Concepto de Agencia Divina

Intermediarios - Representantes divinos

La palabra hebrea que ha sido traducida como ngel es malaj2. Esta palabra
aparece alrededor de 200 veces en el Tanaj (AT) y es usada tanto para los
mensajeros celestiales como los terrenales. La palabra malaj tiene el
significado de enviado, mensajero, emisario, embajador, representante y agente.
La palabra tiene la misma raz que melaj3 que significa obra, trabajo, servicio,
trabajo creativo (ver Gnesis 2:2).
Por lo tanto, la palabra malaj est relacionada con el hecho de ejercer una
funcin, ms que con un tipo de criatura. Cuando en espaol se habla de
ngeles los pensamientos llegan normalmente a un tipo de ser celestial
sobrenatural. Pero la palabra hebrea malajim no slo tiene que ver con los
seres celestiales, puede tambin implicar los seres humanos. La palabra indica
una funcin, o misin encomendada, no una criatura especfica.
1. La palabra malaj ngel aparece por primera vez en Gnesis 16. En los
versculos 7-14 est escrito:
Y el ngel del ETERNO la encontr junto a una fuente de agua en el desierto,
junto a la fuente en el camino de Shur, y le dijo: Agar, sierva de Sarai, de
dnde has venido y a dnde vas? Y ella le respondi: Huyo de la presencia de
mi Seora Sarai. Y el ngel del ETERNO le dijo: Vuelve a tu Seora y somtete
a su autoridad. El ngel del ETERNO aadi: Multiplicar de tal manera tu
descendencia que no se podr contar por su multitud. El ngel del ETERNO le
dijo adems: He aqu, has concebido y dars a luz un hijo; y le llamars Ismael,
porque el ETERNO ha odo tu afliccin. Y l ser hombre indmito como asno

monts; su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l, y habitar al

oriente de todos sus hermanos.
Y Agar llam el nombre del ETERNO que le haba hablado: T eres un Elohim
que ve; porque dijo: Estoy todava con vida despus de verle? Por eso se
llam a aquel pozo Beer-lajai-roi; he aqu, est entre Cades y Bered. (LBLA)
1 Por SB de Beer-Sheva
2 Strong H4397 mal'ak mal-awk', From an unused root meaning to despatch as a
deputy; a messenger; specifically of God, that is, an angel (also a prophet, priest or
teacher): - ambassador, angel, king, messenger.
3 Strong H4399 mela'kah, mel-aw-kaw', From the same as H4397; properly
deputyship, that is, ministry; generally employment (never servile) or work
(abstractly or concretely); also property (as the result of labor): - business, + cattle,
+ industrious, occupation, (+ -pied), + officer, thing (made), use, (manner of) work
([-man], -manship).
Aqu se habla del malaj mensajero del Eterno que encuentra a Hagar en el
desierto. En este caso se trata de un ser celestial que el Eterno enva para dar
un mensaje a Hagar. Observe que este mensajero est transmitiendo el mensaje
como si fuera el Eterno y emplea dos maneras de hablar. Primero habla en la
primera persona: Multiplicar de tal manera tu descendencia... Luego habla
en la tercera persona: el ETERNO ha odo... Cuando habla en la primera
persona, significa eso que el ngel que est viendo Hagar sea el mismo
Eterno? No, significa que l es una voz que transmite lo que el Eterno est
diciendo.
Hagar dice que fue el Eterno que le haba hablado y que ella haba podido ver a
Aquel que la ve. Significa esto que fue el Eterno mismo que se revelaba
directamente, sin mediador, sin enviar un representante? No, significa que el

enviado habla en lugar del emisor y le representa.

Si partimos del principio de cmo funciona un agente podremos entender del
contexto que fue el Eterno que se estaba revelando por medio de su emisario.
As el emisario se convierte en el representante del Eterno y lo que dice el
emisario es lo que dice el Eterno, no importa si habla en la primera o la tercera
persona, como yo o como l.
En el texto hebreo aparece la palabra gam tambin que, en la versin Biblia
de las Amricas fue traducida como todava. La versin Reina-Valera 1960
tradujo el texto de esta manera: No he visto tambin aqu al que me ve?.
Segn la interpretacin de Rash, Hagar est expresando su asombro de que
tambin en el desierto ella haba podido ver a los ngeles, es decir no solamente
en la casa de Avraham, donde fue acostumbrada a ver estos mensajeros
celestiales.
El hecho de que Hagar no tuvo miedo cuando vio este ngel es una evidencia
de que no fue la primera vez que vio ngeles, en contraste con el padre de
Shimshn, Manoaj, que pens que iba a morir por haber visto a Elohim (ver Jue.
13:22). Hagar vio ngeles cuatro veces consecutivos sin atemorizarse.4
Si la interpretacin de Rash es correcta, tendremos que volver a los captulos
anteriores donde habla de cmo el Eterno se revel a Avraham y ver de qu
manera lo hizo. En Gnesis 12:1 est escrito que el Eterno solamente habl a
Avram mandndole que saliera de su tierra y de su parentela.
Pero ms adelante en el mismo captulo est escrito, segn el hebreo, que el
Eterno se mostr a l cuando estaba en Shejem (Siquem) (ver Gnesis 12:7).
4 Rashi y Bereshit Raba 45:7.
Ser que Avraham realmente poda ver al Eterno? No, tenemos que entender
el texto en el sentido de que fue un mensajero, un agente, que se mostr a

Avraham y que representaba al Eterno. Cmo podra Avraham ver al Invisible?

En Nmeros 33:20 est escrito:
Y aadi: No puedes ver mi rostro; porque nadie puede verme, y vivir. (LBLA)
En 1 Timoteo 6:16 est escrito:
el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn
hombre ha visto ni puede ver. A El sea la honra y el dominio eterno. Amn.
(LBLA)
Evidentemente Avraham no poda ver al Eterno. Cuando est escrito que el
Eterno se le apareci, o se mostr a l, fue por medio de un mensajero que lo
hizo. Aqu aprendemos el principio de que el que ha visto un mensajero del
Eterno ha visto al Eterno por medio de l.
El prximo texto que habla de cmo el Eterno se aparece a Avraham est en
Gnesis 17:1, donde est escrito:
Cuando Abram tena noventa y nueve aos, el ETERNO se le apareci, y le
dijo: Yo soy el Elohim Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. (LBLA)
Ms adelante, en el versculo 22 del mismo captulo, est escrito:
Cuando termin de hablar con l, ascendi Elohim dejando a Abraham.
(LBLA)
Obviamente el Eterno se manifest a Avraham de tal manera que luego se
puede decir que ascendi sobre l, como el texto dice literalmente. Avraham
tena que haber visto a alguien delante de s que luego poda ascender.
Poda l ver al Eterno? No, fue un agente que hablaba y actuaba en lugar del
Eterno. Consecuentemente lo que hace y dice el mensajero es atribuido al que
le envi, de manera que prcticamente no se puede ver ninguna diferencia entre
el emisor y su agente. Por lo tanto, el que se ha encontrado con el agente ha
visto y odo, por medio de l, al que lo envi.

