado autoritario y el estado
democrtico cuando se trata de derechos humanos. Los estados autoritarios
consideran los derechos humanos un tab, consideran que los militantes por los
derechos humanos son peligrosos agentes subversivos. El estado democrtico
de derecho se adhiere a todo ese complejo sistema de proteccin y promocin,
tanto global como regional. (Valadares Tadeu, 2008 p.37).
El destacado estudioso bahiano de los temas GLBTT, Luiz Mott, subraya el
momento de 2004, cuando el gobierno de Luiz Ignacio Da Silva procede a plantear
soluciones, conjuntas, participativas e integradoras de la diversidad de grupos GLBTT.

129

Se busca enfrentar la discriminacin contra las personas homosexuales y se crea el

programa Brasil sin homofobia:
169 aos despus del fin de la Inquisicin, el crimen dej de ser una prctica de
la homosexualidad, pasando a ser delito la discriminacin contra los
homosexuales. De ah la euforia de los gays al proclamar: el futuro es nuestro.
Mayo de 2004 quedar igualmente en la historia de los derechos humanos,
marcado por el lanzamiento del Programa Brasil sin Homofbia, por medio del
cual la Secretara Especial de Derechos humanos de la Presidencia de la
Repblica se comprometi a implementar ms de cincuenta acciones
afirmativas, involucrando a diez ministerios, con vistas a reforzar la ciudadana
plena de transgneros, lsbicas y gays (Luiz Mott, 2008 p.188).
Entre los objetivos centrales de este programa estaba la educacin de los
actores polticos, para inducirles cambios de comportamiento que reduzcan y eliminen
la discriminacin. El lema fue no a la violencia, destacando la homofobia como una
forma de violencia intolerable y antisocial, que se basa en el odio y en el irrespeto a los
derechos de las personas.
Cabe destacar que en estas polticas se reflejan directamente las luchas de los
grupos polticos y los movimientos sociales GLBTT, pero sobre todo se trata de polticas
pblicas elaboradas de un consenso poltico entre estos grupos de presin y de lucha y
las instituciones sociales y de gobierno.
Parten de la solidarizacin y el reconocimiento por parte de los entes del estado
de la necesidad de reconocer derechos por orientacin sexual. Lo que significa
combatir el odio, el crimen y la discriminacin, con el apoyo del estado, sealaba
Nilmrio Miranda, Secretario Especial de Derechos humanos:
Las polticas traducidas en el programa sern exitosas porque es una decisin
de todos, elaboradas por consenso. Entre tanto, la participacin de cada uno
de nosotros como ciudadano es importante para la consolidacin de los
derechos humanos como derechos de todos. Conselho Nacional de Combate
Discriminao. (2004 p.7)
Cuando discutimos el caso brasileo, la principal variable a estudiar es la poltica
nacional de derechos humanos, dirigida a combatir la homofbia y a reconocer,
reivindicar y respetar los sujetos maricas (GLBTT).
En este pas hay acciones concretas en el mbito estatal, dentro del programa
de Derechos humanos, Derechos de Todos. Se trabaj especficamente en la
elaboracin de un plan de combate contra la discriminacin contra homosexuales. Con
miras a efectivizar este compromiso, la Secretara Especial de Derechos humanos lanza
Brasil sin Homofbia Programa de Combate a la Violencia y la Discriminacin contra
GLBT y de promocin de la ciudadana homosexual, con el objetivo de promover la
ciudadana de gays, lesbianas, travestis, transgneros y bisexuales, a partir de la
equiparacin de derechos y del combate a la violencia y la discriminacin homofbica,
respetando la especificidad de cada uno de esos grupos poblacionales.
Tony Reis, presidente de la Asociacin Brasilea de Gays, Lesbianas, Travests y
Transexuales, contest la siguiente pregunta,
130

Existe la voluntad del gobierno actual para garantizar un acceso pleno a sus
derechos como comunidad LGBT? Escucha sus demandas? S. El gobierno de
Lula tiene una gran credibilidad por haber convocado la primera Conferencia
Nacional LGBT. Antes de esa conferencia nacional, hubo 27 conferencias LGBT
provinciales, de las cuales salieron las propuestas, as como las y los delegados
de la Conferencia Nacional. A pesar de la burocracia y una cierta homofbia
interiorizada en los ministerios, los avances son bastante grandes. (Bastida
Aguilar, En Brasil la lucha contra la homofbia continua. NotieSe.org, 2008).
Las acciones que plantea este programa son:
1. Apoyo a proyectos de fortalecimiento de instituciones pblicas y no
gubernamentales que actan en la promocin de la ciudadana homosexual y/o
en el combate a la homofbia,
2. Capacitacin de profesionales y representantes del movimiento homosexual
que actan en la defensa de derechos humanos,
3. Propagacin de informacin sobre derechos, de promocin de la autoestima
homosexual, y
4. Incentivo a la denuncia de violaciones de los derechos humanos de GLTB.
Entre los principios del programa destacamos su carcter pblico y social y la
intencin especfica de las entidades gubernamentales de atender las demandas
GLBTT, avanzando hacia una sociedad que pueda eliminar la discriminacin:
La reafirmacin de la defensa, la garanta y la promocin de los derechos
humanos incluye el combate a todas las formas de discriminacin y de violencia,
y que, por lo tanto, el combate a la homofbia y la promocin de los derechos
humanos de los homosexuales es un compromiso del Estado y de toda la
sociedad brasilea. (Conselho Nacional de Combate Discriminao, 2004 p.7).
El Programa de Combate a la Violencia y la Discriminacin contra GLBT y de Promocin
de la Ciudadana de Homosexuales, Brasil sin Homofbia. Le sealaba, de modo claro, a
la sociedad brasilera que, mientras existan ciudadanos cuyos derechos fundamentales
no sean respetados por razones relativas a la discriminacin por orientacin sexual,
raza, etnia, edad, credo religioso u opinin poltica, no se podr afirmar que la sociedad
brasilera sea justa, igualitaria, democrtica y tolerante. Con este nuevo Programa, el
gobierno brasilero da un paso crucial en el sentido de la construccin de una verdadera
cultura de la paz.
Los Programas de acciones especficas de la poltica de Estado brasilea, en
materia de derechos humanos GBLTT, tambin responden a la necesidad de enfrentar
la homofbia subsistente, sobre todo en las regiones ms pobres, particularmente el
noreste donde, sin embargo, destaca el formidable trabajo que realiza el Grupo Gay de
Baha.
El Programa de Acciones consta de los siguientes ttulos:
I.
Articulacin de la Poltica de Promocin de los Derechos de Homosexuales
II.
Legislacin y Justicia
III.
Cooperacin Internacional
IV.
Derechos a la seguridad: combate a la violencia y la impunidad
131

V.

Derechos a la educacin: promoviendo valores de respeto a la paz y la no

discriminacin por orientacin sexual
VI.
Derecho a la salud: consolidando una atencin y tratamientos igualitarios
VII.
Derecho al trabajo: garantizando una poltica de acceso y promocin de la
no discriminacin por orientacin sexual
VIII. Derecho a la cultura: construyendo una poltica de cultura de la paz y
valores de promocin de la diversidad humana
IX.
Poltica para la juventud
X.
Poltica para las mujeres
XI.
Poltica contra el racismo y la homofbia.
Entre todas estas acciones, es importante destacar la implantacin de
estrategias de sensibilizacin de los operadores de derechos, asesoras legislativas y
gestores de polticas pblicas sobre los derechos de personas GBLTT.
Con respecto a la polica y el combate a la impunidad, se parte de estimular y
desarrollar de capacitacin y calificacin de policas, para el acogimiento, la atencin y
la investigacin con carcter no discriminatorio. Es determinante la sistematizacin de
casos de crmenes por homofbia, para posibilitar una literatura criminal sobre el tema.
En materia educativa el Programa plantea varias propuestas, entre las que se
pueden sealar: Directrices para orientar los sistemas de educacin para la
implementacin de acciones que comprueben el respeto al ciudadano y la no
discriminacin por orientacin sexual. Fomentar la capacitacin de los educadores,
estudiar los libros de texto para superar la homofbia y eliminar aspectos
discriminatorios por orientacin sexual. Divulgar las informaciones cientficas sobre la
sexualidad humana.
En materia de derechos de salud, el Programa incluye atencin especial y no
discriminatoria. Invertir en la formacin, capacitacin y sensibilizacin y cambios de
actitudes de profesionales de la salud, en la atencin de la poblacin GBLTT.
El derecho al trabajo es abordado buscando la articulacin de polticas con el
Ministerio de Trabajo, para eliminar la discriminacin laboral.
Los aspectos culturales parten de estimular y apoyar la distribucin, circulacin
y acceso a los bienes y servicios culturales, con temticas relacionadas al combate de la
homofbia y promocin de la ciudadana GBLTT.
Se plantea la necesidad de realizar estudios sobre la situacin socio econmica
de los adolescentes GBLTT, en conjunto con agencias internacionales de cooperacin y
con la sociedad civil organizada.
Apoyar la implementacin de proyectos de prevencin de la discriminacin y la
homofbia en las escuelas.
Tambin se propone evaluar la actuacin de las DEAM (Delegaciones
Especializadas de Atencin a la Mujer), con respecto a la atencin a las mujeres
lesbianas. Garantizar la construccin de la transversalidad de gnero en las polticas
gubernamentales, incluyendo la orientacin sexual.
Brasil plantea una agenda comn entre los movimientos que luchan contra el
racismo y los que luchan contra la homofbia. Lo que hace de este programa, Brasil sin
132

Homofbia, la fuente principal para estudiar la poltica de Estado sobre derechos

humanos en Brasil, es su carcter integral, y el reflejo del dilogo y la atencin a las
demandas de los grupos y movimientos GBLTT. En la elaboracin de esta propuesta,
resalta el nmero de asociaciones, ONGs, grupos y personas activistas que participaron.
Eran muchas organizaciones e instancias nacionales, como la Asociacin Brasilea de
Gays, Lesbianas y Transgneros (ABGLT), Articulacin Nacional de Transgneros
(ANTRA), y muchas ms organizaciones e instancias estaduales, municipales y locales.
El citado presidente de ABGLT, Tony Reis, en entrevista con Leonardo Bardita
Aguilar, (2008), ante la pregunta Cules son las principales demandas de los
activistas?, respondi:
Para el Congreso Nacional, tenemos tres demandas: la unin de parejas, la
identidad social para las travests y personas trans, y una ley que prohba la
discriminacin por orientacin sexual e identidad de gnero. Para el ejecutivo,
queremos la implementacin del Plan Nacional de Ciudadana y Derechos
humanos de LGBT, as como la implementacin de un Consejo Nacional LGBT.
Para el poder judicial, exigimos al gobernador de Ro de Janeiro, en el Supremo
Tribunal Federal, el reconocimiento de la unin estable de parejas del mismo
sexo que viven en unin estable y que sean servidores pblicos. Si fuera
aprobada esta demanda, podra extenderse a toda la comunidad LGBT del pas.
(Bastida Aguilar 2008).
Uniones entre personas GLBTT
En 1995, la diputada Marta Suplicy present ante el Congreso de Brasil, el
proyecto de ley nmero 1.151, para regular la unin entre personas del mismo sexo. El
asunto fue llevado y trado en comisiones, revisiones y propuestas de enmiendas, sobre
todo en torno al artculo 226, que se refiere al matrimonio entre un hombre y una
mujer. De ah que se propusiera, en vez de matrimonio o de unin estable, el concepto
de unin civil. Sin embargo, esta ley an no se ha aprobado.
No obstante, como sealan Regina Campos Lima y Lidamar Mara Navarro
Akiyoshi, respecto a la adopcin,
() los matrimonios del mismo sexo que decidan criar un hijo pueden driblar la
legislacin, adoptando individualmente antes de legalizar su unin, o bien
recurriendo a las conquistas de la ciencia (a travs de tcnicas de ingeniera de
la reproduccin) (Campos Lima Regina y Lidamar Mara Navarro Akiyoshi, 2002).
El derecho alternativo y la teora crtica de los derechos humanos tienen un
gran desarrollo en Brasil. Encontramos juristas que luchan a favor de los derechos de
las personas GLBTT y que realizan importantes contribuciones en jurisprudencia y en el
desarrollo de la teora. Una de ellas es Ana Carla Harmatiuk Matos, quien litiga a favor
de personas GLBTT en la ciudad de Curitiba.
Harmatiuk Matos dice haber descubierto en su prctica jurdica, que la base de
la defensa de los efectos jurdicos en la parejas homosexuales, () se encuentra en los
valores existentes actualmente garantizados como principios en nuestra Constitucin

133

Federal (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2004, p.4). La discriminacin contra las personas
GLBTT es consecuentemente inconstitucional:
() la discriminacin jurdica de no reconocer una relacin afectiva entre
sujetos debido a su orientacin sexual, aparece como inconstitucional, pues es
contraria a la dignidad de la persona humana (Harmatiuk Matos Ana Carla, 2008
p.149).
La jurista Harmatiuk Matos sostiene que la Constitucin de Brasil establece un
espacio reservado para el desarrollo de la personalidad humana y que, por tanto, esa
Carta tambin instituye un concepto amplio del derecho a la privacidad en las
relaciones de familia. De donde infiere que la Constitucin posibilita la pluralidad
familiar, para que cada quien organice su familia segn el modelo que mejor exprese
sus anhelos personales. El resultado es que,
Las cuestiones latentes de las parejas homosexuales, deben recibir soluciones
anlogas a las de las otras entidades familiares, porque las realidades afectivas
son semejantes. (Hamartiuk Matos Ana Cala, 2004 pp.180-181).
Esta jurista ha encontrado en Brasil, jurisprudencia que caracteriza la dignidad
humana en forma propositiva e inclusiva. No basta con luchar para evitar agresiones o
daos a la dignidad, dice Hamartiuk Matos, sino que es fundamental la promocin de la
dignidad homosexual, es decir, la faceta positiva de la dignidad de la persona humana.
Cita un pronunciamiento del juez Roger Raup Ros, quien ha argumentado que:
Se concluye que el respeto a la orientacin sexual es aspecto fundamental para
la afirmacin de la dignidad humana, no siendo aceptable, jurdicamente, que
prejuicios infundados legitimen restricciones de derechos, contribuyendo a
fortalecer estigmas sociales y el sufrimiento de muchos seres humanos. (Citado
por Harmatiuk Matos Ana Carla 2008, p.153).
Harmatiuk Matos ha llevado varios casos de matrimonios o uniones
homosexuales y de adopciones de menores por parte de parejas homosexuales.
Tambin en este aspecto argumenta por la constitucionalidad de las uniones
homoafectivas, atendiendo a los valores nucleares de nuestro ordenamiento, que
conformaran un derecho constitucional contemporneo (Harmatiuk Matos Ana
Carla, 2004, p.180).
Destaca que en Brasil hoy se intenta el reconocimiento efectivo de las uniones
homosexuales, distancindose de un pasado en el que esto no era ni pensable. Sin
embargo, actualmente se mantiene la exclusin jurdica a las uniones entre estas
personas, lo cual exige la construccin de una legislacin especfica. Entre la
exclusin y la construccin de alternativas, sin embargo, propone una ruta que busque
la, () verificacin de las soluciones jurdicas intermedias, como el fundamento en la
sociedad de hecho y la analoga con la unin estable (Harmatiuk Matos Ana Carla,
2004, p.4).
Indica una serie de formas jurdicas especficas que se han empleado en Brasil
para promover las uniones homosexuales, destacndose como base de jurisprudencia,
el llamado contrato:

134

Otra manera muy buena para proteger los derechos de las parejas
homosexuales es emitiendo contratos. Se les llama contrato, as entre
comillas, porque en verdad, ms propiamente se trata de un pacto de unin,
como sera un matrimonio, que se puede formalizar. Muchas veces se percibe
que, a pesar de que en Brasil se dan derechos a los homosexuales, la dificultad
est en probarlos. As, un buen camino fue haber realizado esos contratos, esos
pactos registrados en notaras de unin entre personas del mismo sexo. De esa
forma se evita esa fase de decir que no est probado, que no hay prueba
suficiente de aquella constitucin. Por lo tanto es una manera excelente de
garantizar derechos y acreditarlos de esta manera, a travs de pactos,
testamentos, etc. Nosotros utilizamos vas jurdicas que ya existen en Brasil, y
creo que en varias partes del mundo, pudiendo por lo tanto tutelar la unin
entre personas del mismo sexo con instrumentos a los que les estamos dando
otra funcin; creo que es un gran camino y la experiencia puede ser extendida a
varios pases del mundo. (Harmatiuk Matos Ana Carla, Entrevista, Cf. Anexo XII
2).
Segn esta jurista, el modelo de matrimonio heterosexual y el modelo de unin
homosexual, en el futuro prximo tendern a una convergencia o simbiosis, pues sus
diferencias van a ser cada vez menos relevantes. Un modelo utilizar aspectos del otro.
La reciente aprobacin de la equivalencia de derechos para todo tipo de uniones
estables, parece darle razn a la jurista paranaense.
Para Harmatiuk Matos, hace falta aprobar una ley especfica para reconocer las
familias homosexuales. Esto, porque existe una proximidad natural respecto a su
tratamiento de las familias heterosexuales, existiendo en ambos casos una base de
afectividad interpersonal estable.
Hay que reconocer la dignidad existente en la unin homoafectiva. El contenido
abarcado por el valor de la persona humana empodera a cada persona para que
ejerza libremente su personalidad, conforme a sus deseos desde su fuero ms
ntimo. La sexualidad est dentro del campo de la subjetividad, representando
una perspectiva fundamental del libre desenvolvimiento de la personalidad, y el
compartir la cotidianeidad de la vida () (Harmatiuk Matos Ana Carla 2004,
p.148).
Los programas nacionales de Derechos humanos de Brasil
Una primera versin de este programa se redact en 1996. En la segunda
versin del Programa Nacional de Derechos humanos (PNDH II, 2002), durante la
presidencia de Fernando Henrique Cardoso, se incluy por primera vez una seccin
dedicada a las personas y grupos GLBTT. Esta seccin consta de quince acciones que
adopta el gobierno federal, para combatir la discriminacin por orientacin sexual y
para la sensibilizacin de la sociedad respecto de la garanta de derechos a la libertad y
la igualdad de gays, lesbianas, travestis, transgneros y bisexuales.
La tercera versin de la Poltica Nacional de Derechos humanos de Brasil se
desarroll en 2009 por el gobierno del PT. Fue firmado por el presidente Da Silva como
135

Decreto Nmero 7037, el 21 de diciembre de ese ao. En su Presentacin, Lula muestra

un programa abarcador y su compromiso de apoyo a los derechos humanos GLBTT:
El PNDH-3 representa una verdadera ruta para seguir consolidando los
cimientos de ese edificio democrtico: dilogo permanente entre Estado y
Sociedad Civil; transparencia en todas las esferas de gobierno, primaca de los
derechos humanos en las polticas internas y en las relaciones internacionales;
carcter laico del Estado; fortalecimiento del pacto federativo; () quiero
recordarles que en un momento muy importante de nuestro mandato, fue la
realizacin de la Primera Conferencia Nacional de Gays, Lesbianas, Bisexuales,
Travestis y Transexuales, en 2008, marco histrico en el camino para construir
sin ningn tipo de intolerancia homofbica (p.12).
En las directrices de este tercer programa, se establecen las entidades
responsables de ejecutar las acciones programticas que piden la directriz o el decreto.
La integralidad de la forma en que el estado brasileo asume la cuestin de los
derechos humanos GLBTT, se muestra en la agrupacin de entidades gubernamentales
que participan en el esfuerzo, como la Secretara Especial de Derechos humanos de la
Presidencia de la Repblica, el Ministerio de Justicia, el Poder Legislativo, la Secretara
Especial de Polticas para las Mujeres, el Poder Judicial, el Ministerio de Planificacin,
Presupuesto y Gestin, el Ministerio de las Ciudades, Ministerio de Salud, Ministerio de
Desarrollo Social y Combate al Hambre, Ministerio de Educacin, la Secretara Especial
de Polticas de Promocin de Igualdad Racial de la Presidencia, la Secretara General de
la Presidencia.
En el extenso documento (228 pginas) se observa la amplitud y la diversidad
del abordaje temtico de los Derechos humanos. Las principales propuestas sobre los
temas de inters para la poblacin GLBTT, incluyen, entre otros objetivos:
-Afirmar la diversidad para construir una sociedad igualitaria.
-Garantizar el respeto a la libre orientacin sexual e identidad de gnero. En este punto
se recomienda que se apruebe legislacin para reconocer la unin civil entre personas
del mismo sexo, as como: reconocer e incluir en los sistemas de informacin de
servicio pblico todas las configuraciones familiares construidas por lesbianas, gays,
bisexuales, travestis y transexuales (LGBT), con base en la deconstruccin de la
heteronormatividad.
-Reduccin de la violencia motivada por diferencias de gnero, raza, etnia, edad,
orientacin sexual y situacin de vulnerabilidad.
-Respeto a las diferentes creencias, libertad de culto y garanta de laicidad del Estado.
Es importante sealar el objetivo que pide rescatar la memoria por medio de la
reconstruccin de la historia de los movimientos sociales.
Promoviendo cambios constitucionales
En un estado federal tan grande y diverso como es Brasil, se vienen
produciendo acciones y legislaciones estaduales y municipales, que buscan la
proteccin de las personas GLBTT. Hasta 2008,

136

() la prohibicin de discriminacin por orientacin sexual consta en tres

Constituciones Estaduales (Mato Grosso, Sergipe y Par), existe legislacin
especfica en ese sentido en cinco estados ms (Ro de Janeiro, Santa Catarina,
Minas Gerais, Sao Paulo, Rio Grande do Sul), en el Distrito Federal y ms de
ochenta municipios brasileros tienen algn tipo de ley que contempla la
proteccin de los derechos humanos de homosexuales y el combate a la
discriminacin por orientacin sexual (Mascareas, 2008).
En Brasil tambin existe ya una propuesta para cambiar los artculos tercero y
sptimo de la Constitucin Federal, e incluir la orientacin sexual como una forma de
discriminacin. Esta iniciativa fue impulsada por la diputada federal Marta Suplicy del
Partido de los Trabajadores, representando un fenmeno de cambio, reconocimiento y
liberacin de los movimientos GBLTT en Brasil. En la justificacin del proyecto se
demuestra la transformacin jurdica y la relacin de logros de derechos humanos
GBLTT. Como indiqu, varias entidades locales y estaduales ya han aprobado
legislaciones castigando la homofobia y se argumenta la necesidad de extender la
proteccin a escala federal. Se presentan ejemplos de varias leyes orgnicas
municipales y algunas constituciones estatales como la de Mato Grosso, donde se
determina el deber del Estado de proteger la poblacin GLBTT, apoyndose en la
Constitucin Federal y en los Convenios Internacionales firmados por el pas. Dice la
norma de Mato Grosso:
Artculo 10. III La implantacin de los medios para asegurar que nadie ser
perjudicado o privilegiado en razn de nacimiento, raza, color, sexo, estado civil,
naturaleza de su trabajo, edad, religin, orientacin sexual, convicciones
polticas o filosficas, deficiencia fsica o mental y cualquier particularidad o
condicin. (Constituo do Estado do Mato Grosso, 2006)
Este proyecto de ley federal exige a la sociedad Brasilea y a sus representantes
polticos, una serie de puntos que son parte del conocimiento y la historia de las
personas GLBTT.
1. Que el desconocimiento y menosprecio de los derechos humanos han
originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad ()
2. Que todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad, y la seguridad
personal, as como sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley () 3.
Que toda persona tiene derecho a respeto a su integridad fsica, psquica e
moral, de la cual es parte constituyente la orientacin sexual. (Grupo Gai da
Baia, 2006).
La enmienda propuesta por Suplicy sostiene la necesidad de una nueva
redaccin del artculo tercero, especficamente en el inciso IV, agregando la orientacin
sexual junto con el origen, la raza, el sexo, el color, la edad y cualquier otra forma de
discriminacin. En esta iniciativa se pretende que el estado federal se comprometa a
responder a las violaciones de los derechos GBLTT y que de forma constitucional se
logre: IV promover el bien de todos, sin prejuicios de origen, raza, sexo, orientacin
sexual, color, edad, y cualquiera otra forma de discriminacin

137

De lo que se trata resumidamente es que las personas heterosexuales no tienen

derechos de ciudadana por ser heterosexuales. Por consiguiente, el homosexual no
debera ser discriminado por tener una orientacin sexual minoritaria.
El Proyecto de Ley 5003/2201 (PLC 122/2006), presentado en 2006, continuaba
esta lucha parlamentaria contra la discriminacin, y constituye la propuesta elaborada
para criminalizar la homofobia y la violencia por orientacin sexual o identidad de
gnero (Projeto de Lei PLC 122/2006, 2006). Esta propuesta es importante porque
especifica las circunstancias discriminatorias ms predominantes, en la vida social,
reflejndolas y judicializndolas.
En el artculo primero se especifica el tipo de crmenes a los que se refiere:
discriminacin o prejuicio de gnero, sexo, orientacin sexual e identidad de gnero.
Tambin dice que sern castigados los crmenes de discriminacin o prejuicio de raza,
color, etnia, religin, procedencia nacional, gnero, sexo, orientacin sexual e
identidad de gnero. Penaliza los tantos espacios homofbicos, entre ellos impedir,
negar o prohibir el ingreso o permanencia en cualquier ambiente o establecimiento
pblico o privado abierto al pblico. Rechazar, negar, impedir o postergar o excluir en
cualquier sistema de seleccin educacional, reclutamiento o promocin funcional o
profesional (tres a cinco aos).
En su artculo 8, esta propuesta seala que, Impedir o restringir la expresin y la
manifestacin de afectividad en locales pblicos o privados abiertos al pblico ()
reclusin de dos a cinco aos.
La ley prev penas para funcionarios pblicos tanto como para establecimientos
privados. El dinero recaudado por multas se utilizar para campaas contra la
discriminacin.
El artculo 20 es relevante, pues fue motivo de rechazo por parte de iglesias y
movimientos cristianos. El texto seala que se castigar a quienes practiquen, induzcan
o inciten a la discriminacin y el prejuicio, y algunas iglesias han exigido que sea
eliminado, ya que les inhibira de sealar a la homosexualidad como pecado. La
situacin es parecida a la que mantena la Iglesia Catlica respecto de los judos, a
quienes se acusaba errneamente de haber matado a Cristo (PL122-06, 2006).
Actualmente, el activismo GLBTT brasileo mantiene como uno de sus grandes
horizontes, lograr que esta ley sea finalmente aprobada, despus de varios aos de
postergacin. El aglutinamiento de organizaciones y la estrategia consiste en presionar
a los rganos de gobierno, incluyendo al Senado Federal, la Cmara de Diputados, a los
Presidentes de la Repblica, al Supremo Tribunal Federal y al Tribunal Superior de
Justicia.
La pgina naohomofobia.com.br, creada en 2008, ha sido la plataforma de
divulgacin, presin y movilizacin social, para la aprobacin de la citada ley.
Poltica Internacional de Derechos humanos GLBTT
En la Constitucin de 1988, encontramos que los dos principios orientadores de
la poltica exterior de la Repblica Federativa de Brasil son, la Independencia y el
Predominio de los Derechos humanos (Artculo 4).
138

Otro de los argumentos fuertes y que demuestran el carcter internacional de

las luchas polticas de los movimientos GLBTT en la regin y sobre todo en Brasil es el
modelo comparativo. En la poltica internacional de Derechos humanos GLBTT de
Brasil, queda clara la posicin de seguir un camino ya recorrido por el modelo de los
pases nrdicos de Europa (Suecia, Dinamarca, Holanda) y la misma Espaa 81. En estos
pases existen leyes contra la discriminacin por orientacin sexual.
El gobierno de Brasil llev el tema a la Conferencia Regional de las Amricas,
realizada en Santiago de Chile, en 200082, preparatoria de la Conferencia de Durban. La
Declaracin de Santiago compromete a todos los pases del continente con el texto que
menciona la orientacin sexual entre las bases de formas agravadas de discriminacin
racial y exhorta a los estados a prevenirla y combatirla.
En la Conferencia Mundial de Durban (2001)83, Brasil introdujo en el plenario el
tema de la discriminacin sobre la orientacin sexual. Recibi apoyo de varias
delegaciones, sobre todo de Europa. Sin embargo, no fue incorporada al texto final de
la Declaracin del Plan y Accin de la Conferencia de Durban.
De la poltica exterior de Brasil se deduce que este aspecto lo ubica como un
pas no alineado con posturas conservadoras como las del Vaticano, los pases islmicos
o la misma Costa Rica, que directamente lideraron la oposicin a este proyecto de
reconocimiento jurdico y de derecho internacional para las personas GLBT.
Se trata de considerar este aspecto de la poltica exterior de Brasil como un caso
de relevancia, como un indicador de referencia en el estudio y la discusin de los
derechos humanos en la regin. En especfico, se platea la lucha desde un frente que
histricamente ha sido ignorado y reprimido, pero que justamente por esa realidad,
Brasil logra romper el silencio y plantear un horizonte de lucha hacia donde se estn
encaminando los procesos de liberacin latinoamericana.
Brasil es un pas con 200 millones de habitantes y un territorio del tamao de
Europa, que llama la atencin en nuestra regin y a nivel mundial, sobre lo urgente de
defender y proteger en este caso desde las convenciones internacionales, la
vulnerabilidad y defender a los seres humanos GLBT.
81

Vase Harmatuik Matos (2004) especialmente captulo 2: El caminho Trilhado por vrios pases.
El 5 y 7 de Diciembre de 2000, en Santiago Chile se realiz la conferencia Regional de las Amricas
como una preparatoria para la revisin de la Conferencia mundial, en 2001, contra el racismo, la
discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia. Conocida como la declaracin de
Santiago, en esta oportunidad se plantea en el artculo 51: Vctimas de discriminacin agravada o
mltiple. Reconocemos que ciertas personas y grupos pueden ser objeto de otras formas de
discriminacin basadas en el gnero, la edad, la incapacidad, la condicin gentica, el idioma, la religin,
la orientacin sexual, la situacin econmica o el origen social, y que adems pueden ser vctimas de
actos de racismo, discriminacin racial, xenofobia, y formas conexas de intolerancia; destacamos que
esta situacin puede afectar a personas vctimas de mltiples formas de discriminacin; y recalcamos
que se deber prestar especial atencin a la elaboracin de estrategias, polticas y programas para
aquellas personas que puedan sufrir mltiples formas de discriminacin.
83
Esta conferencia se realiz en Durban Sudfrica del 31 de agosto al el 8 de setiembre de 2001. La
organiz el Alto Comisionado para los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Acudieron
representantes de gobiernos, delegados de ONGs y otras organizaciones. Los temas principales fueron: la
esclavitud y trfico de esclavos, migrantes y refugiados, mltiples formas de discriminacin.
82

