El Ángel De Jehová “YHWH”

Etimológicamente la palabra “Angel”, proviene del hebreo Malak y del

griego angelos, ambas refiriéndose a mensaje o enviado.

La palabra Ángel de Jehová se encuentra frecuentemente en el antiguo

testamento, con relación a Dios asumiendo la forma de ángel y tomando
apariencia de varón, esto es manifestándose en la persona del Hijo de Dios,
el Cristo preencarnado.

De las 213 veces que aparece mal’ak en el Antiguo Testamento, 58

componen la expresión mal˓ak Yhwh, ángel de Jehová, y otras 11
mal˓ak ha-elohim, ángel de Dios.

Algunas veces el angel del señor es el malak yahweh o enviado de

Jehova que es un titulo divino, otras veces es malak elohim enviado de
Dios lo que supone la presencia directa de Yahveh bajo forma
humana.

Dios el padre en sus manifestaciones visibles siempre habla por medio

de Dios Hijo, ya que Dios Hijo es el Verbo del Padre.

En efecto podemos decir que el angel de jehova apareciendo algunas

veces como angel y otras como hombre lleva las marcas de la deidad y
por lo tanto posee sus propiedades porque no es otro que el señor
jesiscristo

Es importante saber que la expresion malak de yahweh es literalmente

según el original angel de yahveh lo que nos indica que Jehova es el
nombre de dicho angel por tanto es el nombre que usaba Dios para
identificarse asi mismo como Angel Divino.

–insistimos en el énfasis dada su relevante importancia– era Cristo

en su estado preencarnado, porque Él es el único miembro de
la familia de la Trinidad que se presenta en forma corporal como
varón
Él punto crucial de este argumento es el siguiente: Se puede
comprobar por medio de las Escrituras que el “Angel de Yahweh” o
“Malak Yahweh”, tiene ciertas características muy peculiares que solo
pueden ser atribuidas a Yahweh
 
1. La Autoridad para Perdonar Pecados (Ex.23:21).
 
Exo 23:19-21 LBLA Traerás lo mejor de las primicias de tu tierra a la
casa del SEÑOR tu Dios. No cocerás Él cabrito en la leche de su madre.
(20) He aquí, yo enviaré un ángel delante de ti, para que te guarde en Él
camino y te traiga al lugar que yo he preparado. (21) Sé prudente delante
de él y obedece su voz; no seas rebelde contra él, pues no perdonará
vuestra rebelión, porque en él está mi nombre.
 
Sabemos que perdonar pecados es algo que es una prerrogativa
absoluta de Dios según lo que Él revela en la Escrituras, por ejemplo
en Daniel 9:9 y Marcos 2:7. 
 
Dan 9:9 Al Señor nuestro Dios pertenece la compasión y Él perdón,
porque nos hemos rebelado contra Él,
 
Mar 2:7 ¿Por qué habla éste así? Está blasfemando; ¿quién puede
perdonar pecados, sino sólo Dios?
 
2. La Autoridad de Aceptar Adoración (Jos 5:14-15).
 
3:5 LBLA Y él respondió: No; más bien yo vengo ahora como capitán
del ejército del SEÑOR. Y Josué se postró en tierra, le hizo reverencia, y
dijo: ¿Qué dice mi señor a su siervo? (15) Entonces Él capitán del
ejército del SEÑOR dijo a Josué: Quítate las sandalias de tus pies,
porque Él lugar donde estás es santo. Y así lo hizo Josué.
 
Josué hizo reverencia, aquí la palabra “Shachah” en hebreo significa
adoración, y tendríamos entonces que notar que un “Capitán del
ejército de Yahweh”, que a la vez  sería también un mensajero, declara
un lugar santo por Su presencia y que Josué propone ser siervo de este
Capitán a quien le llama mi Señor. Este requisito de remover sandalias
es la misma instrucción que le dan a Moisés en Exo 3:5 donde le dice
“No te acerques aquí; quítate las sandalias de los pies, porque Él lugar
donde estás parado es tierra santa.” Si este Capitán del ejército del
Yahweh es un ángel, entonces nos confrontamos con una combinación
de herejía y blasfemia cometida por un ángel, como veremos más
adelante en Él pasaje de Apocalipsis 19:10.
 
