Está en la página 1de 351

LOUIS ALTHUSSER, NIGOLA BADALONI, NORBERTO BOBBIO,

EUGENIO GARIN, GIACOMO MARRAMAO. ROBERTO PARIS,


ERNESTO RAGIONIERI, MANUEL SACRISTN, PALMIRO TOGUATTI.
MARIO TRONTI y ALDO ZANARDO
ACTUALIDAD
DEL
PENSAMIENTO POLITICO
DE
GRAMSCI
Seleccin de artculos e Introduccin. por
FRANCISCO FERNANDEZ BUEY
13
COLECCION .TEORIA Y REALIDAD>
EDICIONES GRIJALBO, S. A.
BARCELONA -BUENOS Al BES- MEXICO, D. F.
1977
Traducciones de
MARGARITA LHORRE, MARTA HARNECKER, MARIANO LISA,
JOAQUIM SEMPERE y F. FERNNDEZ BUEY
1977, EDICIONES GRIJALBO, S. A.
Primera edicin
Reservados todos los derechos
IMPRESO EN ESPA&A
PRINTED IN SPAIN
ISBN: 84-253-0732-5
Depsito Legal: B-40.007-1976
Impreso por Mrquez, S. A. Ind. Grficas, Ignasi Iglesias, 26, Badalona
INDICE
F. FERNNDEZ BUEY: Introduccin 7
PAI.MIRO ToGLIATTI: Gramsci y el leninismo 36
ALno ZANARDO: El Manual de Bujrin visto por los comu-
nistas alemanes y por Gramsci 62
MARIO TRONTI: Consideracimies acerca del marxismo de
Gramsci :
EuGENIO GARIN: Poltica y cultura en Gramsci
NoRBERTO BonBro: Gramsci y la concepcin de la sociedad
94
111
civil . 150
ERNESTO RAGIONIERI: Gramsci y el debate terico en el mo-
vimiento obrero internacional . 177
RoBERTO PARIS: Gramsci y la crisis terica de 1923 226
Lours ALT HUSSER: El marxismo no es un historicismo 243
Lours ALTHUSSER: Acerca de Gramsci . 274
Gramsci historicista frente al marxismo
contemporneo . 280
MANUEL SACRISTN: La formacin del marxismo de Gramsci 307
GIACOMO MARRAMAO: Para una crtica de la ideologa de
Gramsci . 324
F. F"ERN.{NDEZ BUEY
INTRODUCCION
l. Se ha hablado y escrito mucho acerca de la actualidad de
Antonio sobre todo haJiiendo referencia a su pensanento
poltico; pero nunca tanto ni desde ngulos tan diversos como
en los dos ltimos aos, particularmente fuera de Italia. Un ejem-
plo: hace relativamente pocos meses apareca en Francia el pri-
mero de una sede de volmenes que han de constituir una amplia
antologa de los escritos gramscianos desde 1914 hasta los ltimos
cuadernos redactados en la crcel; enseguida los escaparates de
las grandes libreras del pas vecino y las pginas centrales de al-
gunas revistas de divulgacin acogieron con solicitud el rostro
todava sereno del Gramsci de 1920 o los rasgos del propio Gramsci,
endurecidos ya por la constancia en la lucha potica y por el su-
frimiento del enfermo, que aos atrs, entre 1936 y 1937, haban
popularizado las hojas clandestinas editadas por el Comit inter-
nacional de ayuda a las vctimas del fascismo italiano. Ahora, en
1976, al pie de aquella ltima fotografa o de los montajes grficos
realizados a partir de ellar una frase nueva sustituye a los llama-
mientos solidarios de los aos treinta: <cAntonio Grmnsci, le Lenirze
de l'Occident.>> Una frase que, pese a la exageracin publicitaria,
indica sin lugar a dudas el momento cimero de la moda Gramsch
en Francia.
1
Y no slo en Francia. Tambin en los ambientes marxistas -y
entre los marxlogos- de Inglaterra, Estados Unidos o Alemania
se asiste a un considerable aumento del inters por el pensamiento
poltico del que fuera uno de los fundadores del partido comunista
de Italia. Es previsible, por lo dems, que la reciente aparicin de
la edicin crtica de los Quaderni del carcere
2
de Gramsci
huya a mantener e incluso a acrecentar el actual auge de los
dios gramscanos, pues no puede olvidarse la relativa coincidencia
8
Althusser y otros
de esa publicacin con una serie de factores que, como se ver ms
adelante, facilitan la recuperacin de la peculiar versin gramscia-
na del marxismo. Pero antes de entrar en la estimacin de esos
factores parece adecuado detenerse al menos un rno1nento a valo-
rar la fortuna de Antonio Gramsci en los casi cuarenta aos que
separan el da de su n1uerte del relanzamiento de su obra en Euro-
pa, al cual estamos asistiendo.