139

La Brazilian Resolution, como fue conocida, es otro de los aportes de la

poltica internacional brasilea en pro de los Derechos humanos GLBTT; esta iniciativa
del gobierno de Brasil, busca ser un intento de construir instrumentos para luchar
contra la discriminacin. Cont con el apoyo de Alemania, Austria, Blgica, Canad,
Dinamarca, Espaa, Finlandia, Francia, Grecia, Irlanda, Italia.
La Brazilian Resolution, es el principal argumento para sostener la intencin de
Brasil de convertirse en lder internacional, en materia de promover los derechos
GLBTT. Fue presentada en la 59 sesin de la Comisin de Derechos humanos de las
Naciones Unidas en 2003. Este documento histrico en materia de reconocimiento
formal y promocin de Derechos humanos, se fundamenta en una premisa educativa.
Debe ser generadora de Derechos humanos, permitiendo cambiar las actitudes y
conductas homofbicas. Es una forma de promover la diversidad en la sociedad.
Obviamente, este planteamiento parte de la reafirmacin de una serie de convenciones
internacionales, basadas en premisas universalistas, pero en este caso extendiendo la
supuesta dignidad inherente fuente de derechos inalienables, a los diferentes en su
orientacin sexual.
En sus aspectos generales la idea de incorporar la discriminacin por
orientacin sexual como una forma de discriminacin en los instrumentos jurdicos
internacionales, puede ser una estrategia muy pertinente. Y parece ser que Brasil
apuesta por romper la hipocresa y sustentar otros valores ticos y morales cuando se
trata de derechos humanos. De darse un logro as, desde el garantismo jurdico, y
desde prcticas de derecho alternativo, se podra extender un poco, tal vez mucho, esa
tal dignidad inherente en la que se fundamentas las mayoras de instrumentos jurdicos
internacionales.
En primer lugar, se parte del reconocimiento de las graves violaciones de los
Derechos humanos de las personas GLBTT. Son violaciones basadas en la violencia de la
heteronormatividad exclusiva, que busca eliminar o castigar toda orientacin sexual no
heterosexual.
En esta propuesta de resolucin, el argumento naturalista universalista est
ms all de cualquier cuestionamiento y por lo tanto la orientacin sexual no debe de
ninguna manera invocarse para impedir el disfrute de tales derechos y libertades.
Sin embargo no se trata de agregar derechos humanos nuevos, pero s de
dejar clara la existencia de un trasfondo para proteger a las personas que ven minadas
sus dignidades humanas por su orientacin sexual. Pero sobre todo, esta iniciativa es
un llamado a la comunidad internacional sobre la gravedad del tema. Al respecto
sealaba la resolucin:
1. Expresa su profunda preocupacin por la ocurrencia, en el mundo entero, de
violaciones a los derechos humanos de las personas, fundadas en su orientacin
sexual.
2. Subraya que los derechos humanos y libertades fundamentales son derecho
de nacimiento de todos los seres humanos, que la naturaleza universal de esos
derechos y libertades est ms all de todo cuestionamiento y que la

140

orientacin sexual no debe de ninguna manera Invocarse para Impedir el

disfrute de tales derechos y libertades.
3. Llama a todos los estados a promover y proteger los derechos humanos de
todas las personas, cualquiera sea su orientacin sexual.
Esta propuesta expresa la importante cooperacin internacional de Brasil, que
ha venido insistiendo consistentemente a favor de la creacin de instrumentos para
proteger derechos sexuales y reproductivos, en los mbitos del MERCOSUR , la OEA y
ALBA. Ha promovido la creacin de la Convencin Interamericana de Derechos
Sexuales y Reproductivos. Apoya la cooperacin tcnica horizontal con pases que
tengan polticas consideradas de relevancia en el tema.
Conclusiones
La importancia de los aspectos que consider en Brasil, radica en que son
determinantes para esta investigacin por varios motivos.
Brasil representa la evolucin reciente, la irrupcin, la negociacin y el trabajo
conjunto en materia de Derechos humanos, entre un Estado post dictadura y la
emergencia de los movimientos y organizaciones por los derechos GLBTT en el mundo
y en Brasil.
En Brasil se puede observar, con el proceso de democratizacin, una tendencia
de transformacin de la sociedad, que ha sido cada vez ms permisible en el desarrollo
de polticas a favor de personas y movimientos GLBTT.
Brasil representa un paisaje de realidades y situaciones de las personas y grupos
GLBTT, y una sociedad en general, muy complejas y diversas. Consecuentemente, ha
desarrollado prcticas sociales y legislacin, de forma dispersa y diversa por toda su
geografa, pero que son hitos y avances importantes en el desarrollo de legislacin y de
prcticas libres de homofobia y que proteja los derechos humanos de personas y
grupos GLBTT.
En este aspecto se observa una tendencia similar a la argentina.
Finalmente, las caractersticas y los aspectos que desarroll en este captulo,
que considero fundamentales, servirn de parmetro para ver la problemtica GLBTT
en Costa Rica, y de esa forma concluir tambin esta investigacin. Principalmente me
interesa abordar y extrapolar y proponer argumentos alternativos, para Costa Rica,
desde aspectos tales como: el carcter de laicidad del Estado como garanta
constitucional y las implicaciones en la realidad social brasilea; la ambigedad y el
predominio del prejuicio y la homofobia en el caso brasileo son combatidos por el
Estado, y en el caso costarricense ver lo equivalente. Resalto las contribuciones
positivas que podran imitarse en otros pases, que han extendido la proteccin contra
la discriminacin y la igualdad de derechos con personas y grupos heterosexuales.
Incluidos aqu estn el Programa Nacional de Derechos humanos, el Programa Brasil sin
Homofobia, la iniciativa internacional de la Brazilian Resolution, la fortaleza, diversidad
y capacidad poltica de los movimientos GLBTT de Brasil, y uno de los principales
eventos sociales, comerciales y polticos del pas y del movimiento GLBTT mundial, la
Parada de Sao Paulo.
141

Brasil tambin es un espejo multiforme en el que pueden mirarse muchos

grupos y personas GLBTT de otros pases. En Brasil los movimientos sociales y polticos
GLBTT ya son actores influyentes y fundamentales en la vida nacional.
Lula apoya las luchas GLBTT

Fuente: www.gmagazine.com
Lula inaugura la Primera Conferencia Nacional de Gays, Lesbianas, Bisexuales, Travestis
y Transexuales. 5 de junio de 2008

Vista area de la Parada gay Sao Paulo 2008

142

Fuente: www.fotos.estadao.com.br

143

CAPTULO 7
COSTA RICA: ARMARIOS Y POLTICAS CONFESIONALES
Periodista:
S o no al proyecto de uniones gais?
Presidenta:
Yo no me voy a pronunciar sobre eso, esa es
una decisin que est en manos de los
diputados. No lo conozco en detalle y no es un
asunto que me urja a m, estoy concentrada en
muchas otras cosas.
Laura Chinchilla, Presidenta de Costa Rica,
(18 agosto 2010)
Es Costa Rica un pas playo, de forma parecida a como Brasil es un pas
bicha? El vocablo playo denota al homosexual en este pas centroamericano, el
correspondiente para lesbiana es tortillera. Pero playo se ha convertido de uso
universal como insulto, aunque ms recientemente tambin para referirse a cualquier
cosa mal hecha o diferente84. Tambin ha llegado a perder las connotaciones negativas,
cuando se utiliza afectuosamente entre amigos. Tiene como sinnimo platanazo, que
significa afeminado y sodomita.
En Costa Rica se han construido una serie de mitos sobre s misma que, al
creerlos y vivenciarlos, nos convierten en una sociedad de sujetos alienados, ignorantes
y con grandes dificultades para, especialmente, atender el estudio, las demandas y lo
que supuestamente se debe dar a las minoras en una democracia. La discriminacin
por homofobia, lesbofobia, transfobia y xenofobia es una realidad, aunque difcil de
reconocer en Costa Rica, por los lmites que nos imponen los mitos del modelo de
nacin (la mxima democracia del mundo, el pas ms defensor y promotor de los
derechos humanos y que posee una inmensa biodiversidad en su maravillosa
naturaleza prstina).
Al contrario de esa idealizacin de la imagen-pas; al contrario del sentido de la
cancin Coraao civil de Milton Nascimento; aqu me veo obligado a sostener y
reclamar, que Costa Rica pertenece al grupo de pases latinoamericanos con menos
avances de la poltica GLBTT y con una fuerte violencia incitada por la Iglesia Catlica,
los grupos evanglicos, las instituciones del Estado y hasta la misma presidenta de la
Republica. La homofobia oficial se refleja en el odio y la hipocresa con que polticos y
sacerdotes se refieren al tema GLBTT85.
84

Estas dos primeras acepciones ya aparecen en el diccionario de Miguel ngel Quesada Pacheco, 2007,
p.320. El diccionario de costarriqueismos de Gagini (2008) no inclua el vocablo.
85
En su informe sobre la situacin en Costa Rica, Yolanda Orozco (2008) ofrece un panorama general de
la difcil situacin que enfrenta la comunidad GLBTT en Costa Rica y seala que: La poblacin GLBTTI de

144

Es una democracia que tiene miedo a la diferencia, y que basa sus valores en el
autoritarismo y la imposicin de un pensamiento nico, hegemnico y violento. Es una
democracia prisionera de una Constitucin Poltica que le impone religin al Estado y
de relaciones entre el Estado y la IC muy poco delimitadas, permitindose abusos y
violaciones por parte de la institucin religiosa86.
Por eso, destacar simblicamente el adjetivo fuerte, violento, invertido, de
playo, que se utiliza en Costa Rica para referirse a lo queer, permite abordar la
poltica homofbica del pas y aportar a la construccin de teoras, reflexiones y anlisis
de los grupos GLBTT nacionales.
Antecedentes y organizaciones: polticas y movimientos GLBTT
Las relaciones sexuales y/o afectivas entre personas del mismo sexo en Costa
Rica eran caractersticas entre los pueblos originarios. Siguieron siendo tpicas de las
relaciones entre muchos hombres (tenemos menos informacin sobre mujeres) hasta
finales de la dcada de 1950, segn el modelo patriarcal y luego victoriano. En las zonas
urbanas aparecen profesiones y lugares para personas que hoy llamaramos GLBTT,
como floristeros, maestros de ceremonias o peluqueros (no los barberos), algn bar
que ciertos das tena clientes homosexuales y el Cine Lbano en San Jos como lugar
para sexo pblico87.
Desde la dcada de 1950 existieron en San Jos bares y salones de baile
mixtos, a los que asistan hombres y mujeres y en los que bailaban hombres con
hombres y mujeres con mujeres.
En las dcadas de 1960 y 1970 aparecieron ms bares gays y las primeras
discotecas, as como saunas, en San Jos. Los movimientos estudiantiles y de liberacin
Costa Rica contina soportando tortura, tratos inhumanos y degradantes, a causa de la discriminacin y
exclusin ejercida por el estado y ciertos sectores de la sociedad que aqul representa () La
discriminacin contra gays, lesbianas, bisexuales, travests, transgnero e intersex, toma forma a partir
de prcticas y discursos sociales que se traducen concretamente- en estigmatizacin, invisibilizacin,
rechazo social, segregacin, limitaciones financieras, acoso sexual, abuso sexual, mala praxis o abandono
de persona en materia de salud, desempleo y despidos laborales, abuso policial, indiferencia y
negligencia de jueces y funcionarios pblicos, violencia fsica y psicolgica, llegando al extremo del
asesinato y la induccin al suicidio. A pesar de que cada una de ests situaciones implica en mayor o
menor medida- malos tratos, tratos degradantes y/o inhumanos y/o tortura; el Estado costarricense no
les otorga ese estatuto y tiende como sucede con la misma comunidad GLBTTI- a invisibilizarlas o a
negarlas (Orozco, 2008 p.7). Orozco denuncia que Costa Rica incumple varios artculos de la Convencin
en Contra de la Tortura y otros Tratos o Castigos Crueles, Inhumanos o Degradantes, en su trato a
personas GLBTTI, incumpliendo los artculos 1, 2, 10, 11, 13, 14 y 16. (2008, p.8).
86
La homofobia de la Iglesia Catlica y de los grupos evanglicos traza su historia en Levtico, la condena
ms radical del Antiguo Testamento. Sobre Amrica Latina, el brasileo Luiz Mott afirma que, () el
prejuicio homosexual en nuestras sociedades occidentales tiene antecedentes desde hace ms de 4000
aos, desde que se supone que Abraham tiene revelaciones de Dios () Es all donde tiene inicio el
dialogo de Jahv con Abrahm, es el origen del mito que sirvi de base y justificacin, no solo a la
posterior condenacin del homoherotismo, sino tambin de la violenta sexofobia que va a caracterizar y
distinguir la cultura sexual judaica y la sexualidad de los pueblos circundantes. (Mott, 2009).
87
Todava en 2011 persiste el prejuicio contra jvenes que busquen estudiar o practicar estas
profesiones, pese a su importancia econmica y social. Sobre el Cine Lbano vase Jacobo Schifter (1989).

145

de esas dcadas incluyeron mucha experimentacin social sexual, incluyendo gay

lsbica. Pero las formas de socializacin predominantes entre las poblaciones GLBTT
costarricense durante todo el siglo XX, fueron y son las fiestas y reuniones privadas de
grupos ms o menos cerrados, no solamente de personas ricas o marginales, como
apunta Schifter, sino tambin de estudiantes, de empleados pblicos y profesionales de
todo tipo. Actualmente, la poblacin GLBTT es muy grande y diversa, incluye personas
de todas las procedencias social culturales88.
El citado Jacobo Schifter (1989), seala la relacin que existe entre la
comunidad gay89 de Estados Unidos y la que se desarrolla en Costa Rica; explica que en
los aos 70s se produjo una brecha generacional en la sociedad y en la vida gay del
pas. Estos cambios son los que han creado, en mayor medida, espacios mnimos de
receptividad de las luchas GLBTT:
() la nueva generacin gay rechazara tanto las explicaciones mdicas y
polticas de la homosexualidad como los patrones culturales de los gays de los
aos cincuenta. El orgullo gay sustituira los conceptos del homosexualismo
como enfermedad; opondra la violencia a la conducta pasiva. (Schifter, 1989 p,
72)90.
En 1974, en medio de una gran efervescencia poltica y social en el pas durante
el ltimo ao de la agitada tercera administracin de Jos Figueres Ferrer (1970-1974),
se ofrece un curso universitario sobre el tema gay. Se empieza a experimentar y
vivenciar la identidad de gay como opuesta a la identidad de homosexual, esta ltima
smbolo del armario.

88

Vase por ejemplo Jacobo Schifter (1989 y 1992); Rodrigo Vargas Ruiz (2003); Isabel Gamboa Barboza
(20099.
89
Para hablar de comunidad asumimos la existencia de tres factores: la conciencia de grupo, la reunin
de esfuerzos en busca de metas e intereses comunes y la existencia de grupos organizados de diversa
ndole. En la actualidad, Costa Rica cumple con estos tres factores en lo que a su comunidad se refiere.
Vargas Ruiz (2003 p.23)
90
Dos hechos motivaron el cambio de actitud en la poblacin gay costarricense a partir de los aos
setenta. Primero, el crecimiento de la clase media urbana en el pas, con mejores oportunidades de
estudio, entre otras cosas y, segundo, las repercusiones de los movimientos de conciencia gay en Estados
Unidos, que desde 1969 asumieron una militancia poltica tras el levantamiento ocasionado por la
redada en el neoyorkino bar Stonewall, considerado el hito ms destacado en la cohesin del
movimiento gay norteamericano. Vargas Ruiz, 2003 p.24. El mismo Vargas Ruiz, basndose en Schifter
resume la situacin durante la dcada de 1970: En los setenta se impuso en Costa Rica una cultura gay
de clase media, lo que favoreci una rpida difusin de los nuevos valores y estilos de vida en los bares y
discotecas que existan o que empezaron a surgir. Al expandirse la urbanizacin, por otro lado, se
estimul una mayor independencia del gay respecto de la familia nuclear tradicional; la poblacin gay
comenz a establecerse por cuenta propia en edificios de apartamentos, aunque no se crearon "guetos"
gays, como en otros pases. A pesar de ello, eran incipientes las organizaciones que aglutinaban a los gay
o que velaran por sus intereses o derechos. (2003 p.25).