Podemos ver un fenmeno similar en el captulo 18. En el versculo 1 est

escrito que cuando le visitaron tres hombres el Eterno se apareci, o se mostr,
a Avraham. La Tor llama a uno de ellos YHWH (ver los versculos 1, 13, 17, 20,
22, 26, 33), y Avraham le llama con el Nombre. Observe los versculos 22-23
donde est escrito:
Y se apartaron de all los hombres y fueron hacia Sodoma, mientras Abraham
estaba todava de pie delante del ETERNO. Y Abraham se acerc, y dijo: En
verdad destruirs al justo junto con el impo? (LBLA)
Aqu est escrito que Avraham estaba todava de pie delante de YHWH, el
Eterno, y que se acerc. Aqu se trata claramente de una revelacin corporal del
Eterno. Poda Avraham ver al Invisible? No, fue uno de sus emisarios que
recibi el poder para representarle plenamente en esa ocasin.
Si el Eterno da su Nombre a uno de sus agentes significa que l le ha delegado
su plena autoridad para actuar y hablar en lugar Suyo. Sin embargo, la Torah no
solamente atribuye las palabras y las obras del agente al emisor, sino tambin
su presencia.
En el judasmo, cuando el enviado concluye la obra que le ha sido confiada por
el enviador, se dice que se ha negado completamente a s mismo y ya no es l,
sino el emisor mismo en l.
Por eso, el agente se vuelve prcticamente lo mismo que el emisor y lleva su
Nombre, cf. Sal. 118:26.
En xodo 23:20-22 est escrito:
He aqu, yo enviar un ngel delante de ti, para que te guarde en el camino y
te traiga al lugar que yo he preparado. S prudente delante de l y obedece su
voz; no seas rebelde contra l, pues no perdonar vuestra rebelin, porque en
l est mi nombre. Pero si en verdad obedeces su voz y haces todo lo que

yo digo, entonces ser enemigo de tus enemigos y adversario de tus

adversarios. (LBLA)
Aqu vemos que un ngel enviado puede llevar el Nombre del Eterno y hablar
todo lo que el Eterno dice, dentro del rango de autoridad impuesta; en este caso,
este mensajero celestial tena un lmite: no tena poder para perdonar pecados:
no perdonar vuestra rebelin.
Aquel agente, que llevaba el nombre YHWH, y que visit a Avraham junto con
dos ms, los cuales son llamados malajim mensajeros, ngeles (ver 19:1,
15), se quedaba con Avraham mientras que los otros dos bajaron a Sedom
(Sodoma). Evidentemente, la intercesin de Avraham por Sedom se hizo delante
de ese agente que llevaba el Nombre del Eterno. Ms adelante, en el versculo
33 est escrito:
Y el ADONAI se fue tan pronto como acab de hablar con Abraham; y
Abraham volvi a su lugar. (LBLA)
Aqu no est escrito que el Eterno subi, como en el captulo anterior (ver
17:22), sino que se fue. A dnde fue? Baj a Sedom, lo cual haba dicho antes
que iba a hacer, segn los versculos 20-22 donde est escrito:
Y ADONAI dijo: El clamor de Sodoma y Gomorra ciertamente es grande, y su
pecado es sumamente grave. Descender ahora y ver si han hecho en todo
conforme a su clamor, el cual ha llegado hasta m; y si no, lo sabr. Y se
apartaron de all los hombres y fueron hacia Sodoma, mientras Abraham estaba
todava de pie delante del ETERNO. (LBLA)
As que, el Eterno, YHWH, estaba de camino para bajar a Sedom, pero se
qued un rato para conversar con Avraham. Este agente que fue llamado
YHWH. Quin fue?
Segn el texto original recuperado de Gnesis 19:18, el siguiente da Lot llama a

los ngeles con el Nombre de YHWH. La pregunta surge si el tercero, que el da

anterior haba estado hablando con Avraham, haba llegado y que Lot tambin le
estaba incluyendo cuando habl con ellos. El hecho es que est escrito que Lot
los llam YHWH, en plural. Luego pasa a la forma singular. En los versculos 1822 est escrito:
Pero Lot les dijo: No, por favor, Seores mos (originalmente YHWH). Ahora he
aqu, tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has engrandecido tu
misericordia la cual me has mostrado salvndome la vida; mas no puedo
escapar al monte, no sea que el desastre me alcance, y muera. Ahora he aqu,
esta ciudad est bastante cerca para huir a ella, y es pequea. Te ruego que me
dejes huir all (no es pequea?) para salvar mi vida. Y l le respondi: He
aqu, te concedo tambin esta peticin de no destruir la ciudad de que has
hablado. Date prisa, escapa all, porque nada puedo hacer hasta que llegues
all. Por eso el nombre que se le puso a la ciudad fue Zoar. (LBLA)
Observe que slo uno de los ngeles contesta a Lot. Podra ser el mismo agente
que el da anterior se haba quedado un rato con Avraham antes de bajar a
Sedom. El versculo 24 sigue narrando:
Entonces el ETERNO hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego, de
parte del ETERNO desde los cielos.
En este texto parece que este hombre, a quien la Tor llama YHWH y que se
encuentra en la tierra, es aquel que hace que venga azufre y fuego desde el
cielo, desde YHWH que est en el cielo.
Este tipo de revelacin de YHWH en la tierra en apariencia humana que de
alguna manera est separado de aquel YHWH que se encuentra en el cielo, ha
dado pie a una expresin especial en la teologa juda. Se llama YHWH-Katn, o
Adonai-Katn, que significa Pequeo YHWH.