Antonio Gramsci muri el 27 de abril de 1937. (<Tal vez --escri-
ba Togliatti a los pocos das- supo que en Espaa, en un batalln
que lleva el nombre de Giuseppe Garibaldi, los mejores hijos del
pueblo italiano -cmnunistas, socialistas, demcratas, anarquistas-
unidos en las filas del ejrcito popular de la Repblica espaola,
han inflingido en Guadalajara [marzo de ese mismo ao] la pri-
mera derrota seria al fascismo italiano y a Mussolini. Si esa
cia lleg hasta l, seguro que Gramsci sonri y que su agona se
vio iluminada por el rayo de una esperanza.}>
3
Es muy in1probable
que Gramsci muriera con ese rayo de esperanza; pero s puede
en que en cualquier caso el espritu de la lucha
antifascista fue el motivo principal para la prhnera recuperacin
de su obra, la que iniciaron, ya en los meses siguientes, algunos de
los que haban sido compaeros suyos de armas desde los aos de
estudiante universitario en Turn. En efecto, todava en 1937, en
uno de los documentos salidos de la clandestinidad de entonces y
hoy conservado en el Instituto Gramsci de Roma, se lee: <cEl 27 de
abril, Gramsci, el jefe de los trabajadores italianos, ha muerto a
consecuencia de diez aos de reclusin, de vejaciones, de
tos. Esta destruccin, lenta y monstruosa, amenaza tambill a Te-
rracini, a Parodi, a Scoccimarro [dirigentes, los tres, del PCI] y a
tantos otros presos polticos y "amnistiados" que han sido envia-
dos a las islas de la deportacin. Salvadlos! Honrad la memoria
de Gramsci reclamando la liberacin de los otros y elevando
tra voz para exigir la verdadera amnsta!
Los primeros artculos dedicados a Gramsci en esa primera
fase que se cierra con el comienzo de la publicacin de los Quader-
ni del carcere (en 1948) son ante todo memorias, recuerdos par-
ciales, esbozos biogrficos centrados en ciertas fechas clave de la
existencia del revolucionario sardo; son trabajos escritos "en me-
moria de Gramsci por hombres que le conocieron y militaron
con l, trabajos en los que la exaltacin del compaero se hace
casi siempre en funcin de la lucha poltica cotidiana que se est
librando.
4
Gra1nsci era entonces para la mayora de los revolucionarios ita-
lianos -y en mayor medida an para los con1unistas europeos en
El pensamiento poltico de Gramsci 9
general- ante todo el dirigente que ha entregado su vida en la
lucha antifascista, el mrtir de la causa de los trabajadores. Pocos
eran los que conocan la actividad y la Obra poltica de Gramsci
durante 1919 y 1920; nada o casi nada se saba todava de las opi-
niones y reflexiones que haba ido acumulando en sus escritos car-
celarios desde 1928. La guerra mundial, por otra parte, cerr el
paso a cualquier proyecto de interpretacin global de su obra y de
su quehacer poltico. Pero, pese a ello, no todo lo que se escribe
sobre l en ese primer momento de presentacin entusiasta y
vulgadora de su pensamiento es hagiografa. Hay, s, en la mayora
de esos artculos, exaltacin de una vida y de una obra dedicada
por entero a la causa del comunismo; y los naturales errores por
exageracin que suelen acompaar a toda exaltacin (por ejemplo
en lo que concierne al origen social de al que en un deter-
Innado momento se hace hijo de campesinos sardos; por ejemplo
en las referencias al pensamieno poltico del Gramsci prisionero
de Mussolini en 1929/1930, al que se considera mucho ms identi-
ficado con las directrices de la III Intemacional de Jo que realmen-
te lo estaba; por ejemplo en lo que concierne al papel de Gramsci
en la fundacin del partido comunista de Italia, sin duda agranda-
do por razones polmicas en esos artculos). Y hay tambin en los
escritos de esa poca, sealadamente en los de Togliatti, insistencia
-.:..justa insistencia- en el valor moral y poltico revolucionario de
algunos gestos de Gramsci que los marxlogos de nuestros das ca-
lificaran despectivamente de romnticos. Efectivamente: En el
momentoms grave de su dolencia fsica se le comunic que sera
puesto en libertad si acceda a dirigirse personalmente a Mussolini
en peticin de La respuesta de Gramsc fue esta:
1
'Lo que
se me propone es un suicidio, y yo no tengo ninguna intencin de
suicidarme".))