146

En 1976 uno de esos grupos de amigos homosexuales se convierte en la llamada

Junta Directiva, que opinaba polticamente.
Segn Jacobo Schifter (1989), la epidemia del SIDA provoc un aumento de la
represin y la estigmatizacin de la poblacin homosexual en Costa Rica durante la
segunda mitad de la dcada de 1980.
Entre 1978 y 1980 funcion un Frente para la Liberacin Homosexual y entre
1981 y 1983 un Frente para la Liberacin de Lesbianas y Homosexuales
Revolucionarios. En 1987 exista un grupo llamado Comunidad Ecumnica, compuesto
por dueos de bares gay lsbicos en Costa Rica, quienes intentaban defenderse del
acoso y el chantaje constantes que sufran por parte de la polica. Tambin empezaba
entonces la concentracin de personas GLBTT en el rea de Quepos y Manuel Antonio,
en la costa del Pacfico central, sobre todo inmigrantes del primer mundo. En esta zona,
a partir de la dcada de 1980 se creara un mercado turstico internacional para
personas GLBTT conforme Costa Rica promova el turismo llamado sexual.
El 5 de abril de 1987, un grupo de personas GLBTT costarricenses, publicaron en
el diario conservador ms importante de Costa Rica, una pgina denunciando la
persecucin y el acoso de la polica, haciendo referencia a la redada que la polica del
presidente Oscar Arias Snchez haba efectuado contra la discoteca La Torre, la ms
popular de la ciudad. Pedan el cese definitivo y permanente de las persecuciones y
redadas, exigiendo el cumplimiento de los derechos constitucionales de que disfruta
toda persona ciudadana de Costa Rica.
Efectivamente, el 14 de marzo de ese ao, el Ministro de Salud, Edgar Mohs, el
Ministro de Seguridad, Hernn Garrn y el Ministro de Gobernacin, Rolando Ramrez,
haban coordinado una serie de masivas redadas policiales contra establecimientos gay
y lsbicos de San Jos.
El resultado de la publicacin fue la inhibicin del gobierno de Arias Snchez de
continuar con este tipo de acciones que vena realizando desde mayo de 1986, cuando
haba llegado al poder. La retractacin poltica se debi no solo a presiones internas
sino tambin a reacciones internacionales desfavorables, en momentos en que se
promova a Costa Rica como destino turstico con la mitologa de paz, derechos
humanos, democracia y naturaleza prstina.
Nace con esta ocasin el Grupo 5 de Abril, tomando como hito histrico la fecha
de la citada publicacin a manera de Stonewall tico. Este grupo se dedicara a promover
los derechos de las personas GLBTT.
En ese mismo ao de 1987, Jacobo Schifter, por su parte organiza la Asociacin
de Lucha contra el SIDA, que en 1993 se transformar en el Instituto Latinoamericano
de Prevencin y Educacin en Salud (ILPES), para luchar contra el SIDA y promover los
derechos humanos. Esta iniciativa cont con financiamiento europeo.
En 1990 aparece GAYPOA, un grupo gay de la periferia metropolitana
organizado por jvenes y finqueros gays de Pos de Alajuela, dirigido a luchar contra el
SIDA. En 1995, este grupo se transforma al integrarse nuevas personas y grupos,
convirtindose en la Asociacin Tringulo Rosa, que funcionar hasta 1999. Esta
asociacin contina la lucha contra el SIDA y agrega los temas de empoderamiento de
147

la poblacin GLBTT. En 1999, la Asociacin Tringulo Rosa se convierte en el actual

Centro de Investigacin y Promocin para Amrica Central de Derechos humanos
(CIPAC). Es una institucin que mantiene una agenda completa sobre la temtica
GLBTT, incluyendo luchas por derechos, ofrecer diversos servicios a la comunidad
GLBTT y organizar estudios, campaas y movilizaciones.
Tambin funcionan hoy da, en Costa Rica, de manera muy activa, la Asociacin
de Lucha por el Respeto a la Diversidad Sexual, fundada en 1995, y la Comunidad
Arcoiris, grupo cristiano ecumnico. Tambin encontramos a la Asociacin Agua Buena
para la promocin de los derechos humanos.
Finalmente, existe el Movimiento Diversidad, que define su misin como una
contribucin al desarrollo humano,
() de aquellos grupos discriminados, especialmente por su orientacin sexual e
identidad de gnero, mediante una acertada poltica de incidencia a travs de
un movimiento social organizado, para lograr el ejercicio de la ciudadana plena,
el respeto a la diversidad y la aplicacin de los principios no discriminatorios, de
vigencia de los derechos humanos y la igualdad, oponindose a los procesos de
exclusin social, vulnerabilizadores y de globalizacin neoliberal (Movimiento
Diversidad, en http://www.movimientodiversidad.org).
Esta declaracin muestra la difcil situacin de las personas GLBTT, ya que, de
forma similar al resto de pases centroamericanos, Costa Rica presenta una marcada
incidencia de agresiones, violencia y asesinatos contra personas GLBTT. La transfobia y
la homofobia se pueden encontrar fcilmente en los medios sensacionalistas que
dominan la comunicacin en el pas.
La homofobia en Costa Rica: acoso a comercios GLBTT en San Jos
En Costa Rica existen barreras no solo religiosas sino polticas y administrativas,
para el desarrollo de lugares y actividades comerciales que faciliten los encuentros y
culturas GBLTT. Es muy conocido el reciente caso del Alcalde de la capital, San Jos,
Johny Araya Monge, quien gener un conflicto con el empresario espaol gay, Luis
Maraon.
Maran es dueo del Club Hispalis, inspirado en las tradiciones andaluzas, un
restaurante y club gay ubicado en el centro de San Jos. La municipalidad no le
otorgaba licencia para vender licor y ofrecer espectculos, pero Maran lo segua
haciendo. Entre 2003 y 2007 el local fue cerrado varias veces, y luego su dueo rompa
los sellos municipales y lo volva a abrir.
Este comerciante busc defenderse ante las instituciones jurdicas
costarricenses, por la discriminacin lanzada contra su negocio, dedicado a servir al
pblico gay.
Se alegan motivos de tica y moralidad, para negar las patentes de
funcionamiento. Sin embargo, no hay en San Jos casi restricciones para el
funcionamiento de muchsimos prostbulos, bares, casinos y casas de citas, incluyendo
varios grandes hoteles ubicados en todo el casco central de la ciudad y hasta ubicados
frente a varias escuelas primarias en los alrededores del Parque Morazn.
148

El gobierno local niega los derechos a este comerciante gay, empleando

criterios abiertamente homofbicos y violatorios de derechos bsicos (el mismo
derecho a la existencia), convirtindose en un ejemplo de las contradicciones
costarricenses para la asimilacin del mercado gay.
Al respecto dijo el alcalde que,
El concepto de libertad () no debera abrir la puerta a permitir
comportamientos contrarios a la naturaleza humana lesbianismo,
homosexualidad. (Johnny Araya. Respuesta a apelacin de Maran ante la Sala
Constitucional) (Gilliers, Gillian 2008 3 octubre)
El sistema judicial costarricense apoy la postura del alcalde josefino. La Sala
Constitucional (Sala IV) fue incapaz de siquiera revisar los acuerdos internacionales que
Costa Rica tiene firmados, contra la discriminacin y la exclusin. Esa Sala apoya y
promueve la homofobia, oficializndola. En Costa Rica, las posturas oficiales son
homofbicas.
El periodista Gillian anota que,
La Sala Cuarta, por su parte, resolvi carecer de competencia sobre el asunto el
pasado octubre, y un tribunal de San Jos dijo en Mayo que la ciudad haba
actuado dentro de sus derechos (dem).
Este comerciante espaol constituye un ejemplo de outing positivo para la
comunidad gay. Lo que importa destacar es su posicin ante la autoridad y su
intervencin al hacer de su asunto comercial personal, un grito de lucha por la violacin
y la exclusin homofbicas oficiales.
La amenaza Travest
En su obra De ranas a princesas, Jacobo Schifter (1999b) sostiene que fue en los
alrededores del Cine Lbano, en San Jos, en donde aparecieron las primeras personas
travests, durante la dcada de 1980.
Durante los primeros cinco aos del siglo XXI, aumenta notablemente el
nmero de travests en Costa Rica, que ya no solamente se encuentran en San Jos sino
en las ciudades secundarias de la GAM (Gran rea Metropolitana) como Alajuela,
Cartago, Heredia, y en el principal puerto del Pacfico, Puntarenas. Hacia 2004 se
estimaba que en San Jos haba unas 200 travests, en Heredia 13, y 10 tanto en
Cartago como en Alajuela. Todas estas personas se dedicaban a practicar la
prostitucin en las calles. Hay que destacar que esta actividad no est considerada
delito en el pas costarricense.
Me interesa recordar, en la historia GLBTT reciente de Costa Rica, en primer
lugar, el asesinato de Jorge Rodolfo Caldern Bedoya, conocido como Anayanci, una
travest del puerto de Puntarenas, en la costa del Pacfico, brutalmente asesinada por
un joven que haba estado viviendo con ella durante algunos das, segn dijeron sus
vecinas. Sin embargo, como en otros casos, las investigaciones policiales no
determinaron motivos homofbicos e insistieron en que se trataba de un asunto
estrictamente pasional o de hurto. Este travest porteo se gan el corazn de los
seguidores del club local de ftbol, y la conmocin de su muerte ha quedado en la
149

historia de Puntarenas y del pas, despertando la conciencia y el arrepentimiento por la

discriminacin y la violencia contra transexuales y travests.
Con su muerte, segn comentaron sus vecinos, tambin se pierde a un gran
seguidor del (Club de Ftbol, JOGM) Municipal Puntarenas y fiel asistente de los
carnavales. Integrantes de la comparsa Los Cumbancheros de Barranca
acudieron pronto a la vivienda (Vizcano Irene y Douglas Sancho, 2000 29
febrero).
Por su parte, los reporteros del Diario Extra, Adolfo Ruiz Pacheco y Jos Luis
Jimnez Robleto, describan a Anayanci de la siguiente manera:
Anayanci no dejaba de participar en los desfiles, organizaba actividades sociales
en Puntarenas de toda ndole, no haba faltado en ninguno de los ltimos
carnavales. Figura fundamental en la barra que se organiz en el mbito
nacional por apoyar en mltiples ocasiones al equipo de sus amores el
Municipal Puntarenas con el cual disfrut a lo grande el nico ttulo nacional
que ostentara ese club en la Primera Divisin en 1990. Su carisma al tratar a la
gente lo llev a ganarse el cario a tal punto que la sociedad poco a poco se fue
identificando con l y lo aceptaron tal como era (Ruiz Pacheco Adolfo y Jos Luis
Jimnez Robleto, 2000 29 febrero).
Anayanci tuvo su funeral en el estadio de ftbol y el cortejo desfil por las calles
de la ciudad hasta el cementerio de Chacarita (a unos dos kilmetros del estadio), con
la participacin de una gran multitud, grupos musicales y de porristas, y hasta con
tumbacocos (coches con msica en altavoces), aplausos y otros gestos de solidaridad.
La ciudad se declar en luto, mientras el asesino hua a San Jos seguido de cerca por
los investigadores policiales. Este hombre fue luego condenado por homicidio y nunca
se pudo aclarar del todo el mvil del asesinato. La evidente homofobia del crimen, sin
embargo, no escap por ejemplo a la opinin del Director de la Asociacin Agua Buena
para los Derechos humanos, en una comunicacin que enviara a la Junta de
Inmigracin y Refugiados de Canad (Cf. Immigration and Refugee Board of Canada,
2000 29 febrero).
El odio contra las personas travests mostr su rostro de muerte en Costa Rica
durante la dcada actual. Entre 2003 y 2006 haban sido asesinados en San Jos tres
travests, solamente en los alrededores de los parques Morazn y Espaa.
La actitud oficial ha consistido en incluir a las personas travests entre los
delincuentes. Por eso repetidamente los travests son acosados por la polica y
arrestados. Tal el caso entre muchos otros, por ejemplo, de la redada policial en
Heredia realizada el 3 de octubre de 2004, en la que se arrestaron media docena de
travests (Ardilla Hernn, 2004 4 octubre).
A finales de setiembre de 2006 ocurri el cuarto asesinato. Y a mediados de
octubre de 2006 ocurri un nuevo asesinato de travests en un barrio de Puntarenas.
El asesinato del 25 de setiembre de 2006 se perpetr junto a los edificios del
Ministerio de Relaciones Exteriores, del Ministerio de Cultura y del Instituto Nacional
de Seguros, en el Parque Espaa. Al ser las cinco de la maana, dos hombres se bajaron
de un automvil, increparon a un travest nicaragense apodado Paola y llamado Jos
150

Pablo, sin apellidos, asesinndolo inmediatamente, a traicin y a pualadas. La nota

periodstica del suceso terminaba con la siguiente contextualizacin:
La zona del Morazn y alrededores es frecuentada por trabajadoras y
trabajadores del sexo y con este son cuatro los travestis asesinados en esa zona
en los ltimos aos (Adolfo Ruiz Pacheco, 2006 25 setiembre).
Pocas semanas despus, el 19 de octubre del ao citado, en el barrio El Roble
de la ciudad puerto de Puntarenas, aproximadamente a las 9:30pm, seis sujetos que
viajaban en dos automviles, empezaron a disparar con varias armas contra un grupo
de travests que se encontraban trabajando en la va pblica (Contreras Marvin, 2006
19 octubre):
Aunque la mayora salieron corriendo para salvarse del ataque, Avispa qued
como paralizada y no pudo correr por lo que los agresores con armas en mano
se ensaaron en su contra y le pegaron cerca de tres balazos en sus piernas y
pecho (Contreras Marvin, 2006 19 octubre).
En junio de 2008, en la zona este de la GAM de San Jos, cerca de la ciudad de
Tres Ros ocurri un doble crimen homofbico. Asesinaron a un travest nicaragense,
Carlos Alberto Novoa Guerrero, de 32 aos, conocido como Nathaly, de un balazo en la
cabeza. A 900 metros de distancia apareci tambin asesinado de un balazo en la
cabeza, en su auto, el estudiante universitario Juan Pablo Bolaos Ortiz, de 23 aos. En
la tapa del motor del coche los asesinos escribieron gay (Lscarez Carlos, 2008 20
junio).
En la ciudad de Cartago los travests que trabajan o se prostituyen en las
noches, han sido motivo para organizar persecuciones o caceras de brujas. En una nota
de sucesos titulada Cartagos desmoralizados con los travests, del diario Al Da, los
vecinos se quejan de que la polica no los protege de los travests, de la mera presencia
de ellos o de sus actos contra la moral publica. Hacen sexo loco frente a ancianos,
alegaban los demandantes:
Se pasearon en el barrio, esto es una vulgaridad. Si usted viera, se acuestan en
la acera a hacer cochinadas, todas las noches es un escndalo por los gritos que
pegan y no respetan ni a la polica, mucho menos a uno () Esto es un relajo y
ocurre en un barrio donde vive gente decente y mayor, agricultores, mdicos,
arquitectos, aqu no hay chusma () (Meza Fabin, 2008 15 de noviembre).
Por su parte, la polica es consciente que a estos sujetos hay que erradicarlos,
aseguran tener registros de todos ellos e inclusive les han hecho innumerables multas
por exhibicionismo. Uno de los oficiales de la polica de Cartago, Ivn Guzmn, afirmaba
en la misma nota:
En este caso el responsable es el mismo poder judicial, no depende de nosotros.
Si nosotros los procesamos y un juez decide una medida cautelar as, nosotros
podramos actuar, pues tenemos bases de datos de todos ellos. En su mayora
no son de aqu (Cartago), son de San Jos. Con este tipo de medidas cautelares
la situacin sera distinta, se erradicara su presencia. (Meza Fabin 2008 15 de
noviembre).

