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Gramsci
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Tomo 5
Cuadernos 13 (XXX)1932-1934
14 (1) 1932-1935
15 (11) 1933
16 (XXII) 1933-1934
17 (IV)1933-1935
bis) 1934
18 (-1-IV
19 (X) 1934-1935
Ediciones Era
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TOMO
11
37
1
hefano, de Valentino Gerratana
Cronologa de la vida de Antonio 0ramsc.i
Cuadernos de la crcel
73
197
Apndice
309
323
TOMO 2
11
129
245
Apndice
367
375
TOMO 3
ii
141
211
349
363
11
iii
235
351
385
399
TOMO 5
11
93
171
243
299
Cuaderno 17 (IV)1933-1935
337
343
Apndice
447
459
Cuaderno 13 (m)
1932-1934
Notas breves sobre la poltica de Maquiavelo
sentido bermoniano de "imoulso vital") o sea de la "es~ontaneidad.(Habna que sealar aqu una contradiccin implcita en el modo como Croce plantea su problema de historia y antihistoria con otros modos de pensar de Croce: su aversin a los 'partidos polticos" y su modo de plantear
la cuestin de la "previsibilidad" de los hechos sociales, cfr. Co~i?iersaioni
Critiche, primera serie, pp. 150-52, resea del libro de Ludovico Limeno,
ni, La preuisione del fatti son'ali, Turn, Bocca, 1907;' si los hechos sociales
son imprevisiblesy el mismo concepto de previsin es una palabra hueca,
lo irracional no puede dejar de dominar y toda organizacin de hombres
es antihistoria, es un "prejuicio": no queda ms que resolver, segn se presenten y con criterios inmediatos, los problemas prcticos indiiidoales
planteados por el desarrollo histrico -cfr. artculo de Croce, "11 partito
come giudizio e come pregiudizio", en Cdtula e I'ita rrloralr' y el oportu-
nismo es la nica Enea poltica posible). ?Puede sin embargo un mito ser
"nosonstructivo", puede imaginarse, en el orden de intuiciones de Sorel,
que sea productivo de efectividad un instrumento que deja a la voluntad
colectiva en su fase primitiva y elemental de su simple formarse, por distincin (por "escisin") aunque sea con violencia, o sea destruyendo las
relaciones morales yjurdicas existentes? Pero esta voluntad colecti~a,as
formada elementaimente, no dejar inmediatamente de existir, desperdigndose en una infinidad de voluntades individuales que para la fase
positiva siguen direcciones distintas y contrastantes? Adems de la cuec
tin de que no puede haber destruccin, negacin, sin una implcita
construccin, afirmacin,' y no en sentido "metafsico", sino prcticamente, o sea polticamente, como programa de partido. En este caso se
ve que se supone detrs de la espontaneidad un puro mecanicismo, dems de La libertad (arbitrieimpulso vital) un mximo de detenninismo,
detrs del idealismo un materialismo absoluto.
El moderno prncipe, el mitepincipe no puede ser una persona real,
un individuo concreto, puede ser solamente un organismo; un elemento
de sociedad complejo en el cual ya tiene principio el concretarse de una
voluntad colectiva reconocida y airmada parcialmente en la accin. Este
organismo es dado ya por el desarrollo histrico y es el partido poltico, la
primera clula en que se agrupan grmenes de voluntad colectiva que tienden a hacerse universales y totales. En el mundo moderno slo una accin
histricepoltica inmediata e inminente, caracterizada por la necesidad de
un procedimiento rpido p fulminante, puede encarnarse mticamente en un individuo concreto: la rapidez no puede hacerse necesaria ms que
por un gran peligro inminente, gran peligro que crea fuiminantemente el
encendimiento de las pasiones y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad irnica que pueden destruir el carcter "caiisnitico"
del condottkro (lo que Iha sucedido en la aventura de Boulanger). Pero una
accin inmediata de tal gnero, por su misma naturaleza, no puede ser de
vasto alcance y de carcter orgnico: ser casi siempre del tipo restauracin
y reoi-ganizacin y no del t i p adecuado para la fundacin de nuevos Estados y nuevas estructuras nacionalesa y sociales (como era el caso en el
Piincipede Maquiavelo, en el que el aspecto de restauracin era slo un elemento retrico, o sea ligado al concepto literario de la Italia descendiente
de Roma y que deba restaurar el orden p el poder de Roma), de tipo "defensivo" y no creativo original, en el cual se supone que una voluntad
colectiva, ya existente, se ha debilitado, dispersado, Iia sufiido un colapso
peligroso y amenazante pero no decisivo y catastrfico y hay que reconcen-
laciones intelectuales y morales en cuanto que su desarrollo significa precisamente que todo acto es concebido como til o daiiino, como virtuoso o
perverso, slo en cuanto que tiene como punto de referencia al moderno Prncipe mismo y sirve para incrementar su poder o para obstaculiza~~lo.
El Prncipe toma el lugar, en las conciencias, de la divinidad o del imperativo categrico, se convierte en la base de un laicismo moderno y de una
completa laicizacin de toda la vida y de todas las relaciones habituales.
Cfr. C d m o 8 (XXVIII), pp. 9-1 1
19
20
8 <7> Cuestin del "hombre colectivo" o del "conformismo social". Misin educatita y formativa del Estado, que tiene siempre el fin de crear
nuevos y ms elevados tipos de civilizacin, de adecuar la "civilizacin" y
la moralidad de las masas populares ms vastas a las necesidades del continuo desarrollo del aparato econmico de produccin, y por lo tanto de
elaborar incluso fisicamente tipos nuevos de humanidad. :Pere&mo~lograr cadaindividuo aisladoincorporarse al hombre colectivo, y cmose
praducir la presin educativa sobre los individuos obteniendo su consenso y colaboracin, haciendo que se conviertan en "libertad" la necesi-
dad^ lacoaccin? Cuestin del "derecho", concepto que deber ser am$ado, incluyendo ea l tambin aqueUas actividades que hoy caen bajo
la frmula de "indiferente jurdico" y que son el dominio de la sociedad
c i d que opera sin "sanciones" y sin "obligaciones" taxatiw, pero que no
por ello deja de ejercer una presin colectiva y obtiene resultados ob@i-vos de elaboracin en las costumbres, en los modos de pensar y deactuar,
en la moral, etctera.
Concepto poltico de la llamada "revolucin permanente" surgido antes
de 1848, como expresin cientificarnente elaborada de las experienciasjacobmas desde 1789 hasta el Termidor.' La frmula es propia de un periodo
histrico en el que no existan todava los grandes partidos polticos de masas ni los grandes sindicatos econmicos y la sociedad estaba an, por as
decirlo, en un estado de fluidez en muchos aspectos: mayor atrasa en las
zonas rurales y monopolio casi completo de la eficiencia poltico-estatal en
pocas ciudades o i n c l w en una sola (P&s p- Francia), aparato estatal rela4mMmentepo~e
desarrollado y mayor autonoma de la sociedadcivil re?
pecto a-la actividad estatal, determinado sistema de las fuerzas militares y
del armamenzo nacional, mayor autonoma de las economas nacionales
respecto a las relaciones econmicas del mercado mundial, etctera En el
periodo posterior a 1870, con la expansin colonial europea, todos estos
elementos cambian, lw relaciones organizativas internas e internacionales
del Estado se vuelven ms globales y masivas y la frmula del 48 de la "revolucin permanente" es elaborada y superada en la ciencia poltica en la
frmula de "hegemona civil". Sucede en el arte poltico lo que sucede en
el arte militar: la guerra de motimientos se vuelve cada vez ms guerra de
posiciones y se puede decir que un Estado gana una guerra en cuanto que
la prepara minuciosa y tcnicamente en poca de paz. La estructura mas&
de las democracias modernas, tanto como organizaciones estatales cuanto
como complejo de asociaciones en la vida civil, constituyen para el arte p c ~
ltico lo que las "trincheras"y las forticaciones permanentes del fiente en
la guerra de posiciones: hacen solamente 'parciai" el elemento del movimiento que antes era "toda" la guerra, etctera.
La cuestin se presenta para los Estados modernos, no para los pases
atrasados y para las colonias, donde an estn vigentes las formas que en
otras partes han sido superadas y se han vuelto anacrnicas. Incluso la
cuestin del valor de las ideologas (como se puede deducir de la polmica Malagodi-Croce)' -con las observaciones de Croce sobre el "mito" soreliano, que se pueden revertir contra la "pasin- debe ser estudiada en
un tratado de ciencia poltica.
~~
22
5 <8> La concepcin de Croce, de la poltica-pasin.' excluye los partidos, porque no se puede pensar en una 'pasin" organizada y pennanente: la pasin permanente es una condicin de orgasmo y de espasmo, que
determina incapacidad para actuar. Excluye a los partidos y excluye todo
"plan" de accin concertado previamente. Sin embargo, los partidos existen y los planes de accin son elaborados, aplicados, y a menudo realizados en muy notable medida; por lo tanto, en la concepcin de Croce hay
un 'ticio". Tampoco es vlido decir que si los partidos existen, esto no tiene s a n importancia "terica" porque en el momento de la accin el "partido" que acta no es la misma cosa que el partido que exista antes; en
parte esto puede ser cierto, sin embargo entre los dos 'partidos" las coincidencias son tantas que en realidad puede decirse que se trata del mismo
organismo. Pero la concepcin, para ser vlida, debera poderse aplicar
tambin a la "guerra" y por consiguiente explicar el hecho de los ejrcitos
permanentes, de las academias militares, de los cuerpos de oficiales. Tambin la guerra en acto es "pasin", la ms intensa y febril, es un momento
de la vida poltica, es la continuacin, en otras formas, de una determinada poltica; es necesario, pues, explicar cmo la "pasin" puede convertirse en "deber" moral y no deber de moral poltica, sino de tica.
Sobre los ''planes polticos" que estn vinculados a los partidos como
formaciones permanentes, recordar lo que Moltke deca de los planes militares: que no pueden ser elaborados y establecidos previamente en todos sus detalles, sino slo en su ncleo y diseo central, porque las particularidades de la accin dependen en cierta medida de los movimientos
del adversario.' La pasin se manifiesta precisamente en los particulares,
pero no parece que el principio de Moltke sea tal que justifique la concepcin de Croce: en todo caso faltana explicar el gnero de "pasin" del
Estado Mayor que elabor el plan con la mente ra y "desapasionadamente''.
Cfr Cuodm?o 8 (XXVIII), pp. 20 bis21
8 <9> Schopenhauer compara la enseanza de ciencia poltica de Maquiavelo con la que imparte el maestro de esgrima que ensea el arte de
matar (pero tambin de no dejarse matar), pero que no por eso ensena
a convertirse en sicarios y asesinos.' (Hallar la referencia exacta.)
5 c10> La cuestin inicial a plantear y resolver en un tratado sobre Maquiavelo es la cuestin de la poltica como ciencia autnoma, o sea del lugar que la ciencia poltica ocupa o debe ocupar en una concepcin del
mundo sistemtica (coherente y consecuente) -en una filosofa de la praxis-. El progreso que representa Croce, a este respecto, en los estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica, consiste principalmente (como
en otros campos de la actividad critica crociana) en la disolucin de una
serie de problemas falsos, inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado en su distincin de los momentos del Espritu y en la afirmacin de
un momento de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independiente, aunque ligado circularmente a toda la realidad por la dialctica
de los distintos. En una filosofia de la praxis la distincin no ser ciertamente entre los momentos del Espritu absoluto, sino entre los grados de
la superestructura, y se tratar por lo tanto de establecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de la ciencia correspondiente) como determinado grado superestructural: se podr decir, como primer apunte y
aproximacin, que la actividad poltica es precisamente el primer momento o primer grado, el momento en que la *uperestrucnuaest todava en la
fase inmediata de simple afirmacin voluntaria, indistinta y elemental.
En qu sentido se puede identificar la poltica y la historia y por consiguiente toda la vida y la poltica. Cmo, por ello, todo el sistema de las superestructuras puede concebuse como distincin de la poltica y por lo
mismo se justica la introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis. ,Pero se puede hablar de dialctica de los distintos, y
cmo se puede entender el concepto de crculo entre los grados de la superestructura? Concepto de "bloque histrico", o sea unidad entre la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura) unidad de los contrarios y de los distintos.
?El criterio de distincin se puede introducir tambin en la estructura?
Cmo habr de entenderse la estructura: cmo, en el sistema de las relaciones sociales, se podr distinguir el elemento "tcnica", "trabajo", "clase", etctera, entendidos histricamente y no 'inetaisicamente". Crtica
de la posicin de Croce por la cual, a los fines de la polmica, la estructura se convierte en un "dios oculto", un "numeno" en contraposicin a
las "apariencias" de la superestructura. "Apariencias" en sentido metafrico y en sentido positivo. Por qu "histricamente" y como lenguaje se
ha hablado de "apariencias".
Es interesante establecer cmo Croce, de esta concepcin general, extrajo su particular doctrina del error y del origen prctico del error. Para
Croce el error tiene su origen en una "pasin" inmediata, o sea de carcter individual o de grupo; ?pero qu cosa producir la "pasin" de alcan24
ce histrico ms vasto, la pasin como "categora"? La pasin inters inmediato que es origen del "error" es el momento que en las GlossealFeuerbach
es llamado "schmutzig-jdisch' pero as como la pasin-inters 'Schmutzigjdisch" determina el error inmediato, as la pasin del ms vasto grupo social determina el "error" fosfico (intermedio el error-ideologa, el
cual Croce trata aparte): lo importante en esta serie: egosmo (error inmediato)-ideologa-fdosofiaes el trmino comn "error" ligado a los diversos
grados de pasin, y que habr que entender no en el significado moralista
o doctrinario sino en el sentido puramente "histrico" y dialctico de "lo
que es histricamente caduco y digno de desaparecer", en el sentido de la
',no definitividad" de toda filosofia, de la 'Inuerte-vida", "ser-no ser", o sea
del trmino dialctico a superar en el desarrollo.
El trmino de "aparente", "apariencia", significa precisamente esto y nada ms que esto y debe justificarse contra el dogmatismo: es la afirmacin
de la caducidad de todo sistema ideolgico, junto a la afirmacin de una
validez histrica de todo sistema, y de una necesidad del mismo ("en el
terreno ideol6gico el hombre adquiere conciencia de las relaciones sociales":' (decir esto no es afirmar la necesidad y validez de las "apariencias"?)
Cfr. Cuaderno8 (XX1W),pp. 21 bis22 bis
25
'-,
O <12> Bacon llam "Reyes Magos" a los tres reyes que actuaron ms
enrgicamente en favor de la fundacin de las monarquas absolutas:
Luis XI de Francia, Fernando el Catlico en Espaiia, Enrique VI1 en Inglaterra.'
Felipe de Commynes (1447-1511), al servicio de Carlos el Temerario
hasta 1472 en 1472 Dasa al servicio de L u i ~Xi v es el instrumento de la
poltica d e este rey. Escribe la Chronique d e b i s XI, publicada por primera vez en 1524. (Una comerciante de Tours que puso pleito a De Commynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber sido estafada en
un contrato estipulado bajo Luis Xi, escribi en su memoria jurdica: "le
simr d'tlrpzton quipour ion tait r q ? ) ' Estudiar las posibles relaciones de
Maquiavelo con De Commynes: ;cmo apreciaba Maquiavelo la actividad
y la funcin de De Comrnynes bajo Luis XI y posteriormente?
Cfr. Cuademo8 (XXVIII), p. 24.
h
tructura del Estado que no saba liberarse de los residuos comunalesrnunicipales, o sea de una forma que estaba cargada de feudalismo; 21 de las
luchas entre los Estados italianos por un equilibrio en el mbito italiano,
que estaba obstaculizado por la existencia del papado y de los otros residuos feudales, municipalistas de la forma estatal ciudadana y no temtorial; 31 de las luchas entre los Estados italianos ms o menos solidarios por
un equilibrio europeo, o sea de las contradicciones entre las necesidades
de un equilibrio interno italiano y las exigencias de los Estados europeos
en lucha por la hegemona. Sobre Maquiavelo acta el ejemplo de Francia y Espaa que han alcanzado una fuerte unidad estatal territorial;' Maquiavelo hace un "parangn elptico" (para usar la expresin crociana)' y
deduce Las reglas para un Estado fuerte en general e italiano en particular. Maquiavelo es un hombre totalmente de su poca y su ciencia poltica
representa la iiosofia de su tiempo que tiende a la organizacin de las
monarquas nacionales absolutas, la forma poltica que permite y facilita
un desarrollo ulterior de las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo
se puede descubrir in nucela separacin de los poderes y el parlamenta Iris- 6
mo (el rgimen representativo): su 'ferocidad se dirige contra los residuos del mundo feudal, no contra las clases progresistas. El Prncipe debe
poner trmino a la anarqua feudal y eso hace Valentino en Romaa, apoyndose en las clases productivas, comerciantes y campesinos. Dado el carcter militardictatorial del jefe del Estado, como se requiere en un periodo de lucha para la fundacin y consolidacin de un nuevo poder, la
indicacin de clase contenida en el Artedella guerra se debe entender tambin para la estructura general estatal: si las clases urbanas quieren poner
fin al desorden interno y a la anarqua externa deben apoyarse en los
campesirnos como masa, constituyendouna fuerza armada segura y fiel de
tipo absolutamente distinto a las compaas de fortuna.' Puede decirse
que la concepcin esencialmente poltica es tan dominante en Maquiavelo que le hace cometer errores de carcter militar: l piensa especialmente en las infanteras, cuyas masas pueden ser enroladas con una accin
poltica y por eso desconoce el significado de la artillera. Russo (en los
Prolegomini a MachiaueUz) sefiala acertadamente que el Arte della guerra se
integra al Hncipe," pero no extrae todas las conclusiones de su observacin. Tambin en el Arte dello guerra Maquiavelo debe ser considerado como un poltico que debe ocuparse del arte militar; su unilateralismo (con
otras "curiosidades" como la teoria de la falange, que dan lugar a fciles
bufonadas como aqulla tan difundida que refiere Bandello)' depende
del hecho de que no es en la cuestin tcnico-militar donde est el centro de su inters y de su pensamiento, sino que trata de ella slo en cuanto es necesario para su coustruccin poltica.
27
velo no existan instituciones representativas ya desarrolladas y significativas para la vida nacional como las de los Estados Generales en Francia.
Cuando modernamente se observa tendenciosamente que las institucio
nes parlamentarias en Italia fueron importadas del extranjero, no se toma
en cuenta que eso refleja solamente una condicin de atraso y estancamiento de la historia italiana poltica y social desde el siglo XVI al x\m,
condicin que se deba en gran parte a la preponderancia de las relacio
nes internacionales sobre las internas, paralizadas y entumecidas. Que la
estructura estatal italiana, por las preponderancias= extranjeras, haya permanecido en la fase semifeudal de un objeto de "suzerainet" extranjera,
es tal vez una "originalidad nacional destruida por la importacin de las
formas parlamentarias que por el contrario dan una forma al proceso de
liberacin nacional? y al paso al Estado territorial moderno (independiente y nacional)? Por lo dems, instituciones representativas existieron,
especialmente en el Medioda y en Sicilia, pero con carcter mucho ms
resuingido que en Francia, por el poco desarrollo en estas regiones del
Tercer Estado, cosa por la cual los Parlamentos eran instrumentos para
mantener la anarqua de los barones contra los intentos innovadores de
la monarqua, que deba apoyarse en los 'lzaros" en ausencia de una
burguesa. Recordar el estudio de Antonio Panella sobre los "Antimachiavelichi" publicado en el Manoccode 1927 (jo del 26? en once arti~uios):~ver
cmo es juzgado Bodin en oposicin a Maquiavelo y cmo ese> plantea
en general el problema del antimaquiavelismo.
Que el programa o la tendencia a vincular la ciudad al campo pudiese
tener en Maquiavelo slo una expresin militar se comprende reflexionando que el jacobinismo francs sena inexplicable sin el presupuesto de
la cuitnra fisiocrtica, con su demostracin de la importancia econmica
y social del cultivador directo. Las teoras econmicas de Maquiavelo fueron estudiadas por Gino Anas (en los AnnuZi di Economul de la Universidad
Bocconi)? pero debemos preguntamos si Maquiavelo tuvo teoras econb
micas: se tratar de ver si el lenguaje esencialmente poltico de Maquiavelo
puede traducuse en tnninos econmicos y a cul sistema econmico puede reducirse. Ver si Maquiavelo, que viva en el periodo mercantilista, se
adelant a su tiempo polticamente y anticip alguna exigencia que luego
encontrara expresin en los fisicratas."
<Hubiera sido tambin posible Rousseau sin la cultura fisiocrtica? No
me parece justo afurnar que los fuicratas hayan representado simples intereses agrcolas y que slo con la economa clsica se afirman los intereses del capitalismo urbano. Los fisicratas representan la ruptura con el
a En
29
(m),
pp. 44 bis; Cuaderno8 ( X X W I ) , pp. 35 bis36, 25 bis
g c14> Otro punto a establecer y desarroiiar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en lavida estatal. Varios grados en los que puede presentarse la doble perspectiva, desde los ms elemen-es hasta los
ms complejos, pero que pueden reducirse tericamente a dos grados
fundamentales, correspondientes a la doble naturaleza del Centauro maquiavlico, ferina y humana, de la fuerza y del consenso, de la autoridad
y de la hegemona, de la violencia y de la civiiizacin, del momento individual y del universal (de la "Iglesia" y del "Estado"),' de la agitacin y de
la propaganda, de la tctica y de la estrategia, etctera. Aigunos han reducido la teora de la 'doble perspectiva" a algo mezquino y banal, esto es, a
nada ms que dos formas de "inmediacin" que se suceden mecnicamente en el tiempo con mayor o menor "proximidad". Puede por el con&o suceder que cuanto ms la primera "perspectiva" es 'Tnmediatisima", elementalsima, tanto ms la segunda debe ser Yejana" (no en el
tiempo, sino como relacin dialctica), compleja, elevada, o sea que puede suceder como en la vida humana, que cuanto ms obligado se ve un
individuo a defender su existencia fisica inmediata, tanto ms sostiene y
se pone en el punto de vista de todos los complejos y ms elevados valores
de la civilizacin y de la humanidad.
Cfr. Cuad-8
(XXViII), p. 28 bis.
5 <15> En la nocin de gran potencia debe considerarse tambin el elemento "tranquilidad interna" o sea el grado y la intensidad de la funcin
hegemnica del grupo social dirigente (este elemento debe buscarse en la
valoracin del poder de cada Estado, pero adquiere mayor importancia en
la consideracin de las grandes potencias. Tampoco vale recordar la histw
ria de la antigua Roma y de las luchas internas que no impidieron la expansin victoriosa, etctera; adems de los otros elementos diferenciales,
basta considerar esto, que Roma era la nica gran potencia de la poca, y
que no tena que temer la competencia de rivales poderosos, despus de
la destruccin de Cartago). Por eso podna decirse que cuanto ms fuerte
es el aparato de polica, tanto ms dbil es el ejrcito y cuanto ms dbil
(o sea relativamente intil) la polica, tanto ms fuerte es el ejrcito (frente a la perspectiva de una lucha internacional).
_,Cfr.
Cuad-o
.. .
1
i
en el estudio de una estructura hay que distinguir los movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de los movimientos que se pueden
Uamar de coyuntura (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi
accidentales).Los fenmenos de coyunmra son ciertamente dependienos, tambin eUos, de movimientosorgnicos, pero s-significado no es de
gran alcance histrico: stos dan lugar a una crtica poltica menuda, cotidiana, que afecta a los pequeos grupos dirigentes y a las personalidades inmediatamente responsables del poder. Lodenmenos orgnicos
dan lugar a la critica histrico-social, que afecta a las grandes agrupaciones, ms all de las personas inmediatamente responsables y ms all del
personal dirigente. Al estudiar un periodo histrico se revela la gran importancia de esta distincin. Tiene lugar una crisis, que en ocasiones se prolonga por decenas de aos. Esta duracin excepcional significa que en la
estructura se han revelado (han llegado a su madurez) contradicciones
incurables y que las fuerzas polticas operantes positivamente para la conservacin y defensa de la estructura I misma se esfuerzan todava por sanar dentro de ciertos lmites y por superarse. Estos esfuerzos incesantes y
perseverantes (porque ninguna forma social querr nunca confesar haber sido superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin
que en ltimo anlisis slo se consigue y es "verdadera" si se convierte en
nueva realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan, pero que inmediatamente se desarrolla en una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, fdosficas, polticas, jurdicas, etctera, cuya concrecin es evaluable por la
medida en que resultan convincentes y transforman el alineamiento preexistente de las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias
y suficientes para que determinadas tareas puedan y por lo tanto deban
ser resueltas histricamente (deban, porque todo incumplimiento del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara catstrofes ms
graves).
El error en que se cae a menudo en los anlisis histrico-polticos consiste en no saber encontrar la justa relacin entre lo que es orgnico y lo
que es ocasional: se llega as o a exponer como inmediatamente operantes causas que por el contrario son operantes mediatamente, o a firmar
que las causas inmediatas son las nicas causas eficientes; en un caso se
tiene el exceso de "economismo'"-o de doctrinarismo pedante, en el otro
el exceso de "ideologismo"; en un caso se sobrevaloran las causas mecnicas. en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. (Ladistincin entre 'hiovimientos" y hechos orgnicos y movimientos y hechos de
"coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todos los tipos de situacin,
no slo a aqullos en los que tiene lugar un desarrollo regresivo o de cri-
33
sis aguda, sino a aqullos en los que tiene lugar un desarrollo progresista
o de prosperidad y a aqullos en los que tiene lugar un estancamiento de
las fuerzas productivas.) El nexo dialctico entre los dos rdenes de movimiento y por lo tanto de investigacin dicilmente se establece con exactitud, y si el error es grave en la historiografa, an ms grave resulta en el
arte poltico, cuando se trata no de reconstruir la historia pasada sino de
construir la presente y futura: los propios deseos y las propias pasiones inferiores e inmediatas son la causa del error, en cuanto que sustituyen el
anlisis objetivo e imparcial y eUo sucede no como "medio" consciente para estimular a la accin, sino como autoengao. La serpiente, tambin en
este caso, muerde al charlatn, o sea que el demagogo es la primera vctima de su demagogia.
[El no haber considerado el momento inmediato de las "relaciones de
fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada
mienhas que realmente daba un paso atrs. De hecho la concepcin liberal vulgar, dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones
parlamentarias y locales, organizacin de masas de los partidos y los sindicatos en sentido estricto), era ms avanzada que el sindicalismo que daba importancia primordial a la relacin fundamental econmicosocial y
slo a sta. La concepcin liberal vulgar tomaba implcitamente en cuenta tambin tal relacin (como se desprende de tantos indicios), pero insista ms en la relacin de las fuerzas polticas que era una expresin de
la otra y en realidad la contena. Estos residuos de la concepcin liberal
vulgar se pueden rastrear en toda una serie de tratados que se dicen vinculados a la losofia de la praxis y han dado lugar a formas infantiles de
optimismo y de necedad.]
Estor criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su signicado si se aplican al examen de hechos histricos concretos. Sera posible hacerlo tilmente para los sucesos que tuvieron lugar en
Francia desde 1789 hasta 1870. Me parece que para mayor claridad de la
exposicin sera necesario abarcar todo este periodo. En efecto, slo en
187071, con el intento de la Comuna, se agotan histricamente todos los
grmenes nacidos en 1789, o sea que no slo la nueva clase que lucha por
el poder derrota a los representantes de la vieja sociedad que no quiere
confesarse decididamente superada, sino que derrota tambin a los grupos novsimos que declaran ya superada la nueva estructura surgida de la
transformacin iniciada en 1789 y demuestra as ser vital tanto con r e s
pecto a lo viejo como con respecto a lo novsimo. Por otra parte, con el
187071, pierde eficacia el conjunto de principios de estrategia y tctica
34
fines econmicos y polticos, tambin la unidad intelectual y moral, situando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha no en el
plano corporativo sino en un plano "universal", y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado es concebido como organismo propio de un grupo, d e s
tinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del
grupo mismo, pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desarrollo de todas las energas "nacionales", o sea que el grupo dominante
es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como un continuo formarse
y superarse de equiiibrios inestables (en el mbito de la ley) entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados, equilibrios en los que los intereses del grupo dominante p r e l e c e n pero hasta
cierto punto, o sea no hasta el burdo inters econmicocorporativo. En
la historia real estos momentos se implican recprocamente,por as decirlo horizontalmente y verticalmente, o sea segn las actkidades econmico-sociales (horizontales) y segn los temtorios (vemcalmente), combinndose y escindindose divenamente: cada una de estas combinaciones
puede ser representada por su propia expresin organizada econmica y
poltica. Con todo, hay que tener en cuenta que a estas relaciones internas de un Estadenacin se entretejen las relaciones internacionales,
creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas.
Una ideologa, nacida en un pas ms desarrollado, se difunde a pases
menos desarrollados, incidiendo en el juego local de las combiiaciones.
(La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente de tales combinaciones ideolgico-polticas nacionales e internacionales, y con la religin
las otras formaciones internacionales, la masonera, el Rotary Club, losju&os, la diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de origen histrico diverso y los hacen triunfar en determinados pases, funcie
nando como partido poltico internacional que opera en cada nacin con
todas sus fuerzas interna1cionales concentradas; pero religin, masonena, Rotary, judos, etctera, pueden entrar en la categora social de los
'intelectuales", cuya funcin, a escala internacional, es la de mediar los extremos, la de "socializar" los hallazgos tcnicos que hacen funcionar toda
actividad de direccin, la de imaginar compromisos y vas de escape enhe las soluciones extremas.) Esta relacin entre fuerzas internacionales y
fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia en el interior de
cada Estado de numerosas secciones territoriales de diversa eshuctura y
de diversa relacin de fuerza en todos los grados (as la Vende estaba
aliada con las fuerzas internacionales reaccionarias y las representaba en
37
9=
10
el seno de la unidad territorial francesa; as Lion en la Revolucin francesa representaba un nudo particular de relaciones, etctera).
31 El tercer momento es el de La relacin de las fuerzas militares, inmediatamente decisivo en cada ocasin. (El desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del s e p .
do.) Pero tampoco ste es algo indistinto e identificable inmediatamente
en forma esquemtica; tambin en ste se pueden distinguir dos grados:
el militar en sentido estricto o tcnico-militar y el grado que se puede Ilamar poltico-militar. En el desarrollo de la historia estos dos grados se han
presentado en una gran vanedad de combinaciones. Un ejemplo tpico
que puede servir como demostracin-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre una nacin que trata de alcanzar su independencia estatal. La relacin no es puramente militar, sino polticcmilitar, y de hecho tal tipo de opresin sera inexplicable sin el estado de
disgregacin social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por
lo tanto la independencia no podr ser alcanzada con fuerzas puramente
militares, sino militares y polticomilitares. Si la nacin oprimida, en efecto, para iniciar la lucha de independencia tuviera que esperar a que el E s
tado hegemnico le permita organizar su propio ejrcito en el sentido
estricto y tcnico de la palabra, tendra que aguardar buen rato (puede
suceder que la reivindicacin de tener su propio ejrcito sea satisfecha por
la nacin hegemnica, pero esto significa que ya una gran parte de la lucha ha sido librada y ganada en el terreno poltico-militar). La nacin
oprimida opondr pues inicialmente a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que es slo 'poltico-militar". o sea que opondr una forma de accin poltica que tenga lavirtud de determinar reflejos de carcter militar
en el sentido de que: 11 tenga la eficacia de disgregar ntimamente la eficiencia blica de la nacin hegemnica; 21 que obligue a la fuerza militar
hegemnica a diluirse y diseminarse en un gran territorio, anulando gran
parte de su eficacia blica. En el Risrngimento italiano se puede notar la ausencia desastrosa de una direccin poiticc-militar, especialmente en el
Partido de Accin (por congnita incapacidad), pero tambin en el partido piamonts-moderado tanto antes como despus de 1848, ciertamente
no por incapacidad sino por "maltusianismo econmico-poltico", o sea
porque no se quera ni siquiera aludir a la posibilidad de una reforma
agraria y porque no se quena la convocacin de una asamblea nacional
constituyente, sino que solamente se tenda a que La monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiera a tcda Italia, con la pura sancin de plebiscitos regionales.
Otra cuestin vinculada a las anteriores es la de ver si las crisis histricas fundamentales son determinadas inmedial tamente por las crisis eco-
relacin militar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo de un momerito a ouo, y ste es esencialmente un proceso que tiene por actores a los
hombres y la voluntad y capacidad de los hombres, la situacin permanece inactiva, y pueden darse conclusiones contradictorias: la vieja sociedad
resiste y se asegura un periodo de "respiro", exterminando fisicamente a
la lite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva, o bien incluso la
destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de
la paz de los sepulcros, acaso bajo la vigilancia de un centinela extranjero.
Pero la observacin ms importante que debe hacerse a propsito de
todo anlisis concreto de las relaciones de fuerza es sta: que tales anlisis
no pueden y no deben ser fines en si mismos (a menos que no se escriba
un captulo de historia del pasado) sino que adquieren un significado S&
lo si $ven para justiicar una actividad prctica, una iniciativa de voluntad. I Estos muesuan cules son los puntos de menor resistencia, dnde la
fuerza de la voluntad puede ser aplicada ms fructuosamente, sugieren las
operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede organizar mejor
una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser mejor comprendido
por las multitudes, etctera El elemento decisivo de toda situacin es la
fuerza permanentemente organizada y predispuesta con tiempo que se
puede hacer avanzar cuando se juzga que una situacin es favorable (y es
favorable slo en la medida en que tal fuerza exista y est llena de ardor
combativo);por eso la tarea esencial es la de ocuparse sistemtica y pacientemente en formar, desarrollar, hacer cada vez ms homognea, compacta, consciente de s misma a esta fuerza. As se ve en la historia militar y en
el cuidado con que en todo tiempo han sido preparados los ejrcitos para
iniciar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados son grandes Estados precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables, y
stas eran tales porque exista la posibilidad concreta de insertarse eficazmente en ellas.
Cfr. C u a d m 4 (U),
pp. 67-70bis; Cuadmio8 (XXMI),p. 50.
D <18> A i g u m aspecios tzriwsy prctiws del 'hmumima".Economismomovimiento terico por el librecambio-sindicalismoterico. Debe verse en
qu medida el sindicalismo terico tuvo su origen en la f i l o d a de la praxis Y en au medida en las dochinas econmicas del librecambio. esto es.
~.
en ktim; anlisis, en el liberalismo. Y por ello debe verse si el e:onomismo, en su forma ms lograda, no es una filiacin directa del libedismo y
ha tenido, incluso en sus orgenes, muy pocas relaciones con la fosofia de
11
12
queda de nexos histricos no se distingue lo que es "relativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se entiende por hecho econmico el inters personal y de pequeo grupo, en sentido inmediato y
"srdidamentejudaico".?No se toman en cuenta las formaciones de clase
econmica, como todas las relaciones inherentes, sino que se asume el inters burdo y usuruio, especialmente cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdigos criminales; 21 la docuina segn la
cual el desarrollo econmico es reducido a la sucesin de los cambios tcnicos en los instxumentos de trabajo. Lona ha hecho una exposicin hrillantsima de esta doctrina aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano, publicado en la Rassegna Conkmporanea de 1912;' 31 la
doctrina I por la que el desarrollo econmico e histrico se hace depender inmediatamente de los cambios de cualquiera de los elementos importantes de la produccin, el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo combustible, etctera, que llevan consigo la aplicacin
de nuevos mtodos en la construccin y manejo de las mquinas. En estos
ltimos tiempos hay toda una literatura sobre el petrleo: se puede ver
como tpico un artculo de Antonino Laviosa en la Nuoua Antnlogia de
1929.P El descubrimiento de nuevos combustibles y nuevas energas motrices, as como de nuevas materias primas que transformar, tiene ciertamente gran importancia, porque puede cambiar la posicin de los Estados, pero no determina el movimiento histrico, etctera.
Sucede a menudo que se combao el economismo histrico creyendo
combatir el materialismo histrico. Este es el caso, por ejemplo, de un articulo del Avenir de Pars del 10 de octubre de 1930 (reproducido en la
Rassegna Settamanaie della Stampa Estera del 21 de octubre de 1930, pp.
23034) y que se cita como tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo,
pero sobre todo despus de la guerra, que las cuestiones de inters d e
minan a los pueblos y hacen avanzar al mundo. Son los marxistas quienes
han inventado esta tesis bajo el apelativo un poco doctrinario de 'materialismo histrico'. En el marxismo puro los hombres tomados en masa
no obedecen a las pasiones, sino a las necesidades econmicas. La poltica
es una pasin. La patria es una pasin. Estas dos ideas exigentes no gozan
en la historia ms que de una funcin de apariencia porque en realidad la
wida de los pueblos, en el curso de los siglos, se explica con un juego cambiante y siempre renovado de causas de orden material. La economa lo
es todo. Muchos filsofos y economistas burgueses han hecho suyo este
sonsonete. Adoptan cierto aire de explicarse, a base de la situacin de los
granos, de los petrleos o del caucho, la gran poltica internacional. Se
las ingenian para demostrarnos que toda la diplomacia est dominada
por cuestiones de tarifas aduanales y de precios de costo. Estas explicacic-
44
nes estn muy en boga. Tienen una pequea apariencia cientfica y proceden de una especie de escepticismo superior que quem'a pasar por elegancia suprema. <Lapasin en poltica exterior? $1 sentimiento en materia nacional? Nada de eso! Esto slo es bueno para gente comn. Los
g~andesespritus, los iniciados saben que todo est dominado por el dar
y el tener. Ahora bien, sta es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso que los pueblos no se dejen guiar ms que por consideraciones de inters y es completamente cierto que obedecen uns que nunca
al sentimiento. El materialismo histrico es una buena tontera. Las naciones obedecen> sobre todo a consideraciones dictadas por un deseo y
una fe ardiente de prestigio. Quien no comprende esto no comprende
nada".1 La continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio")
da como ejemplo las polticas alemana e italiana, que seran de "prestigio" y no dictadas por intereses materiales. El artcuio encierra brevemente gran parte, de las ideas ms rriviales de polmica contra la filosofia de
la praxis, pero en realidad la polmica es contra el economismo deshilvanado de tipo loriano. Por otra parte, el autor no est muy fuerte en el tema incluso en otros aspectos: no comprende que las "pasiones" pueden
no ser otra cosa ms que un sinnimo de los intereses econmicos y que
es difcil sostener que la actividad poltica sea un estado permanente de
exasperacin pasional y de espasmo; precisamente la poltica francesa es
presentada como una "racionalidad sistemtica y coherente, o sea depurada de todo elemento pasional, etctera.
En su forma ms difundida de supersticin economicista, la filosofia
de la praxis pierde gran parte de su expansividad cultural en la esfera superior del grupo intelectual, en comparacin con la que adquiere entre
las masas populares I y entre los intelectuales de poca talla, que no pretenden fatigarse el cerebro pero quieren parecer astutsimos, etctera.
Como escribi Engels, a muchos les resulta muy cmodo creer que pueden tener, a poco precio y con ninguna fatiga, en el bolsillo toda la histu
ria y toda la sabiduria poltica y filosfica concentrada en unas cuantas
formulitas." Habiendo olvidado que la tesis segn la cual los hombres adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las
ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino que tiene un carcter orgnico gnoseolgico, se ha creado la forma matis de considerar
la poltica y por lo tanto la historia como un continuo march de dupes, un
juego de ilusionismo y de prestidigitacin. La actividad "crtica" se ha reducido a revelar trucos, a suscitar escndalos, a pedir cuentas a los hombres representativos.
Se ha olvidado as que siendo o presumiendo de ser tambin el "economismo" un canon objetivo de interpretacin (objetivo-cientfico),la in45
12"
masa en el equilibrio de fuerzas que v a transformndose como lo demuestra el nuevo movimiento con su nacimiento mismo?; 31 las reivindicaciones que los diigentes presentan y que encuentran consenso, ?qu
significado tienen poltica y socialmente?,a qu exigencias efectivas cw
rresponden?; 41 examen de la correspondencia de los medios con el fin
propuesto; 51 slo en ltimo anlisis, y presentada en forma poltica y no
moralista, se expone la hiptesis de que tal movimiento necesariamente ser desnaturalizado y servir a fines muy distintos de los que las multitudes
seguidoras esperan. Por el contrario, esta hiptesis es afirmada preventivamente cuando ningn elemento concreto (esto es, que parezca tal con
la evidencia del sentido comn y no por un anlisis "cientfico" esotrico)
existe an para sustentarla, de modo que aparece como una acusacin
moralista de doblez y mala fe o de poca astucia, de estupidez (para los
partidarios). As, la lucha poltica se convierte en una serie de hechos personales entre quienes se las saben todas, teniendo al diablo en el bolsillo,
y quien es burlado por sus propios dirigentes y no quiere convencerse de
ello por su incurable estupidez.
Por lo dems, mientras estos movimientos no alcanzan el poder, se
puede siempre pensar que hcasan y algunos de hecho han fracasado (el
boulangerismo, que ha fracasado como tal y luego ha sido aniquilado definitivamente con el movimiento dreyfusista, el movimiento de Georges
Valois, el del general Gayda); la bsqueda debe pues dirigirse a la identificacin de los elementos de fuerza, pero tambin de los elementos de debilidad que aqullos contienen en su seno: la hiptesis "economista" arma un elemento inmediato de fuerza, o sea la disponibilidad de cierta
aportacin financiera directa o indirecta (un gran peridico que apoye al
movimiento es tambin una aportacin fmanciera indirecta) y basta. Demasiado poco.
Tambin en este caso el anlisis de los diversos grados de relacin de
las fuenas no puede cuiminar ms que en la esfera de la hegemona y de las
relaciones ticepolticas.
Cfr. Cuadcrno 4
(m),
pp. 70 bis-74.
o menor extensin. La fuerza militar resume el valor de la extensin territorial (con una poblacin adecuada, naturalmente) y del potencial econmico. En el elemento temtorial debe considerarse en concreto la posicin geoWca En la fuerza econmica hay que distinguir la capacidad
industrial y agrcola (fuerzas productivas) de la capacidad fmanciera. Un
elemento "imponderahle" es la posicin "ideolgica" que un pas ocupa
en el mundo en cada momento dado, en cuanto considerado representante de las fuerzas progresistas de la historia (ejemplo de Francia durante la
Revolucin de 1789 y el periodo napolenico).
Estos elementos son calculados en la perspectiva de una guerra. Tener
todos los elementos que, en los lmites de lo previsible, dan seguridad de
victoria, significa tener un potencial de presin diplomtica de gran pu
tencia, o sea significa obtener una parte de los resultados de una guerra
Gctoriosa sin necesidad de combatir.
Cfr. Cuodmo 4 (XUI), p. 38 bis.
que la poltica es una actividad autnoma que <tiene>sus principios y leyes distintas de las de la moral y la religin, proposicin que tiene gran alcance filosfico porque implcitamente renueva la concepcin de la mw
ral y la religin, o sea renueva toda la concepcin del mundo) es toda\a
discutida y contradicha hoy, no ha logrado convertirse en "sentido ccmn". :Qu significa esto? :Significa slo que la revolucin intelectual y
moral cuyos elementos se hallan contenidos en embrin en el pensamiento de Maquiavelo no se ha realizado todava, no se ha convertido en
forma pblica y manifiesta de la cultura nacional? :O bien tiene un simple significado poltico actual, sirve para indicar la separacin existente
entre gobernantes y gobernados, para indicar que existen dos culturas, la
de los gobernantes y la de los gobernados, y que la clase dirigente, como
la Iglesia, tiene su propia actitud con respecto a los simples, dictada por la
necesidad de no alejarse de ellos por una parte, y por la otra de mantenerlos en la conviccin de que Maquiavelo no es otra cosa que una aparicin diablica? Se plantea as el problema del significado que Maquiavelo tuvo en su poca y de los fines que se propona al escribir sus libros
y especialmente El Kncipe. La dochina de Maquiavelo no era, en su pw
ca, una cosa puramente "lihresca", un monopolio de pensadores aislados,
un libro secreto que circulara entre iniciados. El estilo de Maquiavelo no
es el de un tratadista sistemtico, como los hubo en la Edad Media y en
el Humanismo, todo lo connario: es estilo de hombre de accin, de
quien quiere impulsar a la accin, es estilo de "manifiesto"de partido. La
interpretacin 'Inoralista" dada por Foscolo es indudablemente equivw
cada, sin embargo es cierto que Maquiavelo reve6 alguna cosa y no slo
teoriz lo real; pero cul era la finalidad del revelar? Un fin moralista
o poltico? Se suele decir que las normas de Maquiavelo para la actividad
poltica "se aplican, pero no se dicen"; los grandes polticos, se dice, ccmienzan por maldecir a Maquiavelo, por declararse antimaquiavlicos,
precisamente para poder aplicar sus normas "santamente". No habr sido Maquiavelo poco mal quiavlico, uno de aquellos que "saben el juego"
y tontamente lo ensean, mientras que el maquiavelismo vuigar ensea a
hacer lo contrario? La armacin de Croce de que siendo el maquiavelis
mo una ciencia, sirve tanto a los reaccionarios como a los democrticos,
as como el arte de la esgrima sirve tanto a los gentilhombres como a los
bribones, para defenderse y asesinar, y que en tal sentido hay que entender el juicio de Foscolo, es verdadera en abstracto.' Maquiavelo mismo seala que las cosas que escribe son aplicadas y han sido siempre aplicadas
por los ms grandes hombres de la historia; no parece por lo tanto que
quiera sugerir a quien ya sabe, ni su estilo es el de una desinteresada actividad cientfica (cfr. en una de las pginas precedentes cuanto se escribe
49
14
a propsito de la invocacin final del Aincipey del oficio que puede ejercer con respecto a toda la obra),' ni puede pensarse que haya llegado a
sus tesis de ciencia poltica por la va de la especulacin filosfica, lo que
en esta materia particular tendra algo de milagroso en su poca, siendo
que incluso hoy encuentra tantos obstculos y oposicin. Puede por lo
tanto suponerse que Maquiavelo tena en mente a "quien no sabe", que
pretenda dar educacin poltica a "quien no sabe", educacin poltica no
negativa, de odiador de tiranos, como parece entender Foscolo, sino p*
sitiva, de quien debe reconocer necesarios determinados medios, aunque
sean propios de tiranos, porque quiere determinados fines. Quien ha nacido en la tradicin de los hombres de gobierno, por todo el conjunto de
la educacin que absorbe del ambiente familiar, en el que predominan
los intereses dinsticos o pauimoniales, adquiere casi automticamentelas
caractensticas del poltico realista. iQuin es, pues, el que "no sabe"? La
clase revolucionaria de la poca, el "pueblo" y la "nacin" italiana, la democracia citadina que hace brotar de su seno a los Savonarola y los Pier
Soderini y no a los Castruccio y los Valentino. Se puede considerar que
Maquiavelo quiere persuadir a estas fuerzas de la neccsidad de tener un
%fee"que sepa lo que quiere y cmo obtener lo que quiere, y aceptarlo
con entusiasmo aunque sus actos pueden ser o parecer opuestos a la ideologa difundida en su poca, la religin.
Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite para la filosoa de
la praxis: se repite la necesidad de ser "antimaquiavlicos", desarrollando
una teona y una tcnica de la poltica que pueden seMr a las dos partes
en lucha, por ms que se piensa que acabarn por servir especialmente a
la parte que "no saba", porque se piensa que en ella existe la fuerza progresista de la historia y de hecho se obtiene inmediatamente un resultado: el de quebrantar la unidad basada en la ideologa tradicional, sin cuya
ruptura la fuerza nueva no podra adquirir conciencia de su propia personalidad independiente. El maquiavelismo ha servido p a n mejorar la
tcnica poltica tradicional de los grupos dirigentes conservadores, as como la poltica de la fosofia de la praxis; esto no debe enmascarar su carcter esencialmente revolucionario, que se siente incluso hoy y explica
todo el antimaquiavelismo, desde el de los jesuitas hasta el pietista de P.
Viari.
Cfr. CuodertlD4 (XIII), pp. 49 bis-50 bis,
8 <21> Contina sobre el Nuevo Prncipe. Se ha dicho' que el protagonista del Nueuo Ifincipeno podra ser en la poca moderna un hroe per-
50
sonal, sino el partido poltico, o sea en cada ocasin y en las diversas relaciones internas de las diversas naciones, aquel detenninado partido que
pretende (y es racional e histricamente fundado para este fin) fundar
un nuevo tipo de Estado. Debe observarse cmo en los regmenes que se
postulan como totalitarios, la funcin tradicional de la institucin de la
corona es en realidad asumil da por el partido determinado, que tambin
es totalitario precisamente porque desempefia tal funcin. Si bien cada
partido es expresin de un grupo social y de un solo grupo social, sin embargo determinados partidos representan precisamente un solo grupo
social en ciertas condiciones dadas, en cuanto que ejercen una funcin
de equilibrio y arbitraje entre los intereses de su propio grupo y los otros
grupos, y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca
con el consenso y la ayuda de los grupos aliados, si no es que tambin de
los grupos decididamente adversarios. La frmula constitucional del rey
o del presidente de repblica que "reina y no gobierna" es la frmula
jurdica que expresa esta funcin de arbitraje; la preocupacin de los
partidos constitucionales de no "descubrir" a la corona o al presidente,
las frmulas sobre la no responsabilidad, para los actos de gobierno, del
jefe del Estado, sino sobre la responsabilidad ministerial, son la casustica
del principio general de tutela de la concepcin de la unidad estatal, del
consenso de los gobernados a la accin estatal, cualquiera que sea el personal inmediato de gobierno y su partido.
Con el partido totalitario estas frmulas pierden significado y son por
lo tanto disminuidas las instituciones que funcionaban en el sentido de
tales frmulas; pero la funcin misma es incorporada por el partido, que
exaltar el concepto abstracto de "Estado"y buscar por diversos medios
dar la impresin de que la funcin "de fuerza imparcial" es activa y eficaz.
Cfr. Cuaderno 4
(Xm)
, pp. 50 bis5 1
Cfr. Cuaderno 4
(m),
p. 60.
14&
8 Q3> Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de lospartidospoIticos en periodos de crisis orgnica (a vincular con las notas sobre las situaciones y las relaciones de Fuerza).' En cierto punto de su vida histrica los
grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales, o sea que los partidos tradicionales en aquella determinada forma organizativa, con aquellos determinados hombres que los constituyen, los representan y los dirigen no son ya reconocidos como su expresin por su clase o fraccin de
clase. Cuando estas crisis tienen lugar, la situacin inmediata se vuelve delicada y peligrosa, porque el campo queda abierto a soluciones de fuerza,
a la actividad de potencias oscuras representadas por los hombres providenciales o cansmticos. :Cmo se crean estas situaciones de oposicin
entre representantes y representados,que del terreno de los partidos (organizaciones de partido en sentido estricto, campo electoral-parlamentario, organizacin periodstica) se refleja en todo el organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la burocracia (civil y militar),
de la alta fmanza, de la Iglesia y en general de todos los organismos relativamente independientes de las fluctuaciones de la opinin pblica? En
cada pas el proceso es distinto, si bien el contenido es el mismo. Yel contenido es la crisis de hegemona de la clase dirigente, que se produce ya
sea porque la clase dirigente ha fracasado en alguna gran empresa poltica para la que ha solicitado o impuesto con la fuerza el consenso de las
15 mandes masas (como la werra). o porque vastas masas (espelcialmente
de campesinos de pequ&ioburgueses helectuales) han pkado de golpe de la pasividad poltica a una cierta actividad y plantean reivindicaciw
Les que en su conjnto no orgnico constituyen una revolucin. Se habla
de "crisis de autoridad" y esto precisamente es la crisis de hegemona, o
crisis del Estado en su conjunto.
La crisis crea situaciones inmediatas peligrosas, porque los diversos e s
tratos de la poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse rpidamente y de reorganizarse con el mismo rifmo. La clase tradicional dirigente, que tiene un numeroso personal adiestrado, cambia hombres y
programas y reabsorbe el control que se le estaba escapando con una celeridad mayor que la que poseen las dases subalternas; hace incluso sacrificios, se expone a un futuro oscuro con promesas demaggicas, pero
conserva el poder, lo refuerza por el momento, y se sirve de l para aniquilar al adversano y dispersar a su personal de direccin, que no puede
ser muy numeroso ni muy adiesuado. El hecho de que las tropas de muchos partidos pasen a colocarse bajo la bandera de un partido nico que
mejor represente y resuma las necesidades de toda la clase es un fenmeno orgnico y normal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi fulminante
en comparacin con tiempos tranquilos: representa la fusin de todo un
grupo social bajo una direccin nica considerada la nica capaz de resolver un problema dominante existencia1 y de alejar un peligro mortal.
Cuando la crisis no encuentra esta solucin orgnica, sino la del jefe carismtico, significa que existe un equilibrio esttico (cuyos factores pueden ser dispares, pero en el que prevalece la inmadurez de las fuerzas
progresistas), que ningn grupo, ni el conservador ni el progresista, tiene
la fuerza necesaria para la victoria* y que incluso el grupo conservador
tiene necesidad de un amo (cfr. El 18 brumano &Luis Napokn) .'
Este orden de fenmenos est \lnculado a una de las cuestiones ms
importantes que conciernen al partido poltico, a saber, la incapacidad
del partido para reaccionar contra el espritu de hbito, contra las tendencias a momificarse y a volverse anacrnico. Los partidos nacen y se con*
tituyen en organizacin para dirigir la situacin en momentos histricamente vitales para su clase; pero no siempre saben adaptarse a las nuevas
tareas y a las nuevas pocas, no siempre saben desarrollarse segn se van
desarrollando las relaciones totales de fuerza (y por lo tanto la posicin
relativa de sus clases) en el pas determinado o en el campo internacional. Al analizar estos desarrollos de los partidos hay que distinguir: el grupo social; la masa del partido; la burocracia y el estado mayor del partido.
La burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora ms peligrosa;
si sta acaba por constituir un grupo solidario, que se apoya en s mismo
y se siente independiente de la masa, el partido acaba por volverse anacrnico, y en los momentos de crisis aguda queda vaco de su contenido
social y queda como apoyado en el aire. Se puede ver lo que sucede a una
serie de Partidos alen&es por la expansi& del hitlerisko. Los partidos
francesei son un campo rico para tales investigaciones: todos eos estn
momificados v son anacrnicos. documentos histric~nolticosde las diversas fases de la historia francesa pasada, cuya terminologa envejecida
repiten: su crisis puede volverse an ms catastrfica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este orden de acontecimientos suele descuidarse el dar su
justo lugar al elemento burocrtico, civil y militar, y no se tiene presente,
adems, que en tales anlisis no deben entrar slo los elementos militares
y burocrticos en I accin, sino los estratos sociales en los que, en los con- IS*
juntos estatales dados, la burocracia es tradicionalmente reclutada. Un
movimiento poltico puede ser de carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe en l abiertamente; un gobierno puede ser de carcter militar aunque el ejrcito como tal no participe en el gobierno. En de-
terminadas situaciones puede suceder que convenga no "descubrir" al ejrcito, no hacerlo salir de la constitucionalidad,no Ilew la poltica entre los
soldados, como se dice, para mantener la homogeneidad entre oficiales
y soldados en un terreno de aparente neutralidad y superioridad sobre
las facciones; no obstante es el ejrcito, o sea el Estado Mayor y la oficiaiidad,
quien determina la nueva situacin y la domina. Por otra parte, no es cierto que el ejrcito, segn las constituciones, no debaa nunca hacer poltica;
el ejrcito debena precisamente defender la constitucin, o sea la forma legal del Estado, con las instituciones conexas; por eso la Llamada neutralidad
significa solamente apoyo a la parte retrgrada, pero en tales situaciones es
preciso plantear as la cuestin para impedir que en el ejrcito se reproduzca el desacuerdo del pas y con ello desaparezca el poder determinante
del Estado Mayor por la disgregacin del instrumento militar. Todos estos
elementos de obser~acinciertamente no son absolutos, en los diversos m o
mentos histricos y en los diversos pases tienen pesos muy distintos.
La primera investigacin a hacer es sta: ?existe en un determinado
pas un estrato social difuso para el cual la carrera burocrtica, civil y militar, sea un elemento muy, importante de vida econmica y de afumacin
poltica (participacinefectiva en el poder, aunque sea indirectamente, por
"extorsin")?En la Europa moderna este estrato se puede identiiicar en la
burguesa rural mediana y pequea que est ms o menos difundida en
los distintos pases segn el desarrollo de las fuerzas industriales por una
parte y de la reforma agraria por la otra. Ciertamente la carrera burocrtica (civil y militar) no es un monopolio de este estrato social, sin emhargo le es particularmente adecuada por la funcin social que este estrato
desempea y por las tendencias sicolgicas que la funcin determina o favorece; estos dos elementos dan al conjunto del grupo social cierta homo
geneidad y energa de directivas, y por lo tanto un ~ a l o poltico
r
y una
funcin a menudo decisiva en el conjunto del organismo social. Los elementos de este grupo social estn habituados a mandar directamente a
ncleos de hombres aunque sean exiguos y a mandar "polticamente",no
"econmicamente"; o sea que en su arte de mando no existe la aptitud
para ordenar las "cosas", para ordenar "hombres y cosas" en un todo orgnico, como sucede en la produccin industrial, porque este grupo no
tiene funciones econmicas en el sentido moderno de la palabra. Tiene
una renta porque jundicamente es propietario de una parte del suelo nacional y su funcin consiste en impedirle "polticamente" al campesino
cultivador el mejoramiento de su propia existencia, porque todo mejoramiento de la posicin relativa del campesino sera catastrfico para su po-
En el manuscrito: "deban"
16
56
17
la poltica tradiciond,.esto.es, para cambiar La d i o i ~ i npoltica de ciertas fuerzas que es necesario absorber para~ealizar-rm-mwddwpe
his
trico economico-poltico homogneo, sin c o n t r a d i c s i a n e ~ r > ~
y,
puesto que dos fuerzas "similares" no pueden fundu-se.eniuuiueworganismo ms que a travs de una serie de compromisos
- - - -- o. por-fuejza de
las armas, alindolas >n u6 plan de alianza ~subor@nando
- -.
-~
la una a la
otra por la coaccin, la cuestin es si se tiene esta f u e i ~ si
y es :'prohctivo" emplearla. Si la unin de dos fiierzas es necesaria para vencer a una
tercera, el recurso a las armas y a la coaccin (dado que se tenga la disponibilidad) es una pura hiptesis metodolgica y la nica posibilidad concreta es el compromiso, porque la fuerza puede ser empleada contra los
enemigos, no contra una parte de uno mismo que se quiere asimilar rpidamente y de la que se necesita la ^buena voluntad" y el entusiasmo.
(Apropsito del "esti-ato militar" es interesante lo que escribe T. Tittw
ni en los "Ricordi personali di politica interna", Nuova Antologia, 1' de
abril-16 de abril de 1929. Recuerda Tittoni haber meditado sobre el hecho de que
- para
. reunir la fuerza pblica necesaria para hacer frente a los
tumultos que haban estallado en una localidad, ha%a que desguarnecer
otras reeiones:
durante la semana roia de iunTo de 1914. uara rea'rimir los
n
movimientos de h c o n a se desguarneci a Rvena, en donde al prefecto, prixado de la fuerza pblica, tuvo que encerrarse en la Prefectura
abandonando la ciudad a los revoltosos. "Numerosas veces me ocurri
preguntarme qu hubiera podido hacer el Gobierno si un movimiento
revolucionario hubiese estallado simultneamente en toda la pennsula."
Tittoni propuso al Gobierno el enrolamiento de 2~oluntariosdel orden",
ex combatientes encuadrados como oficiales de la reserla. El proyecto de
Tittoni pareci digno de consideracin, pero no tuvo con~ectiencias.)~
T~
~
Cfr Cuaderno 4 (XIII), p. 39; Cuaderno 7 (\'E), p. 41 bis; Cuaderna 4 (XIII), pp. 3 6
38 bis; C u o d m o 9 ( X W ) . pp. 30, 21-22, 3C-31.
18
5 <24> A propsito de las confrontaciones entre los conceptos de guerra de maniobras y guerra de posiciones en el arte militar y los conceptos
relativos en el arte poltico, debe recordarse el librito de Rosa traducido
al italiano en 1919 por C. Aiessandri (traducido del francs) .' En ese librito se teorizan un poco apresuradamente y tambin superficialmente las
experiencias histricas de 1905: de hecho Rosa descuid los elementos
'toluntarios" y organizativos que en aquellos sucesos fueron mucho ms
difundidos y eficientes de lo que Rosa fue capaz de creer por cierto prejuicio suyo "economista y espontanesta". Sin embargo, este librito (y
otros ensayos de la misma autora) es uno de los documentos ms significativos de la teorizacin de la ueuerra de maniobras a~licadaal arte ~oltico.
El elemento econmico inmediato (crisis, etctera) es considerado como
la artiena de campo que en la guerra abra la brecha en la defensa enemiga, brecha suficiente para que las tropas propias hagan irrupcin y oktengan un munfo definitivo (estratgico) o al menos un xito importante
en la directriz de la lnea estratgica. Naturalmente en la ciencia histrica
la eficacia del elemento econmico inmediato es considerada mucho ms
compleja que la de la artillera pesada&en la guerra de maniobras, porque
este elemento era concebido como poseedor de un doble efecto: 11 abrir
la brecha en la defensa enemiga despus de haber desorganizado y hecho
perder la confianza en s mismo y en sus fuerzas y en su futuro al enemigo
mismo; 21 organizar fulmiiantemente a las tropas propias, crear los cuadros, o al menos poner los cuadros existentes (elaborados hasta entonces
por el proceso histrico general) fulminantemente en su puesto de encuadramiento por las tropas diseminadas; 31 crear fulminantemente la concenuacin ideolgica de la identidad del fin a alcanzar. Era una forma de
frreo determinismo economista, con el agravante de que los efectos eran
concebidos como rapidsimos en el tiempo y en el espacio; por eso era un
autntico misticismo histrico, la expectativa de una especie de fulguracin milagrosa
La observacin del general Krasnov (en su novela)' de que la Entente
(que no quera una victoria de la Rusia imperial, para que no se resohiese
definitivamente a favor del zarismo la cuestin oriental) impuso al Estado
Mayor ruso la guerra de trincheras (absurda dada la enorme extensin
del frente del Bitico basta el Mar Negro, con grandes zonas pantanosas
y boscosas) mientras que la nica posible era la guerra de maniobras, es
una simple estupidez. En realidad el ejrcito ruso intent la guerra de
maniobras y de rompimiento, especialmente en el sector austriaco (pero
tambin en Prusia oriental) y tuvo triunfos brillantsimos, aunque efimeros. La verdad es que no se puede elegir la forma de guerra que se quiere,
a menos que se tenga inmediatamente una superioridad aplastante sobre
el enemigo, y es sabido cuntas prdidas cost la obshacin de los Estados Mayores al no querer reconocer que la guerra de posiciones estaba
"impuesta" por las relaciones generales de las fuerzas en conflicto. La
guerra de posiciones no est constituida slo por las trincheras propiamente dichas, sino por todo el sistema organizativo e industrial del territorio que est a espaldas del ejrcito alineado, y es impuesta especialmena En el manuscrito: "mucho ms compleja que aquella que no sea la de la mi1le"a
pesada".
a los sistemas de defensa en la guerra de posiciones. Se dice con "profundidad a propsito, porque aqullos han sido estudiados, pero desde puntos
de vista superficiales y uiviales, como ciertos historiadores de las costumbres estudian las rarezas de la moda femenina, o desde un punto de vista
"racionalista" o sea con el convencimiento de que ciertos fenmenos son
destruidos tan pronto como se les explica "redistamente", como si fuesen supersticiones populares (que por lo dems tampoco stas se desnuyen
con slo explicarlas).
A este conjunto de problemas debe tincularse la cuestin del escaso
xito obtenido por n u e m corrientes en el movimiento sindical.
Un intento de iniciar una revisin de los mtodos tcticos habra dehido ser el expuesto por L. Davdoxlch Bronsteina en la cuarta reunin
cuando hizo una comparacin entre el frente oriental y el occidental,
aqul cay de inmediato pero fue seguido por luchas inauditas: en ste
las luchas ocurrieron "antes". O sea que se tratara de si la sociedad c i d
resiste antes o despus del asalto, dnde sucede esto, etctera. La cuertin, sin embargo, fue expuesta slo en forma literaria brillante, pero sin
indicaciones de carcter prctico.'
Cfr. C u a d m o 7 (W),pp. 5657.
a En
;Qu significado, pues, puede tener hoy el nacionalismo? ?No es ste posible como "imperialismo" econmico-financiero pero ya no como "primaca" I civil o hegemona poltico-intelecrual?
Cfr Cuadmo 9 (XIV), p. 94.
8 <27> El manirno. Csar, Napolen 1, Napolen 111, Cromwell, etctera. Compilar un catlogo de los sucesos histricos que han culminado en
una gran personalidad '"neroica". Se puede decir que el cesarismo expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha se equilibran de modo catastrfico, o sea que se equilibran de modo que la continuacin de la lucha no puede concluir ms que con la destruccin recproca. Cuando la
fuerza progresista A lucha contra la fuerza regresiva B, puede suceder no
slo que Avenza a B o B venza a A, puede suceder tambin que no venzan
ni A ni B, sino que se agoten recprocamente y una tercera fuerza C intervenga desde fuera sometiendo lo que queda de A y de B. En Italia, d e s
pus de la muerte del Magnfico, sucedi precisamente esto, como sucedi en el mundo antiguo con las invasiones de los brbaros.
Pero el cesarismo, si bien expresa siempre la solucin "arbitral", confiada a una gran personalidad, de una situacin histrico-poltica caracterizada por un equilibrio de fuerzas de perspectivas catastrficas, no siempre
tiene el mismo significado histrico. Puede haber un cesarismo progresis
ta y uno r e g r e s ~ oy el significado exacto de cada forma de cesarismo, en
ltimo anlisis, puede ser reconstruido por la historia concreta y no por
un esquema sociolgico. Es progresista el cesarismo cuando su intervencin ayuda a la fuerza progresista a triunfar aunque sea con ciertos compromisos y atemperamientos limitativos de la victoria; es regresivo cuando su intervencin ayuda a uiunfar a la fuerza regresiva, tambin en este
caso con ciertos compromisos y limitaciones, que sin embargo poseen un
valor, un alcance y un significado distintos que en el caso precedente. Csar o Napolen 1 son ejemplos de cesarismo progresista. Napolen 111 y
Bismarck de cesarismo regresivo. Se trata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece, porque es cierto que en el movimiento histrico n o
se retrocede jams y no existen restauraciones "in toto". Por lo dems el
cesarismo es una frmula polmico-ideolgicay no un canon de interpretacin histrica. Es posible tener soluciones cesaristas incluso sin un Csar, sin una gran personalidad "heroica" y representativa, El sistema parlamentario ha dado, tambin l, un mecanismo para tales soluciones de
compromiso. Los gobiernos "laboristas" de MacDonald eran soluciones
65
19'"
de esa especie en cierto grado, el grado de cesarismo se intensific cuando fue formado el gobierno con MacDonald como presidente y la inaycra conservadora. Igual en Italia en 1922, hasta la separacin de los populares y luego gradualmente hasta el 3 de enero de 1925 y aun hasta el 8
de noblembre de 1926, se tuvo un movimiento poltico-histrico en el que
diversas gradaciones de cesarismo se sucedieron hasta llegar a una forma
ms pura y permanente, aunque sta no sea inmvil y esttica. Todo gobierno de coalicin es un grado inicial de cesarismo, que puede o no evolucionar hasta los grados ms significativos (naturalmente la opinin vul20 gar, por el contrario, es que los gobiernos I de coalicin son el ms "slido
baluarte'' contra el cesarismo).
En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter econ
mico-sindical y poltico de partido, el mecanismo del fenmeno cesarkta
es muy distinto de lo que fue hasta Xapolen 111. En el periodo hasta Napolen 111las fuerzas militares regulares o de lnea eran un elemento decisivo para el advenimiento del cesarismo, que tena lugar con golpes
de Estado bien precisos, con acciones militares, etctera. En el mundo
moderno, las fuerzas sindicales y polticas, con los medios financieros incalculables de que pueden disponer pequeos grupos de ciudadanos,
complican el problema. Los funcionarios de los partidos y de los sindicatos econmicos pueden ser corrompidos o aterrorizados, sin necesidad
de acciones militares de gran estilo, tipo Csar o 18 Brumario. Se reproduce en este campo la misma situacin examinada a propsito de la frmula jacobinaiuarentaiochesca de la llamada "revolucin permanente".'
L a tcnica poltica moderna se ha transformado completamente despus
del 48, despus de la expansin del parlamentarismo, del rgimen asociativo sindical y de partido, de la formacin de amplias burocracias estatales
y "privadas" (poltico-privadas, de partidos y sindicales) y las transformaciones ocurridas en la organizacin de la polica en sentido amplio, o sea
no slo del servicio estatal destinado a la represin de la delincuencia,
sino del conjunto de las fuerzas organizadas por el Estado y por los particulares para tutelar el dominio poltico y econmico de las clases dirigentes. En este sentido, partidos "polticos" enteros y otras organizaciones
econmicas o de otro gnero deben ser considerados organismos de polica poltica, de carcter investigativo y preventivo.
El esquema general de las fuerzas A y B en lucha con perspectivas catastrficas, o sea con la perspectiva de que no venza ni A ni B en la lucha
para constituir (o reconstituir) un equilibrio orgnico, de donde nace
(puede nacer) el cesarismo, es precisamente una hiptesis genrica, un
esquema sociolgico (conveniente para el arte poltico). La hiptesis
puede hacerse cada vez ms concreta, llevada a un grado cada vez mayor
66
gn los pases y su peso relativo en la estructura mundial, porque una forma social tiene .'siempre" posibilidades marsinales de ulterior desarrollo y
ordenamiento oreanizativo
\~ u e d contar
e
con la debilidad
0
, es~ecialmente
,
relativa de la fuerza progresista antagnica, por la naturaleza y el modo de
vida peculiar de sta, debiiidad que hay que mantener: por eso se ha dicho
que el cesarismo moderno ms que militar es policiaco.
Cfr. Cuaderno 9 ( X W ) , pp. 95-96, 97-98.
21
(m),
pp. 98-98 bis.
8 <30> El n m o y la calidad en los reg'mmes representntivos. Uno de los lugares comunes ms triviales que se vienen repitiendo contra el sistema
electivo de formacin de los rganos estatales es ste, que el "nmero es
en ste ley suprema" y que la "opinin de un imbcii cualquiera que sepa escribir (e incluso de un analfabeto, en ciertos pases), vale, a los efectos de determinar el curso poltico del Estado, exactamente igual que la
21a
1 de aquel que dedica al Estado y a la nacin sus mejores fuerzas",' etctera (las formulaciones son muchas, algunas incluso ms felices que esta reproducida, que es de Mario da Silva, en la Critiui fascisu del 15 de agosto
de 1932, pero el contenido es siempre igual). Pero el hecho es que no es
verdad, de ninguna manera, que el nmero sea "ley suprema" ni que el
peso de la opinion de cada elector sea "exactamente" igual. Los nmeros,
tambin en este caso, son un simple valor instrumental, que dan una medida y una relacin y nada ms. Y qu es lo que se mide? Se mide precisamente la eficacia y la capacidad de expansin y de persuasin de las opiniones de pocos, de las minoras activas, de las lites, de las vanguardias,
etctera, etctera, o sea su racionalidad o historicidad o funcionalidad
concretas. Esto quiere decir que no esverdad que el peso de las opiniones
de los individuos sea "exactamente" igual. Las ideas y las opiniones no
"nacen" espontneamente en el cerebro de cada individuo; han tenido
un centro de formacin, de irradiacin, de difusin, de persuasin, un
grupo de hombres o incluso un individuo aislado que las ha elaborado y
presentado en la forma poltica de actualidad. La numeracin de los '\otos" es la manifestacin terminal de un largo proceso en el que la influencia mxima pertenece precisamente a aquellos que "dedican al Estado y
a la nacin sus mejores fuerzas" (cuando lo son). Si este presunto grupo
de prceres, no obstante las fuerzas materiales inmensas que posee, no
tiene el consenso de la mayoria, deber serjuzgado o inepto o no representante de los intereses "nacionales" que no pueden dejar de ser predominantes en inducir lavoluntad nacional en un sentido ms que en otro.
"Desgraciadamente" todos tienden a confundir su propio "particular"
con el inters nacional y en consecuencia a encontrar "horrible", etctera, que sea la "ley del nmero" la que decida; ciertamente es algo mejor
convertirse en lite por decreto. No se trata por lo tanto de quien "tiene
mucho" intelecmalmente y se siente reducido al nivel del ltimo analfabeto, sino de quien presume de tener mucho y quiere quitar al hombre
"cualquiera" incluso aquella fraccin infinitesimal de poder que l posee
para decidir sobre el curso de la vida estatal.
De la critica (de origen oligrquico y no de lite) al rgimen parlamentario (es extrao que ste no sea criticado porque la racionalidad historicista del consenso numrico es sistemticamente falsificada por la influencia de la riqueza), estas afumaciones triviales han sido extendidas a
todo el sistema representativo, aunque no sea parlamentario y no forjado
segn los cnones de la democracia formal. Tanto menos son exactas estas armaciones. En estos otros regmenes el consenso no tiene en el m*
mento del voto una fase terminal, todo lo contrario. El consenso se supone
permanentemente activo, hasta el punto de que los consentidores p
70
(m,
pp. 53-54.