5
La exaltacin de la moralidad revolucionaria de Gramsci por
parte de Palmiro Togliatti no mucho despus de la muerte de
aqul es todo un sm-bolo -por supuesto, como cualquier otro sm-
bolo, esquemtico, sin matices- de la tica comunista practicada
en aquellos tiempos tenebrosos del combate contra el fascismo.
Pero no se trata de un llamamiento al herosmo abstracto y mora-
lista, sino ms bien de la aplicacin consecuente de un talante y de
una conducta polticas muy concretas cuyo principal propulsor ha-
ba sido precsan1ente el propio Gramsci. No es casual el que
Togliatti compare ese comportamiento de en la crcel con
la posicin del (<izquierdista Amadeo Bordiga, que por entonces.
est ejerciendo su profesin de ingeniero bajo el rgimen de Mus-
solini y que (<hoy -dice Togliatt en (937- vive tranquilo aceptan-
lO Althusser y otros
do la normalidad cotidiana del fascismo. Y no es casual porque el
hilo que sigue Togliatti en su presentacin de la actividad de.
Gramsci arranca del forcejeo que ambos iniciaron all por los aos
veinte en el seno de la entonces incipiente corriente comunista
liana, por una parte, contra el extremismo izquierdista que no es
capaz de romper los moldes del esquema sectario y del verbalismo
de las consignas, pero, por otra, tambin contra la deformacin
turalista identificada ya muchos antes en la actitud de Angelo Tas-
ca. Por eso si uno de los frentes de las primeras interpretaciones
togliattianas de la obra de Gramsci es la exaltacin de aquella con-
ducta en los momentos crticos, difciles (conducta que representa
la negacin de todo espritu sectario pero que al misllio tiempo
afirma intransigente1nente la importancia de los principios),
tra quienes abandonan la lucha cotidiana, el otro frente es la
sicin a aquellos que quieren hacer de Gramsci simplemente un
intelectual: Nadie ms lejos que l de lo que habitualmente se
entiende por "intelectual", del tipo de quien encerrado entre sus
libros y los esquemas de su doctrina pierde el contacto con las
corrientes profundas de la vida y de la pasin humanas.
6
Gramsci
es, pues, para Togliatti, un dirigente de la clase obrera, el dirigen-
te de la clase obrera italiana o, como dir ms tarde, un hombre
comunista en el que se conjugan armoniosamente el pensador y el
activista, un ejemplo -uno de los mejores ejemplos- de intelec-
tual no tradicional, de intelectual de nuevo tipo, consciente y or-
gnicamente vinculado y dedicado a la lucha de la clase obrera.
Los esquemticos perfiles de Gramsci trazados, en esos aos
de la resistencia, por la apasionada solidaridad de sus antiguos
paeros de lucha se completan mediante otra tendencia entonces
incipiente y que luego sera muy caracterstica del grupo diri-
gente del PCI: la de enlazar el tipo de hombre nuevo, militante y
pensador productivo, con lo que de mejor hubo en el irse haciendo
de la cultura de un pueblo, con aquellas individualidades que como
((Bocaccio, Bruno, Giuseppe Giusti, Garibaldi ... combatieron por
liberar a las clases populares de las cadenas de la hipocresa, del
servilismo frente a la tradicin impuesta en las escuelas durante
siglos por los brazos ideolgicos de los dominadores, en particular
por la iglesia catlica.' El mismo Togliatti, por ejemplo, sabe de
los orgenes idealistas del pensamiento historicista y del hacer
gramscianos; pero acepta esos orgenes porque sabe tambin que
de esa tierra brot como algo cualitativmnente nuevo el materia-
lismo histrico de Marx y de Engels, o tal vez porque el marxis-
mo que se defiende en esa hora concede menos importancia a la
imprecisin en las formulaciones tericas que al tipo de relacin
El pensamiento poltico de Gram.sci
11
prctica que debe establecerse entre el intelectual y la clase obre-
ra, una relacin hecha no de pedantera y suficiencia sino de mo-
desta entrega, asimilacin de las experiencias propias de la clase y
elevacin de dichas experiencias a conciencia de liberacin.
