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Antonio Gramsci

Notas sobre Maquiavelo,


sobre la poltica
y sobre el Estado
moderno
MadnCl

Ediciones NueY<I Visin


Buenos Aires

Ttulo del original italiano:


NOTE SUL MACH[AvELLI, SULLA POLlTICA
E SULLO STA1'o MODERNO

Traduccin y notas: Jos Arie.

Edicin; Diciembre 1980. Madrid.

by Ediciones Nuevu Visin. Buenos Aires, 1972


by Ediciones Nueva Visin. Madrid, 1980
Hilarin Eslava, 14, p, baja
Madrd~ 15 I Espaa

(o;)

ISBN; 84-751901){}6

Depsito lega!: M. 4},541 1980


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Imprenta FARESO, S. A.
Pasco de la Direccin, ;) ~ M<idrid
Impreso en Espaa
Printcd in Spain

El prncipe moderno

El prncipe moderno

i
I

Apuntes sobre la poltica de Maquiaaelo. El carcter fundamental de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia poltica de la poca, Maquavelo dio a su concepci6n una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y ra
cional se personificaba en un condoUiero que representa en fonua
plstca y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs
de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y
criterios de un mtodo de acci6n, sino como las cualidadcs, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando Una forma ms concreta a las
pasiones polticas.'

1 Sera necesario buscar en los escritores polticos que precedieron a Maquiavelo la existencia de escritos configurados como El Prncipe. Su misma conclusin est lignc1a a este carcter "mtico" del libro. Luego de haber representado
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacia artstica, Maquiavelo in..
voca al condottiero real que hist6ricamente ]0 personifique; :Y es esta invocacin apasionada, que se refleja en todo el libro, la que le confiere precisa~
mente el carcter dramtico. En Jos Prolegomeni de Luigi Russo, Maquavelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
"mito", pero no precsamente en el sentido 8n'iba indicado.

El Prndpe de Maquiavelo podra ser estudiado como una


ejemplificacin histrica del "mito" soreliano, es decir, de una
idcologa poltica que nO se presenta COmo una fra utopa, ni
cama una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de
una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulveri7..ado para suscitar y organizar su voluntad colectiva. El carcter utpico de El Prncipe reside en el hecho de que el Principe
no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo
italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una
pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del conilottiero
ideal; pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el
pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran
efecto, se reSumen y convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin a un prncipe "realmcute existente". En el
pequeo volumen, Maquiavelo trata de cmo debe ser el Prncipe que quiera conducir a un pueblo a la fundacin de un nuevo
Estado, y la investigacin es llevada a cabo con rigor lgico y
desapego cientfico. En la conclusin, Maquiavelo mismo se vuelve pueblo, se confunde con el pueblo, mas no con un pueblo
concebido en forma "genrica", sino con el pueblo al que Maquiavelo previamente ha convencido con su trabajo, del cual procede y
se siente la conciencia y expresin y eon quien se identifica totalmente. Parece que todo el trabajo '1gico" no fuera otra cosa
que una autorreflexin del pueblo, un razonamiento interno que
se hace en la conciencia popular y que concluye con un grito apasionado, inmediato. La pasin, de razonamiento sobre s misma,
se transforma en "afecto", fiebre, fanatismo de accin. Por <,so
el eplogo de El Prncipe nO es extrnse<'o, "pegado" desde afucra,
retrico, sino que, por el contrario, debe ser explicado coma un
elemento necesario de la obra o, mejor, como el elemento que
ilumina toda la obra y quc aparece como su "manifiesto politico".
Es posible cstudiar aqu Cmo Sorel, partiendo de la concepcin de la ideologa-mito, no lleg a comprender el fenmeno
del partido poltico y se detuvo en la concepcin del sindicato
profesional. Aunque cs verdad que para Sorcl el "mito" no encontraba sn mayor expresin en el sindicato COmO organi:wCll
de una voluntad colectiva, smo en la accin prctica del sindicato
y de una voluntad colectiva ya actuante. La realizacin mxima
de dicha accin prctica debia ser la huelga gcneral, es decir,
una "actividad pasiva" de carcter ncgativo y preliminar (el carcter positivo est dado solamente por el acuerdo logrudo en
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las voluntades asoeiadas) quc no preveia una verdadera fase:


"activa y constructiva". En Sorel,. por consiguiente, se enfrenta-',
ban dos necesidades: la del mito y la de la crtica del mito, en:
cuanto "todo plan preestablecido es utpico y reaccionario" La
solucin era abandonada al impulso de lo irracional, de lo "arbitrario" (en el sentido bergsoniano de "impulso vita!") o sea,
de la "espontaneidad". '
Pero puede un mito, sin embargo, scr "no constructivo"?
Es posible imaginar, en el orden de intuiciones de Sorel, que sea
productivo en realizaciones un instrumento que deja la voluntad
colectiva en la fase primitiva y elemental del mero formarse, por
distincin (por "escisin"), aunque sea con violencia, es decir,
destruycndo las relaciones morales y jurdicas existentes? Pero
esta voluntad colectiva, formada de manera elemental, no cesar
sbitamente de cxistir, disolvindose en una infinidad de voluntades singulares quc en la fase positiva seguirn direcciones diferentes y contradictorias? Al margen de la cuestin de que no
puede existir destruccin, negacin, sin una construccin y una
'2 Habra qtle anotar aqu una contradiccin implcita en el modo en que
Croce plantea su problema de historia y antihistoria con respecto a otros modos
de pensar del mismo autor: su aversin a los "partidos poltros" y su forma de
plantear la cuestin de la "previsibilidad" de los hechos sodal", (cfr. Conversazioni critiche, serie primera, pp. 150-152, resea del libro de Ludovico
Limentani, La precisione dei tata $ociali, Bocea, Turin, 1907). Si los hechos
sociales son mprevisibles y el mismo concepto de previsin es puro sueo, lo
irracional no puede menos que dominar y toda organizacin de hombres es
7
antihistrica~ es un "prejuicio '. S610 corresponde resolver en cada caso y con
criterio inmediato, los particulares problemas prcticos planteados por el desarrollo histl"co (cfr. el art.culo de Croce, ""n partito come giudizio e come
pregiudizio", en Cultu.ra evita morale) y el oportunismo es la nica lnea poltica posible.
-o Para Sorcl es vital que la clase obrera no establezca ninguna clase de 'compromiso con la burguesa, tanto en el dominio poltico (antiparlamentarismo)
como en el dominio econmico (organizaci6n de la cooperaci6n obrera). La organizacin cooperativa posibilitara el paso del instinto de clase a la conciencia
de clase del proletariado. vale decr 1 el triunfo de la "eseisin" de la sociedad.
Dicha escisin, "sin la cual sera imposible para el socialismo eumplir con su
papel histrico", peligra a veces cuando la burguesa1 temerosa de su futuro1
cede en parte a las exigencias del proletariado. Esto explica la importancia que
tiene en SoreI la teora de la "huelga general'7: "Craeias a ella el socialismo
subsiste joven, parecen infantiles las tentativas encaminndas al logro de la paz
social, y las deserciones de los compaeros que se aburguesan, adems de no
desanimar ~ las masas, las impelen ms a la rebelda. En suma: la escisin no
corre peligro de desaparecer" (Sorel, op. cit., p. 123). (N. del T.)

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afirmacin implcitas, entend ida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como progra ma de partido. En este caso se ve COn claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la liberta d
(libre impulso vital), Un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto,
El prncip e moderno, el mito-prncipe, nO puede ser una persona real, un individuo COncreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el cual comience a coneretars e una voluntad colectiva reconocida y afirma da parcialmente en la accin. Estc organismo ya ha sido dado por el dcsarrollo histrico y es cl partido poltieo: la primer a clula cn
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tiende n
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmed iata e inminente, caract erizad a por
la necesidad de Un procedimiento rpido y fulminante, puede
encanmrse mUeamentc en un individuo concreto. La rapide z se
torna necesaria solamente cuand o sc enfren ta un gran peligro
inmine nte que provoca la inmed iata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniqui lando el sentido crtico y la corrosividad
irnica que puede n destru ir el carct er "carismtico" del candotfiero (eso es lo que ha ocurrido en la aventu ra de Boula nger).
Pero una accin inmed iata de ese tipo, por SU misma natura leza,
no puede ser de vasto alcance y de carct er orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizaCin y nO del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estado s y nuevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el caso de El Prncipe
de Maquiavelo, donde el aspccto de restauracin slo cra un
elemento retrico, ligado al conccpto literario de la Italia descendic nte dc Roma y quc dcbia restau rar el orden y la potcnc ia
de Roma );' scr de tipo "defensivo" y no creativo original. Podr
3 ~fs

que por el nodelo ejempla r de ]as grandes monal'quias clhsolllLl


'> de
Francia y de Espaa , Maquia velo fue iO'ipulsado a su concepcin
politic, de la
necesidad de un Estado unitario italiano pOI el recuerd o del pasado
de Roma,
Es neceso.rio poner de relieve sn embarg o que :Maquiavelo no debe
por ello ser
confund ido con ]0. tradici n literaria-retrica. Primero, porquc este
element o no
es exclusivo, ni an domna ntc, y la necesidad de Un gmn Estado
nacional
no es deducid a de l, y adems porque el hecho mismo de invocar
a Roma
es menos ah$tracto de Jo que parece si es colocado puntual mente
en el clima
del J:Itm13nismo y del Renacimiento. En el libro VIl del Arte
de la guerra
se lee: "Esta provincia (Unlia) parece nacida pata resucit: u las
<.-'Osas muertas, como se ha visto en el caso de la pOCSl3, la pintura y la escultur
a", por

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tener vigencia donde se supong a quc una volunt ad colectiva ya


existente, aunqu e dcsme mbrad a, dispcrsa, haya sufrido un .colapso peligroso y amena zador, mas no decisivO y catastrfICO,
y sea necesario reconc entrarl a y robustecerla. Pero no podr . tener vigencia donde hay que crear ex novo una volunt ad colectiva,
encauz ndola hacia metas concretas y racionales, pero de una
concrecin y racionalidad an no verificadas y criticadas por una
experi encia histrica cfectiva y universalmente conocida.
El carct er "abstr acto" de la conccpcin soreliana del "mito
aparec e en la aversin (que asume la forma pasional de una repugna ncia tica) por los acobnos, qtenes fueron ciertam ente
una "encam acin categrica" del Prnci pe de Maqui avelo. El
Prncipe moderno ~ debe tener una parte destin ada al acobinismo
(en el significado integra l que esta nocin ha tenido histricamente y debe tener concep tualme nte), en cuanto ejemplificacin
de cmo se form y oper en concreto una volunt ad colectiva
que al menos en algunos aspectos fue creacin ex novo, orig~n.a1.
y cS necesario que la volunt ad colectiva y la voluntad pohtic
a
en genera l sean dcfinidas en el sentid o moderno; la volunt ad como
concieucia activa dc la necesidad histrica, como protag onista de
un drama histrico efectivo y real.
Una de las primcras partes deber a cstar dcdica da, precisamente , a la "volun tad colectiva, plante ando as! la cuestin:
,Cundo puede decirse que existen las condico~es par~ que se
pueda suscitar y desarrollar una volunt ad colectiva naCIOnal-popular?", o sea efectu ando un anlisis histrico (ec?n~ico) ?~
estruc tura social del pas dado y una representaCIn dramatica
de las tentati vas realizadas a travs de los si(los, para suscita
r
esta volunt ad y las razones de sus sucesivos fracasos. Por qu
en Italia no se dio la monar qua absolu ta en la poca de Maquiavelo? Es necesario remon tarse hasta el Imperio Roman o
(cuestiones de la lengua , los intelectuale~, ~t?), comprende~ .Ia
funcin de las Comunas medievales, el SIglllftcado de] catohcISmo, etc. Es necesario, en suma, hacer un esbozo de toda la historia
italiana, sintti co pero cxacto. ~

1:

qu no encontr ara entonces la virtud militar? etc. Habr que


reagrup ar las
otras menciones del mismo tipo para establec er su carcte r exacto.
Cramsc i se refiere aqu, con la designaci6n de "Prnci pe modern
o") al par..

lido poltico de la clase obrera. (N. del T.)

o Recor<bmos a los lectores que Gramsci desarrolla in extensD


estos problemas tanto en Los intelectuales y la organizacin de la cultura (Nueva
Visin,

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Las razones de los sucesivos fracasos de las tentativas de crear


una voluntad colectiva nacional-popular hay que buscarlas en la
existencia de determinados grupos sociales que se forman' con la
disolucin de la burguesa comunal, en el carcter particular de
otros grupos que reflejan la funcin internacional de Italia como
sede de la Iglesia y depositaria dl Sacro Imperio Romano. Esta
funcin y la posicin consiguiente determinan una situacin interna que puede denominarse "econmica-corporativa", es decir.
polticamente, la peor de las formas de sociedad feudal, la forma
menos progresiL'a y ms estancada. Falt siempre, y no poda
constituirse, una fuerza jacobina eficiente, precisamente la fuerza
que en las otras naciones ha suscitado y ,organizado la voluntad
colectiva nacional popular fundando los Estados modernos. Finahnente, existen las condiciones para esta voluntad?, o bien,
cul es la actual relacin entre estas condiciones y las fuerzas
hostiles? Tradicionalmente las fuerzas hostiles fueron la aristocracia terrateniente y ms generalmente la propiedad de la tierra
en su conjunto, con el caracterstico elemento italiano de una
"burguesa rural" especial, herencia de parasitismo legada a los
tiempos modernos por la destruccin. como clase, de la burguesa
comunal (las cien ciudades, las ciudades del silencio),' Las
condiciones positivas hay que buscarlas en la existencia de grupos
sociales urbanos, convenientemente desarrollados en el campo de
la produccin industrial y que hayan alcanzado un determinado
nivel de cultura histrico-poltica. Es imposible cualquier formacin de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas
de campesinos cultivadores no irrumpen simultneamente en la
vida poltica. Esto ~ lo que intentaba lograr Maquiavelo a travs
de la reforma de la milicia; esto lo que hicieron los jacobinos en
la Revolucin francesa. En esta comprensin de Maquiavelo hay
Buenos Aires, 1972), como en Literatura y vida nacional, Sobre las Comunas,
cfr. Il Risorgimnto (Einaudi), obra en la que Gramsci analiza las causas que
impidieron a las Comunas superar la fase "econmica-eorporativa" para const~
tuirse en estados capitalistas plenos. (N. del T.).
Ciudades del stiencio (le citt de! silenzio) fueron llamadas por Gabriele
D'Annunzio. en sus Laudi, las ciudades italianas que luego de haber conocido
un perodo de pleno' florecimiento en el pasado, decayeron y se redujeron a
centros burocrtico-administrativos de escasa importancia. De su pasado esplendor an conservan rastros en los monumentos y joyas arquitectnicas. lo
cual las converte en centrO del turismo mundial, por ejemplo: Ravena, Siena,
Brgamo, etc. (N, del T,)

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f

,1

f
1I

que identificar un jacobinismo precoz, el germen (ms O menos


fecundo) de su concepcin de la revolucin nacional. Toda la
historia desde 1815 en adelante muestra el esfuerzo de las clases
tradicionales por impedir la formaci6n de una voluntad colectiva
de este tipo, para mantener el poder "econmico-corporativo" en
un sistema internacional de equilibrio pasivo.
Una parte importante del Prncipe moderno deber estar
dedicada a la cuestin de una reforma intelectual y moral, es
decir, a la cuestin religiosa o de una concepcin del mundo.
Tambin en este campo encontramos en la tradicin ausencia de
jacobinismo y miedo del jacobinismo (la ltima expresi6n filosfica de ese miedo es la actitud malthusiana de B. Croce hacia
la religin). El Prncipe moderno debe ser, y nO puede dejar de
ser, el abanderado y el organizador de una reforma intelectual
y moral, lo cual significa crear el terreno para un desarrollo ulterior de la voluntad colectiva nacional popular hacia el cumplimiento de una forma superior y total de civilizacin moderna.
Estos dos puntos fundamentales, la fornlacin de una voluntad colectiva nacional-popular, de la cual el moderno Prncipe es
al mismo tiempo el organizador y la expresin activa y opcrante,
y la. reforma intelectual y moral, deberan constituir la estructura
del trabajo. Los puntos concretos de programa deben ser incorporados en la primera parte, es decir, deben resultar "dramticamente" del discurso y. no ser una fra y pedante cxposicin de
razonamientos.
Puede haber una reforma cultural, es decir una elevacin
civil de los estratos ms bajos de la sociedad, sin una precedente
rdorma econmica y un cambio en la posicin social y en el
mundo econmico? Una reforma intelectual y moral nO puede
dejar de estar ligada a un programa de reforma econmica, o
meior. el programa de reforma econmica es precisamente la
manera concreta de presentarse de toda reforma intelectual y
.moral. El Prncipe moderno, al desarrollarse, perturba todo el sistema de relaciones intelectuales y morales en cuanto su desarrollo
significa que cada acto es concebido como til o daoso, virtuoso
o perverso, s610 en cuanto tiene como punto de referencia al
Prncipe moderno mismo y sirve para incrementar su poder u
oponerse a l. El Prncipe ocupa, en las conciencias, el lugar de
la divinidad o del imperativo categrico, deviene la base de un
laicismo moderno y de una completa laicizacin de toda la vida y
de todas las costumbres.
15

La ciencia de la poltica. La innovacin fundam ental introd ucida


por la filosofa de la praxis en la ciencia de la poltica y de la
historia es la demostracin de que nO cxiste una "naturaleza humanan abstracta, fija e inmutable (concepto que deriva del pensamiento religioso y de la trasce ndenc ia), sino que la natura leza
human a es el conjunto de relaciones sociales histricamente deternlinadas, es decir, un hecho histrico verificable, dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la filologia y de la crtica. Por lo
tanto, la ciencia poltica debe ser concebida en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un organismo
en desarrollo. Hay que hacer notar, sin embargo, que la formulacin dada por Maquiavejo a la cuestin de la poltic a (y la
afirmacin impleita en sus escritos de que la poltica es una
ciencia autnoma, con sus principios y leyes, diferentes de los
pertenecientes a la moral y a la religin, proposiein que tiene
una gran importancia filosfica, porqu e implcitamente innova la concepcin de la moral y de la religin, es decir, innova
toda la concepcin del mundo ) es an hoy discutida y contradicha, no habiendo logrado convertirse en "sentido comn". Qu
significa esto? ,Significa solamente que la revolucin intelectual y
moral, cuyos elementos estn contenidos in nuce en el pensamiento
de Maquiavelo, no se ha realizado todava, no ha devenido una
forma pblica y manifiesta de la cultur a nacional? O quizs tiene
un mero significado politico y aetual, que sirve para indicar la
separacin existente entre gobern ante y gobernados, para indica r
que existen dos culturas, la de los gobernantes y la de 105 go
bernados; y que la clase dirigente, al ignal que la Iglesia, tiene
una actitud hacia los "simples" dictad a por la necesidad de no
separarse de ellos, por una parte, y por la otra de mantenerlos
en la conviccin de que Maquiavelo no es nada ms que una
aparicin diablica?
Se plantea as el proble ma de la significacin que tuvo Maquiavelo en su tiempo y de los fines que se propon a escribiendo
sus libros y especialmente El Prncipe. La doctrina de Maquiavelo
no era en su tiempo puram ente '1ibresca", un monopolio de pensadores aislados, un libro secreto, que circulaba entre iniciados.
El estilo de Maquiavelo no es el d un tratadi sta sistemtico.
como los haba en el Medioevo y en el Humanismo, sino todo lo
contrario; es el estilo de un hombr e de accin, de quien quiere
impulsar la accin; es el estilo de un "mani fiesto' de partido . La
interpretacin "moralista" dada por Foscolo es, por cierto, crr6

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I
1,

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iI

!
II

nea. Sin embargo, es verdad que Maquiavelo ha descubierto algo y


no slo teorizado sobre lo real. Pero cul era el fin de tal descubrimiento? Un fin moralista o poHtico? Se suele decir que las normas de Maquiavelo pam la actividad poHtica "se aplican, mas no s.e
dicen". Los grandes polticos --se dice- comienzan por maldecIr
a Maquiavelo, por declararse antimaquiavlicos, precisamente
pam poder aplicar las normas "santamente". No ,~abr sid? Ma:
quiavelo poco maquiavlico. unO de aquellos que saben el Jueg~
v tontam ente lo ensean mientras el maqniavelismo vulgar ensena
~ hacer lo contrario? Croce afirma que, siendo el maquiavelism
o
una ciencia, sirve tanto a los reaccionarios como a los democrticos, as como el arte de la esgrima sirve a los seores y a los
bandidos, tanto para defenderse como para asesinar, y que en tal
sentido es necesario entend er el juicio de Foscolo. Esta afirmaCIn
es verdad era en abstracto. El mismo Maquiavelo anota que las
cosas que escribe son aplicadas, y han sido siempre aplicadas,
por los ms grandes hombres de la historia. De alli que nO pa
rezca querer sugerirlas a quienes ya las conocen. Su estilo no es
tampo~o el de una desint eresad a activid ad cientfica, ni puede
pensarse que haya llegado a sus tesis de ciencia poHtica por va
de la especulacin filosfica, lo que en esta materi a particu lar
tendrla algo de milagroso para su poca, puesto que an actualmente se enfren ta con tanta hostilidad y oposicin.
Se puede suponer, por consiguiente, que Maquivelo tiene en
vista a "quien no sabe", que intenta realizar la educac in poltica
de "quien na sabe", no la educacin poltica negativa de los
hombres que odian a los tiranos, como parece entend er Foscolo,
sinO la educacin positiva de quien debe reconocer como necesarios determinados medios, aunqu e propios de tiranos, porqu e
quiere determinados fines, Quien ha nacido en la tradicin de
los hombres de gobierno, por todo el complejo de la educacin
que absorb e del ambie nte familiar, en el cual predom inan los
intereses dinsticos o patrimoniales, adquic re casi automticamentc los camcteres dcl poHtico realista, Por consiguiente, quin "no
sabc"? La clase revolucionaria de sn tiempo, cI "puebl o" y la
"nacin" italiana, la democracia ciudad ana de cuyo seno surgcn
los Savonarola y los Piel' Soderini y no los Castruccio ni los Valentino. Se puede considerar que Maqui avdo quicre persnadir a
estas fuerzas de la necesidad de tener un "jefe" que sepa lo que
quiere y cmo obtene r lo que 'quiere, y de aceptarlo con entusiasmo, aun cuand o sus acciones pueda n estar o parece r en contra17

diccin con la ideologa difundida en la poca, la religin. Esta posicin de la poltica de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofa de la praJll. ~e repite la necesidad de ser "antimaquiavlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la historia. y en efecto se obtiene de inmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencialmente revolucionario, que es sentido an hoy
y quc explica todo el antimaquiavelismo, desde el expresado por.
los jesuitas hasta el antimaquiavelismo pietista de Pasqualc ViIlari,
La poltica como ciencia autnoma. El problema nicial que debe
ser planteado y resuelto en un trabajo sobre Maquiavelo es el
problema de la poltica corno ciencia aut6noma, cs decir, del
puesto que ocupa o debe ocupar la ciencia poltica en una concepcin del mundo sistemtica (coherente y consccuente), en
una filosofa de la praxis.
Respecto de esto, el progreso aportado por Croce a los estudios sobre Maquiavelo y sobre la ciencia poltica consiste principalmente (corno en otros campos de la actividad crtica crociana) en haber disipado una serie de problemas falsos, inexistentes o mal planteados. Croce se ha basado sobre su distinci6n
de los momentos del espritu y sobre la afinnacin de un momento
de la prctica, de un espritu prctico, autnomo e independicnte,
aunque ligado circulannente a la realidad entera por la dialctica
de los distintos, En una filosofa de la praxis, la distinci6n no
ser por cierto entre los momentos del Espritu absoluto, sino
entre los grados de la superestructura y se tratar, por lo tanto,
de cstablecer la posicin dialctica de la actividad poltica (y de
la ciencia correspondiente) corno detenninado grado superestructura!. Se podr decir, como primera indicaci6n y aproximacin, que la actividad poltica es justamente el primer momento
o primer grado, el momento en el cual la superestructura est
18

an en la fase inmediata de mera afinnacin voluntaria, indistinta y elemental.


.
En qu sentido se puede identificar la poltica con la historia y, por consiguiente, toda la vida con la poltica? Cmo
puede concebirse por ello a todo el sistema de las superestructuras como distinciones de la poltica y c6mo se justifica la introduccin del concepto de distincin en una filosofa de la praxis?
Pero puede hablarse de dialctica de los distintos? Cmo pucde
entenderse el concepto de crculo entre los grados de la superestructura? Concepto de "bloque histrico", es decir unidad entre
la naturaleza y el espritu (estructura y superestructura), unidad
de los contrarios y de los distintos.
Se puede introducir el criterio de distincin tambin en la
estructura? Cmo habr que entcnder la estmctura? En el
sistema de las relaciones sociales cmo podr distinguirse los
elementos "tcnica", "trabajo", "clase", etc., entendidos en un
sentido histrico y no "metafsico"? Critica de la posicin de Crocc
para quicn, con fines polmicos, la estructura llega a ser un "dios
oculto", un "noumeno" en contraposicin a las "apariencias" de
la superestructura. "Apariencias" en sentido metafrico y en sentido positivo. Por qu "histricamente" y como terminologa se
habl de "apariencias"?
Es interesante establecer c6mo Croce extrajo de esta concepcin general su particular doctrina del error y del origen prctico del errol', Para Croce el error nace de una "pasin" inmediata, es decir, de carcter individual o de grupo. Pero qu producir la "pasin" de importancia histrica ms vasta, la pasi6n como
"categora"? La pasin-inters inmediata que es origen del "error"
es el momento que en las Glosas a Feuerbach es llamado schmutzig-disch. Pero as como la pasin-inters schmutzig-fooisch determina el error inmediato, as la pasin del gmpo social ms
vasto determina el "error" filosfico (con un intermediario, el
error-ideologa, que .Croce analiza aparte). Lo importante en esta
serie: "egosmo (error inmediato) -ideologa-filosofa" es el trmino comn "crror", ligado a los diversos grados de pasiones y
que habr que entender no eu el significado moralista o doctrinario, sino en el sentido puramente "hist6rico" y dialctico de
"aquello que es histricamente caduco y digno de caei', en el
sentido del "carcter no definitivo" de toda filosofa, de la "muerte-vida", "ser-no ser", es deCir, del trmino dialctico que se ha
de superar en el desarrollo.
19

El tlmino "aparente", "apariencia", significa esto y nada.


ms que esto, y es necesario justificarlo contra el dogmatismo:
es la afirmacin de la caducidad de todo sistema ideolgico, junto
a la afirmacin de la validez histrica y de la necesidad de todo
sistema. ("En el terreno ideolgico el hombre adquiere conciencia
de las relaciones sociales", al decir esto no afirmamos la necesidad y la validez de las "apariencias"?).
La concepcin de Croce de la poltica-pasin exeluye a los partidos, porque na se puede concebir una "pasin" organizada y
permanente; la pasin permanente es una condicin orgistica y
espasmdica que determina ineptitudes en el obrar. Excluye a
los paltidos y excluye todo "plan" de accin concertado de antemano. Sin embargo, los partidos existen y los planes de accin
son elaborados, aplicados y frecuentemente realizados en una
medjda muy consjderable: existe, por consiguiente, un yjcio" en
la concepcin de Croce. y de nada sirve decir que si los partidos
existen, esto na tiene una gran importancia "terica" porque en
el momento de la accin el "partido" que acta na es el mismo
partido" que exista antes. Esto puede ser cierto en parte, pero
sin embargo, entre los dos "p.'lrtidos" las coincidencias son tantas
que en realidad puede decirse que se trata del mismo organismo.
Pero para que ~sta concepcin fuese vlida debera poder
aplicarse tambin a la "guerra" y por consiguiente explicar el hecho de los ~jrcitos permanentes, de las academias militares, de
los cuerpos de oficiales. La guerra en los hechos es tambin
"pasin", la ms intensa y febril, es un momento de la yjda poltica, la eontinuacin, bajo otras formas, de una determinada poltica.
Es necesario explicar entonces cmo la "pasin" puede eonvertirse
en "deber" moral y no deber de moral poltica, sino de tiC'l.
Sobre los "planes polticos" vineulados a los partidos eomo
formaciones permanentes, recordar lo que deda Moltke de los
planes militares en el sentido de que dichos planes no pueden
ser elaborados y fijados previamente en todos sus detalles, sino
slo en sn ncleo central, ya que las particularidades de la accin
clependen, cu cierta medida, de los movimientos del adversario.
La pasin se manifiesta justamente en los particulares, pero no
me parece que C'! principio de Moltke pueda justificar la concepcin de Croce. En todo caso, qucdar pOt cxplicar el gnero de
~pasin" del Estado Mayot qne elabor el plan ('On mente fra
y "desapasionada".
.

20

Si el concepto crociano de la pasin eomo momento de la poltica


choca con la dificultad de explicar y justificar las formaciones
polticas permanentes, como los partidos y an ms los cjrcitos
nacionales y los Estados Mayores, ya qne no se puede concebir
una pasin organizada permanentemente sin que se convierta en
racionalidad y reflexin ponderada y deje por lo tanto de ser
pasin, la solucin slo puede encontratse en la identificacin de
poltica y economa. La poltica es accin permanente y da nacimiento a organizaciones permanentes en cuanto se identifica con
la economa. Pero esta ltima se distingue tambin de la poltica
y por ello se puede hablar separadamente de economa y de poltica y se puedc hablar dc "pasin poltica" como de un impulso
inmediato a la accin que nace en C'! terreno "permanente y orgnico" de la vida cconmica, pero lo supera, haciendo entrar
en juego sentimientos y aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida humana indiyjdual obedece a
leyes diferentes de las que rigcn el pequeo inters individual.

Junto a los mritos de la "maquiavelistica" moderna, derivada de


Croce, es necesario sealar tambin las "cxageraciones" y desviacioncs a qnc ha dado lugar. Se form el hbito de considerar
demasiado a Maquiavelo como el "poltico en general", como el
"cientfico de la politica", de actualidad en todas las pocas.
Es preciso considerar fundamentalmente a Maquiavelo como
expresin necesaria de su tiempo, vinculado en forma estrecha a
las eondiciones y exigencias de su tiempo, caracteri7..ado por: 1)
las luchas internas de la repblica florentina y por la particular
estructura del Estado qne nO saba liberarse dc los residuos comunales-municipales, es dccir, de una forma de feudalismo que
se haba convertido en una traba; 2) por las luchas entre los
Estados italianos por Un equilibrio en el mbito italiano, que era
obstaculizado por la existencia del Papado y de los otros rcsiduos
feudalcs, municipalistas, y por la forma estatal ciudadana y no
territorial; 3) por las luchas de los Estados italianos ms o menos
solidarios Can un equilibrio curopeo, o sea por las contradicciones
entre las neccsidades de un equilibrio interno italiano y las exigencias de los Estados europeos en lucha por la hegemona.
Sobre Maquiavelo influye el ejemplo de Francia y de Espaa,
quc alcanzaron una fuerte unidad estatal tcrritoriaL Maquiavelo
hace un "parangn elptico" (para usar la expresin croeiana) y

extrae las reglas para un Estado fuerte en general e italiano en


particular. Maquiavelo es en todo un hombre de su poca; y su
'Ciencia poHtica representa la filosofa de esa poca, que tiende
a la organizacin de las monarquas nacionales absolutas como
formas polticas que permiten y facilitan un desarrollo ulterior de
las fuerzas productivas burguesas. En Maquiavelo se puede des
cubrir in nuce la separacin de los poderes y el parlamentarismo
(el rgimen representativo), su "ferocia"" est dirigida contra
los residuos del mundo feudal y no contra las clases progresistas.
El Prncipe debe poner trmino a la anarqua feudal; y es esto
lo que hace Valentino en Romagna, apoyndose en las clases productivas, comerciantes y campesinos. Dado el carcter miltardiCtatorial del jefe del Estado, tal como se requiere en un perodo
de lucha por la fundacin y la consolidacin de un nuevo poder,
la indicacin de clase contenida en El arte de la guerra debe ser
entendida tambin en su aplicacin a la estructura general del
Estado. Si las clases urbanas descan poner fin al desorden interno
y a la anarqua cxterna deben apoyarse en los campesinos como
masa, constituyendo una fuerza armada segura y fiel, de un tipo
absolutamente diferente del de las compaas de mercenarios. Se
puede decir que la concepcin esencialmentc poltica es tan dominante en Maquiavelo que le hace cometer errores de carcter
militar; de all que picnse especialmente en la infantera, cuyas
maSas pueden ser enroladas en ,rirtud de una accin poltic, y
desconozca el significado de la artillera.
Russo (en los Pralegomeni a MachaveU) anota justamente
que El arte de la guerra integra El Prncipe, pero no extrae todas
las conclusiones de su observacin. Tambin en El arte de la
guerra Maquiavelo debe ser considerado como un poltico que se
ocupa de arte militar. Su unilateralidad (as como otras "curiosidades" del tipo de la tcora de la falange, que dan lugar a bromas
fciles COmo las lanzadas por Bandello, que son las ms conocidas) cleriva del hccho de quc no es la euestin tcnico-militar la
que cst en el centro dc su inters y de su pensamiento y por ello
.. "Ferocia>~. nimo fuerte e impetuoso, eVoca la violeneia de las bestias salvajes. Recurdese el captulo XVIII: "Debis en consecuencia saber que hay
dos :rn::meras de combatir: una con las leyes y la otra con la fuerza; la primera
es propia del hombre y la segunda de las bestias, .. Por io tanto~ es neeesa~
no a un prncipe saber utilizar bien a la bestia y al hombre" {ob. cit., p. 59).
El smbolo de la necesidnd de la unin de cstns dos naturalezas es el Centauro, mtad hombre y mitad eaballo. (N. del T.)

22

Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su construccin poltica. Mas no slo El arte de la guerra de~e ser vinculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florenhlUJ8, que de~en
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales Italianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de Maquiavelo ms adeeuada a los tiempos deriva suberdinadamente una valoracin ms historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", o al menos de los mas
"ingenuos" entre ellos. No se trata en realidad, de antimaquavelistas, sino de polticos que expresan exigencias dc su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
forma polmica es entonces puro accidente litcrado. El ejemplo
tpico de estos "antimaquiavelistas" hay que busearlo. me parece,
('n Jea-n Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Gencrales de Blois en 1576 y que hizo rechazar all por el Tercer
Estado los subsidios exigidos por la guerra civil. 1
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
dcl tercer partido, llamado de los "polticos", que s~ ~ol?~ en el
punto de vista del inters nacional, o sea, de un eqUIlIbno Interno
de las clases en donde la hegemona pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los "antimaquiavlicos" es una cuestn absolutamente e:,trinseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Franc~a
en un terreno mucho ms avanzado y eomplejo que el que ItalIa
haba ofrecido a Maquiavelo, Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacional), es decir, de rct?rnar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. SOCIales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enraIzado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq':'Ia
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu;rza y dIgnidad, conoce tan bien que el xito de la monarqUla absoluta
Obras de Boom: Methodus ad facilem hisloriarum cog~jtionem (1566)
donde indica la influencia del clima sobre la fonua de los hstados; hace al~
sin a una idea de progreso. etc., RpubUrue (1576), donde exp~esa las OPIniones del Tercer Estado sobre la monarqua absoluta y sus relaclOnes con el
pueblo; Heptaplomeres (indito hasta la poca mo?crna),. en el cual CO~~
fronta todas las religiones y las justifica como expreSIOnes diversas de la reh~
gi6n natural, la nica rawnable y todas igualmente dignas de respeto y de
tolerancia.

23

est ligado a su propio xito y desarrollo, que pone condiciones


para su consenso, presenta exigencias, tiende a limitar el abso,
lutismo. En Francia, Maquiavelo serva ya a la reaccin por,
que poda ser utilizado para justificar que se mantuviese perpe'
tuamente al mundo en la "cuna" (segn la expresin de Bertrando
Spaventa). Era necesario, por consiguiente, ser "polmicamente"
antimaquiavJicos.
Hay que subrayar que en la Italia estudiada por Maquiavelo
no existan instituciones representativas ya desarrolladas y sgnifi'
cativas para la vida nacional como aqullas de los Estados Generales en Francia. Cuando, en la poca moderna, se observa tendenciosamente que las instituciones parlamentarias en Italia son
importadas del exterior, no se tiene en cuenta que eIJo refleja slo
una condicin de atraso y estancamiento de la hi~toria italiana
poltica y social del 1500 al 1700, condicin que en gran parte
Se deba a la preponderancia de las relaciones internacionales
sobre las internas, paralizadas y petrificadas. El hecho de que la
estructura estatal italiana, debido a la preponderancia extranjera,
haya permanecido en la fase semifeudal de un objeto de suzerai,
net extranjera puede ser considerado como una "originalidad"
nacional destruida por la importacin de las formas parlamentarias?
No SOn ellas, en cambio, las que dan forma al proceso de libera,
cin nacionaJ y al pasaje al Estado territoriaJ moderno (indepen.
diente y nacional)? Por otra parte, han existido instituciones representativas, especialmente en el Medioda y en Sicilia, pero con un
carctcr ms restingiclo que en Francia a causa del escaso des,
alTollo del Tercer Estado en estas regiones. De all entonces que
los Parlamentos fuesen instrumentos para mantener la anarqua
de los baronc' contra las tcntativas innovadoras de la monarqua,
que deban apoyarse en los mendigos (lazzari) en ausencia de
una burgnesa.' Que el programa y la tendencia a vincular la
ciudad al campo tuviese en Maquiavelo slo una expresin militar
es comprensible si reflexionamos que el jacobinismo francs sera
ine"plcahle sin el presupuesto de la cultura fisiocrtica, con su
demostracin dc In importancia cconmca y social del cultivador
Hecurdese el estudio de Antonio PaneHa sobre los Antimaquiavlicos": publicado en "Marzocco de 1927 (o tmnbin en 1926?, en once attculos); ver
cmo se juzga all a Bodin en ('Omparacn con l\Ltrniavelo y cmo es planteado en gencml el problema del antimaquiavelismo. [Los primeros h'es articulas fueron public'ldos en 1926, los restantes en 1927. N. del T.]
r>

24

1
'1

iI

directo. Las teorias econmicas de Maquiavelo han si~o est~dia.


das por Cino Aras (en los Annali d'Economi~ dc la Umvemdad
Bocconi), pero hay que preguntarse si Maqulllvelo ha t~mdo aJ
guna teora econmica. Se trata de ver si cllenguaje esenclal,ment~
poltico de Maquiavelo puede traducirse ~n tml.mos econom~c~s
y en qu sistema puede encuadrarse. yer SI ~l~qUlavelo, que ,:"vla
en el perodo mcrcantilista, ha precedIdo pohtlCamente a los tiempos y anticipado algunas exigencias que luego encontraron su
expresin en los Fisieratas. 6

Elementos de lJoltica. En cste dominio, es pre<;iso decir que los


primeros en ser olvidados son justamcnte los pnmer?s el.en;e?tos.
las cosas ms elementales, Y, sin embargo, como se repllen mhmd:,d
de veecs, esos e1cmentos se convierten en los pilares de la po!ltca
y de cualquC'r accin colectiva.
,
El primer elemento es que existen rea:me?te gobernado;,
y gobernantes, dirigentes y dirigidos. Toda .la CIenCIa y el arte.pohtico se basan en este hecho primordial, Irreductible (en cIertas
condiciones generales). Sus orgenes constituyen un, pro blem~ en
s, que deber ser estudiado en si (por lo menos podra y debera estudiarse cmo atenuar y hacer desaparel'er el hecho modIficando
aquellas condiciones que sean identificadas como aC,tuantes ~n est~
sentido), pero sigue existiendo el hecho de que eXisten dmgentes
y dirigidos, gobernantes y gobernados. Partlc~do de, :ste hecho ~a~
br que analizar cmo dirigir de la manera mas e.fICaz (dados eler
tos fines) y por lo tanto cmo preparar ele la rr:elor forma.:1 los d,ri entes (yen esto consiste precisamente la pnmera seeelO~ de la
ci~ncia y del arte poltico). Pero habr que anah~ar ad.emas: r:or
otro lado, cmo se conocen las lneas de menor resistenCI1l o lacIO
El mismo Hotlsseau habra sido posible sin la cultura fisi~cnitca~ No ,me
. t
f r que los Fisicratas representan meros mtereses agrlcoPI arece JUS ? a urnal ,., "'conoma clsicu se afinnan los intereses Je1 capitalismo
as y que so o con ... '"
el
t''
con el

(1

u~ ~no.

repn::sentan la ruptura con


mcrc<"tll I lsmo y
<t\ F' 'cratas
rporaciones y constituyen una fase para llegar a la economa
1S1

reg,
l~en pero
e aspreClSamen
ca.
te p'or .Uo me [}arecc que represenb;m lma sociedad
e asIca
b'
. com pie)'. que anuella
contra.la
eua1
combatenS
y taro
f utura ' mue110 mas
\1.
I 1'TI
que 1a sne!'00a d qne resulta inmediatamente de sus aflrmacmnes.
d' . . ed<u tengU:lJc
t
. d
'd 1" d a la poca y expresa la contra celon mm m a en re
esta emasm o 19a o
'6 d 1
tal'
1 agr;
ciudad y campo, pero deja prever una ampliacI D,. e capl. lSffiO a ~
.cultura. La frmula de "dejar hacer, dejar pasar 1 es dec~r. de la hber~a~l
industrial y de la iniciativa, no est ligada, por cierto, a los mtereses U;"'fMU( ,
<

25

nales para obtener la obediencia de los dirigidos o gobernados.


Para formar los dirigentes, es fundamental partir de la siguiente
premisa; sc quiere que existan siempre gobernados y gobernantes o, por el contrario, se desea crear las condiciones bajo las
cuales desaparezca la necesidad de que exista tal divisin? O
sea, se parte de la premisa de la perpetua divisin del gnero
humano o se cree que tal divisin es slo un hecho histrico, que
rcsponde a determinadas condiciones? Sin embargo, cs necesario
tpner daro que la divisin entre gobernados y gobernantes, si bien
en ltima instancia corresponde a una divisin de grupos sociales,
existe tambin en e! seno de! mismo grupo, aunque cste sea homof(neo desde el punto de vista social. En cierto sentido, se puede
decir que csta divisin es un producto de la divisin del trabajo,
cs un hecho tcnico. Sobre esta cocxistencia de motivos espcculan
quienes, para no plantearsc cl problema fundamcntal, ven en
todo solamente la "tcnica", la necesidad "tcnica".
Dado que tambin en e! mismo grupo existe la divisin entre
gobernantcs y gobernados, cs preciso fijar algunos principios indestructibles. y es justamente en cste terreno donde se cometen los
"errores" ms graves, donde se manifiestan las ineapacidades ms
criminales y difciles de corregir. Se eree que, una vez planteado el principio de la homogeneidad de un grupo, la obediencia
na slo debe Ser automtica y existir sin una demostracin de su
"necesidad" y racionalidad, sino que debe ser tambin indiscutible
(algunos piensan, y lo que es peor actan, segn este pensamiento:
que la obediencia "vendr" sin ser exigida, sin que se indique el
camino a seguir). Es as difcil extirpar de los dirigentes el "cadorlsmo". o sea la conviccin de que una cosa debe hacerse porque
el dirigente considera justo y racional que se haga. Si no se
hiciera, la "culpa" se atribuir a quienes "hubieran debido", etc. De
all que sea difcil tambin cxtirpar e! hbito criminal de! descuido
en el esfuerzo por evitar sacrificios intiles. Y, sin embargo, el sentido comn muestra que la mayor parte de los desastres eoleetivos
El tnnino proviene del general Luigi Cadorna~ jefe del Estado :Mayor del
cjrdto ,italiano durante la retirada de Caporetto (1917L de la cual fue el
principal responsable. Caporetto puso en evidencia el carcter errneo de la
conduccin del ejrcito italiano, y el "cadornismo" simboliza aqu el burocratismo o el autoritarismo de los dirigentes qne consideraban como superfluo el
trabajo de persuasin de los HdIrigidos'~ para obtener su adhesin voluntaria.
(N. del T.)
(>

26

(poltieos) oeurren porque no se ha tratado de evitar el sacrificio


intil, o se ha demostrado no tener en cuenta el saerificio ajeno y
se jug con la piel de los dems. Todo habrn odo narrar a .Ios
oficiales del frente emo los soldados arriesgaban realmente la VIda
cuando realmente era necesario, pero cmO en cambio se rebelaban euando se era desconsiderado para cOn ellos. Una compaa
era capaz de ayunar varios dias si vea que los vveres na alcanzaban por razones de fuerza mayor, pero se amotinaba si por descudo O burocratismo se omita una sola eomida.
Este principio se extiende a todas las aeciones que exigen
sacrificio. Por lo cual sempre, luego de todo aeontecimiento, es necesario ante todo busear la responsabilidad de los dirigentes, entendida sta en sentido estrieto (por ejemplo: un frente est constituido por muehas secciones y cada seeein tiene sus dirigentes. Es
posible que dc una derrota sean ms responsables los dirigentes de
una scecin que los de otra, pero se trata de una cuestin de grados
V no de eximir de responsabilidades a ninguno).
.
Planteado el prinCipio de que existen dirigentcs y dirigidos,
gobernantes y gobemados, es verdad que los "partidos" son hasta
ahora el modo m, adeeuado de formar los dirigentes y la capacidad de direccin (los "partidos" pueden presentarse bajo los nomi bres ms diversos, aun eon e! l",mbre de anti-partido y de "negacin ue los partidos". En realidad, los llamados "individualistas"
!
son tambin hombres de partido, slo que desearan ser "jefes de
partido" por la gracia de Dios o por la imbecilidad de quienes
10 siguen).
Desarrollo del concepto general contenido en la expresin "espiritu estatal". Esta expresin tiene un signifieado preciso. hist:
ricamente determinado. Pero se plantea el problema de saber SI
existe algo similar al llamado "espritu estatal" en todo movimiento
serio, que no sca la c:l:presin arbitraria de individualismos ms
o menOs justificados. En primer lugar, el "espritu cstatal" presupone la "continuidad", tanto haCa el pasado, o sea hacia la tradicin, como ha9ia el porvcnir. Es deeir, presupone que .eada acto es
un momento de un proecso complejo, quc ya comenzo y que conLa responsabilidad de cste proecso, la de ser sus actOIcs
ytinuar.
de ser solidarios con fuerzas"desconocidas" materialn:ente, pero
1 que se bs siente como activas y operantes y se las eonsldera como
si fuesen "materiales" y estuviesen fsicamente presentes, se llama
i en ciertos casos "espritu estatal". Es evidente que tal eoneiencia de

27

I~ "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos por dos generaciones: la
precedente y la futura, lo cual ya es bastante si consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil dc comprender. Nos sentimos solidarios con
los ho',"br:s quc hoy Son muy vicjos y quc reprcsentan el "pasado"
que aun VIve entre nosotros, que es necesario conocer con el cual
es necesario alTcgla; Cucntas, que es uno dc los eleme~tos del presente y de las premlsas de! futuro. y can los nios, con las generaClOncs naeIentes y crecientes, de las cuales somos responsablCti.
(1\'1uy diferente es e! "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tcndcncioso. implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
~ue est en la base de una ideologa.) Sin cmbargo, si se puede
oecir que un "espritu estatal" as entendido est en todos, es necesario u vcces luch:u contra las deformaciones que lo afcdan o las
dcsviaciones que produce.
"El gcsto por el gesto", la lucha por la lucha y espcciahncnte,
cl individuali,mo cstrccho y pequeo, no san ms que la satisfaccin caprichosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
siempre dd "npolJtki'inlO" italiano, que aclopla estas ronnas varia~
das pintorescas y caprichosas.) El individualismo no es ms que un
apoliticismo animalesco, el sectarismo es "apoliticismo" y, si se
observa bien, el sectarismo es, en efecto, una forma de "clientela"
personal, mientras falta el espritu de partido que es el elemento
fundamental del "espritu estatal". La demostracin de que el espritu de partido es cl elemento fundamental del espritu estatal es
Una de las tesis ms importantes a sostener; viceversa el {'individualismo" es un elemento de carcter animal, "admirado por los
forasteros", como los movimientos de los habitantes de un jarJn
zoolgico.
j

El pmtido poltico. Dijimos anteriormcntc que ('n 1... poca mO'


derna el protagonista del nuevo Prndpe no podra ser un hroe
personal, sino un partido poltico, el determinado partido qne en
cada m omento dado y en las di versas relaciones internas de las di.
ferentes naciones intente crear (y este fin est racional e histricamenlP fundado) un nuevo tipo de Estado.
28

1
1!

i
j

Es preciso observar cmo en los regimenes que se presentan


como totalitarios, la funcin tradicional de la Corona es en realidad
asumida por un determinado partido, que es totalitario precisamente porque cumple esta funcin. Cada partido es la expresin de
un grupo social y nada ms que de un 5610 grupo social. Sin embargo, en determinadas condiciones sociales, algunos partidos representan un solo grupo social en cuanto ejercen una funcin de
equilibrio y de arbitmje entre los intereses del propio grupo y los
de los dems grupos y procuran que el desarrollo del grupo representado se produzca con el consentimento y con la ayuda de los
grupos aliados y, en ciertos casos, con el de los grupos adversarios
ms hostiles. La frmula COnstitucional del rey o del presidente
de la repblica, que "reina pero no gobierna", es la frmula jurdica que expresa esta funcin de arbitraje, la preocupacin de los
partidos constitucionales por na "descubrir" a la Corona o al Presidente. Las frmulas que establecen la no-responsabilidad pOI' los
actos de gobierno del Jefe del Estado y hacen recaer dicha responsabilidad en el gabinete, son la casustica del principio general de
tutela dc la concepcin de la unidad estatal. del consentimiento
de los gobernados a la accin estatal, cualquiera sea (1 personal
inmediato que gobierna y el partido al que pertenezca.
Con el partido totalitario, estas frmoIas pierden si,nifimcin
y son menospreciadas por consiguiente las instituciones que funcio.
naban eu el sentido de tales fnnulas. Dichas funciones pasan a scr
absorbidas por el partido, que exaltar el concepto abstracto de
"Estado" y tratar de diversas maneras de dar la impresin de que
la funcin de "fuerza imparcial" cs activa y eficaz.

Es necesaria la aeclOn poltica (en sentido estricto) para que


se pueda hablar de "partido poltico"? En el mundo moderno se
puede observar que en muchos pases los partidos orgnicos y fundamentales, por necesidades de lucha o por otras razones, se han dividido en fraecion<'~, cada una de las cualcs asume el nombre dc
"partido" y hasta de partido independientc. Debido a ello cOn mucha frecucncia el Estado ,,[ayor intelectual del partido orgnico no
pertenece a ninguna de tales fracciones pero acta comO si fuese
nna fuerza dirigentc totalmente indepcndiente, superior a los partidos y a veces considerada as .por el pblico. Esta funcin se puede estudiar con mayor precisin si se parte del pnnto de vista de

29

que un peridico (o un grupo de peridicos), una revista (o un


grupo de revistas), son tambin "partidos" o "fracciones de partido~
o "funcin de determinado partido". Pinsese en la funcin de
Times en Inglaterra y del Corriere della Sera en Italia, pero tambin en la funcin de la llamada "prensa informativa", que se
llama a s misma "apoltica" y hasta de la prensa deportiva y tcnica. Por otra parte, el fenmeno ofrece aspectos interesantes en
los pases donde existe un partido nico y totalitario de gobierno,
porque ese partido ya no cumple funciones estrictamente polticas,
sino solamente tcnicas, de propaganda, de polica, de influencia
moral y cultural. La funcin poltica es indirecta, pues si no
existen otros partidos legales, existen siempre de hecho otros
partidos y tendencias que escapan a la coercin legal, contra los
cuales se polemiza y se lucha como en una partida de gallina ciega.
De todas maneras, es verdad que en tales partidos predominan las
funciones culturales, dando lugar a un lenguaje poltico 'de jerga:
es dccir, que las cuestiones polticas revisten formas culturales v
como tales se vuelven irresolubles. Pero hay un partido tradicion;1
que tiene un carcter esencial "indirecto", o sea, se presenta como
puramente "educativo" (lucus, etc.), moralista, de cultura (sic): es
el movimiento libcrtario. Aun la llamada accin directa (terrorista) es concebida como "propaganda" por el ejemplo, lo cual permite reforzar el juicio de que el movimiento libertario na es autnomo, sino que vivc al margen de los otros partidos "para educarlos". Se puede hablar de un "libcralismo" inherente a cada partido
orgnico. ("Qu son los 'libertarios intelectualcs o ccrcbrales'
sino un aspecto de tal "marginalismo" con respecto a los grandes
partidos de los glUpos sociales dominantes?) La mism,l. "sccta dc
los economistas" era un aspecto histrico de este fenmeno.
Se presentan, por lo tanto, dos formas de "partido" que parccen hacer abstraccin de la accin poltica inmediata: el quc est
constituido por una lite de hombres de cultura que ticnen la
funcin de dirigir desde el punto de vista dc la cultura, de la ideologa general, un gran movimiento de partidos afines (que son
en realidad fracciones de un mismo partido orgnico); y en el
perodo ms reciente, el partido no de lite sino de masas, que
en tal carctcr no tiene otra funcin poltica que la de una fidelidad
genrica de tipo militar a un centro poltico visiblc o invisible
(frecuentemcnte el centro visible es el mecanismo de comando
de fuerzas que no descan mostrarse a plena luz sino operar slo

30

!,
J

indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.

1
,
i

Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en rcalidad afrontar toda una serie de problcmas, .mucho
menos simples de lo que cree un Robert ~ic~els, por cJcmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espccIahsta cn la matcn,a.
'Cmo deber ser la historia de un partido? ,Ser la mera narracIO~
~e la vida interna de una organizacin poltica, cmo nacc, los pr~
meros glUpOS que la constituyen, las polmicas ideolgicas a traves
de las cuales se forma su programa Y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia dc grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biograf~a poltica de un~
sola personalidad. El marco del cuadro debera ser, por conSIguiente, ms vasto y comprensivo.
Se debcr hacer la historia de UrIa determinada masa de hombrcs que sigui a los promotores, los s.ost';lvo con su c2nfia.nz~: con
su lealtad, con su disciplina o los cnlico en forma re~hst~ .d,spersndose o permaneciendo pasiva frente a algunas lmCIativas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? ,Ser suficiente seguir los congres,as, la~ votaCIOnes y el
conjunto de actividades y de modos de eXIstenCIa con los eual('~
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
necesario tcner en cuenta el grupo social del cual el partido en
cuestin es la cxpresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido, en suma, no podr ser menos que 1;- historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no esta lllslado; tIene amIgoS.
aliados, adversarios, cnemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecucntcmentc tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un dcterminado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas dcsde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
aspecto caractcrstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamentc en la medida en que su actividad

31

particular haya pesado ms o menos en la detenninacin de la


historia de un pas.
He aqu por qu del modo dc escribir la historia de un partido deriva el concepto que se ticnc de lo que un partido es y debe
ser. El sectario se exaltar frente a Jos pequeos actos internos que
tendrn para l un significado esotrico y lo llenarn de mstico
entusiasmo. El historiador, aun dando a cada cosa la importancia
que tiene en el cuadro general, pondr el acento principalmente
sobre la eficiencia real del partido, sobre su fuerza determinante,
positiva y negativa, sobre el heCho de haber contribuido a crear
un acontecimiento y tambin de haber impedido que otros se produjesen.
.

El problema de saber cundo se forma un partido, es decir, cundo


tiene un objetivo preciso y permanente, da lugar a muchas discusiones y con frecuencia, desgracadmente, a una forma de vanidad que no es menos ridcul y peligrosa que la "vanidad de las
naeion",' de la cual habla Vico. Se puede decir, es verdad, que
un partido jams est acabado y formado en el sentido de que todo
desarrollo crea nuevas tarcas y nuevas cargas, pero tambin en el
sentido de quc en cicrtos partidos se verifica la paradoja de que
terminan de fonnarse cuando no cxisten ms, es decir, cuando su
existencia se vuelve histricamente intil. As, ya que cada partido
no es ms que una nomcnclatura de clase, es evidente que para el
partido quc se propone anular la divisin en clases, su perfeccin
y acabado consiste en no existir ms, porque no existen clases y,
por lo tantO. tampoco sus expresiones. Pero aqu se quiere hacer
resaltar un momento particubr de cste proceso de desarrollo, el
momcnto subsiguiente a aquel en que un hecho puedc o nO existir,
debido a que la necesidad de su cxistencia na se eonvirti6 an en
"perentoria" y depende en "gran parte" de la existencia de personas de enorme poder volitivo y de cxtraordinaria voluntad.
Cundo un partidn se vuelve "necesario" hist6ricamente?
Cuando las condiciones para su "triunfo", para su ineludible transformarse en Estado estn al menos en vas de formacin y dejan
prcver normalmente su desarrollo ulterior. Pero en tales condiciones,
,cundo se puede decir que un partido no puede ser destruido por
los medios normales? Para responder es necesario desarrollar un
razonamif'nto: para que exista Un partido es preciso que coexistan
:32

tres elementos fundamentales (es decir tres grupos de elem.entos);


1) Un elemento indefinido, de ~ombres comunes: medIOS, que
ofrecen corno participaci6n su dISCIplIna y su hcleh?,ad, ~1as no
el espritu creador y con alta capacidad de orgamzaelO':., Sm ellos
el partido na existira, es verdad, pero es verdad tambreu que el
partido nO podra existir "solamente" con ellos, ConstItuyen un~
fuerza en cuanto existen hombres que los eentrahzan, Ol gumzan ,
disciplinan pero en ausencia de esta fuerza cohesiva se dlspersa,
, '1,N
en una hojarasca inut!
o es eues t"
Ion d e n egar
ran v se anularan
que ~ada uno de estos elementos pueda transformarse en una de las
fuerzas de cohesi6n, pero de ellos se habla precisamente en cl ~o
mento en que no lo son y nO estn cn co?di~iones ~e. serlo, o s~ lo
son actan solamente en un crculo restl'lngldo, poht!eamente meficaz y sin consecuencia.
2) El elemento de cohesi6n principal, ccntralizado en el ~am
po nacional, que transfonna en potente y ef~ciente a un conlun;:o
de fuerzas que abandonadas a s mismo serran cero O po:,o mas.
Este elemento est dotado de una potente fuerza de coheslOn, que
centraliza y disciplina y, sin duda a causa de esto, est do~ado
igualmente, de inventiva (si la "inventiva" s~ entiende en elerta
direeei6n, segn ciertas lineas de fuerzas, .elertas perspeet:vas ~
tambin ciertas premisas), Es verdad tambin que un part:do n
podra estar formado solamente por este elemento, el cual ~m ?~l
bargo tiene ms importancia que el primero par~ su const~tucl?~.
Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realIdad, es mas f~~ll
formar un ejrcito que fonnar capitanes. Tanto es aSI que u,: eJercito ya existente seria destruido si le llegasen a faltar los capitanes
mientras que la existencia de un grupo de capitanes, acordes entre
s, con fines comunes, no tarda en formar un ejrcito aun donde
no existe.
3) Un elemento medio, que articula el primero y ~l segundo,
que los pone en contacto, no s610 "fsico" sino moral e mtelectnal,:
En la realidad, para cada partido existen "proporciones ~efmdas
entre estos tres elementos y se logra el mximo de eficaCia cuando
tales "proporciones definidas" son alcanzadas.
.
Partiendo de estas consideraciones, se puede deCir quc ~n partido no puede ser destruido por medios normales cuando .exlste necesariamente el segundo elemento, eoyo nacimiento est hgado a la
existencia de condiciones materiales objetivas (y SI este ele~ento no
existe todo razonamiento es superfluo), aunque sea disperso y

33

errante, ya q11C no pueden dejar de formarse los otros dos, o sea el


primero, que forma necesariamente el tercero como su continuaein y su medio de expresarse.
Para que esto ocurra es preciso que haya surgido la convicein frrea de que es necesaria una determinada solucin de los
problemas vitales. Si esta conviccin nO se formar ms que el segundo elemento, cuya destruccin es ms fcil a causa de su peque
o nmero. Sin embargo, es necesario que este segundo elemento,
en caso de ser destruido, deje como herencia un fermento que le
permita regenerarse. Pero, dndc subsistir y podr desarrollarse
mejor este fem1ento quc en el primero y en el tercer elemento,
que, evidentemente, son los ms homognos con el segundo? La
actividad que el scgundo elemento dedica a la constitucin de
est~ fermento es por ello fundamental, debindoselo juzgar en fun
cin: 1) de lo que hace realmente; 2) de lo que prepara para el
caso de que fuera destruido. Entre estos dos heehos es difcil indicar el ms importante. Ya que en la lueha siempre se debe prever
la derrota, la preparacin de los propios sucesores es un elemento
tan importante eOmO los esfuerzos que sc hacen para vencer.
A propsito de la "vanidad" de los partidos se puede decir
que es peor que la "vanidad de las naciones" de la cual habla
Vico. Por qu? Porque una nacin no puede dejar de existir y en
el hecho de su existencia siempre es posible considerar, aunque
sea con buena voluntad y forzando la expresin, que su existencia
est plena de destino y de significacin. Un partido puede en cambio no existir en virtud de una necesidad interna. Es necesario no
olvidar ams que en la lucha entre las naciones, cada una de ellas
tiene inters en que la otra sca debilitada por las luchas internas y
que los partidos son justamente los elementos de dicha lucha. Res
pecto a los partidos, por consiguiente, siempre es posible preguntar
si existen por sus propias fuerzas, en virtud de una necesidad interna, o si, por el contrario, existen solamente en funcin de intereses
extranjeros (y, en efecto, este punto no es olvidado jams en las
polmicas sino que, por el contrario, es un tema sobre el cual se
insiste aun en aquellos casos en que la respuesta no es dudosa,
lo cual significa que este punto penetra y deja dudas). Natural
mente, es una tontera dejarse atonncntar por esta duda. Polticamente, la cuestin tiene una importancia slo momentnea. En la
historia del llamado principio de las nacionalidades, las intervenciones extranjeras en favor de los partidos nacionales que turban el

orden interno de los Estados antagonistas son innumerables, hasta


tal punto que cuando sc habla, por ejemplo, de la poBtica "oriental"
de Cavour, el problema consiste en saber si se trata de una "poltica", vale decir de una lnca permanente, o de una estratagema
del momento para debilitar a Austria COn vistas a 1859 y a 1866. As,
en los movimientos mazzinianos de principios de 1870 (ejemplo: el
asunto Barsanti) se ve la intervencin de Bismarck, quien previendo una guerra con Francia y el pcligro de una alianza italofrancesa, pensaba debilitar a Italia mediante conflictos internos. Tambin en los sucesos de junio de 1914 algunos ven la intervencin
del Estado Mayor austraco preparando la guerra que despus sobrevendra. Como observamos, la casustica es numerosa y es preciso tener ideas claras al respecto. Si se admite que con cualquicr
actitud que se adopte Se lc hace siempre el jLlego a alguien, lo importante es buscar por todos los medios hacer bien el propio juego,
esto es, vencer claramente. De todas maneras, es neecsario despreciar la "vanidad" de partido y sustituirla por hechos concretos.
Quien sustituye los hechos concretos por la vanidad o hace la
poltica de la vanidad, de inmediato es sospechoso de poca seriedad. No es necesario agregar que los partidos tienen que evitar
aun la apariencia "justificada" de que se hace el juego a alguien,
especialmente si ese alguien es un Estado extranjero. Que Jucgo se
especule sobre ('sto, es algo quc nadie puede evitar.

Es difcil pensar que un partido poltico cualquiera (de los grupos


dominantes, pero tambin de los grupos subalternos) no cumpla
asimismo una funcin de polica, vale decir, de tutela de un cierto
orden poBtico y legal. Si esto se demostrara taxativamente, la
cuestin debera ser planteada en otros trminos: sobre los modos
y direcciones en que se ejerce tal funcin. Se realiza en el sentido de represin o de difusin? Es de carcter reaccionario o
progresista? El partido considerado, ejerce su funcin de polica
para conservar un orden exterior, extrnseco, obstaculizador de las
fuerzas vivas de la historia, o la ejerce en el sentido de que tiende
a conducir al pueblo a un nuevo nivel de civilizacin del cual
el orden poltico y legal es una expresin programtica? En efecto,
Una ley encuentra quienes la infringen: 1) entre los elementos so
ciales reaccionarios que la ley h desposedo; 2) entre los elementos progresistas que la ley oprime; 3) entre los elementos que no
35

:alcanzaron el nivel de civilizaci6n que la ley puede representar. La


f unci6n de polica de un partido puede ser, por consiguiente,
progresista o regresiva; es progresista cuando tiende a mantener
en la 6rbita de la legalidad a las fuerzas reaccionarias desposedas
y a elevar al nivel de la "nueva legalidad a las masas atrasadas. Es
regresiva cuando tiende a oprimir las fuerzas vivas de la historia y a
mantener una legalidad superada, antihist6riea, transformada en
extrnseca. Por otro lado, el funcionamiento del partido en cuesti6n
suministra critcrios discriminatorios; cuando el partido es progre
sista funciona "democrticamente" (en el sentido de un centralis
mo democrtico), cuando cl partido es regresivo funciona "buroC'rticamente" (en el sentido de un eentralismo burocrtico). En
este segundo easo, el partido es meramente ejecutor, no deliberante;
tenicamente es un 6rgano de polica y su nombre de "partido poltko" es una pura metfora de carcter mitol6gico.

Industriales y agrarios. Se presenta el problema de saber si los


grandes industriales pueden tener un partido poltieo permanente
propio. La respuesta me pareee que debe ser negativa. Los grandes industriales utilizan alternativamente todos los partidos existentes, pero no tienen un partido propio. Mas no por ello son, de
alguna manera, "agn6sticos" o "apolticos". Su inters corresponde a un determinado equilibrio que obtienen precisamente reforzando con sus mcdios, en cada oportunidad, este o aquel partido
del vaJiado panorama poltico (con excepci6n, se entiende, del par.
tido antag6nico cuya afirmaci6n no puede ser ayudada ni aun
por euestiones tcticas). Cierto es, sin embargo, que si esto ocurre
en la vida "normal", en los casos extremos, que por otra parte son
los que cuentan (cemo la guerra en la vida nacional), el partido
de los grandes industriales es el de los agrarios, quienes en cambio
tienen permanentemente un partido propio. Se puede ver como
ejemplo de lo aqu sefialado el caso de Inglaterra, donde el Partido
conservador absorbi6 al Partido liberal, que sin embargo apareca
tradicionalmente cerno el partido de los industriales.
La situaci6n inglesa, eon sus grandes Trade Unions, explica
este hecho. Es cierto que en Inglaterra no existe formalmente un
gran partido antag6nico de los industriales. Pero existen las organizaciones obreras de masa y se ha observado c6mo ellas, en cier
tos momentos decisivos, se transforman constitucionalmente desde abajo hacia arriba, destruyendo la envoltura burocrtica (por

36

ejemplo en 1919 y en 1926). Por otro lado, existen estrechos


intereses pennanentes entre agrarios e industriales (especialmente
ahora que el proteccionismo se transform6, en general, en agrario e
industrial) y es innegable que los agrarios estn "polticamente"
mejor organizados que los industriales, atraen ms a los intelectuales, son ms "pennanentes" en sus directivas. La suerte de los
partidos "industriales" tradicionales, como el "liberal-radical" ingls
y el radical francs (que, sin embargo, siempre se diferenci6 muo
cho del primero) es interesante (lo mismo que el "radical italiano", de tan buen recuerdo). Qu representaban esos partidos? Un
nexo entre clases altas y bajas, y no una nica gran clase; ele all
sus permanentes apariciones y desapariciones. La base de "maniobras" estaba dada por la clase baja, que se encentraba en con
diciones siempre diferentes en el interior del grupo, hasta transfor.
marse por completo. Hoy suministra la base de los "partidos demag6gicos" y se cemprende que "as sea.
En general, se puede decir que en esta' historia de los par
tidos la cemparacin entre los distintos pases es de lo ms instructiva y decisiva para encontrar el origen de las causas de las transformaciones. Y esto tambin respecto ele las polmicas entre los
partidos de los pases "tradicionalistas" o sea donde estn representados los "retazos" de todo el "catlogo" hist6rico.
Un elemento primordial de juicio tanto para las concepciones
del mundo COmO -y espccialmente- para las actitudes prcticas,
es el siguiente: la concepcin del mundo o el acto prctico Fueden
ser coneebidos "aislados", "independientes", conteniendo toda la
responsabilidad ele la vida celectiva; o esto es imposible y la concepci6n del mundo o el acto prctico deben scr concebidos cernO
"integracin", perfeccionamiento, contrapeso, etc., de otra concepcin del mundo o actitud prctica? Si se reflexiona se ve que este
criterio es decisivo para un juicio ideal sobre los motivos ideales
y los motivos prcticos y se observa tambin que tiene una gran
importancia prctica.
Uno de los prejuicios ms comunes consiste en creer que todo
lo que existe es "natural" que exista, que no puede menos que existir y que las propias tentativas de reformas, por mal que resulten;
no interrumpirn la vida porque las fuerzas tradicionales continuarn actuando y precisamente continuarn la vida. Este modo de
pensar es, por cierto, parcialmente justo; pobrcs de nosotros si
37

no ocurriese as. Sin embargo, ms all de eertos lmites, este


modo de pensar se transfonna en peligroso (ciertos casos de la
poltica de lo peor) y de ellalquier manera, como se dijo, subsiste
el criterio de juicio filosfico, poltico e hi~trico. Es cierto que,
si se llega al fondo de las cosas, algunos movimientos se conciben
a s mismos slo COmo marginales; o sea presuponen un n1ovimiento principal sobre el cual pueden in,ertarse para reformar eieltos
males presuntos o verdaderos, lo quc quiere dccir que algunos movimientos son puramente rcformistas.
Este principio liene importancia poltica porque la verdad te6rica, segn la cual cada clase tiene un solo partido, est demostrada en los cambios decisivos por el hceho de que los distintos
agrupamientos, que se presentaban cada unO comO partidos "indcpendientcs", se renen y forman nn bloque nico. La multiplicidad
existeute al principio era slo de carcter "rcfonnista", o sea, concerna a cuestiones parciales. En cierto sentido, em una divisi6n
del trabajo politico (til en sus lmites). Pero cada partc presupona las otras, de modo (I"C en los momentos decisivos, cuando
las cuestiones fundamentales se pusieron en juego, la unidad
se form, cl bloque se verific6. De esto deriva la (.'onclusi6n de
que en la construcci:1 de los partidos es necesario basarse sobre
un carcter 'monoltico" y no sobre cuestiones secundarias, se debe
velar por 1:1 existencia de homogeneidad entre dirigentes y diri
gidos, cntrc jefes y masa. Si en los momentos decisivos los jefes
pasan a su "verdadero partido", las masas quedan truncas en
su impulso, incrtes y sin eficacia. Se PLICdc decir que ningn
movimiento real adquiere concicnea repcntina de su carcter de
totalidad, sino s610 a tmvs de una experiencia sucesiva, o sea
cuando toma eoneienea, gracias a los hechos, de qne nada de lo
que existe es natural (en el sentido inusual de la palabra) sino que
existe porque se dan cicrtas condiciones, cuya desaparicin no
puede dcjar de tener eonsecneneas. Es asi como el movimiento
se perfeeeona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de "simbiosis", se tmnsfonna en verdaderamente independiente, en cl sentido
de que para lograr determinadas consecuencias crea las premisas
necesarias,. empeando en dichu creacin todas SI1S rtlcrzas.

Algunos aspectos tericos !J prcticos del "economismo". Econo


mismo: movimicnto terico por el librc cambio. sindicalismo terk'o. Es necesario ver el) lu TncdIa el sindicalismo terico deri~
38

va de la filosofa de la praxis y de las doctrinas econ6micas del


libre cambio, o sea, en ltima instancia, del liberalismo. y por ello
hay que ver si el economismo, en su forma ms acabada, tiene
una filiacin directa en el liberalismo y si, igualmente, en sus orge.
nes, tuvo relaciones con la filosofa de la praxis, relaciones que
seran, de todas maneras, extrnsecas y puramente verbales.
Es necesario analizar desde este punto de vista la polmica
EinaudiCroce; surgida a raz del nuevo prefacio (de 1917) al
volumen sobre el Materialismo histrico. La exigencia, adelantada
por Einaudi, de tener en cuenta la literatura de historia econmica
suscitada por la economa clsica inglesa puede ser satisfecha en el
sentido de que tal literatura. por una contaminaci6n superficial
con la filosoHa de la praxis, origin el economismo. Es por esto
que cuando Einaudi critica (a decir verdad de una manera imprecsa) algunas degeneraciones economistas, no hace ms que tirar piedras sobre su propia cabeza. El nexo entre ideologa librecambista y sindicalismo te6rico es sobre todo evidente en Italia,
donde es conocida la admiraci6n por Pareto de los sindicalistas
como Lanzillo y Ca. Sin embargo, el significado de estas dos
tendencias es muy diferente: la primera, es propia de un grupo
social dominante y dirigente; la segunda, de uno an subalterno,
que todava no adquiri6 conciencia de su fuerza, de sus posibilidades y de sus modos de desarrollo y no sabe por ello salir de la
fase de primitivismo.
Las posiciones del movimiento del libre cambio Se basan en
un error terico cuyo origen prctico no cs difcil de identificar,
pues reside en la distincin entre sociedad poltica y socicdad civil,
distincin met6dica que cs transformada en distincin orgnica
y presentada COmO tal. Se afirma as que la actividad econ6mica
es propia de la sociedad civil y que el Estado no debe intervenir
en su reglamentaci6n. Pero COmo en la realidad efectiva sociedad
civil y Estado se identifican, es necesario eonvenir que el libera
lismo es tambin una "reglamentaci6n" de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y eoercitiva. Es un acto
de voluntad eonsciente de los propios fines y no la expresi6n espontnea, automtica, del hecho econmico. El liberalismo, por lo
tanto, es un programa poltieo destinado a eambiar, en la medida
en que triunfa, el personal dirigente de un Estado y el programa
1

Cfr. la Rforma Socia!e, julio.agosto 1918, p. 415. (N. del E.)

39

econmico del mismo Estado, o sea a cambiar la distribucin de la


renta nacional.
Diferente es el caso del sindicalismo terico en cuanto se rcfiere a un grupo subalterno al que con esta teora se impide convertirse alguna vez en dominante, desan-ollarse ms all de la fase
econmica corporativa pam elevarsc a la fase de hegemonia ticopoltica en la sociedad civil y dominante en cl Estado. En lo que
respccta al liberalismo, nos enfrentamos con una fraccin del grupo
dirigente que no quiere modificar la estructura del Estado sino
nicamentc la orientacin de gobierno, que quiere reformar la legislacin comercial y slo indireetamente la industrial (ya que es
innegable que el proteccionismo, en especial en los pases de mercados pobres y restringidos, limita la libertad de iniciativa industrial y favorece morbosamente el nacimiento de los monopolios). Sc
trata de una rotacin de los partidos dirigentes en el gobierno, no
de la fundaein y organizacin de una nueva sociedad poltica y
tanto menos de un nuevo tipo de sociedad civil. En cl movlniento
del sindicalismo terico la cuestin se presenta ms compleja. Es
innegable que en tal movimiento la independencia y la autonoma
del grupo subalterno que Se dice expresar son sacrificadas a la
hegemona intelectual del grupo dominante, ya que el sindicalismo
terico es precisamente slo un aspecto del liberalismo, justificado
por medio de algunas afirmaciones mutiladas, JI por consiguiente
banales, de la filosofa de la praxis. Por qu y cmo ocurre estc
"sacrificio"? Se excluye la transformacin del grupo subordinado
en grupo dominante, sea porque el problema no ha sido an planteado (fabianismo, De Man, una parte importante del laborismo),
sea porque es presentado en forma incongruente e ineficaz (tendencia socialdemcrata en general), o porque se afirma el salto
inmediato del rgimen de los grupos al de la perfeeta igualdad
y de la eeonoma sindical.
Es por lo mcnOS extraa la aetitud que el economismo asume
con respecto a las expresiooes de voluntad, de accin y de iniciativa poltica e intelectual, como si stas no fuesen una emanacin
orgnica dc nccesidades econmicas o, mejor an, la nica expresin eficiente de la eeonoma. Es tambin una incongruencia que
el planteamiento eoncreto de la cuestin hegemniea sea interpretado como un hecho quc subordina al grupo hegemnico. El hecho
de la hegemona presupone indudablemente que se tienen en cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los euales Se
ejerce la hegemona, que se forma un cierto equilibrio de compro-

40

miso, es decir que el grupo dirigente har sacrifieios de orden


econmico-eorporativo, pero es tambin indudable que tales sacrificios y tal eompromiso no pueden concernir a lo esencial, ya que
si la hegemona es tico-poltica no puede dejar de ser tambin econmica, no puede menos que estar basada en la funcin decisiva
que el grupo dirigente ejerce en el ncleo rector de la actividad
econmica.
Adems del liberalismo y e1' sindicalismo terico, el economismo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las
formas de abstencionismo electoral .( ejemplo tpico: el abstencionismo de los clerieales italianos luego de 1870, el cual se atenu
cada vez ms luego de 1900 hasta 1919 y la formacin del Partido popular. La distincin orgnica que laean los clericales
entre la Italia real y la Italia legal era una reproduecin de la distincin eotre mundo econmico y.mundo poltico-legal). Tales formas son numerOsas en el sentido de que puede haber semiabstencionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la frmula
de ~tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada
intransigencia" parlamentaria de algunas fracciones de diputados.
No siempre el economismo es contrario a la accin poltica y al
partido poltico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para
el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre
estructura y superestructura est constituido por ese pasaje de
Miseria de la flosofa donde se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aqulla en que los miembros de
.un sindieato no luchan nicamente por los intereses econ6micos,
sino por la defensa y el desarrollo de la organizaci6n misma.' Es
necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de
s Ver la fnnula exacta. Miseria de la filosofa es un momento esencial de
la formaci6n de la filosofa de la praxis; puede ser considerada como el des~
arrollo de las Tesis sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada Familia es una
fase intermedia indistinta y de origen ocasional, COmo aparece en los prrafos
dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo francs El prrafo
dedicado a) materialismo francs es ms que todo un capitulo de historia de
la cultura y no una pgina te6rica, COmo se considera frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar la observacin de que
la crtica contenida en Miserio de la filosofa contra Proudhon y su interpretacin de la dalctic.:.'l hegeli..'tna puede ser extendida a Giaberti y al
hegelianismo de los liberales moder.ados italianos en general. El paralelo
Proudhon-Gioberti, no obstante representar fases histrico-polticas no homogneas. o mejor precisamente por esto. puede ser interesante y fecundo.

41

que la economa slo en "ltima instancia" es el resorte de la


historia (cn las dos cartas sobre la filosofa de la praxis publicadas
tambin en italiano), afirmacin que es necesario vincular directamente al pasaje del prefacio a la Crtica de la eco1wma poltica
dondc se dice que es en el terreno de las ideologas donde los
hombres toman conciencia de los conflictos que se manifiestan
cn el mundo econmico.
En distintas ocasiones se afirma en estas notas' que la filosofa
de la praxis est mucho ms difundida de cuanto se quiere aceptar.
La afirmacin es exacta si se desea hacer referencia a la difusin del
economismo histrico, como el profesor Loria llama ahora a sus caprichosas concepciones, lo cual significa, por lo tanto, que el ambiente cultural ha cambiado completamente can respecto a la poca
en que la filosofa de la praxis comenz a luchar. Se podra decir,
con tClminologa crociana, que la ms grande hereja nacida en el
seno de la "religin de la libertad' sufri tambin, como la religin
ortodoxa, una degeneracin que se ha difundido como "supersticin", es decir, que ha entrado en combinacin con el liberalismo
y ha producido el economismo. Habra que analizar sin embargo si,
mientras la religin ortodoxa se extingui, la supersticin hertica
no conservaba siempre un fpnnento que la hara renacer como re-

ligin supcrior. En otros trminos, habr que analizar si las escorias de supersticin no son ms fcilmente liquidables.
Algunos puntos caractersticos del economismo histrico: 1)
En el estudio de los nexos histricos no se distingue lo que es "relativamente permanente" de lo que es fluctuacin ocasional y se
entiende por hecho econmico el inters personal o de un pequeo
grupo, en sentido inmediato y "srdidamente judaico". o No sc tiene en cuenta la fOlmacin de una elase econmica, con todas las relacioncs inhercntcs, sino el inters mezquino y usuario, sobre todo
cuando coincide con formas delictuosas contempladas por los cdiVer Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di n. Croce [trad. cast.:
El materialismo histrico ti la filosofa de Benedelto Croce, Nueva Visin,
Buenos Aires, 1971J.
(1
Esta expresin fue empleada por }'farx en ]a primera de las Tesis sobre
Feuerbach: "Por eso~ en La esencia del cristianismo, slo se considera como
autnticamente humano el comportamiento terico, y en cambio la ptctica
slo se capta y se plasma bajo su forma srdidamente judaica de manifestarse.
De ah que Fellcrhach no comprende la importancia de la actividad "revolucionara", de la actividad "critico-prctica. (Con respecto a este problema
yase Marx-Engels, La ideologa alemanl1, Pueblos Unidos, Montevideo, 1958.)
(N. del T.)

42

gas penaks. 2) La doctrina quc Teducc el desarrollo econmico a la


sucesin dc los cambios tcnicos cn los instrumentos dc trabajo. El
profesor T~oria hizo una muy brillant exposicin dc esta doctrina
aplicada en el artculo sobre la influencia social del aeroplano, publicada en la Rassegna cOlltemporanea de 1912. 3) La doctrina por
la cual el desarrollo econmico e histrico depende inmediatamente
de los cambios de cualquicr elemento importante de la produccin,
como el descubrimiento de una nueva materia prima, de un nuevo

combustible, etc., cambios que entraan la aplicacin dc nuevos


mtodos en la construccin y el funcionamiento de mquinas. En
estos ltimos tiempos cxiste toda una literatura sobrc el petrleo; al rcspccto es tpico un artculo de Antonino Laviosa cn
la Nuova Antologia del 16 de mayo dc 1919. El descubrimicnto de nuevos combustibles y de nuevas energas motrices, as
COIno de nuevas materias primas a transfoT111ar. tiene por cierto
gran importancia porque puede cambiar la posicin de los diferentes Estados, pero no determina el movimicnto histrico, etc.
Ocurre con frecuencia que se combate al economismo histrico creyendo combatir al materialismo histrico. Es ste el caso,
por ejemplo, de un artculo de L'Avenir de Pars del 10 de octubre
de 1930 (citado en la Rassegna Settimanale della Stampa Estera
del 21 de octubre de 1930, pp. 2303-2304) y que citamos como
tpico: "Se nos dice desde hace mucho tiempo, pero sobre todo
despus de la guerra, que las cuestiones de intereses dominan a
los pueblos y llevan el mundo hacia adelante. Son los marxistas
quicnes inventaron esta tesis, bajo el apelativo un poco doctrinario
de 'matcrialismo histrico'. En el marxismo puro, los hombres tomados en masa no obedecen a las pasiones sino a las necesidades
econmicas. La poltica es una pasin. La patria cs una pasin.
Estas dos cxigencias cumplen en la historia slo una funcin de
apariencia porq\le cn realidad la vida de los pueblos, cn el curso
de los siglos, se explica por un juego cambiante y siempre renovado de causas de orden material. La economa es todo. Muchos
filsofos y economistas 'burgueses' tomaron esta consigna. Ellos
asumen un cicrto airc dc entendidos para explicarnos por las
fluctuacioncs del ccreal, del pctrleo o del caucho, la gran poltica
intcrnacional. Se ingenian para demostrarnos que toda la diplomacia est dirigida por las cucstiones de tarifas aduaneras y de
precios de costo. Estas explicaciones estn muy en boga. Tienen un
levc barniz cientfico y nacen' de un cierto escepticismo superior
que intenta pasar por suprema elegancia. La pasin en poltica
43

exterior? -El sentimiento en n1uteria nacional? Vamos! Esto convence a los simples, a los crdulos. Los grandes cspritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el habcr. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es complctamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un desco y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprendc esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
('amo ejemplos la poltica alemana c italiana, quc seran de "prestigio" y no dictadas por interescs materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales de polmica contra la filosofa de la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo dc tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. No comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que lit poltica francesa es preseutada coma una "racionalidad"
sistemtica y coherente, es dccir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin cconomista, la
filosofa dc la praxis pierde gran parte de sus posibilidades dc
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana cntre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que puedcn a bucn precio y siu fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
cicncia poltica y filosfica concentrada en algnnas formulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fnndamentales en cl terreno de las idcologas no cs de carctcr psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma mentis de considerar la poltica, y por consigLliente la historia, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido redueida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres
representativos.
Se ha olvidado as. que siendo el "economismo", o presumiend(}
scrIo, un canon objetivo de intcrpretacin (objetivo-cicntfico),

44

la investigacin en el sentido de los intereses inmediatos debera


ser vlida para todos los aspectos de la historia, tanto para los
hombres que representan la "tesis" como para aquellos que representan la "anttesis". Se ha olvidado adems otra proposicin de
la filosofa de la praxis: aquella de que las "creencias populares"
o las creencias del tipo de las populares tienen la validez de fuerzas materiales. Los errores de interpretacin en el sentido de la
bsqueda de los intereses "srdidamente judaicos" fueron a veces
groseros y cmicos e incidieron as negativamente sobre el prestigio de la doctrina originaria. Es por ello necesario comtmtir al
economismo no slo en la teora de la historiografa sino tambin
y especialmente en la teora y en la prctica poltica. En este
campo la lucha puede y debe ser conducida desarrollando el concepto de hegemona, de la misma manera que lo fue prcticamente en el desarrollo de la teora del partido poltico y en el
desarrollo prctico de la vida de determinados partidos' polticos
(la lucha contra la teora de la llamada revolucin permanente,
que se contrapona al concepto de dictadura democrtica revolucionaria, la importancia del apoyo dado a las ideologas constitucionales, etc.). Se podra hacer un estudio sobre los juicios emtidos a medida que se desarrollaban ciertos movimientos polticos,
tomando como ejemplo el movimiento boulangista (<le JB86 a
1890, ms o menos) o el proceso Dreyfus o directamente el golpe
de Estado del 2 de diciembre (un anlisis del elsico libro sobre
el 2 de diciembre,lO para estudiar la importancia relativa que all
se asigna al factor econmico inmediato y el lugar que se da, en
cambio, al estudio concreto de la" "ideologas"). Frente a estos
acontecimientos, el economismo se plantea la pregunta: .. a guin
sirve inmediatamente la iniciativa en cuestin? Y responde con un
razonamiento tan simplista como paralogista: sirve inmediatamente a una cierta fraccin del grupo dominante y, para na eITar,
esta eleccin recae sobre aquella fraccin que evidentemente cumpla una funcin progresista y de control sobre el conjunto de las
fuerzas econmicas. Se puede estar seguro de no equivocarse
porque, necesariamente, si el movimiento examinado llegara al
poder, la fraccin progresista del grupo dominante acabara, antes o despus, por controlar al nueva gobierno y por convertirlo
en un instrumento para volcar en su propio beneficio el aparato
estatal.
10

El Dieciocho Bromario de Luis Bonaparle, de Marx. (N. elel E.)

45

caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuerzas s6lo puede culminar en la esfcra de la hegemona y de
las relacioncs tico-polticas.

Se trata, por consiguicnte, de uua infalibilidad poco seria,


que adems de no tener ningn significado terico posec muy
escasa importanca po1[tica y eficacia prctica. En general, no
provoca ms que l)fdieas moralistas o interminables cuestiones
personales. Cuando se produee un movimiento de tipo bOlllangi,ta
el anlisis debrra SCl" conducdo, siguiendo una visin realista.
segn esta lnea: 1) contenido social de la masa que adhiere al
movimiento; 2) qu funcin tiene en el equilibrio de fuerzas
que se va transformando, como lo demnestra el nuevo movimiento
por el hecho de nacer?; 3) qu significado, ,desde el punto dc
vista poltico y social, tienen las reivindicaciones que presentan los
dirigentes y que encuentran aprobacin? ,a qu exigencias
efectivas corresponden?; 4) examen de la conformidad de los
medios cou el fin propuesto; 5) slo cn ltima instancia y presentada en forma poltica y no moralista, se plantea la hiptesis de
que Un movimiento de este tipo scr necesariamente desnaturali
zado y servil" a fines muy distintos de aquellos que esperan las
multitudes adheridas. Por el contrario, esta hiptesis es afirmada
en previsin, cuando ningn elemento concrcto (y quc aparezca
por 10 tanto con la evidencia del sentido comn y no a travs de
un anlisis "cientfico" esotrico) existe an para confirmarla. De
all que tal hiptcsis aparezea como una acusacin moral de
doblez y de mala fe o de poca astucia, dc estupidez (pam lo~
secuaccs).
La lucha poltica se conviertc as en una scric de hechos
pel'Sonalcs entre quienes lo saben todo, y han pactado con el
diablo, y quienes son objcto de burla por parte dc sus propios
dirigentes, sin querer convcncerse de ello a causa de su incurable
estupidez, Por otro lado, mientras estos movimientos no toman el
poder siempre se puede pensar que fracasarn y algunos, en
efecto, fracasaron (el mismo boulangismo, que fracas como tal
y fue destrozado completamente por el movimiento dreyfw;ard;
el movimcnto de Georges ValoLs; el del general Gaida). La bsqueda debe tender, por eonsiguiente, a la identificacin de los
elementos de fuerzas, pcro tambin de los elementos de debilidad
que ellos contienen intrnsecamente; la hiptesis "economista" afirma un elemento inmediato de fuerza, es decir, la disponibilidad
de un cierto aporte financicro directo o indirccto (un gran peri'
dico que apoye el movimiento es tambin un aporte financiero
indircc1:o) yeso es todo. Es demasiado poco. Tambin en este

40

I1
!