B <3 1>El ieoremu de las proporciones definidas. Este teorema puede ser empleado tilmente para hacer ms claros y de un esquematismoms evidente muchos razonamientos concernientesa la ciencia de la organizacin (el
estudio del aparato administrativo, de la composicin demogrfica, etctera) y tambin la poltica general (en el anisis de las situaciones, de las
relaciones de fuerza, en el problema de los intelectuales, etctera). Se entiende que siempre hay que recordar cmo el recurso al teorema de las
proporciones definidas tiene un valor esquemtico y metafrico, o sea que
no puede ser aplicado mecnicamente, porque en los conglomerados humanos el elemento cualitativo (o de capacidad tcnica e intelectual de los
componentes individuales) tiene una funcin predominante, mientras
que no puede ser medido matemticamente. Por eso puede decirse que
todo agregado humano tiene su particular principio ptimo de proporciu
nes definidas. Especialmente la ciencia de la organizacin puede recumr
tilmente a este teorema y ello se ve con claridad en el ejrcito. Pero toda
forma de sociedad tiene su propio tipo de ejrcito y todo tipo de ejrcito
tiene su principio de proporciones definidas, que por lo dems cambia
tambin para las distintas armas o especialidades Hay una determinada
relacin entre hombres de tropa, graduados, suboficiales, oficiales subalternos, oficiales superiores, estados mayores, estado mayor general, etcte
ra. Hay una relacin entre las diversas armas y especialidades entre ellas,
Za
(m'),pp. 4345.
hay en ella de permanente y no de casual e inmediato y en los propios intereses y en los de las otras fuerzas que concurren en forma decisiva a formar un sistema y un equilibrio.
Cfr. Cuaderno 9 (XIV). pp. 65, 17.
g <33> Sobre el concepto departidopolitico. Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico en realidad hay que encarar toda una serie de
problemas mucho menos simples de lo que cree, por ejemplo Roberto
Michels, que sin embargo es considerado un especialista en la materia.'
(Qu ser la historia de un partido? (Ser la mera narracin de la vida intema de una organizacin poltica?:Cmo nace, los primeros grupos que
la constituyen, las polmicas ideolgicas a travs de las cuales se forma su
programa y su concepcin del mundo y de la vida? En ese caso se tratara
de la historia de grupos resuingidos de intelectuales p a veces de la bio@a poitica de un individuo aislado. El marco del cuadro, por lo tanto,
tendr que ser ms amplio y global. Deber hacerse la historia de una determinada masa de hombres que habr seguido a los promotores, los habr
apoyado con su confianza, con su lealtad, con su disciplina, o los habr criticado "realistamente" dispersndose o permaneciendo pasivos frente a
algunas iniciativas. Pero estar constituida esta masa solamente por aliados al partido? :Ser suficiente seguir los congresos, las votaciones, etctera, o sea todo el conjunto de actividades y de modos de existencia con
que una masa partidaria manifiesta su voluntad? Evidentemente habr que
tener en cuenta el grupo social del que el partido dado es expresin y
parte ms avanzada: la historia de un partido, pues, no podr dejar de ser
la historia de un determhado grupo social. Pero este grupo no est aislado: tiene amigos, afines, adversarios, enemigos. Slo del complejo cuadro
de todo el conjunto social y estatal (y a menudo incluso con interferencias internacionales) se desprender la historia de un determinado partido, por lo que puede decirse que escribir la historia de un partido significa lo mismo que escribir la historia general de un pas desde un punto
de vista monogrfco, para poner de relieve un aspecto caracterstico. Un
partido habr tenido mayor o menor significado y peso en la medida en
que su particular actividad haya pesado ms o menos en la determinacin
de la historia de un pas.
23a
He ah pues que del modo de escribir la historia de un partido se desprende qu concepto se tiene de lo que es un partido o lo que debe ser.
El sectario se exaltar en los detalles internos, que tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mstico entusiasmo; el historiador, aun
dando a cada cosa la importancia que posee en el cuadro general, pondr
74
el acento sobre todo en la eficiencia real del partido, en su fuerza determinante, positiva y negativa, en el haber contribuido a crear un acontecimiento y tambien en el haber impedido que otros acontecimientosse realizasen.
Cfr. cuoderno 9
(m,pp. 4647.
9 <34> Sobre el migen de lar guerras. &mo puede decirse que las guerras
entre los Estados pueden tener su origen en las luchas de los grupos en el
interior de cada nacin aislada? Es verdad que en cada nacin debe exis
tir una cierta (y especifica para cada nacin) expresin de la ley de las proporciones defuiidas en la composicin social: esto es que los diversos grupos deben hallarse en ciertas relaciones de equilibrio, cuya perturbacin
radical podra conducir a una catstrofe social. Estas relaciones varan en
la medida en que un pas es predominantemente agrcola o industrial y segn los diversos grados de desarrollo de las fuerzas productivas materiales
y del nivel de vida. El grupo dirigente tender a mantener el equilibrio
que sea mejor para su permanencia, no slo eso sino para su permanencia
en condiciones determinadas de prosperidad e incluso a incrementar tales
condiciones. Pero como el rea social de cada pas es limitada, tender a
extenderla a las zonas coloniales y de influencia y por lo tanto a entrar en
contlicto con otros grupos dirigentes que aspiran al mismo fin o en cuyo
perjuicio la expansin de aqul deber necesariamente producirse, porque incluso el globo terrestre es limitado. Todo grupo dirigente tiende en
abstracto a ampliar la base de la sociedad trabajadora de la que se extrae
plusvala, pero la tendencia abstracta se vuelve concreta e inmediata cuando la extraccin de plusvala en su base histrica se ha vuelto dificil o peligrosa ms all de ciertos lmites que, sin embargo, son insuficientes.
En el manuscrito: -e".
75
esencial que no puede consistir solamente en las relaciones jurdicas (libertad de asociacin y reunin, etctera, con la secuela de los partidos y
los sindicatos, etctera) sino que se arraiga en las ms profundas relacio
nes econmicas, o sea en la funcin social en el mundo productivo (formas de propiedad y de direccin, etctera)
Cfr Cuadmo 9
24
(m?,p. 20.
pos: en la \ida estatal (unitarismo, federacin, unin de Estados federados, federacin de Estados o Estado federal, etctera), en lavida interec
tata1 (alianzas, formas varias de "constelacin" poltica internacional), en
la vida de las asociaciones polticas y culturales (masonera, Rotary Club,
Iglesia catlica), sindicales econmicas (crteles, trusts), en un mismo
pas, en diversos pases, etctera.
Polmicas nacidas en el pasado (antes de 1914) a propsito del predominio alemn en la vida de la alta cultura y de algunas fuerzas polticas
internacionales:' ?pero era real este predominio y en qu consista realmente? Puede decirse: a] que ningn vnculo orgnico y disciplinario estableca tal supremaca, que por lo tanto era un simple fenmeno de
influencia cultural abstracta y de prestigio moral muy dbil; b] que tal influencia cultural no tocaba para nada la actividad real, que viceversa era
disgregada, localista, sin orientacin de conjunto. Por lo tanto no se p u c
de hablar de ningn centralismo ni orgnico ni democrtico ni de otro
gnero o mixto. L a influencia era sentida y sufrida por escasos grupos intelectuales, sin vnculos con las masas populares, y precisamente esta ausencia de vnculos caracterizaba la situacin. Sin embargo, tal estado de
cosas es digno de examen porque sirve para explicar el proceso que condujo a formular las teoras del centralismo orgnico, que fueron precisamente una critica unilatelral y de intelectuales a aqu.1 desorden p a a q u c
iia dispersin de fuerzas.'
Entre tanto, hay que distinguir en las teoras del centralismo orgnico
entre aquellas que velan un programa preciso de predominio real de una
parte sobre el todo (ya sea que esa parte est constituida por un estrato
como la de los intelectuales, ya sea que est constituida por un grupo territorial 'privilegiado") y aquellas que son una pura posicin unilateral
de sectarios y fanticos y que no obstante pueden ocultar un programa de
predominio (generalmente una sola individualidad, como la del papa infalible por la que el catolicismo se ha transformado en una especie de c d to del pontfice), inmediatamente no parece ocultar semejante programa
como hecho poltico y consciente. El nombre ms exacto sera el de centralismo burocrtico. La "organicidad" no puede ser ms que del cenualismo democrtico, el cual es un "centralismo" en movimiento, por as decirlo, o sea una continua adecuacin de la organizacin al movimiento
real, un contemporizar los impulsos de abajo con el mando de arriba,
una insercin continua de los elementos que brotan de lo profundo de la
masa en el marco slido del aparato de direccin que asegura la continuidad y la acumulacin regular de las experiencias: aqul es "orgnico" porque toma en cuenta el moiimiento, que es el modo orgnico de revelarse
de la realidad histrica y no se endurece mecnicamente en la buro77
2ia
78
H 0 7 > Notas sobre la vida nacional francesa. El partido monrquico en rgimen republicano, como el partido republicano en rgimen monrquico,
o el partido nacional en rgimen de sometimiento del pas a un Estado extranjero, no pueden no ser partidos migenmis deben ser, esto es, si quieren
obtener xitos relativamente rpidos, las centrales de federaciones de partidos, ms que partidos caracte~ados
en todos los puntos particulares por
sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de gobierno y
no de gobiernos particulares (en esta misma serie corresponde un puesto
aparte a los partidos confesionales, como el Centro alemn o los diversos
partidos cristian~ocialeso populares). El partido monrquico se basa en
Francia en los residuos toda~fatenaces de la vieja nobleza terrateniente y
en una parte de la pequea burguesa p de los intelectuales. En qu confian los monrquicos para ser capaces de asumir el poder y restaurar la m e
narqua? Conan en el colapso del rgimen parlamentario-burgusy en la
incapacidad de cualquier otra fuerza organizada existente para ser el ncleo poltico de una dictadura militar previsible o por ellos mismos preordenada; de ningn otro modo sus fuerzas sociales estaran en condicie
nes de conquistar el poder. Mientras esperan, el centro dirigente de la Action
Fran~aisedesarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organizativa polticomilitar (militar en el sentido de partido y en el
sentido de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar del modo ms eficiente la estrecha base social en la que histricamente
se apoya el movimiento. Estando constituida esta base por elementos en
general ms selectos por inteligencia, cultura, riqueza. prctica de administracin, etctera, que cualquier otro movimiento, es posible tener un partido notable, incluso imponente, pero que no obstante se agota en s m i s
mo, que no tiene reserm que lanzar a la iucha en una msis resolutiva. El
partido es notable, por lo tanto, slo en tiempos normales, cuando los elementos activos en la lucha poltica se cuentan por decenas de miles, pero
se volver insignificante (numricamente) en los periodos de crisis, cuando los activos se cuenten por centenares de miles y quiz por millones.
El desarrollo del jacobiismo (de contenido) y de la frmula de la re- 2sd
volucin permanente puesta en prctica en la fase activa por la Revolucin
francesa ha encontrado su "perfeccionamiento"j~'dicoconstitucional en
el rgimen parlamentario, que realiza, en el periodo ms rico en energas
"privadas" en la sociedad, la hegemona permanente de la clase urbana sobre toda la poblacin, en la forma begeliana del gobierno con el consenso
permanentemente organizado (pero la organizacin del consenso es dejada a la iniciativa privada, y por lo tanto de carcter moral o tico, por ser
un consenso ''voluntariamente" dado de un modo u otro).' El "lmite" encontrado por los jacobmos en la ley Chapelier y en la del mximum, fue
superado y alejado progresivamente a travs de un proceso complejo en
que se alternan la actividad propagandstica y la prctica (econmica, poltico-jurdica): la base econmica, por el desarrollo industrial y comercial,
es continuamente ampliada y profundida, desde las clases inferiores se
alzan hasta las clases dirigentes los elementos sociales ms ricos en energa
y en espritu de empresa, la sociedad entera est en continuo proceso de
formacin y de disolucin seguida de formaciones ms complejas y ricas
en posibilidades; esto dura, en lneas generales, hasta la poca del imperialismo y culmina en la guerra mundial. En este proceso se alternan tentativas de insurreccin y represiones despiadadas, ampliacin y restricciu
nes del sufragio poltico, libertad de asociacin y restriccin o anulacin
de esta libertad, libertad en el campo sindical pero no en el p&tico, formas diversas de sufragio, escrutinio de lista o circunscripciones uninominaies, sistema proporcional o individual, con las diversas combinaciones
que de ah resultan -sistema de las dos cmaras o de una sola cmara electiva, con varios modos de eleccin para cada una (cmara vitalicia y hereditaria, Senado temporal, pero con elecciones de senadores distinta de
la de diputados, etctera)-, diverso equilibrio de los poderes, por el que la
magistratura puede ser un poder independiente o slo un orden, contralado y dirigido por las circulares ministeriales, diversas atribuciones del jefe del gobierno y del Estado, diverso equilibrio interno de los organismos
territoriales (centralismo o descentralizacin, mayores o menores poderes
de los prefectos, de los Consejos provinciales, de las Comunas, etctera),
diverso equilibrio entre las fuerzas armadas de leva y las profesionales ( p u
lica, g e n d m e r a ) , con la dependencia de estos cuerpos profesionales de
uno u otro rgano estatal (de la magistratura, del Ministerio del Interior
o del Estado Mayor); la mayor o menor parte dejada a la costumbre o a la
ley escrita, por la que se desarrollan formas consuetudinarias que pueden
en cierto punto ser abolidas en virtud de las leyes escritas (en algunos pases "pareca" que se hubieran constituido regmenes democrticos, pero se
haban constituido slo formalmente, sin lucha, sin sanciones constitucie
naies y fue fcil disgregarlos sin lucha, o casi, por carecer de apoyosjundico-morales y militares, renovando la ley escrita o dando a la ley escrita interpretaciones reaccionarias); la separacin ms o menos grande entre las
leyes fundamentales y los reglamentos de ejecucin que anulan las prime80
~~
medios para obtener su direccin o al menos para participar en la dueccin, as como en el parlamento el partido cree ser el nico que debe formar el gobierno para salvar al pas o al menos pretende, para dar apoyo
al gobierno, deber participar en l lo ms ampliamente posible; de ah las
componendas falaces y ftiles, que no pueden dejar de ser personalistas
al punto de parecer escandalosas, y que a menudo son desleales y prfidas. Seguramente, en la realidad, la corrupcin personal es menor de lo
que parece, porque todo el organismo poltico est corrompido por la
ruina de la funcin hegemnica. Que los interesados en que la crisis se
26a resuelva desde su punto de vista finjan creer y proclamen I a grandes voces que se trata de la "corrupcin" y de la "disolucin" de una serie de
"principios" (inmortales o no), podna inclusojustificarse: cada uno es el
mejor juez en la eleccin de las armas ideolgicas que son ms apropiadas a los fines que quiere alcanzar y la demagogia puede ser considerada
un arma excelente. Pero la cosa resulta cmica cuando el demagogo no
sabe que lo es y acta prcticamente como si fuese verdad en la realidad
efectiva que el hbito es el monje y la gorra el cerebro. De esta manera
Maquiavelo se convierte en Stenterello.'
La crisis en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos polticos franceses: stos eran muy numerosos incluso antes de 1914. Su multiplicidad formal depende de la riqueza de acontecimientos revolucionarios y polticos en Francia desde 1789 hasta el Affaire Dreyfus: cada uno de
estos acontecimientos ha dejado sedimentos y huellas que se han consolidado en partidos, pero siendo las diferencias mucho menos importantes
que las coincidencias, en realidad siempre ha reinado en el Parlamento el
rgimen de los dos partidos, liberalesdemocrticos (iarias gamas del radicalismo) y conservadores. Puede incluso decirse que la multiplicidad de
los partidos, dadas las circunstancias particulai-esde la formacin polticonacional francesa ha sido muy til en el pasado: ha permitido una %asta
obra de selecciones individuales y ha creado el gran nmero de hbiles
hombres de gobierno que es una caracterstica francesa. A uavs de este
mecanismo muy suelto y articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba un reflejo inmediato y una composicin. La hegemona
burguesa es muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn
muy concentrados (Instituto de Francia, Universidad, grandes peridicos
y revistas de Pars) y, aunque numerossimos, son en el fondo muy disciplinados a los centros nacionales de cultura. La burocracia militar y civil tiene
gran Tradicin y ha alcanzado un alto grado de homogeneidad activa.
La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal (militar y ci-
82
vil) consisa en la alianza del clericalismo y del monarquismo. Pero la masa popular, aunque catlica, no era clerical. En el caso Dreyfus culmin la
lucha para paralizar la influencia clerical-monrquica en el aparato estatal
y para dar al elemento laico un neto predominio. La guerra no debilit
sino que reforz la hegemona; no se tuvo tiempo para pensar: el Estado
entr en la guerra y casi inmediatamente el territorio fue invadido. El paso de la disciplina de paz a la de guerra no exigi una crisis demasiado grande: los viejos cuadros militares eran bastante vastos y elsticos; los oficiales
subalternos y suboficiales eran probablemente los ms seleccionados del
mundo y los mejor adiestrados en las fwciones del mando inmediato de las
tropas. Confrontacin con oiros pases. La cuestin de los arditi y del vw
luntarismo; la crisis de los cuadros, determinada por el predominio de los
oficiales de complemento, que en otras partes tenan una mentalidad antittica a la de los oficiales de carrera. Los arditi, en otros pases, han representado un nuevo ejrcito de voluntarios, una seleccin militar, que tuvo
una funcin tctica primordial. El contacto con el enemigo fue buscado
slo a travs de los arditi, que formaban como un velo entre el enemigo y
el ejrcito de Leva (funcin del armazn en el busto). La infant&a francesa estaba formada en su inmensa mayora por cultivadores directos, o sea
por hombres provistos de una reserva mus Icular y nerviosa muy rica que hizo ms d i c i l el colapso fisico provocado por la larga vida de ninchera (el
consumo medio de un ciudadano francs es de aproximadamente 1,500,000
caloras anudes, mientras que el de un italiano es menos de 1,000,000);en
Francia el bracerismo agrcola es mnimo, el campesino sin tierra es empleado de granjas, o sea que vive la mismavida de los patrones y no conoce
el problema de la desocupacin ni siquiera estacional, elverdadero bracensmo se confunde con la mala vida rural y est formado por elementos inquietos que viajan de un extremo al otro del pas para pequeos trabajos
marginales. L a alimentacin en la trinchera era mejor que en otros pases
y el pasado democrtico, rico en luchas y en aprendizajes recprocos, haba creado el tipo difuso del ciudadano moderno incluso en las clases s u b
alternas, ciiidadano en el doble sentido de que el hombre del pueblo no
slo senta ser algo sino que era considerado alguien incluso por los superiores, por las clases dirigentes, esto es, no era humillado y maltratado por
bagatelas. No se formaron as, durante la guerra, aquellos sedimentos de
rabia envenenada y solapada que se formaron en otras partes. Las luchas
internas de la posguerra carecieron por lo tanto de gran aspereza y especialmente no se dio la inaudita oscilacin de las masas rurales que tuvo lugar en otras partes.
La crisis endmica del parlamentarismo francs indica que hay un malestar difuso en el pas, pero este malestar no ha tenido hasta ahora un
83
27
27a
85
28
interesante y merecena un estudio profundo. Su fuerza relatiya est constituida especialmente por el hecho de que sus elementos de base son tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuyo "alistamiento" militar
es extraordinariamente fcil, como lo sena el de un ejrcito constituido
slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, se entiende, porque
es asombroso cmo los afiliados a la Action Francaire son dciles para repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se trate de una
necesidad de guerra, sentida como tal) e incluso para obtener un beneficio "snobista". En una repblica puede ser signo de distincin el ser monrquico, en una democracia parlamentaria el ser reaccionario consecuente. El grupo, por su coniposicin, posee (aparte de las subvenciones
de ciertos grupos indusuiales) muchos fondos, tantos que permiten iniciativas mltiples que dan la apariencia de una cierta vitalidad y actividad.
La posicin social de muchos partidaiios declarados y ocultos permite al
peridico y al centro dirigente tener una masa de informaciones y documentos reservados que permiten una multiplicidad de polmicas personales. En el pasado, pero ms limitadamente tambin ahora, el Vaticano
deba ser una fuente de primer orden de informaciones (la Secretaria de
Estado y el alto clero francs). Muchas campaas personalistas deben ser
en clave o en media clave: se publica una parte de verdad para dar a entender que se sabe todo, o se hacen alusiones astutas slo comprensibles
para los interesados. Estas violentas campafias personalistas tienen para la
Action Franpisevarios significados: galvanizan a los partidarios porque el
despliegue del conocimiento de las cosas ms secretas da la impresin de
gran capacidad para penetrar en el campo adversario y de una fuerte organizacin a la cual nada escapa, muestran al rgimen republicano como
una asociacin de delincuentes, paralizan a una serie de adversarios con
la amenaza de deshonrarlos y de algunos hacen colaboradores secretos.
La concepcin emprica que se puede obtener de toda la actividad de la
Action Franpise es sta: el rgimen parlamentano republicano se disolver
ineluctablemente porque es un "monstrum" histrico-racional, que no
corresponde a las leyes "naturales" de la sociedad francesa rgidamente
establecidas por Maurras. Los nacionalistas integrales deben por lo tanto:
11 apartarse de la vida real de la poltica francesa, no reconociendo su 'legalidad histric~racional(abstencionismo, etctera) y combatindola
en bloque; 21 crear un antigobierno, siempre pronto a instalarse en los
"palacios tradicionales" con un golpe de mano: este antigobierno se presenta ya hoy con todos los cargos embrionales, que corresponden a las
grandes actividades nacionales.
En la realidad se hicieron muchas transgresiones a tanto rigor; en el 19
se presentaron algunas candidaturas, y por milagro sali electo Daudet.
86
(m),
pp. 8 bir-9,4449 bis, 51 bis, 83 bi&,
7&70 bis
5 <38> ikurras y el "cenfralU-vworgrinico". El llamado "centralismo orgnico" se basa en el principio de que un grupo poltico es seleccionado por
"cooptacin" en torno a un "portador infd~blede la verdad", a un "iluminado por la razn" que ha encontrado las leyes naturales infalibles de la
evolucin histrica, infalibles aunque sea a largo plazo y aunque los acontecimientos inmediatos "parezcan"desmentirlas. La aplicacin de las leyes
de la mecnica y de la matemtica a los hechos sociales, lo que no debena
tener ms que un valor metafrico, se convierte en el nico y alucinante
motor intelectual (en el vaco). El nexo entre el centralismo orgnico y las
dochinas de Maurras es evidente.
Lo bata& deJutlandia Debe retisane la descripcin de la batalla de Jutlandia hecha por Winston Churchill en sus memorias d e guerra.' En ella
se advierte cmo el plan y la direccin esaatgica de la bataila por parte
del mando ingls y del alemn estn en oposicin con la representacin
tradicional del carcter de los dos pueblos. El mando ingls haba centralizado "orgnicamente" la ejecucin del plan en la nave almirante: las
unidades de la flota deban "esperar rdenes" cada vez. El mando alemn, por el contsario, haba explicado a todos los mandos subalternos el
plan estratgico general y haba dejado a las unidades aquella cierta libertad de maniobras que las circunstancias podan requerir. La flota alemana
se comport muy bien. La flota inglesa por el contrario se vio embarazada, corri muchos riesgos, tuvo graves prdidas y no obstante su superioridad, no pudo conseguir fines estratgicos positivos: en cierto punto el
almirante perdi la comunicacin con las unidades combatientes y stas
cometieron error tras error. (Sobre la batalla de Judandia ha escrito un
libro Epicarmo Corbiio.)'
Cfr. Cuadano 1 (m),
pp. 49 bis, 51 bis-52.
(m),
pp. 63 Vi&
Cuaderno 14 (1)
1932-1935
<Miscelnea>
<1> Literatura popular. (Cfr. pargrafo siguiente).' Es cierto que el estudio de la funcin no es siiciente, aun siendo necesario, para crear la beUeza: entretanto, sobre la misma "funcin" nacen discordias, esto es, incluso la idea y el hecho de funcin es individual o da lugar a interpretaciones
individuales. Por otra parte, no est decidido que la "decoracin" no sea
"funcional" y se entiende "decoracin" en sentido amplio, para todo aquello que no es esmctamente "funcional", como la matemtica. Pero la "racio
nalidad conduce a la "simplificacin", lo que ya es mucho. (Lucha contra
el preciosismo esttico que est pi-ecisamente caracterizado por el predominio del elemento externamente decorativo sobre el "funcional" aunque
sea en sentido amplio, o sea de funcin en la que se halle incluida la " f i n
cin esttica"). Ya es mucho que se baya llegado a admitir que la "arquitectura es la interpretacin de lo prctico".' Seguramente que esto podra
decirse de todas las artes que son una "determinada interpretacin de lo
que es prctico", dado que a la expresin "prctico" se le quite todo significado "peyorativo,judaico" (o llanamente burgus: debe seiduse que
"burgus" en muchos idiomas significa slo "chato, mediocre, interesado",
lo cual ha adoptado el significado que antiguamente tena la expresin
"judaico": sin embargo estos problemas de lenguaje tienen importancia,
porque lenguaje = pensamiento, modo de hablar no slo indica modo de
pensar y de sentir sino tambin de expresarse, o sea de hacer entender y
sentir). Ciertamente para las oms artes las cuestiones de "racionalismo"
no se plantean del mismo modo que para la arquitectura, sin embargo el
"modelo" de la arquitectura es til, dado que a pxiori se debe admitir que
lo bello es siempre tai y presenta los mismos problemas, cualquiera que sea
la expresin formal particular del mismo. Podra decirse que se &ata de
"tcnica", pero tcnica no es ms que la expresin y el problema retorna
a su crculo inicial con distintas palabras.
S <2> Literatura popular. Cuestiones de nombres. Es evidente que en arquitectura "racionalismo" significa simplemente "moderno": es tambin
evidente que "racional" no es sino un modo de expresar lo bello segn el
gusto de una cierta poca. Que ello baya ocurrido en la arquitectura an-
1 bis
t e r m i n a d o : de hecho est claro que la iniciativa, debida a r a z o n e s internas, de u n pas, s e volver "exterior" para ei pas que s u f r e i a iniciativa).
B 4 2 Literatura popiL2or. Oitgen popular del "superhombre". Cada ver que nos trcr 2
peramos con algh admirador de Nietzsche, es oportuno examinar ri sus concepciones
"superhumanas". contra la moral convencional, etctera, etctera, son de genuino o B
gen niemcheano, o seasi son el producto de una elaboracin de pensamiento que h a
ya que situar en la esfera de la alta cultura, o bien si tienen orgenes mucho ms niodestos, por ejemplo si estn vinculadas a la literatum de folletn. (Pero acaso el mismo
Nieasche no habr sido algo influido por las novelss folletinescas francesas?) Hay que
recordar que tal literatura, hoy degradada a la portera y a los tabucos. estuvo muy difundida entre los intelectuales por lo nienos hasta el 70, como hoy da la novela policia
ca De todos modos parece que puede decirse que mucha supuesta supehumanidad
niemcheana tiene como nico modelo y otigen "doctrinal"a..El candedrMonfeoirfode
A Dumas. En Dumas, por lo que me consta, el tipo de Montecristo fue representado
repetidas veces: el mismo puede verse, por ejemplo, en el A h s de Lar he mpwtaar y
en Jos Bhmo, pero seguramente se podr enconuar tambin en otras novelas.
Cuando se lee que uno es admirador de Balzac, hay que estar atentos: tambin en
Balzac hay algo de novela por enwegas. Vauwin es tambin, a su manera, un superhombre, y el discurso que le hace a Rastignac e n Pap Gaot tiene mucho de... nietlscheano en sentido populachero. Lo niisino Rastignac y de Rubempr. (Vincenzo Morello se ha convertido en "Rastignac" por esta filiacin... populachera y ha defendido
a "Corrado Brando".)'
Recordar que Nieusche ha sido editado por Monanni y se conocen los orgenes
culturalesideolgicos de Monanni y su clientela. Lo mismoVautrin y el "amigo deVaw
trin" han dejado rastros en la literatiirade PaoloValeray en auFolln. (Recordar al "aniigo de Vauuin" n ~ r i n s .Igual
) ~ la ideolo+ de los mosqueteros, tomada de la novela de
Durnas. Que se tenga un cierto pudor en justificar mentalmente las concepciones propias con las novelas de Diunas y Balzac, se entiende fcilmente: por eso se las justifica
con Nietzsche y se admira a Balzac como escritor de arte y no como creador de figuras
novelescas de tipo folletinesco. Pero el nexo real es cierto culturalmente. El tipo del
"superhombre" es Montecristo (liberado de aquel particular halo de "fa'fatalismo"que
es propio del bajo romantilcismo y que es an ms notorio en Athos y en Jor Blsa- 2 bis
mo). Montecristo masladado a la poltica es ciertamente pintoresco: laluchacontralos
-enemigos" personales de Montecristo. Se puede observar cmo ciertos pases han
permanecido provincianos y atrasados incluso en esto en comparacin con otros;
mientras que ya Sherloch Holnies parece anact-nico para buena parte de Europa, en
ciertos pases se tiene todava a Montecristo y a Fenimore Cmoper (los 'salvajes", pino
di fmo. etctera).
Cfr. el libro de Mario Praz,La rnme, la inme e il diociolo nclk lelferatura r m n t i c n (Ed.
della Cnltrira);'junto a la investigacin de Praz h a b k que hacer esta otra investigaciLn: la del upe~.hombre"en la literatura popular sus influencias en la vida real y
en l
a costumbres. Ms ain: Omadeo ha observado que existe una especie de "mano
muerta" cidniral que est constituida por la literatura religiosa, de la que nadie parece
querer ocuparse, como si no tti\iese ana importancia y una funcin en lavida nacional
y popular'Aparte el epigrama de la "mano muerta" y la satisfaccin del clero porque
su literatura no es sometida a critica, existe oua seccin de la \ida cultural nacional y
popular de la que nadie se ocupa ni se preocupa criticaniente, y es precisamente la literatura fdletinesca propiamente dicha en el sentido ms amplio (tambin Trictor
Hugo pertenece a esta categora en este sentido y tambin Balzac)
En Mnntenisto hay dos captulos donde explciramente se 'diserta" sobre el superhombre de folletn: el captulo titulado "Ideologa", cuando Montecristo w encuenua con el
procurador \'illefort, y el captiilo que describe el almuerzo en casa del vizcande de
Morcerf en el primer viaje de Montecristo a Pars. Habr que ver si en otras novelas
de Durnas existen brotes 'ideolgicos" del mismo tipo: en los Trer morpuete~orla figura de
Athos tiene ms del hombre fatal genrico del bajo romanticismo. Se halagan los giistos
populacheros individdistas ms bien con la actividad aventurera y extralegal de Im "mqueteros" como d e s . En JarBLraw la f u e r a del individuo est ligada a fuerzas oscuras
d e magia y al apoyo d e la masonera europea. por lo que el ejemplo es menos sugesti\,o
para el lector popular No recuerdo otras figuras tpicas.
En Balzac las figuras son ms concretaniente artsticas, sin embargo arnbin pertenecen a la atmsfera del romanticismo. Rartignac y Vauvin no deben ciertamente
confundirse con los personajes dumasianos: pero precisamente por eso SU influencia
es ms "confesable" n o slo por parte de hombres como Paolo Valera y sus colabora3 dores de laFol4 sino tambin por mediocres intelec I tides, como V. Morello, que sin
embargo se consideran (y son considerados por muchos) como pertenecientes a la alta cultura
"
~~
XXilil,
3 bis
8 c8> Risorgimento. En la formacin del Estado unitario italiano :ha babido una "herencia" de todas las I funciones poltico-culturales desempeadas por d i s ~ t o pequeos
s
Estados anteriores o ha habido, desde este
punto de vista, una prdida neta? Esto es, ,:la posicin internacional que
vino a ocupar el nuevo Estado resuma las posiciones particulares de los
Estados regionales precedentes, o bien junto a lo que se gan hubo tambin algo perdido? :Y las prdidas tuvieron una consecuencia en los aos
de vida unimia del 61 al 1914? La cuestin no parece que sea ociosa. Es
evidente, por ejemplo, que una era la relacin que tena con Francia el
Piamonte con Saboya p otra la de Italia sin Saboya y Kiza; esto puede decirse tambin para Suiza y para la posicin de Ginebra. Igual para el reino
de Npoles; la influencia del Napolitano en el Mediterrneo oriental, las
relaciones con Rusia e Inglaterra, no podan ser las mismas de Italia. Lo
que poda permitirse a un Estado como el borbnico, de escasa potencia
militar y relativamente pequeo, no poda permitirsele al nuevo Estado
italiano. Sin embargo, parece que se exagera mucho en estos ltimos aos
acerca de la influencia napolitana en Oriente, por razones distintas (para encontrar precedentes histricos a la poltica actual, pero tambin
para rehabilitar a los Borbn de Npoles). Para el Estado de la Iglesia
la cuestin es ms compleja. ;Pero tambin la Venecia italiana hered la
funcin que tena la Venecia austriaca, o esta funcin pas completamenie a'l'ricste: <Lnqu iiicdid.~1.1 posicin de lus g(hicrnosingleses con recpt~:10al ~ ~ < ) l i l < : i i i(;lre la i i r i i f i c .A 1611italiana fue drierminada, aderiiip de
por la funcin de .4usuia en Europa (equilibrio con respecto a Francia y
Rusia), tambin por las relaciones entre Kpoles y Rusia en el Mediterrneo? (Y en qu medida la oposicin de Rusia a la poltica colonial italiana
(con respecto a Abisinia) estuvo determinada por la formacin del nuevo
Estado italiano y por su dependencia de Inglaterra?
8 <9> Mapuiauelo. Qu& es el legislador?En un estudio de teona h a n cien (de los impuestos) de Mauro Fasiani ("Schemi teorici ed 'exponibilia'
finannari", en la Riforma Socia& de septiembre-octubre de 1932) se habla
de 'toluntad supuesta de aquel ser un poco mtico, llamado legislador".'
La expresin cautelosa tiene dos significados, o sea que se refiere a dos rdenes bien distintos de observaciones crticas. Por una parte, se refiere al
hecho de que las consecuencias de una ley pueden ser distintas de las "previstas", esto es, deseadas conscientemente por el legislador, por lo que,
"objetivamente" la I 'toluntas legislatoris", o sea los efectos previstos por el
legislador, es sustituida por la 'Voluntas legis", o sea el conjunto de consecuencias efecti\as que el legislador individual no haba previsto pero que
de hecho se siguen de la ley dada. (Xaturalmente habna que ver si los
efectos que el legislador prev con palabras son previstos por l "bona fide" o bien slo para crear el ambiente favorable a la aprobacin de la ley,
si los "fines"que el legislador indiiidual pretende querer conseguir no son
un simple medio de propaganda ideolgica o demaggica). Pero la expresin cautelosa tiene tambin otro significado que precisa el primero y lo
define: la palabra "legislador"puede ser interpretada, en efecto, en sentido muy amplio, "basta llegar a indicar con ella el conjunto de creencias, de
sentimientos, de intereses y de razonamientos difundidos en una colectividad en un determinado periodo histrico".' Esto en realidad significa: 11
que el legislador inaiidual (y legislador individual debe entenderse no S&
lo en el casa restringido de la actividad parlamentaria-estatal, sino tambin
en toda o- acti~dad"individual" que busque, en esferas ms o menos
amplias de vida social, modificar la realidad segn ciertas lneas directivas)
no puede nunca llevar a cabo acciones "arbitrarias",antibistricas, porque
su acto de iniciativa, una vez producido, acta como una fuerza en s mis
4 bis
102
En espaol en el original
los intereses de la vida individual); el sectarismo en los elementos populares corresponde al espritu de camarilla en las clases dominantes, no se
basa en principios, sino en pasiones incluso bajas e innobles y acaba por
aproximarse al "punto de honor" de la mala vida y a la o m r t a de la maja
y de la cnmorrn
Este apoliticismo, unido a las formas representativas (especialmente
de los cuerpos electivos locales) explica el deterioro de los partidos polticos, que nacieron todos ellos en el terreno electoral (en el Congreso de
Gnova la cuestin fundamental fue la electoral); o sea que los partidos
no fueron una fraccin orgnica de las clases populares (una vanguardia,
una lite), sino un conjunto de galopines y mandaderos electorales, una
coleccin de pequeos intelectuales de pro\lncia, que representaban
una seleccin al revs. Dada la miseria general I del pas y la desocnpacin 5 bis
crnica de estos estratos, las posibilidades econmicas que los partidos
ofrecan eran todo lo contrario de despreciables. Se ha sabido que en algunos lugares, cerca de una dcima parte de los inscritos en los partidos
de izquierda obtenan una parte de los medios para vivir de las comisaras de polica, que daban poco dinero a los informantes dada la abundancia de stos o les pagaban con permisos para actividades marginales
callejeras o con la impunidad para ganancias equvocas.
En realidad para ser de un partido bastaban pocas ideas vagas, imprecisas, indeterminadas, esfumadas: toda seleccin era imposible, todo mecanismo de seleccin faltaba y las masas deban seguir a estos partidos
porque no existan otros.
8 <11> Temas de cultura. Las grandes potenciar mundiales. Una reconstruccin histrico-crtica de los regmenes polticos de los Estados que tienen
una funcin decisiva en la vida mundial. El punto ms interesante parece
que debe ser ste: cmo se adapta (es adaptada) la constitucin escrita a
la variacin de las coyunturas polticas, especialmente a las desfavorables
para las clases dominantes. Es por tanto necesaria la exposicin objetiva
y analtica de la constitucin y de todas las leyes orgnicas, pero esta d e s
cripcin debe hacerse segn el modelo de la que se tiene de la constitucin espaola de 1812 en el libro sobre la Quistiom d'hiente (edicin italiana; en la edicin &cesa, en el vni tomo de los Sm'aipoliticz) ,' pero es
especialmente necesario un anlisis crtico de las fuerzas constitutivasp o
iticas de los diversos Estados, fuerzas que deben verse en una perspectiva
histrica suficiente. As el estudio del rgimen presidencial americano
(Estados Unidos de Amrica),con su unidad entre jefe del gobierno yjefe del Estado es dificil de comprender para un europeo moderno medio:
no obstante aqul es similar al rgimen de las repblicas comunales medievales italianas (fase econmicoiorporativa del Estado). En toda cons
titucin deben verse los puntos que permiten el paso legal del rgimen
constinicional-parlamentanoal dictatorial: ejemplo el articulo 48 de la cons
titucin de Weimar, que tanta importancia ha tenido en la reciente historia alemana.' En la constitucin francesa (cuyo desarrollo es del mximo
inters) la figura del Presidente de la Repblica tiene posibilidades de desarrollos de los que todava no ha sido necesario servirse, pero que no se
excluye que lleguen a emplearse (recordar tentativas de Mac-Mahon y la
6 reciente de Millerand). Tambin hay que ver en qu relacin I con la cons
titucin estn otras leyes orgnicas (recordar para Italia la funcin que en
ciertas ocasiones ha tenido la ley comunal y provincial y la de seguridad
pblica). Se puede decir en general que las constituciones son ms que
nada "textos educativos" ideolgicos, y que la constitucin "real" se encuentra en otros documentos legislativos (pero especialmente en la relacin efectiva de las fuerzas sociales en el momento poltico-militar).Un e s
tudio serio de estos temas, hecho con perspectiva histrica y con mtodos
crticos, puede ser uno de los medios ms eficaces para combatir el a b s
traccionismo mecanicista y el fatalismo determinista. Como bibliografa
se pueden mencionar por una parte los estudios de geopoltica, por la
descripcin de las fuerzas constitutivas econmico-sociales y de sus posibilidades de desarrollo y por la otra libros como los de Bryce sobre las democracias modernas.' Pero para cada pas es necesaria una bibliografia
especializada sobre la historia general, sobre la historia constitucional, sobre la historia de los partidos polticos, etctera (el Japn y los Estados
Unidos me parecen los temas ms fecundos de educacin y ampliacin
de los horizontes culturales). La historia de los partidos y de las comentes
polticas no puede ir disociada de la historia de los p p o s y de las tendencias religiosas. Precisamente los Estados Unidos de Amrica y el Japn
ofrecen un terreno de examen excepcional para comprender la interdependencia entre los grupos religiosos y los polticos, o sea para comprender cmo cada obstculo legal o de violencia privada al desarrollo espontneo de las tendencias polticas y a su organizacin en partido determina
una multiplicacin de sectas religiosas. Desde este punto de vista la historia poltico-religiosa de los Estados Unidos de Amrica puede parangonarse con la de la Rusia zarista (con la diferencia, importante, de que en
la Rusia zarista, si faltaba la libertad poltica legal, faltaba tambin la Libertad religiosa y por lo tanto el sectarismo religioso asuma formas morbosas
y excepcionales). En los Estados Unidos de Amrica legalmente y de hecho no falta la lihertad religiosa (dentro de ciertos lmites, como recuerda
el proceso contra el danvinismo),' y si legalmente (dentro de ciertos lmi104
g <12> Tema de cultura Frecuentemente, en estas notas, se ha hecho referencia a la obra Scoperla &LlX/lmenca de Pascarella como documento de
una determinada corriente de cultura folkirica-popular.'Se podra estudiar adems no slo Scyertu sino tambin las otras composiciones de Pascarella desde este punto de vista, o sea de cmo el pueblo bajo romano
haba asimilado y expresaba la cultura liberaldemocrtica desarrollada
en Italia durante el Risorgimento. Es intil recordar cmo en Roma esta
asimilacin y expresin tiene caractensticas peculiares, no slo por la vivacidad del pueblo romano, sino especialmente porque la cultura liberaidemocrtica tena especialmente un contenido anticlencal y en Roma,
por la vecindad del Vaticano y por toda la uadicin pasada, esta cultura
no poda dejar de tener una expresin tpica. (Habr que ver la literatura
de crnica sobre los acontecimientos romanos del periodo 7080 que son
ricos en episodios populares; ver por ejemplo los Annali de Pietro Vigo;'
la polmica Ca~allottiCliaiivet~
Mnibin I el Libro di don Chisciotte de Scarfoglio,' y otra literatura, especialmente periodstica, de la poca.)
. .
pesinos, de campesinos que piensan como intelectuales, sino de campesinos sicilianos histrica y regionalmente reales, que piensan y acnan as
precisamente porque son campesinos y sicilianos. Que no sean catlicos,
tomistas, aristotlicos, no quiere decir que no sean campesinos y sicilianos; que no puedan conocer la fdosoia subjetinsta del idealismo moderno no quiere decir que en la tradicin popular no puedan existir
filones de carcter "dialctico" e inmanentista. Si esto se demostrase, todo
el castillo del pirandelismo, o sea del intelectnalismo abstracto del teatro
pirandeliano se derrumbm'a, como parece que debe derrumbarse.
Pero no me parece que el problema cultural del teatro pirandeliano
quede agotado en estos trminos. En Pirandello tenemos nn escritor
"siciliano" que consigue concebir la \ida campesina en trminos "dialectales", folkloristas (aunque su folklorismo no es el influido por el catolicismo, sino el que permaneci "pagano", anticatlico bajo la piel catlica
supersticiosa), que al mismo tiempo es un escritor "italiano"y un escritor
"europeo". Yen Pirandelio tenemos ms an: la conciencia crtica de ser
al mismo tiempo "siciliano", I "italiano" y "europeo", y en esto consiste la
debilidad artstica de Pirandello junto a su gran significado "cultural" (corno ya seal en otras notas).' Esta "contradiccin", que es ntima en Pirandello, ha tenido expresin explcitamente en algunos de sus trabajos
narrativos (en una larga novela, me parece que il Turno,' se representa el
encuentro entre una mujer siciliana y un marinero escandmavo, entre
dos "provincias" tan lejanas histricamente). Pero lo que realmente importa es esto: el sentido critico-histrico de Pirandello, si lo ha llevado
en el campo cultural a superar y disolver el viejo teatro tradicional, convencional, de mentalidad catlica o positivista, corrompido en el moho de
lavida regional o de ambientes burgueses chatos y abyectamente banales,
ha dado lugar sin embargo a creaciones artisticas logradas? Ann cuando
el intelectualismo de Pirandello no es el que identifica la critica vulgar
teatro que un poeta, un critico de la cultura que un poeta, un crtico de
las costumbres nacionalesregionales que un poeta? O bien, ?dnde es
realmente poeta, dnde su actitud crtica se ha convertido en contenidoforma de arte y no es "polmica intelectual", logicismo aunque no de filsofo, sino de "moralista" en sentido superior? A m me parece que Pirandello es artista precisamente cuando es "dialectal" y Liola me parece
su obra maestra, pero ciertamente tambin muchos "fragmentos"pueden
identificarse como de gran belleza en el teatro 'literario".
Literatura sobre Pirandello. Para los catlicos: Silvio D'Amico, IZ teatla
italiano (Treves, 1932)' y algunas notas de la Ciuiltu Cnttolira.' El captulo
10bis
5 c17> Litmatura popular. Si es verdad que la biogratia novelada contina, en cierto sentido, la novela histrica popular de tipo A. Dumas padre, se puede decir que desde este punto de vista, en este sector particular, en Italia se est "llenando una laguna". Debe verse lo que publica la
casa editorial "Corbaccio" y algunas otras, I y especialmente los libros de
hlazzucchelli.' Hay que observar sin embargo que la biografa novelada,
si bien tiene un p~blicopopular, no es popular en sentido completo como la novela de folletn: aqulla se dirige a un pblico que tiene o cree
tener pretensiones de cultura superior, a la pequea burguesa rural y urbana que cree haber llegado a ser "clase dirigente" y rbitra del Estado.
El tipo moderno de la novela popular es el policiaco, y en este sector se
tiene cero. Tambin se tiene cero en la novela de aventuras en sentido
amplio, bien sea del tipo Stevenson, Conrad, London o del tipo francs
actual (MacOrland, Malraux, etctera).
Cfr. C u a d m o 8 (XXViII), p. 80.
11
ii
"
fi~ndizado.Esto es, existen numerosas formas de "teatralidad en este sentido: una es aquella cominmente conocida p visible en forma caricaturesca que se llama "hisuionismo"; pero existen tambin otras, que no
son inferiores, o son I menos inferiores, p algunas que son normales e incluso meritorias. En realidad cada cual tiende, a su modo, ya sea a crearse
un carcter o a dominar ciertos impulsos e instintos, a adquirir ciertas formas "sociales" que van desde el snobismo, a las conveniencias, a la correccin, etctera. Ahora bien, <qusignifica "lo que se es realmente"? a partir de lo cual se intenta parecer "diferentes"? '20 que se es realmente"
sera el conjunto de los impulsos e instintos animales y lo que se intenta
parecer es el "modelo" social-cultural de una cierta poca histrica qne se
intenta llegar a ser; me parece que lo "que se es realmente" es dado por
la lucha por convertirse en lo que se quiere llegar a ser.
Como ya dije en otra parte,' Puandello es crticamente un "campesino" siciliano que ha adquirido ciertos rasgos nacionales y ciertos rasgos
europeos, pero que siente en s mismo estos tres elementos de civilizacin
como yxtapuestos y contradictorios. De esta experiencia le ha venido la
actitud de observar las contradicciones en las personalidades de los otros
y adems la de ver el drama de la vida como el drama de estas contradicciones.
Por lo dems, un elemento no slo del teatro dialectal siciliano (Ana
del continente),'sino de todo teatro dialectal italiano y tambin de la novela popular es la descripcin, la stira y la caricatura del provinciano que
quiere mosaarse "transfigurado" en un carcter "nacional" o europeo
cosmopolita, y n o es ms que un reflejo del hecho de que no existe toda~a una unidad nacionalcultural en el pueblo italiano, que el "provincialismo" y particularismo est an arraigado en las costumbres y el modo de
pensar y de actuar; no slo eso, sino que no existe un "mecanismo" para
elevar la vida del nivel provincial al nacional europeo colectivamente y
por lo tanto las "salidas", las "incursiones" individuales en este sentido
asumen formas caricaturescas, mezquinas, "teauaies", ridculas, etctera,
etctera.
<22> T a a s de cultura. Personalidadts del mundo econmico nacional. Son
menos conocidas y apreciadas de lo que en ocasiones mereceran. Una
clasificacin: 11 cientficos, escritores, periodistas, cuya actividad es predominantemente terica: que influyen en la prctica, pero como "educadores" y tericos; 21 prcticos, pero que tienen mucha actividad como
"publicistas" o 'telatores" o "'conferenciantes" (ejemplos: Alberto Pirelli,
Teodoi-o Mayer, Gino Olivetti); 31 prcticos, de valor indiscutible y slido
12
12 bnl
(ej. Agnelli, Cre;pi, Silvestri, etctera), conocidos por el pblico; 41 prcticos que permanecen en la sombra, I aunque su acticidad sea muy grande (ejemplo, Marsaglia); 51 prcticos demi-monde (un ejemplo tpico era
aquel contador Panzarasa de la sociedad Italgas); 61 expertos estatales, especialistas de la burocracia estatal para las aduanas, las empresas autno
mas, el comercio internacional, etctera; 71 banqueros y especuladores,
etctera. Se deberan examinar estas personalidades "prcticas" para cada
actividad industrial, tcnica, fmanciera, etctera. Y tambin "polticoparlamentaria" (recopiladores y relatores para los balances p las l e y econmicasfmancieras ante el Senado y la Cmara) y "tcnicos" (tipo ingeniero
Omodeo).' La recopilacin de las publicaciones peridicas del "Rotary"
italiano, las publicaciones de las Confederaciones industriales y patronales podran dar cierto material: igualmente las publicaciones del Crdito
Italiano sobre las Sociedades Annimas.
$ Q3> Mquiavelo. Cesarismo equilibrio "cafast~jico"de lasfuerza.s polticosociah. Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo sociolgico) considerar que, en los fenmenos de cesarismo, tanto progresivo como
regresivo, como de carcter intermedio episdico, todo el nuevo fenmeno histrico se debe al equilibrio de las fuerzas "fundamentales"; hay
que ver tambin las relaciones que existen entre los grupos principales (de
diverso gnero, social-econmicoy tcnic~conmico)de las clases fundamentales y las fuerza? auxiliares guiadas o sometidas a la infiuencia hegemnica. As, no se comprenderia el xolpe de Estado de1 2 de diciembre sin
estudiar la funcin de ios grupos m&t&es y de los campesinos franceses.
Un e~isodiohistrico muv im~ortante
desde este nunto de vista es el
1
llamado movimiento por el caso Dreyfus en Francia; tambin ste cabe en
esta serie de observaciones no porque haya conducido al "cesarismo", incluso precisamente por lo contrario, porque ha impedido el advenimiento de un cesarismo que se estaba preparando, de carcter netamente
reaccionario. Sin embargo, el movimiento Dreyfus es caracterstico porque son elementos del mismo bloque social dominante los que frustran
el cesarismo de la parte ms reaccionaria del bloque mismo, apoyndose
no en los campesinos, en el campo, sino en los elementos subordimados
de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero tambin por la
parte ms avanzada del campesinado). Del tipo Dreyfus encontramos
otros movimientos histrico-polticos modernos, que ciertamente no son
revoluciones, pero que no son completamente reacciones, al menos en el
sentido de que tambin en el campo dominante I destruyen cristalizacio
nes del Estado y en las actividades sociales un personal distinto y ms nuJ
13
116
meroso que el anterior: tambin estos movimientos pueden tener un contenido relativamente "progesista" en cuanto que indican que en la vieja
sociedad estaban latentes fuerzas activas que los viejos dirigentes n o supieron explotar, aunque fuesen "fuerzas marginales", pero no absolutamente progresistas, en cuanto que no pueden "hacer poca". Se hacen
histricamente eficientes gracias a la debilidad constructiva del adversano, no por una ntima fuerza propia, y por lo tanto estn ligadas a una
determinada situacin de equilibrio de las fuerzas en lucha, ambas incapaces en su propio campo para expresar una voluntad reconstructiva por
s mismas.
<24> Elementos dr cullurn itnlinria. La ideologia "romana". Gmodeo &irma (Critica del 20 de septiembre de 1931): "Trata [Blonl de confortarse
en la luminosa atmsfera de Roma, embriagndose con aquella poesa de
la Urbe, que Goethe difundi entre los alemanes, y que tanto se diferencia de la retrica romana, en buena parte hija de las escuelas jesuticas,
corriente entre nosotros".' Merece sealarse, para remachar, que en los
Sepolcri de Foscolo, en los que por otra parte se hallan contenidos tantos signos de la mentalidad y la ideologa del intelectual italiano de los
siglos xlx-xx, la Roma antigua tiene un lugar mnimo y casi nulo. (El
mismo f i m t o de Gioberti es seguramente de origen "jesutico", aunque
Gioberti <era> antijesuita.)
13 bis
14
deban a la falta de una reforma protestante, corriente representada especialmente por Missiroli. Missii-oli, segim parece, tom esta tesis de Sorel,
quien la haba tomado de Renan (porque Renan sostuvo una tesis similar,
adaptada a 1 Francia [y ms compleja] en el libro La r f o m intellettuale e
morale). En la Critica de 1931, en vaiios captulos, se public un ensayo indito de Sorel, "Germanesimo e Storicismo di Ernesto Renan", escrito (fechado) en mayo de 1915 y que habra debido servir de inuoduccin a la
versin italiana del libro de Renan La tifonna iniellettuc1le e morale que deba
traducir Missiroli y publicar Laterza.' La traduccin de Missiroli no fue publicada y se entiende por qu: en mayo de 1915 Italia intervino en la guerra y el libro de Renan c m el prefacio de Sorel hubiese parecido un acto
de germanolia. De todos modos parece aceptable que la posicin de Mis
siroli sobre la cuestin del "protestantismo en Italia" sea una deduccin
mecnica de las ideas crticas de Renan y de Sorel sobre la formacin y la
necesidad de la cultura francesa. Sin embargo, no est excluido que Missiroli conociese tambin las ideas de Masaryk sobre la cultura rusa (l por
lo menos conoca el ensayo sobre Masaryk de Antonio Labriola: ?pero Labriola alude a esta tesis "religiosa"?, no me parece)' y en 1918 conoci en
el Grido del Popolo el ensayo sobre Masaryk, con la alusin a la tesis religiosa, publicado por el Kampfde Viena en 1914 y traducido precisamente por
m en el Gridd (este ensayo era conocido tambin por Gobetti)? Las crticas hechas a Masaryk en este ensayo se aproximan metodolgicamente a
las que h i o Croce a los defensores de "reformas protestantes", y es extrao que esto no lo hayatisto Gobetti (del cual, por lo dems, no se puede decir que no comprendiese este problema en forma concreta, a diferencia
de Missiroli, como lo demostraron sus simpatas poltico-prcticas). Por el
conaario, habra que poner aparte a hlissiroli, que es un papel secante de
algunos elementos culturales franceses.
Del ensayo de Sorel se desprende tambin una extraa tesis sostenida
por Proudhon, a propsito de reforma intelectual y moral del pueblo
francs (Renan en su obra se interesa por las altas clases de cultura y tiene
para el pueblo un programa particular: confiar su educacin a los p r r e
cos de aldea), que se aproxima a la de Renan con respecto al pueblo. Sore1 sostiene que Renan incluso conoci esta posicin de Proudhon y fue
influido por ella. Las tesis de Proudhon se hallan contenidas en la obra
LaJustice dans la RPuolution et dans IEglrSe, tomo V, pp. 3 4 2 4 ; y por ellas
se debera llegar a una reforma 1 iiitelectual y moral del pueblo francs
con la ayuda del clero que, con ayuda del lenguaje y el simbolismo religiosos, habra concretado y asegurado las verdades 'laicas" de la Revolucin. En el fondo Proudhon, no obstante sus rarezas, es ms concreto de
lo que parece: ciertamente parece convencido de que es necesaria una re118
forma intelectual en sentido laico ("filoslico" como l dice) peco no sabe hallar otro medio didkiico que el u-mite del clero. Tambin para
Proudhon, el modelo es el protesante, o sea la reforma intelectual y m*
ral ocurrida en Alemania con el protestantismo, que l querra "reproducida" en Francia, en cl pueblo ti-ancs, pero con ms respeto histrico de
la tradicin histrica francesa que est contenida en la Revolucin. (Naturalmente es preciso leer hien a Proudhon antes de servirse de l para
este tema.) Tambin la posicin de Sorel es extrafia en este problema: su
admiracin por Renan y por los alemanes le hace ver los problemas como puro intelectual abstracto.
Este problema del pi-otestantismono debe ser confundido con el prohlema "poltico" que se pi-esent en el periodo del Risorgimento, cuando
muchos liberales, por ejemplo los de la Perseveranza, se sirvieron del e s
pantajo protestante para hacer presin sobre el papa a propsito del poder temporal y de Roma!
De manera que en un tratado del problema religioso en Italia hay que
distinguir en primer lugar entre dos rdenes fundamentales de hechos:
11 el real, efectivo, por el que se dan en las masas populares movimientos
de reforma intelectual y moral, bien sea como paso del catolicismo ortodoxo y jesutico a formas religiosas ms liberales, bien como evasin del
campo confesional por una moderna concepcin del mundo; 21 las diversas posiciones de los grupos intelectuales frente a una necesaria reforma
intelectual y moral.
La corriente Missiroli es la menos seria de stas, la ms oportunista, la
ms ddemtesca y despreciable por la persona de su corifeo.
As, para cada uno de estos rdenes de hechos, hay que distinguir cronolgicamente entre varias pocas: la del Risorgimento (con el liberalis
mo laico por una parte, y el catolicismo liberal por la otra), la del 1870 al
1900 con el positinsmo y el anticlericalismo masnico y democrtico; la
del 1900 hasta la guerra, con el modernismo y el filosofismo idealista;
la que M hasta el concordato, con la organizacin poltica de los catlicos
italianos; y la posconcordataria, con un nuevo planteamiento del problema, tanto para los I intelectuales como para el pueblo. Es innegable, no
o b s m t e la ms poderosa organizacin catlica y el aumento de religiosidad en esta ltima fase, que muchas cosas estn cambiando en el catolicismo, y que la jerarqua eclesistica est alarmada por eUo, porque no
logra controlar estas transformaciones moleculares; junto a una nueva
forma de clericalismo, ms refinada y profunda que la del siglo m, hay
un mayor inters por las cosas religiosas por parte de los laicos, que llevan
al tratamiento del asunto un espritu no educado en el rigor hermenutico de los jesuitas y que por lo tanto desemboca a menudo en la hereja,
119
14bis
en el modernismo, en el escepticismo elegante. "iDemasiada gracia!"d para los jesuitas, que quisiei-an por el contrario que los laicos no se interesaran en la religin ms que para seguir el culto.
5 <27> Liternturn /m/m!or O > i p r rp$u!riius rlrl "si+hombr<". Hay que sitiiar junto a Balrac, para los orgenes romnticos del "superhombre". a Stendhal con el Julin Sorel de Rojo
J n e p y ovar figurar de w repertorio nmelesco. Para el "superhombre" nietrscheana, adem.%de la infloencia romnticade Stendhal (y m general del culto a Kapalen 1) debenverse las tendencias racistas que ciilniinaron en Gabineaii y luego en Chamberlain y en el pangermanismo (Trritschke y las teoras de la "potencia" ercrera).
Pero no es ste el origen de cierras formas modernas del rriperhombre: ms bien, como
<he> escrito,' el Dumar de Montecrirro y el Balrac de Vaiimh. Examinar tambin a Doc
toienki como reaccin paneslavista [cristiana] a estar doctrinar de la fuerza ydel superhombre, y hay que realar que en Dostoicvski fue grande la influencia de la novela francesa de
follen. (Cfr. en el nmero de la Cullui-n dedicado a D o a t ~ i e ~ ~ k i ) . ~
En el carcter popular del "superhombre" muchos elementos teatrales, extenores, de
"prima donna' ms que de hperhombre": mucho formalismo h b j e u v o y objetivo", ambiciones infantiles de ser el "primero de la clase", pero especialmente de rer considerado y
prodamado como tal.
Cfr. Cuaderno 16 (XXU),pp. 25-25 bis.
15 bis
mo el de la analoga) no puede sustituir al documento, o sea que no puede dar otra cosa que historia hipottica, verosmil pero hipottica. Pero
otro es el caso de la accin poltica y del principio de correlacin (como
el de analoga) aplicado a lo pi-erisible, a la consu-uccin de hiptesis posibles y de perspectivas. Estamos precisamente en el campo de la hiptesis
y se trata de ver qu hiptesis es ms verosmil y ms fecunda en convicciones y en educacin. Es cierto que cuando se aplica el principio de correlacin a los actos de un individuo o incluso de un grupo, existe siempre el riesgo de caer en lo arbih-aiio: los individuos, e igual los grupos, no
actan siempre 'lgicamente", "coherentemente" [consecuentemente],
etctera; pero siempre es U1 partir de la premisa de qne as actan. Establecida la premisa de la "irracionalidad" de los motivos de accin, <sta>
no sirve de nada; slo puede tener una importancia polmica para poder
decir como los escolsticos: "ex absurdo sequitur quodiibet". Por el contrario, la premisa de la racionalidad, y por lo tanto de la "correlacin" o
de la analoga, tiene un alcance educativo, en cuanto que puede servir para "abrir los ojos a los ingenuos" e incluso para persuadir al "preopinante"
si es de buena fe y yerra por "ignoi-ancia"etctera.
<30> Oteraturopop~1lorMgenerlwpulores del superhombre. Para las relaciones e n m
el bajo romanticismo y algunos ospectos de la \ida moderna (atmsfera de Conde de
Montecristo) debe leerse un artculo de Louir Gillet en IaRNUrdesD~11~Mond~ldel
15
de diciembre de 1932.'
16
En los Ragpagli del Parnaso de Boccalini la cuestin del Prncipees planteada, por el contrario, de modo totalmente distinto que en los Sepolmi Pero cabe preguntarse: ,:a quin quiere satirizar Boccalini? +4 Maquiavelo o
a sus adversanos? La cuestin es planteada por Boccalini como sigue: 'Zos
enemigos de Maquiavelo reputan a Maluiavelo hombre digno de castigo
porque ha expuesto cmo gobiernan los prncipes y de esa manera ha ins
truido al pueblo; ha 'puesto a las ovejas dientes de perro', ha destruido los
mitos del poder, el prestigio de la autoridad, ha hecho ms dicil el gobernar, porque los gobernados ya pueden saber tanto como los gobernantes,
las ilusiones se han vuelto imposibles, etctera".' Merece verse todo el
planteamiento poltico de Boccalini, que en este aspecto me parece que h a
ce la stira de los antimaquiavlicos, los cuales no son tales porque no
hacen en realidad lo que Maquiavelo esciibi, o sea que no son antimaquiavlicos porque Maquiavelo se haya equivocado, sino porque lo que
Maquiavelo escribe "se hace y no se dice", incluso es factible precisamente
porque no es crticamente explicado y organizado. Maquiavelo es odiado porque "ha descubierto los trucos" del arte de gobernar, etctera.
La cueshn se plantea tambin hoy y la experiencia de la iida de los partidos modernos es instructiva; cuntas veces se ha escuchado el reproche
por haber mosmdo crticamente los errores de los gobernantes: "mostran17 do a los gobernantes los errores que cometen, les enseis I a no cometer
errores", o sea "les hacis el juego". Esta concepcin <va> ligada a la teora
infantil del "tanto peor, tanto mejor". El temor a "hacer el juego" a los adversarios es uno de los ms cmicos y est vinculado al concepto necio de
pensar siempre que los adversarios son estpidos; est vinculado tambin
a la no comprensin de las "necesidades" histricc-polticas, por las que
"ciertos errores deben ser cometidos'' y el criticarlos es til para educar al
propio bando.
Parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir el Prncipe fueron
ms complejas e incluso "ms democrticas" de lo que parecera segn la
interpretacin "democrtica". Esto es, Maquiavelo opinaba que la necesidad del Estado unitario nacional es tan grande que todos aceptarn que
para alcanzar este grandsimo fin se empleen los nicos medios que son
idneos. Por lo tanto puede decirse que Maquiavelo se propuso educar al
pueblo, pero no en el sentido que suele darse a esta expresin, o al menos le han dado ciertas corrientes democrticas. Para Maquiavelo "educar
al pueblo" puede haber significado solamente convencerlo y hacerlo consciente de que puede existir una sola poltica, la realista, para alcanzar el
fui deseado y que por lo tanto hay que agruparse en tomo y obedecer
precisamente a ese prncipe que emplea tales mtodos para alcanzar el
fin, porque slo quien quiere el fin quiere los medios idneos para alcan-
17 bis
18
127
19
8 <39> Literaturapufmlax Manwni y los "humilder".La actitud "democrtica" de Manzoni con respecto a los humildes (en Los novios) en cuanto
que es de origen "cristiana" y en cuanto que debe vincularse con los intereses historiogrficos que Manzoni deriv de Thierry y de sus teoras D
bre la oposicin entre las razas (conquistadora y conquistada) convertida
en oposicin de clases. Estas teonas de Thierry deben verse en cuanto
que estn ligadas al romanticismo y a su inters histrico por la Edad Media y por los orgenes de las naciones modernas, o sea en las relaciones
entre razas germnicas invasoras y razas neolatinas invadidas, etctera.'
(Sobre este tema del "democratismo" o 'popuiarismo" de Manzoni, ver
otras n ~ t a s .Tambin
)~
sobre este punto de las relaciones entre la oposicin de Manzoni y las teoras de Thierry debe verse el libro de Zottoli,
Umili e potenti nella poetiur di A. Manzoni.'
Estas teonas de Thierry se complican en Manzoni, o al menos tienen
aspectos nuevos en la discusin sobre la "novela histrica" en cuanto que
sta representa a personas de las "clases subalternas" que "no tienen his
toria", o sea cuya historia no deja huellas en los documentos histricos del
pasado. (Este punto debe relacionarse con la seccin "Historia de las clases subalternas",' en donde puede hacerse referencia a las doctrinas de
Thierry, que por lo dems tanta importancia tuvieron para los orgenes
de la historiografia de la filosofia de la praxis.)'
g <40> Parado y presente. Recordar el ensayo publicado por Gino Dona
(en la Nuoua Italia de 1930 o 1931) en el que se sostiene que la moral y
el comportamiento de los reyes estn nicamente en relacin con los intereses de la dinasta I y en funcin de sta deben serjuzgados. Doria es 20
napolitano y debe observarse cmo los tericos ms ortodoxos de la
monarqua han sido siempre napolitanos. (De Meis, por ejemplo.) Dona
escribi el ensayo en ocasin del llamado a i o carlosalbertiano, cuando
se volvi a discutir la figura de Carlos Alberto, etctera, pero probablemente sus intenciones eran ms amplias y generales. Pero qu significa
la frmula de Dona? (No es acaso una hueca generalidad? <Ycorresponde a la propaganda que se ha hecho para fortalecer la institucin monrquica y que ha creado la "ortodoxia3 La tesis de Dona es un reflejo de
la tesis de Maurras, que a su vez depende de la concepcin del "Estado
patrimonial".
130
9 <42> Cultura italiana. Se insiste mucho en el hecho de que ha aumentado el nmero de libros publicados. El Instituto Italiano del Libro comunica que la media anual de la dcada 1908-1918 fue exactamente de 7 300.
Los clculos hechos para 1929 (los ms recientes) dan la cifra de 17 718
(libros y folletos; excluidos los de la Ciudad del Vaticano, de San Marino,
21
de las colonias y de las tierras de lengua italiana que no forman parte del
reino)! Publicaciones polmicas y por lo tanto tendenciosas. Habra que
ver: 11 si las cifras son homogneas, o sea si se calcula hoy como en el pasado, o sea si no ha cambiado el tipo de la unidad editorial base; 21 hay
que tener en cuenta que en el pasado la estadstica editorial era muy
aproximativa e incierta (eso se observa para todas las estadsticas, por
ejemplo la de la cosecha de granos; pero es especialmente cierto para los
libros: puede decirse que hoy no slo ha cambiado el tipo de unidad calculada, sino que nada escapa a la investigacin estadstica);31 debe verse
si y cmo ha cambiado la composicin orgnica del conjunto editorial: es
cierto que se han multiplicado las casas editoras catlicas, por ejemplo, y
en consecuencia la publicacin de obriuas sin ninguna importancia cultual (lo mismo se han multiplicado las ediciones escolares catlicas, etctera). En este clculo habra que tomar en cuenta los tirajes, y ello e s
pecialmente para los peridicos y revistas.
?Se lee menos o ms? tYquin lee menos o ms? Se est formando una
"clase media culta" ms numerosa que en el pasado, que lee ms, mientras que las clases populares leen mucho menos; esto se desprende de la
relacin entre libi-os, revistas y peridicos. Los peridicos han disminuido en nmero e imprimen menos eiemplares; se leen ms revistas y libros
(o sea que hay ms lectores de libros y revistas). Comparacin entre Italia y otros pases en los modos de hacer la estadstica editorial y en la clasificacin por grupos de lo que se publica.
A
. <44> Conrmdatm. Sobre el concordato del Laterano debe verse: el libro de Vicenzo Morello ii mnj7iffo dopo la Cmiciliazione (Bompiani 1931) y la respuesta de Egilberto Martire, Ragioni della ConBwwnc (Roma, 'Rassegna Romana", 1932). Sobre la
polmica Morello-hlartire debe veme el articulo firmado Wonis" en la CrilicoFaxiskz
del 1" de febrero de 1933 ("Unapoleinica sulla conciliazione").'Morello pone de relieve aquellos puntos del Concordato en los que el Estado ha mostrado ms su debilia &carro:
recuperacin, rescate, redencin, insurreccin de un pueblo oprimido.
Del tan& recouse auxilio, socorro.
dad, no slo ha abdicado a su soberana, sino que, al parecer, pone de relieve cmo en
algunos puntos las concesiones hechasa la Iglesia ron superiores alas hechas por otros
pases concordatarios. Los puntos controvertidos son principalmente cuatro: 11 El matrimonio: Dor el articulo 43 del Concordato el matrimonio es disciolinado nor el derecho cannico, o sea es aplicado en el mbito del Estado un derecho exuaiio a ste. Por
ello, los catlicos, por un derecho extmio al Estado, pueden obtener la anulacin de
su mauimonio, a diferencia de los ncratlicos, mienuas que 'el ser o no ser catlicos,
debera ser irrelevante a efectos cides". 21 Por el artculo 5 punto 3", existe la prohibicin de algunos cargos pblicos para los sacerdotes apstam o reos de censura; o
seaque se aplicauna "pena" del Cdigo Penal a personas que no han cometido, &ente
al Esrado, ningn delito punible; el articulo 1" del Cdigo quiere por el contrario que
ningn ciudadano pueda ser castigado sino por un acto expresamente previsto por las
leyes penales como delito. 31 Segn Morello, no se ve cules sean las razones de utilidad por las que el Estado ha hecho tabla rasa de las leyes de anulacin, reconociendo
a Los entes eclesisticos y rdenes religiosas existenciajurdica, facultad de poseer y adminisvar sus propios bienes. 41 Enseanza Exclusin decidida y total del Estado de
las escuelas eclesisticas,y no slo ya de aquellas que preparan [tcnicamente] a los sacerdotes (o sea exclusin del Estado de la enseanza de la teologa. etctera), sino de
la enseanza de la instruccin general. El adculo 39 del Concordato se refiere, en
efecto, incluso a las escuelas elementales y medias que tiene el clero en muchos seminarios, colegios y conventos, de las que el clero se sirve para atraer a nios yjvenes al
sacerdocio y a la vida monstica. pero que en s mismas no son an especializadas. Es
tos alumnos deberan tener derecho a la tutela del Estado. Parece que en otros concordatos se han tenido en cuenta ciertas garantas respecto al Estado. por las que el
clero no ha de ser formado de manera contraria a las leyes y al orden nacional y preck
samente imponiendo que para tener muchos empleos eclesisticos sea necesxio un ti.
tulo de estudio pblico (el que da entrada a las universidades).
..
22 bis
135
136
24 bis
138
parte del Estado, ?carece de significado estatal? CYqu Fundamento tienen las acusaciones que se hacen al parlamentarismo y al rgimen de partidos, que es inseparable del parlamentarismo? (Fundamento objetivo, se
entiende, o sea ligado al hecho de que la existencia de los Parlamentos,
de por s, obstaculiza y retada la accin tcniuz del gobierno). Que el rgimen representativo pueda 1 polticamente "fastidiar" a la burocracia de 25
carrera se entiende; pero no es ste el punto. El punto es si <el> r@men
representativo y de partidos en vez de ser un mecanismo idneo para elegir funcionarios electos que integren y equilibren a los burcratas nombrados, para impedir <a stos> petrificarse, se ha convertido en una traba
y un mecanismo al revs y por qu razones. Por lo dems, tampoco una
respuesta afirmatixa a estas preguntas agota la cuestin: porque incluso
admitiendo (lo que debe admitirse) que el parlamentarismo se ha vuelto
ineficiente e incluso daiiino. no puede concluirse que el rgimen bur*
crtico haya sido rehabilitado y exaltado. Hay que ver si parlamentarismo
y rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin d i s
tinta tanto del parlamentarismo como del rgimen burocrtico, con un
nuevo tipo de rgimen representativo.
25 bis
ciertos hechos ciertos. Si stos fallan por incmia, por negligencia, por impericia, por deslealtad, al mal que de ello resulta se aade la exasperacin
moral que es tpica de este orden de relaciones. Si un enemigo te causa
un dao y te lamentas de ello, eres un estpido, porque es propio de los
enemigos el causar daos. Pero si un amigo te causa un dao, est justificado tu I resentimiento. As, si un representante de la ley comete una ilegalidad la reaccin es distinta de si la ilegalidad la comete un bandido.