Aqu se trata claramente de un agente, un mensajero, un emisario, un

embajador, que baja a la tierra de forma corporal y se mueve en el mundo fsico
y que se encuentra en un slo lugar a la vez (cf. 19:27), y que lleva el Nombre
del Eterno y que tambin es llamado el Eterno por los hombres que le
encuentran. Quin es ese agente? Ser el mismo YHWH? No, no puede ser,
porque al Eterno ningn hombre ha visto ni puede ver. Por lo tanto tiene
que ser otro que le represente plenamente. Los rabinos le llaman Adonai-Katn.
Los intrpretes cristianos encuentran aqu un apoyo para su doctrina de la
Trinidad que ensea que el Hijo de Elohim exista eternamente como Elohim Hijo
y que de esta manera se revel antes de nacer en Beln y fue llamado el
Eterno porque es parte de una Deidad trinitaria.
Entonces surge la pregunta: Ser que Avraham y Lot crean en un Elohim
triuno y estaban convencidos de que este Adonai-Katn fue el Hijo que se
revelaba de forma corporal, lo que en la teologa cristiana es llamado
cristofana, revelacin de Cristo?
El caso de Hebreos 1:1,2:
Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de
muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha
hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio
de quien hizo tambin el universo. (LBLA)
Observe que est escrito que Elohim muchas veces y de muchas maneras en
los tiempos que precedan al ltimo tiempo haba hablado por medio de los
profetas a los ancestros del pueblo judo, y que ahora, en el ltimo tiempo, ha
hablado al pueblo judo por medio de su Hijo.
As que, antes hablaba por medio de los profetas y no por medio del Hijo. Es
evidente que el Hijo, esto es el Mashiaj, no habl hace mucho tiempo, ni

en muchas ocasiones, ni de muchas maneras, ni por los profetas, pero su

voz fue reservada para estos ltimos das. Si el Hijo hubiera hablado desde
antes entonces no tendra sentido la frase en estos ltimos das.
Pero ahora, en el ltimo tiempo, despus de haber venido el Hijo, Elohim ha
hablado por medio del Hijo. El punto principal de este texto es que el Eterno no
haba hablado al pueblo escogido por medio del Hijo hasta llegar el ltimo
tiempo. El Eterno no habl a los padres por medio del Hijo. Consecuentemente
no fue el Hijo quien hablaba con Avraham en esta ocasin. Tiene que haber sido
otro agente que haba recibido el poder para llevar el Nombre del Eterno en esa
ocasin.
En la carta a los Glatas 4:4 est escrito:
Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Elohim envi a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley (LBLA)
De este texto aprendemos dos cosas. Primero, que el Hijo de Elohim naci de
una mujer. Por lo tanto, el ttulo Hijo de Elohim no tiene que ver con quin dio a
luz. La mujer por medio de la cual l fue hecho, ni era Elohim ni madre de
Elohim para que por medio de ella pudiera ser llamado Hijo de Elohim. La idea
de que Elohim pueda reproducirse sexualmente con encuentros con seres
humanos, es completamente ajena al pensamiento judo y completamente
familiar a las religiones paganas.
Los hroes paganos como Hrcules por ejemplo, que es el resultado de una
unin sexual entre los Dioses y una mujer, nada tiene que ver con el hroe
Sansn por ejemplo, quien nace sobrenaturalmente pero naturalmente, o sea,
de padre y madre humanos.
En nuestro estudio del ttulo Hijo de Elohim vimos que consiste en una funcin
de mximo representante y juez supremo y que est conectado especialmente

con el prometido Rey Ungido, el Mesas (cf. 2 Sam 7:12-14; 1 Cron. 17:11-14;
22:9-10; Sal. 2:6-7; Heb. 5:5). Recuerde que el rey Shlomo (Salomn) llevaba el
ttulo hijo de Elohim. Es un ttulo que se daba a los reyes de Israel,
representantes del Gobierno del Eterno en la tierra (cf. 1 Crn. 28:5; 29:23; Jer.
3:17; Hech. 1:6).
Recordemos que en las Escrituras podemos ver que en varias ocasiones el ttulo
Hijo de Elohim es igual al ttulo Mesas.
En Mateo 16:16 est escrito:
Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Mashiaj el Hijo del Elohim
viviente.
En Mateo 26:63 el sumo sacerdote iguala el trmino Mesas con la expresin
Hijo de Elohim, como est escrito:
Mas Yeshua callaba. Y el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Elohim
viviente que nos digas si t eres el Mesas, el Hijo de Elohim.
Podemos ver lo mismo en el relato correspondiente en Lucas 22:66-70:
Cuando se hizo de da, se reuni el concilio de los ancianos del pueblo, tanto
los principales sacerdotes como los escribas, y llevaron a Yeshua ante su
concilio, diciendo: Si t eres el Mesas, dnoslo. Pero El les dijo: Si os lo digo,
no creeris; Luk 22:68 y si os pregunto, no responderis. Pero de ahora en
adelante, EL HIJO DEL HOMBRE ESTARA SENTADO A LA DIESTRA del
poder DE ELOHIM. Dijeron todos: Entonces, t eres el Hijo de Elohim? Y El
les respondi: Vosotros decs que yo soy. Y ellos dijeron: Qu necesidad
tenemos ya de testimonio? Pues nosotros mismos lo hemos odo de su
propia boca.
Hay que decir que la reaccin del concilio no fue porque aceptara que era el
Mesas, sino por decir la frase, poder de YHWH, traducido Elohim, pues al