\
1

!
I

Un elemento que debe ser agregado como ejemplifieacin de las


llamadas teoras de la intransigencia, es el de la rgida aversin
de principio a los compromisos y que tiene como manifestacin
subordinada lo que se puede denominar "el miedo a los peligros"
Es evidente por qu la aversin de principio a los compromisos
est ligada estrechamente al economismo. La concepcin sobre la
cual se funda esta aversin no puede ser otra que la certeza inquebrantable de que en el desarrollo histrico existen leyes objetivas
del mismo carcter que las leyes naturales, a lo cual se agrega la
creencia en un finalismo fatalista similar al religioso. Si las condiciones favorables deben verificarse ineludiblemente, derivndose
de ellas, en fonna bastante misteriosa, acontecimientos palingen
skos, es evidente no slo la inutilidad sino el dao de toda iniciativa
voluntaria tendiente a planificar cstas situaciones segn una idca
prefijada. Jnnto a estas convicciones fatalistas est, sin embargo, la
tendencia a confiar "siempre", ciegamente y sin criterio, en la
virtud reguladora de las armas, lo cual, por otro lado, na dcja de
tencr algo de lgica y de coherencia, ya que se piensa quc la
intervencin de la voluntad es til para la destruccin, y no pam
la reconstruccin (ya en accin en el momento mismo de la destruccin). La destruccin es concebida mecnicamente y no como
destruccin-reconstruccin, En tales modos de pensar na se tiene
en cuenta el factor "tiempo" y en ltima instancia ni la misma
"cconoma", en el scntido de que no se entiende cmo los hechos
ideolgicos de masa estn siempre cn retraso con respecto a los
fenmenos econmicos de masa y cmo, por lo tanto, el impulso
automtico debido al factor econmico cs en ciertos momentos
demorado, trabado y hasta destruido momentneamente por los
elcmentos ideolgicos tradicionales_ No sc entiende que por eIJo
dcbe haber una lucha eonscicnte y preparada para hacer "com
prender" las exigencias de la posicin ceonnlim dr masa que
pueden cstar cn contradiccin con las directivas de los jcfcs tradicionales. Siempre es necesaria una iniciativa poltica apropiada
para liberar al impulso econmico de 115 trabas de la poltiea
tradicional, o sea para cambiar la direccin poltica de cicrtas

47

fuerzas que es preciso absorbcr para realizar un nuevo bloque


histrico econmicopoltico, homogneo, sin contradicciones inlemas. Y ya que dos fuerzas "Similares" no pueden fundirse en
un organismo nuevo sino a travs de una serie de eompromisos o
mediante la fuerza de las armas, por la unin en el terreno de las
alianzas o por subordinacin de la una a la otra mediante la
coercin, la euestin es saber si se dispone de esta fuerza y si
es "productivo" emplearla. Si la unin de dos fuerzas es necesaria
para vencer a una tereera, el rccurso de las armas y de la coerein
(dado que se tiene la disponibilidad de ellas) es una pura hiptesis metdica y la nica posibilidad concreta es el compromiso,
ya que la fuerza puede ser empleada contra los enemigos y no
contra una parte de s mismo que se desea asimlar rpidamente y
de la cual eS preciso obtener su "buena voluntad" y entusiasmo.
Previsin y perspectiva. Otro punto que es necesario fijar y desa!Tallar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en
la vida cstatal. Diferentes grados en que puede presentarse la
doble pcrspcctiva, de los ms elementales a los ms complejos,
pcro que pueden J'l'dudrsc tericamente a dos grados fundamentales, correspondientes a la doble naturaleza del Centauro maquiavlico, de la bcstia y del hombre, dc la fuerza y del consenso, de
la autoridad y dc la hegemona, de la violencia y de la civilizacin,
del momento individual y del universal (de la "Iglesia" y del "Estado"), de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de la
estrategia, ctc. Algunos redujeron la teora dc la "doble perspectiva" a algo mezquino y trivial, o sea a nada ms que dos formas
de "inmediatcz" quc se succden mecnicamente en el tiempo con
mayor o mCllor "proximidad". Pucde ocurrir por el contrario que
cuanto ms "inmcdiata" y elcmental es la primera "perspectiva",
tanto ms "lejana" (no cn el tiempo, sino como relacin dialctica),
compleja y eleva da debe ser In segunda; o sea, puede ocurrir como
en la vida humana, quc cuanto ms obligado est un individuo a
defendcr su propia existcncia fsica inmediata, tanto ms sostiene
los complejos y elevados valorcs de la eivilizaC'n y de la humanidad, partiendo desde su panto dc vista.

Es cierto que Jlrevcr significa solamente vcr bien el presente y


el pasado cn cuanto movimiento; ver bien, es decir, identificar con
48

I
1
1

exactitud los elementos fundamentales y permanentes del proceso.


Pero es absurdo pensar en una previsin puramente "objetiva".
Quienes prevn tienen en realidad 'un "programa" para hacer
triunfar y la previsin es justamente un elemento de ese triunfo.
Esto no significa que la previsin deba siempre ser arbitraria y
gratuita o puramente tendenciosa. Se puede decir mejor que slo
cn la medida en que el aspecto objetivo de la previsin est vinculado a un programa, adquiere objetividad: 1) porque slo la
pasin aguza el intelecto y contribuye a tornar ms elara la intuicin; 2) porque sicndo la rcalidad cl resultado de una aplicacin
de la voluntad humana a la sociedad de las cosas (del maquinista
a la mquina), prescindir de todo elemento voluntario o calcular
solamente la intervencin de las voluntades ajenas como elemento
objetivo del juego general mutila la realidad misma, Slo quien
desca fuertemente identifica los elementos necesarios para la realizacin de su voluntad,
Por ello, considcrar que una determinada concepcin del
mundo o de la vida contiene en s misma un poder superior de ca
pacidad dc previsin es un error que proviene de una grosera fatuidad y de Un carcter superficial. Es cierto que en cada pre.
visin est implcita una concepcin del mundo y el hecho de
que sea una desconexin de actos arbitrarios del pensamiento o
una visin rigurosa y coherente no dcja de tener importancia, pero
la importancia la adquiere precisamente en el cerebro viviente de
quien hace la previsiu y la viviHea can su fnne voluntad. Esto
se observa en las prcvisiones realizadas por los pretcndidos "desapasionados", quienes abundan cn digresiones gratuitas, en suti
les minucias, en elegancias eonjeturales. Slo la existencia en el
"prcvisor" de un programa por realizar hace, s, que ste se atenga
a lo esencial, a aquellos elementos que siendo "organizables",
susceptibles de ser dirigidos o desviados, son en realidad los nicOs previsibles. Esto va contra la manera habitual ele considerar
la euestin, Generalmente se piensa que todo acto de previsin
presupon" la detcrminaein de leyes de rcgularidad del tipo de
las leyes de las dencias naturales. Pero como estas leyes no existen
en el scntido absoluto o mecnico quc se supone. no se tiene en
cucnta la voluntad de los dems y no se "prev" su aplicacin.
Se construye por lo tanto sohre una hiptcsis urhitraria y no sobre
la realidad.

49

El realismo poltico "excesivo" (por consiguiente superficial y


mecnico) conduce frecuentemente a afirmar que el hombre de
Estado debe operar slo en el mbito de la "realidad efectiva", no
interesarse por el "deber ser" sino nicamente por el "ser", Lo
cual significa que el hombre de Estado no debe tener perspectivas
que estn ms all de su propia nariz. Este error condujo a Paolo
Trcves a encontrar en Guicciardini y no en Maquiavelo el "poltico verdadero",
Es necesario distinguir no slo cntre "diplomtico" y "poltico", sino tambin cntrc cicntfico de la poltica y poltico de accin.
El diplomtico no puede dejar de moverse nicamente en la reali
dad efeetiva, porque su actividad especfica no es crear nuevos
equilibrios, sino conservar dentro de ciertos cuadros jurdicos
un equilibrio existente, As tambin e1 cientfico debe moverse slo
en la realidad efectiva en cuanto mero cientfico. Pero ~"laquiavelo
no es un mero cientfico; es un hombre de partido, de pasiones po
derosas, un poltico de accin que quiere crear nuevas relaciones de
fuerzas y no puede por ello dejar de ocuparse del "deber ser", no
entendido por cierto en sentido moralh1:a. La cuestin no debe por
consiguiente ser planteada en estos trmnos. Es mucho ms como
pleja. Se trata de analizar si el "deber ser" es un acto necesario o
arbitrario, es voluntad concreta o veleidad, dcsco, sueo en las nubes. El poltico de accin es un creador, un suscitador, mas no crea
de la nada ni se mueve en el turbio vaco de sus deseos y sueos.
Se basa en la realidad efectiva, pero, qu es esta realidad cfcctiva?
Es quizs algo esttico e inmvil y no sobre todo una relacin de
fuerzas en continuo movimiento y cambio de equilihrio? Aplicar
la voluntad a la creacin de un nuevo equilihrio de las fucrzas
realmente existentes y operantes, fundndose sobre aquella quc se
considera progresista, y reforzndola para hacerla triunfar, es 010verse siempre en el terreno dc la realidad efectiva, pero para
dominarla y superarla (o contribuir a cllo). El "deber ser" es por
consiguiente lo concreto o mejor, es la nica interpretacin realista c histOricista de la realidad, la nica historia y filosofa de la
accin, la nica poltica.
La oposicin Savonarola-Maquiavelo na es la oposicin entre
scr y dcber ser (todo el pargrafo dc Husso sobre este punto es
pura literatura), sino entre dos dcber ser, el abstracto y difuso de
Savonarola y cl rcalista de Maquiavclo, realista aunque no haya
devenido realidad inmediata, ya que no sc puedc csperar quc un

50

individno o un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y la angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una "persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nieamente ejrcito de palabras. No
por ello su puede decir que Maquiavelo fue tambin un "profeta.
desarmado", pues eso seria hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fuen.n sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.

Anlisis de las situacwnes. Relaciones de fueruu;. Un estudio


sobre la forma en qne es preciso analizar las "situaciones", o sea
la forma en que eS preciso establecer los diversos grados de rela
ciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de
ciencia y arte poltico, entendida como un conjunto de cnones
prcticos de investigacin y de observaciones partieulares, tiles
para destacar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay
que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario
entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin
y de la administracin en poltica.
Los elementos de observacin emprica que por lo gencral
Son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia
poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de Mosea Elemellti
di scienza politica) en la medida en que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos
grados de las relaciones de fuerza, comenzaudo por las relaciones
de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de
Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguientc, sobre el
concepto de independencia y soberana en lo que l'Csp('cta a las
potencias medianas y pequeas) para pasar a las relaciones obje
tivas sociales, o sea al grado' de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fucrza poltica y de partido (sistemas

51

hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas


inmediatas (o sea potencialmente militares).
Las relaciones internacionales preceden o siguen (16gieamente) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las
siguen. Toda renovaci6n orgnica en la estructura modifica tambin
orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el eampo intemaeonal a travs de sus expresiones tcnico-militares. Aun la misma posie6n geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue
(16gicamente) las innovaeones estructurales, incidiendo sobre ellas
sin embargo en eerta medida (precisamente en la medida en que
las superestmchIras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la
economia, etc.) . Por otro lado, las relaciones internacionales inciden
en forma pasiva o activa sobre It~ relaciones polticas (de hegemona dc los partidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones
internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin,
tanto ms un partido determinado representa esta sihIadn y la
explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (recordar el famoso diseurso de Nitti sobre la revoluci6n italiana
tcnicamente imposiblel). De esta serie de datos se puede llegar
a la conclusin de que con frecuencia el llamado "partido del
extranjero nO es precisamente aquel que cs vulgarmente indicado
comO tal, sino el partido ms nacionalista que, en realidad, ms
que a las fuerzas vitales del propio pais, representa la subordinacin y el sometimiento econ6mico a las naciones o a un grupo
de naciones hegemnicas."

Es el problema de las relaciones entre estruchIra y superestructuras


el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a
un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo detcrminado y definir su relacin. Es preciso moverse en el
{,mbita de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas
para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparci6n y de desarrollo;
2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes
no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus
Una mendn a este elemento internacional "'represivo" de las energas in~
temas se encuentra en los mtculos publicados por G. Volpe 'en el Corriere
deUa Sera del 22 y 23 de muzo de 1932.

11

52

relaciones." A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se


puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de
metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estruchIra
es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente
permanentes) de los movimientos que se pueden llamar "de coyunhIra" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fen6menos de coyunhIra dependen tambin de
mo"imientos orgnicos, pero su significado nO es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtic-a politica mezquina, cotidiana, que se dirige u los pequcos grupos dirigentes y a las
personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder.
Los fenmenos orgnicos dan lugar a la critica hist6rico-social que
Se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas
inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar
Un periodo lstrico aparece la gran importancia de esta distincin,
Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de
aos. Esta duraci6n excepcional significa que en la estructura se
han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las
fuerzas poltieas, que obran positivamente en la conservacin y
dclensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos
incesantes y pt'rseverantes (ya que ninguna forma social querr
confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobrc el cual se organizan las fuer-Las antagnicas que tienden a demostrar (demostraci6n que en ltima instancia se logra
y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las
fuerzas antag6nicas triunfan; pero inmediatamente se desarrollan
una serie de polmicas ideolgicas, religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida
en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de
las fuerzas sociales) que existen yu las condicione's necesal'ias y
suficientes para que determinadas tareas puedan y por consiguienlZ "Ninguna formacin social desapnrece ilntes (re que se desarrollen todas
las fuerzas prodllclivas que caben dentro de (..~I1a y jams aparecen uuevas y
ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales
para Su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los ohjetivos que puede
alcanzar; pues. bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo
nacen cuando ya se dan o. por lo l11eno.. se estn geshmdo~ las condiciones
materiales para su realizacin" (Marx, "Prlogo" a la Crifica de la Eco/1D1nrz
Poltica ).

53

te deban scr resucitas histricamente (en cuanto todo venir a


menos dcl deber histrico aumcnta el desorden necesario y prepara
catstrofes ms graves).
El error en que se cae frecuentcmcnte en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre
lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente activas causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas

son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; cn el otro, un exceso de
"ideologismo"; en un caso se sobreestiman las causas mecnicas,
en cI otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La
distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura" u ocasionales debe ser aplicada a todas las situaciones, no s610
a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis
aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo
progresivo o de prosperidad y a aquellas en donde tiene lugar un
estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre
los dos 6rdenes de movimientos y, en consecuencia, de investigacin cs difcilmente establecido con exactitud; y si el error es
gra;e en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico,
cuando no se trata de reconstruir la historia sino de construir la
presente y la fu tura." Son los mismos deseos de los hombres y sus
pasiones menos nobles e inmcdiatas las causas del error, en cuanto
se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no
como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como

latn, O sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia.


Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos
histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso
de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870.
Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo cn 1870-71 con
la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los
grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase
que lucha por el poder no slo derrota a los representantes de
la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran como superada
tambin la nueva estructura surgida de los cambios promovidos
en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo
y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el
conjunto de princpios de estrategia y de tctica poltica nacidos
prcticamente en 1789 y desarrollados en forma idcolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente". o Sera interesante estudiar cunto de esta frmula ha
pasado a la estrategia mazziniana -en el caso, por ejemplo, de la
insurrecci6n de Miln de 1853- y si ocurri en forma consciente
o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de
vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de
acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar
los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la
Revolucin Francesa. Para algunos (Salvemini, por ejemplo) la re-

un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charEl hecho ele no haher considewclo el elemento inmediato de las ''rc1acioIl('S de fuerza" est vinculado a residuos de la concepcin liberal vulgar, de la
cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando
en realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar,
dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas organizadas en las
diyersas formas de partido (lectores de peridicos, elccciones parlamentarias
y locales, organizacones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido
estricto) cra ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones
(corno tantos elcmentos 10 demuestran) pero insista sobre todo en la relacin
de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad
las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar
en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis
y (Iue facilitaron el desarrollo de furmas infantiles de optimismo y de necedad.
1:1

54

o La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaie del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase K. Marx, Re~?lacjones sobre
-el proceso a los comunistas, Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): Nuestro deber
es el de lograr la revolucin permanente" [",] "su grito de guerra debe
ser: .. .la revolucin en permanencia", De esta consigna de la revolucin de
1848 Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta obra y en los dems
Cuadernos de l crcel. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada
"Pasado de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de
posicin, tambin en el terreno poltico", Gamsci considera a Trotski como
"el terico poltico del ataque frontal en un perodo en que este tipo de
ataque slo puede conducir a la derrota", Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama
la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un solo pas", Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci
"Internacionalismo y poltica nacional", (N. del T.)

55

volucin sc cumpl cn Valrny. Franci a cre cl Estado nuevo y supo


organizar la fucrza poltico-militar que afinn y defend i su soberan a territoriaL Otros consid eran que la Revoluci6n contin a
hasta Therm idor, o mejor, hablan dc varias revoluciones (el 10 dc
agosto seria una revolucin en s, etc.) H El modo de interp retar
a
Tbenn idor v la obm de Napole6n, ofrece las ms spera s contra dicciones: .se . trata de una revolucin o de una contra rrevo1UCI''
n.
Segn otros, la historia de la revolucin contin a hasta 1830, 1848,
1870 Y aun hasta la guerra mundi al de 1914. En todos estos puntos
de vista existe una parte de vcrdad . En realida d, las contradicciones
internas de la estruc tura social france sa, que se desarr ollan despus dc 1789, slo encuen tran un equilib rio relativ o con la tercera
repbl ica y Franci a conoce entonces sesent a aos de vida poltic
a
equilib rada luego de ochenta aos de conmociones produc idas en
oleada s cada vcz ms espaci adas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848,
1870. El estudio de estas "olead as" dc amplit udes diferen tes
es
precis ament e lo que pennit e recons truir las relaciones entre estructura y supere structu ra por un lado, y por el otro, entre el desarrollo
del movimiento orgnico V del movimiento coyun tural de la estructura. Se puede dccir,
lo tanto, que la media cin dialc tica
entre los dos principios metodolgicos enunci ados al comienzo de
<'.sta nota puede encont rarse en la fnnul a poltic a-hist6 rica de la
revoluci6n pcnna nente.
..
Un aspecto dcl mismo problc ma cs la llamad a cuestl.'m de l~s
relaciones de fuerza. Se lee con frecue ncia en las narraCIOnes hist6rieas la expresi6n genrica: "relaciones de fuerza favorables, desfavorables a tal o cual tenden cia". Plante ada as, en abstra cto,
esta f6nnul a no explica nada o casi nada, porqu e no se hace ms
que repctir el hecho quc debe explicarse prcsen tndol o una vez
eomo hecho y otra como ley abstra cta o comO eXf.licaci6n: ~l
error te6rieo consiste, por lo tanto, en ofrece r como causa h,storica" un canon de bsqu eda y de interpr etaci n.
En la "relacin de fuerza", mientr as tanto, es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo fundam ental son los
siguientes:
1) Una relacin de fuerzas sociales estrech ament e ligadas a la
estruc tura, objetiva, indepe ndient e de la volunt ad de los hombr es,
que puede ser medid a con los sistemas de las ciencias exactas o H-

sicas. Sobre la base del grado de desarrollo dc las fuerzas materi


ales de produc cin sc dan los grupos soeiales, eada uno de los euales repres enta una funcin y tiene una posicin detenn inada en
la
misma produc cin. Esta relacin es lo que es, una realida d rebeld
e:
nadie puede medfi car el nmer o de las empre sas y de sus empic
ados, el nmer o de las ciudad es y de la poblac in urbana , etc. Esta
fundam ental disposici6n de fuerzas pennit e estudi ar si existen cn
la socied ad las condiciones neccsaras y suficientes para su transformacin, es dccir, pennit e contro lar el grado de realismo y de
posibi lidade s de realizacin de las diversas ideologas que naeieron en clla misma, en el tel'reno de las contra diccio nes que gener
durant e su desarrollo.

pOI'

"

Cfr. La Rvolatton Fran:aise, de A. Mathiez, coleccin Armand


Coln
La Recoluein Francesa, 3 l., Labor, Barcelona, 1935. N. del
T.).

[trad. casI.,

56

I
\,

2) Un mome nto sucesivo es la relaci n de las fuerza s polticas; eS decir, la valoracin del grado de homog eneida d, autoco
nciencia y organi7-adn alcanz ado por los diferen tes grupos sociale
s.
Este mome nto, a su vez, puede ser analiz ado y dividi do en diferen
tes grados que corres ponde n a los diferen tes mome ntos de la conciencia poltic a colectiva, tal como se manife staron hasta ahora en
la historia. El primer o y ms eleme ntal es el econm ico-co rporati
va; UI1 eomcr ciante siente que debe ser solidar io COn otro eomer
ciante, un fa brican tc con otro fabrica nte, ctc., pero el eomer ciantc
no se siente an solidario con el fabrca nte; o sea, es sentid a
la
unidad homog nea del grupo profes ional y el deber de organi zarla
pero no se siente an la unidad eon el grupo social ms vasto.
Un segund o mome nto es aquel en el que se logra la eoneieneia de
la
solida ridad de intereses entre todos los miemb ros del grupo social,
pero todav a en el eampo meram ente econmico. Ya cn este momento se plante a la cuesti n del Estado , pero s610 en el terreno
de lograr una iguald ad poltie o-jurd iea con los grupos domin antes,
ya que se reivindica el dereche a partici par en la legislacin y en
la admin istraci n y hasta de modifiearla, dc reform arla, pero en
los cuadro s fundam entale s existentes. Un tercer mome nto eS alju<,l
en el que sc logra la eoncie ncia de que los propios intercses corpor
ativos, cn. su desarrollo actual y futuro , supera n los lmites de
la
c'OrP0racn de grupo puram ente econ6mico y puede n y deben
conver tirse en los intereses de otros grupos subord inados . Esta
es
la fase ms cstriet ament e politic a, que seala el neto pasaje de
la
estruc tura a la esfera de las s.uperestructllras complejas. Es
la
fase en la cual las ideologas ya existentes se transfo rman en "partido", se confro ntan y entran en lucha hasta que una sola de

57

ellas, o al menos una sola combinacn de ellas, tiende a prevalecer,


a imponersc, a difundirse por toda el rea social, determinando
adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las
cuales hierve la lucha nO sobre un plano corporativo sino sobre un
plano "univcrsar y creando as la hegemona de un grupo social
fundamental sobre una serie de grupos subordinados. El Estado
es eoncebido como organismo propio de un grupo, destinado a
crcar las condiciones favorables para la mxima expansin del
mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos
y presentados como la fuerza motriz de una expausin universal,
de un desarrollo de todas las energias "nacionales". El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales
de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una
formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en
el mbito de la ley) entre los intereses del grupO fundamental y
los de los grupos subordinados, equilibrios en donde los intereses
del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea,
hasta el punto en que chocan con cl mezquino inters econmicocorporativo.
En la historia real estos momentos se influyen recprocamente,
en forma horizontal y vertical, por asi expresarlo. Vale decir: segn
las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y cscindindose de diversas
maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada
por su propia expresin organizada, econmica y po:itiea. ~in embargo, cs' neecsario tener en cuenta que estas relaCiones mternas
de uu Estado-Nacin se confunden can las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente
concretas. Una ideologia nacida en un pas muy desarrollado sc
difunde cn pases mcnos desarrollados, incidiendo en el juego local
de las combinaciones.'"
1:, La religin, por t'jemp1u. 110. sido siempre una fllentepara tales :o~lhin:t~
dones ideolgico~po1ticS nacionales e inten;.acionales, Y con la rel!gl~n las
otras formaciones mlcrI1\cionales. la rnasonena, el Rotar)' Club, los Jud~os, h
diplomacia de carrera, que sugieren expedientes P?lticos d~ di ...ersos ongenes
histricos v los hcen triunhr en determinados palses, funCIOnando como par~
tido poHti'co inlernacional que opera en cada nacin con todas sus fuerz..'1S
internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotar)', judos, etc., pueden
entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala
ntemacionnJ, es la eJe mediar los extremos, la de "sodaHzar" los expedientes

58

Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vendc, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, prcsentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primcr y el tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forma esquemtica, Tambin en l se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que pucde
denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico,
estos dos grados sc presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede scrvir como demostracin-lmite, es cl dc la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nacin que trat:.~ de lograr su independencia estatal. La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar; y, Cn efecto, un tipo
tal .de opresin sera inexplicable sin cl estado de disgregacin
SOCial del pueblo oprimido y la pasividad dc su mayora; por 10
tanto la independeneia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y poltieo-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independeneia, tuviese que
esperar que cl Estado hegemnico le permita organizar un cjrcito
propio en el sentido cstricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hcgemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo
tanto, opondr in;cialmente a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltieo-militar", o sea, una forma de accin
poltica que posca la virtud de detcrminar reflejos dc carcter
militar en el scntido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamentc la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que constcnicos que hacen flU1elonar toda actividad de direccin, la de em.. .o ntrar los
compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.

59

tria a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en


un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En
el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una
direccin poltico-militar, especialmente en e! Partido de Accin
(por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente
por incapacidad, sino por "malthusianismo econmico-poltico",
esto es, porquc no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de
una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de
una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de
los plebiscitos regionales.
Otra cuestin ligada a las precedentes es la de dcterminar si
las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente
por las crisis econmicas. La respucsta a la cuestin est contcnida
en forma implcita en los pargrafos precedentes, donde se tratan
cuestiones que no son nls que otra manera de presentar las que
tratamos ahora aqu. Sin embargo, es sicmprc necesario por razones didcticas, dado e! pblico a las que estn dirigidas, examinar
toda forma de prcsentarse de una misma cuestin como si fuese un
problema independiente y nuevo. Sc puede excluir quc las crisis
econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de
ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cucstiones que
hacen a todo e! desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado,
todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de
prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathicz, oponindose a la
vulgar historia tradicional que a priori "encuentra" una crisis
coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que
hacia 1879 la situacin econmica era ms bien buena en lo
inmediato, por lo que na puede decirse que la catstrofc del Estado
absoluto sca debida a una crisis de empobrecimiento. Es nccesario
observar que el Estado cstaba enfrcntado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobrc cuI de los tres
estratos soci"les privilegiados deban recaer los sacrificios y las
cargas para poner en orden las finanzas del Estado y de! rey.
Adems, si bien la posicin econmica de la burguesa cra floreciente, no era buena por cierto la situacin de las elases popularcs

60

de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas. P?r una miseria cndmica. En todo caso, la ruptura del
eqUlhbno dc fucrzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper
el eqUlhbno y de hc.cho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato
vinculados al "pr;stigio" de clase (intereses econmicos futuros):
a ~na exasperaClOn del sentimiento de independencia, de autononua y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econm.ico como causa, de nuevas realidades histricas cs un aspecto parclUl de la cuestlOn de las relaciones de fuerzas en sus diverso~ grados. Pueden p,roducirse novedades tanto porque una situaClOn de blCnestar esta amenazada por e! egosmo mezquino de un
grupo advcrsario, cama porque el malestar se ha hecho intolerable
y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de
medlOs legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos elemcntos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
~oyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo tl'rreno adviene cl pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un
.momcnto al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actorcs a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las
nlasas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas cn conflicto con la instauracin de la paz de los cemcnterios
y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela
extranjero.

Pero la observacin ms importante que surge a propsito de


todo anlisis concreto de las rclacioncs de fuerzas, es la siguiente:
<[~e tales anlisis no pucden ni deben convertirse en fines por s
ll1ISmOS (a menos quc sc escriba un captulo dc historia uel pasado)
y que adqllleren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza
de la voluntad puede scr aplicada dc manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas innlcdiatas, indican cnlo S(~ puede

61

cual requiri o impuso por la fuerza el conscnso de las grandes


masas (la guerra, por ejemplo), o bi<'1I porque vastas masas (especialmente de campesinos y de pequeos burgueses intelectualcs)
pasaron dc golpe de la pasvidad a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones qlle en su catico conjunto constituyen una
revolucin. Se habla de "crisis de autoridad" y esto es justament<la crisis de hegemona, o crisis del Estado en su conjllnto.
La crisis crea peligrosas situaciones inmediatas porque los dive:sos estra!o~ de la poblacin no poseen la misma capacidad de
onentarse rapldamente y de reorganizarse con el mismo ritmo. La
clase dirigente tradicional, que tiene un numeroso personal adiestrado, cambia hombres y programas y reasume el control que sc le
estaba escapando con una celeridad mayor de cuanto ocurre cn las
clases ~ubalternas; si es nel'esario hace sacrificios, se expone a un
~orvemr oscuro cargado de promesas demaggicas, pero se mantlene en el poder, lo refuerza por el momento y se sirve de l para
destruir al adversario y dispersar a su personal directvo que no
puede ser muy numeroso y adiestrado. El pasaje de las masas de
muchos partidos bajo la bandera de un partido nico, que representa mejor y resnme las necesidades de toda la clase. <,s un fenmcno orgnico y nOnTIal, aunque su ritmo sea rapidsimo y casi
fulminante en relacin a las pocas tranquilas. Representa la fusin
de todo un grupo social bajo una direccn nica considerada como
la ~nica capaz de resolver un grave problema existente y alejar un
peligro mortal. Cuandu la crisis no encuentra esta solucin orgnica, sino la solucin del jefe carismtico, ello significa que exste un
equilibrio esttico (cuyos factor<>s pueden ser eliminados, prevaleciendo sin embargo la nmadurcz de las fuerzas progresistas), que
ningn gmpo, ni el conservador ni el progresista, tienc fuerzas
como para vencer, y que el mismo gmpo conservador tiene nec<'sidad de un jefe."
Este tipo de fenmenos est vinculado a una de las cuestiones
ms importantes que conciernen a los partidos polticos: a la capacidad del partido de reaccionar contra el espritu de mtina, contra
la tendencia a anquilosarse y a devenir anacrnico. Los partidos
nacen y se constituyen en organizaciones para dirigir las situaciones en momentos histricamente vitales para sus c1ascs; pero no
siempre saben adaptarse a las nu.evas tareas y a las nuevas pocas,

lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu Icnguajc ser el quc comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga quc una situacin cs favorable (y
lo es slo en la medida en que una fuerza semcjante cxiste y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar
cada vcz ms homognea, compacta y conscicnte de si misma a
esta fuerza. Esto se ve en la rustoria militar y en el cuidado con que
en todas las poeas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamcntc porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas 10 eran porque ofrecan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente cn ellas.

Observaciones sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los periodos de crisis orgnica. En cierto momento de su vida histrica, los gmpos socialys se separan de sus
partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicion~
les, con la forma de organizacin que prt".sentan, con los determInados hombres que los constituycn, represcntan y dirigen, ya no
san reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de clla. Cuando estas crisis sc manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
pura soluciones dc fuerza, para la actividad de ?sc~r~s potencias
representadas por hombres providenchlles o cansmatieos.
'Cmo se forman estas situaciones dc contraste cntre "rcpresent~dos y represcntantes" quc desde el tcrreno de los partidos
(organizaciones de partido en sentido estricto, campo clectoral-parlamentario, organizacin periodstica) se transmten a todo el
organismo estatal, r<'iorzando la posicin relativa del poder d~ la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Igleslll y
en general de todos los organismos relativamente ind,ependientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada palS el proceso
es diferente, aunque d contenido sea el mismo. Y <'1 contcnido. eS
la crisis de hegcmona de la clase dirigente, que se produce o bum
porque dicha clasc fracas cn alguna gran empresa poltica para la

62

\
Ui

Cfr. El dieciocho Brumario de Ltl.s Bonaparte.

63

no siempre saben adccuarse al ritmo de desarrollo del conjunto


cle las relaciones de fuerza (y por ende de la posicin relativa de
sus clases) en un pas determinado o en el eampo internacional.
Cuando se analizan cstos desarrollos de los partidos, es preciso
distinguir el grupo social, la masa de los partidos, la burocracia
y el Estado Mayor de los partidos. La burocracia es la fuerza
consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si ella termina por
constituir un cuerpo solidario y aparte y se siente independiente
de la masa, el partido se convierte en anacrnico y en los momentos de crisis aguda desaparece su contenido Siwial y queda como
en las nubes. Vase lo ocurrido a una serie de partidos alemanes
cnn la expansin del htlerismo. Los partidos franceses constituyen
un campo rico para tales investigaciones: todos ellos son anacrnicos y estn anquilosados, son documentos histrico-politicos de
las diversas fases de la historia pasada dc Francia, que repiten una
terminologa envejcdda; su crisis puede llegar a ser an ms
.catastrfica que la de los partidos alemanes.
Al examinar este tipo de acontecimientos no se da habitualmente una adecuada ubicacin al elemento burocrtico, civil y
militar y no se tiene presente, adcms, que en tales anlisis no
deben entrar solamente los elementos militarcs y burocrticos en
accin, sino tambin los estrados sociales entre los cuales, en los
complejos estatales que estarnos considerando, se recluta tradicionalmente la bnrocracia. Un movimiento poltico puede ser de
carcter militar aunque el ejrcito cama tal no participe all abiertamcnte. Un gobicrno puede ser de carcter militar aunque el
ejrcito como tal no participe en el gobierno. En determinadas
circunstancias puede ocurrir que convenga no "descubrir" al ejrcito, no haccrlo salir de la constitucionalidad o, como sc dice, .no
llevar la poltica entrc los soldados, para mantener la homogeneidad
entre oficiales y soldados en un tcrrcno de aparente neutralidad y
supcrioridad, ms all de las facciones. Y sin embargo, es el
ejrcito, es decir el Estado hlayor y la oficialidad, quien dctermina la nucva sitnacin y la domina. Por otro lado, no cs cierto
quc el ejrcito, segn la Constitucin, jams deba haccr poltica.
El cjrcito debc justamcnte defendcr la Constitucin, esto es, la
forma legal del Estado, con sus instituciones conexas. De all que
la llamada l1l'ntralidad significa solamentc el apoyo a la parte
ms reaccionaria. Pcro en tales situacioncs es neccsario plantear
la cuestin de C,l;l manera para impl'dir quc cn el ejrcito se re64

produzcan las divergencias del pas y desaparezca en consecuencia


e! poder determinante del Estado Mayor a causa de la disgregacin
del mstrumento militar. Todos estos elemcntos dc observaein no
son, por cierto, absolutos; tienen un peso muy diferente segn los
mOmentos histricos y segn los paises.
La primcra investigacin a realizar es la siguiente: 'existe en
algn pais un estrato social gcneralizado para el cual ~ carrera
buro~n.:ica, civil y militar, sea un elemento muy importante de vida
econormca y de afirmacin poltica (participacin efcetiva en el
poder, aunque sca indirectamente, por "chantaje")? En la Europa
mod~rna, este estrato sc puede identificar en la burguesa rural
m~dlU y p~quca, quc est ms o mcnos difundida cn los diversos
paISes scgun el desarr?llo de las fucrzas industriales por Un lado,
la reforma agrana por el otro. Cicrtamente, la carrera buroy
c~atJca (civil y militar) no es un monopolio dc cstc estrato social.
Sm. embargo, le es particularmente adecuada debido a la funcin
SOCIal que este estrato desempea y a las tcndencias psicolgicas
que, la funcin determina o favorece. Estos dos elemcntos dan al
conJ~nto .cl grupo social una cierta homogeneidad y encrga Cn
la dlrecclOn y, por ende, un valor poltico y una funcin frecucntemente decisiva en el conjunto de! organismo social. Los miembros
de este grupo estn habituados a mandar directamente a ncleos
de hombres, aunque sean a veces exiguos, y a mandar desde Un
punt~ de :.ista "poltico", no "econmico"; es decir, que en su arte
de dlreccJOn no hay una aptitud para ordenar las "cosas" para
ord enar "110m b
" cn un todo orgnico, como ocurrc
, en
res y cosas
la p~od~ccin industrial, porque estc grupo no tkne funciones
economlcas en el sentido moderno del trmino. Tienc una renta
porque juridicamente es propietario de una parte dcl suelo nacional su funci~)n consiste en impedir "polticamente" al campesino
cultIvador.".':Jorar s~ propia existencia, porque todo mejoramiento
de ~a. POSICI?n relativa del campesino sera catastrfica para su
pOS1Clon socml. La miser~a crnica y el trabajo prolongado del
<;ampesmo, con el conslgmente embrutecimiento, constituyen para
el una necesidad primordial. Por ello despliega la mxima energa
en la resistencia y en el contraataque a la menor tentativa dc
organizacin autnoma del trabajo campesino y a todo movimiento
cultural campe~ino que escape del mbito de la religin oficial.
~ste grup? SOCIal encuentra sus'lmites y las razoncs de su debilIdad mtnnseca en su dispersin tcrritorial y en la "falta de

?:

65

homogeneidad" que cst viuculada cstrcch ament c a tal dispersin;


esto explica tambi n otras caractersticas como la volubilidad, la
multiplicidad dc los sistcmas ideol gkos scguidos, la misma rarcza
de las ideologas a vcces adopta das. La volunt ad est orienta da
hacia un fiu, pero es lenta y necesita, por lo general, de un largo
proccso para centralizarse organi zada y polticamente. El proceso
se acelera cuando la "voluntad" especfica de este grupo coincide
con la volunhld y los intereses inmediatos de la clase alta; no slo
el proceso se acelera sino que se manifiesta de inmediato la "fuerza mlitar" de cste cstrato, que a veces, estand o organizada, dicta
su ley a la clase alta, al mcnOs cu lo que respec ta a la "forma"
de la solucin, si no al contenido. Se ven aqu actuar las mismas
leyes observadas en las relaciones ciudad -camp o en lo que res
pecta a las clases subalternas: la fuerza de la ciudad Se transforma
autom ticam ente en fuerza del campo, pero ya que en el campo
los conflictos asume n de inmed iato una forma aguda y "personal",
por la ausencia de mrgenes econmicos y de la presin norma l
mcnte ms fuerte que se ejercc de al'fiba hacia abajo, cn el campO
los contra ataque s deben ser ms rpidos y decisivos. El grupo
en cuestin compr ende y ve que el origen de sus males est en la
ciudad en la fuerza de las ciudades y por eUo compr ende que
"debe'" dictar la soluein a las clases altas urbana s, a fin de
que el foco princip al sea apagad o, aunqu e esto no convenga de
inmediato a las altas clases urbana s, ya sea porqu e es demas iado
dispendioso o porque a la larga se transforma en peligroso (estas
clases partcn de la visin de ciclos ms amplios de. desa;r~!I?,. e';.
los euales es posiblc maniobrar, y na solame nte del mt~res . fISI~O
inmed iato). En este sentido debe entend ersc la funClOn dIrectiva
del estrato en cuestin y no en un sentid o absoluto; sin embar go no
es poca cosa." Es preciso anotar cmo el carct er :milita r" ~e dicho
srupo social, que tradicioualmE'ntc era un re~elo espont aneo de
ciert'dS condiciones de existencia, es ahora conscIentemente educad o
Un reflejo de este grupo se ve en b activida d ideolgica de los
~ntelec
tuales conservadores de derecha . Fl libro de Caetan o l\-losca,
Teonca. del
govern; e gacerno parlamentare (21). ed., 192.S. llJ< ed., 1883), puede
servlT. de
ejemplo ,tI respecto; desde 1883 1vloscn. estaba aterroriz~d.o por
un ,pOSIble
contacto entre In. ciudad y el campo. Mosca, por su pSlCin defenSIv
a (de
contraa taque) compre nda mejor en 1883 la tcnica de la poltica
de las clases
subalternas que la comprensin que tenan de ella. aun muchas
decenas de
aos despus , los representantes de estas fuerzas subalternas, compre
ndidas
ls urbanas.
1

66

,,,

l,
!

I
I

y prepar ado en forma orgamca. En cste movimiento consciente


entran los esfuerzos sistemticos para haeer surgir y para mante ner
de una maner a estable las dferent('s asociaciones de militares
en retiro y de ex combatientcs de los diferentes cuerpos y amlas,
especialmente de oficiales, que estn ligados a los Estados :-layorcs
y puede n ser movilizados oportu namen te sin necesidad de movi
lizar el ejrcito de leva, que mante ndra as su carct er de reser
va de alamla . reforz ada e inmun izada cOntra la descomposicin
poltica por estas fuerzas "priva das" que no podrn dcjar de influir
en su "moral", sostenindola y robustecindola. Puede decirse que
se verifica un movimiento de tipo "cosaco", no en fonnac iones
escalonadas a lo largo de la fronte ra nacional, como ocul'fa con
los COsacos zaristas, sino a lo largo de las "fronte ras" de eada
gmpo social.
En toda una serie de pases, por lo tanto, la influellcia del ele
mento militar en la vida estatal no significa slo influcncia y peso
del elemento tcnicomilitar, sino tambi n influencia y peso del es
trato social de donde el elemento tcnicomilitar (sobre "clo de los
oficiales subalt ernos) extrae su origen. Esta s('rie dc observacione
s
son indispensables para analiz ar el aspect o ms ntimo de aquella
determ inada forma poltica que suele llamarse cesarismo abona

partismo, para distinguirla de otras formas , en las cuales el ele


mento tcnicomilitar como tal predom ina bajo formas quiz ms
visibles y exclusivas.
Espa a y Grecia ofrecen dos ejemplos tpicos, con elemen tos
smiles y dismiles. Para Espa a es necesario tener en cuenta al
gunas particu laridad es: extensin del territo rio y cscasa densidad
de la poblaein campesina. Entre el noble latifun dista y el camp(
'
sino no existe una numerosa burgue sa mral; tiene, por consiguien.
te, una escasa import ancia la oficialidad subalt erna como fuerza en
s (tena E'n eambi o una certa import ancia antag nica la oficia
lidad de las amms sabias: artiller a e ingenieros, de origen bur
gus urbano , que se opona a los generales e intenta ba tener una
poltiea propia ). Los gobiernos militares son por lo tanto gobier

nos de "grand es" generales; Pasivi dad de las masas campesinas


coma ciudad ana y como tropa. Si en el ejrcito se verifica la dis.
gregacin poltica, es en un sentido vertical, no horizontal, por la
competencia de los e1anes dirigentes: la tropa sc separa para seguir
a los jefes en lucha entre s. El. gobierno militar es un parntesis
entre dos gobiernos constitucionales; el elemento militar es la re.

67

serva permanente del orden, es una fuerza que opera de "manera


pblica" cuando la "legalidad" est en peligro. Lo mismo ocurre
en Grecia, COn la diferencia de que el territorio griego se cxtiende
en un sistema de islas y que una parte de la poblacin ms enrgica y activa est siempre sobre el mar, lo cual hace ms fcil
la intriga y el complot militar. El campesino griego es pasivo como
el espaol, pero en el cuadro de la poblacin total, al ser el griego
ms activo y enrgico y a la vez marino, es decir al estar casi
siempre lejos de su centro de vida poltica, la pasividad general
debe ser analizada en forma diferente y la solucin dcl l)roblema no puede ser la misma (los fusilamientos de los micmbros de
un gobierno derrocado, ocurridos en Grecia hace alglmos aos,
deben ser explicados quizs como un arrebato de clera de este
demento enrgico y activo que quiere dar una leccin sangrienta).
Debe subrayarse especialmente el hecho de que en Grecia y en
Espaa la exp<'ficncia dd gobierno militar no ha creado una
ideologia poltica y social permanente y orgniea d~sde un pu~to
de vista formal, cama ocurre en cambio en los paIses potenCIalmente bonapartistas, por as decir. Pero las condiciones histricas
gcnerales de los dos tipos son las mismas: equilibrio de los grupos
urbanos en lucha. Jo cual impide el juego de la democracia "normar, el parlamentarismo: cs difcrente, sin embargo, la influencia
del campo en cste equilibrio. En los pas('s como Espaa, el campo, eomplctamentc pasivo, pcrmite a los generales de la nobleza
terraten<'nte servirse polticamente del ejrcito para restablecer
el 0Cjulbrio amenazado, o sea ]a supremaca de las clases altas.
En otros paises, el campo no es pasivo, pero su movimiento, (:esde
(.] punto de vista politieo, no est coordinado con el mo~umento
urhano: el ejrcito debe jwrmanceer neutral ya (IUC' C'S poslh~e que
de otra manera se disgregne horizontalmente (pennaneccra neutral hasta cierto punto, se entiende), y entra en cambio ('n accin
la clase militar burocrtica, que, con m('dios militares, sofoca el
movimiento del campo (m:ls pelgroso en lo inmediato). Tal sC'etor
logra ('TI esta lndm una d<'lta lInfcaci{n poltica e idcol~icn,
encuentra aliados en las dases medias urbanas (medias ('n sentido italiano) reforzadas por los estlIdiantes de origcn mral que
estn ('n la ciudad, impone sus mtodos poltieos a las c!a,,'s .altas,
que deben hacerle muchas coneesioucs y permitir una detcrmmada
legislacin favorable; logra hasta cierto punto impreg?~r al Estado
de sus intel'eses y sustituir una parte dd pcrsonal dll'lgente, con-

,,8

tinuando armado bajo el desarme general y amenazando con cl peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clasc alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones 00 deben ser concebidas corno esquemas rgidos, sino
nicameute como criterios prcticos de interpretacin histrica
y politiea. En los anlisis concretos de los aCOntecimientos reales
las formas histricas estn bien caracterizadas y san casi "nicas".
Csar reprcsenta una combinacin de circunstancias reales muy
difercntes de las representadas por Napolen 1, as como las de Primo dc Rivera difieren de las de Zivkoviteh, etc.
En el anlisis del tercer grado o momento del sist<:'ma de las
relaciones de fuerzas C'xistentes en una situacin determinada, se
puede recurrir con utilidad al concepto que, en la cieneiamilitar,
se denomina "coyuntura estratgica", o sea, con n1ayor precisin,
el grado dC' preparacin estratgica del teatro de la lucha, una de
cuyos elementos principales est" dado por las condiciones cualitativas del personal dirigcnte y de las fucl'zas activas que se pueden
llamar dc primera lnea (compl'enuidas tambin las dc asalto). El
grado dc prcparacin estratgica puC'de dar la victoria a fucrzH.s
"aparentemcntc" (es dceir cuantitativamente) inferiores a L'ls
adversarias. Se puede dceir que la pr('paracin estratgica tiendc'
a n'dneir a c('ro los llamados "factores imponderahles", esto es, las
rcaeciones inmediatas y sorpresivas de parte, en un momcnto dado,
de las fucrzas tnldieioualmcntc incrtes y pasivas. Entre los elementos de la pr('paracln d(' nnn coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justamente aquellos consd<'l'ados cn las obscrvaciOllCS sohre la existencia y la organizacin de UI1 grupo militar
junto 01 organistllo tcnico del cjreito nacional.''
A propsito del "'grupo militar" es intere.'mnte 10 lue escdhe T. Tttoni en
los 'Hit.:ord p ..rsOI;ll di poltica intc:rtu", :'-:IlCCU Anto!ogia, 1'!-16 de .Inn
de Ht2;t TiUoni <:IH'IlLI que ha mlxlitaun sohrc (') hcC'hn tI' llH~ p:ll'a reunir
a la fnerz~1 phHcil m'cesara p:.lra hilCC'[ frenle a los tmullhos :mrg-klos en lm~l
localidad. "ra neccsariu d('-;gtlitrtl('Cer otras t"C't!iones: (lUl'<Illtl' la SC1))ln! roj:t
de jonio de 101 t. p:ml rcprimir los moHne;; de Ancuna ~c hahia de:-;gllarnccicJo
a R.lycnna, donde hWJ;o d prdeeto, privado de la fuerza phlicil, tUYO que
encerrarse eH b pl('fi.'dllr;l, al:andnn:mtlo ti dlhlud a lns l'('\oltoso.'t :'''ltwhas
veces me pregunt que': Ilahrl;l podido hacer el t.!;o\ll'rno si 1m movimiento
revolucionario hubiese surgido simultneamente en toda la pennsll1a." Tttoni
propone al gobierno el enrolamiento de los "voluntarios del orden", ex comba
tientes org"anizado.s por ofieiales retintdos. El proyecto de Tiftoll j parcci6 digno
de consideracin, l/t.'ro no tuvo c.;untinlladorcs.
.lS

69

Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de GU<,;rra, general Gazzera (efr. Corriere
del/a Sera del 20 de mayo): "El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que ticue valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han teuido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio dc que el ejrcito est hecho
para la gucrra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espiritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnfieamC'nte
durante una larga y dursima guerra hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la diseiplina de cada uno
depende el xito de la coneC'pci6n estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas eosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que eualquiera que sea la preparacin.
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la eonebsin de que no sea til tener
una eoncepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de faznnamicnto no discordantes y
una unifolmidad de 10nguaje tal que pelmita a todos comprenderse y lJaeerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, sc reaccion de inmediato. imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
eonsiguiente, no son estticas, ni tradicionalc5 cama creen algunos.
La tradicin slo es considerada como fuerza y los reglamentps estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memodas
de Churehill, donde habla de la ha talla de Jutlandin.)

70

El cesarismo. Csar, Napolen 1, Napolen nI, Cromwell, etc.


Compilar un catlogo de los acontecimientos histricos que eul.
minaron cn una gran personalidad "heroica".
Se puede decir que el cesadsmo expresa una situacin en la
cual las fuerzas en lucha se equilibran de una manera catastrfica,
o sea de una manera tal quc la continuacin de la lucha no puede
menos que concluir con la destruccin recproca. Cuando la fuerza progresiva A Iueha con la fuerza regresiva B, no s610 puede ocurrir que A venza a B o viceversa; puede ocurrir tambin que nO
venza ninguna de las dos, que se dcbiliten reciprocamente y que
una tercera fuerza C intervenga desde el exterior dominando a lo
que resta de A y de B. En Italia, luego de la muerte de Lorenzo
el Magnifico, ocurri prccisamente eso.
Pero si bien el cesarismo cxpresa siempre la solucin "arbitraria", confiada a una gran personalidad, de una situacin histricopoltica cnracterizada por un equilibrio de fuerzas de perspectiva
catastrfica, no siempre tiencn el mismo significado histrico. Puede
existir un cesarismo progresista y unO regresivo; y el significado
exaeto de cada forma de cesarismo puede ser reconstruido, en
ltima instancia, por medio de la historia concreta y no a travs
de un esquema sociolgico. El cesarismo es progresista cuando su
intervencin ayuda a las fuerzas progresivas a. triunfar aunque sea
eon ciertos compromisos y temperamentos limitativos de la victoria; cs regresivo cuando su intervencin ayuda a triunfar a las
fuerzas regresivas, tambin en este caso eon ciertos compromisos
y limitaciones, los cuales, sin embargo, tienen un valor, una importancia y un significado diferente que en el caso anterior. Csar y
Napolen 1 sOn ejemplos de cesarismo progresivo. Napolen III
y Bismarek dc cesarismo regresivo.
Se trata de ver si en la dialctica "revolucin-restauracin" es
el elemento revolucin o el elemento restauracin el que prevalece,
ya que es cierto que cn el movimiento histrico jams se vuelve
atrs y na existen restauraciones in tato. Por otro lado, el cesarismo
es una frmula polmica-ideolgica y no un canOn de interpretacin histrica. Se pueden dar soluciones cesaristas aun sin un
Csar, sin una gran personalidad 'bcroica" y representativa. El
sistema parlamentario dio tambin un mccanismo para tales solu A la mUel1e de Lorenzo el Magnfi.,a (1492) se produce en Italia la ruptura
del equilibrio existente entre os diversos Estados y se ahre un perodo de
decadencia total y de desmemhrarniento de la Pennsula. (N. del T,)

71

ciones de compromiso, Los gobiernos "laboristas" de Mae-Douald


eran hasta cierto punto soluciones de este tipo; el grado de cesarismo se intensific cuando se form el gobierno con Mae-Donald
como presidente y la mayora conservadora, As ('n Italia, en
octubre de 1922, hasta la separacin de los "populares" y luego
gradualmente hasta el 3 de junio de, 1952, y, ~un has;'~, el 8 de
noviembre de 1926, se dio un mOVImIento po!lheo-hlstolleo en el
cual sc sucedieron -diversas formas de ('esarismo hasta una forma
ms pura y permanente, aunque nO inmvil y esttica, Todo go
bierno de coalicin es un grado inicial de eesansmo, que pucde
o no desarrollarse hasta los grados ms significativos (naturalmente la opinin generaliz"da es, en cambio, la de que los gobIernos dc coalicin son el n,,\s "slido baluarte" contra el cesansmo),
En el mundo moderno, con sus grandes coaliciones de carcter
econmico-sindical y poltico de partido, el mecanismo del fenmeno cesarista es muy diferente del que existi en la poca d,e
Napolen IlI. En el perodo hasta Napolen In las flle:'~as nnlltares regulares o de lnea constituiran un elemento d~elslvo para
el advenimiento del eesarismo, que se verificaba a traves de golpes
de Estado bC'n preeisos, con aeeiones militares, cte.
,.
En el mundo moderno, las fuerzas sindicales y pohtIeas. con
medios financieros incalculables puestos a dispo"icin de pe.que.
os grupos de eilldadanos, complican el pn~blema, Los funel~na.
rios de los partidos y de los sindicatos cconomleos pued~n sel corrompidos o aterrorizados, sin necesidad de acciones mlhtares en
vasta escala, tipo Csar o 18 Brumario. Se r~prodllee en est:
campo la misma situacin examinada a "proPSlt~ de l~ f6rmu;:
jacobino-euarentiochesea de la llamada revoluelon pelmanente ,
La tcnica poltica moderna ha cambiado por completo luego de

D
'- d .
-("ha sobre Roma y lle1 triunfo (le i\lm;soiiIll, los ".poPuespm':5 e ,1 m. ",.
l'
d ' t
lares (anlecesores directos tlel actual paltido cled~~l.1 itu lano emocra:l~C(~tiano) sumaron sus votos a los fi.\scistas en 1:lS elcc<:lonL'S del 17 d~ novlcm~le
de HJ:22, participando luego en el gohierno. L1Je~o de algnn:\s .dl$Crepanc.las
tre el dirigente Don StUflO y b.s al las jernf<jI.m1s de la IgleSia, el partIdo
decide presentarse en (0011,1 separada en bs e1ecdone~ elel ~B ,de ('llera ~(~
1924, recha7.nndo posteriormente su incorporcUm .<1 un frente HUle? ~e Op~Sl..
I f aScI51HU.":;
..
1.'[ ,'3 ,le
"neto
,le llj",')
el <To!Jerno
d.e ~lll:solml "supnme
Clon n
'"'. .
, -,
~".
h\. libert.u\ oe prensa y el 9 de noviembre Je HJ26, la Camara ~e DIP':tooos
ueclara disueltos a Jos partillos de la oposidn y expulsa de d1<.:ha Cam"r;
a sus l'cprcscntantes. (N, del T.)

72

1848, luego de la expanSlOn del parllllllentarisll1o, dd reglmen d,'


asociacin sindi<"ul o de partido, de In fOl'ma('in d(' vastas hll1"oeracias estatales y "privadas" (poltico-privadas, de partido y silldieales) y las transformaciones producidas en la organizadn dI'
la polica en sentido amplio, o sca. no slo dd servicio ('stalal
destinado a la n'presin d(' la delilJ('Il('ncia, sin tamhi"n del ('onjunto de las fuerzas organizadas del Estado y de' los partieular('s
para tutplar el dominio poltico y <'con'"ni,'o d,' las clases dirigentes, En pste _,entido, partidos "poltkos' eut<'ro, y otras organiz\ciones eeonmieas o de otro tipo dcbell ser consi<1<'rados organismos de polica pnlitiea, (Ic mr:'('lel" prcwnlivo y d,' investiga ..
cin. El esquema gcnrico <1e las fll('l'las A y B ('n lucha COn UDa
perspcctiva catastrfica, es decir. con la Pprsl)('('tiva de qlH' no
venza ninguna de las dos en la lucha por constituir (o reconstituir) un equilibrio orgniCO del cual naco (puede nae('r) el e('sa
risma, es prccisamcllt0 una llip6tC'sis ~('lH':'l'i('a, 1m ("sqtlcma ,I.lodolgico (cmodo para el art<' poltico). Est; hiptesis puede tornarse cada vez ms concreta. elevarse' a un grado mayor dc aproximacin a la n:-alidad histrica con<Teta si se l,r('('isan algunos elementos fund;mentales,
As, hablando de A y de B se dijo solamente <1I(' se trataba
de dos fuerzas, progresista lIn" y regresiva la otra, pero en un
sentido general. Se puede precisar de qu tipo de fuerzas prognr
sistas o rC'gresivas se truta y ohtcl1cr as nna mayor aproximacin.
En el eaw de Csar o de Napolen T, puede decirse que aun
siendo A y B distintas y contradictorias. nO ('run sin embargo
tales como para que nO pudksell on "a1>snlHto" lIq.;ar a unn
fusin y una asimilacin reciproca luego de un pl'C)('('sn molecular;
lo cual en efecto oeUf!'p. al m('nos en ciprIa medida (SlIfieiente
nO obstante para los fines histrieo-polti('os (1<'1 cese de h\ lueba
orgnica fundamental y por ende de la superadn de la fase
catastrfica). Este es un eh,nlt'nto de m;yor aproximae;u. Otro
elemento es el siguiente; la fase catastrfica puede emerger por una
deficiencia poltica "momentnea" de la fuerza dominante tradicional, y nO ya por llna deficiencia orgnica nccesarian"lcntc inSll~
perable, Hecho que se verific en el caSo de Napolen IlI. La
fuerza dominante en Franda de 1815 a 1848 se haba escindido
polticamente (faeciosamente) en cuatro fraeeioues: legitimista,
orleanista, bonapartista y jaeobino-republimna. Las luchas internas de faccin eran tales comO para tornar posible d avance de
73

la fuerza antagnica B (progresist,,) en forma "precoz"; sin embargo: la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades dc desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen IU represent (a su modo,
scgn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido par-

ticular. El cesarismo de Csar y Napolen I ha sido, por as decir,


dc carcter cuantitativo-cualitativo, o sea rcpresent la fase rustrica del paso de un tipo de Estado a otro tipo, un pasaje en el
cual las innovaciones fucron tantas y de caractersticas tales como
para representar una verdadera revolucin. El ccsarismo dc Napolen IU fue nic" y limitadamcntc cuantitativo, no hubo un pasaje
de un tipo de Estado a otro tipo de Estado, sino slo una "cvolucin" del mismo tipo, segn una lnea ininterrumpida.
En el mundo moderno los fenmenos de cesarismo son totalmente diferentes tanto de los de tipo progresista Csar-Napolen I, coma tambin de aquellos del tipo Napolen UI, si bien
se aproximan a estos ltimos. En el mundo moderno el equilibrio
de perspectivas catastrficas no se verifica entre fuerzas que en
ltima instancia pudiesen fundirse y unificarse, aunque fuera luego
de un proceso fatigoso y sangriento, sino entre fuerzas cuyo con:
traste es incurablc desde un punto de vista histrico, y que se profundiza especialmente con cl advcnimiento de formas cesaristas.
Sin embargo, el cesarismo tiene tambin en el mundo moderno un
cierto margen, ms o menos grande segn los pases y la fuerza
que ellos posean cn la cstructura mundial, ya que una forma social
"siempre" tiene posibilidades marginales de desarrllo ultcrior y
de sistematizacin organizativa y especialmente puede basarse en
la relativa debilidad de la fuerza progresista antagnica, por la
naturaleza y el modo peculiar de vida de la misma, debilidad que
es necesario mantener: por cllo se ha dicho que el cesarismo moderno es, ms que militar, policial.
Sera un error de mtodo (un aspecto del mecanicismo sociolgico) considerar que en los fenmenos de cesarismo, tanto progrcsista cama rcgresivo o de carcter intermedio episdico, todo el
nuevo fenmcno histrico se deba al equilibrio de las fuerzas
"fundamentales": es necesario ver tambin las relaciones existentes
entre los grupos principales (de distintos gneros, social-econmico
y tcnico-econmico) de las clases fundamentales y las fuerzas
auxiliares guiadas o sometidas a la influcncia hegemnica. As, no

74

se comprendcria cl golpe de Estado dcl 2 dc diciembre sin estudiar


la funcin de los grupos militares y de los campesinos francescs.
Un episodio histrico muy importantc desde cste punto de
vista es, en Francia, el affaire Dreyfus; l tambin entra en esta
serie de observaciones, no porque haya conducido al "cesarismo"
sino justamentc por lo contrario: porque impidi el advenimicnto
de un cesarismo que se estaba preparando y que tcna un carcter
completamente reaccionario. Sin cmbargo, el movimicnto Drcyfus
es caracterstico porquc son los elementos del bloque social dominante quienes desbaratan el cesarismo de la parte ms reaccionaria
del mismo bloque, apoyndose no en los campesinos, en el campo,
sino en los elementos subordinados de la ciudad guiados por el reformismo socialista (pero apoyndose tambin en la parte ms
avanzada del campesinado). Dcl tipo Dreyfus encontramos otros
movimientos histrico-polticos modernos, que no son por cierto
revoluciones, pero que tampoco son por completo rcaccionarios. al
menos en el sentido de que destruyen en el campo dominante las
cristalizaciones estatales sofocantes e imponen en la vida del Estado y en las actividades sociales un personal diferente y ms numeroso que el precedente. Estos movimientos pueden tener tambin un contenido relativamente "progresista" en cuanto indican
que en la vieja sociedad existan en forma latente fuerzas activas
que no haban sido explotadas por los vicjos dirigentes; "fuerzas
marginales", quizs, pero no absolutamente progresistas en cuanto
no pueden "hacer poca". Lo que las torna histricamentc eficientes es la debilidad constructiva de la fuerza antagnica y no una
fuerza ntima propia; de alli entonces que estn ligadas a una
situacin determinada de equilibrio de fuerzas en lucha, ambas
incapaccs de exprcsar en su propio campo una voluntad propia de
reconstruccin.

Lucha poltica y guerra militar. En la guerra militar, logrado el


fin estratgico dc la destruccin del ejrcito enemigo y dc la ocupacin de su territorio, se da la paz. Es preciso sealar, por otro
lado, que para que concluya la gucrra basta can que el fin estratgico sea alcanzado slo potencialmente; o sea basta con que no
exista duda de que un ejrcito no puede combatir ms y que el
ejrcito victorioso "puede" ocupar el territorio enemigo. La lucha
poltica es enormementc ms compleja. En cierto sentido pucde
75

ser parangonada con las guerras coloniales o can las VlCJas guerras
de conquista, cuando e! cjrcito victorioso ocupa o se propone ocupar cn forma cstable todo o una parte del tcrritorio conquistado.
Entonces, el ejrc'ito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en e! terreno poltico y en e! de la "preparacin'"
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (yen cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hnngra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y snbterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una
guerra de posicin, 'lue en algunos momentos se convierte en guerra de movimicnto y cn otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra dc posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
prelXll'acin clandestina dc armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterr.\nca. Hay una forma de "arditismo": pero
es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurrecciona}
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en eicrto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiorcs y de conccntrar sus fuerzas en el punto "espordieament,," ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir,
eonstriiindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en fonna simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar cl movimiento general. As, a Francia lc convendra que
la derecha nacionalista alemana fucse envuelta en un golpe de
Estado aventurado 'lue impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desdc el punto de vista francs. He aqui por qu
en estas formas mixtas ele ltlcha, cuyo carcter militar es fundamental y e! carcter poltico prcponderante (toda lucha poltica
ticne sicmpre un sustrato militar), el empleo de los "ardit;" demanda un dcsarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema dc los comitadjis o balenicos merece un tratao Durante la gnerra mundial (1915-1913) se denomin "arditi" a los grnposde lite especializados en hs acciones 6pie1as y l)elgrosas, separados de la
tropa por insignias d.iferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
o Se llamaban as las h.mdas de combiltientes irregulares que Qperaban en.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. (N. del T.)

76

miento aparte, ya que estn ligados a condiciones particulares del


ambiente fsico-geogrfico regional, a la formacin de las e!ases
rurales e igualmente a la eficiencia real de los gobiernos. Lo mismo
para el caso de las bandas irlandesas, cuya fonna de guerra y de
organizacin estaba ligada a la estructura social de ese pas. Los
comitadjis, los irlandeses y las otras formas de guerra de guerrillas deben ser separadas de la cuestin de! arditismo, si bien parecen tener puntos de contacto con ella. Estas formas de lucha son
propias de minoras dbiles pero exasperadas, contra mayoras
bien organizadas, mientras que el arditismo moderno presupone
una gran reserva, inmovilizada por diversas razones pero potencialmente eficiente, que lo sostiene y lo alimenta con aportes
individuales.

La relacin existente en 1917-18 pntre las formaciones de "arditi"


y el ejrcito en su conjunto puede conducir y condujo ya a los
dirigentes polticos a errneas formulaciones en sus planes de lucha.
Se olvida: 1) que los "arditi" son simples formaciones tcticas
<]l1C presuponen nn ejrcito poco eficiente, mas no inerte por completo, pucsto que si la disciplina y el espritu militar se relajaron
hasta aconsejar una nueva disposicin tctica, a pesar de todo
('xisten cn cierta medida, y, en correspondencia con ella, se da
justamente la nueva formacin tctica; de otra mancra se producira inevitablemente la derrota y la fuga; 2) que es preciso no
-considerar al "arditismo" como un signo de la comhatividad general de la masa militar, sino, por el contrario, cama un signo de su
pasividad y de sn rplativa dcsmoralizacin. Esto sea dicho manteniendo implieito el criterio gcneral de que los parangones entre el
mil' militar y la poltica deben ser establecidos siempre Cl/m
grano salis, es decir slo como estmulos para el pensamiento y
como tnninos de simplificacin ad absllrdum. En efecto, en la
militancia poltica falta la sancin penal impbeable para quien
yerra o no uhedeee exactamente, falta la ley marcial, sin contar
con el hecho de que la disposicin de las fucrzas polticas no es
ni de lejos comparable al encuadramiento militar.
En la lucha poltica, adems de la guerra de movimiento y de
la guerra de ascdio o de posicin, existen otras formas. El verdadero
"arditismo", o sea el "arditismo" moderno, es propio de la guerra
77

de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guelTa de movimietlto y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglier, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de "arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
En la guerra de asedio dicho germen cxista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la adividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
uQa clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La ctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la gucrra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial

78

ligada a la moderna gucrra de posicin y funcin poltico-militar:


como funcin de arma especial el arditismo existi en todos los
ejrcitos que participaron en la guerra mundial; como funcin
poltico-militar existi en los pases que tenan como exprcsin un
ejrcito nacional poco combativo y un Estado Mayor burocratizado y fosilizado en la carrera.

1I
!

II

I
I

1
I

A propsito dc la comparaclOn entre los conceptos de guerra de


maniobra y guerra dc posicin en el arte militar y los conceptos correspondientes en el arte poltico, debe recordarse el follcto de
Rosa," traducido del francs al italiano en 1919 por C. Alessandri.
En cl folleto se teorizan un poco apresuradamente y cn forma
superficial las experiencias histricas de 1905. En efecto, Rosa descuid los elementos "voluntarios" y organizativos quc en aquellos
acontecimientos cran mucho ms eficientes y numerosos de lo que
ella crea, vctima de un cicrto prejuicio "economista" y espontanesta. Sin cmbargo este folleto (y otros escritos de la misma
autora) es uno de los documentos ms significativos de la tcorizacin de la guerra de maniobra aplicada al arte poltico. El ckmento cconmico inmediato (crisis, etc.) es eonsiderado como la
artillera de campaa que, en la guerra, abre una brecha en la
defensa enemiga, brecha suficiente eomo para que las tropas propias irrumpan y obtengan un xito definitivo (estratgico) o al menos importante en la direccin de la lnea estratgica. Naturalmente, en la ciencia histrica la eficacia del elemento cconmico
inmediato es considerado como mucho ms complejo quc el de fa
artillera pesada en la guerra de maniobra, ya quc este elemento
era concebido como causante de un triple efecto: 1) <lbrir una
brecha en la defensa enemig<l, luego de h<lber llevado 1<1 eonfusin <1 los cuadros advcrsarios, <lb<ltida su confi<lnz<l en s mismos, en sus fuerzas y en su llorvenir; 2) organizar con una
rapidez fulminante 1<Is propias ,tropas, cre<lr sus cuadros, o al
menos ubicar con una celeridad fulminante los cuadros existentes (elaborados hasta entonces por cl proceso histrico general) en
su puesto de encuadre de las tropas Jiseminadas; 3) erear en
forma instantnea la concentracin ideolgica de la identidad de los
19 Rosa Luxemburg, Lo sciopero generale - Il partito e i sindicati, Societa Editrice "Avanli!", Miln, 1919. (N. del E.) [Trad, cast., Huelga de masa,I',
partido U sindicatos. Cuadernos de P. y P. nfJ 13, Crdoba, 1970].

79

fines a alcanzar. Era una forma de frreo determinismo economista,


('on el agravante de que los efectos eran concebidos como inme<liatos en el tiempo y en el espacio; se trataba por ello de un verdadero misticismo histrico, de la espera de una especie de destello milagroso.
La observaeUm del general Krasnov (en su novela) 20 de que
la Entente (que nO quera una victoria de la Rusia imperial para
que no fuese resuelta definitivamente a favor del zarismo la eucstin oriental) impuso al Estado IIfayor ruso la guerra de trinchera
(absurda dado el enorme desarrollo del frente del Bltico al mar
Negro, con grandes zonas paldicas y boseosas) mientras que la
nica posible era la guerra de maniobra, es una tontera. El ejrcito nISO en realidad intent la guerra de maniobra y de profundizacin, espeeblmente en el scetor austraco (pero tamhin en
la Prusia Oriental) y obtuvo xitos brilhmtsimos annque dmeros. La verdad es que no se puede escoger la forma de gnerra
'lne se desea, a menos de tener sbitamente una superioridad
abrumadora sobre el enemigo, y sabido es cuantas prdidas cost
la obstinacin de los Estados /llayores en no quc"cr reconOCer '\lO
la guerra de posicin era "impuesta" por las rc1aciones generales de
las fuerzas que se enfrentaban. La guerra de posicin, en efecto,
no est constituida slo por las trincheras propiamente dichas,
sino por todo el sistema organizativo e indnstrial dd territorio
'lue est ubicado a espaldas del ejrcito: y ella es impuesta sobre
todo por el tiro rpido de los caones, por las ametralladoras, los
fnsiles, la concentracin de las armas en un determinado punto y
adems por la abundancia del rC'dbastecimiento que permite sustituir en forma rpida el material pcrdido luego de un avance o
de un retroceso, Otro elemento es la gran masa de homhres que
coostituyen las fuerzas desplegadas, de valor muy designal y que
justamente slo pueden operar como masa, Se ve cmo en el frente
oriental una cosa era irmmpir en el sector alemn y otra diferente
en el sector austraco y emo tambin en el sector austraco, reforzado por tropas eseogidas alemanas y comandadas por alemanes, el
ataque de choque COmO tctica te,mina en un desastre. Algo anlogo se observa en la guerra polea de 1920, enando el avance que
pareca irresistible fue detenido delante de Varsovia por el general
Pedro Kmsnnv, Da1taquila im;criale alla bandieru rossa~ Sabni, Florencia,
<)28_ IN_ del E.l

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I

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,Weygand en la lnea comandada por los oficiales franceses. Los


mismos tcnicos militares que ahora se atienen fijamente a la guerra de posicin corno antes se atenan a la guerra de maniobra, no
sostienen por cierto que el tipo precedente debe ser snprimido de
la ciencia; sino que en las guerras entre los Estados ms avanzados
industrial y civilmente se debe considerar a ese tipo como reduddo a una funcin ms tctica que estratgica, se lo debe considerar en la misma posicin en que se encontraba en una poca anterior la guerra de asedio con respecto a la de maniobra.
La misma redueein debe Ser realizada en d arte y la ciencia
poltica, al menos en lo que respecta a los Estados ms avanzados,
donde la "sociedad eivil" se ha convertido en una estmetura muy
compleja y resistente a la; "irmpeioncs" eatastrfeas del elemento
econmeo inmediato (crisis, del1resiones, ele.); las snperestrueturas de la soeiedad civil son COmo el sistema de trincheras en la
guerra n1oc1crna. As COmo en ste ocurra que un encarni.zado
ataque de la artillera pareca destmir todo el sistema defensivo
adversario. cuando en realidad slo haba destruido la superfide exterior y en el momento dd ataque y del avance los asaltantes se encontraban frente a una lnea defensiva todava eficiente, lo mismo ocurre en la poltica durante las grandes crisis
econmicas, Ni las tropas asaltantes, por efecto de las crisis,
se organizan en forma fulminante en el tiempo y el espacio, ni,
tanto menos, adquieren un espritu agrcsivj recprocamente, los
asaltados no se desmoralizan ni abandonan la defensa, aun entre
los escombros, ni pierden la confianza en las propias fucrzas ni en
.su porvenir. Las cosas, por cierto, nO permanecen tal cual eran,
pero es verdad 'lue llegan a faltar los elementos <1e rapidez, de
ritma acelerado, de marcha progresiva definitiva <ne esperaban
encontrar los estrategas del cadornismo poltico.
El ltimo hecho de cste tipo en la historia de la poltica son
los acontecimientos de l017, Ellos selalal'On nn ('amhio decisivo
en la historia del arte y de la cicncia dc la poltica, Se trata, por
eonsi;niente, de estudiar con "profundidad" en]es SOI1 los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas d" defensa
cu la guerra de posicin_ Se dice con "profundidad" intencionadamente, ya que fueron estudiados, pero desde pnntos de vista
superficiales y triviales, tal cOmo ciertos historiadores de costumbres estudian las rarezas de la -moda femenina desde un punto de
vista "racionalista", es decir, lwrsuadidos de que a dertos felllune
81

nos se los destruye tan s610 con explicarlos en forma "realista",


como si fuesen supersticiones populares (que por otro lado tam
poco 6e destruyen COn el hecho de explicarlas J
Es necesario ver si la famosa teora de Bronstein sobre la permanencia 21 del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observaci6n del general de
cosacos Krasnov J, en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econ6mico-cultural-sociales de un pas donde los cuudros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este casa, se
podra decir que Bronstein; que aparece como un "occidentalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficiahnente nacional
X superficialmente occidentalista o europeo. Ilich," en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teorla haba demostrado ser vlida luego de ... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teorla como
tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus;
como ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini, l
adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es como afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: "10
haba adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplcada victoriosamente en Oriente de 1917," a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, COmO observa Krasnov, en breve lapso
los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el
significado de la f6rmula del "frente nico", qne corresponde a
la concepci6n de un solo frente de la Entente bajo el comando
nico de Foch.
n La teora de Trotzki de la ((revolucin permanente", (N, ocl E.)
22 Lenin. (N; del E.)
" En Rusia. (N. del E.)

82

I
1

Slo que Dich no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aun


teniendo en cuenta el hecho de que .poda ser profundizada slo
tericamente, mentras que la tarea fundamental era nacional, es
decir, exiga un reconocimiento del terreno y una fijacin de los
elementos de trinchera y de fortaleza representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente el Estado era todo, la sociedad civil era primitiva y gelatinosa; en Occidente, entre Estado
y sociedad civil exista una justa relaci6n y bajo el temblor del
Estado se evidenciaba una robusta estructura de la sociedad civil.
El Estado s610 era una trinchera avanzada, detrs de la cual exista
una robusta cadena de fortale-,;as y casamatas; en mayor o menor
medida de un Estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
exiga un reconocimiento de carcter naconal.
La teora de Bronstein puede ser comparada con la de ciertos
sindicalistas franceses sobre la huelga general y con la teora de
Rosa expuesta en el folleto traducido por Alessandri. El folleto
de Rosa y sus toorlas, por otro lado, influyeron sobre los sindicalistas franceses, tal como se evidencia en ciertos artculos de Rosmer
sobre Alemania aparecidos en la Vie Ouvriere (primera serie en
pequeos fascculos J. Dicha teora depende en parte tambin de
la teorla de la espontaneidad.

I
I

El cmu::epto de revolucin pasiva. El concepto de "revolucin paw


siva debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica; 1 J que ninguna formaci6n social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en su interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya soluci6n no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primero ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mecanicismo y fatalismo. Deben ser referidos asi
a la descripci6n de los tres momentos fundamentales qne pueden
distiuguirse en una "situacin" o quilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
polltico-militar.
Se debe recordar que Pisaane en sus Ensayos se ocupa precisamente de este tereer momento. Pisacane comprende, a dferen83

da de lv!azzini, toda la importancia que tiene la presencia en Italia


de un ejrcito austraco aguerrido, siempre listo para intervenir
en cualquier lugar de la pennsula y que tiene detrs de s a toda
la potcncia militar del Imperio de los Habsburgos, o sea una
matriz siempre lista para formar nuevos ejrcitos de refuerzo. Otro
elemento histrico digno de scr anotado es el desarrollo del cristianismo en el seno del Imperio romano, as como el fen6meno
actual del gandhismo en la India y la teora de la no resistencia
al mal dc Tolstoi, que tanto se aproximan a la primera fase del
('ristianismo (antes del edicto de Miln). El gandhismo y el tolsloismo SOn teorizaeiones ingenuas y de tinte religioso de la "revo
Incin pasiva". Deben anotarse tambin algunos movimientos
denominados <liquidacionistas. y las reacciones que suscitaron,
eIl relaci6n cOn los tiempos y cOn las formas de determinadas situaciones (especialmente del tercer momento). El punto de par.
tida del estudio ser la expresin de Vincenzo Cuoco;" pero es
cvidente que la expresin de Cuoco a propsito de la revolucin
napolitana de 1799 nO es ms que un punto de partida, ya que
el concepto es modificado y enriquecido por completo.
El concepto de "revolucin pasi va" en el sentido que Vincenzo
Cuoco atribuye al primer perodo del Risorgimento italiano, .puede
SI'r relacionado con el concepto de "guerra de posici6n" comparada con la gnerra de maniobra? Partiendo de que estos conceptos surgieron Inego de la Revolucin francesa y con el binomio
Proudhon-Gioberti, .pueden ser justificados por el pnico creado por el terror de 1793, as como el sorelismo por el pnico
'lHC sucedi a las masacres parisinas de 187l? En otras palahras,
existe una identidad ahsoluta entre guerra de posicin y revolucin pasiva? O al menos, existe o puede concebirse todo un
perodo hist6rico en el cual ambos conceptos deban identificarse
de tal modo que la guerra de posicin se transforme en guerra
dc maniobrar
El escritor y poltico Vincenzo Cuoco (1770-1823) particip en la revolllcin napolitana de 1799, despus de la cllal fue encarcelado y posteriormente exiliado. En su obra principal, SOf!f!.io stotico 811lla Rivoluzone napa/elana (1801-1800). el concepto de "revolucin pasiva" se vincula al hecho
de que la revolucin de Npoles hnbh\ sldo suscitada COmo respuesta a
acontecimientos externos. vale decir ia Revoluci6n Francesa, y no haba.
",!hido h;5:\Tse sobre las concretas necesidades del pueblo. (N. del T.)
.(

I
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\
1I
1

Es necesario dar un juicio '~dil1mico" sobre las "rcstauraCil)"


nes" que seran tina '-'astueiu de la providencia", en sentido viquiano. He aqu un problema: en la ludm Cavour-Mazzini, en la
que Cavour es el exponente de la revolucin pasiva-guerra de
posicin y Mazzini dc la iniciativa popular-gucrra de maniobra no
son ambas indispensables, exactamentc en la misma mcdida? Sin
embargo, es preciso tener en cuenta '[uc micutras Cavour cra
cunscientc dc S1\ objetivo (al menOs en cierta medida), en cuanto
comprendia el obj<'tivo de Mazzini, ste no parcca conscicnte dd
suyo y del d(' Cavo!lr. Si Mazzini, en cambio, hubiese tenido
tal eoncielJ(:ia, es dccir, si hnbiese sido un poltico rcnlistn y no
un apstol iluminado (o sea no hubiese sido l\Ia zzi ni ), el equi! ibrio
resultante de la confluenciu de ambas actividadcs habra sido
diferente, ms favorable al maz'linisnlo, y el Estado Italiano se
habra constituido sobre hases menos atrasadas y ms nlO<1ernas.
y ya que en todo evento histrico casi siempre se verifican situaciones similares, cs preciso ver si de aqu no puede e~tracrse
algn principio geneml de ciencia y de arte polticas. Se puede
aplicar al concepto dc rcvolucin pasiva (y se puede documental'
en el Risorgimento italiano) el criterio interpretativo dc las IllOdificaciones molecularcs quc en realidad modifican progresivamente la composicin precedentc de las fucrzas y Se convierten
por lo tanto ('H matrices dc nuevas mudifieal"ones. As, en el
Rhorgll1cnto italiano se vio emo d pasaje al cavomismo (luego
de 1848) de elementos s<'mprc nuevos del Partido dc ACeln
modifk progrcsivanwntc la composicin de las fuerzas modcrudas, liquidando el Ileogelfismo, por una parte, y, por la otra,
empobreciendo al movimiento mazziniano (a este proceso pert<,nccen tambiu las oscilaciones de Garibaldi, <'te.) Este elemento,
por lo tanto, es la fuse originul'ia de aquel fcnmeno que ms
tarde fuc llamado "transformismo" y cuya importancia no parcce haber sido, hasta ahora, valorizada debidamentc eomo forma
de desarrollo histrico.
Insistir en d desarrollo del concepto dc quc mientras Cavour ('ra conSelente de su objetivo en ellanto comprcnda ('1\
forma crUea del objetivo de 1\!azzini, este ltimo, por su cseasa
o nula eompr('usil1 del objetivo dc Cavour, era en rmlidad 1'0('0
conscicnte de sn propio objetivo. De ah SlIS vacilaciones (e1l
Miln en el perod1\ que signio a las Cinco Jornadas y en otras
ocasiones) y sus inieiativas a destiempo, ,ue se transformaban

85

en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejemplo del problcma tcrico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado cn la Miseria de la filosofa:
el hecho de quc cada micmbro dc la oposicin dialctica debe
tratar de scr todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sus propios "recursos" polticos y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por Mazzini. Sc dir que tampoco era entendido por Gioberti y
los tericos de la revolucin pasiva o "rcvolucin-restaumein'"O<
pero la cuestin cambia. En estos ltimos la "ineomprcnsin" te~
rica era la expresin prctica de las necesidades que constrean
a la "tesis" a desarrollarse a s misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte de la misma antitesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, s610 la
tesis desarrolla todas sus posibilidades de lucha, hasta acaparar
a los llamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar la cuestin del pasaje de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po,icin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fUe comprendido por Mazzin y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de 1871, etc. La cuestin
era difcil de ser comprendida en la poca por hombres Cama
Mazzini, dado quc las guerras militares no haban servdo de
modelo y, por el contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido dc la guerra de movimiento. Habr que analizar si
cn Pisaeane, que fue el terico militar del mazzinismo, existen algunas indicaciones en este sentido.
Pero tambin hay quc analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. y no se quiere significar con ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popular, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en forma na
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea de la insurrecu Habr que analizar la literatura poltica sobre 1848 debida a estudiosos
de la mosofa de la praxis, mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido, Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueran ex..'1minados:

slo en la guia de los libras de Bolton King, etc.