Por eso me parece que no hay que asombrarse del encarnizamiento en
las luchas y los odios entre vecinos (por ejemplo entre dos partidos supuestamente afines); lo contrario sera sorprendente, o sea la indiierencia y la insensibilidad moral, como sucede en los choques entre enemigos
abiertos y declarados.
5 <52> Catlacos integrules, jesuitas, modernistas. En la Cultura de octubrediciembre de 1932 (pp. 846 sig.) Luigi Salvatorelli escribe sobre Joseph
Turmel reseando estos dos libros: 11 Flix Sartiaux, Jostph T u m c ,&&re
histmr'en des dogma, Pars, Rieder, 1931, pp. 295; 21 J. Turmel, Histoire des
dogmes, 1 , Le pch nginel. La rdemption, Pars, Rieder, 1931.' El libro de
Sartiaux es indispensable para la evaluacin del caso Turmel. Segn Salvatorelli, Turmel no habra sido nunca un modernista, en cuanto que
nunca habna "concebido la idea de una transformacin de la iglesia y del
dogma". Y aqu surge el problema, para la exacta compilacin de esta seccin, de qu debe entenderse por modernista. Es evidente que no existe
un modelo fijo y siempre fcilmente identificable del "modemista" y del
"modernismo",como no existe para cada iista" e "-ismo". Se ha tratado de
un movimiento complejo y mltiple, con varias acepciones: 11 la que
de s mismos daban los modemistas; 21 la que de los modemistas daban
sus adversarios, que ciertamente no coincidan. Puede decirse que del
modernismo existen diversas manifestaciones: 11 la polticosocial, que
tenda a acercar la iglesia a las clases populares, o sea favorable al socialismo reformista y a la democracia (esta manifestacin es seguramente la
que ms ha conuibuido a suscitar la lucha por parte de los catlicos integrales, vinculados estrechamente a las clases ms reaccionanas y especialmente a la nobleza terrateniente y a los latifundistas en ceneral, como lo
muestra el ejemplo
e ~ejemplo italiano del
. . francs de la ction ~ r a n p i s el
llamado "Cenuo catlico")' o sea genricamente las ;o&entes liberales;
21 la "cientficoreli~osa".o sea la defensa de una nueva oosicin con res
pecto al "dogma" y a la "crtica histrica" en oposicin a la tradicin
eclesistica, o sea tendencia a una reforma intelectual de la Iglesia. En es-
a En
141
te terreno la lucha entre modernistas y catlicos integrales fue menos violenta, incluso, x p n los jesuitas, a menudo hubo alianza y colusin entre
Benigni public a menudo escritos de Buonaiuti contra losjesuitas).' Eso
tras bambalinas, naturalmente, porque en el escenario la lucha deba presentarse especialmente, incluso nicamente, como religiosa; lo cual no
quita que los catlicos integrales apoyasen a un ateo declarado como
Maurras y que para hlaurras la cuestin no pudiese ser sino nicamente
poltica y social. Para losjesuitas Turmel era [y es] un modernista en sentido "cientfico" (aunque Turmel realmente sea un ateo, o sca que est
completamente fuera del campo religioso, en su conciencia, si bien siga
siendo "cura" por razones subordinadas, lo que parece ser un caso bastante comn en el clero como se desprende del Libro de Sartiaux o de las
Memorias de Loisy).' Lo que importa sefialar aqu es que tanto el modernismo, como el jesuitismo, como el integralismo tienen significados ms
vastos que no son los e s ~ c t a m e n t ereligiosos: son "partidos" en el "impen o absoluto internacional" que es la Iglesia Romana y no pueden evitar
plantear en forma religiosa problemas que a menudo son puramente
mundanos. de "dominio".
<53> ~Maquiauelo.L a f u m a de los partidos agrarios. Uno de los fenmenos caractersticos de la poca moderna es ste: que en los parlamentos,
o al menos en una serie de stos, los partidos agrarios tienen una fuerza
[relativa] que no corresponde a su funcin histrica, social, econmica.
Esto se debe al hecho de que en las zonas rurales se ha mantenido un bloque de todos los elementos de la produccin agraria, bloque que a menudo es guiado por la parte ms retrgrada d e estos elementos, mientras
que en las ciudades y en las poblaciones de tipo urbano, ya desde hace algunas generaciones, un bloque semejante se ha disuelto, si es que alguna
vez existi (porque no poda existir, no consegua el sufragio electoral).
As sucede que en pases eminentemente industriales, dada la disgregacin de los partidos medios, los agrarios tengan el predominio "parlamentario" e impongan orientaciones polticas "antihistricas". Hay que
establecer por qu sucede esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporati&no o burdo economismo.
<54> Pasadoy pmeentte. Adems del producto de los impuestos (las rentas patrimoniales son desdeables) los gobiernos tienen a su disposicin
142
27
no puede ser discutido por los historiadores imparciales".' Que pueda ser
"discuudo" se desprende tambin slo de este hecho: que el catolicismo
se ha convertido en un partido entre los dems, ha pasado del disfrute indiscutido de ciertos derechos, a la defensa de los mismos y a su reivindi27 bis cacin cuando los ha perdido. Que bajo ciertos aspectos la Iglesia I ha reforzado algunas de sus organizacioneses ciertamente indiscutible, que est
ms concentrada, que ha estrechado sus filas, que ha establecido mejor
ciertos principios y ciertas directivas, pero esto significa precisamente una
menor influencia suya en la sociedad y por lo tanto la necesidad de la lucha y de una ms agotadora militancia. Tambin es cierto que muchos Estados n o luchan ya contra la Iglesia, pero es porque quieren servirse de
ella y quieren subordinarla a sus propios fines. Podra hacerse una lista
de actividades especficas en las que la Iglesia cuenta muy poco y se ha refugiado en posiciones secundarias; en algunos aspectos, o sea desde el punto de vista de la creencia religiosa, es tambin verdad que el catolicismo
se ha reducido en gran parte a una supersticin de campesinos, de enfermos, viejos y mujeres. ;En la filosofa qu cuenta hoy la iglesia? ?En qu
Estado el tomismo es filosofia predominante entre los intelectuales? Ysocialmente, ?dnde dirige y domina la iglesia con su autoridad las actividades sociales? Precisamente el impulso cada vez mayor dado a la Accin
Catlica demuestra que la Iglesia pierde terreno, aunque sucede que retirndose se concentre y oponga mayor resistencia y "parezca" ms fuerte
(relativamente).
g <56> Cultura italiana. Servicios pblicos intelectuales: adems de la
escuela, en sus diversos grados, ecules otros servicios no pueden dejarse
a la iniciativa privada, sino que, en una sociedad moderna, deben ser asegurados por el Estado y las entidades locales (comunas y provincias)? El
teatro, las bibliotecas, los museos de diversos tipos, las pinacotecas, los
zoolgicos, los jardines botnicos, etctera. Hay que hacer una lista de
instituciones que deben ser consideradas de utilidad para la instruccin
y la cultura pblica y que como tales son en efecto consideradas en una
serie de Estados, las cuales no podnan ser accesibles ai gran pblico (y se
considera, por razones nacionales, que deben ser accesibles) sin una intervencin estatal. Debe observarse que precisamente estos servicios son
descuidados entre nosotros casi totalmente; tpico ejemplo las bibliotecas
y los teatros. Los teatros existen en cuanto que son un negocio comercial:
no son considerados servicio pblico. Dada la escasez de pblico teatral
y la mediocridad de las ciudades, en decadencia.
En Italia, por el contrario, abundantes las obras pas y los legados de
mentos de crisis establecidos por la R i f o m Sociale no @os son aceptables sin crtica; por ejemplo... "los impuestos elevados". Estos son daninos
cuando se dirigen a mantener una poblacin desproporcionada a las necesidades adminisuativas, cuando no sirven para anticipar capitales que
28 bis slo el Estado puede anticipar, aunque estos capitales no sean inmeldiatamente productivos (y no ataen a la defensa militar). La llamada poltica de "obras pblicas" no es criticable en s misma, sino slo en determinadas condiciones; o sea que son criticables las obras pblicas intiles
o incluso lujosas, no las que crean las condiciones para un futuro incremento del tifico o evitan daos ciertos (aluviones por ejemplo) y evitables, sin
que individualmente nadie pueda ser impulsado (tenga la ganancia) a
sustituir al Estado en esta actividad. Dgase lo mismo de los "consorcios indushiales": son criticables los consorcios "artificiosos", no los que nacen
por la fuerza de las cosas; si todo "consorcio" es condenable, entonces el sis
tema es condenable, porque el sistema, aun sin impulsos artificiales, o sea
sin lucros producidos por la ley, impulsa a crear consorcios, o sea a disminuir los gastos generales.
Lo mismo sucede con los "sindicatos obreros", que no nacen artificialmente, por el contrario, nacen o se les hace nacer no obstante todas las
adversidades y los obstculos de ley (y no slo de ley, sino de la actividad
criminal privada no castigada por la ley). Los elementos enumerados por
la R i f m Sociale muestran as la debilidad de los economistas Liberales
frente a la crisis: 11 callan algunos elementos; 21 mezclan arbitrariamente
los elementos considerados, no distinguiendo los que son "necesarios"
de los otros. etctera.
8 <58> Parado y presenfe ?Por qu los hombres son inquietos? De dnde proviene ia inquietud? Por qu la accin es "ciega", por qu se hace
por hacer. Pero no es cierto que inquietos sean solamente los "activos"
ciegamente: sucede que la inquietud conduce a la inmovilidad: cuando
los estmulos a la accin son muchos y contradictorios,la inquietud se hace "inmovilidad". Puede decirse que la inquietud se debe al hecho de que
no hay identidad entre teora y prctica, lo que tambin quiere decir
que hay una doble hipocresa: o sea que se acta mientras en el actuar
hay una teona o justificacin implcita que no se quiere confesar, y se
"confiesa", es decir se afirma una teona que no tiene una correspondencia en la prctica. Este contraste entre lo que se hace y lo que se dice p r e
duce inquietud, o sea descontento, insatisfaccin. Pero hay una tercera
hipocresa: a la inquietud se le busca una causa ficticia que, no justificando y no explicando, no permite ver cundo la inquietud misma termina-
r.' Pero la cuestin as planteada resulta simplificada. En realidad las cosas son ms complejas. Por lo pronto hay que tener en cuenta que en la
realidad los hombres de accin no coinciden con los inteiecmdes y adems que existen las relaciones entre generaciones viejas yjvenes. Las responsabilidades mayores en esta situacin son de los intelectuales y de los 1 29
intelectuales ms viejos. La hipocresa mayor es de los intelectuales y de
los intelectuales viejos. En la lucha de losjvenes contra los viejos, incluso
en las formas caticas del caso, existe el reflejo de este juicio de condena,
que es injusto slo en la forma. En realidad los viejos "dirigen" lavida, pero fmgen no dirigirla, dejarles a los jvenes la direccin, pero incluso la
"ficcin" tiene importancia en estas cosas. Los jvenes ven que los resultados de sus acciones son contrarios a sus expectativas, creen "dirigir" (o
fmgen creer) y se ~uelvencada vez ms inquietos y descontentos. Lo que
agava la situacin es que se trata de una crisis a cuyos elementos de resolucin se les impide desarrollarse con la celeridad necesaria; quien domina no puede resolver la crisis, pero tiene el poder <de impedin que otros
la resuelvan, o sea que slo tiene el poder de prolongar la crisis. Cndido
podna seguramente decir que eso esjustamente necesario para que los elementos reales de la solucin se preparen y se desarrollen, dado que la crisis es a tal punto grave p exige medidas tan excepcionales, que slo quien
ha visto el infierno puede decidirse a emplearlas sin temblar ni titubear.
8 <61> Critica literaria. Sinceridad (o espontaneidad) J disciplina. ?La sinceridad (o espontaneidad) es siempre un mrito y un valor? Es un mrito y
un valor si es disciplinada. Sinceridad (y espontaneidad) significa mximo de individualismo, pero tambin en el sentido de idiosincrasia (originalidad en este caso es igual a idiotismo). El individuo es original histrica
mente cuando da el mximo de relieve y de vida a la "socialidad" sin la
cual l sera un "idiota" (en el sentido etimolgico, que sin embargo no
se aleja mucho del sentido vulgar o comm). Hay de la originalidad, de la
personalidad, de la sinceridad un significado romntico, y este significado es justiiicado histricamente en cuanto que nace en oposicin a un
cierto conformismo esencialmente ~esuitico":o sea un conformismo arhficioso, ficticio, creado artificialmente para los intereses de un peque60
grupo o camarilla, no de una vanguardia. Hay un conformismo "racional", o sea que responde a la necesidad, al mnimo esfuerzo para obtener
un resultado til, y la disciplina de tal conformismo debe ser exaltada y
promovida, debe convertirse en "espontaneidad" o "sinceridad. Conformismo, por otra parte, no significa ms que "socialidad", pero da gusto
emplear la palabra "conformismo" precisamente para herir a los imbciles. Eso no elimina la posibilidad de formarse una personalidad y de ser
originales, pero hace ms dificil la cosa. Es demasiado fcil ser originales
haciendo lo contrario de lo que hacen todos; es una cosa mecnica. Es de148
5 <62> Periodismo. Los kctores. Los lectores deben ser considerados desde
dos puntos de vista principales: I] como elementos ideolgicos, "transformable~"losficamente, capaces, dctiles, maleables a la transformacin;
21 como elementos "econmicos", capaces de adquirir la publicacin y hacrsela adquirir a otros. Los dos elementos, en realidad, no son siempre
disociableh cn ciiaiito qiic cl elcnirnio idei>l<igicocs un rstiiiiulo al &tu
cconniico de la ndquisiciii y dc I:i (IiTiiiii~n.
Sin cml>drgu,cs preciso, al
construir un plan editorial, tener separados los dos aspectos para que los
clculos sean realistas y no segn los propios deseos. Por otra parte, en la
esfera econmica, las posibilidades no corresponden a lavoluntad y al impulso ideolgico y por lo tanto hay que predisponer para que se d la posibilidad de la adquisicin "indirecta", o sea compensada con servicios
(difusin). Una empresa editorial publica tipos distintos de revistas y libros, graduados segn niveles diversos de cultura. Es dificil establecer
cuntos "clientes" posibles existen de cada nivel. Hay que partir del nivel
ms bajo y sobre ste se puede establecer el plan comercial "mnimo", o
sea la previsin ms realista, teniendo en cuenta sin embargo que la a c t i ~ dad puede modificar (y debe modificar) las condiciones de partida no s
lo en el sentido de que la esfera de la clientela puede (debe) ser ampliada, sino que puede (debe) determinarse una jerarqua de necesidades
que satisfacer y por lo tanto de actividades a desempear. Es una observacin obvia que las empresas que hasta ahora han existido se han burocratizado, o sea que no han estimulado las necesidades y organizado su sa&
faccin, por lo que frecuentemente ha sucedido que la iniciativa individual
catica ha dado mejores frutos que la iniciativa organizada. La verdad era
que en este segundo caso no exista "iniciativa" y no exista "organizacin"
sino slo burocracia y moda fatalista. A menudo la supuesta organizacin
en vez de ser un renovador de esfuerzos era un narctico, un deprimente,
incluso un obshuccionismo o un sabotaje. Por o m parte, no se puede hablar de empresa periodstica y editorial seria si fdta este elemento: la organizacin del cliente de la venta, que siendo un cliente particular (al menos
en su masa) tiene necesidad de una organizacin particular, estrecbamente vinculada a la orientacin ideolgica de la 'tnercanca" vendida. Es o b
servacin comn que en un peridico moderno el verdadero director es
el director administrativo y no el editorial.
31
5 <64>.
rustificncin
de Eas autobiop7afias. La importancia de los detalles es
.
tanto ms grande cuanto ms en &pas la reaiidad efectivaes distinta de
las anariencias. los hechos de las ~alahras.
oue
,el ~ u e b l o
, hace de los intelectuales que interpretan estos hechos. Observacin ya hecha de cmo en
ciertos pases las constituciones son modificadaspor las leyes, las leyes por
los reglalmentos y la aplicacin de los reglamentos por s
Quien ejecuta la ley (el reglamento) es enrolado e
de un cierto nivel de cultura, seleccionado a trav
dio, etctera. La ley es este ejecutor, es el modo com
pecialmente porque no existen rganos de control y
~
~~~
slo a travs de la autobiograa se ve el mecanismo en accin, en su funcin real que muy a menudo no corresponde para nada a la ley escrita. Y
sin embargo la historia, en sus lneas generales, se hace sobre la ley escrita: cuando luego aparecen hechos nuevos que aansforman la situacin,
se plantean cuestiones vanas, o por lo menos falta el documento de cmo se
ha preparado el cambio "molecularmente", hasta que ha explotado en la
transformacin. Ciertos pases son particularmente "hipcritas", esto es,
en ciertos pases lo que se ve y lo que no se ve (porque no se quiere ver,
y porque una y otravez lo que se ve parece excepcin o "pintoresco") est
especialmente en contraste: precisamente en estos pases no abundan los
memorialistas o bien las autobiograas son "estilizadas", estrictamente
personales e individuales.
<65> Literatura popular. ?Qu corresponde en literatura al "racionalismo" arquitectnico?' Ciertamente la literatura 'Segn un plan", o sea la
literatura "funcional", segn una orientacin social preestahlecida. Es extratio que en arquitectura el racionalismo sea aclamado yjustificado y no
en las otras artes. Debe de haber un equvoco. ?Acaso slo la arquitectura
tiene objetivos prcticos? Cierto que aparentemente as parece, porque la
arquitectura construye las casas de habitacin, pero no se trata de esto: se
trata de 'hecesidades". Se dir que las casas son ms necesarias que las
otras artes y slo quiere decirse que las casas son necesarias para todos,
mientras que las otras artes son necesarias slo para los intelectuales, para
los hombres de cultura. Debera concluirse que precisamente los "prcticos" se proponen hacer necesarias todas las artes para todos los hombres,
hacer a todos "artistas". An ms. jLa coercin social! Cunto se habla contra esta coercin. No se piensa que es una palabra! La coercin, la orientacin, el plan, son simplemente un terreno de seleccin de los artistas,
nada ms: y que se elige por objetivos prcticos, o sea en un campo en
el que lavoluntad y la coaccin estn perfectamente justicadas. Habra
que ver si la coaccin no ha existido siempre! Porque es ejercida incons
cientemente por el ambiente y los particulares y no por u n poder central
o por una fuerza centralizada, no es acaso coaccin? En el fondo se trata
32 siempre I de 'Yacionasmo" contra el arbimo individual. Entonces la cues
tin no se refiere a la coercin, sino al hecho de si se trata de racionalis
mo autntico, de real funcionalidad,o de un acto de arbimo, he ah todo.
La coercin es tal slo para quien no la acepta, no para quien la acepta:
si la coercin se desarrolla segn el desarrollo de las fuerzas sociales no
es coercin, sino "revelacin"de verdades culturales obtenida con un mtodo acelerado. Se puede decir de la coercin lo que los religiosos dicen
152
de la determinacin divina: para los "voluntarios" aqulla no es determinacin, sino libre voluntad. En realidad la coercin de palabra es combatida
porque se trata de una lucha contra los intelectuales y contra ciertos intelectuales, los tradicionales y uadicional'itas, los cuales, a lo sumo, admiten que
las novedades se abran paso poco a poco, gradualmente. Fs cwiox, que en
arquitectura se contrapone el racionalismo al "decorativismo", y ste es llamado "arte indusial". Es curioso, pero justo. De hecho debena llamarse
siempre indusial cualquier manifestacin artstica que M dirigida a satisfacer los gustos de compradores ricos, para "enibellecer" su nda, como se
dice. Cuando el arte, especialmente en sus formas colectims, va dirigido a
crear un gusto de masas, a ele\ar este gusto, no es "industrial", siio desinteresado, o sea arte. Me parece que el concepto de racionaiiio en arquitectura, o sea de "funcionalismo", es muy fecundo en consecuencias de principios de poltica cultural; no es casual que haya nacido precisamente en estos
tiempos de "socializaciones" (en sentido amplio) y de intervenciones de
fuerzas centrales para organizar a las grandes masas contra los residuos
de individualisinosy de estticas del individualismo en la poltica cultural.
<66>Pniodismo Integralisino. El tipo de periodismo que se considera en estas n e
tas es el 'integral", o sea el que presupone no slo el satisfacer todas las necesidades
de su pblico, sino el crear estas necesidades y en consecuencia crear, en cierto sentido, el pblico mismo. Si se obsena, todas las formas de periodismo y de acti~+dadeditorial en general existentes presuponen que existen otras fuerza que es necesario integrar. Me parece, por el conuario, que, para agotar el problema? ver todos sus lados,
hay que presuponer una situacin totalmente distinta, que existe slo como punto de
partida, un grupo ms o menos homogneo. de un cierto tipo. de un cierto nivel y e s
pecialmente con cierta orientacin general y que ste es el que hay que utilizar como
palanca para establecer un edificio completo, comenzando por la... lengua, o sea l por 32 bis
el medio de expresin y de caniacto. Todo el edificio debe ser consvuido segn principios racionalistas. o sea funcionales, en cuanto se tienen determinadas premisa y se
quieren alcanzar determinadas consecuencias. E
z.e\idente que durante La elaboracin
las mismas premisa llegan a cambiar, porque si es cierto que un fin presupone cierras
premisas, tambin es verdad que ms all de cierto lmite el fin mismo reaccionasobre
las premisas, cambindolas. La existencia objetiva de las premisa permitea pensar en
ciertos fines, o sea las premisas dadas ron tales slo de los fines, slo en cuanto... pensables. Pero si estos fines comienzan a realizarse, por el hecho de realizarse, devolverse
reales, cambian necesariamente las preniisas iniciales, que no son ya.. iniciales y por
lo tanto cambian rambin los fines pensables, etctera &te es un nexo e n el que se
a
En el manuscrito: 'premisas"
piensa mny raramente y que sin embargo es claro y eiidente. Su aplicacin la vemos
en las empresas %eginun plan". que no son puros mecanismos precisamente porque
K basan en este modo de pensar, en el que entran ms lihertad y espritu de iniciativa
de lo que suelen admitir, por el papel de mscara de comedia del arte que recitan, los
representantes de la "libermd"y de la "iniciativam.
Cfr. Cuwenio 24 (XWiI), pp. 5 4 .
8 <67> T m de cultura. "Racionalismo". Concepto romntico del inno\ador. Segn este concepto es innovador quien quiere destruir todo lo
existente, sin preocuparse por lo que suceder despus, puesto que, ya se
sabe, metafisicamente toda destruccin es creacin; incluso no se destruye ms que lo que se sustituye recreando. A este concepto romntico va
unido un concepto "racional" o "iluminista". Se piensa que todo lo que
existe es una "trampa" de los fuertes conu-a los dibiles, de los astutos contra los pobres de espritu. El peligro proviene del hecho de que "iluministamente" las palabras son tomadas al pie de la letra, materialmeiite. La filosofa de la praxis contra este modo de concebir. La verdad es sta, por
el contrario: que toda cosa que existe es "racional", o sea que ha tenido o
tiene una funcin til. Que lo que existe haya existido, o sea que haya tenido su razn de ser en cuanto "conforme" al modo de vida, de pensar,
de actuar, de la clase dirigente, no significa que se haya vuelto "irracional"
porque la clase dominante haya sido privada del poder y de su Fuerza de
dar impulso a toda la sociedad. Lka verdad que se olvida es sta: que lo
que existe ha tenido su razn de existir, ha servido, ha sido racional, ha
33 "facilitado" el desarrollo histrico y la vida. I Que en cierto punto esto ya
no haya sido as, que de modos de progreso, ciertas formas de vida se hayan convertido en una traba y un obstculo, es cierto, pero no es cierto
"en toda el rea": es verdad donde es verdad, o sea en las formas ms elevadas de vida, en Las decisivas, en las que constituyen la vanguardia del
progreso, etctera. Pero la vida no evoluciona homogneamente, se desarrolla por el contrario por avances parciales, de punta, se desarrolla por
as decirlo por un crecimiento "piramidal". Por lo tanto, de cada modo
de vida hay que estudiar la historia, o sea la originaria 'I-acionalidad, y
Luego, reconocida sta, plantearse la pregunta de si en cada caso individual esta racionalidad sigue existiendo, en cuanto existen todava las condiciones en que se basaba la racionalidad. Por el contrario, el hecho que
no se toma en cuenta es ste: que los modos de vida parecen a quien los
vive absolutos, "como naturales',, como suele decirse, y que es ya una cosa
grandsima el mostrar su "historicidad", el demostrar que estn justiica-
para difundir cierta literatura o para escribir cartas de chantaje o los informes de los espas.
34
Que los conceptos no nacionales (o sea no referibies a cada pas en particular) estn equivocados se ve por su absurdo: ellos han conducido a la
pasividad y a la inercia en dos fases bien distintas: 11 en la primera fase, nadie crea tener que comenzar, o sea pensaba que comenzando se habna
hallado aislado; en la espera de que todosjuntos se moviesen, por lo pronto nadie se mova ni organizaba el movimiento; 21 la segunda fase es seguramente peor, porque se espera una f a m a de "napoleonismo"anacrnico
y antinatural (porque no todas las fases histricas se repiten de la misma
forma). Las debilidades tericas de esta forma moderna del viejo mecanicisma estn disfrazadas por la teora general de la revolucin permanente,
que no es ms que una previsin genrica presentada como dogma y que
se destruye por s sola, por el hecho de que no se manifiesta efectivamente.
5 <69> Temas de cultura. El autodidacto. 'lo se quiere repetir el acostumbrado lugar comn de que todos los sabios son autodidactas, en cuanto
que la educacin es autonoma y no impresiones desde fuera. Lugar comn tendencioso que permite no organizar ningn aparato de cultnra y
negar a los pobres el tiempo que stos puedan dedicar al estudio, uniendo al escarnio la befa, o sea la demostracin terica de que si no son sabios la culpa es suya porque etctera, etctera. Admitamos pues que, salvo
para unos pocos hroes de la cultura (y ninguna poltica puede basarse 1 34 bis
en el herosmo), para instruirse y educarsea es necesario un aparato de
cultnra, a travs del cual la generacin adulta transmite a la generacin
joven toda la experiencia del pasado (de todas las viejas generaciones pasadas), le hace adquirir determinadas inclinaciones y hbitos (incluso fisicos y tcnicos que se asimilan mediante la repeticin) y transmite enriquecido el patrimonio del pasado. Pero no queremos hablar de esto.
Queremos hablar exactamente de los autodidactos en sentido estricto, o
sea de aquellos que sacrifican una parte o todo el tiempo que los otros
pertenecientes a su generacin dedican a las diversiones u otras ocupaciones, para instruirse y educarse, y responder a la pregunta: *ademsde
las instituciones oficiales, existen acti~dadesque satisfagan las nacientes
necesidades de estas inclinaciones y cmo las satisfacen?Y adems: ilas
instituciones polticas existentes se plantean, en la medida en que deberan, esta tarea de satisfacer tales necesidades? Me parece que ste es un
criterio de crtica que no debe pasarse por alto, que no debe descuidarse
de ningn modo. Puede observarse que los autodidactos en sentido e i
tricto surgen en unos estratos sociales-ms que en otros; y ello se entiena
157
de. Hablamos de aquellos que tienen a su disposici~islo la buena voluntad y posibilidades financieras limitadsimas, posibilidades de gastar
muy pequeas o casi nulas. Deben ser descuidados? No lo parece, en
cuanto que precisamente parece que nacen partidos dedicados precisamente a estos elementos, los cuales parten precisamente del concepto de
tener que ocuparse de semejantes elementos. Y bien: si estos elementos
sociales existen, no existen las fuerzas que tratan de obviar a sus necesidades, de elaborar este material. O mejor an: tales fuerzas sociales existen de
palabra, pero no en los hechos, como atkmacin pero no como realizacin. Por otra parte, no consta que no existan fuerzas sociales genricas
que se ocupen de tales necesidades, que incluso hacen de ellas su nico
trabajo, su principal actividad, con este resultado: que acaban por contar
ms de lo que deberan, con tener una influencia mayor de la que "mereceran" y a menudo incluso con "especular" financieramente con estas
necesidades, porque los autodidactos, con su estimulo, si gastan poco individualmente, acaban por gastar considerablemente como conjunto
(considerablemente en el sentido de que con sus gastos permiten vivir a
numerosas personas). El movimiento de que se habla (o se hablaba) es el
libertario, y su antihistoricismo, su carcter retrgrado, se ve por el carcter del autodidactismo, que forma personas "anacruicas" que piensan
con modos anticuados y superados y stos son los que transmiten, "visce
samente". Por lo tanto: 11 un movimiento sobrepasado, superado, en
cuanto que satisface ciertas necesidades apremiantes, acaba por tener
una influencia mayor de la que histricamente le correspondera; 21 este
movimiento tiene atrasado al mundo cultural por las mismas razones,
35 etctera. Habda que I ver toda la serie de razones que en Italia durante
tanto tiempo han permitido que un movimiento atrasado, superado, ocupara ms terreno del que le corresponda, provocando a menudo confusiones e incluso catstrofes. Por otra parte hay que afirmar categricamente que en Italia el movimiento hacia la cultura ha sido grande, ha
provocado saci-ificios,o sea que las condiciones objetivas eran muy fave
rahles. El principio de que una fuerza no vale tanto por su propia "fuerza
intrnseca" como por la debilidad de los adversarios y de las fuerzas en
que se halla inserta, nunca es tan cierto como en Italia.
Otro elemento de la fuerza relativa de los libertarios es ste: que ellos
tienen ms espritu de iniciativa individual, ms actividad personal. Que
esto suceda depende de causas complejas: 1) que obtienen mayor satic
faccin personal de su trabajo; 21 que estn menos impedidos por trabas
burocrticas, las que no deberan existir para las otras organizaciones:
<ppor qu la organizacin que debera potenciar la iniciativa individual,
debera transformarse en burocracia; o sea en estorbo de las fuerzas indi158
viduales <?>31 (y seguramente maj.or) que cierto nmero de personasviven del movimiento, pero viven libremente, o sea no por puestos ocupados por nmina, sino en cuanto que su actividad los hace dignos de ellos:
para conservar este puesto, o sea para conservar su ganancia, hacen esfuerzos que de otra manera no hanan.
<70> Maquiavelo. Cundo puede den'ne que un partido est fonnado y no
puede ser destruido con mdios normales. El punto de saber cundo un partido est formado, o sea que tiene una misin precisa y permanente, da
lugar a muchas discusiones y a menudo tambin da lugar, desgraciadamente, a una forma de vanidad que no es menos ridcula y peliprosa que
la "vanidad de las naciones" de que habla Vico. Es verdad que puede decirse que un partido no est nunca completo y formado, en el sentido
de que todo desarrollo crea nuevas tareas y misiones y en el sentido de
que para ciertos partidos es verdad la paradoja de que llegan a estar completos y formados cuando ya no existen ms, o sea cuando su existencia
se ha vuelto histricamente intil. As, puesto que todo partido no es ms
que una nomenclatura de clase, es evidente que para el partido que se
propone anular la divisin de clases, su perfeccin y plenitud consiste en
no existir ya porque no existen clases y por lo tanto tampoco su expresin. Pero aqu se quiere aludir a un momento particular de este proceso
de desarrollo, al momento subsiguiente a aqul en que un hecho puede
existir y puede no existir, en el sentido de que la necesidad de su existencia no se ha vuelto an "perentoria", sino que depende en "gran parte" de
la existencia de personas de exuaordinario poder volitivo y de extraordinaria voluntad. Cundo es que un partido se vuelve "necesario" histricamente? Cuando las condiciones de su "triunfo", de su inevitable volverse
Estado estn al me I nos en vas de formacin y permiten prever normalmente sus ulteriores desarrollos. ;Pero cundo puede decirse, en tales
condiciones, que un partido no puede ser destruido con medios normales? Para responder hay que desarrollar un razonamiento: para que exista
un partido es necesario que coniiuyan tres elementos fundamentales (o
sea tres grupos de elementos). 11 Un elemento difuso, de hombres comunes, medios, cuya participacin es ofrecida por la disciplina y por la lealtad, no por el espritu creativo y altamente organizativo. Sin stos el partido no existira, es cierto, pero tambin esverdad que el partido no existira
tampoco "solamente" con ellos. Ellos son una fuerza en cuanto existe
quien la centraliza, organiza, disciplina, pero en ausencia de esta fuerza c+
hesiua se d i s p e r s h y anularan en un polvillo impotente. No se niega
que cada uno de estos elementos pueda convertirse en una de las fuerzas
35 bis
36 bis
37
8 c71> PmDdismo. Mouimientos y cenfms intelectuales. Es deber de la actividad periodstica (en todas sus diversas manifestaciones) seguir y controlar
todos los movimientos y los centros intelectnales que existen y se forman en
el pas. Todos. O sea apenas con la exclusin de aquellos que tienen un
carcter arbitrano y demente; si bien tambin stos, con el tono que se
merecen, deben ser por lo menos registrados. Distincin entre m t r o s y moitimientos intelectuales y otras distinciones y gradaciones. Por ejemplo el
catolicismo es un gran centro y un gran movimiento: pero en su interior
existen mownientos y centros parciales que tienden a transformar la totalidad, o a otros fines ms concretos y limitados que hay que tener en
cuenta. Parece que antes que otra cosa hay que "disear" el mapa intelectual y moral del pas, o sea circunscribir los grandes movimientos de ideas
y los grandes centros (pero no siempre a los grandes movimientos corresponden grandes cenaos, al menos no con las caractensticas de visibilidad
y de concrecin que de costumbre se auibuyen a esta palabra, y el ejemplo tpico es el centro catlico). Hay que tomar en cuenta adems los impulsos renovadores que tienen lugar, que no siempre son vitales, o sea que
tienen una consecuencia, pero no por ello deben ser menos seguidos y
controlados. En sus comienzos un movimiento es siempre incierto, de futuro dudoso, etctera; habr que aguardar a que hay2 adquirido toda su
fuerza y consistencia para ocuparse de l? Tampoco es necesario que
aqul posea las dotes de coherencia y riqueza intelectual: no siempre son
los movimientos ms coherentes e intelectualmente ricos los que triunfan. A menudo, incluso, un movimiento triunfa precisamente por su mediocridad y elasticidad lgica: todo puede soportarlo, los compromisos
ms llamativos son posibles y stas precisamente pueden ser las razones
del triunfo. Leer las revistas de losjvenes adems de las que ya estn alirmadas y representan intereses I serios y bien ciertos. En el Almomcco Letterario Bompiani de 1933 (pp. 360-361) se indican los programas esenciales
de seis revistas de jvenes que deberan representar los impulsos de movimiento de nuestra cultura: R Sa@twe, Ottobre, R Vmtuno, L'talia Viitmte, L'OOrto, Espero, que no parecen muy perspicuas, excepto quiz alguna.
El Espero, por ejemplo, "para la filosofia" se propone "dar cabida en sus
pginas a los posidealistus, que ejercen una atenta crtica del idealismo, y
solamente a aquellos idealistas que saben tomar en cuenta tal crtica". El
director de Espero es Aldo Capasso, y ser posidealista es algo as como ser
"contemporneo", o sea exactamente nada. Ms claro, incluso quiz el
nico claro, el programa de Ottobre.' Sin embargo todos estos movimientos deberan ser examinados, esnobismo aparte.
Distincin entre movimientos militantes, que son los ms interesantes,
y moxlmientos de "retaguardia" o de ideas adquiridas y que se han vuelto
162
clsicas o comerciales. <Entrestos dnde situar a la Italia Letterana> iCiertamente no militante itampoco clsica! Costal de papas me parece ser la
definicin ms exacta y apropiada.
3 8 im
que por s sola se haga notar o recordar: es una publicidad gratuita, por
as decirlo. No siempre, porque depende de la psicologa del pblico particular que se quiere conquistar.
40
168
Cuaderno 15 (II)
1933
<Miscelnea,
1 bis
Cuaderno iniciado en 1933 y escrito sin tener en cuenta las divisiones por
temas y la agrupacin de notas en cuadernos especiales.
3 <1> Pasado g presente. Estudios sobre la estnictura econmica nacional. Significado exacto de las tres iniciativas sobre las que tanto se ha discutido:
11 consorcios obligatorios;21 Instituto Mohiliano italiano; 31 poderes del
Estado para prohibir la creacin de n u e m indusmas y la ampliacin de
las existentes (o sea necesidad de la patente estatal para la iniciahva indusmal &de un dia determinado); 41 Instituto para la Reconstruccin Indusmal (dividido en dos seccionesjurdicamente autnomas: a] seccin de
financiamiento industrial; b] seccin de desmoviliaciones industriales).'
Para empezar es necesaria para cada instituto una "historia" exacta de
las fases legales a travs de las que ha pasado y la identicacin de las causas inmediatas que provocaron su fundacin. Para las perspectivas gene
rales de estos institutos, hay que tomar en cuenta ante todo la particular
funcin desempeada por el Estado italiano en cada momento de la eco
noma en sustitucin de la llamada iniciativa privada o ausente o "poco
confiable" para los ahorradores. La cuestin "econmica" podra ser sa:
si tales institutos no representan un gasto gravoso en comparacin con lo
que sena si su funcin fuese desempenada por la iniciativa privada. Este
parece un falso problema y no lo es: ciertamente en cuanto que falta el
actor privado de una cierta funcin y sta es necesaria para renovar la vida nacional, es mejor que el Estada asuma esta funcin. Pero conviene
decirlo abiertamente, o sea decir que no se trata de la realizacin de un
progreso efectivo, sino de la comprobacin de un atraso que se quiere o b
viar "a toda costa" y cargando con los costos. Tampoco es verdad que se
cargue con los costos de una vez por todas: los costos que se pagan hoy
no evitarn tener que pagar otros costos cuando de la nacionalizacin para poner remedio a cierto atraso se pase a la nacionalizacin como fase
histrica orghica y necesaria en el desarrollo de la economa hacia una
construccin programtica. La fase actual es la correspondiente, en cierto sentido, a las monarquas ilustradas del siglo xcm. De moderno tiene
la terminologa exterior y mecnica, tomada de otros pases donde esta
fase es realmente moderna y progresista.
g <3> Pasado J presente. Es extrao cmo no siendo de fcil comprensin la identidad "Estad~lase",sucede que un gobierno (Estado) puede hacer refluir sobre la clase representada como un mrito y una razn de
prestigio el haber finalmente hecho lo que desde haca ms de cincuenta
aos deba haberse hecho y que por lo tanto deba ser un demrito y una
razn de infamia. Se deja morir de hambre a un hombre hasta los cincuenta aos; a los cincuenta anos se repara en l. En la vida individual 1 3
esto merecera una tanda de patadas. En la vida estatal resulta un "mrito".a No slo eso, sino que el "lavarse" a los cincuenta aos resulta una superioridad sobre otros hombres de cincuenta aos que siempre se han lavado. (Esto se dice por las bonificaciones, las obras pblicas, las carreteras,
etctera, o sea la composicin civil general de un pas: que un pas se o c ~
pe de estas cosas, de las que los otros ya se ocuparon hace tiempo, y sea
aclamado y celebrado y se les diga a los dems haced otro tanto, si podis.
Los otros no pueden, porque ya lo hicieron a su tiempo y esto es presentado como si fuese una "impotencia"de su parte.)=
g <4> ~Maquiauelo.Elementos depoltica No hay ms remedio que decir que
los primeros en ser olvidados son precisamente los primeros elementos, las
cosas ms elementales; por lo dems, stas, repitindose infinitas veces,
se convierten en los pilares de la poltica y de cualquier accin colectiva.
Primer elemento es Que existen verdaderamente gobernados y gobernantes.. dirizentes
v, dirizidos.
Toda la ciencia v el arte olt tic os se basan en este
"
',
hecho primordial, irreductible (en ciertas condiciones generales). Los
orgenes de este hecho son un problema en s, que deber ser estudiado en
s mismo (por lo menos podr y deber estudiarse cmo atenuar y hacer
desaparecer el hecho, cambiando ciertas condiciones identificables como
actuantes en este sentido), pero sigue permaneciendo el hecho de que
existen dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados. Dado este hecho, habr que ver cmo se puede d i g i r del modo ms eficaz (dados ciertos fines) y, por lo tanto, cmo preparar del mejor modo a los dirigentes
(y en esto consiste ms precisamente la primera seccin de la ciencia y el
arte polticos) y cmo, por otra parte, se conocen las lneas de menor resistencia o racionales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados.
Al formar digentes es fundamental la premisa: -se quiere que haya
siempre gobernados y gobernantes o bien se quieren crear las condiciu
nes en las que la necesidad de existencia de esta divisin desaparezca?,o
a
175
nadas y gobernantes, es verdad que los partidos son hasta ahora el modo
ms adecuado para elaborar dirigentes y capacidad de direccin (los "partidos" pueden presentarse bajo los nombres ms diversos, incluso los de
anti-partido y de "negacin de los partidos"; en realidad incluso los Ilamados "indidualistas" son hombres de partido, slo que querran ser "jefes
de partido" por gracia I de Dios o de la imbecilidad de quien les sigue.
Desarrollo del concepto general contenido en la expresin "espritu
estatal". Esta expresin tiene un significado muy preciso, histricamente
determinado. Pero se plantea el problema: jexiste algo <parecido> a lo
que se llama "espritu estatal" en todo movimiento seno, o sea que no se
trata de la expresin arbitraria de individualismos ms o menos justificados? Por lo pronto el "espritu estatal" presupone la "continuidad tanto
hacia el pasado, o sea con respecto a la tradicin, como hacia el futuro, o
sea que presupone que todo acto es el momento de un proceso complejo,
que est ya iniciado y que continuar. La responsabilidad de este proceso,
de ser actores de este proceso, de ser solidarios de fuerzas "ignotas" materialmente, pero que no obstante se sienten operantes y activas y que se
tienen en cuenta, como si fuesen "materiales"y presentes corporalmente,
se llama precisamente, en ciertos casos, 'espritu estatal". Es evidente qne
tal conciencia de la "duracin" debe ser concreta y no abstracta, esto es,
en cierto sentido, que no debe superar ciertos lmites; pongamos que los
lmites ms pequeos sean una generacin precedente v una generacin
futura, lo que no es poco decir, porque las generaciones se contarn, para
cada una, no treinta aos antes y treinta aos despus de hoy, sino orgnicamente, en sentido histrico, lo que para el pasado al menos es fcil
de comprender: nos sentimos solidarios con los hombres que hoy son viejsimo~y que para nosotros representan el "pasado" que aun vive entre
nosotros, que hay que conocer, con el que hay que contar, que es uno de
los elementos del presente y de las premisas del futuro. Y con los nios,
con las generaciones que ahora estn naciendo y creciendo, de las que somos responsables. (Otra cosa es el "culto" de la "tradicin"que tiene un valor tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, o sea que es
base de una ideologa.) Y sin embargo, si se puede decir que un "esprihi
estatal" as entendido se halla en todos, hay que luchar una y otra vez contra las deformaciones y desviaciones del mismo. "Elgesto por el gesto", la
lucha por la lucha, etctera p especialmente el individualismo mezquino
y ruin, que adems no es sino una caprichosa satisfaccin de impulsos
momentneos, etctera. (En realidad el punto es siempre el del "apoliticismo" italiano que adopta estas variadas formas pintorescas y extraas.)
El individualismo es slo apoliticismo animal; el sectarismo es "apoliticismo" y si <bien> se observa, en efecto, el sectarismo es una forma de
177
"clientela" personal, mientras falta el espritu de partido, que es el elemento fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el espritu de partido es el elemento fundamental del espritu estatal es una
de las tareas ms conspicuas a cumplir y de mayor importancia; y vicever4 bu sa que el "individualismo"es un elemento animal, I "admirado por los forasteros" como los actos de los habitantes de un jardn zoolgico.
8 6>
Pasndo y pmmte. L
a crisis. Ei estudio de los acontecimientos que
adoptan el nombre de crisis y que se prolongan en forma catastrfica desde 1929 hasta hoy deber3 atraer especial atencin. 11 Habr que combatir a cualquiera que quiera dar una defmicin nica de estos acontecimientos, o lo que es lo mismo, hallar una causa o un origen nico. Se trata de
un proceso que tiene muchas manifestaciones y en el que causas y efectos
se complican y superponen. Simplificar significa desnaturalii y faisificar.
As pues: proceso complejo, como en muchos otros fenmenos, y no "hecho" nico que se repite en varias formas por una causa de origen nico.
21 :Cundo comenz la crisis? La pregunta est vinculada a la primera.
Tratndose de un desarrollo y no de un suceso, la cuestin es importante.
Puede decirse que de la crisis como tal no hay fecha de comienzo, sino slo
de algunas 'Znanifestaciones" ms visibles que son identificadas con la c k
sis, errnea y tendenciosamente. El otoo de 1929 con el crack de la bolsa
de Nueva York es para algunos el principio de la rrisis, y se entiende en
aquellos que quieren encontrar en el "americanismo" el origen y la causa
de la crisis. Pero los acontecimientos del otoo de 1929 en Amrica son
precisamente una de las clamorosas manifestaciones del desarrollo crtico,
nada ms. Toda la posguerra es crisis, con tentativas de obviarla, que algunas veces tienen xito en este o aquel pas, nada ms. Para algunos (y
probablemente con rzn) la guerra misma es una manifestacin de la crisis, incluso la primera manifestacin; efectivamente la guerra fue la respuesta poltica y organizativa de los responsables. (Esto mostrara que es
dificil en los hechos separar la crisis econmica de las crisis polticas, ideolgicas etctera, si bien ello es posible cienficamente,o sea con una labor
de abstraccin.) 31 :La crisis tiene origen en las relaciones tcnicas, o sea
en las posiciones de clase respectivas, o en otros hechos? ~Legislaciones.
turbulencias, etctera? Cierto es que parece demostrable que la crisis tiene
orgenes "tcnicos", o sea en las relaciones respectivas de clase, pero que
en sus inicios las primeras manifestaciones o previsiones dieron lugar a
conflictos de diverso tipo y a intervenciones legislativas, que sacaron ms
a
En el manuscrito: "debern'
quiere disminuir un costo "directamente" (ejemplo el salario) sino slo indirectamente y en un tiempo prolongado, evitando fricciones peligrosas
etctera. En todo caso, tambin los efectos monetarios son I debidos a la 6
oposicin de los grupos sociales, que hay que entender en el sentido no
siempre del pas mismo donde el hecho sucede sino de un pas antagnico.
Es ste un principio poco profundizado y sin embargo capital para la
comprensin de la historia: que un pas sea destruido por invasiones "extranjeras" o brbaras no quiere decir que la historia de ese pas no est incluida en la lucha de grupos sociales. Por qu se produjo la invasin?
Por qu aquel movimiento de poblacin, etctera? Como, en cierto sentido, en un Estado la historia es historia de las clases dirigentes, as, en el
mundo, la historia es historia de los Estados hegemnicos. La historia de
los Estados subalternos se explica por la historia de los Estados hegemnico~.La cada del Imperio Romano se explica por el desarrollo de la vida
del Imperio Romano mismo, pero esto es porque "faltaban" ciertas fuerzas, o sea que es una historia negativa y por eso nos deja insatisfechos. La
historia de la cada del Imperio Romano debe buscarse en el desarrollo
de las poblaciones "brbaras" y tambin otras, porque a menudo los movimientos de las poblaciones brbaras eran <consecuencias> "mecnicas"
(o sea poco conocidas) de otro movimiento enteramente desconocido.
He ah por qu la cada del Imperio Romano da lugar a "piezas oratorias"
y es presentada como un enigma: 11 porque no se quiere reconocer que
las fuerzas decisivas de la historia mundial no estaban entonces en el Imperio Romano (aunque fuesen fuerzas primitivas); 21 porque de tales
fuerzas faltan los documentos histricos. Si existe un enigma, no se trata
de cosas "incognoscibles" sino simplemente "desconocidas" por falta de
documentos. Falta por ver la parte negativa: "por qu el Imperio se dej
destruir?", pero precisamente el estudio de las fuerzas negativas es el que
menos satisface y con razn, porque de por s presupone la existencia de
fuerzas positivas y nunca se quiere confesar que stas n o se conocen. En
la cuestin [del planteamiento histrico de la cada] del Imperio Romano entran en juego tambin elementos ideolgicos, de vanidad, que e s
tn lejos de ser desdeables.
5 <6> Mayuia7ielo. Concepciones del mundo j. actitudes prcticas totalitarias y
parciales. E n criterio primordial de juicio tanto para las concepciones del
mundo como, y especialmente, para las actitudes prcticas, es ste: :la
concepcin del mundo o la actitud prctica puede ser concebida "aislada, independiente" con toda la responsabilidad de la xlda colectiva sobre
uno, o ello es imposible y la concepcin del mundo y la actitud prctica
6 bis
slo puede ser concebida como "integracin", perfeccionamiento, contrapeso etctera, de otra concepcin I del mundo y otra actitud prctica?
Si se reflexiona, se ve que este criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los movimientos ideales y sobre los movimientos prcticos, y se ve -bin que tiene un alcance prctico no pequeo. Uno de los fetiche~ms
comunes es el de creer que todo lo que existe es "natural" que exista, no
puede dejar de existir, y que los propios intentos de reforma, por mal que
vayan, no interrumpirn la vida, porque las fuerzas tradicionales continuarn operando y continuarn la vida. En este modo de pensar hay algo
de verdad, ciertamente, y jay si as no fuera!, sin embargo este modo de
pensar, ms all de ciertos limites, se vuelve peligroso (ciertos casos de la
poltica de lo peor) y de todos modos, como ya se ha dicho, subsiste el criterio del juicio filosfico, poltico e histrico. Es cierto que, si se observa
a fondo, ciertos movimientos se conciben a s mismos como marginales;
esto es, presuponen un movimiento principal en el cual han de insertarse
para reformar ciertos males verdaderos o presuntos, o sea que ciertos movimiencos son puramente reformistas. Este principio tiene importancia
poltica porque la verdad terica de que cada clase tiene un solo partido
queda demostrada, en los momentos decisivos, por el hecho de que agrupaciones diversas, cada una de las cuales se presentaba como partido
"independiente", se renen y se integran en unidades. La multiplicidad
antes existente era slo de carcter "reformista", o sea que concerna a
cuestiones parciales, en cierto sentido e n una divisin del trabajo poltico
(til, denuo de sus lmites); pero cada parte presupona a la otra, tanto
que en los momentos decisivos, o sea precisamente cuando las cuestiones
principales se ponen en juego, la unidad se forma, la integracin se efecta. De ah la conclusin de que en la construccin de los partidos, hay
que basarse en un carcter "monotitico" y no en cuestiones secundarias,
por lo tanto ha de observarse atentamente que haya homogeneidad entre
dirigentes y dirigidos, entrejefes y masa. Si en los momentos decisivos los
jefes se pasan a su Verdadero partido", las masas quedan truncadas, inertes y sin eficacia.
Puede decirse que ningn movimiento real adquiere conciencia de su
totalidad de un golpe, sino slo por experiencias sucesivas, o sea cuando
advierte, por los hechos, que nada de lo que es, es natural (en el sentido extravagante de la palabra), sino que existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no dejar de tener consecuencias. As el movimiento se perfecciona, pierde las caractersticas de arbiuxiedad, de
"simbiosis", se vuelveverdaderamenteindependiente, en el sentido de que
para tener ciertas consecuencias crea las premisas necesarias e incluso en
la creacin de estas premisas empea todas sus fuerzas.
<9>Notas autobiogrfiuu. Cmo empec a juzgar con mayor indulgencia las catstrofes del carcter. Por experiencia del prmeso a travs del
cual se producen tales catstrofes. Ninguna indulgencia para quien ejecuta un acto contrario a sus principios "repentinamente", y entiendo repentinamente en este sentido: por no haber pensado que el permanecer firme en ciertos principios habra procurado suimientos y no haberlos
previsto. Quien, hallndose de golpe ante el sufrimiento, antes I aun de
sufrirlo o al comienzo del sufrimiento, cambia de actitud, no merece in-
7 bis
En el manuscrito: "esperaban".
del tercero, del segundo, del primero, etctera; es una nueva personalidad, completamente nueva, en la cual los a5os transcurridos han demolido los frenos morales, las fuerzas de resistencia que caracterizaban al
hombre del primer ao. Un ejemplo tpico es el del canibalismo. Puede
decirse que en el nivel actual de la civiliiacin, el canibalismo repugna a
tal grado que a una persona comn debe crersele cuando dice: puesto
en la alternativa de ser canbal, me matara. En realidad, esa misma persona, si llegase a encontrarse ante la alternativa: "ser canbal o matarse", ya
no razonara .s,
porque habran ocurrido tantas modiicaciones en su yo,
que el "matarse" no se presentara ya como alternatila necesaria: se hara
canbal sin pensar para nada en matarse. Si Fulano, en la plenitud de sus
fuerzas Gsicas y morales es puesto ante la alternativa, hay una probabilidad de que se mate (despus de haberse convencido de que no se trata
de una comedia sino de algo real, de una alternativa sena); pero esta probabilidad no existe ya (o al menos disminuye mucho) si Fulano se halla
ante la alternativa despus de haber sufrido un proceso molecular en el
que sus fuerzas Gsicas y morales han sido destruidas. Etctera.
As, vemos hombres nomalmente pacficos incurrir en estallidos repentinos de ira y ferocidad. No hay ah, en realidad, nada de repentino:
ha habido un proceso "invisible" [y molecular] en el que las fuerzas morales
que hacan "pacfico" a ese hombre se han disuelto. Este hecho, de inditidual puede pasar a ser considerado colectivo (se habla entonces de la
"gota que ha hecho derramar el vaso" etctera). El drama de tales pers*
nas consiste en esto: Fulano prev el proceso de disolucin, o sea prev
que sevolver... canbal, y piensa: si eso sucede, en cierto punto [del prcceso] me mato. Pero este "punto", cul ser? En realidad cada cual conGa en sus fuerzas y espera en los casos nuevos que lo saquen de la situacin
dada. Y as sucede que I (salvo excepciones) la mayor parte se encuentra 8 bis
en pleno proceso de uansfomacin ms all de aquel punto en el que
sus fuerzas todava eran capaces de reaccionar aunque fuese segn la alternativa del suicidio.
Este hecho debe estudiarse en sus manifestaciones actuales. S o es que
el hecho no haya ocurrido en el pasado, pero es cierto que en el presente
ha asumido una forma especial y... voluntaria. Esto es, hoy se cuenta con
que suceda y el suceso es preparado sistemticamente,lo que en el pasado no ocurra (sistemticamentequiere decir sin embargo "en masa" sin
excluir naturalmente las "atenciones" particulares a los individuos). Es
cierto que hoy se ha inluado un elemento "terrorista" que no exista en
el pasado, de terrorismo material e incluso moral, que no es despreciable.
Esto agrava la responsabilidad de quienes, pudiendo, no han impedido,
que transforma a los hombres, los hace distintos de lo que eran ante3 Si
todo es "poltico", es preciso, para no caer en una fraseologa tautolgica
y fastidiosa, distinguir con conceptos nuevos la poltica que corresponde
a aquella ciencia que mdicionalmente se llama "filosofa", de la poltica
que se llama ciencia poltica en sentido estricto. Si la ciencia es "descubrimiento" de realidades ignoradas antes, (esta realidad no es concebida cm
mo trascendente en cierto sentido? <Ynose piensa que existe an algo de
"ignoto" y por lo tanto de uascendente? ?Y el concepto de ciencia como
"creacin" no significa adems como "poltica"? Todo consiste en ver si se
mata de creacin "arbitraria" o racional, o sea "ti1" a los hombres para
ampliar su concepto de la vida, para hacer superior (desarrollar) La vida
misma.
A propsito del Ensayopopuhry de su apndice Teora y prctica"' hay
que ver en la Nuova AnzoEogia del 16 de marzoa de 1933 la resena filosfica
de Armando Carlini, de la que resulta que la ecuacin Teona : prctica =
matemtica pura : matemtica aplicada, ha sido enunciada por un ingls
(me parece que Whittaker) .'
9 bis
10
zini hubiese tenido tal conciencia, o sea si hubiese sido un poltico realis
ta Y no un apstol iluminado (o sea si no hubiese sido Mazzini) el equilibno resultkte de la confluencia de ambas actividades hubiera sido dktinto. ms fa~orableal mazzinismo: o sea oue el Estado italiano se habra
constituido sobre bases menos atrasada y ms modernas. Y puesto que en
todo evento histrico se dan casi siempre situaciones similares, hay que
ver si no se puede extraer de ello algn principio general de ciencia y arte
poiticos. Se puede aplicar al concepto de revolucin pasiva (y se puede
documentar en el RisorgLmento italiano) el criterio interpretativo de las
modificaciones moleculares que en realidad modifican progresivamente
la composicin precedente de las fuerzas y por lo tanto se vuelven matrices de nuevas modificaciones. As en el Risorgimento italiano se ha visto
cmo el paso al cavourismo [despus de 18481 de elementos siempre nuevos del Partido de Accin, modific progresivamente la composicin de
las fuerzas moderadas, liquidando el neo@elsmo por una parte y por la
otra empobreciendo el movimiento mazziniano (a este proceso pertenecen tambin las oscilaciones de Garibaldi, etctera). Por lo tanto, este elemento es la fase ori@nana de aquel fenmeno que fue llamado ms tarde
"transformismo" y cuya importancia no ha sido, hasta ahora, sacada a la
luz que le corresponde como forma de desarrollo histrico.
Insistir en el desarrollo del concepto de que mientras Cavour era consciente de su misin en cuanto que era consciente criticamente I de la misin de Mazzini, Mazzini, por su escasa o nula conciencia de la misin de
Cavour, era en realidad tambin poco consciente de su propia misin,
por eso sus vacilaciones (as en Miln en el periodo signiente a las cinco
jornadas y en otras ocasiones) y sus iniciativas fuera de tiempo, que por
lo tanto se convertan en elementos slo tiles a la poltica piamontesa.
Es sta una ejemplificacin del problema terico de cmo deba ser comprendida la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofd que cada
miembro de la oposicin dialctica debe tratar de ser todo l mismo y lanzar a la lucha todos kus propios "recursos" polticos y morales, y que slo
as se tiene una supe>-acinreal, no fue comprendido ni por Proudbon ni
por Mazzini. Se dir que no fue comprendido tampoco por Gioberti y los
tericos de la revolucin pasiva y 'i-evolucin-restauracin", pero la citestin cambia: en stos la "incomprensin" terica era la expresin prctica
de las necesidades de la "tesis" de desarrollarse enteramente, hasta el
punto de llegar a incorporar una parte de la anttesis misma, para no dejarse "superar", o sea que en la oposicin dialctica slo la tesis, en realidad, desarrolla todas sns posibilidades de lucha hasta ganarse a los que se
dicen representantes de la anttesis: precisamente en esto consiste la revolucin pasiva o reiolucin-restauracin.Ciertamente, en este punto hay
188
aso
lo bis
ii
9 <13> Plobh~nosde cultura. Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos, los cuales
forman el organismo en cuanto que se han dado y aceptan acti~amente
unajerarqua y una direccin determinada. Si cada uno de los componentes individuales piensa el organismo colectivo como una entidad extraa a
s mismo, es evidente que este organismo no existe ya de I hecho, sino que
se convierte en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que ver si este
modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la trascendencia catlica y de los %lejosregmenes paternalistas: esto es comn para una serie
de organismos, desde el Estado a la Xacin, los Partidos polticos, etctera.
Es natural que suceda con la Iglesia, porque, al menos en Italia, el esfuerzo secular del centro vaticano para aniquilar todo rastro de democracia
interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha tenido
pleno xito y se ha convertido en una segunda naturaleza del fiel, si bien
ha determinado cabalmente esa especial forma de catolicismo que es
propia del pueblo italiano. Lo que causa asombro, y es caracterstico,es que
el fetichismo de esta especie se reproduce por organismos "voluntarios",
de tipo n o "pblico" o estatal, como los partidos y los sindicatos. Esto nos
lleva a pensar las relaciones entre el indiiiduo v el organismo como un
dualismo, y a una actitud crtica exterior del individuo con respecto al organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta acrtica). En tc+
d o caso una relacin fetichista. El individuo espera que e1 organismo
haga, aunque l no acta y no reflexiona que precisamente, siendo su actitud muy difundida, el organismo es necesariamente inoperante.
Por otra parte, hay que reconocer que estando muy difundida una
concepcin determinista y mecnica de la historia (concepcin que es de
sentido comn y est vinculada a la pasividad de las grandes masas populares), cada individuo, viendo que, n o obstante su n o intervencin, algo
sucede todava, tiende a pensar que por encima de los individuos existe
una entidad fantasmagrica, la abstraccin del organismo colectivo, una
especie de divinidad autnoma, que no piensa con ninguna cabeza concreta, pero no obstante piensa, que no se mueve con determinadas piernas de hombres, pero no obstante se mueve, etctera.
Podra parecer que algunas ideologias, como la del idealismo actual
(de Ugo Spirito) por las que se identifica al individuo con el Estado,' deberan reeducar las conciencias individuales, pero no parece que eso su-
ceda de hecho, porque esta identificacin es meramente verbal y verbalista. Lo mismo puede decirse de cualquier forma del llamado "cenualis
mo orgnico", el cual se basa en el presupuesto, que es cierto slo en momentos excepcionales, de enardecimiento de las pasiones populares, de
que la relacin entre gobernantes y gobernados es dada por el hecho
de que los gobernantes hacen los intereses de los gobernados y por lo
tanto "deben" tener su I consenso, o sea que debe darse la identificacin
del indihiduo con el todo, el todo (cualquier organismo que ste sea) estando representado por los dirigentes. Hay que pensar que, como para la
Iglesia catlica, semejante concepto no slo es til, sino necesario e indispensable: cualquier forma de intervencin desde abajo, de hecho disgregana a la Iglesia (esto se ve en las iglesias protestantes); pero para otros
organismos es cuestin de vida o muerte no el consenso pasivo e indirecto, sino el activo y directo, la participacin de los individuos, aunque eUo
provoque una apariencia de disgregacin y de tumulto. Una conciencia
colectiva, esto es, un organismo viviente, no se forma sino despus de que
la multiplicidad se ha unificado a uavs de la discrepancia de los indixtduos: tampoco puede decirse que el "silencio" no sea multiplicidad. Una
orquesta que ensaya, cada instrumento por su cuenta, da la impresin de
la ms horrible cacofona; y sin embargo estos ensayos son la condicin
para que la orquesta viva como un solo 'Tnsuumento".
S <14> Gz~acierslicasno pqpulnres-nacionah de ia literatura italiana. Habr que ver un discurso sobre el tema 'Los italianos y la novela", pronunciado por Angelo Gatti y reproducido en parte por la Italia Letterarin del
9 de abrila de 1933. Una indicacin interesante parece ser la que se refiere a las relaciones entre modistas y novelistas en Francia y en Italia. En
Francia el tipo de moralista es muy distinto del italiano, que es ms "pcltico": el italiano estudia cmo "dominar", cmo ser ms fuerte, ms hbil, ms astuto; el francs cmo "dirigir" y por lo tanto cmo "comprender" parainfluir y obtener un "consenso espontneo y activo". Los Ricordi
politici e ciuili de Guicciardini son de este tipo. As, en Italia, gran abundancia de libros como el Galaieo, en el que se estudia la actitud exterior
de las clases altas. Ningn libro como los de los grandes moralistas franceses (ode orden subalterno como en Gaspare Gozzi), con sus anlisis refmados y capilares. Esta diferencia en la "novela" que en Italia es ms exterior, burda, sin contenido humano nacional-popular o universal.
En el manuscrito: -6 de abril".
i i bis
12
12 bis
8 c15> 11.Iaquiaueb. La relacin 'Yevolucin pasivaguerra de posiciones" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos. Importantisirno el que se puede llamar del "personal" y el otro del
"reclutal miento revolucionario". El del "personal" puede ser parangonado con lo que ocurri en la guerra mundial en la relacin entre oficiales
de carrera y oficiales de complemento por una parte, y entre soldados de
leva y voluntarios-arditi por la otra. Los oficiales de carrera correspondieron en el Risorgimento a los partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionalei, etctera, que en el momento de la accin (1848) demostraron
ser ineptos o casi y en 184849 fueron dominados por la oleada popularmazziniana-democrtica, oleada catica, desordenada, "extempornea"
por as decirlo, pero que sin embargo, a las rdenes de jefes improvisados
o poco menos (en todo caso no de formaciones preconstituidas como era
el partido moderado) obtuvieron triunfos indudablemente mayores que
los obtenidos por los moderados: la Repblica romana y Venecia demostraron una fuerza de resistencia muy notable. En el periodo posterior a
1848 la relacin entre las dos fuerzas, la regular y la "carismtica", se organiz en torno a C a ~ o u yr Garibaldi y dio el mximo resultado, si bien
este resultado fue luego confiscado por Cavour.
Este aspecto est ~inculadoal otro, del "reclutamiento". Hay que observar que la dificultad tcnica contra la que fueron siempre a estrellarse
las iniciativas mazzinianas fue precisamente la del '.reclutamiento revolucionario". Sera interesante, desde este punto de vista, estudiar el intento
de invadir Saboya con Ramorino, luego el de los hermanos Bandiera, de
Pisacane, etctera, comparado con la situacin que se ofreci a Mazzini
en el 48 en hliln y en el 49 en Roma y que l no tuvo la capacidad de organizar. Estos intentos de pocos no podan dejar de ser aniquilados en germen, porque hubiera sido asombroso que las fuerzas reaccionarias, que
estaban concentradas y podan operar libremente (es decir, que no encontraban ninguna oposicin en amplios movimientos de la poblacin)
no aniquilasen las iniciatia tipo Ramorino, Pisacane, Bandiera, aunque
stas hubiesen sido mejor preparadas de lo que lo fueron en realidad. En
el segundo periodo (1859-60) el reclutamiento revolucionario, como el
de los Mil de Garibaldi, fue hecho posible por el hecho de que Garibaldi,
primero, se apoyaba en las fuerzas estatales piamontesas y, luego, que la
flota inglesa protegi de hecho el desembarco de Marsala, la toma de Palermo, y anul la flota borbnica. En Miln I despus de las cinco jornadas, en la Roma republicana, Mazzini hubiera tenido la posibilidad de
construir plazas de armas para reclutamientos orgnicos, pero no se propuso hacerlo, y de ah su conflicto con Garibaldi en Roma y su inutilizacin en Min frente a Cattaneo y el grupo democrtico milans.
192
De todos modos el desarrollo del proceso del Risorgimento, si bien sac a la liu la enorme importancia del movimiento "demaggico" de masas, con jefes de fortuna, improvisados, etctera, en realidad fue expresado por las fuerzas tradicionales orgnicas, o sea por los partidos formados
desde hace mucho tiempo antes, con elaboracin racional de losjefes, etctera. En todos los acontecimientos polticos del mismo tipo siempre se
tuvo el mismo resultado (as en 1830, en Francia, el predominio de los orleanistas sobre l a ~fuerzas populares radicales democrticas, y as tambin
en el fondo en la Revolucin Francesa de 1789, en la que Napolen representa, en ltimo anlisis, el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas
contra las fuerzas pequeobiirguesasjacobinas).As en la guerra mundial
el predominio de los viejos oficiales de carrera sobre los de complemento, etctera (sobre este tema cfr. notas en otros cuadernos) .' En todo caso,
la ausencia en las fuerzas radicales populares de una conciencia de la mC
sin de la otra parte les impidi tener plena conciencia de su propia misin
y por lo tanto pesar en el equilibrio final de fuerzas, en relacin a su peso
efectivo de intervencin, y por consiguiente les impidi determinar un resultado ms avanzado, segn una Enea de mayor progeso y modernismo.
13
13 h s
Se entiende que estos principios deben primero ser desarrollados cnticamente en todo su alcance y depurados de todo residuo de mecanicismo y
fatalismo. As, deben ser referidos a la descripcin de los tres momentos
fundamentales en que puede distinguirse una 'situacin" o un equilibrio
de fuerzas, con el mximo de valorizacin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio polticcmditar. Se puede observar que Pisacane, en sus Emajos, se
preocupa precisamente de este tercer momento: l comprende, a dierencia de Mazzini, toda la importancia que tiene la presencia en Italia de un
aguerrido ejrcito austriaco, siempre dispuesto a intervenir en cualquier
parte de la pennsula, y que adems tiene tras de s toda la potencia militar
del Imperio de los Habsburgo, o sea una mamz siempre dispuesta a formar nuevos ejrcitos de refuerzo.
Otro elemento histrico a recordar es el desarrollo del cristianismo en
el seno del Imperio Romano, as como el fenmeno actual del gandhismo en la India y la teora de la no resistencia al mal de Tolstoi que tanto
se aproximan a la primera fase del cristianismo (antes del edicto de MiIn). El gandhismo y el tolstosmo son teorizaciones ingenuas y de tinte
religioso de la "revolucin pasiva". Deben recordarse tambin algunos
movimientos de los llamados 7iquidacionistas" y las reacciones que suscitaron, en relacin a las pocas y a las formas determinadas de situaciones
(especialmente del tercer momento).
El punto de partida del estudio ser el tratado de Vincenzo Cuoco, pero es evidente que la expresin de Cuoco a propsito de la Revolucin
Napolitana de 1799 no es ms que un comienzo, porque el concepto I ha
sido completamente modificado y enriquecido.
se da especialmente en Inglaterra y en Alemania, de que el personal dirigente de la clase burguesa organizada en Estado est constituido por elementos de las viejas clases feudales desposedas en el predominio econmico (junkers y lords) nadicional, pero que han Mlado en la industria y en
la banca nuevas formas de potencia econmica, aun no querindose f i n
dir con la burguesa y permaneciendo unidas a su grupo social tradicional.
8 <19> Pasadoy presente. Extraer de esta seccin una serie de notas que
sean del tipo de los Ricordipolitici e nliili de Guicciardini (todas las proporciones respetadas). Los "Recuerdos" son tales en cuanto qne resumen no
tanto acontecimientos autobiogrficos en sentido estricto (si bien tampoco stos faltan), cuanto "experiencias" civiles y morales (morales ms en
el sentido tico-poltico) estrechamente vinculadas a la propia vida y sus
vicisitudes, consideradas en su valor universal o nacional. En muchos a
pectos, semejante forma de escritura puede ser ms til que las autobiografas en sentido estricto, especialmente si aqulla se refiere a procesos
vitales I que se caracterizan por el continuo intento de superar un modo 14
de vivir y pensar atrasado como el que era propio de un sardo de principios de siglo para apropiarse un modo de vivir y pensar ya n o regional y
de "aldea", sino nacional, y tanto ms nacional (incluso nacional precisamente por ello) en cuanto que trataba de insertarse en modos de vivir y
pensar europeos, o al menos confrontaba el modo nacional con modos
europeos, confrontaba las necesidades culturales italianas con las necesidades culturales y las corrientes europeas (del modo como esto era posible y factible en las condiciones personales dadas, es cierto, pero al menos
segn exigencias y necesidades fuertemente sentidas en este sentido). Si
es verdad que una de las necesidades ms fuertes de la cultura italiana era
la de desprovincializarse incluso en los centros urbanos ms avanzados y
modernos, tanto ms evidente debera aparecer el proceso en cuanto era
experimentado por un "triple o cudruple provinciano", como ciertamente lo era un joven sardo de principios de siglo.
<20> Caractenjticas no rcacional~s~opulam
dz la literatura italiana. Polmica desarrollada en la Italia Letteraria, en el Tevere, en el Lamro Fascista,
en la Critica Fascista, entre "contenidistas" y "calgrafos". Por algunas alusiones de Gherardo Casini (director del LavoroFascista y redactorjefe de
la Critica Fascista), pareca que ste deba plantear al menos crticamente
de manera exacta el problema, pero su articulo en la Critica del 1" de mayo es una desilusin.' No logra definir las relaciones entre "poltica" y "li-
iS bis
solicitado, se creer autorizado para hablar de toda una serie de cuestiones que conoce tanto como el chino, de las que ignora el lenguaje tcnico, la posicin histrica, la conexin con otras cuestiones, a veces los mis
mos elementos fundamentales distintivos. Del chino sabe al menos que es
una lengua de un determinado pueblo que habita en un determinado
punto del globo: de estas cuestiones ignora la topografa ideal y los confines que las limitan.
5 <23>Nocionrr enciclopdicas. Para las expresiones "Zunftbrger" y "Pfahlbrger" o "Pfahlhrgemhaft" empleadas en el iManz@td debe verse, para
las correspondientes figuras italianas, el libro de Amigo Colmi L'amministrazionefinnnziarin del z g n o italico nell'eElo MedioEvo, Pavia, 1932, pp. XV-288'
20 liras (cfr. resea analtica de Piero Pien en la Numia Ifalia del 20 de enero
de 1933). En Pava existan antes del Milenio "algunas artes o profesiones de artesanos, mantenidas casi en rgimen de monopolio, bajo la de-
pendencia de la Cmara o del Palacio real de Pava". stas parecen constituidas en torno a personas de mayor experiencia y responsabilidad Ilamadas magishi; stos son nombrados por la realeza, tienen el gobierno interno del "Arte y responden de l ante el Estado, pero se ocupan tambin
de defender los privilegios del oficio y valorizan los productos. Kingn artesano puede ejercer el arte si no est inscrito en la organizacin, y todos
estn sometidos a tributos de carcter general y especial a la Cmara regia". (Cmara:el "ministerio de finanzas" de entonces.)'