3. La Autoridad de Aceptar Sacrificios (Jue. 13:19-23).
 
Jueces 13:19-23 LBLA  Y Manoa tomó Él cabrito con la ofrenda de
cereal y los ofreció sobre una piedra al SEÑOR, y Él ángel hizo
maravillas mientras que Manoa y su mujer observaban. (20) Pues
sucedió que cuando la llama subía del altar hacia Él cielo, Él ángel del
SEÑOR ascendió en la llama del altar. Al ver esto, Manoa y su mujer
cayeron rostro en tierra. (21) Y Él ángel del SEÑOR no volvió a aparecer
a Manoa ni a su mujer. Entonces Manoa supo que era Él ángel del
SEÑOR. (22) Y Manoa dijo a su mujer: Ciertamente moriremos, porque
hemos visto a Dios. (23) Pero su mujer le dijo: Si Él SEÑOR hubiera
deseado matarnos, no habría aceptado Él holocausto ni la ofrenda de
cereal de nuestras manos, tampoco nos habría mostrado todas estas
cosas, ni nos habría permitido ahora oír cosas como éstas.
 
Como obviamente pueden notar, en este pasaje Manoa y su mujer hacen
ofrenda, sacrifican y se postran antes un mensajero “Malak Yahweh” que
hace maravillas y ellos están convencidos que ciertamente morirían porque
habían estado en presencia de Dios.

Ningún ángel fiel a Dios recibe ofrenda, sacrificio o adoración, solo Dios
puede recibir estas cosas.

 
Así que la conclusión de algunos teólogos es que el “Malak Yahweh” en el
Antiguo Testamento es Jesús en Su naturaleza divina como Logos
(Palabra / Verbo), antes de encarnar en ser humano.
 

El angel de jehova se encuentran dos peculiaridades

1. El angel de jehova revela la faz de Dios

genesis 32-30 
Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel;[c] porque dijo: Vi a
Dios cara a cara, y fue librada mi alma.

2. En el angel de Jehova esta el nombre de Jehova

Exodo 23:22-21
 20 
He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino,
y te introduzca en el lugar que yo he preparado.
21 
Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no
perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él.

Tomemos en cuenta que cuando la biblia habla del nombre de Dios, no se

esta hablando simplemente una etiqueta o un apellido, la palabra nombre en
el contexto hebreo se refiere mas bien a expresar la naturalez y carácter de
la persona.

3.

De todo esto se puede llegar a la conclusion de que el Engel de jehova

era una verdadera cristofania o teofania, que es la aparicion de Dios en
la persona del verbo encarnado

A) EL ÁNGEL DE JEHOVÁ Y AGAR: GÉNESIS 16

En este capítulo es la primera vez que aparece el Ángel de Jehová
para hablar personalmente con Agar, sierva de Sarai (Sarah), a
cuyo encuentro sale el Cristo preencarnado, como se suele llamar,
el gran Mensajero de Jehová que en el curso de la historia bíblica

Y a continuación se añade: «Por lo cual llamó al pozo: Beerlahay-

roí = Pozo del que vive y me ve». No se trataba, pues, de
un ángel común, porque su lenguaje y sus atributos no son los
de un mero ángel, sino que ese Ángel del Señor es claramente
identificado con Dios.
EL ÁNGEL DE JEHOVÁ Y ABRAHAM: GÉNESIS 18
Nuevamente, ahora en este episodio, leemos de otra maravillosa
aparición de Dios, segundo lugar en que sale el Ángel de Jehová.
En el v. 1 se dice: «Después se le apareció Jehová en el encinar de
Mamre». Desde el v. 2 en adelante se habla de tres varones que
estuvieron con Abraham. Uno de ellos era el Ángel de Jehová; los
otros dos eran probablemente ángeles de escolta.
En el v. 3 vemos que Abraham, habiendo salido corriendo de la
puerta de su tienda para recibir a los tres varones, se postró en tierra
y se dirigió a uno de ellos llamándole «mi Señor». Cuando el visitante
era una persona común, el dueño de la casa simplemente se
levantaba; pero si era persona de rango superior, la costumbre de
saludar al modo oriental era avanzar un poco hacia el extranjero y,
después de hacer una profunda reverencia, volverse y conducirlo
a la tienda, poniendo un brazo alrededor de su cintura, o dándole
palmadas en el hombro, mientras caminaban, para asegurarle una
cordial bienvenida.