86

ci6n, no se dio tampoeo en la forma "difusa" y capilar de la presin indirecta, la eual en cambio era posible y quizs habra
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se baba tornado imposible en parte
por la tenica militar de la poca, pero tambin y fundamental
mente porque dicha forma no haba sido precedida por una preparacin poJtiea ideolgica de vasto alcanee, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y haeer posibles la
eoncentracin y la explosin simultnea.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimento moderado se renov, el neogelfsmo fue liquidado y hombres nuevos
oeuparon los primeros puestos de direeein. De parte de los mazzinianos, en cambio, no hubo ninguna autoertiea o quizs una
autoertica liquidadora, en el sentido de que muehos elementos
abandonaron a Mazzini y formaron el ala izquierda del partido
piamonts. La niea tentativa "ortodoxa", vale decir desde adentro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la plataforma de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: una que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "eoneentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo ocurrido en la gucrra mundial en la relacin entre oficiales de earrera y oficiales de reserva, par un lado, y entrc soldados de leva
y voluntarios arriesgados ("arditi"). por el otro. Los oficiales
de Carrera eorresponden en el Risorgimento a los partidos politicos regulares, rgnicos, tradicionales, ete., que en el momento
de la accin (1848) demostraron ser incptos (o easi) y en 184849
fueron superados por la oleada popular mazziniana-demoertiea,
eatica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de formacin preconstituida como
el partido moderado), obtnvieron xitos indudablemente mayores

87

que los obtenidos por los moderados. La Repblica romall" y


Venecia evidenciaron una notable forma de resistencia. En el
perodo posterior a 1848 la relacin entre las dos fuerzas, la regular y la "carismtica", se organiz en torno a Cavour y a Garibaldi y dio ptimos resultados, si bien stos fueron luego aprovechados por Cavour.
Este aspecto est ligado al otro, al de la "eoneentraci,,".
Hay que observar que la dificultad tcnica contra la cual se
estrellaron siempre las iniciativas mazzinianas fue justamente la
de la "concentracin revolucionaria". Seria intcresante, desdc cste
punto de vista, estudiar la tentativa dc invadir a Savoya con
Ramol'ino, la de los hermanos Bandiera, de Pisaeanc, etc., comparadas con la situacin que en 1848 se ofreci a Mazzini en
Miln y en 1849 en Roma y qne no tuvo capacidad para organizar.
Estas tentativas de un puado de hombres estaban necesariamente destinadas a ser destruidas en gcrmen, pues hubiese sido
imposible que las fuerzas reaccionarias, qne estaban concentradas
y podan operar libremente (es decir, que no encontraban ninguna oposicin bajo las formas de amplios movimientos popnlares), no destruyesen las iniciativas de tipo Ramorino, Pisacane,
Bandiera, aunque stas hubiesen sid,) preparadas mucho mejor
de cuanto lo fueron en la realid" d. En el segundo perodo (185918(0) la "eoucentradn revolucionaria", como la de los l\W de
Garibaldi, fue posible pO!' el hecho de que Garibaldi se insert
en las fuerzas estatales piamontesas y adems porque la flota
inglesa protegi de hecho el desembarco de Marsala y la toma
de PalenTIo, esterilizando a la flota borbnica, En Miln, luego
dc las Cinco Jornadas, y cn la llama republicana, Mazzni haba
tenido la posibilidad de constituir plazas de annas para reagrupamientos orgnicos, pero no se propuso hacerlo y de ahi su
conflicto con Garibaldi en Roma y su inutilizacin en Miln
frentc a Cattan~o y al grupD democrtico milans.
De todas maneras, si cI desarrollo del proeeso del Risorgimento puso en evidencia la enorme importancia del movimicnto
"demaggico" de masas, dirigido por jefes afortunados, improvisados, etc" en la realidad fue retomado por las fucrzas tmdicionales, orgnicas, es deeir, por los partidos formados desde
haca tiempo, dotados d,' jefes racionalmcnte elaborados, ctc. En
todos los acontecimientos politicos del mismo tipo sc da sicmpre
el mismo resultado (es lo quc ocurri en Francia en 1830, dond,'

los orlcanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radicales, democrtieas, y en el fondo tambin en la Revolucin Fran- .
cesa de 1789, en la que Napolen represent, en ltima instancia,
el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas contra las fUerzas
pequeo-burguesas jacobinas). As, en la guerra muudial los
viejos oficia1<'s de carrera prevalecieron sobre los de reserva, ete.
En t.odo. caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
e~?elenela de los objetivos de las fuerzas adversarias les impidIO tener una elara conciencia de los propios y pesar, de esta manera, en el eqniJibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectivo poder de intervencin, y determinar, por consiguiente,
un r.esultado ms avanzado sobre la base de un progreso ms
eOll.."derablc y de exigencias ms modernas.
S.i;mpre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "revoluclOu-rcstauraein" en el Risorgimenfo italiano, es preciso plantcur la necesidad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbrall
deno~inar, de I~s .relaciones entre las condieiones objctivas y las
condICIones subJetrvas del acontecimiento bistrieo. Es cvidente
que en ningn caso pueden faltar las tituladas eondicioncs subjetivas si existen las condiciones objetivas, ya que esta es una
simple distinein de carcter didasC{lieo. La discusin puede girar
~nton,:es sobre la medida de las fnerzas subjetivas y sobre su
mtensldad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
las fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar '1ue la eucstin sea planteada en trmino,
"intelectualistas" y no histrico-polticos. Que la "claridad" intelectual de los trminos de la lucha sea illdispensah1c. esto se cutiende. Pero dicha elaridad tielle uu valor poltico en cuanto devienp
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuerte
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimento, 5(' "revel" quc existan personalidad('s 'lne vean
e~n claridad, .ete. (r('cordar la valorizacin de Ornato hecha por
PI;ro Gobettl); pero estas "revelaciones" sc destruyen por si
mlsmas preCIsamente porque Son revelaciones y dClnucstran que
se trataban de. cI~eubraciones individualcs, que representan hoy
una fOl'ma de JUlelO a posterior;' En de<:!o, jams Se cimentaron
en la :ealidad efectiva, jams de,:,inieron concicncia popular-uacion.al difundIda y aetuante. Entre el Partido de Accin y el PartIdo moderado, quin represent a las "fuerzas subjetivas" efee.

tivas del Risorgimento? El Partid o moder ado, por cierto, y ello


justam ente porque tuvo concie ncia tambi n de los objetivos que
su
se plante aba el Partid o de Accin; debido a esa concie ncia,
la
En
a.
"subje tividad " era de una calida d superi or y ms decisiv
expres in de Vctor Manue l II (digna del sargen to mayor que
",
era): "al Partid o de Accin nOS lo hemos metido en el bolsillo
i.
Mazzin
todo
hay ms sentid o histri co-pol tico que en

Sobre la burocracia. 1) El hecho de que en el desarro llo histel


rico de las formas poltic as y econmicas se fuera forman do
el
tipo del funcio nario de "carrcr a", tcnica mente adiestr ado en
priancia
import
una
tiene
r),
trabajo burocr tico (civil y milita
mordia l en la ciencia poltic a y en la histori a de las formas estatales. Se trat de una necesi dad o de una degene raein , con respeeto al autogo bierno (selfgovernment), como preten den los liberalistas "puros"? Es cierto que toda forma social y estatal tuvo
y
sus proble mas de funcionarios, un modo propio de plante arlo
edua
nario
funcio
de
resolverlo, un sistem a de seleccin, un tipo
<:ar. RecollStruir el desarro llo de todos estos elemen tos es de una
en
import ancia capital . El proble ma de los funcionarios coincid e
parte con el proble ma de los intelec tuales. Pero si es verdad que
toda forma social y estatal nueva tuvo necesi dad dc un nUcvO tipo
oe funcionario, es verdad , tambi n, que los nuevos grupos diri,
gentes nunca pudier on presci ndir:,a l menos por un cierto tiempo
forlas
de
de la tradici n y de los interes es constit uidos, es decir
su
macion es de funcionarios ya existentes y constit uidos antes de
La
r).
milita
y
stica
eelesi
esfcra
la
en
adveni miento (sobre todo
unidad del trabajo manua l e intelec tual y una vincul acin ms
los
estree ha entre el podcr legislativo y el ejecuti vo (por el cual
n
tambi
sino
funcionariOS electos se interes an no slo por el contro l
s
por la ejecuc in de los asunto s de Estado ), puede n ser motivo
prodel
n
soluci
la
en
in
direcc
que inspire n tanto una nueva
blema de los intelee tuales Coma en la de los funcionarios.
2) A la cuesti n de la burocr acia y de su organi zacin "ptima" est vincul ada la discus in sobre el llamad o "ccntra lismo orgnico" y el "centra lismo democ rtico" (el cual, por otro lado, no
la
tiene nada que ver con la democ racia abstrac ta, puesto que
lladesarro
o,
ejempl
por
Revolu cin france sa y la Tercer a repbl ica,
la
ron formas de centralisno orgni co que no haban conoci do ni

90

y
mona: qua absolu ta ni Napol en I). Ser preciso invest gar
encuen
que
as.
examm ar .las reales relaciones eeonm icas y poltic
en
d
nalida
tran su forma organi zativa, Sn articul acin y su funcio
las diversas manife stacion es de centra lismo orgni co y demoe rtico
en. ;odos los campo s: en la vida estatal (unitar ismo, fcdera lismo,
UUlon de Estado s federa dos, federa cin de Estado s o Estado fedede
:al, etc.); en la vida interes tatal (alianz as, diversa s formas
asocialas
conste lacin " poltic a intern aeiona l); en la vida de
,:iones ~ol~eas y cultura les (maso nera, Rotary Club, Iglesia cathca): smd1Cale~, econm icas (cartel es, trusts) ; en un mismo pas,
en diversos paises, ete.
Pol~l~cas sur~idas en el pasado (antes de 1914) a props itn
s
del domllll~ ale~an en la vida de la alta cultur a y de alguna
en
o
inio
predom
este
real
era
es:
fuerza s pohhc as mterna cional
qu. ,,?llSista .ef~c~iva~ente? Se puede decir: a) que ningn nexo
orgaru co y dlsclphnarlO estable ca una suprem aca tal y que por
cultura l y de presI? tanto era ~n. mero fenmeno de influencia
no
tlglO muy habll y abstra cto; b) que tal influen cia cultur al
r~zaba siquier a la activid ad efectiv a, ia cual era por el contra rio
dISgregada, localis ta, sin direcc in de eonjun to. No se puede hade
blar por ello de ningn centra lismo orgni co, democ rtico o
escapor
sufrida
y
eualqu ier ot.ro tipo. La influen cia lera sentid a
res
sos grupos mtelee tuales sin vineul acin Con las masas popula
la situaci n.
y Justam ente esta ausenc ia de vneul os caract erizab a
porqu c COnn
exame
de
digno
es
casas
Si.n embar go, tal estado de
las teorias
lar
formu
a
jo
tnbuy c a exphc ar el proces o que condu
crtica
una
e
ament
del centra lismo orgr.nico, que fueron precis
a esa
v
en
unilatc ral, una crtica de intelec tuales, a cse desord
.
disper sin de fuerza s.
Sin embar go, cs preeiso disting uir cntrc \as tcoras del centr~li~mo orgni co que oculta n un progra ma preciso de predoml~lO real de una parte sobre el todo (aun euand o dicha parte
este consllt lllda por una capa como la de los intelcc tuales o por
Un grupo territo rial "privil egiado "), yaquc llas otras que son nna
aUn
sim~le posici n unilate ral dc sc~tarjos y fantie os y que
de
te
almen
(gcncr
pudten do oculta r un progra ma de prcdom inio
cual
del
una person alidad , como la del papa, infalib le, respec to
el catolicismo se ha transfo rmado en una especi c de culto del
tal
pontf ice), no parece n oculta r en lo inmed iato un progra ma
el
seria
exacto
ms
e
eomo hecho politic o consci ente. El nombr
!Ji

de centralismo burocrtico. El carcter "orgnico" slo puede


perteneccr al centralismo democrtico, que eS un "centralismo"
en movimiento, vale decir, una continua adecuacin de la organizacin al movimiento real, una capacidad de equilibrar el impulso dc la base con las directivas de la superioridad, una insercin continua de los elementos que surgen de lo profundo de
la masa en el slido mareo del aparato de direccin, el cual asegura la continuidad y la acumulacin regular de las experiencias.
Tal centralismo es "orgnico" porque tiene en cuenta el movimiento, que es la forma orgnica en que se revela la realidad
histrica, y no se esteriliza mecnicamente en la burocracia; al
mismo tiempo tiene en eue,nta que es relativamente estable y permanente o que por lo menos se mueve cn una direccin fcl
de prever. En el Estado, este elemento de estabilidad se encarna
en el desarrollo orgnico del ncleo central del grupo dirigente,
de una manera anloga a lo ocurrido en pequea escala en la
vida de los partidos. La preponderancia del centralismo burocrtico cn d Estado indica que el grupo dirigcnte est saturado,
que se ha transformado en una camarilla estrecha que tiende a
perpetuar sus mezquinos privilegios regulando, o tambin sofocando, el naCimiento de las fuerzas opositoras, aunque estas fuerza,
sean anlogas a los intereses dominantes fundamcnttllcs (por ejem
plo, en 105 sistemas proteccionistas a ultranza cn lucha contra el
liberalismo econmico). En los partidos que representan a grupos
socialmente subalternos, el demento de estabilidad es necesario
para asegurar la hegemonia no de los grupos privilegiados sino,
d" los elementos progresistas, orgnicamente progresivos en rela
cin con las otras fuerztls afines o aliadtls, pcro lleterogneas y osci
lantes.
De todas maneras, vale la pena destacar que las manifes
taciones morbosas de centralismo burocrtico han ocurrido por
la deficiencia de iniciativa y de responsabilidad existente en la
hase, vale decir, por el primitivismo poltico de las fuerzas peri
fricas, aun cnando stas fueran homogneas con el grupo terri
torial hegemnico (feumeno del "piamontismo" en los primerOs dceenios de la unidad italiana). El hecho de que tales situa
" Trasposicin, luego de la unificacin de los mtodos de gobierno (sistero:'" de impuestos, sistema jurid:o y ecoUt1mico) propios del reino del Pamol1t<.', a la~ otras regiones de 1l.\lia. (N. del T.)

92

ciones se produzcan puede ser extremadamente perjudicial y peligroso en los organismos tradicionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo dcmocrtiC'() ofrece una frmula elstica, que
se presttl a mudU1S enearnadoncs; dicha frmula vive en cuanto
1's interprctada y adaptada ('ontinumllC'nte a las necesidad"s. Con.
siste en la bsqueda crtica de lo que es igual en la apnrcnte
disconformidad, y en cambio distinto y aun opuesto en la aparen.
te uniformidad, par:1 organizarlo y conectarlo estrechamcnte a lo
que es snli1ul'. aunque de Hna manera tal qne esta orgnni:ladn
y esta concxin aparczcau como una necesidad prctica, "induc.
tiva", experimental y no como rcsultado de un proceso raciona.
lista, deductivo, tlbstracto, o sea, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos). Este lento y continuo esfuerzo por separar el
elemento "intcrnacional" y "unitario" en la realidad nacional y
loealista es, en esenda, la accin poltica concreta, la nica acti.
vidad creadora de progreso histrico. Exige una unidad org.
niea entre teora y prctka, entre capas intelectuales y masas
p~pulares, cntrc gobernantcs y gohernados. Dcsde este punto de
VISta las frmulas de unidad y fedcracin pierden gran parte de
su significado. mientras continan siendo perniciosas en la con.
cepcin blll'ocrtica; partiendo de ella no llegaremos a la uni.
dad sino a un pantano, superficialmente calmo y "mlldo", ni
tampoco a nna federacin, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a una Yllxtaposicin mecnica de "unidtldes" particulares sin ne"lS
entre s.

El teorema de las proposiciones definidas. Este teorema puede


ser empleado can utilidad para tornar ms claros y de un esque.
matismo ms evidente muchos razonamientos referidos ti la ciencia
de la organizacin (el estudio del tlparato administrativo, de la
cOmp?si~in demogrfica, etc.) y tambin la poltica general (en
el anallSls de las sitllaciones, de las relacioncs de fuerza, en el
problema de los intelcctuales, etc.). Vale la pena tencr siempre
presente qllc el hecho dc recurrir al tcorcma de las ]Jl'Ol'0rciones
definidas tiene Ull valor esquemtico y mctafrico y quc por ello
no pucdc scr aplicado en f0l111a mecnica, ya qlle cn los grupos
humanos el elemento cualitativo (o dc eapacidad tcnica e inte.
lectual de los componentes individualcs) cllya funcin es precio.
mmante, no puedc scr medido en forma malemtica. De ah 'lue

pueda decirse que eada grupo humano tiene su particu lar principio ptimo de proporciones definidas.
La cienda de la organizaci6n, en especial, puede recurrir con
provccho a dicho teorema y esto se evidencia con claridad .en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporcIOnes
definidas, el cual, por otro lado, cambi a con las diferentes armas
y especialidades. E,dste una determ inada relaci~n. entre sold~d
os,
graduados, suboficiales, oficiales subalternos, ofICIales superiores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relaci6~ entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambIO en una.
parte determina la necesidad de un nuevo equilibrio con el todo.
Polticamente, el teorema puede ser aplicado a los partid~s,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces c6mo todo ~po s,ocIal
tiene su propia ley de proporciones definidas, :,ue var~a. s~g~n el
nivel de cultura, independencia mental, espmt u de InICIatIVa y
sentido de la responsabilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es resumida as por Pantalecni en los Principi di economa pura: " ... Los cuerpOs se
combinan quimicamente s610 en proporciones definidas .y toda
cantid ad de Un elemento que supere la cantid ad requen~a por
una combinacin con otros elementos, presentes en can~d.ades
definidas, queda libre; si la cantid ad de un elemento es defICiente
con relacin a la cantid ad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medid a en que es suficiente la cantid ad
del elemento que est presente en menor cantidad que los otros".25
l'odramos servimos metafricamente de esta ley para compr ender
c6mo un "movimiento" o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto. de
vista del ejercicio del poder gubernativo, lo cual ocurre preCIsamente en la medid a en que posee (habi ndolos prepar ado en su
interio r), dirigentes de distinta capaci dad y en la medid a ~? que
esos dirigentes hayan adquir ido una de:erm inada 'prepa.racIOn.. El
"automatismo" hist6rico de ciertas premISas (la eXIstencIa de CIertas condiciones objetivas) es potenciado polticamente por los parMaffoo Pantaleoni, Prindpi di economia pura, t-.Hln, 1931} pafgr.
5,
p. 112. (N. del E.)

2$

94

tidos y los hombres capaces; su ausencia o dcficicncia (cuant itativa y cualita tiva) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es autom atismo ). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porqu e falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partid os debcn formar
dirigentes capaces y repres entan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo sodal definido (que es una cantid ad "fija", cn cnanto pucde
establecerse cuntos son los componentes de cada grupo social)
se articul e y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuand o en sucesivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anteror a Hitler: elecciones para presid ente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los Lander, para los consejos comunales y asi hasta los comit de empre sas) un partid o oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecc n
extraas y arbitra rias, se puede deduc ir que los cuadros de tal
partid o son diferentes en cantid ad y en calida d, en cantid ad y
no en calida d (relati vamen te) o en calida d y no en cantid ad.
Un partid o que tiene muchos votos en las elecciones locales y me
nos en las de impor tancia superi or es cualitativamente deficiente
en su direccin -central: posee muchos subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecua do al
pas y a su posicin en el mundo. etcter a.

\
1

Sociologa 11 cienCia poltica. El xito de la sociologa est en


relacin con la decadencia del concepto de ciencia poHtica y de
arte poltico que tiene lugar en el siglo XIX (con ms exacti tud
en la segund a mitad, con el xito de las doctrinas evolucionistas
y positivistas). Lo que hay de realmente impor tante en la sociologa no es otra cosa que ciencia poltica. "Poltica" deviene sin6nimo de poltic a parlam entara o de pandillas personales. Existe
la conviccin de que con las constituciones y los parlamentos se
inici una poca de "evolucin natura l" y que la socicdad encontr sus fundamentos definitivos porqu e eran racionales. He ah
por qu la sociedad puede ser estudi ada con el mtodo de las ciencias naturales. Empob recimi ento del concepto de Estado que se
deriva de esta maner a de ver. s' ciencia poltica significa. ciencia
del Estado y Estado es todo el complejo de actividades prcticas

95

, t,,'rkas eon las cllales la clase dirigente no slo justifica y


~nnnticnc Sll donlinio? sino tambj('11 logra obtener el consenso activo
de los (hernados, eS evidente <ue todas las cuestiones eS<'lwiales
dc la sOl'iologa no san ms qne las cuestiones de la ciencia poli.
tica. Si 'llleda algn residuo, slo puede estar constituido por problemas falsos, vale decir, ociosos. La cuestin que se le planteaba al autor uel EnsalJo POJllllar era, por lo tanto, la de ueter
minar el tillO de relaciu que debla existir e~tre.la ciencia poltica
\ la filosofa de la praxis; si entre las dos eXIste ,uentldad \aflfmaein insostenibl(" o sostenible slo desde el punto de VISta del
ms grosero positivismo) o si la ciencia poltica es el eonjun;o
de principios empirieos y prctieos 'l';e se d~dueen de. una ma~
vasta conecpciu del mundo o filosofla prop,amente dwha, o, SI
6ta filosofa no es ms ,pe la ciencia de los conceptos O eategonas
generales quc nacen de la ciencia poltica.
Si es verdad que el ho:nbre slo puede ser eoneebido como
hombre histricamente (ktenninado, es decir que se ha desarrollado y vive en ciertas condiciones, en un determinado ~omplejo
social o conjunto de relaciones sociales, .puede eon,e,:buse a la
sociologa solamente como el cstudio de estas eondlClOnes y de
la, leyes 'lue regulan su desarrollo? Ya que no se puede prescindir de la voluntad y de la iniciativa de los mismos hombres, este
L,mcepto no puede mcnos <u,e ser f<;~so. ~ay que pl.~nt~~r ~l problem, de (l'H' cs la propia' ciencia. .No es tambulO aetlVIdad
poltica" y pensamiento polti('o en cuanto transfo~ma a los !,orr;hrcs, los torna difercntes de lo que eran antes? S, todo es 1'0],ten) panl no caer en una frasC'ologa ti.1nt()l,~ica y vaca, es pre~
els" distinguir con nuevOs conceptos la po],tlCa J~le cO,r~;sponde
a la eieneia '[1Ie tradicionalmente es llamada fJosof,a, de la
poltica <1Ie Sl' llama ciencia politiea en scntido. estl'cto. Si la
dcnd,l t'S '''c1cscubri.miento'' de una realidad antes 19norada~ est~
realitlad rw GS concd)ida, en cierto sentido, con10 trascendente?
AY no sc pic1Isa '1'''' existe an algo "ignoto" y por consiguicnte

trascendente? ~,Y el concepto de ciencia como"creacin" nO signi.


fica tambin el concepto de ciencia como "poltica"? Todo consiste en ver si Se trata de creacin "arbitraria" o racional, es deeir
"til" a los hombres para ampliar su concepto de la vida, para
tornar supcrior (desarrollar) la vida misma."

El nlmero !I la calidacl en los regmenes representativos. Uno de


los lugares comunes ms banales que se vienen repitiendo eontra
el sist('ma electivo dc formacin dc los rganos statales es ste:
quc C'1 "nmero es cn l una ley suprema" y que las "opiniones
de cualquier imbeil que sepa escribir (yen ciertos pases, hasta
las de un analfabeto) vale, cuando se desea determinar el cursO
poltico del Estado, exactamentc lo mismo <ue la de ql1C'nes
dedican al Estado }' a la nacin sus mejores fuerzas", ete.'1 Pero
lo cierto es quc de ninguna manera es verdad que el m',mero sea
"ley suprema" ni que el peso de la opinin de cada elector
se.'1. exactamente~' guaL Los nmeros. tambin en este caso~ tienen
un simple valor instrumental quc dan 111m medida y una relacin
y nada ms. Por otro lado, ;.qu se midc? Se miele precisamente
la eficacia y la capacidad de expansin y de persuasin de las
opiniones de pocos, de las minoras activas, de las lites, de las vanguardias, es decir, su racionalidad, historicidad o funcionalidad
concreta. Esto significa que nO es verdad que el pcso de las opi.
niones de los individuos sea "exactamente" igual. Las ideas y las
opiniones na "naccn" espontneamente en el cerebro de cada individuo: tuvieron nn centro de formacin, irrauiacin, difusin, persuasin, un grupo de hombres o tambin una partieular individua
lidad que las elabor y present en la forma poltica de actualidad.
La numeracin de los "votos" es la manifestacin fnal de Un
largo proceso en el cual la influencia mxima corresponde iusta
mente a quienes "dedican al Estado y a la nacin sus mejores
A propsito del Ensayo popular y de su apndice Teora fJ prctica. ver
rl\ 1:1 Ntun Anlt'oda del 16 de marZO de HK;,3 la resea ilos6fica de
Armaudo GlI'lilll. de la ('ual resulta que la ecuacin: ",Teora: pr&ctic,; =
m.emliz':i pllra: lIW!clhl!l.':l aplicada. ha ~uo enunciada por no ingls

:JO
4

Cmm...d se ref<.'rc <Hlui a Nicob Bnjarin y a su lib~o Teora del mate-

ra/isl/w hisfdcD. J.,[tlllwl populdT de soci~logfa mar~;eta

[trad, c,as~, en
Cuadernos (le P;\s~Hln y Pre.;entc nl) 31> Cm-doba, ~97 ... J. Dehe recor Ufse
qtW este libro lHoth IlJl anH$~ e-,:haustivi) y cntH.'o, en otros. ~n;:dem~s
de h errrl dt~ Cnm"f'i rct'opihtdp$ bajo el ttulo de: T El maf,~r:~llsmo hlS{,rico 1) {a f{o!.ofa tle nenedetta Crace (trad. casL: NllCy;t \-SlOn. Bllenos
'ircs, 1072, pp. 12,~-179). (N. (h'l T.)

96

(por \\'iltlk('r,

Iil{' p:m~ce).

:..:; La\ furnwl:!cioncs son Dlllcl':ls, algunas ms fdices an que las aqu
menclOlI;u1:ts y extr'tdl~ de I-.brio de Silva en 1;1 Critica Fasci$ta del 1.5 de
agosta de 1932. pero el conteniuo es siempre igual.

97

fuer71is" (cuando SOn tales). Si este prcsunto grupo de caciques,


no obstante las incontables fuerzas materiales que posee, no
obtiene el consenso de la mayora, habr que juzgarlo como inepto
o como representativo de los intereses "nacionales", los cuales no
puedcn dejar de prcvalecer cntre los elementos quc impulsan la
voluntad nacional ms cn un sentido que en otro. "Desgraciadamente", cada uno es llevado a confundir 10 propio "particular"
con el inters nacional y por consiguiente a encontrar "horrible"
que la "ley del nmero" sea la que decida; es ciertamcntc mucho
mejor llegar a lite pOt decreto. No sc trata por lo tanto de quien
"tiene mucho" intelectualmentc y se sicntc reducido al nivel del
ltimo analfabeto, sino de quien prC'sllme que ticne mucho y
quiere quitar al hombte "comn" incluso aquella fraccin inifinitesimal de poder que posee para decidir sobre el cmso ,le la vida
estatal.
De la critica (de origcn oligrquico y no de lite) al rgimen
parlamentatio (cs c,trao que ste no haya sido criticado porque
la racionalidad historicista dcl consenso .numrico cs falsificada
sistemMicamente por la influcncia de la riqueza), cstas afilmaciones triviales fueron cxtendidas a todo sistema representativo,
aunque no fuese parlamentario ni formado segln los cnones de
la democracia formal. Mucho menos cxactas son aqui estas afirmaciones. En estos otro,>; regmenes el consenso no tiene en el
momento del voto una fasc terminal: todo lo contrario." El consenso es supuesto COmo permanentemente activo, hasta tal punto
que quienes consienten pOdr<111 ser considerados conlO "funcionarios" del Estado y las eleccioncs como un modo dc cnrolamiento
voluntario de funcionarios estatales de un tip" especial, que hasta
cierto punto podra vincularse (en planos difcrentes) al selfgovernment. Las elecciones, al no efectuarse sobre la hase de programas vagos y generales, a partir de un trabajo concreto inmediato, impulsan a quiencs consienten en comprometerse a efcctuarlas, a hacer algo ms que el comn eiudadano legal. Los impulsa a ser una van,;uardia de trabajo activo y rL"ponsablc. El
elemento "voluntariedad" en la iniciativa no podria ser estimulado dc otra manera entrc las ms vastas ll1ultitndcs. Y cuando
stas no estn formadas por ciudadanos amorfos, sino por cIcHlen~
:!8 Alusin ,ti sisterna sovitico del control pcrm,mente de los electores sobre los eIc<:lns. {N. del E,)

98

tos productivos calificados, se podr entender la importancia que


puede adquirir la manifestacin del voto."

Analizar la propOSlClon de que "la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no existan ya las premisas materiales". De ella depende en forma inmediata cl problema de la formacin de una voluntad colectiva. Analizar en fonua crtica el
significado de la proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines coneretos inmediatos y mediatos, es decir, una Hnea de accin colcctiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosioncs
"sintticas" improvisadas. Las "explosiones" <intticas tambin ,e
verifican, pero, si Se observa ms detenidamente, se ve cntonces
que se trata ms de destruir que dc reconstruir, dc removcr obstculos mccnicos y exteriores al dcsarrollo autctono y espont.
neo; as, puede tomarse como ejemplo l Vespro siciliano.
Se podra estudiar en concreto la formacin de un movimiento
histrieo colcctivo, analizndolo cn todas sus fases moleculares,
lo quc habitualmcnte no se hace porque tornara pcsado el anlisis. Sc toman, en cambio, las corrientes de opinin ya constituidas
en torno a un grupo o a una personalidad dominante. Es el pro.
blema que nlOdern.'l.mentc se exprcsa en trminos dc partido o de
coaliciones de partidos afin"s; cmo se inicia la coustitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
infJue~cia social, etc. Sc trata de un proceso molecular, minucioso,
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est constituida
por una cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
rcvistas y dc peridicos, de conservaciones y dcbates oralcs que
se repiten infinidad dc veces y que en su conjunto gigantesco
}'epresentan este lento trabajo del cual nacc una voluntad colcctiv" con cierto grado de homogeneidad, con el grado neccsario y
sufICIente para detcrnnar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en cl espacio geogrfico en el q ne se vcrifica el
hecho histrico.
.
~9 Estas observaciunes podran Ser desarrolladas: ms ampha y orgl1lcamente, poniendo tambin de relieve otras dIferencias entre Jos diH~ISOS tipos
de deceoncs l segn que cambien las rebclOnes generales sociales v poHic.1s:
rehtdn entre~ funcionarios elcrtvos y funcionados de carrera, etc.

99

Importancia de las utopas y de las idcologas confusas y


raconalistas en la fase inicial de los procesos hist6ricos de formacin de las voluntadcs colectivas. Las utopas, el racionalismo
abstracto, tienen la misma importancia que las viejas concepciones del mundo histricamente elaboradas por la acumulacin de
experiencias sucesivas. Lo que importa es la crtica que los primeros representantes de la nueva fase histrica dirigen a dicho
complejo ideolgico; a travs de esta crtica se da un proceso
de distincin y dc camhio cn la importancia relativa que posean
los elementos de las viejas ideologas. Aquello que era sccundario,
subordinado o aun accesorio, pasa a scr principal, se transforma
en el neleo de un nueva complejo ideolgico y doctrinario y la
vieia voluntad colectiva se disgrega en sus elemcntos contradictorJos puesto 'lile se dcsarrollan socialmcnte aquellos elcmentos
subordinados.
Lncgo de la fom1acin del rgimen de los partidos, fase histrica ligada a la estandarizacin ele grandes masas de la pobladn (comunicacioncs, peridicos, grandcs ciudades, ctc.) los pro.cesos moleculares advC'nen ms rpidamentc quc cn el pasado.

Cuesti!l del "1IoI111"c colectioo" o del "conformismo saciar. Tarea


educativa y formativa del Estado que tiene siempre el fin de
crear nuevos v ms elevados tip'" de civilizacin, de adecuar
la "civilizaci6~n v la moralidad de las ms vastas masas populares a las neeesi,ladcs del continuo desarrollo del aparato econ6mico de produccin y, por ende, dc elaborar tambin Hscamente
los nnevos tipos de hnmaniclad. ,Pero de que, manera lo;rar
cada individuo incorporarse al hombrc colectivo y en qn s('ntido
dehed, scr diri~ida la presi6n cducativa sohre los individuos si
se quiere ohtener m consentimicnto y su eolahoracin, haciendo
" se transformen en "1'11 1erta(l"?. El
que la necesidad y la eoerClOn
problema del "derecho", cnyo concepto deben\ ser exten~id~, comprendiendo tambin aquellas actividades que hoy cstan mvolucra,las cn la frrnub de "jurdicamente indiferente" y que son
del dominio de la sociedad civil, la cnal opel'U sin "sanciones" y
sin "obli"aciones" taxativas, mas no por ello dcja de ejercer una
1'rcsi6n ~oleetiva y de obtener resultados ohjetivos cn la forma-

cin de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la


moralidad, etctera.
Concepto poltico de la llamada "revolucin permanente':,
nacida antes de 1848 como expresin cientficamcnte elaborada de
las experiencias jacobinas desde 1789 hasta Thermidor. La frmula
es propia dc un pcdodo histrico en el que no existan los grandes partidos polticos de masa ni los grandes sindicatos econmicos y la sociedad estaba an, en muchos aspectos, en un estado
dc lluidcz: mayor retraso en el campo y monopolio casi completo de la eficicncia poltica-estatal en pocas ciudadcs o directamente en una sola (Pars para Francia); aparato estatal relativamcnte poco desarrollado y mayor autonomia de la sociedad civil
respecto elc la actividad estatal; sistema determinado de las fuerzas
militarcs y del mmamento nacional; mayor autonoma de las econom;".s nacionales frcnte a las relaciones econmicas del mercado
mI1l1d,,], ctc. En el periodo postcrior al ao 1870, con la expansin
colonial europea, eambian todos cstos e1cmentos, las relaeiones
internas de organizacin del Estado y las internacionales se tornan ms complejas y slidas y la frnlUla cuarentiochesca de la
"revolucin pC'lmanente es sonletida a una rcelaboracin, encon~
tnmdo la ciencia poltica Sil superacin en la frmula de "hegemona civil". En el artc poltico ocurre lo mismo quc en (') artc
militar: In gUCl'1'fl de 'movimiento se convierte cada vez rn,ls en
gucrra, en la mcdida en que la prepara minuciosa y tcnicamente
co tiempos dc paz. Las estructuras macizas dc las dcmocracias
modernas, consideradas ya seu como organizaciones estatales o
bien corno complejo de asoeiaciones operantes en la vida civil,
representan ('n el dominio del arte poltico lo mismo que las "trincheras" y las fortificaciones permanentes del frcntc cn la guerra
de posicin: tornan s610 ~parcial" el elemcnto del movimiento
que antes constitua "todo" en la guerra, etc.
La cucsti6n se pbntea en los Estados modernos y no en los
pases atrasados, ni cn las colonias, donde an tienen vgencia las
formas que cn los primeros han sido superados convirtindose en
anacrnicas. El problema del valor de las ideologas (tal como
se deriva de la polmica Malagodi-Croce) 30 -con las observaciones de Croce sobrc (') "mito" soreliano, que se pueden utilizar
H

Vase CI'OtT, Cum:..ersa::.ioni critic!le. serie IV, Bari, 19.12, pp. 143-~6,
(N. del E.)

30
el

Actos para los cuaies 1:1 ley nQ prev sanciones. (N. del T.)

100

101

contra la "pasin"_. debe igualmente ser estudiado en un tratado


de ciencia poltica,

Fase econmico-corporativa del Estado, En la ciencia poltica,


Guicciardin reprcscnta un paso atrs con respecto a Maquiavelo.
y este es el nico significado del mayor "pesimismo" de Guiceiardini, quien retorna a un pensamiento poltico puramente italiano
mientras Maquiavelo se haba elevado a Un pensamiento europeo.
No se comprende a Maquiavclo si no se tiene en cuenta que supera
la experiencia italiana en la e>:periencia europea (internacional
en aquella poca), Su "voluntad" sera utpica sin la experiencia
europea. La misma concepcin de la "naturaleza humana" se vuelve
por este hecho diferente en los dos. En la "naturale7..a humana"
de Maquiavelo est comprendido el "hombre curopeo", Y este hombre, tanto cn Francia como cn Espaa. ha superado efectivamcnte
la fase feudal disgregada con la monarqua absoluta. No cs, por
consiguiente, la "naturaleza humana" la que se opone a que en
Italia surja una monarqua absoluta unitaria, sino condiciones
transitorias que la voluntad puede supcrar. Maquiavelo es "pesimista" (o mejor dicho "realista") al considerar a los hombres y
los mviles de su obra; Guicciardini no es pesimista, sino escptico y srdido. Paolo Treves Ji comete muchos errores en sus jnicios
sobre Guicciardini y Maquiavelo; no distingue bicn "poltica" de
"diplomacia" y precisamente en esta falta de distincin reside la
causa de sus apreciaciones errncas En efecto, en la poltica el
elemento volitivo tiene una importancw. mucho mayor que en In
diplomacia. La diplomacia sanciona y ticnde a conservar las situaciones creadas por el empuje de las polticas estatales; es creadora
slo en un sentido metafrico o filosfico convencional (toda la
actividad humana es creadora). Las rc1aciones intel'nacionalcs
mantiencn un equilibrio de fuerzas en el cual todo particular
elemento estatal puede influir muy dbilmente. Florencia poda
influir reforzndose a s misma, por ejemplo, pero este refuerzo,
aunque hubicse mejorado su posicin en el equilibrio italiano y
europeo, no poda, por cierto, ser considerado como decisivo para
trastrocar el conjunto del equilibrio mismo. Por ello el diplomtico,
Cfr. n realismo politico di Francesco Guicciardni. en Nuo"Ca Riou,'ta
Storica, noviembre-diciembre de 1930.

,31

,f
!

por cl mismo hbito profcsional, es Ilcvado al escepticismo y a la


sordidez conscrvadora.
.
En las relaciones internas de Un Estado la situacin es incomparablemente ms favorable a la iniciativa central, a una voluntad de comando, tal COmo la entenda Maquiavelo. El juicio de De
Sanctis sobre Guiceiardini es mucho ms realista de lo que cree
Trevcs. Hay que planteaI'la pregunta de por qu De Sanctis estaba
mejor preparado que Treves para formular este juicio, histrica
y cientficamente ms cxacto. De Sanctis particip en un momento
creador de la historia poltica italiana, un momento en el cual la
eficacia de la voluntad popular, dirigida a suscitar fuerzas nuevas
y originales y nO slo a especular sobre las tradicionales, concebidas
stas como imposibilitadas de de,arrollo y de reorganizacin (escept~ci~mo pol:ico guicciardinista, haba mostrado toda su potenCIllhdad no wlo en el artc de fundar un Estado desde el interior
sino tambin en el dc dominar las relaciones internacionales des:
brozando los mtodos profesionales y rutinarios dc la dinlomacia
(con Cavour). La atmsfera cultural era propicia para ~na con.
cepcin ms comprensivamcnte realista dc la ciencia v del arte
poltico. Pcro aun sin csta atmsfera era posible para De Sanctis
comprender a Maquiavelo? La atmsfera dacia por el momento
histrico enriquece los ensayos de De Sanctis con un pathos senque torna ms simptico y apasionante el ar"umento
timental
~
'.
b
,
mas artJstIcamente expresiva y cautivantc la exposicin cientfiC"a,
pero el contenido lgico de la ciencia poltica podra haber sido
p~nsado aun. ,en los perodos de penr reaccin. No es quizs la
mIsma reacClOn un acto constructivo de voluntad? Y nO es un
acto voluntario la conscrvacin? Por qu entonccs sera "ut6pica"
la voluntad de Maquiavelo y revolucionaria y no utpica la volUnta? de quienes quieren conservar lo existente e impedir el surgimlCnto y la organizacin de fuerzas nuevas que turbadan y subvcrtiran el equilibrio tradicional? La ciencia poHtica abstrac el elemento "voluntad" y no tiene en cuenta el fin al cual se aplica
una voluntad determinada. El atributo de "utpico" no es propio
de la volunlad poltica en general, sino de las voluntades partc'Ulares que no saben ligar el medio al fin y por lo tanto nO son
tampoco voluntades, sino veleidades, sueos, deseos.
El escepticismo de Guicciardini (no pesimismo de la intcligencia, que puede estar unido COn un optimismo de la voluntad en
los polticos realistas activos) tiene divcrsos orgenes: 1) el hbito

102
103

diplomtico, es decir, de una actividad subalterna subord~nada,


ejecutivo-burocrtica, que debe aceptar una voluntad extrana (la
poltica del propio gobierno o prncipe) a las convicciones particulares del diplomtico (quien puede, es verdad, sentir COmO
propia dicha voluntad, en cuanto corresponde a las conviccio~es
propias, pero puede tambin nO sentirla. ~.l habers.e :onvertJdo
la diplomacia neccsariamente en una profeslOn especmh:;ada, condujo a esta consccucncia, la de poder separar al diplomtico d,e
la poltica de los gohiemos eambiante." etc.), de donde, por COnsIguiente, el escepticismo y, en la elaboracin cientfica, los prejuicios extracientficos; 2) las mismas convicciones de Giucciardini,
que era conservador en el cuadro general de la poltica italiana
y por ello teoriza las opiniones propias, la posicin poltica ?ropia.
Los cscritos de Guieciardini son ms un signo de los hempos
que deuda poltica y este es el juicio de De San~tis;. as c?,?"o
signo de la poca y no ensayo de historia de la cIencIa pohhca
es el artculo de Paolo Treves,

Hegemona (sociedad cioil) y divisin de poderes. La divisin. de


los poden's y toda la discusin surgida alrededor de su .reahzacin, as comO la dogmtica juddica nacida de su advenImIento,
son el rcsultado de la lucha entre la sociedad civil y la sociedad
poltica dc un determinado pedodo histrico, con IIn cierto equilibrio inestable de elases, dcterminado por el hecho de que algunas
catcgoras de intelectuales (al servicio directo del Estado, cn
especial burocracia civil y militar) estn an d~masiado ligadas
a las viejas clases dominantes. Es decIr, se venEIca en el mtcnor
de la socieda d lo que Ctoce llama el perpetuo conflicto entre
Iglesia y Estado", donde la Iglesia es considerada como represe~
tante de la sociedad civil en su conjunto (mIentras que no es mas
que un elemento cada vez menOs importante) y el Estado como
representante de toda tentativa de cristalizar en forma permanente
una determinada etapa de desarrollo, una determinada situacin.
En este sentido, la misma Iglesia puede transformarse en Estado
y el conflicto puede manifestarse entre la so~iedad civil laic~ y
laicizante y el Estado-Iglesia (cuando la IgleSIa se ha convertIdo
en parte integrante del Estado, de la sociedad poltica monopo'
lizada por un detem1nado grupo privilegiado que se anexa la

!
!I
!

i
(

Iglesia para defender mejor su monopolio con el sostn de aquel


sector de sociedad civil" representada por esta ltima).
Importancia esencial de la divisin de los podercs para el
liberalismo poltico y econmico. Toda la ideologa liberal, con
sus fuerzas y sus debilidades, puede ser comprendida cn el principio de la divisin de los poderes y entonces se pone en evidencia cul es la fuente de la debilidad del liberalismo: es la
burocracia, es decir, la cristalizacin del personal dirigente, que
cjercc el poder coercitivo y que hasta cierto punto se transforma
en casta. De ah la reivindicacin popular de la elegibilidad de
todos los cargos, reivindicacin que constituye el punto extremo
del liberalismo y al mismo tiempo su disolucin (principio de
la Constituyente en pcrmancncia, etc,; cn las Repblicas, la eleccin peridica del Jefe del Estado da una satisfaccin ilusoria a
esta reivindicacin popular elemental).
Unidad del Estado en la distincin de los poderes: el Parlamento, ms ligado a la sociedad civil, el poder judicial, situado
entre gobicrno y parlamento, representa la continuidad de la
ley escrita (aun contra el gobierno). Naturalmente, cstos tres
poderes son tambin rganos de la hegemona poltica, pero en
mm medida diferente: 1) Parlamento; 2) magistratura; 3) gobierno. Hay que anotar en especial la impresin desastrosa 'l"e provocan en el pblico las irregularidades cn la administracin judicial:
el aparato hegemnico es ms sensible en este scctor, al cual pueden asimilarse tamhin las arbitrariedades de la polica y de la
administracin pblica.

Concepcin del dcrecho. Una eoneepelOn del derecho quc debe


ser esencialmente renovadora IlO puede ser cucontrada, integralmente, en niuguna doctrina preexistcntc (ni mm en la doctrina
de la llamada escuela positiva ni, particularmente, en la doctrina da
Ferri). Si todo Estado tiende a crear y mantener un cierto tipo
de civilizacin y de ciudadano (y por ende de convivencia y
de relaciones individuales), tiende a hacer desaparccer cicrtas costumbres y actitudes y a difundir otras. El dcrecbo ser el instrumento para el logro de este fin (junto a la escuela y otras instituciones y actividades) y debe scr elaborado dc conformidad
con dicho objetivo, logrando el mximo de eficacia y resultados
positivos.

105
104

La conccpcin del derecho deber scr libcrada dc todo rcsiduo de trasccndencia y de absoluto; prcticamente, de todo fanatismo moralista. Sin embargo, me pareee quc no sc pucde partir
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (si este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el Estado debc scr concebido
como "d
e licae1"
or en CU~lllto tiende precisamente a crear un nuevO
tipo o rovel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, que se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusin de que los hechos de
superestructura deben abandonarse a si mismos, a su desarrollo
espontneo, a una genninacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instrumento dc "racionalzacin",
dc aceleracin y taylorizacin, obra segn un plan, urge, incita,
solicita y "castiga", ya que una vez crcadas las condiciones en las
cuales es "posible" un detenninado modo de vida, la "accin" o
la omisin criminal deben tener una sancin punitiva, de importancia moral y na slo un juicio de peligrosidad genrica. El derecho es cl aspccto represivo y negativo dc toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado. En la concepcin del derecho deberan ser ineurporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se premia la actividad loable y meritoria as como se castiga la actividad
criminal (y se eastiga de una manera original, hacicndo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).

Poltica y derecho cons/itllcorlal. En la NlJova Antologa del 16 de


diciembre de 1929 sc publica una pequea nota de un cierto M.
Azzalini, "La politiea, scienza ed arte di Stato", que puede ser
interesante cOmo presentacin de los elementos entre los cuales
se debate el esquematismo cientfico.
Comienza "finnando que fue gloria "resplandeciente" de Maquiavelo "el haber circunseripto en el Estado el mbito de la politica". ND es fcil entender qu quiere decir eon esto Azzalini:
cuando toma un fragmento del captulo lB de El Pr,ncipe: "Como me dijera el eardenal de Rohan que los italianos no entendan en asu otos de guerra, yo le respond que los franceses no
entendan en los de Estado", y se basa en esta nica cita para
106

I
\

afinnar que, "por consiguiente", para Maquiavelo "la. polltica"


debia entenderse como ciencia y como ciencia de Estado, y que
esto fue su gloria, etc. (el trnrino ciencia de Estado" por "poltica" habra sido adoptado en el eorrecto significado moderno .antes
de Maquiavelo nicamente por Marsilio da Padova). Azzalini es
bastante frvolo y superficial. La ancdota del cardenal de Rohan
-separada del texto no significada nada. En el contexto aSume un
significado que no se presta a deducciones cientficas: se trata evidentemente de una agudeza, de un contrapunto sin importancia.
El eardenal de Rohan haba afirmado que los italianos no entendan
de guerra; en respuesta Maquiavelo le seala que los franceses no
entendan de Estado, ya que de otra manera no habran pennitido al papa ampliar su poder en Italia, lo que iba contra los inte~eses del Estado francs. Maquiavelo estaba muy lejos de pensar
que los franceses no entendan de asuntos de Estado; por el contrario, admiraba la manera como la monarqua (Luis XI) haba
logrado la unidad estatal en Francia, y hada de la actividad estatal francesa un trmino de parang6n con la italiana. En su discusin COn el cardenal de Rohan hizo "politica" de hecho y no
"ciencia poltica" ya que, segn l, si era daoso para la "poltiea
exterior" francesa que el papa se fortaleciese, lo era an ms para
la politica interna italiana.
Lo curioso es que partiendo de tan incongmente cita Azzalini
contina diciendo que "an enuncindose que aquella ciencia
estudia el Estado, Se da una defilci6n (j?) absolutamente impreeisa (!) porque no se indica con qu criterio debe ser considerado el objeto de la investigacin. Y la imprecisi6n es absoluta
dado que todas las ciencias juridicas en general y el derecho pblico en particular, se refieren indirecta y directamente a aquel
-elemento",
Qu significa todo esto referido a Maquiavelo? Menos que
nada; slo eonfusin mental. Maquiavelo escribe libros de "acci6n
poltica inmediata", no escribe una utopia en la que suea con un
Estado ya constituido, con todas sus funciones y sus elementos
constituyentes. En su tratado, en su crtica del presente, expresa
conceptos generales presentados en fonna aforstica, no sistemtica, y una eoncepcin del mundo original, que tambin podra
ser llamada "filosofa de la praxis" O "neo-humani,mo" en cuanto
no reconoee elementos trascendentes o inmanentes (en sentido
metafsico), sino que se basa por completo en 1.. acci6n concreta

107

del hombre, el eua!, impulsado por sus nccesidades histricas,


acta y transforma la realidad. No es verdad, como parece creer
Azzalini, que Maquiavelo no tiene en cuenta el "derecho constitucional", ya que en toda su obra se encuentran, dispersos. principios generales de dcrecho constitueional. An ms, Maquiavelo
afirma bastante claramente la necesidad de que en el Estado
domine la ley, los principios fijos, segn los cuales los ciudadanos
virtuosos pueden obrar seguros de no caer bajo los golpes de la arbitrariedad. Pero Maquiavelo, precisamente, refiere todo a la poltica, vale deeir al mte de gobernar los hombres, de proeurarse su
consenSO permanente y, por eonsiguente, el arte de fundar los
"grandes Estados" (es preciso recordar que Maquiavelo comprenda que el Estado no era la Comuna o la Repblica o la S<'lloria
comunal. ya que al no poseer un vasto territorio les faltaba una
poblacin tal como para ser la base de una fuerza militar quo
permitiese una poltica internaeional autnoma. Comprenda que
en Italia, Can el Papado, persista una situacin de no-Estado
y que ella durara hasta que la religin se transfommse en "poltka" del Estado y dejase de ser la poltica utilizada por el papa
pam impedir la formacin en Itala de Estados fuertes, interviniendo el! la vida interna de los pueblos por l no dominados
tempomlmentc, impulsado por intereses ajenos a los de aqndlos
Estados, resultando por ello perturbadores y disgregadores.
Se podda hallar Cn Maquiavelo la confirmacin Je todo lo
quc he anotado arriba. vale dccir el hecho de quc la burgllesa
italiana medieval no SUl") salir de la fase corporativa [Jara entra\'
en la fase poltica, porquc no supo liberarse p<ll' completo d(' la
concepcin medicval cosmopolita representada por el papa, por
el c:lel'O y tambin por los intelectuales laicos (humanistas l. no
supo crear un ESlado autnomo pcnnanecicndo en el marco medieval y cosmopolita.
Azzalini escribe qtlc "basta la sola definicin de Ulpinno y,
mejor an. sus ejemplos extrados del Dgesto para hacer aparecer la identidad extrnseca (,y entonces?) del objeto de las dos
ciencias. "liS mblClJIlI ud stull/m rf'i (Im/)/icue) romanae "pectact.
- Publicllm ius, in sacris, iH saccrdotilJuJi, in magstratibus consistit." USe da por consiguiente una ideutidad de objeto en el
derecho pblico y en la cienda politica. identidad no sustancial,
porque los criterios con los cuales lIna v otra dencia consideran
la misma materia son por compIcto diferentes. En efecto. dife108

II
1

rentes son las esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
un punto de vista esttico, como el producto natural de una determinada evolucn histrica, la segunda observa aquel mismo 01'gaIsmo desde un punto de vista dinmico, como un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
por consiguiente, debe ser modificado segn las nuevas exigencas y las ulteriores evoluciones". Por ello se podra decir que "el
orden jurdico es ontolgico y analitico, ya que estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su ser real", mientras
que "el orden poltico es deontolgico y crtico porque estudia los
diferentes institutos no cornO son. sino cmo deberan ser, es
decir con criterios de valoracin y juicios de oportunidad que no SOn
ni puedcn ser jurdicos.
i y semejante monigote cree ser un admirador y un discpulo
de Maquiavclo o, mejor an, perfeccionarlo!
De esto se deriva que a la idcntidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para nO consentir, quizs, el juicio expresado por unO de los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil, si no
imposible, erear una ciencia poltica eompletamcnte diferente
del derecho constitucional. A nosotros nos parece que d juicio
expresado slo es verdadero si se detiene en este punto el anlisis del aspecto jurdico y del aspecto poltico, pero no si se prosigue ms all, individualizando el campo ulterior que eS de
exclusiva competencia de la cicncia poltica. Esta ltima, en dectoo no se limita a estudiar la organizacin del Estado COn un
criterio deontolgieo y crtico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho pblico. sino que, por el contrario,
ampla su esfera a un campo que le es propio. indagando las lcyes
que regulan el surgimiento. el devenir, la declinacin de los Estados. Ni vale aflmar que tal estudio corresponde a la historia (1)
entendida en un significado general (1), ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los
efectos, de los vinculos mutuos de interdependencia de Ins Ieycs
naturales que gobiernan el ser y el devcnir de los Estados. sicmpre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no histrica ni jurdica, la bsqueda de los medios idneos para presidir
prcticamente la direccin poltica general. La fnncin que Maquiavelo se comprometla a desarrollar y que sintetiLaba diciendo;
109

"Discurrir acerca de cmo estos principados lmn de gobernarse


y conservarse" (El Prncipe, cap. H), por la importancia intrnse~
ca de su temtica y por su especificacin, adquiere no slo validez para legitimar la autonoma de la poltica, sino tambin para
consentir, al menos bajo el aspccto antcs delineado, una distincin tambin formal entre ella y el derecho pblico". He aqui
lo que entiende por autonoma dc la poltical
Pero, dice A2:zalini, adems de una ciencia poltica, existe un
arte poltico. "Existen hombres que traen o trajeron en la intuicin
personal la visin de las necesidadcs y de los intcres<''s del pa s
gobernado, quc cn la obra de gobierno ejecutaron en el mund()
exterior la visin que traan. Con esto no quercmos decir, por
cierto, que la actividad intuitiva, y por tal motivo artstica, sea la
nica y la prcvaleciente en el hombre de Estado; slo queremos
decir que en tal hombre, junto a las actividadcs prcticas, econ~
micas y moralcs, debe subsistir tambin aquella actividad te~
rica antes indicada, tanto bajo cl aspecto subjetivo de la intuicin como bajo el aspceto objetivo (!) de la expresin y que,
faltando tales requisitos, na puede cxistir el hombre de gobierno
y tanto menos (!) el hombrc de Estado, cuyo apogeo se carac~
tcriza justamente por aquella inconquistable (i) facultad. En el
campo poltico, 1'01" consiguiente, adems del cientfico cn quien
prevalece la actividad terica cognoseitiva, subsiste tambin el
artista en quicn prevalece la actividad terica intuitiva. Con esto
no se agota enteramente la csfera de acein del artc poltico, el
cual, adcms de ser observado en relacin Con el estadbta que con
las funciones prcticas de gobicrno exterioriza la representacin interna de lo intuido, puede ser valorado cn rclacin eOn el escritor
qne realiza en el mundo extcdor (!) la verdad poltica intuida no
con aclos dc poder sino con ohras y escritos qllC traducen dicha
intuicin. Estc es cl caso del hind Kamandaki (siglo IU d. C.),
de Petrarea en el Trottotello pei corraresi, de Botero en la Ragion
di Stato y, bajo ciertos aspectos, de Maquiavelo y dc Mazzini".
Verdaderamentc. una chapuccra, digna de ... l\Iaquiavclo,
pero en espccial de Tittoni, dircetor de la Nuovo Antologa. Azza~
lini no sabe orientarse ni en la filosofa ni en la ciencia dc la politica. Pero hc querido tomar todas estas notas para desembrollar
la intriga y tratar de lograr conceptos chros para mi.
Hay que desenredar, por ejemplo, el significado de ~intui
cin" en la poltica y la cxpresin "arte" poJitico. H('cordar tam-

bin algunas ideas de Bergson: "La inteligencia na ofrece de la


vida [la realidad cn movimiento] ms que una traduccin en
trminos de inercia. Ella gira a su_ alrcdedor, tomando desde
afuera la mayor cantidad posible de percepciones del objeto que
toma en consideracin, en lugar de penetrar en l. Pero en el
interior mismo de la vida, nos conducir la intnicin y can csto
enticndo decir el instinto que se ha vuelto desinteresado." "Nuestro
ojo percibe los rasgos del ser viviente, pero aproximados uno al otro,
no organizados entre si. La intencin de la vida, el movimiento
simple quc corre a travs de las lneas, que liga una Con la
otra y les da un significado, se le escapa; y es esta intencin la
que ticnde a aferrar el artista colocndose en el interior del obje~
to con una especie dc simpata, superando con un csfuerzo de
intuicin la barrera que el espacio coloca entre l y el modelo,
Es vcrdad. sin embargo, que la intuicin esttica slo aferra lo
individual;" La inteligencia est caracterizada por una incom~
prensibilidad natural de la vida, ya que ella representa claramente slo lo discontinuo y la inmovilidad"."
Existe por lo tanto una separacin entre la intuicin poltica
y la intuicin esttica, o lrica, o artstica. Slo en sentido metafrico se habla de arte politico. La intuicin poltica no se ex~
presa en el nrtista sino en cl "jefe" y se debc cntender por "intucin" no el "conocimiento de lo individual" sino la rapidez pam
vincnlar hechos aparentemente extraos entrc s y para conccbir
los medios adccuados al objetivo de encontrar 105 intereses en
jucgo y suscitar las pasiones de los hombres, orientando a stos
hacia lIna accin determinada. La "expresin" del "jefe" es la
"acdn" (en scntido positivo o negativo, desencadcnar una accin o impedir qllc ocurra una detcrminada accin, congruente
o incongruentc COIl el objetivo que se quiere alcanzar). Por otro
lado, el "jefc" en poltica puede ser un individuo, pero tambin
un cuerpo poltico ms o menos numeroso. En este ltimo casO
la unidad de los inlentos ser lograda por un individuo o por Ull
pequeo grupo interno y en el pequeo grupo por un individuo
que pnede ('ambiar en cada oportnnidad permaneciendo el grupo
sin embargo, unitario y coherente cn su obra consecutiva.
Si hubiesc qnc traducir al lenguaje poltico moderno la nocin dc "Prncipc" tal como apareec Cn el libro dc Maquiavcln.
;3~

I3ergson. L>e;olution cratrice. Pars, 1907, passim. (N. Jel E.)

111

no

tendra que hacerse una serie de distinciones: ~Prndpe" podra


ser un jefe de Estado, un jefe de gobierno, pero tambn un jefe
poltico que quisiese conquistar un Estado o fundar un nuevo
tipo de Estado: en este sentido "Prncipe" podra traducirse cn
la lengua moderna como partido poltico". En la realidad de
cualquer Estado el "jefe del Estado", o sea el elemento equilibrador de los diversos intereses en lucha contra el nters dominante, mas no exclusivista en sentido absoluto, es justamente el
"partido poltico". Pero a difcrencia dcl derecho constitucional
tradicional, el partido poltico no reina ni gobierna jurdicamente; tiene el "poder de hecho", ejeree la funcin hegemnica y por
eonsiguicnte equilibradora de los diversos intereses, en la "sociedad civil", la cual, siu cmbargo, cst tan estrechamente entrelazada con la soeedad poltica que todos los ciudadanos sienten,
en cambio, <JHe el partido rcina y gobierna. Sobre esta realidad
en con 1inuo movimiento no se puede crear un derecho constitucional, del tipo tradicional, sino nicamente un sistcnlU de principios <Jue afirmen como fin del Estado su propio fn, su propio
desaparecer, o sea, la reahsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil.

Robert Michcls y los partidos polticos

"Le part politique -escribe Mehds- ne saurait tre tymologiquement et log;quement qu'une partie de reMemble des citoyeM,
organie sur le terra;n de la politiqueo Le part n'est done 'fu'une
[raction, pars pro toto" (?).' Segn Mal( 'Veber,' tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espontnea de propaganda y agitacin que tiende al poder para proeurar as a sus adherentes activos (militantes) las posibilidades
morales y materiales para realiz.ar los fines objetivos o ventajas
personales, o tambin las dos eosas juntas. La orientacin general
de los partidos poltieos consistra por tanto cn el Maehtstreben,
personal o impersonal. En el primer caso los partidos pcrsonales
se basaran en la proteccin aeordada a los inferiores por tln
hombre poderoso. En la hstoria (?) de los partidos polticos SOn
muy freeuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prnsiana
de ) 855, que comprenda muehos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes. El nco grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno naeional, el polaeo,> La histOlia del movimiento obrcl'O demuestra que los socialistas no despreciaron esta tra1 R. Michels. Les partis llOlitiques et la contrainte sociale .Mercure de
France, 1. de mayo de 1928, pp. 513-535.

:: 'Virtschaft 1mfl Gesell.<u..'haft. Cundriss deT SozialOkonomik. III. 2 edic.,


Tbingen, 1925, pp. 167, 639 [trad. cast.: Ecolloma y sociedad, Fondo de
Cultura Econmica].
3 Cfr. Friedrich Naumann, ~Die llolitischen Pnrtelen", Die Hilfe, Berln,
]910, p. 8.

112

113

dici" burguesa. Frecm'ntcmente, los partidos socialistas tienen


los nombres de sus jefes ("comme pour faire l'avea public de
lem as.mjettissement complet el ces chef'''). En Alemania, entre
1863 y 1875, las fracciones socialistas rivales eran los marxistas
y los lassaIlianos. En Francia, en una poca ms reciente, las grandes corrientes socialistas se dividan en broussistas, allemanistas,
bIanquistas, guesdistas y jauresistas. Es verdad que los hombres
que daban el nombre a los divcrsos movimientos personificaban
lo ms complehIDlCnte posible las ideas y las tendencias que inspiraban al partido y lo guiaron durante toda su evolucin.' Existe quizs alguna analoga entre los partidos politieos y las sectas
religiosas o las rdenes monsticas. Ives Guyot ha observado que
el individuo pertencciente al partido moderno acta como los
frailes del medievo, que adoptaron el nombre de santo Domingo,
san Benedicto, san Agustn, san Francisco.' He aqu partidos-tipo
que podran ser llamados parts de patronage. Cuando el jefe
ejerce una influencia sobre sus adherentes por cualidades tan
sorprendcntes que parecen sobrenaturales, puede ser llamado
jefe carismtico (carisma = don de Dios, recompensa: cfr. M.
Weber, op. cit., p. 140). [Esta nota est numerada 4 bis, o sea,
insertada en las pruebas; no por cierto para la traduccin de
carisma, sino quizs para la cita de Weber. Michels produjo sensacin en Italia por "su" descubrimiento del "jefe carismtico",
que quizs estaba ya (seria necesario confrontar) en \Vcber (sera necesario ver tambin el libro de Miehels sobre Sociologa
poltica de 1927): ini siquiera menciona que una conccpcin del
jefe por gracia de Dios haya existido antes!] Sin cmbargo, esta
especie de partido se presenta a veces bajo formas ms generales.
El mismo Lassallc, el efe de los lassallianos, oficialmente era
slo el presidente por vida de la Allgemeiner Deutscher Arbeiter,;erein. Se complaca en jactarsc ante sus fautores de la idolatra
de que gozaba por parte de las masas delirantes y de las vrgenes vestidas de blanco que le cantaban coros y le ofrecan flores.
Esta fe carismtica no era s610 fruto de una psicologa exuberante
y un poco megalmana, sino que corresponda tambin a una
concepciu terica. Nosotros dehemos -deca a los obreros renanos, expon;ndoles sus ideas sobre la organizacin del partido-,
., l\1aurice Chnrnay. Les alIemanistes, Riviere. Parls, 1912, p. 2,5.
s Ives Cuyot, La com.de socialiste, Churpentier. Pars, 1891. p. 111.

con todas nuestras voluntades dispcrsas, forjar un martillo y ponerlo en las manos dc un hombre cuya inteligeucia, car6.cter y
adhesin (dvouement) sean una garanta de que golpear enrgicamente.' Era el martillo del dictador. ~ls tarde las masas exigieron al menos un simulacro de democracia y de podcr colectivo, sc formaron grupos cada vez ms numerosos de jefes que no
admitan la dictadma de unO solo. faures y Bebel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebel, hurfano de un suboficial de Pomerania, hablaba a/tiwmente (?) y era imperativo.' James, orador
extraordinario, sin igual, inflamado, romntico y al mismo tiempo realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en scrie"
los problcmas, para abatirlos a medida quc se planteaban." Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tcnan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin COrno en los destinos
de las legiones de las cuales eran abandcrados. Ambos fueron
deificados: Bebel an vivo, Jaures despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido con algo de profeta y de creyentc. Pero l, adcms, no es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nico de un gran Estado. Con l,
el axioma: "El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente incxacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirvc del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve dcl partido para dominar al Estado. Por otto lado, el llamado "carisma", en cl sentido
utilizado 1'01' Michels, coincide siempre en el mundo moderno
con una fase primitiva de los partidos de masa, fase en que la
doctrina se prcscnta a las masas como algo nebuloso y no cohercnte, quc necesita de un papa infalible para scr intcrprctada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms frl'cuente cuanto ms el partido que nace y se forma lo hacc no
sobre la base de una concepcin del mundo unitaria y rica en
Cfr. Michcls, Les partLIf politiques. 1914~ p .130; no se refiere a la edjcin
italiana ampliada del ao 1924.
'1 I-Iel"v lo llam el Kaiser Bebel; efr. ~v1icheIs, Bedcutende Nfiinner~ Leip..
zig, 1921, p. 29.
s Cfr. Rappoport, jean jaurcs, tfw1Ilme, le penseur, le socitll8te 2;t ed.,
Pars, 1916, p. 366.
8

114

115

dcsarrollos, por ser expreSlOn de una clase histricamente eseucial y progresista, sino sobre la base de idcologias incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las cIascs (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todavia una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del pon'enir. El ejemplo que Michels da como prueba de la resonancia
en las masas de esta concepcin es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sentimental y en el entusiasmo "cmotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habria gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente rcal de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia carismtica de su carcter en el tcIegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba e.star seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pOllr cause) que nada grave poda ocurrirIe antes
de haber concluido su misin. "Nolls n'avons pas ici
indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer" (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo politico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpulos que siempre era necesario recordar quc para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don de apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
hasados en un programa bicn definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin de los partidos carismticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y de su cntusiasmo, que tiene a veccs una base muy frgil. De
aHi que veamOs en los partidos carismticos la tendcncia a apoyar sus valores psicolgicos (!) sobre organizaciones ms duraderas de los intereses humanus. El jefe carismtico puede pertenecer a cualquier partido, ya sea autoritario coma antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" antiautoritarios, anarquistas, anareo-sindicalistas, se transfonnan en
<'partido" porque el agrupamiento se da en torno a personaliuades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "ca-

rismticas"] .

116

La clasificacin de los partidos de Michels es muy superficial y sumaria, pues se atiene a caracteres externos y genricos:
1) partidos "carismticos", o sea, agrupados en torno a ciertas
personalidades, con programas rudimentarios. La base de estos
partidos es la fe y la autoridad de uno solo [tales partidos no
existieron nunca; ciertas expresiones de intereses estn represen~
tadas en cierto momento por algunas personalidades ms o menos
excepcionales: en cicrtos momentos de "permanente anarqua"
debida al equilibrio esttico de las fuerzas en lucha, un hombre
representa el "orden", es decir, la ruptura del equilibrio normal a
travs de medios excepcionales y en torno a l se reagrupan
los "aterrados", las "pcoras hidrfobas" de la pequea burguesa;
pero siempre hay un programa, aunque sea general, o mejor general, justamente, porque tiende slo a rehacer el barniz poltico
exterior, adaptndolo a un contenido social que atraviesa, ms
que una verdadera crisis constitucional, una crisis debida al nmero demasiado grande de descontentos, diHciles de dominar
por su mera cantidad y por la simultnea, pero mccnicamente
simultnea, maniFestacin del dcscontento sobre toda el rea nacional]; 2) partid"s que ticnen como base los intereses ele clase,
econnlicos y sociales, partidos de obreros, campesinos O de }Jetits
gens, ya que los burgueses no pueden por s solos formar UI1 partido; .3) partid<ls polticos generados (!) por ideas polticas o morale5. gencrales y abstractas: cuando esta concepcin se basa en
un dogma ms dc.sarrollad,) y elaborado hasta cn los detalles, se
podra hablar de partidos doctrinarios, cuyas doctrinas serian privilegios de los jefes: partidos Iibrc-cambistas o proteccionistas o
que proclaman los derechos de libertad o de justicia como: "A
cada uno el producto de su trabajo!, a cada uno segn sus fuerzasL a cada uno segn sus necesidades!",
\Ikhels descubre, menos mal, que esta distincin no puede
ser ncta ni completa, ya que los partidos "concretos" representan
por lo general matices intermedios o combinaciones de los tres.
A estos tres tipos se les agregan otros dos: los partidos confesionales y los partidos nacionales [sera preciso agregar tambin
los partidos republicanos cn el rgimen monrquico y los partidos
monr<]uicos "11 el rgimen republicano]. Segn ]\fichels los partidos confcsionalcs, ms que una 'Veltanschawmg, profesan una
Ueberu;eltanschauung [que por otro lado es lo mismo]. Los partidos nacionales profesan el principio general del derecho de cada
117

pueblo y de eada fraccin de pueblo a la sobcrana completa sin


eondiciones (teorias de P. S. Mancini). Pero luego de 1848 estos
partidos desaparecieron y surgieron los partidos nacionalistas sin
principios generales ya que niegan a todos .los d~~~s,. [aun eu:;ndo los partidos nacionalistas no siempre megan teoneamente a
los otros pueblos lo que afirman para el suyo: remiten la resolucin del eonflieto a las armas, cuando no parten de vagas concepciones sobre misiones nacionales, tal Corno lo afirma el mismo
Michels].
,
.
.
"
El arteulo est lIcno de palabras vaelas e Imprecisas. La
necesidad de la organizacin y las tendencias ineluctables (!) de
la psicologa humana, individual y colectiva, caneelan a la larga
la mayor parte de las distinciones originarias". [Esto quie~~ decll':
el tipo "sociolgico" no corresponde al hecho c~ncreto.] .El partido poltco como tal tiene su propia alma (l) mdependlcute de
los programas y de los reglamentos que s; ha dad0'y de los ,?llncipios eternos de los que est embebido. Tendenela a la ohgarqua. "Dndose los jefes, los mismos obreros se crean, con. s~s
propias manos, nuevos patrones cuya principal arma de ~omlmo
eonsiste en su superioridad tcnica e inteleetual y en 2a Iml?oslbilidad de un control eficaz de parle de sus mandantes. Los mt~
Jectuales tenen una funcin (en esta manifestacin). Los partIdos socialistas, graeias a los numerosos puestos retribuidos y ~o
norfeos de los cuales disponen, ofrecen a los obreros [ia un cierto nmero de obreros, naturalmente!] una posibilidad de hacer
calTcra, lo cual ejercc sobre ellos una eonsderable fuerza de
atraccin [esta fuerla se cjerce, pero ms sobre los intelectuales].
Complejidad progresiva de la funcin poltica p.or la cual :os
jefes de los partidos se transforman cada vez mas en prof051On~les '1uc deben tencr nociones cada vez ms exacta~, un tacto,
una prctica bUJ'Ocn\tica y frecuentemente una astucia cada vez
ms vasta. Asi, los dirigcntcs sc alejan siempre ms de las masas
l' se obscrva la flagrante contradiccin que existe en los parti.dos
~vanzados entre las deelaraciones y las intenciones demoerlieas
v la realidad oligrquica. [Es preciso observar, sin embargo: que
~na cosa cs la democracia cn el partido y otra la democracia en
el Estado: para conquistar la dcmoeracia en. el Estado r:uede ser
necesario (o mejor, es casi siempre necesano) un partido fue:temente centralizado; y an ms: las cuestiones de ?emocracla
y de oligarqua ticnen un significado preciso que esta dado por

118

la diferencia de elase entre jefes y grcgarios. La cuestin se torna '


poltica, o sea adquiere un valor real y no s610 de esquematismo
sociolgico, cuando en la organzacin Se producen escisones de
clase: esto ocurri en los sindicatos y en los partidos socialdem6cratas. Si no existen diferencias de clase la cuestin es puramentc tcniea (la orquesta no cree que el director sea un patr6n
oligrquico) de divisin del trabajo y de educacin, es dccir, que
la concentracin debe tener en cuenta que en los partidos populares la educacin y el "aprendizaje" poltico se verifica en gran
parle a travs de la participacin activa de los gregarios en la
vda intelectual (discusiones) y organizativa de los partidos. La
solucin dcl problema, que se complica justamentc por c1 hecho
dc quc en los partidos avanzados los intelectuales cumplen una
gran funcin, puede encontrarse en la formacin de un estrato
medio colocado entre los jefes y las masas, que sea lo ms numeroso posible y que sirva de equilibrio para impcdir a los jefes
desviarsc en los momentos de crisis radical y para elevar cada
vez ms a las masas].

Las ideas de Michels sobre los partidos polticos SOn bastante


confusas y esquemticas, pero son interesantes COmo recoleccin
de materiales en bruto y de observaciones empricas y diversas.
Adems, no san pocos los errores dc hecho' (el partdo bolchevique habra nacido dc las ideas minoritarias de B1anqui y de
las concepciones, ms severas y diversificadas, del movimiento
sindical franc.'s, inspiradas por Sorel). La bibliografa de los escritos de Michels siempre se puede reconstruir particndo de sus
mismos escritos, ya que la cita abundantemente. La investigacin
puede comcnzar por los libros que ya tengo. Una observacin interesante sobre el modo de trabajar y dc pensar de Michels: sus escritos estn repletos de citas bibliogrficas, en gran
parte ociosas y molestas. Apoya tambin los ms banales "troismas" Con la autoridad de los escritores ms disparatados. Frecuentcmente se tiene la impresin de que uo es el curso del pensamiento el que determina las citas, sino el montn de citas ya
listas el que determina el curso del pensamicnto, dndole un ca.
rcter discontinuo e improvisado. Michcls debe haber construido
un inmenso fichero, pero de di/etlante, de autodidacta. Puede
tener alguna importaneia saber quin hizo por primera vez

119

cierta observacin, tanto ms si esta observacin ha servido de


estmulo a una investigacin o hizo progresar de alguna manera
una ciencia, pero anotar que tal o cual di jo que dos ms dos son
cuatro es por lo menOs inepto.
Otras veces las citas estn muy suavizadas: el juicio sectario
o, cn el mejor de los casos, cpigramtico, de un polemista es considerado corno un hecho histrico o corno documento de un hecho
histrico. Cuando en la pgina 514 de este artIculo en el Mercure de France, Miohels dice que en Francia la corriente socialista
estaba dividida en broussistas, aIlemanistas, blanquistas, guesdistus y jaurcsistas para extraer la conclusin de que en los partidos
modernos las cosas Ocurren como en las rdenes monsticas medievales (benedictinos, franciscanos, cte.), al citar a la Comdie
socialiste de Yves Cuyot, de la cual debc haber tomado la idea,
no dice que aqullas no eran las dcnominaciones oficiales de los
partidos, sino denominaciones "para comodidad", nacidas de las
polmicas internas, y quc casi sicmprc contenIan en forma implcita una crtica n una acusacin de desviacin pcrsonalistu, crti~
ca y acusacin canjcables 'luc sc osificaban luego en el uso efcctivo de la denominacin personalista (por la misma razn "corporativa" y "sectaria" por la cual los "Cueux" se llamaron tambin
as). Por esta razn todas las consideracioncs epigramticas de
Michels cacn en la superficialidad de un saln reaccionario.
La pura dcscriptvidad y la clasHkacin externa de la vicja
sociologIa positivista constituyen otro carcter esencial de estos
escritos de Michels, quien carece de la metodologa intrnseC a
los hechos, de todo punto de vista crtico que nO sea Hn amable
escepticismo de saln o de caf reaccionario respecto de las pilleras gualmente superficiales de! sindicalismo revolucionario y del
sorelismo.
Relaciones entre Miehels y Sord: carta de Sore! a Croce en
la que menciona la superficialidad de Miehels y mezquina tentativa de Michels de sacarse de encima e! juicio de Sore!. En la carta
a Croee del 30 de mayo de 1916,0 Sorel escribe: "fe oie1ls de recevoir U1le lYrochure de R. f,{jchels, tire de Scientia, mai 1916: 'La
dbcle de ilnternationale ouoriere et favenir'. fe vous prie
eter les yeux; elle me semble prouver que l'auteur n'a amais rien

ay

Critica, 20 de setiembre de 1928, p. 357.

120

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I!

compris a ce qui est important dans le marrisme. Il notlS prsente


Garibali, L. Blanc, Benott M alon (1) comme les vrais maitres de
la pense socialiste .. ". La impresin de Sorel debe ser exacta
-yo no he ledo este escrito de Michels- ya que se evidencia muy
claramente en el libro de Michels sobre Il movimento socialista
italiano (Ediciones de la Voce).
En los Nuovi Studi di Dritto, Economa e Poltica de setiemhre-oetubre de 1929, Miehels publica cinco cartas que le enviara
Sorel (la primera en 1905, la segunda en 1912, las ltimas tres
en 1917), no de carcter confidencial sino ms bien de estricta
y fra conveniencia y en una nota (p. 291) escribe a propsito del
juicio arriba citado: "Sorel, evidentemente, no haba comprendido
(!) el sentido ms directo del artculo incriminado, en el cual yo
habla acusado (!) al marxismo de que dejaba escapar (!) e! lado
tico del socialismo mazziniauo y otras cosas, y, adems, que exagerando el Jado meramente econmico, haba conducido el socialismo a la ruina. Por otro lacio, COmO resulta dc las ealtas ya publicadas [qu cartas? las publicadas por .Michels? ,estas cinco mencionadas?, pero stas nO dicC'n nada] el disparo [en bastardilla en
Michels, pero se trata de algo ms que un disparo; para Soml se
trata, me parece, de la eonfirmaciu de un juicio y" adelantado
desde hace mucho tiempo] de Sore! en nada perjudica las buenas
relaciones (!) con el autor de estas lneas. "Me parece que en estas
notas de los NUOi Stud, ./-.Iichels tiendc a lograr algunos fines
discretamente interesados y ambiguos; tiende a lanzar un cierto
descrdito sobre Sorel como hombre y comO "amigo" de Italia y
presentarse a si mismo comO un patriota italiano de vieja data. Retorna este motivo tan equvoco de Miehcls (creo habel' observado
en otra parte su situacin al desencadenarse la guerra). Es inter'sante la carta de SorcI a Michc1s del 10 de julio de 1912; "fe lis le
numro de la VaIle d'Aostc que VOU" avez bien voulu m'envouer.
1'y a remarqu que VOtlS affrmez un droit au sparatisme, qui es!
biell de na!ure ti rendre suspect aux Italiens le mailltien de la langue frall(aise dons la VaUe d'Aoste". Michc1s anota que se trata de
un n"mero nico, La Valle d'Aosle pou .. sa langue fran;aise, publicado en mayo de 1912 en Aosta por la tipografa l"largherittaz
bajo los auspi<:ios de un comit local valdostano para la proteccin
de la Icngua francesa (coJabQradores: MiclJC'ls, Croc', PrezzolinL
Graf, etc.). Es intil decir que ninguno de estos autores haba
hecho suya, como cOn excesva licencia potica se t'xprcsa SoreL

121

Notas sobre la vida nacional francesa


cualquier tesis "separatista". Sorel menciona solamente a Michels,
por lo que estoy convencido de que l debe haber por lo menos
mencionado el derecho al separatismo (sera menester controlar
esto en el caso de una presentacin de MicheJs que algn da ser
necesaria) .

El partido monrquico en un rgimen republicano, como el partido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgmen de sujecin a un Estado extranjero no pueden me
nas que ser partidos su; generis. Si quieren obtener xitos relativamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caraeterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confan los
monrquicos para ser capaces de asnmir el podcr y restaurar la
monarqua? Confian en el colapso del rgimcn parlamentarioburgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organzada para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura militar previsiblc o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action franaise desarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organizativa politico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar de manera ms eficiente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamcnte el mo-

123
122

vimiento. Estando constituida esta base por elementos en general ms selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prctica administrat va, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr asi un partido notable, hasta imponente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha cn una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, euando los elementos
activos de la lucha poUtica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir cn insignificante (numricamente) en los perodos de crisis, cuando los activistas debern contarse por centenares de millares y quizs hasta por millones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la frmula de la revolucin permanente opcrada en la fase activa de
la Revolucin francesa encontr su "pclfeccionamicnto" jurdicoconstitucional en el rgimen parlamentario, el cual realiza, en el
perodo ms rico cn encrgas "privadas" de la sociedad, la hegemona permanente de la clase urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenSO permanentemente organizado (pero la organizacin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado por los jacobinos en la
ley Le Chapelier y en la del maximum cs superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se alternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Dcbido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica es ampliada y profundizada continuamente; desde las c1ascs inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elcmentos sociales ms ricos en energa
y en espritu de empresa, la sociedad entera cst en un eontnuo
proceso de formacin y disolucin acompaada de formacione.s
ms complejas y ricas en posibilidades; esto se mantiene, por
regla gcneral, hasta la poca del imperialismo y culmina en la
guerra mundiaL En estc proceso se alternan tentativas de insurrecciones y represiones despiadadas, ampliaeiones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restncciones o anulamiento de esta libertad, libcrtad en el campo sindical ms no
,en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
'o circunscripciones lIninominalcs, sistema proporcional o individuaL con las diversas combinaciones quc de all resultan: sistema

124

de las dos emaras o de una sola cmara electiva, con diversos


mtodos de eleccin para cada una (cmara vitalicia y hereditaria, senado a trmino, pero con elecCiones para senadores diferentes de las utilizadas para diputados, etc.), diversos equilibrios
de poderes, mediante los cuales la magistratura puede Ser un
poder independiente o slo un orden, controlado y dirigido por
circulares ministeriales; diferentes atribuciones del jefe del gobierno o del Estado: diverso equilibrio interno de los organismos
territoriales (centralismo o descentralizacin, mayores o menores
poderes de los prefectos, de los consejos provinciales, comunales,
etc.); diverso equilibrio entre las fuerzas armadas de conseripcin
y las profesionales (polica, ge;ndarmera), con dependencia de
estos cuerpos profesionales de uno u otro organismo estatal (magistratura, Ministerio del Interior o Estado Mayor); la mayor o
menor parte asignada, respeetivamente, a la costumbre o a la
ley escrita, de donde se desarrollan formas consuetudinarias 'lue
pueden hasta cierto punto ser abolidas en virtud de las h'yes
escritas (en algunos pases "pareca" haberse constituido regmenes democrticos, pero slo lo haban hecho de una manera formal,
sin lucha, sin sancin constitucional y fue fcil disgrcgarlos del
mismo modo, o casi sin lucha -porque estaban desprovistos de
sostenes jurdicos, morales y militares- restaurando la 1cy escrita
o dndole interpretaciones reaccionarias); la mayor o menor separacin entre las leyes fundamentalcs y los reglamentns de ejecucin que anulan las primeras y les dan una interpretacin
restrictiva; el empleo ms o menos extendido de los decretosleyes que tienden a sustituir la legislacin ordinaria y la modifican en algunas ocasiones, "forzando la paciencia" dcl parlamento
hasta lograr un verdadero "ehantaje a la gucrra civil". En este
proceso contribuyen por un lado los tericos-filsofos, los publicistas, los partidos polticos, etc., para cl desarrollo de la parte
formal, y por el otro lado, los movimientos y las presioncs de
masa para la parte sustancial, con acciones y reacciones recprocas, con iniciativas "preventivas" antes de que los fenmenos se
manifiesten peligrosamente y COn represiones cuando las prevenciones fallaron o fueron tardas e ineficaces.
El ejercicio "normal" de la hegemona en el tcrreno, ya
clsico, del rgimen parlamentario se caraeteriza por la combinacin de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas
variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor

125

tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobrc el


consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos
de la opinin pblica -peridicos y asociaciones- que, con este
fin, son multiplicados artificialmente. Entre el COnsenso y la fucrza
est la corrupcin-fraude (que es caracterstica de ciertas situaciones de ejercicio difcil de la funcin hegemnica, cuando presenta demasiados peligros el cmpleo de la fuerza) que tiende
a enervar y paralizar a las fuerzas antagnicas atrayendo a sus
dirigentes, en forma abierta o solapada, cuando existe un peligro
inmediato, y lleva as la confusin y el desorden a las filas'
enemigas.
En el perodo ele la posguerra, el aparato hegemnico se
agrieta y el ejercicio de la hegemonia se vuelve pennanentemente
difcil y aleatorio. El fenmeno es presentado y tratado bajo distintos nombres y en sus aspectos secundarios y dcrivados. Los
ms trivjales son: "cJisis del 'principio de autoridad" y "disolucin
del rgimen parlamentario". Es claro que slo se describen las
manifestaciones "tcatrales" del fenmeno en el terreno parlamentario y del gobierno poltico, presentndolas justamente como el
fracaso de algunos "principios" (parlamentario, democrtico, etc.)
y como la "crisis" del principio de autoridad (otras hablarn del
fracaso de este principio cn forma no menos superficial y supersticiosa). La crisis se manifiesta en la prctica como una dificultad siempre creciente para fonnar los gobiernos y COmO una permanente inestabilidad de los mismos gobiernos, que tiene su
origen inmediato en la multiplicacin de los partidos parlamentarios y en las permanentes crisis internas de cada una de ellos
(es decir, que se verifica en el interior de cada partido lo que
tiene lugar en el conjunto del parlamento: dificultades de gobierno e inestabilidad de direccin). Las formas de este fenmeno
son tambin, en cierta medida, de corrupcin y de disolucin
moral; cada fraccin de partido cree tener la receta infalible para
detener el debilitamiento de todo el partido y recurre a cualquier
medio en su afn por lograr su dircccin O al menOS por participar en ella, as cama en el parlamento el partido cree ser el
nico que dcbe fOlmar el gobierno para salvar al pas, o pretende
al mcnos, para dar su apoyo al gobierno, participar lo ms ampliamente posible: de ah los cavilosos y minuciosos acuerdos
que no pueden dejar de ser personales y hasta llegan a parecer
escandalosos y caen frecuentemcnte en la traicin y la per-

126

fidia. Quizs en la realidad la corrupcin personal es menor de


lo que parece, ya que es todo el organismo poltico el que est
corrompido por la descomposicin de la funcin hegemnica. El
hecho de que los interesados en que la crisis se resuelva desde
su punto de vjsta finjan creer y proclamen a grandes voces que
se trata de la "corrupcin" v de la "disolucin" de una serie de
"principios" (inmortales o r:o), tiene su justificacin. Cada uno
es el mejor juez en la eleccin de las annas ideolgicas ms
apropiadas para el logro de los fines propuestos y la demagogia
puede ser considerada cOmo un anna excelente. Pero la cosa se
transforma en cmica cuando el demagogo no sabe que lo es y
acta prcticamente cama si fuese verdad que el hbito hace al
monje y el birrete al cerebro. Maquiavelo se transfonna as en
Stenterello.

La CrSI~ .en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos pobtcos franceses eran muy numerOSOs tambin antes de
1914. Su multiplicidad fonnal depende de la riqueza de eventos
rev,?lucionarios y polticos en Francia desde 1789 al "affaire Dreyfus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
residuos que se consolidaron en partidos, pero siendo las diferel~
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
ha rcinado siempre en el parlamento el rgimen de los dos partidos liberales-democrticos (variada gama del radicalismo) y
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstancias particulares de la formacin poltico-nacional francesa la
multiplicidad de los partidos fue muy til en el pasado por cII<;nto
permiti una vasta obra de selecciones individuales y cre un
gran nmero ele hbiles hombres de gobierno. y esta es una caracterstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto "
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba u~
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muy
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes peridicos y revistas de Pars) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en jos centros nacionales de cultura,
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicin y ha alcanzado un elevado grado de homogeneidad activa.
127

La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal


(militar y civil) consista en la alianza del clericalismo y del
monarquismo. Pero la masa popular, aunque catlica, no era clerical. En el "affaire Dreyfus" eulmin la lucha por paralizar la.
influencia clerical-monrquica en el aparato estatal y por dar
al elemento laico una neta supremaca. La guerra nO debilit la
hegemona, por el contrario la reforz; nO se tuvo tiempo de
pensar; el Estado entr en guerra y casi de inmediato el territorio fue invadido. El pasaje de la disciplina de paz a la de guerra no demand una crisis demasiado grande; los viejos cuadros
militares eran tan vastos como elsticos; los oficiales subalternos
y los suboficiales eran quizs los ms seleccionados del mundo y
los mejor adiestrados para las funciones de direccin inmediata
de las tropas. Comparacin con otros paiscs. La cuestin de los
"ardHi" y del volunlarismo; la crisis de los cuadros dcterminada
por la superacin de los oficiales de reserva, que tenan por otro
lado una mentalidad antittica can la de los oficiales de carrera.
En otros paises los "arditi" representaron un nuevo ejrcito de
voluntarios, una selcccin militar, que tuvo una funcin tctica
primordial. El contacto Con el enemigo slo fue buscado a travs
de los "arditi", quienes constituan una cspecie de velo entrc cl
enemigo y el ejrcito de leva (funcin de las ballenas de los
corss). La infantera francesa estaba formada cn su gran mayoria por cultivadores directos, es decir, por hombres provistos
de una reserva muscular y nerviosa muy rica, lo cual torn muy
dificil el colapso fsico provocado por la larga vida de trinchcra
. el consumo medio de un ciudadano francs cs de alredcdor de
1.500.000 caloras anuales, mientras que el consumo del italiano
es menor de 1.000.000), En Francia el proletariado agreola es
~nimo) el campesino ~in tierra es siervo de factora~ o sea, vive
la misma vida qne los patrones y no eonoce las privaciones de
la desocupacin ni aun estacional; el verdadero proletariado se
confunde con la mala vida rural y est formado por migrantes
que viajan dc un lado a otro del pas rcalimnc!o pequeos trabajos marginales. La comida de trinehcra era mejor que en otros
paises y el pasado democrtico, rico en luehas y en experienc!~s
recprocas, haba creado el tipo del ciudadano moderno tamblen
en las clases subalternas, en el doble sentido dcl hombre de
pncblo quc se senta ciudadano, pero que ,,<!cms era eonsidenulo como tal por 10.s supcriorcs~ por las clases dirigentes, o sea,

no era insultado y maltratado por bagatelas. No sc formaron as


durante la guerra los sedimentos de rabia envenenada y socarrona que se formaron en otros lugareS. Las luchas internas de
la posguerra no tuvieron por ello una gran aspereza y en especial
no se verific la inaudita oscilacin de las masas rurales oeurrida
cn otros lugares.
La crisis endmica del parlamentarismo francs indiea que
existe un malestar profundo en el pas, pero no adquiri todava
un careter radical, an no puso en juego cuestiones intangibles.
Se produjo una ampliacin de la base industrial y por consiguiente un crecimiento urbano. Masas de campesinos se trasladaron a
la ciudad, mas no porque existiese desocupacin en cl campo o
un hambre insatisfecha de tierra sino porque en la ciudad se
est mejor, se obtienen ms satisfaccioncs, ctc. (el precio de la
tierra es muy bajo y muchas tierras buenas son abandonadas a
los italianos). La crisis parlamentaria refleja (hasta el presentc),
por sobre todo un desplazamicnto normal dc las masas (no debido
a una crisis econmica aguda), con una bsqueda labodosa de
nuevos equilibrios de representacin y <le partidos y un vago
malestar que es slo premonitorio de una posible gran crisis
poltica. La misma sensibilidad del organismo poltico conduce
a exagerar fornmlmente los sntomas de malestar. Hasta ahora se
ha tratado, m{s que otra cosa, de una serie de luchas por la distrbucin de los impuestos y de Jos beneficios estatales; de all
entonces la crisis de los pmtidos eentristas y del radical en primer lugar, que representa las ciudades medias y pequeas y a
los campesinos ms avanzados. Las fuerzas polticas se preparan
para las grandes luchas futuras y busean una mejor coordinacin;
las fuerzas extraestatales hacen sentir ms sensiblemente su peso
e imponen sus hombres de una manera ms brutal.
El punto culminante de la crisis parlamentaria francesa fue
alcanzado en 1925, por lo que es necesario partir de las actitudes
asumidas frente a aquellos acontecimientos, considerados decisivos, para dar un juicio sobre la consistencia poltica e ideolgica
de L'Action franqaise. Maurras denunci la gangrena total del
rgimen republicano y su grupo se prepar para la toma del poder. Frecuentemente, Maurras cs considerado como un gran estadista y como un grandisimo Realpoliti/cer; en realidad, slo es
Un jacobino a la inversa. Los jacobinos empleaban un cierto lenguaje, eran convencidos fautores de una ideologa determinada;

129
128

en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aquellas ideologa eran ultranealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias para los fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y rcducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico literario, y que na podan dejar de representar e! reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el
campen ms representativo de! "estpido siglo XIX", la concentracin de todos los lugares comunes masnicos mecnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de quc su mtodo
agrada porque es e! de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspiraciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas coma se
quiera pero que tenian un origen radicado realmente en los sentimientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental (histricamente). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensiva y na creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
"poltique d'abord", pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes quc la poltica existe siempre la "abstraccin 1'0ltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo hacen las utopas de los literatos, que cxige una determinada concepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de CAction fran;aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
130

unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre solidario poltica e ideolgicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de carcter sectario y masnico, na de gran partido de gobierno. El
lenguaje poltico se transform en una jerga, se form una atmsfera de conspiracin, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas frmulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Pars y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo exista de antemano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte aos para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. El grupo dirigente de L'Action fran;aise se form por
cooptacin: al principio era Maunas con su verbo, luego se le
uni Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
alguno del grupo, fue una catstrofe de polmicas y de acusaciones interminables y prfidas. Lo que es comprensible: Maunas es como un papa infalible y que se separe de l uno de sus
ms allegados tiene un significado verdaderamente catastrfico.
Desde el punto de vista de la organizacin, L'Action fran;aise es muy interesante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza rcposa sobre todo en el hecho de que sus elementos de base san tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracin" militar es extremadamente fcil, tanto cama 10'
sera un ejrcito constituido slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action fran;aise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida cama tal) o mejor a
extraer un beneficio "snob". En una repblica, ser monrquico
quiz constituya un signo de distincin; en una democracia
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El grupo, por su composicin, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles mltiples iniciativas que le dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posicin social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peridico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibilitan mltiples polmicas personales. En el pasado y aunque en
131

forma limitada tambin ahora, el Vaticano debe haber sido una


fuente de informaciones de primer orden (la Secretara de Estado
y el alto clero francs). Muchas campaas personalistas son llevadas en forma velada o semi-velada: se publica una parte de
verdad para dar a entender que se sabe todo, o se hacen alusiones malicio"
slo comprensibles para los interesados. Estas
violentas campaas personalistas tienen para L'Actian fraw;aise
muchos signific?'~us: galvanizan a los adherentes, porque la ostentacin del conocimiento de las cosas ms secretas da la impresin de una gran capacidad para penctrar el campo adversario
y de una fuerte (ganizacin a la cual nada se le escapa; muestran al rgimen republican.o como una asociacin de delincuentes;

paralizan a una seri. de adversarios con la amenaza de deshonrarlos, convirtiendo

~l

algunos de ellos en sus agentes secretos.