Q4> Literatura italiana.Hay que tomar en cuenta la gran Storia dello
Letteratura Italiana de Giuseppe Zonta, en cuatro gruesos volmenes, con
notas bibliogrcas de Gustavo BalsamoCrivelli, publicada por Utet de
Tunn, por la especial atencin que el autor parece haber dado a la influencia social en el desarrollo de la actividad literaria. La obra, publicada
en fascculos desde 1928 hasta el 32, no ha dado lugar a grandes discusiones, a juzgar por las publicaciones disponibles (le una sola mencin
apresurada en la Italia Letmana).' Zonta, por lo dems, no es un recin
llegado al campo de la lologa (cfr. su Lnima dellttomto de 1924).'
<27> Pasadoypesente. Puesto que hoy la historia del social-nacionalismo alemn ser escrita ms bien con fmes ulicos, habr que recordar el
libro de Conrad Heiden, Geschichte des Nazionalrrozialismus, dio Kaniere einer
Idee, Berln, Rowohlt, 1932, en le,pp. 305 (cfr. reseade Delioa Cantimori en el Leonardode marzo de 1933).'
$ <?8> fI;l,rlonn d? /m
<-/u$P.s.suhnUu~rru>.
l>e I.ii(.icn ticrr han m10 piit)licdcn 1932 dr~stunios de (:ho~xdPoi/s iPaiis.
~
~.Kwder. en 16-.un. 2x2 292 1
endonde se reproduce el artculo sobre Hegel aparecido en 189'en 1;
Grande Enqchpdie, y los fragmentos de otro estudio, en el que trabajaha
Herr en 1893. Un tema [al cual alude Croce en la Critica de enero de 1933)
y que podna estar en la base del pensamiento de Engels sobre el paso del
reino de la necesidad al de la libertad' y de la hiptesis de un futuro sin lucha y antagonismos dialcticos, est contenido en este fragmento, all donde Herr explica (segn las palabras de Croce) "por qu proceso mental el
filsofo alemn fue impulsado a pensar que el Estado poltico (a la par de
la religin) haba terminado su desarrollo, haha tocado en su esfera lo
absoluto (como la religin con el cristianismo) y que por ello ya no haba
lugar para revoluciones y tendencias a revoluciones. Se haba entrado en
la era de la vida contemplativa de la filosofia: se haha superado el mundo
por el 'supramundo'. Este rasgo antihistnco era verdaderamente en
Hegel historicismo".' Indicios de la funcin ejercida por Herr en el movimiento popular francs se encuenuan en las cartas de Sorel a Lagardelle
publicadas en la EducazioneFascista de 1933.'
(105
i7 h.
.ll
9 <29> Introduccin a [ estudio de lafilosofia. Sobre el llamado "indixidualismo", o sea sobre la actitud que cada periodo histrico ha tenido frente
a la posicin del individuo en el mundo y en la vida histrica. Lo que hoy
se llama "individualismo" tuvo su origen en la revolucin cultural ocurnda en la Edad Media (Renacimiento y Reforma) e indica una determinada posicin con respecto al problema de la divinidad y por lo tanto de la
Iglesia: es el paso del pensamiento trascendente al inmanentismo. Prejuicios contra el individualismo, hasta llegar a repetir contra l las jeremiadas. ms que criticas, del pensamiento catlico y reaccionario. El "individ~ialisrno"~iir
sc tia nieltn antihisiiicu hoy rs aquel qiic sc iiianifir\w i n
la apiopiaciiin indkidiial de la tiqueza, iriicncras ( I U C la prodiiccin (Ice I;i
iiqueza I se ha ido socializando cada vez ms. El que los catlicos sean los
18
te tradicin cultuial, lo que precisamente ha faltado en Amrica Otro elemento negativo, desde este punto de vista, est ciertamente representado
por el hecho de que la poblacin americana no se ha desarrollado orgnicamente sobre una base nacional, sino que es producto de una continua
yuxtaposicin de ncleos emigrados, aunque sea emigrados de pases a*
glosajones.
i9
ms un mtodo de gobierno y cada vez menos una concepcin del mundo y por lo tanto ha nacido la frmula como frmula "permanente".
19 bis
lada con todos los siete sacramentos por "Stella Nera", el cual pone en
juego aquel su particularisimo gusto por la erudicin menuda, y por la
'trouvaille' historicista, coadyuvado por un grupito de autnticas 'autoridades"' (Italia Lettorana, 19 de febrero de 1933).' Parece ser la justa conclusin de las tendencias intelectuales de .4nsaldo esta literatura de tipo
"jesutico"o de "Diario de cretinos y curiosos", como habRa dicho Edoardo
Scarfoglio.'
8 <35> Pasado y presente. Historia de lns 45 caballeros hngaros. Ettore Ciccotti, durante el gobierno Giolitti de antes de 1914, sola recordar a menudo un episodio de la guerra de los Treinta Aos: parece ser que 43 caballeros hngaros se haban establecido en Flandes y como la poblacin
haba sido desarmada y desmoralizada por la larga guerra, l o p r o n durante m& de seis meses tiranizar el pas. En realidad, en cada ocasin es
posible que surjan "45 caballeros hngaros", all donde no exista un sistema protector de las poblaciones inermes, dispersas, forzadas al trabajo para vivir y por lo tanto no en condiciones, en todo momento, de rechazar
los asaltos, las correras, las depredaciones, los golpes de mano ejecutados
con cierto espritu de sistema y con un mnimo de previsin "estratgica".
Y, sin embargo, a casi todos les parece imposible que una situacin como
sta de los "45 caballeros hngaros" pueda producirse algunavez: y en esta "incredulidad hay que ver una prueba de inocencia poltica. Elementos de tal "incredulidad son especialmente una serie de "'fetichismos",de
dolos, primero entre todos el del ''pueblo" siempre palpitante y generoso
contra los tiranos p las opresiones. (Pero es acaso que, proporcionaimente, son ms numerosos los ingleses en la India de lo que fueron los caballeros hngaros en Flandes? Y an ms: los ingleses tienen sus partidarios
entre los hindes, aquellos que estn siempre con el ms fuerte, no slo
eso, sino tambin partidarios "a sabiendas", conscientes, etctera. No se
comprende que en toda situacin poltica la parte activa es siempre una
minora, y que si sta, cuando es seguida por las muitimdes, no organiza
establemente este seguimiento, y es I dispersada, por una ocasin cual- 20
quiera propicia a la minora contraria, todo el aparato se desbarata y se
forma uno nuevo, en el que las viejas multitudes no cuentan para nada y
ya no pueden moverse ni operar. Lo que se llamaba "masa" ha sido pulverizado en tantos tomos sin voluntad ni orientacin p una nueva "masa"
se forma, aunque de volumen inferior a la ptimera, pero ms compacta y
resistente, que tiene la funcin de impedir que la primitiva masa se rehaga y se nielva eficiente. Sin embargo, muchos siguen fieles a este fantasma
del pasado, lo imaginan siempre existente, siempre palpitante, etctera.
205
As Mazzini imaginaba siempre a la Italia del 48 como una entidad permanente a la que slo haba que inducir, con algunos artificios, a volver
a salir a la calle, etctera. El error est ligado tambin a una ausencia de
"experimentalidad: el poltico realista, que conoce las dicultades de organizar una voluntad colectiva, no tiende a creer fcilmente que aqulla
se rehaga mecnicamente despus de haberse disgregado. El idelogo,
que es como el cuclillo, ha puesto sus huevos en un nido ya preparado y
no sabe construir nidos, piensa que las voluntades colectivas son un dato
de hecho naturalista, que brotan y se desarrollan por razones nsitas de
las cosas, etctera.
20 bis
8 <36> Pmado y pmente. En la Critica del 20 de marzo de 1933 se contiene una 'Postilla' de Croce: "11 mondo va verso..."' Sin embargo, parece que
Croce no aludi a todos los aspectos de la frmula que es esencialmente
una frmula poltica, de accin poltica. Llegar a convencer de que el
''mundo va hacia..." una cierta direccin significa nada menos que llegar a
convencer de la ineluctabilidad de la propia accin y obtener el consenso
pasivo para su explicacin. Cmo se forma esta conviccin es ciertamente
un tema interesante: que a ello contribuyen la "vileza" y ouas formas de
bajeza moral es indudable: pero tambin el hecho de que tanta 'tileza" y
tanta bajeza se hayan difundido es un hecho poltico que se ha de analizar
y del que habr que encontrar los orgenes concretos. De este anlisis seguramente surgira el resultado de que la misma posicin de Croce frente
a la vida es uno de los ongenes de esta difusin. El no quererse empear a
fondo, el distinguir entre lo que debe hacer un intelectual y lo que debe
hacer el poltico (como si el intelectual no fuese tambin un poltico y no
slo un poltico de la... intelectualidad) y I en el fondo toda la concepcin
histrica crociana est en el origen de esta difusin. Se ve que ser partidario de la libertad en abstracto n o cuenta nada, es simplemente una posicin de hombre de escritorio que estudia los hechos del pasado, pero no
de hombre actual partcipe de la lucha de su tiempo.
Esta frmula del "mundo que \a"hacia la izquierda o hacia la derecha
o hacia un compromiso, etctera; comenz a difundirse en Italia en 1921
y era una seal evidente de la desmoralizacin que conquistaba vastos estratos de la poblacirjn. Se podra reconstruir este mo\imiento intelectual
casi con fecha cierta. Que la frmula en s no significa nada, es verdad.
Pero es cmoda la expresin del "mundo" grueso que va hacia alguna
parte. Se trata de una "previsin" que no es sino unjuicio sobre el presente, interpretado del modo ms faciln, para reforzar un determinado programa de accin con la sugestin de los imbciles y de los timoratos. Pero
si la tarea del intelectual es concebida como la de mediador entre dos extremismos y esta tarea de mediacin no es confiada al desarrollo histrico mismo, ,:qu hace el intelectual sino colaborar con el actor del drama
histrico que tiene menos escrpnlos y menos sentido de responsabilidad? Esta parece haber sido la posicin de Croce. <Nohabra sido ms honesto intelectualmente aparecer en escena en su verdadero papel, de aliado "con reservas" de una de las dos partes? ?En vez de querer aparecer
como superior a las miserias pasionales de las partes y como encarnacin
de la "historia"? Como se ha sealado otras veces, esta "parte" de arbitraria mediacin dialctica tiene una larga y desafortunada historia: Proudhon en Francia, por quien Xapolen 111no ocult sus simpatas (el libro
de Sainte-Eieuve),' Gioberti en Italia, que puede ser considerado con j u s
ticia como smbolo del desorden intelectual y poltico de 1848, etctera.
Sobre este conjunto de problemas debe verse el artculo de LTgoSpirito en la Italia L e t h 7 i a del 13 de noviembre de 1932 ("Storicismo rivo
luzionano e storicismo antistorico").' Es notable el hecho de que tambin
Spirito ~ k c u l ala actual polmica sobre el "'historicismo"con la polmica
que tuvo lugar el siglo pasado en torno a la frmula de que "natura non
facit saltus". Pero Spirito no sabe ir ms all de la superficie de los hechos
y de las ideas, y si afirma, como el Anti-F'roudhon,' que es necesario que
los trminos dialcticos se empleen en toda su potencia y como "extremismos" contrapuestos, no sabe I ver que su posicin misma es una mediacin o superacin arbitraria, en cuanto que se basa en que la anttesis
es violentamente suprimida y se presenta como anttesis precisamente un
intento de mediacin totalmente intelectualista que est vivo slo en el
cerebro de unos pocos intelectuales de no gran estatura. Tambin Spirito
debe colocarse entre los tericos (ms o menos inconscientes porque en
sus escritos, especialmente en Critica Fascista, resalta su preocupacin por
"dar algo para que no se pierda todo": debe verse a este respecto especialmente un articulo escrito despus del Convenio corporativo de Ferrara >:
la exposicin de la tesis de la "corporacin pi-opietaria")' de la "revolucin pasiva o revolucin-restauracin'' y no ya, como l pretendera, entre
los "extremistas" de cualquier dialctica ideal o real. Si el error de Croce
consiste en querer parecer distinto de lo que es realmente, el mismo
error es el de Spirito y su grupo; y en el fondo los dos errores prcticamente se identifican; se trata de dos hermanos siarneses que pelean porque estn demasiado unidos.
21
corrientes estticas se ve en De Sanctis y en el mismo Croce. Lo que se excluye es que una obra sea bella por su contenido moral y poltico y no ya
por su forma en la que el contenido abstracto se ha fundido e identificado. hm se investiga si una obra de arte no resulta fallida porque el autor
ha sido desyiado por preocupaciones prcticas exteriores, o sea postizas e
insinceras. Este parece ser el punto crucial de la polmica: Fulano "quiere" expresar artificiosamente un determinado contenido y no hace obras
de arte. El fracaso artstico de esa obra de arte (porque Fulano ha demor
trado ser artista en otras obras por l realmente sentidas )' vividas) demuestra que aquel determinado contenido en Fulano es materia I sorda
y rebelde, que el entusiasmo de Fulano es ficticio y querido exteriormente, que Fulano en realidad no es, en ese caso determinado, artista, sino
siervo que quiere agradar a los amos. Hay pues dos series de hechos: una
de carcter estitico, o de arte puro, la otra de poltica cultural (o sea de
poltica sin ms). El hecho de que se llegue a negar el carcter artstico
de una obra puede seriir al crtico poltico como tal para demostrar qne
Fulano como artista no pertenece a ese determinado mundo poltico, y
puesto que su personalidad es predominantemente artstica, que en su vida ntima y ms suya aquel determinado mundo no opera, no existe: Fulano por lo tanto es un comediante de la poltica, quiere hacer creer que
es lo que no es' etctera; etctera. El critico poltico, pues, denuncia a Fiilano, no como artista, sino como "oportunista poltico". Que el hombre
poltico haga una presin para que el arte de su tiempo exprese un determinado mundo cultural es actividad poltica, no de crtica artstica: si el
mundo cultural por el que se lucha es un hecho viviente y necesario, su
expansividad ser irresistible, l hallar a sus artistas. Pero si no obstante
la presin, esta irresistibilidad no se ve y no opera, significa que se trataba
de un mundo ficticio y postizo, elucubracin hueca de mediocres que se
lamentan de que hombres de mayor estatura no estn de acuerdo con
ellos. El mismo modo de plantear la cuestin puede ser un indicio de la
solidez de tal mundo moral y cultural: de hecho el llamado "caligraf~srno"
no es ms que la defensa de pequefios artistas que oportunistamente afurnan ciertos principios pero se sienten incapaces de expresarlos artsticamente, o sea en la actividad que les es propia, y entonces disparatan acerca
de la forma pura que es su mismo contenido, etctera, etctera. El principio formal de la distincin de las categoras espirituales y de su unidad de
circulacin, aun en su abstraccionismo, permite captar la realidad efectiva g criticar la arbitrariedad o la seudovida de quien no quiere jugar con
las cartas descubiertas o es simplemente un mediocre a quien le ha tocado ocupar un puesto de mando.
g <39>Pnsndo J presente. Sindirato J rorpororncin. Dificidtades que encuentran los tericos del corporativismo para encuadrar el hecho sindical (ni-ganizacin de las categoras) y sorda Iiicha entre sindicalistas tradicionales
?Z bis (por ejemplo E. Rossoni) I y corporativistas de nueva mentalidad (por
ejemplo Gioseppe Bottai y Ugo Spirito). En realidad Rossoni no logra siiperar lavieja concepcin del sindicalismo formal y abstracto, pero tambin
es cierto que tampoco Bottai y Spirito logran comprender y snperar la
exigencia que, aun tosca y sordamente, Rossoni representa. Por otra parte,
tampoco Bottai y Spirito estn de aciiei-do. Bottai afirma que el sindicato
es una institucin necesaria que no puede ser absorhida por la coiporacin, pero no logra definir qu debe ser y qu fiincin debe tener el sindicato; Spirito, por el contrario, con una consecuencialidad formal, sostiene
qiie el sindicato debe ser ahsoi-bido en la corporacin, pero en esta absorcin no se ve qu tareas nuevas y qu nuevas formas deban resultar. Spirito, en dos escritos sobre el libro de Bottai (II Corisiglio ~inzionnledell~Corporazioni, Miln, Mondadoii, 1932, pp. XI427). e1 primero publicado en el
Leonnrdode marzo de 1933 ("11fascismo nella fase coiporativa") !;el segiindo en la Italin htterarin del 26 de marzo de 1933 ("Ori$ne e awenire della
Corporazione fascista")' aliide a sil discrepancia con Bottai. Escribe Spiiito en este segundo artciilo: "De qu perspectivas pretende hablar Bottai,
se comprende por lo que observa en el mismo artculo (artculo en Lo Spettacolo Italiano de septiembre de 1930) a propsito de la relacin entre sindicalismo y corporativismo,y por lo tanto entre sindicatos y corporaciones
y entre corporaciones nacionales y corporaciones de categoria. En una nota publicada en Leonardo c...>alud ya a la decidida actitud adoptada por
Bottai contra todo intento dirigido a un corporativismo integral que resuelva en s el sindicalismo. Sin embargo, pienso que el concebir de tal
modo el ulterior desarrollo del corporativismo est dentro de la misma
lgica de todo su pensamiento y de su accin poltica, enderezada a dar
realidad y concrecin a la corporacin. Si la corporacin tiene todava dificultad para encontrar la riqueza que indiidablemente le est 1-eservada,
es solamknte porque no logra absorber en s al sindicato, al ciial permanece nixtatmesta v, en Eran
medida extraa. El sindicalismo de Estado ha
"
dado el primer paso hacia el corporativismo; hoy es preciso plantear el
problema de la superacin definitiva de una forma social demasiado ligada todava al pasado y por ello en cierto modo limitadora de la originalidad del fascismo. El sindicalismo es expresin del clasismo; con el sindi23 cato de Estado las clases son puestas al I mismo nivel y encaminadas hacia
una colaboracin ms espiritual, pero solamente con la corporacin el
clasismo ser superado en seno y con l el principio de la competencia
arbitraria (liberalismo) y de la lucha materialista (socialismo). Entonces
la corporacin se enriquecer con toda la vida del sindicato y ser liberado de la funcin de componer el dualismo inherente al ordenamiento
sindical, podr operar sin lmites en la construccin de la nueva vida eccnmica y poltica". Parecen evidentes las razones por las que Bottai no
acepta la tesis de Spirito, razones polticas y econmicas, as como resulta
evidente que la construccin de Spirito es una no muy brillante ni fecunda utopa libresca. Pero es interesante observar que en verdad no se comprende ni siquiera qu es lo que Spirito entiende por sindicato y por categora y cmo parece no conocer la literatura al respecto. Se le podran
recordar las polmicas sobre la organizacin por fbricas (de tipo indus
trial) en contraposicin a aqulla por categoras, el distinto significado
que la palabra categora ha tenido (desde el simple oficio, por ejemplo,
de tornero, a la de obrero metalirgico, etctera) y la discusin misma de
si no obstante que fuese un progreso la amalgamacin de todos los elementos de una industria en un solo sindicato unitario, no fuese sin embargo necesario, por razones tcnico-profesionales (desarrollo de las formas
de trabajo, de los utensilios, etctera) conservar algn rastro de la organizacin por oficios, en cuanto que el oficio tcnicamente se mantiene di?
tinto e independiente.
Hay que sealar, de todos modos, el acierto fundamental de la intuicin
de Spirito, para el cual una vez admitido que el clasismo ha sido superado
por el corporativismo y por una forma cualquiera de economa regulada
y programtica, las viejas formas sindicales nacidas en el terreno del clasis
mo deben ser actualizadas, lo que tambin podna qnerer decir absorbidas
por la corporacin (de ah se deduce que la resistencia del nejo sindicalis
mo formal y abstracto es una forma de crtica real a afvmaciones que se
pueden hacer slo sobre el papel). O sea ies el sindicalismo abstracto v formal slo una forma de fetichismo y supersticin? Enel elemento sindicato
prevalece an el salario por una parte y el perceptor de ganancia por la
otra, o bien el hecho productivo ha superado al de la distribucin de
la renta industtial entre los diversos elementos de la produccin? Mientras
el obrero por una parte y el industrial por la otra tengan que I preocuparse 23 bis
por el salario y la ganancia, es evidente que el sindicalismo de viejo tipo no
est superado y no puede ser absorbido en otras instituciones. El error
cientfico de Spirito es el de no examinar en concreto estos problemas,
sino presentar las cuestiones en su aspecto formal y apodctico, sin las necesarias distinciones y las indispensables fases de transicin, de ah probablemente no slo su discrepancia con Rossoni sino tambin su diferencia
con Bottai, cuyo espritu poltico no puede dejar de sentir estas necesidades. Si se parte del punto de vista de la produccin y no del de la lucha por
la distribucin de la renta, es evidente que el terreno sindical debe ser
21 1
completamente cambiado. En una fbrica de automviles de cierta extensin, adems de los obreros mecnicos, trabaja cierto nmero de obreros
de otras "categoras": albailes, electricistas, tapiceros, carroceros, peleteros, vidrieros, etctera. Estos obreros, ;a qu sindicato debern pertenecer, desde el punto de vista de la produccin? Ciertamente al sindicato
metalrgico, o mejor an, al sindicato del automvil, porque sil trabajo es
necesario para la construccin del automnl. O sea que en cada complejo productivo, todos los oficios estn dirigidos a la construccin del objeto principal en el que el complejo est especializado. Pero si la base es el
salario, es evidente que los albailes debern unirse a los albailes etctera para regular el mercado del trabajo etctera. Por otra parte, aun reconociendo la necesidad de que todos los oficios de una empresa productiM se unan para la produccin en torno al producto mismo, hay que tener
en cuenta que cada oficio es un hecho tcnico en continuo desarrollo y
que es preciso que exista un rgano de este desarrollo que controle, difunda, favorezca las innovaciones progresivas. Puede reconocerse que en
la actual gran empresa racionalizada, las viejas calificaciones de oficio van
perdiendo cada vez ms importancia y se desarrollan nuevas calicaciu
nes, a menudo limitadas a una empresa,o grupo de empresas: sin embargo, la exigencia sigue en pie y es demostrada por las dificultades del "turnover" y del gasto que el excesivo tumover representa para la empresa
misma. La solucin representada por los delegados de seccin elegidos
por las cuadrillas de trabajo, por la que en el complejo representativo t u
dos los oficios tienen un relieve, parece ser hasta ahora la mejor solucin.
Es posible, en efecto, reunir a los delegados por oficios en las cuestiones
tcnicas y al conjunto de los delegados para las cuestiones productivas.
24 Hasta ahora, Spirito no se ha I interesado nunca por las cuestiones de fbrica y de empresa: y sin embargo no es posible hablar con competencia
de los sindicatos y los problemas que stos representan, sin ocuparse de
la fbrica o de la empresa adminisuativa, de sus exigencias tcnicas, de las
relaciones reales que las acompa5an y de las diversas actitudes vitales que
los pertenecientes a ellas asumen. Por la ausencia de estos intereses vivos,
toda la construccin de Spirito es puramente intelectualista y, si se llevase
a la prctica, dara lugar solamente a esquemas burocrticos sin impulso
y sin posibilidad de desarrollo.
<40> Accin Catlica. Especial importancia de la Accin Catlica francesa. Es evidente que en Francia la Accin Catlica dispone de un perse
nal mucho ms elegido y preparado que en los otros pases. Las Semanas
sociales sacan a discusin temas de inters ms amplio y actual que en los
212
dems pases. Lyna confrontacin entre las Semanas francesas y las italianas sera interesante. Adems, los catlicos tienen una influencia intelectual en Francia que no tienen en otras partes, y esta influencia est mejor
centralizada y organizada (esto para el sector catlico, se entiende, que
en algunos aspectos en Francia se halla restringido por la existencia de
una fuerte centralizacin de la cultura laica). En Francia, adems, se ha
constituido la Union Catholique d'Efudes Internahonales, entre cuyas iniciativas se cuenta la de una Semana Catlica Internacional. Mientras est reunida
la Asamblea anual de la Sociedad de Naciones, personalidades catlicas de
todos los pases se renen en Francia durante una semana y discuten los
problemas internacionales, conuibuyendo a crear una unidad concreta
de pensamiento entre los catlicos de todo el mundo. Bajo el velo de la
cul&ra se trata evidentemente de una Internacional laica catlica, distinta del Vaticano v en la lnea de la actividad ~oltica~arlamentariade los
partidos populares. En la Ckiiltci Cuttoliur del 6 de mayo de 1933 se resea
el libro que recoge las relaciones de la tercera de estas Semanas internacionales. (Les granda actiziits de la Socit des Nations deuant la pense chrfienne. Conjrences de la tmisi2me semaine catholique intemationale 14-20 septembre 1931, Editions Spes, Pars, 1932, en 160, pp. 267, 15 francos.) Hay que
tomar nota I de la respuesta que el profesor Halecki de la Universidad de 24 bis
Varsovia da en su conferencia a la pregunta: "jCmo es que la Iglesia de*
pus de dos mil aos de propagar la paz an no ha podido drnosla?" La
respuesta es sta: "La enseanza de Cristo y de su Iglesia se dirige individualmente a la persona humana, a cada alma en particular. Es estaverdad
la que nos explica por qu el cristianismo no puede operar sino muy lentamente sobre las instituciones y sobre las prcticas actividades colectivas, debiendo conquistar un alma tras otra y recomenzar este esfuerzo con cada
nueva generacin". Para la Ciuilta Cuttolica sta es una "huena respuesta,
que puede reforzarse con la consideracin sencillsima de que la accin
pacificadora de la Iglesia es contrastada y suprimida de continuo por el
residuo irreductible (sic) de paganismo que sobrevive todava e inflama
las pasiones de la violencia. La Iglesia es un buen mdico, y ofrece salutferos frmacos a la sociedad ecferma, pero sta rechaza en todo o en parta las medicinas".' Respuesta muy sofistica y de no difcil refutacin: por
lo dems, est en contradiccin con otras pretensiones clericales. Cuando
les conviene, los clericales pretenden que un pas es catlico en un 99%
para deducir de ah una particular posicin de derecho de la Iglesia frente al Estado etctera. Cuando les conviene, se hacen chiquitos chiquitos,
etctera. Si fuese cierto lo que dice el profesor Halecki, la actividad de la
Iglesia en dos mil aos habra sido una tarea de Ssifo y as debera seguir
siendo. ,:Pero qu valor debera darse a una institucin que no construye
213
25
25 bis
8 <42> Carcter no nacional-popillarde la literatura italiana Para esta seccin debe estudiarse el libro de B. Croce, Poeriapopolareepoesza d'arte: Studi sulla poesia italiana da1 tre al cinquecmto, Laterza, Bar, 1933. El concepto
de popular en el libro de Croce no es el de estas notas: para Croce se trata de una actitud psicolgica, por la que la relacin entre poesa popular
y poesa de arte es como la que existe entre el buen sentido y el pensamiento crtico, entre la comprensin natural y la comprensin experta,
entre la cndida inocencia y la perspicaz y cuidadosa bondad. Sin embargo, de la lectura de algunos ensayos de este libro publicados en la Critica'
parece que puede deducirse que mientras del siglo XIV al xc? la poesa popular, tambin en este sentido, tiene una importancia notable, porque est
ligada todava a una cierta vivacidad de resistencia de las I fuerzas sociales 26
surgidas con el movimiento de recuperacin efectuado despus del Milenio y culminado en las Comunas, despus del siglo m estas fuerzas se em-
26 bis
Aparte cualquier apreciacin sobre el mrito de la cuestin, hay que poner de relieve qu atentos estudios dedican los economistas modernos a
perfeccionar continuamente los instrumentos lgicos de su ciencia, tanto
que se puede decir que gran parte del prestigio de que gozan los economistas se debe a su rigor formal, a la exactitud de la expresin, etctera.
La misma tendencia no se da en la economa cntica que se vale demasiado
a menudo de expresiones estereotipadas, y se expresa en un tono de superioridad al que no corresponde el d a r de la exposicin: da una impresin
de arrogancia fastidiosa y por eso parece til senalar este aspecto de los estudios econmicos y de la literatnra econmica. En la IGfinna Sociale, las
publicaciones del tipo de sta de Robbins son siempre sealadas y no ser
dificil obtener una bibliografa sobre el tema.
Hay que ver si el planteamiento que Robbins hace del problema econmico no es en general una demolicin de la teona marginalista, aunque parece que l dice que sobre el anlisis marginal es posible construir
"la teona econmica general en forma perfectamente unitaria" (o sea
abandonando completamente el dualismo todava sostenido por M=shall en los criterios de la explicacin del valor, o sea el doblejuego de la
utilidad marginal y del costo de produccin). En efecto, si las valoracio
nes individuales son la nica fuente de explicacin de los fenmenos e c o
nmicos, *qu significa que el campo de la economa haya sido separado
del campo de la psicologa y del utilitarismo?
Por lo que respecta a la necesidad de una introduccin metodolgico
filosfica a los tratados de economa, recordar el ejemplo del prefacio al
primer tomo de Economa cntica y al libro de Crtica de la Economa p o
Itica:' cada uno de ellos es seguramente demasiado breve y descarnado,
pero el principio se I sigue: por otra parte en el cuerpo de los libros muchas alusiones metodolgicas filosficas.
u
27
27 bis
5 <45> Abras breves de econnmin (cfr. p. 26).' La relacin entre la economa poltica y la economa crtica no se ha sabido mantener en sus formas
orgnicas e histricamente actuales. ?En qu se distinguen las dos corrientes de pensamiento en el planteamiento del problema econmico?
?Se distinguen actualmente en los trminos culturales actuales y no ya en
los trminos culturales de hace ochenta aos? En los manuales de economa critica esto no aparece (por ejemplo en el Prns),'y sin embargo ste
es el punto que interesa inmediatamente a los principiantes y da la orientacin general para toda la investigacin posterior, En general, este punto
es dado no slo por sabido sino por aceptado sin discusin, mientras que
ninguna de esas dos cosas es cierta. As sucede que slo los espritus gregarios y que fundamentalmente se burlan de la cuestin son encaminados al estudio de los problemas econmicos y todo desarrollo cientfico
se vuelve imposible. Lo que impresiona es esto: cmo un punto de vista
crtico que exige el mximo de inteligencia, de falta de prejuicios, de frec
cura mental y de inventiva cientfica, se ha convertido en monopolio de
farfulleos de cerebros estrechos y mezquinos, que slo por la posicin
218
5 <46> Orden intelectualp moral. Fragmentos del libro Lectures and Essays
on Uni7,mig svbjects del cardenal Newman. Ante todo y en lneas muy g e
nerales, la universidad tiene la misin humana de educar los cerebros para pensar en forma clara, segura y personal, liberndolos de las nieblas y
el caos en que amenazaba sumergirlos una cultura inorgnica, presuntutF
sa y confusionista, mediante lecturas mal elegidas, conferencias ms brillantes que slidas, conversaciones y discusiones sin provecho: 'TJn joven
de intelecto agiido y vivaz, desposedo de una slida preparacin, n o tie
ne nada mejor que presentar que un acervo de ideas, unas verdaderas y
otras falsas, que para l tienen el mismo valor. Posee cierto nmero de
doctrinas y de hechos, pero deshilvanados y dispersos, no teniendo principios en torno a los cuales agruparlos y situarlos. I Dice, desdice y se con- 28
wadice, y cuando se le obliga a expresar claramente su pensamiento no
acaba por dar con el hilo. Advierte las objeciones mejor que las \-erdades,
propone mil interrogantes a las que nadie sabra responder, pero entre
tanto l abriga la ms alta opinin de s mismo y se indigna contra q u i e
nes disienten de l".
El mtodo que la disciplina universitaria prescribe para cualquier forma de investigacin es muy distinto y muy distinto es el resultado: es "la
formacin del intelecto, o sea un hbito de orden y de sistema, el hbito
de remitir todo conocimiento nuevo a los que ya poseemos, y ajustarlos
recprocamente y, lo que ms importa, la aceptacin y el uso de ciertos principios como centro de pensamiento ... All donde existe semejante facultad crtica, la historia no es ya u n libro de cuentos, ni la biograia una novela; los oradores y las publicaciones del da pierden la infalibilidad; la
elocuencia no vale ms que el pensamiento, ni las afirmaciones audaces
o las descripciones coloridas ocupan el lugar de los argumentos". La disciplina universitaria debe ser considerada como Lin tipo de disciplina para la formacin intelectual aplicable incluso en instituciones no "uni~.ersitanas" en sentido oficial.'
<47> Maquiavelo. Artculo de Sergio Panunzio en GP>urchiade a b d de
1933 ( ' l a fme del parlamentarismo e I'accentramento delle responsabiliti"). Superficial. Un punto curioso es aqul en que Panunzio escribe que
219
lasfiinciones del Estado no son slo tres "segn los viejos figurines constt
tucionalistas", a saber la "legislativa", la "administrativa" y la 'iudicial", sino que "a stas hay que a6adir otra, que es adems, incluso en el rgimen
parlamentario, la primigenia y la fundamental, la 'funcin de gobierno',
o sea la determinacin de la orientacin poltica. Orientacin poltica
respecto a la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (!),
en cuanto que es el programa poltico de gobierno que se traduce como en
captulos sucesivos en las l e o s y es el presupuesto de stas".' ?Presupuesto
7 contenido y por lo tanto nexo indestructible? Panunzio en realidad razona por medio de figurines, o sea formalistamente' peor que los viejos
constitucionaiistas. Lo que debera explicar, para su proposicin, es cmo
28 his se ha producido la se I paracin y la lucha entre parlamento y gobierno de
modo que la unidad de estas dos instituciones no logra ya construir una
orientacin permanente de gobierno, pero eso no se puede explicar por
medio de esquemas lgicos sino slo refirindose a los cambios ocurridos
en la estructura poltica del pas, o sea realistamente, con un anlisis bistricopoltico. Se trata, en efecto, de dificultad de construir una orientacin poltica permanente y de vasto alcance, no de dificultad sin ms. El
anlisis no puede prescindir del examen: 11 del porqu se han multiplicado los partidos polticos; 21 del porqu se ha vuelto diicil formar una
mayora permanente entre tales partidos parlamentarios; 31 en consecuencia, del porqu los grandes partidos tradicionales han perdido el poder de guiar, el prestigio, etctera. ?Este hecho es puramente parlamentario, o es el reflejo parlamentario de cambios radicales ocurridos en la
sociedad misma, en la funcin que los grupos sociales tienen en la vida
productiva, etctera? Parece que el nico camino para buscar el origen
de la decadencia de los regmenes parlamentarios es ste, o sea investigar
en la sociedad cM1; y ciertamente que en este camino no se puede dejar
de estudiar el fenmeno sindical; pero una vez ms, no el fenmeno sindical entendido en su sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales y para cualquier fin, sino aquel tpico por excelencia, o
sea de los elementos sociales de nueva formacin, que anteriormente no
tenan 'tela en este entierro" y que por el solo hecho de unirse modifican
la estructura poltica de la sociedad.
Hahra que investigar cmo ha sucedido que los ~iejossindicalistas sorelianos (o casi) en cierto punto se haym convertido simplemente en a s o
ciacionistas o unionistas en general. Quiz el germen de esta decadencia
estaba en el mismo Sorel; o sea en un cierto fetichismo sindical o econo
mista.
29
29 bis
30
que slo en la medida en que el aspecto objetivo de la previsin est vinculado a un programa ese aspecto adquiere objetividad: 11 porque slo la
pasin aguza el intelecto y coopera a hacer ms clara la intuicin; 21 porque siendo la realidad el resultado de una aplicacin de la voluntad hiimana a la sociedad de las cosas (desde el maquinista a la mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular slo la intervencin de las
otras voluntades como elemento objetivo del juego general mutila la realidad misma. Slo quien quiere fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad. Por eso, considerar que una
determinada concepcin del mundo y de lavida tenga en s misma una siiperioridad [de capacidad de previsin] es un error de burda fatuidad y
superficialidad. Cierto es que una concepcin del mundo est implcita
en toda previsin y por lo tanto el que la misma sea una desconexin de
actos arbitrarios del pensamiento o una rigurosa y coherente visin no carece de importancia, pero la importancia la adquiere precisamente en el
cerebro viviente de quien hace la previsin y la vivifica con su fuerte voluntad. Esto se ve en las previsiones hechas por los llamados "desapasionados": abundan en ociosidad, en detalles sutiles, en elegancias de conjetiira. Slo la existencia en el "previsor" de un programa a realizar hace que
se atenga a lo esencial, a aquellos elementos que siendo "organizables",
siiscepti Ibles de ser dirigidos o desviados, en realidad son los nicos pre~isibles.Esto va contra el modo comn de considerar la cuestin. Se piensa generalmente que todo acto de previsin presupone la determinacin
de leyes de regularidad del tipo de las de las ciencias naturales. Pero como estas leyes no existen en el sentido absolnto [o mecnico] que se supone, no se toma en cuenta la voluntad de los otros y no se "prex-" su
aplicacin. Por lo tanto se consauye sobre tina hiptesis arbitraria y no
sobre la realidad.
30 bis
En el manuscrito: "sus".
son difusa y vagamente concebidas por una mayora; 21 porque es independiente de cualquier "gran filsofo" tradicional e incluso se opone a
cualquier tradicin cristalizada; 31 porque muchas afirmaciones del grupo son indudablemente repeticiones de odo de posiciones filosficas de
la iosofia de la praxis que han entrado en la cultura general, etctera.
(Recordar el "probando y volviendo a probar" del onora~oleGiuseppe Canepa como comisario de aproxisionamientos durante la guerra: este Galileo de la ciencia administrativa tena necesidad de una experiencia con
muertos y heridos para saber que donde falta el pan corre la sangre.)'
32 bis
tastasio no puede ser Dante o iVfieri. ?Donde prospera Ojetti puede darse
un Dante? Si acaso un Michele Barbi! Pero la cuestin en general no parece seria, si se parte de la necesidad de que surjan grandes genios. Solamente se puede juzgar de la actitud frente a la vida, ms o menos conformista o heroica, metastasiana o alfieriana, lo que ciertamente no es poco.
No debe excluirse que donde la tradicin ha dejado un gran estrato de
intelectuales, un inters vivaz o predominante por ciertas actividades, se
desarrollen "genios" que no corresponden a la poca en que viven concretamente, sino a aqulla en que viven "idealmente" y culturalmente.
Maquiavelo podra ser uno de stos. Por otra parte se olvida que cada
tiempo o ambiente es contradictorio y que se [expresa y se] corresponde
al propio tiempo o ambiente combatindolos denodadamente adems
de colaborando en las formas de vida oficial. Parece que tambin en este
argumento hay que tomar en cuenta la cuestin de los intelectuales y de
su modo de seleccin en las diversas pocas de desarrollo de la ci~ilizacin. Y desde este punto de vista puede haber mucha verdad en la afirmacin americana. Epocas progresistas en el campo prctico pueden no
haber tenido todava tiempo de manifestarse en el campo creativo esttico e intelectual, o pueden ser en ste atrasadas, filisteas, etctera.
33 bii
Q <55> Pasado y presente. Una de las manifestaciones ms tpicas del pensamiento sectario (pensamiento sectario es aqul por el que no se logra
ver cmo el partido poltico no es slo la organizacin tcnica del partido
mismo, sino todo el bloque social activo del cual el partido es la gua porque es la expresin necesaria) es aqulla por la que se considera poder
hacer siempre ciertas cosas aun cuando la "situacin poltico-militar" ha-
229
34 bis
35
35 bis
3 <59>Risorgimento itnlinno. <I>. La funcin del Piamonte en el Risorgimento italiano es la de tina "clase dirigente". En realidad no se trata del
hecho de que en todo el territorio de la pennsula existiesen ncleos de
clase dirigente homognea cuya irresistible tendencia a unificarse deter-min la formacin del nuevo Estado nacional italiano. Estos nicleos existiau, indudablemente, pero su tendencia a iinirse era muy problemtica,
y lo que ms cuenta, ellos, cada uno en su mbito, no eran "dirigentes".
El diligente presupone al "dirigido", <y quin era diiigido por estos nicleos? Estos ncleos no queran "dirigir" a nadie, o sea no queran poner
de acuerdo sus intereses y aspiraciones con los intereses v aspiraciones de
otros grupos. Queran "dominar", no "dirigir", y an ms: queran que
dominasen sus intereses, no sus personas, o sea queran que una fuerza
nueva, independiente de todo compromiso y condicin, se convirtiese en
rbitro de la Nacin: esta fuerza fue el Piamonte y de ah la funcin de la
monarqua. El Piamonte tuvo por lo tanto una funcin que puede ser
comparada, en ciertos aspectos, con la del partido, o sea del personal dirigente de un grupo social (y de hecho siempre se habl de "partido piamonts"); con la determinacin de que se trataba de un Estado' con un
ejrcito, una diplomacia, etctera.
Este hecho es de la mxima importancia para el concepto de "revo
lucin pasiva": que no es que un grupo social sea el dirigente de otros
grupos, sino que un Estado, aunque limitado como potencia, sea el "dirigente" del grupo que debera ser dirigente y pueda poner a disposicin
de ste un ejrcito y una fuerza polticodiplomtica. Es posible referirse
a lo que se Uam la funcin del "Piamonte" en el lenguaje poltico-histnco internacional. Servia antes de la guerra vena a ser el "Piamonte" de
36 los Balcanes. (Por lo dems Francia, despus de 1789 y I durante muchos
aos, hasta el golpe de Estado de Luis Napolen fue, en este sentido, el
Piamonte de Europa.) El que Servia no lograra xito como lo logr el Piamonte se debe al hecho de que en la posguerra hubo un despertar poltico de los campesinos tal como no haba existido desde 1848. Si se estudia
de cerca lo que sucedi en el reino ~ugoslavo,se ve que en l las fuerzas
232
9 <60> Risorgivzento italiano, Cnimrr. ;Qu significa en el libro de Alberto Cappa sobre Cavour,' el insistir continuamente en la afirmacin de que
233
la poltica de Cavour representa el "justo medio"? 2Por qu '3usto"? ;Quiz porque ha niunfado? La 'justeza" de la poltica de Cavour no puede
ser teorizada a priori; no puede iratarse de una qusteza" racional, absoluta, etctera. En realidad no se puede hablar de una funcin de intermediario en Cavour, lo que disminuira su figura y su significado. Cavour
sigui su lnea propia, que munf no porque mediase entre extremismos
opuestos, sino porque representaba la nica polticajusta de la poca, precisamente por la ausencia de competidores vlidos e inteligentes (polticamente). En Cappa el 'justo medio" se parece mucho al "precio justo",
al "ptimo gobierno" etctera. En realidad sucede que Cappa no advierte
cul fue la poltica cavouriana real, la poltica independiente, original etctera, cualquiera que sea el juicio que de la misma se pueda dar de
acuerdo con los resultados que tuvo en la poca siguiente, o sea aunque
deba decirse que fue mucho menos "nacional" de lo que Cappa, segn las
pautas oficiales, quiere hacer creer, aunque fuese una lucha victoriosa
conua las fuerzas populares (sin "justo medio"), lo que contribuy a con*
truir un Estado estrecho, sectario, sin posibilidades de accin internacional porque estaba siempre amenazado por el surgimiento de fuerzas
subversivas elementales que precisamente Cavour no quiso "nacionalizar". Que Cavour, como mtodo de propaganda poltica, asumiese uiia
posicin de "justo medio" no tiene ms que un significado secundario. En
realidad las fuerzas histricas chocan entre s por su programa "extremo".
37 Que entre estas I fuerzas, una asuma la funcin de "sntesis" superadora
de los extremismos opuestos es una necesidad dialctica, no un mtodo
apriorista. Y saber encontrar en cada ocasin el punto de equilibrio progresista (en el sentido del programa propio) es el arte del poltico no del
justo medio, sino precisamente del poltico que tiene una lnea muy precisa y de gran perspectiva para el futuro. Cappa puede ser utiiizado como
ejemplo en la exposicin de la forma italiana del "'proudhonismo" giobertiano, de la antidialctica del oportunismo emprico y de corta vista.
5 <61> htroducnn al estudio de lafilosofia. 11 Hegemona de la cultura occidental sobre toda la cultura mundial. Aun admitiendo que otras culturas
hayan tenido importancia y significado en el proceso de unificacin "jerrquica" de la cidiiacin mundial (y ciertamente tal cosa debe admitirse sin
ms), han tenido valor iinivenal en cuanto que llegaron a ser elementos
constitutivos de la cultura europea, la nica histrica o concretamente universal, esto es, en cuanto que han connibuido al proceso del pensamiento
europeo y han sido asimiladas por ste.
21 Pero tambin la cultura europea ha sufrido un proceso de unifica-
8 <62>Posado J presente. Eplogo pl-imero. El tema de la "revolucin pasiva" como interpretacin de la poca del Risorgimento y de toda poca
compleja de cambios histricos. Utilidad pelig~osde tal tema. Peligros
de derrotismo histrico, o sea de indiferentismo, porque el planteamiento general del problema puede hacer creer en un fatalismo etctera; pero
la concepcin sigue siendo dialctica, o sea que presupone, incluso postula como necesaria, una anttesis vigorosa ::
que presente todas sus posibilidades de explicacin intransigentemente. Por lo tanto no teora de la
"revolucin pasiva" como programa, como fue en los liberales italianos
del Risorgimento, sino como criterio de interpretacin en ausencia de
otros elementos activos en forma dominante. (Por lo tanto, lucha conu-a
el morfinismo poltico que emana de Croce y su histoiicismo.) (Parece
que la teora de la revolucin pasiva es un necesario corolario crtico de
la I~ltrodu~ci~z
n In nticn de In ecoriomn poltirn.)' Revisin de algunos conceptos sectarios sobre la teora de los partidos, que precisamente repre38 sentan I una forma de fatalismo del tipo "derecho divino". Elaboracin de
los conceptos de partido de masas y del pequeo partido de lite y mediacin entre los dos. (Mediacin lerica y prctica: tei-icamente ,:puede
existir un grupo, relativamente pequeo, pero siempre notable, por ejemplo de algnnos miles de personas, homogneo social e ideolgicamente,
sin que su misma existencia demuestre una vasta condicin de cosas y de
estados de nimo correspondientes, que no pueden expresarse slo por
causas mecnicas extraas y por lo mismo transitorias?)
5 <63> ?iso~&%nento ifolin,lo. Cfr. Attilio Monaco, Ignleotli poliiiri ilnpok
tnni doppo il Quorantotto, Roma, Librera Internacional Treves-TreccaniTumminelli, 1933, pp. 873, en 2 vol., 50 liras.' Cuando en 1849 comenz
la reaccin borbnica en el napolitano, los inscritos en las listas de los
"atendibles", o sea afectados por la vigilancia policiaca, fueron 31 067 y
hacia el final alcanzaron los 100 000. La mayor parte incurri en las penas
menores del domicilio forzoso, del exilio, de la detencin, de la reclusin
o simplemente la crcel preventiva durante meses e incluso 6 0 s .
Monaco ha tratado de reconstruir la lista de estos luchadores, pero ha
tenido que limitarse a los condenados a las penas ms graves y especialmente a los condenados por las Grandes Cortes especiales y que pasaron
largos aiios en prisin. Estos fueron cerca de un millar, de distintos orgenes sociales: propietarios y comerciantes, mdicos y abogados, sastres y
carpinteros. campesinos y braceros ... El libro de Monaco debe ser muv interesante por vaiias razones: 11 porque muestra que los elementos polticos activos fueron en el Xapolitano ms numerosos de lo que se poda
236
g <65> Infroduccin al esfudio de lofilosofin. Cfr. el libro de Santino Caramella, Senso coinunp. Teorin ~ P r a t i r app.
, 176, Bari, Laterza, 1933. Contiene
tres ensayos: 11 la crtica del "scntido comin"; 21 las relaciones entre la
teora y la prctica; 31 universalidad y nacionalidad en la histoiia de la filosofa italiana.'
39
8 <66>Pmndo ypwsente. En el sucederse de las generaciones (y en cuanto que cada generacin expresa la men Italidad de una poca histrica)
puede ocurrir que se tenga una ~ i e j ageneracin de ideas anticuadas y
una-joven generacin de ideas infantiles, o sea que falte el eslabn histrico intermedio, la generacin que podra educar a los jvenes.
Todo esto es relativo, se entiende. Este eslabn intermedio no faita nunca del todo; pero puede ser muy dbil "cuantitativamente;' y por consiguiente serle materialmente imposible desempear su misin. Adems: lo
dicho puede suceder para un grupo social y no para otro. En los grupos
subalternos el fenmeno se da [ms] a menudo y en forma ms grave por
la dificultad, innata en el ser "subalterno", de una continuidad orgnica
de las capas intelectuales dirigentes y por el hecho de que para los pocos
elementos que pueden existir a la altura de la poca histrica es dificil organizar lo que los norteamericanos llaman trust de cerebros.
<67> Cuestin n p r i n . ?Qu debe entenderse por "compaa agrcola"? Cna organizacin industi-ial para la produccin a<qcola que tenga
caractersticas permanentes de continuidad orgnica. Diferencia entre
compaia y empresa. La empresa puede ser para fines inmediatos. variables cada ao o grupo de aos, etctera, sin inversiones inmobiliarias, etctera, con capital de ejercicio "de aventura". La cuestin tiene importancia porque la existencia de la compaiia y del sistema de compaas indica
el grado de industrializacin alcanzado y tiene una repercusin sobre la
mentalidad de la masa campesina. Arrigo Serpieri: "La estabilizacin en
el espacio de la empresa es realizada cuando aqulla coincide con una
roncpnin, unidad tcnico-econmica que establemente coordina tierra,
capitales y fuerzas de trabajo necesarias para la produccin". (Sobre algrinos de estos problemas cfr. el artculo de Serpieri "11 momento attuale
della bonifica", en Grrnrrhia de julio de 1933.)'
wl.. Bocca). (En el bol. 2". capitulo donde se habla del rnoriro del "honibre fatal" y del
*genio incornp~.endido".)'
g <69>Pasadoy presente. En nna memoria politicujurdica juvenil de Daniele Manin (cfr. el articulo de 4. Levi sobre la "Politica di Daniele Manin"
en la Nuoua Riuista Sto,iui de mayo-agosto de 1933) se usa la expresin
"loco por decreto". Tommaseo, ano I tando el escrito de Manin, recuerda 39 hir
cmo de una seora, admirada pblicamente por Xapolen, se deca que
era "bella por decreto".' Por decreto es posible ser muchas cosas y el epigrama est siempre vivo.
g <70> Renacimiento. Sobre la figura y la importancia de Lorenzo el
Magnfico deben verse los estudios de Edmondo Rho. Se annncian esmdios de R. Palmarocchi que no parece tener la capacidad de interpretar
la funcin del hlagnfico. Desde el punto de vista histrico-poltico Rho
sostiene que el hlagnfico fue un mediocre, falto de capacidad creativa.
Diplomtico, no poltico. El Magnfico simplemente habra seguido el
programa de Cosimo. Como poltica exterior (italiana, referente a toda la
pennsula) Lorenzo habra tenido la idea genial de organizar una liga itlica que sin embargo no fue realizada etctera. (Palmarocchi ha recopilado Le pi bellepagnede Lorenzo en la ed. Ojetti y en la introduccin trata
de representar la figura de Lorenzo.)'
La funcin de Lorenzo es importante para reconstruir el nudo histrico
italiano que representa el paso de un periodo de desarrollo imponente de
las fuerzas burguesas a su decadencia rpida etctera. El mismo Lorenzo
puede ser tomado como "modelo" de la incapacidad burguesa de aquella
poca para constituirse en clase independiente y autnoma por la incapacidad de subordimar los intereses personales e inmediatos a programas de vas
to alcance. En este caso, habr que ver las relaciones con la Iglesia de Lorenzo y de los Mdici que [le precedieron y] le sucedieron. Quien sostiene que
Savonarola fue "hombre de la Edad Media" no toma suficientemente en
cuenta su lucha con el poderdeclesistico, lucha que en el fondo tenda a
hacer a Florencia independiente del sistema feudal eclesistico. (Con Savu
narola se hace la confusin usual entre la ideologa que se funda en los mitos del pasado y la funcin real que debe prescindir de estos mitos. etctera.)
" E n el inanuscrito sigue una palabra cancelada: "esmial".
239
g <71> P m n d o j presente. Cfr. el articulo de Crispolto Crispolti en Gernrrhin de julio de 1933 sobre "Leone XlII e I'Italia" (sobre el libro de Edoardo Soderini, 11 Po~itifirnfodi Leone XIII, 701. 11, Rnpporti ron /'Italia e con la
Francin, Mondadori editore). Crispolti escribe que el anticlericalismo italiano (y por consiguiente el desarrollo de la masonera) desde 1878 hasta
1903 (pontificado de Len XIII) fue una consecuencia de la poltica antiitaliana del Vaticano. Tampoco Ci-ispolti<est> satisfecho con los libros
de Soderini. Remite al libro de Salata y al ".kchi\io Galimberti". Libros de
Soderini "ulicos, oficiales" del Vaticano. El artculo de Crispolti cs interesante.'
40
<72> Mquinrielo. (Nuevo Maquiawlo, cfr. cnaderno especial etctera.)' A propsito del Renacimiento, de Lorenzo de !ddici etctera, cuec
tin de ':$i-an poltica y de pequea poltica", poltica creatila y poltica de
equilibrio, de conservacin, aunque se trate de conservar una situacin
miserable.' .&cusacin a los franceses (y a los galos desde Julio Csar) de
ser volubles etctera. Y en este sentido los italianos del Renacimiento no
han sido nunca '\~oluhles",ms bien seguramente hay que distinguir entrc
la gran poltica que los italianos hacan en el "exterior" como herza c o s
mopolita (mientras la funcin cosmopolita dui-) y la pequea poltica del
interioi-, la peqnea diplomacia. la estrechez de los piogramas etctera,
por consigniente la debilidad de conciencia nacional que habita exigida
una actividad audaz y de confianza en las fuerzas populares-nacionales.
Concluido el periodo de la funcin cosmopolita, qued el de la 'pequena
poltica" en el interior. el esfuerza desmedido para impedir cualquier cambio radical. En realidad el "pie de casa", las manos limpias etctera que
tanto se han reprochado a las generaciones del siglo XIr: no son sino la
conciencia del fin d e una funcin cosmopolita en la forma tradicional y
la incapacidad de crearse una nuera apoyindose en el pueblo-nacin.
<73> Risorgimento italiano. Cfr. A. Rossi, Le cause stonc~popoliticl~eriella
tardi7~nunificnzione e indipendenfa d'lrnlia, Roma, Cremonese, 1933, pp. 112,
8.00 liras.' (El ttnlo mismo es curioso y demuestra lo difundida que est
la concepcin mitolgico-fatalista en el estudio del Risorgimento.)
240
40 bis
5 <76> Risorgimnlo italiano. Resea del libro de Sello Rosselli sobre Pisacrrnepublicada en la A'uor~aRivista Stoncrr de 1933 (pp. 156 sig.).' Pertenece a la serie de las 'Tnterpretaciones" del Risorgimento igual que el libro de Rosselli. Tampoco el aiitor de la resea (como Rosselli) entiende
cmo lo que falt en el Risorgimento [fiie] un fermento 'Jacobino" en el
sentido clsico de la palabra, y cmo Pisacane es una figura altamente interesante porque es de los pocos que entendi esa falta, si bien l mismo
no fue "jacobino" tal como era necesario para Italia. Se puede obsermr
tambin que el fantasma que recorri a Italia antes de 1859 no fue el del
comunismo sino el de la Revolucin francesa y el terror, no fue "pnico"
de burgueses, sino pnico de "terratenientes", y por lo dems el comunismo, en la propaganda de Metternich, era simplemente la cuestin y la reforma agraria.
Cuaderno 16 (XXII)
1933-1934
Temas de cultura. 1"
el manuscrito: T.
M.".
creer en Dios? Si no existe, paciencia; pero si existe, no te ser til haber credo?'etctera). Este modo de pensar, incluso en la forma pascaliana de la "apuesta", huele algo a volterianismo y recuerda el modo de expresarse de Heine: "quin sabe si el padre eterno no nos prepara alsguna
buena sorpresa despus d e La muerte'" o algo parecido. (Ver cmo los e s
tudiosos de Pascal explican y justifican moralmente el argumento de la
"apuesta". Debe de haber un estudio de P. P. Trompeo en el libro Rilegature giameniste en el que se habla del argumento de la "apuesta" en relacin con Manzoni.*Hay que ver tambin a Ruffini por su estudio sobre el
Manzoni religioso.)'
De un artculo de Arturo Marescalchi, "Durare! Anche nella bachicoltura", en el Cornm delh Sera del 24 de abril de 1932: "Por cada media onza
de semilla cultivada se compite por premios que desde una cifra modesta
(hay 400 de mil liras) llegan hasta muchos de 10 a 20 mil liras y cinco que
van desde 25 mil hasta 250 mil l b . En el pueblo italiano est siempre vivo el sentido de tentar la suerte; en el campo todava hoy no hay quien se
abstenga de las 'pescas' y de las tmbolas. Aqu se tendr gratis el billete
que permite tentar la fortuna"?
Por lo dems, hay una estrecha conexin entre La lotera y la religin,
los premios muesvan que se ha sido "elegido", que se ha recibido una
particular gracia de unsanto o de IaVugen. Se podra hacer una confrontacin entre la concepcin atvica de la gracia entre los protestantes, que
ha dado la forma moral al espritu d e emprelsa capitalista, y la concep
cin pasiva y holgazana de la gracia propia del pueblo bajo catlico. 0 b
servar la funcin que tiene Irlanda al volver a poner en vigor las loteras
en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos que representan el espritu de la Reforma, como el Manchater Guardinn?
Hay que ver adems si Baudelaire en el tnlo de su libro Los parasos
artifa~iales(y tambin en el tratamiento) se inspir en la expresin "opio
del pueblo": la frmula podra haberle llegado indirectamente a travs de
la literatura poltica o periodstica. No me parece probable (pero no est
excluido) que existiese ya antes del libro de Baizac alguna forma de decir
por la que el opio y los dems estupefacientes y narcticos fuesen presentados como medio para gozar un p-so
articial. (Hay que recordar, por
otra parte, que Baudelaire hasta 1848 particip en cierta actividad prctica, fue director de semanarios polticos y tuvo una participacin activa
en los sucesos pansienses de 1848.)
Cfr. C&o
3 bis
~~
En e1 manuscrito: "penonalidad-.
En el manuscrito: "Mat Sr di F. E."
En el manuscrito: Tng.".
mo I fuente autntica e incluso la nica fuente autntica. Por eso el libro 5 bis
de Mondolfo parece muy til, al menos por la directiva que traza.
Cfr. Cuodmo 4 (XIII). pp. 4112.
3 <3> Un repertorio de ln$bsof de ln prmis. <l> Sena utilsimo un inventario crtico de todas las cuestiones que se han planteado y discutido en
torno a la filosofia de la praxis, con amplias hibliograas criticas. El material para semejante obra enciclopdica especializada es a tal punto extenso, dispar, de diverssirno valor, en tantas lenguas, que slo un comit de
redaccin podra elaborarlo en un tiempo no breve. Pero la utilidad que
tendna una compilacin de tal gnero sera de una importancia inmensa
tanto en el campo cientfico como en el campo escolar y entre los estudiosos libres. Se converria en instrumento de primer orden para la difusin
de los estudios sobre la filosofa de la praxis, y para su consolidacin en di*
ciplina cientfica, diferenciando netamente dos pocas: La moderna y la
anterior de aprendizajes, de papaga)ismos y de diletantismos periodsucos. Para construir el proyecto habna que estudiar todo el material del
mismo tipo publicado por los catlicos de los distintos pases a propsito
de la Biblia, de los Evanaelios, de la Patrologa, de la Liturgia, de la Aplogtica, grandes encicl&dias especializad& de diverso valor pero qui se
publican continuamente y mantienen la unidad ideolgica de los centenares de miles de sacerdotes y otros dirigentes que forman el andamiaje y la
fuerza de la Iglesia Catlica. (Para la bibliograa de la filosofia de la praxis
en Alemania deben verse las compilaciones de Ernst Drahn, citadas por el
mismo Drahn en la introduccin a los nmeros 6068-6069 de la Reklarns
Uniumal Biblithek.)'
2. Habna que hacer para la iosofia de la praxis una labor como la que
Bernheim hizo para el mtodo histrico (E. Bernheim: Lehrbuch derhistorischen Methode, 6aed., 1908, Leipzig, Duncker u. Humblot, traducido al italiano y publicado por el editor Sandron de Palermo) .'El libro de Bernheim
no es un tratado de la fdosofia del historicismo, pero implcitamente est
vinculado con sta. La llamada "sociologa de la filosoia de ia praxis" de&
n a i ser a esta hlosofia lo que el libro de Bernheim es al historicismo en 6
general, o sea una exposicin sistemtica de cnones prcticos d e i r q t i g a cin e interpretacin para la historia y la poltica; una recpp'ici$de'c4terios inmediatos, de cautelas criticas, etctera, una iiiole'ga de la histo*
p de la poltica, como son concebidas por la fdosofia de:$ praxis. En al*;:
nos aspectos habra que hacer, de algunas tendencias 4e la filosofia de 1aZ 1
praxis (y por casualidad las ms dihuididas por su tosqu;jdad) la misma cfi-;)
cias; esta relacin varia de pas a pas. En Italia la difusin de los peridicos romanos es muy inferior a la de los peridicos milaneses. La organiza
cin territorial de la prensa francesa es muy diferente de la de Alemania
etctera. El tipo de semanario poltico italiano es probablemente nico e n
el mundo y corresponde a un tipo de lector determinado.
51 Para ciertos pases hay que tener en cuenta la existencia de otros
centros dominantes adems de la capital, como Miln para Italia, Barcelona para Esparia, Munich para Alemania, Manchester y Glasgow para Inglaterra, etctera.
61 Para Italia el estudio podra ser extendido a todo el pas 7 a toda la
prensa peridica, graduando la exposicin por importancia de los centros: por ejemplo: 1' Roma, Mln; 2" Turn, Gnova; 3" Trieste, Bolonia,
Npoles, Palermo, Florencia, etctera; 4" Prensa semanal poltica; 5" Revistas polticas, literatura, ciencia, religin, etctera.
<6> El uipitalismo antiguo y una disputa entre modernos. Se puede exponer, en foriia de reseria crticrrhiblio~fica,la llamada cuestin del capitalismo antiguo. l ] Una confrontacin entre las dos ediciones, la prime-
253
7 bis
5 <7> La funcin mundial de Londres. ?Cmo se ha constituido histricamente la funcin econmica mundial de Londres? Intentos nortearnericanos y kanceses para sustituir a Londres. La funcin de Londres es un
aspecto de la hegemona econmica inglesa, que contina incluso despus de que la industria y el comercio ingleses han perdido la posicin
anterior. ,;Cunto rinde a la burguesa inglesa la funcin de Londres? En
algunos escritos de Einaudi de antes de la guerra hay extensas alusiones a
este asunto. El libro de Mario Borsa sobre Londres. El libro de Angelo
Crespi sobre el Imperio ingls.' El libro de Guido de Ruggiero.'
El asunto ha sido tratado en parte por el presidente del Wesuninster
Bank en el discurso pronunciado en la asamblea social de 1929: el orador
aludi a los lamentosa porque los esfuerzos hechos para conservar la p e
sicin de Londres como centro financiero internacional imponen sacrificios excesivos a la indusma y al comercio, pero observ que el mercado
financiero de Londres produce una renta que contribuye en gran medida a saldar el dficit de la balanza de pagos. Segn una encuesta hecha
por el Ministerio de Comercio resulta que en 1928 esta coumbucin fue
de 65 millones de libras esterlinas, en el 27 de 63 millones, en el 26 de 60
millones; esta actividad debe considerarse poi lo tanto como una entre
las mayores industrias "exportadoras" inglesas. Se toma en cuenta la parte
importante que corresponde a Londres en la exportacin de capitales, que
produce una renlta anual de 285 millones de libras esterlinas y que facilita 8
ia ex~ortacinde mercancas inglesas Doroue las inversiones aumentan la
capacidad de adquisicin de los mercados exanjeros. El elrportador ingls encuentra adems en el mecanismo que la finanza internacional se ha
creado en Londres, facilidades bancarias, cambiarias, etctera, superiores
a las existentes en cualquier otro pas. Es evidente, pues, que los sacrificios
hechos para conservarle a Londres su supremaca en el campo de las finanzas internacionales estn ampliamente justicados por las ventajas que
de eUos se derivan, pero para conservar esta supremaca se crea esencial
que el sistema monetario ingls tuviese como base el libre m o ~ b i e n r odel
oro; se crea que toda medida que obstaculizara esta libertad ira en pe juicio de Londres como centro internacional para el dinero a vistas. Los depsitos extranjeros hechos en Londres a este ttulo representaban sumas
importantisimas puestas a disposicin de aqueila plaza. Se pensaba que si
estos fondos hubieran dejado de afluir, la tasa del dinero sera probablemente ms estable pero sena indudablemente ms alta?
:Qu ha sucedido despus del hundimiento de la libra esterlina con
todos estos puntos d e vista? (Sena interesante ver qu trminos del len-
En el rnanusciito: "lamentoshechos".
. .
guaje comercial se han vuelto internacionales por esta funcin de Londres, trminos que aparecen a menudo no slo en la prensa tcnica, sino
tambin en los peridicos y en la prensa peridica poltica general.)
Cfi-. Cund-o4
8 bis
8 43, R O M OArd@ y lafilosofa de la praxis. (Cfr. el libro Soini nan recogidos y ordenados por Giovanni Marchesini, Florencia, Le Mounier,
1922.)' Recoge una parte de escritos ocasionales, tanto del periodo en el
que ArdigO era sacerdote (por ejemplo una interesante polmica con Luigi De Sanctis, cura catlico secularizado y convertido luego en uno de los
propagandista ms verbosos y faltos de criterio del Evangelismo) como
del periodo siguiente a la secularizacin del mismo ArdigO y de su pontificado positivista, que el mismo Ardlg6 orden y dispuso para su publicacin. Estos escritos pueden ser interesantes para un bigrafo de ArdigO
y para establecer con exactitud sus tendencias polticas, pero en su mayor
parte son pacotilla sin ningn valor y escritos de modo perversisimo.
El libro est dividido en varias secciones. Entre las polmicas ( l a seccin) es notable aqulla I contra la masonera de 1903; Ardigo era antimasn y en forma vivaz y agresiva.
Entre las cartas (4=seccin) aquella dirigida a la Garrettu di Manfoua a
propsito del peregrinaje a la tumba de Vittorio Emanuele 11 (en la Gazzetta di Mantooa del 29 de noviembre de 1883).' Ardigo haba aceptado
formar parte de un comit promotor del peregrinaje. "El peregrinaje sin
embargo no era del gusto de muchos fanticos revolucionarios, que se haban imaginado que yo pensaba como ellos y que por ello renunciaba a
mi fe polticc-social con la susodicha adhesin. Y as se expresaron privada y pblicamente con las ms fieras invectivas en mi contra"? Las cartas
de Ardigo son enfticas y altisonantes: "Ayer, porque les interesaba hacerme pasar por uno de ellos, lo que nunca he sido (y lo saben o deben saberlo), me proclamaron, con alabanzas que me daban asco, su maestro; y
eso sin entenderme o entendindome al revs. Hoy porque no me encuentran dispuesto a prostituirme a sus objetivos parricidas, quieren agarrarme de una oreja para que escuche y aprenda la leccin que (muy ingenuamente) pretenden recitarme. jOh, cunta razn tengo de decir con
Horacio: Odi profanun vulgus et arceo!".'
En una carta posterior del 4 de diciembre de 1883 al Bachigliom, peri
dico democrtico d e Padua, escribe: "Como sabis fui amigo de Alberto
Mano; venero su memoria y abrazo con toda el alma aquellas ideas y
aquellos sentimientos que tuve en comn con l. Y por consiguiente me
256
9 bis
pecial del aparato funcionante, de una parte, y de la accin, o sea importacin nueva del ambiente, de la otra. As pues un hombre, por ejemplo,
es incitado en muchos sentidos. Y en todos irresistiblemente. Es incitado
por el sentimiento del hambre, es incitado por otros sentimientos, producidos en razn de la estructura suya I especial, y de las sensaciones y de las
ideas hechas nacer en l por la accin externa, y por el amaestramiento
recibido etctera, etctera (sic). Debe obedecer al primero, pero debe obedecer tambin a los otros, quiera o no quiera. Y los equilibrios que se forman
entre el impulso del primero y de estos otros, por la resultante de la accin, resultan diferentsimos, segn una infinidad de circunstancias, que
hacen jugar ms al uno que al otro de los sentimientos incitantes. En una
piara de puercos el predominante ser el sentimiento del hambre, en
&a pobl&in de hombres, muy diferentemente, porque tienen tambin
otros intereses fuera
del de en~ordar.
En
el hombre mismo el eouilibrio
- - ~
se diversifica segn las disposiciones que pudieron hacerse en l, y por lo
tanto, con el sentimiento del hambre, el ladrn roba y el caballero, por el
contrario, trabaja: teniendo cuanto le hace falta para satisfacer el hambre,
el avaro busca tambin lo no necesario, y el filsofo se contenta con aquello y dedica su obra a la ciencia. Pero el antagonismo puede ser tal que logran prevalecer los sentimientos que son distintos de los del hambre, hasta hacerles callar en absoluto, hasta soportar morir, etctera, etctera
(sic). La fuerza, donde est y acta el animal, es la de la natwaleza, que
lo llena y lo fuerza a actuar en sentidos multiformes, tranformndose variadamente en su organismo. Pongamos que sea la luz del sol, a la cual se
debera reducir la concepcin materialista de la historia, en vez de a la razn econmica. A la luz del sol, entendida de modo que tambin ella se
pueda referir al hecho del idealismo impulsivo del hombre"? (Fin.)
Este pasaje fue publicado por primera vez en un nmero nico (probablemente impreso por el Gimnale dT&) a beneficio de la Cruz Roja en
enero de 1915. Es interesante no slo para demostrar que Ardig6 jams se
preocup por informarse diectamente del tema tratado y no haba ledo
ms que algn artculo estrafalario de algn periodicucho, sino porque
sirve para documentar las extraas opiniones difundidas en Italia sobre la
"cuestin de barriga". I ?Pero por qu solamente en Italia se difundi esta
extra5a interpretacin "bamiguesca3 No puede no estar vinculada al movimiento por el hambre, pero as la acusacin de "barriguismo" es ms humillante para los dirigentes que la hacan que para los gobernados que sufran realmente el hambre. Y no obstante todo, h d i g 6 no era un recin
iiegado.
~
10
~~~
~~~
258
5 <9> Algw~osproblemas para el estudio del &awoUo de Iafilosofade la @aris. La filosofia de la praxis ha sido un momento de la cultura moderna;
en cierta medida ha determinado y fecundado algunas de sus corrientes.
El estudio de este hecho, muy importante y significativo, ha sido descuidado o es incluso ignorado por los as llamados ortodoxos, Y eso por la
siguiente razn: que la combinacin filosfica ms relevante se ha producido entre la filosofa de la praxis y diversas tendencias idealistas, lo que
a los llamados ortodoxos, vinculados esencialmente a la particular c e
rriente de cultura del ltimo cuarto del siglo pasado (positivismo, cientificismo) les ha parecido un contrasentido si no es que una astucia de
charlatanes (todava en el ensayo de Plejnov sobre los ProblPmas fundamentales hay algunas alusiones a este hecho, pero solamente rozndolo de
pasada y sin intento alguno de explicacin crtica).' Por eso parece necesario restablecer el planteamiento del problema tal como fue intentado
por Antonio Labriola.
Ha sucedido lo siguiente: la filosofia de la praxis ha sufrido realmente
una doble revisin, o sea que ha sido subsumida en una doble combinacin filosfica. Por una parte, algunos de sus elementos, de manera explcita o implcita, han sido absorbidos e incorporados por algunas corrientes idealistas (basta citar a Croce, Gente, Sorel, el mismo Bergson, [el
pragmatismo]; por la otra, los llamados ortodoxos, preocupados por haUar una filosofia que fuese, segn su punto de vista muy resuingido, ms
amplia que una "simple" interpretacin de la historia, creyeron ser ortcdoxos, identificndola fundamentalmente con el materialismo tradicie
nal. Otra corriente ha vuelto al kantismo (y se pueden citar, adems del
profesor Max Adler, viens, los dos profesores italianos Alfredo Poggi y
Adelchi Baratono). Se puede observar, en general, que las corrientes
que han I intentado combiaciones de la filosofia de la praxis con ten- tobu
dencias idealistas son en su inmensa mayora <de> intelectuales "puros",
mientras que la que ha constituido la ortodoxia era de personalidades intelectuales ms marcadamente dedicadas a la actividad prctica y por lo
tanto ms ligadas (con lazos ms o menos exm'nsecos) a las grandes masas populares (lo que por lo dems no ha impedido a la mayor parte dar
volteretas de no poca importancia histricc-poltica). Esta distincin tiene gran alcance. Los intelectuales "puros", como elaboradores de las ms
extendidas ideologas de las clases dominantes, como lderes de los grupos intelectuales de sus pases, no podan dejar de servirse cuando menos
de algunos elementos de la filosofia de la praxis, para robustecer sus concepciones y moderar el excesivo filosofismo especulativo con el realismo
historicista de la teora nueva, para enriquecer con nuevas armas el arsenal del grupo social al que estaban ligados. Por otra parte, la tendencia or259
11
todoxa tenia que luchar contra la ideologa ms difundida entre las masas
populares, el trascendentalismo religioso, y crea superarlo slo con el
ms crudo y trivial materialismo que era, tambin l, una estratificacin
no indiferente del sentido comn, mantenida viva ms de lo que se crea
y se cree, por la misma religin que en el pueblo tiene su expresin mvial y
baja, supersticiosa y de brujera, en la que la materia tiene una funcin
no pequea.