Sin embargo, como ya hemos visto, el patriarca se dirige a uno

solo de los tres varones llamándole Adonay, forma plural de Adon
con sufijo plural de primera persona, significando: «Señor mío».
Este vocablo, como es muy bien sabido por todo estudiante del
idioma hebreo, es uno de los nombres divinos que se aplica frecuente
y exclusivamente a Dios para designarle como Señor. En
labios de Abraham supondría que había desde el principio reconocido
a Dios bajo la forma humana, lo que así parece exigirlo el
paralelismo con los vs. 27, 30-32.

Leamos también los vs. 10 al 14. Por esta declaración se desprende

con diáfana claridad que quien estaba hablando era el Señor
Dios. De ahí que en el v. 25 se nos diga que Abraham se dirige a Él
llamándole: «El Juez de toda la tierra». Y en el último versículo de
este capítulo se dice: «Y Jehová se fue, luego que acabó de hablar a
Abraham». Así que de estos hechos sacamos la conclusión de que
uno de los seres sobrenaturales que aparecieron con el propósito
de comunicarse con Abraham era una de las divinas personas, lo
que demuestra la posibilidad de que esa Persona pudiera revestirse
de forma humana cuando la ocasión se presentase.
EL ÁNGEL DE JEHOVÁ Y JACOB: GÉNESIS 32
Pasemos ahora a este capítulo, que es otro de los pasajes más
impresionantes de la Biblia, pues aquí tenemos el relato de la famosa
lucha entablada entre Jacob y un misterioso varón. Es digno de
notarse que el texto no dice que Jacob luchó con un varón, como
pudiera parecer, sino que un varón luchó con Jacob. Y como haciendo
eco de este singular combate, se alude al mismo en Os. 12:3-5,
donde leemos: «Venció al ángel (o tuvo poder con Dios, según una
versión inglesa), y prevaleció; lloró, y le rogó; en Bet-el nos halló, y
allí habló con nosotros». ¿Cuántos estuvieron presentes en aquella
lucha? El empleo del plural es fácil de entender si se comprende que
quien «nos halló, y allí habló con nosotros» era Dios en la persona
del Ángel de Jehová. (Comparar con Gn. 28: 10-22.)
Una vez más, como un ángel en forma de hombre, se presenta
ahora el Ángel de Jehová ante Jacob para luchar con Él, y este
varón misterioso es Jehová, o sea, el Ángel de Jehová, como lo
dice claramente aquí: es el Mesías en su estado preencarnado el
que está luchando con Jacob; se trata, por tanto, del Verbo eterno,
una personificación visible del Hijo Divino, el Ángel del Pacto. Y,
evidentemente, se libró una lucha física cuerpo a cuerpo, en la que
la derrota de Jacob se convirtió en su gloria, porque –¡sublime paradoja!–
siendo vencido por Dios, se vence a Dios.
El combate se prolonga, y ante la súplica de bendición por parte
de Jacob, el Ángel del Señor le pregunta por su nombre, para que al
contestar confesara su carácter y reconociera su naturaleza: Ya-aqob,
que incluye la idea de «suplantador»; es como si dijera: «Yo soy el
Suplantador, porque nací suplantador y suplanté a mi hermano».
Tal como Dios reemplazó el nombre de Abram por el de Abraham,
sustituye ahora el nombre de Jacob por el de Yisra-el, por el
que se conocería a todos los hebreos en lo sucesivo como pueblo
(v. 28). El nuevo nombre significa «príncipe de Dios» o, mejor, «el
que lucha con Dios» o, aun, «Dios lucha», es decir: «Dios es fuerte,
vence o lucha».

Y el v. 30 nos da la identidad de este Vencedor sobrehumano:

Peni-el, esto es, «el rostro de Dios», porque: «Vi a Dios cara a
cara». Jacob sabía que no estaba luchando con cualquiera; se dio
cuenta de que luchaba con un Ser sobrenatural divino.

Entonces no serían manifestaciones de teofanías del Padre, sino

que Cristofanias y estoy de acuerdo con este punto de vista porque las
Escrituras dicen en 1Ti 2:5-6: Porque hay un solo Dios, y también un solo
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, (6) quien se dio
a sí mismo en rescate por todos, testimonio dado a su debido tiempo.