Estas son las razones por las que Togliatti utiliza puntualmen-
te en esa poca los trminos pasin y aamon> para describir el
sentido de la militancia del intelectual de nuevo tipo en el seno de
la clase obrera organizada. Difcilmente podra ser ese uso cosa del
azar cuando de lo que se trata es de interpretar la direccin pro-
funda en que se mueve la obra de Antonio Gramsci, pues ste mis-
1110 haba dejado escritas, en una carta a Julia Schucht, en marzo
de 1924, palabras muy aclaratorias al respecto: [ ... ] As me he
apasionado por la vida a travs de la lucha de la clase obrera. Pero
cuntas veces me he pregttntado si era posible amar a una colecti-
vidad cuando no se haba amado profundamente a criaturas hu-
manas individuales. No iba a.tener eso un reflejo en mi vida de
militante, no iba a esterilizar y a reducir a puro hecho intelectual,
a puro clcttlo matem.tico, mi cualidad de revohlcionario? ... s
Esta preocupacin gramsciana por enlazar y conjugar la con-
ducta personal con el quehacer poltico colectivo de la clase opri-
mida, esta tendenia -se1npre dramtica para un intelectual re-
volucionario que ha de hacer frente al contexto de la competicin
privatizadora imperante en la sociedad burguesa- a recomponer
la unidad entre vida privada y vida pblica, y su complemento,
la aversin hacia el clculo matemtico y hacia el formalismo en
la concre"cin de las iniciativas polticas, no es desprecio del espritu
cientfico que ha de fundamentar el obrar del hombre poltico;
no es, como pensaban refonnistas y sectarios de los aos veinte,
subjetivismo de raz personalista, sino conclusin coherente del
oponerse con constancia a un tipo de ilusin muy extendido entre
los dirigentes parlamentarios del movimiento socialista de enton-
ces: la ilusin que consiste en ver en la actuacin poltica un asun-
to exclusivo de la r3zn cuantificadora que suea en plasmar sus
proyectos tratando las correlaciones de fuerzas sociopolticas por
mero clculo de probabilidades. Esa misma preocupacin se haba
hecho lnea poltica concreta en los nmeros de la revista. semanal
Nuovo dirigida por Gramsci, en Turn, desde el primero
de mayo de 1919 hasta el otoo de 1920.
Quienes haban trabajado con l por aqnellas fechas conocan el
desprecio que Gramsci senta ante la ilusin reformista de
demcratas calculadores a los que Karl Korsch llam una vez con
irona ccentusia.stas de la ciencia cieiztfica>>; pero saban tambin
de su paralelo enfrentmniento con la demagogia del sindicalismo
12
Althusser y otros
maximalista o anrquico que cree suficiente el grito o la consigna
puntual para derrumbar, corno por la magia de la palabra, los
diques que se oponen a la liberacin del proletariado-' Y como fue
precisamente de entre aqullos, del ndeo de colaboradores de
L'Ordine Nuovo, de donde sali, en 1923, el puado de hombres
que iban a constituir lo que se ha denominado el <<grupo dirigente
histrico}> del PCI, nada tiene de extrao que los memorialistas
munistas que escriban sobre Gramsci en ese momento
mente anterior al desencadenmniento de la segunda guerra mun-
dial centraran sus recuerdos y reflexiones en estas dos fechas:
1919/1920, perodo en el que L'Ordine Nuovo, siguiendo la lnea
trazada por Gramsci, orient tericamente a la vanguardia obrera
de Turn organizada en los consejos de fbrica; y 1923/1924, aos
decisivos para la historia del puesto que en ellos, otra
vez con Gramsci como principal orientador, se desplaz
mente de la direccin del mismo a la corriente izquierdista anirna-
da por Amadeo .Bordiga y se pusieron las bases para la creacin
de una organizacin de nuevo tipo, de acuerdo con los requeri-
nlientos de la III Internacionai.
Esos pocos datos tal vez bastarn para situar y comprender en
este contexto la nica _crtica explcita que los dirigentes del PCI
dirigen a Grarnsci en 1937, esto es, la afirmacin de que en los
n1eses que siguieron a la fundacin del partido comunista de I tala
Gramsci no habra sabido desarrollar la lucha en dos frentes que
requeran las circunstancias, por miedo a ser confundido con la
corriente de derecha. Esa vacilacin de Antonio Gramsci a la hora
de diferenciarse del extremisrno de izquierda habra facilitado, se-
gn esta misma opinin, la implantacin de una lnea poltica sec-
taria, de minoras, de una lnea poltica cuya raz estaba ya, por
lo en la desilusin y en el pesimismo que haba hecho presa
en la clase obrera italiana despus de la derrota que sigui a la
ocupacin de las fbricas en, 1920. Pero, como dijo Lenin precisa-
mente en polmica con el izquierdismo, lo tpico del poltico de
verdad no es el no cometer errores sino esa capacidad por la cual,
aun cornetiendo pequeos errores, sabe enmendarlos rpidamente.