151

En la ciudad de Alajuela, en la zona oeste de la GAM, la situacin con los

travestis que se prostituyen en las calles se ha convertido en una verdadera guerra, de
expulsin. Los vecinos de esta ciudad se renen y hacen turnos de vigilancia nocturna
para mantener limpia la zona. En el barrio Corazn de Jess, la comunidad ha
establecido, como parte de sus esfuerzos de mejoramiento, limpiar el barrio de los
travestis que lo haban tomado. All,
() en cada una de las seis esquinas de la comunidad se agrupan los vecinos de
la calle, y esto hace que los clientes que llegaban en busca de los travestis
disminuyan, por vergenza o miedo a ser identificados () anotan los nmeros
de placa de quienes llegan en busca de los travestis, toman fotografas y los
suben a la pagina facebook: vigilantes de Costa Rica, lo que permitir que
sus esposas, novias o madres, se den cuenta de sus preferencias sexuales
escondidas. (Artavia Betania, 2010 17 de abril).
Yolanda Orozco (2008) tambin destaca la serie de asesinatos sufridos en Costa
Rica por las personas travests entre 2001 y 2008, haciendo un breve recuento de cada
uno de ellos.
Ms recientemente, en julio de 2010, Britany, un travest de la ciudad de
Heredia denunciaba ante la prensa la persecucin policial que han venido sufriendo los
miembros de su grupo, incluyendo vejaciones y torturas. Un vdeo grabado mediante
un telfono celular, mostraba a un polica solicitando a los travestis que le realizaran
sexo oral, y luego apareca llevndolo a cabo. La prensa costarricense que es
fundamentalmente sensacionalista, desat un gran escndalo al respecto, pero el
ministerio correspondiente no hizo ni dijo nada al respecto (Cf. Estrada Manuel, 2010
15 julio).
No obstante las persecuciones sufridas por las personas travests y transexuales
en Costa Rica, recientemente tambin han tenido lugar algunos cambios positivos
importantes. El siguiente caso ilustra una tendencia a defenderse de la homofobia por
parte de las personas travests y transexuales, y de lograr triunfos jurdicos.
En 2009, tras varios meses de lucha, Natalia, una persona trans, logr que la
foto de su documento de identidad oficial, fuera su foto como mujer y no como
hombre. El Tribunal Supremo de Elecciones de Costa Rica tuvo que respetar la
identidad sexual y la imagen de las personas, segn se estipula en el artculo 2 del
Reglamento de Fotografas para Cdula de Identidad. Este reglamento dice que la
identidad sexual es un sentimiento de pertenencia de uno u otro sexo, y define a la
imagen de alguien como la forma en la cual se presenta ante el resto de las personas.
En setiembre de 2009 Natalia recibi su nuevo documento de identidad, con el rostro
de mujer aunque el nombre sigue siendo masculino (Vizcano Irene, 2010 6 julio).
Parmenio Medina: tragedia y outing en la Iglesia Catlica
Este acontecimiento fue objeto de intensa atencin por toda la prensa
costarricense e internacional. Result ser uno de los casos judiciales ms largos de la
historia del pas, pues solamente se dict sentencia seis aos despus del asesinato de
Medina. Este locutor colombiano radicado en Costa Rica, Parmenio Medina, emita un
152

programa matutino dominical que alcanzaba las mayores cuotas de audiencia, llamado
La patada. Aunque al principio iba dirigido nicamente a comentar el ftbol, luego
pas a convertirse en el principal programa radial de denuncia y crtica social y poltica
del pas.
El Padre Minor Calvo, por su parte, fue un cercano allegado del Arzobispo de
Costa Rica, Romn Arrieta, desde sus tiempos del Seminario Menor ubicado en Tres
Ros de Cartago. Calvo organiz una empresa de comunicacin con un socio
empresario, Omar Chvez, llamada Radio Mara de Guadalupe. La emisora funga de
hecho como empresa subsidiaria de la Conferencia Episcopal, empleando
financiamiento privado proveniente de sociedades annimas desconocidas, ubicadas
en Panam. Esta radioemisora, y sobre todo las locuciones del sacerdote Calvo, le
allegan una extraordinaria audiencia entre la poblacin radioescucha. Tambin la
radioemisora empieza a resultar sumamente exitosa econmicamente, por las
donaciones que llegan de forma cada vez mayor, provocadas por el apasionado y
rigurossimo catolicismo que predicaba Calvo (en 27 meses que estuvo en el aire, la
emisora recogi unos tres millones de dlares, segn Alvaro Murillo, 2007 21
diciembre). En octubre de 1999, en su programa Medina denuncia que existen dudosos
manejos financieros en Radio Mara. El locutor sostena, en entrevista con William
Vargas Mora, que el arzobispo
Arrieta tiene la responsabilidad de llamarlo al orden, pero quiz no acta
porque entre ambos se cuidan secretos () En varias ocasiones yo me reun con
el obispo para mostrarle los documentos y en diversas llamadas telefnicas le
ped que actuara porque haba problemas en el manejo de recursos () habl
de nuevo con el obispo y l me dijo que el sacerdote no le haba dado informes
financieros y que tampoco haba trasladado la radio a las temporalidades de la
Iglesia. Pese a que el cura lo ha engaado, el obispo no lo ha sancionado como
corresponde. Por eso desde abril empec de nuevo con el tema en el programa
(Vargas Mora William, 2001 6-12 julio).
Dispuesto a desenmascarar no solamente la forma irregular en que Calvo
manejaba financieramente la radioemisora catlica, sino tambin la doble moral de
este sacerdote, Medina lanza otra denuncia que genera uno de los escndalos
eclesisticos ms importantes en el pas (Vargas Mora, loc. Cit.), esta vez sobre la vida
sexual del sacerdote Calvo, quien supuestamente no deba tener ninguna vida sexual y
quien hasta entonces era prcticamente santificado por sus seguidores.
El 22 de octubre de 2000, en La Patada se informaba que el cura Calvo haba
sido encontrado en el Parque Metropolitano La Sabana en horas de la madrugada, en
compaa de un joven menor de edad. Cuando la polica le pregunt qu estaba
haciendo a esas horas, el sacerdote dijo que estaba ensendole al muchacho a
conducir automvil.
En esa edicin de La Patada se hicieron humoradas, emitiendo falsos anuncios
de lecciones de conduccin de automviles, que se impartiran tarde en la noche y en
los lugares levante de chicos ms populares de San Jos, en los alrededores del

153

Estadio Nacional y dentro del Parque Metropolitano La Sabana. El instructor a cargo del
curso era el sacerdote Minor Calvo.
El 31 de octubre, el cura Calvo realiza una conferencia de prensa en la que
afirma haber sido vctima de ofensas y falsedades.
El 28 de abril de 2001, los dueos de Radio Monumental, donde se trasmita La
Patada, suspenden este programa hasta que Medina elimine toda referencia al
sacerdote Calvo y al Arzobispo Arrieta.
Aunque el cargo de homosexualidad con menores nunca fue esclarecido, y las
posteriores condenatorias a Minor Calvo fueron por estafa y mal uso de los dineros de
la Radio Mara, este ejemplo de outing, junto con las condenas de delitos judiciales,
permite sealar que se trat de una tragedia desencadenada por tocar dos de las
esferas ms sensibles de la Iglesia Catlica: por una parte la homosexualidad de sus
sacerdotes junto con el lesbianismo de sus monjas91, y por la otra parte su desmedido
apetito por acumular riquezas.
La polmica sobre la dimensin homosexual del sacerdote Calvo fue
intenssima:
El seor Parmenio Medina se vale de la insinuacin, para pasar un mensaje
ambiguo. Que simplemente abre la puerta al imagnate lo que quieras", dijo el
sacerdote.
Medina, director de "La Patada", recalc que tena, documentos para sustentar
la informacin. Nunca dije que el padre estaba en actos inmorales. S dije que
estaba en La Sabana, en horas con prohibicin y que hubo intervencin policial,
y eso es cierto", agreg,
En una carta -- de la cual dio copia el padre --, con fecha del 28 de junio, el
ministro de Seguridad, Rogelio Ramos, escribi al sacerdote: "Quisiera reiterarle
que cuando usted tuvo contacto con la polica en el citado parque, en ningn
momento y bajo ninguna circunstancia usted ni quien lo acompaaba estaba en
una actitud contraria o impropia a la moral o las buenas costumbres".
Calvo, director de radio Mara, relat que esa noche, luego de ir a cenar con
varias personas afines a la estacin, uno de los acompaantes, Pablo Retana -de 20 aos-, le insisti en que lo enseara a manejar. "Pablo me volvi a decir:
'padre y la manejada, a lo cual respond: bueno, vamos rpido, ah por el
Estadio Nacional, y as se hizo", explic el religioso. Pese a las supuestas
"ofensas y falsedades", Calvo dijo que no presentar ninguna demanda contra
La Patada (Mora Emilia, 2001).
Por su lado, Romn Arrieta, arzobispo catlico de Costa Rica, confirm que pidi
al cura Calvo aclarar la situacin, pues "quien nada debe, nada terne". (Emilia Mora,
2001).

91

Vase Leandro Marco, 2010 29 Abril, quien reporta acosos sexuales entre monjas catlicas en un
convento de Costa Rica: No poda hacer nada con las debilidades de la carne, fue la respuesta que
diera la madre superiora a una novicia que reportaba sufrir acoso sexual por una compaera. La jefa del
convento advirti a la acosada: Dios guarde haga pblico este asunto.

154

La Conferencia Episcopal decide cerrar Radio Mara, lo cual se realiza el 30 de

mayo de 2001. Un mes despus, los seguidores de Calvo protestan en la va pblica,
exigiendo la reapertura de la estacin radiotransmisora.
Parmenio Medina interpuso una accin judicial para que se reabriera su
programa. La Sala Constitucional fall el 22 de junio de 2001 a su favor, ordenando la
transmisin de La Patada hasta la conclusin del contrato que se haba firmado.
La Conferencia Episcopal de Costa Rica decide mantener una radioemisora en la
misma frecuencia de Radio Mara (100.3), rebautizndola como radio La Paz del Dial
(Emisora catlica del laico en Costa Rica era su lema). Como duea apareca una
empresa denominada El Papiro Inversiones Sudamericanas.
Lo peor estaba por venir. El sbado 7 de julio de 2001, Parmenio Medina es
asesinado a 25 metros de su casa cuando llegaba del trabajo, por un asesino
profesional que lo acechaba (Vase por ejemplo Solano Montserrat, 2001 8 julio).
Tres meses despus del asesinato, la polica judicial del pas (Organismo de
Investigacin Judicial, OIJ) haba indagado a medio millar de personas pero an no
tena pistas. Sin embargo, el periodista asesinado haba dejado documentacin en
vdeo y por escrito de quines podran querer matarlo, puesto que en las semanas y
meses previos haba recibido llamadas telefnicas para amenazarlo. En estos
documentos, Medina apuntaba hacia el empresario, socio de Minor Calvo, dueo de
parte de Radio Mara, as como hacia el mismo sacerdote Calvo.
El hecho es que se dieron sentencias condenatorias, contra un sacerdote muy
popular y poderoso y su socio, un empresario privado. No obstante, el elemento
homoertico ha quedado semi oculto en la opinin pblica.
Iglesias y movimientos sociales militantes contra las personas GLBTT
Los movimientos polticos religiosos militantes son caractersticos de las
religiones que consideran disponer de una nica verdad de acatamiento universal
obligatorio. El anlisis de la participacin religiosa militante en la poltica muestra los
graves problemas que origina, especialmente a los sistemas polticos basados en
principios seculares y pluralistas, es decir, que mantienen la tolerancia religiosa,
ideolgica y poltica. Segn Richard Shultz y Willilam Olson92, una primera caracterstica
de estos movimientos polticos es su posicin de auto definirse como dueos de la
verdad de forma extremista, ya que tienden a considerar que la autoridad del
gobierno es corrupta e ilegtima porque es secular, en la medida en que el Estado no
siga total y cumplidamente todos los preceptos morales sociales que defiende ese
movimiento religioso.
Una segunda caracterstica es la tendencia a sustituir al Estado a niveles locales
o regionales, en aquellos servicios sociales pblicos, como la educacin, la salud, la
alimentacin, que las polticas neoliberales han ido desmantelando. Las iglesias atacan
al Estado mismo al denunciar su incapacidad para ofrecer estos servicios, se
92

Shultz, Richard y William Olson, (1994 pp.9-10). Vase tambin Schwartz, Regina (1997)

155

aprovechan de esos vacos, constituyndose en los agentes sociales de las oligarquas y

grupos de poder.
Para estos autores citados, una tercera caracterstica de los movimientos
polticos religiosos militantes, como es el caso de la Iglesia Catlica en Costa Rica,
consiste en que,
3. Se adhieren a un conjunto particular de comportamientos y opiniones que
consideran que la autoridad poltica debe reflejar, promover y proteger en
todas las actividades gubernamentales y sociales. Esto significa, generalmente,
que el gobierno y todas sus actividades nacionales e internacionales deben
estar en manos de creyentes o sujetas a una supervisin estrecha por parte de
ellos.
Por ejemplo, en fecha tan reciente como el 6 de setiembre de 2010, la Iglesia
Catlica enva a la legislatura costarricense un documento sobre la obligacin de todo
legislador catlico o creyente de esa fe, de oponerse a todo tipo de proyecto de ley de
regulacin sobre las relaciones homoafectivas. Tambin emplea el argumento del
rechazo mayoritario a las uniones homoafectivas y explica a la legislatura el contexto
poltico nacional e internacional del caso:
Segn algunos legisladores, los actuales proyectos de ley son, simplemente, un
reconocimiento de derechos patrimoniales y no la aprobacin de matrimonios
entre homosexuales. Sin embargo, segn la estrategia seguida por los grupos
promotores, asesorados por el movimiento internacional que favorece esta
materia, lo que hoy se solicita no es, sino, el primer paso para llegar al
matrimonio y la adopcin, como, de hecho, ha sucedido en otros pases ()
(CECOR, 2010 6 setiembre).
Es que, tanto la Iglesia Catlica como los movimientos polticos religiosos
militantes tienden a ser universalistas, sostienen Shultz y Olson. Se distinguen de los
movimientos tnicos porque los movimientos religiosos tienden a considerar sus
opiniones como parte necesaria de todo ser humano. Por eso tienen motivaciones
trans estatales. En el caso de la Iglesia Catlica, la pretensin, por parte de su jerarqua
y sacerdocio, es que todos los creyentes son, en primer lugar ciudadanos leales a
Roma y en segundo lugar ciudadanos leales a algn pas, por ejemplo Costa Rica. La
ciudadana y la lealtad a la nacin y al Estado de Costa Rica estn subordinadas, para el
sacerdocio catlico, a los intereses de la Iglesia Catlica romana. Para los referidos
Shultz y Olson,
Esto tiende a darles una motivacin trans estatal, un factor que traduce sus
opiniones sobre la legitimidad de la autoridad poltica a un plano de accin ms
amplia. Esto significa que en algunos casos las fronteras internacionales no sean
reconocidas como barreras para la propagacin de la fe, incluso si esto significa
recurrir a la violencia. (p.9)
El quinto rasgo sealado por estos autores es su exclusivismo de toda opinin
opuesta a su visin del orden poltico y social adecuado. Esto significa ciudadana de
segunda clase para cualquiera que no sea creyente en una sociedad en la que