La concepcin'mprica que emana de toda la actividad de


L'ActiOll franyaise es la siguiente: el rgIl1cn parlamentario republicano se disolver indefectiblemente, ya que es un manstrtlm
histrico-racional, que no corresponde a las leyes "naturales" de
la sociedad francesa, rgidamente establecida por Maurras. Los
nacionalistas integrales deben por lo tanto: 1) apartarse de la
vida real de la poltica francesa, no reconociendo su "legalidad"
histrico-racional (abstencionismo, etc.) y combatindola en bloque; 2) crear un antigobierno, siempre listo para instalarse en
los "palacios tradicionales" con un golpe de mano. Este antigobierno sc presenta ya hoy con todos los cargos embrionarios, que
corresponden a las grandes actividades nacionales. En la realidad
se cometieron muchas transgresiones a tanto rigor; en 1919 fueron

presentadas algunas candidaturas y por milagro logr ser electo


Daudet. En las otras elecciones L'Actian franqaise apoy aquellos
candidatos de derecha que aceptaban algunos de sus principios
marginales (esta actividad parece que le fue impuesta a Maurras
por sus colaboradores ms expcrtos cn la poltica real, lo cual
demuestra que la unidad no se da sin fisuras). Para salir del aislamiento se proyect la publicacin de un gran peridico informativo, pero hasta ahora no se hizo nada (slo cxiste la ReVtle
Universelle y el Charivari, que cumplen una funcin de divulgacin indirecta dentro dcl gran pblico. La agria polmica con
el Vaticano y la reorganizacin del clero y de las asociaciones
catlicas que de l derivaron han roto la nica ligazn que L'Aetion franqaise mantena con las grandes masas nacionales, ligazn

132

que por otra parte era sobre todo aleatoria.. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, determin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se adhirieran polticamente a los partidos republicanos de centro, aunque
stos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religiosocatlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula de que "la religin es una cuestin privada" se ha insti.
tucionalizado cama forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia del Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristocracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional). El campesino
francs, en su casi totalidad, se parece especialmente a nuestro
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre Como todos los dems"
(en Sicilia: "Manaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci li
rini"). L' AcUan fraw;aise a travs del estrato dirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de verdad y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajado
en pocas normales, puede en pocas de grandes crisis polticomorales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad nacional, expresada en trminos de patria, se transforma en absorbente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abstenerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticao es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula paliUque d'abordo Mientras el campesino francs tenga que escoger entre Herriot y, un habereatl, eligir a
HerriaL Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico",
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repblica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas

133

campesinas, superando las disidencias entre religin y poltica,


haciendo del cur" n slo el gua espiritual (en el campo individual-privado) sino tambin el gua social en el campo econmico-poltico. La derrota de Maurras es indudable (como la de
Hugemberg cn Alemania); su concepcin es falsa debido a su
exagerada perfeccin lgica. Esta derrota, por otro lado, fue vista
por el mismo Maunas precisamente al comienzo de su polmica
con el Vaticano que coincidi COn la crisis parlamentaria francesa
de 1925 (no ciertamente por casualidad). Cuando los ministerios
se sucedan en forma rotativa, L'Action franfaise declar estar
lista para asumir el poder y apareci un artculo en el cual se
invitaba a Callaux a colaborar, el mismo Caillaux para quien se
anunciaba continuamente el pelotn de fusilamiento. El episodio
es clsico: la poltica de Maunas del abstencionismo apriorista,
osificada y racionalista, de las leyes naturales "siderales" que
rigen la vida de la sociedad francesa, estaba condenada al marasmo, a la quiebra y a la abdicacin en el momento decisivo.
En dicho momento, se observa que las grandes masas de energas
liberadas por la crisis no se dirigen enteramente a los estanques
creados en forma artificial, sino que, por el contrario, siguen las
vas realmente trazadas por la polltica real precedente, se desplazan hacia los partidos que fueron siempre activos o que nacieron corno hongos sobre el mismo terrenO de la crisis. Al margen
d(' la estupidez de creer que en 1925 poda ocurrir la quiebra
dcl rgimen republicano por una crisis parlamentaria (el intelectualismo antiparlamentario conduce a tales alucinaciones monomanacas); si hubo alguna quiebra fue la de la moral de 1-.Iaurras,
quien a pesar de todo nO se apartar de su estado de iluminacin
apoealptica y de su grupo que se sinti aislado y debi apelar
a Caillaux y Ca.
En la eoncepcin de l\'laurras existen muchos elementos similares a los de ciertas teoras formalmente eatastr6ficas del
economismo y del sindicalismo. Con mueha frecucncia se dio esta
trasposicin al campo poltico y parlamcntario de concepciones
nncidas en el terreno econmico y sindical. Todo abstencionismo
poltico en general, y no slo el parlamentario, se basa en una
concepcin similar mecnicamcnte catastrfica: la fuerza del adversario se quebrar en forma matemtica si COn nn mtodo rigurosamentc intransigentc sc la boicotea en el campo gube~
mental (a la huelga econmica sc acopInn la hnelga y el bOIcot

poltico). El ejemplo clsico es el de los clericales italianos luego


de 1870 que imitaron y generalizaron algunos episodios de la
lucha de los patriotas contra el dominio austriaco, ocurridos especialmente en Miln.
La afirmacin repetida con frecuencia por Jacques Bainville
en sus ensayos histricos de que el sufragio universal y el plebiscito podian (habran podido) y podrn servir tambin a la
legitimidad, as corno sirvieron a otras corrientes po)fticas (especialmente a Bonaparte), es muy ingenna porque est ligada a un
ingenuo y necio sociologismo; el sufragio nniversal y el plebiscito
SOn concebidos como e~quemas abstractos, al margen de las COndiciones de tiempo y de lugar. Es por ello necesario anotar: 1)
que toda sancin otorgada por el sufragio universal y el plebiscito
se produjo luego de que la clase dominante se habia concentrado
fnertemente en el campo poHtico, o ms an, en el campo poltico-militar, alrededor de una personalidad "cesarista", o luego
de que una guerra hubiese creado una situacin de emergencia
nacional; 2) que en la realidad de la historia francesa han existido diferentes tipos de sufragio universal", a medida que cambiaron histricamente las relaciones econmico-polticas. Las crisis
del sufragio universal fueron determinadas por las relaciones entre
Pars y la provincia, o sea entre la ciudad y el campo, entre las
fuerzas urbanas y el campesinado. Durante la Revolucin, el bloque urbano parisino gui de Una manera casi absoluta a la provincia formndose as el mito del sufragio universal que siempre
deba dar la razn a la democracia radical parisina. Es por ello
que Pars quiso el sufragio universal en 1848, pero ste penniti6
la constitucin de un parlamento reaccionario-clerical que facilit
a su vez la carrera a Napolen IIr. En 1871 Pars dio un gran
paso adelante, al rebelarse ante la Asamblea Nacional de Versailles, formada sobre la base del sufragio universal, "comprendiendo" as en forma implcita que entre "progreso" y sufragio pueden
existir conflictos; pero esta experiencia histrica, de un valor inestimable, se perdi inmediatamente porque sus portadores
flJeron rpidamente destruidos. Por otro lado, luego de 1871, Pars perdi en gran parte su hegemona poHtico-democrtica sobre
el resto de Francia por diversas razones: 1) porque se difundi
en toda Francia el capitalismo urbano crendose en todo el terno
t<Jrio el movimiento radical socialista; 2) porque Pars perdi definitivamente su unidad revolucionaria y su democracia se escin135

134

':.-:

'., J;.-.-

,.

"dJ6.'on~'kwJcs y partidos antagnicos. El desarrollo del

IUlraBo uidvcrsal y de la democracia coincide cada vez ms COn


el

aI~

en todo. Francia del partido Radical y de la lucha


liu.lclclric:llt allnnacin que sc torna ms fcil o, mcjor an, que
o. ~~dll, Por" el desarrollo del llamado sindicalismo revolu,
cloutu'fO.:EIi realidad, el abstencionismo electoral y el economismo
de "/Os" siodJcn1lstas constituyen la apariencia "intransigente" del
abandono'por parte de Pars de su papel de cabeza revolucionarla de Francia; son la expresin del chato oportunismo que sigui
a la $8.ngra ele 1871. El radicalismo unifica as en el plano inter,
medio de la mediocridad pequeo burguesa a la aristocracia
obrCll11 de la ciudad con el campesino ocioso de la campaa.
Despus de la guerra continu el desarrollo bis trico, tronchado
a sangre y fuego en 1871, pero en una forma incierta, informe,
oscilante y, en especial, privado de cerebros pensantes.

La Rivista d'ItaUa del 15 de enero de 1927 resume un artkulo dc


J. Vialatoux publicado en la Chronique Sociale de France algunas
semanas antes. Vialatoux reehaza la tesis sostenida por Jacques
Maritain en Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des
catholiques (Pars, Plon, 1926), segn la cual entre la filosofa y
la moral pagana dc Maurras y su poltica cxistira slo una relacin contingente, de manera quc si se toma en consideracin la
doctrina poltica, abstrayndola de la filosofa, podemos caer en
algn peligro, como en todo movimiento humano, pero no hay
en esto nada de condenable. Para Vialatoux la doctrina poltica
deriva precisamente (o por lo menOs es inescindible) dc la con,
cepcin pagana del mundo.
[Con respecto a este paganismo es preciso distinguir y es,
clarecer entre la caparazn literaria plena de referencias y metforas paganas y el ncleo esencial constituido por el positivismo
naturalista tornado de Comte y en forma mediata del sansimonismo, el cual entra en el paganismo slo por la jerga y la nomenclatura eclesistica.] El Estado es el fin ltimo del hombre:
realiza el orden humano COn la sola fuerza de la naturaleza [o
sea "humanas" en eontraposiein a "sobrenaturales"]. Maurras es
definible por sus odios ms que por sus amores. Odia al cristia,
msmo primitivo (a la concepcin del mundo contenida en los
Evangelios, en los primeros apologistas, ete., al cristianismo hasta

el edicto de Miln, en Suma, cuya ereencia fundamental era la


de que la venida de Cristo habia anunciado el fin del mundo
determinando can ello la disolucin del orden poltieo roman~
en una anarqua moral destructora de todo valor civil y estatal),
ya que era para l una concepcin judaica. En este sentido Maurras quiso deseristianizar la sociedad moderna. Para Maurras la
Iglesia catliea ha sido y ser cada vez ms el instrumento para
esta .d~scristianizaein. De all que distinga entre cristiarusmo y
catohclsmo, exaltando a este ltimo COmO la reacein del orden
romano a la anarqua judaiea. El eulto catlico, sus devociones
s~persticios~s, fiestas, pomposas solemnidades, liturgia, imgenes,
fomlulas, ntos sacramentales, su jerarqua imponente, son corno
Un s~ludablc hechizo para domar la anarqua eristiana, para inmumzar el veneno judaico del eristianismo autntico. Segn Vialat?ux,. el nacionalismo de L'Action franr;ase no es ms que un
episodiO de la historia religiosa de nuestro tiempo. [En este sentido todo movimiento poltico no controlado por el Vaticano es
un episodio de la historia religiosa, o sea, toda la historia es
historia religiosa. De todas maneras es necesario agregar que el
OdlO dc 1I.1aurras contra todo lo que sea protestante y de origen
anglogermnico -romanticismo, Revolucin francesa, capitalismo,
etc.- no es ms que un aspecto de este odio eontra el cristianismo
primitivo. Sera preeiso rastrear en Augusto Comte los orgenes
d~ esta aetitud ?e?eral hacia el catolieismo, que nO es independiente del renaCimIento libresco del tomismo y del aristotelismo].
El llamado "centralismo orgnico" se funda en el principio de
que Un grupo politico es seleccionado por "cooptaein" en torno
a un ,,"portador infalible de la verdad", a un "iluminado de la
razn que ha encontrado las leyes naturales infalibles de la evolucin histrica, infalibles aunque sea a largo alcance y aunque
los acontecimientos "parezcan" contradeeirlas. La aplieaein de
las leyes de la mecnica y de la matemtica a los heehos sociales
que slo puede tener un valor puramente metafrico, se trans:
forma en el nico y alucinante motor intelectual (en el vaco).
El nexo entre el centralismo orgnico y las doctrinas de Maurras
es evidente.

136
137

Notas "arias

Internacionalismo !J pallUca nacional. Escrito (bajo la fonna


de preguntas y respuestas) por Giuseppe Bessarione' en setiembre de 1927 sobre algunos puntos esenciales de ciencia y arte
polltico. El punto que me parece necesario desarrollar es el siguiente: cmo segn la filosofa de la praxis (en su manifestacin
polltica), tanto en la fonnulaci6n de su fundador como en es
pecial en las precisiones aportadas por su terico ms reciente,
la situacin internacional debe ser considerada en su aspecto
nacional. En realidad, la relacin "nacional" es el resultado de
una combinacin "original" (mica (en cierto sentido) que debe
ser comprendida y concebida en esta originalidad y unicidad si
se desea dominarla y dirigirla. Es cierto que el desarrollo se Cumple en la direccin del internacionalismo, pero el punto de partida
es "nacional" y de aqui es necesario partir. Pcro la perspectiva es
internacional y no puede menos que ser as. Es preciso por ello
estudiar con exactitud la combinacin de fuerzas nacionales que
la clase internacional deber dirigir y dE'sarrollar seg n las perspectivas y directivas internacionales. La clase dirigente merece
ese nombre slo en cuanto interpreta E'xaE'tamente esta combinacin. de la que ella misma es un componente, lo que le pennite,
en cuanto tal, dar al movimiento una eierta orientaein hacia
detenninadas perspectivas. Y es aqu donde residen, scgn mi
opinin, las divergencias fundamentales entre Len Davidovich'
1

Giuseppc Bcss:.-u-Lone; lo-!'if Vis.ariondvich, es decir, Stalin, (N. del E,)


Len Davidovieh, es. decir TrntzkL (N, del E.)

139

y Bessarione como intrprete del movimiento mayoritario.' Las


acusaciones de nacionalismo SOn errneas si se refieren al ncleo
del problema. Si se estudia el esfuerzo realizado desde 1902 hasta
1917 por los mayoritarios,' se ve que su originalidad consiste en
depurar el internacionalismo de todo elemento vago y puramente
ideolgico (en sentido peyorativo) para darle un contenido de
politica realista. El concepto de hegemonia es aqul donde se
anudan las exigencias de carcter nacional y se comprende por
qu determinadas tendencias no hablan de dicho concepto o
apenas 10 rozan. Una clase de carcter internacional, en la medida en que gua a capas sociales cstrictamente nacionales (intelectuales) y con frecuencia ms que nacionales, particularistas
y municipalistas (los campesinos), debe en cierto sentido "nacionalizarse"; pero este sentido no es muy estrecho ya que antes de
que se formen las condiciones para una economa segn un plan
mundial, es necesario atravesar mltiples fases donde las combinaciones regionales (de grupos de naciones) pueden ser variadas.
Por otra parte, es preciso recordar que el desarrollo histrico
sigue las leyes de la necesidad hasta tanto la iniciativa no haya
pasado netamente del lado de las fuerzas que tienden a la construccin, siguiendo un plan de divisin del trabajo basado en la
paz y la solidaridad. Que los conceptos no-nacionales (es decir
no referibles a ningn pas en particular) son errncos, se demuestra reducindolos al absurdo. Ellos condujeron a la pasividad
y a la inercia en dos fases muy diferentes: 1) en la primera fase,
cuando nadie crea que se debiera comenzar, o sea se consideraba
que comenzando se acabara por encontrarse aislado; y en la
espera de que todos se moviesen en conjunto, nadie lo haca ni
organizaba el movimiento; 2) la segunda fase es quizs peor, ya
que se espera una forma de "napoleonismo" anacrnico y antinatural (puesto que no todas las fases histricas se repiten en la
misma forma). Las debilidades tericas de esta forma moderna
del viejo mecanicismo estn enmascaradas por la teora general
de la revolucin permanente que no es ms que una previsin
genrica presentada como dogma y que se destruye a s misma
al na manifestarse en los hechos.

3 El bolchevismo. (N. elel E.)


Los bolcheviques. (N. elel E.)

140

lnterpretaciones de El Prncipe. Si como he escrito en otras notas,


la interpretacin de El Prncipe debe (o puede) ser hecha
considerando como centro del libro la .invocacin final, es preciso
revisar cuanto existe de "real" en su interpretacin "satrica y revolucionaria" (tal como se expresa Enrico Carrara en la nota al
fragmento correspondiente de los Sepolcri en su obra escolstica.'
En lo que respecta a Foscolo no me parece que se pueda hablar de
una interpretacin particular de El Prncipe, es decir, de la atribucin a Maquiavelo de ocultas intenciones democrticas y revolucionarias. Ms justa me parece la mencin de Croce (en el libro
sobre la Storia del Barocco) que responde a la carta de los Sepolcri, diciendo: "Maquiavelo, por el hecho mismo de 'templar'
el cetro ..., de tornar ms coherente y consciente el poder de los
prncipes, deshoja los laureles, destruye los mitos, muestra qu
es en realidad este poder, etc."; vale decir la ciencia poltica en
cuanto ciencia es til tanto a los gobernantes Como a los gobernados para comprenderse recprocamente.
En los Raggllagli di Parnaso de Boccalini, la cuestin de El
Prncipe es planteada, en cambio, de una manera completamente
diferente que en los Sepo/cri. Pero es necesario preguntarse: a
quin desea satirizar? A Maquiavelo o a sus adversarios? La
cuestin es planteada as por Boccalini: "Los enemigos de Maquiavelo consideran a ste como un hombre digno de castigo
porque ha expuesto cmo gobiernan los prncipes y al hacerlo
ha instruido al pueblo, ha messo al/e pecare denti di cane, destruy los mitos del poder, el prestigio de la autoridad, torn ms
difcil el gobernar ya que los gobernados nO pueden saber tanto
como los gobernantes, las ilusiones se han vuelto imposibles, etc.".
Es preciso analizar todo el planteamiento poltico de Boccalini
que, en este balance", parece satirizar a los antimaquiavelistas,
quienes no son tales por no hacer lo que Maquiavelo ha escrito,
es decir, porque Maquiavelo no haya tenido razn, sino porque
lo que Maquiavelo escribe "se hace y no se dice", y esto es factible precisamente porque no es explicado y sistematizado en
forma crtica. Maquiavelo es odiado por haber "descubierto los
pequeos altares" del arte de gobernar, etctera.
La cuestin se plantea tambin hoy y la experiencia de la
vida de los partidos modernos es instmctiva. Cuntas veces se
~ "Storia ed esempi della letteratura italiana", VII, COl/acento, Signorelli,
Miln, 57.

141

escucharon reproches por haber mostrado crticamcnte los errores


de los gobernantes!: "Mostrando a los gobernantes los errOres que
cometen, les enseis a no cometerlos ms, o Sea 'haeis Sn juego'. Esta concepcin est ligada a la teora infantil del 'tanto
peor, tanto mejor'''. El miedo de "hacerle el juego" a los adversarios es de lo ms emico y est ligado al necio concepto de
considerar siempre a los' adversarios como estp'idos; pero tambin a la ineomprensin de las "neeesidades" histrico-polticas,
por las cuales "ciertos errores deben ser cometidos" y el criticarlos es til para educar a los propios partidarios.
Me parece que las intenciones de Maquiavelo al escribir El
Prncipe han sido ms complejas y tambin "ms democrticas"
de lo que deriva de la interpretacin "democrtica". MaquiaveIo
considera que tan grande es la necesidad del Estado unitario-naciona! que todos debern aceptar que para el logro de este elevadsimo fin se empleen los nicos medios idneos. Se puede
decir, por consiguiente, que MaquiaveIo se propuso educar al
pueblo, mas no en el sentido que se da habitualmente a esta
expresin, O al menos que le dieron ciertas eorrientes democrticas. Para Maquiavelo, "educar al pueblo" debe haber significado
tornarlo consciente y convencido de que para lograr el fin propuesto slo puede existir una poltica, la realista, y que por lo
tanto era imprescindible estrechar filas a su alrededor y obedecer
al prncipe que emplea tales mtodos pues slo quien desea el
fin desea tambin los medios idneos para lograrlo, La posicin
de Maquiavelo a este respecto deber ser aproximada a la de los
tericos y polticos de la filosofa de la praxis, que trataron tambin de construir y difundir un "realismo" popular, de masa, y
debieron lnchar contra una forma de "jesuitismo" adecuado a
las diversas pocas. La "democracia" de Maquiavelo es de un tipo
adaptado a su poca, <'-' el consenso activo de las masas populares respecto de la monarqua absoluta, en cuanto limitadora y
destructora de la anarqua feudal y seorial y del poder del papado, en cuanto fundadora de grandes Estados Territoriales nacionales, funcin que la monarqua absoluta no poda eumplir
sin el apoyo de la burguesa y de un ejrcito pelmanente nacional, centralizado.

"Doblez" e "ingenuidad" de Maquiavelo. Analizar el articulo de


Adolfo Oxilia, "MacchiaveIli nel teatro':. Interpretacin romnticoliberal de Maquiavelo (Rousseau, en El contrato social, 111, 6;
Foscolo en los Sepolcn; Mazzini en el breve ensayo sobre Maquiavelo).
,
Escribe Mazzini: "Ecco ciD che i vostri principi, deboli e viIi
quanti sono, faranno per dominarvi: or pensaticil" Rousseau ve
en Maquiavelo un "gran republicano" obligado por la poca -sin
que de esto derive ninguna mengua de su dignidad moral- a
"dguiser son amour pour la libert" y a fingir que daba lecciones
a los reyes, para darles "des grandes aux peuplei'. Filippo Burzio anot que tal interpretacin en lugar de justificar moralmente el maquiavelismo da eomo resultado un "maquiavelismo al
cuadrado", ya que el autor de El Prncpe no slo dara consejos
engaosos sino tambin con engao, para mal de aquellos mismos
a quienes estaban dirigidos.
Esta interpretacin "democrtica" de Maquiavelo derivarla del
cardenal Pole y de Alberico Gentili (habr que analizar el libro
de Villari y de Tommasini en las partes que se refieren al xito
de Maquiavelo). En mi opinin el fragmento de TraianO BoccaIini en los Ragguagli di Parnaso es mucho ms significativo que
la totalidad de los planteamientos de los "grandes estudiosos de
la poBtica", ya que todo se reduce a una aplicacin del proverbio
vulgar "quien COnoce el juego no lo ensea". La corriente "antimaquiavlica" no es ms que la manifestacin terica de este
principio de arte polltico elemental, el principio de que ciertas
cosas sc hacen mas no se dicen.
y justamente de aqui nace el problema ms interesante. Por
qu Maquiavelo escribi El Prncipe no comO una "memoria."
secreta o reservada, como "instrucciones" de un consejero a un
prncipe, sino como un libro que deba caer en manos de todos?
Por qu deseaba escribir una obra de "ciencia" desinteresada,
como podra argirse partiendo del punto de vista de Croce? Pero
esto parece ir contra el espritu de la poca, parece ser una concepcin anacrnica. Por "ingenuidad", dado que Maquiavelo es
visto como un terico y nQ cOrno un hombre de aecin? No me
parece aceptable la hiptesis de la "ingenuidad" vanidosa y "chismosa". Es necesario reconstruir la poca y las exigencias que
Maquiavelo descubra en ella..

142

Cultura, octubre-diciembre 1933.

143

En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino predso, no puede afinnarse que el libro haya sido escrito para alguien en particular, o para todos. Fue escrito pam un hipottico
hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottieri, partiendo de la nada,
sin tradicn dinstica, por sus excepconales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
I(l$ masas populares, que realmente olvidan los medios empleados para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde Sea posible moverse, actuar, trabajar con tranquilidad. Al interpretar a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos una fonna de reinado popular
y que clla se apoyaba sobrc los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero (Oxilia se refiere a la hiptesis de que
la interprctacn democrtica dc Maquiavelo fue reforzada y puesta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Ciorno
de Parini, "satrico instructor del joven seor, as como Maquiavelo -en otros tiempos, con otra naturaleza v medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alficri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle lettere. Hablando de las "mximas inmorales
)' tirnicas" que sc podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
AIfieri anota: "Y stas son puestas en evidencia (para quien reflexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambiciones y sagaces crueldades de los prncipes que para cnsear
a los prndpes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza",
Al margen de la interpretacin democrtica la nota es justa;
pero Maquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "mximas" qm' ellos conocan y adoptaban. Quera en cambio ensear la "coherencia en el artc de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Prncipe nO es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin politiea inmcdiata", un "manifiesto"
dc partido, quc se basa cn una concepcin "cientfica" del arte
poltico, Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los medios "bestiales", lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el escrito "Intorno airarte dello Stato del Ma-

144

chiavelli' y las discusiones posteriores sobre su interpretacin como


"poltica pura", en Nuovi Studi de junio-octubre de 1932); pero
esta "coherencia" nO es algo meramente formal, sino la forma
necesaria de una detenninada lnea politica :'ctua!. Que de la
exposicin de Maquia,velo se puedan cxtraer elemcntos oc una
"politica pura" es otra cuestin; ella se refiere al lugar que ocupa
Maquiavelo en el proceso de formacin de la ciencia politica
"moderna", que no es pequeo. Alderisio plantea mal todo el
problema y los aciertos que pueda lograr se pierden en la desconcxin del cuadro gcneral, equivocado.
La cuestin de por qu Maquiavelo escribi El Prncipe y
las dems obras, no es un simple problema de cultura o de psicologa del autor puesto que sirve para explicar en parte la fascinacin que ejercen estos escritos, su vivacidad y originalidad.
No se trata, por cierto, de "tratados" dc tipo medieval, ni tampoco de obras de un abogado que quiere justificar las operaciones
o el modo dc actuar de sus "sostenedores", aunque sea de su
prncipe. Las obras de Maquiavelo son de carcter "individualista", expresioncs de una personalidad que desea intervenir en
la politica y en la historia de su pas y en tal sentido tienen un
origen "democrtico". Existc en Maquiavelo la "pasin" del "jacobino" y por ello agradaba tanto a los jacobinos y a los iluministas; es ste un elemento "nacional" en sentido propio y dcbera ser estudiado con anterioridad a toda investigacin sobre Maquiavelo.

I
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Articulo de Luigi Ca'~na en la Nuooo Antologa del 16 de agosto de 1927, "Il sogno nazionale di Niccolo Machiavclli in Romagna e il governo di Francesco Guicciardini", El tema del ensayo
es interesante, pero Ca vina nO sabe extraer todas las conclusiones necesarias dado el carcter superficialmente descriptivo y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franccses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, los seorcs italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se haba trasladado a Roma para entregar personalmentc a Clemente VII las Historias florentlUls, re
cicntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia nacional [Significado preciso del.trmino] y lo convcnci6 para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquiavelo a Romaa
para entrevistar.s:e con Fl'uncesco Guicdardini que' era su presi~
145

dcnte, adjuntndole un breve de fecha 6 dc junio de 1525. ~la


qlliavelo deba. exponer a. Guicciardini su proyecto y ste deba
darle su parecer. El breve de Clemente VII deba ser muy interesante. All el papa expone e! desconcierto en que sc encuentra
Italia, tan grande cama para inducir tambin a buscar remedios
nuevos e inslitos, y concluye: Res magna est, ut iudicamus~ et
salus est in ea c1I7n status ecclesiastici, tum totius If<lliae ac prope
universae christianitatis reposita". Aqu se evidencia cmo Italia
era para e! papa e! trmino mediador entre el Estado cclesistico
y la cristiandad. .Por qu la experiencia en -Roma.a.? Adems
de la confianza del papa en la prudencia poltica de Guicciardini, es preciso quizs tener en cuenta otros elementos. Los ramaeses eran buenos soldados; haban combatido can valor y fidelidad para los venecianos en Agnadello, aunque cama mercenarios. Existia tambin en la Romaa el precedente de Valentino,
que haba reelutado entre el pueblo muy buenos soldados, etc.
Guicciardini hasta 1512 haba cscrito quc el dar las armas a los
ciudadanos "no es algo ajeno al vivir como repblica y al vivir
popular, ya que cuando se da 'una justicia buena y leyes ordenadas', aquellas armas no se adoptan en perjuicio, siuo en utilidad
de la patria" y haba elogiado tambin la institucin de la ordenanza idcada por Maquiavelo (tentativa de crear en Florencia
una milicia ciudadana, que prepar la resistencia durante e! asedio). Pero Guicciardini no creia. posible hacer la tentativa en
Romaa debido a las exasperadas divisiones de grupos que all
dominaban (son muy interesantes sus juicios sobre la Romaa):
los gibelinos luego dc la victoria de Pava cstaban listos para
cualquier novedad; aunquc no se dieran las armas, lo mismo
surgira algn tumulto; na se puede dar las armas para oponerse
a los imperiales justamente a aquellos que son sus fautores. Por
otro lado, la dificultad sc acrecicnta por el hecho de que el Estado es eclesistico, .0 sea sin dircctivas a. largo plazo y con fciles
gracias e impunidades, hasta cada nueva eleccin de papa. En
otro Estado las facciones se podran dominar, na en el Estado
de la Iglesia. Ya que Clemente VII en su breve haba dicho que
para obtener un buen rcsultado cn la empresa eran necesarios
no solamcnte orden y diligencia, sino tambin "el empeo y el
amor del pueblo", Guicciardini afirma que esto no es posible porque "la Iglesia, en efecto, na tiene amigos, ni aquellos que desean
vivir bien, ni por diversas razones, los facciosos y tristes", Pero

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I
1

la iniciativa no se concrct, ya que cl papa abandon cl proyccto.


El episodio ofrece sin cnlbargo 11lximo inters para 11lostrar cun
grandes eran la voluntad y la virtud de persuasin dc ~laquiavelo
y cnl influa en los juicios prcticos innlccliatos ele Guicciarclini
y en las actitudes del papa quc, evidentcmcnte, estuvo durantc
largo tiempo bajo su influencia: e! breve puede ser C'Onsiderado
como un compendio de la concepcin de Maquiavclo adaptado
a la mentalidad pontificia. No se conoccn las razones quc pueda
haber contrapuesto Maquiavelo a las observaciones dc Guicciardini, puesto quc na habla de csto en sus cartas y las que dirigi
a Roma nos son desconocidas. Sc puede observar quc las innovaciones militares sostenidas por Maquiavel0 no podan ser empleadas en pleno desarrollo de la invasiu espaola y que sus
propuestas al Papa en aquel momento no podan tcner resultados
concretos.
Mirmacin de Guicciardini de que para la vida de un Estado son absolutamente nccesarias dos cosas: las armas y la religin.
La fmula de Guicciardini puede ser traducida a varias otras
menos drsticas: fuerza y consenso; cocrcin y persuasin; Estado
e Iglesia: sociedad poltica y sociedad civil; poltica y mmal (historia tica-poltica de Croce); derecho y libcrtad; ordcu y disciplina; o con un implcito juicio de saber libertario, violenda y
engao. De cualquier manera, en la concepcin poltica del Renacimiento la religin era el COnsenso y la Iglesia la socicdad
civil, e! aparato de hegemona del grupo dirigente, que no tena
un aparato propio, una organizacin cultural e intelectual propia, sino que consideraba como tal a la organizacin eclesistica
univcrsal. Slo se est fuera del Medioevo cuando abicrtamcnlL'
se concibe y se analiza a la religin eonlO illstnmwntum regni.
Es preciso estudiar desde este punto dc vista la iniciativa
jacobina de la institucin del culto del "Ente Suprcmo" que aparece por lo tanto como una tcntativa de crcar una identidad entrc
Estado y sociedad civil, de unificar dictatorialmente los elementos constitutivos del Estado en sentido orgnico y ms amplio
(Estado propiamente dicho y sociedad civil) en lln desesperado
intento por estrechar en un puo toda la vida popular y nacional, pero aparece tambin como la primera raz de! moderno Estado laico, independiente de la Iglesia. que busca y encuentra
en s mismo) en su vida coniplcja, todos los e]C111e~tos de su
personalidad histrica.
147

En el captulo "Les critiques de 1'escalier", del libro de Clemenceau Grandeurs e:t miseres aune vctore (Plon, Pars, 1930),
estn contenidas algunas de las observaciones generales hechas
por m en la nota sobre el artculo de Paolo Treves "Il realismo
polltico de Cuiccardini: r por ejemplo la distincin entre polticos y diplomticos. Los diplomticos han sido fonuados (dresss)
para la ejecucin, no para la iniciativa, dice Clemcnceau. Todo
el capitulo es de polmica con Poincar, quien habia reprochado el no empleo de los diplomticos en la preparacin del Tratado de Versailles. Clemenceau, como puro hombre dc accin,
como poltico puro, es extremadamente sarcstico con Poincar,
cOn su espritu leguleyo, y sus ilusiones de que pueda crearse la
historia con sofismas, subtelfugios y habilidades fonuales. "La
diplomatie es! institue plus pour le mantien des inconcUiables
que pour l'innoooton des imprtms. Dans le mot diplornate il y
a la racine double, ou sens de pliet'.
Es verdad, sin embargo, que este concepto de doble nO se
refiere a los "diplomticos", sino a los "diplomas" que los diplomticos conservaban y que tena un significado material, de folio
plegado.

conoca el "lenguaje" de las rdenes y seales militares (trompetas, tambores, etc.). Por otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que Un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y oficiales, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento terico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mas para scr aplicado debe transformarse en ~regla
mento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realizado.
Es sabido que muchos legisladores de primer orden no sabcn
compilar los "reglamentos" burocrticos, organizar las oficinas y
seleccionar el personal apto para aplicar las leyes. Por eonsiguiente, de Maquiavclo slo puede decirse lo siguiente: que fue demasiado tonto para improvisar "tambores". Sin embargo, la cuestin
es importante; nO se pucde escindir al administrador-funcionario
del legislador, al organizador del dirigente, etc. Pero esto no sc
cumple ni siquiera hoy y la ~divisin del trabajo" no slo suple
la incapacidad relativa, sino tambin integra "econmicamente"
la activklml principal del gran estratega, del legislador, del jefe
poltico, que se hacen ayudar por los especialistas en la tarea de
compilar "reglamentos", "instrucciones", "'ordpnmnipntos prctitieas', etc,

Teora y prctica. Volv a leer la famosa dedicatoria de Bandello


a Ciovanni delle Bande Nere. donde se habla de Maquiavelo y
de sus intiles tentativas de ordenar segn su teora del arte de
la guerra una multitud de soldados en el campo, mientras Ciovanni delle Bande Nere "en un abrir y cerrar de ojos, con la
ayuda de los tambores" orden "a aquella gente de diferentes
maneras y fonuas, con gran admiracin de quienes all se encontraban".
Es evidente que ni en Bandello ni tampoco en CiovannJ.
existi propsito alguno de "ridiculizar" a Maquiavelo por su incapacidad y que el mismo Maquiavelo no lo tom a mal. El empleo de esta ancdota para extraer conclusiones sobre ~l carcter
abstracto de la obra de Maquiavelo es un contrasentido y demuestra que no se comprende su exacta importancia. Maquiavelo no era un militar de profesin, he aqu todo, vale decir, no
, Ver p. 96. (N. del E.)

148

MaquiaveIo y Emolluele Flherto. Un artculo de la Cidlt Cattolca del 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Fliberto di Savoia

1I

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nel qnarto centenario della nascita") comienm as: "La coincidencia de la mw:rte dc Maquiavelo con el nacimiento de Emauucle Flberto nO deja de aportar sus cnseanzas. Plena dc alto
significado es la anttesis rcpresentada por los dos personajes, uno
de los cuales desapareee de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, ('uando el otro sc asoma a la vida, todava eircundada dc misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la lnea de separacin cntre la edad del Renacimiento y liJ Heforma catIiC'I. 1\1aquiavelo y Emanuc1c Filibt'rto:
quines podran representar mejor los dos rostros difcrentes, las
dos corrientes opuestas que eontendian por el dominio del siglo XVI?
Habra jams imaginado cl ~ecretario florentino que prccisamente aquel siglo, al quc haba pronosticado un Prncipe, sustaucialmente pagano en el pensamiento :' e'u la obra, vC'ra en cambio
149

plo: la unificacin territorial del Estado por la devolucin de las


tierras todava ocupadas por los franceses y espaoles luego de
Cateau-Cambrsis o los acuerdos con los Cantones suizos para
reconquistar algunas de las tierras perdidas. (Para el estudio sobre Maquiavelo ser preciso analizar especialmente los ordenamientos militares de Emanuele Filiberto y su poHtica interna con
respecto al equilibrio 'de clases sobre el cual se fund el principado absoluto de los Savoia).

al monarca que ms se aproxim al ideal del perfecto pdncipe


-cristiano?U~

Las cosas son muy distintas de cmo las conciben los escritores de la Givilt Gattoliea y Emanuele Filiberto contina y realiza
a Maquiavelo mucho ms de lo que parece; por ejemplo en el
ordenamiento de las milicias nacionales.
Por otro lado, Emanuele Filiberto se vincula a Maquiavelo
tambin por otras cosas, ya que no se negaba a suprimir a sus
enemigos can la violencia y el engao.
Este artculo de la Ghilt Gattolica interesa a fin de estudiar las relaciones entre Emanuele Filiberto y los jesuitas y el
papel dcsempeado por stos en la lucha contra los Valdenses.

. Sobre Emanuele Filberto cs interesante y serio (no hagiogrfico) el artculo que escribi Pietro Egidi. "Emanuele Filberto
di Savoia", publicado por Nuooo: Antologia elle de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele fliberto es delineada con mucha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrar luego sus representantes en Federico 1 y en Napolen: la gran guerra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En CateauCambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa (Egidi sostiene que fue Emanuele Filiberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecin espaola, pero se trata de una hiptesis: cn este caso
los intereses de Franeia y los del Piamonte coincidan perfectamente). Se inicia as la moderna poltica exterior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, algunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en torno al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspicacia la poltica
exterior de Emanuele Filiberto, pero apOlia slo algunos elementos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
yesos pocos elementos estn ligados a aquellos hechos de poHtica
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-

150

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II

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El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la Magyar S:;emle que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por asl decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un cambio en su composicin".
Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un
descubrimiento de ciencia y de tcuica poHtica digno de los
Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afirmacin es interesante para ver de qu manera conciben prcticamente al Estado muchos polticos. Y en realidad hay que
plantearse esta pregunta: "Los parlamentos forman parte de la
estructura de los Estados, aun en aquellos pases donde parecen
tener el mximo de eficiencia?, o bien, qu funcin real cumplen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte
del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun
cuando desde un punto de vista orguico nO formen parte del
Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fundamento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al
rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo?
(fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de
que la existencia de los parlamentos, de por si, obstaculiza y retarda la accin tcnica del gobierno).
Es comprensible, porque el rgimen representativo puede
polticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero
110 es sta la euestin. El problema consiste en analizar si el r ArtIculo reproducido en la Rc"egna della Stampa Elitera, 3-10 de enero
de 1933.

151

gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcinnarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que cs admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen represcntativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, con un nucvo tipo de rgimcn representativo.
Analizar las discusioncs suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado; cs la diseusin ms
importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de refercncia
el librito de Carla Alberto Biggini, II {olldamento dei limiti all'attivit dello Stato." La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quicrc reinar fucra "de las reglas constitutivas de
la estructura social" pucde tcncr implicancias muy diferentes de
las que Biggini snpone, si por "reglas eonstitntivas" no se entienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender
el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de Italia
che scrive de octubre de 1929. escrita por Alfredo l'oggi).
El Estado, eu cuanto es la misma socicdad ordcnada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; no puedc tcner lmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni pucdc decirse que se autolimita. El derccho positivo no pucde scr lmitc del Estado ya que
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi rcsponde coincidiendo con estas afirmaciones y scalando que estn ya implcitas
en la doctrina dcllmite jurdico, dado que mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por otm ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pcro como todo lo que
hace el Estado es por ello mismo jurdico, sc pucde continuar asi
hasta el infinito]. Analizar en qu mcdida las eoncepciones de
Bggini son marxismo camuflado y que Se ha vuelto abstracto.
tl

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Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del


Estado debe ser interesante el librito de Widar Ccsarini-Sforza. '
Los Romanos crearan la palabra ius pra expresar el derecho como
poder de la voluntad y eoncibieron el orden jurdico como un
sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por normas objetivas y racionales; todas las expresiones usadas por ellos
como aequitas, iustitia, recta o natura/U; rato, debeo entenderse
en los lmites de cste significado fundamental. El cristianismo,
ms que el concepto de ius, ha elaborado el conccpto de drectum
en su tendencia a subordinar la voluntad a la norma, a transformar el poder en deber. El concepto de derecho como potencia.
est referido slo a Dios, cuya voluntad deviene nOlma de conducta inspirada en el principio de la igualdad. La fl.ltitia no se
distinguir en adelante de la aequitas y entre ambas implican la
restitudo que es cualidad subjetiva del deseo de confonnarse a lo
que eS recto y justo. Extraigo estos elementos de una recensin
(en Leonardo de agosto de 1930) de Gioele Solari, que hace>
algunas ligeras objeciones a Cesarini-Sforza.

En las nuevas tendencias "jurdicas" representadas cspecialmente


por los Nuoci Sttidl de Volpicelli y de Spilito, hay que destacar
COmO elemento crtico inicial la confusin entre el eOllcepto de
Estado-clase y el concepto de sociedad regulada. Esta conlusin
es notable especialmente en la memoria La libcrt economica
desarrollada por Spirito en la XIX reunin de la Sociedad para
el progrcso de las ciencias en Bolzano en setiembre de 1930 e
impresa en los Ntiovi Studi de setiembreoetubre del misUlo ao.
Mientras exista el Estado-clase no pucde existir la sociedad
regulada sino metafricamente, O sea, slo en el sentido de que
el Estado-clase es tambin una sociedad regulada, Los utpicos,
en cuanto expresaban una crtica de la sociedad existente en su
poca, cOl1lprendian bastante bien que cl Estado-clase no poda
ser la sociedad regulada; tanto es as que en los tipos dc sociedades
representadas por las diversas utopas, se intmduda la igualdad
econmica como base necesaria de las reformas proycctadas.
OculTe que en esto los utpicos no eran lltpicos} sino cientficos
10 .1Uh et .directtWh. Note sull'o~igllle storica delfidea di diritln, Stahl.
Tipogra. Rillniti. Boloiia. 1930.

Cltt di Castello. Casa Editrice II SoIco, p, 150.

152

153

concretos de la poltica y crticos congruentes. El carcter utpico


de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que considcraban que se poda introducir la igualdad econmica mediante leyes
arbitrarias, con un acto de volnntad, etc. Sin embargo, conserva
su exactitud el eoncepto, que se encnentra tambin en otros escritores de poltica (aunque de derecba, o sea en los criticos de la
democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo o dans para
considerar el sistema razonable para todos los pases j, de que
no puede existir ignaldad poltica completa y perfecta sin igualdad econmica. En los escritores del 1600 ya se encuentra este
coneepto, por ejemplo en Ludovieo Zuccolo y su libro TI BeUuz:oi y ereo que tambin en Maquiavelo. Maurras considera que en
Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque
existe una cierta medioeridad del poder econmico.
La eonfusin entre Estado-clase v sociedad regulada es propia de las clases medias y de los pcquefios intelectuales, quienes
veran con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas
agudas y las catstrofes; es una concepcin tpicamente reaccionara y regresiva.
Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir
a propsito del Estado tieo y de cultura es lo siguiente: cada
Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importants
es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado
nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La cscuela cama
funcin educativa positiva y los ubunalcs coma funcin cducativa represiva y negativa san las actividadeS estatales ms importantes en tal sentido. Pero, en realidad, hacia el logro dc diCho
fin tiendcn una multiplicidad de otras iniciativas y actividades
denominadas privadas, que forman el aparato de la hegemona
poltica y cultural dc las clases dominantes. L~ concepcin de
Hegel os propia dc un perodo cn el clml el desarrollo cn extensin de la burgucsa poda apareecr eOmO ilimitado, de all que
pudiese ser afirmada la tica o univcrsalidad de la misma: todo
el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad slo
el grupo social que se plantea el fin del Est<\do y el snyo propio
como una meta a alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente
a poner fin a las divisiones internas de dominados, ctc., y a crear
un organisDlo social unitario tcnico-mofaL
154

La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como


trama "privada" del Estado deriv histricamente de las experiencias polticas de la Revolucin francesa y dcba servir para
dar una mayor eoncrecin al constitueionalsmo. Gobierno con el
consenso de los gobernados, pero con un consensO organizado,
no genrico y vago como sc afirma en el instante de las eleccioncs.
El Estado tiene y pide el eonsenso, pero tambin lo "educa" por
medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son sin embargo organismos privados, dejados a la iniciativa privada elc la
clase dirigente. Hegel en cierto sentido supera ya, as, el puro
constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgimen de los partidos. Su eonccpcin de la asociacin no pnedc
menos qne ser todava vaga y primitiva, oseilante entre lo pol~
tieo y lo econmico. segn la expericncia histrica d,' la poca,
que era muy restringida y daba un nico eicmplo completo de
organizacin, el "corporativo" (poltiea injertada cn la cconomi.:].
La Revolucin francesa ofreee dos tipos prevalecier,t<JS: los
clubes, que son organizaciones no rgidas, tipo "a","I1blea popular", centralizadas por ciertas individualidades polticas. cada
una con nn peridico quc mantiene despierta la atcncin y el
intl's de una determinada clientela marginal, que luego sostiene las tesis del peridico cn las reuniones del club. Cierto es que
entre los concurrentes asiduos de los clubes deban existir grupos
restlngidos y selectos de personas que se conoCan reciproca~
mente, se encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las
reuniones para sostener una u otra corriente segn los momentos
y tambin segn los intereses coneretos en juego.
Las conspiraciones secretas, que tnvieron tanta difusin en
Italia antes de 1848, habran dc desarrollarse en Francia dcspus
de Thermidor, cntre los partidarios de segunda lnca del jaeobinismo; can muchas' dificultades en el pcrodo napolenico, por el
celoso control de la policia, COn ms hcilidad de 1815 a 1830 bajo
la Restauracin, que fue bastantc liberal en la hase y nO tena
ciertas preocupaeiones. En el ltimo perodo mencionado surgi
la diferenciacin del campo poltico popular, que es ya notable
en las "jornadas gloriosas" de 18.30, ao en el ellal afloran las
agrupaciones que se venan eOl1stituyendo desde quincc aos
antes. Despus de 1830 y hasta 1848, cste proeeso de difcrcnciaein se perfeccona y produc tipos hastantc completos como
Blanqui y Filippo BuomlIToti.
155

Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas


experiencias histricas, que eran en cambio ms nitidas en Marx."
La revolucin producida por la clase hurguesa en la concepClOn
del derecho y, por ende, en la funcin del Estado consiste especialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente,
tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya,
vale decir no tcndan, "tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su
esfcra de clase; concepcin de CHsta cerrada. La clase burguesa
se eonsidera n >'l misrna corno un organismo en continuo movi~
miento, capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su
nivcl cultural y cconmico. Toda la funein del Estado es transformada; el Estado se convierte en "educador", etc.
Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del
Estado como foerza pura? La clase burguesa est saturada", nO
slo no se expande sino que se disgrega, 110 slo no asimila nuevos
elementos, sino que se desprende de nna parte de ella misma (o
al menos los desprendimientos SOn enormemente ms numerosos
que las asimilaciones). UlIa clase que se considere a s misma
COmO pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo
sea capaz dc expresar este proceso, llevar a la perfeccin dicho
conccpto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho vueltos intiles por haberse agotado su razn de ser y
haber sido absorbidos por la sociedad civil.

Se puede demostrar quc el concepto comn de Estado es unilateral y condllce a errores maysculos, particndo del reciente libro
de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que le una resea cn las Nou,,;elles Litteraires. Para Halvy, "Estado" eS el aparato representativo; asi descubre que los hechos ms importantes
de la historia francesa dcsde 1870 hasta hoy no son debidos a
11

SoL!"e esta licrie de hechos analizar como primer material );u publicacio-

nes ele Paul Louis y el Dictionnaire polit-iquc de Maurice Block; para la


Revolucin fran~sa, especialmente Aulard. Ver tambin las notas de Andler
al 'Manifiesto, Para Italia, el liLro de Luzio sobre La massonc-rUl e il RisOTgimentQ~

156

muy tendencioso.

iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionaros desconocidos por el pas.
Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona" o sociedad civil. Hay que mostrar emo de esta crtica
del "Estado" qlle no interviene, que est a la cola de los "cantecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es dificil dado sus antecedentes (simpalias por Sore!, Manrras, etc.).

Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica


del golpe de Estado, parece afirmar la equivalencia de la frmula:
"Todo en e! Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado" COn la proposicin "donde existe la libertad no existe el
Estado". En esta proposicin, el trmino "libertad" no eS entendido en el sentido COmn de "libertad poltica, vale decir de
prensa, ete_", sino como contrapuesto a "necesidad" y en
relacin a la proposicin de Engels sobre el paso del reino de la
necesidad al reino de la libertad. ~falaParte ni siquiera entrcvi
el significado de la proposicin.
En la polmica (por lo dems superficial) acerca de las
funcioncs del Estado (y entindase, del Estado cOmO organizacin poltico-jurdica en el sentido estricto), la expresin "Estadoveilleur de Huit" corrcspondc a la italiana de Stato-carabiniere y
denota un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del
orden pblico y del respeto de las leyes. No se insistc en el hecho de que en esta forma de rgimen (qlle, por otro lado, nO
existi jams, salvo como hiptesis-lmite, cn el papel) la direccin del desarrollo histrico pertcnecc a las fuerzas privadas, a
la socicdad civil, que es tambin Estado o, mejor, 'lile es pI Estado mismo.
Parece que la cxpresin veilleur de Huit, quc dchia tener un
sentido ms mordaz que la de Stllto-cambilliere o de "Estadogendarme", pertenece a Lassalle. Sil opucsto sera "Estado-tico
o "Estado intervencionista" en general, allnqlle existen difercncas
entre una y otra cxpresin. El concepto de Estado tico es de
157

origen filosfico e inteledual (propio de los intelectuales: Hegel)


y, n vcrdad, podra ser unido al de "Estado-ooilleur de nuit", ya
que se refiere por sobre todo a la actividad autnoma, cducativa
y moral del Estado laico, contrapnesto al cosmopolitismo y a la
ingerencia d,; la organizacin religioso-cclesistica como residuo
medieval. El concepto de Estado intervencionista es de origen
econmico y est vinculado por un lado . las corrientes proteccionistas o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la tcntativa dc hacer asumir a un determinado personal estatal, de
origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo (poltica de Bismarek
y Disraeli).
,
Estas diversas tendencias pueden eOm binarscde diferentes
maneras y de hecho as, oeuni. Naturalmente, los liberales ("economistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y desearan que
la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que alH pululan siendo e! "Estado" el guardin
de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales haccn
distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin
cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo
econmico e intervencionistas en el cultural). Los catlicos dcsearan un Estado iutervencionista totalmente a su favor; a falta d"
e,to, o alli donde sOn minoria, exigen el Estado indiferente",
par que no sostenga a sus adversarios.

Es preciso mcditar sobre cstc terna: la concepClOn ,lel Estado


g<'ndarme-guardin nocturno (apartando la especificacin de carcter polmico: gcndarme, guardin nocturno ... ) .no es, por
otro lado, la nica concepcin dcl Estado que supera las fases
extremas

corporativo-econ6nlicas~>?

Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado


y gobierno, identificacin que precisamente representa la forma
corporativo-econmica, o sca, la confusin entre socicdad civil y
sociedad politica, ya quc es preciso haccr constar que en la nOcin general de Estado entran elementos que deben ser referidos
a la sociedad civil (se podra sealar al rcspecto que Estado =
sociedad poltica
sociedad civil, vale decir, hegemona reyestida dc coercin). En una doctrina de! Estado que conciba esto
158

como posible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, o el argumento es fundamental. El elemento Estadoeoercin se puede considerar agotado 'a medida que se afinnan
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar que, esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes eientficos de la poltica y de! derecho
en cuanto se eoloeaban en el terreno de la ciencia pura (utopa
pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, eomo impuesta por otra
ciase, como algo eXterno a la eoncieneia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturnopara el Estado liberal es de Lassalle, vale decir, de un estatista
dogmtieo y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en eontraste COD
el marxismo), En la doctrina del Estado-sociedad regulada, dc
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se iden
tifiear con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Es
tado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que
tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada euyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones
autoritarias y eoaetivas del Estado, Pero esta perspectiva no puede hacemos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libeltad orgnica.

Si es verdad que mngn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporatiyo, de aqu se
deduce que el contenido de la begemona poltica del nuevo
gmpo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar
o Como es evident~ con la expresi6n esociedad reguladall, Gramsc quiere
hacer referencia a la sociedad sin clase, donde la anarqua de la produccin
ha desaparecido y una .erie de funciones cumplidas antes por el Estad"
pasan a ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo. prepa
randa asi la extincin del Estado (sociedad politica), (N. del T.)

159

la estruetum Y las reales relacioncs entre los hombres y el mundo


eeonmico o de la produccin. Los elementos de superestructura
no pueden menos quc ser escasos y su carcter ser de previsin
y de lucha, pero con elementos "de plan" an escasos. El plan
cultuml ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender
a hacer olvidar y a destruir. Las lneas de la construccin sern
todav:la-grnndes lneas", esbozos, que podrn (y debern) ser
cambiados Jl .cada momento, para que coincidan con la nueva
estructurn en formacin. Esto justamente es lo que no se verifica
en el perodo de las Comunas; o mejor dicho, la cultura, que
permanece como funcin de la Iglesia, es de carcter antieconDco (con respecto a la economa capitalista naciente), nO
est orientada a otorgar la hegemona a la nueva clase; por el
contrario, tiende a impedir que sta la adquiera. El Humanismo y
el Rellllcimicnto son por ello reaccionarios ya que indican la derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que
le es propo.

Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica
interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este
caso es preciso disting~ir entre las grandes potencias, eon relativa autonoma internacional, y las dems potencias; y tambin
entre las diversa", formas de gobierno (un gobierno como el de
Napolen III tena, aparentemente, dos poHticas, reaccionaria en
lo interior v liberal en lo exterior).
Condiiones de un Estado antes y despus de una guerra.
Es evidente que en una alianza cuentan las eondiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir
por ello que quien tuvo la hegemona durante la guerra, acabe
por perderla a causa del debilitamiento sufrido en la lucha y debe
resignarse a ver cmo un subalterno", que fue, nls hbil o ms
"afortunado", se convicrte en hegemnico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales" cHando la situacin geogrfica constrie a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He ah
por qu en el concepto de "gran potencia" es preci'o tener en
cuenta muchos elemeutos y, en especial, los "pennanentes", es
decir, la "potencialidad econmica y financiera" y la poblacin.

160

j
1
1
1

Organizacwn de las sociedades nacionales. He anotado en otras


partes o que en una determinada sociedad nadie est al margen
de una organizacin y de un partido, ya que ello se entiende en
un sentido amplio y no formal. En esta multiplicidad de socie:
dades particulares, de doble carcter -natural y contractual o
voluntaria-, una o ms prevalecen relativa o absolutamente, constituyendo el aparato hegemnico de un grupo social sobre el
resto de la poblacin (o sociedad civil), base del Estado, entendido estrictamente corno aparato gubernativo-coercitivo.
Ocurre a menudo que una persona pertenece a ms de una
sociedad particular y con frecuencia a sociedades que objetivamente estn en contradiccin entre si. Una poltica totalitaria
tiende precisamente: 1) a obtener que los miembros de un dE!'
terminado partido encuentren nicamente en este partido todas
las satisfacciones que antes hallaban en una multiplicidad de Organismos, es decir a romper todos los hilos que ligan cstos
miembros a organismos culturales extraos; 2) a destruir todas
las otras organizaciones o a incorporarlas a un sistema del cual
el partido sea el nico regulador. Esto ocurre: 1) cuando el partido dado es el portador de una nueva cultura y se da una fase
progresista; 2) cuando el partido dado quiere impedir que otra
fuerza, portadora de una nueva cultura, se convierta en "totalitaria" y se da una fase regrcsiva y reaccionmia objetivamente,
aunque la reaccin (corno siempre ocurre) se enmascare y trate
de aparecer COmo portadora de una nueva cultura.
Luigi Einaudi, en la Riforma Sodale de mayo-junio dc 1931,
comenta un volumcn francs, Les socits de la rwtion, tude sur
les 1ments constitutifs de la nation franyoise, dc Eticnne vlartin
Saint-Lon," en el que se estudia una parte de cstas organizaciones, slo las que cxisten formalmente. (Por ejemplo, ,dos lectores de un pcridico forman o no una organizacin?) De eualquier manera, en caso de que se tratasc cste tema, vase el libro
y tambin el comcntario de Einaudi.

o Vase al respecto "Algunos puntos preliminares de referencia" incluidos


en El materialisrno hist6rico 1) 1a filosofa de Benedetto Croco> Nuev::l Visin, Buenos Aires. 1971, pp. 11-2.8.. (N. del T.)
12 Vol. de 415 pginas, Spes, Pars, 1930.

161

Las costumbres y las leyes. Es una opmlOn muy difund ida o,


mejor, es una opini n consid erada realist a e intelig ente aquell
a
segn la cual las leyes deben estar preced idas por las costum bres,
que la ley cs eficaz slo en cuanto sancio na las costum bres. Esta
opini n va contra la verdad era histori a del desarro llo del derecho, que deman d siempr e una lucha para afirma rse y que
en
realida d es una lucha por la creaci n de una nueva costum bre.
En la opini n citada existc un residu o muy eviden te de mOralidad extra a a la poltic a. Se supone quc el derech o es
la
expres in integra l de la socied ad, lo cual es falso. Expres ioncs
ms autnt icas de la socied ad son, en cambio , aquell as reglas
prctic as de condu cta que los jurista s llaman "jurdi camen te
indiferen tes" y cuyo mbito cambi a con el andar de los hempo
s y
con la extens in de la interve ncin estatal en la vida de los ciudadano s. El derech o no expres a a toda la socied ad (para la cual
los violado res del derech o seran scres antisoc iales por natura leza
o dismin uidos psqui cos), sino a la clase dirigen te, quc "impo ne"
a
toda la socied ad las nOrmas de condu cta que estn ms ligadas
a su razn de ser y a su desarro llo. La funci n mxim a del
derecho es la de presup oner que todos los ciudad anos deben acepta
r
librem ente el confor mismo por l seala do, en cuanto todos pueden transfo rmarse en elemen tos dc la clase dirigen te. En el derecho moder no, por lo tanto, est implc ita la utopa dcmoc rtica
del siglo XVliI.
Sin embar go, existe algo de verdad en la opini n de quc la
costum bre debe prcccd er al dcrech o. En efecto, cn las revoluc
lOnes contra los Estado s absolu tos exista ya como costum bres
y
como aspirac iones una gran parte de lo que luego se transfo rma
en derech o obliga torio. Con el nacimi ento y el desarro llo de
las
desigu aldade s, cl carct er obliga torio del derech o fue crecien
do,
as como creci el mbito de la interve ncin estatal y del obhgacion ismo jurdico. Pero en esta segund a fase, aun afirnla ndo
que el confor mismo debe ser libre y espont neo, se trata de .algo
muy difercn te: se trata de rcprim ir y sofoca r un derech o naCIen
te
y no de confor mar.
.
El tema entra en otro ms gcnera l, que es cl de las dIversas
posiciones que ocupar on las clases subalte rnas antcs de convcr
tirse en domin antes. Cierta s clases subalte rnas, a dIferenCIa dc otras,
debcn tener un largo perod o de interve ncin jurdic a riguros~
y
luego atenua da. Existc diversi dad tambi n en los modos : en Cler-

162

tas clases el fenm eno de expans in no cesa jams, hasta la


absorcin compl eta de la socied ad; en otras, al prime r perod o
de
expans in sucede un pcrod o de represi n. Este carct er educativo, creado r, forma tivo, del derech o no fue suficie nteme
nte
puesto de relieve por ciertas corrien tes ntelec tuales. Se trabi
da
un residu o de espont anesm o, de racion alismo abstra cto que
se
basa en un conce pt optimi sta "in abstra ctum" y fcil de la
"naturalez a human a". A cstas corricn tes se les plantc a otro problc
ma:
el dc saber cul debe scr el rgano legisla tivo "cn sentid o
amplio", es decir la necesi dad de llevar las discus iones legisla tivas
a todos los organi smos de masa. Una transfo rmaci n orgni ca
del
concep to de refere ndum, mante niendo sin embar go el gobier no
la
funci n de ltima instanc ia legisla tiva.

iI
iI

I
1

II
\,

Quin es legislador? El concep to de "legisl ador" no puede dcjar de scr identif icado con cl de "polti co". Ya que todos
son
'11Ombres poltic os" todos son tambi n "legisl adores ". Sin embar
go, ser necesa rio hacer alguna s distinc iones. "Legis lador" tiene
un preciso signifi cado jurdic o-estat al, o sea, signifi ca aquell
as
person as que estn habilit adas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambi n otros signifi cados.
Todo hombr e, en cuanto es activo, o sea vivien te, contrib uye
a modifi car el ambie nte social cn el que se desarr olla (a modifi
car determ inados caracte res o a conser var otros) , tiende a establecer "norm as", reglas de vida y de condu cta. El mbito de
las

activid ades podr ser nlayor o menor, as como mayor o


menor
podr ser la concie ncia de la propia accin y de los fines. Adem
s,
el poder repres entativ o podr ser mayor o menor , y ser ejercid
o
en mayor o menor mcdid a por los "repre sentan tes" cn su expresin sist<emtica norma tiva. Un padre es un legisla dor para
sus
hijos, pero la autorid ad patern a puede ser ms o menos consciente y as sucesI vamen te.
Eu genera l, puede decirse que cntre el comn de los hombrcs y aquell os ms espec ficame nte legisla dores, la distinc
in
est dada por el hecho de que cste segund o grupo elabor a
directiva s que deben transfo rmarse en norma s de condu cta para
los dems y, al mismo tiempo , los instrum entos a travs de
los
cuales esas directi vas sern "impuestas" y se verific ar su
ejecucin. En cste segund o gmpo, el mxim o de poder legisla
tivo

163

corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de carrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de organizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pna de muerte. La mxima capacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecucin y verificacin y
una perfecta preparacin del Consenso "espontneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificanda sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, convirtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.

En un estudio sobre la teoria financiera de los iropuestos," Mauro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de observaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente por un legislador. "Objetivamente", a la voluntas legslators, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legs, el conjunto de consecuenci,.s efectivas que el legislador no habia previsto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habria que analizar si los efectos que el legislador prev de palabra, son previstos por l bona fide o slo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que e1legislador pretende lograr no son ms que un simple medio de propaganda ideolgica o demaggica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que .
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador" puede ser
"Schemi teorici ed cexponibilia. finanziari". en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.

13

164

interpretada en un sentido muy amplio "hasta indicar con ella el


conjunto de creencias. sentimientos,. intereses y razonamientos
difundidos en una colectividad, en un pcrodo histrico dado".
Esto cn realidad significa: 1) que el legislador indivielual (y por
tal debe ser entendido no slo cn su actividad parlamentario-cstatal, sino tambin en cualquier otra actividad individual que
en esferas ms o menos amplias de la vida social busque modificar
la realidad segn ciertas lneas directivas) no puede jams llevar
a cabo acciones "arbitrarias", antihistricas, ya quc su acto ele
iniciativa, una vez ocurrido, obra como una fuerza en s en un
mbito social determinado, provocando acciones y reacciones que
son intrnsecas de este mbito ms que el acto en s; 2) que
cada acto legislativo o de voluntad directiva o normativa delJ('
ser valorizaelo especialmente en forma objetiva, por las consecuencias que pudiera acarrear; 3) que todo legislador slo ele
modo abstracto y por comodidad de lenguaje podr scr considerado como individuo, ya que en realidad expresa una determinada
voluntad colectiva dispuesta a hacer efectiva su "voluntad", que
slo lo es porque la colectividad est dispuesta a hacerla efectiva; 4) que, por lo tanto, cada individuo que prescinda de una
voluntad colectiva y no trate de crearla suscitarla extenderla
reforzarla y organizarla es simplemente u~ tonto de'capirote, u~
"profeta desarmado", un fuego fatuo. H

I
I

Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas militares, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin dc
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser ~mpleada tambin cn la terminologa poltica. Se trata ele
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14 Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas 11 no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto son cacciones l6gicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo:>. Fasiani no est satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto.

165

pareec quc el nico camino para buscar el origen de la decadcncia de los regmenes parlamentarios es el scgundo, es decir la
investigacin cn la socicdad civil. En este camino no se puede
menospreciar, por cierto, el estudio del fen6meoo sindical; concebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la realizacin dc un fin cualquiera, sino cn
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo" grupo que precedentemente nO tcnian "la palabra en
la escena y que por el solo hecho de unirse modifican la estructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sorclianos (o casi) se transformarn en un cierto momento cn
asociacionistas O unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba cn el mismo Sore!, cn un cicrto fetichismo sindical o economicista.

que no puede ser considerado slo en sns relaciones jurdicas


(libertad de asociacin y reunin, etc., con la secuela de partidos
y sindicatos), ya que se radica en las ms profundas relaciones
econmicas, en su funcin social dcntro del mundo de la produccin (fonnas de propiedad y de dircccin, ctc.).

"Funcin de gobierno". Artculo de Sergio Panunzio en la Gerarchia de abril de 1933 ("La fine del parlamentarismo e I'accentramento dellc responsabilita"). Superficial. Un punto curioso eS
aquel en que Panunzio escribe que las funciones del Estado nO
san slo tres, COmo afirman "los viejos figurones constitucionalistas"; "Iegislativa~, "administrativa" y "judicial", ya que "a estas
funcioncs es preciso agregarles otra quc ('s, por lo dems, la
principal, primigeoia y fundamental en el rgimen parlamentario,
la 'funcin de gobierno', vale dccir, la detcrminacin de la dircccin poltica respccto de la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (!), cn cuanto es el programa poltico
de gobiernb ('] que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leycs y constituyendo su prcsupuesto".
Presupuesto o contcnido y, por consiguiente, ncxo inescin,liblc? En rcalidad, Panunzio razona a travs de figuras, formalmente, peor que los vicjos constitucionalistas. Lo que debcra
explicar, y que hace al tcma, es c6mo se produjo la scparacin y
la lucha cntre parlam('nto y gobierno de tal manera que la undad de cstas dos instituciones no logra constmir una direccin
permaneote de gobierno; pcro esto no sc puede explicar con csquemas 16gicos, sino nicnmente refirindosc a los cambios producidos en la estmctura pultca del pais, es decir en forma
realista, a travs de un anlisis hist6rico-poltico. Se trata, en
efecto, de dificultades pura construir una direcci6n poltica pcrmanente y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
pucde prescindir de examinar 1) por qu sc multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto difcil formar una
mayora permanente cntre talcs partidos parlamentarios; 3) por
consiguiente, por qu los grandes partidos tradicionales perdieron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es estc becho
puramente parlamentnrio o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la funcin que tieneo los grupos socialcs cn la vida productiva? Me

166

La cuestin planteada por Panunzio sobre la existencia de uu


"cuarto" poder estatal, el de la "determinacin de la direcci6n
poltica", debe scr vinculada a los problemas suscitados por la
des~parici6n, de los partidos polticos y, en consecuencia, por
la dlsgrcgaclOn del parlamento. Es Un modo "burocrtico" de plantear uua cuestin que antes era resucita a partir' del normal funcionamicnto de la vida politica nacional, pero su posible solucin
"burocrtica.. . no est a la vista.

Los partidos constituan, precisamentc, los organismos que


en la. ,sociedad civil proporcionaban las direcciones politicas, y
tambren educaban y presentaban a los supuestos hombrcs capaces
de aphcarIas. En el terreno parlamentario las "direcciones" elaboradas, totales o parciales, de vasto alcance o de carcter inmediato, eran confrontadas, despojadas de elementos jlarticularistas,
transformndosc una de ella.s en "estatal" en la mcdida en que
el grupo parlamentario del partido ms fucrte se transformaba
en "gobierno" y lo guiaba. El hecho de que los partidos debido
a la disgrcgacin parlamentaria, se hayan vuelto inca~aces de
desarrollar esta tarea, nO ha anulado la tarca misma ni mostrado
una nueva va de soluci6n; esto es vlido tambin para el caso
de la educaci6n y la valorizaci6n de la personalidad. La soluci6n
"b urocratica
' . H enmascara de hecho un rgimen de partidos de la

167

peor espeeie en euanto operan ocultamente, sin control; en cuanto los partidos estn constituidos por camarillas e intereses personales no confesables, sin contar COn la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleecin y obstruye la sensibilidad
politica y la elasticidad tctiea. Segn Max \'Vebcr," por ejemplo,
una gran parte de las dificultades que atraves el Estado alemn de posguerra se debieron a la auseneia de una tradicin
poltico-parlamentaria y de vida de partido antes de 1914.

La clase poltica. La cuestin de la clase poltica tal COmo es


presentada en las obras de Gaetano Mosca se ha convertido en
un puzz.le. No se comprcnde COn exactitud qu entiende Mosca
por "clase poltica", tan elstica y oscilante es la nocin. A veces
parece COmo si por clase poltica se entendiese la clase media,
otras veces el conjunto de las clases poseedoras, o lo que se
denomina la "parte culta" de la sociedad, o el "personal poltico"
(grupo parlamentario) dcl Estado. En algunos momentos pareciera que la burocracja, hasta en su estrato superior, fuese excluida de la clase poltica precisamente en euanto debe ser controlada y guiada por ella.
La deficiencia del tratado de Mosca sc evidcncia en el hecho
de que no encara en su eonjnnto el problema del "partido politieo", lo cual es comprensible dado el carcter de sus libros y en
especial dc los Elementi di scienza politiea. En efccto, e! inters
de Mosca oscila entre una posicin "objetiva" y desinteresada de
cientfico y una posicin apasionada de hombre de partido que
ve desarrollarse aeontccimientos quc lo angustian y antes los
cuales desearia reaccionar. Por otro lado, Mosca refleja inconscientemente las discusiones suscitadas por el materialismo histrico, pero las refleja como el provinciano que "siente en el aire"
las discusiones producidas en la capital y no tiene los medios de
procurarse los documcntos y tcxtos fundamcntales. En el caso de
Mosca, no "disponer de los mcdios" de procurarse los textos y
documentos del problema que sin embargo trata, significa pertenecer a aquel grupo dc universitarios quc mientras consideran
como un deber utilizar todas las precauciones del mtodo histrico
cuando cstudian hasta la ms insignificante de las idcas de algn
15 Monarchia e Parlamento in GeTmania~ tl'. L, Bari, 1919. (N. del E.).

168

publicista medieval de tercer orden, no consideran o no eonsideraban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histrico, no creian necesario ir a las fuentes y se limitaban a hojear
articulejos de peridicos y folletos de divulgacin,

II
t

I
1

Gran ~oltica. y peque~~ poltica. Gran poltica (alta poltica),


pequena poblIca (pobtlCa del dia, poltica parlamentaria, de
corredores, de intriga). La gran poltica comprende las cuestiones vmculadas con la funcin de nuevos Estados, Con la lucha
por la destruccin, la defensa, la conservacin de detenninadas
estructuras orgnicas econmico-sociales. La pequea politica
compr~nde, las cuestiones pareiales y cotidianas que se plantean
en el mtenor de una estructura ya establccida, debido a las luchas de preminencia entre las diversas fracciones de una misma
elase poltica. Es, por lo tanto, una gran poltica la tentativa de
exeluir la gran poltica del mbito interno dc la vida estatal y
de reducir todo a poltica pequea (Giolitti, rebajando e! nivel
de .las luchas intemas haca gran poltica; pcro sus vctimas eran
~bJeto de un~ gran poltica, haciendo cllos una poltica pequena), Es proplO de dllettantes, en cambio, plantear la cucstin
dc una manera tal que cada elemento de pcquca poltica deba
ncces~ria~entc convertirse en problema de gran poltica, de (Corgamzacln radical del Estado.
'
Los mi~n,lOs trminos se dan cn la poltica intcrnacional: 1)
la gran pobtlCa en las cuestiones qne se rcFicren a la estatura
, rel~tiva de los Estados en sus recprocas confrontaciones; 2) la
pohlIca pcquea en las cuestiones diplomticas que se ocultan
en el interior dc un cquilibrio ya constituido y que no tratan de
superar el mismo equilibrio para crear nucvas relaciones.
. Maqniavelo examina especialmente las cuestiones de gran
pohlIca: creacIn de nuevOs Estados, conscrvacin y defensa de
estructuras (~rgnicas en su conjunto; cuestiones de dictadura y
de hegemonm cn vasta escala, es decir, sobre todo nn rea estatal. Russo, en los l'rolegomeni, hace de El Prncipe el tratado
de la dic.tadura (momento de la autoridad y del individuo) y
de los D lswrsos cl de la hegemona (momcnto de' lo universal
y de la libertad). La obscrvaein dc Russo cs exacta, aun cuando
en El P~neipe no faltan rcfcre~cias al mom<"nto de la hegemona
o de! consenso nnto al de la autoridad o de la fuerza. Es justa
169

tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
-cosas son asi", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que cambiar". Sin embargo, en un conflieto no
preciso analizar las eosas
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lueha se proponen lograr con el mismo conflicto. Cmo deber Ser juzgado
este fin que an no existe como realidad efectiva y juzgable?
Por quin podr ser juzgado? El juicio mismo, no se eonvertir en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en juego a favor o en perjuicio de una u otra parte? En todo
c~so se puede afirmar: 1) que en un conflieto, todo juieio de
moralidad es absurdo, porque slo podra scr fundado sobre los
datos de hecho existentes, que son, precisamente, los que el eonHieto tiende a modificar; 2) que el nico juieio posible es el
"poltico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (lo
cual impliea una identifieacin del fin o de los fines graduados
en una s,ueesiva escala de aproximacin). Un eonflicto es "inmoral" en euanto aleja del fin o no crea condiciones que aproximen al mismo (o sea, no erea medios cfieaees para su obtencin),
pero no eS "inmorar desde otros puntos de vista "moralistas".
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el heeho
de que sea ms o menos honesto, sino por el heeho de que
mantenga o no sus compromisos (yen este mantenimiento puede
estar eomprendido el "ser honesto", cs decir, ser honesto puede ser un faetor poltieo neeesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico y no moral). El poltieo es juzgado no por el heeho
de que acta con equidad, sino por el hecho de que obtiene o
no los , resultados positivos o evita un resultado ne"ativo
b ) un mal ,
y aqm puede ser necesario "aetuar eon equidad", pero eomo
medio poltieo y no como juicio moral.

as la observacin de que no existe oposicin de princIpIO entre


principado y repblica, sino que se trata de la hipstasis de los
dos momentos de la autoridad y de la universalidad.
A propsito del Rcnacimiento, de Lorenzo de Mdicis: cuestin de "gran poltica y de pequea poltica", poltica creadora
y poltica de equlibrio, de conservacin, aunque se tratase de
COnservar una situacin miserable. Acusacin a los franceses (y
a los galos desde Julio Csar) de Ser volubles. y en este sentido
los italianos del Renacimiento no fueron jams "volubles"; antes
bien, es preciso distinguir entre la gran poltica que los italianos
hacan en el "exterior", como fnerza cosmopolita (mientras subsisti dicha fuerza), y la poltica pequea en el interior, la diplomacia pequea, la estreehez de los programas ..., la debilidad de la eonciencia nacional que habra demandado una aetividad audaz y eonfiada en las fuerzas populares-nacionales. Concluido el perodo de la funcin cosmopolita, naee el de la "poltiea
pequea" en lo interno, el inmanente esfuerzo por impedir todo
cambio radieaL En realidad, el "pie de casa", las manos limpias,
etc., que fueron tan reproehadas a las generaciones del 1800 no
son ms que la forma tradicional de la eoncieneic1. del fin de
una funcin cosmopolita y la incapacidad de crear una nueva,
actuando sobrc el pueblo-nacin.

Moral !J politiea. Se verifica una lueha. Se juzga accrea de la


"equidad" y de la "justicia" de las pretensiones de las partes en
conflicto. Se Jlega a la conclusin de que una de las partes
no tiene razn, que sus pretensiones no son justas, o directamente
'lue careeen de sentido comn. Estas eonelusiones son el resultado de modos de pensar muy difundidos, popularcs, eompartidos por la misma parte que resulta golpeada por la eensura de
dichos modos. y sin embargo, esta parte eontina sosteniendo
que "tiene razn", que est en lo "justo" y, lo que es ms importante, eontina luehando, haciendo saerifieios. Todo lo eual significa que sus eonviecioncs no son superfieiales y a flor de labios,
no son razones polnlcas, para salvar la cara, sino convicciones
realmente profundas y aetivas en las eoncieneias,
Signifiear quc la cuestin est mal planteada y peor resuelta. Que los conceptos de equidad y ele justicia son puramente
formales. Puede ocurrir que de las dos partes en conflicto, ambas
170

es

I
1
J

Separacin erltre dirigentes !I dirigidos. Asume diferentes aspectos se~n las circunstancias y las condieiones generales. Deseanfianza reeproea: el dirigente teme quc el dirigido lo "engae",
exagerando los datos positivos y favorables a la aecin, y por
ello debe tcner en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la eeuacin. El "dirigido" duda de la energa y del
espritu de resoluein del dirigentE' y por ello se siente impulsado,
tambin inconscientemente, a exagerar los datos positivos y a
ocultar o di'minuir los datos negativos. Existe un engao rec-

171

proco, origen de nuevas vacilaciones, desconfianzas, cuestiones


personales, etc.
Cuando esto ocurre significa que: 1) hay una crisis de direccin; 2) la organizacin, el bloque social del grupo en cuestin no tuV1) an ticmpo de amalgamarse, creando la armona
reciproca, la recprnca lealtad; 3) pern hay un tercer elemento:
la incapacidad del "dirigido" para desarrollar su tarea, lo que
significa la incapacidad del "dirigente" para escoger, contrnlar y
dirigir su personal.
Ejemplos prcticos. Un embajador puede engaar a su gobierno: 1) porque quiere engaarlo por intereses personales. Caso
de deslealtad por traicin de carcter nacional o estatal; el embajador es o se transforma en el agente de un gobierno distioto
del que representa; 2) porque desea engaarlo, siendo adversario de la poltica del gobierno y partidario de la poltica de otro
partido de su mismo pas; por consiguiente, porque quiere que
en su pas gobierne un partido y no otro. Este es un caso de
deslealtad que, en ltima instancia, puede ser tan grave como el
precedente, aun cuando pueda estar acompaado de circunstancias atenuantes, como sera el caso dc que el gobierno no hiciera
una poltica nacional y el embajador tuviese las pruebas perentorias de ello. Sera entonces deslealtad hacia los hombres transitorios para poder scr leal al Estado inmanente; cuestin terrible
porquc csta justificacin sirvi a hombrcs indignos moralmente
(Fouch, Talleyrand y, cn menor medida, los mariscales de Napolen); 3) porque no sabe que lo engaa, por incapacidad (}
incompetencia o por ligereza (descuido del servicio), etc. En este
caso, la responsabilidad del gobierno debe ser evaluada: 1) si
teniendo posibilidad de una s<:'leccin adccuada eligi mal por
razones extrinsccas al servicio (nepotismo, corrupcin, limitaeiones de gastos debido al cual se eligen "ricos" para la diplomacia,
o "nobles", etc.); 2) si no tiene posibilidadcs de seleccin (Estado nuevo, como Italia en 1861-70) y no crea las condiciones
generales para sanear las deficiencias y procurarse la posibilidad
de seleccin.

I
I

Ciudad Y campo.
Gius<:ppe De Miehelis, "Premess,' e contributo allo studio deIl'esodo rurale", Nuooo Antologa, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de vista. De172

Mchelis plantea el problema en forma bastante realista. Pero


qu es el xodo rural? Se habla de l desde hace doscientos aos
y nunca tal problema fue planteado n los trminos econmicos
precisos.
El mismo De Mchels olvida los dos elementos fundamentales de la cuestin: 1) 105 lamentos por el xodo rural tienen una
de sus raZOnes en los intereses de los propietarios que ven elevarse los salarios por la competencia de las industrias urbanas
y por el reclamo de vida ms "legal", menos expuesta a los arbitrios y abusos quc constituyen el diario bregar de la vida rural;
2) en el caso de Italia, nO menciona la emigracin de los campesinos, que es la fonua internaconal del xodo rural hacia las
zonas industriales y que es una crtica real del rgimen agrario
italiano en cuanto el campesino sc dirige a otro lugar para trabajar como tal, mejorando su estndar de vida. Es justa la observacin de De Mchels que la agricultura nO sufri con el xodo:
1) porque la poblacin agraria en escala internacional no disminuy; 2) porque la produccin no disminuy; por el contrario,
hay superproduccin tal como lo demuestra la crisis de los productos agrcolas [en las crisis pasadas, o Sea cuando correspondan
a fascs de prospcridad industrial, esto era cierto; hoy, sin embargo, cuando la crisis agraria acompaa a la crisis industrial, no
se puede hahlar de superproduccin sino de subconsumo]. En el
artculo se citan estadsticas que demuestran la progresiva extcnsin de la superficie cultivada por cereales y en mayor medida la eultivada por productos para la industria (camo, algodn,
eLe.) y el aumento de la produccin. El problema es observado
dcsde un punto de vista internacional (en un grupo de 21 pases),
es decir dc la divisin internacional del trabajo.. (Desde el punto
de vista de las naciones en particular el problema puede cambiar
y en esto consistc la crisis moderna, que es una resistencia rcac<'ionara a las nuevas relacioncs mundiales, a la intcnsificacin. de
la importancia del mercado mundial.)
El artculo cita algunas fuentes bibliogrfieas; ser preciso
revisarlas. Concluye con un error colosal: segn De Michelis, '1a
formacin de las ciudadcs en los tiempos remotos no fue ms que
la lenta y progresiva separacin de los oficios de la actividad
agricola, con la cual al principio sc confunda, para surgir luego
como actividad difercnciada. El progrcso de los decenios vcnideros consistir, gracias sobrc todo al incremento de la energia
173

elctrica, en volver a traer los oficios al campo para unirlos, bajo


nuevas fOlmas y con procedimicntos perfeccionados, al trabajo
propiamente agreola. En esta obra redentora del artesanado rural,
Italia se apresta a ser una vez ms abanderada y maestra". De
MicheJis incurre en muchas confusiones: 1) la reunin de la ciudad con el campo no pucde darse sobre la base del artesanado,
sino nicamente sobre la base de la gran industria racionalizada
y estandarizada. La utopa "artesanal" se bas en la industria
textil. Se pensaba que con la posibilidad comprobada dc distribuir la energa e!etrica a distaneia, habra sido posible otorgar
a la famlia campesina el telar mecnico moderno movido por la
electricidad. Pero en la actualidad, un solo obrero hace aecionar
(me pareee) hasta 24 tdares, lo que plantea nuevos problemas
de competeneia y de ingentes masas de capitales, adems de
problemas generales de organizacin imposibles de resolver por
la familia campesina; 2) la utilizacin industrial de! tiempo que
el eampesino debe permanecer desocupado (este es el problema
fundamental de la agricultura moderna, que pone al campesino
en condiciones de inferioridad econmica frente a la ciudad, que
"pucde trabajar" todo el ao) pucde ocurrir slo en una economa planificada, muy desarrollada, que est en condiciones de
ser indepcndiente de las fluctuaciones temporarias de ventas que
ya se verifiean y condueen a las estaciones muertas tambin en
la industria; 3) la gran coneentracin de la industria y la produeein en serie de piezas intercambiables permiten transportar
secciones de fbricas al campo, descongestionando la gran ciudad v tomando ms higinica la vida industrial. No es el artesano
quie~ volven\ al campo. sino en cambio el obrero ms mod<'rno y
estandarizado.

Federico el Grande en 1914) torna eomprensible en forma inmediata el concepto de tercer Heich. En Italia, el concepto de terza
Italia del Risorgimento no poda ser comprendido fcilmente por
e! pueblo por la ausencia de continuidad histriea y la falta d"
homogeneidad entre la Roma imperial y la papal (en vcrdad, ni
aun entre la Roma Republieana y la imperial exista perfecta
homogeneidad). Esto explica el relativo xito de la palabra mazziniana de "Italia del pueblo" que tenda a indicar una renovacin eompleta, en sentido demoertico, dc iniciativa popular, de
la nueva historia italiana en contraposicin al "primado" giobertino, que tenda a presentar el pasado como posible continuidad
ideal con el futuro, es decir, con un determinado programa poltico presentado como de vasto alcance. Pero Mazzini nO pudo lograr que su frmula mtiea se concretase y sus sucesores la diluyeron y la empobrecieron en la retrica libresca. Un precedente
para Mazzini habra podido ser las comunas medievales, que
constituyeron una efectiva y radical renovacin histrica; pero
tal precedente fue explotado sobre todo por los federalistas, como
Cattaneo.

I
1

1,,

I
1

Mitos histricos. Estudio de las coosignas del tipo dc la del


"tercer Reich" de las corrientes de derechas gennnicas, de estos
mitos histricos, que no son ms que una forma conereta y eficaz
de presentar el mito de la "misin histdca" de un pueblo.
El punto a estudiar es justamente el siguiente: por qu una
determinada forma es "eonercta y eficaz" o ms eficaz que otra_
En Alemania, la ininterrumpida continuidad (no interrumpida
por invasiones extranjeras pemlanentes) entre el perodo medieval del Saero Imperio Romano (primer Reich) y el moderno (de

174

I!
1
I

1
1

Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos dc centro en sentido amplio sera de todos modos cducativo. Trmino exacto,
extensin del trmino, cambio histrico del trmino y dc la acepcin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido cxtrcmo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlieos (en su masa); asi
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos dc ccntro constituye una parte importante de la
historia contempornea.
.
y no dejarse ilusionar por las palabras o por el pasado. E,
cierto, por ejemplo, que los "nihilistas" rusos deben ser eonsiderados eomo partido de centro y as tambin los "anarquistas"
modernos. La euestin consiste en saber si, por simbiosis, un partido de ccntro puede o no servir a un partido "histrico".
Partidos de centro y partidos "demaggicos" o burguesesdemaggicos. El estudio de la poltica alcmana y francesa cn el
invierno 1932-,33 ofrece gran cantidad de materiales para esta
investigacin; as, por ejemplo, la contraposicin de la poltica
exterior a la interna (mientras es' siempre la poltica interna la que
dicta las decisiones; de un pas determinado, se entiende, En

175

grande- cuando es concebido, organizado y dirigido de manera


que le permita desarrollarse integralmente y transformarse en un
Estado (integral y no en un gobierno entendido tcnicamente) y
cn una concepcin del mundo. El desarrollo del partido en Estado reacta sobre el partido y le exige una continua reorganizacin y desarrollo, as comO el desarrollo del partido y del
Estado en concepcin del mundo, es decir, en transformacin total
y molecular (individual) de los modos de pensar y de actuar,
incide sobre cl Estado y sobre el Partido, impulsndolo a reorga
nizarse continuamente y plantendole nuevos y originales problemas a resolver. Es evidente que tul concepcin se ve obstmida en
su desarrollo prctico por el fanatismo ciego y unilateral de "partido" (en este caso de secta, de fraccin de un partido ms amplo,
en cuyo seno se lucha), es decir, por la ausencia tanto de una
concepcin estatal Cama de una concepcin del mundo que sean
capaces de crecimiento en cuanto son histricamente necesarios.
La actual vida poltica ofrece un amplio testimonio de estas
estrecheces y limitaciones mentales que, por otro lado, provocan
luchas dramticas en cuanto constituyen el modo en que se verifica prcticamente el desarrollo histrico. Pero el pasado, y el
pasado italiano que ms interesa desde Maquiavelo en adelante,
no es menos rico en experiencias ya que toda la historia es testimonio del presente.

efecto, es claro que la iniciativa debida a razones internas de un


pa.fs se transformar en "exterior para el pas que sufre Ja
iniciativa) .

1,a fuerza de los partMos agrarios. U no de los fenmenos caracteristicos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamentos, o al menos en unu serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elements de la producci6n agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de esto's elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaCiones de tipo urbano, ya desde hace algunas generaciones, un bloque similar se ba disuelto y a veces nunca exist
(ya que no poda existir si no se ampliaba el sufragio electoral).
Ocurre as que en pases eminentemente industriales, debido a
la disgregaci6n de los partidos medios, los agrarios tienen la inidativa "parlamentaria" e imponen conductas politicas "antihist6ricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.