D) EL ÁNGEL DE JEHOVÁ Y MOISÉS: ÉXODO 3

En el v. 2 se dice: «Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama
de fuego en medio de una zarza». Aquí, el que se aparece a Moisés,
es llamado «el Ángel de Jehová». Pero en el v. 4 se encuentra esta
declaración:
«Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en medio
de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés!». Vemos como, aquí, el Enviado
del Señor es llamado por ambos nombres: «Jehová» y «Dios».
Y la identificación del Ángel de Jehová con el Señor Dios queda
confirmada por el hecho de que este Mensajero del Señor, hablando
de su aparición a Moisés, dice en el v. 6: «Yo soy el Dios
de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob».
La evidencia adquiere más peso en favor de tal concepto cuando
se añade seguidamente que: «Entonces Moisés cubrió su rostro,
porque tuvo miedo de mirar a Dios». Y otra vez, ahora en el v. 7,
el Ángel del Señor vuelve a ser llamado Jehová.
Así que este Ángel de Jehová va a hablar todo el tiempo como
Jehová.

La palabra “arcángel” viene del griego αρχάγγελος (archángelos)

‘arcángel’, palabra que aparece solo dos veces en la Biblia,1 ambas
reflejadas en el Nuevo Testamento escrito en este idioma, el antiguo prefijo
griego αρχ- (arc-), o en otra forma del prefijo άρχω (arco) significa ‘que
gobierna, que dirige, que comanda, que lidera’ + άγγελος (ángelos) que
significa ‘mensajero’. A partir de estas raíces, el significado dado es de
‘ángel jefe’.23 o ‘ángel principal’45 según la sintaxis del idioma griego,6
Para definir a los arcángeles, algunos detalles:

Son los más cercanos a los humanos

Desde Pseudo-Dionisio Areopagita, Padre de la Iglesia del siglo VI, se
suele enumerar tres jerarquías de ángeles. En la primera están los Serafines,
Querubines y Tronos. Les siguen las Dominaciones, Virtudes y Potestades.
Mientras que en la tercera jerarquía se encuentran los

Principados, Arcángeles y Ángeles. Estos últimos son los que están más
cercanos a las necesidades de los seres humanos.

Los arcángeles son también santos

La palabra “santo” (del griego ‘hagios’) significa “el que es sagrado”. No
significa “ser humano santo”, sino que puede aplicarse a los santos que no
son humanos. Los arcángeles eligieron estar del lado de Dios y rechazaron
al diablo, por lo tanto, son ángeles santos.

Son mensajeros de anuncios importantes

La palabra Arcángel proviene de las palabras griegas “Arc” que significa
“principal” y “ángel” que es “mensajero de Dios”. Al respecto, señala San
Gregorio Magno:

“Hay que saber que el nombre de ‘ángel’ designa la función, no el ser del
que lo lleva. En efecto, aquellos santos espíritus de la patria celestial son
siempre espíritus, pero no siempre pueden ser llamados ángeles, ya que
solamente lo son cuando ejercen su oficio de mensajeros. Los que
transmiten mensajes de menor importancia se llaman ángeles, los que
anuncian cosas de gran trascendencia se llaman arcángeles”.
Según la iglesia catolica

Las Sagradas Escritura mencionan el nombre de solo tres: Miguel (Ap

12:7-9), Gabriel (Lc 1:11-20; 26-38) Rafael (Tobit 12:6, 15). 

El nombre del Arcángel Miguel viene del hebreo “Mija-El” que significa
“¿Quién como Dios?” y que, según la tradición, fue el grito de guerra en
defensa de los derechos de Dios cuando Lucifer se opuso a los planes
salvíficos y de amor del Creador.

San Miguel es mencionado por su nombre en tres libros de la Escritura: en

el libro de Daniel se le describe como ‘uno de los principales príncipes’ en
la jerarquía celestial; en Judas se dice que San Miguel había peleado con el
diablo por el cuerpo de Moisés; y en Apocalipsis, junto a sus ángeles son
representados luchando contra el diablo y arrojándolos del cielo.

La Iglesia Católica ha tenido siempre una gran devoción al Arcángel San

Miguel, especialmente para pedirle que nos libre de los ataques del
demonio y de los espíritus infernales. Se le suele representar con el traje de
guerrero o soldado centurión poniendo su talón sobre la cabeza del
enemigo.