Labriola se distingue de unos y otros por su afimacin (no siempre segura, a decir verdad) de que la filosofade la praxis es una filosofa independiente y original que tiene en s misma los elementos de un desarrollo
ulterior para pasar a ser, de interpretacin de la historia, filosofa general.
Hay que trabajar precisamente en este sentido, desarrollando la posicin
de Antonio Labriola, de la cual los libros de Rodolfo Mondolfo no parecen (al menos por lo que recuerdo) un desarrollo coherente. Parece que
Mondolfo no abandon nunca completamente el punto de vista fundamental del positivismo de alumno de Roberto Ardigo. El libro del discpulo de Mondolfo, Dimbrini Palavi (presentado por un prefacio de
Mondolfo) sobre la I Filosofi di Antonio Labnolti es una prueba de la pw
breza de conceptos y de directivas de la ensefianza uni\zersitaria del propio Mondolfo.
por qu la fdosofia de la praxis ha tenido este destino, de haber servido para formar combinaciones, con sus elementos principales, tanto con
el idealismo como con el materialismo filosfico? El trabajo de investigacin no puede ser sino complejo y delicado: exige mucha delicadeza en
el anlisis y sobriedad intelectual. Porque es muy fcil dejarse engafm
por las semeianzas exteriores y no ver las semeianzas ocultas y los nexos
kcesarios
camufiados. a identificacin de los concept& que la filosofia de la praxis ha "cedido" a las fdowfias tradicionales y por los que
stas han encontrado algn instante de rejuvenecimiento, debe hacerse
con mucha cautela crtica, y significa ni ms ni menos que hacer la historia de la cultura moderna despus de la actividad de los fundadores de la
filosofia de la praxis. La absorcin explcita evidentemente no es dificil
[de rastrear], por ms que tambin esto deba ser analizado crticamente.
Un ejemplo clsico es el que representa la reduccin crociana de la filosofia de la praxis a canon emprico de investigacin histrica, concepto
que ha penetrado incluso entre los catlicos (cfr. el libro de monseior
Olgiati) ,' que ha contribuido a crear la escuela historio#~ca econmico-jurdica italiana que se ha difundido incluso fuera de Italia. Pero la investigacin ms dificil y delicada es la de las absorciones "implcitas", no
confesadas, que se han dado precisamente porque la filosofa de la praxis
ha sido un momento de la cultura moderna, una atmsfera difusa, que ha
modificado los viejos modos de pensar por acciones y reacciones no aparentes y no inmediatas. El estudio de Sorel es especialmente interesante
desde este punto de vista, porque a h-avs de Sorel y de su xito se pueden
obtener muchos indicios al respecto; lo mismo puede decine de Croce.
Pero el estudio ms importante parece que debe ser el de la fdosofia bergsoniana y el pragmatismo [para ver en qu medida algunas de sus posiciones seran inconcebibles sin el eslabn histrico de la filosofia de la
prZ&S].
Otro aspecto de la cuestin es la enseanza prctica de ciencia poltica
que la filosoia de la praxis ha dado a los mismos adversarios que la combaten violentamente por principio, as como losjesuitas combatan tericamente a Maquiavelo aun siendo en la prctica sus mejores discpulos.
En una "Opinione" publicada por Mario Missiroli en la Stampa de la I p u
caen que fue corresponsal en Roma (hacia 1925) se dice poco ms o menos que habna que ver si en lo ntimo de sus conciencias los industriales
ms inteligentes no estn convencidos de que la Economa Crtica ha vi%
to muy bien sus asuntos y si no se sirven de las enseanzas as aprendidas.'
Todo esto no sena nada sorprendente, porque si el fundador de la fiose
fia de la praxis analiz exactamente la realidad, no hizo sino sistematizar
racional y coherentemente lo que los agentes histricos de esta realidad
sentan y sienten confusa e instintivamente y de lo que han adquirido mayor conciencia despus de la crtica adversaria.
El otro aspecto de la cuestin es an ms interesante. ?Por qu incluso
los llamados ortodoxos han "combinado" la fdosofia de la praxis con
ous filosofias y con una predominantemente ms que con oca? De becho, la que cuenta es la combinacin con el materialismo tradicional, la
combinacin con el kantismo no ha tenido ms que un xito limitado y
slo entre grupos intelectuales restringidos. Sobre este tema hay que ver
el ensayo de Rosa sobre los Proreessi e a m t i nello suilvppo deIlafilosoJia dea
praxis, que indica cmo las partes constituyentes de esta filosofa se han
desarrollado en distinta medida, pero siempre segn las necesidades de
la actividad prctica? O sea que los fundadores de la nueva ilosofia se habnan adelantado en mucho a las necesidades de su poca e incluso de la
siguiente, habran cread0 un arsenal con armas que todava no servan
por ser anacrnicas y que slo con el tiempo seran repulidas. La explicacin es un poco capciosa, en cuanto que no hace ms que dar [en gran
parte] como explicacin el hecho mismo a explicar vuelto abstracto, sin
embargo hay en eila algo de cierto que se puede profundizar. Una de las
razones histricas parece que debe buscarse en el hecho de que la filos*
fia de la praxis ha tenido que aliarse con tendencias extraas para combatir los residuos del mundo precapitalista en las masas populares, espe-
26 1
11 bis
12
12 bis
cialmente en el terreno religioso. La filosofia de la praxis tena dos tareas: combatir las ideologas modernas en su forma ms refinada para p o
der consti I ~ isu
r propio grupo de intelectuales independientes, y educar
a las masas populares, cuya cultura era medieval. Esta segunda tarea. que
era fundamental dado el carcter de la nueva filosofia, absorbi todas sus
fuerzas no slo cuantitativamente, sino tambin cualitativamente; por razones "didcticas", la nueva filosofia se ha combinado en una forma de
cultura que era un poco superior a la media popular (que era muy baja),
pero absolutamente inadecuada para comhatir las ideologas de las clases
cultas, mientras que la nueva filosofia haba nacido precisamente para superar la ms alta manifestacin cultural de la poca, la fdosofia clsica alemana, y para suscitar un grupo de intelectuales propios del nuevo grupo
social del cual era la concepcin del mundo. Por otra parte la cultura m o
derna, especialmente idealista, no logra elaborar una cultura popular, no
logra dar un contenido moral y cientfico a sus propios programas escolares, que siguen siendo esquemas abstractos y tericos; permanece como la
cultura de una resmngida aristocracia intelectual, que en ocasiones tiene
influencia sobre la juventud slo en la medida en que se vuelve poltica inmediata y ocasional.
Hay que ver si este modo de "alineamiento" cultural no es una necesidad histrica y si en la historia pasada no se encuentran alineamientos
similares, teniendo en cuenta las cimmstancias de tiempo y lugar. El
ejemplo clsico y anterior al modernismo es indudablemente el del Renacimiento en Itaiia y de la Reforma en los pases protestantes. En el libro
Stona zii'eta barocca in Italia,en la p. 11, Croce escribe: 'El movimiento
del Renacimiento fue aristocrtico, de crculos selectos, y en la misma Italia, que fue su madre y nodriza, no sali del crculo de la corte, no peneU hasta el pueblo, no se convirti en costumbre o 'prejuicio',o sea persuasin colectiva y fe. La Reforma, por el contrario, si tuvo esta eficacia z
penetracin pojmlal; pero la pag con un reiraso de su desarrollo intriwco, con
la lenta y repetidas veces interrumpida maduracin de su germen vita1".6 Y en la p. S: 'Y Lutero, como aquellos humanistas, reprueba la uisteza y celebra la alegra, condena el ocio y exhorta al trabajo; pero, por otra
parte, es conducido a La desconfianza y La hostilidad contra las letras y los
I estudios, de modo que Erasmo pudo decir: ubicumpue regnat lutheranismus, ibi likmmm est i n f m f m C
y~
ciertamente, aunque no fuese slo por efecto de aquella aversin en que haba entrado su fundador, el protesmtismo
alemn fue durante un par de siglos casi estril en los estudios, en la critica, en la fdosofia. Los reformadores italianos, sealadamente aquellos
del crculo de Juan de Valds y sus amigos, unieron por el contrario sin
esfuerzo el humanismo al misticismo, el culto de los estudios a la austeridad
262
moral. El calvinismo, con su dura concepcin de la gracia y la dura disciplina, tampoco favoreci la libre investigacin y el culto de la belleza, pero le aconteci, interpretando y desarrollando y adaptando el concepto
de la gracia al de la vocacin, llegar a promover enrgicamente la vida
econmica, la produccin y el aumento de la riqueza". La reforma luterana y el calvinismo suscitaron un vasto movimiento popular-nacional all
donde se difundieron, y slo en perioos subsiguientes una cultura superior; los reformadores italianos fueron infecundos en grandes sucesos histricos. Es verdad que tambin la Reforma en su fase superior necesariamente asume los modos del Renacimiento y como tal se difundi incluso
en los pases no protestantes donde no haba existido la incubacin p e
pular; pero la fase de desarrollo popular permiti a los pases protestantes resistir tenaz yvictoriosamente a la cruzada de los ejrcitos catlicos y
as naci la nacin germnica como una de las ms vigorosas de la Europa
moderna. Francia fue lacerada por las guerras de religin con la victoria
aparente del catolicismo, pero tuvo una gran reforma popular en el siglo
XVII con el iluminismo, el volterianismo, la enciclopedia que precedi y
acompan a la revolucin de 1789; se trat realmente de una gran reforma intelectual y moral del pueblo francs, ms completa que la alemana
luterana, porque abarc incluso a las grandes masas campesinas de las
zonas rurales, porque tuvo un fondo laico marcado y trat de sustituir la
religin por una ideologa completamente laica representada por el vnculo nacional y pauico; pero tampoco sta tuvo un florecimiento inmediato de alta cultura, a no ser por la I ciencia poltica en la forma de ciencia 1 3
positiva del derecho. (Cfr. la comparacin hecha por Hegel de las particulares formas nacionales adoptadas por la misma cultura en Francia y en
Alemania en el periodo de la revolucin francesa; concepcin hegeliana
que a travs de una cadena un poco larga condujo al famoso verso carducciano: "fraternizando en la misma fe, -decapitaron Emmanuel Kant a
Dios, Massimiliano Robespierre al rey".)'
Una concepcin de la fdosoEa de la praxis como reforma popular moderna (porque son puros abstraccionistas aquellos que esperan una reforma religiosa en Italia, una nueva edicin italiana del calvinismo, como
Missiioli y Ca.)' ha sido tal vez entrevista por Georges Sorel, un poco (o
muy) dispersamente, intelectualistamente, por una especie de furorjansenista contra las fealdades del parlamentarismo y de los partidos polticos.
Sorel ha tomado de Renan el concepto de la necesidad de una reforma
intelectual y moral, ha afirmado (en una carta a Missiroli) que a menudo
grandes movimientos histricos a o > son representados por una cultura
moderna etctera? Pero me parece que semejante concepcin se halla
implcita en Sorel cuando se sirve del cristianismo primitivo como trmi263
13 bis
cepcin materialista est cerca del pueblo, del sentido comn, est estrechamente vinculada a muchas creencias v nreiuicios. a casi todas las supersticiones populares (brujeras, espritus, etcetera). Esto se ve en el catolicismo popular y especialmente I en la ortodoxia bizantina. La religin 14
popular es crasamente materialista, sin embargo la religin oficial de los
intelectuales trata de impedir que se formen dos religiones distintas, dos e s
tratos separados, para no alejarse de las masas, para no convertirse tambin oficialmente, como lo es realmente, en una ideologa de grupos r e s
tringidos. Pero desde este punto de vista, no hay que hacer confusiones
entre la actitud de la fdosofia de la praxis y la del catolicismo. Mientras
aqulla mantiene un contacto dinmico y tiende a elevar continuamente
nuevos estratos de masa a unavida cultural superior, ste tiende a mantener un contacto puramente mecnico, una unidad exterior, basada especialmente en la liturgia y en el culto ms llamatimmente sugestivo sobre las
mandes multitudes. Muchos intentos herticos fueron manifestaciones
de fuerzas populares para reformar la iglesia y acercarla al pueblo, elevando al pueblo. La iglesia reaccion a menudo en forma violentsima, cre
la Com~aade Jless.. se acoraz con las decisiones del Concilio de Trento, por ms que haya organizado un maravilioso mecanismo de religin
"democrtica" de sus intelectuales, pero como individuos aislados, no como expresin representativa de grupos populares. En la historia de los
,7desarrollos culturales hay que tener especialmente en cuenta la organiza: cin de la cultura y del personal en el que tal organizacin cobra forma
concreta. En el libro de G. De Ruggiero sobre Rinascimenfo e Rijonnn puede verse cul fue la actitud de muchsimos intelectuales, con Erasmo a la
cabeza: se plegaron ante las persecuciones y las h~gueras.'~El
portador de
la Reforma fue por ello precisamente el pueblo alemn en su conjunto,
como pueblo indistinto, no los intelectuales. Precisamente esta desercin
de los intelectuales ante el enemigo explica la "esterilidad" de la Reforma
en la esfera inmediata de la alta cultura, mientras que de la masa popular,
que ha permanecido fiel, no se selecciona lentamente un nuevo grupo de
intelectuales que culmina en la fdosofia clsica. Algo similar ha sucedido
hasta ahora con la fdosofia de la praxis; los grandes intelectuales formados sobre el terreno, adems d e ser poco numerosos, no estaban ligados
al pueblo, no salieron del pueblo, sino que fueron la expresin de dases
inter I medias tradicionales, a las cuales regresaron en los grandes '%rajesv 14 bis
histricos; otros permanecieron, pero para someter la nueva concepcin
a una re*isin sistemtica, no para procurar su desarrollo autnomo. La
a f i a c i n de que la filosofia de la praxis es una concepcin nueva, independiente, original, aun siendo un momento del desarrollo histrico
mundial, es la afirmacin de la independencia y originalidad de una nueI
d,
15
va cultura en incubacin que se desarrollar con el desarrollo de las relaciones sociales. Lo que en cada sucesiva oportunidad existe es una combinacin variable de lo viejo y lo nuevo, un equilibrio momentneo de 1 s
relaciones culturales correspondientes al equilibrio de las relaciones sociales. Slo despus de la creacin del Estado, el problema cultural se impone
en toda su complejidad y tiende a una solucin coherente. En todo caso la
actitud precedente a la formacin estatal no puede dejar de ser crihcamente polmica, y nunca dogmtica, debe ser una actitud romntica, pero de
un romanticismo que conscientemente aspira a su ordenado clasicismo.
Nota 1. Estudiar el periodo de la Restauracin como periodo de elaboracin de todas las docmnas historicistas modernas, incluida la filosofia
de la praxis que es su coronacin y que por lo dems fue elaborada precisamente en vsperas del 48, cuando la Restauracin se resquebrajaba
por todas partes y el pacto de la Santa Alianza se caa a pedazos. Es sabido
que Restauracin es solamente una expresin metafrica; en realidad no
hubo ninguna restauracin efectiva del ancien rgime, sino slo un nuevo ordenamiento de fuerzas en el que las conquistas revolucionarias de
las clases medias fueron limitadas y codificadas. El rey en Francia y el papa en Roma se convirtieron en jefes de sus respectivos partidos y no ya indiscutidos representantes de Francia o de la cristiandad. La posicin del
papa fue especialmente sacudida y desde entonces se inici la formacin
de organismos permanentes de los "catlicos militantes" qne despus de
otras etapas intermedias: el 184849, el 1861 (cuando ocurri la primera
disgregacin del Estado pontificio con la anexin de las Legaciones emiliana), el 1870 y la posguerra, se convirtieron en I la poderosa organizacin de la Accin Catlica, poderosa, pero en posicin defensiva. Las teoras historicistas de la Restauracin se oponen a las ideologas del siglo
mlIi, abstraccionistas y utopistas, que siguen viviendo como filosofia, tica y poltica proletxia, difundida especialmente en Francia basta 1870. La
fil&&ia de ia praxis se opone a e& concepciones dieciochescaspopulare9 corno lilisolia d r iii&ir, rri todas pus f&-ma<. d a d e las riiis i"la;itiIcs huta la d r l'roudhon. que sulri6 cierw inoculacim del Iiistoririsirio
conservador y que parece puede ser llamado el Giobem Francs, pero de
las clases populares, por la relacin de atraso de la historia italiana en
comparacin con la francesa, como aparece en el periodo de 1848. Si los
historicistas conservadores, tcnicos de lo viejo, estn bien situados para
criticar el carcter utpico de las ideologasjacobinas momificadas, los filsofos de la praxis estn mejor situados tanto para apreciar el valor histrico real y no abstracto que el jacobinismo tuvo como elemento creador
de la nueva nacin francesa, o sea como hecho de actividades circunscritas en determinadas circunstancias y no idoliadas, cuanto para apreciar
(m),
pp. 42 bis45 y 58-58 bis.
5 <lo> La religin, lo loteta y el opio de lo miseria. Giulio Lachelier, filsofo francs (sobre el cual cfr. el prefacio de G. De Ruggiero al libro del mis
mo Lachelier Psicologia e Metafiiuz, Bari, Laterza, 1915) escribi una nota
("aguda" dice De Ruggiero) sobre la "apuesta" de Pascal, publicada en el
libro D u f o n k l de 1Snduction (Pars, Alcan, en la "Bibliothque de philosophie contemporaine").' La objecin principal al planteamiento que
Pascal hizo del problema religioso en la "apuesta" es la de la "lealtad intelectual" hacia uno mismo. Parece que toda la concepcin de la "apues
ta", por lo que I recuerdo, est ms cerca de la moral jesutica que de la 15bis
jansenista, es demasiado "mercantii", etctera (cfr. en el precedente cuaderno otras notas sobre este tema) .'
17 bis
18
18 bis
19
19 bis
g <12> Natural, contra natura, artificial, etctera. ;Qu significa decir que
cierta accin, cierto modo de vivir, cierta actitud o costumbre son "naturales" o que son, por el contrario "contra natura"? Cada uno, en lo ntimo,
cree saber exactamente I lo que eso significa, pero si se pide una respuesta 21
explcita y motivada se ve que la cosa no es tan fcil como podra parecer.
Por lo pronto hay que establecer que no se puede hablar de "naturaleza"
como de algo fijo, inmutable y objetivo. Advertimos que casi siempre 'haturai" significa "justo y normal" segn nuestra actual conciencia histrica,
pero los ms no tienen conciencia de esta actiialidad determinada histricamente y consideran su modo de pensar eterno e inmutable.
Se observa entre algunos grupos fanticos de la 'haturalidad esta opinin: acciones que a nuestra conciencia parecen "contra natura" son para
ellos "naturales" porque son realizadas por los animales; y no son los animales "los seres ms naturales del mundo"? Esta opinin se escucha frecuentemente en ciertos ambientes, a propsito sobre todo de cuestiones
relacionadas con las relaciones sexuales. Por ejemplo: por qu el incesto
sera "contra natura" si est difundido en la 'haturaleza? Pero tales afirmaciones sobre los animales no siempre son exactas, porque las observaciones son hechas con animales domesticados por el hombre para su utilidad y obligados a una forma de Cda que para los animales mismos no es
"natural" sino conforme al n del hombre. Pero aun cuando fuese verdad
que ciertos actos tienen lugar entre los animales, ;qu significado tendra
esto para el hombre? La "naturaleza" del hombre es el conjunto de relaciones sociales que determina una conciencia histricamente definida;
esta conciencia slo puede indicar lo que es 'hatural" o "contra natura".
Adems: el conjunto de las relaciones sociales es contradictorio en todo
momento y est en continuo desarrollo, de manera que la "naturaleza"
del hombre no es algo homogneo para todos los hombres en todas las
pocas.
Se oye decir a menudo que cierto hbito se ha convertido en una "segunda naturaleza"; pero la i "primera naturaleza" habr sido precisa- 2i.bir
mente la 'primera"?' En este modo de expresarse del sentido comn, no
se baila implcita la alusin a la historicidad de la "naturaleza humana"?
Una vez constatado que, siendo contradictorio el conjunto de las relaciones sociales, la conciencia de los hombres no puede dejar de ser contradictoria, se plantea el problema de cmo se maniesta tal contradiccin
y de cmo puede obtenerse progresivamente la unificacin: se manifiesta
en todo el cuerpo social, con la existencia de conciencias histricas de grupo (con la existencia de esaficaciones correspondientes a diversas fases
del desarrollo histrico de la civiluacin y con anttesis en los grupos que
corresponden a un mismo nivel histrico) y se maniesta en los indi~iduos
275
exageradas los periodos de libertinaje y disolucin que anuncian casi sienipre que una nueva concepcin se est formando.
El peligro de no vivacidad moral es representado por el contrario por
la teora fatalista de aquellos grupos que comparten la concepcin de la
"naturalidad" segn la "naturaleza" de los brutos y para quienes todo est
justificado por el ambiente social. Todo sentido de responsabilidad individual viene as a embotarse y toda responsabilidad individual es anegada
en una abstracta e inencontrahle responsabilidad social. Si este concepto
fuese cierto, el mundo y la historia estm'an siempre inmviles. Si en efezto el individuo, para cambiar, tiene necesidad de que toda la sociedad sea
cambiada antes que l, mecnicamente, por quin sabe qu fuerza exuahumana, ningn cambio se producirajams. La historia por el contrario
es una continua lucha de individuos y de grupos para cambiar lo que existe en cada momento dado, pero para que la lucha sea eficaz estos individuos y grupos tendrn que sentirse superiores a lo existente, educadores
de la sociedad, etctera. El ambiente, pues, no justifica sino slo "explica"
el comportamiento de los individuos y especialmente de aquellos histri21 bis camente ms I pasivos. La "explicacin" servir a veces para hacernos indulgentes con los indi5iduos Y dar material para la educacin, pero no
debe nunca convertirse en ')ustiKcacin" sin conducir necesariamente a
una de las formas ms hipcritas y repugnantes de conservadurismo y de
'Teaccionarismo".
Al concepto de "natural" se contrapone el de "artificial", de "convencio
nal". ;Pero qu simifica "artificial" y "convencional" cuando se refiere a los
fenmenos ke misas? Significa simplemente -histrico2',adquirido a travs
del desarrollo histrico, e intilmente se trata de dar un sentido peyorativo
a la cosa, porque sta ha penetrado incluso en la conciencia comn con la
expresin de *segunda natnraleza". Por lo tanto, podr hablarse de arficio y de convencionalidad con respecto a idiosincrasias personales, no a fenmenos de masas ya en curso. V~ajarpor ferrocarril es "artificial", pero
ciertamente no es como ponene colorete en la cara.
Segn las alusiones hechas en los pargrafos precedentes, como positividad se plantea el problema de quin deber decidir que una deteminada conciencia moral es la que m& corresponde a una detemiinada etapa
de desarrollo de las fuerzas productivas. Ciertamente no se puede hablar de
crear un "papa" especial o una oficina competente. Las fuerzas dirigentes
nacern por el hecho mismo de que el modo de pensar estar dirigido en
este sentido realista y nacern del mismo choque de los pareceres discordes, sin "convencionalidad y "artificio" sino "naturalmente".
Cfr. Cuadnno 8 (X>nlII), pp. 4617, 47 bis48 bis, 49
278
(XXWII), p. 80 bis.
16
26 bis
ta todos los actos tanto de los rganos estatales italianos, como de los vaticalnos para la puesta en prctica del concordato. Aludiendo a la cuestin
de la Accin Catlica,Jacuzio escribe (p. 203): "Pero como en el concep
to de poltica no enua solamente la tutela del ordenamiento jurdico del
Estado, sino tambin todo cuanto corresponde a las providencias de orden econmico social, es bien dificil... considerar en la Accin Catlica a
pnon excluida toda accin poltica cuando... se hacen entrar en ella la accin social y econniica y la educacin espiritual de la juventud.'
Sobre el concordato debe verse tambin el libro de I'incenzo Morello:
Il conyiito dopo il Concordato (Bompiani, 1931) y la respuesta de Egilberto
Martire: Ragioni deUa Conciliazione (Roma, Rassegna Romana, 1932). Sobre la polmica Morello-Martire hay que ver el artculo firmado Novus en
la CnticaFascsitadel 1" de febrero de 1933 ("Una polemica sulla Conciliazione").' Morello pone de relieve aquellos puntos del Concordato en los
que el Estado se ha perjudicado a s mismo, ha abdicado de su soberana
y no slo eso sino que, parece, pone tambin de relieve cmo en algunos
puntos las concesiones hechas a la Iglesia son m5s amplias que las hechas
por otros pases concordatarios. Los puntos controvertidos son principalmente cuatro: 11 el mauimonio; por el art. 43 del Concordato el matrmonio es regido por el derecho cannico, o sea que se aplica en el mbito estatal un derecho extrano a l. Por ste, los catlicos, en base a un
derecho exuao al Estado, pueden anular sus matrimonios, a diferencia de
los no catlicos, mientras que "el ser o no ser catlico debera ser impertinente a los efectos civiles"; 21 por el a r t 5, prrafo 3', se establece la interdiccin de algunos empleos pblicos para los sacerdotes apstatas o
reos de censura, o sea que se aplica una "pena" del Cdigo Penal a personas que n o han cometido, frente al Estado, ningn delito punible; el
art. 1" del Cdigo quiere por el contrario que ningn ciudadano pueda
ser castigado sino por un acto expresamente previsto por la ley penal como I delito; 31 segn Morello no se ve cules son las razones de utilidad
por las que el Estado ha hecho tabla rasa de las leyes eversivas, reconociendo a los entes eclesisticos y rdenes religiosas la existencia jurdica,
la facultad de poseer y administrar sus propios bienes; 41 enseanza; exclusin decidida y total del Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo
de las que preparan tcnicamente a los sacerdotes (o sea exclusin del
control estatal de la enseanza de la teologa, etctera) sino de aquellas
dedicadas a la enseanza general. El a r t 39 del Concordato se refiere de
hecho tambin a las escuela elementales y medias sostenidas por el clero
en muchos Seminarios, colegios y conventos, de las cuales el clero se sirve
para atraer a nios y muchachos al sacerdocio y a la \ida monstica, pero
que en s no son todava especializadas. Estos alumnos deberan tener de282
8 c15> Origen popular del superhombre. (Cfr. pgina 23 bis) .' Sobre este tema debe verse la obra de Farinelli n ~omnnlicismonel mondo latino (3 vol.,
Bocca, Turin). En el 5-01. 2", un captulo donde se habla del motivo del
"hombre fatal" y del -genio incomprendido'.'
Cfr. Cuodmno 15 (11). p. 39.
= En el manuscrito: >E.".
283
27
blemente el plan ms orgnico podra ser uno en tres partes: 11 introduccin histric~ntica;21 escritos sobre Italia; 31 anlisis de los escritos refe
rentes indirectamente a Italia, o sea que se propongan resolver cuestiones
que son esenciales y especficas tambin para Italia.
Cfr Cuaderno 9
(m?,pp. 73 bis74
conoces estar dominado por uno al que consideras inferior; pero entonces icmo habr logrado dominarte? ?Cmo es que te ha vencido y ha sido superior a ti precisamente en aquel instante decisivo que deba dar la
medida de tu superioridad y de su inferioridad? Ciertamente que habr
estado por medio la I "cola del diablo". Pues bien, aprende a tener la cola 28
del diablo de tu parte.
C n motivo literario: en el captulo xn' de la segunda parte del Don
Quijote el caballero de los Espejos sostiene haber vencido a Don Quijote:
"Y hchole confesar que es ms hermosa mi Casilda que su Dulcinea; y en
slo este vencimiento hago cuenta que he vencido a todos los caballeros
del mundo, porque el tal Don Quijote que digo, los ha vencido a todos; y
habindole yo vencido a l, su gloria, su fama y su honra, se han transferido y pasado a mi persona,
Y tanto el vencedor es ms honrado
Cuanto ms el vencido es reputado;
as que ya corren por mi cuenta y son mas las innumerables hazafias del
ya referido Don Quijote".'
Cfr. Cuadmw8 (XXVnI). pp. 48 bis-49, y Cuaderno 9
(m'),p. 73
Prmmer, se dice mal que 'para un acatlico que desee y exija un ministro de su religin, es lcito al mdico, a falta de otros, hacerle conocer al
ministro mismo el deseo del enfermo, y est incluso obligado (sic) a hacerlo slo cuando juzgue daino para el enfermo no satisfacer este deseo'. La sentencia del moralista es muy distinta; y en efecto Priimmer (1,
526) nos dice que no se debe Uamnra un ministro acatlico, el cual no tiene ningn poderpara administrar los sacramntos: sino ms bien ayudar al enfermo
a hacer un acto de contricin. Que si el enfermo exige a b s o l u t a m e n t e
que se liame al ministro acatlico y de la negaiiua na&sen graues daos se
puede (no ya se debe) hacer conocer al dicho ministro el deseo del enfermo. Y se debena distinguir an, cuando el enfermo fuese de buena fe y
perteneciese a un rito acatlico, en el cual los ministros estuviesen i n v e ~
tidos de verdadero orden sacro, como entre los griegos separados".' El pasaje es significativo.
Cfr. Cuaderno 9
286
En el manuscrito: "1856"
(m),
p. 72 bis
minan, con el buen sentido que recobra el predominio despus de la emocin provocada por las palabras convincentes, por hallar las deficiencias y
la superficialidad y en consecuencia se vuelven desconfiados por sistema.
Otra observacin de Macaulay que hay que considerar: refiere una sentencia de Eugenio de Saboya, el cual deca que los ms grandes generales
haban resultado aquellos que se haban visto de repente a la cabeza de
un ejrcito p por consiguiente en la necesidad de pensar en maniobras
grandes y globales.2 O sea que quien por profesin se ha vuelto esclavo de
las minucias se burocratiza: ve el rbol y ya no el bosque, el reglamento y
no el plan estratgico. Sin embargo los grandes capitanes saban conciliar
una y otra cosa: el control del rancho de los soldados y la gran maniobra,
etctera.
Puede aadirse aun que el peridico se parece mucho I a la oratoria y
30
a la conversacin. Los artculos de peridicos son por lo comn apresurados, improvisados, semejantes, en muy gran parte, por la rapidez de la
ideacin y la argumentacin, a los discursos electorales. Son pocos los peridicos que tienen redactores especializados y, por otra parte, incluso la
actividad de stos es en gran parte improvisada: la especializacin sirve
para impro>isar mejor y ms rpidamente. Faltan, especialmente en los
peridicos italianos, las reseas ms elaboradas y ponderadas (para el teatro, para la economa, etctera); los colaboradores snplen slo en parte
esta falta y, no teniendo una orientacin unitaria, dejan escasa huella. La
solidez de una cultura puede ser, por lo tanto, medida en tres grados principales: a) la de los que solamente leen peridicos; b) la de quienes leen
tambin revistas no de variedades; c) la de los lectores de libros, sin tener
en cuenta una gran multitud (la mayora) que no lee ni siquiera peridicos y se forma alguna opinin asistiendo a reuniones peridicas y de los
periodos electorales, a cargo de oradores de muy diversos niveles. Observacin hecha en la crcel de Min, donde estaba en venta il S o k la mayora de los detenidos, incluso polticos, lea La Gazretta delb Spwr Entre
cerca de 2 500 detenidos se vendan, al mximo, 80 ejemplares de Il Sok,
despus de la Gazdta dello Spolt las publicaciones ms ledas eran la Domnica del Coniere y el Coniere dei Picoli.
Es verdad que el proceso de civiiizacin intelectual se ha desarrollado
durante un periodo largusimo especialmente en la forma oratoria y retrica, o sea con nula o demasiado escasa ayuda de escritos: la memoria
de las nociones escuchadas de viva voz era la base de toda instruccin (y
tal sigue sindolo en algunos pases, por ejemplo en Abisinia). Una nueva
tradicin comienza con el Humanismo, que introduce la "tarea escrita"
en las escuelas y en la enseanza: pero puede decirse que ya en la Edad
30 bis Media, con la eswlartim, se critica implcitalmente la tradicin de la pe-
288
289
31 bis
trol de la facilonera demostrativa de la oratoria vuelve a presentarse apenas se plantea el problema fundamental de crear una nueva cultura sobre
una base social nueva, que no tiene tradiciones como la vieja clase de los
intelectuales. Cn "bloque intelectual tradicional" con la complejidad y capilaridad de sus articulaciones logra asimilar en el desarrollo orgnico de
cada componente indiridual, el elemento "aprendizaje de la lgica" sin
necesidad siquiera de un aprendizaje distinto y diferenciado (as como
los nios de familias cultas aprenden a hablar "segn la gramtica", o sea
que aprenden el tipo de lenguaje de las personas cultas sin necesidad de
particulares y fatigosos estudios gramaticales, a diferencia de los nios
de familias donde se habla un dialecto o una lengua dialectal). Pero tampoco eso sucede sin dificultades, conflictos p prdidas netas de energa.
El desarrollo de las escuelas tcniceprofesionales en todos los grados
post-elementales, ha representado el problema en otras formas. Debe recordarse la afirmacin del profesor G. Peano, de que tambin en el Politcnico y en las matemticas superiores resultan mejor preparados los
alumnos provenientes del gimnasio-liceo en comparacin con los provenientes de los institutos tcnicos! Esta mejor preparacin es dada por el
complejo enseanza "humanista" (historia, literatura, filosofa) como e s
t ms ampliamente demostrado en o m s I notas (la serie sobre los "intelectuales" y el problema escolar) .' Por qu las matemticas (el estudio de
las matemticas) no pueden dar los mismos resultados, si las matemticas
estn tan prximas a la lgica formal que se confunden con eiia? En la
medida del hecho pedaggico, si hay semejanza, hay tambin una enorme
diferencia. Las matemticas se basan esencialmente en la serie numrica,
o sea en una idmita serie de igualdades (1 = 1) que pueden ser combinadas en modos infinitos. La lgica formal tiende a hacer lo mismo, pero s&
lo hasta cierto punto: su carcter abstracto se mantiene slo al principio
del aprendizaje, en la formulacin inmediata cruda y desnuda de sus
principios, pero se acta concretamente en el discurso mismo en el que
la formulacin absh-acta se realiza. Los ejercicios de lenguaje que se hacen en el gimnasio-liceo hacen parecer despus de cierto tiempo que en
las traducciones latino-italianas, greco-italianas, no hay nunca identidad en los trminos de las lenguas confrontadas, o al menos que tal identidad, que parece existir en los comienzos del estudio (rosa italiano = rosa
latn), se M complicando cada vez ms con el progreso del "aprendizaje",
esto es, M alejndose del esquema matemtico para llegar a un juicio histrico y de gusto, en el que los matices, la expresi~dad"nica e individual i d a " tienen el predominio. Y no slo sucede esto en la confrontacin
entre dos lenguas, sino que sucede en el estudio de la historia de una misma "lengua", que hace ver cmo vara semnticamente el mismo sonido-
palabra a ti-avs del tiempo y cimo varia su fiincin en el periodo (cambios morfolgicos, sintcticos. semnticos, adems de fonticos).
Sofn. Cn eupeiiinento hecho para demostrar cun frgil es el apiendizaje hecho por va "oratoria": doce personas de cierto grado elevado dc
cultura se repiten una a otra un hecho complejo y luego cada uno escrihe
lo que recuerda del hecho escuchado: las doce versiones difieren de la
narracin I oiiginal (escrita para control) a menudo en forma asonihrosa.
Esta experiencia repetida puede servir para demosuar cmo hay que d e s
confiar de la memoria no educada con mtodos apropiados.
32
8 c22> Senli>nientoreligioso e infeltctuales del siglo XIX (hnsfnln guerrn rnutldinl). En 1921 el editor Bocca de Turin recogi en 11-esgruesos volfimenes, con prefacio de D. Parodi, una serie de CoTlfessioni eprofessiorii di fede
di Llferati, Filoso/, uo~ninipolirici, etctera, aparecidas preiiamente en la revista Coenobiu~n,publicada en Lugano por Bignami, como respuestas a un
cuestionario sobre el sentimiento religioso y sus distintas relaciones.' L a
recopilacin puede ser interesante para quien quiera estudiar las corrientes de opinin hacia tlnes del siglo pasado y principios del actual entre los
intelectuales especialmente "democrticos", si bien es defectuosa en muchos aspectos. En el le' tomo se contienen las respuestas de los siguientes
literatos, etctera, italianos: Angiolo Siliio Novaro, prof. Aifredo Poggi,
prof. Enrico Catellani, Raffaele Ottolenghi, prof. Bernardino Varisco, Augusto Agabiti, prof A. Renda, Vittore Marchi, director del peridico Dio
@Popolo,Ugo Janni, pastor valdense, A. Paolo Sunzio, Pietro Ridolfi Bolu
p e s e , Xicola Toscano Stanziale, director de la Rassegna Critica, doc. Giuseppe Casco, Luigi Di Mattia, Ugo Perucci, maestro elemental, prof. Casimiro Tosini, director de Escuela Normal, Adolfo Artioli, prof. Giuseppe
Morando, director de la Rivista Rosminicana, presidente del Liceo Ginnasio de Voghera, profesor Alberto Frixia, Vittorio Nardi, Luigi Marrocco,
puhlicista, G. B. Penne, Guido Piccardi, Renato Bruni, prof. Giuseppe
Rensi.
En el segundo tomo: Francesco Del Greco, prof. director de Manicomio,
Alessandro Bonucci, prof. de Universidad, Francesco Cosentini, director
de Caraltere, Giampiero Turati, Bruno Franchi, redactorjefe de la Scuola P o
sitiua di firitto Cnmimle, Manfredi Siotto-Pintor, prof. de Universidad, prof.
Enrico Caporali, Giovanni Lanzaione, director de la re lvista Arte e Morale, 32 bis
Leonardo GattuRiossard, teniente de los alpinos, Pietro Raveggi, publicis
ta, Widar Cesanni-Sforza, Leopoldo De Angelis, prof. Giovanni Predien,
29 1
33
Orazio Bacci, Giuseppe Benetti, publicista, prof. G. Capra-Crodova, Costanza Paiazzo, Pietro Romano, Giulio Carvaglio, Leone L~uzatto,Adolfo
Faggi, prof. de Universidad, Ercole Qnadrelli, Carlo Francesco Gabba, senador, prof. de Universidad, doctor Ernesto Lattes, publicista, Settimio
Corti, prof. de filosofia, Bruno Wllanova d'Ardenghi (Bruno Brunelli), publicista, Paolo Cahino, pastor evanglico, prof. Giuseppe Lipparini, prof.
Oreste Ferrini, prof. Luigi Rossi Case, prof. h t i o c o Zucca, Vittoiia Fabrizi
de' Biani, prof. Guido Falossi, prof. Benedetto De Luca, publicista, Giacomo L e ~ Minzi,
i
biblifilo (!) de la Marciana, prof. Alessandro .4rr&, Bice
Sacchi, prof Ferdinando Belloni-Filippi, Nella Dona-Cambon, prof. R e
meo Manzoni.
En el tercer tomo: Romolo Murri, Giovanni Vidari, profesor de Universidad, Luigi Ambrosi, prof. de Llniversidad, Salvatore Farina, Angelo Flavio Guidi, publicista, Conde Aiessandro d'Aquino, Baldassarre Labanca,
prof. de Historia del Cristianismo en la Universidad, Giannino AntonaTraversi, autor dramtico, prof. Mano Pilo, Aiessandro Sacchi, prof. de
Universidad, Angelo De Gubernatis, prof. de Universidad, Giuseppe Sergi, prof. de Universidad, Adolfo Zerboglio, prof. de Universidad, Vittorio
Benini, prof. de Universidad, Paolo Arcari, Andrea Lo Forte Randi, Arnaldo Cervesato, Giuseppe Cimbali, prof. de Universidad, Alfredo Melani,
arquitecto, Sihio Adrasto Barbi, prof., prof. Massimo Bontempelli, AchiIle Monti, prof. de Universidad, Velleda Benetti, estudiante, Achiile Lona,
prof. Francesco Pietropaolo, prof. Amilcare Lauria, Eugenio Bermani, escritor, Ugo Fortini del Giglio, abogado, Luigi Puccio, Maria NoneViUari,
escritora, Gian Pietro Lucini, Angelo Vaidmini, prof. de Universidad,
Teresina Bontempi, inspectora de los asilos de infancia en el Cantn Ticino, Luigi Antonio Viliari, Guido Podrecca, iUfredo Panzini, abogado,
Amedeo Massari, prof. Giuseppe Barone, Giulio Caprin, abogado Gabriele Moreiii, Riccardo Gradassi Luzi, Torquato Zucchelli, teniente coronel
honorano (sic), Ricciotto I Canudo, prof. Felice Momigliano, Attilio Begey, Antonino h i l e , prof. de Universidad, Enrico Morseiii, profesor de
Universidad, Francesco di Gennaro, Ezio Mana Gray, Roberto Ardig6, Arturo Graf, Pio Viazzi, Innocenzo Cappa, duque Colonna Di Cesar6, Pas
quaie Viilari, Antonio Cippico, Alessandro Groppali, prof. Universidad,
Angelo Marzorati, Italo Pizzi, Angelo Crespi, E. A Marescotti, F. BelloniFilippi, prof. de Universidad, Francesco Porro, astrnomo, prof. Fortunato
Rizzi.
Un criterio metodolgico a tener presente al examinar la posicin de
los intelectuales italianos con respecto a la religin (antes del Concordato) es dado por la circunstancia de que en Italia las relaciones entre el Estado y la Iglesia eran mucho ms complejas que en los otros pases: ser pa292
triota signific ser anticlerical, aunque se fuese catlico, sentir "nacionalmente'' significaba desconfiar del Vaticano y de sus reivindicaciones territoriales y polticas. Recordar cmo el Cornere ddn Sera en una eleccin
parcial en Miln, antes de 1914, combati la candidatura del marqus
Cornaggia, temporalista, prefiriendo que fuese elegido el candidato socialista.'
Cfr. Cuadmio 1
(m),
pp. 9-10 bis.
g Q3> Caballeros azules (o prn+es azules), uinganos j escarabajos estercoleros. Luigi Galleani, hacia 1910, recopil un mamotreto farragoso, titulado
Faccia a faccia col nemico (editado por las Cronache Sowersive, en los Estados Unidos, en Chicago o en Pittsburgh), en el que recogi de peridicos
diversos, sin mtodo ni critica, los relatos de los procesos de una serie de
supuestos libertarios individualistas (Ravacbol,Henry, etctera).' La recopilacin es para ser tomada con pinzas, pero se puede extraer de ella alguna idea curiosa.
11 El onormoleAbbo en su discurso de Livomo de enero de 1921 repiti
literalmente la declaracin de "principios" del individualista Etievant, reproducida en apndice en el libro de Galleani, incluso la frase sobre la
"lingstica" que suscit la hilaridad general, es repetida al pie de la letra.'
Ciertamente el onorevoleAbbo se saba de memoria el pasaje y ello puede
servir para indicar cul fue la cultura de tipos como el onoreuole I Abbo y 33 bis
cmo tal literatura fue difundida y popular.
21 De las declaraciones de los acusados se desprende que uno de los
motivos fundamentales de las acciones "individualistas"era el "derecho al
bienestar" concebido como un derecho natural (para los franceses, se entiende, que ocupan la mayor parte del libro). Varios acusados repiten la
frase de que "una orga de los seores consume lo que bastara a mil familias obreras"; falta cualquier alusin a la produccin y a las relaciones
de produccin. La declaracin de Etievant, reproducida en el texto escrito integral, es tpica, porque en eUa se trata de construir un ingenuo y
pueril sistema justificativo de las acciones "individualistas". Pero las m i s
mas justificaciones son vlidas para todos, para los gendarmes, para los
jueces, para los jurados, para el verdugo: cada individuo est encerrado
en una red determinista de sensaciones, como un puerco en una jaula de
hierro, y no puede evadirse de ella: el individualista lanza la bomba, el
gendarme arresta, el juez condena, el verdugo corta la cabeza y ninguno
puede evitar el actuar as. No hay va de escape, no puede haber punto de
resolucin. Es un libermismo e individualismo que parajustificarse mo-
ralmente a s mismo se niega de modo lamentablemente cmico. El amilisis de la declaracin de Etievant muesu-a cmo la oleada de acciones individualistas que se abati sobre Francia en cierto peiiodo eran la consecuencia episdica del desconcierto moral e intelectual qne corroy a la
sociedad francesa desde el 7 1 hasta el dreyliisismo, en el cual hall un desahogo colectivo.
31 A propsito de Henry se reproduce en el libro la carta de un cierto
Galtey (debe verificarse) al Fignro.' Parece que Henry se enamor de la
mujer de Galtey, reprimiendo "en su propio seno" este amor. La mujer,
enterndose de que Henry haba estado enamorado de ella (pasece que
no lo haba advel-tido), declar a un petiodista que si lo hubiese sabido,
34 segui-amente se le habia entregado. Galtey en la carta, declara I que no
tiene nada que objetarle a su mujer y al-guinenta: si un hombi-e no ha lcgrado encarnar el sueo romntico de su esposa sobre el caballero (o
prncipe) azul, peor para l: debe admitir que ott-o lo sustituya. Esta mezcolanza de prncipes azules, de racionalismo materialista wlgar y de hurtos en las tumbas a la Ravachol es tpico y merece resaltarse.
41 En su declaracin en el proceso de Lin de 1894 (debe verificarse)
el prncipe iiropotkin anuncia con tono de segiiridad que pasma cmo
dentro de los siguientes diez aos se producira la u-ansformacin final.'
Cfr Cuaderno 1 ( X W , pp. 2 bis3
<24> Aplogo del Cad, del saquito perdido en el mercado, de los dos
Benedetti, de los cinco huesos de aceituna. Rehacer el cuento de las Mi)una noches.'
Cfr C u n d m o 9
(m,p. 37 bis
eficaz, mientras que las fuerzas antagnicas (o mejor, los jefes de las mismas) estn decididas a capitular pro~esivamente,por pequefias etapas y
no de un solo golpe (lo que tendna un significado muy distinto, por el
efecto sicolgico condensado, y podra hacer nacer una fuerza competid*
ra activa contraria a la que pasivamente se adapta a la "fatalidad, o re Iforzarla si ya existe). Puesto que el principio metdico es justamente que los
pases ms avanzados (en el movimiento progresivo o regresivo) son la
imagen anticipada de los otros pases donde el mismo movimiento se haUa en sus comienzos,' la comparacin es correcta en este campo, por lo
que puede servir (pero siempre servir desde el punto de ~ i s t aeducativo)
34 bis
cia" de Vico) con las que la "tesis" interviene para debilitai-a la "anttesis",
porque precisamente la anttesis (que presupone el despertar de fuerzas
latentes y adormecidas que hay que espolear intrpidamente) tiene necesidad de plantearse fines, inmediatos y mediatos, para reforzar su m o ~ l miento superador. Sm la perspectiva de los fines concretos no puede existir
movimiento del todo.
Cfr. Cuaderno 9 (XIV), pp. 10 bis1 1
g <27> i\fm h'ordnu. Gran difusin de los libros de Max Xordau en Italia,
en los esmtos ms cultos del pueblo !.de la pequea burguesa urbana. Le
menwplle con~~enzionali
della nostra nudtn y. Depnerazione
haban llegado (en
..
1921-1923)rispcc~i\.amentea la oci;iia y A la <Iiiini;ic~iirii~ii.
c ~ la
i piibliciicin r c y h i - de los Fratclli Ili~<.c;i
dc i'urn:' pero oios lihiin pasuon en la
posguerra a manos de los editores Madella y Banon y fueron lanzados por
los vendedores ambulantes a precios bajsimos en cantidades muy notables.
Han contribuido as a introducir en la ideologa popular (sentido comn)
una cierta serie de creencias y de "cnones crticos"o prejuicios que aparecen como la ms exquisita expresin de la intelectualidad refinada y de la
alta cultura, tal como stas son concebidas por el pueblo, para el cual Max
Sordau es iin gran pensador y cientfico.
Cfr. Cuaderno 9 (m),
p. 15
296
16 bis
(m7),
pp. 35-36
3 <30> Tiempo. En muchas lenguas extranjeras la palabra "tiempo", introducida del italiano a travs del lenguaje musical, ha adoptado un sipificado propio, general pero no por ello menos determinado, que la palahra
italiana tempopor su generalidad no puede expresar (tampoco podra decirse "tiempo en sentido musical o como se entiende en el lenguaje musical"
porque d d a lugar a equvocos). Por lo tanto es preciso mducir al italiano
la palabra italiana fempo: 'Gelocidad del ritmo" parece ser la traduccin ms
exacta, y que por lo dems corresponde al significado que la palabra tiene
en la msica, y solamente "rima" cuando la palabra "tiempo" es adjetivada:
'iiuno acelerado" (o tiempo acelerado), "ritmo aminorado", etctera. Otras
veces 'Gelocidad del ritmo" es usada en sentido elptico por "'medida de
la velocidad del ritmo".
Cfr Cuaderno 9 (XIV), p. 36
298
Cuaderno 17 (IV)
1933-1935
<Miscelnea>
8 Q>Pasado 3; presente. Una definicin inglesa de la civilizacin: "La civilizacin ha sido definida como un sistema de control y de direccin que
desarrolla del modo ms fecundamente econmico la mxima potencialidad de un pueblo".' La traduccin no parece exacta: qu significa "fecundamente econmico"?La definicin en conjunto dice poco porque es
demasiado genrica. "Civilizacin" puede sustituirse por "rgimen poltico", "gobierno", con un signicado ms preciso.
8 <3> H u m n i s m y Renacimiento. De una resea (Numia AntoEogi~del 1"
de agosto de 1933) de Arminio Janner del libro: Emst Waiser, Gesammlte
Studien zur Geisiesgeschichte der Renaissance (ed. Benno Schwabe, Basilea,
1932).' Segn Janner la idea que nos hacemos del Renacimiento est determinada sobre todo por dos obras capitales: La civilti del R i n a s k n t o
I bis
destacar en el mismo otras en gran parte opuestas. En Italia Olgiati, Zabiighin, Toffaniri. en los pases alemanes Pastoi-, en los primeros volnnenes
de la Stoa d i Papi y Walser".' De \Iralser hay un estudio sobre la religiosidad de I Pulci ("Lebens und Glaubensprohleme aus dein Zeitalter der Re- 2
naissance", en DieiVeueren Sprachn, 10" Beiheft). Este autor (retomando los
estudios de Volpe y de otros) analiza el tipo de hereja de Piilci y las vicisitudes de la abjuracin que tuvo que hacer ms tarde; muestra "de modo
bastante convincente" el origen (averrosmo y sectas msticas jiidaicas) y
demuestra que en Pulci no se trata slo de alejamiento de los sentimientos
religiosos ortodoxos, sino de una nueva fe suya (entretejida con magia y
espiritismo) que ms tarde se resuelve en una amplia comprensin y tolerancia de todas las fes. (Hay que ver si el espiritismo y la magia no son necesariamente la forma que deban adoptar el naturalismo y el materialismo
de aquella poca, o sea la reaccin a lo trascendente catlico o la primeia
forma de inmanencia primitiva y tosca.) En el libro que Janner resena parece que tres estudios interesan especialmente, en cuanto iliistran la nueva
interpretacin: "El cristianismo y la antigiiedad en la concepcin del piimer Renacimiento italiano", "Estudios sobre el pensamiento del Renacimiento" y "Problemas humanos y artsticos del Renacimiento italiano".
Segn Walser, la afirmacin de Burckhardt de que el Renacimiento fue
paganizante, critico, anticurial e irreligioso no es exacta. Los humanistas
de la primera generacin como Petrarca, Bwcaccio, Salutati, frente a la
iglesia no se apartan de la actitud de los estudiosos medievales. Los humanistas del siglo XV, Poggio, Valla, Beccadelli son ms crticos e independientes, pero frente a laverdad revelada tambin callan y aceptan. En esta
afirmacin Walser est de acuerdo con Toffanin, que e n su libro Chr cosa
fu LUmallesimo?, afirma que el humanismo, con su culto a la latinidad y la
romanidad, fue bastante ms ortodoxo que la literatura docta en lengua
vulgar de los siglos XiII y xv.' (Annacin que puede ser aceptada, si se
distingue en el movimiento del Renacimiento el alejamiento ocurrido
con el Humanismo de la vida nacional que fue formndose despus del
ao mil, si se considera el Humanismo como un proceso progresista para
las clases cultas "cosmopolitas", pero regresivo desde el punto de vista de la
historia italiana.)
(El Renacimiento puede ser considerado como la expresin cultural
de un proceso histrico en el cual se constituy en Italia una nueva clase
intelectual de alcance europeo, clalse que se dividi en dos ramas: una 2 bis
de ellas ejerci en Italia una funcin cosmopolita,vinculada al papado y de
carcter reaccionario, la otra se form en el extranjero, con los desterrados polticos y religiosos, y ejerci una funcin [cosmopolita] progresista
en los diversos pases en donde se estableci o particip en la organiza-
303
305
llevado hasta el absoluto escepticismo, por un invisible vnculo, inconcebible para el hombre nrdico, se une en forma slida al ms primitivo;omisticismo, al ms ciego fataiismo, al fetichismo y a la crasa supersticin".*Estas
seran las correcciones ms importantes que Walser aporta a la concepcin
del Renacimiento propia de Burckhardt y de De Sanctis. EscribeJanner que
Walser no logra distinguir el Humanismo del Renacimiento, y que si probablemente sin Humanismo no hubiera habido Renacimiento, ste sin embargo supera por importancia y por sus consecuencias al Humanismo.
Tambin esta distincin debe ser ms sutil y profunda: parece ms justa la opinin de que el Renacimiento es un movimiento de gran alcance,
que se inicia despus del ao mil, del que el Humanismo y el Renacimiento (en sentido esuicto) son dos momentos conclusivos, que tuvieron en
Italia su sede principal, mientras que el proceso histrico ms general es
europeo y no slo italiano. (El Humanismo y el Renacimiento como expresin literaria de este movimiento histrico europeo tuvieron en Italia
su sede principal, pero el movimiento progresista despus del ao mil, si
en Itaiia tuvo mucho que ver con las Comunas, precisamente en Italia decay, y precisamente con el Humanismo y el Renacimiento que en Italia
fueron regresivos, mienuas que en el resto de Europa el movimiento general culmin en los Estados nacionales y luego en la expansin mundial
de Espaa, de Francia, de Inglaterra, de Pormgal. En Italia, a los Estados
nacionales de estos pases correspondi la organizacin del Papado como
Estado absoluto -iniciado por Alejandro VI-, organizacin que disgreg
al resto de Italia etctera.) Maquiavelo es representante en Italia de la
comprensin d e que el Renacimiento no puede ser tal sin la fiindacin
de un Estado nacional, pero como hombre l es el terico de lo que sucedi fuera de Italia, no de acontecimientos italianos.
4
307
4 bis
9 <16> Los sobri,iitos del padre Bresciani. G Papini Debe verse la conferencia "Carducci, alma sdegnosa", pronunciada por Papini en Forii para
la inauguracin de la "Settimana romagnola di poesia" y publicada en la
Nuoua Antologin del 1" de septiembre de 1933.' La falsedad, la insinceridad histrinica de esta conferencia es tal que paraliza de asombro.
Sena interesante, adems de Papini, hacer una investigacin sobre la
aversin contra Roma que estuvo de moda en Italia hasta 1919 en el movimiento vociano y futurista. Discurso de Papini "Contro Roma e B. Croce".?
, del binomio odioso para Papini [en 19131 ha seguido siendo odioso
Benedetto Croce. Hay que confrontar la actitud abiertamente trivial con
respecto a Croce de este discurso sobre Carducci con la untuosamente jesutica y cristianucha del ensayo "11 Croce e la Croce".'
<17> Temas de cultura. Ttulo exacto del Dizionano del linguag@o iraliano stonco ed amministraliuo di Giulio Rezasco (Florencia, Le Monnier, 1881,
pp. 1287).'
<18> Introduccin al estudio de lafilosofa. Sentido comn. <i> Los catlicos (jesuitas) llaman "argumentum liminare" de la posibilidad de demos
ira^ la existencia de Dios a aquel que consiste en el llamado "consenso
universal". Reseando la obra del padre Pedro Descoqs S.J. (Praelaectiom
6 bis
7 bis
que el idealismo apoya al clericalismo, sino que algunos idealistas individuales no encuentran en sil filosofia un terreno slido de pensamiento y
de fe en la vida. (Sobre esta polmica cfr. tambin mismo nmero de la Civilti Cattolica, artculo "Brancolando in cerca di una fede"' [y artculos en
los nms. sigs. de Civilta Cattolica].)'
LII. Del cap. XI de la 11 parte del Rinnmiarnenfo de Gioberti puede extraerse este fragmento de historia de la filosofia: "El humanismo se relaciona con las doctrinas filosficas anteriores y es el ltimo trmino del
psicologismo cartesiano, que siguiendo rrar distintas en Francia y en ~ b i n a n i a ,
Ueg no obstante al mismo resultado. Ya que, transformado por Locke y
Kant en sensualisrm empBnco y espemlatiiio, pari a poco andar por fuerza
de la lgica el atesmo material de los ltimos condillacqiiianos y el ater
mo refinado de los nuevos hegelistas. Ya Amedeo Fichte, partiendo de los
principios de la escuela crtica, baha identificado a Dios con el hombre;
como despus Friedrich Scheling lo confundi con la naturaleza; y Hegel,
recogiendo sus dictados y entrelazndolos, consider el espritu humano
como la cima del absoluto; el cual, discurriendo desde el punto abstracto
de la idea al concreto de la naturaleza y pasando al del espritu, adquiere
en ste la conciencia de s mismo y se vuelve Dios. Los nuevos hegelistas,
aceptando la conclusin, rechazan la hiptesis insubsistente del absoluto
pantesta y el edificio fantstico de las premisas; de donde, en vez de afirmar con el maestro que el espiitu es Dios, ensenan que el concepto de
Dios es una vana imagen y una larva quimrica del espritu".' I Parece interesante la nota de Gioberti de que la filosofia clsica alemana y el inaterialismo francs son la misma cosa en lenguaje distinto etctera. El pasaje
debe emparentarse con aquel de la Sagrado Familia donde se hahla del
materialismo francs? (Recordar que en la Sagrada Farnilia la expresin
"humanismo" es empleada precisamente en el mismo sentido qiie Giw
berti -no trascendencia- y que "neo-humanismo" qiiera llamar el autor
a su filoso6a.)'
y el descubrimiento de Amrica y estaba xinculada a una serie de observaciones sobre el hecho de que en el siglo x\' los italianos perdieron el e s
pritu d e empresa (como colectividad), mientras que los italianos "emprendedores", si queran afirmarse, tuvieron que ponerse al servicio de
Estados extranjeros y de capitalistas extranjeros.
8 bis
9 bis
ra" (U'. James, Le uariefonne deiiu scienru religiosa. Studio sulla ~ ~ t u?nann,
u m
trad. de C . C. Ferrari y M. Calderoni, ed. Bocca, 1904,pp. 382),'se ve cul
es la inmediatez del politicismo filosfico pragmtico. El filsofo "indin Iduai" tipo italiano o alemn est ligado a la "prctica" mediatainente
(y a menudo la mediacin es una cadena de muchos eslabones), el pragmatismo lo quiere ligar de inmediato y en realidad resulta as que el f i l u
sofo tipo italiano o alemn es ms "prctico" que el pragmatista que juzga
por la realidad inmediata, a menudo vulgar, mientras que el otro tiene un
fin ms elevado, fija la meta ms alta y por consiguiente tiende a elevar el
nivel cultural existente (cuando tiende, se entiende). Hegel puede ser
concebido como el precursor terico de ias revoluciones liberales del siglo SIS.Los pragmatistas, a lo sumo, ayndaron a crear el movimiento del
Rotary Club o a justificar todos los movimientos conservadores y retrgrados (a justificarlos de hecho y no slo por distorsin polmica como sucedi en el caso de Hegel y el Estado prusiano).
9 c23> Ensqo ppulnr de socioIogri~.ObjeciGn al empirisino: la inipstigacin de nna serie de hechos para hallar sus relaciones presupone un
"concepto" que permita distingnir esa serie de hechos de otras series p o
sibles: ,:cmo se har la seleccin de hechos a aducirse como pi-tieba de
la verdad de la suposicin propia, si no preexiste el criterio de seleccin?
-Pero qu ser este criterio de seleccin sino algo superior a cada hecho
individual investigado? Una intuicin, una concepcin, cuya historia debe considerarse compleja, un proceso que tinctilar a todo cl pr-oceso de
desarrollo de la cultura etctera. (Observacin a relacionar con la otra sobre la "ley sociolgica" en la que no se ha hecho ms que repetir dos veces
el mismo hecho, unavez como hecho y otra vez como ley. Sofisma del d o
hle hecho y no ley.)'
10
11
de un Estado unitario italiano. Es decir, El Prinnpeno es un libro de "ciencia" acadmicamente entendido, sino de "pasin poltica inmediata", un
"manifiesto" de partido, que se basa en una concepcin "cientfica" del
arte poltico. Maquiavelo ensea verdaderan~entela "coherencia" de los
medios "bestiales", y esto va contra la tesis de Alderisio (de quien habr
quever el escrito "Intorno ali'arte dello Stato del Machiavelli. Discussione
ulteriore dell'interpretazione di essa come 'pura politica"', en Nuovi Studi
de juniooctubre de 1932),'pero esta "coherencia" no es algo meramente
formal, sino la forma necesaria de una determinada lnea poltica actual.
Que, adems, de la exposicin de Maquiavelo se puedan extraer elementos de una "pura poltica" es otra cuestin: ello tiene que ver con el lugar
que Maquiavelo ocupa en el proceso de formacin de la ciencia poltica
"moderna", que no es pequeo. Alderisio plantea mal todo el problema'
y las pocas buenas razones que puede tener se pierden en la inconexin
del cuadro general equivocado.
11. La cuestin de por qu Maquiavelo escribi El Pnncipe y sus otras
obras no es una simple cuestin de cultura o de psicologa del autor; sirve
para explicar en parte la fascinacin de estos escritos, su vivacidad y originalidad. No se trata ciertamente de "tratados" del tipo medieval; tampw
co se trata de obras de un abogado curia1 que quiere justificar las operaciones o el modo de operar de sus "sustentadores" o sea de su pnncipe. Las
obras de Maquiavelo son de carcter "individualista", expresiones de una
personalidad que quiere intervenir en la poltica y en la historia de su
pas y en ese sentido son de origen "democrtico". Existe la "pasin" del
"jacobino" en Maquiavelo y por eso l deba gustar tanto a los jacobinos
y a los iluministas: es ste un elemento 'haciolnai" en sentido autntico y
debera ser estudiado preliminarmente en toda investigacin sobre Maquiavelo.
bis
por el reexamen de la historia del Kisorgi~neiito,que tantia importancia tienen para compirnder la cula~raitaliana de las dtinias dcadas.
F n tema interesante, que fue mencionado por Gioberti (en el Rinnoiinmento por ejemplo) es el de las posibilidades tcnicas de la revolucin
nacional en Italia durante el Risorgimento: cuestin de la capital I-evolucionaria (como Pars para Francia), de la disposicin regional de las fuerzas insurreccionales etctera.' Omodeo critica a Rosselli por no haber
indagado la organizacin meridional, que no deba ser tan ineficaz en
1857 si en 1860 fue suficiente para inmovilizar a las fiierm borbnicas,
pero la crtica no parece muy fundada. En 1860 la situacin baba cam-
12
321
decidindose haban ayudado a vencer, porque se trataba de quienes representaban a su clase en sentido estrecho y mezquino.
13 bis
322
"gusto" del pblico se encuentren no es casual, tanto es as que los folleunes escritos en torno al 48 tenan una determinada orientacin polhc*
social que toda~fahoy los hace ser buscados y ledos por un pblico que
vive los mismos sentimientos del 48.
8 <30>Periodrsrno Mark Twain, cuando era director de un peridico en
California, public una vnieta que representaba a un asno muerto en el
fondo de un pozo, con la leyenda: "Este asno muri por no haber rehuznado".' Twairi quena poner en evidencia la utilidad de la publicidad yeriodstica, pero la vieta puede tener tambin otros significados.
9 <32>Funcin cosmopolita de la literalura italiana. Siguiendo con el ensayo de Augusto Rostagni sobre la "Autonomia della Letteratura romana"
publicado en 4 entregas en la Italia Lefkraria del 21 de mayo de 1933 y sig.'
S e g h Rostagni la literatura latina surgi al principio de las guerras pnicas, como causa y efecto de la unificacin de Italia, como expresin esencialmente nacional, "con el instinto del progreso, de la conquista, con el
impulso de las ms elevadas y vigorosas afirma~iones".~
Concepto antihistrico, porque entonces no se poda hablar de fenmeno "nacional", sino
slo de romanismo que unificajurdicamente a Italia (y todava a una Italia que no corresponde a lo que hoy entendemos por Italia, porque estaba excluida la Alta Italia, que hoy tiene no poca importancia I en el concepto de Italia). Que Rostagni tenga razn al hablar de "autonoma" de la
literatura latina, o sea al sostener que sta es autnoma de la literaturagriega, puede aceptarse -pero en realidad haba ms "nacionalidad" en el
mundo griego que en el roman~itiico.Por otra parte, incluso admitiendo que con las primeras guerras pnicas algo cambiase en las relaciones
entre Roma e Italia, que se tuviera una mayor unidad incluso territorial,
"En el nmiuscrito: "nacimienton.
14
eso no quita que este periodo sea muy breve y tenga escasa importancia literaria: la literanua latina florece despus de Csar, con el Imperio, o sea
precisamente cuando la funcin de Italia se vuelve cosmopolita, cuando no
se plantea ya el problema de la relacin entre Roma e Italia, sino entre Roma-Italia y el Imperio. No se puede hablar de nacional sin lo territorial: en
ninguno de estos periodos el elemento territorial tiene una importancia
que no sea simplemente jurdicomilitar, o sea "estatal" en sentido gubernativo, sin contenido tico-pasional.
14 bis
cultura, no esttica, porque la "autonoma" esttica es de los artistas individuales, entre otras cosas, y no de las agrupaciones culturales; y aunque
fuese "autonoma de cultura" que ciertamente debera existir, como precisamente lo demuestra el hecho de la escisin cultural entre Oriente y
Occidente, entre iglesia Catlica y Ortodoxia bizantina etctera. Pero entonces se necesitaban no motivaciones superficiales,sino ms profundas
investigaciones no slo en literatura sino en la cultura general.
5 <34> Literaturapopllhx npngioniero chicantu, de Johan Bojer (traducido por L. Gray y G. Dauli, casa Editorial Bietti, Mn, 1930).' Dos aspectos culturales que observar: 11 la concepcin "piideliana" del protage
nista, que continuamente recrea su "personalidad" fsica y moral, que es
siempre distinta y no obstante siempre igual. Puede interesar por el xito
del pirandelismo en Europa y entonces hay que ver cundo escribi Bojer
su libro; 21 aspecto ms estrictamente popular, contenido en la ltima
parte de la novela. Para expresarse en trminos "religiosos", el autor sos
tiene en forma pirandeliana lavieja concepcin religiosa y reformista del
"mal? el mal est en el interior del hombre (en sentido absoluto); en cada hombre hay, por as decirlo, un Can y un Abel, que luchan entre s: es
preciso, si se quiere eliminar I el mal del mundo, que cada uno venza en
s mismo al Can y haga triunfar al Abel: el problema del "mal" no es, pues,
poltico o econmic<rsocial, sino "moral" o "moralista". Cambiar el mundo externo, el conjunto de las relaciones, no cuenta nada: lo que es importante es el problema individual-moral. En cada uno hay el "judo" y el
"cristiano", el egosta y el altruista: cada uno debe luchar en s mismo etctera, matar el judasmo que existe en uno mismo. Es interesante que el
pirandelismo haya servido a Bojer para cocinar este viejo plato, que una
teora que pasa por antirreligiosa etctera haya servido para representar
el viejo planteamiento cristiano del problema del mal etctera.
15
alejada del vivir comn. El demcrata es aburrido, pero cunto ms aburrido el supuesto reaccionario que exalta al verdugo, y quiz hasta las h e
peras. En el orden intelectual Giovanni Papini es un gran fabricante de
lugares comunes volteados; en el orden poltico fueron tales los nacionalistas al viejo estilo, como Coppola, Forges-Davanzati. Maraviglia y especialmente Giulio De Frenzi.' En la misma serie intelectual hay que situar a
Farinelli con su lirismo y patetismo que son ms fastidiosamente pedantes
que los escritos de Zumbini.' (La expresin "lugar comn al reiis" es empleada por Turguniev en Padres e hijos. Bazrov enuncia el principio as:
"Es un lugar comn decir que la instruccin pblica es til, es un lugar c o
mn al revs decir que la instruccin pblica es perjudicial" etctera).
15 bis
5 <38> Lttnat~mpopul, <1> Junto a las cuestiones como: "Por qu la literatura itaIWa no es ~.
popular en Italia?", '$xise
un teatro italiano:'" ewtera, hay que siniar la
16 bis o m 'Es necesario en Italia 1 provocar una reforma religiosa como la protestante?? y
la oPa: Sobre la i m ~ o ~ n k r i d del
a d Wrrrimento. o sea sobre la indiferencia ~ o ~ u l a r
en el periodo de las luchas por la independencia y unidad nacionales" [(el apoliticisno
del pueblo italiano y por wnsiguiente el aestatalismo y el rebeldismo)]. Un ?atlogo"
exacto de todas estas cuestiones que desde hace ms de un siglo (desde la Revolucin
ancesa) obsesionan a Im intelec&er italianos (y que de hecho peridicamente me&
ven a oresentarse en formas ms o menas nuevar; la de la unidad de la len-" . de la relacin entre arte y vida, de la novela, del teamo, de la novela foliefinexa, se debaten t e
&va hoy y as tambin la de una reforma intelectual y mwal-o sea de una revolucin
popular- que tenga la misma funcin que la reforma protestante, y tambin de la popularidad del Risorpimento que finalmente habrasido a l c a n d a con laguerra de 1915
y con las transformacionesposte"ores, de donde se deriva el empleo, en rgimen de im
flacin, de los trminos de revolucin y revolucionario) puede dar la mejor orientacin
para reconstruir el &ter
fundamental de la cultura italiana y Las exigencias que por
ella son indicadas y hechas evidentes.
n. La consigna de Giovanni Gentile: 'ii'olvarnos a De Sanctis!" qu significa?
qu puede y debena significar?De Sanctis, en la ltima fare de su vida y de su actividad, &rigi su atencin a la novelanaturalista, que fue la forma "intelectualista" a d o p
tada en Europa Occidental por el movimiento de "ir al pueblo", del populismo de los
intelectuales a fines del siglo XIX despus del advenimiento de las grandes masas obreras por el desarrollo de la industria moderna y la decadencia definitiva de la democracia cuarenraiochesca Recordar, de De Sanctis, el esnidio S&rn r E u ' s u paso a la Izquierda parlamentaria, su temor a una recuperacin reaccionaria velada bajo formas
pomposas etctera. Juicio de De Sanctis: 'Falta la fibra porque falta la fe. Y falta la
fe porque falta la cultura".' pero qu significa "cultura" en este caso? Significa indudablemente una -concepcin de la vida y del hombre" coherente y unitaria, y de difusin nacional, o sea una "filosofia pero convertida precisamente en "cultura" o sea
que hagenerado una tica, un modo de vivir, una conducta civil e individual. Esto exiga ante todo una unificacin de la 'clase culta" y en este sentido trabaj De Sanctis
17 con la fundacin del 1 "Crculo filolgico" que habra debido determinar -la unin de
todos los hombres cultos e inteligentes" de Npoles.
111. Es interesante, desde este punto de vista, esta nota de Luigi Pirandello escrita
e lde eneen Bonn cuando eraestudiante, en los aos 1889-90 (cfr. ~ u m ~ n f o b g k d1"
ro de 1934): "Nosotros lamentamos que a nuesm Literatura le falte el drama -y a este
respecto se dicen tantas cosas y tantas ovas se proponen: confortaciones. exhortatie
nes, aadidos, proyect- tarea -a: la verdadera corrupcin no x ve o no se quiere
ver. Falta la concepcin de la vida y del hombre. Y sin embargo tenemos campo que
dar a la pica y al drama rido estipido alejandrinismo, el nuestro"! Pero segw;unente este juicio de Pirandello no hace sino reflejar discusiones de esnidiantes alemanes
..
..
sobre la necesidad genrica de una Weltanxhauung y es ms superficial de lo que parece. Por lo dems, Pirandello se hizo una concepcin de la vida y del hombre, pero
"individual",incapaz de difusin nacional-popular:como fermento crtico ha tenido
gran impormcia cultural, como ya se seal en otra arte?
C6. Cuadrrno 23 (Vi), pp. 34 y p. 4
5 <qO> Freudismo. Puede decirse que la "libido" de Freud es el desarrollo "mdico" de la Voluntad de Schopenhauer? Algn contacto entre
Freud y Schopenhauer me parece posible de identiiicar.