Por eso, tambin en este caso, la vacilacin habra sido slo cosa
de rneses y n1uy pronto Gramsci reaparecera a los ojos de sus
compaeros como el propulsor de c<un partido de masas, vinculado
a toda clase obrera, capaz de sentir e interpretar las necesidades
de sta, capaz de dirigirla en las situaciones polticas ms com-
plejas>>.10
Tal es el Gramsci que se propone como ejemplo a las jvenes
generaciones de resistentes italianos en una poca en la que la im-
El pensamiento poltico de Gramsci
13
plantacin del fascismo en Italia y del nazismo en Alemania, la
enorme transcendencia de los combates que se libraban en
a, la atraccin de la patria socialista -a la vez como refugio y
corno centro revolucionario-- o la necesidad de mantener a salvo
el aparato organizativo, hacan de mucl1os comunistas militantes
internacionales sin residencia estable, rebeldes aventureros salta ..
fronteras.
2. Pero con el paso de los aos el hroe comunista de epopeya
parece ir dejando su lugar a un modelo nuevo: el pensador
xista fragmentario que reflexiona sobre el problema de las sobre
estructuras, sobre el papel de las ideologas, sobre la funcin de
los intelectuales en las sociedades capitalistas, sobre la historia de
Italia. El nombre de Gramsci sale de las proclamas polticas para
entrar en las minuciosas polmicas profesorales acerca de las de ..
ficiencias histricas del Rsorgimento, o en el entonces vivo
te terico que suscita el uso 1narxiano del concepto de dialctica ..
Es el signo de los tiempos :puevos: los obreros industriales de
la Europa occidental han conocido ya los horrores de una segunda
guerra mundial, han vivido la defraudada esperanza en una trans
formacin materialmente democrtica de sociedades en las que con-
tribuyeron con las armas en la n1ano a erradicar la violencia fas-
cista, han comprobado la ferocidad de la propaganda anticomunis
ta con que las clases dominantes pagaban lo que un da fuera ilu-
sin de colaboracin; y estn conociendo el desplazamiento de los
principales campos de batalla de la lucha de clases a pases leja
nos donde el hnperialismo trata de hallar rm fundamento material
para la telativa estabilidad de las metrpolis colonizadoras; han
sentido con renovado entusiasmo, pero como un eco lejano de
pos conocidos y pasados, las gestas heroicas de los revolucionarios
chinos, cubanos o vietnarnitas. La relativa, aunque no por ello me-
nos brbara y contradictoria, estabilizacin del capitalismo en Oc-
cidente, con la consiguiente orientacin defensiva de las luchas
obreras, y la formal autocrtica del marxismo leninista que si-
gui a la muerte de Stalin, tienen tambin su repercusin en esta
historia de las interpretaciones del pensamiento poltico de
Gramsci.
As, cuando en 1958 se convoca el primer sn1poso de estudios
gramscianos en Roma, la preocupacin por los temas filosficos o
de teora general pesa ya ms que la reflexin directa acerca de
las orientaciones polticas de Gramsci: de las treinta comunicacio
nes presentadas en aquella convencin nicamente siete abordan
de manera explcita el pensar y el hacer del Gramsci poltico, y de
las cinco ponencias principales slo una, la de Togliatti, incide
14
Althusser y otros
abiertamente en la reconstruccin global de la evolucin de Grams-
ci como marxista y como comunista.U En no pocos de esos textos
se convierte a Gramsci en ispirador de una poltica cultural que
diluye el elemento de cambio, de ruptura, de original novedad del
marxismo en la amplia, pero tambin oscura y genrica, mar de
la tradicin progresiva de una parte de la civilizacin burguesa de-
mocrtica. La proposicin, avanzada por entonces, de hacer de la
obra de Grmnsci un patrimonio de todos los italianos -proposi-
cin que tiene su raz en la justa renuncia a instrumentalizar de
forma sectaria o partidista un pensamiento- revelara enseguida
el peligro de una recada en la indistincin del idealismo crocia-
no, con su componente y de la concepcin gramsciana de la
praxis, de la cual van limndose sus puntas Iibertaristas. En ese
sentido no faltan tampoco, sobre todo despus de 1957, las ahist-
ricas presentaciones de Gramsci como adelantado y precursor
rico del clima representado por el XX Congreso del PCUS, como
abanderado de un marxismo liberal que busca, entre sorprendido
y desilusionado, apoyaturas dialcticas para la crtica terica del
estalinismo. De este modo el historicismo grarnsciano se
ma a veces en coartada justificatoria de lo dado como socialismo,
y olvida la enseanza tantas veces repetida por el propio Gramsci
en los aos veinte y treinta; a saber, la enseanza de que una de
las consecuencias implcitas en la concepcin materialista de la
historia es la necesidad de aplicacin del mtodo tambin a la rea-
lidad del marxismo y del socialismo.