mencionar el nombre sagrado asunto que no lo vean con buenos ojos, lo

consideraron una blasfemia. Nada ms lejos de la verdad. Afirmar que yo soy
el Mesas no tiene nada de blasfemo. Por el contrario, se espera que el Mesas
lo afirme y lo revele a los jueces de Israel.
Es obvio que el ttulo Hijo de Elohim es un ttulo mesinico que se da a un
hombre que ha sido capacitado y glorificado por medio del poder del Espritu del
Altsimo para ser el Kohen agadol celestial y para ocupar el trono real de David
en Jerusaln para siempre.
El Mesas fue enviado en el tiempo justo
Lo segundo que aprendemos del texto de Glatas 4:4 es que aqul que es
llamado Hijo de Elohim, es decir el Mesas el ungido Kohen agadol y
supremo Rey fue enviado cuando el tiempo haba llegado. As que, haba un
tiempo predeterminado cuando aquel hombre que haba nacido de mujer iba a
ser enviado. Evidentemente el Hijo no fue enviado al mundo hasta que haba
llegado el tiempo. Ahora, si el que fue llamado Hijo de Elohim no fue enviado
hasta haber sido hecho por medio de una mujer, cmo podra haber sido
enviado a Avraham?
Consecuentemente cuando Pablo dice en Glatas que Elohim envi a su Hijo,
es decir el Mesas, al mundo despus de haber sido hecho por medio de una
mujer, no significa que Yesha con anterioridad haba nacido de Elohim y luego
haba sido enviado al mundo por medio del nacimiento de una mujer. Esto no es
lo que el texto de Glatas dice. Lo que dice es que Yeshua, quien sera
declarado luego por Hashem, Adn y Mashiaj, fue concebido primero en el
seno de una virgen juda y luego, cuando lleg su tiempo, fue enviado a la Casa
de Israel.
En la ocasin de unas bodas, al faltar el vino, su madre le explica la situacin

como suplicndole que haga algo. Yeshua respondi: Aun no ha llegado mi

tiempo. Cuando ese tiempo finalmente lleg, Yeshua mismo abri su boca
delante de todo el pueblo y comenz su servicio pblico a Hashem diciendo: El
tiempo se ha cumplido, la hora para el cumplimiento de las promesas ha llegado,
arrepentos y creed en ellas.
Yojann (Juan) 1; 1,2.
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos,
acerca del Verbo de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos
visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el
Padre y se nos manifest) (LBLA)
Aqu est escrito que aquella Palabra de Vida que exista desde el principio fue
manifestada. Cundo fue manifestada? Fue manifestada en el tiempo del
apstol Yojann (Juan) y sus compaeros y ellos la podan ver y tocar con sus
manos. Despus de eso podan dar testimonio de ella y anunciarla. As que, la
vida eterna, que fue manifestada en un momento histrico, no haba sido
revelada antes, haba estado escondida con el Padre (cf. Ef. 3:9; 1 Ped. 1:20).
Esa vida escondida en el seno del Padre, fue insuflada en Yeshua en el vientre
de su madre Miriam. Antes estaba con el Padre, pero ahora fue manifestada a
los apstoles. Antes no exista de tal manera que se poda ver o tocar porque
todava no haba llegado al mundo (cf. Yojann. 1:9). La Palabra todava no
haba sido hecha carne (ver Yojann 1:14).
Entonces cmo el Hijo poda haberse revelado a Avraham si en ese tiempo
estaba escondido con el Padre y no iba a ser revelado y no iba a venir al mundo
hasta ms tarde, en el momento de ser hecho carne? Pero a Avraham se le
mostr los das de Mashiaj, l vio esos das, vio la gran redencin que vendra

por medio del Mashiaj.

El agente no habla por s mismo sino slo lo que el emisor desea transmitir
Aquel agente que fue enviado a Avraham junto con dos ms, usa el mismo
lenguaje que aquel ngel que, segn vimos, antes hablaba con Hagar, es decir
tanto en la primera como en la tercera persona.
En Gnesis 18:17-19 est escrito:
Entonces los hombres se levantaron de all, y miraron hacia Sodoma; y
Abraham iba con ellos para despedirlos. Y el ETERNO dijo: Ocultar a
Abraham lo que voy a hacer, puesto que ciertamente Abraham llegar a ser una
nacin grande y poderosa, y en l sern benditas todas las naciones de la
tierra? Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa
despus de l que guarden el camino del ETERNO, haciendo justicia y juicio,
para que el ETERNO cumpla en Abraham todo lo que l ha dicho acerca de l.
(LBLA)
Observe que Adonai-Katn es el que est hablando consigo mismo cuando
Avraham est acompaando a los tres hombres que estn bajando a Sedom.
Dice que l no podr ocultar a Avraham lo que piensa hacer y que l es quien lo
ha escogido. Luego hace un giro y habla del Eterno en tercera persona. Segn
las reglas gramaticales, en lugar de decir el camino del ETERNO para que el
ETERNO cumpla debera haber dicho: mi camino para que yo cumpla.
Antes vimos que el ngel que hablaba con Hagar hizo lo mismo.
Esto nos ensea que el mensajero representa al que le ha enviado de manera
que muchas veces no se puede percibir ninguna diferencia entre sus palabras.
Si el agente dice: yo, puede ser que el que le ha enviado est hablando
profticamente por medio del agente mismo. Por eso es fcil confundir el agente
con el que lo envi. Sin embargo, no es lo mismo venir en el Nombre del Eterno

que ser el Eterno.

18:13 afirma que fue YHWH quien habl a Avraham.
Pregunta: Puede YHWH que es inmortal, invisible, al que ningn hombre ha
visto ni puede ver, y quien todo lo llena en todo y que es Espritu, es decir,
no tiene carne ni hueso, transformarse en un hombre, sujeto a las limitaciones
impuestas por un cuerpo, ya sea angelical o terrenal (humano) y continuar
siendo YHWH, inmortal, invisible, al que ningn hombre ha visto ni puede ver?
Respuesta: El hecho de que Avraham se dirige a Mijael con el nombre de
YHWH ha llevado a muchos a concebir tal idea. Sin embargo, las Escrituras
prueban que cuando el Eterno da a uno de sus mensajeros celestiales la
autoridad para representarle en alguna misin, le concede el uso de Su Nombre
para indicar la naturaleza del que enva, es decir, su autoridad y dominio.
Por ejemplo, en el incidente de la zarza ardiendo sin consumirse, se nos dice
que fue un ngel de YHWH quien se le apareci (Vr.3) pero luego, de ese
mismo mensajero celestial se dice:
Y cuando YHWH vio que se acercaba (Mosh) a la zarza, lo llam: Mosh,
Mosh (Vr.4).
Cualquiera que lea el pasuk cuarto, sin haber ledo el pasuk previo, podra llegar
a la conclusin de que fue en efecto YHWH quien le habl, cuando sabemos
que en realidad se trataba de Su representante.
Recordemos: cuando HaShem pone Su Nombre en un mensajero, el mensajero
puede ser llamado por Su Nombre, porque Su autoridad representativa y
delegada est en el enviado como si fuera el enviador. Nuestro Santo Maestro,
luego de haber sido liberado de las limitaciones fsicas impuestas por la
mortalidad y siendo revestido de inmortalidad, recibi toda autoridad arriba y
abajo y por tanto, el Eterno ha puesto Su Nombre en l como Su