Religin, Estado, PartMo, En Meln Kamp/, Hitler escribe: "La


fundacin o la destruccin de una religi6n es un gesto incalculablemente ms importante que la fundacin o la destruccin de
un Estado; no digo de un partido ..." Superficial y falto de crtica. Los tres elementos: religin (o concepci6n del mundo "activa") , Estado y partido son indisolubles y en el proceso real
del desarrollo lstrico-poltico se pasa necesariamente del unO
al otro.
En Maquiavelo, en los modos y en el lenguaje de la poca,
se observa la comprensin de esta necesaria homogeneidad e interferencia de los tres elementos. Perder el alma para salvar a la
patria o al Estado, es un elemento de laicismo absoluto, de concepcin del mundo positiva y negativa (contra la religin o
concepcin dominante). En el mundo moderno, un partido es
tal -integralmente y no, como ocurre, fraccin de un partido ms

176

elMe media. Et:';'ignificado de la expresin "clase media" varia


de un pas a otro (como varia el concepto de "pueblo" y de
"vulgo", en relacin con la vanidad de ciertos estratos sociales) y
por ello da lugar frecuentemente a equvocos muy curiosos (re
cordar cmo el sindico Frola de Turin firm un manifiesto en
iogls con el ttulo de Lord Mayor).
El trmino proviene de la literatura poltica inglesa y expresa la forma particular del desarrollo social ingls. Parece que
en Inglaterra la burguesa nunca fue concebida como una parte
integrante del pueblo, sino siempre coma una entidad separada
de ste. En la historia inglesa ocurri que no fue la burguesia
pueblo hacindose ayudar por l para abatr los
quien gui
privilegios feudales, sino la no",?leza (o una fraccin de ella), la
que form el bloque nacional-popular contra la corona primero
y contra la burguesa industrial, despus. Tradicin inglesa de un

nI

177

"torismo" popular (Disraeli, etc). Luego de las grandes reformas


liberales, que adecuaron el Estado a los intereses y necesidades
de la clase media, los dos partidos fundamentales de la vida pol
tica inglesa se distinguieron por cuestiones internas de la misma
clase y la nobleza adquiri cada vez ms un eareter particular
de "aristocracia burguesa" ligada a ciertas funciones de la sociedad civil y de la poltica (Estado) referentes a la tradicin,
la educacin de la clase dirigente, la conservacin de una mentalidad dada que fuese una garantia contra los cambios bruscos, la
consolidacin de la estructura imperial, etc.
En Francia, el trmino "clase media" da lugar a equvocos,
no obstante el hecho de que la aristocracia haya conservado, en
la realidad, mueha importancia como casta cerrada. El trmino
es adoptado tanto en e! sentido ingls como en el sentido italiano
de pequea y media burguesa.
En Italia, donde la aristocracia feudal fue destruida por las
comunas (fsicamente destruida en las guerras civiles, excepto en
la Italia meridional y en Sicilia), por cuanto falta la clase "alta"
tradicional, el trmino de "medio" ha bajado un peldao. Clase
media significa "negativamente" no-pueblo, es decir, "no obreros
y campesinos"; significa positivamente las capas intelectuales, los
profesionales, los empleados.
Hay que anotar que el trmino "sefior" se difundi en Italia
desde hace mucho tiempo para indicar tambin a los no-nobles;
el don mcridional, galantllomini, cimli, borghesi, etc; en Cerdea,
el campesino, aunque sea rico, nunca es un "seorn , etc~

El hombre ndioiduo y el hombre masa. El proverbio latino:


Senatores bon mri senatus mala bestia se ha convertido en un
lugar eomn. Qu significa este proverbio y qu significado tuvo?
Significa que una multitud de personas dominadas por intereses
inmediatos o presa de la pasin suscitada por impresiones del
momento, transmitidas sin critica alguna de boca en boca, se
unifica en la decisin colectiva peor, en la que corresponde a los
ms bajos instintos bestiajes. La observaein es justa y realista
en cuanto se refiere a los grupos casuales, reunidos eomo "una
multitud durante un aguaccro bajo un tinglado", compuestos por
hombres no ligados por responsabilidades hacia los otros hombres
o grupos de hombres, o hacia una realidad econmica concreta,

I
,

euya destruccin repereuta en el desastre de los individuos. Se


puede decir por ello que en tales multitudes el individualismo no
slo no es superado sino que es exasperado por la certeza de la
impunidad y de la irresponsabilidad.
Sin embargo, es una observacin muy comn la de que una
asamblea "bien ordenada" de elementos turbulentos e indiseiplinados se unifica en decisiones colectivas superiores a la media
individual; la cantidad se transforma en calidad. Si asi no fucsc,
no sera posible el ejrci to, por ejemplo; no serian posibles los
sacrifieios inauditos que grupos humanos bien disciplinados saben realizar en determinadas ocasiones, cuando su sentido de
responsabilidad social es despertado con fuerza por el sentido
inmediato del peligro COmn y el porvenir aparece como ms
importantc que el presentc.
Se puede utilizar el ejemplo de un acto en una plaza que
es diferente de un acto en una sala cerrada y de un acto sindical
de categora profesional y as sucesivamente. Una reunin de
oficiales de Estado Mayor ser muy diferente de una asamblea
de soldados de un pelotn, etc.
Tendeneia al conformismo en el mundo contemporneo; ms
extensa y profunda que en el pasado: la estandarizacin de! modo
dc pensar y de actuar asume extensiones nacionales o directamente
continentales.
La base econmica del hombre-colectivo: grandes fbricas,
tuylorizacin, racionahzaein, etc. Pero en el pasado exista o no
d hombre colectivo? Existia bajo la forma de direccin carismtica, para hablar como Michcls: sc obtena una voluntad colectiva
bajo el impulso y la sugestin inmediata de un "hroe", de un
hombre reprcscntativo; pero esta volnutad colcctiva se debia a
faetores extrinsccos y se compona y descompona continuamente,
El hombrecoleetivo moderno, en cambio, se forma esencialmente
desde abajo hada arriba, sobre la base de la posiein ocupada por
la colcctividad en el mundo de la producein. El hombre representativo dcsempca an hoy una funcin en la formacin del
hombre-colectivo. pero muy inferior a la desempeada en el pasado, tanto que puede desaparecer sin que el eemento colectivo se
deshaga y la construcein eaiga.
Se dicc que "los cientficos occidentales consideran que la psique de la masa no es ms que el resurgir de los antiguos instintos
de la h01'<la primitiva y, por lo tanto, un regreso a cstadios cultu-

178

179

!,
I

!,
I
I
j

rales desde hace tiempo superados"; esto debe ser referid\> a la


llamada "psicologa de las multitudes", vale decir, de las multitudes casuales y la afirmacin es seudocientfica; est ligada a la
sociologa positivista.
Sobre el "conformismo" social es preciso sealar que la cuestin no es nueva y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales
es simplemente cmica. El conformismo existi siempre: se trata
hoy de lucha entre "dos conformismos", es decir de una lucha de
hegemona, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes
intelectuales y morales de la sociedad sienten que les falta el terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus "prdicas" se han
transformado precisamente en "prdicas", en cosas extraas a la
realidad, forma pura sin contenido, larva sin espritu; de ah, por
consiguiente, su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y
conservadoras. Ya que se descompone la particular forma de ci
vilizacin, de cultura, de moralidad que ellos representaron, gritan
la muerte de toda civilizacin, cultura y moralidad, exigen medidas represivas del Estado y se constituyen en grupos de resiso
tencia apartados del proceso histrico real, aumentando de tal
manera la duracin de la crisis, puesto que la superacin de un
modo de vivir y de pensar na puede verificarse sin crisis. Por otro
Jada, los representantes del nuevo orden en gestacin difunden
utoplas y planes descabellados. Cul es el punto de referencia
para el nuevo mundo que se gesta? El mundo de la produccin,
del trabajo. El mximo utilitarismo debe estar en la base de todo
anlisis de las instituciones morales e intelectuales por crear y
de los principios por difundir. La vida colectiva e individual debe
ser organizada para obtener el mximo rendimiento del aparato
productivo. El desarrollo de las fuerzas econmicas sobre nuevas
bases y la instauracin progresiva de la nueva estructura sanearn las contradicciones que sin duda aparecern y, habiendo creado
un nuevo "conformismo" desde abajo, permitirn nuevas posibilidades de autodisciplina, es decir, de libertad tambin individual.

Psicologa y poltica. Especialmente en los perodos de crisis fi


nanciera se oye hablar profusamente de "psicologa" coma de una
causa eficiente de determinados fenmenos marginales. Psicologa
( desconfianza), pnico, etc, Pero qu signilica en este caso "psi180

cologia"? Es una pdica forma velada de indicar la "poltica",


una determinada situacin poltica. _
Ya que con frecuencia se entiende por "politica" la accin
de las fracciones parlamentarias, los partidos, los peridicos y, en
general, toda accin que se realiza segn una directiva evidente y
predeterminada, se da el nombre de "psicologa" a los fenmenos
elementales de las masas, no predeterminados, no organizados, no
dirigidos evidentemente, los cuales manifiestan una fractura de la
unidad social entre gobernantes y gobernados. A travs de estas
"presiones psicolgicas" los gobernados expresan su desconfianza
en los dirigentes y exigen que sean cambiadas las personas y las
direcciones de la actividad financiera y, por ende, econmica. Los
ahorrstas no invierten sus ahorros y los retiran de determinadas
actividades que aparecen como particularmente riesgosas, limitndose al logro de intereses minimos y tambin a intereses cero;
algunas veces prefieren perder directamente una p:lI'te del capital
para asegurar el resto.
Puede bastar la "educacn" para evitar estas crisis de desconfianza general? Son sintomticas precsamente porque San
"generales" y contra la "generalidad" es dificil educar en una
nueva confianza. La frecuente sucesin de tales crisis psicolgicas
indica que un organismo est enfermo, o sea que el conjunto social na est ya en condiciones de generar dirigentes capaces. Se
trata, por consiguiente, de crisis polticas y tamhin poltico-sociales del reagrupamiento dirigente.

Historia poltica e historia militar. En el Marzocco del 10 de


marzo de 1929 se analza un artculo de Ezio Levi en la Glosa
Perenne sobre los almogvares, que es muy interesante por dos mo
tivos. Por un lado, los almogvares -tropas ligeras catalanas, adiestradas en las speras luchas de la "reconquista" para combatir
contra los rabes utilizando sus formas, o sea en orden disperso,
sin una disciplina de guerra, poro con impctu y emboscadas, con
aventuras individuales- sealan la introduccin en Europa de una
nueva tctica, que puede ser parangonada a la de los "arditi",
aunque en condiciones diferentes. Por otro lado, segn algunos
eruditos los almogvares sealan la aparicin de las compaas de
mercenarios. Un cuerpo de almogvares fue enviado a Sicilia por
los aragoneses para las guerras de las Vsperas. Concluida la guerra,
181

'una parte se digi6 a Oriente al servicio del basleus del Imperio


Bizantino Andrnico. La otra parte fue enrolada por Roberto
de Anjou para la guerra contra los gibelnos toscanos. Corno los
almogvares llevaban capas negras, mientms que los florentinos, en
proccsin o en caballada n vestan camisa blanca con cruccs o con
lirios, habria nacido de aqu, scgn Cino Masi, la dcnominacin
de blancos y ncgros. Cicrto es que, cuando los angevinos dejaron
Florencia, muchos almogvarcs quedaron a sueldo dc la comuna,
renovando de ao en afio su "conducta
La "cOlupaa de merccnarios" nace as corno un medio para
determinar una mptura del cquilibrio en la relacin de las fuerzas
polticas a favor de la parte ms rica de la burguesa y en pero
juicio de los gibelinos y de laf. dases bajas.

tico que condujo al pasaje, tambin en la poltica, de la guerra de


movimiento a la guerra dc posicin y de asedio,

Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms cameterstico y significativo del estadio aetual dc la tcnica militar y por
cientficas , en
ende tambin de la direccin de las investiaacioncs
o
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica militar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el heeho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tiende a volverse indcpendientc del conjunto de lo tenica general y a convertirse en
una actividad aparte, autnoma.
Hasta la guerra mundi,li, la tenica militar cra una simple
aplicacin especializada de la tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse recprocmuente) poda scr calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnico-cultural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menOS con igual exactitud o aproximacin y esto eonstituye la ms formidable incgnita
de la actual situacin poltico militar. Como punto dc refcrencia
basta mencionar algunos elementos: el submariuo, el avin de
bombardeo, los gases y mcdios qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra. Colocando la cuestin en sus tnninos lmites
por el absurdo, se puede decir que Andorra puede producir medio~
blicos en gas y bactcrias como para exterminar a toda Francia.
Esta situacin de la tcnica militar es uno dc los elcmentos que
ms "silenciosamente" operan en la transformacin dcl arte pol-

I
1

1
,

Una mxima del mariscal Caviglia: "La experieneia de la mecnica aplicada de que la fuerza se agota alejndose del centro de
produecin es dominante en el arte de la guerra. El ataque sc
agota avanzando; por ello la victoria dcbe ser buscada lo ms
posible Cn la proximidad del punto de partida"." Mxima similar
cn Clauscwitz. Pero el mismo Caviglia seala que las fuerzas de
choque dcbcn Ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detencrse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente advcrsario. Una aecin estratgica can fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede ser desarrollada en dos momentos: con la ruptura del frente
adversario y can una maniobra sucesiva, operacioncs ambas asignadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, debe ser adaptada a las
di versas condicioncs; pero queda firme la consideracin de (me
entrc el punto de partida y el objetivo es necesaria la existen-;'ia
de una gradacin orgnica, es decir de una seric dc objetivos
parciales.
Sentencias tradicionales quc corrcsponden al sentido comn
de las masas de hombres: "Los gcncralcs -dice }enofontc- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa v en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcil~ente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando son producto dE' la necesidad, cada una est dispuesto a sufrirlas." "Atreverse (.'Qn el propio pcligro es valor, eon
el de los dems es arrogancia" (Pictro Collctta).
Difcrcncias entre atrevimiento o intrcpidez y corajc: el primero es instintivo c impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
can la educacin y a travs dE' los hbitos. La larga pennancncia
en trinchera requiere "coraje", cs decir pcrseverancia en la intripidez, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se pennanecc all) o por la eonviccin de haccr algo necesario
(coraje) ,
Ji:

182

Le tre battaglie del

Piar..;e~

p. 244.

183

Las contradicciones" del historicsmo y sus expresiones literarias


(irona, sarcasmo). Vase las publicaciones de Adriano Tilgher
contra el historicismo. De un arteulo dc Bonaventura Tecchi ("Il
demiurgo di' Burzio", Italia Le/teraria, 20 de octubrc de 1929)
son extraidas algunas jdeas de Filippo Burzio que parecen mostrar una cierta profundidad (si se hace abstraccin del lengnaje
forzado y de las construcciones de tendencia paradjico-literaria)
en el estudio de las contradicciones psicolgicas", que nacen en
el terreno del historicismo idealista, pero tambin en el del historicismo integral.
Es preciso meditar sobre la afirmacin: "estar por encima de
las pasioncs y los sentimientos, atlll probndolos", de la que pueden sacarse numerosas consecuencias. El nudo de las euestiones
que surgen a propsito del historicismo y que T]gher no logra
desentraar est justamente en la comprobacin de que "se puede
ser al mismo tiempo crtico y hombre de accin, dc manera que
un aspecto no slo no debilite al otro, sino que por el contrario
lo convalide". Tilgher escinde muy superficial y mecnicamente los
dos tnninos de la personalidad humana (dado que no cxiste ni
existi jams el hombre puramente critico y el hombre puramente
pasional), cuando se trata por el contrario de determinar cmo se
combinan estos dos trminos en los distintos perodos histricos,
tanto en los individuos como en los estratos sociales (aspecto dc
la cuestin de la funcin social de los intelectuales), haciendo
prevalecer (aparentemente) un aspccto o el otro (se habla de
pocas de crtica, de pocas de accin, etc.). i-Ias no parece que
l siquiera el mismo Crace haya analizado a fondo el problema
en los escritos donde quiso determinar el concepto de "polticapasin". Si el acto poltico concreto, como dice Croce, sc realiza
en la persona del jefe poltico, es preciso observar que la caracterstica del jefe como tal na es por cierto la pasin, sino el clculo
fro, preciso, objetivamente casi impersonal, de las fuerzas en lucha y de sus relaciones (y tanto ms esto vale si se trata de poltica
en su fonna ms decisiva y determinante: la gucrra O cualquier
otra fOlma de lucha armada). El jefe suscita y dirige las pasiones,
pero l mismo no es "inmune" a ellas o las domina para desencadenarlas mejor, refrenarlas en el momento dado, disciplinarlas, etc.
Debe conocerlas, como elemento objetivo de hecho, COmO fuerza,
ms que "sentirlas" inmediatamente. Aunque sea con "gran snlpala" debe eonocerlas y comprenderlas (y entonces la pasin

184

asume una fOrola supcrior, '1"(' es preciso analizar, a partir de las


idcas de Burzio).
Segn el escrito de Tccchi parccc que Burzio utiliza con frecuencia el elemento "irona" como caractcristica (o una de la,
caractersticas) de la posicin referida o condcnsada en la afirmacin "estar por cncima de las pasiones y los sentimientos aun
probndolos". parece evidente que la actitud "irnica" no puede
ser la del jefe poltico o militar ('11 relaen con las pasiones y sentimientos de los partidarios v dirigidos. La "irona" puedc ser
ju,ta como actitud de cada intelectual individual, cs decir sin responsabilidad inmediata aunque sea en la construccin dc un mundo
cultural o para indicar el distanciamiento del artista del contenido
sentimental de su crcacin (que puede "sentir" mas 110 "condividir", o puede eondividir pero de una forma intelectualmente ms
refinada). Pero en el caso de la "ccin histrica, el elemento
"irona" slo sera literario o intelectualista e indicara una fonna
de separacin vineulada sobre todo al escepticismo de dilettante,
debido en mayor o menor medida a las desilusiones, al cansancio,
al "superhombrismo".
Por el contrario, en el caso dc la accin histrico-poltica, el
elemento estilstico adccuado, la actitud caractcrstica de la separacin-comprensin, es el "sareasmo" y, aun bajo una forma determinada, el "sarcasmo apasionado". En los fundadores dc la filosofa
de la praxis se encuentra la expresin ms alta, tica y estticamente, del sarcasmo apasonado. Otras formas. Frente a las creencias e ilusiones populu'es (creencia cn la justicia, la igualdad y
la fraternidad, es decir, en los elementos ideolgicos difundidos
por las tendencias democrticas derivadas de la Revolucin francesa) existe un sarcasmo apasionadamente "positivo", creador,
progresista. Se comprende que no se quiere escarneeer el sentimiento ms ntimo de aquellas ilusiones y creencias, sino su forma
inmediata, ligada a un determinado mundo "caduco", al tufo de
cadver que rezuma a travs de los afeites humanitarios de los
profcsionales de los "principios inmortales". Porque existe tambin
un sarcasmo de "derecha", que raramente es apasionado, pero que
siempre es "negativo", escptico y destructivo no slo de la "forma" contingente, sino del contenido "humano" de aquellos sentimientos y creencias. (Y a propsito del atributo "humano" se puede ver en algunos libros, pero especialmente en La sagrada fa-

lSS

milia, qu significado es preciso asignarle.) Se trata de dar una


nueva forma al nclco vivo de las aspiraciones contenidas en
aquellas crcencias (y por consiguiente de innovar, determinar
mejor aquellas aspiraciones), y no de destruirlas. El sar~asmo de
derecha trata, en cambio, de destruir justamente el contemdo de las
aspiraciones (pero nO -entcndmonos ~ien- e.~ las ma~a~ p?pUlares, puesto que entonccs se destruina tamb,en el cnsban~~mo
popular, sino en los intelcctuales), y por ello el ataque a la forma" nO cs ms que un cxpedientc "didctico".

la sinceridad. de la conviccin profunda opuesta al papagayismo


y al mecanicismo).
Desde este punto de vista eS preciso examinar las ltimas
anotaciones de Croce en el prefacio de 1917 al volumen sobre El
materialismo hist6rico, donde se habla de la "maga Alcina" y algunas observaciones sobre el estilo de Loria. Vase tambin el
ensayo de Mehring sobre la "alegora" en el texto alemn, etc."

COTI10 sienlprc ocurre, las primeras manifestaciones originales

Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no cxiste ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, nO es un residuo de la trascendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, ctc. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una rclacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aun-

del sarcasmo tuvieron imitadores Y papagayos; el estilo se transform cn una "estilstica", llegando a ser una suerte de mccanismo, un anagrama, una jerga que poda dar lugar a obscrvaciones
punzantes (por ejemplo, cuando. la "palabra ':,civiliz~cin" est
siempre acompaiiada por el adJetrvo sed,cente, es bCltO pensar
que se cree en la existencia de una "civilizacin" ejemplar, abstr'acta, oal menos que se comporta como si se lo creyese; y, de
ese modo, de la mcntalidad crtica e historicista se pasa a la mentalidad utpica). En la forma originaria el sarcasmo debe ser
considerado como una expresin que pone de relieve las contradicciones de un perodo de transicin; se trata de mantenc.r. el
contacto con las expresiones subalternas humanas de las VIejaS
concepcioncs y al mismo tiempo se acenta la scparacin dc las
expresiones dominantcs y dirigentes, en espera de que las nuevas
concepciones, con la solidez adquirida a travs ~el des.arrollo
histrico dominen hasta adquirir la fuerza de las creenCIas populares.... Estas nuevas concepciones fueron ya adquiridas slidamente por quien adopta el sarcasmo, pero deben ser ~xpresa~,as y
divulgadas en actitud "polmica", de otra manera sena una utopa" porque aparecera comO ~'arbitrio" in~i~idu~l .0 d~J cenculo.
Por otro lado, por su misma naturaleza, el h,stonclSmo no puede
concebirse a s mismo COmO ca paz de ser expresado en forma
apodctica o predicativa y debc crear un gusto estilstico nuevo,
hasta un lcnguaje nuevo como medios de lucha intelectual. El
"sarcasmo" (eomo la "irona" en el plano literario ms restringido
dc la educacin de pequeos grupos) aparece por lo tanto como
el componente literario de una scrie de exigencias tericas y prcticas que superficialmente puedcn aparecer :;omo. inexo~able,;nente
contradictorias; su elemento csencial es el apaSIOnamIento, que
se transforma en criterio de la potencia estilstica individual (de
186

Sarnrnelbuch herausgegeben van D. Riazanav, Viena, 1928. (N. del E.)

Grarnsci se l1ama Carlos Marx y la alegora, por Franz Mehring, pp. 47-53,
de b cit. edicin. (N. del T.)

11

Fmnz 11ehring, Karl hIarx als Denker Mensch und RelJolutioniir. Ein

De este libro existe una versin castellana: Marx

COmo

hombre, pensador

!J recolucionaro, Lautaro, Buenos Aires, 1946. El trabajo al cual se refiere

quc l no lo haga y no reflexiona que por ser la suya una actitud


muy comn. el organismo es necesariamente inoperante. Por otro
lado. hay que reconocer que estando muy difundida una concepcin determinista: y mecnica de la historia (que pertenece al
sentido comn y estA ligada 11 la pasividad de las grandes masas
populares), al observar cada individuo que nO obstante su falta
de intervencin algunas eo'as ocurren, termina pensando que por
encima de los individuos existe una entidad fantasmagrica, la
abstraccin del organismo colectivo, una especie de divinidad
autnoma, que no piensa eOn ninguna cabeza concreta, pero que
sin embargo piensa, que no se mucve con determinadas picrnas
de hombres, pero que se mueve, etc.
Podra parecer quc algunas idcologas. como la dcl idealismo
actual (de Ugo Spirito), que identifican individuo y Estado, oe-
beran rceducar las concicncias individuales; pero no mc pareee
quc esto ocurra en los hechos, ya quc la identificacin es meramentc verbal y verbalista. y lo mismo puede decirse de toda
forma de "centrali>mo orgnico" fundado en el presupuesto -verdadero slo cn momentos exeepcionales de enardecimiento de las
pasiones popularcs- de que la relacin entre gobernantes y gobernados est dada por el hecho de que los gobernantes concretan
los intereses de los gobernados y "deben" por lo tanto lograr su
consenso. O sea quc debe verificarse la identificacin del individuo con el todo. siendo el tod" (cualquiera que fuese el organismo) representado por los dirigentes. Asi como para la Iglesia
catlica un concepto tal no slo es til sino necesario e indispensable -toda forma de intervcncin desde abajo disgregarla a la
Jglesia, como se observa en las Iglesias protestantes-, para otros
organismos es Una cuestin vital el logro de un consenso nO pasivo
e indirecto, sino activo y directo, o sea la participacin <Ic los individuos, aunque esto provoquc la apmiencia de disgregacin y
de tumulto. Una conciencia colectiva y un organismo viviente sC
forman slo despus de que la multiplicidad se ha unificado a travs de la friccin de los individuos y no se puede afirmar que el "silencio" no sca multiplicidad. Una orquesta en la que eada instrumento cnsaya por SU cuenta, da la impresin de la ms horrible
cacofona; estas pruebas, sin embargo, SOn la condicin necesaria
para que la orquesta actc como un solo "instrumento".

188

Maquiavelismo y antimaquiavelsmo. Charles Benoist escribe en


el prefacio a Le machavlsme. Premiere Partie: Aoont Machiavel
(Pars, Plon. 190); "Hay maquiavelismo y maquiavelismo; hay
un maquiavelismo verdadero y uno falso; hay un maquiavelismo
<ue es de ~laquiavelo y otro que algunas veces cs de sus discpulos, pero mas .frecuentemente de los enemigos de Maquiavelo; son
ya dos. o mejor tres maquiavelismos: el de Maquiavelo, el de los
maquiavelistas y el de los antimaquiavelistas. Pero he aqu un
cua~to: el de quienes jams leycron una lnea de Maquiavelo y
s~ sirven. moportunamente de los verbos (), sustantivos y adjetivos dcnvados de su nombre. Es por ello que Maquiavelo no
deb~ra ser considerado responsablc de todo aquello que despus
de el se complacieron Cn hacerle decir cl primero o el ltimo redn llegado". Un poco baboso este scor Charles Benoist.

189

Miscelnea

Derecho natural. Una de las tcticas de los tericos de origen nacionalista


(por ej., Maraviglia) es la de contraponer la historia al derecho natural.
Pero qu significa tal contrapo5~in? Nada, o 5610 confusin en el cerebro
del escritor. El "derecho natural" es un elemento de la historia; indica un "'sentido comn poltico" y "social" y t.'omQ tal es un fermento de actividad. La
cuestin podra. ser la siguIente: que un terico explique Jos hechos me~
diante el llamado "derecho natural", pero ste es un problema de carcter
individual, de critica a ohras individua]es~ etc., y en el fondo no S ms que
Hna crtica al "rnoralismo" como canon de interpretacin histrica. RoluJ che
ha la barba, Pero en realidad, pOi dehajo de este d('sprop'sito existe 1m
inters concreto: el de querer sustituir 11n ''-derecho natural" por otro. Toda
la historia n:lclorm1sta .(.no est hasada en los ~~derechos naturales"? Se
quiere sustituir el modo de pensar "popular" por otl'O no p()]1uiar, tan falto
de crtica corno el I1rime:o.

!
I,
I

I,
i

Elecciones, En un peridico }1o!a<.'o (la Gazeta Polska, de los .ltjrnos das


de enero o de los prLn1eros das de febrero de 1933) se encncntw este ennndado: "El poder se conquista siempre COn un trrnn plebiscito. Se vota con
las l>upelctas o con los balazos, El primer mtodo es cuantitativo, el segundo ctlulitntiyo. Pilm el primero es predso contar con la rnayorli\ de los homLrcs comunes, para el segundo con la minora de las gr;\ndes individualidades",
Algo de verd~,d uh:Jgada en un mar de desprOti:dtos. (llor qu los "balazos" deben <.'oincidir siempre con las gr:mdC's individualidades? (:Por qu el
que dispara dehe ser siempre una ('(,"fte personalidad? Frecuentementej estas
personalidades fuertes se alquilan por pocas monedas diarias, es decir que, con
freeucncia. los "balazos" son ms econ6micos que las elecci{)nes~ he aqu todo.
Luego del sufragio universal, corromper al electorado se ha 'vuelto ms bien
can); con veinte liras y un fusil se desbandan 20 electores. La ley de la
u
gananci1 funciona tambin entre las "personalidJ.des fuertes de las que
habla In Cazeta Polska.

191

&;jlo "prctico" de Maquiavelo. Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Six-

Heg~mon> y democracia. Entre tantos significados de la palabra democraC1~, me parece que el m~ realish y <'-'ncreto es el que se puede extraer en
relaCl6~ con el concepto de 'hegemona", En el sistema hegem6nco existe demoeraOla entre el ~po d~igente y los grupos dirigidos en la medida en que
el desarrollo de la econOmla y por comnguiente de la legislacin que expresa
t~l desarrollo, favorece el pasaje (molecular) de los grupos dirig'idos al grupo
dmgente. E~ el Lnperi? Rom~o exista una democracia imperio-territorial
en. la concesn de la Oludadanla a los pueblos conquistados, etc. No poda
eXIStir democraCIa en el feudahsmo por la constitucin de los grupos Cerrados, etctera.

lo V hizo un resumen de l. Catalna de Mdicis lo llev a Francla y quiz se

nspr en l para la lucha contra los hugonotes y la matanza de San Bartolom.


Richelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi realmente a los Estados absolulos para su formacin, porque era la expresin de la "filosofa de la poca",
europea ms que italiana.
Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo republicano y el Estado monrquico absoluto. No sabe separarse de la repblica,
pero comprende que slo un mOnarca absoluto puede resolver los problemas
de la poca. Habrla que analizar esta disidencia trgica de la personalidad
humana maquiavlica (del hombre Maquiavelo j.

Tornando los trminos de la afirmacin de Foscolo en los Sepolcrl, de que


Maquiavelo "tempranda lo see/lro trl regnoton -gil allor ne :;fronda, ad aUe
g_l.vela -dI che lacrime grondl e di che IOngue", se podra hacer una coleccin de todas las mximas nuniversalesu de prudencia poltica; contenidas en
loo escritos de Maquiavelo y ordenarlas con un comentario oportuno (quizs
exista ya una coleccin de este tipo).

Schopenbauer compara la enseJlnza de la ciencia poltica de Maquiavelo


con la impartida por el maestro de esgrima que ensea el arte de matar (pero
tambin el de no dejarse matar), mas no por ello enoeJl a convertirse en sica
ros y asesinos.

Bacon llam 'fReyes Magos" los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Catlico en Espaa, Enrique VII en Ingalterra. Felipe de Ccmmynes (14471511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de la politica de este rey. Escribe la Chroniqus
de Louis Xl, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tou'"
que demand a Ccrnmynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI, escribi en
su memoria judlca: "le sieur d'Argentou qui pour lar. tait roy"). Estudiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Ccmmyues. Cmo apreciaba
Maqui.velo la actividad y la funcin de Ccmmynes bajo Luis XI y posterior
mente?

El pader indirecto. Una serie de manifestaciones en las cuales la teuda y la


prctica del poder ndirecto, de la esfera de la organizacin eclesstica y de
sus relaciones con los Estados, son aplicadas a la relaciones entre partido y
partido; entre grupos intelectuales y econmicos y partidos, etc. Un caso
clsico es el de la tentativa de r:AcIion Fr""""ise y de sus jefes ate<Jll e nCIdulos, que trataron de valerse de las masas catlicas organizadas por la Accin
Cat6lica como tropa de maniobra en favor de la monarqma.

AI~urnzs ~USa9 d~ e"~r: Un gobierno, o un hombre poltico, o un grupo


SOCIal ?p!tca una dlSposlCl6n poltica y econ6mica. Se extraen de aJ demasiad e 1a real'd
do fcllm<'Ilte
las. .conclusiones ~
ffenerales de m'terpretac'
.
d
J n
lad presente y e preVISIn en el desarrollo de esta realidad. No se tiene bastante
en cuenta el hecho de que la disposici6n aplicada la iniciativa promovida t
p~e?~n deberse ~> un error de clculo y no re~tesentr ninguna "acti~i~:d
hlst.onca ~oncreta En la vida histrica Corno en la biolgica. junto a ]05
na~dos V1VOS: se hllan l?s ahortos, Historia y poltica estn estrechamente
UD! n~ o, meJor, son la mIsma cosa, pero es preciso distinguir entre la cansderacn de los hechos Istricos y de los hechos y actos polticos, En la biston~; dada su am?l.ta, p.erspechva hacia el pasado y dado que los re.~urtados
mI: mas d e las mlClahvas son un documento de la vitalidad histrica" se
Cometen menos elTor:s. que en la apreciacin de los hechos y actos: polticos
en curso. El gran pohtJoo debe por ello ser "cultsimo" es deo'r deh ..
., 1 "
d I '

e cono;~r e ;,naxuno e e ementos


de la vida actual; conocerlos no en forma
u
hbresca d
"como erl.1dc6n sino de una manera .. ,. t"
.
,.. ,.,"

VIVlen e > corno sustancta


co~cret~ ~,.1IltWClOO n. pol~t.ca.,<sin embargo.. para que se transformen en
sustuncla VlVlcnte de mtU1C1ll ser preciso aprenderlos ta b'n "l'b
camente").
ro 1
1 res..
Lucha de g~~ler~~e$, El hecho de que la vieja generacin no logre guiar

la. ge~etaC1on. ~as Joven es tambin, en parte, la e:~:presin de la crisis de la


mstltucu1n famdlar y de la nueva situacin del elemento femenino en la so .
~~d. La edtlcaci~ de los hijos es confiada cada vez ms al Estado o a ini~;::
h\as escolares pnvadas y esto determina un empobrecimiento 'sentimental"
con respec~o
p~sado y un;l. mecanizacin de la vida. Lo ms grave es que
la ?enernc1n <lOCIana renunCIa en determinadas situaciones a su tarea educahva,. sobre la base de teoras mal comprendidas o aplicadas a situaciol~es c.hferentes de las 1)11e le. dieron nacimiento. Se cae tambin en fonnas re..
~erentes de) E:tado: en realIdad, todo elemento social homogneo es I(Estado"'.
lepresenta al Estado, en cuanto se adhiere a su programa; de otra manera se
confunde al Estado con la burocracia estatal. Cada chldadono es "f
'
I'd
1
..
unClOnano . 51 en a VI a socia es activo e~ la direccin traza.da por el Estat t _
goblernO y es tanto ms ufuncionario" cuanto ms se adhiere al pro~;
estatal y lo elabora nteligentemente.
a

il:

>J.

192
193

Sociedad civil IJ sociedad poltica, Separacin de la sociedad civil y de la


sociedad poltica: se ha planteado un nuevo problema de hegemona, es decir,
la base histrica del Estado se ha desplazado. Se do uno forma extrema de sociedad poltica: o para luchar contra lo nuevo y conservar lo que vacila COnsolidndolo coercitivamente, O como expresin de 10 nuevo para destruir las
resistencias que encuentra en su desarrollo.

Sore! y las jaoobinos. Un juicio de Proudhon sobre los jacobinos: El ja


cobinismo en 'la aplicacin del absolutismo de derecho divino a la soberana
populal 'El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntariamente por medios violentos, ejecuciones sumarias. La revolucin es, para eUos,
golpes rpidos) razzas, emprstitos forzosos, dcpuraciones, el t~or.. Descon
fiado hostil n las ide.1.s se refufTia en la hipocresa y en el maquiavelIsmo: los
,
'de
"
jacobinos
son los jesuitas
la Revolucin'''. Estas de f iniciones son extr~1'd as
del Iihro La fustiee da", la Rvolution. La actitud de Sorel contra los Jacobinos es tomada de Proudhon.

Maquiatelo 1] Man:toni. Algunas menciones de Maquiaveio de parte de


Manzoni se pueden encontrar en 103 Colloqtti col Manzoni) de N. Tomml1seo~
publicados por primerd vez y comentados por Teresa Lodi, G. C. Sansoni Florencia 1929. De un artculo de G. S. Gargano en el Marzocco del 3 de
feb:ero de 1929 "Manzoni in Tommaseo", tramcribo este fragmento: uEs asimismo atribuido' a Manzonl el juicio sobre Maquiavelo, cuya autoridad colm
de prejuicios las cabezas italianas y cuyas m~ximacs algunos l'~pctan sin. osar
adoptarlas y algunos adoptaban sin osar deCIrlas y son los ltberales qmenes
las repiten y el rey quien las ttdopta'''. Este ltimo comentario es quizs
del que transcribe, el cual agrega que h,bnzoni tena muy poca fe e? ~as
garantas de los estatutos y en la potencia de los Parlamentos y que su umco
deseo por entonces era el de hacer a la Nacin una y potente aun a costa de
la libertad "aun cuando la idea de la libertad estuviese en todos los cerebros
y su sentimiento latiese en todos los corazones",

La f6rmula" de Len Blum: "Le 1)Outioir cst tentant. Mais seule l"opposition
cst confortable".

El pragmatismo americano. Se podra decir del pragm,.ltismo americano (James) lo que Engels dijo del agoosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasaje de la. utopa a la ciencia).

Distinciones. En el estudio de los diversos "grados" o "momentos" de las situaciones militares o polticas no se hacen con frecuencia las debidas dis~
tincone5 entre la llcausa eficente~'> que prepara el acontecimiento hist6rico
o poltico de diferente grado o significado (o extensin), y la "causa deter-

194

minante", que produce inmediatamente el acontecimiento y es resultante


general y concreta de la causa eficiente, la precipitacin concreta de los
elementos realmente activos JI necesarios de la causa eficiente para producir
la determinacin.
Causa eficiente y causa suficiente, es decir, ....totalmente~> eficiente: o el
menos suficiente en la direccin necesaria para producir el acontecimiento.
Naturalmente~ estas distinciones pueden tener diversos momentos o grados. Es necesario estudior si cada momento es eficiente (suficlente) y determinante para el pasaje de un desarrollo a otro o si, por el contrario, puede
ser destruido antes de su "productividad",

Historia y 'Jprogreso", La historia ha alcanzado un cierto estadio; debido a


esto es antihistrico todo movimiento que aparece en contradicci6o con dicho
estadio, en cuanto reproduce" un estadio precedente; en estos casos se llega
a hablar de reaccin, etc. La cuestin nace de 00 concebir la historia como
historia de las clases, Una clase ha alcanzado un cierto estadio, construy una
cierta forma de vida estatal; la clase dominada, que se rebela, en cuanto destruye esta realidad adquirida} es por ello reaccionaria? Estada') unitarios, movimient:>s~ autonomistas; el Estado unitario constituy un progreso hir;:trico,
necesano, mas no por eHo Se puede decir que todo movimiento tendiente a
destruir los Estados unitarios Sea antihistrico y reaccionario; si la clase
domnada no puede alcanzar su historicidad de otra manera que destruyendo
esta envoltura, significa que se trata de una "unidad" administrativo~militar_
fiscal y no de una uunidad'~ moderna. Puede suceder que la ereacin de tal
unidad moderna cxija que sea destruida la "unidad'# formal precedente, etc.
Dnde existe ms unidad moderna; en la Alemania c'federal*" o en la Espaa
"unit..'U'ia' de Alfonso y de los jesuitas propietarios generales? Esta observacin puede ser extendida a muchas otras manifestaciones histricas, por
ejemplo, al g-ado de ,ccosmopolitismo" alcanzado en los diversos perodos
del desarrollo cultural inlemacinoa!. En el 1700 el cosmopolitismo de los
intelectuales fue "mximo"" pero a cuntas fracciones del conjunto social
alcanzaba? Y no se trataba en gran parte de una manifestacin hegemnica
de la cultura y de los grandes intelectuales franceses? Cierto es, sin embargo,
que toda clase nacional dODllnante est ms pr6xima a las otras clases dominantes, en cultura ny hbitos, que las clases subalternas entre s aunque stas
sean "oosmopolitas por su programa y destino histrico. Un grupo social
puede ser "cosmopolita" por su poltica y por su economa, pero no por
sus hbitos ni aun por su cl,lltura (real).

Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en aCClOn o poltica el juicio es justamente la accin) es preciso <...'Onocer y para conocer es
preciso saber todo lo que sea posible saber. Pero qu se entiende por "conocer',? Conocimiento libresco, estadstico, "erudicin" mecnica -conocimiento
histrico- intuicIn, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento,
capacidad de "simpatizar" psicolgicamente hasta Con el hombre particular.
"Lmites" del conocimiento (no cosas intiles), vale decir, conocimiento
crtico o de lo unece.'iario"; por lo tanto una "concep'':in general" crtica.

195

2
Notas bibliogrficas

1
)

Estudios particulares sobre Maquiavelo como "economista". Cino


Arias public a en los Annali di Economia deUa Universita Boccon
i
un estudio donde se encuen tran alguna s indicaciones al respec to
(estud io de Vincenzo Tango rra). Parece que Chabo d, en algn
escrito suyo sobre Maquiavelo, consid era como una deficiencia de
Fioren tino, en relacin por ejempl o con Botero, el hecho de que las
referencias econmicas estn prctic ament e ausent es de sus escritos. 1 Es necesario hacer alguna s observaciones generales sobre
el
pensam iento politico de Maqui avelo y sobre su "actua lidad" , a diferencia de Botero, quien tiene un carct er ms sistem tico y orgnico aunqu e menoS vivo y original. Es preciso referirse tambi
n
al carct er del pensam iento econmico de aquell a poca (bosquejad o en el citado articul o de Einau di) y la discusin sobre
la
natura leza del mercantilismo (ciencia econm ica o poltic a econmic a?). Si es verdad que el mercantilismo es una mera politic
a
econm ica, en cuanto no puede presup oner un "merc ado determ
inado" y la existencia de un "autom atismo econmico" prefor mado,
cuyos elementos se genera n histri camen te slo en cierto grado
de desarrollo del merca do mundi al, es eviden te que el pensam iento
econmico no puede fundir se con el pensam iento politic o genera
l,
es elecir con el concep to del Estado y de las fuerzas que se cree

I
1

Sobre la importancia de Botero para el estudio de la historia


del pensa-

miento econ6mico, cfr. Mario de Beniardi la resea de Luigi Finaud


i en la
Riforma Sociale, de marzo-abril de 1932.

199

deben entrar a componerlo. Si se prueba que Maquiavclo t~nda


a suscitllr los vnculos entre la ciudad y el campo y a a~phar la
funcin de las clases urbanas hasta exigirles que se despoJaran de
ciertos privilegios feudales-corporativos con respecto al campo.
para incorporar a las clases rurales al Estado, se demostra~ tamo
bin que Maquiavelo ha superado implcitamente en su Idea la
fase mercantilista y tiene rasgos de carcter "fisiocrtico", es deCIr,
que piensa en un ambiente poltico-social que es el pr~upuesto
por la economa clsica. El profesor Sraffa atrae la aten?lOn .sob~c
un posible acercamiento entre Maquiavelo y ~n economIsta mgles
del 1600, William Petty, que Marx llama el ~undador ~e la economa clsica" y cuyas obras completas han SIdo trad~cldas tambin al francs. (Marx hablar de ellas en los volumenes del
Mehrwert [Historia de las doctrinas econmicas].)
La Rivista d'Italia del 15 de junio de 1927 est dedicada enteramente a Maquiavelo con motivo del IV" centellari? ~e su muert';'.
He aqu el ndice: 1) Charles Benoist, Le "maehlav~hsme perp~'
tue]"; 2) Filippo Meda, "Il machiavellismo ; 3) ,?mdo" Mazz~m,
"Il Machiavelli drammaturgo"; 4) Michele Sehenllo, Le pnme
esp;rienze politiche del Machiavelli"; 5) Vittoro Cia.n, "Machia
velli e Petrarca"; 6) Alfredo Galletti, "N~?olo Machla.velh umanista"; 7) Franccsco Ercole, "11 Princi,pc.; 8) Anto~lO p.anell.a:
"Machiavelli storico"; 9) Plinio Carli, Nlcolo MaehI.avelh SC:'t
t re" 10) Romolo Gaggcsc, "Cio che e vivo nel penslero p~ht1co
~i Machiavelli". [El artculo de 1lazzoni es mediocrc y dIfuso:
erudito-]ristrico-divagante. Cerno ocurre frecuentem,;,nte ~on este
tipo de crticos, Mazzoni na entendi bien
co~t~mdo hteral d~
La mandrgora, falsifica el carcter del senor NICla y por eo~~'
guiente todo el conjunto de los personajes, que aparecen en f~.nclOn
de la aventura del seor Nicia, el cual nO se esperaba un hIlO d~l
acoplamiento de su mujer con Calmaco disfrazado, ~ino que creIa
en cambio a su mujer fecund~.da en virtud de la hlcrba mandrgora y liberada, por el acoplamiento con un extrao, de las supuestas consecuencias mortfcl'as de la pocin, que de otra manera
habran sido sufridas por l mismo. El gnero de la necedad del
seor Nicia est bien circunscripto Y re~resentado: crc~ .que. la
esterilidad de sus bodas nO depende de el, que es un VlCjO, SI~O
de su esposa, joven pero fria, y quiere reparar esta presunta m-

:1

200

fecundidad de su esposa, nO hacindola fccundar por otro, sino


consiguiendo que se vuc1va fecunda. Que el seor Nicia se
deje convencer para dejar accplar a sU esposa con alguien que
deber morir para liberarla de un presunto maleficio, que de otra
manera sera causa del alejamiento de la esposa o de su muerte.
es un elemento cmico que bajo otras formas se encuentra en la
novelstica popular, Sc quiem pintar la pervcrsidad de las mujeres
que para dar seguridad a sus amantcs se hacen poseer en presc1lcia o con el consentimiento dcl marido (motivo que bajo otm
forma aparecc tambin cn Bocaecio). Pero en La mandrgora
est representada la necedad del marido y no la perversidad dc
la mujer, cuya resistencia puede ser vencida slo COn la intervencin de la autoridad materna y del confcsor. El artculo de Vittorio
Cian cs aun inferior al de Mazzoni: la scca retrica de Cien cncuentra forma de arraigarse hasta en el bronce. Es evidente quc
Maquiavelo rcacciona contra la tradicin pctrarquiana y trata de
expulsarla y no de continuarla; pero Cian, aplicando en forma
infantil su juicio critico, encuentra prccursorcs en todas partes )'
adivinanzas milagrosas en cada frasecita banal y ocasional y llena
diez pginas sobre cI tema para no dccir ms que los habituales
lugares comuncs, ampliados, de los manual"s para cscuelas medias
y elementales].
Una edicin de las Lettere di NoccolO Machavelli fue publicada
pOI' la editorial Rinascimento del libro, Florcncia, en la "Coleccin
Nacional de los Clsicos", al cuidado y con un prefacio de Giuseppe Lesca (el prefacio fue publicado en la NtlOOO Antologa del
1<;> de noviembre dc 1929). Las cartas hahan sido impresas ya
en 1883 por Alvisi cn la editorial Sansoni de Florcncia, juntamente con las cartas dirigidas a Maquiavclo (del libro dc Alvisi
se hizo una nueva edicin con prefacio dc Giovanni Papini).

Pasqualc Villari, Nccolo Machiavelli e SllO temp, al cuidado


de Michele Scberillo, Ulrico Hoepli, Miln, 1927, dos volmenes_ Es la reimpresin de la conocida obra de Villari, menos
los documentos que en la edici!, Le Monnier ocupaban por como
pleto el tercer volumen y una parte del segundo. En esta edicin
de Scherllo los documentos estn clasificados, con datos sumarios

sobre su contenido, de manera que pueden ser fcilmente buscados


en la edicin Le Monnier.
En una resea de Ciuseppe Tarozzi del primer volumen de la
Con.stitucin rusa, de Mario Sertoli (Le Monnier, Florencia, 1928,
in89, pp. 435), publicada en la Italia che Scrive, se cita un libro
de VorIander, Vom Machiavell bis Lenin, sin otra indicacin.
(Habr que ver la resea sobre literatura maquiavlica ms re
ciente publicada en 1929 en los Nuovi Stfld.)

Goviano Pontano. Su actividad poltica como afn a la de Ma


quiavelo (cfr. M. Scherillo, Dell'origine e dello svolgimento della
letteratura italiana, n, donde son incluidos dos memoriales de
Pontana sobre la situacin italiana en el perodo de la cada de
Carlos VIII; y Cothein, Il Rinascimento nell'Italia meridionale,
traduccin en la "Biblioteca Histrica del Renacimiento", Floren
cia, 1915). Pantano era un nativo de Umbra napolitanizado. (La
religin como instrumento de gobierno Contra el podcr temporal
del Papa dcben los Estados sccnlarcs gobernar con el rey y los
principios seculares.)
Cino Arias, "11 pensicro economico di Niecol" Machiavelli", en los
.4.nna/i di Ecollomia del!' UniversiM Bocconi de 19'28 (o 1927).'

Machiavelli ed Emanuele Filiberio. En el volumen miscelneo


sobre Emanuele Filiberio publicado en 1928 por Lattes, Turn (pp.
477, in89 ), la actividad militar de Emanuele Filiberto como es
tratega y como organizador del ejrcito piamonts es estudiada
por los generales Maravigna y Brancaccio.

En 1928, vol. IV, pp. 131. (N. del E.l

202

3
Accin catlica. Jesuihis y modernistas

La Accin Catlica

La Accin Catlica, nacida especficamentc despus de 1848, era


muy distinta de la actual, reorganizada por Po XI.' La posicin
originaria de la Accin Catlica despus de 1848 (yen parte tambin en el perodo de incubacin que va de 1789 a 1848, cuando
surge y se desarrolla el hecho y el concepto de nacin y patria,
convertido en elemento ordenador -intelectual y moralmente- de
las grandes masas populares en victoriosa competencia con la
Iglesia y la rcligin catlica) puede ser caracterizada extendiendo
a la religin catlica la observacin hecha por un historiador francs a propsito de la monarqua "legitimista" y de Luis XVIll, quien
nO lograba eonvercerse de que en la Francia posterior a 1815 la
monarqua dcba tener un partido poltico especfico para sostenerse.
Todos Jos razonamientos expuestos por los historiadores cat
licos (y las afil111aciones apodcticas de los pontfices en las en
cclicas) para explicar el nacimicnto de la Accin Catlica y para
relacionar esta nueva formacin con movimientos y actividades
Pio Xl (Achlle Ratli, 1857-192H). Arzobispo de Miln, elegido Papa en
1922, en el momento de la ros violenta reaccin fascista. aceler6 la tendencia.
de la pallUca del Vaticano a la alianza con el fascismo~ reuliz..'1ndo as la obra
comenzada por su antecesor Benedicto xv. Con el abandono del Partido Po~
pular, por esa poca prximo a su disolucin, y el refuerzo de la Accin Catlicu, se prepar para extraer el mximo beneficio de la poltica de Mussolini,
para el cual urga el apoyo de las masas catlicas. La alianza entre la Iglesia
y el rgimen fascista fue sancionada definitivamente mediante" el Concordato
firmado el 11 de febrero de 1929. (N. del T.)

205

"siempre existentes" desde Cristo en adelante, son en extremo falaces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intclectual es superada con la neta victoria del liberalismo (entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular corriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retroceder lo menos posiblc. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran COnvencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de persuadir a los hombres (y lo logre, aunque sea parcialmente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los eampesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor SOn sinnimos cristiano y "hombre civilizado" C-No soy
cristianol -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados" (en Ustica, primera sor
presa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los confinados: "Son todos cristianos, no son ms que eristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms comnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "cristianos y
detenidos". Sena as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de "cristiano" se ha

200

obteniuo crtin (de donde proviene el trmino italiano cretino) y


directamente grdill. El fenmeno debe ser similar a aquel por el
cual "villano", que significaba "hombre de campo", ha concluido por
significar screanzato [malcriado, grosero] y directamente gaglioffo
[bribn, bcllaco] y mascalzone [sinvergelU'a], es decir, el nombre
"eristiano" empleado por los campesinos (de algunas regiones alpinas, me parece) para indicarse a s mismos corno "hombres", en
algunos casos de acentos locales se ha separado del significado religioso y ha corrido la misma suerte que nuznant [villano]. Quizs
tambin el ruso krestanin [campesino] tiene el mismo origen, micntras "cristiano" en el sentido religioso, forma ms culta, ha mantenido la aspiracin de la X griega (en sentido despreciativo se deCa
muik). Esta concepcin debe ser vineulada tambin al heeho de
que en algunos pases dondc los hebreos no son conocidos, se cree
o se crea que tenan cola y orejas de cerdo o algn -otro atributo
animal.
El examen histrico crtico del movimiento de Accin Catlica puede dar lugar, analticamente, a diversas series de investigaciones y estudios.
Los congresos nacionales. Cmo SOn prcparados por la prensa
c('ntml y local. El material oficial preparatorio: informes ofieiales
y de la oposicin.
La Accin Catlica fue siempre un organismo complejo, an
antes de la constitucin de la Confcdcracin Blanca del Trabajo y
del Partido Popular.' La Confederacin del Trabajo era considerada orgnicamente una parte eonstitutiva de la Accin Catlica,
no as el Partido Popular, aunque lo era de hecho. Ms que por
otras razones, la constihlcin del Partido Popular fue aconsejada
por considerarsc inevitable en la posguerra un avance democr
tico, al cual era necesario dar un rgano y un freno, sin poner en
peligro la estructura autoritaria de la Accin Catlica, oficialmentc dirigida en forma personal por el Papa y los obispos. Sin
el Partido Popular y las innovaciones en sentido democrtico producidas en la confedemcin sindical, el impulso popular habra
O' El Partitlo Popnl'lf it'llI,tnO surgt,: como fruto de la labor del sacerdote;;'
Lnigi Sturzo y la fOTl'~tdn henevolencia del Vatc~lno en junio de 1919, tenien-

do COmo bjetvo principal impedir que las mD.sns jtalinnas, especialmente 10.,
i.'lmpesnos, fuesen afnldas por el socialismo, en un momento de grandes nm-

mociones sociales. Puede consider:lrsc el antecesor directo del actuul Partido


D.:rncrata Cristiano Italiano. (N. del T.)

207

subvertido toda la estructura de la Accin Catlica, poniendo en


cuestin la autoridad absoluta de las jerarquas eclesisticas. La
misma complejidad se verifcaba y se verifica todava en el campo
internacional; aun cuando el Papa representa un centro internacional por excelencia, existen de hecho algunos centros que funcionan para coordinar y dirigir el movimiento poltico y sindical
catlico cn todos los pascs, como la Oficina de Malinas, que ha
compilado el Cdigo Social, y la Oficina de Friburgo' para la
accin sindical (es prcciso verificar la funcionalidad de estos eentros luego dc los cambios ocurridos en los pases germnicos, adems de Italia, en el campo de la organizacin poltica y sindical
catlica).
Desarrollo de los congrcsos. Temas puestos en el orden del
da y temas omitidos para evitar conflictos radicales. El orden
del da debera resultar de los problemas concretos que llamaron
la atencin entre un congreso y el que le sigue y de las perspectivas futuras ms que de los puntos doctrinarios en torno a
los cuales se founan las corrientes generales de opinin y se reagrupan las fracciones.
"Sobre qu base y con qu criterios san escogidas y renovadas
las direcciones? Sobre la base de una tendcncia doctrinaria genrica, dando a la nueva direccin una confianza genrica, o por el
contrario, esto sucede despus que el congreso ha fijado una direccin concreta y precisa de actividad? La dcmocracia interna de
un movimiento (es decir, cl mayor o menor grado de dcmocracia
interna, de participacin de los elementos de base cn la decisin
y en la fijacin de la lnea de actividad) se puede mcdir y juzgar
tambin y qnizs especialmente en esta proporcin.
Otro elemento importante es la composicin social de los congresos, del grupo de los oradores y de la direccin electa, en reladn con la composicin social del movimiento en su conjunto.
Rel;cin cntre las generaciones adultas y las juveniles. Los
0<1

La Unin

lntern~cional

de Friburgo (Suiza) fue constituida a fines del

siglo pasado con el fin de ofrecer tlll punto de encuentro de todos aquellos
sectores catlicos que exigan un cambio en la poltica del Vaticano, sorda 1
los redamos sociales del ya fuerte movimiento obrero de 11. poca. Con el mis~
roo fin surgi en 1920 la Unin lntemacional de Estudios Sociales en Malinas
(Blgica) que public en 1921 el Cdigo Social al que se refiere Gramsci y
que ms comnmente es conocido por el nombre de Cdigo de 'Afalinas.

(N. del T.)

208

congresos se ocupan directamente del movimiento juvenil, que


debera ser la mayor fuente de reclutamiento y la mejor escuela
para el movimiento, o dejan a los jvenes librados a s mismos?
Qu influencia tienen (o tenan) en los congresos las organizaciones subordinadas y subsidiarias (o que deberan ser tales)
como cl grupo parlamentario. los organizadores sindicales, etc.?
.A los diputados y a los jefes sindicales se les conccde en los
congresos una posicin especial, oficialmente y orgnicamente, o
acaso slo de hecho?
Ms que en las discusiones de los congresos es necesario
detenersc en el desarrollo que tuvieron en el tiempo y en el
espacio los problemas concretos ms importantes: la cuestin sindical, la relacin entre el centro poltico y los sindicatos, la cuestin agraria, las cuestiones de organizacin interna cn todas sus
diversas interferencias. Cada cuestin presenta dos aspectos: cmo
fuc tratada terica y tcnicamente y cmO fue afrontada prcticamente.
Otra cuestin es la dc la prensa en sus diversos aspectos, cotidiana, peridica, folletos, Ubros: centralizacin y autonoma de
la prensa, etc. La fraccin parlamentaria: tratndose de toda actividad parlamentaria, hay qu~ tener presentes algunos criterios de
b ....squeda y dc juicio. Cuando el diputado de Un movimiento popu.
Jar habla eu el Parlamento (o un senador cn el Senado) pueden
existir tres o ms versiones de su discurso: 1) la vcrsin oficial
de los Diarios de sesiones, que habitualmente es revisada y corregida y frecuentemente edulcorada post festum; 2) la versin de
los peridicos oficiales del movimiento al cual pertenece oficialmente el diputado. Tal versin es preparada por el diputado de
acuerdo COn el corresponsal parlamentario, con el fin de no herir
ciertas suseeptibilidadcs de la mayora oficial del partido o de
los lcctores locales y de no crcar obstculos prematuros para determinadas combinaciones cn eurso o deseadas: 3) la versin de 105
pcridicos de otros partidos o de los llamados rganos de la opinin pblica (peridicos de gran difusin), que es realizada por
d diputado de acuerdo can 10'; respectivos cronistas parlamentarios,
can cl fin de favoreccr determinadas combinaciones en curso.
Tales peridicos pueden variar de un perodo a otro segn los
cambios ocurridos en las respect!vas direcciones polticas o en los
gobiernos. El mismo criterio puede ser extendidu al campo sindical, a propsito del modo de interpretar determinados aeonte-

209

dmientos, o tambin a la direccin general de la organizacin


sindical dada. Por ejemplo: la Stampa, el Resto del CarUno, el
Tempo (de Naldi) sirvieron algunos aos de caja de resonancia
y de instrumento de combinaciones polticas tanto a los catlicos
como a los socialistas. Un discurso parlamentario (o una huelga,
o una declaracin de un jefe sindical) socialista o popular era
presentado a sus lectores bajo una cierta luz, mientras que la presentacin cambiaba cuando opinaban los rganos catlicos o socialistas. Los peridicos populares y socialistas -por ejemplo- directamente callaban a su pblico ciertas afirmaciones de sus respectivos diputados que tendan a tornar posible una combinacin
parlamentario-,'Ubernativa de las dos tendencias. Es indispens~ble
tambin tener en cuenta las entrevistas otorgadas por los dIputados a los otros peridicos y los artculos publicados en ellos.
La homogeneidad doctrinaria y poltica de un partido puede ser
puesta a prueba partiendo de este criterio: cules direcciones ~~n
favorecidas por los afiliados de este partido en su colaboraclOn
con los peridicos de otra tendencia o con los rganos de la opinin pblica. A veces, las disensiones internas se manifiestan slo
de la siguiente forma; los disidentes escriben, en otros peridicos,
artculos filmados o no, dan entrevistas, sugiercn motivos de polmicas, se hacen provocar para vcrse "obligados" a rcsponder, no
desmienten ciertas opiniones a ellos atribuida, etc.

La Accin Catlica y los terciarios franciscanos. .Se puede hacer


algn parangn entre la Accin Catlica y las institucioncs del
tipo de los terciarios franciscanos? Por cierto que no, aun cuaodo
sea bueno mencionar, a manera de introduccin, no slo te los
terciarios, sino tambin el fenmeno ms genenll dc la aparicin,
en el desarrollo histricO dc la Iglesia. de las rdenes religiosas.
para definir mejor los caractcrcs y los lmites de la misma Accin
Catlica. La creacin de los terciarios es UII hecho muy mteresante de origen v tendcncia democrtico-popular, que ilumina
mejo; el carcter del francisC:1nismo como retorno tendencial a lo.s
modos de vida y de crcencia del cristianismo primitivo; comUll!dao de los fieles y no nicamente del e1cro como ha venido sucediendo, cada vez cOn mayor frecuencia. Por lo tanto, sera til
estudiar bien la suerte de estol iniciativa, que no fue muy grande,
porque el franciscanismo no sc transforma en expresin de toda
210

la religin, COmo era la intencin de Francisco, sino que se reduce


a una de las tantas rdenes religiosas existentes.
La Accin Catlica seala el comienzo de una poca nueva
en la historia de la religin catlica, que de concepcin totalitaria
(en el doble sentido de una total concepcin del mundo y de una
sociedad en su totalidad), se vnelve parcial (tambin en el doble
sentido) y debe tener un partido propio. Las diversas rdenes
religiosas reprcscntan la reaecin de la Iglesia (comunidad de
los fieles o comunidad del e1ero), desde arriba y desde abajo,
contra los desprendimientos parciales en cuanto a la concepcin
del mundo (herejas, cismas, etc. y tambin degeneraciones de
las jerarquas); la Accin Catlica representa la reaccin contra
la apostasa imponente dc masaS enteras, vale decir contra la
superacin masiva de la concepcin religiosa del mundo. No es
ms la Iglesia quien fija el terreno y los medios de luel1a; debe
aceptar, en cambio, el terreno impuesto por sus adversarios o por
la indiferencia y servirse de almas tomadas en prstamo del arsenal
de sus adversarios (la organizacin poltica en masa). La Iglesia,
por lo tanto, est a la defensiva, ha perdido la autonomia de los
movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideolgica
mundial, sino nicamcnte nna fuerza suhalterna.

Sobre la pobreza, el catolicismo y la erarqua eclesistica. En


un folleto sobre Ouvrers et patrons (memoria premiada en 1906
por la Academia de ciencias morales y polticas de Pars) sc
comenta la respuesta dada por un obrero catlico francs a quien
le objet que, segn las palabras de Cristo extradas de un Evangelio, deben existir siempre ricos y pobres: "Y bien, dejaremos
al menos dos pobres, para <{ue Jess no deje de tener razn".
La respuesta es epigramtica, pero digna de la objecin.
Desde que la cuestin asumi una importancia histrica para
la Iglesia, es decir, desde que- la Iglesia debi plantearse el problema de frenar la llamada "apostasa" de las masas, creando un
sindicalismo catlico (obrero, ya que jams se impuso un carcter
confesional a las organizaciones sindicales de los empresarios),
las opiniones ms difundidas sobre la cuestin de la "pobrcza"
que resultan dc las encclicas y 'de otros documentos autorizados,
pueden resumirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, espe2J.l

cialmente la de la tierra, es un "derecho natural", que no se puede


violar ni aun can fuertes impuestos (de este principio se han
derivado los programas polticos de las tendencias democrticocristianas para la distribucin de Ia.~ ticrras con indemnizacin
a los campesinos pobres, y su doctrina financicra); 2) los pobres
debcn conformarse con su suerte, ya que las distinciones de clase
y la distribucin de la riqueza son disposiciones de Dios y seria
impo tratar de eliminarla.,; 3) la limosna es un deber cristiano
e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuestin social es
por sobre todo moral y religiosa, no econmica y debe ser resuelta
con la calidad cristiana y con los dictmenes de la moralidad y
el juicio de la religin. (Hay que analizar el Cdigo Socal de Malinas, en sus sucesivas c1aboraciones.)

Los "retiros obreros". Analizar la Civiltd Cattoliea dI') 20 de julio


de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'Opera dei 'ritiri operai'."
Los "retiros" o "ejercicios espirituales eerrados" fueron fundados por San Ignacio de Loyola ~ (cuya obra ms difundida son
los Eereicios Espirituales, editados en 1929 por G. Papini). Derivan de ellos los inieiados en 1882 en el norte de Franeia. La Obra
de los "retiros obreros" comenz su aetividad en Italia en 1007,
COn el primer "retiro" para obreros realizados en Chieri.'
En 1929 apareci el volumen: Come il popolo ritorna a Dio,
1909-1929. L'Opera dei ritiri e le Leghe di Perseveranza in Roma
in 20 anni di vita.' Del libro se deduee que desde 1909 hasta 1929
la Obra ha reeogido en las Ligas de Perseverancia de Roma y
del Lacio ms de 20.000 obreros, muchos de ellos r{'cin eOnvertidos. En los aos 1928-29 se obtuvo en el Lacio y en las provincias
vecinas un xito superior al logrado en Roma en los precedentes
dieciocho aos. Han sido practicados hasta ahora 115 "retiros"
cerrados, con la participacin de eerC'a dc 2.200 obreroS" en Roma.
"En cada retiro -dice Civilt Cattoliea- hay siempre un ncleo
San Ignacio de Loyola (1491.1"'~6) fue el fundador en 1540 de la Compaia de Jess, creada para defender las instituciones y las doctrinas de la
Iglesia, amella7.ada por la ola protestante. (N. del T.)
1 Cfr. Cviltd Cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: "1 ritiri operai in Italia",
, Vol. in-B., pp. 136, con ilustraciones. Se vende a beneficio de la Obra en
la ~Direccl6n de los retiros obreros", Roma, Va degli Astalli 16-17,

212

de buenos obreros que sirve de fermento y de ejemplo; los otros


son recogidos de diferentes maneras entre la gente del pueblo.
fra o indiferente, y tambin hostil, 'luicnes participan por curiusidad o por aeeptar la invitacin de nn amigo y aun a veces por
la eomodidad de tres das de reposo y de buena atencin gratuita/'
En el artculo se dan otras partieuh.ridadcs de diversas cOmunas del Lacio: la Liga de Perseveranda de Roma tiene 8.000
inscriptos en 34 centros; en el Lacio existen 25 secciones de la
Liga con 12.000 inscriptos (comunin mensual, mientras la Iglesia
se satisface con una comunin al ao). La Obra es dirigida por
los jesuitas.
Las Ligas de Persevemncia tienden a mantener los res ultados
obtenidos en los retiros y a ampliarlos entre la masa. Ellas crean
una "opinin pblica" activa en favor de la prctica religiosa.
subvertiendo la sihIacin precedente, en la cual la opinin pblica
era negativa, o por lo menos pasiva, o escptica e indiferente.

Prehistoria de la Acci6n Catlica. Para la prehistoria oe la Accin


Catlica, analizar eh Civiltil Cattolica del 2 de agosto de 1930
el artculo "Cesare d'Azeglio e gli albori della stampa cattolica in
Italia". Por "prensa catlica" se entiende "prensa de los catlicos
militantes" no perteneciente al dero, al margen de la ~prensa"
catlica en sentido escricto, o sea expresin de la organizaeilm
eclesistica.
En el Curriere d'1talia del 8 de julio de 1926 apareci uua
('arta de Filippo Crispolti, que resulta muy interesante, en el
sentido de que Crispolti 'naca observar que quien desease buscm'
los primeros impulsos de aquel movimiento del cual surgi tamo
bin en Italia la fila de los 'catlicos militantes', vale decir' la
innovacin que en nuestro campo se agota en s misma, debel'..
partir de aquellas singulares sociedades piamontesas, llamadas
Amieizie, que fueron fundadas o animadas por el abate Pio Emnone Lanteri", Crispolti reconoce que la Accin Catlica es una
innovacin y no ya, como siempre dicen las encclicas papales, una
actividad existente desde los Apstoles hasta ahora. Es una acti.
vidad estrechamente ligada, como reaccin, al Iluminismo fran.
cs, al liberalismo y a la lucha de los Estados modernos por la
separacin de la Iglesia, vale decir a una reforma intelectual y
213

moral laicisb, mucho ms radical (para las clases dirigcntes) que


la Reforma protestante; actividad catlica que se configura especialmente despus de 1848, es decir, COn el fin de la Restauracin y de la Santa. Alianza.
El movimiento de la prensa catliea del eual habla la Civilta
CattoUca, ligado al nombrc de Ccsare d'Azeglio, es interesante
tambin por la actitud de Manzoni al respecto. Se puede decir
que Manzoni comprendi el carcter reaccionario de la iniciativa
de d'Azeglio y rehus elegantemente colaborar con l, eludiendo las esperanzas de d'Azeglio con el envio de la famosa carta
sobre el Romanticismo que, "dado cl motivo que la provoc -escribe CivilM C attolica-, puede eonsiderarse COmO una declaracin
dc principios. Evidentemente, el estandarte literario no era otra
cosa que el esquema de otras ideas, de otros sentimientos que los
dividan" y de all la diferente actitud en el problema de la defensa
de la religin.
El artculo de la CidlM CattoUca es esencial para el estudio
dc la preparacin de la Accin Catliea.

Orgenes de la Accin Catlica. Sobre los orgenes de la Accin


Catlica analizar el artculo "La fortuna del Lamennais e le prime
manifestazioni d'Azione Cattoliea in Italia" (CivilM CattaUca del
4 de octubre de 1930. Es la primera parte del artculo que se
vincula al precedente "rtieulo sobre Cesare d'Azeglio. Su continuacin aparece mueho ms tarde).'
La CivIM Cattolca habla de "aquel amplio movimiento de
accin y de ideas que se manifest en Italia como en los otros
paises catlicos de Europa, durante cl perodo transcurrido entre
la primera y la segunda revolucin (1821-1831), cuando fueron
sembrados algunos de aquellos grmenes (no diremos si buenos
o malos) que deban luego dal' sus frutos en los tiempos ms
maduros". Esto significa que el primcr movimiento de Accin Catlica surgc por la imposibil;dad dc la Restauracin de ser realmente tal, cs decir, de rctrotraer las cosas a los mareos del anclen
rglme. Dc la misma manera que el lcgitimismo, tambin el catolicismo, dcsdc posiciones intcgrales y totalitarias en el campo de
;; En la CiT;,ilt Cattolica del 20 de agosto de 1932, con el flftculo un roOM
vimento lmnennesiano in ItaHa, (N. dcl E,)

214

ia cultura y de la poltica, pasa a sel' partido en contraposicin


a otros partidos y, adems, en posicin de defcnsa y conservacin,
por lo tanto obligado a hacer muchas concesiones a los adversarios
para podcr sostenerse. Por otro lado, ste cs el significado dc toda
la Restauracin como f~nmeno europco dc conjunto y en ello
consiste su caretcr fundamentalmcnte "liberal".
El artculo de la Civiltd Caltolica plantea un problema esencial: si Lamennais est presente en el origen de la Accin Catlica,
este origen no conticnc el g~trnen del posterior catolicismo liberal, getrnen quc desarrollndose de inmediato dar como rcsultado
cl Lamennais de la segunda etapa? Hay que anotar que todas
las innovaciones en el seno de la Iglesia, cuando no se producen
por iniciativa de la direccin. llevan en si algo de hertico y
terminan 1'01' asumir explcitamente este carcter, hasta que la
direccin reacciona cn forma cnrgiea, trastornando a las fuerzas
innovadoras, reabsorbiendo a los vacilantes y excluyendo a los
rel'actarios.
Es notable que la Iglesia jams haya desarrollado bastante
el sentido de la autocrtiea como funcin central, a pesar de su
tan mentada adhesin a las grandes masas de fieles. De ahi entonces que las innovaciones hayan sido siempre impuestas y no Pl'Opuestas y acogidas slo obtorto colla. El desarl'Ollo histrico de
la Iglesia se realiz por fraccionamiento (las diversas compaias
religiosas son en realidad l'aeciones absorbidas y disciplinadas
corno ""rdenes religiosas"').
Otro hecho dc la Restauracin: los gobiernos hacen eOncesiones a las corrientes libel'ales a expensas de la Iglesia y de sus
privilegios, y este es un elemento que erca la necesidad de Un
partido de la Iglesia, o sea de la Accin Catlica. El estudio de
los origenes de la Accin Catlica conduce as a un estudio del
lamennaisismo y de su variada suerte y difusin.
Los dos estudios publicados en la Cvi/tU Cattolca de agosto
de 1930 sobre "Cesare d'Azeglio c gli albaT dcHa staropa eattolica
u FelicitMHobert de La Mennais (o Lamennais; 1782-1854). abate, publicista
y filsofo francs. Hasta 1826 mantuvo llna poscin similar .1 In cle los San~
fedistas italianos, v<:\le decir fue monrquico y sostenedor intransigente de la
completa subordinacin ;1 la Igle;ia de Roma. Posteriormente se volvi republicano y enemigo del papado. fundando el movimiento social en F'rnncia e influyendo al movimiento an:ilogo surgido en Italia. Es a este periodo de La~
menais nl cual se refiere Cramsc en el texto. (N. del T.)

215

En ese periodo de la Restauracin el catolicismo militante se


comporta distntamente segn los Estados; la posicin ms interesante es la de los sanfedistas piamontses (J. de Maistre, etc.)
que sostenian la hegemona piomontesa y la funcin italiana de la
monarqua y de la dinasta de los Saboya.

in Italia" y "La fortuna del Lamennais e le prime manifestazioni


di Azione Cattolica in Italia", se refieren especialmente al florecimiento de peridicos catlicos en varias ciudades italianas durante la Restauracin, que tendan a combatir las ideas de la Encl/clopdie y de la Revolucin fmneesa, an perdurables.
En esk movimiento intelectual-politico se resume el comienzo
del neogclfismo italiano, que no puede, por consiguiente, ser
separado di' la socicdad de los sanfedistas (pars magna de esas
revistas fue e! prncipe de Canosa, que habitaba en Mdena donde
era publicada una de las ms importantes del grupo). En el catolicismo italiano haba dos tendencias prncipales: 1) una netamentc proaustraca, que vea la salvacin del Papado y de la
religin en el gendarme mperial, guardin del statu quo poltico
italiano; 2) otra, sanfedista en sentido estricto, que sostcna la
supremaca poltico-religiosa del Papa ante todo cn Italia y que,
por lo tanto, era adversaria fraudulenta de la hegemona austraca
en Italia y favorable a un cierto movimiento de independencia
nacional (si se puede hablar aqu de nacional). Es a este movimiento que se refiere la CivilM Cattolica cuando polemiza con
los liberales de! Risorgimento y sostiene el "patriotismo y unitarismo" de los catlicos de entonces, .pero cul fue la actitud de
los jesuitas? Parece que fueron por sobre todo ms proaustracos
que samedistas "indcpcndentistas",
Se pued(' decir por cllo quc este pcrodo prcparatOlio de la
Aecin Catlica ha tcnido su mxima expresin en el neogel.
fismo, (" decir, ,'n un movimiento dc retorno totalitario a la posicin poltica de la Iglesia en el Medievo, a la supremaca papal.
La catstrofc del neogelfismo en 1848 reduce la Accin Catlica
a aquello que ser desde entonces su funcin en el mundo modcrno: funcin esencialmente defensiva, no obstante las profecas
apocalpticas de los catlicos acerca de la catstrofe del libcralismo y del retorno triunfal del dominio de la Iglesia sobre los
escombros del Estado liberal y de su antagorsta histrico, el socialismo (por consiguiente, abstencionismo clerical v creacin del
ejrcito catlico de rcserva).
'

do e come 1 cattohcl poterono partecipare alle elezioni politiche".


muy interesante y digna de recordar como documento de la a('tividad y de la funcin de la Accin Catlica en Italia.
. A. fines de setiemb~ de 1904, luego de la huelga general,
Suardl fue llamado telcgraficamcnte a Miln por Tommaso Tittoni
Ministro de Relaciones Exteriores del ministcrio Giolitt (Tittoni s;
encontraba en su villa de 1)esio en el momento de la huelga
y, dado el peligro de que Miln pudiesc Ser aislada por la auscncia
de comunicaciones, pareci que deba asumir espcciales y personale: ,responsabilidades. Esta mencin de Suardi significa en mi
?~l~IO? quc los reaccionarios locales haban pensado ya en alguna
11lIeJatJva de acuerdo con Tittoni). Tittoni le comunic que el
Consejo dc Ministros haba decidido COnvocar de inmediato a
elecciones y quc era preciso unir todas las fuerzas liberales y COnservadoras en el esfuerzo 1'01' cerrar el paso a los partidos extremistas: Suardi, exponente liberal de Brgamo, haba logrado en
esta CIUdad ponerse de acucrelo con los cat6lieos en lo referente
a la administracin local; era preciso obtener el mismo resultado
para, las elcceiones polticas, persuadiendo a los catlicos de qu"
el N.~n expedit. ~e nada scrva u su partido, pcrjudicaba a la
rehglOn y constJtUla un grave dao a la patria, deando libre el
paso al socialismo.
Suardi acept d ('ue:ll'go. Eu Bl'gumo habl con el abogado
Paolo Bonomi y logr convencerlo de que viaara a Roma, se pre
senta~a al Papa y aumentara las insistencias de Bonomelli y de otros
autonzados personaes para quc fuese retirado el Non expedit, aun

" Neogiielfsrno: f-'On este nombre se designa ;1 la corriente catHca~liberal


surgida en 1830 y que se convirti posteriormente en un gran movimiento
de opini6n. Los sanfedista/; eran llamados as desde la poca: de las bandas de

prohihi~in a )?~ catlicos italianos de participar en las e!eccionf"-s y en gen':;:TJI


en la, "?cla pohtlca del Estado. El Pi~pa .Pio X medinnte la encclica El firme

la Santa Fe. que bajo las rdenes del cardenal Ruffa .batieron en 1799 la
Repblica Napolitana. y cOnstituan los sectores uhrarreacdonario.o;;:, (N. del T.)

216

La funcin de los catlicos en Itulia. En la Nuom Antologa del


19 de novie~bre d~ 1.927, Gianforte Suardi publica una nota ;'Quan-

(10

Non expedit: (no convCne). Frmula usada por la Iglesia para indicar la

aun cuando no revocando furOI<1lmentc hl prohibicin, autoriza


los cat<'llicos a actuar en la vida poltica. (N. del T)

trO}ifJSltO.

,l

217

entre los catlicos bergamascos. Po X reehaz al princIpIO el


pedido, pero aterrorizado por Bonomi, que le traz un cuadro
catastrfico de las conseeuencias que tendra para Brgamo la
ruptura entre los eatlicos y el grupo Suardi, "con letra y grave
palabra exclam: 'Haced, haced aquello que os dicte vuestra conciencia'. Bonomi: 'Hemos comprendido bien, Santidad? PodemOS interpretar que es un s?".' Papa: 'Haced aquello que os
dicte vuestra conciencia, repito'." De inmediato Suardi tuvo una
conversacin con el cardenal Agliardi (de tendencia liberal), que
In puso al corriente de cuanto haba ocurrido cn el Vaticano lueg"
de la audiencia dada por e! Papa a Bonomi. (Agliardi estaba de
acuerdo con Bonomelli para que fuese retirado el Non expedit.)
Un da despus de esta audiencia un peridico oficioso df'l
Vaticano haba publicado un artculo que desmenta la versiones
difundidas en torno a la audiencia y a novedades acerca del Non
expedit, afirmando decididamente que sobre tal problema nada
haba cambiado. Agliardi pidi de inmediato una audiencia y frente
a sus preguntas el Papa repiti Su frmula: "He dicho (a los
bergamaseos) que hiciesen aquello que les dictara su conciencia". Agliardi hizo publicar un articulo en un peridieo romano, donde se afirmaba que del pensamiento del Papa acerca de
las prximas clecciones polticas eran depositarios el abogado Bonomi y el profesor Reunra y que a stos deban dirigirse las
{)rganizaciones catlicas. Fue as eomo se presentaron candidaturas catlicas (Cornaggia en Mil n, Cameroni en Treviglio, etc.);
y en Brgamo aparecieron sosteniendo candidaturas pnlticas, manifiestos de Ciudadanos hasta entonces abstencionistas.
Para Suardi este acontecimiento seala el fin de! Non expedt
y representa la alcanzada unidad moral de Italia, pero exagera
un tanto, aun cuando el hccho cs impOltante en s.
Cianforte Suardi, en la Nuova Antologia del 19 de mayo de
1929 ("Costantino Nigra e il 20 settembrc del 1870"), agrega un
elemento a su narracin del 19 de noviembre de 1927 sobre la participacin de los e,}tlieos en las elecciones de 1904 con el conscntimiento dc Po X; elemento quc haba omitido pam tener en
reserva antes de la Conciliacin. Po X, saludando a los bcrgamascas (Paolo Bonomi, etc,) habra agregado: "Rcpetd a Rezzara
(que no haba tomado parte en la audiencia y que, enmo es sabido,
era uno de los ms autorizadJs jefes de la organizacin catlica)
218

eul cs la respuesta que les he dado y decidle que el Papa callar".


El subrayado es justamente el elemento omtido. Una bellsima
eosa, COmo se ve, y de altsima calidad inoral.

El papado en el siglo XIX. Don Ernesto Vereesi ha iniciado la


publicacin de una obra, 1 Pap del secolo XIX, euyo primer volumen, ya aparecido, trata dc Po Vll (Soc:eta Editriee Internazionale, Turn).
Para un cstudin de la Accin Catlica es preciso analizar la
historia general del Papado y de su nfluencia en la vda poltica
y cultural del siglo xrx (tal vez, incluso, desde el ticmpo de la
monarqua ilustrada, del gitlseppinismo, etc., que es el "prefacio"
a la limitacin de la Iglesia en la sociedad civil y poltica). El
libro de Verecsi va djrigido tcmbn contra Croee y su Stora di
Europa. El meollo del libro de Vercesi puede ser reSumido en
estas palabras: "El siglo XIX atac al cristianismo en sus ms
diversos aspectos, en el terreno poltieo, relgioso, cultural, histrico, filosfico, etc. El resultado definitivo fue que al finalizar
dicho siglo el cristianismo en general, el catolicismo rOmano cn
particular, era ms fuerte, ms robusto que al comienzo del mismo, Es este un hecho que no puede Ser negado por los historiadores imparciales".
Que puede ser "negado" resulta, aunque ms na sea, del
hecho de que el catolicismo Se ha convertido en un partido entre
otros, ha pasado del goce indiscutible de ciertos derechos a su
d.efens~ y a su reivindieacin cuando los hubo perdido, Es por
CIerto mncgable que en determinados aspectos la Iglesia ha reforzado algunas de sus organizaciones, se ha concentrado ms, estrech sus filas y fij mejor ciertos principios y dircctivas, Pcro esto
indi~a prccisamente ;Su menOr influcncia en la sociedad y por
conSlgulente la nece,sIdad de una lucha y de una militancia ms
esforzada. Es tambin cierto que muchos Estados ya no luchan,
pero eS porque quieren servirse de ella y subordinarla a sus propios
fines. Se podra hacer una lista de actividades espccifieas en las
~ Giuse1JJ1inismo: desgnase asi la polticu del Empemdor Jos II. flne ten~
da a limita! los privilegios y la influencia dd clero en los i.\Stlnlos del Est:ldo
y a reforzttr la autoridad del Rey, poltica que se afirm en Europa a media~
d05 del siglo XVIII, con las monarquas "absolutas. Se denomin tambin regalismo, jurisdiccionalismo. galicanismo, etc. (N. del T.)

219

que la Iglesia cuenta muy poco o se ha refugiado en posIcIOnes


secundarias. En cierto sentido, vale dedr, desde el punto de vista
de la creencia religiosa, es verdad que el catolicismo se redujo
en gran parte a una supersticin de campesinos, enfermos, viejos
y mujeres.
En la filosofa, qu papel desempea hoy la Iglesia? ~.En
qu Estado el tomismo es la filosofa prevaleciente entre los intelectuales? Y socialmente, dnde la Iglesia dirige y domina con
su autoridad las actividades sociales? Justamente el impulso cada
vez mayor dado a la Accin Catlica demuestra que la Iglesia
pierde terreno, aun cuando ocurra que retirndose se concentre
y oponga mayor rcsistencia y "parezca" ms fuerte (relativamente).

El pellsamiel1to social de los catlicos. Sobre el "pensamiento


social" de los catlicos se puede hacer esta observacin crtica preliminar: que no se trata de un programa poltico obligatorio pam
todos ellos, hacia cuyo logro van dirigidas las fuerzas organizadas
que los catlicos poseen, sino que se trata pura y simplemente de
un "complejo de argumentaciones polmicas" positivas y negativas
sin concrecin poltica alguna. Esto sea dicho sin entrar en cuestiones de mrito, es decir, en el examen del valor intrnseco de
las medidas de carcter econmico-social que los catlicos colocan
en la base de tales argumentaciones.
En realidad, la Iglesia no quipre comprometerse can la vida
prctica econmica y no se empea a fondo ni en realizar los prn-

cipios sodales que afirma y que no son realizados, ni en defender, mantener o re.staurar aquellas situadones en las cuales una
parte de dichos principios haban sido realizados y posteriormente
destruidos. Para comprender bien la posicin de la Iglesia en la
sociedad moderna, es preciso comprender que ella .:st dispuesta
a luchar slo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia como IgIL"ia, como organizacin eclesistica), es decir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no exduye ningn medio, ni la insurreccin
armada, ni cl atentado iodividual, ni el llamado a la invasin
extranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que
est ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia entiende por "despotismo" la intervencin de la autoridad estatal
laica en la limitacin o supresin de sus privilegios y no mucho
220

ms que eso. Reconoce cualquier potestad de hecho, y para que


no lesione sus privilegios, la legitima; si luego acrecienta dichos
privilegios, la exalta y la proclama providenciaL
Dadas estas premisas, el "pensamiento social" catlico tiene
un valor puramente acadmico. Es preciso estudiarlo y analizarlo
en cuanto elemento ideolgico narcotizador, tendiente a mantener
determinados estados de nimo de expectativa pasiva de tipo
religioso; mas no como elemcnto de vida poltica e histrica
directamente activo. Es ciertamente un elemento poltico e histrico, pero de Un carcter absolutamente particular; es un elemento
de reserva, no de primera lnea y por ello puede en todo momento
ser "olvidado" pnlcticamente y "callado", aun sin renunciar a l
por completo, porque podra volver a presentarse la ocasin en
flue fuera preciso utilizarlo. Los catlicos son muy astutos, pero
me parece que en este caso son "demasiado" astutos.
Sobre el "pensamiento soeial" catlico hay quc tener presentc
d libro del padre jcsuita Albert Muller, profesor de la escuela
superior comercial de San Ignacio en Amberes.' Muller expone,
en mi opinin. el punto de vista ms radical que puedan alcanzar
los jesuitas en esta materia (salario familiar, coparticipacin. control. ('ogestin. ('te',).

Un articulo que es necesario tener presente para comprender la


actitud de la Iglesia ante los diversos regmenes politico-estatales
cs "Autorita e 'oportunismo politco'" en la Civilta CattoUca del
1'-' de diciembre de 1928. Habr que confrontarlo con los puntos
('Orrespondientes al C6digo Social.
La cuestin se plante en la poca de Len XIII y del ralliement de una parte de los catlicos a la repblica francesa y fue
f('.melta por el Papa con .:stos puntos esenciales: 1) aceptacin.
o sca rcconocimiento del podcr constituido; 2) respeto prestado
" l corno la representacin de una autoridad venida de Dios;
3) obediencia a todas las leyes justas promulgadas por tal autoridad, pero resistencia a las leyes injustas can el esfuezo t"ndiente
,1 cnmcndar la legislacin y a cristianizar la so('iedad.
Notes d'collom,'e politts.e, P "t'de, ditioWi Epes. Pars. 1927, p, 428~
d<>l cual VlSe la recensin en la Ci;ilt Cattolica del 1'1 d' s('temhr(' dI? 1928:
'''Pcnsero f' aUivita sociale" (de A. BrucclIleri).

221

Para la Civilta Cattolca esto no sera "oportunismo", ya quepor tal debe ser entendida solamente la actitud servil y cxaltadora
en bloque dc autoridades que lo son de hecho y na de derecho
(la expresin "derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejeree tal funcin y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador, etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen III fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciembre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlicos
difiere dd comn.
En otoo de 1892 se realiz er, Gnova un congreso eatlico italiano de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que "la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente eomo cualquier otra, es la reivindicacin cientfica de la dea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede eonducir las inteligencias a reeonocer la necesidad social de la fe y el deber individual (1)". En 1893, por impulso de tal eongreso, patrocinado
por Len XIII o (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista 11lternaziollale di Science Sociale e Discipline
Ausiliare, que todava se publica. En el fascculo de enero dc 1903
de la rcvista se resumc la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que jams ha sido muy "ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en relacin con la dc la Critica Sociale, dc la cual debia ser el contra-altar.

/) Len XlII (Joaqun l)ecd, 181O~1903). {{ue sucedi ,ti Papa Po X t'u
1878, trat de elevar el prestigio de la Iglesia y de salvarla del aislamiento eu
que estaba cayendo mediante el mejoramiento de bs relaciones con los diversos
Estados incluida Italia. Se aproxinl tl llismarck poniendo fill <l la Kufturkampfl cxort a los catlicos franceses a adherirse (ralliement) a la repbliC'J,
etc, Tratando de contrarrestar la influencju asumida por el movimiento socialista y obrero en todo el mundo. public eo 1891 Ji! encclica Rerum NacaFmn, considerada hoy oomo el documento fundnmental de la doctrina social
cristiana. Tal encclica no propone, ni mucho menos, una solucin a la cuestin social y se lmta a propugnar un m~lyor intervencionismo estatal y una
cierta libertad de accin para las organizaciones obrel'as. (N. del T.)

El conflicto de Ulle. En la CiciTt Cattolica del 7 de sctiembr('


de 1929 se publica el texto ntegro del. juicio pronunciado por In
Sagrada Congregacin del Concilio sobre el conflicto entre industrialcs y obreros catlieos dc la regin Roubaix-Toll1'coing. La sen.
tencia cst contenida en una carta de fecha 5 de innio de 1929
del cardenal Sbarretti, prefecto de la Congregacin del Coueilio.
a monseor Aehille Linart, obispo de LilIe.
El documento es importante, cn parte porque intcgra el Cdigo
Social y tambin porque amplia el cuadro. como por ejemplo al
reconocer a los obreros y a los sindicatos catlicos el derecho a
formar un frentc nico eon los obreros v sindicatos socialistas
en las cuestiones econmicas. Es preciso icncr en cuenta que si
el C6digo Social es un texto catlico, es sin embargo privado o
solamente oficioso y podra scr desaprobado por el Vaticano en
todo o en parte. Este documento en eambio es oficial.
El documento est ligado ciertamente a la labor del Vatic'ano en Francia tendiente a crear una demoeracia poltica catlica
y a la admisin del "frente nico", aunqne sea pasible de intcrpretaciones sutiles y restrictivas. Es un "desafo" a la Action Fral/('aise y un signo de dtente con los radicales socialistas y la C.G.T.
En el mismo fascculo de la Civlt<l Cattolca hay un extenso. c intercsante artculo de comentario de la sentencia vaticana.
Dicha sentencia cst constituida por dos partes orgnicas: en la
primcra, compuesta dc siete breves tesis, acompaadas cada una
de amplias citas extradas de los documentos pontificios, especialmente de Len XIII, sc da un resumen claro de la doctrina sindical
catlica; en la segunda sc trata del confieto especfico cn examcn.
es decir, las tesis SOn aplicadas e interpretadas en los hechos
reales.