Probablemente la forzada orientacin defensiva de las luchas
obreras en los aos cincuenta y parte de los sesenta explica esa
implcita divisin del trabajo entre tericos y polticos aceptada
mayoritariamente por el marxismo de la poca, y que tiene igual-
mente su repercusin en las interpretaciones de la obra de
ci. Hay que decir, sin embargo, que en este caso no se trata de
una simple divisin tcnica de tareas favorecedoras del estudio
de realidades varias, sino de la tcita aceptacin de una concepcin
que ve en la teora o bien el adorno de una prctica poltica que
discurre por otros caminos, o bien la justificacin a posteriori de
una poltica cultural empirista. Es as como van surgiendo las <(es-
pecializaciones)> en ciertos aspectos parciales de la obra de Grams-
c -desde sus principios 1netodolgicos hasta las propuestas rela-
tivas a la esttica o a la potica- y proliferando las investigacio-
nes dedicadas al estudio de uno u otro concepto particular de la
produccin gramsciana escrita.
La difusin de este tipo de investigaciones, algunas de las cua-
les, por otra parte, han contribuido decisivamente a aclarar
El pensamiento poltico de Gramsci
15
pectos parciales concretos de la obra de Gramsci,U result favo-
recida por la forma y el orden en que, a partir de 1948, fueron
apareciendo los escritos de ste: ven pritnero la luz los escritos
redactados en la caree! desde 1928 y luego, con el paso de los
aos, sus escritos de juventud, los testimonios de las batallas po-
lticas de 1919/1920, as como, finalmente, los artculos de la poca
de construccin del partido comunista. Adems, el hecho de que las
notas de la crcel -los Quaderni- se publicaran siguiendo un cri-
terio sistemtico, que es ajeno a su elaboracin original, dificultaba
la apreciacin del momento, de las fechas en que fueron escritas
por tanto, del contexto histrico y de las motivaciones bsicas del
propio Gramsci. Todo ello ha abierto el camino durante casi un
par de dcadas a la difusin de unos estudios que, con excepciones
notables, dividen la presentacin del corpus gramsciano en mate-
rias, separando -en cajones estancos que Tcspetan en gran parte
las tradicionales divisiones de la cultura acadmica- los varios
aspectos del marxismo que ea Gramsci tiene su hilo unificador
primero en la teorizacin de los embriones de democracia
ria nacidos en Turin y ms tarde en la reflexin acerca de la
rrota del proletariado en Occidente y en el intento de elaboracin
de una estrategia obrera acorde con las realidades italianas de su
poca.
De todas formas, s no se quiere dar un peso exagerado a este
problema formal de la publicacin de la obra de Gramsci en los
aos cincuenta como factor condicionante de la parcelacin de los
estudios posteriores al respecto, bastar con recordar que la disgre-
gacin de las llamadas partes integrantes del marxismo)) y el
puntillismo filolgico han sido una constante en la orientacin de
la marxologa de la ltima dcada; una parte cuantitativan1ente
importante de las investigaciones de esos afios se ha centrado ms
en la discusin especulativa sobre conceptos, o en la bsqueda de
modelos ahistricos aplicables a cualquier circunstancia, que en la
necesaria continuidad de la reflexin terica sobre la totalidad con-
creta del capitalismO imperialista en su dinmica evolucin hacia
nuevas formas de explotacin de las clases trabajadoras y de con-
trol poltico-ideolgico de los ciudadanos. La urgencia por refor-
zar la teora llev por entonces a la utilizacin llcorrecta del
mino <{marxismo terico con el consiguiente establecimiento de
un tipo de distincin entre marxismo y ({socalsmo>> que hara
presagiar el regreso de los ya lejanos tiempos del debate sobre el
si no fuera porque en estos aos los Bernstein
taban ya decididamente en el campo de la conservacin sociaL
Como se podr contprobar al leer aportaciones sobre
16
Althusser y otros
ci de Louis Althusser y de Nicola Badaloni recogidas en esta an-
tologa,D a mediados de los aos sesenta la disputa entre
ricismo y estructuralismos entre defensores de dar la primaca a
la nocin de historia'> y partidarios de privilegiar las nociones de
estructura o Sistema, entraba ya en un callejn de difcil sa-
lida, en un doble discurso que tiene mucho de acadmico y en el
que la garra revolucionaria de la obra de Gramsci parece haberse
volatilizado. Pese a toda la insistencia de Althusser en sealar la
insuficiencia de la concepcin gramsciana acerca de la relacin
entre ciencias y filosofa, no parece que la epistemologa pro-
puesta por el estructuralismo marxista haya representado un_paso
adelante en ese sentido y, en cambio, s que ha dado lugar a un
notable empobrecimiento respecto a la visin gramsciana de la
prctica poltica. Lo cual no es obstculn, por otra parte, para re-
conocer el acierto de AJthusser al indicar los peligros del histori-
cismo vulgar, es decir, de das ideologas relativistas del
miento que creen poder dar cuenta de un contenido terico obje-
tivo ... reducindolo exclusivamente a sus condiciones "histricas".