<41>Maquiauelo. Escrito por el (general) Luigi Bongiovanni en la N u e
ua Antologia del 16 de enero de 1934 ("La Mama: giudizi in contrasto"):
' l a guerra en su duro realismo avanza slo por la va de los hechos. Lo
que importa es vencer. La victoria no se mide en sacrificios, sino en resultados. Ms an, la victoria es siempre el efecto de una superioridad: incluso es su innegable constatacin. Cuando I cuesta poca sangre, quiere de- 17 bis
cir que la superioridad era nsita en uno de los dos contendientes, por
efecto de sucesos anteriores".'
peridicos, no saban a menudo ni siquiera quines eran los componentes del gobierno.' Cul poda ser el nivel de cultura de los oficiales de la
pasada generacin es fcil imaginarlo: un oficial que se desinteresa de la vida poltica de su pas se parece demasiado a un soldado de fortuna de
tipo medieval. Parece que el primer libro que resume el pensamiento militar (poltico) de Clausewitz es el de Emilio Canevari, Clausmiiz e la gue
rra odierna, Roma, 1934 (o 1933).'
g <43> Aoblemas de mliura. EL racimw, Gobinenu y los ol7gene.s hisilicos de la
jilosofa de la praxis Debe leerse la Vita di Gobineau escrita por Lorenzo Gigli' para ver si Gigli ba conseguido reconstruir exactamente la historia de
las ideas racista y encuadrarlas en el marco histrico de la cultura moderna. Es preciso para ello remitirse a las tendencias historiogrficas de la
Francia de la Restauracin y de Luis Felipe (Thierry, Mignet, Guizot) y al
planteamiento de la historia francesa como una lucha secular entre la aris
tocracia germnica ( h c a ) y el pueblo de origen glico o galuromano. La
polmica sobre tal cuestin, como es sabido, no qued limitada al campo
18 cientfico, sino que se extendi al camlpo de la poltica inmediata y militante: algn aristcrata reivindic el dominio de los nobles como debido a
un "derecho de conquista" y algn escritor democrtico sostuvo que la Revolucin francesa y la decapitacin de Luis XVI no fueron ms que una
insurreccin del elemento glico originario contra el elemento germnico
superpuesto a la antigua nacionalidad. Es sabido que muchas y de las ms
populares novelas de Eugenio Sue (Los mistoios del pueblo, El judlo errante
etctera) dramatizan esta lucha y que los Misterios delpueblo estn salpicados
por cartas de Sue a los lectores (de las entregas) en las que m i lucha es expuesta en forma histrico-poltica, como Sue poda y saba hacerlo. En la
polmica participaron peridicos y revistas (por ejemplo la h e de doux
Mondes en los primeros aos de publicacin reabri la cuestin, en forma
moderada, contra el fanatismo de algunos nobles que exageraban).' La
misma cuestin, en la historiografa francesa, se present nuevamente en
cuanto a las relaciones entre galos y romanos, y son conocidos los voluminosos tratados de Jullian sobre la historia de la Galia.l Hay que observar
que de tal discusin se derivan (al menos parcialmente) dos tendencias: 11
la de la fiiosoa de la praxis, que del estudio de los dos eshatos de la p u
blacin h c e s a como esnatos de origen nacional distinto pas al estudio
de la funcin econmicusocial de los estratos mismos; 21 la del racismo
y de la superioridad de la raza germnica que, de elemento polmico de la
aristocracia francesa parajustificar una Restauracin ms radical, un retorno integral a las condiciones del rgimen prerrevolucionario, pas a ser, a
330
33 1
18 bis
19
del Tiro federal, dijo: "Mientras Suiza est resuelta a defenderse I -as deca recientemente el insigne jefe del Gobierno italiano al seor Wagniere,
nuestro ministro en Roma, y yo no creo cometer una indiscrecin revelando esta frase amistosa- ninguno osar contraer la responsabilidad de
tocarla".'
De todos modos el onmoleMotta ha hecho saber que 'tecientemente",
en comparacin con el 22 de julio de 1934, la diplomacia suiza ha debido
plantear la posibilidad de una agresin contra su territorio al gobierno italiano y ha recibido de ste palabras amistosas.
5 <47>P(~(adoypresente.
En el Congreso geogrfico celebrado en Varsovia en agosto de 1934 el profesor Ferdiando Milone de la Universidad de
Bari present un estudio de las causas y los efectos de la diversa dishibucin de la indusma en las diferentes partes de Italia.'
20
tico por el fanatismo ciego y unilateral de "partido" (en este caso de secta,
de fraccin de un partido ms amplio, en cuyo seno se lucha), o sea por
la ausencia tanto de una concepcin estatal como de una concepcin del
mundo que sean capaces de desarrollo en cuanto histricamente necesarias. La vida poltica actual ofrece un amplio testimonio de estas angustias y
estrecheces mentales, que por otra parte provocan luchas dramticas,
porque ellas mismas son el modo como el desarrollo histrico se efecta
prcticamente. Pero el pasado, y el pasado italiano que ms interesa, desde Maquiavelo en adelante, no es menos rico en experiencias; porque t e
da la historia es testigo del presente.
21 bis
5 <52> Temas do cultura. Lgica fortnal~mentalidad enf+ca. Para comprender hasta qu punto es superficial v fundada sobre dbiles bases la
mentalidad cientfica moderna (pero seguramente hahr que hacer distinciones entre unos pases y otros) basta recordar la reciente polmica
sobre el llamado 'liomo oeconomicus", concepto fundamental de la ciencia econmica, tan plausible y necesario como todas las absti-accionesen
que se basan las ciencias naturales (y tambin, aunque en formas diversas,
las ciencias histricas o humansticas). Si fuese injustificado. por sic a b s
traccin, el concepto distinwo de homo oeconomicus, igualmente injus
tifcado sena el smbolo H 2 0 para el agua, dado que en la realidad no
existe ninguna agua H 2 0 sino una infinita cantidad de "aguas" individuales. La objecin nominalista vulgar retomana todo su vigor etctera.
La mentalidad cientfica es dbil como fenmeno de cultui-apopular,
pero es dbil tambin en el medio de los I cientficos, los cuales tienen
una mentalidad cientfica de grupo tcnico, o sea que comprenden la
abstraccin en su ciencia particular, pero no como "forma mental", y ms
an, comprenden su particular "abstraccin", su particular mtodo abstractivo, pero n o el de las otras ciencias (mientras que hay que sostener
que existen varios tipos de abstraccin y que es cientfica aquella mentalidad que logra comprender todos los tipos de abstraccin y puede jusficarlos). El conflicto ms grave de "mentalidad es sin embargo el que
existe entre las llamadas ciencias exactas o matemticas, que por lo dems
n o son todas las ciencias naturales, y las "humanistas" o "histricas", o sea
aquellas que se refieren a la actividad histrica del hombre, a su intervencin activa en el proceso vital del universo. (Hay que analizar el juicio de
Hegel sobre la economa poltica y precisamente sobre la capacidad demostrada por los economistas de "abstraer" en este campo.)'
g <1>La Riuisfa d'ltalia del 15 de junio de 1927 est enteramente dedicada a Maquiavelo en ocasin del N centenario de su muerte. He aqu el
ndice: 11 Charles Benoist, "Le Machiavliime perptuel"; 21 Fippo Meda, Y1 machiavellismo"; 31 Guido Mazzoni, 'S1 Machiavelli drammahrgn";
41 Michele Scherillo, "Le prime espenenze politiche del Machiavelli; 51
Vittorio Cm, "Machiavelli e Petrarca"; 61 Aifredo Galletti, "Nicco10 Machiavelli umanista"; 71 Francesco Ercole, 'TI Pruicipe"; 81 Antonio Panella,
"Machiavelli srorico"; 91 Plinio Carli, 'N. Machiavelli scrittore"; 101 Romolo Caggese, "Cib che 6 vivo nel pensiero politico di Machiavelli"!
El artculo de Mazzoni es mediocre y prolijo: eruditdiistricc-divagativo. Como le sucede a menudo a este tipo de crticos, Mazzoni no ha entendido bien el contenido literano de la Mandrcigor-a, faisiica el carcter
de maese Nicia y por consiguiente todo el conjunto de los personajes, que
estn en funcin de la aventura de maese Nicia, el cual no se esperaba un
hijo del acoplamiento de su mujer con Calmaco disfrazado, sino que por
el contrario esperaba que su mujer se volviera fecunda por virtud de la
planta mandrgora y que fuese liberada por el acoplamiento con un extrao de las supuestas consecuencias mortiferas de la pocin, que de otra
manera habran sido sufridas por l mismo. El gnero de tontera de maese Nicia est bien circunscrito y representado: l cree que la esterilidad de
su mujer no depende de l mismo, viejo, sino de la mujer,joven pero fria,
y a esta presunta infecundidad de la mujer quiere ponerle remedio, no
hacindola fecundar por otro, sino obteniendo que de infecunda sea
transformada en fecunda.
Que maese Nicia se deje convencer de dejar acoplarse a su mujer con
uno que tendr que morir para liberarla de un presunto maleficio que de
otro modo sera causa de alejamientopara l de la mujer o de muerte para l, es un elemento cmico que se encuentra en o m s formas en la novelstica popular, donde se suele pintar la perversidad de las mujeres que
para dar seguridad a los amantes se hacen poseer en presencia y con el
consenhmiento del mando (motivo que, en otra forma, aparece tambin
en Boccaccio). Pero en la Mandrgora se representa la estupidez del mando y no la perversidad de la mujer, cuya resistencia puede ser domada
slo con la intervencin de la autoridad materna y la del confesor.
339
1 bis
9 <2> Pasquale Villari, Niccolo Machiauelli e i suoi M p i , a cargo de Michele Scherillo, Ed. I Ulnco Hoepli, Miln, 1927, dos tomos, 60 liras. (Es
la reedicin de la conocida obra de Villari, a excepcin de los documentos que en la edicin de Le Monnier ocupan todo el tercer tomo y parte
del segundo. En esta edicin de Scherillo los documentos han sido clasificados con comenmios sumarios sobre su contenido, de modo que fcilmente se puede ir a buscarlos en la edicin Le Monnier.)'
Cfr. C d m o 2
(mp. 55.
<
medios aunque sean nuevos e inusuales y concluye: "Res magna est, ut iudicamus, et salus est in ea cum status acclesiastici, tum totius Italiae ac
prope universae cristianitatis reposita", donde se ve cmo Italia era para
el papa el trmino medio entre el Estado eclesistico y la cristiandad.
;Por au el exrierimento en Romaa? Adems de la confianza que el
tenia en la Prudencia poltica de Guicciardmi, seguramente hay que
pensar en otros elementos: los romaolos eran buenos soldados, haban
iombatido con d a r y lealtad en Agnadello, aunque fuese como mercenarios. Adems, en Romaa haba existido el precedente de Valentino,
que reclut entre el pueblo buenos soldados, etctera.
Ya desde 1512 Guicciardini haba escrito que dar armas a los ciudadanos "no es cosa ajena a un vivk de repblica popular, porque cuando se
da unajusti& buena g ordenadas +S, aquellas armas no se emplean en
perjuicio, sino en utilidad de la patria" y haba alabado incluso la institucin de la ordenanza ideada por Maquiavelo (tentativa de crear en Flo
rencia una milicia urbana, que prepar la resistencia durante el asedio).
Pero Guicciardini no crea posible hacer el intento en Romaa por las
muy lieias divisiones (le parti& qiir all predominaban (intcrcsantes los
juicios de Ciiicciarriini sobre la Kuiriana). los gil~elinosdespui.s de la \m
toria de Pava estn dis~uestosa cualauier novedad: aunaue no se les den
armas nacer algn desorden; no es posible dar a m a s para oponer a los
imperiales precisamente a Ics partidarios de los imperiales. La dificultad
es aumentada adems por el hecho de que el Estado es eclesistico, o sea
I sin directivas a largo plazo y con fciles gracias e impunidad, a la larga y
a cada nueva eleccin de papa. En otro Estado las facciones se podnan
domar, no en el Estado de la Iglesia. Puesto que Clemente VI1 con su breve haba dicho que para el buen resultado de la empresa se necesitaban
no slo orden y diligencia, sino tambin el empe>io el amor del pueblo, Giiicciardini dice que eso no puede ser porque "la Iglesia en realidad no tiene amigos, ni aquellos que desearan vivir bien, ni por diversas razones lo$
sediciosos y mstes".
Pero la iniciativa no tuvo ms consecuencias, porque el papa abando
n el proyecto. El episodio, sin embargo, es del mayor inters para m a s
trar cun grande era la voluntad y el poder de persuasin de Maquiavelo,
por losjuicios prcticos inmediatos de Guicciardini y tambin por la actitud del papa que evidentemente permaneci durante algn tiempo bajo
la influencia de Maquiavelo; el breve puede interpretarse como un compendio de la concepcin de Maquiavelo adaptada a la mentalidad pontificia.
No se conocen las razones que Maquiavelo (debe de) haber opuesto a
las observaciones de Guicciardini, porque ste no habla de ellas en sus
Cuaderno 19 (X)
1934-1935
<&mgimtu italiano>
$ cl> Una doble serie de investigaciones. Una sobre la poca del Risor- 3
gimento y una segunda sobre la historia anterior que tuvo lugar en la pe
nnsula italiana, e n cuanto que cre elementos culnuaies que tuvieron re
percusin en la Epoca del Risorgimento (repercusinpositiva y negativa) y
siguen actuando (aunque sea como datos ideolgicos de propaganda) tambin en la vida nacional italiana tal como ha sido formada por el Risorgimento. Esta segunda serie debera ser una recopilacin de ensayos sobre
aquellas pocas de la historia europea y mundial que twieron un reflejo en
la pennsula Por ejemplo:
11 Los diversos significados que ha tenido la palabra -Italia" en las diversas pocas, tomando como punto de partida el conocido ensayo del
profesor Carlo Cipolla' (que debena ser completado y puesto al da).
21 El periodo de historia romana que marca el paso de la Repblica al
Imperio, en cuanto crea el marco general de algunas tendencias ideolgicas de la futura nacin italiana. No parece que se comprenda que precisamente Csar y Augusto en realidad modifican radicalmente la posicin
relativa de Roma y de la pennsula en el eqnilibrio del mundo clsico, quitando a Italia la hegemona "territohl" y transfuiendo la funcin hegemnica a una clase 'Smperial" o sea supranacional. Si es verdad que Csar
contina y concluye el movimiento democrtico de los Gracos, de Mario,
de Catina, tambin es verdad que Csar vence en cuanto que el problema, que para los Gracos, para Mario, para Catilina se planteaba como problema a resolverse en la pennsula, en Roma, para Csar se plantea en el
marco de todo el Imperio, del que la pennsula es una parte y Roma la capital "burocrtica";y eso slo hasta cierto punto. Este nexo histrico es de
la mxima imporl tan& para la historia de la pennsula y de Roma, por- 4
que es el comienzo del proceso de "desnacionalizacin" de Roma y de la
pennsula y de su conversin en un 'kteeno cosmopolita". La aristocracia
romana que, en los modos y con los medios adecuados a la poca, haba
unificado la pennsula y creado una base de desarrollo nacional, es dominada por las fuerzas imperiales y los problemas que ella misma ha suscitado: el nudo histnc~poiticoes deshecho por Csar con fa espada y se inicia una poca nueva, en la que el Oriente tiene un peso a tal punto grande
que acaba por dominar a Occidente y conducir a una fractura entre las dos
partes del Imperio.
31 Edad Media o poca de las Comunas, en la que se constituyen m e
lecularmente los nuevos grupos sociales urbanos, sin que el proceso alcance la fase ms alta de maduracin como en Francia, en Espaa etctera.
41 Epoca del mercantilismo y de las monarquas absolutas que en Italia
tiene manifestaciones de escaso alcance nacional porque la pennsula e s
t bajo la influencia exhanjera, mientras en las grandes naciones europeas
los nuevos grupos sociales urbanos, introducindose enrgicamente en la
estructura estatal de tendencia uniraria, revigorizan la estructura misma y
el unitarismo, introducen un nuevo equilibrio en las fuerzas sociales y se
crean las condiciones de un desarrollo rpidamente progresista.
Estos ensayos deben ser concebidos para un pblico determinado, con
el in de destruir concepciones anticuadas, escolsticas, retricas, absorbidas pasivamente por las ideas difusas en un determinado ambiente de
cultura popular, para suscitar en consecuencia un inters cientfico por
las cuestiones uatadas, que por tanto sern presentadas como vivas y operantes tambin en el presente, como fuerzas en movimiento, siempre act~ales.~
ii
g Q> L'Eta del Risurgimto de Adolfo Omodeo (ed. Principato, Messina) .' Este libro de Adolfo Omodeo parece fallido en su conjunto. Consiste
en una reestructuracin de un manual escolar y del manual conserva muchas caractersticas. Los hechos (los acontecimientos) son simplemente
descritos como puros enunciados de catlogo, sin nexos de necesidad hi
tnca. El estilo del libro es desdifiado, a menudo irritante; los juicios son
tendenciosos, a veces parece que Omodeo tiene una cuestin personal
con ciertos protagonistas de la historia (por ejemplo con los jacohiios
franceses). Por lo que se refiere a la pennsula italiana, parece que la
intencin de Omodeo habra debido ser la de mostrar que el Risorgimento
es un hecho esencialmente italiano, cuvos orgenes deben encontrarse en
Italia y no slo o predominantementeen los desarrollos europeos de la Revolucin francesa y de la invasin napolenica. Pero esta intencin no es
realizada de otro modo sino iniciando la narracin en 1740 en vez de en
1789 o en 1796 o en 1815.
El periodo de las monarquas iluminadas no es en Italia un hecho aua
346
tctono y no 2s "original" italiano el movimiento de pensamiento a lvinculado (Giannone y los realistas). La monarqua ilustrada parece que puede considerarse la ms importante derivacin poltica de la poca del
mercantilismo, que anuncia los tiempos nuevos, la civilizacin moderna
nacional; *pero hubo en Italia una poca del mercantilismo como fenmeno social? El mercantilismo, de haberse desarrollado orgnicamente,
habra hecho todava ms profundas y seguramente definitivas las d i l ~ . 12
siones en Esmdos regionales; el estado informe e inorgnico en el que las
distintas partes de Italia se encontraban desde el punto de vista econmico, la no formacin de fuertes intereses constituidos en torno a un fuerte
sistema mercantilista-estad, permitieron e hicieron ms fcil la unificaa n de la poca del Risorgimento.
Parece adems que en la conversin de su trabajo de manual escolar
en iibro de cultun general con el ttulo de Ei del Risorgiirnento,Omodeo
habra debido cambiarle toda la economa (la estructura), reduciendo la
p i e europea y ampiiido la parte italiana Desde el punto de vista europeo, la poca es la de la Revolucin francesa y no del Risorgimento italiano, del liberalismo como concepcin general de la vida y como nueva
forma de civilizacin estatal y de cultura, y no slo del aspecto "nacional"
del liberalismo. Ciertamente es posible hablar de una poca del Risorgimento, pero entonces hay que resuingir la perspectiva y enfocar a Itaiii
y no a Europa, desarrollando de la historia europea y mundial slo aqueUos nexos que modifican la estructura general de las relaciones de fuerza
internacionales que se oponan a la formacin de un gran Estado unitario en la pennsula reprimiendo cada iniciativa en este sentido y sofocndola en su nacimiento, y desarrollando el tratamiento de aquellas comentes que. por el conaario, desde el mundo internacional inuan en
Italia, alentando a las fuerzas autnomas y loc+es de la misma naturaleza
y hacindolas ms vlidas. Esto es, existe una Epoca del Risorgimento en
la historia que se desarroll en la pennsula italiaqa, no existe en la histw
ria de Europa como tal: en sta corresponde la Epoca de la Revolucin
&ancesa y del liberalismo (como ha sido tratada por Croce, en forma defectuosa, porque en el cuadro de Croce falta la premisa, la revolucin en
Francia y las guerras subsiguientes: las derivaciones histricas I son pre- 13
sentadas como hechos en s, autnomos, que tienen en s mismos sus propias razones de ser y no como parte de un mismo nexo histrico, del que
laRevolucin francesa y las guerras no pueden ser sino elemento esencial
y necesario).'
8Qu signica o puede significar el hecho de que Omodeo inicie su narracin con la paz de Aquisgrn, que pone trmino a la guerra de sucesin
en Espaa? Omodeo no "razona", no "justifica"este criterio metodolgico
347
14
9 <3> Los mgenes del Risorgimento. Las investigaciones sobre los orgenes 15
del movimiento nacional del Risorgimento estn casi siempre viciadas
por la tendenciosidad poltica inmediata, no slo por parte de los escritcres italianos, sino tambin por parte de los extranjeros, especialmente
franceses (o bajo la influencia de la cultura francesa). Hay una "doctrina" francesa sobre los orgenes del Risorgimento, segn la cual la nacin
italiana debe su fortuna a Francia, especialmente a los dos Napoleones, y
esta doctrina tiene tambin su aspecto polmiccmegativo: los nacionalii
tas monrquicos (Bainville) hacen a los dos Napoleones (y a las tendencias democriticas en general susci~achspor la ~evolucin)el reproche dc
haber debilitado la oosicin relativa de Francia en liurooa con su ooliti~a
'hacionalitaria", o Sea de haber estado contra la tradkn y los'intereses de la nacin &cesa, representantes de la monarqua y los partidos
de derecha (clericales) siempre anttalianos y que consistiran en tener
por vecinos conglomerados de pequeos Estados, como eran Alemania e
Italia en el siglo m.'
En Italia las cuestiones "tendenciales y tendenciosas" planteadas a este
respecto son: 11 la tesis democrtica francfila,segn la cual el movimiento es debido a la Revolucin francesa y es una derivacin directa snya, que
ha determinado la tesis opuesta; 21 la Revolucin francesa con su intervencin en la pennsula interrumpi el movimiento "verdaderamente"
nacional, tesis que tiene un doble aspecto: a] el jesutico (para los cuales
los sanfedistas eran el nico elemento "nacional" respetable y legtimo),
y bl el moderado que se refiere principalmente a los principios reformadores, a las monarquas ilustradas. Algunos aaden adems c] el m o ~ miento reformador fue interrumpido por el pnico suscitado por los
acontecimientos de Francia, por consiguiente la intervencin de los ejr-
350
,.-.-
.,~
.
352
cuando resulta evidente que Napolen no quiere conceder la libertad solemnemente pr~metida".~
De todos modos, Peroni no considera que el m e
vimiento italiano deba buscarse antes de 1789, esto es, afirma una dependencia del Risorgimento respecto de la Revolucin francesa, tesis que no es
aceptada por la historiograa nacionalista. Sin embargo, parece cierto lo
que afirma Peroni si se considera el hecho especfico y de importancia decisiva, del primer agrupamiento de elementos polticos que se desmoilar
hasta formar el conjunto de los partidos que sern los protagonistas del
Risorgimento. Si bien en el curso del siglo x\m empiezan a aparecer y a consolidarse las condiciones objetivas, internacionales y nacionales, que hacen
de la unificacin nacional una tarea histricamente concreta (o sea, no 6
lo posible, sino necesaria), es cierto que slo despus del 89 esta tarea se
vuelve consciente en grupos de ciudadanos dispuestos a la lucha y al sacrificio. La Revolucin &ames, pues, es uno de los acontecimientos europeos
que mayormente operan para profundizar un movimiento ya iniciado en
las "cosas", reforzando las condiciones positivas (objetivas y subjetivas) del
movimiento mismo y funcionando como elemento de agregacin y centralizacin de las fuerzas humanas dispersas en toda la pennsula y que de otra
manera habran tardado ms en "centrarse" y comlprenderse entre ellas.
Sobre este mismo tema hay que ver el artculo de Gioacchio Volpe:
"Storici del Risorgimento a Congresso" en EducazioneF~cnstade julio de
19320Volpe informa sobre el Vigsimo Congreso de la Sociedad Nacional
para la Historia del Risorgimento, celebrado en Roma en mayo-junio de
1932. La historia del Risorgimento fue primero concebida predominantemente como "historia del patriotismo italiano". Luego empez a profundizarse, "a ser vista como vida italiana del siglo xix y casi disuelta en el
cuadro de aquella vida, envuelta toda ella en un proceso de transformacin, coordinacin, unificacin, ideales y vida prctica, cultura y poltica,
intereses privados y pblicos". Del siglo XIX se retrocedi al siglo ~ T I yI se
vieron nexos antes ocultos, etctera. El siglo x m "fue visto desde el ngulo visual del Risorgimento, incluso como Risorgimento tambin l: con
su burguesa ya nacional; con su liberalismo que abarca la uia econmica J la
uida religiosa y luego la poltica J quz no ex tanto un principio ' como una exigencia deproductorer, con aquellas primeras aspiraciones concretas a 'una forma cualquiera de unidad' (Genovesi), por la insuficiencia de los Estados
aislados, ya reconocida, para hacer frente, con su restringida economa, a
la invasora economa de pases mucho ms grandes y fuertes. En el mismo siglo se delineaba tambin una nueva situacin internacional. Entraban plenamente en juego fuerzas polticas europeas interesadas en una
organizacin ms independiente y coherente y menos estticamente
equilibrada de la pennsula italiana. En suma, una nueva 'realidad' italia353
21
na y europea, que da significadoy valor incluso al nacionalismo de los literatos, resurgido despus del cosmopolitismo de la poca precedente".'
22
Volpe no alude especficamente a la relacin nacional e I internacional
representada por la Iglesia, que tambin sufre en el siglo m
1
1 una radical transformacin: la disolucin de la Compaa de Jess en que culmina el fortalecimientodel Estado laico contra la injerencia eclesistica, etctera. Se puede decir que hoy, para la historiografia del Risorgimento,
dado el nuevo influjo ejercido despus del Concordato, el Vaticano se ha
convertido en una de las mayores, si no es que la mayor, fuerza de rmora
cientfica y de "maltusianismo" metodolgico. Anteriormente,junto a esta
fuerza, que fue siempre muy importante, ejercan una funcin restrictiva
del horizonte histrico la monarqua y el miedo al separatismo. Muchos
trabajos histricos no fueron publicados por esta razn (por ejemplo, algunos libros de historia de Cerdea del barn MannoP el episodio BoUea
durante la guerra etctera).?Los publicistas republicanos se haban especializado en historia "libelista", explotando toda obra histrica que reconstruyera cientficamente los acontecimientos del Risorgimento: de ah
se sigui una limitacin de las investigaciones, una prolongacin de la
historiografia apologtica, la imposibilidad de aprovechar los Archivos etctera: en suma, toda la mezquindad de la historiografa del Risorgimento cuando se la compara con la de la Revolucin francesa. Hoy las preu
cupaciones monrquicas y separatistas se han ido atenuando, pero han
crecido las vaticane&as y clecales. Gran parte de los ataques la Stmia
deUEuroba de Croce han tenido evidentemente este ori~en:%sse ex~lica
tambin la interrupcin de la obra de Francesco Salata Perla stmia diplomatica della QiLestirmeRomana cuyo primer tomo es de 1929 y ha permanecido sin continuacin?
En el Vigsimo Congreso de la Sociedad Nacional para la Historia del
Risorgimento se han tratado temas que interesan en grado sumo a esta
23 seccin. El estudio de Pietro I Silva: ZZ pobletna ilaliano neiia diplmnazia aropea del Xiinr secolo es resumido as por Volpe (en el artculo citado): 'Xl
siglo xvm quiere decir influencia de grandes potencias en Italia, pero
iambin sus contrastes; por eso, es progresiva disminucin del dominio
directo extranjero y desarrollo de dos fuertes organismos estatales al Norte y al Sur. Con el tratado de Aranjuez entre Francia y Espaa, 1752, e inmediatamente despus, con el acercamiento Austria-Espaa, se inicia un
estancamiento de cuarenta aos para los dos reinos, aun con muchos esfuerzos por romper el cerco austro-francs, intentando acercamientos
con Prusia, Inglaterra, Rusia. Pero esos cuarenta aos marcan tambin el
desarrollo de aquellas fuerzas autnomas que, con la Revolucin y con la
ruptura del sistema austrdmncs, se lanzarn a la lucha para una solu-
354
cin en sentido nacional y unitario del problema itaiiino. Y he aqu las reformas y los principios reformadores, objeto, en los ltimos tiempos, de
muchos estudios, para el reino de Npoles y de Sicilia, para la Toscana,
Parma y Piacenza, L~mbarda".'~
Carlo Morando (Le r i J m senemtesw mi lvultati dea ipcentestmiogafY2)
ha estudiado la posicin de las reformas italianas en el cuadro del reformismo europeo, y la relacin entre reformas y Risorgimento."
Para la relacin entre Revolucin francesa y Risorgimento, Volpe escribe: T s innegable que la Revolucin, bien como ideologa, bien como
pasiones, bien como fuerza armada, bien como Napolen, introdujo nuevos elementos en el flujo en mo\imiento de la vida italiana. No es menos
innegable que la Italia del Risorgimento, organismo vivo, asimilando lo asimilable de cuanto vena de fuera y que, en cuanto ideas, era tambin reelaboracin ajena de lo que ya se haba elaborado en Itaiia, reacciona, al
mismo tiempo, a ello, lo elimina y lo integra, de cualquier modo lo supera. Ella uene tradiciones propias, mentaiidad propia, problemas propios,
soluciones propias: que son por lo dems la verdadera y profunda raz, la
verdadera ca Iractenstica del Risorgimento, constituyen su sustancial continuidad en la poca precedente, lo hacen capaz a su vez de ejercer tambin l su propia accin en otros pases; del modo como tales acciones,
no milagrosa sino histricamente, se pueden ejercer, dentro del crculo
de pueblos vecinos y atines".'2
Estas observaciones de Volpe no son siempre exactas: cmo se puede
hablar de "tradiciones, mentalidad, problemas, soluciones" propios de Italia? O al menos qu significa esto concretamente? Las tradiciones, las
mentalidades, los problemas, las soluciones eran mltiples, contradictw
rias, de naturaleza a menudo slo individual y arbitraria y no eran vistos
entonces unitariamente. Las fuerzas tendientes a la unidad eran escassimas, dispersas, sin nexos entre s y sin capacidad de suscitar vnculos recprocos y eso no slo en el siglo mrr, sino que puede decirse que basta
1848. Las fuerzas contrarias a las unitarias (o mejor tendencialmente unitarias) eran, por el contrario, poderossimas, coaligadas y, especialmente
como Iglesia, absorban la mayor parte de las capacidades y energas individuales que habran podido constituir un nuevo personal dirigente
nacional, dndoles por el contrario una orientacin y una educacin c o s
mopolita-clerical. Los factores internacionales y especialmente la Revolucin francesa, extremando estas fuerzas reaccionarias y deteriorndolas,
potencian por contragolpe las fuerzas nacionales en s mismas escasas e
insucientes. Es sta la contribucin ms importante de fa Revolucin francesa, muy dificil de evaluar y definir, pero que se intuye como de peso decisivo en cuanto a dar el impulso inicial al movimiento del Risorgimento.
355
24
25
26
(m,
pp. 68 bis69,75y 84
9 4>Interpretaciones del Risurgimento. Existe una notable cantidad de interpretaciones, las ms dispares, del Risorgimento. Su misma cantidad es
un signo caracterstico de la literatura histnc~polticaitaliana y de la situacin de los estudios sobre el Risorgimento. Para que un acontecimiento o un proceso de acontecimientos histricos pueda dar lugar a tal gnero de literatura hay que pensar: que aqul sea poco claro y justificado en
su desarrollo por insuficiencia de las fuerzas "ntimas" que parecen haberlo producido, por la escasez de elementos objetivos "nacionales" a los
que hacer referencia, por la inconsistencia y gelatinosidad del organismo
estudiado (y de hecho a menudo se ha odo mencionar el ''milagro" del
Risorgimento). Tampoco puede justificar semejante literatura la escasez
de documentos (dicultad de investigacin en los Archivos, etctera),
porque en ese caso todo el curso del desarrollo podra ser documento en
s mismo: incluso es precisamente evidente que la debilidad orgnica de
el manuscrito: "1870".
360
En el manuscrito: 'presenta".
ra y segunda posguerras. Por lo dems el libro es burdo, inmaduro, escrito apresuradamente por un joven que quiere "distinguirse" en su poca
con una actitud extremista y con palabras fuertes y a menudo triviales en
sentido reaccionario. Los conceptos I polticos de Mosca son vagos y vaci- 32
lantes, su preparacin filosfica es nula (y tal ha seguido siendo a lo largo
de toda la carrera literaria de Mosca), sus principios de tcnica poltica
son tambin vagos y abstractos y tienen un carcter ms bien jundico. El
concepto de "clase poltica", cuya afirmacin se convertir en el centro de
todos los escritos de ciencia poltica de Mosca, es de una debilidad extrema y no est razonado ni justificado tericamente. Sin embargo, el libro
de Mosca es til como documento. El autor quiere ser desprejuiciado por
programa, no tener pelos en la lengua y as termina por poner a la vista
muchos aspectos de lavida italiana de la poca que de otro modo no habnan hallado documentacin. Sobre la burocracia civil y militar, sobre la
polica, etctera, Mosca ohece cuadros a veces artificiosos, pero con una
sustancia de verdad (por ejemplo, sobre los suboficiales del ejrcito, sobre los delegados de seguridad pblica, etctera). Sus obser\aciones son
especialmente valiosas para Sicilia, por la experiencia directa de Mosca
en aquel ambiente. En 1925 Mosca haba cambiado de punto de vista y de
perspectivas, su material estaba superado, sin embargo reedit el libro
por vanidad literaria, pensando inmunizar10 con algunas notitas palinb
dicas.
Sobre la situacin poltica italiana precisamente en 1883 y sobre la actitud de los clericales se pueden encontrar algunas ideas interesantes en
el libro del Mariscal Lyautey, Lertres de Jainesse (Pans, Grasset, 1931). Segn Lyautey muchos italianos, entre los ms devotos del Vaticano, no
crean en el futuro del reino; prevean su descomposicin, de la que habna nacido una Alta Italia con Florencia como capital, una Italia Meridie
nal con capital en Npoles, y Roma en medio, con salida al mar Sobre el
ejrcito italiano de entonces, que en Francia era poco apreciado,Lyautey
refiere el juicio del conde de Chambord: "Ne vous y trompez pas. Tout ce
que j'en sais, me la (i'arme italiana) fait Ijuger tres sneuse, tres digne 33
d'attention. Sous leurs fagons un peu thiuales et leurs plumers, les officiers y sont fort instruits, fort appliqus. C'est d'ailleurs l'opinion de
mon neveu de Parme qui n'est pas pay pour les aimer"."
Todo el esfuerzo de interpretacin del pasado italiano y la serie de
consuucciones ideolgicas y de novelas histricas que del mismo se han
derivado est predominantemente ligado a la "pretensin" de encontrar
una unidad nacional, al menos de hecho, en todo el periodo desde Roma
hasta hoy (y a menudo incluso antes de Roma, como en el caso de los "pelasgos" de GiobertiI6y en otros ms recientes). $ 3 n o naci esta preten-
361
362
363
364
de Omodeo: "germinada"
365
366
367
ropea y mundial. En qu consiste la cuestin italiana segn este planteamiento? Consiste en que el incremento demogrfico est en contradiccin
con la relativa pobreza del pas, o sea en la existencia de una sobrepoblacibn. Sera necesario, por lo tanto, que se le diese a Italia la posibilidad de
expandirse, tanto econmica como demogrficamente etctera. Pero no
parece que la cuestin as planteada sea de fcil solucin y no pueda dar
45 lugar a objeciones 1 fundamentales. Si bien es verdad que las relaciones generales internacionales, tal como se han venido endureciendo cada vez
ms desde 1929, son muy desfavorables a Italia (especialmente el nacionalismo econmico y el "racismo" que impiden la libre circulacin no slo
de las mercancas y capitales. sino sobre todo del trabajo humano), puede
tambin preguntarse si a suscitar y endurecer tales nuevas relaciones no ha
contribuido y sigue conmbuyendo la misma poltica italiana. La bsqueda
principal parece que debe ser en este sentido: la baja tasa individual de la
renta nacional es debida a la pobreza "natural" del pas o bien a condiciones histric+sociales creadas y mantenidas por una determinada orientacin poltica que hacen de la economa nacional un tonel de las Danaides?
Esto es, el Estado nos cuesta demasiado caro, entendiendo por Estado,
como es necesario, no slo !a administracin de los servicios estatales, sino
tambin el conjunto de las clases que lo componen en sentido estricto y lo
dominan? Por lo tanto, ?es posible pensar que sin una modiicacin de e s
tas relaciones internas, la situacin pueda cambiar para mejor aun cuando
internacionalmente las relaciones mejorasen? Puede observarse tambin
que la proyeccin en el campo internacional de la cuestin puede ser una
coartada poltica frente a las masas del pas.
Que la renta nacional sea baja, puede concederse, ipero no es luego
destruida (devorada) por la excesiva poblacin pasiva, haciendo imposible
cualquier capitalizacin progresiva, aunque fuese con ritmo aminorado?
Por lo tanto la cuestin demogrfica debe ser a su vez analirada, y hay que
establecer si la composicin demogrtka es "sana", incluso para un rgk
men capitalista y de propiedad. La pobreza relativa "natural" de pases a&
lados en la civilizacin moderna (y en tiempos normales) tiene una importancia tambin relativa; todo lo ms impedir ciertas ganancias marginales
46 de "posicin" geogrfica. La riqueza nacional est condicionada por L
a I divisin internacional del trabajo y por el haber sabido elegir, entre las posibilidades que esta divisin ofrece, la ms racional y redhable
para cada
pas dado. Se trata pues, esencialmente, de "capacidad directiva" de la clase econmica dominante, de su espritu de iniciativa y de organizacin. Si
estas cualidades faltan, y la empresa econmica est fundada esencialmente en la explotacin de rapia de las clases trabajadoras y productoras. Nngn acuerdo internacional puede remediar la situacin.
370
No se tienen ejemplos, en la historia moderna, de colonias de "poblacin"; nunca han existido. La emigracin y la colonizacin siguen el flujo
de los capitales invertidos en los diversos pases y no viceversa. La crisis actual que se manifiesta especialmente como cada de los precios de las materias primas y de los cereales muestra que el problema no es de riqueza
"natural" para los diversos pases del mundo, sino de organkzacin social
y de transformacin de las materias primas para ciertos fines y no para
otros. Que se trate de organizacin y de orientacin polticoeconmica
se desprende tambin del hecho de que cada pas y c~lizacinmoderna
ha tenido "emigracin" en ciertas fases de su desarrollo econmico, pero
tal emigracin ha cesado y a menudo ha sido reabsorbida.
Que no se quiera (o no se pueda) cambiar las relaciones internas (y ni
siquiera rectificarlas racionalmente) es resultado de la poltica de la deuda pblica, que aumenta co~itinuamenteel peso de la pasividad "demogrfica", precisamente cuando la parte activa de la poblacin est restringida
por la desocupacin y la crisis. Disminuye la renta nacional, aumentan los
parsitos, el ahorro se restringe y es desinvertido del proceso productivo y
es vertido en la deuda pblica, o sea que es hecho causa de nuevo parasitismo absoluto y relativo.
Cfr Cuadmo 9
(m,
pp. 78 bis79 bis.
47
372
ca financiera y aduanal, ferrocarriles etctera) que han conmbuido a determinar las caractersticas econmicas del penodo considerado (crtica
muv iusta: man Darte
de la actividad de la Derecha histrica desde Cavour
1
hasta 1876 fue de hecho dedicada a crear las condiciones tcnicas generales en las que una gran indusma fuese posible y un gran capitalismo pudiese difundirse y prosperar; slo con el advenimiento de la Izquierda y
especialmente con Crispi se tiene la "fabricacin de fabricantes" a travs
del proteccionismoy los privilegios de todo gnero. La poltica fmancierade
la Derecha orientada al equilibrio hace posible la poltica "productivista"
subsiguiente). "As, por ejemplo, no se logra comprender cmo es que baba tanta abundancia de mano de obra en Lombarda en las primeras dcadas despus de la unificacin, y en consecuencia que el nivel de los salarios
permaneciese tan bajo, si se representa el capitalismo como un pulpo que
alarga sus tentculos para hacer constantemente nuevas presas en las zonas
rurales, en vez de tener en cuenta la transformacin que simultneamente
ocuni en los contratos agrarios y en general en la economa rural. Y es fcil concluir simplistamente sobre la testarudez y estrechez de mente de las
clases patronales observando la resistencia que oponen a toda solicitud de
mejoramiento de las condiciones de las clases obreras, si no se tiene tambin presente lo que ha sido el incremento de la poblacin respecto a la
formacin de nuevos capitales". (Pero la cuestin no es tan simple. La tasa
de ahorro o de capitalizacin era baja porque los capitalistas haban querido mantener toda la herencia de parasitismo del periodo anterior, con el
fin de que no disminuyese la fuerza poltica de su clase y de sus aliados.)
Crtica de la defmicin I de "gran industria" dada por Morandi, el cual, 50
no se sabe por qu, ha excluido de su estudio muchas de las ms importantes actividades industriales (transportes, indusmas alimenticias, etctera).
Excesiva simpata de Morandi por los colosales organismos indusmales,
considerados demasiado a menudo, sin ms, como formas superiores de
actMdad econmica, a pesar de que se recuerdan las quiebras desastrosas
de Ilva, de Ansaldo, de la Banca de Descuento, de Snia Viscosa, de Italgas.
"Otro punto de discordia, el cual merece ser destacado, porque nace de un
error muy difundido, es aqul en que el A. considera que un pas debe necesariamente quedar sofocado por la competencia de otros pases si comienza despus de aqullos su propia organizacin indusmal. Esta inferim
ridad econmica, a la que esma condenada tambin Italia, no parece en
absoluto demostrada, porque las condiciones del mercado, de la tcnica,
de los ordenamientos polticos, estn en continuo movimiento y por lo tanto las metas a alcanzar y los caminos a recorrer cambian tan a menudo y
sbitamente que pueden encontrarse en ventaja individuos o pueblos que
baban quedado ms atrs o que casi no se haban movido. Si no fuese as,
.
.
I
373
374
En el manuscrito: "debido".
375
54.
5 <9> CUniates populares en el Risop'mento. Carlo Bini (cfr Le piu bellepagine di Carlo Bini, seleccionadas por D i o Provenzal).' Giovanni Rabizani,
en un estudio sobre Laurence Sterne en Italia (seguramente en la coleccin "L'Italia negli scnttori stranieri" del editor Rocco Carabba)' recuerda
a Bini y seala un notable contraste entre los dos: Sterne ms inclinado a
los anlisis sentimentales y menos escptico, Bini ms atento a los problemas sociales, tanto que R a b i a n i lo llama incluso mcialista.' En todo caso
es de observarse que Liorna fue de las poqusimas ciudades que en 184849 vio un profundo movimiento popular, una intervencin de masas plebeyas que tuvo vasta repercusin en toda la Toscana y que caus espanto I
entre los grupos moderados y conservadores (recordar las M m r i e de G .
Giusti).' Bmi debe verse por lo tanto junto a Montanelli, en el cuadro del
1849 toscano.
Cfr. Cuodenzo 9
(m,
p. 7 1 bis.
9 <lbLos esmtos del padre Carlo Mana Curci Los escritos del padre
Curci, despus de su conversin al catolicismo liberal, son tiles para reconstruir la situacin italiana hacia 1880. La conversin de Curci, clebre
y batalladorjesuita de la CivBlti Grnolicq representa, despus de 1870, uno
de los mayores golpes recibidos por la poltica vaticana de boicot del n u c
vo Estado unitario y el comienzo de aquel proceso molecular que trans
formar el mundo catlico hasta la fundacin del Partido Popular. Algunos escritos del padre Curci despus de su conversin: R modano disidio
tra la Chksa e l'ltalia, considerado con ocasin de un hecho particular, lla
edicin corregida y aumentada, en S", pp. XII-276, 1878, 4.50 liras; La
n u w a Italia e i uecchi relanti Estudios tiles toda%<apara el ordenamiento
de los partidos parlamentanos, en S", pp. VIII-256, 188l,5.25 liras; Il k t i umo Regio, tarlo superstife della ChieJa Catlolica. Estudios dedicados al joven
(m,
pp. 73-73 bis
5 <13>Publiuacin p examm de los libros p memorias de los antiliberaks y anttfranceres en el penodo de la Reuolucinf7ancesa y de Napokn y de los ream'onarios a elpetiodo del Risurgimmto. Son necesarios, en cuanto que tambin
las fuerzas contrarias al movimiento Liberal italiano fueron una parte y un
aspecto no desdeable de la realidad, pero en ellos hay que tener presentes algunos criterios metodolgicos: 1-1 algunas reediciones, como la del
M m a n d u m de Solaro della Margarita y quiz tambin los libros a cargo
de Lovera di Castiglione y del jesuita Ilario Rinieri,' o tienen un objetivo
actual, el de reforzar ciertas tendencias reaccionarias en la interpretacin
del Risorgimento (representadas por los jesuitas de la Civil& Catolica) o
son presentados como textos para la accin actual (el Papa de De Maistre
y el mismo M m a n d u m de Solaro etctera).'2-1 Las descripciones de las
intervenciones francesas en las diversas regiones italianas bajo el Directw
no y posteriormente, son debidas muy a menudo slo a los reaccionarios:
los '3acobmos" se enrolaban y por lo tanto tenan otras cosas que hacer
que escrib memorias: los cuadros, por Lo tanto, son siempre tendenciw
sos y sera muy ingenuo reconstruir la verdad en base a tal literatura. Entre estas publicaciones cfr. Ranuccio Ranieri, Lln~iasionejrancese de$
A h z U m1 1798-99 e una memmia del tempo imdita di Giouanni Battisfa
Semone, Pescara, Ediciones del Adritico, 1931. De la narracin de Simo57 ue, antijacobmo y legitimista, se desprende I que en Chieti ciudad la fuerza jacohina era de cierta eficiencia, pero en el campo (salvo excepciones
debidas a rivalidades municipales y al deseo de tener ocasin de hacer
vendetta) prevalecan las fuerzas reaccionarias en la lucha contra Chieti.
Parece que ms que la memoria de Simone, enftica y verbosa, es intere-
379
liana. (Cuenta ancdotas picantes sobre la situacin francesa: por ejemplo los campesinos, al votar por Luis Napolen, crean votar por Napolen 1. Intilmente se les trataba de explicar que los restos del Emperador
se encuentran sepultados en los Invlidos.)'
Que la esperanza de una posible ayuda del ejrcito francs haya influido en el 48 para restringir el movimiento de voluntarios, etctera, es posible, sin embargo no se explica el hecho de que los voluntarios que se
presentaron fueron mal empleados y maltratados, no explica la inercia
militar del mismo Piamonte y la ausencia de una clara direccin polhco-militar, en el sentido explicado en las notas subsiguientes; no explica tampoco el lema de 'Ttalia lo har por s misma".
Cfr C u a d m o 9 (XIV), p. 87 bis.
59
5 c17> Martin Beltrani Scalia: Giornali di P a l m o nel1848-1849, con breves alusiones a los de [os otrasprincipaks ciudades d t Italia en el mismo periodo,
a cargo de su hijo Vito Beltrani, Paiermo, Sandron, 1931. Se trata de una
exposicin, condensada en pocas lneas, del contenido de los peridicos
publicados en Palermo en 1848 y 1849 y tambin del ao anterior, as corno de numerosos peridicos del continente (de Npoles, Roma, Toscana, Piamonte y de Suiza, o sea la "Italia del Popolo" de Mazzini), exposicin hecha generalmente da por da. Para los peridicos no sicilianos se
da importancia a lo que concierne a Sicilia. En 1847 los peridicos palermitanos eran apenas seis; en el 4849 Beltrani Scalia enumera ciento cuarenta y uno y n o debe excluirse que se le haya escapado alguno. En los resmenes de B. S. se refleja la ausencia de partidos permanentes: se trata
en su mayor parte de opiniones personales, a menudo contradictorias en
la misma hoja. Parece que el ensayo de I B. S. demuestra que tena razn
La Farina cuando en la Stona donrmntadu della nvoluzione sinliana escribi
que 'la prensa peridica, salvo escasas y honorables excepciones, no respondi nunca a la altura de su ministerio: fue escndalo, no fuerza".'
Cfr. Cuadmo9 (XIG'), p. 88.
380
1849 desde Rorencia, durante el periodo de la dictadura Guerraui-Montanelli,' carta aue son interesantes para -juzgar cul era la actitud de los
moderados respecto a la fase democrtica d z movimiento revolucionario
del 48-49. Impresiona el hecho de cmo estos dos moderados se muestran
extraos a 16s acontecimientos, espectadores solamente curiosos pero
malvolos y no actores interesados. He aqu un fragmento de Bonghi, e s
crito quince das despus de la fuga del Gran Duque y de estilo brescianesco: "La faccin republicana pretende erigir por doquier aquel mstil
que con tan poca ayuda se erigi en Florencia, desde la noche en que se
conoci la proclama de De Laugier y mediante la cooperacin de algunos
liorneses hechos venir para este fin. Esta ereccin tiene poca o ninguna
oposicin en las ciudades principales o ms populosas; pero ene mucha
en las ms pequeas y muchsima en el campo. Ayer por la tarde se quera
erigir fuera de Porta Romana; hubo vtores; luego oposicin entre quie
nes queran y quienes no queran; luego cuchilladas y disparos; por 1mo un gran destrozo. Los campesinos de los alrededores, creyendo que se
trataba de un jolgorio por el retorno del gran duque, o porque ya hubie
ran sido instigados y preparados para la reaccin, o por lo que fuese, comenzaron tambin ellos a lanzar vtores a Leopoldo 11, a disparar tiros, a
sacar banderas, a agitar pauelos, a disparar cohetes y cosas por el estilo".
Ms sintomtico todava es el escrito de Monzani,a que da una muestra de
la que deba ser la propaganda derrotista de los moderados: "La ceguera
y, lo que es peor, la I mala fe, la astucia, el engao, me parecen llegados al 60
colmo. Se habla mucho de patria, de libertad, pero pocos tienen la patria
en el corazn ni sabran hacer sacrificios extremos y exponer las vidas para
su salvacin. Estos santsimos nombres son lamentablemente profanados,
y los ms se sirven deellos como pala (!) para obtener poder o riqueza. Seguramente me engaar, pero esperar de stos la salvacin me parecera
lo mismo que esperarlab del turco. Yo no soy afecto a engaarme ni a correr detrs de fantasmas, que ya demasiado los italianos se han dejado atrapar en la red de las quimeras y las utopas de ciertos apstoles, los cuales
son ya demasiado dainos para nuestra desgraciada pauia".
Las dos caras le fueron secuestradas a Spaventa e n el momento de su
arresto. Los Borbones eran demasiado estrechos de mente para servirse
de ellas conna los liberales, hacindolas publicar y comentar por sus plumista (odiaban demasiado a los plumistas para tenerlos a su servicio), se
limitaron a pasarlas a las actas del proceso Spaventa. (Toda la chocarrera
A
a En
el manuscrito: "Montazio".
En el manuscrito: "esperrselo"
8 c19> M m t o s de vida inhramente cokdiuag unitaria m el desarrollo nacional delpueblo italiano. Examinar en el desarrollo de la vida nacional d e s
de 1800 en adelante todos los momentos en los que al pueblo italiano se
le ha planteado para resolver una tarea al menos potencialmente comn,
en los que habra podido tener lugar una accin o un movimiento de carcter colectivo (en profundidad y en extensin) y unitario. Estos m o
mentos, en las diversas fases histricas, pueden haber sido de distinta
naturaleza y distinta importancia nacional-popular. Lo que importa en la
investigacin es el carcter potencial (y por consiguiente la medida en
que la potencialidad se ha traducido en acto) de colectividad y unitariedad, o sea la difusin temtorial (la regin responde a esta exigencia, si
61 no es que tambin la provincia) y la I intensidad de masa (o sea la mayor
o menor multitud de participantes, la mayor o menor repercusin positiva e incluso activamente negativa que el movimiento ha tenido en los diversos estratos de la poblacin).
Estos momentos pueden haber tenido carcter y naturaleza distintos:
guerras, revoluciones, plebiscitos, elecciones generales de pqicular significado. Guerras: 1848-49,1859,1860,1866,1870,guerras de Africa (Eritrea
y Libia), guerra mundial. Revoluciones: 182021, 1831, 181849, 1860,fnsn'
sicilianos, 1898, 1904, 1914, 1919-20, 1924-25. Plebiscitos para la formacin
del Reino: 1859-60, 1866, 1870. Elecciones generales con distinta extensin del sufragio. Elecciones tpicas: la que lleva a la Izquierda al poder en
1876, la que sigue a la ampliacin del sufragio despus de 1880, la de d e s
pus de 1898. La eleccin de 1913 es la primera con caractersticas populares notables por la grandsima participacin de campesinos; la de 1919
es la ms importante de todas por el carcter proporcional y provincial del
voto que obliga a los partidos a agruparse y porque en todo el territorio,
por primera vez, se presentan los mismos partidos con los mismos programas (a grandes rasgos). En medida mucho mayor y ms orgnica que en
1913 (cuando el colegio uninominal restringa las posibilidades y falsificaba las posiciones polticas de masas por la artificiosa delimitacin de los cm
legios) en 1919 en todo el territorio, en un mismo da, toda la parte ms
activa del pueblo italiano se plantea las mismas cuestiones y trata de resolverlas en su conciencia histricopoltica. El significado de las elecciones
de 1919 es dado por el conjunto de elementos "unificadores", posivos y
382
negativos, que en ellas confluyen: la guerra ha sido un elemento unificador de primer orden en cuanto dio la conciencia a las grandes masas de
la importancia que tiene incluso para el destino de cada individuo aislado la
construccin del aparato gubernativo, adems de haber planteado una serie de problemas concretos, generales y particulares, que reflejaban la unidad popular-nacional. Puede afirmarse que las elecciones de 1919 tuvieron para el pueblo un carcter de Constituyente (este carcter lo tuvieron
tambin las I elecciones de 1913, como puede recordar cualquiera que ha- 62
ya asistido a las elecciones en los centros regionales donde mayor era la
transformacin del cuerpo electoral y como fue demostrado por el alto
porcentaje de participacin en el voto: estaba extendida la conviccin ms
tica de que todo camhim.a despus de la votacin, de una autntica palingnesis social: as al menos en Cerdea) si bien no lo hayan tenido para
"ningn" partido de la poca: en esta contradiccin y distanciamiento entre el pueblo y los pamdos consisti el drama histrico de 1919, que fue
entendido inmediatamente slo por algunos grupos dirigentes ms avisados e inteligentes (y que tenan ms que temer para su futuro). Hay que
obseriar que precisamente el partido tradicional de la constituyente en
Italia, el republicano, demostr el mnimo de sensibilidad histrica y de
capacidad poltica y se dej imponer el programa y la orientacin (o sea
una defensa abstracta y retrospectiva de la intervencin en la guerra) por
los grupos dirigentes de derecha. El pueblo, a su manera, miraba al futuro
(tambin en la cuestin de la intervencin en la guerra) y en ello consiste
el carcter implcito de constituyente que el pueblo dio a las elecciones de
1919; los partidos miraban al pasado (slo al pasado) concretamente y al
futuro "ahstractamente", como "tened confianza en vuestro partido" y no
como concrecin histricepoltica constructiva Entre las otras diferencias entre 1913 y 1919 hay que recordar la participacin activa de los catlicos, como hombres propios, con su propio partido, con su propio p r e
grama. Tambin en 1913 los catlicos participaron en las elecciones, pero
a mvs del pacto Gentiloni, de modo solapado y que falsificaba el significado de la alineacin y de la inluencia de las fuerzas poiticas tradicie
nales. Para 1919 hay que recordar el discurso pronunciado por Giolitti de
entonacin constituyentista (retrospectiva)y la actitud de los giolittianos
respecto a los catlicos ial como resulta de los artculos de Luigi Ambrosini en la Stampa En realidad los giolittianos fueron los triunfadores de
las elecciones, en el sentido de que imprimieron el carc Iter de constitu- 63
yente sin constituyente a las elecciones mismas y lograron atraer la atencin del futuro al pasado.'
cfr. CCvadrmo 9
(m,
pp. 77-78.
<20> Risorgimnto y cuestin miental. En toda una serie de escritos (tendenciosos a favor de los moderados) se da un signicado trascendental a
las manifestaciones literarias del periodo del Risorgimento, en las que la
cuestin oriental es presentada en funcin de los problemas italianos:' planes de orientalizacin y balcanizacin de Austria para compensarla por el
Lombarda-Vneto cedido paccamente en beneficio del renacimiento
nacional italiano, etctera. No parece que tales planes sean prueba de
gran capacidad poltica, como se pretende: ms bien parece que deben ser
inteipretados como expresin de pasividad poltica y de desaliento frente
a las dificultades de la empresa nacional, desaliento que se d i s k tras
nia significaba de hecho crear una situacin polticwliplomtica europea
(e implcitamente militar) por fuerza de la cual Ausuia se hubiese dejado
"baicanizar"; significaba tener la hegemona poltica y diplomtica de Europa, jcasi nada! No se comprende por qu Ausma no poda, conservando
el Lombardd'neto, o sea la supremaca en Italia y una posicin dominante en el Mediterrneo central, conquistar tambin una mayor influencia en los Balcanes y por consiguiente en el Mediterrneo oriental: ste
hubiera sido incluso el inters de Inglaterra, que basaba en Austria un sis
tema de equilibrio contra Francia y Rusia. El mismo escaso sentimiento de
iniciativa poltica autnoma y la desconfianza en las propias fuerzas q u e
estaba implcito en el proyecto de Balbo- deba hacer sorda a Inglaterra a
tales sugerencias. Slo un fuerte Estado italiano que hubiese podido sus
tituir a Ausma en su funcin antifrancesa en el Mediterrneo cenaal
64 hubiera podido mover a I Inglaterra a simpatas respecto a Italia, como en
efecto sucedi despus de las anexiones en Italia central y la empresa de
los Mil contra los Borbones; antes de estos hechos reales, slo un gran partido Ueno de decisiones y de audacia y seguro de sus propios movimientos
por estar arraigado en las grandes masas populares, habra tal vez obtenido el mismo resultado, pero eso precisamente es lo que no exista, e incluso Balbo con sus amigos no queran que se formase. La balcanizacin de
Ausuia despus de la prdida de la hegemona en la pennsula y permaneciendo los Borbones en Npoles (segn el plan neogelfo) habra tenido consecuencias graves para la poltica inglesa en el Mediterrneo. El E s
tado napolitano se habra convertido en un feudo ruso, o sea Rusia habra
tenido la posibilidad de una accin militar exactamente en el centro del
Mediterrneo. (La cuestin de las relaciones entre los Borbones de Spoles y el zarismo es todo un aspecto de la historia desde 1799 hasta 1860 que
hay que examinar y profundizar: en el libro de Sitti sobre el Capitule straniero in Italia, editado en 1915 por Laterza, se ve que an existan en Italia
384
Q1> La "meanra mutua". Para la importancia que tuvo en el movimiento liberal del Risorgimento el
y la difusi& prctica de la "enseanza mutua". cfr. dos libros de Arturo Linacher sobre Emico Maver.
, aue
fue uno de los &ncipales colaboradores de la Antdogi y de Vieusseux y
uno de los principales divulgadores del nuevo mtodo pedaggico.'
.
cfr. Cuadmo 9
(m,pp. 91 bis-92.
385
3 c22> Corrientes populares. Para los movimientos populares de izquierda del 4849 hay que ver: Nicola Valdiiro Testa, Gli Irpini nei moti politici
e nella reazione del 184849, Npoles, R Contessa e Fratelli, 1932, en S", pp.
320,15 liras?
Cfr. C u n d m o 9
(m,
p. 93 bis.
(m,pp. 10 y 92 bis.
8 <24>Elprobloma de la direccinpoltica a la formacin y desarrollo de la nacin y delEstado m o h o en Italia. Todo el problema de la conexin entre
las diversas corrientes polticas del Risorgimento, o sea de sus relaciones
recprocas y de sus relaciones con los grupos sociales homogneos o subordinados existentes en las diversas secciones (o sectores) histricas del
temtorio nacional, se reduce a este dato de hecho fundamental: ros mo-
?En qu formas y con qu medios los moderados consiguieron establecer el aparato (el mecanismo) de su hegemona intelectual, moral y
poltica? En formas y con medios que se pueden llamar "liberales", o sea
a travs de la iniciativa individual, "molecular", 'privada" (o sea no por un
programa de partido elaborado y constituido segn un plan precedentemente a la accin prctica y organizativa).Por otra parte, esto era "normal"
dadas las estructuras y la funcin de los grupos sociales representados por
los moderados, de los que los moderados eran el grupo dirigente, los intelectuales en sentido orgnico. Para el Partido de Accin el problema se
presentaba de modo distinto y distintos sistemas organizativoshabnan debido emplearse. Los moderados eran intelectuales "condensados" ya naturalmente por la organicidad de sus relaciones con los grupos sociales
de los que eran expresin (para toda una serie de ellos se realizaba la
69 identidad de representado y representante, o sea que los moderados I
eran una vanguardia real, orgnica de las clases altas, porque ellos mismos pertenecan econmicamente a las clases altas: eran intelectuales y
organizadores polticos y al mismo tiempo jefes de empresa, grandes agricultores o administradores de fincas, empresarios comerciales e indusuiales, etctera). Dada esta condensacin o concentracin orgnica, los mcderados ejercan una poderosa atraccin, de modo "espontneo", sobre
toda la masa de intelecmales de todo grado existentes en la pennsula en
estado " d i s o " , "molecular", por las necesidades, aunque fuese elementalmente satisfechas, de la instruccin y de la administracin. Resalta aqu
la consistencia metodolgica de un criterio de investigacin histrico-pcItica: no existe una clase independiente de intelectuales, sino que cada
grupo social tiene su propia capa de intelectuales o tiende a formrsela;
pero los intelectuales de la clase histricamente (y realistamente) progresista, en las condiciones dadas, ejercen un poder de atraccin tal que acaban, en ltimo anlisis, por subordinarse a los intelectuales de los otros
grupos sociales y en consecuencia por crear un sistema de solidaridad entre todos los i n t e l e c ~ d e con
s vnculos de orden psicolgico (vanidad, etctera) y a menudo de casta (tcnicejundicos, corporativos, etctera).
Este hecho se da "espontneamente" en los periodos histricos en los
que el grupo social dado es realmente progresista, o sea que hace avanzar
realmente a toda la sociedad, satisfaciendo no slo sus exigencias existenciales, sino ampliando continuamente sus propios cuadros por la continua
toma de posesin de nuevas esferas de actividad econmiceproductiva.
Apenas el grupo social dominante ha agotado su funcin, el bloque i d e e
lgico tiende a desmoronarse y entonces a la "espontaneidad" puede suceder la "constriccin" en formas cada vez menos larvadas e indirectas,
hasta las autnticas medidas de polica y los golpes de Estado.
388
389
390
En el manuscrito: 'Piero".
cuestin se vuelve compleja por la lucha entre burgueses y nobles por dis
putarse la mano de obra barata: los burgueses necesitan mano de obra
abundante y sta slo pueden darla las masas rurales, pero los nobles
quieren a los campesinos ligados al suelo: fuga de campesinos a las ciudades, donde los nobles no pueden capturarlos. De todos i modos, aunque 73
en situacin distinta, aparece, en el desarrollo de la civilizacin comunal,
la funcin de la ciudad como elemento directivo, de la ciudad que profundiza los conflictos internos en el campo y que se sirve de ellos como
instrumento poltico-militar para abatir el feudalismo). Pero el ms clsico maestro de arte poltico para los grupos dirigentes italianos, Maquiavelo, haba planteado ya el problema, naturalmente en los trminos y con
las preocupaciones de su tiempo; en los escritos poltico-militares de Maquiavelo se ve bastante bien la necesidad de subordinar orgnicamente
las masas populares a las capas dirigentes para crear una milicia nacional
capaz de eliminar las compaas de fortuna.$
A esta comente de Maquiavelo debe seguramente vincularse a Carlo Pisacane, para el cual el problema de satisfacer las reivindicaciones populares (despus de haberlas provocado mediante la propaganda) es visto predominantemente desde el punto de vista militar. A propsito de Pisacane
hay que analizar algunas antinomias de su concepcin: Pisacane, noble napolitano, consigui aduearse de una serie de conceptos poltico-militares
puestos en circulaciu por las experiencias guerreras de la revolucin francesa y de Napolen, trasplantados a Npoles bajo el reinado deJos Bonaparte y de Joaqun Murat, pero especialmente por la experiencia viva de
los oficiales napolitanos que haban militado con Napolen (en la conmemoracin de Cadorna hecha por M. Missiroli en la Nuova Antologia se
insiste en la importancia que tal experiencia y tradicin militar napolitana, a travs de Pianell, por ejemplo, tuvo en la reorganizacin del ejrcito
italiano despus de 1870);6Pisacane comprendi que sin una poltica democrtica no se pueden tener ejrcitos nacionales de conscripcin obligatoria, pero es inexplicable su aversin contra la estrategia de Garibaldi
y su desconfianza hacia Garibaldi; l tiene frente a Ganbaldi la misma actitud despectiva que tenan frente a Kapolen los Estados Mayores del antiguo rgimen.
La individualidad que ms se re lquiere estudiar para estos problemas 74
del Risorgimento es Giuseppe Ferrari, pero no tanto en sus obras Ilamadas mayores, verdaderos mamotretos farragosos y confusos, sino en los
opxulos de ocasin y en las cartas.' Pero Ferrari estaba en gran parte
fuera de la realidad italiana concreta: se haba afrancesado demasiado. A
menudo susjuicios parecen ms agudos de lo que realmente son, porque
l aplicaba a Italia esquemas franceses, los cuales representaban situacio39 1
nes mucho ms avanzadas que las italianas. Puede decirse que Ferrari se
encontraba, con respecto a Italia, en la posicin de la
y que en
cierto sentido posea "clarividencia". El poltico, por el contrario, debe
ser un realizador efectivo y actual; Ferrari no vea que entre la situacin
italiana y la francesa faltabaun eslabn intermedio y que precisamente e s
te eslabn era el que haba que soldar para pasar al siguiente.' Ferran no
supo "traducir" el francs al italiano y por eso su misma "agudeza" se converta en un elemento de confusin, suscitaba nuevas sectas y escuelitas
pero no incida en el movimiento real.
Si se profundiza la cuestin resulta que, en muchos aspectos, la diferencia entre muchos hombres del Partido de Accin y los moderados era ms
de "temperamento" que de carcter orgnicamente poltico. El trmino
~acobiio"ha acabado por asumir dos significados: uno es el propio, his
tricamente caracterizado, de un determinado partido de la revolucin
francesa, que conceba el desarrollo de lavida francesa de un modo determinado, con un programa determinado, sobre la base de fuerzas sociales
determinadasy que explic su accin de partido y de gobierno con un mtodo determinado que se caracterizaba por una extremada energa, decisin y resolucin, dependiente de la creencia fantica en la bondad de
aquel programa y de aquel mtodo. En el lenguaje poltico los dos aspec75 tos deljacobmismo se escindieron I y se llamjacobino al hombre poltico
enrgico, resuelto y fantico, por estar fanticamente convencido de las
virtudes taumatrgicas de sus ideas, cualesquiera que stas fuesen: en esta
definicin prevalecieron los elementos destructivos derivados del odio
contra los adversarios y enemigos, ms que los constructivos, derivados de
haber hecho propias las reivindicaciones de las masas populares, el ele
mento sectario, de camarilla, de pequeo grupo, de desenfrenado individualismo, ms que de elemento poltico nacional. As cuando se lee que
Crispi fue un jacobino, es en este signif~cadopeyorativo que hay que entender la afirmacin. Por su programa, Cnspi fue un moderado puro y
simple. Su "obsesin"jacobiia ms noble fue la unidad polticwerritorial
del pas. Este principio fue siempre su brGjula de orientacin, no slo en
el periodo del Risorgimento, en sentido estricto, sino tambin en el periodo subsiguiente,de su participacin en el gobierno. Hombre fuertemente
pasional, l odia a los moderados como personas: ve en los moderados a
los hombres de la ltima hora, los hroes de la sexta jornada, gente que
habra hecho la paz con los viejos regmenes si stos se hubieran vuelto
constitucionales, gente, como los moderados toscanos, que se haban aferrado a la casaca del gran duque para no dejarlo escapar; l se fiaba poco
de una unidad hecha por no-unitarios. Por eso se liga a la monarqua que
l comprende ser absolutamente unitaria por razones dinsticas y abraza
392
-,
393
gamente orientados hacia la propiedad de la tierra: se trat de una necesidad de poitica interna que resolver, desviando su solucin al infinito.
Por eso la poltica de Crispi tuvo en su contra a los mismos capitalistas
(septentrionales)que ms gustosamente habran visto empleadas en Italia
las sumas ingentes gastadas en fi-ica; pero en el Medioda Crispi fue popular por haber creado el "mito" de la tierra fcil.
Crispi imprimi un fuerte sello a un vasto grupo de intelectuales sicilianos (especialmente, porque intluy en todos los intelectuales italianos
creando las primeras clulas de un socialismo nacional que deba desarrollarse ms tarde impetuosamente), cre aquel fanatismo unitario que
determin una permanente atmsfera de suspicacia contra todo lo que pw
diera oler a separatismo. Esto no impidi, sin embargo (y se comprende)
que en 1920 los latifundistas sicilianos se reuniesen en Palermo y pronunciasen un verdadero ultimtum contra el gobierno "de Roma", amenazando con la separacin,1as como no impidi que muchos de estos latifundistas siguieran consermndo la ciudadana espaola e hicieran
intervenir diplomticamente al gobierno de Madrid (caso del duque de
Bivona en 1919) para la tutela de sus intereses amenazados por la agitacin
de los campesinos ex-combatientes." La actitud de los diversos grupos sociales del Medioda desde el 19 hasta el 26 sirve para iluminar y poner
de relieve algunas debilidades de la orientacin obsesivamente unitaria de
Crispi y para poner de relieve algunas correcciones aportadas por Giolitti
78 1 (pocas en realidad, porque Giolitti se mantuvo esencialmente en lava trazada por Gispi; el jacobinismo de temperamento de Crispi, Giolitti lo sustituy por la diligencia y la continuidad burocrtica; mantuvo el "espejismo
de la tierra" en la poitica colonial, pero adems apuntal esta poltica con
una concepcin "defensiva" militar y con la premisa de que hay que crear
las condiciones de libertad de expansin para el futuro).
El episodio del ultimtum de los lafundistas en 1920 no est aislado y
del mismo podra darse otra interpretacin, por el precedente de las clases altas lombardas que en alguna ocasin amenazaron con "actuar por s
solas" reconstituyendo el antiguo ducado de Miln (poltica de extorsin
momentnea contra el gobierno), si no hallaba una interpretacin autnr i u <:II las i:ampaiias libradas por el .Mntrtmdrilr 1919 hasu la dcfenestrnrin de los hermanos Sdim f<,qli<,.'.
nue
seria deniasiddo sinivlista considc
0
.
L
rar totaimente casuales, o sea no ligadas de alguna manera a corrientes
de opinin pblica y de estados de nimo que permanecan subterrneos,
latentes, potenciales por la atmsfera de intimidacin creada por el unitarismo obsesivo. El Mattino en dos ocasiones sostuvo esta tesis: que el Medioda entr a formar parte del Estado italiano sobre una base contractual, el
Estatuto albertino, pero que (implcitamente) sigue conservando su pro-
81
que trata de imponer la cuestin meridional como problema nacional capaz de renovar la vida poltica y parlamentaria. En toda revista de jvenes
que tengan tendencias liberales democrticas y en general se propongan
rejuvenecer y desprovincializar la vida y la cultura nacionales, en todos los
campos, en el arte, en la literatura, en la poltica, aparece no slo la influencia de Croce y de Fortunato, sino su colaboracin; as en la k e p en
Unit& pero tambin en la Patria de Bolonia, en la Azione Liberalede Miln,
en el movimiento joven liberal guiado por Giovanni Borelli, etctera." La
influencia de este bloque se abrir paso al establecer la lnea poltica del
Com'ere della Sera de iberhni, I y en la posguerra, dada la nueva situacin,
aparece en la Stampa (a travs de Cosmo, SalvatoreUi y tambin Arnbrosini) y en el giolittismo, con la inclusin de Croce en el ultimo gobierno
Giolitti.
De este movimiento, ciertamente muy complejo y multilateral, se da
hoy una interpretacin tendenciosa incluso por G. Preuolini, quien sin
embargo fue una tpica encarnacin del mismo; pero queda la primera
edicin de la Cultura italiana del mismo Prezzoiini (1923) especialmente
con sus omisiones, como documento autntico."
El movimiento se desarroll hasta su mximo, que es tambin su punto
de disolucin: este punto debe identificarse en la particular toma de p e
sicin de P. Gobetti y en sus iniciativas culturales: la polmica de Giovanni
Ansaldo (y de sus colaboradores como "Calcante"o sea Francesco Ciccotti) contra Guido Dorso es el documento ms expresivo de tal punto de
llegada y de resolucin, incluso por la comicidad que ahorapa resulta e+dente en las actitudes de gladiadores y de intimidacin del unitarismo o b
sesi~o'~
(que Ansaldo, en el 25-26, creyera poder hacer creer en un retorno
de los Borbones a Npoles, parecera inconcebible sin el conocimiento de todos los antecedentes de la cuestin y de las vas subterrneas a travs de las cuales se producan las polmicas, por sobreentendidos y por
referencias enigmticas para los no "iniciados": sin embargo es notable
que incluso en algunos elementos populares, que haban ledo a Oriani,
exista todava el temor de que en Npoles fuese posible una restauracin
borbnica y por consiguiente una disolucin ms amplia del nexo estatal
unitario).