Los catlicas 11 la insllrreccirin. A propsito d" las mc,diclas toma.


das en 1931 contra la Accin Catlica italiana o es interesantc <'1

222

O: Grnmsd se refiere aqli [l las medidas tom.adns por el gobielTIO fascista


contra la Accin Catlcrl en 1931 debido a la influencin de que gOL.'lha esta
Htima entre los jvenes trabajadores y los estudiantes. Todo termin con la
victoria de los fascistas, que lograron limitar y controlar la actividad de la
Accin Callica en el c-ampo juvenil y ,una mnyor colaboracin en el campo
sindical, reforzndose de tal manera las ligazones t:ada vez ms estrechas
entre la Iglesia y el rgimen fascista. (N. del T.)

223

artculo "Un agravc questi one di educaz ione cristiana. A proposito del primo congreso interoazionale dell'insegnamento medio
libero di Bruxelles (28-31 luglio 19-'30)", public ado en la Civiltd
Cattolica del 20 de setiem bre de 1930.
El Cdigo Social de Malinas, como cs sabido , no excluye la
posibilidad de la insurreccin armad a por parte de los catlicos;
natura lmente , restringe los casos dc esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embar go a certos casos extremos de supresin y limitacin de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este articul o de la Civiltd Cattolica, ustam ente en la primera pgina y sin olra obscrvacin, se reprod uce un fragme nto
del libro de Charles Terlin den, Guillaume 1, roi des Pays Bas, et
rtglis e catlJolique en Belgique (1814-1830), Dewit , Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo 1 no hubiese violado la liberta d y
los derechos de los cat6licos, stos, fieles a una religin que ordena
el respeto a la autorid ad, no hubies en pensad o jams en sublevarse. ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, Y CUya influencia
sobre el pueblo era dbil, babra n podido saeudi r por s solos el
yugo extranjero. Sin el conemsO de los catlicos, la revolucin belga habra sido una estril sublevacin sin xito.
Toda la cita es impresionante, en todos >us tres perod os, coma
es interes ante el articulo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actuali dad.

Mo;imiento pancrlstiano. La xv Semana Social de Miln (setiem bre de 1928) trat la cucstin: "La verdad era unidad reli~iosa";
v el volumen de las actas sali impreso con <'stc ttulo por la Sociel" Editrice Vita c Pcosiero (Miln. 1928).
El argum ento ha sido tratado dcsde el punto de vista del Vaticano, segn las directivas dadas por la encclica Mortalium animas de enero de 1928, y contra el movimicnto p:mcristiano de los
protestantes, que quera n crear una espece de federacin de las
diversas sectas cristianas, con iguald ad de derechos.
Esta ofensiva protes tantc contra el catolicismo presen ta dos
momentos cscnciales: 1) las iglesias protes tantes tiende n a contener el movimienlo disgre gador cn sus filas (que contin uamen te
da lugar a nuevas sectas ); 2) SE' alan entre s y obtien en un cierto

224

consenso de parte de los ortodoxos, asedia n al catolicismo para hacerlo renunc iar a su primad o y para ofrecer en la lucha un imponente frente nico protes tante en lugar de una multit ud de iglesias,
sectas, tendencias de diversa import ancia que, tomad as una por
una, difcilmente podra n resistir a la tenaz y unifica da iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cristianas es Un formid able fenmeno de la posgu erra y es digno de
que se le prcsle mxima alenci n y un cstudi o cuidadoso.
La primera comunin. Una de las medid as ms importantes escogidas por la Iglesia para reforzar su estruc tura en los tiempos modernos es la obligacin eSlablecida para las familias de hacer efectuar la primcr a comunin a los siete aos. Se compr ende el efeclo
psicolgico que debe produc ir en los nios el aparat o ceremonial
de la primer a eomurun, como aconte cimien to familiar individual
y como aconte cimien to colectivo, y, adems, en qu fuente
dc
tcrror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trala dc "comp rometc r" el espritu infantil apenas comienza
a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medid a ha encontrado en las familias, preocu padas por los efeclos deletreos sobre
d esprit u infantil de estc misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por vcncer esta oposicin. (Reco rdar en Piccolo mondo anUeo, de
Fogaz zaro, la lucha entre Franco Maironi y su esposa cuand o se
trata de condu cir en bote a la nia en una noche tempe stuosa , para
asislir a las ficstas de Navid ad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborr abIes, "impresiones" decisivas; la esposa
no quierCe turbar el desarrollo nomla l del espritu de la hija.)
La medid " fue c1ecret"da por Po X en 1910. En 1928 el editor
Pustet , de Roma, volvi a public ar el decret o con un prefac io del
cardcn al Gaspa rri y un comen tario de monseor Jorio, dando lugar a una nueva canlpa a de la prensa .

Publicaciones catlicas peri6dicas. (Cifras obtenidus de los Anna/


de/ntal la
Catlolica para el ao 1926 y que se refieren a la situacin existent
e hasta
sellembre de 1925 .
Los catlicos publicaban 627 perigicos, asi clasifcados por lo, Anna/l:
1) Cotidianos: 18, de los cuales 13 en Italia septentrional, 3 en
la central, 1
cn Npoles y 1 en Cerde a; 2) Peridicos de foT1fll;U;in y pr<>pag
anda cot-

225

121 de los cuales 83 en lo. regin septentrional, 22. en edl CAeun:~' 12 teo?
,
f';;j(Ides J e CClOn
el~,
Medioda
1 en Cerdea, 4 en Sic!'1'la; 3 ) B o/et'mes O!
1 C1a en
,.
N' ales)' 17 e os cuaes
/lea (Junta Central y Orgam=lOn~).P:~~lon'es d~ Accin Cat61ca en
5
1 Med'
Boloni. :; en MUan, 11 en Roma;
las Di~esis' 71 de las cuales 46 en el Norte, 15 en el Centrbo, en e , ~o
':'
, .. :;) Peridicos oficiales de o ras y orgamZl1CIOda, len Cerde~a'd3 e~ S'ClI~; 26 en el Norte 15 en el Centro (todos en
nes d,versas:
4, e, ~ cua es
d d"c~sls' 134 de los cuales 44 en
) 1
R
1 MedlOdm' 6) Boetr.es e $ O " ,
')
oma, en e 1 Centro' 43 en el Medioda, 2 en Cerdea, 9 en Skiha; 7
el Norte, 33 en e

les 89 en el Norte 53 en el Centro, 25


Peri6dicos :el~g(JSos: 177, d~ los 6cu~ Sicilia' S) Peri6dicos de cultura (arte,
en el ~1:edlodla, 3 en Cerdenas, 1 e en el' Norte 16 en el Centro, 5 en el
17
lB, de los cuales 10 en el Nor2
I Centro 2 en el Medioda, 2 en S.c,ba.
te, ; ;
627
3':8
el Norte, 161 en el Centro, 94
1 Medioda 8 en Cerdea 2, en Sic.I..,
"
stas
cifras estad;ticlS. pero si se tiene. en lcuenta lat
en e
"1
de la regin septentnona aumen a
.
de cada pu bl'lCQClon, e peso
. ,
. , . v rea de 220 Juntas
F 1925 se puede calcular que eX15tlan 280 dlOce6JS ., ce
if
1
..n
61"
S; ecesa io comparar estus e ras Con as
de Accin fat ~~. er~ellior u{ Concordato. La eomposidn de
diocesanas
de
disminuyendo en g'h.n
I
os pen 1 .
f"
, gmda ya que esta Bn 19a os
los cotidianos y Ptri~dicos d~ lO~~~doon ;O~~~;;l y a l~ actividad poltica. ne~
estrdecham
cn:codu.lOp
a orteuln:uaten
algunas provincias
se prohibi a los semanaeor arel eplS
r
f
"
t
dos publicar rclame y horarios tranviarios y errovlunos, e c.
/ JAA'

~~:':'d~,I;~~~i~~~;d;)J~s,,;:~~:;s iuveniI~:,
~ns

S~n

~ublicaciones.
l~s

sa]~n, ~n

191~~~~ ~e~~nheah:'~::b~do ~ucho,

l~~O::~:

nl~eddida

La Accin Catlica en Francia. Importancia especial de la Ac:;~n


Catlca francesa, Es evidente que en Francia la Accin Cato lca
dispone de un personal ms escogido y preparado que en los otrJs
~ses Las Semanas Sociales ponen en discusin argu,:,e~to~ e
p 't' 's ms vasto y actual que en los dems lugares. Sena mte"f
I 't
un mere
resante una eomp ar ~"c'n entre las "Semanas raneesas y as I alianas,
,
"nfluencia
,
Por otro lado los catlicos ticnen cn Frane.a ~na
'nteleetual que no poseen en otros pases, y que est~ mucho m~Jor
Icenra.za
t 1'" d"~,v organizada (dcntro del sector cathco,
,
, sc t'cnheng'da
"spcctos dcha influenCIa esta
d e ya que en ~"Igunos ~,
, res
, " fInd , 1
po~ la existencia en este pas de una fuertc centrahzaclOn e a
cultura laica)"
,
,
'
,
b"
fue
constituida
la
UnlO11
Cathoilque
En FranCIa, tam Icn,
, ,.,
, , d una esd'1!:tudes Interuationales, entre cuyas 'llIc.ahvas csta la, ~
pecial Semana catlica intcrnacional. Mientras sc reun.a a asam-

blea anual de la Sociedad de las Naciones, personalidades catlicas


de todos los pascs se reunan en Francia por una scmana y discutan los problemas internaciOllilles, contribuyendo a crear una unidad concreta de pensamiento entre los catlicos de todo el mundo. Bajo el velo de la cultura se trata evidentementc de una Internacional laca catlica, distinta del Vaticano y en la lnea de la
actividad poltica parlamentaria de los partidos populares.
En la Civilt Cattolica del 6 de mayo de 1933 se Comenta el
volumen que recoge los informes de la tercera dc estas SemalU18
nternacionales. (Les grandes activits de la Socit des Nations
devant la pCllSe ehrtienne. Confrenees de la troisieme Serna!no eatholiqllc !ntematiollGle 14-20 septemhre 1931, Edtions Spes,
Pars, 1932.)
Es preciso anotar la respuesta que da el profesor Halecld de
la Universidad de Varsovia a la siguiente pregunta; "Cmo es
posible que la Iglesia, luego de dos mil aos de propagar la paz,
110 haya podido lograrla todava?", La respuesta es sta: "La enseanza de Cristo y de su Iglesia se dirige indvidualmente a la persona humana, a cada alma en particular. y es esta verdad la que
nos permite explicarnos por qu el cristianismo slo puede operar
muy lentamente sobrc las instituciones y sobre las actividades prcticas colectivas, debiendo conquistar un alma despus de la otra
y recomenzar este esfuerzo con cada nueva generacin". Para la
Civilt CattoUea esta es una "buena respuesta, que puede reforzarse COn la simplsima consideracin de que la accin pacificadora dc la Iglesia es cnfrentada y suprimida continuamente por
aquel residuo irreductible (sic) de paganismo que an sobrevive
e inflama las pasiones de la violencia, La Iglesia es Un bucn mdico
y ofrece saludables remedios para la soc'edad cnfcrma, mas sta
rechaza en todo o en parte las medicinas",
Respuesta muy sofstica y no difcil de refutar; por otro lado
est en contradiccin can otras pretensiones clericales, Cuando COnviene, los clericales pretenden que un pas es 99 % catlico para
deducir de alli una particular posicin dc derecho de la Iglesia en
relacin con el Estado, etc, Cuando no conviene, se hocen pequeos, pequetlos, Si fuese verdad lo que dice el profcsor Halecki, la
activ;dad de la Iglesia en dos mil aos habra sido Un trabaju de
Ssifo y debera cOntinuar sindolo: Pero qu valor podra darse a
una institucin que jams construye nada, que se prolonga de generacin cn generacin por fuerza propia, que no modifica en

226
227

La Acci,. Catlica en Alemania. La debilidad de toda organizaci~, nacio~al d.e la Accin Catlica reside 0n el hecho de que su
aCClOn esta limitada y se ve continuamente turbada por las necesidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sa~ta Sede. A m~dida que cada Accin Catlica se extiende y se

nada la cultura y la concepcin del mundo de ninguna generacin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99 %. de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia eS slo la organizacin eclesistiea o directamente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy curioso que los
jesuitas hablen de "residuo irreduetible" de paganismo: si es lTedudible no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar nunca, et-

conVIerte en organIsmo de masa, tende a convertirse en un Vcr~

?adero paltido, cuyas directivas son impuestas por las necesidades


mtemas de la organizacin; pero este proeeso jams puede. convertirsc en orgnico precisamente por la intervencin de la Santa
Sede.
En ese hecho tal vez deben buscarse las razones por las cuales
en Aleman!a la Accin Catlic'a nunca fue bicn aceptada. El Ceno
t:o se ha~Ja desarrollado tanto como fuerza poltica parlamentana, empenada en las luchas internas alemanas, eue toda vasta foro
macin de A~cin Catlica, controlada estrccha~ente por el Episcopado, habna comprometido su potcncia actual y sus posibilida.
des de desarrollo. Recordar el conflicto suscitado entte el Centro
y el Vaticano euando ste quiso quc aprobasen las leves militares
dc Bismarck, siendo el Centro un decidido opositor ~ tales levcs.
Se obsctva un desarrollo similar en Austria, donde el clericalismo fue siclllpre muy fuerte COmo partido y no tuvo ~n~~esidad
de una vasta organizacin permanente corno la de la Accin Catlica, sino nicamente de rebaos c1ectomlcs no orgnicos bajo el
control tradicional de los prrocos.

ctera.

Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido relator en la Semana Social de Nancy de J 927. Habl all de la "Desproletarizacin de las multitudes", argumento que tocaba slo indi
rectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Danset habl asi de la "Raciona
lizacin", en su aspecto social y mora1.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica
francesa, o ha participado slo incidentalmente en esta reunin?
La Semana Social de Nancy de 1927 es muy importante para
la historia de la dochina poltieo-social de la Accin Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms amplia participacin femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Gasparri
cn nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Semaines soeiales de France. La femme dans la socit, Pars, Gabalda). Es indispensable para el estudio de la vida poltica francesa.
Recordar que en 1925 Romier haba aceptado entrar a formar parte del gabinete de concentracin nacional de Hcrriot; habia aceptado tambin colaborar con Herriat, el jefe del grupo catlico par.
lamentario francs formado poco antes. Romier no era diputado ni
scnador: era rcdactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar parte del gabinete de Herriot, debi abandonar Le
p'igaro. Romier se habia hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrialsocial. Creo que lleg a ser redactor del
rgano tcnico de los industriales franceses La Journ"e Industrielle.

Die k{lto/i~dw .4ktoll. :Ua/era/en 1Il"/ A.ktr3Jl, von DI'. Erhard


Schlund, O. F. l\!. (Verlog Josef Kosel und F"<1rich Pnstet. \In.
nich, 1928).
Es una .r~~ca ele h Accin Catlica en los principales paises
y nna exposlclon de las doctrinas papales a propsito de la misma.
En ,:1emania no existe la Accin Catlica del tipo comn, pero es
cons.l~crado como tal el conjunto dc la organizacin catlca. (Esto
slgmflCa que en Alemania el catolicismo est dominado por cl
protestantismo y no osa atacarlo con una propaganda intensa.)
Sobre esta base hahra 'Iue estudiar cmo se desarrolla la base
poHtica del "Centro". '
Cfr. tambin el libro de manseior Kalle!, Unser Laienapostolat, 2;,\ edic.,
vol. 1, Leusteroorf am Rhein, Verlag des Johannesbund, 1927.

r;

228

229

El libro de Sehlund tiende a introducir y a popularizar en


Alemania la Aeei6n Cat6lica de tipo italiano, y Po XI debe por
cierto impulsarla en tal sentido, aunque con cautela, ya que una
acentuada actividad podra despertar viejos rencores y luchas.

err01" para los catlicos basarse en un partido tradicional como el


demcrata? Mostrar la religin como ligada a nn determinado
partido? Por otro lado, en el actual sistema amcricano podran
fundar nn partido propio? Amrica es un territorio interesante para
estudiar la fase actual del catolicismo coma elemento eultural y
cama elemento poltico.

Los cat6licos alemanes, por iniciativa del Episcopado, fundaron ya


en 1919 una "Liga de paz de los catlicos alemanes". Sobre esta
Liga y las sucesivas iniciativas para desarrollarla, asi como sobre
su programa, analizar la Civilta Cattolica del 19 de junio de 1929.
En cste mismo faseculo vase la CUlta de Po XI al cardenal
Bertram, arzobispo de Breslavia, a propsito de la Accin Cat6liea
en Alemania, que debc ser considerada como una intervencin pcrsonal del Papa para dar un impulso mayor al movimiento que en
Alemania no pareca encontrar organizadores muy fervientes. La
carta del Papa es nn verdadero programa terico-prctico, siendo
interesante en general y no slo para Alemania.
La Ciciltc\ Cattolica la comenta extensamente, y es evidente
'Ine dicho comentario sirve tambin para otros pases.

Es interesante la correspondencia de los Estados Unidos publicada en la Civilt Cattolica del 20 dc setiembre de 19,30. Los eat61icos recurren frecuentemente al ejcmplo de los Estados Unidos
para recordar su homogencidad y su fervor relgioso en relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continuamente por la tendencia a caer en la indiferencia o en la irreligiosidad, lo cnal expliea el imponente nmero de ciudadanos que Cn
los censos declaran no tener ningnna religin.
Aclc parece que de esta correspondencia se deduce que la indiferencia no escasea tampoco cntre los catlicos. Se refieren los datos publicados en una serie de artculos de la "renombrada" "Ecelesjatieal Rcviow" de Filadelfia en los meses precedentes. Un prroco afirma que el 44 % de sus ficles pelmaneee durante toda uua
larga serie de aos enteramente desconocido, na obstante los esfuerzos realizados repetidamente, tanto dc su parte como de sus
asistentes eelcsiCLstieos, para lograr un censo exacto. Admite con
toda sinceridad que cerca <le la mitad de 'iU grcy permaneci al
margen de su prdica, y no tu va otro contacto que el que puede
dar una Irregular frecuencia II las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
todas las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen a sus expensas 7,664 cseuelas pal1'Oquiales, freeucntadas por 2.201.942 alumnos, bajo la gua de religiosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, ms del 507< ) que "o por haragancra de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a reeuentar las escuelas del Estado, sin religin, donde no Se escucha nunca nna palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni aun sobre la existencia de un alma inmortal".
Un elemento de indiferencia' <'-st dado por los matrimonias
mixtos: "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma-

La Acci6n Cat6lica en los Estados Unidos. Artculo dc la Ci"iltc\


Cattolic(l del 3 de enero de 1929 sobrc La campagna elettorale
degli Stati Un/ti e le sue lezioni, a prop:;ito d" la candidatura de
Smith a la presidencia de la repblica.
La Clnlta Cattoliea regi~tra la encarnizada resistencia de las
Iglesias protestantes contra Smith y habla <le "guerra <le religi6n".
No se hace mencin de la posicin asumida por Smith hacia el
Papa cn su famma carta (cfr. el libro de Fontainc sobre la Santa
Sede,' etc.), que es un clemento de "americanismo" catlico. (Posicin de los catlieos contra ",1 prohibicioni:;mo y en favor de los
farme!'s.)
Se observa que toda accin concentrada de los catlicos provoca nna reaccin tal que los resultados son inferiores a la fuerza
que los catlicos dicen poseer y de all, por consiguiente, los peligros de una accin en escala nacional concentrada. Ha sido un
d

Ncolas FntaJne.

Sa1j.t~s;ege~ Actioll

Franf(Jise~

CatholiqtHw lntgraux,

Camher, Pars, 1928. (N. del E.)

230

231

trimonios mixtos descuidan la misa, si el padre na pertenece a


la fe catlica; pero cuando la madre no cs catlica, el porcentaje
se eleva al 40'%. Es ms, estos padres descuidan totalmente la
educacin eristiana de la prole". Se trat de restringir los matrimonios mixtos y aun de prohibirlos; pero las condiciones "empeoraron", porque los "recalcitrantcs" en estos casos abandonaron a
la Iglesia (con la prole) contrayendo uniones "invlidas"; estos
casos constituyen el 61 % si el padre es "hertieo", el 94 '70 si es
"hertica" la madre. Por ello se liberaliz: rehusando la licencia
del matrimonio mixto a las mujeres catlicas se tiene una prdida
del 58 'lo, conccdindola la prdida es "slo" del 16 'lo.
Se evidencia por consiguiente que el nmero de los catlicos
en los Estados Unidos es solamente un nmero estadstico, de censos, es decir, es muy difcil que alguien de origen catlico declare
no tener religin, a diferencia de lo que ocurre con los de origen
protestante. En definitiva, ms hipocresa. De aqu se puede juzgar
la exactitud y la sinceridad de las estadsticas en los pases dc
mayora catlica.

Los Concordatos

Cundo comcnzaro" las tratativas por el Concordato? El discurso del 1Q de cnero de 1926 se refera al Concordato? Las tratativas
deban atravesar distintas fases, de mayor o menor oficiosidad,
antes de entrar en la fase realmente oficial, diplomtica: de all
que el comienzo de dichas tratativas ticnda a Ser apartado y tal
tendencia a apartarlo, para hacer aparecer como ms rpido el
transcurso, es natural. En la G/vilta Gattolica del 19 de diciembre
de 1931, en la p. 548,' se dice: "Al final vuelve a evocar fielmente
la historia de las tratativas, que se extendieron desdc 1926 basta
el ao 1929".

Relaciones entre Estado e Iglesia. El Vorwirts del 14 de junio


de 1929, en un artculo sobre el concordato entre la Ciudad del
Vaticano y Prusia, escribe que "Roma la ha considerado quizs sin
validez (la legislacin precedente que ya constitua de hecho un
concordato) a continuacin de los cambios polticos ocurridos en
~~ana". Ad~tido este principio o, mejor, afirmado por la iniCIativa del VatIcano, puede ('onducir muy lejos y ser rico en consecuencias polticas.
En la Vossiche Zeitung del 18 de junio de 1929 el Ministro
de Finanzas prusiano Hoepker-Aschoff planteaba a~ la misma
1 Nota bibliogrfica sobre el libro de Wilfrid Parsons Tite Pope and ltoly
Washington, The Amerca Press, 1929. Parsons es dlreetor de la revis~

Americtl.

232

cUC$t!n: "Igualmente, no es posible desconocer el fundamento de


la tesIS de Roma que, en presencia de los muebos cambios polticos
y territoriales ocurridos, consideraba que los aelterdos deban ser
adaptados a las nuevas circunstancias". En el mismo artculo HoepJ.:crAsehoff recuerda que'"e1 Estado prusiano siempre baba sostenido que los acuerelos de 1821 estaban todava en vigor".
Para el Vaticano la guerra de 1870, COn SIlS cambios territoriales y polticos (engrandecimiento de Prusia, constitucin del imperio gennnico bajo la hegemona prusiana) y el perodo del Kultllrkampf no eran "cambios" tales como para constituir "nucvas
circunstancias", mientras quc habrlan sido esenciales los cambios
ocurridos luego de la gran gnerra. Evidentemente, ha cambiado
el pensamiento jurdico dd Vaticano y puede cambiar ms todava, segn sns C'onveniencias polticas.
A. C. Jemolo en el artculo "Beligioue dello Stato e eonfessioni
annesse'" escl'be lo siguient0: "En 1918 se lograba una importantsima innovacin en nuestro derecho) innovacin que, cosa extra~
a (ipero en 1918 exista la eensnra de la prensal), posaba totalmente desapercibida. El Estado volva a subsidiar el culto catlico,
abandonando luego de sesenta y trcs' aos el principio cavouriano
que haba sido colocado en la base de la ley sarda dcl 29 de mayo
de 1855, segn el cnal el Estado no debe subsidiar ningn culto".
La innovaC'in fuc introducida con D. L. (Lllogotenenziale) 17 de
marzo de 1918, n. 396, y 9 de mayo, n. 655. A propsito, Jornolo
recomienda la nota de D. Schiappoli, "I recenti provvedimenti economici a vantaggo del clero", Npoles, 1922. extraida del volumen XLVlll de las Actas de la Real Academia de Ciencas Morales 11 Polticas dc Npoles.

Concordatos 11 tralados internacionales. La capitulacin del Estado moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identificando verbalmcnte concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es un tratado intcrnacional comn. En el concordato se rcaliza de hccho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya qne todos sus artculos se Tefieren a los ciudadanos de uno solo de los Estados contratantes, sobre los cuales el
.2

En Nuom Studi di Diritto, Economa, Polilica, 1930, p. 30.

234

I
1

poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados derechos y poderes de jurisdieciu (aunque sea de una detcnninada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Rech sobre
la Ciudad del Vaticano en virtud del reciente concordato? y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una aparicncia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de ~ue existiese la ciudad del Vaticano, lo que signifiea que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contrayente
en su 'propi~ terr!torio e influyc y detcnnina su legislacin y su
admm.straclOn, runguna limitacin cs sealada para el territorio
de la otra parte. Si existc alguna limitacin para esta ltima, ella
se refiere a la actividad desarrollada en el ten'Horio del primer Estado, sea por parte de los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
COmo de los ciudadanos del otro Estado quc se hacen representar
por la C:iu.dad del ~aticano. El concordato es, por consiguiente, el
rcconOCllmcnto cxplIc.to de una doble soberana e11 un mismo tcrritorio estatal. No Se trata por cierto de la misma fonna de soberana sulwrnacional (slIzeraillct), tal cual era reconocda formalmentc al Papa en el Medievo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y en otra forma tambin despus, hasta 1848; pcro es
una derivaciu nceesaria de ella, por razoncs de compromiso.
Por otro lado, aun eu los perodos ms esplndidos del papado y de su poder supranacional, las cosas no rnareharou sicmpre
muy bi(n. La supremaca panal, aunque reconocida jurdicamente,
era rechazada de hceho de un modo con frecuencia muy spcro y
en In~ h~ptesis ~s optimistas sc rednca a los privilegios polticos,
economICOS y f.scalcs del episcopado de cada uno de los pases.
Los concordatos menoscaban de manera escncial el carcter
autnomo de la soberana del Estado moderno. El Estado obtiene
una contrapartida? Por cierto que s, pero In obtienc cn su mismo
territorio y ,'n lo que respecta a sus propios eudadanos. El Estado
obtiene. (yen este caso correspondera mejor decir el gobierno)
que. la Iglesia no estorbe el ~jercicio del poder, y que por el cOntrano lo favorezca y lo sostenga, de la misma manera quc una muleta sostiene a un invlido. La 19leiia, por lo tanto, se compromete
COn una dctenninada forma de gobierno (que es determinada des-

235

pe el exterior, como documcnta el mismo concordato), se empea


en promover aquel consenso de una parte de los gobernados que
el Estado explcitamente reconoce no poder obtener con medios
propios; hc aqu en qu consiste la capitulacin dcl Estado, por qu
de hecho acepta la tutela de una soberania exterior, a la que reconoce prcticamente su superioridad. La misma palabra "concordato" es sintomtica ...
Los articulos publicados en los Nuovi Studi sobre el Concordato SOn de lo ms interesantes y se prestan fcilmente a la refu
tacin. (Recordar el "tratado" firmado por la repblica democrtica georgiana luego dc la derrota del general Denikin.)
Pero en el mundo moderno qu significa prcticamente la
situacin creada en un Estado por las estipulaciones concordatarias?
Significa reconocer pblicamente a una casta de ciudadanos del
mismo Estado detclminados privilegios polticos. La forma no es
ya la medicval, pero la sustancia eS idntica. En el desarrollo de
la historia moderna, esa casta haba visto atacado y destruido 11 n
monopolio de funcin social que explicaba y justificaba su existcllcia, el monopolio de la cultura y de la educacin. El concordato
reconoce nucvamente este monopolio, aunque sea atcnuado y con
trolado, por cuanto asegura a dicha casta posicioncs y condiciones
preliminares que con sus solas fuerzas, con la intrnseca adhesin
dc su concepcin del mundo a la realidad, no podra mantener.
Se comprcnde entonces la lucha sorda y srdida de los intelectuales laicos y laicistas contra los intelectuales de casta por salvar
su autonoma y su funcin. Pero es inncgable su intrnseca capitulacin y su distanciamiento del Estado. El carctcr tico de lJlI
Estado concrcto, de un detern1inado Estado, es definido por stl
legislacin efectiva y no por las polmicas de los francotiradores
de la cultura. Si stos afirman "el Estado somos nosotr", ". afirman
slo quc el llamado Estado unitario es nicamcnte "apodado as",
ya que de hecho existe en su seno una escisin muy grave, tanto
ms grave cuanto' la afirman implcitamente los legisladores y
gobernantes al decir que el Estado es, al mismo tiempo, el dc las
leyes escritas y aplicadas y el dc las conciencias que ntimamente
no reconOCCn aquellas leyes como eficientes y buscan srdidamente
vaciarlas (o al menos limitarlas en su aplicacin) de contenido
tico. Se trata de un maquiavelismo de pequeos politiqueros; de
all que los filsofos del idealismo actual, espccialmente los de la
236

seccin de papagayos amaestrados de los Nuovi Studi, puedan ser


considerados las ms ilustres vctimas del maquiavelismo. Es til
estudiar la divisin del trabajo que se trata de establecer entre la
casta y los intelectuales laicos; a la primera es cedida la formacin
intelectual y moral de los ms jvenes (escuelas elementales y
medias), a los segundos edesarrollo ulterior dl joven en la Universidad. Pero la escuela universitaria no est sometida al mismo
rgimen de monopolio que impera en la. enseanza media y elemental. Existe la Universidad del Sagrado Corazn y podrn ser
organizadas otras universidades catlicas equiparadas en todo a las
<lstatales. Las consecuencias son obvias: la escuela elemental v
media es la escuela popular y de la pequea burguesa, estratos sddales monopolizados educativamente por la casta, ya que la mayora de sus elementos no llegan a la Universidad, vale decir, no
conocern la educacin moderna en su fase supcrior crtico-histrica, sino nicamente la educacin dogmtica.
La universidad es la escuela de la cIase (y del personal) diri
gente, es el mecanismo a travs del cual se produce la seleccin de
los individuos de las otras clases para ser incorporados al personal
gubernativo, administrativo, dirigente. Pero con la existencia en
paridad de condiciones de universidades catlicas, la formacin de
este personal no ser ya unitaria y homognea. La casta, en las
universidades propias, realizar una concentracin de cultura laicoreligiosa como no se vea desde hace muchos decenios y se encontrar de hecho en condiciones mucho mejores quc la concentracin laico-estatal. En efecto, no es eomparable ni lejanamente la
eficiencia de la Iglesia, que COmo un solo bloque sostiene a su
propia universidad, con la eficiencia organlzativa de la cultura laica. Si el Estado (aun en el sentido ms vasto de sociedad civil)
no se expresa en una organizacin cultural segn un plan centralizado y no puede tampoco lograrlo, porque su legislacin en materia religiosa es lo que es y su carcter equvoco no puede dejar de
favorecer a la Iglesia dada su estructura maciza y cl peso relativo
y absoluto que de ella Se deriva, y si los ttulos de los dos tipos de
universidades son equiparados, es evidente que se tender a que
las Universidades catlicas se conviertan en el meeanismo selectivo
de los elementos ms capaces e inteligentes de las clases inferiores
que es preciso incorporar al personal dirigente.
Favorecern esta tendencia' el hecho de no existir discontinuidad educativa entre las escuelas medias y la universidad catlica,

mientras que tal discontinuidad existe en la universidad laicoesta


tal y el hecho de quc la Iglesia, en toda su estructura, cst preparada para estc trabajo de elaboracin y seleccin desde abajo. La
Iglesia, desde cste punto de vista, es un organismo perfectamente
democrtico (en sentido paternalista), El hijo de un campesino o
de un artesano, si es inteligente y capaz y si es lo bastante dctil
como para dejarse asimilar por la estructura cclesistica y para
scntir el particular espiritu de cuerpo y de conservacin y la validez de los interescs presentcs y futuros, puede, tericamente, convertirse cn cardcnal o en papa. Si en la alta jerarqua ecIL'Sistica el
origen democrtieo es menos frecuente de lo que podra ser, esto
ocurre por razones complejas, en las que slo parcialmentp gravita
la presin de las grandes familias aristocrticas catlicas o la razn
de Estado (internacional), Una razn muy poderosa cs la siguiente: muchos seminarios cstn bastante mal preparados y no pueden
educar completamente al hombrc de pueblo inteligente, mientras
que el joven aristocrtico desde su mismo ambiente familiar recibe
sin esfuerzo de aprendizaje una serie de aptitudes y de cualidades
que son de primer orden para la canera eclesistica, talcs como la
tranquila seguridad de la propia dignidad y autoridad y cl arte de
tratar y gobernar a los dems.
Un motivo dc debilidad dc la Iglesia en el pasado consista
en quc la religin otorgaba escasa posibilidad dc carrera fucra
de la eclesistica; cl propio clero estaba dctcriorado cualitativamente por las "escasas vocaciones" o por las voeaciones que se
daban nicamcntc entre los elementos intelectualmente subalternos. Esta crisis era ya muy visible antes de la guerra; era un aspecto de la erisis general de las carreras a renta fija Con planteles len
tos y pesados, vale decir de la inquietu<l social del intelectual subalterno abstraeto (maestros, docentes medios, curas, cte.) en la que
obrubu. la eompetencia de las profesiones ligadas al desarrollo de
la industria y de la organizacin pIivnda capitalista en general
(periodismo, por ejemplo, que absorbe muchos educadores, etc,).
Haba comenzado ya la invasin de las eseuelas normales y <le Ia~
universidades por parte <le las mujeres y con ellas de los sacerdotes, a los cuales la curia (lucgo de la ley Credaro) no poda prohibir que se procurasen un ttulo pbleo que les permitiese COncurrir tambin a los cmpleos del Estado y aumentar as la "finanza"
individual. Muchos de estos curas, apenas obtenido el ttulo po
blico, abandonaron la Iglesia (durante la guerra, por las movil238

zueiones y el eontaeto con ambientes de vida menos sofoeantes y


estrechos que los eclesisticos, este fenmeno adquiri cierta amplitud) .
La organizacin eclesistica sufra por consiguiente una crisis
constitucional que pudo ser fatal para su poder, si el Estado hubiese mantenido ntegra su posicin de laicismo, aun sin necesidad
de una lucha activa. En la lucha entre las formas de vida, la Iglesia
tenda a pere<:er automticamente, por agotamiento propio. El Estado salv a la rglesia.
Las eondicionps econmieas dcl clero fueron mejoradas mientras el nivel de vida general, especialmente el de las capas mediis,
em;:Jeoraba. El mejoramiento ha sido tal que 1M "vocacione-s" se han
multiplicado maravillosamente, impresionando al propio pontfice,
que las explicaba por la nueva situacin econmica. La base de la
eleccin de los elementos idneos para el clericato ha sido ampliada, permitiendo as mayor rigor y exigencia cultural, Pero la
carrera eclesistica, a pesar de ser el fundamento ms slido de la
potencia vaticana, no agota sus posibili dades. La nUeva estructura
escolar pernlite la Introduccin en el personal dirigente laico de
clulas catlicas eompuestas por elementos que deben su posicin
solamente a la Iglesia, y que se irn reforzando cada vez ms, Hay
que pcnsar que la infiltraein clerical en la estnIctura del Estado
aumentar progresivamente ya que la Iglesia es imbatible en el
arte de seleccionar a los individuos y de tenerlos pennanentempnte
ligados a db. Controlando los liceos y las dems eseudas medias,
a tra\'s ele Sl1S fiduciarios, la Iglesia seguir> con la tenacidad que
le es caractc1'fslica, a los jvenes de las elases pobres y les ayudar
a eontinuar sus estudios en las \miversidades eatlieas. Becas de
estudio subvencionadas por los internados organizados con la m
xima economa, juuto a las universidades, permitirn esta accin.
La Iglesia, Pl1 su etapa actual, con el impulso dado por cI pon
tfiee a la Accin Catlica, nO puede limitarse s6lo a producir curas; desea penetrar en el Estado (rceordar la teora del gobierno
indireeto elaborada por Bellllnnino) y por eso necesita laicos, ne
eesita una coneentrapin de cultura eatliea representada por laicos. J\1uehas personalidadcs pueden transformarse en auxiliares de
la Iglesia, ms valiosos como profesores de la Universidad, eomo
altos funcionarios de la administracin, que como cardenales u
obispos.
239

Ensanchada la base de seleccin de las "vocacioncs", semejante activ,idad laico-cultural tiene grandes posibilidades de extenderse. La Universidad del Sagrado Corazn y el centro neoescolstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929." Se enfrentaron alli los idealistas actualistas y los neoescolsticos, y stos actuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescollistico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como batallador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas dc los catlicos consiste en mofarse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no catlicos. La tesis refutada es retomada por ellos en fonna imperturbable y como si nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como debi
Iidades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potcncia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
vcrdad y sc basan en el hecho de que la gran mayora de la poblacin nO es todavia "modcma", sino tolemaica, en su concepcin
del mundo y de la ciencia,
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y pcrmanentemente activo de una cultura prop<l, autnoma, la Iglcsia no puede ms
que trinnfar en lo sustancial. Pcro el Estado, Jejos de intcrvenir
como ccntro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia qne
tcnga 1u capacidad dc limitar su dominio espilitual sobre las multitudes, Se pucde prcver qnc si permancce inmutable el cuadro general de las circunstancias, las consecuencias de tul situacin pueden ser de m.xima importancn.
Llf"Iglesia es un Shylock aun ms implacable que el personaje shakespeariano; querr su libra de carne aun a costa de desan~ Centro ncocscolstico: movimiento filosfico de tendencia aristotlicotomista surgido en Italia a eomenzos del siglo XIX, Cont6 entre sus prornoto~
res principales con el padre Luigi Taparelli d'AzegHo y fue sancionado en
1879 por la enciclica Ae/.mi patris (Del Eeterno Padre) de Len XIII. La
ConciJian dio nuevo impulso al ljeoescolastlesmo con la hmdaci6n de la
lleeista di Filosofa Neoescolastica y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn (1929), ambas por iniciativa del padre Gemelli, (N, del T,)
El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto de
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Gia\'flnni GentiIe y el padre Gemelli vale decir 1 entre idea.listas actualstas y neo~
escolsticos. (N. del T.)

240

grar a su vctima y eon tenacidad, cambiando continuamente sus


mtodos, tender a lograr su programa mximo. Segn la expresin
de Disraeli: "Los cristianos SGn los hebreos ms inteligentes, que
han comprendido cmo es necesario actuar para conquistar al
mundo".
La Iglesia no puede ser reducida a su fuerza "nonnal" con la
refutacin, desde un punto de vista filosfico. de sus postulados
tericos, ni COn las afirmaciones platnicas dc una autonoma esta.
tal (que no sea militante), sino nicamente con la accin prctica
cotidiana, con la exaltacin de las fuerzas humanas creadoras en
toda el rea social.

Un aspecto de la cuestin que es preciso valorar correctamente


es el de las posibilidades financieras del Vaticano. La organizacin
cn permanente desarrollo del catolicismo en los Estados Unidos da
la posibilidad de recoger fondos muy importantes, adems de las
rentas nonnalcs aseguradas hasta ahora (que en 1937, sin embargo,
disminuirn en 15 millones por ao debido a la conversin de la
deuda pblica del 5 % al 3,5;%) y del 6bolo de San Pedro. Podran surgir cuestiones internacionales a propsito de la intervencin de la Iglesia en los asuntos internos de aquellos paIses donde el Estado la subvenciona pennanentemente? La cuesti6n es, como se dice, elegante. El problema financiero torna muy interesante
el problema de la as llamada indisolubilidad entre tratado y concordato proclamada por el pontfice. Admitiendo que el papa'se encontrase ante la necesidad de recurrir a este medio politico de
presin sobre el Estado, .no se creada de inmediato el problema
de la restitucin de las sumas cobradas (que estn ligadas precisamente al tratado y no al concordato)? Pero ellas son tan ingentes
que es lgico pensar que habrn sido gastadas en gran parte en los
primeros aos; de all entonces que su restitucin pueda considerarse prcticamente imposible. Ningn Estado podra facilitar al pontfice un emprstito tan grande para desembarazarlo, y tanto menos
un capital privado o una banca, La denuncia del tratado desencadenara una crisis tal en la organizacin prctica de la Iglesia, que
su solvencia, aunque sea a largo plazo, seria liquidada. La eonvenci6n financiera anexa al tratado debe ser considerada, por lo tanto,
como la parte eseneial del tratado mismo, como la garanta de una
casi imposibilidad de denuncia del tratado, proyectada por razones
polmicas y de presin poltica.

241

Fragmento de la carta de Len XIII a Francisco Jos:' "y no


silcnciaremos que en medio de tales molestias nOS falta sin embargo el modo de subvenir por cuenta propia a las incesantes y mltiples exigcncias materiales, inherentes al gobierno de la Iglesia.
Verdad es que nos llegan en socorro las ofertas espontneas de la
caridad; pero siempre ante nosotros surge con amargura el pemamiento de que ellns llenan de agravio a nucstros hijos, y por otra
parte no se pnede pretendcr 'luc la caridad pblica sea inagotable".
-Por cuenta propia" significa: "rccogido a travs de impuestos" a
los ciudadanos del Estado pontificio, cuyos sacrificios no provocan
afliccin segn parece; resulta natural que la poblacin italiana
pague los gastos de la Iglesia urllvcrsal.
En el conflicto entre Bismarck y la Santa Scdc sc cncucntran
los grmenes de una serie de cuestiones promovidas tal vez por el
hecho de que el Vaticano ticne la sede en Italia manteniendo determinadas relaciones con el Estado italiano. Bismarck "hizo lanzar a sus juristas -escribe Salata en la p. 271 dc la citada obrala teora de la responsabilidad del Estado italiano por los hechos
polticos del papa, que Italia haba constituido en tal condicin de
invulnerabilidad c irresponsabilidad por los daos y ofensas infe
ridos por el pontfice a los otros Estados".

El Director Ceneral del Fondo para el Culto, Raffade Jaeuzio, ha


publicado !In Comme,to deUa 1I/10va legislaziotle in materia eedesiastlea, cOn prefacio elc Alfredo Rocco! donde reeogc y comenta
todas las a~tas tanto de los rganos estatales italianos como dc los
pertenecientes al Vatcano para la vigencia del Concordato. Mencionando el problema de la Accin Catlica, Jacnzio escribe
(p. 203): "Pcro ya que en d concepto de politica no entra solamente la tntcla dcl ordcnamiento jurdico del Estado sino tambin
todo cnanto tiene relacin con las providencias de orden econmco y social, es mny difcil ... considerar excluida a priori de la
Accin Catlica toda accin poltica, cuando ... se hacen entrar
3 Creo que con fecha junio de 1892, mencionada en pp. 244 Y ss. del libro
de Fruncesco Salata, Per la storia diplomatica della Questiane ROtnalta, 1,
Treves. 1929.
'" Tarn, Utet, 1932.

242

en ella la accin social y econmica y la educacin espiritual de


la juventud".
.

!
1

Sobre el Concordato es ncec~ario ver tam"ill el libro de Vineenzo 1I10rcllo, I1 conflittn dopo la COtlcilia;:;iollc, e y la respnesta
de Egilberto Martirc, Ragloni de/la ConciUa:;iOllc. G Sobrc lu
polmiea !vlorcllo-'artirc ver cl artculo firmado "'"'''''os'' en Critica
Fascista del 19 de lehrcro de 19.33 ("Una polemica snHa Coneiliazione"). 1I10rello pone de rclieve no slo u'luellos puntos sobre el
concordato Cll clondc el Estaclo se ha disminuido" s msmo, ha abdicado. de su soberana, sino tambin cmo en algunos puntos las
conceSIOncs hcchas a la Iglesia Son ms amplias que las hcchas por
otros pases C'oncordatnrios, Los puntos en controversia son principalmente cuatro: 1) el matrimonio. Por el mtculo 43 del concordato cl matrimonio es disciplinado por el derecho cannico, valc dccir, sc aplica cn el mbito estatal un dcreeho que le es extrao.
Por cso los catlicos, sobre la base de un derecho extrao al Estado,
pueden hasta anular el matrimonio, a diferencia de los no catlicos
cuando "el 5('1' o no ser catlico" debera "ser irrclevante en los ca:
sos civiles"; 2) por el artculo 5, inciso 30" cxiste la interdiccin de
algunos cargos pblicos para los saccrdotes apstatas o para aquellos que hau sido eensurados, cs decir, se aplica Una "pena del Cdigo Penal a personas que no han cometido frente al Estado ning~m ~clit.o punible. El artculo 1Q del Cdigo dice en mmbio 'jue
mngnn CIudadano puede ser castigado sino por el hecho expresamcnte previsto por la ley penal como delito; 3) Morello no vc cules SOn las razones de ntilidad por Ia., que el Estado ha hecho tabla
rasa de las leyes de exencin, reconociendo a los entcs eclesisticos
ya las rdenes religiosas la existencia jurdica, la facultad dc poscer
y administrar sus propios bienes; 4) enseanza: exclusin total del
Estado de las escuelas eclesisticas y no ya slo de aquellas quc
preparan tcnicamente a los sacerdotes (es decir, cxclusin del control estatal en la enseanza de la teologa, etc.), sino tambin de
aquellas dedicadas a la enseanza gcueral. El artculo 39 del COncordato se refierc en efecto tambin a las escuelas elcmentales y
medias que funcionan en muchos semnarios, colegios y conventos,
de las cuales el dero se sirve para atraer nios y joveucitos al Sacerdocio y a la vida monstica, pero que en s no son alm eSjJeciali, Bompiani, 1931.
ti

Roma, Rassegna RamaM) 1932.

243

zadas. Estos alumnos deber an tener derech o a la tutela del Estado. Creo que en otros concor datos se han tenido en cuenta ciertas
garant as hacia el Estado , media nte las cuales el mismo clero no
se ha formad o de una maner a contra ria a las leyes y al orden nacional e impon iendo precis ament e la condic in de que mucha
s
funciones eclesisticas requie ran un ttulo de estudi o pblic o (que
d acceso a las Unive rsidad es).
La circula r ministerial sobre la cual insiste "Ignot us" en su follet'o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 dicien do que "no es juzgad
a
por muchos como un monum cnto de pruden cia poltic a, en cuant~
sc expresara can excesivo celo, con el celo que Napol en (quen;
a
dccir Tallcy rand) no deseab a cn absoluto, con un cclo que podna
parece r excesivo si el docum ento, ~~s qu~. de un ?;1in.ist;,rio civil,
hubies e emana do de la misma admmlstraclOn eclesla shca , fuc fumada por el ministro Belluzzo y enviad a el 28 de marzo de 1929
a las Delegaciones provinciales de ensea nza.
Segn "Ignot us" esta circula r habra facilita do a los catlicos
una interpr etaci n extensiva del artcul o 36 dcl Con?o rdato. ~Pero
esto es verdad ? "Ignot us" escribe que con dicho artlcul o Italia no
reconocera sino apenas (!?) considerara como "funda mento y coronacin de la instruc cin pblic a la ensea nza de la doctri na cristiana segn la fonna recibid a por la tradici n catlica". Pero ~s
lgica esta rcstriccin de "1gnot us' y la interp retaci n sofstica del
ycrbo "considerar"? La cuesti n es grave, por cierto, y probab lemente los compi ladore s de lo, docum entos no pensU):on a tiempo
en la import ancia de sus concesioncs, y e1c ah, l?or consiguiente
,
este brusco retroceso. Puede pensar se quc el cambIO de nombr e del
r,.1inisterio de "Instru ccin pblica" por el dc ;-. linisterio de "Educacin Nacional" csh ligado a csta necesi dad dc intcrp retaci
n
rcstrictiva del arlC'ulu 36 del Conco rdato. desean do poder afinna
r
que una t:osa es "'instruccin" (~omentn. ,"i~formativo", ~odav
a
eleme ntal y prcpar atorio ) y otra educaclOn (mom ento fonnativo", coronacin del proccsO educat ivo) segn la pedag oga de
Gentile.
Las palabr as "funda mento y coronacin" del Conco rdato repiteu la exprcsin del Rcal Decrc to del 1Q de octubr e de 1923, n. 2185,

Lihr(,l'a del Littorio. Roma, 1929.


Circular II Q 54, publica cla en el Boletin Oficial del I\Iiniste
rio de la Edu~

cacin Nacional tI 16 de abril de 1929, publicada rcgnl l1wntc


en la CilJiltrl
Cattolic a del 18 de mayo sllbsigu iente.

244

sobre el Ordcnamiento de los grados escolares y de los programas


didcticos de la instruccin. elemental: '~Como fundam ento y coronacin de la instlUccin eleme ntal en cada uno de sus grados
se
pone la ensea nza de la doctri na cristia na segn la fonna recibida en la tradici n catlica".
El 21 de marzo de 1929, en Un artcul o sobre "L'ins egnam ento
religioso nelle scuole medie", consid erado de carct er oficioso, escribe Tribuna: "El Estado fascista ha dispuesto que la religin catlica, base de la unidad intelec tual y moral de nuestr o pueblo , fuese ensea da no solam ente cn la escuela de nios, sino tambi
n
en la de jvenes".
Los catlicos natura lmentc relacio nan todo con el artcul o 19
del Estatu to, rcaflm ado en el artcul o 1Q del Tratad o con la Santa
Sede, interp rctand o que el Estado , en cuanto tal, profesa la religin catlica y na ya solame nte que el Estado , en cuanto necesita
de cerem onias religiosas, establ ece que ellas deben ser "catlicas"."

1
1

Vincu lada a la ley de las garant as existi una disposicin en


la
cual se fijaba que si en los pr6ximos cinco aos despu s de la promulga cin de dicha ley el Vatica no rechaz aba acepta r la indem nizacin estable cida, el derech o a la indem nizaci n caduca ba. Sin
embar go, en los balanc es hasta 1928 aparec e siempr e plante ado
el
reclam o de la indemnizacin al Papa. Cmo es eso? Fue quiz
modif icada la disposicin ele 1871 y cund o y por qu razone
s?
La cuesti n es muy impor tante.

Naturaleza de los Concordatos. En su carta al carden al Gaspa rri 10


del 30 de mayo de 1929, escribe Po XI: "Tamb in en el Conco
rdato estn presen tes, si na dos Estados, ciertam ente dos sobera nas
plenam ente tales, es decir, plenam ente perfec tas, cada una en
su
orden, ste. a su vez, determ inado necesa riamen te por sus respec
tivos fines, donde ni vale la pena aadir que la objetiv a dignid
ad
9 Cfr. sobre el punto de vista catMico
con respecto a la escuela pblica el
artculo (del padre M. Barbera) UReligione e filosofia nelle scuole
medie", en
la CiviltiJ Cattolica, del 10 de junio de .1929.
j (J Publica da en la Cidlta
Cattolica del 15 de junio sucesivo, vol. 11, p. 483.
(N. del E.)

de los fines determina no menos objetiva y necesariamente la absoluta superioridad de la Iglesia".


Este es el terreno de la Iglesia: habiendo aceptado dos instrumentos distintos al establecer las relaciones entre Estado e Iglesia, el tratado y el Concordato, necesariamente el tratado pasa a
determinar las relaciones entre dos Estados mientras que el Concordato las relaciones entre dos soberanias del "mismo Estado",
vale decir, se admite que en el mismo Estado existen dos soberanas iguales, ya que tratan en paridad de condiciones (cada una
en su orden). La Iglesia afirma tambin, naturalmente, que no
existe confusin de soberanas, ya que en lo "espiritual" al Estado
no le compete sobernia y si se la arroga comete usurpacin. La
Iglesia, por otro lado, afirma que no puedc existir una doble soberana en el mismo orden de fines, porque sostiene preci~amente
la distncin de los fines y se declara nica soberana en el terreno de lo espirituaL
El padre Luigi Taparelli, en su libro Esame critico degli ordni rappresentativi nella societ(l moderna, define as los concordatos: ,. ... Son convenciones entre dos autoridades gobernantes
de una misma nacin catlica". Cuando se establece una COnvencin, tienen por lo menos U'1a igual importancia jurdica las interpretaciones que dan las dos partes de dicha convencin.

Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliacin. Revisar al


respecto el articulo "La Conciliazionc fra lo Stato italiano e la
ehiesa (Cenni cronistorici) ", publicado en la CMlitd Cattolica
del 2 de marzo dc 1929 (contina en los fascculos sucesivos que
habr que rcvisar) y quc tiene algunos clemcntos interesantes,
entre otras cosas, porque al mencionar ciertos hechos indica que
cuando ocurrieron se les asignaba una cierta importancia).
Se menciona as especialmente la Semana Social de Venccia
de 1912, presidida por el marqus Sassoli de Bianchi, y la Semana
Social de ?\Iiln en 1913, que trat sobre las "libertades civiles
de los catlicos", _,Por qu los catlicos como organizacin de
masa trataron justamente en 1912 y 1913 la cuestin romana y
dcterminaron los puntos fundamentales que era necesario superar para su solucin? Basta pensar en la guerra de Libia y en el

i
1

hecho de que en todo perodo de guerra el Estado tiene necesidad


de la mxima paz y unidad moral y civil.
En este artculo se transcriben fragmentos de artculos publicados en el momento de la Conciliacin. Asi, el senador Petrillo
(en el Popolo d'Itala del 17 de febrero de 1929) recuerda lo
ocurrido en los crculos gobernantes y parlamentarios italianos con
la muerte de Benedicto XV. El gobierno Bonomi deseaba evitar
una conmemoraci6n en el Parlamento que habra obligado al gobierno a intervenir, y no deseaba efectuar ninguna manifestacin
poHtica ni en un sentido ni en otro. Bonomi era apoyado por los
populares y tena ministros populares en su gabincte. Yo me encontraba en Roma por esos das y me dirig a Bevione -Subsecretario de la Presidencia- en compaa de Bombacci para lograr
un pasaporte. Bevione era impaciente y deseaba tener la seguridad
de que ningn grupo habra de tomar una iniciativa que pudiese
arrastrar a los otros y obligar al gobierno a intervenir. En realidad ninguno habl, pero Petrillo se cuida muy bien de explicar
por qu justamente nadie, nadie haba hablado.
Se puede admitir, habra estado bien, desde cierto punto de
vista, que hubiese hablado Salandra, mas por qu cuando se
neg a bablar. no lo hizo ningn otro? Y por qu nicamente
Salandra debe ser criticado?

Conflicto entre Estado e Iglesia como categora histrica eterna.


Analizar al respecto el capitulo correspondiente de Croee en su
libro sobre la poltica. n Se pedda agregar que, en cierto sentido,
el conflicto entre "Estado c Iglesia" simboliza el conflicto entre
todo sistema de ideas cristalizadas, que representan una fase
pasada de la historia y las necesidades prcticas actuales. Lucha
entre conservacin y revolucin, etc., entre lo pcnsado y el nuevo
pensamiento, cntre lo viejo, que no quiere morir, y lo nuevo, que
quiere vivir.

11

Cruce, "Stato e Chiesa in senso ideale e loro perpetua latta nella storia",

en el volumen Etiea e Politea, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E,)

247

Catlicos integrales, jesuitas y modernistas

Cato1icos integrales. Los "catlicos integrales" tuvieron mucho


xito bajo el papado dc Pio X. Representaron una tendencia europea del catolicismo ubicada polticamcnte en la extrema derecha,
aunque eran ms fuertes en ciertos pases como Italia, Francia y
Blgica, en los cuales las tendencias de izquierda en la poltica y
en el campo intclectual se hacan sentir profundamente y de diferentes maneras sobre la organizacin catlica. Durante la guerra
los alemanes secuestraron en Blgica una gran cantidad de documentos reservados y secretos de los "integrales", que publicaron
de inmediato, ofreciendo as abundantes pruebas de que haban
constituido una verdadera asociacin secreta para controlar, dirigr, "purgar" el movimiento catlico en todos sus grados jerrquicos, con lenguajes cifrados, comisarios, correspondencias clandestinas, agentes de espionaje, etc.
El jefe de los "integrales" era monseor Umberto Benigni
y una parte de la organizaein estaba constituida por el Sodalitium Pianum (del Papa Po V). Monseor Benigni, muerto en.
1934, era nn hombre de gran capacidad terica y prctica y de
una actividad increble; escribi entre otras una obra de gran
.Con este nombre se designa la eoncepein segn la cual todos los aspectos de la vida poltica y social deberlan ser postolados y concretados sobre 1"
base de principios inmutables de la doctrina cat61ica~ ~ondenando por consiguiente en forma implcita todo el recorrido de la. historia moderna. Surge con
el Lamennais de la primera etapa corno reacci6n al iluminismo y al radona-

lismo del siglo xvm, logrando el mximo de desarrollo bajo los pontificados
de Len XlII y de Po X. {N. del T.)

249

vuelo, La :toria sociale del1a Chiesa, de la cual han aparecido 4


volmenes de alrededor de 600 pginas cada uno, en gran formato, editados por Hoepli. Como se deduce de la Cviltd Cattolica, Benigni jams interrumpi su accin conspiradora en el interior de la Iglesia, no obstante las dificultades en que se encontrarOn los "integrales" a causa del CurSO de la poltica de Po XI, vacilante, titubeante, tmida, pero sin embargo con una direccin
popular democrtica debido a la necesidad de nuclear grandes
masas alrededor de la Accin Catlica. Los "integrales" apoyaron
en Francia el movimiento de la Action franyaise, estuvieron en
po. contra de S ilion y en especial contra todo modernismo
ltico y religioso.
Frente a los jesuitas asuman una actitud casi jansenista, vale
decir de gran rigor moral y religioso, contra toda forma de debilidad, oportunismo y eentrismo. Los jesuitas, naturalmente, acusan
a los "integrales" de janseni~mo (de hipocresia jansenista) y, ms
an, de hacerles el juego a los modernistas (telogos): 1) por su
lucha contra los jesuitas; 2) porque ampliaban de tal mancra la
nocin de modernismo y por consiguiente se desguarnecan ofreciendo a los modernistas un comodsimo campo de maniobra. En
los hechos ocurri que, en su lucha comn contra los jesuitas, "integrales" y modernistas se cncontraron objetivamentc en el mismo
terreno y colaboraron entre si (Buonaiuti habria escrito en la
revista de Benigni).
.Qu queda hoy de los modernistas y de los "integrales"? Es
difcil identificar y calcular su fuerza objetiva en la organizacin
eclesistica, especialmente la de los modernistas (los "integrales"
han mantenido sus fuerzas casi intactas, aun despus de la campaa contra la Action franqaise). De todas maneras dichas fuerzas
siempre constituyen "fermentos" que continan actuando en cuan-

o.

-~

1
i

1
J

1
1

o Revista de tendenci:l democntic.1 cristiana, funGada en Pars en 1894. Des1902. rgano de los cristianos sociales franceses; condef4tda por el P,lpa
Po X por sus inclinaciones modernistas. (N. del T.)
9
Con el nombre de modernismo es designado aqnel vasto movimiento del
clero y del laieado catlico, que hacia fines del siglo XIX y comienzos del xx
aspirnba a reformar el fondo doctrinal de la Iglesia catlica. teniendo en .cuenta
tanto el progreso <,;ientfico como las nuevas exigencias s.ocia!es. Sus pnnc,~a~
les exponentes fueron Loisy en Francia y Romolo ~1urri y Ernesto Buon,Hntl
en lIalia. El modernismo fue condenado en 1801 por el Papa Po X medim:l.
la encclica Pasee"di. (N. del T.)

oc

to representan la lucha contra los jesuitas y su podero, lucha


conducida todava hoy por los elementos de derecha o de izquier- .
da, bajo la indiferencia aparente de la masa del clero y con resultados no despreciables en la masa de los fieles, que ignora estas
luchas y su significado y precisamente por ello no puede alcanzar
una mentalidad unitaria y homognea de base.
A estas fuerzas internas antagnicas y clandestinas (o easi)
de la Iglesia (para el modernismo la clandestinidad es indispensable) lcs conviene tener "centros" externos pblicos, o que ejerzan
una dirccta accin eficaz sobre el pblico, con peridicos o ediciones de foJIetos y de libros. Entre los centros clandestinos y los
pblicos existen ligazones ocultas que se transforman en los canales de las iras, las vcnganzas, las denuncias, las prfidas insinuaciones, las maledicencias para mantener siempre viva la lucha
contra los jesuitas (quc ticnen tambin su organizacin no oficial
o directamente clandestina, a la cual deben contribuir los llamados
"jesuitas Inicos", curiosa institucin copiada quizs de los terciarios
franciscanos y que num'ricamente parece represcntar cerca de %
de todas las fuerzas jesuitas. Esta institucin de los "jesuitas laicos"
merece ser estudiada con atencin). Todo esto demuestra que la
fnerza de cohesin de la Iglesia es mucho menor de lo que se
piensa, no slo por el hecho de que la creciente indiferencia de
la masa de los fieles por las cuestiones puramente religiosas y
eclesisticas da un valor muy relativo a la superficial y aparente
homogeneidad ideolgica, sino por el hecho mucho ms grave de
que el centro eclesistico es impotente para aniquilar las fuerzas
organizadas que luchan conscientemente en cl seno de la Iglesia.
La luch'l contra el modernismo, en especial, ha dcsmoralizado al
clero joven, que no vaeila en pronunciar el juramento antimodernisla, conservando no obstante sus opiniones.'
De un articulo del padre Rosa, "Hsposta ad 'Una polemica
,enza onestit c senza leggc''', en la Civlt Cattolica del 21 de julio de 1928, SOn extradas estas indicaciones: monsellor Benigni
contina (('n 1928) teniendo una notable organizacin. Una ca-

(:1

250

1 Becordar los mnbientes turineses de los jvenes eclesi5stiCDs, tambin dominiemos, antes de la guerra y sus desviaciones Que llegaban hasta acoger con
benevolencia l.1s tendencias modernizantes del islamismo y del budismo y a
con<:ehir la religin como un sincretismo. mundial de todas las religiones snpe~
rforc~. Dios es Como el sol, de! cuttl las reHgiones son los rayos y cada rayo
conduce al sol nico.

251

leccin titulada Vrits es publicada en Pars y aparecen all las


firmas Rcalde, Luc Verus, Siman. Luc Verus es el scud6nimo
colectivo de los "integrales". Rosa cita el opsculo Les dcout"ertes
du jsu'te Rosa; successeur de VD" Gerlach, Pars, Linotypie G.
Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que atribuye a Benigni, al menos
por el material. Los jesuitas son acusados de "amigos de los masones y de los judos" (hace recordar la doctrina" de Ludendorff
sobre la "internacional mas6nico-judeo-jesutica"), son llamados
~demagogos" y "revolucionarios", ete. En Roma Benigni se sirve
de la agencia Urbs o Romana y firma sus publicaciones con el
nombre de su sobrino Mataloni; el boletn romano de Benigni se
titulaba Veritas (sale ahora o hasta cuando sali6?). Benigni (en
1928 o antes?) ha publicado un folleto, Di fronte alla calunnia,
de pocas pginas, con documentos que conciernen al Sodalizio
Piano, folleto que fue reproducido en parte y defendido por dos
peri6dicos catlicos: Fede e Ragione (de Florencia) y la Liguria
del Popolo (de Gnova). Benigni dirigE' el peridico Miscella1Jea
di Storia Ecclesiastica.
El opsculo Una polemica 8e1JW ol1es!ll e SCllza legge contra
el padre Rosa es del profesor E. Buonaiuti. Rosa habla del libro
de Buonaiuti en Le modernisme catholique (publicado en la colecci6n dirigida por P. Lo Couchoud, de la editorial Ricdcr) y
observa que el autor admite finalmente una scrie de hechos que
haba negado siempre durante la polmica modernista (por ejemplo, que Buonaiuti flle el autor dc la campaa modernista del
Giornale d'Italia, cosa que este ltimo no dice cxpldtamcnte en
su bro, pero que se puede deducir como verosmil dada la tortuosidad de estos escritores). Bcnigni organiz6 esa campaa de
prcnsa en la poca de la encclica Pascelldi.
En sus Ricerche religiose (julio 1928, p. 335) Buonaiut 1'('lata un episodio caracterstico (meucionado por el padre Ro,a
con expresiones ele reproche). En 1009 el profcsor modernista Antonino De Stefano (actualmente eura secularizado y profcsor d",
historia en la Universidad) deba publicar ",n Ginebra una RCClI(l
Moderniste Intematonale; Buonaiuti le escribi una carta. Pocas
semanas despus fue llamado por el Santo Oficio. El asesor, el
dominicano Pasqualigo, le impugn palabra por palabra dicha
carta, que haba sido sustrada en Ginebra. Un emisario rOmano
se haha "infiltrado" en la ca,a de De Stefino, ete. (para Buonain252

ti, naturalmcntc, Benigni ha sido instl1Jmento y cmplice de los


jesuitas, mas parece 'luc cn 1904 Buonajuti colabor en la Miscellanea de Bcrugni).
Sobre el tema de Catlicos integrales, jesuitas y modernistas,
que representan las trcs tendencias "orgnicas" del catolicismo, es
dccir, las tendencias que se disputan la hegemona en la Iglesia
romana, es preeiso recoger todo el material til y preparar una
bibliografa. (La coleccin de la Givilta Cattolica, Ricerche religiose de Buonaiuti, Miscellallea de Bcnigni, las colecciones de
folletos polmicos ck las tres corrientes, etc.).
De acuerdo con lo subrayado por la Ciui/t Cattolica, Fede e
1
Ragione' parece ser hoy la revista ms importante dc los catlicos
1 "integrales". Ver cules SOn sus principales colaboradores y en
1
qu puntos entran en contradicci6n con los jesuitas, si dichas
contradicciones hacen a la fe, la moral, la poltica, etc. Los "intcgrales" son fuertes en el conjunto de cualquier orden religiosa
rival de los jesuitas (dominicanos, franciscanos).
!
Es preciso recordar que ni los mismos jesuitas son perfecta1 mente homogneos: el cardenal Billot, integral intransigente hasta
abandonar la prpura, era jesuita, y 10 eran tambin algunos modernistas famosos como Tyrrell.

1 Los "integrales"
1

I
~

y la "Action franyaise". El artculo "L'equilibrio


della vcrita fra gli cstremi del!'errore", publicado en Civiltd Catto/ica del 3 de nOviembre de 1928, parte de la publicacin de
Nicols Fontaine, "Saint-Sillge", "Action Franyaise" et "Catholiqlles intgraux", Parls. Gamber, 1928, del cual se da en una nota
el siguiente juicio: "El autor est dominado por prejuicios polti;os y liberales, mxime cuando ve la poltica en la condena de
la Aetion Franqaise. Pero los heehos y los documcntos por l aportados sobre el famoso So(lali:'lio no fueron desmentidos". Fontaine no ha publicado nada completamente indito (los documentos
de Fontane sobre los "integrales" haban sido publicados en abril
dc 1924 por el Mouvemellt. por qu entonces los jesuitas na se
sirvieron antes de ellos?).

z Fede e Ragione es un semanario catlico que se publica en Fiesole desde


huce 14 ao'. Es dirigido por el sacerdote PaoJo De Toth (al menos, era
dirigido por l cn 1925).

La cuestin es importante y quizs pueda se' resuelta en estos trminos: la accin pontificia contra la Acton frani;aise es el
aspecto ms evidcnte y resolutivo de una accin ms vasta tendiente a liquidar una serie de consecuencias de 1, poltica dc Po
X (en Francia, pero indrect'lmente tambin en los otros pases),
vale dccir, Po XI quiere limitar la importancia dc los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y quc cn Francia tornan
casi imposible la organizacin de Una fuerte Accin Catlica v de
un partido democrtico-popular quc pucda eompctir con los mdicales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modcrnismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era preciso
por lo tanto "centrarlo" nucvamente alrededor de los jesuitas, es
decir, volver a darle una forma poltica dctil, sin rigideces doctrinarias, con una gran libertad de maniobra, cte. Po XI es, verdaderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil que luchar contra los modernistas. La lucba
contra la AcUon fra1Jr:aise (hece un terrenn ptimo; los "integmles" no son combatidos COrnO tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha cs dispersa, contra aquellas personas
que no obedccen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un ateo .' un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontainc, que muestra el nexo orguico entre
Maurras yel "integralismo" y favorece enrgicamente la aecin del
Papa y de los jesuitas (es prcciso hacer notar que Fontaine insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, etc. "Quin es Fontaine'? dEs un especialista en estudios sohre la poltica religiosa?
No podra estar iuspirado por los propios jesuitas?).
Este artculo de la Cil/i/t Cattolica, escrito por elpadrc Rosa,
es muy cauto en el uso de los documcntos r"impresos por Fontaine, cvita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una verdadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa Miehelina" y otros personajes por nombres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Benigni hacia sus "jerarcas").
2.'14

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1
1

Sobre la cuestin "del mrito" dc la poltica de Po XI las


conclusiones no Son fciles, C'Omo lo evidencia el propio curso de
esta poltica, incierto, tmido, titubeante debido a las inmensas
dificultades contra las cuales dcbe luchar eontinuamentc. Sc ha
dicho muchas veces que la Iglesia catlica posee una virtud de
adaptacin y dc desarrollo inagotable. Esto 00 es muy exacto. En
la nda de la Iglesia pueden fijarse algunos puntos decisivos:
el primero es el que sc identifica con el cisma entre Oriente y
OCCIdente, de carcter territorial, entre dos civilizaciones histricas en contradiccin, COn escasos elementos ideolgicos y eultnralcs, que comenz COn el advcnimicnto del Impcrio de CarIomagno, cs decir, con una renovada tentativa dc hegemona poltica
y c~ltural de Occidente sobre Oriente. El cisma se produjo en un
pcnodo en el quc las fuerzas eclesisticas estaban escasamente
orga~izadas y se profundiz cada vez ms automticamente por
la mIsma fuerza de las cosas, imposibles de controlar, COmo ocurre
ent:e dos personas que por decenios no mantienen contacto y se
alejan una de otra hasta hablar dos lenguajcs diferentes, El scg~n~o es el de l~ Reforma, que se produjo en condiciones muy
dlstmtas y que SI bien dio como resultado uua separacin territorial, tuvo en especial un carcter cultural y determin la Contrarreforma y las decisiones del Concilio de Trcnto, que limitaron
enormemente las posibilidades de adaptacin de la Iglesia cat6hca. El tercero cs el de la Revolucin francesa (reforma lihcraldemocrtica), que' constrie an ms a la Iglesia a entumcccrse,
y momificarse en un organismo absolutista y formalista del cual
el ::'apa es el jefe nominal, con poderes tericamente "autoertie?s, pero en verdad muy escasos, ya que todo el sistema se rigc
solo por su entumecimiento de paraltico. Toda la sociedad en
que se mueve y puede desenvolverse la Iglesia tiende a esclemsarse, dejndole muy pocas posibilidades de adaptacin, ya cscasas por la naturalcza actual dc la misma Iglesia. La irrupcin
de formas nuevas de nacionalismo, que constituyen el trmino
fmal del proceso histrico iniciado con Carlomagno, es decir con
edl primer Henacimiento, torna nO slo imposible la adaptacin, sino
ifciJ hasta su existencia, carne se observa cn la Alemania de Hitler. Por otro lado, el Papa no puede "excomulgar" a la Alemania
h;.,,,ruo,
d'b, " "'" "P',".' '" di,. lo ru,l rom, imposible toda poltiea reIgosa rectilnea, positiva, de cicrto vigor.

.,
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1

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1,l.
1

"'<O

2$

Frente a fenmenos cama el hitlerismo, nO tendra ahora ninguna


significacin el otorgar amplias concesiones al modernismo, es ms,
slo aumentara la confusin y el embrollo. y no digo que en
Francia las cosas sean ms fciles, ya que justamente en este pas
ha surgido la teora de contraponcr la "religin de la patria" a la
"romana", lo cual permite pronosticar un incremento del naciona
lismo patritico y no del cosmopolitismo romano.
Del artculo de la Civi/ta Cattolica del 3 de noviembre de
1928 extraemos los siguientes elementos: se menciona que tambin
en Italia Maurras ha encontrados dcfensores entre los catlicos;
se habla de "imitadores o fautores, evidentes u octdtos, pero igual
mente abcrrantes de la plenitud de la fe y de la moral catlica,
en la teora o en la prctica, proclamndola y aun ilusionndose
de querer defenderla integralmente por encima de todo". La Ac
tion franyaise "lanz contra quien escribe estas lneas (el padre
Rosa) un cmulo dc vilipendios y calumnias increbles (sic), hasta
aquella rcpetidamente insinuada de Ia.~esinos y e;ecutores despia
dados de hermanos!". Analizar cundo y cmo fueron hechas estas
acusaciones contra el padrc Rosa. Entrc los jcsuitas exista un
sector integralista y favorable a Maurras, con hombres de primera
plana como el cardenal BilIot, que fuc uno de los principales com'
piladores de la encclica Pa;;cendi, y que renunci al cargo de
cardenal. , COsa rarsima en la historia de la Iglesia. Este hecho
demuestra su obstinada terqucdad y la resuelta voluntad del papa
de superar cualquier obstculo en la lucha contra Maurras.
La Ret>ue InternatioTl,,!e des Socits Secretes, dirigida por el
abate Boulin. es "integral" y encarnizadamente antijcsuita. Boulin
est ligado a BenigniMataloni y se sirve de seudnimos (Roger
Duguet). La AcUon Franyaise y los "integrales" se adhieren deses
peradamente a Po X y pretcnden seguir siendo fieles a sus en
seanzas, lo cual cn el desarrollo histrico de la Iglesia constitui
ra un gran precedente, ya quc todo papa muerto podra ofrecer
cl terreno para organizar un'~ secta adherida a su particular ac .
titud. Los "integrales" desean volver a honrar el Sillabo de Po IX
y en la propuesta de la Action franyaise de tener un eclesistico
para la ctedra de Sillabo en sus escuelas estaba contenida una
hbil provocaein, pero Po XI no slo quiere reactnalizarlo, sino
que trata hasta de atcnuar y edulcorar la encclica Pascend.
El artculo de la Giviltll Cattolica cs verdaderamente importante y ser preciso revisarla si se profundiza esta cuestin. Se

256

I
1
1

I
'1

tendrn que analizar todos los matices "distintivos" a propsito


de la masonera, el antisemitismo, el nacjonalismo, la democracia,
etc. En el caso de los modernistas Se distingue tambin cntre
ilusos, etc., y se toma posicin contra el antimodernismo de Beni.
gni: "Tanto ms que era de temer, y no dejamos de hacerlo notar
ante quien debamos, que tales mtodos les habran hecho el
juego a los modernistas verdaderos, deparando en el futuro graves
daos a la Iglesia. Como posteriormentc se observa an hasta hoy
en el nocivo espiritu de reaccin, no slo del vicjo modernismo y
del liberalismo, sino tambin del nuevo y del integralismo. Este
ltimo, quc por entonces pareca oponerse a toda forma o apa.
riencia de modernismo y h~ta presuma scr, como suele decirse,
ms papista que el papa, ahora en cambio, con grave escndalo,
lo resiste cn forma hipcrita o lo comhate abiertamente, como
ocurre entrc los fautores rumorosos de la Action franyai,ye en
Francia y sus sileru::iosos cmplices en Italia".
Los "integrales" llaman "moderni7,,-,ntes" a los jesuitas y "mo.
dernizantismo" a su tendencia. Han dividido a los catlicos en
integrales y na integrales, vale decir en "papalcs" y "episcopales"
(parece que la enccliea de Benedicto XV Ad beati.~simi haba
observado, censurndola, esta tendencia a introducir tales distinciones entre los eatlicos, q uc daara la caridad y la unidad de
los fieles).
La Sapinl~re (de S. P., iniciales del Soda.liz;io Piano) era la
sociedad secreta que se ocultaba detrs del velo del Sodaliz;io Piano
y organiz la lucha contra los jesuitas modernizantes, "en todo
contraria a la primera idea y al programa oficial propuesto al
Santo Pontfice Po X y aprobado de inmediato por el Seeretario
de la Consistorial, no ciertamente para que sirviese eomo desahogo
a las pasiones privadas, para la denuncia y difamacin de ntegros
y tambin eminentes pcrsonajes, de obispos y de rdenes religiosas
enteras. particularmente de la nucstra, que nunca como ahora
cstuvo a merccd de tales calumnias, rl siquiera en los tiempos de
su supresin. Despus de concluida la gucrra y COn ms fuerza
luego de la disolucin del Sodalizio Piano, decretado por la Sa.
grada Congrcgacin del Concilio, no por cicrto a titulo de aplauso
sino de prohibicin y de censura, fue promovida, a expensa;; del
conocido y riqusimo financista Simn de Pars y de su generosa
camarilla, la publicacin y la prdiga difusin gratuita de libelos
de lo ms ignominiosos y crticamente inspidos contra la Com.

I
}

'2:;7

paia de Jess, sus santos, doctores y maestros, sus obras y su


constitucin, solemnemente aproba das por la Iglesia. Es la conocida coleccin de los llamados Rcalde que ya abulta ms de una
docena de libelos, algunos de varios volmenes, en la cual, es
demasiado reconocida y no menos retribu ida la parte de los complices romanos. Es ahora reforzada por la publicacin de folletos difamatorios, la mayor parte delirantes, bajo el ttulo sumario y paradojal de Vrit s, mulos de los folletos gemelos de la
Agencia Urbs o bien R011Ulna, cuyos artculos retorn an luego, casi
con las mismas palabras, en otros folletos o peridicos".
Los "integrales" esparcieron las "peores calumnias" contra Benedicto XV, como se puede compr obar en el artculo aparec ido a
la muerte de este Papa en la Vieil/e France (de Urbain Gohie r) y
en la Ronda: (febre ro de 1922), "hasta en cste (peri dico) todo lo
contrario de catlico y moral, pero honrad o sin embar go por la
colaboracin de Umbe rto Benigni, cuyo nombre se encon traba registrado en la hermosa compa ia de aquellos jvenes escritores
ms O menos corrompidos". "El mismo espritu de difamacin, continuado bajo el presen te pontificado. en medio de las filas mismas
de los catlicos, dc los religiosos y del clcro, nO se puede decir
cunto mal ha provocado en las concicncias, cunto <,scnd alo y
eunta alienacin de las almas produjo. en Franci a sobre todo.
All, en efecto, la pasin poltica induc a l creer ms fcilmentc
las calumnias manda das frecuentemcnte desde Roma, despus que
los ricos Simn y otros cmplices, de espritu galicano y periodstico (sic), mantuvieron a sus autores y proeur aron la difusin
gratuita de sus libelos, especialmente de los antijesuitas arriba
mencionados, cn los seminarios, canonjas, eurias eclesisticas, all
donde existiese alguna probab ilidad o verosimilitud de que la calumnia pudiese prende r; y tambi n entre los laicos, espcci almcn te
los jvenes, de los mismos liceos perten ecient es al Estado, cOn una
prodigalidad sin igual".
Los autores ya conocidos se sirven del annima o de seudnimos. "Es notorio, entre los periodistas especialmcnte, cun poco
merecedor de titulo alguno es este grupo con su inspirador principal, el ms astuto en ocultarse, pero el ms culpab le e interesado
en la intriga". (Se refiere :l Benigni o a algn otro pez gordo
del Vatieano?)
Segn el padre Rosa en un principio no existia "acuer do" entre la Action frarv;aise y los "integrales", el eual Se fue logrando
258

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j
I

slo despus de 1926; pero esta afirmacin es hecha expresamente


para excluir todo mvil poltico (lucha contra los ultrarreaccionarios) de la lucha eontra la Action frarv;aise y para disminuir la
responsabilidad de Po X. En la ltima nota del articulo se dice:
"No se debe, sin embargo, eonfun dir uno y otro partido, como
algunos lo han heeho, por ejemplo Nicolas Fonta ne en la obra
citada 'Saint-SI~ge', 'Acto n frarv;aise' et 'Catho liques Intgraux'.
Este autor, como observamos, es muy liberal, pero desdic1wdamente (sic) est muy infor11Uldo de los sucesos nada edificantes de
la
menci onada sociedad clandestina, llamad a de la Sapiniere y de sus
fautores franceses e italianos, y es ridiculo enrostrarle por esto su
liberalismo; es preciso desme ntir los hechos sobre los cuales volveremos a su tiempo". En realidad, Fontai ne muestra exhaustivamente el nexo entre los "integrales" y la Action frarv;ase, aunque es posible decir que se trata de dos partid os distintos y que
uno tiende a servirse del otro, y muest ra cmo dicho nexo se origina eon Po X. Es curioso el trmino "desdi chada mente muy informado" por cuanto Fontai ne se sirvi de materiales de dominio
pblico, asi como eS "curioso" que el padre Rosa, en la Civilta
Cattolica no haya "habla do" ms de la Sapinire (ni con motivo
de la muert e de monseor Bcnigni, que no ha sido recordado. Es
por cllo difcil pensar que hable ahora, a menos que alguna fuerte
person alidad suceda a Benigni en la direccin de los integrales.)
Estc silencio tiene su signifieado.
El artieul o concluye: "Pero la verdad no es dc temcr: y de
parte nuestr a estamos firmemente resueltos a defend erla sin miedo
ni trepidaciones tambi n contra los enemi gos internos, aunqu e sean
eclesisticos acaudalados y potent es, que han desviado a los laicos
para hacerlos scrvir a sus dcsignios e intercses".'

1
J

La AcUon fral1 yaise tenia en Roma un redact or, Havar d


de la

Montagne, que diriga un semanario en lengua francesa: Rome,


destin ado espccialmente a los catlicos franceses, religiosos o laicos,
residentes o dc paso por Roma. Era el portav oz de los "integrales"
y de los maurrassanos, el centro del reclutamiento y del sel'viei
o

3 Hace referencia a un viaje a Amric


a de Benigni (del cual habl la Ch;ilt
Cattolica, 1927, IV. p. 399) para distribuir libelos antijcsuita',
En Romod
existira un depsto de muchas decenas de millares de ejempla
rcs de estos
libezos.

ue informaci6n de la Action franfase ante el Vaticano, no s610


para las cuestiones religiosas sino especialmente para las cuestiones poHticas francesas e internacionales de carcter reservado. No
debcmos olvidar que el Vaticano posee un servicio de informacin
a veces y en muchos sentidos ms preciso, amplo y abundante
que el de cualquier otro gobierno. Poder servirse de esta fuente
era para la Action franfaise una de las ms importantes razones
de algunos de sus xitos periodsticos y de muchas campaas personales y escandalosas. Parece que despus de la ruptura de 1926,
Rome fue decayendo y posteriormente muri6.
Analizar el articulo "La lunga crisis dell'Aetion frol19aise en
la Givilt Gattoliea del 7 de setiembre de 1929. Se elogia el libro
La trop longue erise de l'Aetion franfai.se, de monscfor Sagot du
Vauroux, prelado de Agen, Bloud, Pars, 1929, obra que "ser
utilsima tambin a los extranjeros, que no logran comprender los
orgenes y menos an la persistencia, unida a tanta obstinacin,
de los adherentes catlicos, que los ciega hasta hacerlos vivir y
morir sin sacramentos, antes que renunciar a las odiosas exorbitancias de su partido y de sus dirigentes incrdulos". La CivilM
Gattolica trata de justificarse por el hecho de na ocuparse ms
frecuentemente de la polmica de la Action franfaise y dice entre
otras cosas: "Por otro lado, la prolongada crisis toca a Itala slo
por reverbero, vale decir, por una lejana (?) concomitancia y
analoga que ella podra (!) tener con las tendencias gcnerales
paganizantes de la edad moderna".
Este malthusianismo polmico constituye precisamente la principal debilidad de la posicin de los jesuitas contra la Actian {ranfaise y es el mayor causante del furor fantico de Manrras y de
sus secuaces, quienes estn eonvencidos, nO equivoeadamentc. de
que el Vaticano realiza sobre ellos una expcriencia in corpare vili,
que desempean el papel del nio que, en otra poca, acompaaba
al prncipc heredero ingls y reciba los latigazos que correspondan a su real patrn; y de aqu se rcquicre muy poco para llegar
a la conclusin, a la que llegaron los partidarios dc Maurras, de que
el asalto sufrido es meramente politico, porquc slo de palabra es
catlico o univcrsal. En verdad, el Papa se ha cuidado mucho,
lo mismo quc la Civiltd Cattolica, de identificar y "castigar" con
las mismas sauciones a los elementos individuales o dc gmpos que
en otros paises tienen la misma tcndencia que Maunas y no la
ocultan.
9110

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(

Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales"; el Bloc antirvolutionnaire de Flix Lacointe, "digno amigo del citado BouJin y de sus socios" (Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardcnal
Hampolla estaba inscripto en la masonera o algo similar.'
Un elemento muy significativo del trabajo que los jesuitas desarrollan en Francia para dar una amplia base popular al movimiento catlicodemocrtico (3S el siguiente juicio histrico-poltico;
"Quin es responsable de la ',postasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales dcmocrticorevolucionarios que se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
bUl'guesa que se alimentaban de Voltaire". " ... Las reivindicaciones tr~dicionales [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetablcs, son inadecuadas en la poca actuaL sobre
todo por cnlpa de una gran parte de la aristocracia y de la burgucsa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo XVIII se origin la corrupcin y la apostasia de las masas populares, verlficnclose
tambin entonces que regs ad exemp/u1n tolus componitur or/;Is.
Voltaire era el dolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y corruptora de su pueblo, pues procurndoles escandalosftS seduccones a su fc y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. y s bien postcriormente al surgimiento de Housseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a la aristocracia voItC'rana,
se (~nfrentnron tericamente las dos currientes de apostasa

-COlTIO

dos tristes corifeos- que parecan paltr de crrorC's contrarios, con!luyeron en una 11,isma pnctica y dmosa conclusin; esto es, ~n

el engrosamiento del torrente revolucionar;o, ctc." As, hoy Mall'


nas y Ca. son adversarios de la demooracia a lo Rousseau v de
las "exagcraciones democrticas" ("exageraciones", entindase bicn,
slo "exageracioncs") dc Silloll, pero son discpulos y admirador"s
de Voltaire. (Jae'1ues Bainville b: revisado una edicin de lujo
de los escritos dc VoItaire y los jesuitas no lo olvidan.) Sobrc este
nexo histrico-crtico rclacionado con los orgenes de la "apostaA RimpoHa .se le rcprocha la poltica del ralUement hecha por Len XlII;
recordar a propsito de RumpoHa que el velo al Cnclave contrn su eleccin
al pontificado fue hecho por Austria, pero a pedido de Zanardelli. Sobre
Rampolla y su posicin"hacia el Estado Italiano, Snlata ofrece nuevos elementos en el pl'imer volumen (y nico publcudo) de sus Documcnti diplomatilJi
sUlla Quistionc romana.

, ;1

sa" popular en Francia, la Civilla Caltolica cita un artculo de


la Croix del 15-16 de agosto de 1929, "L'apostasie navrante de la
masse populaire en France", que se refiere al libro Pour faire
favenir, del padre Croizier de la Aclion Populaire, editado en 1929
por la Editorial Spes de Pars.
Entre los partidarios de ~faurras y Ca., adems dc los conservadores y monrquicos, la CiviltiJ Callolica (basndose en el
obispo de Agen) menciona otros cuatro grupos: 1) los snobistas
(atrados por las dotes literarias, especialmente de Maurras); 2)
los adoradores de la violencia y de las maneras fuertes, "con la
exageracin de la autoridad, lanzada hacia el despotismo, SO pretexto de resistencia al espritu de insubordinacin o subversin
social, de la cdad contempornea"; 3) los "falsos msticos", "crdulos de los vaticiniOS de restauraciones extraordinarias, de conversiones maravllosas o de misiones providenciales" asignadas
precisamcnte a Maunas y Ca. stos, desde la poca de Po X,
"impertrritos", excusan la incredulidad dc Maurras imputndola
"al defecto de la gracia", "como si no se otorgasc a todos la
gmcia snficiente para la conversin, ni fuese imputable a qnien la
resiste el caer o el persistir en la culpa".
Por lo tanto. estos ltimos seran semiherticos, ya qne para
justificar a "laurras repiten las posiciones jansenistas o calvinistas.
En cste sentido es preciso explicar la obstinacin de Maurras en
no dea~e "convertir", lo cnal no pnede debcrse slo a la "integridad y lealtad tica (. intelectual" y por csa razn justamente
hace temblar a los jesuitas, que compreuden que si el grupo
de ?laurras tomase el poder estatal, la situacin elel catolicismo
cn Francia se tornara ele hecho ms dificil que en el momento
actuaL Por ello sorprende la actitud dcl Vaticano frcnte al hitleris
100, a pesar de que Rosemberg no posee intelectualmente la misma
estatura que I-.laurras, pero todo el movimiento hitleriano es intelectualmente bajo y vulgar y era previsible lo ocurrido posteriormente con el catolieismo y el cristianismo,
El cuarto grupo (el ms pcligroso para la Civilttl Cattolica)
estara cOmpuesto por los "integrales" (la Civiltd Cattolica observa
que el obispo de Agen los llama tambin "integristas", "pero es
notorio que no deben ser confundidos con el partido poltico que
en Espaa lleva el mismo nombre"). Estos "integni!cs -escribe la
Civilttl- tambin cn Italia na dejaron de favorceer a los positivistas e incrdulos de la AcliOll fran:aise, slo porque clamaban

contra el liberalismo y otras formas de errores modernos sin advertir que se deslizaban a los extremos opucstos, cayendo e~ iguales
y P9rnieiosos errores". "As hemos visto tambin en Italia a algunos
de sus peridicos mencionar apenas, cama de paso, la censura a
la Action franr;aise, cn lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentdo y las razones de tal censura, detenindose en cambio
en la reimprcsin y el comentario de la condena de Si/Ion como
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente eontrari~s a la
doctrina catlica. no pudiesen ser y no fucsen igualmente reprobables. Esto es digno de mcncionarse ya que mientras en casi
tod,:, los nmeros de tales publicaciones no falta alguna aeusacin
o co~era contra autores cat6licos, parece que faltara el espacio o
el ahento para una franca y cnrgica condena de los de la AcUon
fraru;ase. Por cl contrario, muy freeuentementc sc rcpiten las calumnias cmno aquella dc un pretendido giro hacia la izquierda,
o sea haCia el hbcralismo, popularismo, falsa democracia, contra
quienes no seguan su modo ~Ie proceder".'