representante plenipotenciario. Y esto es el significado de lo que est escrito en

nuestros libros: Le dio el Nombre que es sobre todo nombre.
Hay que decir que esto no tuvo lugar antes sino despus del evento de la
resurreccin.
En otras palabras, Yeshua luego de ser levantado de entre los muertos por
YHWH, adquiere un nuevo status, una nueva posicin y una nueva naturaleza
correspondiente a lo que fue determinado por la Sabidura Divina.
Antes era mortal, ahora es inmortal. Antes estaba limitado al tiempo y el espacio,
ahora est libre del tiempo y el espacio. Antes era la imagen de Elohim, ahora
fue transformado en la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Antes era
hombre, sujeto al cansancio y el hambre, ahora es hombre resucitado, no se
cansa ni se fatiga. Antes poda morir y en efecto, experiment la muerte, pero
ahora vive revestido de inmortalidad, primicias de la redencin final, su agente y
consumador.
Como l seremos un da todos, pues la meta del Eterno es que cada hijo de la
resurreccin alcance la estatura de Mashiaj, como est escrito en nuestros
libros: Hasta que todos lleguemos a la plenitud de Mashiaj.
Podemos ver el mismo principio en Gnesis 21:17-18, donde est escrito:
Y oy Elohim la voz del muchacho que lloraba; y el ngel de Elohim llam a
Agar desde el cielo, y le dijo: Qu tienes, Agar? No temas, porque Elohim ha
odo la voz del muchacho en donde est. Levntate, alza al muchacho y
sostenlo con tu mano; porque yo har de l una gran nacin. (LBLA)
El ngel de Elohim llama a Hagar y dice que Elohim, en la tercera persona l
, a odo la voz del muchacho. Luego hace un giro y dice yo har de l una gran
nacin. Quin le iba a hacer una gran nacin? El ngel? No, el Eterno.
Entonces por qu el ngel dice que l va a hacer de Yishmael una nacin

grande? Por el hecho de que un agente ciertamente puede hablar palabras que
vienen del emisor sin decir claramente que el emisor es quien lo dice. As que no
tiene que decir: As dice el ETERNO. Obviamente el Eterno puede hablar por
medio de un agente de una manera proftica y de esa manera el agente se
vuelve una voz en lugar de un eco.
El mismo principio aparece en Gnesis 22:11-18 donde est escrito:
Mas el ngel del ETERNO lo llam desde el cielo y dijo: Abraham, Abraham!
Y l respondi: Heme aqu. Y el ngel dijo: No extiendas tu mano contra el
muchacho, ni le hagas nada; porque ahora s que temes a Elohim, ya que no
me has rehusado tu hijo, tu nico. Entonces Abraham alz los ojos y mir, y he
aqu, vio un carnero detrs de l trabado por los cuernos en un matorral; y
Abraham fue, tom el carnero y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y
llam Abraham aquel lugar con el nombre de El ETERNO Proveer, como se
dice hasta hoy: En el monte del ETERNO se proveer. El ngel del ETERNO
llam a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por m mismo he
jurado, declara el ETERNO, que por cuanto has hecho esto y no me has
rehusado tu hijo, tu nico, de cierto te bendecir grandemente, y multiplicar
en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en
la orilla del mar, y tu descendencia poseer la puerta de sus enemigos. Y en tu
simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra, porque t has
obedecido mi voz. (LBLA)
Observe que la primera vez que el mensajero llama a Avraham, est hablando
en la primera persona yo sin decir claramente que est transmitiendo las
palabras del Eterno. La oracin por cuanto has hecho esto y no me has
rehusado tu hijo, tu nico prueba que son las palabras del Eterno. Cuando el
ngel llama por segunda vez aade las palabras: declara el Eterno.

Es interesante ver que tambin el Eterno habla tanto en la primera como la

tercera persona singular. Pues dice: ahora s que temes a Elohim (no a m),
ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico. Esta manera de hablar se puede
encontrar en todas las Escrituas. Veamos algunos otros ejemplos de ello.
En xodo 20:1-7 est escrito:
Y habl Elohim todas estas palabras, diciendo: Yo soy el ETERNO tu Elohim,
que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros
Dioses delante de m. No te hars dolo, ni semejanza alguna de lo que est
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los
adorars ni los servirs; porque yo, el ETERNO tu Elohim, soy Elohim celoso,
que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen, y muestro misericordia a millares, a los
que me aman y guardan mis mandamientos. No tomars el nombre del
ETERNO tu Elohim en vano, porque el ETERNO no tendr por inocente al que
tome su nombre en vano. (LBLA)
Tome nota del giro entre la primera y la tercera persona singular, primero dice:
Yo soy, saqu, m, yo, soy, castigo, me, muestro, me, mis y luego dice: el
Eterno tu Elohim... su nombre etc.
En xodo 15:26 est escrito:
Y dijo: Si escuchas atentamente la voz del ETERNO tu Elohim, y haces lo que
es recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus
estatutos, no te enviar ninguna de las enfermedades que envi sobre los
egipcios; porque yo, el ETERNO, soy tu sanador. (LBLA)
En xodo 23:25 est escrito:
Mas serviris al ETERNO vuestro Elohim, y El bendecir tu pan y tu agua; y yo
quitar las enfermedades de en medio de ti. (LBLA)

Observe el cambio entre la primera y la tercera persona.