De esta serie de observaciones y de anlisis de algunos elementos de la
historia italiana despus de la unidad se pueden extraer algunos criterios
para apreciar la posicin de contraste entre los moderados y el Partido de
Accin, y para descubrir la distin Ita "sabidura" poltica de estos dos partidos y d e las diversas corrientes que se disputaban la direccin poltica e
ideolgica del ultimo de stos. Es evidente que para oponerse eficazmente a los moderados, el Partido de Accin deba ligarse a las masas rurales,
397
82
83
especialmente meridionales, ser "jacobino" no slo por la "forma" externa, de temperamento, sino especialmente por el contenido econmicosocial: la unin de las diversas clases rurales que se realizaba en un bloque
reaccionario a travs de las diversas capas intelectuales legitimistasclericales poda ser disuelta para llegar a una nueva formacin liberal-nacional slo si se haca fuerza en dos direcciones: sobre los campesinos debase, aceptando sus reivindicaciones elementales y haciendo de ellas parte
integrante del nuevo programa de gobierno, y sobre los intelectuales de
los estratos medios e inferiores. concentrndolos e insistiendo en los
asuntos que ms les podan interesar (y ya la perspectiva de la formacin
de un nuevo aparato de gobierno, con las posibilidades de empleo que
ofrece, era un elemento formidable de atraccin para ellos, si la perspectiva se hubiese presentado como concreta por estar apoyada en las aspiraciones de los rurales). La relacin entre estas dos acciones era dialctica y recproca: la experiencia de muchos pases, y ante todo de Francia en
el periodo de la gran revolucin, ha demostrado que si los campesinos se
mueven por impulsos "espontneos", los intelectuales comienzan a oscilar y, recprocamente, si un grupo de intelectuales se sita sobre la nueva
base de una poltica filocampesina concreta, esto acaba por arrastrar consigo fracciones de masa cada vez ms importantes. Puede decirse sin embargo que, dada la dispersin y aislamiento de la poblacin rural y, por lo
tanto, la dificultad de concentrarla en organizaciones slidas, conviene
iniciar el movimiento por los grupos intelectuales; pero en general
la relacin dialctica entre las dos acciones es lo que se necesita tener presente.= Puede decirse tambin que partidos campesinos en el sentido estricto
84 de la I palabra es casi imposible crearlos: el partido campesino se realiza
en general slo como fuerte corriente de opiniones, no ya en formas esquemticas de encuadramiento burocrtico; sin embargo, la existencia
aunque slo sea de un esqueleto organizativo es de utilidad inmensa,
bien sea para una cierta seleccin*de hombres, bien sea para controlar
los grupos intelectuales e impedir que los intereses de casta los transporten imperceptiblemente a o u o terreno.
Estos criterios deben tenerse presentes en el estudio de la personal&
dad de Giuseppe Ferrari, que fue el "especialista" inatendido de cuestiones agrarias en el Partido de Accin. En Ferrari tambin hay que estudiar
bien su actitud respecto del bracerismo agrcola, o sea los campesinos sin
tierra y que viven al da, en los cuales funda una parte conspicua de sus
ideologas, por las cuales l es todava buscado y ledo por determinadas
corrientes (obras de Ferrari reeditadas por Monanni con prefacio de LuC
- -
a En
gi Fabbri) Hay que reconocer que el problema del bracerismo es dificilsimo e incluso hoy de ardua solucin. En general hay que tener presentes estos criterios: los braceros son todava hoy, en la mayor parte, y lo
eran por lo tanto mucho ms en el periodo del Risorgimento, simples
campesinos sin tierra, no obreros de una indusma agrcola desarrollada
con capital concentrado y con divisin del trabajo; en el periodo del Risorgimento estaba ms d i d i d o , en forma relevante, el tipo del obligado frente al del adventicio. Por lo tanto su psicologa, con las debidas
excepciones, es la misma del colono y del pequeo propietario (hay que
recordar la polmica entre los senadores Tanari y Bassini en el Resto del
M i n o y en la Permeranza que tuvo lugar hacia finales de 1917 o principios del 18, a propsito de la realizacin de la frmula "la tierra para los
campesinos" lanzada en aquella poca: Tanari estaba a favor, Bassini en
contra, y Bassini se fundaba en su experiencia de gran industrial agrcola,
de propietario de haciendas agrcolas en donde la divisin del trabajo e s
taba a tal punto avanzada que haca indivisible la tierra por la desaparicin del I campesinmartesano y la aparicin del obrero moderno)." La
cuestin se planteaba en forma aguda no tanto en el Medioda, donde
el carcter artesanal del trabajo a@cola era demasiado evidente, sino en el
valle paduano, donde ste es ms velado. Pero tambin en tiempos recientes la existencia de un agudo problema de bracerismo en el valle paduano se deba en parte a causas "extraeconmicas": 11 sobrepoblacin
que n o eiicoiiuaba desahogo en la i.riiih~acincomo < . t i el Siii y era mantelaida iirtilicialmeiite con la poltica (Ir ohi-as phliciis; 2 1 pdiiiis de 10,
propietarios que no queran consolidar en una nica clase-de braceros y
medieros la poblacin trabajadora, alternando la aparcera con la conduccin de economa sirvindose de esta alternancia para determinar una
mejor seleccin de aparceros privilegiados que fuesen sus aliados (en todo Congreso de terratenientes de la regin paduana se discuta siempre
si convena mejor la aparceria o el cultivo directo y estaba claro que la deasin se tomaba por motivos de orden poltico-social). Durante el Risorgimento el problema del bracerismo paduano se presentaba bajo la forma de un fenmeno temble de pauperismo. As es visto por el economista
Tullio Martollo en su Sto& deli'lntenzazionale, escrita en 1871-72, trabajo
que hay que tener presente porque refleja las posiciones polticas y las
preocupaciones sociales del periodo precedente 28
La posicin de Ferrari es debilitada adems por su "federalismo" que,
especialmente en l, que viva en Francia, pareca ain ms como un reflejo de los intereses nacionales y estatales franceses. Hay que recordar a
Proudhon y sus libelos contra la unidad italiana combatida desde el confesado punto de vista de los intereses estatales franceses y de la democra399
85
cia." En realidad las principales corrientes de la poltica francesa eran violentamente contrarias a la unidad italiana. Todava hoy los monrquicos
(Bainde v Ca.)" "re~rocban"retrosoectivamente a los dos irjaooleones
86 el haber creado I el mito nacionalitario y haber conuibuido a hacerlo realizar en Alemania y en Italia, rebajando as la estatura relativa de Francia
que "debera" estar rodeada por un puado de estaditos tipo Suua para
estar "segura".
Ahora bien, fue precisamente bajo la consigna de "independencia y
unidad. sin tomar en cuenta el contenido ooltico concreto de tales frmulas genricas, que los moderados despus del 48 formaron el bloque
nacional bajo su hegemona, influyendo en los dos jefes supremos del
Partido de Accin, Mazzini y Garibaldi, en distinta forma y medida. Cmo
es que los moderados tuvieron xito en su intento de desviar la atencin
del fruto a la cscara lo demuestra, entre tantas otras cosas, esta expresin de Guerrazzi en una carta a un estudiante siciliano (publicada en el
Archiui Storico Sidiano por Eugenio de Carlo -correspondencia de F. D.
Guerrazzi con el notario Francesco Paolo Sardofontana di Riella, reproducida en el ~Marzoccodel 29 de noviembre de 1929): "Sea lo que fuere lo
que deseis -a despotismo, o repblica o lo que sea- no matamos de dividiros; con esta palanca, as se hunda el mundo, hallaremos el camino"."
Por lo dems, toda la laboriosidad de Mazzini ha sido concretamente resumida en la continua y permanente predicacin de la unidad.
A propsito del jacobinismo y del Partido de Accin, un elemento a situar en primer plano es ste: que losjacobinos conquistaron con la lucha
sin cuartel su funcin de partido dirigente; ellos en realidad se 'Tmpusieron" a la burguesa francesa, conducindola a una posicin mucho ms
avanzada que la que los ncleos burgueses primitivamente ms fuertes
habran querido "espontneamente" ocupar, e incluso mucho ms a m zada que la que las premisas histricas deban consentir, y de ah los contragolpes y la funcin de Napolen 1. Este rasgo, caractenstico del jacohi87 nismo (pero antes tambin de Gomwell p de los I "cabezas redondas") y
por lo tanto de toda la gran revolucin, de forzar la situacin (aparentemente) y de crear hechos consumados irreparables, empujando hacia
adelante a la burguesa a fuerza de patadas en el trasero, por parte de un
grupo de hombres extremadamente enrgicos y resueltos, puede ser as
"esquematizado": el tercer estado era el menos homogneo de los estados; tena una lite intelectual muy dispar y un grupo econmicamente
muy avanzado pero polticamente moderado. El desarrollo de los acontecimientos sigue un proceso de los ms interesantes. Los representantes
del tercer estado inkilmente plantean slo las cuestiones que interesan
a los componentes sicos actuales del grupo social, sus intereses "corpo-
401
de todas las fuerzas nacionales, identificando los intereses y las exigencias comunes a todas las fuerzas nacionales, para poner en movimiento
estas fuerzas y conducirlas a la lucha obteniendo dos resultados: a) OF
ner un blanco ms amplio a los golpes de los adversarios, o sea crear una
relacin polticemilitar favorable a la revolucin; b) quitar a los adversa89 nos toda zona de pasividad en la que I fuese posible enrolar ejrcitos vandeanos. Sin la poltica agraria de los jacobinos, Pars habra tenido la
Vande ya a sus puertas. La resistencia de la Vande propiamente dicha
est ligada a la cuestin nacional agudizada en las poblaciones bretonas,
y en general algenas, por la frmula de la "repblica una e indivisible" y
por la poltica de centralizacin burocrtico-militar, a las cuales los jacobinos no podan renunciar sin suicidarse. Los girondinos trataron de hacer palanca en el federalismo para aplastar al PmFsjacobino, pero las mopas provinciales llevadas a PmG se pasaron a los revolucionarios. Excepto
en algunas zonas perifricas, donde la distincin nacional (y Lingstica)
era grandsima, la cuestin agmia predomin sobre las aspiraciones a la
autonoma local: la Francia rural acept la hegemona de Pars, o sea comprendi que para destruir defmitiwmente el viejo rgimen deba formar
un bloque con los elementos ms avanzados del tercer estado, y no con los
moderados girondinos. Si es verdad que los jacobinos "fonaron" la mano,
tambin es verdad que ello sucedi siempre en el sentido del desarrollo
histrico real, porque no slo organizaron un gobierno burgus, o sea
que hicieron de la burguesa la clase dominante, sino que hicieron an
ms, crearon el Estado burgus, hegemnico, o sea que dieron al Estado
nuevo una base permanente, crearon la slida nacin moderna francesa.
El que, a pesar de todo, los jacobinos permanecieran siempre en el terreno de la burguesa, est demostrado por los acontecimientos que marcaron su in como partido de formacin demasiado determinada y rgida y
la muerte de Robespierre: no quisieron reconocer a los obreros el derecho
de coalicin, manteniendo la ley Chapelier, y como consecuencia tuvieron
que promulgar la ley del "maximum". Desuuyeron as el bloque urbano de
Pars: sus fuenas de asalto, que se agrupaban en la comuna, se dispersaron,
90 decepcionadas, y el Termidor consigui el predomi Inio. La revolucin haba encontrado los lmites ms vastos de clase; la poltica de las alianzasy de
la revolucin permanente haba acabado por plantear nuevas cuestiones
que entonces no podan ser resueltas> haba desencadenado fuerzas elementales que slo una dictadura militar habna logrado contener.
En el Partido de Accin no se encuentra nada que se parezca a esta
orientacinjacohina, a esta inflexible voluntad de convertirse en el partido dirigente. Ciertamente, hay que tener en cuenta las diferencias: en Italia la lucha se presentaba como lucha contra los viejos tratados y el orden
402
403
404
el manuscrito: "es".
405
95
crear y luego fue impulsado l mismo por el entusiasmo creado por los
Mil en la opinin europea hasta ver como factible una nueva guerra inmediata contra Ausuia. Exista en Cavour cierta deformacin profesional
del diplomtico, que lo llevaba a ver "demasiadas" dificultades y lo induca a exageraciones "conspirativas" y a prodigios, que en buena parte son
funambulescos, de sutileza y de intriga. En todo caso Cavour actu egregiamente como hombre de partido: que adems su partido representase
los ms profundos y duraderos intereses nacionales, aunque slo en el
sentido de dar la ms vasta extensin a la comunidad de exigencias de la
burguesa con la masa popular, es otra cuestin.
A propsito de la consigna "jcobina" formulada en el 48-49 hay que
estudiar su complicado destino. Retomada, sistematizada, elaborada, intelectualiada por el grupo Parvus-Bronstein, se manifest inerte e ineficaz en 1905 y a continuacin: se haba convertido en una cosa abstracta,
de gabinete cienco. La corriente que se le opuso en sta su manifestacin literaria, por el contrario, sin emplearla "de propsito", la aplic de
hecho en una forma apegada a la historia actual, concreta, viva, adaptada
al tiempo y al lugar, como surgida por todos los poros de la determinada sociedad que haba que uansformar, I como alianza de dos grupos sociales, con la hegemona del grupo urbano."
En un caso se tuvo el temperamentojacobino sin un contenido poltico adecuado; en el segundo, temperamento y contenido "jacobiio" segn
las nuevas relaciones histricas, y no segn una etiqueta literaria e intelecnialista.
Cfr. C u o d m 1
(m),
pp. 3042.
5 Q6> La reiunn nudad-campo en el Risorgimentn y en la estructurn nacional italiana Las relaciones entre poblacin urbana y poblacin rural no
son de un solo tipo esquemtico,especialmente en Italia. Por lo tanto hay
que establecer qu se entiende por "urbano" y por 'rural" en la civilizacin moderna y qu combinaciones pueden resultar de la permanencia
de formas anticuadas y retrgradas en la composicin general de la pw
blacin, estudiada desde el punto de vista de su mayor o menor aglomeracin. A veces se da la paradoja de que un tipo rural sea ms progresista
que un tipo supuestamente urbano.
Una ciudad industrial" es siempre ms progresista que el campo que
depende de ella orgnicamente. Pero en Italia no todas las ciudades son
'?ndusuiales"y menos an son las ciudades tpicamente industriaies. Las
"cien" ciudades italianas son ciudades industriales, la aglomeracin de la
poblacin en centros no rurales, que es casi el doble de la francesa, <demuestra que existe en Italia una indusmaiimcin dos veces mayor que en
Francia? En Italia el urbanismo no es slo, y ni siquiera "especialmente",
un fenmeno de desarrollo capitalista y de la gran industria. La que h e
durante mucho tiempo la ms grande ciudad italiana y sigue siendo de
las ms grandes, Npoles, no es una ciudad indusmal: tampoco Roma, la
actual mayor ciudad italiana, es indusmal. Sin embargo tambin en estas
ciudades, de tipo medieval, existen fuertes ncleos de poblacin del tipo
407
97
98
urbano moderno; pero cul es su posicin relativa? Se hallan sumergidos, apretados. aplastados por la otra parte, que no es de tipo moderno y
es la inmensa mayona. Paradoja de las "ciudades del silencio".
En este tipo de ciudad existe, entre todos los grupos sociales, una unidad ideolgica urbana contra el campo, unidad a la que no I escapan ni
siquiera los ncleos ms modernos por funcin civil, que sin embargo
existen: existe odio y desprecio contra el '\iilano", un frente nico implcito contra las reivindicaciones del campo que, de realizarse, haran imposible la existencia de este tipo de ciudad. Recprocamente existe una
aversin "genrica" pero no por ello menos tenaz y apasionada del campo
contra la ciudad, contra toda la ciudad, todos los grupos que la constituyen. Esta relacin general, que en realidad es muy compleja y se manifiesta en formas que aparentemente parecen contradictorias, tuvo una importancia primordial en el desarrollo de las luchas por el Risorgimento,
cuando ste era an ms absoluto y operante de lo que es hoy El primer
ejemplo notable de estas aparentes contradicciones debe estudiarse en el
episodio de la Repblica Partenopea de 1799: la ciudad fue aniquilada
por el campo organizado en las bordas del cardenal Ruffo, porque la Repblica, tanto en su primera fase aristocrtica como en la segunda, burguesa, olvid completamente al campo por una parte, pero por la otra,
pre~lendola posibilidad de un levantamiento jacobino por el cual la propiedad agrcola que gastaba sus rentas agmias en Kpoles, poda ser desposeda, privando a la gran masa popular de sus fuentes de ingresos y de
vida, dej fros si n o es que suscit la hostilidad de los hombres del pueblo napolitanos. En el Risorgimento, adems, se manifiesta ya, embrionariamente, la relacin histrica entre Sorte y Sur como una relacin similar a la de una gran ciudad y un gran campo: siendo esta relacin n o
ya la orgnica normal de provincia y capital industrial, sino la que se da
entre dos vastos territorios de tradicin c i d y cultural muy distinta, se
acentan los aspectos y los elementos de un conflicto de nacionalidad.'
Lo que en el periodo del Risorgimento es especialmente notable es el hecho de que en las crisis polticas, el Sur tiene la iniciativa de la accin:
1799 Npoles, 2@21 Palermo, 47 hfessina y I Sicilia, 47-48 Sicilia y Npoles. Otro hecho notable es el aspecto particular que cada movimiento asume en la Italia Central, como una va intermedia entre Xorte y Sur: el penodo de las iniciativas popuiares (relativas) va desde 1815 hasta 1849 y
culmina en Toscana y en los Estados del Papa (la Romaa y la Lunigiana
deben ser siempre consideradas como pertenecientes al Centro). Estas
peculiaridades se manifiestan tambin posteriormente: los acontecimientos de junio de 1914 culminaron en algunas regiones del Centro (Romaa y Marcas); la crisis que se inicia en 1893 en Sicilia, y que repercute en
408
102
103
417
106
la ciudad al campo. La estrechavinculacin entre fuerzas urbanas del Norte y del Sur, dando a las segundas la fuerza representativa del prestigio de
las primeras, deba ayudar a aqullas a hacerse autnomas, a adquirir conciencia de su funcin histrica dirigente en forma "concreta" y no puramente terica y abstracta, sugiriendo las soluciones que habra que dar a
los vastos problemas regionales. Era natural que se encontraran fuertes
oposiciones en el Sur a la unidad.. la tarea ms grave para resolver la situacin corresponda de todos modos a las fuerzas urbanas del Xorte, que no
slo deban convencer a sus 'hermanos" del Sur, sino que deban comenzar <por convencerse>aa s mismas de esta complejidad de sistema poltico: prcticamente, pues, la cuestin se planteaba en la existencia de un
fuerte centro de direccin poltica, en el cual necesariamente habran
debido colaborar fuertes y populares individualidades meridionales y de
las islas. El problema de crear una unidad Norte/Sur estaba estrechamente vinculado y en gran parte absorbido en el problema de crear una cohesin y una solidaridad entre todas las fuerzas urbanas nacionales. (El me
namiento desarrollado ms arriba de hecho esvlido para cada una de las
tres secciones meridionales, Napolitano, Sicilia, Cerdea.)
Las fuerzas rurales septenuionales-centrales planteaban a su vez una
serie de problemas que la fuerza urbana del Norte deba plantearse para
establecer una relacin normal ciudadcampo, expulsando las interferencias y las influencias de origen extrao al desarrollo del nuevo Estado. En
estas fuerzas rurales haba que distinguir dos corrientes: la laica y la clerical-austriaquizante. La fuerza clerical tena su peso mximo en el Lombardo-Vneto, adems de en Toscana y en una parte del Estado ponticio; la laica en el Piamonte, con interferencias ms o menos vastas en el
resto de Italia, adems de en las legaciones, especialmente en Romaa,
tambin en las otras secciones, hasta el Medioda y las islas. Resolviendo
bien estas relaciones inmediatas, las fuerzas urbanas septenuionales habran dado un ritmo a todas las cuestiones similares I a escala nacional.
En toda esta serie de problemas complejos el Partido de Accin fracas
completamente: de hecho se limit a hacer cuestin de principio y de
programa esencial la que era simplemente cuestin del terreno poltico
en el que tales problemas habran podido centrarse y haliar una solucin
legal: la cuestin de la Constituyente. No se puede decir que haya fracasado el partido moderado, que se propona la expansin orgnica del Piamonte, quera soldados para el ejrcito piamonts y no insurrecciones o
ejrcitos garibaldinos demasiado grandes.
*Por qu el Partido de Accin no plante en toda su extensin la cues
a Integrado sobre la
414
tin agraria? Que no la planteasen los moderados era obvio: el planteamiento dado por los moderados al problema nacional exiga un bloque
de todas las fuerzas de derecha, incluidas las clases de los grandes terratenientes, en torno al Piamonte como Estado y como ejrcito. La amenaza por Austria de resolver la cuestin agraria en favor 'de los campesinos,
amenaza que se cumpli en Galizia contra los nobles polacos a favor de
los campesinos rutenos, no slo provoc la confusin entre los interesados en Italia, determinando todas las oscilaciones de la aristocracia (sucesos de Miln de febrero del 53 y acto de homenaje de las ms ilustres familias d a n e s a s a FranciscoJos precisamente en la vspera de las horcas
de Beiiore)," sino que paraln al mismo Partido de Accin, que en este
terreno pensaba como los moderados y consideraba "nacionales"a la aistocracia y a los propiehos y no a los millones de campesinos. Slo de*
pus de febrero del 53 Mazzini tuvo algunos gestos sustancialmente democrticos (vase el Epistolario de aquel periodo)," pero no fue capaz de
una radicalizacin decisiva de su programa abstracto. Debe estudiarse la
conducta poltica de los garibaldinos en Sicilia en 1860, conducta poltica
que era dictada por Crispi: los movimientos de insurreccin de los campesinos contra los barones fueron despiadadarnente aplastados y se cre
la Guardia nacional anticampesina; es tpica la expedicin represiva de
Niio Bixio en la regin catanesa, donde las insurrecciones fueron ms
violentas. Y sin embargo [tambin] en las NotereUede G. C. Abba hay I ele- 107
mentos para demostrar que la cuestin agraria era el resorte para hacer
entrar en movimiento a las grandes masas; basta recordar los discursos de
Abba con el M e que va al encuentro de los garibaldios inmediatamente despus del desembarco de Marsala.16En algunos cuentos de G. Verga
hay elementos pintorescos de estos alzamientos campesinos que la guardia nacional sofoc con el terror y los fusilamientos en masa." (Este aspecto de la expedicin de los Mil no ha sido nunca estudiado y analizado.)
La falta de planteamiento de la cuestin agraria llevaba a la casi impe
sibilidad de resolver la cuestin del clericalismo y de la posicin antiunitaria del Papa. A este respecto los moderados fueron mucho ms audaces
que el Partido de Accin: es verdad que ellos no distribuyeron los bienes
eclesisticos entre los campesinos, pero se sirvieron de aqullos para
crear una nueva capa de grandesy medianos propietarios ligados a la nueva situacin poltica, y no titubearon en manumitir la propiedad de la tierra, aunque slo fuese la de las Congregaciones. El Partido de Accin,
adems, estaba paralizado, en su accin entre los campesinos, por las veleidades mazzinianas de [una] reforma religiosa, que no slo no interesaba
a las grandes masas rurales, sino que por el contrario las haca propensa a
una instigacin contra los nuevos herticos. El ejemplo de la Revolucin
415
108
francesa estaba all para demostrar que los jacobinos, que haban logrado
aniquilar a todos Los partidos de derecha inchyendo a los girondinos en
el terreno de la cuestin agraria y no slo impedir la coalicin rural contra Pars sino multiplicar sus partidarios en las provincias, fueron perjudicados por los intentos de Robespierre de instaurar una reforma religiosa,
que sin embargo, en el proceso histrico real, tena un significado y una
concrecin inmediatos. (Habra que estudiar atentamente la poltica agraria real de la Repblica Romana y el verdadero carcter de la misin r e
presiva encomendada por Mazzini a Felice Orsini en la Romaiia y en las
Marcas: en este periodo y hasta el 70 -incluso despus- con el nombre de
bandolerismo se entenda casi siempre el movimiento catico, tumultuoso
y salpicado de ferocidad, de los campesinos I para aduearse de la tierra.!
Cfr Cuodma 1 (XW),
pp. 24 b i d 9 bis
<28> Direccin politicornilitar del movimiento nacional italiano. En el examen de la direccin poltica y militar imprimida al movimiento nacional
antes y despus del 48 hay que hacer algunas observaciones preventivas
de mtodo y nomenclatura. Por direccin militar no debe entenderse 6
lo la direccin militar en sentido estricto, tcnico, o sea con referencia a
la estrategia y a la tctica del ejrcito piamonts, o de las tropas garibaldinas y de las diversas milicias improvisadas en las insurrecciones locales
(cinco jornadas de Miln, defensa de Venecia, defensa de la Repblica
Romana, insurreccin de Palermo en el 48 etctera); debe entenderse
por el contrario en sentido mucho ms amplio y ms apegado a la direccin poltica autntica. El problema esencial que se planteaba desde el
iio
- .
418
dad de pequeos cambios, cada uno de los cuales puede parecer insignificante y desdeable, pero que en conjunto forman una nueva atmsfera a
fkante. Responsables de la disgregacin son por lo tanto aquellos que
cambiaron la direccin poltica, sin prever las consecuencias militares, e i
to es, que aplicaron una mala poltica en sustitucin de la anterior que era
buena, porque corresponda al n. El ejrcito es tambin un "instrumento" para un fui determinado, pero est constituido por hombres pensantes
113 y no por autmatas que se pueden emplear en los lmites I de su cohesin
mecnica y sica. Si se puede y se debe, incluso en este caso, hablar de
oportuno y de correspondiente al fin, hay que incluir sin embargo la di
Uncin: segn la naturaleza del instrumento dado. Si se golpea un clavo
con una maza de madera con el mismo vigor con que se golpeana con un
martillo de acero, el clavo penetra en la maza en vez de en la pared. La direccin poltica justa es necesaria incluso en un ejrcito de mercenarios
profesionales (tambin en las compaas de fortuna haba un mnimo de
direccin poltica, adems de la tcnicemilitar); tanto ms necesaria es
sta en un ejrcito nacional de leva. La cuestin se vuelve an ms compleja p dicil en las guerras de posiciones libradas con masas enormes que S&
lo con grandes reservas de fuerzas morales pueden resistir el gran desgaste
muscular, nervioso, psquico: slo una habilsima direccin polhca, que
sepa tener en cuenta las aspiraciones y los sentimientos ms profundos de
las masas humanas, impide su disgregacin y desmoronamiento.
La direccin militar debe estar siempre subordinada a la direccin poltica, o sea que el plan estratgico debe ser la expresin militar de una determinada poltica general. Naturalmente puede darse que en una condicin dada, los hombres polticos sean ineptos, mientras que en el ejrcito
existan jefes que a la capacidad militar anen la capacidad poltica: es el
caso de Csar y de Napolen. Pero en Napolen se vio cmo el cambio de
polhca, coordinado con la presuncin de tener un instrumento militar
abstractamente militar, condujo a su ruina: tambin en los casos en que la
direccin poltica y la militar se hallan unidas en la misma persona, es el
114
arte poltico y arte miiim: los soldados vean en Csar no slo a un gran
jefe militar, I sino especialmente a sujefe poltico, eljefe de la democracia.
Hay que recordar cmo Bismarck, siguiendo las huellas de Clause~itz,~
sostena la supremaca del momento poltico sobre el militar, mientras que
Guillermo n, como refiere Ludwig,' anot rabiosamente un peridico en
el que se reproduca la opinin de Bismarck: as los alemanes ganaron bnllantemente casi todas las batallas, pero perdieron la guerra.
Existe cierta tendencia a sobreestimar la aportacin de las clases popu-
lares al Risorgimento, insistindose especialmente en el fenmeno del voluntariado. Las cosas ms serias y ponderadas a este propsito fueron e s
cntas por Ettore Rota en la Nuoua Rivisla Stmica de 1928-29.' Aparte la observacin hecha en otra nota' sobre el significado que hay que dar a los
voluntarios, es preciso sealar que los mismos escritos de Rota demues
tran cmo los voluntarios eran mal &tos y saboteados por las autoridades
piamontesas, lo que precisamente confirma la mala diieccin poitico-militar. El gobierno piamonts poda enrolar obligatoriamente soldados en
su territorio estatal, en proporcin con la poblacin, as como Austria pcda hacerlo en el suyo y en proporcin con una poblacin enormemente
mayor: una guerra a fondo, en estos trminos, habra sido siempre desas
trosa para el Piamonte despus de cierto tiempo. Establecido el principio
de que "Italia lo har por s sola" era preciso o bien aceptar de inmediato
la Confederacin con los otros Estados italianos o proponerse la unidad
poltica territorial sobre una base tan radicalmente popular que las masas
se hubieran visto inducidas a levantarse contra los otros gobiernos, y hubieran constituido ejrcitos voluntarios que acudieran en ayuda de los
piarnonteses. Pero precisamente ah estaba la cuestin: las tendencias de
derecha piamontesas o no queran auxiliares, pensando poder vencer a los
austriacos slo con las fuerzas regulares piamontesas (y no se entiende cmo podan tener semejante presuncin) o habran querido ser ayudadas
a tnilo gratuito (y tampoco aqu se entiende cmo polticos serios pcdan pretender semejante absurdo): en la realidad no se puede pretender
entusiasmo, espritu de sacrificio, etctera, sin una contrapartida ni siquiera de los propios sbditos de un Estado; tanto menos es posible pretenderla de ciudadanos extraos al Estado bajo un programa genrico y
abstracto I y por una fe ciega en un gobierno lejano. Este fue el drama del
4849, pero ciertamente no es justo despreciar por ello al pueblo italiano;
la responsabilidad del desasue debe atribuirse tanto a los moderados ccmo al Partido de Accin, o sea, en iiltimo anlisis, a la inmadurez y a la
esfassima eficiencia de las clases dirigentes.
Las observaciones hechas sobre la deficiencia de direccin polhcc-milita en el Risorgimento podran ser rebatidas con un argumento muy trivial y gastado: "aquellos hombres no fueron demagogos, no hicieron demagogia". Otra trivialidad muy difundida para detener el juicio negativo
sobre la capacidad directiva de los jefes del movimiento nacional es la de
repetir de varios modos y formas que el movimiento nacional se pudo
operar por mrito de nicamente las clases cuitas. Dnde est el mrito es
difcil entenderlo. Mrito de una clase cuita porque su funcin histrica
es la de dirigir a las masas populares y desarrollar sus elementos progresistas: si la clase culta no ha sido capaz de cumplir su funcin, no debe ha.
42 1
115
116
blarse de mrito, sino de demrito, o sea de inmadurez y debilidad ntimas. As hay que entenderse acerca de la palabra y del concepto de demagogia. Aquellos hombres efectivamente no supieron guiar al pueblo, no
supieron despertar su entusiasmo y su pasin, si se entiende demagogia
esu significado primordial. &ca&ar& ellos al menos el fin que s
~ o n a nDecan
?
aue se 1~ r oA ~ o n la
a ncreacin del Estado moderno en Italia y produjeron algo bastardo, se proponan suscitar una clase digente
amplia y enrgica y no lo consiguieron, insertar al pueblo en el cuadro estatal y no lo lograron. L a mezquina vida poltica desde el 70 hasta el 900,
el rebeidismo elemental y endmico de las clases populares, la existencia
burda y fatigosa de una capa dirigente escptica y poltrona son la consecuencia de aquella deficiencia: y tambin es su consecuencia la posicin internacional del nuevo Estado, falto de autonoma efectiva por estar minado en su interior por el Papado y por la pasividad malvola de las
grandes masas.
En I realidad, adems, los derechistas del Risorgimento fueron grandes
demagogos: hicieron del pueblenacin un instrumento, un objeto, degradndolo, y en eso consiste la mayor y ms despreciable demagogia, precisamente en el sentido que el trmino ha asumido en boca de los partidos de
derecha en polmica con los de izquierda, si bien son los partidos de derecha los que siempre han ejercido la peor demagogia y los que a menudo
han apelado a la escoria popular (como Napolen 111en Francia).
Cfr C u n d m 1
(m),
pp. 72 bis73 bis, 78-78 bis, 7979 bis. 82 bis.
422
I 18
da convertirse en iin peligro para los vecinos, el rey de Prusia, el emperador de Ausma, I y el zar de Rusia y que tena numerosos puntos de contacto con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano votada
por la Constituyente francesa en agosto de 1789. Polonia fue conquistada
con la plena connivencia de los nobles polacos, los cuales, ms previsores
que sus hermanos de Francia, no esperaron la aplicacin de la carta con%
titucional para provocar la intervencin extranjera. Estos prefirieron vender la nacin al enemigo antes que ceder la ms mnima parte de las tierras a los campesinos. Prefirieron caer en servidumbre ellos mismos antes
que conceder la libertad al pueblo. Segn el autor del artculo, Z. S t
Klingsland, los 70 000 soldados tomaron el camino del exilio y se dirigieron a Fmcia, lo cual es por lo menos exagerado. La sustancia de los
acontecimientos polacos, sin embargo, es altamente instructiva y explica
gran parte de los acontecimientos hasta 1859 incluso en Italia.
Hay que sealar el hecho de que una publicacin polaca escrita en
francs para la propaganda en el extranjero (as al menos parece) explique la particin de Polonia en 1792 especialmente por la traicin de los
nobles ms que por la debilidad militar polaca, no obstante que la nobleza tenga todava en Polonia una funcin muy relevante y Pilsudski se haya
guardado muy bien tambin l de proceder a una reforma agraria radical. Extrano "punto de honor" nacional. Dariuin en el Viaje de un naturalista alrededor del mundo refiere un episodio similar para Espaa: sus interlocutores sostenan que una derrota de la flota aliada franco-espaola se
haba debido a la deslealtad de los espaiioles, los cuales, si de verdad hubiesen combatido, no habran podido ser vencidos.Wejor desleales y
traidores que "sin espritu militar invencible".
Cfr Cuodmo 1 (XW),
pp. 73 bis74 bis
119
5 <31> Italia real e Italia legal. La frmula elucubrada por los clericales
despus del 70 para indicar el malestar poltico nacional resultante de la
contradiccin entre la minona de los patriotas decididos y activos y la mayora contraria (clericales y legitimismpasivos e indife I rentes). En Turn
se public hasta algunos aos antes de la guerra un diario (luego semanario) dirigido por un abogado Scala y titulado L'talia Reale, rgano del
ms negro clericalismo.' ?Cmo surgi la frmula, por quin fue elucubrada y qu justificacin terico-poltico-moral se le dio? Hay que hacer
una investigacin en la Civilla Cattoliul y en los primeros nmeros de la
misma Italia Realede Turn, que en los ltimos tiempos se redujo a ser un
insulso libelo de sacrisda. La frmula es afortunada desde el punto de vis
425
120
5 <32> Piero Pieri, Il Regno di Napoli da1 luglio 1799 al marzo 1806. Npoles, Ricciardi, 1928, pp. 330, 25 00 liras (til para comprender mejor la
Repblica Partenopea a travs de la poltica de los Borbones en el breve
periodo de la restauracin).'
Cfr. Cuodmo I (XVI), p. 64 bis.
121
g <33> Giovanni Maioli, Ilfondutore de& Societa Nazionale, Sociedad Nacional para la Historia del Risorgimento, Roma, 1928 (contiene 22 cartas
de Giorgio Pallavicino y de Felice Foresti sobre el periodo 185658, cuando Paliavicino, presidente de la Sociedad Nacional de la que era secretario G. La Farina, trabajaba para crear el bloque liberal de derecha y del
centro sobre dos pilares: "opinin italiana", "ejrcito sardo". Una fiase de
Pallavicino: "el revolucionario italiano, hombre fortsimo en el campo
de la accin, es I demasiado a menudo un nio en el del pensamiento").'
Hay que sealar que en la actual historiograa del Risorgimento, que
es tendenciossima a su manera, se da como "agudo realismo poltico" todo aquello que coincide con el programa piamonts de los moderados:
es un juicio del sentido de adivinacin bastante ingenuo y poco agudo:
corresponde a la concepcin del "Gesta dei per AUobrogos" rebarnizada
y desempolvada de cualquier concepto moderno.
Cfr Cuodono 1
(m),
p. 64 bis.
8 <34> Giuseppe Solitro, Dwfamigeratigarrettieri deU'Awbia (Luigi Mazzoldi, Pieuo Perego), Padua, Draghi, 1927,15 liras. (En la resea publicada por la Fiera htteraria del 16 de diciembre de 1928, Guido Zadei escribe
que posee material indito y no aprovechado sobre Mazzoldi y sobre una
curiosa polmica en la que Filippo Ugoni acusa a Mazzoldi de propaganda comunista,' que querr significar propaganda para la reforma agraria
en sentido ausuiaquizante).
Cfr. Cuadmo 1 (XVI),p. 64 bis.
3 <35> Gioberti y el catolicismo liberal. En el prefacio a las Letture del Risorgimato Carducci escribe: "Habindose alejado de la GiovamItaliaen 1834
volvi a aquello que Santarosa quena y llamaba wnsprracin liferaria y l la
hizo con cierta filosofia batailadora, que llevaba muy en alto la tradicin
italiana, hasta que sali a la palestra con el Primatoy predicando la liga de
los principios reformadores, con el pontfice de jefe, atrajo a las almas timoratas y a los ingenuos timoratos, atrajo y embelesa al joven clero, que
a su vez arrastraron tras s al pueblo creyente incluso de los campos". En
otro punto Carducci escribe: "... el abate italiano reformista y medio jacw
bino con Parini, sobreviviente con Cesarotti y con Barbieri de la revolucin, que se haba hecho con Di Breme pregonero del romanticismo e incitador en el carbonarismo del 21, que haba participado con Gioberti en
las conspiraciones y proclamas el Primado de Italia y la Renovacin, que
con Rosmini haba sealado las fallas de la Iglesia, que con Andreoli y con
Tazzoli haba ascendido al patulo ..."'
Cfr. C d m o I
(m),
p. 65.
m.Cuodenia 1
0 7 > Confulontery agaespmuacadores de AwfRa. Los confidentesque operaban en el extranjero y que dependan de la Cancillera de Estado de
M, no deban actuar como agentes provocadores: esto se desprende de las
precisas inshucciones del prncipe de Mettemich que en un despacho
secreto del 8 de febrero de 1844 dirigido al conde Appony, embajador de
Austna en Pars, se expresaba as a propsito del servicio que prestaba en la
capital francesa el famoso Attilio Partesom "Elpn que el Gobierno imperial se propone no es el de encontrar culpables ni provocar empresas cnminales.. Partesoui debe en consecuencia considerarse como un observa-
dar atento y fiel y evitar con cuidado ser agente provocador". (Documentos
de la Staaukanzlei de Viena.)
El paraje es reproducido por Augusto Sandoni en el estudio: "11 preludio delie cinque giornate di Milano-Nuovi documenti", publicado en la
Rivkfa d'italia del 15 de enero de 1927 y sig. con referencia a la acusacin
lanzada por el doctor Carlo Casati (Nuoue Riuelazioni sui fatfi di Milano del
1847-48, Miln, Hoepli, 1885) y por el Archiuio triennale delle cose d'italia
(vol. r, Capolago, Tip. Elvetica, 1850) contra el barn Torresani, director
general de la polica de Miln desde 1822 basta 1848 de haber organizado un servicio de agentes provocadores que organizaban tumultos.'
Debe observarse, sin embargo, que no obstante las disposiciones de
Metternich, los agentes provocadores podan operar igualmente o por
necesidades de las policas locales o incluso por necesidades personales
de los mismos "observadores".
Cfi: C u a d m o 1 (XVI), pp. 71-71 bis.
123
428
g <39> La Constitunn espaola de 1812. iPor qu fue tan popular? Habra que compararla con las constituciones otorgadas en 1848. La razn
de la popularidad de la constitucin espaola no parece que deba buscarse en su forma ultraliberal, o en la pereza intelectual de los revolucionarios liberales italianos o en otras cuestiones secundarias, sino en el hecho
esencid de que la situacin espaola era "ejemplar" para la Europa absolutista y los liberales espaoles supieron encontrar la sohicin jundicoconstitucional ms apropiada y ms generalizada de problemas que no
eran solamente espafioles, sino italianos, especialmente del Medioda
Cfr. Cuadmw 1
(m),
pp. 89 bis-90
430
En el manuscrito: "que".
e.
Cuadrmo 3 (XX), pp. 47-47 bis.
9 <43> La muerte de VinmioEmanuele II. En una carta de Guido Baccelli
a Paulo Fambri, del 12 de agosto (quiz de 1880, porque falta el ao y el
1880 es una hiptesis de Guidi) publicada por Angelo Flavio Guidi
(Tarchivio inedito di Paulo Fambri" en la Numa Antologia del 16 de junio de 1928)' est escrito: "El corazn de toda Italia sangra todaia al re-
128
(m),p. 49 bis.
S <45> La Rtpblica Partenopea J las clases roiolucionarias en el Risorgimento. En la edicin Laterza de las "Memorie storiche del regno di Napoli
da1 1790 al 1815" de Francesco Pignatelli Prncipe de StrongoliA (Nmo
Cortese, Memmie di un generale della Repubblica e dellll'lmpero,2 vol. en 8",de
pp. 136-CCCCXXV,312,50 iiras), Cortese publica un ensayo "Stato e ideali polihci neliltalia meridianale nel Settecento e I'esperienza di una +oluzione",' en el que se plantea el problema: cmo es que, en el Medioda
de Italia, la nobleza parece estar de parte de los revolucionarios y luego
es ferozmente perseguida por la reaccin, mientras que en Francia nobleza
y monarqua estn unidas ante el peligro revolucionario. Cortese se remonta a los tiempos de Carlos de Borhn para encontrar e1 punto de contacto entre la concepcin de los innovadores aristcratas y la de los burgueses: para los primeros la libertad y las reformas necesarias deben ser
garantizadas sobre todo por un parlamento aristocrtico, mienaas que
estn dispuestos a aceptar la colaboracin de los mejores de la burguesa;
para sta el control debe ser ejercido y la garanta de la libertad confiada
a
432
En el manuscrito: Tuomboli".
129
(m),pp. 57 bis-58
130
<47> Italin y la alcachofa La imagen de Italia como una alcachofa, cuyas hojas se comen una a una, es atribuida a numerosos prncipes italianos,
no slo de la casa de Saboya. La i h a atribucin corresponde a Vittorio
Emanuele 11 (y ello no sena contrario a su carcter, como lo demuestra la
ancdota de Quintino Sella, citada por Ferdinando Martini; ch. otra nota) .' Segn Amerigo Scarlatti (en la Italza che S n i ~ i de
e febrero de 1928),'la
imagen se debera a Vittorio Amedeo 11, como se desprende del Vqage
d7talJe de Misson, editado en La Haya en 1703.
Cfr. C u n d m 3
(m),p. 66.
8 <48>Piero Pieri, 2 regno di Napoli da1 luglio 1799 al marw 1806, Npoles, Ricciardi, 1928, pp. 314,25 liras. Estudia la poltica horbnica despus
de la primera restauracin y las causas de su hundimiento en 1806, ocurrido aun n o habiendo en el interior ninguna fuerza contraria activa y
cuando el ejrcito francs estaba todava lejos. Estudia el dificil rgimen
de las clases en el Medioda y el nacimiento del pensamiento liberal que
sustituy al verdadero jacobinismo de 1799. (:Pero se puede llamar "jacobinismo" a la orientacin poltica de los revolucionarios napolitanos de
1799?) Parece que se trata de un libro muy interesante.
Para comprender la orientacin de las clases y su desarrollo en el Medioda debe de ser muy interesante tambin el libro de A. Zago: L'istmionepubblica epriuata nel Napoletano (1767-1860), Citti di Castello, "11 Solco",
1927, pp. 228, 15 liras. (El desequilibrio entre la actividad escolar estatal
y la privada se ha dado despus de 1821: las escuelas privadas florecen,
mientras la actividad estatal decae: se constituye as un estrato de intelectuales netamente separado de las masas populares y en oposicin al Esta131 do, relatimente fuerte en la disgregacin pol Itica general, a duras penas
unificada exteriormente por la represiu policiaca. Este argumento merece ser profuudiiado.)'
Cfr. Cundmm3 (XX),pp. 6747 bis.
435
P <51>El nudo histrico 184849. Cfr. Carlo Pagani, "Dopo Custoza e Vol-
ta nel 1848" (en la Nuoua Antologia del 1" de marzo de 1929).' Reproduce
de mtodo histrico interesantes psicolgicamente v fundamentales cientficamente (hay que revisar el articulo de Mariano d'Amelio "11 successo
e il diritto" en el Corriere della Sera del 3 de septiembre de 1934)
31 Este modo de hacer la historia del Risorgimento al estilo Luzio ha
mostrado su carcter faccioso especialmente en la segunda mitad del siglo pasado (vms determinantemente despus de 1876, o sea despus de
la llegada de la izquierda al poder): ste ha sido adems un rasgo caracterstico de la lucha poltica entre catlicos-moderados (o moderados que
deseaban reconciliarse con los catlicos y encontrar un terreno para la
formacin de un gran partido de derecha que a travs del clericalismo tuviese una base amplia en las masas rurales) y los demcratas, que por razones anlogas queran destruir el clericalismo.
Cn episodio tipico fue el ataque desencadenado contra Luigi CasteUazzo por su presunta actitud en el proceso de Mantua que condujo al ahorcamiento en Beifiore de don Tazzoli, de Carlo Poma, de Tito Speri, de
Montanari y de Frattini. La campaa era puramente facciosa, porque las
acusaciones hechas a Castellazzo n o fueron hechas a otros que en los procesos notoriamente se comportaban indudablemente peor de lo que se
afirmaba respecto a Castellazzo y no persuasivamente, porque
.
. hombres
como cardu;ci se mantuvieron s&idarios con el atacado; pero CasteUazzo
era re~ublicano.masn jiefe de la Irlasonera?, v, haba incluso manifes
tado simpatas por la Comuna. -Castellazzo se comport peor que Giorgio Palla\kino en el proceso Confalonieri? (cfr. ataques de Luzio contra
Andryane por su hostilidad a Pallavicino).Ts verdad que e1 proceso de
Mantua concluy con ejecuciones capitales, mientras que eso no sucedi
en el caso de Confalonieri y compaeros, pero aparte de que esto no de136 he modificar el juicio sobre las accio Ines de los individuos, ise puede decir
que las ejecuciones de Belfiore se debieron al presunto comportamiento
de Cateilazzo y no fueron por el contrario la fulminante respuesta a la insurreccin milanesa del 3 de febrero de 1853' $no contrihuy a reforzar
la voluntad despiadada de Francisco [os la actitud vil de los nobles mila~U
blar de los Interrogatorios Confalonieri que el senador Salata escriba haber "descubierto" en los archivos vieneses);' La Massoneria e il Risorgimento
Italiano, 2 vals., Bocca (parece que este trabajo ha llegado a su 4a edicin
en poqusimo tiempo, lo que sena maravilloso); cfr. tambin P. L. Rambaldi, "Luci e ombre nei processi di Mantova", en el Archiiiio Stmico Italiano, v-XUII, pp. 257-331 y Giuseppe Fatini, "Le elezioni di Grosseto e la
Massoneria", en h'uoua Antologia del 16 de diciembre de 192g9(habla de
la eleccin a diputado de Castellazzo en septiembre de 1883 y de la campaa que se desencadeno Carducci apoy a Castellazzo y escribi contra
el "encarnizamiento fariseo moderad^").'^
41 Qu se proponan y en parte se proponen todava (pero en este
campo desde hace algunos aos muchas cosas han cambiado) los historiadores y publicistas moderados con sta su infatigable, hab'ilsima y muy
bien organizada (a veces parece que haya existido un centro directivo para I esta actividad, una especie de masonera moderada, a tal punto es
grande el espritu de sistema) labor de propaganda? "'Demostrar" que la
unificacin de la pennsula fue obra sealada de los moderados aliados a
la dinasta y legitimar histricamente el monopolio del poder. Hay que recordar que a los moderados pertenecan las principales personalidades
de la cultura, mientras que la izquierda no brillaba (salvo pocas excepcicnes) por demasiada seriedad intelectual, especialmente en el campo de
los estudios histricos y de la literatura de grado medio. La actividad polmica de los moderados, a travs de su "demostraciri" domesticada
lograba disgregar ideolgicamente la democracia, ahsorhiendo muchos
de sus elementos individuales y especialmente influyendo en la educacin de las generaciones jvenes, formndolas con sus concepciones, con
sus consignas, con sus programas. Adems: 11 los moderados, en su propaganda, carecan de escrpulos, mientras que los hombres del Partido
de Accin estaban llenos de "generosidad" patritica, nacional, etctera y
respetaban a todos aquellos que realmente haban sufrido por el Risorgimento, aunque en algn momento hubieran sido dbiles; 21 el rgimen
de los archivos pblicos era favorable a los moderados, a los cuales se les
permita individualmente hacer investigaciones de documentos contra
sus adversarios polticos y mutilar o silenciar documentos que habran sido desfavorables a los suyos; slo desde hace pocos aos ha sido posible
publicar epistolarios completos, por ejemplo de moderados toscanos,"
que todava en el 59 se aferraban a los faldones del gran duque para no
dejarlo escapar, etctera. Los moderados no reconocen sistemticamente
una fuerza colectiva agente y operante en el Risorgimento fuera de la dinasta y de los moderados: del Partido de Accin reconocen las virtudes
de personalidades individuales que son exaltadas tendenciosamente para
439
137
capturarlas; ovas son difamadas, obteniendo en todo caso romper el nnculo colectivo. En realidad el Partido de Accin no supo contraponer nada
138 1 eficaz a esta propaganda, que a vavs de la escuela se convirti en enseanza oficial: lamentaciones o desahogos tan puerilmente sectarios y partidistas que no podan convencer a losjvenes cultos y dejaban indiferentes
a los del pueblo, esto es, carecan de eficacia en las nuevas generaciones:
as el Partido de Accin fue disgregado y la democracia burguesa nunca
supo crearse una base popular. Su propaganda no deba basarse en el pasado, en las polmicas del pasado, que siempre interesan poco a las grandes
masas y slo son tiles, dentro de ciertos lmites, para constituir y reforzar los cuadros dirigentes, sino en el presente y el futuro, o sea en programas constructivos en oposicin (o integradores) a los programas oficiales. La polmica del pasado era especialmente Wcil y peligrosa para el
Partido de Accin, porque haba sido vencido, y el vencedor, por el solo
hecho de serlo, tiene grandes ventajas en la lucha ideolgica. No carece de significado el que nadie haya pensado nunca en escribir una historia del Partido de Accin, no obstante la indudable importancia que tuvo
en el desarrollo de los acontecimientos: hasta pensar en los intentos democrticos del 4849 en Toscana, en el Vneto, en Roma y en la empresa
de los Mil.
En cierto periodo todas las fuerzas de la democracia se aliaron y la Masonena se coniirti en el perno de aquella alianza: ste es un periodo
bien determinado en la historia de la Masonena, convertida en una de las
fuerzas ms eficientes del Estado en la sociedad civil, para poner un dique
a las pretensiones y los peligros del ciericalismo, y este periodo acab con
el desarrollo de las fuerzas obreras. La Masonera se convirti en el blanco de los moderados, que evidentemente esperaban conquistar as al menos una parte de las fuerzas catlicas especialmente juveniles; pero en
realidad los moderados valorizaron las fuerzas catlicas controladas por
el Vaticano y as la formacin del Estado moderno y de una conciencia
139 laica nacional (en definitiva el sentimiento I patritico) sufri un duro
contragolpe como se vio a continuacin. (Obseriaciones que hay que
profundizar.)
Cfr. Cuaderno 3 (XX).pp. 65*6 y 78-78 bis
5 c54> Confalonimi. En un artculo de Panfilo (Giulio Caprin) en el Cmw e della Sera del 26 de septiembre de 1934, se dice: 'Teresa, consumida
por las aflicciones,deba morir antes de que el nuevo emperador Fernando concediese la gracia que Francisco siempre haba negado al aristcrata
manuscrito: "Tullio".
441
IX,
a asumir la funcin [de elemento] de equilibrio ante la creciente potencia de Austria: en consecuencia Francia, desde Luis XIV hasta Luis XVI,
tiende a ejercer en Italia una accin de predominio, anticipando la poltica de los Napoleones, anticipacin que se revela en los repetidos proyectos o tentativas de federar los Estados italianos en serx%io de Francia. (Estos
elementos de la poltica francesa deben analizarse atentamente, para e s
tablecer la relacin entre los factores internacionales y los nacionales en
el desarrollo del Risorfimento. Hay que sealar cmo este planteamiento
de la poltica francesak en las a&fpodas del que sostiene ~ a c ~ uBaines
ville en la critica de la poltica napolenica contrapuesta a la de la monarqua.)'
cfr. c~uadrmo6 (VIII), pp. 1 bis-2
cardinale condot-
8 <58> Una opinin de StendhaL Cfr. P. P. Trompeo, "Stendhal fra un Cardinale ed un Tunzio", Xziova Antalogia del 1" de febrero de 1935. Trompea, despus de enumerar algunos juicios de Stendhal muy favorables a
la causa de la libertad italiana y al valor de los patriotas italianos, como
Santarosa etctera (p. 4 4 9 , exmdos de Rom, Naples et Florence y de Promenades dansRom, concluye: "Perojuzgaba que conira una Aushia segura
de si cualquier intento de insurreccin habra fracasado, incluso por los
pocos seguidores que tena en el pueblo 'i'innocence vertueuse et gironddne de los conspiradores, y que por otra parte una intervencin a favor
de una Italia todava inmadura para una recuperacin vlida habra sido
un riesgo demasiado fuerte para Francia".'
(m,
Cuaderno escolar a rayas (15 x 20.5 cm), cada pgina de 22 Ineas; cubierta en carnilinaflexible, verde olivo, diseos e ilustraciones en el centro que representan el templo
egipcio de Abu Cimbel; en la cuarta pgina de la cubierta una didasdiabajo el ttulo
"Egipto". En el borde superior de la primera pgii~ad e la aibierta. a pluma, 6grira el
nmero de matrcula (7047); una etiqueta pegada por Tatiana despus de la muerte de
Gramsci lleva laindicacin: "Complctop. 80. r'.
En las pnmeras tres lneas de la primera pgina de apertura del cuaderno est la riguiente anotacin: "Elpescnte m d m o contiene hoja;>numeradas del uno o1 ~ n i m t a p e d c nenmts o In MIn 7047 Oramci Antonio". S i p e un espacio en blanco (4 lneas) parcialmente ocupado, hacia el borde externo, por el sello d e la crcel (Carapenal espcciai de
T u 4 sobre el cual se encuenwa la sigla VA (Vincenzo Azzariu).
Cuaderno de 40 hojas y 80 pginas en total. Cada pgina est numerada y sellada
en el anverso por la direccin de la crcel. El cuaderno est enteramente utilizado. incluidos tos mrgenes laterales d e cada catilla, y comprende 80 noras de lar cuales 71
son textos B. 6 textos A y 3 textos C. Resultan inditos lossipientes textos B: 47 ("Caractersticas de la cultura italiana"); 74 (Tasado y presente. La aiitwritica y la
hipocresa d e la aiitocritica"); 76 ("Pasado y presente"); B 78 ('Pasado y presente').
En la tercera pgina de la cubierta figura el siguiente apiinre:
Revistas mandadas al depsito:
Rassewa della Sf~mpGEsfem:
iVio 1927 -faltan los primeros 8 iascciilos y: el 23 del 7 de junio, el 32 del 9 de agor
to, el 38 del 20 de septiembre, e1 41 del 12 de octubre, el 52 del 26 de diciembte.
Cuaderno escolar a rayas (14.8 x 20.5 cm), cada cadla de 22 lneas; cubierta en cartulina flexible, de color azul con bordes oscuros. La primera pgina de la cubierta lleva
abajo, impresa. la inscripcin: Canolerie Ditta Ciigini Rossi - Roma En el borde superior una etiqueta. pegada por Tatiana despus de la muerte de Gramsci. Ilem las siguientes indicaciones: "Compkto de la p. 1 n In 72. XYIP'.
En las primeras ues lneas de la pgina inicial s r lee la sigiiiente anotacin: - E l p c
senU m o h o contiene hoja. numerada d d uno al lrcinlo y se pplunenmtc a la Mlo i047
OrnmciAnton< sigue el sello de la crcel (Cmpmdcrpnol dc Tuni sobre el que est
esrampada la sigla VA (Vincenzo Aaanti). En la sptima lnea al cenuo, de mano de
Gramsci, el ttulo del cuaderno: Tmas de nilhrra, 1".
Cuaderno de 36 hojas, en total 72 pginas. Cada pgina est numerada y sellada por
el derecho por la direccin de la crcel. El cuaderno est enteramente utizado a excepcin de los siguientes espacios en blanco: p. 1 (en blanco, salvo las anotaciones d e s
critas), p. 1 bis (en blanco), p. 36 bis (ltimas dos lneas en blanco). En cada carilla
Gramsci utiliz tambin el margen derecho.
El cuaderno comprende treinta notas: 29 textos C " 1 texto B.
El 16 (XXII) forma parte del grupo de los Cuadernos de Titri, ajuzgx por el sello
carcelario. Sin embargo, la nica fuente nuem utilizada por Gramsci que harido identificada por nosotros con toda seguridad es de febrero de 1934 (cfr 11 y nota 10).Por
lo tanto. parece probable que el cuaderno slo fuese iniciado en Turi y completado
despus del u-aslado de Gramsci a la Clnica Cusurnano de Formia.
Cuaderno 17
(m):
193335
Cuaderno escolar a rayas (15 x 20.5 cm), cada carilla de 22 lineas; ciihierta en cartulina, rojenegra, marmoleada: en la cuarta pgina de la cubierta sigla impresa de la casa
Laterra; al centro de la primera pgina de la cubierta una etiqueta impresa Ileia las siguientes anotaciones a pluma: "El prc~mtemanmio ronlienr h q m nurnp~ndasd d tino al
cuarenta pmtenecicnte ol detenido Grnmn dntonio ;CILi 7047. Otra etiqueta, pegada por
Tatiana despus de la muerte de Gramsci, lleva las siguientes indicaciones: ~Incomplelo
W p .40". En la segunda pgina de la cubierta, arriba. a pliinia. una indicacin de mano. Resulta indito slo el 5 17 ('Tenias d e cultura").
Cuaderno de 40 pginas slo por el anvcno. El reverso de cada pgina lleva impreso abajo a la izquierda el sello de la crcel con la nueva inscripcin: Casa-penal para minwlidaificorg psipicos Tun (&ni).El sello impreso en la ltima hoja (p. 40 bis) Ileba
a Ioiz la firma del director de la crcel (P. Sorrentino). El cuaderno fiie utilirado slo
parcialmente y precisamente d e la p. 1 a la p. 22. De la p. 1 a la p. 17 las notas abarcan
toda la carilla incluyendo los mrgenes laterales; desde la p. 17 bis hasta la p. 22 aparece en blanco el margen izquierdo de cada carilla. En la parte utilizada del cuaderno
hay los siguientes espacios en blanco: las ltimas siete lneas de la p. 19 bis, las ltimas
cinco lneas d e la p. 22.
EL cuaderno comprende 53 noras: 52 textos B y un texto A, la priirieia nota ('Hitmanismo y Renacimiento") y la trigsimo tercera ("HumanisiiieRenaciniiento")no
van acompaada por el signo d e pargrafo, que en el texto de la presente edicin se
ha aadido. Resulta indito solamente el 5 17 ('Temas de culti~a").
Este cuaderno contiene los borradores de dos instancias que Gramsci enbi desde
Formia entre 1934 y 1935. La primera no lleva fecha, pero es de septiembre de 1934.
La copia definitiva enviada por Gramsci se halla ahora en el casillero poltico cential
del Archivo Central del Estado, y ha sido publicada por Costanzo Casucci, 11 rarteysio
di Gram nel Carellmiopolitico cmtrnk en RuUegnn de$ AArrhivi di Slofo, septiembre-diciernbre d e 1965 (ario XXV, n. 3). pp. 431-32.
El borrador se encuentra entre La p. 19 y la p. 19 bis e interrumpe el orden de redaccin regular entre los $ 5 47 y 48. Damos a continuacin el texto conipleto que va precedido por el siguiente encabezado: INtnnna del detenido Antonio Gromci, artunlmnite
reduido e i n t m a d o en la Clnica dcl do& C-rnono dcFmMa, a S. E. Benito M w h i , Jefe
del g&mo:
~
"Debido a que me encuentro en las condiciones indicadas por el art. 176 del Cdigo Penal para ser admitido a la libertad condicion al... Por mis gra\simas condiciones
de salud, en diciembre delao pasado, VuestraErcelencia me concedi, por instancia de
mi familia, ser internado en una Clnica privada. bajo la custodia del Arma de los
C.C.RR Las nuevas condiciones de vida. dadar las caractersticas de mi enfel-medad.
no han permitido, sin embargo, obtener los resultados que se podan esperar y el poco
mejoramiento obtrnido, con el comienzo de la estacin otofial. amenaza con ser amilado nuevamente. mientras que mi organismo, debilitado por los largos sufrimientos
pasados, n o est en condiciones de superar nuevas crisis.
Suplico a V. E. tenga a bien intervenir para que me sea concedida una condicin
de existencia que, e n las formas consideiada ms oportunas. me conceda la posihilidad d e atenuar, si n o es que de anular del todo, las formas ms agudas de mi mal, que
desde hace cuatro aos ha demolido mi sistema nervioso y ha convertido mi existencia
en una continua tortura Libertad ~igilada.corifmamiento de polica. tratainicnto de
confinado: lo que le ruego tenga a bien concederme es el fin de la condicin de recliiso en sentido estricto, con t o b las formas de recliisin y de vigilancia diurna y nocturna de t o d a las horas que impide el reposo y la tranquilidad necesarios en mi caso
paradetener la destruccin progresivay torturante del organismo. El articulo 191 del
Reglamento carcelario en vigor exige que el condenado qiie presentadenianda de mnisa para la libertad vigilada indique la localidad donde, en caso de ser aceptada su
instancia, se propone establecer su residencia Dadas las condiciones especiales de esta instancia ma, suplico me sea concedido, en caso de aceptaciii, consultar a un mdico, porque n o puedo etitar residir en una clnica especializada o cerca de una clnica
especializadan
El segundo borradoc interrumpido de golpe y parcialmente cancelado con largos
-os
d e pluma, se encuentra entre la p. 21 bis y la p. 22 y separa los $ 5 52 y 53. Damos
a continuacin el texto que lleva el encabezado: I h t i , inspzdorgenml d e P S., ron/*
cha 19 de junio de 1935:
"IlusVisimo Seor Inspector, me dirgo asu cortesa porque deseo solicitar la conclusin de mi prctica en curro. No se trata de un apresuramiento nerlioso por mi parte
(no obstante que las condiciones de mis nervios son muy nialas). sino de una urgencia
razonada. como usted mismo podr juzgar. La ltima vez que nos encontramos, usted
pudo constatar hasta qu punto me hallaba padeciendo por un ataque de gou, no obc
tante que desde hace muchos aos, por mis mismas condiciones de vida, mi alimem
taccin es d e las ms sobrias y moderadas (siempre he sido abstemio y no como carne
desde hace ocho aos).
Hace algunas semanas el doctor Giordano, un mdico romano que etctera, al hacerme un reconocimiento general encontr enseguida, en el primer examen, que padeca d e una llamada -distesis" en el ombligo, forma eufemistica qiie significa un brw
Cuaderno a r a F con formato de contabilidad (21 -4x 30.5 cm aproximadaiiieiirc),cada carilla de 31 lneas. Cubierta en cartulina azul, el lomo fori-ado en tela negra Al
centro de la primera pgina de cubierta una etiqitera con la inscripcin: %c. .h.
F.lli
De >bgisuirMilano \?a Broletto l . Misinas caractersticas de los Cuadernos 12
(XXIX) y 13 (XXX). Falta la etiqueta con la nunierarin dada despus de la muerte
de Gramsci; en el espacio de la etiqueta de la cubierta hay una indicacin con lpiz i-cr
jo, N 4, que no parece de mano de Gramsci.
Cuaderno de 30 hojas, en total 60 pginas no nimieradas y faltar del xllo carcelailo. Se hallan exriias slo la primera pgina (anverso y reverso) y la iiiilarl de lasegunda (slo por el anverso, primeras 14 lneas). En las tres pginas del cuaderno tiliradas
por Gramsci se ha dejado un margen blanco hacia el borde interior. de amplitud
equiralente a cerca de un tercio de la extensin de la p~ina.
.. Ese mareen est marcado por una raya vertical perfectamente reculnea trazada con lpiz negro y aparece
tambin en las dos primeras pginas no utilizadas. hl centro de la primera lnea de la
pgina inicial figura el tulo dado por Gramsci al cuaderno: .Virolar ~MopuiowiaII.
El cuaderno recoge tres notas de texto C. retoniadas del Cuaderno 2 ( X W .L a
primera de esta notas no l l e el
~ signo de pargrafo que ha sido integrado en la presente edicin.
Para este cuaderno se carece de elementos directos que pernitan establecer la fecha No obstante. es seguro que fue escrito despus de la conclusin del Cuaderno 13
(XXX)(iVofnr hever sobre la pdtira deiMnqinouelo), terminado en 1934.
Cuaderno eacolai- a rayas (14.7 x 19.8 cm). cada carilla de 22 lneas; cubierta en cartulina rgida. negra, lomo negra. En la primera pgina de cubierta, una etiqueta, pegada
por Tatiana despus de la muerte de Grarisci. lleva las siguientes iridicacioiirs: " l r i m n pkto X desde lrr p. 3 liarlo lo 142".
Cuaderno de LM) hojas, numerada por e l anverso y e! reveno en orden pi-ogrerirw,
desde la 1 hasta la 320. Falta el sello carcelao. La numeracin es d r Gramsci. El cuaderno hie utilizado slo parcialmente. La primera pgina (deirrho y revs) fite dejada
en blanco; est ocupada la segunda pgina (anverso y reverso) que Ilew la numeracin
3 4 ; fueron dejadas en blanco las pp. 510; h e r o n utilizadas las pp. 11-141; quedaron en
blanco las pp. 142-320. En la parte del cuaderno utilizada por Granisci figuran los
siguientes espacios en blanco: primeras dos lneas de la p. 3: ltima Enea de la p. 4; primeras 5 lneas de la p. 11; ltimas tres lneas de la p. 141. Ia esuitura invade reguiarmente el margen derecho d e cada &lla y se hace insegura en las ltimas pginas.
El cuaderno no tiene ttulo. En la p. 3 se anuncia 'una doble serie de investigacio,
nes. Una sobre la poca del Risorginiento y una segunda sobre la historia anterior que
tuvo lugar en la pennsula italiana..." Sin embargo, las notas efectivaniente recogidas
conciernen predominantemente al Risorgiinento y en algunos casos a la Italia posterior al Risorgirnento. Se trata de 58 notas: 57 textos C -se toman textos A de los Cuadernos 9
l (XVI), 3 (XX), 6 (VII1)- y l texto B (S 58). La nota intmdiictoria en
las pp. 3 4 y los S 3 y 4 no llevan el signo de pargrafo, integrado en la presente edicin.
Resultan inditos los siguientes pargrafos: 3 12 ('La posicin gropolitica de Italia.
La posibilidad de los bloqueos"); 8 32 (Piero Pieri, "El reino de Npoler desdejulio de
1799 hasta marro de 1806"); 8 41 ("Interpretacin del Risorginiento").
Cuaderno iniciado en el curso de 1934 proseguido hasta los primeros meses de
1935. Para establecer su fecha, adern% del punto genrico de referencia proporcionad o por la falta d e sello carcelario, es posible tomar en cuenta algunas fuentes n u e m
que parecen aproximadamente contemporneas a la redaccin de las notas en que
son utilizadas. Se trata de tres nmeros del Cmim d c l h Sera, respectimente del 14
de mayo, 3 de septiembre y 26 de septiembre de 1934. utiliados respectivamente en
las p p 116, 135 y 139, y de un nmero d e la Numa Anlorogin del 1" de febrero de 1935,
citado en la p. 141.
(m,
11. Notas
LC
MS
INT
R
MACH
LVN
PP
SG
SM
ON
SF
CPC
DC
FG
FG, C. c m . *
G. Ghilarra
*La mayor parte de estos Libros lleva el sello de lacrcel de Tun. el nmero de n m
ucula de Gramsci (7057) y la firma del direcror. Puerto que durante la prisin de
Gramsci en Tun se sucedieron en la crcel cuatro directores. la firma del director permite establecer el periodo en que el libro fue recibido por Gramsci. La sigla FG, C.
mrc es completada, por consiguiente, con las siguientes indicaciones:
Tun 1: firma del director G. Parmegiani, fallecido el 16 de marzo de 1929: corresponde
al periodo comprendido entre el 19 dejulio de 1928. fecha de lallegada de Gramsci
aTuri, y fines de febrero de 1929.
Tun E h n a del sustituto de P-egiani
o del nuevo director G. Gualueri, en servicio
Cuaderno 13 (XXX)
'
'
Cfr. Luigi Russo, Prdtgomeni a :\larhio~ielli, cit. pp. 19-31 (cap. 111: "11 !&chiwelli
artista-eroe della tecnica politica-). En la p. 29 Rosso escribe que \'alentino fue
%,s'ascendido por nuestro autor a prncipe-mito de sii doctrina".
Cna referencia a este escrito de Croce sobre la pre\isi>n de los Iicchos sociales
est tambin en el Cuaderno 10 (XXXU). parte 11, 9 41. VI, p. 24a
Cfr. Croce, Cultura e ito morale, cit.. pp. 191-98.
Cfr a este respecto, Cuaderno 6 (W11). 8 30.
'
'
8 43.
(ya
'
'
'
'
'
464
'
8 11. "una concepcin del derecho que debe ser esencialmente renovadora."
Texto C (ya en icUCH, 8889): es utilizado un texto A del Cuaderno 8 (XXVII), 8 62:
'lilaquiavelo".
'
'@
'
5 86
'
(m,
'
' Cfr. Cuaderno 9 (m?,8 97 y Cuaderno 10 (XXXIII), parte U, 8 41. Xn', p. 29a.
* Cfr. nota 2 al Ciiaderno 4 ( X U ) , 8 26.
'
'
'
Cfr. el precedente
81
8 22. 'Bibliografi.~."
Texto C (ya en M A W , 213): es utilizado un texto A del Ciiadrrno 4 (XIII), 5 29: W a quiavelo".
'
'
'
'
*
'
'
cienibre de 1922): "?Por qu la guerra civil slo empez eritrc nosotros con todo
s u ardor despus del 7 de noviembre? !Por qu despus tiivinios qiie seguir, di,rante casi cinco aiios sin interrupcin. la guerra civil al Sorte. al Siir, al Oeste ?
al Este? Es la ~onsecuenciade que hayamos conquistado el poder demasiado f??
cilniente. A menudo se ha dicho qiie derribamos a nuestras clases propietarias.
Es verdad en cierto sentido. Polticamente. el pas acababa apenas de salir de la
harbalic zarista. Los campesinos no tenan casi ningtina expri-ieiicia poltica, los
pequeos propietarios del canipo tenian hien poca. la hiirgucsa media tena
algo ms, gracias a las Diimas, etctera, la aristocracia tena cierta organizacin
bajo la forma de los Senisno, etctera. Por tanto las grandes reservas de la contrarreuoliicin: los campesinos ricos. en ciertos periodos. y los campesinos medios, la biirguesia mediana, los intelectuales y toda la pequea borgueria, todas
esas reservas estaban por asi decirlo todata intactas. casi inutilizadas. y slo cuando la biirgiiesia empez a comprender lo qiie perda al perder el poder. busc
poi- todos los iiiedior. cediendo riaturalmerite el primer lugar a la &stocracia. a
los funcionarios aristcratas, etctera, poner en movimiento las reservas potenciales de la contrarrevolucin. As. esa guerra civil pmlongada fue la revanchade
la historia por la facilidad con qiie habamos obtenido el poder iPero hien est
lo que hien acaba! En el curso de esos cinco anos, hemos mantenido nuestro p o
d e r Para los partidos occidentales, por el contrario. y rii general para el m o ~ miento obrero de todo el mundo. se piiede afirmar diora con ccrudiimhre qiie
en vuestro caso la w e a ser mucho nis dificil antes de la conquista del poder y
mucho ms fcil despus. En Alemania, todo lo que pueda ser movilizado contra
el proletai-iado lo ser, sin hablar de Italia, donde la contrarrevoluciii re ha Ilevado hoy da a cabo antes incluso d e la victoria de la reuoliiciii. M~issoliniy sus
fascistas han tenido, tras haber conquistado la influencia en todo el pas, gracias
d fracaso de la re\.olucin de 1920 a la que no le falt ms que un partido revo
lucionario. que tomar actualmente el poclrr? la burguesa les ha cedido ese pw
adder Pero Musolini representa la organizacin y la unin de todas l a fueversarias a la revolucin adems de algiiiias fueque aii es posihle ganar para
la revolucin. Pero no quiero profundizar ms en ese tema, que ser el objeto de
otro informe. En Francia, en Inzlaterra.
por todas partes. vemos a la huratliesa,
instruida por el ejemplo ruso y armada de toda laexperiencia histricade los pases democrticos capitalistas, organizar y movilizar todo c i m t o piiede poner en
accin. Ello prueha que todas rus friena~se encuentran desde hoy en el camino
del proletariado y que, paraconquisiarel poder, el proletariado deherneuvalUar,
paral-,
combatir y vencer a todas esas fuerzas mediante sus procedimientos reve
lucionarios. Pero desde el instante en qiie el proletariado tome el poder ya no le
quedar a la conuarrevalucin casi ninguna reserw, y el proletariado tendr d e s
pus de la conquista del poder en Europa Occidental y en el resto del mundo la
via mucho ms franca para su trabajo creador que nosorros en R~ia".