Gabriel significa “fortaleza de Dios”

En el Antiguo Testamento, San Gabriel Arcángel aparece en el libro
sagrado de Daniel explicándole al profeta una visión del carnero y el chivo
(Dn. 8:16), así como instruyéndolo en las cosas futuras (Dn. 9,21-27). En
los Evangelios, San Lucas (1,11-20) lo menciona anunciando a Zacarías el
nacimiento de San Juan Bautista y a María (Lc. 1,26-38) que concebiría y
daría a luz a Jesús.

San Gabriel Arcángel es conocido como el “ángel mensajero”, se le

representa con una vara de perfumada azucena y es patrono de las
comunicaciones y de los comunicadores porque trajo al mundo la más bella
noticia con la Anunciación.

Rafael en hebreo es “Dios sana”

El único libro sagrado que menciona a San Rafael Arcángel es el de Tobías
y figura en varios capítulos. Allí se lee que Dios envía a este arcángel para
que acompañe a Tobías en un viaje, en el que se casó con Sara, una mujer
cuyos maridos fueron asesinados por el demonio Asmodeo.

De igual manera, San Rafael le indicó a Tobías cómo devolverle la vista a

su padre. Por esta razón es invocado para alejar enfermedades y terminar
felizmente los viajes.

Los nombres de los otros cuatro arcángeles (San Uriel, San Barachiel ó

Baraquiel, San Jehudiel, Saeltiel) no aparecen en la la Biblia. Se
encuentran en libros apócrifos de Enoc, el cuarto libro de Esdras y en la
literatura rabínica. La Iglesia reconoce los nombres que se encuentran en
las Sagradas Escrituras. Los demás nombres pueden tenerse como
referencia pero, no son doctrina de la Iglesia ya que provienen de libros que
no son parte del canon de la Sagrada Escritura.

• Los ángeles custodios fueron descritos en el siglo IV o V por el

teólogo y místico bizantino Pseudo Dionisio Areopagita en su obra
“Las jerarquías celestes” (De cœlesti hierarchia), donde explicó el
orden angélico en el primer tratado de angelología.
 • Los católicos argumentan que la Sagrada escritura sustentaría en
algunas ocasiones la creencia del ángel de la guarda: «Yo voy a
enviar un ángel delante de ti, para que te proteja en el camino y te
conduzca hasta el lugar que te he preparado» (Éxodo 23, 20).2

21 
• Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque
él no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él.

Sé que esto no es enseñado por la mayoría de seminarios cristianos, pero

tiene sentido común. Personalmente no creo que es contradictorio, ya que
exalta la soberanía de Cristo como Él creador y propietario de todo lo que
existe y Él que sostiene todo hasta que Él mismo regrese a reclamarlo todo
como Rey de Reyes y Señor de Señores.   
 
Esto es algo que está muy claro en el evangelio de Juan 1:1 al 14. Como
pronto veremos en Col 1:16, si todo fue creado por Él y para Él, no tiene
sentido alguno pensar que Él Padre es quien se manifiesta mientras el Hijo
se encuentra sentado en el trono en Su reino. 
Entonces no serían manifestaciones de teofanías del Padre, sino
que Cristofanias y estoy de acuerdo con este punto de vista porque las
Escrituras dicen en 1Ti 2:5-6: Porque hay un solo Dios, y también un solo
mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, (6) quien se dio
a sí mismo en rescate por todos, testimonio dado a su debido tiempo.
 
Este verso también se encuentra hasta en las biblias corruptas que
demuestran cambios, omisiones y adiciones como La Traducción del
Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová. La Biblia dice que no hay otro
nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos
(Hechos 4:12), y no es mera casualidad que Jesús es el mismo quien es Él
único mediador entre Dios y los hombres, entonces no tiene sentido que
nuestro Dios Padre es quien se manifiesta, mientras Logos, quien creó todo
para Él (Col 1:16), y quien es el único mediador, este de vacaciones
mientras Él Padre asuma la responsabilidad de mediador.
 