Pues el historicismo vulgar no es un fantasma inventado por la
tendencia especulativa del marxismo francs, sino una realidad
existente durante esos aos en Italia y fuera de Italia, una reali-
dad cuyo riesgo ms visible era, efectivamente, el pragmatismo, un
abandono de la teora que siempre ha constituido el punto de par-
tida del oportunismo en la prctica poltica y en ocasiones, adems,
de la difusin de un escepticismo que est en las antpodas del
talante o de la psicologa que ha de crearse en las masas para
cumplir tareas revolucionarias.
14
3. En cualquier caso, lo cierto es que el sin1ultneo declinar
de la estrella del althus serianismo y de la un da llamada escue-
la dellavolpiana ha abierto el camino para el conocimiento de
Gramsci a no pocos universitarios europeos durante los ltimos
aos. El agotamiento del <<marxismo del teorema y de la objetivi-
dad}>, anunciado por el viejo Lukcs a mediados de los aos se-
senta y constatado ya no muchos aos despus, entre nosotros,
por Manuel Sacristn,t5 es seguramente uno de los factores cultu-
rales que estn en la base del auge actual de los estudios gramscia-
nos fuera de Italia. Y atmque el dellavolpianismo ha seguido sien-
do all durante cierto tiempo un punto de referencia obligado de
.las investigae:iones marxistas, parece obvio que al iniciarse la d-
cada de los setenta no era ya el centro de atraccin de las nuevas
levas revolucionadas.
1968 es seguramente tambin para esta crnica de la <<fortuna))
pstuma de la obra de Antonio Gramsci un ao clave. Es el mo-
El pensamiento poltico de Gramsci 17
mento de la primavera revolucionaria en Francia, del <cotoo ca-
lienteD en Italia, del rebrote del enfrentamiento entre capital y
trabajo en diversos pases protagonistas de los mal llamados
milagros econmicos. Y es tmnbin el ao de la invasin de Che-
coslovaquia por las tropas del Pacto de Varsovia; el ao de las
grandes movilizaciones contra la agresin imperialista en Vietnam.
Para decirlo resumidamente, es el ao del final de muchas utopas:
fmal de la utopa de Jos idelogos de la integracin en el capitalis-
mo y final de la utopa de un pensamiento social predominante-
mente centrado en la investigacin filolgica y teoreticista. En los
medios 1narxistas de la Europa occidental parece imponerse desde
-entonees aquella actitud de la que primero Gramsci y luego To-
.gliatti hicieron le1na: c(Pesirnismo de la inteligencia; optimismo de
la voluntad.l> Pesimismo ante la nueva derrota de obreros, estu-
diantes y trabajadores intelectuales en el mayo/junio francs, ante
.el final del <<nuevo curso)) del socialismo checo; optimismo por
la salida a la luz de factores de largo alcance que son
la condicin material para la recuperacin de la consciencia de
clase por parte de los trabajadores manuales y para la incipiente
,elevacin a la misma de los trabajadores intelectuales en Francia
en Italia.