En xodo 31:17 est escrito:
Es una seal entre yo y los hijos de Israel para siempre; pues en seis das el
ETERNO hizo los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces de trabajar y
repos. (LBLA)
Podramos seguir pasando por todas las Escrituras y ver que no es raro que el
Eterno hable de s mismo en la misma oracin como la primera persona al igual
que la tercera.
Ahora, cuando los agentes hablan en la primera persona, a pesar de que en la
misma oracin podrn mencionar al Eterno en tercera persona, no significa que
son ellos mismos los que hablan, pues podr ser un mensaje directo del Eterno
que el agente est transmitiendo. Por lo tanto, el agente sirve como la boca del
Eterno.
En Gnesis 31:11, 13a est escrito:
Entonces el ngel de Elohim me dijo en el sueo: "Jacob"; y yo respond:
"Heme aqu."... "Yo soy el Elohim de Betel, donde t ungiste un pilar, donde
me hiciste un voto. (LBLA)
En Jueces 2:-5 est escrito:
Y el ngel del ETERNO subi de Gilgal a Boquim y dijo: Yo os saqu de Egipto
y os conduje a la tierra que haba prometido a vuestros padres y dije: "Jams
quebrantar mi pacto con vosotros, y en cuanto a vosotros, no haris pacto con
los habitantes de esta tierra; sus altares derribaris." Pero vosotros no me
habis obedecido; qu es esto que habis hecho? Por lo cual tambin dije:
"No los echar de delante de vosotros, sino que sern como espinas en vuestro
costado, y sus Dioses sern lazo para vosotros." Y sucedi que cuando el ngel
del ETERNO habl estas palabras a todos los hijos de Israel, el pueblo alz su

voz y llor. Y llamaron a aquel lugar Boquim; y all ofrecieron sacrificio al

ETERNO. (LBLA)
En prcticamente todo el Deuteronomio Mosh es el que habla al pueblo. Sin
embargo, a veces es difcil saber quin est hablando, porque Mosh habla
como un agente. Haba llegado a un nivel tan algo de espritu proftico que
prcticamente era imposible ver la diferencia entre sus palabras y las del Eterno.
En Deuteronomio 11:13-17 Mos est hablando al pueblo diciendo:
Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos que yo os prescribo hoy,
amando al Eterno vuestro Elohim, y sirvindole con todo vuestro corazn, y con
toda vuestra alma, yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y
la tarda; y recogers tu grano, tu vino y tu aceite. Dar tambin hierba en tu
campo para tus ganados; y comers, y te saciars. Guardaos, pues, que
vuestro corazn no se infate, y os apartis y sirvis a Dioses ajenos, y os
inclinis a ellos; y se encienda el furor del Eterno sobre vosotros, y cierre los
cielos, y no haya lluvia, ni la tierra d su fruto, y perezcis pronto de la buena
tierra que os da el Eterno. (RV60 revisada)
Observe que Mosh es el que habla y dice que va a enviar lluvia. Podr l dar
lluvia? No, l est hablando como un agente en lugar del Eterno.
En Deuteronomio 29:4-7 est escrito:
Pero hasta el da de hoy el ETERNO no os ha dado corazn para entender, ni
ojos para ver, ni odos para or. Yo os he conducido durante cuarenta aos en el
desierto; no se han gastado los vestidos sobre vosotros y no se ha gastado la
sandalia en vuestro pie. No habis comido pan ni habis bebido vino ni sidra,
para que sepis que yo soy el ETERNO vuestro Elohim. Cuando llegasteis a
este lugar, Sehn, rey de Hesbn, y Og, rey de Basn, salieron a nuestro
encuentro para pelear, pero los derrotamos. (LBLA)

Aqu tampoco se puede ver la diferencia entre las palabras de Mosh y las del
Eterno. Esto nos ensea que no slo los mensajeros celestiales podrn hablar
en primera persona y ser una boca para el Eterno, sino tambin los hombres.
As que, un profeta no es un eco sino una voz, como est escrito en Yojann
(Juan) 1:23: El dijo: Yo soy LA VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO:
"ENDEREZAD EL CAMINO DEL ETERNO", como dijo el profeta Isaas. (LBLA)
El agente hace lo que hace el emisor
Anteriormente hemos visto que aquel agente que fue enviado para destruir a
Sedom y Amor hizo caer azufre y fuego desde el Eterno que est en el cielo. El
Eterno actu por medio del agente. As que el agente hizo lo mismo que el
Eterno hizo y el Eterno hizo lo mismo que el agente hizo. Consecuentemente,
cuando el agente sube al cielo, el Eterno est subiendo por medio de l.
En Gnesis 35:13 est escrito:
Entonces Elohim subi de su lado, en el lugar donde haba hablado con l.
(LBLA)
En xodo 4:31 est escrito:
y el pueblo crey. Y al or que el ETERNO haba visitado a los hijos de Israel y
haba visto su afliccin, se postraron y adoraron. (LBLA)
El Eterno vino a visitar a los hijos de Israel en Mitsrayim (Egipto). Cmo lo
hizo? Por medio de sus agentes. En este caso haba agentes tanto celestiales
como terrenales que estaban representando al Eterno y que vinieron a visitar al
pueblo para sacarlo de all. Lo que hicieron los agentes es atribuido al que los
envi.
Hubo dos agentes, uno celestial y un humano, que fueron enviados para liberar
al pueblo de la esclavitud.
En Isaas 63:9 est escrito:

En todas sus angustias El fue afligido, y el ngel de su presencia los salv;

en su amor y en su compasin los redimi, los levant y los sostuvo todos los
das de antao. (LBLA)
En Nmeros 20:16 est escrito:
"Pero cuando clamamos al ETERNO, El oy nuestra voz y envi un ngel y
nos sac de Egipto. Ahora, mira, estamos en Cades, un pueblo de la frontera
de tu territorio. (LBLA)
En xodo 3:1-12 podemos leer acerca del encuentro entre Mosh y un agente
celestial en una zarza ardiendo, como est escrito:
Y Mosh apacentaba el rebao de Jetro su suegro, sacerdote de Madin; y
condujo el rebao hacia el lado occidental del desierto, y lleg a Horeb, el monte
de Elohim. Y se le apareci el ngel del ETERNO en una llama de fuego, en
medio de una zarza; y Mosh mir, y he aqu, la zarza arda en fuego, y la zarza
no se consuma. Entonces dijo Mosh: Me acercar ahora para ver esta
maravilla: por qu la zarza no se quema.
Cuando el ETERNO vio que l se acercaba para mirar, Elohim lo llam de en
medio de la zarza, y dijo: Mosh, Mosh! Y l respondi: Heme aqu. Entonces
El dijo: No te acerques aqu; qutate las sandalias de los pies, porque el lugar
donde ests parado es tierra santa. Y aadi: Yo soy el Elohim de tu padre, el
Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob. Entonces Mosh
cubri su rostro, porque tena temor de mirar a Elohim. Y el ETERNO dijo:
Ciertamente he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he
escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus
sufrimientos. Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para
sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana
leche y miel, al lugar de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los