Si estamos de acuerdo que hemos leído cientos de veces durante nuestra
conversión que todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y sin Él
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho según Juan 1:3. Y que por Él
fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles
e invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades, y que todo
ha sido creado por medio de Él y para Él según Col 1:16, ¿Entonces
porque no creer que es cierto lo que hemos leído tantas veces?
 
Según Heb 1:3,4,5  Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta
de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder.
Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas, (4) siendo mucho mejor que los
ángeles, por cuanto ha heredado un nombre más excelente que ellos. (5)
Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: HIJO MIO ERES TU, YO
TE HE ENGENDRADO HOY; y otra vez: YO SERE PADRE PARA Él, Y Él
SERA HIJO PARA MI?
 
Si según Heb 1:4  y 5 Cristo es superior a los “Malak”, quien Él mismo
creo, ya que no hay nada que no ha sido creado por Él, y Dios jamás le ha
dicho “Hijo mío eres tú” a los “Malak”, entonces el caso se cierra alrededor
de toda oposición y solo un abogado insensato con tanta evidencia en su
contra llevaría este caso a la corte.
 
Si la palabra mediador significa un intermediario que interviene entre
YAWEH /Padre y la humanidad, entonces: ¿Porque tendría que venir Dios
Padre desde Su reino a este mundo caído para servir de intermediario a la
humanidad?
 
Si el Padre es quien continuamente se manifiesta en este mundo por medio
de teofanías, entonces debemos preguntar ¿Dónde se encuentra Su ungido
embajador y representante Mesías, mientras el Padre atiende los asuntos
de este mundo?
Si no existe nada que no fuera creado por Jesús, antes de encarnar como ser
humano para servir de propiciación, entonces debemos concluir que Él está
presente durante y después de crear todo a la existencia, para comenzar el
desarrollo del plan de redención. Además, hasta los estudiantes
principiantes de la Biblia saben que todo ha sido puesto en las manos y
bajo los pies de Jesús, incluyendo Él juicio final. Pablo le escribe sobre esto
a Timoteo:
 
2 Timoteo 4:1 RV95  Te suplico encarecidamente delante de Dios y del
Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su
manifestación y en su Reino,
 
La Biblia enseña que todos estaremos ante el tribunal de Cristo (Rom
14:10, 2Co 5:10). Es por un error de interpretación similar a este que
algunos no creen que se puede deducir de las escrituras el hecho de que
varias personas funcionan a la vez. Estoy completamente de acuerdo que
toda explicación de la trinidad que explican a un solo Dios en tres personas
es limitada por la falta de nuestro conocimiento de la dimensión espiritual
que no se explica en detalle en la Biblia. 
 
Y todo intento alegórico, figurativo o simbólico de explicar la trinidad, por
lo más sincero que sea, solo puede servir como una representación de lo
que creemos puede ser la más razonable explicación. Por ejemplo, algunos
han usado la analogía del agua ser liquida, sólida y vapor o la del huevo
con su casco, ñema y clara.
 
Pero existe algo que siempre se pone como obstáculo en este argumento
trinitario que no permite descartar la idea de más de una persona divina
funcionando a la vez en las Escrituras, y ese obstáculo es el concepto de
pluralidad que se encuentra en la Biblia. Y está pluralidad es exactamente
lo que no pueden explicar las personas que no creen que exista
una trinidad. Para más información y evidencia sobre el tema de
la trinidadlea el argumento “La Necesidad de un Dios Trino”. 
 
Es notable que la alegación que Jesús es el Arcángel Miguel es errónea, ya
que este tipo de mensajero tiene atributos que solo Dios puede tener. Es
necesario dejar que la Biblia tenga la razón y no el ser humano, también es
necesario estudiar la Biblia y solo leerla. Un curso básico de hermenéutica
sería de gran valor y ayuda para corregir algunos conceptos que creemos,
pero no hemos puesto a prueba. 
 
Es también importante que toda investigación bíblica sea hecha bajo un
estado mental neutral y abierto, esto permite que la evidencia sea la que nos
guie hacia la conclusión y no la presuntuosa anticipación generada por la
influencia de un favoritismo hacia una religión, una denominación o una
doctrina mascota. La mala interpretación se agrava y se intensifica por el
orgullo, porque el orgullo obstruye el camino hacia la verdad, al evitar que
la persona admita cuando está equivocada, y esto es especialmente
importante cuando corregir el error es una de las metas del estudio bíblico.