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1,

El CG1iO del abate Turmel de Rennes. En la coleccin de escrit?S sobre la encclica Pascendi e il modernismo, el padre Rosa (el
lIbro es de 1908-19(9) dedica algunas pginas "sabrossimas" (no
por el garbo y las virtudes estilsticas del autor qne es un pcdestre
esentorzuelo, mucho ms pedestre, confuso y grosero que su antag?ms~..Buonaiuti. quc sin embargo no se mofa) al 'easo "extraordmano del abate' Turmel, modernista. que escriba libros modernistas y hasta de carcter ateo utilizando diversos seudnimos v
luego 105 refutaba con su nombre vcrdadero. Desde 1908 a 1929
Turm~1 continu con su juego de seudnimos hasta que por un~
easuahdad la autondad eclesistica tuvo las pruebas palmarias de
esta duplicidad. PeTO estas pruebas no fueron exhibidas de inmediato para liquidar al abate. Primeramente se encarg al profesor
L. Saltet, del Instituto cat6lieo de Tolosa, efeetuar una amplia demostraci6n filoI6gico-ertico-teolgica de la paternidad turmeliana
de toda una serie de eseritos publicados con ms de 14 seudnimos
y luego Turmel flle expulsado de la Iglesia.
'
En la corriente de los "cat6lioos integrales n es preciso incluir tambin ;;,
HenrI f"Jassis y al grupo de los defensores de Occidente", Recordar los d;r~
d~s ~el padre Ho.s,: ~ntra Massis en las respuestas a la carta ahierta de l!g..J
OJeltJ. (En la Cmula Cattolica del 6 de abril de 1929. N, del E.)
.G

263

La cuestin del anonimato y de los seudnimos, a los que recurran los modernistas para escapar a las medidas inmediatas de
rcpresin, es tratada por Buonaiuti en su libro de 1927 sobre el Modernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embarazosa reticencia. Es verdad que esta tctica de "politiquero" perjudic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
"idealistas" de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad dc carcter, si se piensa quc es
el nico quc desde hace m; de treinta aos sc mantiene cn su
posicin contra la curia y los jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la dirusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.

mento siguen operando secretamente. Turmel haba escrito artculos y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Heori Delafosse, Armand Dulae, Antaine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaumc Herzog, Andr Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Patll
Letourneur, Goulvcn Lzuree, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alexis Vanbeck, Siouville.
Ocurra que Turmel, utilizando un seudnimo, rerutaba o elogiaha artculos y libros escritos con otros seudnimos, etc. Colabor
<1
en la revista Revue d'Histoire des Religiolls y en la coleccin Chris
i tiallisrru:, dirigida por Couchoud y editada por Hieder.
,,1
.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
J
en la Civilta Cattolica del 20 de diciemhre de 1930, "Lo spirito
dell'Action franraise. A proposito di 'intclligenza' e di 'mistica''',
donde se habla del volumen de Jean'Hritier, IllteUgence et mystique (Libraire de France, Pars, 1930) en la coleccin Les Cahiers
quc se propone difundir los principios de la defensa
J d'Occident,
de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri Massis.
1 Para los jesuitas, tanto Massis eOl11o sus teoras son sospechosas;
l
por otro lado es evidente el contacto entre Massis y 1vIaurras. El movimiento de Massis debe ser colocado junto al del "catolicismo
integral" o del autoritarismo catlico. (Y el movimiento de la
Action franraise junto a aquellos sostenidos por el integralismo,)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado al movimiento del ralliement propugnado por Len XIII; son "integralistas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniciativa. La
lucha de Po X contra el "combismo" parece darles la razn y por
ello Pio X cs su papa, as como es el papa de Maurras. En el volumen de Hritier se han impreso como apndices diversos artculos de otros escritores que tratan del rallicmellt y sostienen tambi{'n
en las cuestiones dc historia religiosa la tesis de lvlaurl'as sobre el
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la romanizadn
l
del catolicismo_

.,,

"

Analizar el artculo "La catastrofe del caso Tunnel e i metodi dd


modernismo critico", aparecido en la Civilta Cattalica del 6 dc
diciembre de 1930. El escrito es muy importante y el caso Turmcl
es de sumo inters para la cuestin. Este Turmcl, siendo saccrdotc.
escribi durante ms de veinte aos, utilizando direrentes selldnimos, artculos y libros de carcter heterodoxo y hasta ubicrtamente ateos. En 1930 los jesuitas lograron desenmascararlo y hacerlo excomulgar. En el decreto del Santo Oficio est contenida la
lista de sus publicaciones y de sus seudnimos. Su actividad tiene
algo de novelesca.
Rcsulta as que luego de la crisis modernista se constituyeron
asociaciones secretas en la organizacin eclesistica. Adems dc
aquellas jesuitas (que por otro lado no son homogneas y eoncordes, ya que tienen un ala modernista - Tyrrell era jesuita- y Hna
"integralista" -el cardenal BiJlot era integralista) - exista y debe
existir todava .una agrupacin secreta "integralista" y una modernista. La identificacin de Turmel con sus seudnimos tiene tambin algo de novelesco. Indudablemente el centro jesutico fue tejiendo alrededor de l una vasta red quc se fue estrechando poco a
poco hasta aprisionarlo. Parece que Tmmel eontaba con proteetares en las Congregaciones romanas, lo cual demuestra que no han
sido an identificados todos 105 modernistas y que a pesar del jura264

1
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1
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Diversas manifestaciones del modernismo. En la Cultura de octubre-diciembre de 1938 (pp. 846 y ss.), Luigi Salvatol'clli escribe
4 sobre Turmel comentando estos dos )ibros: 1) Flix Sartiaux, Joseph
- Turmel prtre historien des dogmes, Pars, Rieder, 1931; 2) J. Turmel, Histoirc des dogmes. 1. Le pch origillel - La rdemption,

<linadas, lo que parece ser un caso bastante comn en el clero,


eomo se deduce del libro de Sartiaux o dI" las Menwrie de Loisy).
Lo que interesa aqu hacer notar es que tanto el modernismo
como el jesuitismo y el integI"alismo tienen significaciones ms vastas que las estrctamente religiosas. Son "partidos" en el "imperio
internacional absoluto" que es la Iglesia Romana, y no pueden evitar plantear en forma religiosa problemas que con frecuencia SOn
puramente mundanos, de "dominio".

Ried"r, Pars, 1931, El libro de Sartiaux es iudispensable para la


valoracin dd caso Turmel.
Segn Salvatorelli, Turmel no habria sido jams un modernista en cuanto nunca habra "eoneebido la idea de una transformacin de la Iglesia y del dogma". y se plantea aqui el problema,
para una exacta redaccin de esta seccin, de qu debemos entender por "modernista". Es evidente que no existe un modelo fijo y
siempre fcilmente identificable del "modernista" y de! "modernismo", como no existe para todo "modernista" y "modernismo".
Se trat de un movimiento complejo y mltiple, eon distintas acepciones: 1) las que se daban a si mismos los modernistas; 2) las que
sobre ellos daban sus adversarios, que por cierto no coincidan. Se
puede decir que existan diversas manifestaciones del modernismo:
1) la poltico-social, que tenda a aproximar la Iglesia a las clases
populares y por ende favorable al socialismo reformista y a la
democracia (esta manifestacin es quiz la que ms ha contribuido a suscitar la lucha de parte de los catlicos "integrales",
ligados estrechamente a las clases ms reaccionarias y en especial
a la nobleza terrateniente y a los latifundistas, tal como lo muestra
el ejempo francs dc la Actioll fran<aise y e! italiano del llamado
Centro Catlico). Favorable genricamente a las corrientes liberales; 2) la manifestaein "cientfico-religiosa", es decir, en apoyo de
una nueva actitud hacia. el "dogma" y la "critica histrica" en relacin con la tradicin eclesistica. Y, por consiguiente, tendencia a
una reforma intelectual de la Iglesia. En este terreno la lucha entre
modernistas y catlicos integrales fue menOS spera y hasta se lograron, segn los jesuitas, freeuentcs alianzas y acuerdos entre las
dos fuerzas, y las revistas catlicas "integrales" publicaron escritos
de los modernistas (segn la Civilta Cattolica, la revista de monSeor Benigni public con frecuencia articulos de Buonaiut contra
los jesuitas), Todo esto entrc bastidores, naturalmente, ya que sobre
la escena la lucha deb" presentarse especialmente o, mejor, nicamente como rcligiosa; lo qne na quita que los catlicos "integrales"
apoyasen a un ateo declarado como Maunas para quien la cuestin
era solamente poltica y social.
En opinin de los jesuitas, Turmel era y eS un modernista en
sentido "cientfico" (aunque Turmcl sea rcalmente un ateo y est
por ello eompletamcnte fuera del campo religioso desde el punto de
vista de su conciencia, continuando como cura~' por razones subor-

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ugo Mioni. Mons. Ugo ~1ioni, escritor de novelnchas de aventuras en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "integralistas", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cil/Uta Cattolica del 20
de agosto de 1932 de su Manualc d sociologa (Marietti, Torino,
1932).
En la recensin se observa que en el Manuale "se transparenta
aqu y all una excesiva desconfianza contra lo nuevo, por ms
'Verdadero o presunto que sea. En la p. 121 Se lanzan invectivas
eontra la difusin de la cultura : "Por qu nO podran existir algunos analfabetos':' Existieron tantos y tantos en los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... Y por
otro lado, ,es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos? Pam algunos, para muchos, s ... 'para todos? No!'.
En la p. 125 se Ice que la sociologa cristiana es hostil a toda partcipadn de la mujer en la "ida pbliea." La Coilt Catlolica
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es('uelas hoy ms rcnombradas de la sociologa cristiana (las Semanns sociales francesas) es todo Jo eontrario de hostil a dieha participacin, q lle tanto horror causa a nuestro autor". Cita tambin
el Prcis de /([ doctrine soeia/e cal/lOlique (f:ditions Spes, p. 129)
del jesuita Ferdimmdo Cavallcra, profesor del Instituto dc Tolosa,
dondc s(' cseribe; "La participacin de la mujer en la vida pblica
no plantea ninguna obj('cin desde el punto de vista catlico". La
Civilt Callo/ica reprocha a Mioni haber olvidado en su tratado
In. vida internacional, qu(' "tiene hoy tan dccisiva importancia hasta
en las e('stiones sodales", v de no haber hecho mencin alguna,
hablando de la trata de blancas, de cuanto se hizo recientemente
<~ll Ginebra t'1l una ('omisin t'spednl de b Sociedad de las Nat'iOl1C'S.

'1

~R7

La oposicin de Mioni es por consiguiente radical. Su tratado


puede ser considerado corno uno de los ms importantcs documentos ideolgicos del catolicismo integral y ultrarreaccionario.

Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera encclica papal contra las manifestacioncs polticas y filosficas de la
poca moderna (libcralismo, etc.) sera de 1832, la M irari vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele 1864, acompaada de! Sillabo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el moelcrnismo.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" contra el pensamiento
moderno, pero no me parece que scan los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al 1864 se pueele vcr en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documentos papales contra el pensamiento moderno. Para cl pcrodo de
1864 a 1908 (6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la cncclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho elc que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cienffica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la CiviltiJ
CattoUca elespus de las manifestaciones sucesivas a 1908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a bs actividades cstatales). De todos modos estas tres encclicas de 1832, 1864 y 1908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es prcciso rderirse a ellas para fijar las luchas internas entre integralistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar bs "constructivas", tales corno la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtegran las grandes encclicas tericas contra e! pensamiento moderno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l ligados y conectados."

Es preciso recordar que algunas investigaciones para esta .seccin se vincu-

lan a las de la seccin sobre la "Historia de la Accin Catlica" vale decir


que los dos estudios Son en cierto sentido inescindibles y como tal~~ debe":l ser
elaborados.

268

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Roberto Bellarmino. El 13 de mayo de 1923, Po Xl otorga a BeIlannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio. es elecir, en una fecha especialmente sealada) lo inscribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muertos en la Amrica Septentrional; en setiembre de 1931, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia Universa!.'
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus elc Ignacio de Loyola permiten afirmar que Po Xl, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser l!amado el papa de los lcsuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Oompaa de Jess).
En la carta apostlica (tradncida) con la cllal Bel!annino es
dee!arado eloctor (vase Civilt,) Caftolica ele! 7 ele novicmhre de
1931), se ol)Serva que. hablnelose de la compaa en general, Bel!annino es !Jamado "vereladero compaero de Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", corno exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es s610 la traduccin de Societas, o tiene nn
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece); flero cul fuc la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n e! artculo ele la Cidlta Cattolica comentando la Lettera Apostolica, se hace mencin de! hecho
dc que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bel!annino haba sielo frenada por las "maniobras y las amcna7aS (!) ele
aquellos polticos irreflcxivos y adversarios del pontificado, amigos
unos elel ahsolutismo real (los "integrales"), y otros elel subversivismo demaggico ("los modernistas"); la Cioiltr'i Cattolica menciona
los hechos de 1700, pero habla lucgo de "sus infeliccs sucesores e
imitaelores modernos".

-; La santificacin de Roberto Bellarmino es un signo de los tiempos y dd


presunto impulso de nueva potencia de la Iglesia catlica: reforzamiento de
los jesuitas, etc. Bellarmino condujo el proceso contra Galileo y redact 19s
ocho motivos que condujeron a Giordano Bruno a la hoguera. Santificado el
29 de junio de 1930; pero no tiene importancia esta fecha, sino el momento
en que fue iniciado el proceso de santifcacin. Cfr. la VUa di Galileo, de

Banfi (Ed. La Cultura) y la recensin de G. de Ruggiero en la Critica, e71 la


cual se documenta las artimaas jesuticas en que cay envueho Galileo.
Bellarmino es autor de la frmula del poder indirecto de la Iglesia sobre todas
las soberanas civiles. La fiesta de Cristo rey (instituida en 1925) para el
ltimo domingo de octubre de cad'_l ao.

parecc que la beatificacin de BelIam'no en 1700 ha sido un!>


de los elementos de la lucha que condujo a la supresin de la
Comp aa por imposicin de los Borbones. Los jesuitas ven hoy en
la santificacin y en el "docto rado" una revanc ha (aunq ue el ltimo acto papal coincida con la supresin de los jesuitas en Espa a),
pero son cautos. "Nadie quiere por cicrto exagerar este acontecimiento o amplia r demasiado su importancia, significado, oportu nidad o "actua lidad" , respecto de la hora presen te y tanto ms
respecto del inslito hura n que era no .slo imprevisto sino imprevisible cuand o fue decidido primero y 'discutido luego el decret o
para la declaracin de doctor".
Giovanni Papill. De la recensin del libro Sant'Agostino de Giovanni Papini. publie ada en la Giviltd Gattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduc e que los catlicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilghe r fueron luego superada s por las de un escritor annimo y de una notoria Agenc ia
clandestina, que las pasaba a los peridicos dc distintos colores,
como nosotros sabemos; y si bien se amam antaba de catolicismo
'integral', ella no tena por cierto ni la fe n los intereses de las
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos poda o pudo
representar, con sus mtodos de crtica, a un grupo cualqu iera de
verdaderos y sinoeros catlicos. Del ardor de aquel celo crtico y de
la sinceridad de sus invectivas no tenan las personas prueba s para
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejemplos. Y Papini
ha hecho muy bien en nO preocu parse por ellas; y tambi n sus amigos en no haberlas tomado en consideracin."
La reeeosin debe ser del padre Rosa, eomo se deduc e de lu
gram tica un tanto retord da y COn perlas como las de una Agenc ia
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defend ido
as por los jesuitas y atacad o por los "integrales", no siendo mOdernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los je
suitas.

Lucha en tonlO a la filos afia lIeoescolristica. Polml'as recien


tes
de catlicos como Gorgerino y Siro Contri (son la misma perso-

naP) contra el padre Gcmelli. Gemelli escribi en 1932 11 mio contributo alla filosofia ncoscalastica, Vita c Pensiero. Miln. Siro
270

~',1
1
!

1
I

1
!

Contri escribe que la filosofa de la Unive rsidad Catlica ?cbe llamarse ahora "archiescolstica", porqu e parece que despucs de las
tentativas de conciliar el tomismo, prirJero con el positivismo y
luego con el idealismo, para poner el pensam iento c~tlico a la
altura de las exigencias de la vid" moder na, Gemcl h (ayud ado
por los jesuitas, que en la Givilta Gattolica I~, dcf~ndie!On contra los
ataquc s de Gorge rino) quiere retorn ar al tomIsmo puro de los
orgenes.
Es preciso analiz ar si esta "conversin" no est vinculada ~l
conco rdato y a la posicin excepcional de mon?p oho quc los catolicos, dadas sus posibilidades de concentraclOn de las fuerza
s
intelectuales, puede n conqu istar en Italia cn el mund~ de la alta
cultur a oficial y escolar. Para esto es necesario por cIerto. co,!,ar
toda vinculacin y renunc iar a cualqu ier forma de combm acl6n
con filosofas no catlicas (como en cambio cra nccesa no antes)
y prcsen tarse como filosofa intransigente Y exelu~\~sta. De la.:
publicaciones de Contri se deduc e .que en ~u fuero ll1~lmO Ge~elh
se mofa santan wnte de toda filosola; para el la fIlosola es un fardo". Y sus intereses sOn puram ente prcticos, d~ .c0nquis~a d~l
merca do cultural de parte del catolicismo, y su actIVIdad est~ dIrIgida a ascgur ar al Vaticano aquel poder indirecto sob~e I~ SOCIedad
y el Estado que es el fin estratgico esenCIal de lo~ Je~Ultas
y que
fue teoriza do por su actual santo Rober to Bellal mmo.
Len XI lf. Del nmero de Vita e Pcsiero conmen;orativO del 259
aniversario de la muert e de Len Xln es til el artIculo "del padre
GemeIlJ sobrc "Leon e XIII e il movimento intelle ttuale .
"El Papa Lean est ligado, en el campo i:1tclcct.ual, a la re~o
vacin dc la filosofa cristiana. a la tendenCIa haclU los estudIOS
sociales. al impulso dado a los estudios bblicos. Tomista, la i~ea
inspira dora de Lcn XIII fue recond ucir el mundo a una doctrIna
fundam ental gracias a la cual la inteligencia vuelva a ser nuevamente eapaz de indi<:ar al hombr e la verda~ que de~? reconoc~r,
nO slo prepar ando el camino hacia la fe, smo tam bIen dando al
hombr e el medio de orientarsc de un modo seguro en todos los pro~ Contri ha iniciado o est por iniciar la puhli.c~cin de, nna liuev~.
CrUerion de "verdadera" neoescolstica} y pllbhco una Plccola Eneldorev~~a
pe JO
Filosof;c" (Editor e Gnlleri, Boloni .)

27]

blemas de la vida. Len XIII presentaba as al pueblo cristiano una


filosofa, la doctrina escolstica, no como un cuadro del saber, estrecho, inmvil y cxclusivo, sino como Un organismo de pensamiento
vivo, susceptible de enriquecerse con el pensamiento de todos los
doctores y de todos los padres, capaces de armonizar la especulacin de la teologa racional con los datos de la ciencia positiva.
Co~dici?n, esta ltima, para estimular y armonizar la razn y la fe;
~a CIenCIa profana y la sagrada; la filosofa y la teologa; lo real y lo
Ideal; el pasado y los descubrimientos del porvenir, la oracin y
la accin, la vida interior y la vida social, los deberes del individuo
y de la sociedad; los deberes hacia Dios y hacia el hombre",
Len XIII ha renovado completamente la Accin Catlica.
Recordar que la encclica Rerum NOfXI.rum es casi simultnea con
el congreso de Gnova, o sea, COn el pasae del movimiento obrero
italiano del primitivsmo a una fase realista .v- concreta, si bien todava confusa e indistinta. La neoescoMstica ha permitido la alianza del catolicismo con el positivismo (Comte, del cual se deriva
Maurras).En la Accin Catlica se ha salidodel puro abstencionismo mecnico dc la poca de 1870 y se ha iniciado una actividad
real que conduo al desenlace del 1898.

1
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'\

La redaccin de la Civill1l Cattolica. Los artculos de la Civiltd


Cattolica son todos escrtos por padres de la Compaa de Jess
y ordinariamente no estn firmados. Algunas veces se puede saber
quines son sus autores porque en los extractos se publican sus
nombres (no siempre, sin embargo). Asi por eemplo, la seecin
sobre las cuestiones obreras es hecha por el padre Angelo Bmeculeri, que debe ser tambin el representante italiano en el Centro
Internacional de Malinas, quc ha compilado el C6digo Social.
Sera necesario procurarse el catlogo de las publicaciones en
venta en la Civiltd Cattolica para ver alrededor de qu cuestiones versan los extractos en vcnta; es un ndice de la importancia
dada a las mismas cuestiones.
Recordar que en 1929 (o a principios de 1930) el Amico delle
Famiglie hizo saber que el padre Rosa. haba deado la direccin
de la Civilta Catlolica y haba sido enviado por el Papa a Espaa
para una misin, despus de habrsele otorgado una medalla de
oro en reconocimiento de los servicios prestados al Vaticano. El
Amico delle Famiglie es un semanario catlico de Gnova, y debe

272

haber reproducido la noticia de la prensil; cotidiana catlica y no


catlica. Por qu? De hecho el padre Rosa viaj a Espaa y obtuvo la medalla, pero continu dirigiendo la Civilta Cattolica. Evidentemente el aleamicnto del padre Rosa era deseado, por la actitud tomada ante la aplicacin del Concordato, a veces bastante spera; pero el Papa no crey necesario acceder al vano deseo porque
la lnea del padre Rosa era la del Vaticano y el Papa tena que
saberlo.
La Civiltil Cattolica publica cada tanto los ndices analticos
de sus ediciones anuales. El ltimo es el de los aos 1911-1925, compilado por el caballero Giuseppe Del Chiaro, secretario de redaccin. Sobre todas las cuestiones importantes ser preciso revisar
estos ndices, porque las publicaciones y los comentarios de los jesuitas tienen una cierta importancia y pueden dar muchos elementos, especialmente sobre las cuestiones de historia del Risorgimento.
Recordar la cuestin de los Intcrrogatorios dc Fcdcrico Confalonieri. As, sobre la cuestin del brigantaggio de 1860 a 1870,
recordar la cuestin dI' los hermanos La Gala," embarcados cn
Civitavecchia sobre un navo francs y arrestados en Gnova por
los Piamontcses, COn las consiguientes protestas diplomticas del
Papa y de Francia, y su posterior restitucin y extradicin, etc.
Son importantes los artculos histricos de la Civilta Cattolica
sobre los movimientos catlicos-liberales y el odio de los esutas
contra Gioberti, que todavia hoyes vituperado vulgarmente en
cada ocasin.

1
1

1
,

Nacionalismo cultural catlico. Es la tendencia que ms sorprende al leer, por ejemplo, la Civiltd Cattolica, ya Que si ella se convirtiera realmente en una reala
.., de conducta, el catolicismo mismo
Bandolerismo. pillnje, bandidaje. Durante los primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante; se sucedieron en Italia las revueltas y
tumultos campesinos, algunos de los cuales asumieron el carcter de un~\ v<'tst
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. Tal es el CaSO de
la lucha dc los estratos campesinos proletarizados dcl Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por la ferocidad sin lmites de las fuerzas represivas oel Estado) fue
tristemente famoso. Las cI:lSes dominantes: y los historiadores burgueses) tratan~
do de ocult.1.r la profunda raiz social que lo engendraba. h.'1utizaron .1 este
movimiento con el nombre de brgantaggo. (N. del T.)
~ Cfr., Antonio Cramsci, II Rsorgimento~ Einandi, pp. 142-143 (N. del E.)
(1,

273

se tornara imposible. Cmo podra servir a los franceses o a los


alemanes la incitacin a los filsofos italianos para que abrazaran
el t~mismo porque Santo Toms naci en Italia y no porque en l
podm hallarse un camino mejor para encontrar la verdad? Y no
puede llegar a ser, en cambio, por lgica consecuencia, una incitacin a toda nacin a buscar en su propia tradicin un arquetipo
intelectual, un "maestro" de filosofa religiosa nacional, vale decir
una incitacin a disgregar el catoUcismo en tantas iglesias nacionales? Pero planteado el principio, por qu fijar a Santo Toms
como expresin nacional y no a Gioberti o a Socin, etc.?
El hecho de que los catlicos o, mejor, los jesuitas de la "avta Cattolica" hayan debido y deban recurrir a tal propaganda
evidencia los tiempos que se viven. Hubo una poca en que Carla
Pisacane era enaltecido como el elemento nacional para contraponer en los altares a los brumosos filsofos alemanes; adems
de Giuseppe Mamni. En la filosofa actual se reivindica a Gioberti
como el Hegel italiano, o casi. El catoUcismo reUgioso incita ('o
ha dado el ejemplo?) al nacionalismo filosfico y al poltico soci~l.

Jesuitas e integralistas en Espaa. Ver el efecto que ha tenido


en el equilibrio de las fuerzas catlicas la crisis religiosa en Espaa.
All la lucha anticlerical ha tenido como blanco principal a los
jcsuitas, pero me parece que justamente en Espaa deben haber
sido fuertes los integralistas y los jesuitas deben haber actrlado
como contrapeso de estas fuerzas. La tentativa de acuerdo entre
el Vaticano y Alcal Zamora, truncada por la Constituyente, deba
tender precisamente a valorizar la poltica jesutica, eliminando o
sacrificando a los "integralistas" (Segura, etc.). Pcro la situacin
espaola estaba complicada por el hecho de quc los jesuitas desplegaban una relevante actividad capitalista; dominaban algunas
importantes sociedades tranviarias y de otros gneros (verificar
la exactitud de estas referencias). En Espaa los jesuitas tenan una
tradicin particular; su lucha contra la Inquisicin y los dominicanos (ver qu significado tuvo esta lucha; analizar el Ubro de
Lea sobre la Inquisicin en Espaa).
Poltica de! Vatieano. Malta. Analizar en la Givilta GattoUea del
20 de diciembre de 1930: "Nel decimo anno della diarchia mal-

274

tese". La Givilta CattoUea llama diarqua o doble gobicrno a la


posicin politica creada en Malta en 19'21 eon la concesin de
una Constitucin mediante la cual, perteneciendo a Ingaterra la
soberana, el gobierno era confiado a los c:iudadanos. Interpretacin evidentemente tendenciosa, pero til a la Iglesia para plantear
sus acciones contra la Inglaterra pTOtestantc e impedir quc los
catlicos pierdan la supremaca en Malta.

Movimientos religiosos. Estudiar el movimiento pancristiano y su


organizacin dependiente: la "Alianza mundial para promover la
amistad internacional por medio de las Iglesias".
El movimiento pancristiano es significativo por estas razones:
1) porque las iglesias pTOtestantes tienden no slo a unirse entre
s sino tambin a adquirir, a travs de la unin, una fuerza de
proselitismo; 2) de las iglesias protestantes slo las americanas y,
en menor grado, las inglesas tenan una fuerza expansiva de proselitismo. Esta fuerza pasa al movimiento pancristiano aun cuando
sea dirigido por elementos europeos continentales, especialmente
noruegos y alemanes; 3) el unionismo pucde frenar la tendencia
a escindirse, cada vez ms pronunciada, de las iglesias protestantes; 4) los ortodoxos participan como centros autodirigcntes
en el movimienro pancristiano. La Iglesia catlic<l cst muy perturbada por este movimiento. Su frrea organizacin y su ccntralizacin y unidad de comando la ponan en condiciones ventajosas en la obra lenta pero scgura dc absorcin de los herticos
y de los cismticos. La unin paneristiana turba el monopolio y
enfrenta a Roma con un bloque nico. Por otro lado la Iglesia
romana no puede aceptar cntrar en un movimiento como igual
de las otras Iglesias y esto favorece la propaganda paneristiana
que puede criticar a Roma por no querer la unin de todos los
cristianos debido a sus intereses particulares, ctc.

Pancristianismo y propaganda del protestantismo en Amdea meridional. Analizar el artculo "Il protestantismo ncgli Stati Uniti e
nell'America Latina", en la Civiltll GattoUea 'del 1<) de marzo-15
de marzo-5 de abril de 1930. Estudio muy intercsante sobre las
tendencias expansionistas de los protestantes norteamericanos, sobre

275

los mtodos de organizacin de esta expansin y sobrc la reaccin


catlica.
Es interesante observar quc los catlicos encuentran en los
protestantes americanos sus nicos competidores, y con frecuencia victoriosos, en el campo de la propaganda mundial, no obstante el hecho de que en los Estados Unidos haya escasa religiosidad (la mayora de los censados expresa no tener religin). Las
Iglesias protestantes europeas no tienen expansin o si la tienen
es mnima. Otro hecho notable es el siguiente: despus de que las
iglesias protestantes se fueron desmenuzando, se asiste ahora a
las tentativas de unificacin en el movimiento pancristiano. (No
olvidar sin embargo al Ejrcito de Salvacin, de origen y organizacin inglesa.)

La religin, la lotera y el opio de la miseria

I
TestimoniOS catlicos. "Se engaa y se subvierte lentamente la
unidad religiosa de la patria; se emea la rebelio frente a la
Iglesia, representndola cual simple sociedad humana que se arrogara derechos que na tiene, y de rebote se ataca tambin a la
sociedad civil y se prepara a los hombres para la intolerancia de
cualquier yugo. Ya sacudido el yugo de Dios y de la Iglesia, qu
otro se encontrar que pueda frenar al hombre y obligarlo al duro
deber de la vida cotiana?" (Civiltii Cattolica, 2 de junio de 1932,
ltimo periodo del artculo
Regno de Dio secondo a1cuni filosof moderni").
Exprcsiones de cste gnero sc han vuelto cada vez ms freo
cuentes en la Cioiltii Cattolica (junto a las expresiones que proponen la filosofa de Santo Toms como "filosofa nacional" italiana,
como "producto nacional" que debe preferirse a los productos
extranjeros); lo cual es por lo menos extrao, ya que es la teorizacin explcita de la religin como instmmento de accin poltica.

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276

La religin, la lotera y el opio de l.a miseria. En las Conoer


saziolli criticilc (Serie Ir, pp. 300-1) Croce busca la "fuente" del
Paese di Cucllgna de Matilde Serao y la encuentra en un pensamiento de Balzac. En el cuento La rabouillense, escrito en 1841
y luego titulado Un mnage de garfon, hablando de Mrne. Descoings, el "socilogo y filsofo novelista" observa: "Cette passion, si
rmiversellement c01Jdn.mtue, ta fmais t tlldie. Personne n'y a
'Ou I'opium de la msere. La loterie, la plus puisscmte fe du monde
277

/le doolopperait-elle pas des esprances magiques? Le coup de


roulette qui faisait voir aux joueurs des masses d'or et de jouissances
ne durait que ce que dure un clair; tandis que la loterie donnait
cinq jours d'existence (} cc magnifique clair. Quellc es! auiourahui
la puissance sociale quf peut, pour quarante sous, vous rendre hereux pendant cinq fours et vous livrer idalement tous les bonheurs de la civilisation?"
Croce haba ya observado (en su ensayo sobre la Serao, Letteratura della nuova Italia, III, p. 51) que el Paese di Cucagno

( 1890) tena su fuente en un fragmento de otro libro de la Serao,


Illlentre di Napoli (1884), en el cual "se ilumina el juego de lotera cama 'el gran sueo de felicidad', que el pueblo napolitano
'se da cada semana', viviendo 'por seis das en una esperanza creciente, invasora, que se expande, saliendo de los confines de la
vida real'; el sueo 'donde existen todas las cosas de las cuales
est privado, una casa limpia, el aire salubre y fresco, un hermoso
rayo de sol clido en la tierra, un leeho blanco y alto, una c6moda
brillante, los fideos y la carne todos los da~ y el litro de "ino y
la cuna para el nio y la lencera para la esposa y el sombrero
nuevo para el marido'."
El fragmento de Balzac podra ser vinculado a la expresin
"opio del pueblo" empleada en la Introduccin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegcl publieada en 1841, euyo autor 11
fue un gran admirador de Balzac, "Tena tal admiraci6n por Balzac
que abrigaba el propsito de escl'bir una obra crtica sobre la
Comedia humana", escribe Lafargue en sus rccuerdos sobre Carlos Marx publicados en la conocida recopilacin de Riaznov (p.
114 de la edicin francesa). En estos ltimos tiempos (quizs en
1931) se ha publicado una carta indita de Engels," cn la cual se
(t

Ep francs eu el texto: "Esta pasin, tan universalmente condenada, nunCa

ha sido estudiada, Nr;die ve en ella el opio de la miseria. La loterk1.. la ms


poderosa nada del mundo no despertara t.>speranzas mgicas? El golpe de
ruleta que haca ver a los jugadores masas de OrO y de goces, no duraba )0
que dura un relmpago; mientras que la lotera daba cinco das de existencia
a ese magnifioo relmpago. Cul es hoy la fuerza social que puede, por
cuarenta eentuvos, dar la feliddad por cinco das y entregamos idealmente

todas 1.15 elicidades de la civilizacin?"


11 Marx. (N. del E,)
1:': Federico En.r!:c1s, C:nta a ~larg::Jret lbrkness de abril de 1888, publiorJ.du
en Sur la littrature et 'art, Karl Marx, Friedric1 Engels, E. Sociales Internationales, Pars, (N. del E.)

278

habla extensamente de Balzae y de la importancia cultural que


es preeiso atribuirle.
_
Es probable que el pasaje de la expresin "opio de la miseria"
usada por Ba17.ac para la lotera a la exr:resi6n "opio del p~:blon
para la religin, provenga de las reflenones sobre el pan de
Pascal, quc compara la rclgin con el juego de az,,:: con las apu~
taso Reeordar que en 1843 Vctor Cousin descu b~o el, manuser:to
autntico de los Pensamientos de Pascal, que hab,an SIdo muy mcorrectamente impresos por primera vez en 1670 por sus amigos de
Port-Royal, y que fueron reimpresos en 1844 por el editor Fougere
sobre la base del manuscrito sealado por Cousin. Los Pensamientos, en los euales Pascal desarrolla su tesis del par, son los fragmentos de una Apologie da la religion chrtienne, que no lleg a
conclur.
He aqu la lnea del pensamiento de Pascal (segn G. Lanson, Histore de la littrature franyawe, 19~ ed., p. 464): "l.es hom1MS ont mpris pour la religion, lis en out haine et peur qu'eUe

soft oraie, Pour gurr cela, il taut commencer par montrer que
la religion n'eSl point contraire a la rawon; ensuite, qeUe es!
vnrable, en donner respeet; la rendre ensuite aimable, faire
souhalter aux bons qu'elle tllt vraie, et puis montrer qu'elle es!
vrale", o Despus del discurso contra la indiferencia dc los ~teos,
quc sirve como introduccin general a la obra, Pascal expoma su
tesis de la impotencia de la razn, incapaz de saber todo y de
saber algo con certeza, reducida a juzgar pOI' las apariencias ofre
cidas por el ambiente de las eosas. La fe es un medio superior
de conocimiento; se ejerce ru' all de los lmites a que puede
llegar la razn. Pero aunque as no fuese, aunque no se tuviese
ningn medio para llegar a Dios, a travs dc la razn ~ de cualquier otra va, en la absoluta imposibilidad de saber, sena preCISO
sin embargo actuar como si se supiese. Ya que segn el clculo de
probabilidadcs es vcntajoso apostar que la religin eS cierta y

En rancs en el texto. Pari, apuesta, (N. del T.)


40 En francs en el texto: "Los hombres desprecian la [7ligin. sienten odio y
temor de que sea verdadera, Para acabnf con eso, es preC150 comenZo'1f por mos~
trar que )a reUgin no es contraria a.la razn; luego~ que es venerable, que
debe ser respetada; despus tomaria agradable, hacer desear a los ~?mbres
buenos que sea verdadera, y finalmente, demostrar que es verdadera,

279

rerular la propia vida corno si lo fuera. Viviendo cristianamente Se


arriesga infinitamente poco, s610 algunos afios de turbios placeres
(plaisirs m{!ls), para ganar el infinito, el goce pleno.
Es preciso reflexionar que Pascal ha sido muy sagaz al dar forma literaria, justificacin lgica y prestigio moral a este argumento de la apuesta, que es en realidad un difundido modo de
pensar la religin, pero un modo de pensar que se "avergenza
de s mismo", porque al mismo tiempo que satisface, aparece
como indigno y bajo. Pascal ha afrontado Ir "vergenza" (si as
puede decirse, ya que podra ocurrir que el argumento del pari,
hoy 'popular, haya derivado en sus fonnas populares del libro de
Pascal y no haya sido conocido antes) y trat de dar dignidad y
justificacin al modo de pensar popular.
Cuntas veces se ha escl1chado decir: ,.(Qu se pierde COn ir
a la Iglesia, COn creer en Dios? Si no existe, paciencia; pero si
existe, cun til te resultar haber credo!~, ete. Este modo de
pensar, tambin en la fonna pascaliana del pari, tiene algo de volterianismo y recuerda el modo de expresarse dc Heinc: "Quiz:l
el padre eterno nos prepare alguna gran sorpresa luego dc la
muerte" o algo similar! u
De I1n artculo de Arturo Marescalchi, "Durarel Anche ndla
bachicoltura", en el Corriere della Sera del 24 de abril de 1932:
''Por cada media onza de semilla puesta en ('ultivo se participa en
premios que van desde cifras modestas (hay 400 dc mil liras
cada uno) hasta sUmas de 10 a 20 mil liras y cinco premios de
25 mil a 250 mil liras. En el pueblo italiano' est siempre vivo
el scnUdo de tentar suelte; cn el campo todava hoy no h"y quien
se abstenga de las 'pescas' y de las tmbolas. Aqu Se dar gratis
el billete que pennite tentar la fortuna~.
Por otro lado existe una estrecha conexin entre la lotera v
la religin; los premiados muestran que han sido "elegidos~, qu~
lograron una gracia partieular de un Santo o de la Virgen. Se podra establecer una comparacin entre la concepcin activista de
la gracia entre los protestantes, que ha dado la fonna moral al
espritu de empresa capitalista. y la conccpcin pasiva y holgazana
Ver cmo lo? estudios de Pascal explican y justifit':ilU momhnente el argumento del pari. Debe haber un estudio de Pietro Paolo Trompeo en el volumen RilegatuT8 gianseniste> en el cual se habla del argumento del pari en
relacin con M::mzonL Ver tambin a Fuffni por su estudio sobre Manzoni religioso. (La "ita religiosa nel Manzoni, Latena. Bm', 1931) N, del E.)
]:

280

de la gracia propia de la gente comn catliea. Subrayar la funci6n que tiene Irlanda en la acci6n tcndiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el cspritu dc la Refonna, como el Manchester
Guardian.
Ver adems si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin "opio del pueblo". La frmula podra haberle llegado
indircctamcnte de las lf'cturas polticas y periodsticas. No me
parece probable (mas no debe exeluirse) que existiese ya antes
del libro dc Balzac alguna expresin mediante la cual el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artifieial. (Es preciso recordar,
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y torn
parte activa cn los acontecimientos parisinos de 1848.)

I
1
I
I

Jules Lachelier, filsofo franes (al H'specto, consltese el prefacio de G. de Ruggiero al volumen del mismo Lachelicr sobre
Psicologa e metafsica, Laterza, Bari, 1925), ha escrito una nota
(aguda, dicc De RuggiC'ro) sobre el pal'i dc Pascal, publicada en
el volumcn Du falJ(lement de l'lldl1cton (Alean, Pars, en la
Bibliotheque de Philosophie COlltemporainc). La objecin principal a la fonnulaein del problema rcligioso dada por Pascal cn
el par eS aquella dc la "lealtad intelectual" hacia s mismo. Me
parecc que toda la concepcin del pari, segn recuerdo, est ms
prxima a la moral jcsuita que a la janscnista, es dem'lsiado "mercantil", etc.

Religin. "Viajando, podris encontrar ciudades sin murallas ni


escrituras; sin rcycs ni casas (!), sin riquezas y sin el uso de mOnedas, privo das d(' teatros y de gimnasios (palestras). Pero una
ci\Hhtd sin templos y sin dioses, que no formule plegarias, ni juramentos. ni divinizacioncs, ni haga saerificios para implorar los biencs y para suplicar contra los males, nadie la ha visto ni la ver
jams" (Plntan'o. Ad D. Col., 31).
Definicin dc la religin de !<js turcos (Manuale di storia del/e
re/igoll, Bocel!, 19221: "La palabra religin, en su significado

281

ms amplio, denota un ligamen de dependencia que revincula al


hombre a una o ms potencias superiores de las cuales se siente
depender y a las cuales ofrece actos de culto tanto individuales
como colectivos". Es decir que en el concepto de religin se presuponen estos elementos constitutivos: 1) la creencia de que existen una o ms divinidades personales trascendentes a las condiciones terrestres y temporales; 2) el sentimiento de los hombres de
depender de estos seres superiores que gobiernan totalmente la vida
del cosmos; 3) la existencia de un sistema de relaciones (culto)
entre los hombres y los dioses.
Salomn Reinach, en el Orleo, define la religin sin presuponer la creencia cn potencias superiores: "Un conjunto de
escrpulos (tabes) que obstaculizan el libre ejercicio de nuestras
facultades". Esta definicin es demasiado amplia y puede comprender no slo a las religiones sino tambin a cualquier ideologia social que tienda a hacer posible la convivencia y obstaculice
por ello (con escrpulos) el libre (o arbitrario) ejercicio de nuestras facultades.
Habra que analizar tambin si puede llamarse "religin" una
fe que no tenga por objeto un dios personal, sino nicamente fuerzas impersonales e indeterminadas. En el mundo moderno se abusa
de la palabra "religin" y "religioso" atribuyndolas a sentimientos
que nada tienen que ver con las religiones positivas, Aun el "tcsmo" puro no debe ser considerado como una religin, pues en l
falta el culto, es decir, una determinada relacin entre el hombre
y la divinidad.

282

1 4Americanismo y fordismo

,
i

Amerieanismo y fordismo

1
I

I,
!

Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la rubrica general y un poco convencional de ..americanismo ~ y fordismo", dcspus dc habcr tcnido en cuenta el hecho fundamental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictoras de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, clisis eonmicas y morales que tiendC'n a resultar catastrficas, etc.
De una manera gcneral se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la nccesidad inmanente de llegar a

la

organizacin de una economa planificada y que los distintos problemas examinados deberan ser los eslaboncs de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economia planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de desarrollo en
su desenvolvimiento, rcsistencas que provienen de las dificultades
insitas en la sacietas refllm y en la sac/etas llOmilltl1ll. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" v racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin en algunos sectores de las fuerzas dominantes,
al menos aliados a dichas fUNzas. El prohibidonismo, que en
los Estados Unidos era una eondiciu necesaria para desarrollar

o Cuando el autOr dice "americanismo" se refiere al sistem(\~ concepdn de

vda, etc., de los EE. UU. (N. del T.)

285

i
el nuevo tipo de trabajador conforme a una industria "fordizada",
cay debido a la oposicin de fuerzas marginales todava atrasadas y no ciertamente por la oposicin de los industriales o de 10$
obreros.
Registro de algunos de los problemas ms importantes o de'
un inters esencial, aunque en primera instaneia no parezean serlo:
1) sustitucin de la capa plutocrtica actual por un nuevo mecanismo de acumulacin y distribucin del eapital finaneiero basado
inmediatamente sobre la produccin industrial; 2) custin sexual;
3) puede el americanismo constituir una "poca" histrica?,
vale decir, puede determinar un desarrollo gradual- del tipo, ya
examinado en otro lugar, de las "revoluciones pasivas propias del
siglo pasado, o representa solamente la acumulacin molecular de
elementos destinados a producir una "explosin, es decir, una
subversin de tipo francs; 4) cuestin de la "racionalizacin
de la composiein demogrfica europea; 5) este desarrollo debe
tener su punto de partida en el seno mismo del mundo industrial
y productivo o puede provenir del exterior, a travs de la construccin cautelosa y slida de un andamiaje juridco formal que gue
desde afuera los desarrollos neeesario del aparato productivo; 6)
problema de los "altos salarios pagados por la industria fordizada
y racionalizada; 7) el fordismo como punto extremo del proces
dc las reiteradas tentativas realizadas por la industria para superar la ley tendencial de la caida de la tasa de beneficio; 8) el pscoanlisis (!>u enorme difusin en la posguerra como expresin de
la creeiente cocrcin moral ejercida por el aparato estatal y social
sobre cada unO de los individuos y de las crisis morbosas que tal
coercin determina; 9) el Rotary Club y la masonera.

Raciolllll.iwci6n de la composici6n demogrfica europea. En Europa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plutocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vicja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramoderna de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduecin del fordismo encuentra tantas resisteneias "intelec-

1
I1

tuales" y "morales" y se produce bajo formas particularmente brutales e insidiosas, a travs de la ms extrema coercin. Para decirlo
con palabras vulgares, Europa quisiera tEmer la botella llena y la
mujer borracha, todos los beneficios que el fordismo produee
gracias al poder de la competencia, pero manteniendo su ejrcito
de parsitos que al devorar ingentes sumas de plusvalia agravan
los costos inicialcs y deprimen su poder de competencia en el mercado internacional. De all que sea preciso examinar con atencin
la reaccin europea frente al americanismo; de su anlisis podr extraerse ms de un elemento necesario para comprender
la situacin actual de una serie de Estados del viejo continente y
los acontecimientos polticos de posguerra.
El americanismo, en su forma ms completa, demanda una
condicin preliminar, de la cual los norteamericanos que trataron estos problemas no se han ocupado, pues existe en forma
"natural" en los EE.UU. Esta condicin, que se pnede llamar "una
composicin demogrfica racional", consiste cn el hecho de que
no existen clases numerosas sin una funcin esencial en el mundo
productivo, vale decir. clases absolutamente parasitarias. La "tradicin", la "civili2'acin" europea, se caracteriza en eambio por la
existeneia de tales clases. creadas por la "riqueza~ y "complejidad" de la historia pasada, que dcj un cmulo de scdimentaciones
pasivas a travs de los fenmenos de saturacin y fosilizacin del
personal estatal y de los intelectuales, del clero y de la propiedad
terrateniente, del comercio de rapia y del ejrcito primero profesional y luego de eonseripein, pero siempre profesional en lo
que respecta a la oficialidad. y por ello puede decirse que cuanto
ms vetusta es la historia de un pas, tanto ms numerosas y
gravosas son estas sedimentaciones de masas holgazanas e intiles
que viven del "patrimonio de los "antepasados, de estos pensionados de la historia econmica. Resulta difcil haccr una estadistica de los elementos econmicamente pa!>ivos (en sentido social)
porque eS imposible encontrar la "palabra" que pueda definirlos
con vistas a una investigacin directa; algunas indicaciones esclarecedoras se pueden recabar indirectamente, por ejemplo, de la
existencia de determinadas formas de vida nacional. El nmero
importante de grandes y medianas (y tambin pequeas) aglomeraciones de tipo urbano sin industria (sin fbricas) es uno de
estos indicios, y de los ms importantes.
El denominado "misterio de Npoles". Es preciso rccordar las

observaciones hechas por Goethe sobre Npoles y las "consoladoras


conclusiones morales" extradas por Giustino Fortunato.' Goethe
tena razn al demoler la leyenda del "lazzaronismo"" orgnico de
los napolitanos y poner de relieve en cambio que son muy activos
e industriosos. Pero la cuestin consiste cn ver cul es el resultado
efectivo de esta actividad: no es productiva y no est dirigida a
satisfacer las necesidadcs y exigencias de las clases productivas.
~poles es la ciudad donde la mayor parte dc los propietarios
terratenientes del Mezzogiorno (nobles o no) gastan la renta agraria. En torno a algunas decenas dc millares de estas familias de
propietarios, de mayor o menor importancia econmica, con sus
cortes de siervos y lacayos, se organiza la vida prctica de la mayor
partc de la ciudad, con sus industrias artesanales, sus vendedores
ambulantes y el desmenuzamicnto prodigioso dc la oferta directa
de mercancias y servicios a los ociosos que circulan por las calles.
Otra parte importante de la ciudad se organiza en torno al trnsito
y al comercio por mayor. La industria "productiva" en el sentido
de que crea y anula nuevos bienes es relativamente' pequea, a
pesar de que en las estadstieas oficiales Npoles figura como la
cuarta ciudad industrial de Italia, luego de Miln, Turn y Gnova.
Esta estructura econmico-social de Npoles (y sobre ella
hoyes posible tener informacioncs suficientemente exactas a travs
de la actividad de los consejos provinciales de la economa corporativa) explica una gran parte de la historia de dicha ciudad, tan
plcna dc aparentes contradicciones y de espinosos problcmas polteos. El caso de Npoles sc repite agravado en Palermo y Roma
y en toda una serie numerosa de eiudades (las famosas cento citt)
no slo de Italia meridional y dc las islas, sino de Italia central
y tambin septentrional (Bolonia en gran parte, Parma, Ferrara,
"tc.). A muchas poblaciones ele este tipo de ciudades se les puede
, El folleto de Fortlmato sobre Coethe (Lettere dn Napali de V. e., traducidas por G. :F' Npoles, 1917. N. del E.) y Su juicio sobre los napolitanos
fue reimpreso por la Biblioteca Editrice de Ricti en la coleccin de los Quadetni Critici, dirigida por Domenico Petrini. Es necesario leer la recensin de
Luigi Emandi en RifoNniI Sociale, qnizs .del 1912. (La recencin, que data
Je 1918, fue reimpresa en d volumen Le ToNe del [aooro, TUl'n. 1924.
pp. 267-276. N. del E.)
" Lazzarnismo: deriva de la palabra laz::arone (gandul. holgazn) qne
desig:na al sub-proletariado de Npoles, compuesto de vagos y mendigos. Extensivamente. se aplica allumpenprolelorlat de todos los pases. (N. del T.)
j

288

aplicar el refrn popular: cuando un caballo caga cien gorriones


se alimentan.
_
Un fenmeno que no ha sido an suficientemente estudiado
cs el siguiente: que la media y pequea propiedad agraria no est
en manOs del campesino cultivador, sino de los burgueses de las
pequeas ciuelades o pueblos y que estas tierras san ofrecidas en
mediera primitiva (vale decir el arriero es pagado en espccie y
en servicios) o en enfiteusis. Existe as un volumen cnonne (en
relacin con la renta bruta) de pequea y mediana burguesa, de
"pensionados" y "rentistas" que ha creado, en cierta literatura econmica digna de Candide, la figura monstruosa del llamado "productor de ahorro", es decir, de Un estrato de poblacin pasiva desde
el punto de vista econmico que extrae del trabajo primitivo de
un determinado nmero de campesinos no slo el propio sustento
sino tambin un cierto ahorro. Este modo de acumulacin es de
lo ms monstruoso y malsano pues est basado en la inicua explotacin usurada de los campesinos, mantenidos al borde de la desnutricin, y porque euesta una enormidad, ya que al poco capital
ahorrado corresponde IIn gasto inaudito eomo es el que se necesita para mantcner en un nivel de vida elevado a esta gran masa de
parsitos absolutos. (El fenmeno histrico por el cual, despus de
la cada de las Comunas medievales y la decadencia del espritu
de iniciativa capitalista de la burguesa urbana, se ha fonnado, a
travs de oleadas sucesivas, tal sinlacin anonnal determinante
dcl estancamiento histrico, ha sido llamado "retorno a la tierra"
por el historiador Niccol Rodolico, eonsiderndolo al mismo tiempo COmO un nelice de benfico progreso nacional, lo quc demuestra emo las frases hechas pueden obturar el sentido crtico.)
Otra fuente de parasitismo absoluto ha sido en todas las
pocas la administracin del Estado. Renato Spaventa calcul qne
un dcimo dc la poblacin italiana (4 millones de habitantes) vive
del presopuesto estatal. An hoy ocurre que hombres relativamente
jvenes (de poco ms de 40 aos), con muy bucna salud, en el
pleno vigor de las fuerzas fsicas e intelectuales, despus de veinticinco aos de servicio estatal no se dedican ya a nnguna actividad productiva y van tirando con las pensiones, ms o menos
grandes, mientras que un obrero puede gozar de una jubilacin
slo despus de los 65 aos y para el campesino no existe lmite
de edad cn su trabajo (y por ello' un italiano medio se maravilla
si oye decir que un norteamericano multimillonario sigue siendo

activo hasta el ltimo dia de su vida consciente). Cuando en una


familia un cura llega a cannico, de inmediato el "trabajo manual"
se convierte en "una vergenza para todos sus parientes que, en
adelante, cuanto ms podrn dedicarse al comercio.
La composicin de la poblacin italiana ya se habia vuelto
"malsana" a causa dc la emigracin a largo trmino y de la dbil
participacin de las mujeres en los trabajos productivos de nucvos
bienes. La relacin entre la poblacin "potencialmente" activa y
la pasiva era una de las ms desfavorables de Europa.' Pero os
an ms desfavorable si se tienen on oucnta: 1) las enfermedades
endmicas (malaria, etc.) que disminuyen la media individual del
potencial de fuerza d' trabajo; 2) el estado crnico de desnutricin de muchos estratos inferiores del campesinado (como rcsulta
de las investigaciones del profesor Mario Camis publicadas en
la Rifor11Ul So~iale de 1923)! cuyas medias nacionales deberan
ser descompucstas en medias de clase: si la media nacional alcanza
apenas el estndar fijado por la ciencia como indispensablc, es
obvio llegar a la conclusin dc quc un estrato numcroso de la
poblacin sufre una desnutricin crnica, En la discusin en el
Senado del proyecto del presupuesto para el ao 1929-30, r-lussoIini afirm quc en algunas regiones, durante estaciones enteras, se
vive slo de hierbas;4 3) la desocupacin endmica existente cn
algunas rcgiones agricolas y que las encuestas oficiales no sealan;
4) la masa dc poblacin absolutamente parasitaria que es muy
importante y que por sus servicios exige cl trabajo de otra ingente
masa parasitaria indirectamente; y aquella "semiparasitaria" que
cs tal porque multiplica de una mancra anormal y malsana las
actividades cconmicas subalternas, C0l110 el comercio v la intermediacin Cn general.
"
Esta situacin no slo existe en Italia; en mayor o en menor
medida existe en todos los pases de la vieja Europa y en fonna
peor an en la India y China, lo que explica el estancamicnto dc
la histOlia de cstos pases v su importancia poltico-militar. (En
:: Ver al respe<:tu las in\('stigac:iones del pro!. Mortara en Pmspclfire Eco-

de 1922.
Ver el artculo "futorno aBe (;ndizione alimentari del popolo jtaliano"~ en
Rifonna Socia!. de juno de 1926, pp. 58-81. (N, del E.)
-i Ver las Adas Parlamentaria de la sesin y el dscurso del ienadof Ugo
Aneona, cuyas veleidades reaccionarias fueron de inmediato r~trllcndas por
el jefe del gobierno,
flO1l1h:he
;1

el examen de este problema no est en cuesti6n en forma inmediata


el tipo de organizacin econmico-social, sino la racionalidad de
las proporciones entre los diversos sectores de la poblacin en
el sistema sodal existente. Cada sistema tiene su ley de las proporciones definidas en la composicin demogrfica, su equilibrio
"ptimo" y sus descquilibrios que si no SOn reorientados a travs
de una oportuna legislacin pueden ser catastrficos en s mismos,
pucs agotan las fuentes de la vida econmica nacional, aparte de
todo otro elemento de disolucin. t'EE.U1:,r, no tiene grandes "tradiciones histricas y culturales" pero tampoco est gravada por csa
capa de plomo: sta es una d.' las razonesprincipales$fmsimp6rpor . ciert.o
ql.lll)," d~noIl)jpada )iqueza. ilit.tal)"" de su fOIll1!tante
.
. .
',--t . . . _
dable Cl.m1acipn~de:caliitale, !).o 'o1:stateelniv'l de viM"'de'
slS iaS~spp~lares;superi~r al ~u;~~L~~oeXiStenciade estas/
sepim~I!taciones.;yi~~aw'ilP!!).parasitarlas,residuo dc fases .hist.:-/
ri9a5 pasadas, haipernritido dar una bas~ sana a la industria y es, .
peciaJHente a~<;mn'ercio Yreducir cada vezrsl3!funci6i econ~
:micarepres~ntada'poi:los transporteS- y' lco~e;i, eO\'ir"nd;:;J!
:~unJlreal actividad subalterna de la produccin yfiiCilitando airf
" la tentativa de incll.lir dihasactiVididesen la fundn 'prOductiva-o;,
~Jnisma. Rccordar los experimentos realizados por Ford y las eco~
nomas hechas por su empresa mediante la gestin dirceta del
transporte y del comercio dc las mercaderas producidas, ahorros
que influyeron sobre los costos de produccin y que pcrmitieron
mejores salarios y menores precios de venta. A partir de la existencia de estas condiciones preliminares, ya racionalizadas por
el desarrollo histico, fue relativamente f,eil racionalizar la produccin y el trahajo_ combinando hbilmcnte la fuerza (d"strucdn del sindicalismo obrero de base territorial) COn la pClSuasirr
(altos salarios, diversos beneficios sociales, propaganda ideol"ica .,'
y poltica 'muy hbil);:se logr as hacer girar toda la, vidaod13
pas alrededor de la producepn. La hegemona nacc de la fb,icfl
'yp~r~-,ejereerse slo tiene n~sidad ,d~ llllil mnima ca~dad de
intennediarios profesionales de la poltica de la ideologa. . -, .
El fenmeno de las "masas" que tanto ha impresionado a
Romier no cs ms que la forma de este tipo de sociedad "racionalizada", en la cual la "'estructura" domina de una manera ms
inmediata las superestructuras y stas son "radonalizadas" (simplifieadas y disminuidas en nmero),
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2'11

Rotal'Y Club y masonera. El Rotary,es una masonera sin pequeos burguescs y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C,A., Europa la masonera y los jesuitas. Tentativas de introducir la Y.M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos), ;Tentativas hechas por Agnelli
t,::prra, absorber el grupo. del Ordine Nuovo,'<J.ue 'sosfenauna fonna
.':,.-de'~n;cricrisr':' accptla'pr'lamasa .obrera: -.
."
En EE.UU., la racionalizacin ha determinado la necesidad
de elaborar un nucvo tipo humano, conforme al nuevo tipo de
trabajo y d~proceso productivo: hasta ahora esa -elaboracin cst
slo en b fas', inicial y por cllo es (aparentemente) idlica. Es an
la fase de adaptacin psicofsica a la nueva estructura industral,
buscada a travs de los altos salarios; no se verific todava (antes
de la crisis de 1929), salvo espordicamente quizs, ningn florecimiento "superestructural"; vale decir, no est planteada a~
'la cuestin fundamental de la hegcmona. La lucha se produce con
armas tomadas del viejo arsenal europco y adulteradas, de all
que sean "anacrnicas" en relacin con el desarrollo dc las "cosas~.
La lucha que se desarrolla en EE.UU. (descripta por Philip) es,
todava por la propiedad del trabajo contra la "libertad industrial";~
es decir, es una lucha similar a la desarrollada en Europa en el
siglo, XVIII, si bien en otras condiciones. El sindicato obrero.' nor-,'
tteamericano es, ms'lue otra cosa, laeiepisin corporativa de t
napr9piecl~d.Q~~QfjEJ9{clificaaos: y: por ello su. destruccin; I
\pla,nteaci~~P6r:los .ind;'striales7'tiene 'uitaspeeto"pog'resist":'La
ausencia de la fasc histrica europea, quc en el campo econmico
estuvo marcada tambin por la Revolucin francesa, dej a las
masas populares norteamericanas en el estado primitivo: a ello
se agrega la ausencia de homogeneidad nacional. la lllc,zela de
, las culturas-razas, la cllPstin dc los ncgros.
,-- En Italia sc dio un comicnzo",de charanga fOl'(lstica (exalta~
cin de la gran ciudad, planes reguladores para una gran Miln,
la afirmacin de que el capitalismo cst an en sus comicnzos y
que es necesario preparar los cuadros para su desarrollo impetuoso, etc. Sobre esto ver en Riforma Sociale algunos artculos de
Schiavi). Posteriormcnte se dio la conversin a lo rural y el desprecio iluminista de la ciudad, la exaltacin del artesanado y del
patriarcalismo idlico, las menciones a la "propiedad de los oficios" y a una lucha contra la libertad industrial. Sin embargo, aun
292

cuando el desarrollo es lento y se producc con comprensibles cautelas, no se puede decir que la parte conservadora, la que representa la vieja cultura europea con todas sus sccuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es intere,
sante la tendencia represcntada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro inte!cctual de cstudios corporativos organizado por la
Univcrsidad de Pisa) .
El libro de Dc Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas quc subvierten la vicja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que sc disputan el mundo.
"Stracittd e Strapaese"
Fragmentos publicados por La Ficm LetlcTaria
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero conQ.

sume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L3 ciudad es Como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades ~on e.'itriles. Alli nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se CH?,-l, se ama mas no se genera,
se consume pcro no se produce". Al margen de In.s sandeces "absolutas", hay
que sllhrayar (JIU,-' Papini tit'ne deInnte el modelo "relativo" dc la ciudad nociud:-H1, de la ciudad Coblcnza de los consumidores dc renta agraria y casas de
tolt'r'll1cia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria~ se lee este prrafu: "Nuestro complejo supranacional se presenta con los siguientes caracteres: resuelta
a"ersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotcs clsicas de los italia~
nos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
brevcJllc!lte, la re1aci('l\1 natural e innlilnente entre el individuo y su tierra. En
pocas p,-llaLr,ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y acti"idad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirnpliciebd y sohricdad ftmdamcnta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
fantds,l, cquilibriu entre eSllrilu Y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podra existir una 1t,llia muderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cilldaJes y sin la influencia ciud,ldana unificadora? "Stra
vaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como significo disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mis
lllO r,se habra desan:ollado si el .Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenielo su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
y este juicio de Francesco :\1<.1r1ano (publicado en L'Ass(llto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la yieja antitesis de ms de cien ~os, y siempre vestida ele nuevos aspectos,

:; El libro AII ele/u du IJwr.\islIJe. (;';. dd E.)

293

entre el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en


la Stra
citta [,uperciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historicismo
identifi
cable en el Sira_ e". (Es decir, que los principios inmortales se
habran
refugiado en el Strapaese).
En todo caso es preclso anotar que la polmica "literaria" entre Strapae
se
y Stracitta no fue ms que la cortina de humo en la polmica entre el
eonservodorismo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana
.
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mino Macean: "Cuando StrapaeEn
se
se opone a las importaciones modernistas, su oposicioo quiere salvar
el derecho de seleccionarlas a .fin de impedir que los contactos nocivos,
confundindose con los que puedan ser benficos, corrompan la integridad
de
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin l:liliana., quintaesenciad la
a en
el curso de siglos y anhelante hoy (!) de una smtesis unificadora".
(Ya
~'quintaesenclada'" pero no Usintetizada u y "unifica
da"m)

Autarqua !itw.nciel'a de la industria, En un artculo notabl e de


Cario Pagni, "Apro posito di un tentativo di teoria pura del corporativismo", aparecido en Riform a Sociale de setiembre-octubre
de 1929) .examina el volumen de Massimo Fovel, Economa e corporati'Oismo (S.A.T.E., Ferrar a, 1929) y hace menci6n de otro escrito del mismo Fovel, Rend ta e salario nello Stato siruUlcale (Roma, 1928); mas na se da cuenta o nQ pone expresamente de relie
ve que en sus escritos Fovel concibe el "corporativismo" como la
premisa para la introducci6n en Italia de los sistemas amelic a
nos ms avanzados en el modo de producir y de trabajar,
Sera interesante saber si Fovel escribe "extrayendo de su cerebro" o si por el contrario tiene detrs de si (prct icame nte y no
s6lo "en general") determinadas fuena s econmicas que lo sos
tienen y lo impulsan. Fovel no ha sido jams un "cicntfico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias cama las expresan siempre
los intelectuales "puros". En muchos aspectos, entra en la galera
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es ms complejo
por su innegable valor intelectual. Fovel aspir siempre a conver
tirse en un gran lder poltico y no lo logr porqu e le faltan al
gunas dotes fundamentales: la fuerza de voluntad dirigida a un
solo fin y la constancia intelectual de un Missiroli; adems muy
frecuentemente se ha ligado con demasiada evidencia a pequeos
intereses mezquinos. Comenz como "joven radical~ antes de la
guerra; habia querid o rejuvenecer, dndole un contenido ms concreto y moderno, al movimiento democrtico tradicional, alimentndose un poco de los republicanos, especiahnente federalistas y
regionalistas (Critica Poltica, de Oliviero Zuccarini). Duran te la

294

guerra fue neutra1ista giolittiano. En 1919 entr cn el Partido So


cialista en Bolollia, pero nunca escribi.;> 011 el Avallli! Antcs del
armisticio hizo algunas escapadas a Tudn. Los industriales turi
.,eses haban adquirido la vieja y desacreditada Gazzetta di Torino
para transformarla y convertirla en su propio rgano. Fovel aspi.
raba a convertirse en el director de la nueva combinacin y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero cn
cambio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven libcral", al eU:l1 sucedi muy pronto Halo ?\1nuuni de L'Idea Nazioll(11e
(pero la Gazzetta di Torino, aunqu e bajo el nomhre de Paese ~
no obstan te las sumas prodigadas para desarrollarla, no prospero
y fue suprim ida por sus sostenedores). Existe una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "siente el dcber" de colaba
rar eIl el semanario Ordin e Nuovo ; despus de la respuesta en la
que se fijaban los lmites de su posible colaboracin, la "voz del
deber" call repentinamente. Fovel se uni a la banda de Passigli,
Montelli, Gardenghi, que haba hecho del Laooratore; dc Tnestc
un centro de negocios bastante lucrativo y que deb,a mantener
contactos con el ambie nte industrial turins: tentati va de Passigli
de trasladar el Ordine Nuovo a Trieste media nte una gestin "co'
mercial" rcditicia (ver para la fccha la suscripcin de 100 lira'
hecha por Passigli que haba ido a Turn para hablar directa;,nen.
te),. Se plante la cuestin dc sabcr si un "hombre honesto poda colaborar en el Lavoratote. En 1921, en las oficinas del Lavoratore, fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gardenghi de !::ls cuales rcsultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sobre valores textiles durant e la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigan el peridico segn los
intereses de su juego. Despus de Livorno, Fovel desapareci por
algn tiempo, Reapareci en 1925 como colaborador del Avanti!
de Nenni y Garde nghi y lanz una campa a favorable a la entrega de la industria italiana a las finanzas nortea~eric~nas, campaa que fue de inmediato explotada (pero d,ebla eXlS~1r ya. un
acuerd o previo) por la Gazze tta del Popolo, hgada al mgemero
Ponti de la S.LP. En 192526 Fovel colabor frecuentemente en la
Voce Rept.bhlicaTUl. Hoy (1929) sostiene el corporativismo como
premisa de una forma italiana de arnericanizacin, colabora en
el Corriere Padallo de Ferrara, en los Nuooi Studi, Nuot>i Pro"1

La tmscripci6n de Passigli (entonces administrador del Lavorat01')


es publi-

cada en Ordine

N!IOCO

del 27 de marzo de lmO, a. l, n Q 42 (N. del E.)

295

blemi, Problemi del Lavoro y ensea (creo) en la Universidad

de Ferrara.

Lo que parece significativo en la tesis de Fovcl, resumida por


Pugr~ es su concep~in dc la corporacin como un bloque indus:
tzj1l~.2sl.!c;tvgtltnomo,destinado a resolver en."sentido moder~o.J.:.:~ql:i:1..!itad;ypc;nt~:,sar:!it!,lista el problema de un'ulterior desal"f?I1Q"d;1.aparato.'econmico italiano, contra los elementos semifeudalcs y parasitarios dc la socicdad quc cxtraen una tajada demasiado grande de la plusvala, contra los llamados "productores
de ahorro". La produccin del ahorro debera convertirse en una
funcin interna (por mejor mercado) del mismo bloque productivo, a travs de un desarrollo de la produccin con costos decrecientes que permita, adems dc una masa mayor dc plusvala, salarios ms altos, logrndose as lIn mcrcado interno ms capaz de
un cierto ahorro obrero y de ms altos beneficios.
Se dara de tal manera un ritmo ms acelerado de acumulacin de capitales en el seno mismo de la empresa y no a travs
de la intermediacin de estos "productores de ahorro" que en
realidad son devoradores de plusvala. En el bloque industrialproductivo el elemento tcnico, direccin y obreros, debcra tencr
predominio sobre el elcmento "capitalista" en el sentido ms "mcz.
quino" de la palabra, es decir, a la alianza entre capitanes dc la
industria y pequeos burgueses ahorristas debera oponerse un bloque de todos los elementos directamente eficientes de la produc.
cin, que son los nicos capaces de reunirsc en sindicatos y, por
consiguiente, capaces de constituir la corporacin productiva (cuya
consccucncia cxtrcma, tratada por Spirito, cs la corporacin propietaria). Pagoi objeta a Fovcl que su estudio no constituve una
nucva economa poltica, sino nicamcnte una nueva polti~a econmica; objecin fonnal quc pucelc tencr importancia en cierto
sentido, pClO que na afccta al problema principal. Las otras objeciones, concretamente, no San ms que la comprobacin de algu.
nOs aspectos atrasados del ambiente italiano en relacin can tal
trastrocamiento "organizativo" del aparato econmico. Los defectos
mayores dc Ford consisten cn quc dcscuida la funcin econmica
que el Estado ha cumplido sicmprc en Italia debido a la dcsconfianza de Jos ahorristas hacia los industriales; v en descuidar el
hecho de que la oricntacin corporativa no tuvo' origen en las exigencias de un cambio de las condicioncs tcnicas de la industria,
ni tampoco en las cxigencias dc una nueva poltica econmica, sino

296

sobre todo en las exigencias de una organizaclOn policial de la


economa agravada por la crisis de 1929, todava vigente.
En realidad, el personal obrcro italiano ni como individuo ni
como sindicato, ni activa ni pasivamente, se opuso jams a las
innovaciones tendientes a una disminucin de los costos, a la 1'0.cionalizacin del trabajo, a la introduccin de automatismos ms
perfectos y de ms perfectas organizaciones tcnicas del aparata
empresario. Todo lo contral'io. Esto ocurri en EE. UU. y determin la scmiliquidacin de los sindicatos libres y su sustitucin
por un sistema de organizaciones obreras de empresas aisladas
(entre s). En Italia, cn cambio, por mnima y tmida que fuese
cada tentativa de hacer de la f brica un centro de organizacin
sindical (recordar la cuestin dc Jos delegados de empresa), ha
sido spermnentc combatida y resueltamentc liquidada. Un anlisis
cuidadoso de la historia italiana antes dc 1922 y tambin de 1926,
que no se deje alucinar por el carnaval exterior, pero que sepa extraer Jos motivos profundos del movimiento obre1'O, debe llegar a la
conelusin objetiva de que los obreros fueron justamente los portadores de las nucvas y ms modcmus exigencias industriales y
que, a su modo, las proclamaron con energa. Se puede decir
tambin que ciertos industriales comprendieron la importancia
dc este movimiento y trataron de acapararlo (as debe explicarse la tentativa de AgnelJi de absorber el Ordil1e Nuovo y su
escuela en el grupo Fiat y de instituir as una escnela de obreros
y de tcnicos especializados can vistas a subvertir la industria y
el trabajo adoptando sistemas "racionalizados": Y.~LC.A. trat de
abrir cursos dc "americanismo" abstracto, pero no obstunte las
fuertes sumas destinadas a los cursos, stos fracasaron).
Aparte de estas consideraciones, sc plantca otra serie de
cuestiones: el movimicnto corporativo cxiste y, en algunos aspec.
tos, las realizaciones jurdicas ya cumplidas han creado las condiciones formales en las cuales la revolucin tcnico-cconmica puedc verificarse en amplia cscala, porque los obreros no puedcn oponerse a ella ni luchar para conv<'rtirse en sus abanderados. La
organizacin corporativa pucdc llcgar u scr la forma de tal revolucin, pero uno puede preguntarse si sc dar una de aquellus vJquianas "astucias de la Providencia" mediante las cnales los hombres,
sin proponrselo y sin dcscm-Io, obedezcan a Ic., illlperativos do
la historia. Por el momento lo d~do. El elemento ncgalivo de la
"polica econmica" ha tenido hasta ahora la supremacu sobre el
elemento positivo de la exigeneia de una nueva poltica ccon-

mica que rcnuevc, modernizndola, la estructura econmico-social


de la nacin aun cn los cuadrus del vicjo industrialismo. La forma
jurdica posible es una de las condiciones, no la nica ni la ms
importante: es solamentc la ms importante de las condiciones
inmediatas. La americanizacin requiere un ambiente dado, una
determinada estructura social (o la voluntad decidida dc crearla) y un cierto tipo de Estado. El Estado cs el liberal, no en
el sentido del liberalismo aduanero o de la libertad poltica efectiva, sino cn el sentido ms fundamental de la libre iniciativa y
eJel individualismo econmico que llega por sus propios medios,
cama "sociedad civil", y en razn del mismo desarrollo histrico,
al rgimen eJe la concentracin industrial y del monopolio. La desaparicin dcl tipo semifeudal dcl rentista es en Italia una de las
condiciones de mayor importancia en la revolucin industrial (es,
en parte, la rcvolucin misma), no una consecuencia. La poltica
econmico-financicra del Estado es el instrumento de tal desaparicin: amortizacin de la deuda pblica, institucin del carcter
nominativo de los ttulos, mayor peso de los impuestos directos
sobre los indirectos cn la formacin de los ingresos presupuestarios. No parece que sea o tienda a ser sta la direccin de la
poltica financiera. Por el contrario, el Estado crea nuevos rentistas, vale decir, promueve las yjejas formas de acumulacin parasitaria del ahorru y tiende a crear c'ladros sociales cerrados. En
realidad, la direccin corporativa ha funcionado hasta ahora para
sostener peligrosas posiciones de clase media, no para eliminarlas,
y se est convirtiendo cada vez ms, debido a los intereses creados
que surgen sobre la vieja base, en una mquina de conservacin
de lo existente, tal como es ahora, y no en un motor de propulsin.
"PUl' qu? Porquc la direccin corporativa est tambin en funcin
dc la desocupacin: asegura a los ocupados un cierto mnimo
vital que caera tambin si la competencia fuese libre, provocando graves disturbios sociales, y crea ocupaciones de nuevo
tipo (organizativo y no productivo) para los desocupados de las
clases medias. Queda siempre una vlvula de escape: la direccin
corporativa, que ha nacido dependiendo de una situacin tan delicada, cuyo cquilibrio esencial cs neccsario mantener a toda costa
para cyjtar una terrible catstrofe, podra proceder por etapas muy
lentas, casi insensibles, que modificasen la estructura social sin
sacudidas rcpcntinas: aun el nio mejor y ms slidamente fajado
se desarrolla y crccc. He aqu por qu sera interesante saber si
Fovcl habla pUl' s mismo o es el exponente de fuerzas econmi298

cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cualquier manera el proceso sera tan largo. T encontrara tantas dificultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tornarlo imposible.

Algunos aspectos de la cuestin sexual. Obsesin por la cucstin


scxual y peligros ocasionados por esta obsesin. Todos los "autores de proyectos" ponen en primera lnea la cuestin scxual y la
resuelven "cndidamente".
Es preciso subrayar la parte extensa, frecuentemente preponeJerante, que ocupa la cuestin sexual en las Utopas (la observacin de Crocc sealando que las soluciones aportadas por Campanella en La Ciudad del Sol no pueden explicarse por las nccesidades sexuales de los campesinos calabrescs es estpida). Los
instintos scxuales fucron los ms fuertemente reprimidos por la
sociedaden desarrollo; su "regularizacin", debido a las contradiccioncs a que da lugar y a las perversioncs que se le atribuyen,
parece la cosa ms "innatural", de all quc las referencias a la
"naturaleza" sean ms frecuentes en este campo. La literatura "psicoanaltica" cs tambin un modo de criticar la reglamentacin de
los instintos sexuales bajo una forma a veces "i1uminista", con la
creacin de un nuevo mito del "salvaje" sobre una base sexual
(incluso las relaciones entre padres e hijos).
Gran diferencia en este terreno entre ciudad y campo, pero
no un sentido idlico en lo que concierne al campo, donde ocurren los crmenes sexuales ms monstruosos y frecuentes, donde la
bestialidad y la pederastia estn muy extendidas. En la encuesta
parlamentaria sobre el Mezzogiorno hecha en 1911, se dice que
en los Abruzzos y la Basilicata (donde es mayor el fanatismo religioso y el patriacalismo, y menor la influencia de las ideas de las
ciudadcs, tanto que en los aos 1919-20, segn Serpieri, no existieron all agitaciones campesinas) se encuentra incesto en el 30 %
dc las familias, y no parece que la situacin haya cambiado en
estos ltimos afios.

La sexualidad como funcin reproductora y como deporte:


el ideal "esttico" de la mujer oscila entre la concepcin de "productora" y la de bibelot. Pero no es slo en la ciudad donde la
sexualidad se ha convertido en '!n "deporte"; los proverbios populares tales como "el hombre cs cazador, la mujer es tentadora",
"quien no tiene' nada mejor se acuesta con su 11lujer", etc., mues299

tran la difusin de la concepcin deportiva del sexo tambi n en


la campaa y en las relaciones sexuales entre elementos de la misma clase.
La funcin econmica de la reproduccin: no es solamente
un hecho general, que interesa a toda la sociedad en su conjunto,
que reclama una cierta proporcin entre las diversas edades a los
fines de la produccin y del mantenimiento de la parte pasiva de
la poblacin (pasiva de una manera normal, a causa de la edad
invalidez, etc.), sino tambi n un hecho molecular, que se en:
cuentra en el seno de los ms pequeos agregados econmicos,
tales como la familia. La expresin el sostn de la vejez" muestra
la conciencia instintiva de la necesidad econmica de que exista
una cierta relacin entre jvenes y viejos en to~a el rea social.
El esp~teu~o d~ c~o. Son maltratados en los pueblos los viejos
y las. VIeJas SIn ~IJOS, mClta a las parejas a desear la prole (el proverbiO de que una madre alimenta cien hijos y cien hijos nO
sostienen una madre" muestra otro aspecto de la cuesti n): los
viejos sin bijas, en las clases populares ' son tratados como los
L.os progresos de la higiene, que han elevado el pro"has;ardos.
mediO de la VIda humana, plante an cada vez ms la cuestin sexual
COmo un aspecto fundamental y autnomo de la cuestin econmica, a~pecto tan importante que a su vez puede llegar a plante ar
complejOS problemas del tipo de "superestructura. El aumento
del promedio de vida en Francia, con la escasa natalidad y con
~ necesidade~ de hacer funcionar Un aparat o de produccin muy
neo ~ comp~ejo, plante a ya hoy algunos problemas ligados a la
cuestin nacIOnal. Las viejas generaciones se encuentran en relaci?nes cada vez ms anormales COn las generacones jvenes de la
mISma cultura nacional, y las masas trabajadoras son engrosadas
por elementos extranjeros inmigratorios que modifican su base: se
verifica ya , como en EE. UU., una cierta divisin del trabajo (empleos calificados para los autctonos, adems de las funciones de
d~reccin y organizacin; empleos no calificados para los inmigrante s).
Una relaci6n similar, pero COn consecuencias antieconrnicas
muy importantes, se establece en toda una serie de paises entre
las ciudades industriales de baja natalidad y la campa a prolfica:
la vida de la industria exige un aprendizaje general, un proceso de
adapta ci6n psieoHsica a determinadas eondicion<.'S de trabajo, nutricin, habitacin, costumbres, etc., que no es algo innato, "natural", sino que debe ser "adquirido", mientras los caracteres urba-

300

nos adquiridos se transmiten de maner a heredi taria o son absorbidos Cll el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urban a exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y eomporta un
perpct uo cambio de la composicin polticosocial de la ciudad ,
planteando permanentcmente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil ms importante ligada a la cuestin sexual es la de la formacin de una nueva p('rsonalidad femenina.
Hasta que 1.1 mujer no haya alcanzado, adems de una real indea s
pende ncia frente al hOlllbre, Un nuevo modo de conceb irse
n
cuesti
la
es,
misma y de concebir su papel en las relaciones sexual
ser
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario
muy cauto en toda innovaCin legislativa. Toda cri~is de coercin
unilateral en el campo sexual conduce aun desenfreno "romntico"
que puede ser agrava do por la abolicin de la prostitucin legll.L
y organizada. Todos estos elllmel!tos compl ican . y torn~n..j!g;jJt:"f
. sima cada regamentacin~derhChosexualy cada tentativa de
, crear una nueva tica sexuaC~onforrnea loi'im cvs, mtodos
. produ ccin y detraDaJo.lqr;~\J;P ildg e~J?,ti:,,~.fioj~~;oceaen
. tali'glami::itaii1y a la creaci nd"t un nueva tica. 'Es'di gno'
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han interc'Sado por las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la iastalacin de sus familiares; las apariencias
de "puritanismo" qlle asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; la :verdades.que~
-no pu~de d<;,a,~oll~rse el nue~o tipo de~0':l.p::~ ?~gir:\(),;P?J.~~;g
'raciorializacion de la pro~()cln y deUra baJo nl1entra~el IDS,-'il'
'tinto sexual ~obaya sido re,\ulado de- acuerdo con esta racona.lizacin, no haya sido 'l tambi nrcio naliza do.
Feminismo U "machismo". Fragm cnto de la recensin quc A. De
Pictri Tonelli ha nublicado en la Revista di Poltica Economica
(febre ro <le 1930) del libro de Anthony M. Ludovici, Woman.
A vindication (2~ ed., Londrcs, 1929): "Cuan do las cosas va!! mal
en la estructura social de una nacin a causa do la decadencia
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirm a Ludo
vici-- dos tendencias distintas parece n siempre tornarse importantes: la primera es la dc interp retar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadenca y de la ruina de viejas y

san~s (!) instituciones como sntomas d


debIda a la justificada prdida d. 'nf' e progreso; la segunda,
e ea lanza en la clase gobernante, es la de d'lr 11 cada
la seguridad de ser a to u:;a t~~ga o no las cualidades dcseadas,
arreglar las cosas" (rP tP d
~cer Un esfuerzo con el fin de
,
'
oa ra uecI n es
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e mexacta). El autor hace del f "
mam lestamente mcierta
en:ln,IS~O una expresin de esta
segunda tendencia v exige
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margen de toda otra cons'd
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que el texto de De Pietli To 11'
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senc' de eonflictos "sentimentales" o d a . a mUjer ~n [!na
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morbosas desviaciones "f ,. t "
sus o etlvos: dio lugar a
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creado a la mujcr (de las clase lt ')
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a nsto;Ja del mdUSlrialismo fue
,
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una eontmua lueh'l, e')lltl'a ,DI cemento
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un proceso ininterrumpI'do f'l'e
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e sO)uzgamiento de los instirJtos (' I~t l '
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coer('in brutal, es decir me~i~nt"eet
oeurnleron mediante la
l
,
(onllmo
(e Ull glUpo social
p

-1

'l'.