156

predomine este tipo de perspectiva. Lo cual tambin incluye violencia e intransigencia,

como indican Kegley y Wittkopf:
Los lderes de los movimientos religiosos extremistas militantes, estn
convencidos de que quienes no comparten sus convicciones deben ser
castigados y que no puede aceptarse transigir en nada (Kegley y Wittkopf, 2001
p.220).
El carcter oficial de la Iglesia Catlica en Costa Rica la ha envalentonado para
aumentar su poder poltico y de intervencin directa en los poderes del Estado y las
instituciones pblicas, sobre todo con el auge del neoliberalismo que ha venido
satanizando y a la vez desmantelando o vendiendo, todo lo pblico y estatal. Las
intervenciones polticas del catolicismo en Costa Rica han sido muy evidentes y nocivas
en el caso de la lucha por derechos para las personas GLBTT.
Elecciones generales de 2010 y poltica GLBTT
Por la tendencia internacional de incremento e incidencia de las polticas GLBTT,
tambin los polticos costarricenses hacen el juego con la ecuacin de ser progresistas y
apoyar las luchas por los derechos para estos grupos, o recurren a la ambigedad o/y la
total oposicin con extremas y dolorosas declaraciones de odio homofbico.
Este es el caso de Oscar Lpez, quien fuera diputado y candidato presidencial,
fundador del partido de reciente creacin, PASE (Partido Accesiblidad sin exclusin),
que representa a las personas con necesidades especiales. Para este defensor de
personas discriminada, la gente gay lsbica debe ser excluida:
Comparar la lucha por una verdadera igualdad de oportunidades () de las
personas con discapacidad, los adultos mayores, los indgenas, y dems
sectores deprimidos socialmente, con la intencin de aprobar la unin civil
entre personas del mismo sexo, es absolutamente ofensivo. (Gonzlez Chen,
2009 23 de mayo).
Ya desde la campaa poltica en 2009, la entonces precandidata presidencial,
Laura Chinchilla fue vetada entre la comunidad GLBTT, por sus ambigedades respecto
a las demandas de estos colectivos.
La actual presidenta desde entonces se mostr muy afn a los movimientos
cristianos ms derechistas y conservadores, especialmente con la Iglesia Catlica que la
apoya y la promueve: la declara hija predilecta de la virgen nacional y la somete a
cumplir ceremoniales de investidura religiosa como mxima representante del pueblo
de Costa Rica. Es la Iglesia Catlica la institucin que mantiene en su poder el pabelln
nacional, la banda presidencial, que entregar debidamente bendecida a la presidenta
electa, para que se la coloquen en la ceremonia civil de toma de posesin. Es decir, esa
iglesia ahora realiza al menos parte de la legitimacin del primer o primera mandataria
del pas.
Tambin los grupos evanglicos, muy activos ahora en poltica, mantienen
posiciones de homofobia extrema. Desde el inicio de la administracin de la presidenta
Chinchilla, se empieza a marcar una posicin de rechazo a las propuestas de la
comunidad GLBTT. La actual administracin mantiene una poltica cruel de derechos
157

humanos GLBTT. Al despreciar la temtica gay como no relevante nacionalmente en su

agenda, falta a sus deberes y orienta a Costa Rica por la ruta de la eliminacin de los
derechos humanos como criterios de validacin poltica y jurdica. Pues ya la presidenta
piensa religiosamente, no polticamente. Utiliza fundamentos filosficos alentadores de
odio y en los que la discusin se refiere a la lucha el bien y el mal, sobre supersticin y
prejuicio, sobre los verdaderos y los no verdaderos, los correctos y los equivocados. La
presidenta sigue el pensamiento excluyente del catolicismo, en especial sobre los
temas GLBTT.
Durante la campaa electoral para el perodo presidencial 2010-2014, uno de
los principales activistas del Movimiento Diversidad, peda no apoyar a Laura Chinchilla
pues, de ser electa, se estara () dando un paso equivocado para la historia del pas y
de la regin, contra los derechos humanos. As lo anunciaba Abelardo Araya:
Nosotros ya recibimos las respuestas de los precandidatos () y, en las
respuestas de Laura Chinchilla, ella y su tendencia contestan de manera muy
general y, adems, nos manda al paredn del referndum (Gonzlez Chen
2009).
Faltando un mes para que dejara el poder, finalmente Oscar Arias Snchez se
refiri a las llamadas uniones homosexuales, afirmando apoyarlas. Estas declaraciones
fueron muy convenientes para quienes se encargan de promover la imagen
internacional el seor Arias Snchez, quedando en el rcord como apoyando estas
uniones. Sin embargo, Arias Snchez no haba impulsado esas mismas propuestas
cuando tuvo el poder, en los tres aos y diez meses anteriores. El silencio previo y
posterior de Arias Snchez fue interpretado como dirigido a evitar un enfrentamiento
con la Iglesia Catlica (que de todas maneras lo desautorizaba pblicamente) y para no
perjudicar la campaa electoral de su candidata a la presidencia, Laura Chinchilla.
El problema del poltico catlico: servir a la iglesia de dios o al pueblo?
La Iglesia Catlica exige realizar una tutela poltica a todas las personas que se
declaren miembros suyos y que ocupen puestos pblicos. En Costa Rica la Iglesia
Catlica instruye a los miembros de los poderes de la Repblica, para que por sobre
toda otra consideracin defiendan la enseanza que dicta Roma. Tal el caso de las
exigencias del jerarca Ratzinger a todo poltico catlico, especficamente a quienes
ocupen curules en las cmaras legislativas, sobre el tema de los matrimonios, uniones
civiles, o derechos, a personas GLBTT. La indicacin es que se trata de prevenir la
aprobacin un texto legislativo tan nocivo del bien comn de la sociedad () es un acto
gravemente inmoral (Ratzinger Joseph, 2003). El llamado legislador catlico debe
oponerse por todos los medios a cualquier reivindicacin GLBTT.
El gobierno de Costa Rica es consecuente, antepone el inters de la Iglesia
Catlica al inters nacional del pas. O como deca el representante de la Iglesia, la
constitucionalidad del estado costarricense est anclada en el magisterio de Roma 93. En
este sentido, la falta de inters, el no tengo ningn apuro por las cuestiones GLBTT,
93

Se trata, por lo dems, de un gobierno extranjero (!).

158

equivalente a un a m no me importa de la Presidenta Chinchilla, parece alinearse con

el mandato que imparte el jerarca mundial del catolicismo.
Finalmente, el nivel simblico de las mentalidades de quienes gobiernan hoy en
Costa Rica, se puede estimar sealando que, por ejemplo, la presidenta Chinchilla y el
Alcalde de San Jos, el ya citado Johnny Araya, aparecen como devotos catlicos, en la
forma ms caracterstica de esta Iglesia, cuando floreci durante la llamada Edad
Media. En ese entonces y todava hoy, la Iglesia y sus agentes recaudaban riqueza no
solamente otorgando indulgencias, sino tambin vendiendo reliquias de santos e
incluso las famosas astillas de la santa cruz. El catolicismo actual ha recuperado esas
prcticas idlatras y supersticiosas al mximo, como cuando las reliquias de Don Bosco
visitaron recientemente Costa Rica y la regin Centroamericana.
Se trata del brazo derecho disecado de Don Bosco, ubicado en una caja de
cristal, la cual a su vez est guardada en otra caja de aluminio, bronce y cristal, y
finalmente todo esto colocado dentro de una tercera caja o cofre de zinc, que se
encuentra sobre un maniqu yacente, fabricado de resina acrlica, metido en un fretro
de cristal de 530 Kg de peso.
Jessica Varela escriba en el diario La Nacin (2010 22 julio, p.17A):
Entre los asistentes a la Catedral estuvo la Presidenta, Laura Chinchilla, quien
escuch la misa cerca del altar. Tambin lleg el alcalde de San Jos, Johnny
Araya. Al final de la homila ambos rindieron honores al santo.
Homofobia: Iglesia y Estado contra la dignidad GLBTT
El problema de la Iglesia Catlica con la homosexualidad durante el siglo XXI,
radica en las dificultades crecientes que tiene, para mantener el control psicosexual de
sus fieles. La inclusin de las personas GLBTT como parte de una humanidad creada
por un Dios de Amor, implicara entregar el ltimo bastin de la
culpabilizacin/confesin de pecado, que permite a la institucin manipular las vidas
personales y polticas de sus fieles. Pero la doctrina oficial catlica, hoy da an
propugna ms bien la exclusin de las personas GLBTT, no solamente de derechos
sexuales sino tambin civiles y polticos. Esa Iglesia ha optado por afirmar el absurdo
(segn sus propios criterios de verdad) argumento de suponer que existen entidades
que dios no pudo haber querido crear, o que las cre como error (?) o como
inferiores o subordinados, en este caso las personas GLBTT.
Para afirmar la autoridad intelectual de la fe, y por tanto la propia, Ratzinger se
ve obligado a postular un ordo naturalis en el que el homosexual constituye la
excepcin y, por consiguiente, una amenaza Cmo puede el orden contemplar
el desorden, incluso como excepcin? Arrojando la homosexualidad al
desorden, fuera por tanto de la racionalidad divina, es posible no plantear las
preguntas realmente pertinentes ni buscar tampoco las respuestas. Mediante la
expresin desorden objetivo, Ratzinger puede tranquilamente evitar
preguntarse qu papel desempea la homosexualidad en el diseo de Dios? Y
Por qu Dios la permite? (Annimo, 2007, p.97).

159

Los sacerdotes colonizadores de Amrica discutan sobre si los indios tenan o

no alma, y si por tanto podan recibir el sacramento del bautismo y convertirse en
cristianos sbditos de la Corona94. La negacin de la Iglesia Catlica y la forma en que
asume hoy da el tema de la homosexualidad, se fundamenta en utilizar el mismo tipo
de argumento que empleara en esos siglos con las gentes americanas. El argumento
tambin se utiliz hasta hace poco para rechazar el divorcio, y lo sigue empleando esa
Iglesia para fortalecer su control institucional sobre la sexualidad humana. Por este
medio del control sexual y de la culpa por el pecado (inherente a la sexualidad, segn
este organismo eclesial) se recogen ingentes riquezas y se adquiere gran poder
ideolgico y poltico, as como ascendencia entre las tendencias y los sectores y grupos
ms conservadores, oligrquicos y elitistas.
Durante la segunda mitad del siglo diecinueve, los liberales costarricenses
lograron eliminar una serie de privilegios y de espacios dominados por esa institucin,
como fueron la administracin del Registro Civil, el sistema educativo, la administracin
de los cementerios, el pago de un impuesto obligatorio llamado diezmo, y otros. Sin
embargo, incluso despus de la Guerra Civil de 1948, el pas ha mantenido su
confesionalidad catlica, creando muchos problemas en la poltica interna e
internacional y posicionando a Costa Rica como una nacin afn al Vaticano y su agenda
ultra conservadora y de odio.
La religin catlica es oficial en Costa Rica, pas que se declara
confesionalmente seguidor de esa tendencia. El artculo 75 de la Constitucin Poltica
seala:
La religin Catlica, Apostlica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su
mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la repblica de otros cultos que
no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres.
La Iglesia Catlica se ha aliado y comparte y articula luchas con sus antiguos
enemigos, seguidores de la religin islmica extremista y los movimientos
fundamentalistas similarmente extremistas y practicantes de doctrinas de odio.
De Costa Rica, hoy da, hay que tener presente su falsedad ideolgica, su
engao y autoengao. Existe an la falsa creencia, y se difunde propaganda, de un pas
de paz y sin ejrcito95, democrtico por tradicin. Porque, si analizamos la situacin de
los derechos humanos de las personas GBLTT, ms bien encontramos un retroceso y
agravamiento de la tendencia a la violacin de estos derechos. Un estado que pretende
94

Vase mi artculo (Gmez Meza, 2007), respecto al significado filosfico en la discusin del otro de
la posicin mantenida por Las Casas sobre los indios.
95
Es el artculo 12 de la Constitucin Poltica, que dice: Se proscribe el ejrcito como institucin
permanente. Para la vigilancia y la conservacin del orden pblico, habrn las fuerzas de polica
necesarias. Solo por convenio continental o para la defensa nacional podrn organizarse fuerzas
militares; unas y otras estarn siempre subordinadas al poder civil: no podrn deliberar, ni hacer
manifestaciones o declaraciones en forma individual o colectiva. En contraste a esta idealidad, la Costa
Rica actual es un pas de elevadsima violencia, en forma de delincuencia mafiosa. Tiene un acuerdo de
lucha contra el narcotrfico que permite a las fuerzas armadas de Estados Unidos operar sin restricciones
y fuera del alcance de la Corte Penal Internacional. Sobre la creciente militarizacin de Costa Rica, vase
Bryan Gonzlez Hernndez, 2009.

160

ser una democracia modelo resulta incompatible con el dominio de prejuicios

medievales96 o practicas caractersticas de los tiempos de la colonia, la esclavitud, el
racismo y la misoginia. Como responder el estado costarricense a la creciente
tendencia por las demanda de las liberaciones GLBTT?
Esto no quiere decir que los otros movimientos sociales costarricenses, como el
ecologista o las feministas, no tengan similares dificultades en la construccin de
dignidades, de vidas humanas habitables. Pero esa concesin del Estado para que la
institucin catlica intervenga en poltica y defina los valores de la democracia, de la
sexualidad, de la vida, la interrupcin del embarazo, la orientacin sexual y la identidad
de gnero, va en detrimento absoluto de las libertades. Irrespeta a la ciudadana no
religiosa, irrespeta a los cristianos que no son catlicos. Pero sobre todo daa a los
tambin ciudadanos GLBTT, haciendo de la discusin y reivindicacin de sus derechos
un asunto religioso/poltico, provocando un ambiente de prejuicio, discriminacin y
odio. Como se trata de una homofobia oficial y social, la Iglesia, el Estado, los medios
de comunicacin y muchas organizaciones cristianas, utilizan impune y
descontextualizadamente argumentos homofbicos, similares a los que promueve esa
institucin religiosa a nivel internacional.
Resulta absurdo concebir un estado democrtico, que a la vez, adopte a la
iglesia catlica como institucin oficial, que la democracia del estado se base en los
fundamentos filosficos, la ideologa y la concepcin de poltica y de derecho de una
institucin monrquica y que no respeta muchos derechos humanos, discriminando y
persiguiendo a mujeres y hombres y otras personas que no adoptan las
reglamentaciones sexuales catlicas. El catolicismo debe ser un particularismo
universalizante respaldado como poltica de estado? Mientras no se supere este atraso
medieval en la democracia de la suiza centroamericana, las personas GLBTT no
podremos ver nuestros derechos reconocidos. En este captulo se considera que es el
momento oportuno, para no callar sobre este debate, ya que la desacreditacin de la
iglesia por corrupcin y pedofilia, por el cada vez menor numero de catlicos y por los
nuevos valores del siglo XXI, hacen de la situacin una oportunidad para irrumpir ante
tal alienacin de la democracia y de los derechos humanos GBLTT en Costa Rica.
La Iglesia Catlica en Costa Rica se involucra e interviene de forma directa en
todas las estructuras de poder poltico del Estado. Es un ente monrquico que sin
embargo define y consagra los valores de la democracia en el pas; tambin se atribuye
la potestad de creer tener la autoridad para educar en materia de educacin sexual,
aunque para esta iglesia toda sexualidad es originalmente mala y su ideal es la
castidad.
En un documento llamado Caminos hacia una autntica democracia, la Iglesia
Catlica, que tiene una estructura poltica monrquica y jerrquica, no participativa, se
presenta sin embargo como lder del sistema poltico democrtico, segn el refrn de
Haz lo que digo, no lo que hago. Lo ms chocante de esto, sin embargo, es que la
clase poltica costarricense es epistemolgica e ideolgicamente inconsecuente y
96

Como recordaba en julio de 2010 la presidenta argentina.