ferezeos, de los heveos y de los jebuseos. Y ahora, he aqu, el clamor de los

hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he visto la opresin con que los
egipcios los oprimen. Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para que saques a
mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto.
Pero Mosh dijo a Elohim: Quin soy yo para ir a Faran, y sacar a los hijos
de Israel de Egipto? Y El dijo: Ciertamente yo estar contigo, y la seal para ti
de que soy yo el que te ha enviado ser sta: cuando hayas sacado al pueblo
de Egipto adoraris a Elohim en este monte. (LBLA)
He aqu otro ejemplo claro de cmo un agente, un ngel, habla y acta como si
fuera el Eterno. Es interesante notar que est escrito que el Eterno vio que
Mosh se acerc. El ngel que se revel en la zarza fue llamado tanto YHWH
como Elohim, vino en el Nombre del Eterno. Fue este ngel que acompa a
Mosh a Mitsrayim para liberar al pueblo (ver Hech. 7:35).
Cuando Mosh fue llamado a ser un mensajero, l tambin fue llamado Elohim,
segn hemos comentado antes (ver x. 4:16; 7:1). Evidentemente el Eterno vino
a visitar a su pueblo por medio de un ngel y por medio de Mosh.
Por lo tanto, cuando un profeta viene al pueblo, es el Eterno quien viene a visitar
a su pueblo (cf. Zac. 10:3; Luc 1:78; 7:16).
No slo las palabras del agente sino tambin sus actos son atribuidos al emisor.
En xodo 4:20 est escrito que Mosh tom la vara de Elohim en su mano. Ms
tarde el Eterno dice a Par (Faran) que l va a golpear las aguas por medio de
la vara que est en Su mano, como est escrito en xodo 7:17:
"As dice el ETERNO: 'En esto conocers que yo soy el ETERNO: he aqu, yo
golpear con la vara que est en mi mano las aguas que estn en el Nilo, y se
convertirn en sangre. (LBLA)
En el versculo 19 est escrito que se utiliz la vara de Aharn para golpear las

aguas:
Y el ETERNO dijo a Mosh: Di a Aarn: "Toma tu vara y extiende tu mano
sobre las aguas de Egipto, sobre sus ros, sobre sus arroyos, sobre sus
estanques y sobre todos sus depsitos de agua, para que se conviertan en
sangre; y habr sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en las vasijas de
madera como en las de piedra." (LBLA)
Es obvio que el Eterno est diciendo que l est sosteniendo la vara de Aharn
en Su mano. Consecuentemente, cuando Aharn, como agente, golpea las
aguas, es el Eterno quien lo hace por medio de l. Las acciones del agente son
atribuidas al emisor.
En xodo 11:4 y 12:12 el Eterno dice que l va a pasar por la tierra de Mitsrayim
a la medianoche y herir a todos los primognitos. En 12:13 l dice que va a
pasar sobre los hijos de Israel al ver la sangre en sus casas. Obviamente aqu
se habla de un mensajero que iba a ser enviado por la tierra en Su Nombre y
que poda ver la sangre y as pasar sobre las casas de los israelitas. En el
versculo 23 est escrito:
Pues el ETERNO pasar para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en
el dintel y en los dos postes de la puerta, el ETERNO pasar de largo aquella
puerta, y no permitir que el ngel destructor entre en vuestras casas para
heriros. (LBLA)
El destructor es un agente celestial que el Eterno envi para herir a los
primognitos (cf. 1 Cron. 21:15). Lo que hizo el agente es atribuido a aquel que
lo envi, como est escrito en el versculo 29a:
Y sucedi que a la medianoche, el ETERNO hiri a todo primognito en la
tierra de Egipto... (LBLA)
Si uno no entiende el principio de los agentes no es fcil entender estos textos.

Entonces uno mezcla los diferentes personajes y al final no sabe quin hace qu
cosa. Si uno entiende que el Eterno es quien acta por medio de sus
mensajeros y que los mensajeros llevan el Nombre del Eterno, es fcil entender
estos textos.
Podemos ver otro ejemplo ms en xodo 13:21 donde est escrito:
El ETERNO iba delante de ellos, de da en una columna de nube para
guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a
fin de que anduvieran de da y de noche. (LBLA)
En xodo 14:19, 24 est escrito:
Y el ngel de Elohim que haba ido delante del campamento de Israel, se
apart, e iba tras ellos; y la columna de nube que haba ido delante de ellos, se
apart, y se les puso detrs... Y aconteci que a la vigilia de la maana, el
ETERNO mir el ejrcito de los egipcios desde la columna de fuego y de
nube, y sembr la confusin en el ejrcito de los egipcios. (LBLA)
El ngel de Elohim de nuevo es llamado YHWH y las acciones del ngel son
acreditadas al Eterno.
He aqu algunos textos que muestran el mismo principio, Nm. 22:21-35; Deut.
1:33; 31:3; Jue. 6:11-24; 1 Sam. 3:2-10; 1 Crn. 21:12-18; 28:5; 29:23; Zac.
14:4-5; Mal. 3:1; 4:6 (en heb. 3:24); Mat. 9:1-8; comp. Mat. 27:7 con Hech. 1:18;
Juan 5:19-23, 30; 14:7-10; Hech. 2:22; 7:25; 30-35; 2 Cor. 5:19-20; Hebr. 1:1-2;
3:1; 1 Juan 2:23; Rev 1:1, 8; 3:21; 11:15-17; 22:3; 12-13, 16.
El que ve un agente, ve al que le ha enviado
Si estudiamos los textos que hablan del principio de agentes vemos que no slo
las palabras y las acciones del agente son atribuidas al emisor sino, hasta cierto
punto, la apariencia, o radiacin del agente. El que ve un agente ve, hasta cierto
punto, aquel que le ha enviado. En cuanto a los mensajeros celestiales, no