'
'
Las noticias que preceden -salvo la alusin a los libros de Villari y de Tommasini- estn tomadas del artculo de Adolfo Oxilia citada en el texto, "'Machiavelli
nel teatro", en La Cultura octubrediciembre de 1933 (ao XII, farc. n3,pp. 91222, cfr. en particular p. 914. Son d e G m s c i , por el contrario. las referencias a las
conocidas obras de Pasquale Villar (X~ccdoMarhiov~Ui
e A ruoi trmpi. 3 vols.. 1877l882), y de Oreste Tomrnasini (Lo vi& r gli roitti di Nzrrd6iClarlziaiulli nella loro re
lorime o1 mnchuiuel*rm, 2 vols.. 18831911).
Cfr. las citm de Traiano Boccalini en el Cuaderno 14 (1). 5 33.
Cfr Cuaderno 4 (WII), 4 y nota 1, y 5 8.
Cfr. Oxilia, "Machiavelli nel teatro", en Ln Cultura cii., p. 914.
'
'
5 137: Te-
'
9 69.
'
(m).
5 16
'
5 64: 'Ma-
(m.
75
'
(m.
5 19.
'
' a.
Cuaderno 1 ( M ) , 3 47.
Cfr
Cfr.
Ch
Cfr
nota
nota
nota
nota
5 al Cuaderno 1 ( M ) , 48.
2 al Cuaderno 1 ( M ) , 130.
I al Cuaderno 1 ( M ) , 8 106.
2 al Cuaderno 1 (XVI), 106.
'
'
(m),
3 79.
'
(m),
!87: T e n -
Cuaderno 14 (1)
3 1. "Literatura popular."
Texto B (M en L W 29-30)
'
5 2. "Litetatura popular."
Texto B (ya en L W 29).
'
Cfr.Adriano lilgher. "Perdi I'artista scrive. o dipinge. o rcolpisce, ecc?", en UfaLo rheSmue. febrero de 1929.. cit. D. 32: '...si oasainos finalinerire a la arouitectii~a.
..
esra p i e d a de toque de todas h estticas, segn la felicsinia fraw de Giieppe Rensi, la reona crociana nos parece decididamente fallida. <quien podr creer que la
construccin de edificios imponentes y costosos no tenga o w finalidad que la de
remediar las deficiencias de nuestra memoria?" De este a-ticulo de Tilgher, Gramc
ci se ocup p en el Cuaderno 2 (m?.
103, y en el Cuaderno 3 (XX), 155;
otra alusin x encoenua en el subsiguiente 28 de este mismo Cuaderno 14 (1).
3. 'Maquiaveio. Centro."
Texto B (ya en MACH 1 4 3 7 ) .
8 4. "Literatura popular"
Texto A: retornado, junto con otras noras sobre el mismo tema. en iin texto C del Cuaderno 16 ( X X I I ) , 3 13: "Origen popular del 'superhombre'", cfi en particular pp. 23
hic25 (ya en L W 122-24).
'
?
'
3 5. Triterios metodolgicos."
Texto B (ya en LPX: 33).
'
Esta cita de Piilci est tomada de un artculo de Donwnico Biilferetti. 71 centenario di Luigi Pulci: en P@oo, diciembre de 1932 ( a i o W , n. 12). pp. 732-37. c h
e n particiilai- p. 735.
Esta expresin paxaliana fue ya utilizada por Giainsci i i i el artculo 1inonaci di
Pascal" e n Auanfi!del 26 d e febrero de 1917 (cfr Smiti 19/5-21, cit., pp. 31-33]
V'ase t m b i n ou-a utilila<in hecha de ella por Grainrci, en el memorial dirigid o el 3 de ahril de 1928 al presidente del Tribunal Espcial: T n una poli.niica
con los jesuitas el filsofo francs Pascal escribi qiie era ni& fcil encontrar frailes qiie encontrar huenas irarones. Puede decirse, de erre proceso, que es ms Ecil hallar policas que hallar pruebas o testigos ? que es atin ni& fcil encontcir
agentes pro\.ocadores que policas..." (cfr. "Una letreia di Gratnsci al Presidente
del Tribunale Speciale", en 'Trent'anni di bita e lotte del r a " . Qundnnidi % n o d a , n. 2. 1951, p 84).
5 7. 'Pasado y presente."
Texto B (ya e n PP.8 9 ) .
'
Cfc el precedente 9 4.
C&. nota 2 al Cuaderno I (XVI). 89
5 8. Yijsorgimento."
Texto B (va e n R 69)
9. -Maqiiiawlo. <Quin es el legislador?"
Texto B (yaen MACH, 13.437).
'
'
'
'
'
'
'
'
'
IIPqdlo Romano En la poca del escndalo de la Banca Romana, Cavallotti present contia Chauwt una denuncia ante la magistratura.
Cfr Cuaderno 4 (m),
8 68 y nota l.
'
'
'
'
m '(nIh) 9 OUIJPW
ZLI
dic la fechainexaca de 1908 (corregida Imego, pero no en todos los caos. romo
1907). Es posible, sin embargo, que Granisci tuviese presente el articulo l e lntte
e i uionfi della Chiesafra gli errori di i i n secolo (1832-1932)' en Lo Ciiiiliri Cntiom, 1" de octubre de 1932 (ao LXXXII, uol. n'),p p 3-14 (rn este ai-tculo se
menciona tambin la Parrondi, pero sin indicacin de fecha).
: En este criterio se inspir Gramsci durante la elahoraciii de los textos C, reuniendo esras dos secciones en el Cuaderno 20 (XXVJ, tiiiilado prrcisanientr -Accin catlica. Cailicos integrales, jesuitas, iiiodernistas".
'
'
(XX),
5 43.
'
'
Sobrelas~&hch:lanota1alCuaderno9(]0,#63.Pan.lad~~n~
bre el golpe de Fstado W s t a que tuvo lugar durante la preparacin de estas tesis, &. la carta de G r W a Togliani, Terracini. etctera, del 9 de febrero de
1924: "En 1921-22 el partido tena esta concepcin oficial: que era imposible el
advenimiento de una dictadura fascista o militar; con grandes dificultades logr
hacer quitar de l a tesis que esta concepcin debiera quedar escrita, haciendo
modificar fundamentalmente las t& 51 y 52 sobre la tictira" (Togliatti, Lo forniwiow dd gnippo d i r i p a dcrpmtiro m n i r t a itahm, cit., p. 199).
'
'
Otra alusin a esta posicin de los moderados de la Perreveranra aparece mmbin e n el Cuaderno 6 (Viii). 8 158, p. 63.
'
Cfr el precedente 8 4.
Cfr Cuaderno 6 (WIL), Q 108 y nota I
'
'
'
Este aniculo de Louis Gillet, escrito en ocasin del dcimo aniversario del adwnimiento del fascismo al poder. fue traducido casi ntegramente, bajo el ttulo
"La nuo& Roma". en la R u r s e p S d f ~ m n n i de&
e
Stampo Ertm. 27 de diciembre
de 1932 (ano W, &. 5L), pp. 2791-2803. Es sta dergniente la fuente de Gramsci,
as como es segura la alusin al fascismo en la referencia genrica a "algunos as
pectos de la vida moderna". En particular, la atencin de Gramsci fue probablemente atrada por la ltima pane del articulo en donde Gillet descrihe un
encuentro suyo con Mussolini en tonos retricos de hajo romanticismo, como se
desprende del siguiente pasaje: "Lentamente l se vuelve hacia m, deja su peri-
dico y con titi g a t o ine invita a sciitarnie. Los rctl-atria dc Miiarolii~ison cotiocidos. Ellos expresan insiificienteiiiciitc arlisrllo que iiiipi-csioiia <Ir iiiiiirdiato: la
masa, el peso, la niiisci~latiira. la poteiiria 'lel lioinlxr. Drbc rlc Italicr en este
Atentos a sus r&
cuerpo tina energa pica como la <Ir los hiiraraiier in~lwsistil>lrs.
leras si l, el hijo del herrero, cierra el pinio. Siriito rorpi-csa al teiirr aiite mi,
inofensivo 7 en reposo, esia fucira <Ir Iirciiles popiilai <Icaspecto vri-dadem
iiiente foi-inidahle. Ia mscara rlehre, <Ir la liriite inmrrisa en loi-iii de coi-rr,
parece menos dura y sobre todo niiiclio ms fina que en las fotografias. El color
es plido, el iastro popular pero lleno de inodelados dclica<lon.El ojo es itiiiy bello, de un castao dorado capaz de pasar de la ternura a la tempestad .." (p. 2801).
'
'
La ancdota de Bandello ya haba sido mencionada en el escrito de RUSO,AdLgommi a Machiauclli, repetidamente citado por Gramsci: cfi. nota 5 al Cuaderno
13 (XXX),5 13: pero esta 'relectura" de Grarnxi debe referirse a otra fuente:
con toda probabilidad al Nvolumen cit. de la obra de Cai-rara. donde la Dedico
de Bandello es reproducida en las pp. 147-49, en un texto qur corresponde a la
cita de Gramsci.
8 33. 'Maquiavelom
Texto B (ya en MACfi, 115-17).
' e.
Cuaderno 13 (m),
1, p. 1, y
20, p. 14.
Sf&z cd csmpi &kLttrratvm iroGnna para uso de las escuelas
normales, institutos tcnicos y escuelas afines, vol. VII: L'Ot(ocm4 2a ed., Signrei, Miln, 1913, p. 59, nota 2, donde se habla de Maquiavelo Tomo autor del
que fue interpretado como si tuviese una intencin satrica y revoluci<~nana como el Giorno".
La cita de Croce reproducida por G m s c i no es textual. Gramwi retama un juicio de Croce ya mencionado en el Cuaderno 4 (XUI), 3 4: 'Maquiavelismo y marxismo", p. 45 bis, y extrado de la Sbia d d k i bomcca in Ilalio, cit. p. 82.
La hase entre comillas no es unacita textual de B~calini.sino un breve resumen
interpretativa de un pasaje de Los Raggungli di Po-&
al cual el niismo Carrara
remite en el Lugar citado en la precedente nota 2 segn el texto reproducido en
el tomo V de su obra. Cr. Carrara, S t o M ed umpi d r k &flcrafuraifaliana, cit.,
vol. V: Il .%unto, pp. 5861; &. en panicular pp. 59-60: "... el abogado fiscal les
hizo saber que Maquiavelo, por los abominables y execrables preceptcx, que se
lean en sus escritos, m merecidamente haba sido condenado, como de nuevo
y severamente deba ser castigado, por haber sido hallado de noche en un reb%
o de ovejas, a las cuales se ingeniaba en aconiodar en las bocas dientes postizos
de perros, con evidente peligro de que desapareciese la rara de las ovejas, p e m
nas tan necesarias en este mundo".
(IfT Enrico Carrara,
'
'
'
Cfr. el articulo de Giovanni Papini, "Lo scrittore conte Maestro", en N-o dalo
[ogia, l0 de enero de 1933 (ao LXViII, h c . 1459). pp. 3M2.
Cfr. el artculo de Luigi Chianni, *Arte e wta", en EdurmioneFarcUla. diciembre
de 1932 (ao X).pp. IOI320.
Un articulo c o n m Papini (firmado "11 polemista di turno") est en L'ltatin Mte
ratia, 4 de diciembre de 1932. cit., bajo el ttulo "'Farfanicchi' e 'filistei'. Biue di
Papini".
Cfr los artculos de Gherardo Casimi, "Mom dell'intellettuale", y de Bruno
Spampanato, =AntifawismodeUa cultura", en Cn(i~nFara<fqlo de enero de 1933
(ao XI, n. 1). pp. 3 4 y 8-9.
'
'
'
'
485
tauracin, desde Thicrry hasta Giiirot. h l i p r t y Tliiet-s. lo proclaman coiist;uitemente coino el hecho que da la clave para enreridrr la historia de Francia desde la
Edad Media". Cfi: ranibin la carta de Etigrls a Stai-kenbiii-gdel 25 de enero de
1894 (ibid.. p. 508): "Marx drsctibri la concepcin materialiste de la historia, pero Thierry, hlignet, Guirot y todos los histoiiadores ingleses hasta 1850 deiniies
tranque yase renda aello". Unjuicio de Marx sobt-eTliirrry ("b@wde la 'Iiiclia
de clases' en la Iiistoriografa francesa") est rii la carta a En@ del 27 de julio de
1854 (cfr. G r t e g i c Afam-Engek. trad. italiana, vol. 11. Editori Riiiniti, Roma, 1950,
pp. 315 s . ) . Cfr tambin la carta de Marx a Weidemeyer del 5 de Iiiarro d e 1852
(Marx-Engels. T'rrke, XXVIII, Dietr, Berln, 1963, pp. 5039).
'
Q 41. "Balzac."
Texto B (ya en L W . 125-26)
'
'
'
Q 44. 'Concordatos."
Texto A: retomado, junto con otra nota sobre el ~iiismotema. rn un texto C del Ciiaderno 16 (XXII), Q 14: "Relaciones eiitre el Estado v la Iglesia", cfr. en particular pp.
2626 bis (ya en MACH. 257-58).
'
Cfr. el arculo firmado Zlows, T n a poleniica siilla Conciliazione". en Ccf;raFos&a, 1" de febrero de 1933 (*o Xi, n. 3), pp. 5656. Los datos bibliogrficos referentes a Vincenzo Morello y Egilberto Martire estn contenidos en este artculo.
'
Cfr el articulo de Adolfo Faggi, 'Voi populi rox Dei". en Il A'arzrro, 1' de n o
iienibre de 1931 (ao XXXW, n. 44).
'
Cfr Guido Mazoni, SLono ktternna d'ltnhn. L'oftactnfo. Parte 1, Vallardi. Miln.
1913, p. 650. La cita de Gramwi puede tambin ser indirecta.
'
"S
rea? se trata de una coleccin de documentos -de discutible autenticidad- de literatura e historia sarda, editados en 1863 por Pieuo Martini. pero ya en circulacin desde antes, a partir de 1845, y utilizados en la propaganda para las reivindicaciones sardistas.
datos del libro de Nello Qnilici (%@m, Niluppo e imuIfcirnm &tia borgerin
iinliaw Edic. de Nuovi Problemi, Ferrara, 1932) estn tomados con toda probabilidad de un artculo de Mano Diana, 'Un proceso alla borghesia, en L'Itnlin
LdlsmM.29 de enero de 1933 (ao IX n. 5).
'
en laseccin 'Riviste', bajo el ttulo 'L'opcra del regime per il Ninovamento spirimale, culuirale ed economico del pese".
'
XI,h.
4), pp. 46.49.
fundado
en 1924, despus del delito Matteotti, por un grupo de disidenteade derechadel
Partido Popular, hostiles a la descubierta colaboracin entre catlicos y socia&
tas como movimiento catlico de apoyo al fascismo. Cfi. Gabriele De Rasa, Stoa
dd mminmto mndm,rnl. 11: iiPartiloPopdmcItnlj,mLate= Bari, 1%6, pp. 501
S, y Renzo De Felicc, Murrdini ii fascirtn, 1, Einaudi, Turn, 1%6, pp. 657-58.
'
Ch.La resetia al libro de Vercesi en La secan 'RiviMa della stampa' (TI papato
nel secolo m")
de la CIviUn Oimlic4 7 de enero de 1933 (ao LXXXIV), pp.
17375; la cita est en la p. 174.
'
Estas indicaciones estn tomadas de una pgina publititatia dedicada a La Rifwma Smiolcincluida fuera de texto en el A l n i m c m Lmmnio 1933,Bompiani, Miln,
1933.
'
Es posible que una de las ideas para este pargrafo le viniera a Gramsci de la lectura de una gacetilla (Tillusione dell'azione") de la seccin 'Dogana' de Ctitmz
Fmar(4 15 de febrero de 1933 (ao XI,n. 4). p. 70. donde se cita entre otras cosas
el siguiente pasaje del Mderar imede Daniel Rops: Yo conozco el argumento:
'ESZsinquietor porque no actuis. Vuestn inquietud no es ms que eljuego del
espritu demasiado alejado de la voluntad material. y que vaga sin ancla, a La de-
,+>a'.
O alii ni& brutalmente: '!La inquietiid? Mirad a la ciibierta del Pri$r, mirad la hoca ardiente de los altos hornos. el rini6ii de la chalupa e n la tempestad,
mirad pues si sois hombres inquietos'. Ko inc parcrr qiie tenga sentido oponer
la inaiiietud a la accin. Son dos datos a tal "unto difrl-eiiiccque no tienen contacto. Todos los das 5-einos homhirs que parecen actuar, que act~aiiincliiso con
frenes,pero para los c m k s la accin no es iiis que tina nianifcstaci~itotalnlente exterior en la que nada de esencial se halla einpriiado, y que puede incluso e s
tar en oposicin con la conciencia profunda".
'
'
Estas ideas de Berrini sobre el teatro son probablemente un recuerdo de conversaciones privadas. Sobre Nino Berrini, dr. Cuaderno 6 (Viii), 5 26 y nota 2.
'
El juicio recordado con cierta aproximacin por Gramwi est en la obra del h i s
toriador ingls Robert Seeley (183495) L ' ~ p a n s i mdcll7nghilimn (dos cursos de
Lecciones), Laterza, Bari, 1928 (traduccin e introduccin de G. Falco). En el captulo titulado "Lo scisrna dell'Iinpero Britannico", Sreley, hablando de la infradoloracin de la Revolucin americana por parte de la historiografa inglesa, sos
tiene la tesis segn la cual \ o es misin del historiador reconducir al lector al
pasado, o hacerle ver los acontecimientos tal colno aparecieron a los contenip*
8 68. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 114-15)
El escrito de S t a h a que se refiere Gramsci est en la 'Entrewta con la primera
delegacin de obreros norteamericanos" (9 de septiembre de 1927), publicada
por primera ver en Prmda del 15 de septiembre de 1927 (ahora en Stalin, Obrar
mmpkfa, vol. X, Ediciones en Lenguas Extranjeras. Mosc. 1954, pp. 104.60).
Gamsci m o conoumiento de este texto de Sialiit a travs de una Uadiicciii (un
poco reducida) publicada en Rmsgna Safinmnlr d& SfarnpnEsera,4 de octubre
de 1927 (ao U, f a c . N),
pp. 2754-58. Con toda probabilidad Gramwi volvi a
ver este texto en 1932 o 1933, antes de enviar al depsito los fascculos de 1927 y
1928 de la RnUegna SafimaML &Un Stontpn E s l m ~segn lo anotado en la tercera
pgina de cubierras de este Cuaderno (chi DC). El comentario de Gramri, que va
ms all de las indicaciones contenidas en las respuestas de Sralin (donde el acento recae en otros temas), se refiere en particular a la primera pregunta de la delegacin norteamericana sobre las relaciones entre el pensamiento de M- y el de
Lenin.
Entre 10s libros de la crcel se ha conservado u n solo volumen de Sralin que
contiene dos discumos en traduccin francesa: cfr. Joseph Sialirie, Discoun s u r le
Plon QziywnnaS deuxieme dition contenant les discours dii 28 mai 1930 et du
23 juin 1931. avec deux prfaces de Georges Valois. Libiairie Valois, Pars. 1931
[FG, C c m , Turi]. Puesto que en este volumen faltajunto al sello carcelario lafirma o sigla del direcror, debe presumirse que el mismo Cite bloqueado por la censura carcelaria y consignado a Gramszi slo despiis de su partida de Turi. Eiidentemente el aval de GeorgesValois, exdirigente de la ArtionFranyoUe, pero con
toda probabilidad desconocido para los censores. no fue suficiente para ensanchar las mallas de la vigilancia iacarcelaria Por otra parte no se encuentra en los
Cuadernos ninguna referencia a este volumen o a su contenido.
8 70. Waquiavelo. Cundo puede decine que un partido est Formado y no puede
destruirse con medios normales."
Texto B (ya en MACH,23-26).
'
Sobre este tema vanse algunas observaciones de Gramri en el infonne presentado ante una reunin del Comit directivo del PCI ( 2 3 de aeosto
de 1926):
"
~,"en
todo partido, pero especialmente en los partidos democrlicos y socialdemou-
'
1933 del
'
Cfr. el precedente
Cfr. el precedente
14.
5 35 y Cuaderno 7 (Vil),$5 50 y 51
Es posible que la idea para este prigi-afo le iiriiei-ii a <;r;unui rlc tima nota de la
l o de niamo de
seccin 'Dogana' (Yecessita dell'aiiioci-itica'). en <:rfrraFmn~f<i.
1935 (ao XIII, n. 9). p. 201. Debe ircordaix tambiPn qiii en el iiiisiiw peiiodo
Critico F a s ~ r f estaba
n
empeada en una iiitenw campaa sobre el rcnia "Fin del
Parlamento": bajo este ndo recurrente se haban publicado ditrariti ms rlr un
ao. casi en cada nmero. numerosos arriciilos de jiirisrns y dirigentes fascistas.
'
Esta referencia a las "opiniones de Cesanno Rossi" se refiere con roda probabilidad a la a l t a con la cual, en agosto dc 1921, Cesare Rossi. quien halia sido.junto
con Mussolini, signataiio del "pacto de pacificacin" entre socdinras y fascistas,
dimiti del cargo de vicerccret&o general de los J m i despus del desconocimiento que de aquel "pacto" hizo la mayoria de los dirigentes fascistas.La carta
de dimisin d e Cesare Rossi. publicada por el Popoln d'lfalzo del 21 d e agosto de
1921 (puede leerse ahora tamhin en apndice al libro de Cesare Rossi, 11 deliUo
Mazeoffi,Cexhina, Miln, 1965, pp. 571-77) fue conienia& por Gramsci en un
articulo aparecido en L'Odine Xumo del 26 de agosto d? 1921 (%a realti e arbitrio", ahoi-a en SF, 3W2). En esta carta Rossi haba observado -en un pasaje
citado en el comentario de Granisci- que el fascismo "all donde aparece como
dominador se h a convertido en un puro, autiitica y exclusivo mo\"miento de
conservacin y de reaccin". 'El vicesecretxia de los/nr"-atiadia G r a m ~ i -confirma nuestras observaciones sobre la critica del fascisnio que es esencialmente
disensin entre ncleos urbanos y nicleor rurales. y no de hoy sino congnita al
desarrollo mismo del movimiento fascista." De ah derivaba la previsin de una
prxima escisin y de una disolucin del fascirnio. Recordando estas viejas polmicas, ahora Granisci parece sacar la conclusin de que slo la debilidad de sus
adversarios permiti al fascismo sobrevivir y superar siis crisis.
'
rii
'
'
Cuaderno 15 (11)
'
5 2. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH. 27-28)
8 3. Tasado y presente."
Texto B (ya en PP. 11819)
4. 'Uaquiavelo. Elementos de poltica..
Texto B (ya en MACH, 17-20).
'
'
'
Q 9. "Notar antobiogrf~cas."
Texto B (indito en La precedente edicin de los Cuadernos, pero editado en L E u W
Ldtemrio, febrerwbril de 1962, n. 13-14, p p 8-10).
'
En la carta a Tania del 6 de marro de 1933 reaparecen gran parte de los motivos
desarrollados en estas 3-otas autobiogif~cas":Tengo todava vivo el recuerdo
(eso no siempre me sucede ys en estos ltimos einpos) de tina c o m p d n
que te hice en la conversacin del domingo para explicarte lo que me sucede.
Quiero repetirlo para extraer algunas conclusiones prcticas que me interesan.
Te dije poco m% o nienos as: imagina un naufragio y que cierto nmero de personas se refugian en una chalupa para s a l m sin saber dnde. cundo y despus
de qu peripecias efectivamente se salvarn. Antes del naufragio, como es natual,ninguno de los fuhiros nufragos pensabaconvertirse en,.. nufrago y por lo
tanto mucho menos pensaba en verse llevado a cometer los actos que los nufr*
gas. en ciertas condiciones, pueden cometer, por ejemplo. el acto de volverse...
antropfagos.
Cada uno de ellos, si hubiera sido interrogado en fro acerca de
qu hubiera hecho en la alternativa de morir o volverse canbal, habra respondido. con la mxima buena fe aue. dada la alternatiba ciertamente habra eleeL
u
do morir Se produce el naufragio, el refugio en la chalupa, etctera. Despus de
algunos das, llegando afaltr losvveres, la idea del canibalisnio se presenta bajo
una luz distinta, hasta que en cierto punto, de aquellas personas dadas, cierto ni*
mero se welve verdaderamente canbd. {Pero se trata en realidad de las mismas
personas? Entre los dos momentos, aqul en que la alternativa se presentaha c o
mo una pura hiptesis terica y aqul en que laalternativa se presenta en toda la
fuerza de la necesidad inmediata, ha ocurrido nn proceso de transformacin
'molecular' por ms rpido que sea, en el cual las personas de antes n o son ya las
personas de despus y no puede decirse, sino desde el punto de vista del estado
civil y de la ley (que son, por lo dems, puntos de vista respetables y que tienen
su importancia) que se trate de las mismas personas. Y bien. como te he dicho,
un cambio similar esta producindose en m (canibalismo aparte). Lo ms grave
es que en estos -os
la p e ~ n a l i d a dse desdoblar una parte ohserci el proceso,
la otra pane lo sufre, pero la pane observadora (inictitm existe esta parte significa que hay un autocontrol y la posibilidad de recuperarse) siente la precariedad
de la propia posicin. o sea que prev que llegar u n punto en qiie su hincin desparecer, o sea que no habr ya autocontrol sino que la personalidad entera rerengullida por un nuevo 'indiiiduo' con impulsos. iniciativas, modos de pensar
distintos de los anteriores. Y bien. yo me encuentro en esta situacin. No s qu
casa podr quedar de m despus del fin del proceso de mutacin qiie siento en
va de desarrollo. La conclusin prctica es sta: es preciso que durante cierto
tiempo yo no escriba a nadie, ni siquiera a ti. salvo lar desnudas y crudas noticias
sobre los hechos de la existencia Este tiempo se puede establecer aproximadamente en el periodo que es necesario para que se desarrolle la prctica del abogado de la que tanto hemos hablado. Si la prctica se desarrolla favorablemente,
tanto mejor; habr, dentro de ciertos limites. un pisado qiir olvidar (suponiendo
que ciertas cosa. puedan ser olvidadas, o seaqiie no dejen huellas permanentes).
Si la prctica se desarrollara desfavorablemente, ya se ver lo qiie hay qiie hacer.
Entretanto, ninguna palabra que de ningn modo n i h e o contpliqiie la dificil
sucesin de las horas" (LC 757-58).
~
'
'
' Para este juicio de Maaini sobre Pisacane cfr. Cuaderno 7 (VII), $ 92 y nota 1.
12. 'Pasado y presente."
Texto B (ya en PP, 133).
'
'
Q 7 y nota I
' e.
'Gli
L?fo*a
La
5 15. "Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 72-73).
'
'
5 17. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 69)
'
Se trata de dos principios tomados del paraje repetidas veces citado por Gramsci
del prefacio de Marr a Pmo ia mticn & In c m o i n i plticn: dr. en particular Cuaderno 4 (XIII), 5 38, p. 67, y Cuaderno 13 (m),
5 17, p. 7 a
'
Ci el precedente 5 3.
'
'
tiurFararta lo de mayo de 1933 (ao XI, n. 9), pp. 16142. Otras intervenciones
de Casini en la polmica entre 'contenidistar y calgrafor" aparecieron en Crilica
Fnsrta, IS de marzo de 1933 (aiio Xi, n. 6). pp. 101-3 ("Necessita dell'umano),
y 1" de abril de 1933 (ao Xi, n. 7). p. 140 (comentario a un artculo de Euriaio
De Micbelis).Adems de en CntimFrnOrlo. Gramrci haba seguido esta polmica
que se prolong durante cerca de un aiio, a uavs de LIlalra LdIcma
Cfr. nota 1 ai Cuaderno 3 (XX),5 76.
'
'
5 25. "Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 74)
'
'
Para los estudios de Gobetti sobre Luigi Ornato dehen verse: i I perfil tra7ado en
el ankulo 'La crisi fivoluionaria dell'Ottocento in Italia", publicado en L'Arduo,
31 de mayo de 1921 (ao 1, n. 5 ) . pp. 177-84 (iwelto a publicar en Rfimgilnmfo rmui croi, Ed. del Baretti, T-n,
1926,pp. 12940: ahora en Open ronpie&di Plm GD
bei vol. U: S d t i sfmici, &termi r f h o J i & Einaudi, Tufin. L%9, pp. 165-72); los ensayos: 'La filosotiadi Luigi Ornato e la cultura politica dell'Ottocento". publicado
en Ilvfita d l t d i o , 15 de junio de 1921 (ao XXIV, f a x . VI). pp. 194-206 (vuelto a
publicar en R i s q i m f o Smi, cit. pp. 247-70, ahora en Opere mp&II, cit.,
pp. 172-87). e "11 misticismo di Luigi Ornato", e n CmiscLniia, 14 de junio de 1924
(ao m, n. 24) (vuelto a publicar en R i s q i m t o rema cmi cit., pp. 11449, ahora
en O@ mp&II, cit, pp. 24347). Amplias referencias a Ornato estn tambin en
los dos ensayos dedicados a G i o m Mana Bertini (dr. iipmsin c I'Opma di G i m n
Mmia Bcrtini. en Opere mmpk!zII, cit., pp. 201-31, y G. M M i n i c lafihofa d d R i
r m @ m t ibid.,
~
pp. 709-54).
Cfr nota 1 al Cuaderno 1 (XVI), B 44.
'
Cfr. Luigi Einaudi, Snggi ed. La Riforma Sociale, Tufin, 1933: de este volumen
que recoge escritos publicados en la revista La Riforna Soalp entre 1927 y 1932,
Gramsci tuvo noticia probablemente a travs de un anuncio publicitafio. pero crr
noca ya los ensayos all recogidos, habindolos seguido a medida que iban saltendo en la revista.
'
'
'
'
'
5 30. "hericanismo."
Texto B (ya en MACN 354)
'
'
xvt c m1
Fnr&
&de febrero pasado la oposicin entre religin y Estado es planteada muy rudamente: la primera se resuelve en una relevante subjetividad, frente a la masiva,
visible y potente objetividad del segundo. Se vuelve en sustancia a la definicin,
ya dendel materialismo histrico de la religin pvotso& asunto piiMdo".
G r a m ~ poda
i
tener presente cuanto escribi Lenin a este respecto en %o eriudurimc (cfr.Lenin, Opm m f d e t c , vol. XXV, Editori Riiiniti, Roma, 1967, pp. 423
4241.
'
'
'
'
Cfr L
a Cntrca 20 de marzo de 1933 (ao XXXI, fx.
111, pp. 15960.
P m u d h w ur vV a so rmnrpmidona,
Pars,1872 No parece que Gramsd haya visto en la crcel este libro.
LTialiaLcuamna, 13 de noviembre de 1932 (ao IV,n. 46).
'
'
Cfr. Tullia Frand, "11'barbaro cbe non era privo d'ingegno'" (en la seccin 'Commenti e frammenti'), en IIMaru~co,18 de septiembre de 1932 (ao XXXW, n.
3&381.
'
Cfr. los m'culos de Ugo Spirito, 1' 1 fascismo nclla fase corporativa", en Lmnardo,
marzo de 1933, ciL, pp. 92-94, y "Origine e awenire della Corporazione fasckta",
en L'Ifolia Ldlcrnna, 26 de mano de 1933 (ao K, n. 13).
'
'
'
La reseade Arnoldo h4omigliano del libro de Qcil Roth, Glz tbrn in I-a.
est
en La hrzova ItaiUr, 20 de abril de 1933 (ao iV, n. 4), pp. 142-43; para la c i u de
Gramsci cfr en particular p. 142.
El libro de Gixorno Lumbroso, Z moli PDpdnri ronho i fi-onrmi allnfine d d serob
Xirlll, es reseado por Benedetto Croce en La Cnliro, 20 de marzo de 1933 (ario
XXXI, faw.11). pp. 14042.
Cfr. La Nuovn ZteSn. 20 de abril de 1933. cit.. p. 143.
'
Los ensayos de Croce recogidos en el libro Poerio popdan cpouio d'nrtt (laterza,
Bari, 1933) fueron publicados mtexiorniente en loa faxciilos de La Cnticnentre
1929 y 1932.
'
La resea, firmada con uei asteriscos. del libro de Lionel Robhins, An &ay on
tfu Noture ond Signzjicnnre of Emnornir Senre, fue publicada bajo el titulo %he
cosa E la scienza economica?"en 1Rifmm So&&,
marzoabril de 1933 (ao XL,
vol. XLiV, n. 2). pp. 218-26.
Gramsci alude aqu al prefacio y postscriptiim de Marx a la primera (1867) y a la
segunda edicin (1873) del primer tomo de El rapiW, y al prefacio del mismo
Marx a Paro la &tia de la e m i n i n poltico (1859).
9 44. *Risorgimentoitaliano."
Texto B (ya en R 175-76).
'
Cfr Salwtore \%itutti, 'La grande industia in Italia", en EducnrioneFarNta, febrero de 1933 (ano X1,fasc. 11). pp. 13448, cfr. en particular p. 135.
Gramsci alude aqu a la carta de Engelr a Turati del 26 de enero de 1894, publicada con el ttulo "La futura rivoluzione italiana e il Partito socialista" en Critica
So&k 1" de febrero de 1894 (ao N,n. 3), pp. 35-36: reimpresa inuchas veces,
en d i r e m ocasiones (ahora tambin en un apndice a Lenin. S d r n m i i m t o
ralo italiano, Editori Riuniti, Roma, 1962, pp. 249-52).
Cfr. el arculo citado de Valitutti. p. 139: S e ha obsermdo que el sindicalismo
fue, en muchos aspectos, una derhacin del meridionalisrno y que sus jefes he
ron casi todos meridionales. Ciertamente ste prosper ms en las zonas econ&
micamente ms arrasadas".G-rci
pensaba que esta alusin poda referi- a lo
que l mismo haba escrito sobre el sindicalismo en el ensayo sobre la cuestin
meridional: T a c e el sindicalismo, que es la expresin instintiia, clcmental, primitin, pero sana de la reaccin obrera contra el bloque con la burguesa y por
un bloque con Iw campesinos,y m pmw lugar con lor rampsinar mmidimialcr. Precisamente asi: incluso, en cierto sentido. el sindicalismo r s un dbil intento de
los campesinos meridionales, representados por sus intdectuales ms avanzados.
de dirigir al proletaiado. <Por quin est constituido el nideo dirigente del
sindicalismo italiano. cul es la esencia ideolgica del sindicalismo italiano? El
ncleo dirigente del r i n d i d s m o est constituido por meridionales casi exclusim e n t e : Labriola, Leone, Longobardi, Orano" (cfr. CPG 146).
El ensayo gramsciano sobre la ccestin meridional. esmto en 1926, fne pitblicado por primera ver, como es sabido. en enero de 1930 en la revista terica
del PW,editada en Pars, Lo Stato Opaoia. Cierto nmero de ejemplares de la revista, en edicin especial en papel de arroz, se difundi clandestinamente enire
los grupos comunistas operantes en Italia y entre algunos intelectuales de orientacin antifascirta que estaban en contacto con estos grupas. Se afiwbasnde
se en testimonios orales, que con uno de tales grupos tuvo relacin durante algunos aiios Salntore Valitutti. En particular Pietro Grifone. perteneciente entonces
a un grupo comunista romano. nos ha declarado que dio a leer a Valitutti un
ejemplar de Sido Opeaio con el ensayo de GramsU.
Cfr. nota 7 al Cuaderno 10 (XXXIII), parte 1, 3 3.
'
'
Los fragmentos resumidos o citados del libro del cardenal John Henrv Newman,
Lrdurm and E s a y on Univmit);Subjecls, ertri tomados de un arculo de Fernii,
"11 Cardinale di Oxford, publicado en dos nmeros sucesivos de Lhamhio, marzo de 1933 (ao XIU, n. 3). pp. 245-50,y abril de 1933 (n. 4). pp. 33545; &. en
particular el fascculo de abril, pp. 339-40.
47. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 13839)
'
Cfr. el artculo de Sergio Panunzio, "iafine del parlamentxismo e I'accenrramento delle responsabiliti", en Geraichia, abril de 1933 (ao XIII, n. 4), pp. 298
305, dr en particular p. 303.
3 48. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH. 146 y 139-40).
'
'
'
3 SO. "Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 38-39)
'
'
'
'
Nello Rosselli, CarloPiroconc nclRirorginvlrla Ualiono, Bocca, Turn, 1932. Conservado entre los libros de la crcel [FG, C carc., Tiir N]. El libro es solicitado en
una carta a Tania del 8 de mayo de 1933 (cfr. LC, 777).
La comparacin de Piaacane con Sorel est en la p. 287 del citado libra de R m
selli.
"fr.
Leone Ginzburg. -Garibaldi e Herzen". en r Cubra. wtttbrrdiciemhre de
1932 (aiio Xi, ase
pp. 72649.
Gramwi incurre en una inexactitud: la carta es reproducida por Giacomo Emilio
Curauilo, 11 dramma d'amore di Carlo Pisacane (con documenti inediti)", en
NuminAnf&& 16de febrero de 1933 (&o U(VIII,faJc. 14621,pp. 559-74 (en particular pp. 561-53).
'
m,
'
(m,
'
Para el semanario ii Vinndnnie, repetidas veces citado por Gramsci en los Cuader5 89.
nos. cfk nota 6 al Cuaderno 2
(m,
Ugo Bernasconi, "Parole alla buona gente", en P?pm, junio de 1933 (aiio V, n.
6). pp. 677-82.
'
'
'
C.el artculo firmado Argo, "Idee d'olve confine ('Cancezione di una letteraturarivoluzionaria')" en EducnuOneFar&t~,marzo de 1933, cit., pp. 24-68. No se
precisa en este ahculo cul sea el escrito de Paul Nizan comentado por el colaborador de EducaziweFasNta que firma con el seudnimo Argo. En el Cuaderno
10 (XXXIII), parte 11, 50, Gramsci seala el comentario de oua revista h c e s a
al libro de Paul Ni-,
La chims & gmie
El Mandc era una revista de literatura militante fundada en 1928 por Henri Barbusse. Las observaciones de Gramsci se refieren al siguiente p a j e del arculo
citado por Argo: Yveamos, ahora. el anlisis de los 'males' de los que se lamenta
Nien materia de literatura. 'El prolerariado -por lo que l dice- no lee. Es
culpa de sus patrones -que le prodigan historias policiaca, o hrroic-ntimenmies, y sport (Fatala, F a n t o m , Froufrou. te Miroir des Sports. Detective, Police Ma~arine.
Petit Pansien). Una de las tareas inmediatas de la literatura revoliicionaxia es la de crear ni pblico. llegar a su pblico'. Y llegamos finalmente al
meollo de la cuestin. Quin se encargar de cumplir esta misin revolucionaxi6
Se procede por exclusin. Hay que eliminar al popdisino, es decir lo 'popular
pintoresco' (fuera los seores nirive, Pallii, Prvost, Bart). Fuera la lxteratura pequeoburguera (Thibaudet, Chamson. Diihamel), hma aquellos que son 'tentados por la revolucin. pero no o- dar el ltimo p-'
(Bloch. Berl. Malraux), f ~ c e
ra, en fin. los colaboradores de M&
convertido en rgano socialdemocrtico y
radicalsocialista" (pp. 267-68).
'
'
Este anlisis de la situacin polticosocial en rl reino de Yugoslavia utiliza probablemente noticias tomadas de tina resea de poliuca exterior de Umberto Nani
en EducnzioncFarrtn.fehrero de 1933, cit., pp. 16166 ('La crisi dell'Europa cerr
trmrientale").
La idea para esta segunda pane del pargrafo fiie tornada probablemente de una
resea de Giorgio Candeloro dcl libro de Cado rapaso, Lo Un- Europea e In
Grande AUcanrn del 1814-15 (Lo Nuoua Ifa12a, Florenda, 1932). en EducoiioneFmM 4 abril de 1933 (ao XI, fasc. IV),pp. 373-75.
'
Alberto Cappa Cauour. Late-, Bari, 1932 [FG, C. rnrr., Turi NI.El libro. ledo
por Gamsci en la crcel, es solicitado en la citada carta a Tania del 8 de niayo de
1933 (cfr. LLZ 777).
'
'
'
Los datos bibliqqftcos y las noticias sobre el contenido de este libro de Attiiio
Monaco estn tomados de una resea de Ersilio Mtchel en !&&a LcUnnnn del 21
de mayo de 1933 (ao M, n. 21).
' e.
Augusto Rostagni, "Aumnomia d e h letteratwalatina", en Lltalia LettemrUI,21
de mayo de 1933, cit. Los captuios subsiguientes se encuentran en los nmeros del
23 de mayo, 4 de junio y 11 de junio (ao M, nn. 22.23.24). Para otras notas dc
Gramsci dedicadas a estos artculos de Rostagni, cfr. Cuaderno 17 (N),8
CFr. sobre este tema Cuaderno 8 (XXWI), 8 208.
32-33.
'
Santino Caramella S e m m u n r T
&
c p i c a , LateBan, 1933 [FG, C. carc.
Turi NI. Este libro es pedido por Gramsci en una carta a Tania del 23 de agosto
de 1933 (cfr LC 812). A este iiiino periodo pertenece con toda probabilidad la
anotacin del Cuaderno barada presumiblemente en un anuncio editorial.
'
Arrigo Serpieri,
momento attuale della bonifica", en Gnczrdiin,julio de 1933
(ao XIIi, n. 7), pp. 531-37. La cita de Granisci esti en la p. 535.
'
Cfr. A m r o Farinelli, Ilmnuinticiwm nel mondo Iriliw 3 vols.. Bocca, Tu&. 1927; la
idea para el comentano de G m s c i est tomada probablemente del sumario de
la obra reproducido en un anuncio editorial.
'
Cfr Alessandro Levi, *La politica di Daniele Manin", en Nmm RiuUla Sfmcn, maymagosto de 1933 (ao XVIII, fasc. III-N), pp. 22976, cfr. en particular 239.
3 70. Xenacimiento."
Texto B (ya en R 35).
'
Las ideas para este pargrafo estn tomadas probablemente de una resea de Edmondo Rho a la edicin de escritos de Lorenzo de Mdicis realizada por Palma
rocchi y mencionada por Gramvri en el texto ( k p i bculpagincdilmnuodr'hftd i 4 seleccionadaspor Roberto Palmarocchi,Treves-Treccani-Tumminelli,Miln,
1932). En esta resea. Rho alude a sus propios estudios sobre el Magnfico. Por
lo que respecta a Im otms estudios de Palmarocchi sobre el tema, es probable
que G m s c i tuviese presente el anuncio de un libro publicado en 1933: Roberto
Pahnarocchi, La politica italiana di Lormro d Magnifim. Firncllo p m n ronfm
InnorVIll (Biblioteca storica toscana. per cura della R Depurarime toscana
di storia patria), Olschki, Florencia, 1933.
'
Oispolto Cispolti, Zeone XIE e I'ltalia". en Gcrorck julio de 1933. Ot,pp. 57%
88. Para la mencin del libro de Salata (Pcr lo slaia diplmnatca dcUn ~l~~
mana, cit.) y el archivo Galimberti d r en particular p. 584.
Q 72. 'Uaquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 14142)
'
'
'
anculo
de E. Gimnez Caballero, "Analisi della Reppublica spagnola", en C n h u
Farci<L% 1' de agosto de 1933 (ao XI,n. 15). pp. 29498, en donde se utiliza el
psicoanlisis para explicar Los desarrollos de la situacin espaola despus de la
cada de la monarqua.
'
(m,Q 17.
Cfr. Felice Bernabei, MmMie inrdifc di un orcheobgo (1). con una introduccin de
G. Q. Giglioli, en Nuouo Antohp, 16 de julio de 1933 (ao U<WI, faw. 1472).
pp. 267-86. Para las referenck a Rezasco, cfr. pp. 271-72. Los otros captulos de
las Moimicde Bernabei estn en los fascculos del 1" de agosto, 16 de agosto, 1'
de septiembre y 16 de septiembre.
'
Cfr. F. Pr., "Pisacane", en Numn RivUfa Sfaim, eneroabril de 1933 (ao XVII,
fasc. 1-11). pp. 15674.
Cuaderno 16 (XXII)
'
'
"
'
5 2. "Cuestiones de mtodo."
Texto C (ya en MS7679): es utiluado un texto A del Cuaderno 4 (XUI), 5 1.
'
'
'
516
Se m del librito de las ediciones Reklam de Lipilg, que contiene una seleccin antolgica de textos de Marx oaducidos casi ntegramente por Gramsci en
el Cuaderno 7 (VII): M-, LohnarbnfundKaptlal. ZurJudm+zge und andnSchz@m
our dnFnihzeiC ciL (m.DC). i~ inuoduccin de Ernst Drahn. aqu mencionada
'
'
por Gramwi, est en Las pp. 314 de este volumen: en la p. 14 se cita el vabajo bibliogrfico del mismo Drahn, iMa-Bi&graphhil Berln, 1923.
Cfr. sobre esta obra de Bernheim la nota 2 al Cuaderno 4 (m),
8 5.
El hdo Tkccionxio crtico" a aqu con toda probabilidad una Mnante del titw
lo de seccin "Nociones enciclopdicas" usado habitualmente en los Cuadernos.
'
'
'
"
'
(m),
M): Te-
(m,
5 99.
De este libro de Barbagallo, GramsU se ocupa ms ampliamente en el Cuaderno
3 (m),
112.
Cfr. Corrado Barbagallo, Staia W v m & 5 vols., Utet, T-h, 193138.
Cfr. nota 17 al Cuaderno 1 (XVI),5 25.
Cfr. nota 3 al Cuaderno 4 (XUI), 8 60.
Cfr nota4 al Cuaderno 4 ( m ) , 5 60.
Cfr. nota 5 al Cuaderno 4 ( m ) , 5 60.
CfTi Corrado Barbagallo, il mafmo*smo slmim, Federazione Iraliana delle Biblb
teche Popolai, Miln, 1917.
C.fr. nota 2 al Cuaderno 2
'
(m),
8 60.
517
' La alusin se refiere, con toda probabilidad. al libro de Cuido De Ruggiero, L'Impm bntannico dopo lo guma, Vallecchi, Florena. 1921; una amplia resea de esta
obra, firmada por Maxio Sarmati (seudnimo de Urnberto Calosso), fue publica& en L'Ordinc Nuevo diario del 20 de diciembre de 1921 (ao 1, n. 352).
m,
' C*.
'
( m ) , 5 6.
(XIII), 5 6.
( a ) , 5 6.
( a ) . 5 6.
(m),
5 6.
(XIII), 5 6.
( W I ) , 8 6.
'
Cfc Plejnov, Lcr pmLrarr fondonrmtola du mmxisnu. cit., p. 109, nota 1: "Mon ami
Vktor Adler acrit lejour des funraillesd'Engels, que le socialisme, te1 que Marx
et Engels le comprenaient est une docuine non seulement conomique, mais
aussi universeiie. (Je cite d'apr.3 I'dition idienne: F. Engels, Ermumy'cpdittquc. Introduction et notes biograpbiques et bibliographiques, par Filippo Tumti, Victor
Adler e1 Karl Kautrky, U,
1895). Mais plus est rraie cette caractristique du socialisme tel que le comprenaient Marx est Engels, plus est uange l'impression
que I'on ressent en wyant Victor Adler admettre la posibilit de remplacer la base matrialiste de cetie 'docuine universeiie' par une base kantienne. Que penser
#une docwine universek don1 la bax philosophique n'aaucune Liaison avec tout
son diiice?"h probable que Gramsci tuviese presente este pasaje en esta su refe
rencia (aadida al texm C) al comeniano de Plejnov en torno al problema, por
l planteado, sobre la relacin entre el marxismo y ovas orientacionesfilosfiCfr. h d r o Diambrini Palaui, npmsinoflarofico di Antanio Lob>ida. con prefacio
de Rodolfo Mondolfo, Zanichelli, Boloniq 1922 [FC. C. rorc., Tu" 111; es un Libro
que Gamsci tena en Roma antes de su arresto (cfr. LC 263).
Para el libro de monseor Francesco Olgiati sobre MKX,repetidas veces mencicnado por Gramsci, &. nota 4 al Cuaderno 7 (a),
5 33.
Cfr nota 1 al Cuaderno 4 (;m),
5 3.
%. nota 4 al Cuaderno 3 (XX), 5 31.
Cfr. nota4 al Cuaderno4 ( m ) , 5 3.
Cfr. sobre el mismo tema Cuaderno 8 (XXVIII), 5 208.
Cfi., L este respecto, Cuaderno 14 ( I ) , 5 26.
Para la alusin a la aiirmacin de Sorel en una cara a Mkiroli. dr.Cuaderno 4
(XiiI), 5 44, y Cuaderno 10 (XXXUI), parte il, 5 43. X1U.Sobre la base de estas
referencias se ha considerado necesario modificar el sentido de este pasaje con
una integracin editorial, sealada en el texto con los acostumbrados corchetes.
" Cfr. nota 7 al Cuaderno 4 ( m ) , 5 3.
'
'
'
'
'
'
'
'O
'
'
'
Cfr.Cuaderno 6 (ViII), Q 108 y nota 2; la remisin est yaen la nota 3 al Cuaderno 14 (I), Q 4.
Cfr. nota4 al Cuaderno 14 (1). Q 4.
Cfr. nota 2 al Cuaderno 14 (1), Q 27.
Cfr. nota 1 al Cuaderno 14 (1). Q 30.
De algunas obras de Henry Bernstein, as como del repertorio 'clsico" de Ruggero Ruggeri, Gramsci re ocup en las "Cronache teauali" de 191620 (cfr. L W ,
229,303-5,3054,357). Tambin el Artig.rnencionado por Gramsci en el repertorio de Ruggeti es un trabajo de Henry Bernstein; ii m m h m di%&
por el contrario, es de Henri Lavedan.
'
'
'
(m,5 97:"Marx-
(m.
(m,
'
95 del
3 18. T a r i m i o y paittico."
Texto C (yaen PP. 1160): es u W d o un texto A del Cuaderno 9 ( m , O 41: 'Nociones
enciclopdicas. 'Paritario'".
'
(m,
5 128:
(m, 128.
'
'
122:
'
5 22. "Sentimiento religioso e intelectuales del siglo XIX (hasta la guerra mundial)."
Texto C (parcialmente ya en LW, 192-93): son utilizados algunos textos A del Cuaderno 1 ( m ) , 8 Q 19 (en parte), 21.22 y 23.
'
Hay algunas imprecisiones en este recuerdo de Gnnwci. No se trata de elecciones parciales, sino de las elecciones generales para la Cmara de Diputados de
octubre de 1913: en aquella ocasin el Cmiwe de& .%a haba combatido la candidatura en el N Coleeio
" de Miln. del catlico maroris Carlo Ottaiio Coman"
gis apoyado por las asociaciones constitucionales milmesar sobre la base del
della Scraapoy la candidadel 6
pacto Gentiloni. ConoaCornaggia, el -e
522
beral Iro Bonu, result electo, no un socialista sino el radical Luigi Gasparotto
(ck.Luigi Albertini, V d annl div>(aptitim, parte 1, vol. 11, Zanirhelli, Bolonia,
pp. Z&5l).
'
(m,
9 49
'
Cr. n o 1 al Cuaderno 9
5 49:*Apb
(m,5 7:Temas
(m,
9 7.
'
9 28. "Angherie."
Texto C (ya en PP. 192-93): es utilizado un texto A del Cuaderno 9 ( W ,
9 3: TIoci*
nes enciclopdicas. Angherie".
'
(XIV), 3.
'
(m,9 44:Temas
Cfr. el precedente 9 21
5 30. T i p o . "
Texto C (ya en PP, 215): es utizado un texto A del Cuaderno 9 (XIV),8 47: Tociones
enciclopdicas. Tiempo".
Cuaderno 17 (Iv)
5 1. "Humanismo y Renacimiento."
Texto B (ya en E2 11).
5 2. Tasado y presente."
Texto B (ya en PP. 132).
'
Esta definicin de la civilizacin est tomada de un editorial del Daity Mail parcialmente traducido en Rarrcgno %Ltirnann& del& StampaErfrrc del 1" de agosto de
1933 (*o WI,
f a . 31), p. 1643. Se trata de un articulo apologtico sobre el fa.+
cismo; entre ovas cosas el pasaje citado por Gramsci es seguido por el siguiente
comeniano: "Mussolini ha demostrado al mundo cmo esta forma de control
puede ser ejercida con el mayor xito por el Rgimen Fasrista".
5 3. Wumanismo y Renacimiento."
Texto B (ya en 12 13-15).
'
'
'
Cfr. Arminio Janner, "Problemi del Rinauimento", en la seccin 'Note r Rassegne' de laN-n
Anta1" de agosto de 1933 (ao IXVIII, fasc. 1473). pp. 45863. Todo el pargrafo es un resumen de este articulo-resea deJanner; los c o
menianos de Gramsci estn entre parntesis. El anlisis del arculo contina en
el subsiguiente 5 8.
Cfr. Janner, "Problemi del Rinasmento", cit., p. 459 (el inciso entre parntesis
es de Gramsci) .
Cfc ibid, p. 460. Gramsci conoca directaneme el libro de Giuseppe Toffanin,
que se conserv entre los libms de la crcel; cfr. nota 7 al Cuaderno 5 (IX), 5 123.
5 4. 'Pasado y presente."
Texto B (ya en PP, 21-22).
'
5. Temas de cultura."
Texto B (ya en R 146).
Para esta referencia a Gioberti & el subsiguiente Q 6 y nota L
'
'
Gramsci se refiere aqu a las consideraciones elaboradas por Gioberti en el captulo sexto del Rinnmiammfo (DI& d a m m r i n 6 de& dnmpgia). resumido en la citada edicin de Menrio en las pginas 31819. Cfr el precedente 5 6 y nota L.
8. "Humanismo y Renacimiento."
Texto B (ya en R 11-13).
'
Cfr el precedente 8 3.
Este inciso entre parntesis de Gramsci comenta el siguiente paraje del artculo
de Arminio Janner citado: Walser aade que todo cuanto de anticurial poda
existir en aquellos humanistas se hallaba ya en la literatura satrica medieval contra el clero. l no ve aqu un corte neto entre la Edad Media y el Renacimiento;
as como en la Edad Media, junto a ciertas tendencias crticas, coexistan numerosas tendencias sinceramente ortodoxas, asi una fe profunda animaba tambin
a los humanistas autores de facdiw contra el clero" Uanner, 'Problemi del inas
cimento: cit. p. 460).
El libro de Domenico Guerri, Ln co>5entcpopOlarcnelinnrcimlo. *te, burkc hit,
nello E i r m d d &unelkxo y del BurchieUo, Sansoni, Florencia, 1932, es ya menciw
nado por Gramwi en el Cuaderno 8 (XXViII), H 68.
' Esta cita del libro d e Walser est en Janner, 'Problemi del Rinascimento", cit.,
p. 461.
'
'
Gramsci tiene presente aqu muy probablemente el siguiente pasaje del Rinnounm a t o (ed. cit, p. 252): 'El ejemplo de Francia nos ensea lHab!a podido ella en
po- pasadas defenderse contra toda Europa y mantener intacto su ser de nacin, si no hubiese tenido unidad poltica y centraiiracin de direccin y de mando en la merrpolii El consenso nacional de entonces, guiado por un admirable
sentido de progreso y de conservacin, comprendi que la secta de los federales
[Girondinosl era ms formidable que la guerra externa; de manera que, identificando entre ellos a los hombres sealadas, puso en combatirlos aquella energa
feroz que todos saben; y si los medios fueron a veces dignas de reproche, el obje
tivo h e bello y glorioso".
Cfr. Gioberti, il "nmomcnfo durle d Y l ~ l ; oed.
, cit. pp. 35657. Para esta cita directa y para Las ovas referencias a Gioberti en este pargrafo, cfr nota 1 al precedente 6.
Cfr Cuaderno 3 (XX),
9 9 158 y 162;Cuaderno 8 (-1).
$9 33 y 93; Ctiaderno
9 (xrv), 8 129.
'
Este libro de Rocco Morretta es reseado por Ersilio Michel en L'llalin Letierario,
10 de septiembre de 1933 (ao M, n. 37).
'
Gioacchino Volpe, "Italiaed Europa durante il Risoigimento: en Nuova Anfo16 de agosto de 1933 (ao U(VII1, fasc. 1474). pp. 481-508.
A Cosranzo Rinaudo, asesor de f i n a a s e n Tunn durante la guerra. profesor de
historia general en la Escuela de Guerra y director de la Rivkto Mur Ilalinno,
Gramsci le haba dedicado unaserie de notas polmicas en el Auan'!piamonts
de enerdebrero de 1917. Cfr. "SM, Figlio di pove i...",pp. 27678, y Tra me e
me", pp. 287-88; cfr. m b i n SG,45, LO (1), pp. 64-65;"Per un omaggio al prof.
'
Costanro Rinaudo", pp. 67-68: 45, LO (Ir), p. 89; y el juicio de Gramsci sobre el tipo de historia cultivada por Rinaudo y sus 'hiritos-cientficos: "La historia para
l no es sino una sucesin de guerras, de batallar, de nacimientos y muertes de
reyes. Su cerebro es un pergamino diseado con f>diarconstela& de datos y
nombres. Sus infinitas relaciones, los cargos que desempea en distintos departamentos y comisiones de estudio. le han servido al profesor Rinaudo para hacer
imponer sus libros de texto en lar escuelas. Quien ha tenido que estudiar en
ellos, odia asu autor, por el tiempo que le ha hecho perder, por los despropsitos
con los que ha intentado empantanarle el cerebro. Ias personas inteligentes han
tenido que hacer un buen esfuerzo para olvidar las sandeces que el autor de los
277). Enfamosos rexta de historia haba hecho depositar en sus cerebros" (SM,
tre los libros de Gramsci se ha conservado un manual escolar de Rinaudo: Costanzo Rinaudo, Corso di sfmio gmenLprri pnnnri, vol. N, Barbera Florencia, 1899
[FGl.
C6-. nora4 al Cuaderno 8 (XXVIII), Q 119.
Un juicio anlogo wbre la Staa d'Eumpa nrl secolo &&u>nono
de Croce. precisb
mente en relacin con la obra de Omodeo, est en Cuaderno 9
89. p.
68 bii.
(m.
'
'
'
'
'
Cfr. Cuaderno 8 (XXWI), 8 144, y Cuaderno 15 (11), 75. La ocasin para volver
a ocuparse de laobra de Rezasco y para anotar sus &m bibliogricos completos
es ofrecida a Gramsci por una noma pie de pginaa la tercera enuega del evrito
ya mencionado de Felice Bernabei, "Memorie di un archeologo", iiI, en Nvoun
Anto*
16 de agosto de 1933. cit. pp. 556.82; &. en particular p. 582. L a nota
' propsito del wcabulario de la burouacia del mnimdotort G. Rezasco,
dice: A
del cual Bernabei ignoraba si alguna parte haba sido alguna ver publicada
(V. Nwua Antobgia del 16 de julio, p. 272). el senador Tito Poggi nos advierte cortsmente que aqul fue completado y publicado. El grueso volumen de 1287 p&
ginas fue editado en Florencia en 1881 por Im sucesores de Le Monnier con el
ttulo D*ionoo dd ngmggio ifnlinnostmim Ed omisUnlrhiEmo di Giulio h m . Fue
Uiiisse Poggi, padre del senador, quien hizo la correccin de pmebas de la voluminosa publicacin".
'
'
'
'
Datm bibliogrcos e hiormaciones sobre este libro estn tomados probablemente de una resea de Giuseppe A Andriulli en L'ifalU1 & SSrrivl, septiembre
de 1933 ( a i o XVI, n. 9), p. 266.
Cfr. Cnaderno 3 (XX), 5 80.
'
'
Es pmible que esta cita de James sea indirecta No se ha bailado. sin embargo, la
fuente de que se skM G m s c i .
'
'
Annibale Pastore era docente de filosofia teortica en Twn durante los anos universicarios de Gramwi. Sobre sus relaciones con GramsU, el misma Pastore ha dejado dos testimonios: 'Gramsci u a i miei dixepoli", en A m t i ! del 25 de febrero
de 1951, y "Eccezionale Studente", en Amuind!del3 de enero de 1952. U n a d e c l e
cin de Pastore es recogida por Domenico Zu&m ("Antonio Grams-3all'l'niwrsitidiTorino 1911-1915",en SM114diciembre de 1957, aoXii.n. 6, pp. 1091-1111).
Cfr. tambin Giuseppe Fiori, V di
Gmm, Latena, Bari, 1966, pp. 108-9.
'
'
Datos bibliogrficos y noticias sobre esta obra estn tomados de una resea de G.
Caraci en Lenardo, agostmptiembre de 1933 (ao N, n. 8-9). p. 370.
Los datos de la obra bibliogrfica de Rrisztitiw estn tomados con toda probabilidad
del 'Bolleino bibliogrsfico' de Lcmwdo, agosteseptiembre de 1933, cit., p. 401.
'
No puede excluirse que a Gramsci le cayera casiialmente en las manos este fa*
dculo de enero de 1903 de la Riv*ta Infrma*rmalcdi S c h z So&li cDisrip1:m AusiI*rr& pero tambin es posible, por el contrario, que noticias y citas hayan sido
tomadas de una fuente indirecta (que sin embargo no ha sido identificada).
5 27. -Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH 119-20)
'
Esta cita de Nfieri est en la primera pane de un estudio de M. Cerini. "Machiavelli e ALferi", en .k N u m Italia, 20 de julio de 1933 (ao N, n. 7), pp. 217-18
( m . en particular p. 217).
Cfr. Felice Alderisio, %torno all'arte dello Stato del Machiavelli. (Discussioned Sfudi di D m C
tenore dell'interpretarione di essa come 'pura politica') ",en N&
fo, Emnmnia cPoWi% juniwctubre de 1932 (MI. V. fasc. m-N-V),pp. 232-52.
'
'
'
(m,
'
(m,
'
5 30. Teriodirmo."
Texto B (ya en m,164)
'
'
P a n este pargrafo es probable que Gramsci tuviera presente un articulo dc Guido Calogero, "Del Congreso hegeliano", en LiraGa Lmnmia, 18 de jiinio de 1933
fa50 K. n. 25).
.. donde entxe oiras cosas se oolemizaba contra una interuretacin
del Congreso segn la cual "aqul habra sido obra exclusiva de los idealistas i t a
lianos, incluso de los actualistas que celebrando aHegel habran querido celebrarse a s mismos; y lo habran hecho precisamente en la mitad justa del ao santo
p a n perturbar con su idealismo y hegelianismo la pacifica universalidad del catolicismo". Por lo que concierne a las crticas de epgonos del positivismo o ne*
criticismo, es probable que Gramsci tenga presente una polmica entre Giovanni
Gentile y Francesco Orestano relacionada con el desarrollo del i Congreso hegeliano. Cfr. Giovanni Gentile, Wegel, Orestano e il fascismo", en EduaziomFarN@junio de 1933 (aiio XI, fasc. VI), pp. 49498. Cfr. tambin o t r a intervenciw
nes de Geutile en el nmero de Lmnavdo de julio de 1933 (ao N, n. 7). bajo el
ttulo 'Documenti. Hegel, Orestano e il fascismo", pp. 32628.
'
'
Gramsci contina en este pargrafo el anlisis critico del citado ensayo de Augusto Rosragni "Autonomia della letteratura latina", para el cual dr. tambin Cua
demo 15 (11), 8 M, y en este mismo Cuaderno, el precedente Q 32. En particular
Gramsci se ocupa aqu de la primera parte del ensayo aparecida en Lltntia Lel*
raia,21 de mayo de 1933, cit.
Toffanin,&f mafu l'umnesimo. cit. Para el conocimiento de rsta ohra por parte
de Giamsci, dr. nota 7 al Cuaderno 5 (Do,Q 123.
'
'
El trmino h
a est en el tomo XVIII de la Ennclopedio ILnliznn, publicada en
1933,y ocupa las pp. 5E94. La cita puede haber sido tomada de una fuente indirecta o de un extracto.
5 37. "Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 2CL22).
'
Una alusin a la funcin de partido del Conicrc dclh Scm err ya en el discurso
pronunciado por Gramsci en la Cmara de Diputados el 16 de mayo de 1925
(ahora en CPC 7185).
'
'
'
m),
(m,
'
Cfr.Luigi Bongio-ni,
"'La Mama: giudiii in convdsto", en N m a Anfdoga, 16
de enero de 1934 (ao LXIX, fasc. 1484). pp. 27080, en particular p. 276.
'
'
'
'
Cfr. Lorenzo Gigli, Vita di Gobiwu, Bompiani, Milh. 1933. El libro es reseado
enne 1933 y 1934 en varias revistas que Gramsci tena a su disposicin. Cui por
ejemplo, una resea de Enzo Borrelli, en Leonardo, diciembre de 1933 (ao W,n.
12), pp. 52829. Es probable, sin embargo. que para estas referencias al libro de
Gigli y a las teoras de Gobineau, Gramsci tuviera presente un artculo de Aido
Romano, "Gobineau", en Lifalia LUmwa, II de febrero de 1934 (ao X, n. 6).
Las consideraciones desarrolladas por Gramsci en el c m del pargrafo son sin
embargo independientes de este
y retoman y desarrollan alusiones al
mismo tema que estn ya en el Cuaderno 7 (VII), Q 51 y Cuaderno 16 (XXII).
8 13, p. 25 bis De Gobineau se conserva en el Fondo G-sci
un torno de su obra
sobre el Renacimiento: cfr. Joseph-Arthur Gobineau, La Rmnirranr4 WenneManz, s.t, tomo 1 [FG].
Gramsci haba ledo en la crcel de Miln, en los primeros meses de 1928, algunos viejos nmeros de la Reuuc dDmxMond, que posea la biblioteca de la crcel: cfr. LC 198.
Jullian, Histman de la Gnulc, cit. Cfr. Cuaderno 5 (IX), 5 42, pp. 20 bis2 l .
'
'
Esta informacin est tomada de un artculo de Renzo Segala, "Siciliani", en Cm&re de& S m ,23 de julio de 1934.
'
El m e n t o del discmo del consejero Gimeppe Motta citado por Gramsci est
tomado de una crnica contenida en el citado nmero del Corrire &lb Scra del
23 de julio de 1934 ('Le rnanife~tarionidi Friburgo. Significative dichiarazioni
del consigliere Mota?.
'
8 48. "Distinciones."
Texto B (ya en MACH, 162)
5 49. "Principios de mtodo."
Texto B (ya en MACH, 163).
50. 'Maquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 153).
'
'
Cfr. Enrico Caviglia, Lc tm baUaghi ddpiavp, Mondadori. Miln. 1934, p. 244 [FG].
De Enrico Caviglia Gramri tena en este periodo a su disposicin otros dos Libros
conservados en el Fondo Gramwi y que no llevan sello carcelaiio: La baffngb
deih Bainnw?, Mondadori, Miln, 1930 [FGI; La d m l M r n n bu&@. Oip~EflD,
Mondadori, Miln, 1934 [FGI.
Cir. Canevari, &urmib c h gue>m o d i m i a cit. p. 61: "si la ofensiva sobrepasa el
punto culminante del ataque sin haber alcanzado su objetivo, el cambio de fuerzas que tiene lugar genera una reaccin que es mucho ms eficaz que el ataque".
Este principio de Clausewiu es recordado tambin en la citada resea de Brune
tta (cfr. nota3 al precedente 5 42). que es, con toda probabilidad, la fuente directa
de GramsO.
51. 'hiaquiavelo."
Texto B (ya en MACH, 14748).
'
Esta cita de M& Kampfde Hitler est tomada con toda probabilidad de una &ente indirecta, que sin embargo no ha sido encontrada.
'
Za economo poIifica es la cien& que tiene su origen en estos puntos de vista, pero luego debe mostrar la relacin y el movimiento de las masas. en su determinacin cualitahva y cuantitativa y en sus complicaciones.Es sta una de las ciencias
que ha surgido en la poca moderna, como en su propio terreno. Su desarrollo
muestra el espectculo interesante del modo como el pmsan*nto (v. Smith, Say,
Ricardo) de la cantidad infinita de hechos individuales, que se encuentran p+
mero ante l, descubre los principios simples de la cosa, el intelecto activo en ella
y que la gobierna" (Georg Fnedrich M'ilhelm Hegel, Lituannrli dijloroJm del di"no, parte UI,seccin 11, 189, Lateiza, B*, 1965, p. 172).Gramxi recurri pro.
bahlemente a una fuente indirecta, que sin embargo no ha sido localizada
'
Con toda probabilidad Gramsci tena presente a este respecto el libro de Maurois, La vie deDUrOeIS cit., c6. en particular pp. 273 a.
5 l . %RiuUta dlfalio..."
Texto C (ya en MACH, 211-12): es utilizado un texto A del Cuaderno 2 ( X X N ) , 5 31:
"NicolsMaquiavelo".
'
(m.
5 31.
'
5 36
(m,
5 41:
Cuaderno 19 (X)
'
'
' Esta anotacin est tomada al pie de la leva del texto A, donde la referencia de
G m x i estaba en el 4- 89 (21
. . del Cuaderno 9 (.X M..
'
(m,
(m,
(m,
"
"
Q 4. Tiibliografia"
Texto C (ya en R 178):es utilizada una parte del citado texto A del Cuaderno 9 ( W ,
3 89, en particular pp. 68 bis69, junto con oaos dos textos A del mismo Cuaderno.
3 1W: 'Bibliografia", y 9 109: -Bibliografa".
'
(m,Q 109.
(m,
'
(m,
m),
(m.
(m,
''
(m,
(m,
(m,
542
(m,
a Cfr. n
"
"
"
"
"
(m,
(m,
(m,
m),
(m,$
''
6. Za cuestin iraliana"
Texto C (yaen MACH, 195%): es utilizado un texto A del Cuaderno 9
"Ia cuestin italiana".
(W,5 105:
'
(m,
8 105.
(m,
'
Cfr.nota1alCuaderno9(XN), 110.
8 8. =Lassectas en el Risorgimento."
Texto C (ya en R 132): es utilizado un texto A del Cuaderno 9
en el Risorgimento".
'
(m,
'
'
(m,
(m,
'
(m,
5 94.
'
544
'
(m,
'
5 15. "ia'la~e~lucin
de 1831."
Texto C (ya en R. 182): es utilizado un texto A del Cuaderno 9
lucin de 1831".
'
(m,
5 116: W l o F e
'
545
'
'
(m,
8 102: "El
(m,
5 102
'
( W 5, 103.
'
Ct nota 1 al Cuaderno 9
(m),93: %sor-
(m,
8 93.
'
(m,
5 123
'
546
(m,5 123:
( W 5, 129: Xisorgi-
'
(m,
Q 44.
'
"
''
"
''
"
"
"
"
"
''
"
''
"
"
"
'
'
'
'
5 II donde el voluntarismo es
visto como 'sustituto de la intervencin popular". Otras notas de Gramsci sobre
el mluntarismo estn en Cuaderno 13 (m),
5 29, y Cuaderno 14 (I), S 18.
'
'
'
8 31. 'Italia real e Italia legal.Texto C (ya en & 176-77): es utilirado un texto A del Cuaderno 1 ( m ) . $ 130: 'Italia
real e Italia legal".
'
'
'
'
'
Cfr. nota I al Cuaderno 1 ( M ) , 5 108; la remisin est yaen la nota 1 al Cuaderno 1 (XVI), 109.
'
P 1 LO: D n -
Cfr. nota 1 al Cuaderno 1 (XVI), O 108; la remisin est yaen lanota 1 al Cuaderno 1 (XVI),
110.
' a.
nota I al Cuaderno 3 ( m ) , 9 65. El libro de Lelj es recordado por Gamsci
tambin en el precedente 5 4 de este mismo Cuaderno.
'
Cfr.notalalCuaderno3 (lM),$81.
' Co-. Alessandro D'Ancona, Fcdmm Gmfakmiai,Miln, 1898. Este libro es citado
repetidas veces por Luzio en su estudio, recordado por Gramsci, sobre Salvovi.
' La informacin sobre el dramade ALessiest tomadapmbablementede una cr.
nica del Conicnddln Scm 2A de agosto de 1934, en la que se da noticia de un l-
me basado en este drama ("Comere t e a d e : Un be1 successn italiano con 'Teresa Confalonien'-).
'
'
'
Q 49. T
i nudo histrico 184849."
Texto C (ya en R 108): es utilizado u n texto A del Cuaderno 3 (XX), Q 158.
'
'
'
ral de Viena. segn la cual "el delito de alta traicin es tal solamente si la relativa
accin fracasa; si sta tiene xito el delito no existe".
Cfr. otra alusin de Gramxi a la polmica Lwio-Andryane en Cuaderno 8
xxvrn), u.
' Cfr. nota 1 al Cuaderno 3 (XX), 5 125.
a
'O
"
5 54. "Confalonieri."
Texto B (ya en R 181-82).
'
'
1934.
A la peticin de gracia dirigida por Confalonieri al emperador y citada por Silvio
D'Amico en iin captulo de su libro CoUlu,Gramwi se refiere ms ampliamente
en el Cuaderno 8 (XXVIII), 91.
Las indicaciones sobre la novela de Riccarda Huch estn probablemente tomadas
de la seccin 'Libri Ricewti' del Comcrc ddln %4 28 de septiembre de 1934.
'
'
(m),6 .
' Para la critica de Jacquer Balliville a la poltica de los dos Napoleones a la que
Gramxi alude repetidas veces, cfr. en particular Cuaderno I (XT),8 44 y nota 29.
'
m),
Q 8.
en parti-
15-x--1999
Edian de 2000 ejemplares