161

obedece a sin objetar a esta iglesia, tragndose la idea de que esa institucin sabe de
democracia y puede aconsejar sobre ella! Las recomendaciones que plantea la Iglesia
Catlica a la clase poltica costarricense, deberan aplicarse a ella misma como
institucin. La Iglesia Catlica pretende que los documentos del llamado Concilio
Vaticano II y la doctrina de esa iglesia expresada por ejemplo en el Catecismo, orienten
la vida democrtica costarricense. Por ejemplo, dice que:
() la Iglesia busca que la poltica se oriente por los caminos de la justicia y el
respeto a la dignidad humana para que la democracia de nuestro pueblo se vea
fortalecida (Conferencia Episcopal de Costa Rica, 2009, 2; nfasis JOGM).
Esta iglesia precisamente descalifica a quienes buscan aquellas dignidades
humanas que la doctrina religiosa catlica no puede tolerar y que odia:
En Costa Rica algunos sectores estn promoviendo una corriente anti fatalista,
opuesta a la vida, as como una visin equivocada sobre el matrimonio y la
familia, contrarias a la Constitucin Poltica. Hay personas, grupos, capitales
extranjeros, medios de comunicacin, el mismo Ministerio de Salud, y varios
diputados y diputadas que han promovido legislaciones acordes con esa
mentalidad. Por eso, como iglesia, nos hemos opuesto a proyectos de ley que
atentan contra el reconocimiento de la inviolabilidad de la vida humana y otros
que buscan la legalizacin de las uniones civiles entre personas del mismo sexo,
equiparndolas en derechos al matrimonio (Conferencia Episcopal de Costa
Rica, 2009, p.8)
Los movimientos sociales contra hegemnicos, incluyendo los grupos GLBTT, en
Costa Rica enfrentan una poderosa maquinaria de la Iglesia Catlica, que en este pas
adquiere las caractersticas sealadas por Shultz y Olson (1994).
Costa Rica tiende a ser un estado donde la iglesia catlica y su medieval
doctrina ideolgica dictan los valores, autnticos o interesados, de los grupos de poder
o de la nueva oligarqua97. La poltica pblica deja en desproteccin a muchos grupos
sociales, invisibilizndolos y exponindolos a violaciones de sus derechos y
discriminacin y odio social. En ningn caso podra tratarse de una democracia, porque
la poltica pblica costarricense se basa en este tema en particular, est condicionada
por el pensamiento y las acciones de la Iglesia Catlica, que es profundamente
autoritaria y autocrtica.
97

En la obra La nueva oligarqua latinoamericana, Eduardo Saxe Fernandez (1999) analiza la relacin de
las nuevas oligarquas y la Iglesia Catlica, respecto de sus valores. Sostiene que estas oligarquas
cristianas creen estar asistiendo al: Fin de los tiempos. Cristo convertido en banquero, el banquero
convertido en alba de la eternidad cotidianalas versiones vulgares del globalismo incluyen, y se
entreveran con aspectos del cristianismo carismtico promovido a empujones, gritos y megfonos, tanto
por la iglesia catlica como por inmeras sectas que hoy populan por toda Latinoamricael
neoliberalismo y el globalismo han sido adoptados festivamente por el catolicismo, conservadorel
extremismo cristiano se orienta a apoyar el patriarcado y sus instituciones en todos los mbitos, pero
sobre todo en la dimensin psicosocial, incluyendo en primer trmino la conformidad del gnero y de la
sexualidad, de acuerdo con una lectura literal de las escrituras sagradas, y como centro del pecado que
obsesiona a cada persona cristiana. El globalismo en este sentido exige de cada persona que acepte y
pblicamente muestre su adhesin a los valores cristianos.p 210-211.

162

Seala el Informe Especial de ICCHRAL de 1996

En Amrica Latina, muchas mujeres lesbianas y hombres gay cristianos se han
entristecido profundamente, al ver que sus lderes, yendo incluso en contra de
normas internacionales de derechos humanos, han continuado apoyando
firmemente leyes de la poca colonial que penalizan actos criminales o, en otros
casos, han trabajado activamente para obstruir la realizacin de reuniones de
lesbianas y gays o para impedir que sus organizaciones obtengan personera
jurdica, dejando a mujeres lesbianas y hombres gay vulnerables a abusos
arbitrarios An peor, otros hablando en nombre de la iglesia, han hecho
declaraciones que han servido para legitimar e incitar la violencia contra
lesbianas y gays (p.8)
En Costa Rica, la Iglesia Catlica y las iglesias evanglicas han lanzado una
cruzada homofbica, contra una comunidad GLBTT que ha establecido como su
primera prioridad el asunto del matrimonio o la unin civil entre personas del mismo
sexo o formas equivalentes, con el propsito de garantizar derechos econmicos
sobre todo.
La posicin homofbica se ha visto reforzada porque Costa Rica es
constitucionalmente, como he indicado, un estado confesional catlico. Es decir, un
pas fundamentalmente ultraconservador. Durante la presidencia de Laura Chinchilla,
muy cercana a la Iglesia Catlica y para quien la problemtica GLBTT no es prioridad.
Concurrentemente, lvaro Murillo (2010 7 junio), reportaba que Alfio Piva Mesn,
primer vicepresidente de la Repblica, dijo que la unin entre personas del mismo sexo
est lejsimos de ser una cosa normal.
La Iglesia Catlica censura y desacredita a ministros de estado
La Iglesia Catlica en Costa Rica, puede ejercer censura expresa contra aquellos
funcionarios del gobierno que disientan de sus puntos de vista. La reaccin es
especialmente virulenta cuando la diferencia es sobre las personas GLBTT. As, apenas
tres semanas despus de las elecciones de febrero de 2010, el saliente gobierno de
Arias apoyaba iniciativas para legalizar las uniones civiles homosexuales.
La reaccin no tard en llegar. El da martes 2 marzo de 2010 apareci una
pgina pagada en los principales diarios costarricenses, firmada por un Observatorio
Ciudadano, que aboga por el matrimonio y la familia en su forma natural. Es un
movimiento social articulado desde la Iglesia Catlica, en parte para oponerse al
reconocimiento de la diversidad sexual y de las personas GLBTT. Aparecen en la
publicacin, las fotografas de cinco ministros y ministras del gobierno, a la manera en
que se presentan las fotografas de los delincuentes. Debajo de la fila de fotografas se
lea: Estn a favor de las uniones homosexuales y le han solicitado al Presidente que
convoque el proyecto de ley de Sociedades de Conviviencia (Goyenaga Hernndez
Jos Miguel, Diario Extra, 2 marzo 2010, p.24).
Un mes despus de esta publicacin, el 6 de abril de 2010, Oscar Arias Snchez
dijo respaldar el reconocimiento legal de derechos a parejas homosexuales. Agregaba
que, () va contra la naturaleza creer que alguien se siente a pensar, a los catorce
163

aos, si ser heterosexual u homosexual. Son cosas que enva Dios y que sencillamente
tenemos que evolucionar y aceptar () La iglesia tendr que evolucionar. La respuesta
del clero catlico fue relativizar la postura de Arias, calificndola de mera opinin
personal (es decir, no la opinin del jefe de Estado), y sealando que la Constitucin es
excluyente: La Constitucin Poltica no admite simplemente la posicin del
gobernante. Es un estado de derecho. Estas son opiniones de l. Nos atenemos a la
Constitucin Poltica y la jurisprudencia (Murillo lvaro, 2010 6 abril). En este caso, ni
Arias ni nadie en el gobierno se atrevieron a replicar al cura, ni por supuesto a recordar
que la Constitucin Poltica costarricense prohbe expresamente la manifestacin
poltica de los curas.
Una de las ms recientes intromisiones inconstitucionales en la poltica
costarricense98 por parte de la Iglesia Catlica se realiz a principios de setiembre de
2010, como reaccin ante el fallo de la Sala Constitucional, prohibiendo realizar
referendos contra los derechos de minoras. Descaradamente, esa iglesia se dirige a los
miembros del Congreso para conminarlos a seguir la lnea establecida por el Vaticano.
El mximo jefe eclesial catlico segua reafirmando la posicin de discriminar y excluir a
las personas GLBTT de derechos civiles como el de constituir ncleos familiares. La
jerarqua catlica exige a la legislatura sustentar el principio de considerar, las
practicas homosexuales, como acto objetivamente contrario al plan de Dios para el ser
Humano y oponerse a cualquier proyecto de reconocimiento del matrimonio, la unin
civil, las sociedades de convivencia o cualquier otra forma de familia GLBTT (CECOR,
2010 6 setiembre).
La poltica exterior de un estado catlico es homofbica
El confesionalismo del estado costarricense lo limita y lo hace incurrir en
contradicciones en su supuesta vocacin de promocin de los derechos humanos. Ese
vnculo donde la poltica democrtica depende de una institucin fundamentalmente
anti democrtica y homofbica, limita al mximo la habitabilidad de vidas GLBTT y la
consecucin de derechos y ciudadanas para estas personas y grupos.
Para el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, la poltica exterior
costarricense es muy importante porque un pas pequeo est en constante e intensa
interaccin con su entorno internacional. El Ministerio considera a Costa Rica como
pas globalizado incluso antes de que existiera este trmino. Sus grandes tradiciones
polticas seran,

98

El artculo 28 de la Constitucin Poltica de Costa Rica dice: Nadie puede ser inquietado ni perseguido
por la manifestacin de sus opiniones ni por acto alguno que no infrinja la ley. Las acciones privadas que
no daen la moral o el orden pblico, o que no perjudiquen a terceros, estn fuera de la accin de la ley.
No se podr, sin embargo, hacer en forma alguna propaganda poltica por clrigos o seglares invocando
motivos de religin o valindose, como medio, de creencias religiosas. Por su parte, el artculo 75 de esa
Carta seala: La religin catlica, apostlica, romana, es la del Estado, el cual contribuye a su
mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la repblica de otros cultos que no se opongan a la moral
universal ni a las buenas costumbres.

164

() el respeto al derecho de asilo, el apego a la democracia, la abolicin del

ejrcito, el desarme y la promocin de los derechos humanos, entre otros, son
valores ampliamente reconocidos a nuestra patria por la comunidad interestatal
y en los diferentes foros internacionales. La poltica exterior nacional tiene
como norte la proteccin de los Derechos humanos de las minoras, Las
mujeres, la niez, los refugiados, los pueblos indgenas; asimismo ha luchado
contra la tortura, la esclavitud, todo tipo de discriminacin, la pena capital y el
terrorismo. (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto 2010)
Lo anterior no obsta para que, en tanto Estado confesional catlico, el Estado
costarricense mantenga polticas internacionales contradictorias con esos principios
humanitaristas y ms bien ultraconservadoras, sobre todo en lo relativo a la sexualidad
humana99, a los derechos sobre el cuerpo y a los avances cientficos y tecnolgicos. Un
ejemplo de la inconveniente relacin entre la Iglesia Catlica y el Estado costarricense
es su estrecha colaboracin en proyectos internacionales contra la clonacin humana.
El ministro de exteriores del Vaticano,
() Monseor Lajolo100 felicit a la Cancillera costarricense por el triunfo del
pasado 18 de febrero en las Naciones Unidas, cuando la Asamblea General
adopt una declaracin sobre la prohibicin de todo tipo de clonacin humana,
basada en una iniciativa costarricense, tema en el que la Santa Sede y Costa Rica
coincidan plenamente (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, 2005
p.228).
Respecto al tema de la prohibicin de toda clonacin, el entonces presidente de
Costa Rica, doctor en medicina con especialidad en psiquiatra y conocido comentarista
cientfico de la televisin nacional, Dr. Abel Pacheco de la Espriella, opin lo siguiente
en cadena nacional de televisin:
Esta declaracin es un triunfo de la humanidad. Es una victoria de la dignidad
intrnseca y del origen divino de los seres humanos y es, tambin, un triunfo
inobjetable, un gran logro de orden poltico internacional y moral de Costa Rica.
(Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, 2005, p.26).
Tanto respecto a la sexualidad humana como sobre los procesos democrticos,
en Costa Rica la Iglesia Catlica ha venido aumentando su participacin, de forma
paralela al desmantelamiento del llamado Estado desarrollista y su ideologa
nacionalista de bienestar social nacional. El ideal de lo pblico, lo estatal y lo nacional
como gua para la construccin de la identidad poltica de las personas
costarricenses, viene siendo destruido. Es sustituido por el ideal del fiel obediente a
sus sacerdotes tutores de su iglesia, en el que la mxima importancia no es ser
costarricense sino cristiano (especficamente catlico para la religin oficial). El
rgimen actual de oligarqua y de dictadura democrtica (segn deca el mismo Oscar

99

Esta Iglesia controla la vida sexual de sus fieles mediante la confesin, mantiene clibes a sus
sacerdotes y prohbe toda sexualidad que no se dirija totalmente a la procreacin. Es el principal actor
homofbico en Amrica Latina, acompaada por los sectores y grupos ms conservadores.
100
Monseor Giovanni Lajolo, Secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede.