302

sobre todas las fuerzas produetivas, de la sociedad:, la seleecin


o "edueaein" j,l }~mbre adaptado a los nuevos tipos de-i'6lizil:.3~
ein,.vllle decir a las nuevas formas de produccin y:detxabajQ;ha
ocurrido mediante el empleo de inauditas brutalidades, lanzando
al infierno del deselasamiento a los dbiles y a los refractarios o
elinnndolos del todo, En cada aparicin de nuevos tipos de
civilizacin, o en el curso del proceso de desarrollo, se han producido crisis. Pero quin se vio implicado en estas crisis? No
las masas trabajadoras, sino las clases medias y una parte de la
misma clase dominante, que haba sentido tambin la presin eoercitiva, que necesariamente era ejercida sobre toda el rea social.
Las crisis de libertnaie fueron numerosas: cada poca histrica ha
tenido alguna.
Cuando la presin coercitiva es ejercida sobre todo el eomplejo social (y esto ocurre espeeiahnentc despus de la cada de la
esclavitud y el advenimiento del eristianismo) se desarrollan ideologas puritanas que confieren al empleo intrnseco de la fuerza
la forma exterior de la persuasin y del consenso; pero una vez
que se ha alcanzado el resultado, al menos en cicrta medida, la
presin se dispersa (histricamente, esta fractura se verifiea de mancras mllY diferentes,. corno es natural, ya que la presin siempre
asumi formas originales, frecuentemente personales: se ha identificado con un movimiento religioso, ere un aparato propio que
se pcrsonific el! determinados estratos o castas, tom el nombre
de Cromwcll o de Luis XV, etc,,', y adviene la crisis de libertinaje
(la erisis francesa despu('s de la lIluerte de Luis XV, por ejemplo.
nO puede ser comparada con la crisis norteamericana despus de la
llegada de Roosevdt, ni el prohibidonismo tiene equivalente en las
pocas precedentes, con su secllela de bandidaje, etc.) que sin
embargo slo roza superficialmente a las IIlasas trabajadoras o las
toca indirectamente porque deprava a sus mujeres. En cfeeto, estas
masas o bien adquieren ya los hbitos y las eostnmbres necesarias
para los IlUCVOS sistemas de vida y de trabajo o bien continan
sintiendo la presin eoncltiya por las necesidades elementales de
su existencia (el mismo antiprohihieionismo no fue deseado por
los obreros y la corrupcin 'lue el contraballdu y cI bandidaje aNlTC cstaba difundida entre las clases superiores).
En la posguerra se ha verificadn !lna crisis de las costumbres de una extensin y de una profundidad inaudita, pero esta
crisis se ha manifestado contra !lna forma de ('oerdn que no
haba sido impuesta para crear los hbitos acordes con una nueva

303

fonn~ de trabajo, sino por las necesidades, reconocidas ya como


tran:It~nas, de, la vida de guerra y de trinchera, Esta presin
repnml especJalmente los instintos sexuales, aUn los nonnales
en grandes masas de jvenes y la crisis desencadenada en el mo~
mento ~el retorno [l la vida normal se torn ms violenta por la
desapancln de tantos varones y por un desequilibrio permanente
~n l,a relacin numrica entre Jos individuos de los dos sexos. Las
l~stJtuclOnes hgadas a Ja vida se).:ual recibieron una fuerte sacu.
{hda y cn la cuestin sexual se desarrollaron nuevas formas de
..,utopa iluminista, ;"ta crisis.sr ,torn ms violenta (y lo es todava)
~~?r:JIJul~~o de-, que ha tocado a todos los estrtos de la, pobla.
'. 'clll,y!'nt ro-en c.onflicto'conlas necesidades de los nuevos mto.
~~~os,gl;"tra,~~jo'':lue mientras tanto se venanimporiend' (taYlo.
~~sIJ;l<1:?,,:~aClo~hzaci6n'en general), Estos nuevos mtodos exigan
~9]1a~:nglda~d;~:ipli~a,~!',12~ nstintos sexuales (del sistema ner;'
vI9sO'h%~2:e':lrt11,lnrCconsolidacin'
de -la-"familia"ensentido
,ampho',-(no ,~e esta o ~quella fonna del sistema familiar), de la
~eglamentaclon y establhdad de -las 'relaciones sexuales,
'" Es 'preciso insistir sobre el hecho de que eu el campo sexual
el factor ideolgico ms depravado y "regresivo" es la concepci6n
iluminista y libertina propia de las clases no ligadas cstrecha.
mente al trabajo productivo, y que se propaga de estas clases a
J~s de los trabajadores. Este elemento se torna tanto ms grave
SI en. ~n Estado las masas trabajadoras no sufren ms la presi6n
co~rcl;':a dc una clase superior, si los nucvos hbitos y actitudes
pSl,coflslcas conexas a los nuevos mtodos de produed6n y de trahaJo debcn ser adquiridas por la va de la persuasin recproca o
d(' convicciones indivdualmente propuestas y aceptadas. Pucde
crearse as uua situacin de doble fondo, un conflicto ntimo entre la ideologa "verbar que reconoce las nuevas necesidades v la
prctica rcal, "animal", que impide a los cuerpos fsicos la efectiva
adquiscin dc las nuevas actitudcs. Se forma en cste caso lo que
se puede llamar una situaci6n de hipocresa social totalitaria. 'Por
qll~ totalitaria? En las otras situaciones los estratos populares"son
obhgados a observar la "virtud"; quien la predica no la observa,
aunque la alabe dc palabra, de suerte que la hipocresa es par.
dal, no total. Esta situacin, por cierto, no puede durar y conducir
:1 una crisis de libertinajC', p<'ro slo cuando las masas hayan asimi.
lado la "virtud" eu hbitos permanentes o casi permanentcs vale
declr, COn osciladoncs cada "ez nlenorcs. Por el contrario, e~ caso
dc que no cxista prcsi6n eocrcitiva de Una dasC' superiol', la "vil"
304

I
I
"

tud" es afirmada de una manera general y no es observada ni por


conviccin ni por cocrci6n. no logrndose por lo tanto la adql:isicin de las actitudes psicofsicas necesarias para los nuevos metodos de trabajo. La crisis puede convertirse en "pennanente", vale
decir, de perspectiva catastr6fica, ya que s6lo la c?erci6n podr
definirla, una eoercin de nuevo tipo en euanto, ejerCIda por la
lite de una clase sobre la propia clase, no puede menOs qne ser
una autocoercin, o sea, una autodisciplina (AIfieri que se hace
atar a la silla). En todo caso, lo que se puede oponer a esta
funci6n dc las lites es la mentalidad iluminista y libertina en la
esfcra de las relaciones sexuales; luchar contra esta concepci6n
significa precisamente crear las lites necesarias pa:~ esta t~rea
hist6rica, o al menos desarrollarlas para que su ftmelOn se extiendo. a todas las esferas de la actividad humana.
Q

Reaconmzacn de la produccin y del trabaio. La tendencia de


Le6n Davidovich 7 estaba estrechamente ligada a esta serie de
problemas, lo que no me parecc que se haya puesto bien en .e"!
dencia. Su contenido eS('ncial, desde este punto dc vista, conslstm
cn la voluntad "demasiado" resuelta (y por consiguiente no racio
nalizada) de dar la supremaca, en la vida nacional, a la, industri~ ~
a los 'mtodos industriales, de acelerar, mediante medIOS coercltl
vos exteriores, la disciplina y el orden en la produccin, de adccuar
las costumbrcs a las necesidades del trabajo. Dada la forma gene
ral de abordar todos los problemas vinculados a la tendencia, sta
dcba desembocar nccesariamentc en una forma de bonapartismo,
de all por eonsiguicnte la necesidad de suprimirla. Sus preocupa
ciones eran justas, pero las soluciones prcticas eran profundamente
errneas; en este desequilibrio entre teora y prctica era nsito
el peligro, que por otro Jado ya se haba manifestado pr~cedente.
mente, en 1921. El principio de la coercin, directa e indIrecta, en
el ordenamierrto de la produccin y del trabajo es justo, pero la
o Impulsado por la lectura de las virtudes de los h~o~ de Pl~l,tar?o y deseoso de fornarse por s mismo una personalidad? AlIjen resolvlO Siendo un
joven an, imponerse como obligacin la de estudiar cuatro o cinco ,har.as
por da, y para no ceder se haca atar a. su silla. delante del escrItorIO.
(N. del T,)
7 Lev Davidovich BroDstein (Trotski), (N. del E. J

305

forma que haba asumido era errnea: el modelo militar se haba


convcrtido e~ un prejuicio funesto y los ejrcitos del trabajo fracasar?n, lntcres de Len Davidovich por el americanismo; sus
artl,c~los, sus eneuestas sobre el byt s y sabre la literatura; estas
activIdades eran n:enos extraas entre si que euanto lo pareca, ya
quc los nue~os metodos de trabajo estn indisolublemente ligados
a un determmado modo de vivir, de pensar y de sentir la vida; no
se pueden obtener xitos en un campo sin obtener resultados tangib~es e~ el otro, ,En, EE.UU,,1a racionalizacin del trabajo y el prohibICIO?ISmO estan mdudablcmcnte ligados: las encuestas de los indust~lales sobre la vida intima de los obreros, los scrvicios de inspec~,lOnes creados en algunas empresas para controlar la "moralid~~ de los obr~ros; s?n necesidades del nuevo mtodo de trabajo,
RCIrse de estas InICIatIvas (aunque hayan fracasado) y ver en ellas
s610 una manifestacin hipcrita de "puritanismo", es negarse a
cOl,;prender la Importancia, el significado y el alcance ob;etivo del
f~nome~o, norteamericano, que es tambin el mayor esfucrzo colccbvo verif.lcad,o hasta ahora para crear, can rapidez inaudita y COn
una con~lCncla de los fines jams vista en la historia, un tipo nuevo
de trabajador y de hombre, La expresin "conciencia del Fin" puede
parecer por lo mcnos humorstica para quien recuerda la frase de
Taylor sobre el ,"gorila amaestrado". Taylor expresa con un cimsmo b~u~al el Hn de la sociedad nOlteamericana: desarrollar en
~rado maxln:o en ~l ~rabajador,las,actitudcs maquinales y automtlc,as. dcstrUlr ~l .VICJO nc~o pSIcofIsico del trabajo profesional califIcado que eXlg:a una cIerta participacin activa de la inteligenCIa, de la fantasIa, de la iniciativa del trabajador y reducir las
operacones productivas a su solo aspecto fsico y maquinal. Pero,
en reahdad, no sc trata de novedades originales, se trata nC.'Um~l:tc de la fase ms rcciente de un largo proceso quC se ha
',:,c'ad~ con el nacmiento del mismo industrialismo, fa~e que es
so~o mas mtcnsa quc las p;eccdentes y se manifiesta bajo formas
mas brutales, pero que sera superada mediante la creacin de un
nucvo nexo psicofsico dc tipo diferente de los precedentes e indudablemente superior. Se producir neluctablemcntc una seleccin
forzada, Una parte dc la vieja clase trabajadora ser despiadada8 B~t signific; e,n. r,llS0 el modo de vida, Se refien? a los escritos de Trotski

s
dedicados
,'. El al anahsl de la vida cotidiana en la Rusia sovle'tico., Cfr. L'
con
1 nJtSld,
nueeo CHTSO / Problemas de la vida cotid1fla~ cuadernos de Pasa..
do y Presente nO 27, Crdoba, 1971. (N. del T.)

306

mentc eliminada del mundo del trabajo y qUlas del mundo tout
court.

I
I
I

I,

Desdc estc punto de vista es preciso estudiar las iniciativas


"puritanas" dc los industriales norteamericanos tipo Ford. Es cicrto
quc el10s no se preocupan por la "humanidad" y la "espiritualidad"
del trahajador, que son dcstruidas de inmediato, Esta "humanidad
y espiritualidad" slo puede realizarsc cn el mundo dc la produccin y del trahajo, en la "creacin" productiva; era mxima en
el artcsano, en e! "demiurgo", cuando la personalidad de! trabajador se reflejaba toda en el objeto creado, cuando era an mIl)'
fuertc la ligazn entrc arte y trabajo. Pero justamente contra este
"humanismo" lucha el nuevo industrialismo. Las iniciativas "puritanas" tienen slo el fin d" conservar, fuera del trahaj. un cierto
equilibrio psicofsieo que impida el colapso fisiolgico del trabajador, exprimido por el nuevo mtodo de produccin. Este cquilibl'ioi
no puede dejar de ser puramentc exterior y mccnico, pero::,"podni' ~
:COnvertirse en interior si es propuesto por el mismo tml5Jaory
:
; Jiiuesto de~de afuera, SI. - -eSf por una ntie~-rorm<M.I~
::.sociedad, con_ medio-,_ apro"piados origina es:,
in ustrial norteamericano se preocupa por mantencr la continuidad de la eficiencia fsica del trabajador, de su eneiencia muscular nerviosa: su inters es tener una maestranza estable, un complejo penllanentemente en condiciones, porque el conjunto humano (el trabajador
colectivo) de una cmpresa es una mquina que no debe ser desmontada con demasiada frecuencia y cuya renovacin en sus piezas fundamentalcs dcbe ser rcalizada sin que se sufran enormes
prdidas.

El denominado "alto salario" es un elemento dependiente dc


esta necesidad; es e! instrumento para seleccionar una maestranza
adaptada al sistema de produccin y dc trabajo y para mantenerla
en forma estable. Pero el alt salario es de doble filo: e", preciso que
el trabajador gaste "racionalmentc" los sueldos ms abundantes,
para mantener, renovar y posiblemente acrecentar su eficiencia
muscular nerviosa, no para destruirla o cortarla. De all, entonces,
que la lucha contra el alcohol, el agente ms peligroso de destruccin de las fuerzas de trabajo, se convierta en funcin del Estado,
Es posible que otras luchas "puritanas" se conviertan tambin en
funcin del Estado, si la iniciativa privada de los industriales se
demuestra insuficientc, o si se 'desencadena nna crisis de moralidad demasiado profunda y extcnsa en las masas trabajadoras, lo
307

que podra ocurrir como consecuencia de una prolongada crisis de


dcsocupacin.
A la cuestin del aleohol cst ligada la cuestin se>.uaI. El
abuso y la irregularidad de las funciones scxuales es, despus del
aleoholismo, el enemigo m{ls peligroso de las energas nerviosas y
cs una observacin corriente que el trabajo "obsesionante" provoca
( dcpravaciones alcohlicas y semales. Las tcntativas realizadas por
Ford de intervenir, mediante un euerpo de inspectores, en la vida
privada de sus dcpendientes y eontrolar cmo gastaban su salario
y Cmo vivan, es un indicio de estas tendencias todava "privadas" O latentes que pueden transformarse, en cierto momento, en
ideologa estatal, injertndose en el puritanismo tradicional, vale
decir, presentndose como un renacimiento de la moral de los pioncros, de! "\'('rdadero" am('ricanismo, ct('. El hecho ms notable
del fenmeno-norteamericano en relacin COIl estas manifcstaciones es el distanciamicnto que sc ha formado y que s(' ir acentuando cada ,,('z ms entrc la moralidad-costumbre de los trabajadores
y la de los otros estratos d(' la poblacin.
.
El prohibicionismo ha dado ya Un ejemplo cl", tal scparacin.
Quin consuma el alcohol introducido de contrabando en los Estados Unidos? El alcohol se haba convertido en una mercanca de
gran lujo y ni aUn los miS altos salarios podan permitir su consumo a los ms amplios cstratos de las maSas trabajadoras. Quicn
trabaja por un salario, con un horario fijo, no tiene tiempo de dedicarse a la bsqueda del alcohol, de dedicarse al ueporte, de eludir
las leyes. La misma observacin se puede hacer respecto de la
sc>.ualidad. La "caz de la mujer" d"l'llanda ucmasiauos loisirs; en
el obrero de nuevo tipo se repetir, ue otra manera, lo que ocurre
cn los villorrios campesinos. La relativa estabilidad de las uniones
scxuales campesinas est ligada estrechamente al sistema de tra!laja dd campo. El campesino que rcgresa a su casa por la tarde
luego de una larga y fatigante jornada de trabajo, desea la Venemm facilcTll parabilcmrlle dc la que habla Horacio; no est dispuesto a ronronear en torno a las mujen>s dc fortuna; ama a sn
mujer, segura, intachable, que no cometer adulterios y que no
reclamar la comedia de la seduccin y del estupro para ser poseda. l'arece que as la funcin sexual se mecaniza, pero en realidad se trat" del ll:tcimiento de- una nue-\'a forma de- unin se-xual

I
t

1) Venerem facilem Jiflrablemque: el amor fdl


est siempre a mi alcance.
Cita ,lel poeta latino Horado (Stiros. Libro n, versiculo ]]9) (N. del T.)

308

sin los colores "deslumbrantes" del oropel romntico propio del


pequeo burgus y del bohmien desoeupado. Aparece elaramente que el nuevo industrialismo desea la monogamia, quiere que el
hombre-trabajador no disipe sus energias nerviosas en la bsqueda
desordenada y excitante de la satisfaccin sexual ocasionaL El
obrero que va al trabajo despus de una noche de "excesos" no
es un buen trabajador, la exaltacin pasional no puede marchar de
aeuerdo con los movimientos cronometrados de los gestos productivos ligados a los ms pedectos automatismos. Este complejo de
compresiones y coerciones directas e indirectas ejercidas sobre la
masa obtendr indudablemente resultados y surgir una nueva forma de unin se>:ual deja cual la monogamia y la estabilidad reJ.tiva deben, segn parece, ser los elementos caractersticos y fundamentales.
Sera interesante conocer los resultados estadsticos de los fenmenos de desviaciones de las costumbres sexuales oficialmente
preconizados cn los Estados Unidos, analizados por grupos sociales: se verificar que por lo general los divorcios son particularmente numerosos en las clases altas. Esta separacin entre la moralidad dc las clases trabajadoras y la de elementos cada vez ms
numerosos de las clases dirigentes, en los Estados Unidos, parece
ser uno de los frnmenos ms intercsantcs y ricos en conse-eueneias.
Hasta hace poco tiempo el norteamericano era un pueblo de trabajadores: h "vocacin laboriosa" era un cIemento inherente no
slo a la clase ohrera, sino tambin una cualidad especfiea de
las clascs clirigcntcs. El hecho de que un millonario continuase
preticamcnte trabajando hasta que la enfermedad o la vejez lo
obligasen al reposo y que su actividad ocupa.~e un nmero elevado
de horas en su jornada, constituye un fenmeno tpicamente norteamericano, y una norteamericanada de lo ms extravagante para
el europeo medio. Se ha subrayado precedentemente que esta diferencia entre norteamericanos y europeos est dada por la ausencia de "tradiciones" en los Estados Unidos, en la medida en que
tradicin significa igualmente rosid uu pasivo ue todas las formas
socialcs superadas por la historia. En los Estados Unidos en eambio
n
es reciente todava la "tradicin de los pioneros, es decir, de fuertes individualidades cuya "vocacin laboriosa" haba alcanzado la
mayor intensidad J' vigor, de h9mbres que directamente, y no por
el trmite de l1n ejrcito de esclavos y de siervos, entraban en enr
gico contacto con las fuerzas nturales para dominnrllls y explotarlas victoriosamente. Son estos residuos pasivos los que cn Europa

309

resiste
" n al americanismo ("representan, dicen ellos, la calidad,
"Ctc. ) porqu e comprenden instintivamente que las nuevas
formas
-de produccin y de trabajo los barreran implacablemente. Pero
'Si es verdad que en Europa, en este caso, las antiguallas an no
'ent~rradas sera~ definitivamente destruidas, qu comienza
a pro
ducus e en los mISmos Estados Unidos? El fenmeno del distancia
miento de la moralidad arriba mencionada muestra que se estn
creando mrgenes de pasividad social cada vez ms amplios. Pare
ce que las mujeres cumplen un papel dominante en este fenmeno.
El hombre-industrial contina trabajando aunqu e sea millonario,
pero su esposa y sus hijas se transforman cada vez ms en "mamferos de lujo". Los concursos de belleza, los concursos para seleccionar actrices de cine (recor dar las 30.000 muchachas italianas que
en 1926 enviaron su fotografa en traje de bao a la Fax), el teatro,
etc., seleccionando la belleza femenina mundial y ponindola en
concurs~, susc~tando una menta lidad de prostitucin; es
la "trata de
blancas legahzada por las clases altas. Las mujeres, ociosas, viajan, atraviesan continuamente el ocano para venir a Europ a, escapan al prohibicionismo patrio y contraen "matrmonios" estacionales (recordar que a los capitanes de marina de los Estados Unidos
se les retir !a facultad de celebrar matrimonios a bordo porqu e
muchas parejas se casaban al partr de Europ a y se divorciaban
antes del descmbarco en Amrica): es la prostitucin real que se
desborda, apenas oculta bajo frgiles formalidades jurdicas.
Estos fenmenos propios de las clases altas tornarn ms difcilla coercin sobre las masas trabajadoras para conformarlas a las
necesidades de la nueva industria; en todo caso determinan una
fractura psicolgica y aceleran la cristalizacin y la saturacin de
los grupos sociales, tornando evidente su transformacin en castas

como oeum
en Europa.

Taylor y el americanismo. Eugenio Giovanetti ha escrto en el


Pegaso de mayo de 1929 un artculo sobre "Federico Taylor e
ramericanismo", en el que afirma: "La energia literaria, abstracta,
nutrida de retrica generalizante, ya no est en condiciones de entender la energa tcnica, cada vez ms individual y aguda, tejido
originalsmo de voluntad singular y de educacin especializada.
La literatura energtica mantiene todava su imagen demasiado cmoda del Prometeo desencadenado. El hroe de la civilizacin te310

nica no es un desencadenado; es un silencioso que sabe arrastrar


por los cielos su frrea cadena. No es un ignorante que se divi~rte,
es un estudioso en el mejor sentido de la palabr a, porqu e studlu m
significaba 'punta viva'. Mientras la civil~zaci~n tcni~ o mec~ni
cista, como quierc n llamarla, elabora en sIlencIO este tipo de herce
mordaz, el culto literario de la energa na crea ms que un bellaco
en las nubes, un afanoso soador".
Es notable que na se haya tratado de aplicar al americanismo la frmula de Gentile sobre "la filosofa que no sc enuncia
en fnnulas, pero que se afirrna en la accin"; todo lo cual es significativo e instructivo, ya que si la frmula tienc algn valor es justamen te el amerieanismo quien puede rei\1ndiearlo. En cambio,
cuando se habla del americanismo se encue ntra que es "mecanicista", grosero, brutal, es decir, "pura accin" y se le contrapone
la tradicin, etc. Pero csta tradicin, por qu no es tomada tambin como base filosfica, como la filosofia enunciada en frmulas
por aquellos movimientos para los cuales la filosofa se afinna en la
accin"? Esta contradiccin puede explicar muchas cosas: por
ejemplo, la diferencia entre la accin real, que modifica esen~ial
mente tanto al hombr e como a la realidad externa (vale deCIr la
cultur a real), como es el americanismo, y el gladiadorismo. necio
que se autoproclama accin y modifica slo. el ~ocabulan?, no
las cosas, el gcsto externo y no el hombre mtenor. La pnmer a
est creando un porvenir que es intrnseco a su actividad objetiva
y que se preficre silenciar. El segundo slo erea fantoches perfeccionados, rccortados sobre un figurn retricamente prefijado y que
caern en el vaco apenas se corten los hilos externos que le dan
una apariencia dc mOVimiento y dc vida.

Cantidad tj calidad. En el mundo de la produccin cstos trminOS no si<Ynifiean otra cosa que "buen Dlcrcado" y"alto precio" res
pectivam~ntc, vale dceir, satisfaccin o DO de las necesidades .el~
mentales de las clases populares y tcm1cncl" a elevar o a depnm a
su tcnor de vida. Todo el resto no es ms que un follctn, del cual
Gualie
hno Ferrero ha escrito el primer captulo. En una empresab
nacin quc tiene disponible mucha mano ele obra y pocas matenas
primas (lo que es discutible ya que cada nacin-emprcsa se "crea"
sus propias materias primas) 'Ia palabr a "calidad" significa slo la
voluntad de cmplear mucho tmbajo sobre poca matcria, pcrfeccio311

nando el producto al extremo, es decir, perfeccionando la voluntad


de especializarse l?aIa un mercado de lujo. Pero es esto posible
pa.ra toda una.nacln muy populosa? Donde existe mucha materia
p~ma san posIbles dos tendencias, la cualitativa y la cuantitativa,
mIentras que no. ~xiste la. recproca para los llamados pases pobre:. La prod~cclon cuantitativa puede ser tambin cualitativa, cs
decll', competIr con la industria puramente cualitativa entre aqueo
lla ~a~e d~ la clase consumidora de objetos qdistintos" que no es
tradlclOnahsta porque es de formacin nueva.
"Estos apuntes son vlidos si se acepta el criterio de la "calidad , tal co~o ~s co~eebida comunmente teniendo en eucnta que
~o ~s u~ entena racIOnal. En realidad, slo se puede hablar de
cal~dad en el caso de las obras de arte individuales y no repro~ueI~~es; todo lo que es reproducible entra en el reino de la "canhdad y puede ser fabricado en serie.
. . Adems, se puede observar lo siguiente: si una nacin se especla.liza en la produccin "cualitativa" qu industria procurar los
o~Jetos d~ c.o~u~o de las clases pobres? Se promover una situaClon de ~IvlslOn lUte.rnacional del trabajo? Se trata nada ms que
de ~na for:nula de lIteratos holgazanes y de polticos cuya dema.
,gogm ~onslste en construir castillos en el aire.:I;a. cualidad. debera
~~~~1!.!E}lid~}..;os hombr{)S Y.f.l0 a .las.S'{)sy Iacualidad .h';:~
t~':l~ ~!'.~:~.,l;.~$r~ina,en la medida en que el hOlnb!e-s~tisfaee
'i unn~.er{l!J1ayora~ nece~idadesy se torna por ello independiente:
El alto prec:o del pau: debIdo al hecho dc querer mantener ligada a
una determI~~da actIVld~d Una mayor cantidad de personas, lleva
a la desnutncln. La. pallUca de l~ calidad detcrmina casi siempre
su opuesta: una cantIdad deseahfJCada.

Tayo~~mo y mecaniwcill del trabajador. A propsito de la sepa:;clOn qne el taylor!;mo detenninaria entre el trabajo manual y
el ~ontemdo hnmano del trabajo. se pueden hacer tiles obscrvacIOnes sobre el pasado, parliculannentc sobre lo concerniente a
aquell>~s profesiones que son consideradas como las ms "inteleetual~s , esto es, las profesiones ligadas a la repruduccin de los
escnto~ ?,ara la publicacin o para toda otra fonna de difusin y
transmlslon.: los copIstas anteriores a la invencin de la imprenta,
los c~mposltore.s a mano, los linotipistas, estengrafos, dactilgrafos .. ~' se reflexlO~a se ve que en estos oficios el proceso de adaptaeIOn a la mecalllzacin es ms difcil que en los otros. ,Por qu?
312

.~.
I
Porque es difcil lograr la mxima calificacin prufesional que~.1
exige de parte del obrero "olvidar" el contenido intelectual del escrito que reproduce o no reflexionar para fijar su atencin slo en
la caligrafa de cada letra si es copista, o para descomponer las
.
frases en palabras "abstractas" y stas en letras-caractercs y rpidamente escoger los trozos de plomo de las casillas, para descom~
poncr no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecnicamente en si
glas estenogrficas, para obtener la rapidez en el dactilgrafo, etc.
El inters del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera cama una deficiencia
profesional: su calificacin se mide precisamente por su desinters
intelectual, por su "mecanizacin". El copista mcdieval que se interesaba por el texto cambiaba la ortografa, la morfologia, la. sintaxis del texto recopilado, truncaba perodos enteros que no comprenda debido a su escasa cultura, el curso dc los pensamientos
suscitados en l por el texto lo llevaba a interpolar glosas y advertencias; si su dialecto o su lengua eran difcrentes de los del texto,
introduca matices extraos; cra un mal amanuense porque en realidad "rehaca" cl texto. La lentitud de la escritura medieval explica muchas de estas deficiencias: habia demasiado tiempo para
reflcxionar y cn consecucncia la "mecanizacin" era ms difcil. El
tipgrafo debc ser muy nipido, debe tcner sus manos en continuo
movimiento y tambin los ojos, y esto torna ms fcil sU mecanizacin. Pero pensndolo biell, ,,1 esfucrztl quc deben rcalizar estos
trabajadores para aislal' el contenido intelcctual del texto, a veces
muy apasionante (en cse caso, en efecto, se trabaja mellOS y peor),
su simbolizacin grfica y el dedicarse solamente a csta ltima es el
esfuerzo quiZs ms grande que pucde requerirse de un oficio.
Este esfuerzo es, sin embargo, realizado, y no liquida espiritual- 7,
mente al hombre. Cuando el proceso de adaptacin se cumple, S(;
verifica en rmlidad el hecho de que cl ecrebro del obrero en lug,u'
de momificarse' alcunza un estado de completa libertad. Slo se ha
mecanizado complchlmente el gesto fsico; la memoria del oficio,
reducido ti simples gestos repetidos con un ritmo intenso, se ha
"anidado" en los haces musculares y nerviosos dejando el cerebro "\
libre y despejado para otras ocupaciones. Asi como se camina sin I
necesidad de reflexionar sobre los movimientos necesarios para mO- ;
vel' sineronizadamcnte todas las partes del cuerpo en la forma par- i
ticular requerida por la accin de caminar, asi tambin ha oeurrido/
en la industria con todos los gestos fundamcntales del oficio: se;

'.

b.-"
,

'o" ..

. ' '\.

~,

..

313

a automticamente y al mismo tiempo se piensa en todo lo


,e quiere. Los industriales norteamericanos entendieron muy
. esta dialctica nsita en los nuevos mtodos industriales.
nprendieron que "gorila amaestrado" es una frase, que el obre. ro, "a pesar de todo" sigue siendo hombre y que durante el trabajo piensa ms, O por lo menos tiene mucha mayor posibilidad
de pensar cuando ha superado la crisis de adaptacin sin ser eliminado. Y no slo piensa, sino que el hecho de que no obtenga
satisfacciones inmediatas por su trabajo y de que comprenda que
i se lo quiere reducir a un gorila amaestrado, lo puede llevar a un
c~.rso de pens~miento~ poco conformistas. Que existe tal preocupaclOn entre los mdustriales lo muestra toda la serie de precauciones
y de iniciativas "educativas" que se pueden encontrar en los libros
de Ford y en la obra de Philip.

1
I

Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos salarios son una forma transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situacin fuese "normal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costara ms que los altos salarios. La coercin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucin que permita un determinado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se generalicen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccin,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios explota todava el monopolio que adquiri tomando la iniciativa de
TurnoDer: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en una empresa. (N. del T.)

314

los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corrcsponden sa1arios demonopolio. Pero el monopolio ser necesariamente limitado primero y destmido despus por la difusin de los nucvos mtodos tanto en el interior de los Estados Unidos como eu el exterior (analizar el fenmeno japons de los bajos prccios de las mercancas) y junto con los altos beneficios desaparccern los altos
salarios. Por otro lado, cs sabido quc los altos salarios cstn ligados necesariamente a una aristocracia ubrera, y no son concediuos
a todos los trabajadores americanos.
Toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado dc una nceesidad objetiva dc la industria moderna
que alcanza un determinado graJo dc desarrollo, y no un fenmeno primario (lo cual, sin cmbargo, no nos exime del cstudio de
la importancia y de las repercusioncs que puede tener la ideologia
por s misma). Pero .qu significa "alto salario"? El salario pagado por Ford ('S alto slo cn relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o cs alto como prccio de la fuerza de trabajo
(lue los obrcros de Ford consumcn en la produccin, aplicando los
mtoJos del propio Ford? No parcce quc tal investigacin haya
sido conducida de una manera sistemtica. y sin embargo es la
nica que nos podria dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difeil, pero las mismas causas de tales dificultades constituyen una rcspuesta indirecta. La respuesta es dificil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establccer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero dc dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son menos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condicioncs normales de
competencia entre los obreros (difcrencia de salario) slo operan
en jo que respecta a la industria Ford dcntro de ciertos limites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple ningn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que cn el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el cansante tanto
de los "altos salarios" como dc los otros fenmenos aqu mencionados (inestabilidad, etc.). Este elemento puede scr buscaJo slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de su.s obrcros una discrimina315

cin, una calificacin, que las otras industrias an no exigen, un


nuevo gnf,ro de calificacin, una forma de consumo de fuerza de
trabajo y una cantidad de fuerza consumida en el mismo tiempo
medio que SOn ms gravosas y extenuantes que en las otras empresas y que el salario no logra compensar en todos los obreros, pam
reconstruir sus fuerzas en las condiciones sociales dadas, Planteadas ('stas cuestioncs surge un problema; el tipo de industria, de
organizacin del trabajo y Je la produL'Cin propia dc Ford es
"racional", vale decir, pucde y Jebe generali7~rse o se trata en
cambio de un fenmeno morboso que es necesario combatir mediante la fuerza sindical y la legislacin? Dicho de otra manera,
,es posible, t;on la presin material y moral de la sociedad y del
Estado, conducir a los obreros como masa y sufrr todo el proceso
dc transformacin psicofsica para obtener 'lnc el tipo medio del
obrcro FOl'd se transforme en el tipo medio del obrero moderno,
o bien esto es imposible porque conducira a la degeneracin fsica
y al deterioro de la raza, destruyendo toda fuerza de trabajo? Me
parece que se puede responder que cl mtodo de Ford es "racional"
y que dehe gcneralizarse, pero para csto es neccsario un largo proceso, que provoca un cambio dc la, condiciones sociales y un
cambio de las costumbres y de los hbitos individuales, Jo eual no
puede ocurrir mediante la sola "coercin" sino mediante la accin
equilibrada de la coaccin (autodisciplina) y de la pcrsuasin,
bajo una fOlma que puede ser tambin la dc los altos saJarios, vale
decir tornando posible un mejor nivel de vida o quizs, ms exactamente, un nivel dc vida ms adecuado a las nuevas formas de
produecin y de trabajo, que exigcn un gasto especial de energas
muscularcs y nerviosas.
En una medida limitada, pC'ro importante sin embargo, fenmenos similares a los determinados en vasta escala por el fordismo
se verificaban y se verifican en cicrtas ramas de la industria o en
ciertos establecimientos no "fordizados", Nunca fue algo simple
constituir una maestranza de fbrica organizada y bien articulada
o un cquipo de obreros espccializados. Una vez constituida la
maestranza o el equipo, sus componentes o una parte de ellos, adems de beneficiarse eon un salario dc monopolio, no son licenciados
en caso de paralizacin tempornea de la produccin; sera antieconmico permitir que se dispersaran los elementos de un todo
orgnieo constituido fatigosamcnte, porque sera casi imposible
volver a reunirlos y su reconstruccin mcdiante elementos nuevos,
tomados al azar, costara esfuerzos y demandara gastos importan-

316

tes, He aqu un lhnite a la ley de competencia que deriva del,


ejrcito de reserva y de la desocupaci6n, lmite que ha estado siempre en el origen de las formaciones de' aristocracias privilegiadas.
Ya quc jams funcion una ley de cquiparacin perfecta de los
sistemas y de los mtodos de produccin y trabajo para todas las
empresas de una determinada rama de la industri~, es e,~~d~nt~ que
eada empresa, en una medida ms o mcnos amplra, es umca y se
fonna una maestranza con una calificacin adecuada a cada empresa particular: pequeios secretos de fabricacin y de trabajo, "trueos" que parecen no tcncr importancia pcro 'lue, repclidos una
infinidad de veces, pueden tener una importancia econmica considerable. Se puede estudiar uno dc estos casos particulares en 11.
organizacin del trabajo portuario, especialmente cn aquellos donde
existe un desequilibrio entre el embarquc y el desembarque de
mercancas y donde se verifican detenciones peridicas del trabajo
y desocupaciones estacionales. Es necesario tener un personal de
maestranza que est siempre disponible (que no se aleje del puesto
de trabajo) para asegurar el mnimO de trabajo ~staci?nal o d,~
otro tipo; de all la fonnacin del cqUlpO con matricula ccrrada,
que goza de altos salarios y de otros privilegios, en contraposicin
a la masa de los "auxiliares", etc. Esto se verifica tambin en la
agricultura, en las relciones entre Jos trabajadorcs fijos y los jornaleros y en muchas industrias donde existe el "trabajo estacional",
por razones inherentes a la misma industria, como la del vestido,
o por la defectuosa organizacin del comercio al por mayor que
realiza sus adquisiciones segn un cielo propio que no concuerda
con eJ cielo de produccin, etc.

Accio1les, obligacolles, ttulos del Estado. Qu eambio radical


producir en la orientacin del pequeo y mediano ahorro la actual
depresin econmica si ella, como parcce probable, se prolonga
todava por algn tiempo? Se puede observar que la caida del
mercado de acciones determin un enorme desplazamiento de riquezas y un fenmeno de expropiacin "simultnea" del ahorro de
vastsimas masas de la poblacin, un poco en todas partes pero
especialmente en los EE.UU, Es as cmo los procesos morbosos
verificados a eausa de la inflacin en los comienzos de la posguerra
se han renovado en toda una seiie de pases y han operado en aque'nos que en el perodo precedente no haban conocido la 'inflacin.

El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos (eontinuando una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parece ser el ms racional y orgnico, al menos para un grupo de
pases. Pcro qu consecucncias acarrear? Diferencia entre acciones comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La masa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las aeciones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, como empresa (holding
estatal) que eoncentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo trmino
(creaci6n cn Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobiliarios, de reconstrueei6n industrial, ete.; transformacin del Banco
Comercial, consolidaei6n de las Cajas de Ahorro, ereacin de nuevas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez asumida esta funcin debido a imperiosas necesidades econ6micas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarlo. eomo antes en manos de la eompetencia y de la
iniciativa privada? Si esto ocurriese, la dcsconfianza que hoy afeeta
a la industria y al comereio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situaci6n tal que obligara al Estado a desvalorizar sn ttulos (mediante la inflacin o en otra forma) como se
han desvalorizado las accioncs privadas, todo lo cual seda catastrfico para el conjunto dc la organizacin ecnmico-social. El Estado cs as obligado neccsariamentc a intcrvenir para controlar si
las invcrsiones realizadas por su intermedio son bien administradas, hecho que pClmitc comprender al menos un aspecto ~e las
discusiones tericas sobrc cl rgimen corporativo. Pero el SImple
control no es snficiente. En efccto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el cstado en quc cst en un momento dado;
se trata de reorganizarlo para desarroIJarlo paralelamcnte al aumento de la poblacin y dc las necesidades colectivas. Es precisamente
en este desarrollo necesario dondc exislc el mayor l''sgo de la

318

iniciativa privada y debe ser mayor la intervencin esta~al, aun


cuando ella no est exenta de peligros, sino todo lo contrarlo.
Estos elementos san ciertamente lo; ms orgnicos y esenciales,
pero existen tambin otros que eondueen a la interve?cin estatal,
o la justifican tericamentc: la agravaci6n de los reglmencs .adua~
neros y de las tcndencias autrquieas, los premios, el dumplllg, la
salvacin de las grandes empresas amenazadas de muerte o en peligro, o sea, tal como se ha dicho, la "nacionalizacin de las prdidas y de los dficit industriales", ete.
Si el Estado se propusiese imponer una direccin ccon.;uica
mediante la eual la produecin del ahorro, en lugar de ser fun,
ci6n" de una elase parasitaria, se eonvirtiese cn funci? del mismo
organismo productivo, estos hipotticos desarro\lo~ ser~n ~:og:c,,
vos, podran entrar en un vasto proyecto de raclonahzacl~n mtegral. Sera necesario para eIJo promover una reforma agrana (con
la abolicin de la renta agraria eomo renta de una clase no trabajadora y su incorporaein al organismo productivo, como ahorro
colectivo que sera dedicado a la reconstruccin y a nuevos progresos) y una reforma industrial a fin de que todas las r~ntas sean
dirigidas hacia las necesidades tcnico-industriales y d~Jen de ser
la consecueneia jurdica de Un simple derecho de propIedad.
Dc estc conjunto de exigcncias, no siempre confcsadas, nace la
justificacin histrica de las llamadas tenden~~as corporativas, que
se manifiestan preferentcmente como cxaltaclOn del Estado en general, concebido como algo absoluto, y como dcsconfianza, y av;,rsin a las forulas tradicionales del capitalismo. De aqUl denva
el hecho de que tericamcnte el Estado parczca tener su base
polticosocial en "los pequeos burgucses" y en los inteleetu~les,
mientras que en la rcalidad su estructura permanece plutocratlca
y nO logra romper las ligazones con el gran capital financiero. Por
otro lado, es el mismo Estado el que se convicrtc en el ms grandc organismo plutocrtico, el holding de las grandes. r~asas de ahorros de los captalistas pequeos. (El Estado JesultleO del Paraguay podria ser utilizado tilmente como modelo dc muchas tendencias contemporneas.) No es, por otro lado, absolutm~ente eontradictoria la existencia de un Estado que se base po]tlcamente
en la plutocracia y cn la piecola gente al mismo ~iempo, como lo
prueba el ejemplo caracterstico de Francia, pals donde n~. se
comprendera el dominio del capital financiero sm la base pol:tlCa
de una dcmocracia de rentistas pequeobllrgueses y campesll1os.

319

Francia sin embargo, debiuo a complejas razones, posee an una


composicin social bastante sana, existiendo una amplia base de
pequea y mediana propiedad agraria. En otros paises, en cambio,
los a~orristas estn separados del mundo de la produecin y del
trabal?; el ahorro es "socialmente" demasiado caro ya que es
obtemdo gracias a un nivel de vida muy bajo de los trabajadores
industriales y especialmente agrcola:;. Si la nueva estructura del
crdito consolidase esta situacin, en realidad se E'mpeoraria la
situaci?n: si gracias a la garanta del Estado el ahorro parasitario
no tUVIese que correr los riesgos del mercado normal, se reforzara
por un~ pa.rte la propiedad terrateniente parasitaria y, por la otra,
las o~hgaelOnes industriales, a dividendo legal, pesaran sobre el
trabajO de una manera an ms aplastante.

Cit:ilizaGll norteamericana y europea. En una cntrevista concedida


a .Corrado Al~'lro (L'ltalia Letteraria, 19 de abril de 1929), Ll1igi
Prandello aflrma: "El americanismo nOs sumerge. Creo que un
nuevo faro de civilizacin sc ha encendido alH". "El dinero que
circula en el mundo es norteamericano U!) y detrs del dinero (!)
corre el mundo de la vida y la cultura [esto es verdad slo para la
espuma de la sociedad y parece que Pirandello y muchos otros
como l creen que el "mundo" cntcro est constituido por esa
espuma]. Los Estados Unidos tienen una cultura? [seria necesario
decir: tienen una cultura unitaria y centralizada?, vale decir, son
los Estados Unidos una nacin de tipo francs, akmll o ingls?].
Tienen libros y costumbres. Estas costumbres constituyen su nueva
literatura quc penetra a travs de las puertas ms fortificadas y
mejor defendidas. En Berlin usted no siente la separacin entre la
vieja y la nueva Europa, porque la estructura misma de la ciudad
no ofrece rcsistcncia [Pirandello no podra hoy decir lo mismo, de
all que sea prcciso comprender que se reficre al Berln de los
cafs nocturnos]. En Pars, donde existe una estructura histrica
y artstica, donde estn presentes los testimonios de una civilizacin aubJctona, el ilmericanislY\o es tan estridentc eomo el afeite
solm; el viejo rostro de una ramera".
Pero el problema no es el de sabcr si cxiste en los Estados
l' nidos una nueva civilizaein, una nueva cultura, aunque ms no
'l'a en t'stac1o de "faro", y si esta civilizacin est invadiendo o ha
invadido a Europa. Si el problema debiese ser planteado as la res-

320

puesta sera feil: no, no exste y, ms an, en los Estados Unidos


slo se rumia la vieja cultura europea. El problema es el de si los
Estados Unidos, con el peso implacable dc su produccin econmica (es decir, indirectamente) obligarn o estn obligando a
Europa a subvertir su cimiento eeonmico-social demasiado anticuad?, que se habra producido lo mismo, aunque con ritmo
lento, .pero que se presenta en lo inmediato como un contragolpe
de la "prepotencia" norteamericana. En otros trminos, se trata de
saber si se est verificando una transformacin de las bases materiales de la civilizacin europea, lo que a largo andar (y nO muy
largo, porque en el perodo actual todo es ms rpido que en el
pasado) conducir a un trastroeamiento de la forma de civilizacin
existente y al nacimiento forzoso de una nueva civilizacin.
Los elementos de "nueva cnltura" y de "nueva forma de
vida" que hoy se difunden bajo la etiqueta norteamericana, son
apenas las primeras tentativas, hechas a tientas, debidas no ya a un
"orden" que nace de un nuevo cimento an no formado, sino a la
iniciativa superficial y simiesca de los elementos que eomienzan
a sentirse socialmente desplazados por la accin (todava destructiva y disolvente) de estos nuevos cimientos en formacin. Lo
que hoyes designado como "amecanismo" es en gran parte la
crtica preventiva de los viejos estratos que serian destruidos por
este nuevo orden posible y que son presa de una oleada de pnico
social, de disolucin, de desesperacin. Es la tentativa de reaccin
inconsciente de quienes, impotentes para reconstruir, se apoyan en
los aspectos negativos del cambio. La reconstruccin no poede proveDir de los grupos sociales "eondenados" por el nuevo orden,
sino de aquellos que estn creando, por imposicin y por sufrimento propio. las hases materiales de este orden nuevo: ellos
"deben" encontrar su sistema de vida "original", y no de marca
norteamericana, para que se transforme en "libcrtad" lo que hoyes
('necesidad)),
El criterio de que tanto las fl'accioncs intelectuales y morales
frente al cstablecimiento de un nuevo mtodo produetivo, como las
exaltaciones superficiales del amcricanismo, son debidas a los detritus de las viejas capas cn el camino dc su destruccin y no a los
grupos cuyo destino cst ligado a un desarrollo ulterior del nuevo
mtodo, es extremadamente importante y explica cmO algunos elementos responsables de la poltica moderna, quc basan su fOltuna
cn la organizacin del conjunto del estrato medio, no quieran

tomar posiciones pero se mantienen neutrales "te6ricamente", resolviendo los problemas prcticos mediante el mtodo. tradiciona.l del
empirismo y del oportunismo (analizar las diversas mterpretaclones
del ruralismo dadas por Ugo Spirlto, que quierc "urbanizar" el
campo, y per los otros que tocan la flauta de Pan).
.
En el caso del amerlcauismo, entendido no s6lo como VIda
de caf sino tambin como ideologia del Rotary Club, la afirmacin de que no se trata de un nuevo tipo de civilizaci6n se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el carcter
y en las relaciones de los grupos fundamentales: se trata de una
prolongaei6n orgnica y de una intensifi~ci6n de la civilizac~6n
europea, que en el clima americano adqmn6 s610 una nueva pIel.
La observaci6n de Pirandello sobre la oposici6n que encuentra el
americanismo en Paris (!pero tambin en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habra encontrado en Berlin, p:,ueba,
en todo caso, que no existe diferencia de naturaleza con el eu~o
pesmo". sino nicamente de grado. En :3erl!n las. clases ~edlas
haban sido ya arruinadas por la guerra y la. mflaCln, y la mdustria berlinesa en su conjunto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las clases medias francesas no sufrieron las crisis ocasionales como la inflaci6n alemana, ni la erisis orguica de 1929,
con el ~ismo ritmo acelerado de Alemania. De all que sea verdad
que en Pars el amerlcanismo aparezca como un afeite, como
una superficial moda extranjera.

322

Rotary Club, masonera y catlicos

Rotary Club. Actitud contraria, aunque con algunas reservas, de


los jesuitas de la CivM Cattolca. La Iglesia como tal tOdava
no ha tomado posicin COn respecto al Rotary Club. Los jesuitas
reprochan al Rotary sus vnculos con el protestantismo y con la
masoneria: ven en l Un instrumento del americanismo y, por
ende, de una mentalidad anticatlica. El Rotary sin embargo
no quiere ser confesional ni mas6nico; en sus filas pueden entrar
todos: masones, protestantes, catlicos; en algunos lugares se adhirieron tambin arzobispos catlicos. Su programa esencial parece ser la difusin de un nuevo espritu capitalista, es decir, la
idea de que la industria y el comercio, ms que un negado, constituyen un servicio social 0, mejor, son y pueden scr un negocio
en cuanto son previamente un "servicio". El Rotary desearia que
fuese superado "el capitalismo de rapia" y que se instaurase un
nuevo hbito, ms propicio al desarrollo de las fuerzas econmicas.
La exigencia que cxpresa el Rotary sc manifest recientemente
cn los Estados Unidos en forma muy grave, mientras que en Inglaterra haba sido ya superada, creando un cierto promedio de
"honestidad" y "lealtad" en los negocios. Por qu fuera de los
Estados Unidos se ha difundido el Rotary Club y no otra de las
tantas formas de asociaciones que all pululan y que constituyen
una superacin positiva de las vicjas formas religiosas? La CauStl
dcbe ~er buscada en los mismos Estados Unidos, quizs porque
el Rotary organiz la campaa por el Open Shop y, por consiguiente, por la racionalizacin. Del articulo "Rotary Club e massoneria" (en la CiDilt,1 Cattolica.del 21 de julio de 1928) extraigo
algunas informaciones: el Rotary, surgido como institucin nacio-

323

ml en 1910, se constituy en asociacin internacional con una


entrega de capital sin derecho de reembolso, realizada de acuerdo
con las leyes del Estado de Illinois. El presidente del Rotary internacional es mister Harr RogeIS. El presidente de los clubs italianos es Felice Seghezza. L'Osserootore Romano y Tribtma se
plantearon el problema de si el Rotary era una emanacin masnica. Seghezza envi una carta (Tribuna del 16 de febrero de
1928) protestando y declarando infundada toda sospecha. Comentando dicha carta Tribuna escribe, entre otras cosas, lo siguiente:
"Son las incertidumbres de todas las organizaciones internacionales, las cuales tienen con frecuencia una apariencia perfectamente
inocua y legtima, pero pueden tambin asumir contenidos muy
diferentes. La seccin italiana del Rotary puede sentirse perfectamente libre de masonera y plenamente de acuerdo con el
Rgimen; pero esto no significa que el Rotary en otros lugares no
sea distinto. Y si lo "':, y otros lo afirman, no podemos ni debemos
dejar de ignorarlo".
El c6digo moral rotariano. En el congreso general realizado en
1928 en Sto Louis se discuti este principio: "El Rotary es fnndamentalmente una filosofa de la vida que trata de conciliar el
eterno conflicto existente entre el deseo del beneficio propio y el
deber y el consiguiente impulso de servir al prjimo. Esta filosofa
es la filosofia del servicio: dar de s antes de pensar en s, funda
da sobre aquel principio moral: quien meior sirve ms ganan. El
mismo congreso resolvi que todos los socios del Rotary deben
aceptar "sin juramento secreto, sin dogma ni fe, pero cada uno a
su modo, tal filosofa rotariana del servicio". La Civilta CattoUea
toma este fragmento del rotariano Mercurio de II Rotary (pp. 9798), que dice citado, mas no lo es, en este nmero (no s si Mercurio s italiano ni si Il Rotary es una publicacin italiana, adems
de Realta, dirigida por Bevione): "De esta manera se hizo de la
honestidad un inters y se cre esa nueva figura del hombre de
negocios que sabe asociar en todas sus actividades profesionales,
industriales, comerciales, su inters propio con el inters general,
que es en el fondo el verdadero y gran fin de toda actividad,
porque todo hombre noblemente activo aun inconscientemente
sirve por sobre todo a la utilidad general".
El carcter primordial dado por el Rotary a la actividad prctica aparece en otras citas truncas y alusivas de la Civilta Catto
324

lica. En el Programa del Rotary: u Un Rotary Club es un gro


po de representantes de los negocios y dc .Ias profesiones, los cuales, sin juramentos s'ecrotos, ni dogmas, ni credo... aceptan la
filosofa del servicion Se publica un Annu.a.rio italiano del Rotary,
editado en Miln por la Soco A. Coop. II Rotary. Se public al
menos el Armuario 1927-28. Filippo Tajani escribi en el Corriere
della Sera del 22 de junio de 1928 que el Rotary est entre "las
instituciones internacionales que tiendcn, por vas amistosas, a la
solucin de los problemas econmicos e industriales comunes".
Sobre 2.639 clubes rotarianos existentes (en el momento de la
aparicin del artculo) 2.088 estaban en Estados Unidos, 254 en
Inglaterra, 85 en Canad, 18 en Italia, 13 en Francia, 1 en Alemania, 15 en Espaa, 10 en Suiza, 20 en Cuba, 15 en Australia,
19 en Mjico y muchos menos en otros pases, El Rotary Club
no puedc ser confundido con la masoncra tradicional, eSPl'lcial
mente con la de los pases latinos. Es una superacin orgnica de
la masonera y representa intereses ms concretos y precisos. Caracterstica fundamental de la masonera es la dcmocracia pequeoburguesa, el laicismo, el anticlericalismo, etc. El Rotary es una
organizacin de las clascs altas y no se dirige al pueblo, sino indirectamente. Es un tipo de organizacin esencialmente moderna.
Es posible y probable que existan interfercncias entre la masonera
y el Rotary, pero esto no es lo escncial: el Rotal)', desarrollndose,
tender a dominar a todas las otras organizaciones y tambin a la
Iglesia catlica as como en Amrica domina a todas las otras Iglesias protestantes. La Iglesia catlica, por cierto, no podr ver
de buen grado al Rotary desde nn punto de vista "oficial", pero
me parece difcil quc asnma frente a l una actitud como la asumida contra la masonera: puesto que en ese caso debera cntonces
enfrentar al capitalismo, ctc. El desan'ollo del Rotary es interesante bajo muchos aspectos: ideolgicos, prcticos, organizativos,
etc. Ser preciso, sin embargo, analizar si la depresin econmica
norteamericana y mundial no dar un golpe al prcstigio del americanismo y por ende al Botary.

Analizar en la Cviltii CattoUca del 16 de febrero de 1929 el artculo Ancora Rotary Club e massoneria. Los argumentos de los
jesuitas para poner en guardia tontra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "sospecha" es de dos grados: 1) de que

325

el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradieional; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l beneficindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia religiosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polDca (estadio preparatorio que podra eOncluir con la eondenacin del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todavia a una eampaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben distinguir entre los pases de mayora catlica y los de mayora nocatlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posicin "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales puedan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para'los no catlicos. en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotar)' es: la ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de
carcter universal (excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espaolas por ejemplo, el obispo adopt actitudes contta
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes masnicos; 2) en muchos pases se encuentra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotariana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se complica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instrnmento, llevaria a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarlanos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy eminentes: uno de los primeros rotarios ha sido el prncipe heredero,
conocido por sus tendencias catlicas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotaranos extranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Colta
Gattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le

326

vertoD, publicado luego de una. visita a los clubes de Italia por


encargo del Rotary internacional, en The Rotary Wheel, rgano
oficial del Rotary britnico y transcripto en el fascculo de agosto
de 1928, p. 317, del rgano italiano n Rotary: "Se tiene la impresin de que en Italia el Rotary no tira del mismo carro que nOsotros"; "el suyo es el nico Rotary posible en Italia"; "aparece
un poco diferente, ms como un primo hermano que como un
hermano"; "su presente rgimen dirge su actividad con amplitud
de miras (eh, ehll -exclama el redactor de la Ciotltd Cattolica) ,
pero su fin es ignal al nuestro ...."; "aun cuando pueda parece~
inslito y diferente, siempre existe una buena razn para que aSl
sea". De todas maneras el seor Leverton tiene la impresin de
que los rotariaros italianos, por diversos motivos, "son los hombres
que estn haciendo la Italia moderna".
Los Estados Unidos y la masonera. Analizar el estudio La mas
sonera americana e la riorganiz:wzione della massoneria in Europa, publicado en la Ciotlita Cattolica del 1Q de noviembre de 1930
y del 3 de enero de 1931. El estudio es muy interesante y parece
bastante objetivo. La actual situacin internacional de la masonera con sus luchas internas, heredadas de la guerra (Francia
co~tra Alemana), resalta de un modo claro. Despus de la guerra
fue fundada la Association Mayonnque Intemationale, con sede
en Ginebra, por impulso de la masonera franco-belga, cuyo fin
era; el de reorganizar las fuerzas. El primer problema consista en
reconducir la masonera alemana y anglosajona bajo la gua de
la masonera franco-belga y con el patrocinio de la masonera
americana. Sobre la A.M.I. el padre Pird (que es el escritor de
cuestiones masnicas de la CiVilitd Cattolica) ha publicado un
folleto de extractos de la revista. Parece que la A.M.I. fracas por
completo y los americanos retiraron su patrocinio a Francia. A
esta iniciativa los alemanes respondieron ampliando las bases de
una Esperanto Framasona, existente ya antes de la guerra y reorganizada como Universala Framasona Ligo (Allgemaine Frelmaurerliga), que sobre la base de la difusin del esperanto quiere
crear un nuevo tipo de masonera agnstica en las cuestiones de
religin y de polltica (la masonera francesa es ilunnista y democrtica ). La masoneIa norteamericana parece ayudar ahora a
los masones alemanes (de Alemania y Austria) contra el Gran
Oriente francs. Ossian Lang, masn norteamericano, viaja con-

327

tinuamente por Europa para este trabajo de organizacin. (Recordar que la masonera norteamericana es muy rica y puede
financiar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
parece mostrarse ms conciladora y tolerante hacia el catolicismo
de la vieja masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un encuenh'o de tres representmrtes de la Ligo con el
padre esuita Gruber, estudioso de cuestiones masnicas, la Civiltd. Cattolica se extiende en consideraciones y es preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura. Rito
simblico y rito escocs: parece que el rito simblico es ms
fuerte en los paises latinos y el rito escocs en los pases anglosajones; de all que toda esta aetividad americana conduzca a
reforar la masonera de rito escocs.

Owen, Saillt-Silllon, y las escuelus infantiles de Ferrante Aport.


De un artculo sobre "La quistione delle seuole infantili e dell'abate Aporti secando nuovi doeumenti" (Cvlta Cattolca del 4
de agosto de 1928) se deduce que los jesuitas y el Vaticano, en
1836, eran contrarios a la apertura de asilos infantiles en Bolonia,
del tipo de los sostenidos por Aporti, porque cntre los sostenedores
estaba "un cierto doctor Rossi", "con fama dc ser fautor del sansimonismo, entonces muy ruidoso en Francia y bastante temido
tambin en Italia, quizs ms de cuanto mereca" (p. 221), El
arzobispo de Bolonia, al reclamar la atencin de la Santa Sede
acerca de la propaganda y distribucin de folletos que se hacan
para los asilos infantiles, escriba: "En s misma la obra podra
ser buena, pero tema bastante por ciertas personas que estn en
la direccin dc la empresa y por el gran empeo que muestran, . "
que el autor de estas cscuelas es un cierto Hoberto Owen, protestante, como se refiere en la Cuida dell'educatore del profesor
Lambruschini, impresa en Florencia, en el n'? 2, .de febrero de
1836, pp. 66 .. , (p. 224). El consultor del Santo Oficio, padre
Camelia Everbocek, jesuita, dio su parecer sobre los asilos al asesor del Santo Oficio, monseor Cattani, en febrero de 1837. Es
un estudio de 48 grandes y densas pginas, donde se comienza
examinando la doctrina y el mtodo de los sansimonianos y se
concluye afirmando que el mtodo de las nueVaS escuelas est
infectado, o al menos es muy sospechoso de estarlo, por la doctrina
y las mximas dcl panteismo y del sansimonismo; se aconseja su

328

condena y se propone una encclica contra la secta y la doctrina


de lbs sansimonianos" (p. 227). El redactor de la ClviUd Cattolica
reconocc que mientras la primera partc dcl estudio, eontra el san
simonismo en general, como doctrina, muestra "el empeo y la
erudicin del consultor", la segunda parte, en cambio, que deba
demostrar la infiltracin del sansimonismo en la nueva forma de
escuela, es mueho ms breve y ms dbil, "manificstamente inspi
rada por y en parte desviada de las noticias y de la persuasin" de
los informadores de Bolonia, que all haban visto y denunciado
los mtodos, el espritu y el peligro dcl sansimonismo francs. L'l.
Congregacin del Santo Oficio no insisti sobre el peligro del
sansimonismo, pero prohibi los folletos y las escuelas que siguie
ran ese mtodo. Cuatro consultores aconsejaron en ese momento
una encclica contra el sansimonismo.
Sall$monsmo, maS'nera, Rotary Club.
Sera interesante una
investigacin sobre estos nexos ideolgicos. Las doctrinas del
americanismo y el sansimonismo tienen, indudablemente, muchos
puntos de contacto, si bien el sansimonismo parece haber influido
muy poco sobre la masoneria, al menos en lo que respecta al
ncleo ms importante dc sus concepciones; en cuan~o el positivismo se deriva del sansimonismo y fuc a su vez un momento del
espritu masnico, sc encontrara un contacto indirecto. El rotarismo sera un moderno sansimonismo de derecha.
Los sall$monianos. La fuerza expansiva de los sansimonistas.
Recordar la observacin de Coethe en las Memorias escritas en
1828: "Estos seores del Clobe. .. estn penetrados de un mismo
espiritn. En Alemania un peridico similar sera imposible. Nosotros somos solamente particulares; no se pucde pensar en una
entente; cada uno tiene la opinin de su provincia, de su ciudad,
de su propio individuo y pasar mucho tiempo antes de que se
creen sentimientos comunes",

El sansimonismo en Italia. Estudiar la difusin del sansimonismo: existen algunas publicacion.es en Italia. Podra pensarse que
las ideas del bajo sansimonismo tuvieron difusin a travs de
Eugenio Sue.

Notas varias

Babbitt. Analizar el trabajo de CarIo Linat, "Babbitt compra


il mondo", aparecido en Nuova Antologia del 16 de octubre de
1929. Artculo mediocre, pero precisamente por ello significativo
como ('pre,~in de una opinin media. Puede servir para fijar
(Iu piens.:tn del ame'ricanismo los pequeos burgueses ms inteligentes. El artculo es una vari.:tein sobre el libro de Edgard
Ansel Maurer, This American IVor/d, que Linati juzga "verdaderamente agudo, rico en ideas y escrito con una concisin entre
dsica y brutal, que agrada, y por un pensador que' no peca
'ertame'nte por falta de espritu de observacin, de sentido de
tI gradacin histrica y de variedad en su cultura". :Maurer reconstruye' la historia cultural de los Estados Uuidos hasta la ruptura del t'Ordn umbilical con Europa y el adwnimiento del americansnlO.

Sera interesante analizar los motivos del gran xito obtenido


por Babbitt en Europa. No Se' trata de un gran libro; est eonstruido esquemticamente y su estructura es demasiado manifiesta.
Tiene una importancia cultural ms que artstica; la crtica de
las costumbres prevalece sobre el arte. Que en los Estados Unidos
e'ista una corriente literaria realista que comienza por hacer la
crtica de las costumbres es un hecho cultural muy importante;
significa que se extiende la uutoertica, vlc decir, que nace una
llueva civilizacin norteamericana eonsciente de sus fuerzas y
de sus debilidades. Los intelectuales se distancian de las clases
dominantes para unirse luego a ellas ms ntimamente, para ser
una verdadera superestructura y no slo un elemento inorgnico
, indiferenciado de la cstruetura-eorporadn,

331

Los intelectuales europeos han perdido en parte esta funcin;


no representan ms que la autoconciencia cultural, la autoertica
de la clase dominante; volvieron de nuevo a convertirse en agentes
mmedlUtos de la clase dominante, o tambin se s('pararon por
completo, constituyendo una casta en s, sin rac;es en la vicIa na-

cional popular. Ellos se ren de Babbitt, se divierten por su mediocridad, por su ingenua estupidez, por su manera de pensar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si existen en Europa los Babbitt. La cuestin es que
en Europa el pequeo burgus estandarizado existe, Dero su estandarizacin en lugar de ser nacional (y de lloa gran1. nacin COlnn
los Estados Unidos) es regional, es local. Los Babbitt europeos
son de una gradacin histrica inferior a la (kl norteamericano;
son lIna debilidad nacional mientras que el norteamericano es
u.n~ fuerza nacional; SOn nls pintorescos pero ms estpidos y
rIc]cu]os. Su confornlismo gira en torno a una supersticin putre-

facta y debilitadora, mientras que cl conformismo de Babbitt es


ingenuo y espont~'tneo> y gira alrr'c1cdor ek llna supersticin ('l1Cfgtica y progresiva.
Para Linati, Babbitt es "el prototipo del industrial norteamericano moderno", cuando en cambio es un pequeo burgus
cuya mana ms tpica es la de entrar en familiaridad con los
"~ndu~triales moder?os", de ser un igual, de ostentar su "superiorIdad moral y SOCIal. El industrial moderno es cl modclo a alcanza.r, el tipo social al cual confonnarsc, 111icntras que para el
BabbItt europeo el modelo y el tipo estn dados por el cannico

de la catedral, por el hidalgiiclo de provincia, por el jefe de seccin elel Ministerio. Es digna de subrayar esta falta ,1c ertie;
de los intelectuales europeos. Siegfried,' en el prefacio a su libro
sobre los Estados Unidos, contrapone al obrero taylnrizadn nor~canlcricano

el artesano de la industria de lujo parisina, como si

este fuese el tipo ms difundido de trabajador; los intelectuales


europeos eu general piensau que Babbitt es un tipo puramente
norteamericano v se regocijan con la vieja Europa. El antiamericanisnl0 es cnlico, adems ele ser estpido.

] Andre Siegfrjed, Les Etats~Unis cl'alljolld'hui, Pars, H.J27. N. del E.)

Nuevamente Babbitt. El pequeoburgus europeo se re de Babbitt y por ende de los Estados Unidos, que estara poblada por
120 millones de Babbitt. El pequeoburgus no puede escapar
de s mismo, no puede comprenderse a s mismo, coma el imbcil na puede tampoco comprender que lo es (sin demostrar
con ello que es un hombre inteligente). De all que sean imbciles quienes no saben que lo son, y sean pequeoburgueses y
filisteos quienes lo ignoran. El pequeoburgus europeo se re
del particular filistesmo norteamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europeo inferior al personaje
de Lewis en cuanto ste trata de evadirse, ,le no ser ms Babbitt,
mientras que cl Babbitt europeo no lucha contra su filistesmo
sino que se regodea con l y cree que sus versos y su croae-croae
de rana clavada en cI pantano son un canto de ruiseor. A pesar
de todo Babbitt es el filisteo de un pas en movimiento; cI pcqueoburgus europeo es el filisteo de pases eonseTvadores, que
se pudren en la cinaga paralizante del lugar comn de la gran
tradicin y de la gran cultura. El filisteo europeo cree haber
descubierto Amrica con Cristbal Coln y que Babbitt es un
ttere para su diversin de hombre cargado de milenios de historia. Entre tanto, ningn escritor europeo ha sido capaz de representarse el Babbitt europeo, es decir de autoeritiearse: justamente es imbcil y filisteo slo quien no sabe que lo es.

Cultura y tradiciones culturales. Duhamel ha expresado la idea


de que un pas de alta civilizacin debe tambin florecer artsticamente. Esto fue dicho para los Estados Unidos y el concepto
es exacto; pero es exacto en todo momento del desarrollo de
nn pas? Recordar la teora norteamericana de que en cada perodo de civilizacin los grandes hombres expresan la actividad
fundamental de la poca, y que ella es tamb{n unilateral. Me
parece que las dos ideas pueden compaginarse en la distincin
entre fase econmico-corporativa de un Estado y fase tico-poltica. El florecimiento artstico de los Estados Unidos puede concebirse cama semejante al europeo, dada la homogeneidad en las
formas de la vida civil; as, en cierto perodo Italia produca
artistas para toda la eosmpolis europea, cte. Los pases entonces
"tributarios" de Italia se desarrollaban "econmicamente" y a este
desarrollo corresponda un florecimiento artstico propio, mientras
333

Italia decaa. As ocurri despus del Renacimiento con Francia


Aleman~, Inglaterra. Un elemento histrico muy importante e~
cl estudlO de los "florecimientos artsticos" es el hecho de la
c?ntinuidad de los grupos intelectuales, vale decir, de la existenCIa de una fuerte tradicin cultural, lo cual falt precisamente
en l~ Estados Unidos. Qtro elemento negativo desde este punto
d: VIsta est r~presentado por la circunstancia de que la poblaCln norteamencana no se desarrolla orgnicamente sobre una
base .nacional, sino mediante el producto de una continua yuxtapo.slcln de ncleos emigrados, aunqu e scan de pases anglosaJones.

Vittorio Macchioro y los Estados U nidos. Vittorio Maeehioro esne rOffl4religwne


cribi un libro, Roma Capta. Saggio intorno a1la religw
na, Ed. G. Principato, Messina, en el cual toda la eonstruecin
En 1930
S? ~asa en la "pobreza fantstica del pueblo romano". ponsal
al
eorres
de
notas
VIaJ6 .a los Estados Unidos y envi sus
marzo
de
7
fecha
de
Mattm o de Npoles. En su primera nota,
seala l? siguiente (analizar Italia Letterarill del 16 de marzo d~
1930): 'El norteamericano no tiene fantasa, no sabe crear imgenes. No ereo que fuera de la influencia europea (1) se d un
gran poeta o un gran pintor norteamericano. La mentalidad nor.
esencialmente tenica y prctica: de all su par.
t~mericaru:
tlcular sensIbilidad por las cantidades, por las cifras. As eomo el
poeta es sensible a las imgenes y el msico a los sonidos el
norteamericano lo es a las cifras". "Esta tendenea a eoncebir la ~da
como un he::ho tcnieo, explica la filosofa norteamericana misma.
El pragmatiSmo surge precisamente de esta mentalidad que no
apreeia ni aferra lo abstracto. James y, ms an, Dewey son los
p~oduetos ms genuinos de esta ineonsciente necesidad de tecni.
~lSmo por la cual la filosofa es caneada por la edcacin y una
Idea a~stracta .vale, no por s misma, sino en cuanto se puede
deo.
aceln, ["la pobreza fantstica del pueblo romano los
:raduc,;~ en acen
:raduc
nnpuls
nnpu1so a eoneebir la divinidad eomo una energa abstracta la
eual se torna extrnseca slo en la accin": analizar Roma Capta].
EE.UD. es por esto la tpiea tierra de las Iglesias y de las esse inerta en la vida".
cuelas, donde la teora sc
Me parece que la tesis de Maeehioro es un gorro para todas
cabezas.
las eabeza

:s

334

Amrica Latina . Es latina la Amrica central y meridional? Y


en qu consiste esta latinidad? Gran fraccionamiento que no es
casual. Los Estados Unidos, que a travs de la poltica de la emigracin tratan no s610 de mantener sino de acrecentar su concentracin (que es una necesidad econmica y poltica como lo demostr la lucha interna entre las distintas nacionalidades por
influir sobre la direccin del gobierno en la poltica de guerra
y como lo demuestra la influencia que tiene el elemento nacional
en la organizacin poltica y sindical de los obreros, etc.), ejercen
un' gran peso para mantener esta disgregacin, a la cual tratan
de superponer una red de organizaciones y movimientos guiados
por ellos: 1) Unin panamericana (poltica estata l); 2) movimiento misionero par!!. sustituir el catolicismo por el protestantismo; 3) oposicin a la Federacin del Trabajo de Amsterdam y
tentativa de crear una Unin panamericana de trabajo [ver si
existen tambin otros movimientos e iniciativas de este gnero];
4) organizacin bancaria, industrial, de crdito que se extiende
por toda Amrica. (Este es el primer elemento.)
Amrica central y meridional se caracterizan: 1) por un nmerO considerable de pieles rojas que aunque sea pasivamente
ejercen una influencia sobre el Estado: sera til poseer infonnaeiones sobre la posicin social de estos pieles rojas, sobre su im
portancia econ6mica, su participaei6n en la propiedad de las tierras
y en la produeei6n industrial; 2) las razas blancas que dominan
en Amrica central y meridional no pueden reintegrarse a patrias
europeas que tengan una gran funcin econ6miea e histrica
(Portugal, Espaa, Italia) parangonable a la de los Estados Uni
dos. Diehas razas representan en muehos Estados una fase semifeudal y jesutiea, por lo que se puede decir que todos los Estados
de la Amrica central y meridional (exeeptuada Argentina, qnizs)
Kulturkampf y el advenimiento del
deben atravesar la fase del Kmtur
moderno Estado laico (la lucha de Mico contra el clericalismo
es un eemplo de esta fase). La difusin de la cultura francesa
est ligada a esta fase: se trata de la eultura masnico-ilumnista,
que ba dado lugar a las llamadas "Iglesias positivistas~, en las
eua1es participan tambin muchos obreros que se llaman sin embargo sindieal,tas anrquicos. Aporte de las distintas culturas:
Portugal, Espaa, Franeia, Italia.
Problema del nombre: Amrica latina, o ibrica o hispnica?
Franceses e italianos usan '1atina", portugueses "ibrica", espafio-

les "I~spnica". De hecho la influencia mayor es la ejercida por


FranCIa; las otras tres naciones tienen una escasa influencia no
obstante la lengua, porque estas naciones americanas surgi~ron
,'n oposicin a Espaa y Portugal y tienden a crear un nacionalismo propio y una cultura propia. Influencia italiana caracterizada
por la naturaleza social de la emigracin italiana: por otro lado
cn ningn pais americano los italianos constituy~n la raza hegcrnnica.
Uu articulo de Lamberti Sorrcntino, "Latinita dell'America"
ell la Italia Letteraria del 22 de diciembre de 1929. "Las repblicas sudamericanas son latinas por tres factores principalcs: la
l,engua cspaola, la cultura predominantemente francesa, el aporte
etmco en lo fundamental (!) italiano. Este ltimo es de los tres
el factor ms profundo y sustancial, porque confiere a la nueva
r:l.;a que se forma el carcter latino (l); y en apariencia (!) el
mas fugaz, porque a la primera generacin, perdiendo cuanto
tiene de original y ~ropio [es una hermosa adiVnanza todo esto!],
se achmata espontaneamente (!) en el nuevo ambiente geogr!ico y social". Segn Sorrcntino es inters COmn de espaoles,
franceses e italianos el que sea conservada (!) la lengua espaola,
trmite para la formacin de una profunda eonciencia latina capaz de resistir las desviaciones (1) que empujan a los americanos
del sur hacia la confusin (!) y el caos.

El director de un peridico literario ultranacionalista de la


_4.rgentina (el pas ms curopeo y latino de Amrica) ha afirmado 'jUC el hombre argentino "fijar su tipo latino-anrrlosal'n preoommante, E 1 mismo escritor, que se autode!ine'" "argentino
ciento por ciento", dijo todava ms explcitamcnte: "En cuanto a
los nOl'teamericallos, cuyo pas nos ha dado la base constitucional
!J escolar, es bueno decirlo de una buena vez: nosotros nos sentimOs ms prximos a ellos por educacin, gustos. maner:1 de vivir.
que a los europeos y a los espaoles afroeuropeos, como aman
calificarse estos ltimos; y no hemos temido jams el ltigo de
los Estados Unioos", [Se refiere a la tendencia espaola a considerar los Pirineos como una barrera cultural entre Europa y el
mundo ibrico: Espaa, Portugal, America central y meridional v
~lanuccos, Teora del iberismo (iberoamericanismo), perfecci.
namcnto del hispanismo (hispanoamericanismo) ], El iberismo es
:mtilatil1o: las repblicas americanas deberan orientarse slo hacia
Espaa y Portugal. (Puros ejercicios de intelectuales y de grandes
l '

336

"

venidos a menos que no quieren persuadirse de que hoy cuentan


muy poco.] Espaa hace grandes esfuerzos para reconquistar
Amrica del Sur en todos los campos: cultural, comercial, industrial, artstico. (Pero con qu resultado?] La hegemona cultural
de Francia est amenazada por los anglosajones; existen un Instituto argentino de cultura inglesa y otro de cultura norteamericana que son entes muy ricos y Vvaces: ensean la lengua inglesa
(:on grandes facilidades pa.ra los alumnos, cuyo nmero va en
constante aumento y con programas de intercambios universitarios
y cientficos de ejecucin segura. La inmigracin italiana y espaola se ha esta.ncado; aumenta la inmigracin polaca y eslava.
Sorrentino desearla un frente nico franco-itlico-ibrico para
mantener la cultura latina.
Varios. Reeorclar algunos lihws de Guglielmo Ferrero sobre los Estados Unidos: cuntos de los lugares comunes acuados por Ferrero entraron en circulacin y continan siendo utilizados. adems del euio y de la. casa de
moneda? (Cantidad contra calidad, por ejemplo, es de origen ferreriano;
Ferrero es por ]0 tanto el padre espritual de toda la necitl ideologa sobre el
retorno del artesanado, etc, Su libro Fra due mand debe ser analizado como
la biblia de una serie de trivialidades de lo ms originales y vulgares).
Sobre el amercanisma ver el artculo 4'L~America neHa letterattura franceSa de 1927", de J=:tienne Fournol, en la Nuova. Antologa del lo de abril
de 1928, cmodo como repertorio de las trivialidades m.ts garrafales sobre el
tema. Habla del libro de Sieglried y el de Romier (Qi sera le ",aitre?),
hace mencin de un libro de Andr Tardieu (DelXlnt robstlUOle: l'Amriqe
et nous~ Pars, Lbrarie ~mil~Pau1) y de dos libros de Luc Durtain. una novela Hollywood d_s y una coleccin de cuentos QuaraMime tage, editados ambos por la N. R. F. y que parecen interesantes.
A propsito del profesor Siegfried es preciso motar esta ~"'ontradicc6n"
en la p. 350 de su volumen Les ttats-Unis aujourd'hui. reCOnoce en la vida
americana "el aspecto de una sociedad realmente (1) culec;tvista, querida por
las clases electas y aceptada alegremente (sic) por la multitud"; pero Sieg-

frjed escribe luego el prefacio al volumen de Philip sobre el movimiento


obrero americano 1 ::r' lo alaba, a pesar de que all no se demuestra precisa~
mente esta ualegra" ni que no exista en los Estados Unidos la lucha de
clases. sino que. por el contrario, all se demuestra la existencia de la ms

desenfrenada y feroz lucha de un sectOr contra el otro. El mismo anlisis se


podra hacer con respecto al libro de Romior y al de Phillp. Es digno de
subrayar Cmo en Europa se acept con suma facilidad (y se difundi muy
hbilmente) el cuadro oleogrfico de una Amrica sIn luch3s internas (actual.
mente todo se paga)? etc. Es asi que al msmo tiempo se ha combatiQo al
Andn\ Pbilip. Le Pfobleme ouVfier' aux ttats-V ns, prefacio de Andr Sigfried, Alcan, Pars, 1927. (N. del E,)

337

arocdcanisroo como subversivo en la estancada sociedad europea, pero se ha


presentado a los Estados Unidos como ejemplo de la homogeneidad social
con fines propagandisticos y como premisa ideolgica de leyes excepcicnales.

Industria norteamericana. En el nmero del 16 de febrero de 1930 en la


Nuow Antologa se publican los siguientes artculos: 1) "Punti di vista
snll'America - Spirito e tradizione americana# del profesor J. P. Rice (Rice
fue designado en 1930 por la "Ita!y - Amorca Society" de Nueva York para
dar el ciclo anual de conferencias establecido por la Fundacin Westinghouse
para .intensificar las relaciones entre los Estados Unidos e Italia): el artculo
vale poco: 2) .La rivo!uzlone ndu.strl<ile degli Stat Uniti, del ingeniero Pie!ro .Lanino, interesante para ver cmo un acreditado publicista y terico de
la industria italiana no ha entendido nada del sistema tadustriai del capitalismo norteamericano (Lanlno escribi en 1930 una serie de articulas sobre
la industria norteamericana, en la Rivista di Politlca Economlca de las sacie
dades por acciones). Desde el primer pargrafo Lanno afirma que en los
Estados Unidos ha ocurrido "una subversin completa de aquellos que hasta
ahora haban sido los criterios econmicos fundamentales de la produccin
industrial. La ley de la demanda y de la oferta renunciada por los salarios
y el costo de produccin disminuido a pes,,, del aumento de estos ltimos",
No se ha renunciado a nada: Lanino no ha comprendido que la nueva tcnica basada en la racionalizacin y el taylorisrno ha creado una nueva y
origina! ca.lificaci6n psicotcnica y que los obreros que tienen tal calificacin
U
DO s610 son pocos sino que estn todava por Uegar. y los "predispuestos
son ganados mediante los altos salarios; esto coniirma la ley de la "oferta
y la demand::{' en los salarios. S fuera verdadera la afinnacin de Lanmo no
se explicara el alto grado de tumover en el personal adscripto, es decir,
el hecho de que muchos obreros renuncien a los altos salarios de ciertas empresas por salarios menores de otraS. No slo los industriales renunciarian
a la ley de la demanda y de la oferta, sino tambin los obreros, quienes a
veces permanecen desocupados renunciando a los salarios. Adivinanza que
Lanino se ha cuidado muy bien de resolver. Todo el artculo est basado en
esta incomprensin inicial. Que los industriales americanos. Ford el primero,
hayan intentado sostener que se trata de una nueva forma de rehicones. no
sorprende; ellos trataron de obtener adems de los efectos econmicos de los
altos salarios, los efectos sociales de la begemonia espiritual, y esto es normal.
Tendencias contra la ciudad. Recordar en el libro de Gerbi sobre la Poltica
d.l Se/tec.nto la mencin de las opiniones de Engels sobre l. nueva dispo
sicin que deba darse a los conglomerados ciudadanos industriales y a las
opiniones de Ford, ambas mal interpretadas por Cerbi. Estas maneras de
ver no deben ser confundidas con las tendencias <luministas" contra la ciudad. Ver las opiniones de Spengler sobre la gran clud.d, definida como "monstruosos crematorios de la fnerza del pueblo, del cual ella absorbe y destruye las mejores energas". Rurulismo, etc.
Emigracin. El viaje de Enrico Ferri por Amrica del Sur sncede en 1908-9
(pero su discurso en el Parlamento me parece que es de 1911). En 1911

338

viaj6 a Brasil una comisin de representantes de las organizaciones obreras


de cooperacin y de resistencia pare., realizar una encuesta sobre las comliciones econmico-sodales: public en Bolonia en 191Z un informe (Emigrazone agrcola al Brasile, Informe de la Comisin, Bolonia, 1912). De esta
comisin formaba parte el profesor Gaetano Pieraccinit que parece haber sido
el redactor del informe.
A propsito de la concepcin de Enrico Corradini sobre la nacin proletaria y sobre la emigracin, serb interesante saber si sobre l ha influido
el libro de Fetruccio Macola. LEuropa alZa conquista delfAmerica latina,
Venecia, 1894, del cual Virgilio cita este fragmento: HEs necesario que la
vieja Europa piense qne las colonias fundadas por su proletariado en el nuevo continente no deben considerarse ms como instrumento de produccin en
beneficio de los rapaces )' viciosos descendientes de los aventlli'eros espaoles
y portugueses~ sino como la vanguardia de su ocupacin".2 (El libro de
h1acol~ debe ser bastante voluminoso> pues las citas llegan hasta la p. 421,
y muy divertido y sintomtico acerca del estado de nimo de muchos
crispinos. )

La delincuencia. Habitualmente se explica el desarrollo de la delincuencia


organizada en gran estilo en los Estados Unidos como una derivacin del
'prohibicicnismo y del relativo contrabando. La vida de los contrahandistas,
sus luchas, etc., han creado un clima de romanticismo que desborda en toda
la sociedad y determina imitaciones, arrojos aventureros, etc. Esto es verd.1.d.
Pero es necesario buscar otro factor en los mtodos de inaudita brutaldad
de la poHda norteamericana; siempre el "esblrrismo" crea el umalandrinismo". Este elemento es mucho ms eficaz de lo que parece para impulsar a
la delincuencia profesional a muchos individuos que de otra manera continuaran en su actividad normal de trabajo. TUI'ubin la brutalidad de las
"terceras secciones" sirve para ocultar la corrupcin de la misma polica, etc.
La ilegalidad coustituida en sistema de los rganos de ejecucin determina
una lucha feroz por parte de los desdichados.

La fosofa norteamerie4na. Estudiar la posicin de Josah Royce en el cua


dro de la concepcin norteamericana de la vida. Qu importancia y qu
funcin tuvo el hegelianismo en esta concepcin? Puede el pensamiento moderno difundirse en Amrica, superando el empirismo-pragmatismo, sin una
fase hegeliana?

Estado. Unidos y Europa. En 1927 la Oficina Internacional del Trabajo de


Ginebra pttblic los resultados de una investigacin sobre las reladones entre
patrones y obreros en los Estados Unidos: Les relations industrielles aux
tals-Unis. Segn Gompers los objetivos finales del sindicalismo norteame: Cfr. el artculo de Virgili, "L'espansione della cultura italiana", en la Nuova Antologia del lo de diciembre de 1928. (N. del E.)

ritano consistiran en la institucin progresiva de un control paritario, exten~


elido desde cada oficina al conjunto de la industria y coronado por una espe~
de de parlamento orgnico. (Ver qu forma asume en 1:1S palabras de Com~
pers y Ca. la tendencia de los obreros a la autonoma industrial.)

llldice

Estados Unidos tj el Mcdilerrnco. Libro del profesor G. Frisc1b Vella,


Il traffico fra l"America e rOrieate atlraverso il Mediterraneo, Sandron, Pa~
lenno, 1928. pp. XV-215. El punto de partida de Frisclb Vella es el "siciliano", Ya que Asia es el terreno ms convcniente para la exp:.msin eeon~
mica norteamerkanJ" y los Estados Unidos se comunican con Asia a travs
del Pacifico y a travs del :tv1edite:rrneo, Europa no debe oponer resistencias
a que el Mediterrneo se tn1nsforrne en unJ grnn arteria del comercio Norte~
amrica~Asia. SiciHa extraera grandes beneHcios de este trfico, transformn~
dase en ntennediaria del comercio norteam{'%icano~:.lsitico, etc. Frisella Vella
est persuadido de la fHtal hegemona mundial de los Esta.dos Unidos, etctera.

1. El prncipe moderno
Sobre el americansmo. Roberto l'vHchels t "Cenni suHa vil;). univcrsitaria ncgli
Stati Uniti'~t NUO;;G Antologa, 19 de novielllbe de 1928. Algunos 'demcntos
interesantes.

Cfr. el "rtleulo "La dumta del lavoro" cn la Ciuta Catto!ica del 15 de marzo
de 1930 (del padre Brucculeri). Defiende el principio y la legislacin interhncln::tl sohre las ocho horas contra Lello Gangemi y Su lihro Il problema
deUa (lurata del la lloro, Vallecch, Florencia. El articulo es interesante; el
libro de Gangemi es b"lstantc bien liquidado. Es interesante que un jesuita
se:!. ms progresista que Gangemi, el cunl es b~\f\t;)nte conocido en la politica.
LeIla Gangemi, Il problema della durata del [mJara, Vallecchi, Florencia,
192.9. De la hreve recensin de Luigi Perla en Italia Lettcraria del 18 de
agosto de 1929 se dcriva: el problema dc la duracin del trabajo. relegado a
segundo trmino despus del mejoramiento de ls condiciones econmic..1.S
que sigui al pcrodo de depresin comenzado en 1921, \elve ahora a Ser
disClludo debido a la actual crisis econmica. Examen de la legisbcin vigente en la materia en dislinto:;; p;:lses, poniendo cn evidencia la dificultad de
una reglamentacin uniforme. El 11foblcma en \Vashiogton. Desde el punto
de vista de la organizacin cientific:a del trabajo ias pretensiones tericas y
sociales, fIUe han dominado el problema demostraron que son inaplicables
en la :l.cCin prctica legislativa. Frente a las ideologas que dcsearian abolir
la:; injusticias sociales y concluyen en cambio por multipHcarbs y tornarlas
ms graves, la prctica ha confirmado que la simple rcducci,'m de las horas
de trabajo no puede, por s sola (!). n1canzar el intento de una mayor productividad y de mayores ventajas (1) pnra el trabajador. Queda en cambio
demostrada la utilidad de determinar un lmite del esfuerzo laboral; pero
esle: imHe }lO dehe ser impuesto conforme a ideologas abstractas, sino que
debe resultar de la racional coordinacin de conceptos (r) fisiol6gicos, eco~
nn)~co$ y ticos,

Apuntes sohre Ja politca de ~JlYlJktvelo


La denCk) de la poHtica
La politiC::t como ci~ncia ;wtnoma
Elcntentos de poltica
El partido poltico
Industriales y agrarios
Algunos aspectos te{lricos y practicos del Heconomismo"
Previsin y perspectiva
AnH"is de lns situaciones, Relacioncs de fuerza
Obscrvociones sohre algunos aspectos de la estructura de los partidos
patitico en los perodos de crisis orgnica
El cesarismo
Lucha poltica }' guerra milita-r
El concepto de revolucin pasiva
Sobre la burocracia
El teorcrna de las proporciones definidas
Sociologia y ciencia poltica
El nmero y la. calidad en los regmenes representativos
Cuestin del "hombre colectivo" o del "conformismo sociarFase econmico-corporativa del Estado
Hegemona (.sociedad civil) y divisin de los poderes
Concepcin del derecho
Poltica y derecho constitucional

Robert

~rfiehels fJ

los -partidos polticos

7
9
16
18

2.5
28
36
38
48
51

62

71
7S
83
90
93
95
97

100
102
104
105

106
113

N atas sobre la tida nacional francesa


La crisis en Fmncia

123
127

Notas carias
1nternacion.:llismo y poltica nacional
lnterpret.1ciones de El Prncipe
"Dohlez" e "jngenuidnd" de Maquiavelo

139
139
.jI

143

203

Teora y prctica

148

Maquiavelo y Emaouele Filiberto


El Estado

3. Accin Catlica, jesuitas y modernistas

149
151
161
162

La Accin Catlica

205

La AC y los terciarios franciscanos

210

Sobre la pobreza, el catolicismo y la erarcuia eclesistica


Los "retiros obreros'"
Prehistoria de la AC
Origenes de la AC
La funci6n de los cat6Heos en Italia
El papado en el siglo XIX
El pensamiento de los eatlicos
El conflicto de LilJe
Los cat6licos y la insurreccin
Movimiento pancristiano

211
212
213
214
217
219
220
223
223
224
225

Organiz..1.cin de las sociedades nacion,l1es


Las costumbres y las leyes

Quil'Il es legislador?
Arte poltica y ~!fte militar
'Funcin de gobicmo"
La cIase poltica
Gran poltica y pequea poltica
Moral y poltica
Separacin entre dirigentes y dirigidos
Ciudad y campo
Mitos histricos
Centro
La fuerza de los partidos agrarios
Religin, Estado y partIdo

163

165
166
1G8
169
170

171
172
174
175

176
176

Clase media
El hombre individual y el hombre masa

177
17H

Psicologa y poltica
Historia poltica e historia militar
Sobre el desarrollo de la tcnic;\ militar
Las "contradicdones" del historicismo y sus expresioncs literari:Js
Fetichismo
11a(luiavelsmo y notimaquLavclismo

180
181

"Afiscelneo
Derecho natural
Eieeciones
Exto "prctico" de 1-faquiavel0

El poder indirecto
Hegemona y democracia
Algunas causas de error
Lucha de generaciones
Sociedad c{vil y sociedad poltica
Sorel y los jacobinos

La "f6nnnla" de Len Blum


El pragmatismo americano

lH2
184
187
189
191

191
191
192
192
193
193

19:,
194
194
194
194

La primera comunin
Publicacjones peridcas catlicas

La AC en Francia
Lucien RQmier

y la Ae

francesa

La AC en Alemania
Die Katholische Akiton, Materia;en ",nd Akten
La A C eo los Etados Unidos

Los Concordatos
Relaciones entre Estado e Iglesia
Concordatos y tratados internacionales

Naturaleza de los Concordatos


Iglesia y Estado en Italia antes de la Conciliacin

Conflicto entre Estado e Iglesia COmo categoria hist6rica eterna


Cat6ficos integrales. iesuitas !J modernistas
Catlicos integrales
Los "integrales" y la "Action fran93-ise"

El caso del abate Turmel de Reunes


Manifestaciones diversas del modernismo
Ugo Mioni
Las encclicas contra el pensamiento moderno

Roberto BelIarmino

269

270
270
271
272-

194
195
195

Le6n Xlll
La redaccin de la Ceiltd Cattolca

2, Notas bibliogrficas

197

Nacionalismo cultural cat6lico


Jesuitas e integralistas en Espaa

Estudios particulares sobre }Yfaquiave1o Como "economista"

199
200
201
201
202

Una edicin
Pasquale VilIari~ N. ldaclu'Qvcllie i suoi tempi
En una resea
Giovano Pontano

Cino Arias, 11 pensiero economico di N. Machiave1i

228
229
229
2.30
233
233
234
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249
249
253
263
265
267
268

Gimranni Papini
Lucha en tomo a la filosofa neoescolstica

Distinciones
HistoriJ. y "progreso"
Principios de mtodo

La Rivista d'lta;ia del 15 de junio de 1927

225
225

Polltiea del Vaticano. Malta


Movimientos religiosos
Pancristbnismo y propaganda uel protestantismo en Amrica meridional

273

274
274
275
273

277
277

202

La religin} la lotera y el opio de la miseria


Testimonios cat6licos
La religi6n. la lotera y el opio de la miseria

202

Religi6n

281

277

FE DE ERRATAS

4. Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
Rotary Club y masonera
"Stracitta e Strapaese"
Autarqua financiera de la industria

Algunos aspectos de la cuestin sexual


Feminismo y "machismo"
"Animalidad" e industrialismo
Racionalizacin de la produccin y del trabajo
Taylor y el anJericanismo

285
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292
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294
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302
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310

Cantidad y calidad

311

Taylorismo y mecanizacin del trabajador

312
314
317
320

Los altos salarios


Acciones, obligaciones, ttulos' del Estado
Civilizacin norteamericana y europea

Rotary Club, 1lUlSoneria, catlicos


Rotary Club
. El cdigo moral rotariano
Los Estados Unidos y la masonera
O\ven, Saint-Simon y las escuelas infantiles de Ferrante Aporti
Sansimonismo, masonera, Rotary Club
Los sansimonianos
El sansimonismo en Italia

323

323
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3.27
328
329
329
329

Notas 'Varias

Babbitl
Nueva'mente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio l\.1achioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el Mediterrneo
Sobre el americanismo

331
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333
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338
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339
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340

340

Pgina 15. linea" 26 y 27:


Donde dice: una elevacin civil
Debe decir: una elevacin de la conciencia <.:ivil
Pgina 42. lnea penltima:
Donde dice: u:suario
Debe decir: usurario
Pgina 56. lnea 15:
Donde dice: 1789. 1794. 1804
Debe decir: 1789. 1794. 1799. 1804

Pgina 56. lnea 16:


Donde dice; 1870
Debe decir: 1871

Pgina 79, lnea 4;


Donde dice: pases que tenan
Debe decir: pases polticamente no homogneos y debiliLados, los que,
por consiguiente. tenan

Pgina 288. lnea 18:


Dondi.' dice: anula
Debe decir: acumula

,I

FE DE ERRATAS

4. Amcricanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
Rotary Club y masonera
"Stracitta e Strapaese"
Autarqua financiera de la industria
Algunos aspectos de la cuestin sexual
Feminismo y "machismo"
"Animalidad" e industrialismo
Racionalizadn de la p:roducei6u y del trabajo
Taylor y el americanismo
Cantidad y calidad
Taylorismo y mecanizacin del trabajador
Los altos salarios
Acciones, obligaciones, titulos' del Estado
Civiliz...'1cin nortenmcricana y europea

Rotar!! Club, masonera, catlicos


Rotary Club
El cdigo moral rotariano
Los Est..'1dos Unidos y la masonera
Owen, Saint~Sjmon y las escuelas infantiles de Ferrante Aparti
Smsimon,mo. masonera, Rotary Club
Los sansimonianos
El sansimonismo en Italia

Notas t.:arias
Babbitt
Nuevamente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vitlora Machioro y los EE.UU.
Amrica Latina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el :Medterrneo
Sobre el americanismo

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p;gina 15. linea'> 26 y 27:


Donde dice: un.a ch.vacin civil
Debe decir: un:l ckvacin de la

conci~ncia

civil

P:gina 41. lnea penltima:


Donde dice; usuario
Debe decir: usurario

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323
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Pgina 56. lnea 15:


Donde di(:e: 1789, Ii94. 1804
Debe decir: 1789. 1794. 1799. 1804
Pgma 56, lnea 16:
Dond(' dice: 1870
Debe decir: 1871

Pngina 79, !lnea 4:


Donde dice: paises que tenan
Debe decir: paises politicamerHc no homogencos y debiados, los que.
por coo:;guic-nle, tenan

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Pgina 288, lnea 18:


Donde dice: anu\;.l
Debe decir: acumula