solamente han sido creados a la imagen del Eterno, sino ellos pueden tambin
constantemente ver el rostro del Eterno. De esa manera son llenados de la
radiacin de Su gloria. Por lo tanto son muy parecidos al Eterno. Por lo tanto, el
que ve un ngel ve muchsimo del Eterno mismo.
En Gnesis 32:24-30 est escrito:
Jacob se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando vio
que no haba prevalecido contra Jacob, lo toc en la coyuntura del muslo, y se
disloc la coyuntura del muslo de Jacob mientras luchaba con l. Entonces el
hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Jacob respondi: No te soltar
si no me bendices. Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Jacob. Y el
hombre dijo: Ya no ser tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con
Elohim y con los hombres, y has prevalecido. Entonces Jacob le pregunt, y
dijo: Dame a conocer ahora tu nombre. Pero l respondi: Para qu preguntas
por mi nombre? Y lo bendijo all. Y Jacob le puso a aquel lugar el nombre de
Peniel, porque dijo: He visto a Elohim cara a cara, y ha sido preservada mi
vida. (LBLA)
Segn Gnesis 32:1 y Oseas 12:4 vemos que Yaakov luch con un ngel.
En xodo 3:2a, 6 est escrito: Y se le apareci el ngel del ETERNO en una
llama de fuego, en medio de una zarza... Y aadi: Yo soy el Elohim de tu
padre, el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob.
Entonces Mosh cubri su rostro, porque tena temor de mirar a Elohim.
(LBLA)
En Jueces 13:21-22 est escrito:
Y el ngel del ETERNO no volvi a aparecer a Manoa ni a su mujer. Entonces
Manoa supo que era el ngel del ETERNO. Y Manoa dijo a su mujer:
Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Elohim. (LBLA)

Lo mismo sucedi con Mosh cuando haba estado en la nube de gloria del
Eterno, su rostro brillaba de la gloria del Eterno y el pueblo de Israel poda ver
algo del Eterno en l y por medio de l (ver x. 34:29-35; 2 Cor. 3:13-18).
En Juan 14:9b est escrito:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre. (LBLA)
Segn uno trata al agente, as trata al que le ha enviado
Por el hecho de que el mensajero representa al que le ha enviado, todo lo que
uno hace a favor o en contra del mensajero es contado como si se hiciera a
favor o en contra del que lo envi.
En xodo 17:2 est escrito:
Entonces el pueblo contendi con Mosh, y dijeron: Danos agua para beber. Y
Mosh les dijo: Por qu contendis conmigo? Por qu tentis al ETERNO?
(LBLA)
Cuando el pueblo contendi con Mosh fue considerado como si hubiera
contendido con el Eterno.
En Zacaras 11:13; 12:10 est escrito:
Entonces el ETERNO me dijo: Arrjalo al alfarero (ese magnfico precio con
que me valoraron). Tom pues, las treinta piezas de plata y las arroj al
alfarero en la casa del ETERNO... Y derramar sobre la casa de David y sobre
los habitantes de Jerusaln, el Espritu de gracia y de splica, y me mirarn a
m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El, como quien se lamenta
por un hijo nico, y llorarn por El, como se llora por un primognito. (LBLA)
Lo que se hace a favor o en contra del agente del Eterno se hace a favor o en
contra de l.
En Mateo 10:40-42 est escrito:
El que os recibe a vosotros, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe al

que me envi. El que recibe a un profeta como profeta, recibir recompensa de

profeta; y el que recibe a un justo como justo, recibir recompensa de justo. Y
cualquiera que como discpulo d de beber aunque slo sea un vaso de agua
fra a uno de estos pequeos, en verdad os digo que no perder su
recompensa. (LBLA)
Un ngel puede llevar el NOMBRE sagrado: Zacaras 3:1,2
Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Adonai
y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo el Eterno (YHWH) a
Satans: HaShem (YHWH) te reprenda, oh Satans; HaShem (YHWH) que ha
escogido a Jerusaln te reprenda.
La frase: Y dijo el Eterno no significa el Eterno mismo, sino el ngel de Adonai
que llevaba el NOMBRE SAGRADO, pues de lo contrario, YHWH no tendra que
invocar la autoridad de YHWH para reprender a satans, suficiente decirle: Te
reprendo Satans, pero al decir: HaShem (YHWH) te reprenda, es evidente
que no era HaShem mismo.
Como este ngel fue enviado como agente divino para representar al Eterno, le
fue concedido el honor de llevar el Nombre Sagrado, no porque fuera HaShem
en persona, pero su representante oficial.
Conclusin
Un agente que es enviado por el Eterno lleva el Nombre del Eterno, habla las
palabras del Eterno, acta como si fuera el Eterno y se parece al Eterno. Hemos
visto como el Eterno usa tanto a los agentes celestiales como a los terrenales
para llevar a cabo Sus planes en la tierra.
Muchas veces es difcil ver la diferencia entre el mensajero y el que lo ha
enviado porque el mensajero es la voz, el brazo y la cara del emisor. Sin
embargo, no es lo mismo venir en el Nombre del Eterno que ser el Eterno. A

pesar de eso, es lo mismo recibir a un mensajero que viene en el Nombre del

emisor, que recibir al que lo envi.
Cuando el Eterno enva un agente nadie puede saltar sobre el agente y tratar
directamente con el Eterno, porque el camino para llegar a l pasa por su
mensajero. Por lo tanto, el que rechaza a un mensajero rechaza al que lo envi.
Yeshua como Mashiaj es la final y completa revelacin de HaShem, toda
autoridad y representatividad se le ha concedido, l gobernar por HaShem a
Israel y a todo el universo creado. Mashiaj es el final y plenipotenciario
representante del Eterno. Nadie est sobre l, excepto HaShem mismo, pues as
como el hombre es la cabeza de la mujer y Mashiaj la cabeza de todo hombre,
as HaShem es la cabeza de Mashiaj.
HaShem le entreg a Yeshua todas las cosas, exceptuando l mismo por
supuesto como est escrito: ( 1 Cor. 15:27)
Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas
las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l
todas las cosas.
Cuando finalmente todo haya sido consumado, y el Mesas haya sujetado a
todos bajo el dominio del Eterno, Yeshua entregar el Reino de Israel y el
mundo a HaShem, a partir de este momento, el Reino y el Dominio pasarn
directamente a las manos del Eterno y ya no habr ms necesidad de
intermediarios ni representantes pues HaShem mismo gobernar en persona.
As est escrito (1 Cor. 15:28): Pero luego que todas las cosas le estn sujetas,
entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas,
para que Elohim sea todo en todos Este traspaso final de autoridad cierra el
crculo de la redencin.