165

Arias), se ha plegado a la ideologa catlica como herramienta para controlar la

poblacin.
Mairena: la justicia opera sin homofobia
En octubre de 2004 se lleva a cabo en Costa Rica un caso particular de adopcin,
por un fallo del Juzgado de Niez y Adolescencia que resuelve a favor de Mairena, una
persona transgnero, otorgndole la custodia de un nio de nueve aos. (IGLHRC 2003
de abril). Una transexual poda legalmente ser madre. El caso conmocion a toda la
poblacin costarricense. La jueza de familia Milagro Rojas sealaba a la prensa nacional
que: Don Lus Gerardo ha asumido el nio como si fuera su hijo y le ha solventado las
necesidades fsicas, materiales, afectivas y espirituales. (Carballo R. 2004 4 octubre).
Por otra parte las declaraciones de la ministra de la condicin de la niez,
Rosala Gil, puntualizaban que el caso no deba ser generalizado, y lo que prim, segn
ella, fue el bienestar del nio. Sin embargo, la comunidad GLBTT y la misma Mairena,
coincidieron en la importancia que las personas que trabajan en la administracin de
la justicia no hagan discriminaciones por orientacin sexual y traten con igualdad a
todos los ciudadanos. Mairena sealaba:
Es una leccin para un montn de personas que se creen sabias. Para dios no
hay religin, no hay orientacin sexual. A todos nos ama y a todos nos ve igual
() yo nunca me imagin que me iba a aparecer un hijo enfermo, que me iba a
desvivir, que yo iba a dormir en una banca de hospital, que no poda tomarme
un caf por el temor a que no me alcanzara la plata para la medicina. (Carballo
R. 2004 4 octubre).
Cuestionando la heterosexualidad de la familia
En el pas costarricense se estn desarrollando luchas a favor de las persons
GLBTT, que ya se han realizado en otros lugares, junto con movimientos e instituciones
homofbicas que irrespetan derechos y que buscan criminalizar y prohibir a la gente
GLBTT.
Uno de los ms importantes esfuerzos para cuestionar la nocin monoplica del
matrimonio heterosexual, fue el recurso de amparo del jurista y activista GLBTT Yashn
Castrillo. Plante una ruta jurdica consistente en volver a redactar, el Cdigo de
Familia, artculo 242, de la siguiente manera: donde dice entre un hombre y una
mujer, que diga entre personas.
Este ha sido un caso pionero que abre una brecha inicial en la poltica de familia
monoplica (monogmica heterosexual).
La Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, el 27 de mayo de 2009
emite la Resolucin No. 2009008909. Dice que Yashin Castrillo presenta accin de
inconstitucionalidad del artculo 242 del Cdigo de Familia:
1.-Por escrito recibido en la Secretara de la Sala () el accionante solicita que se
declare la inconstitucionalidad del artculo 242 del Cdigo de Familia. Alega que
esta norma, en cuanto establece que la unin de hecho, para ser reconocida,
debe ser exclusivamente entre un hombre y una mujer que poseen aptitud legal
166

para contraer matrimonio, excluyendo a personas del mismo sexo, contraviene

los siguientes derechos: 1) El derecho a constituir una familia y recibir la
proteccin del Estado, consagrado en los artculos 51 de la Constitucin Poltica,
10 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales, Culturales, Civiles
y Polticos, VI de la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre.
2) El derecho a los seguros sociales contenido en el artculo 73 de la
Constitucin Poltica y consecuentemente el derecho a la salud y a recibir
pensin. 3) Los derechos y principios democrticos y sociales del Estado de
Derecho, consagrados en el artculo 1 de la Constitucin Poltica. 4) El derecho a
la igualdad y a no ser discriminado, previsto en el artculo 33 de la Constitucin
Poltica
Los altos jueces, sin embargo, no acogieron la propuesta, alegando que el
contexto en el que se redact la norma constitucional, corresponda a lo acostumbrado
y normado en la cultura occidental, que permite el matrimonio exclusivamente entre
un hombre y una mujer.
Un logro crucial en este caso fue que, en esta resolucin se marca un camino
para futuras reformas constitucionales. Se reconoce la obligacin del poder legislativo,
de legislar sobre este tema.
El caso ofrece una radiografa de atraso y retroceso jurdico en Costa Rica,
desde la perspectiva de las tendencias internacionales. Represent una primera fisura
en la institucin monoltica de la concepcin oficial de familia, de acuerdo con los
juristas locales. Este tema ha sido central en las movilizaciones de activistas y miembros
de movimientos sociales.
El querellante y jurista Castrillo, ofreci una opinin que refleja bien la situacin
jurdica y poltica en este pas centroamericano. Despus de lamentarse de la decisin y
de notar sus inconsistencias, Castrillo agreg:
Esta no fue una decisin jurdica sino poltica, porque hay un Estado
costarricense comprometido a negarle derechos fundamentales a la poblacin
homosexual (Vizcano Irene, 2009 29 mayo).
Sala Constitucional anula el Referendo del Odio
Adentro y afuera de Costa Rica, muchas personas llamaron Referendo del
Odio a la iniciativa lanzada por el movimiento social conservador catlico denominado
Observatorio Ciudadano, entre 2008 y 2010, para llevar a cabo un referendo sobre las
uniones civiles o sociedades de convivencia entre personas del mismo sexo. La
iniciativa catlica fue acogida con gran entusiasmo por la presidencia del Tribunal
Supremo de Elecciones (TSE), quien varias veces sali a defender la validez, la
importancia y la pertinencia de tal consulta. La propuesta recibi el apoyo desde el
principio de la Iglesia Catlica, as como de la bancada de congresistas cristianos
evanglicos.
La democracia costarricense en las ltimas tres dcadas ha venido fortaleciendo
el modelo oligrquico y desarrollando una serie de caractersticas que representan las
tendencias conservadoras en la regin centro y latinoamericana.
167

El Tribunal Constitucional Sala IV-, se convirti en uno de los nuevos actores

polticos, que por ejemplo, decidi que la reeleccin presidencial deba restaurarse.
Este mismo tribunal establece que las personas GLBTT no figuraban en la nocin de
ciudadana de la Asamblea Constituyente de 1948, y que los derechos humanos de la
comunidad GLBTT dependen del legislador. La asamblea legislativa dominada por
catlicos y evanglicos, an no debate el tema que siempre es vetado desde las
comisiones de estudio o por presin directa de los grupos religiosos.
En esta democracia modelo, encontramos al Tribunal Supremo de Elecciones
promoviendo un referndum que ha sido apoyado, solicitado e impulsado por los
grupos o movimientos religiosos. En esta oportunidad Costa Rica logra realmente
convertirse en modelo, pero en un antimodelo: la famosa democracia llega al lugar
absurdo en el que la iglesia es la institucin protectora y experta en democracia, es la
fuente de los valores ticos la que impulsa una revolucin democrtica. Promoviendo
lo que muchos miembros de la comunidad GLBTT llamaremos, entre otras cosas, el
referndum del odio.
En Costa Rica, desde 2002 la Ley No 8281, permite el referndum como un
instrumento para otorgar potestad legislativa al pueblo, a las personas. Ya en 2008 se
realiz el primer referndum donde se consult el Tratado de Libre Comercio con
Estados Unidos. En esa oportunidad, la maquinaria meditica y los recursos
econmicos, la intervencin directa de Estados Unidos, lograron ganar el pulso. Este
primer referndum marco las diferencias entre dos Costa Rica, desat la rivalidad y
dividi. Mostr las dificultades y desigualdades econmicas y polticas.
El Defensor Adjunto de los Habitantes, Luis Gerardo Fallas, interviene
pblicamente para explicar la posicin de su oficina, de rechazo al citado referendo.
Tambin expresa su oposicin a la interpretacin que haba venido sosteniendo el
presidente del Tribunal Supremo de Elecciones, Luis Antonio Sobrado:
El Tribunal Supremo de Elecciones ha considerado necesario interpretar
restrictivamente el rgimen de limitaciones a la participacin ciudadana directa
en asuntos de trascendencia nacional. Sin embargo, la posicin de la Defensora
de los Habitantes cuestiona esta interpretacin () las razones del
cuestionamiento, radican en que el propio artculo 105 en su prrafo primero,
establece un lmite insalvable, los tratados, conforme a los principios del
derecho internacional (Fallas Luis Gerardo, 2010 25 junio).
La Defensora de los Habitantes, en su resolucin hace notar la existencia de
grupos personas que han elegido a un compaero o compaera del mismo sexo, junto
con otros grupos de personas indgenas, religiosos, mujeres, privados de libertad,
discapacitados, adultos mayores, entre otros. En lo relativo a estos grupos, lo que
corresponde es que se tomen decisiones legislativas, basadas en el estudio, el debate,
el dilogo y el respeto a los compromisos internacionales asumidos por el pas, en
materia de Derechos humanos.
Luego, el pleno de la Sala Constitucional costarricense acord, el 4 de julio de
2010, aceptar para consideracin un Recurso de Amparo contra el Tribunal Supremo de
Elecciones, presentado por Esteban Quirs Salazar (Expediente nmero 10-008331168

0007-CO). El denunciante pide que se detenga la decisin del tribunal electoral, de

poner en marcha los mecanismos legales para realizar un referendo sobre el Proyecto
de Ley de Unin Civil entre Personas del Mismo Sexo.
El 29 de julio de 2010 la Sala Constitucional emite una resolucin sobre el fondo
del asunto. Al igual que la Defensora de los Habitantes, argument contra la
realizacin del Referendo, aduciendo el principio de proteccin para las minoras
excluidas o discriminadas, contra mayoras en este caso homofbicas:
b) En cuanto al fondo, la mayora consider que los derechos de las minoras
que surgen de reivindicaciones contra mayoritarias no pueden ser sometidos a
un proceso de referndum donde se imponen las mayoras.
Este es el aspecto ms importante de los considerandos del fallo de la Sala
Constitucional, porque puede potenciar los movimientos sociales, al constituirse en una
base para solicitar legislacin contra la discriminacin y la homofobia. Se refiere al
reconocimiento de los derechos ciudadanos de la poblacin GLBTT:
d) Finalmente, la Sala estim que las personas que tienen relaciones con una
del mismo sexo son un grupo en desventaja y objeto de discriminacin que
precisa del apoyo de los poderes pblicos para el reconocimiento de sus
derechos constitucionales o infraconstitucionales.
Con estas bases, la Sala procedi a anular la convocatoria al Referndum sobre
las uniones homosexuales, que haba convocado el Tribunal Supremo de Elecciones:
A) Se anula la resolucin del Tribunal Supremo de Elecciones nmero 3401-E92008 de las diecinueve y diez horas del treinta de septiembre de 2008, que
autoriz la recoleccin de firmas para convocar a un referndum de iniciativa
ciudadana para que se apruebe o impruebe el proyecto legislativo denominado
Ley de Unin Civil entre Personas del Mismo Sexo.
Destaca tambin el reconocimiento a la intervencin de fuerzas homofbicas en
la promocin del Referendo, cuando el Tribunal ordena cesar su campaa anti
homosexual, al presidente del Tribunal Supremo de Elecciones, Sr. Jos Antonio
Sobrado:
B) Se le ordena al Presidente del Tribunal Supremo de Elecciones abstenerse de
incurrir en las conductas que dieron mrito para acoger este recurso (Sala
Constitucional de CR, 2010. Resolucin N. 331310).
Con estos dos acontecimientos jurdicos de apropiacin y garanta, as como de
participacin activista, encontramos en Costa Rica algunos elementos que posibilitan
imaginar futuros menos opresivos, menos confesionales excluyentes, con sistemas de
justicia menos discriminatorios y una sociedad que pueda superar las homofobias.
He decidido terminar aqu esta larga historia sobre mi pas. Me doy cuenta que,
en principio, desarroll una crtica y una denuncia a las condiciones, un derecho de
respuesta a las constantes agresiones y persecusiones, y la sistematizacin y
construccin de un discurso que sirva como mapa, que refleje un paisaje de
acontecimientos, tal que pueda contextuaizar el desarrollo de las polticas maricas en
Costa Rica. He destacado las resistencias que aparecen, inspiradas en el catolicismo y
otros fundamentalismos religiosos, contra los procesos revolucionarios, los
169

reconocimientos de nuevas identidades, las luchas por derechos humanos de los

grupos GLBTT, de las poblaciones de la diversidad.

Costa Rica:
La democracia prisionera de la Iglesia Catlica

Fuente: Conferencia Episcopal de Costa Rica, en

http://www.iglesiacr.org/principal/conten/view/324/72/
El 29 de abril de 2010, en el Palacio Arzobispal en San Jos, el titular catlico
bendice la banda presidencial que la presidenta electa, Laura Chinchilla, llevara el da
de su toma de posesin, el 8 de mayo de 2010.

170

CONCLUSIONES
Qu significa la aparicin de todas estas
sexualidades perifricas? El hecho de que
puedan aparecer a plena luz es el signo de que
las reglas se aflojan? O el hecho de que se les
preste tanta atencin es prueba de un rgimen
ms severo y de la preocupacin de tener
sobre ellas un control exacto?
Michel Foucault
(1991 p.26)
Espero, en este libro, haber construido una fuente hasta ahora no disponible,
que permite sistematizar el anlisis, ejemplificar avances, logros, retrocesos y luchas en
las legislaciones, en las polticas y en las prcticas de personas y movimientos GLBTT en
toda Amrica Latina, defendiendo y promoviendo sus derechos. Tambin se estudi la
persistencia de la homofobia como violencia extrema asesinato- en la regin, y las
diferentes polticas y actitudes seguidas por los gobernantes, destacando varios casos
en Amrica del Sur y el caso costarricense.
Finalmente, la obra tiene la intencin poltica de aportar instrumentos tericos
y prcticos que sirvan en las diferentes luchas. Este objetivo se realiz en toda la
investigacin desde un compromiso subjetivo del investigador, destacando la
importancia de varias estrategias y polticas que han contribuido, o que han
obstaculizado, la irrupcin poltica GLBTT en los diferentes pases latinoamericanos. Por
ejemplo, el reconocimiento y la formalizacin de las uniones homoafectivas como
forma para ingresar al mercado y a los derechos polticos, o bien las luchas contra la
discriminacin y la homofobia, las campaas de reclutamiento y de educacin, las
formas de realizar defensas mediante el mecanismo del outing, pero tambin
empleando el derecho privado para luchar por identidades transexuales y por derechos
de formar familia o de recibir como tal beneficios en condiciones similares a las familias
heterosexuales tradicionales.
Sin duda, durante la primera dcada del siglo XXI el movimiento social GLBTT
mundial adquiere ciudadana y se integra y fuerza la inevitabilidad de su presencia
pblicamente y afirmativamente. Tambin en nuestra regin. He mostrado claramente
el crecimiento y las dimensiones tan grandes e importantes que han adquirido las
luchas por derechos humanos GLBTT en Amrica Latina, como parte de ese proceso
mundial. Pues un elemento que conviene tambin destacar, es la importancia de las
redes internacionales de apoyo a los procesos GLBTT, enfatizando que las luchas contra
los derechos GLBTT similarmente adquieren dimensiones internacionales y estn
articuladas por intereses muy poderosos. Por ejemplo, en los casos de las coincidencias
171

en la ONU entre catlicos y musulmanes para oponerse a una convencin de derechos

humanos GLBTT en la que Brasil apareca como proponente y Costa Rica como adalid
del Vaticano101.
Concluyo este recorrido por las teoras y las prcticas GLBTT latinoamericanas,
buscando acercarme a las personas y grupos que puedan utilizarlas. Al cabo de la
lectura, espero que quien lee esto siga lleno y llena de ideas e insinuaciones, de
cotidianidades dolorosas y tambin alegres y afirmativas, de liberacin en tantas
formas, de expresin, de solidaridad y sensibilizacin.
Crece la construccin de posiciones polticas que orientan el pensamiento
crtico en Amrica Latina. Empezando por la visibilizacin y reconocimiento del otro. El
viado, el playo, el marica, la tortillera, la lesbiana, el travest. Aqu hemos visto
testimonios de ello.
Los movimientos sociales GLBTT vienen abriendo espacios de conocimiento
donde se puede estudiar la produccin de la ideologa heterosexista, para de esta
forma comprender cmo afecta a todos los dems sujetos, especialmente los GLBTT.
Hace falta examinar los mecanismos retricos, institucionales y prcticos, empleados
para que la heterosexualidad mantenga su estatuto de algo que se asume como
natural.
Sin embargo, reducir la discusin a la problemtica de la pareja
heterosexualidad-homosexualidad, descuida el estudio de la diversidad de las
posiciones sexuales y de gnero que existen.
Evidentemente, en la regin latinoamericana, desde el punto de vista del
MERCOSUR, en las polticas sociales y de derechos humanos, por la fuerte influencia de
Brasil, Argentina y Uruguay, se ha discutido y planteado la necesidad y la orientacin
que debe tener una poltica regional sobre el tema de derechos GLBTT. Tambin en los
pases integrantes del ALBA se da actualmente un fuerte movimiento para incorporar la
problemtica GLBTT en la vida social y poltica.
Personas, organizaciones, poblaciones (actores sociales) anteriormente
inactivos ahora se agitan, se movilizan y se organizan, para reconocerse a s mismos y
para su afirmacin y defensa. Lo decisivo de todo movimiento social en general, y
tambin GLBTT, es que se logran procesos de polticas personales a travs de procesos
de polticas sociales y viceversa.

101

Al momento de editar este libro (marzo 2011), la poltica exterior de Costa Rica ha sufrido un cambio
respecto a los derechos humanos de las personas GLBTT, y en la ONU apoy una declaracin contra la
violencia hacia las personas homosexuales.

172

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