En ese contexto caracterizado por el aflorar de la crisis civili-
zatoria del capitalis1no, por la superacin de las ilusiones sobre
la consistencia de los elementos de autorregulacin del sistema hn-
perialista, por el aumento de los conflictos sociales tradicionales y
la aparicin de otros de nuevo tipo, por la revitalizacin de los sin-
dicatos obreros y el resurgimiento de nuevas fonnas de organiza-
Cn en las fbricas; en ese contexto lastrado al Inis1no tiempo por
un pensan1iento social cuya referencia al presente, cuyo contacto
con las transfonnaciones que estn producindose, sigue hacin-
dose a travs de Jos anteojos de un saber que a fuerza de genera-
lizacin ahistrica oculta lo esencial o que no logra encontrar to-
dava las mediaciones necesarias entre la hituicin de la profun-
didad de Jos cambios y las propuestas prcticas de actuacin a pla-
zo medio; en ese contexto, digo, se explica con cierta facilidad el
retorno a algunos de los principales tericos de los aos veinte
preconizado por las jvenes generaciones. Tal es, esquemticamen-
te, el transfondo del descubrimiento fuera de Italia del Gramsci
terico de los consejos de fbrica o de las relecturas -en toda
Europa- de Historia y consciencia de clase de Georg Lukcs.
No faltan voces, es verdad, que precisamente desde Italia se
elevan en esos aos para declarar agotada tambin, superada por
esa misma situacin, la estrategia gramsciana de la guerra de po-
2
18
Althusser y otros
siciones en cuya pasividad>) ven el antecedente directo de una po-
ltica reformista incapaz de resolver la crisis de manera favorable
para las clases trabajadoras;
16
ni faltan tampoco quienes se pre-
guntan a qu Gramsci hay que seguir: si al Gramsci de la Cittii
Futura y de los consejos de fbrica, al Gramsci del momento del
ascenso de la crisis del imperialismo en el umbral de los aos vein-
te, o al Gramsci de la reflexin sobre el paso de la guerra de movi-
miento a la guerra de posicin
7
al Gramsci antifascista de los aos
treinta.
En cierto modo podra decirse que los acontecimientos de los
cuatro o cinco ltimos aos han aclarado algunos de esos dilemas,
al tiempo que constituan un impulso complementario para el ca
nacimiento de la totalidad de la obra de Gramsci. La estimacin
de las causas de la derrota del 68. el hundimiento del movimiento
estudiantil en los pases de capitalismo monopolista, la involucin
relativa de ciertas formas de organizacin de la clase obrera surgi-
das espontneamente en las fbricas, la potencial mutacin de la
correlacin de fuerzas en Europa como consecuencia de la retira-
da de los Estados Unidos del subcontinente asitico, la desilusin
ante el desarrollo del X Congreso del PC chino y, ms particular-
mente, ante el giro de la poltica exterior de los dirigentes maos-
tas, son todos ellos factores que han dado o estn dando al traste
con las hiptesis organizativistas)> de finales de la ltima dcada
y que se llevan, entre los vahos de las resacas minoritarias, la hu-
mareda que un da hicieran la insistencia en el sentido global y
objetivamente revolucionario de los movimientos estudiantiles, la
repeticin ingenua de los infecundos errores de las vanguardias ex-
tremistas de otros tiempos o la ciega y mecnica fe en el maosmo
considerado como el marxismo de nuestra poca y como estrategia
insoslayable tambin para la Europa occidental. Desde esa resaca
se llega a veces hoy a Gramsci para encontrar en l, desvirtundo-
lo, la poltica -o sea, la tctica- que no se pudo hallar en la
escolstica de los seminarios laicos o en el trasplante forzado de
Jos anlisis de otros tiempos a las complejas realidades de una
sociedad en la que la contencin -violenta o demaggica- del
socialismo empieza a hacer realidad el espectro de la l:larbarie.
4. Pero precisamente por esa amalgama de intereses --origen
en ocasiones de la 1nanipulacin de los textos- desde los cuales.
se llega a Gramsci en los ltimos tiempos resulta difcil evitar la
pregunta acerca de qu nos puede ensear Gramsci hoy, cmo
hacer fecunda la actualidad del estudio de Gramsci.
Para empezar, y negativamente, podra contestarse a esta cues-
tin haciendo a tm lado la metodologa y el espritu imperante
El pensamiento poltico de Gramsci 19
en ciertas investigaciones que, habiendo superado slo de manera
formal la fobia antihistrica del estructuralismo, se vuelven hacia
Gramsci --como antes hacia Marx- en busca de conceptos mo-
dlicosJ> para su utilizacin pacfica en el presente, olvidando una
vez ms la tierra en la que echa ralees y se desarrolla el marxis-
mo de aqul, esto es, la evolucin de la lucha entre las clases en
Italia (y en Europa) durante los aos veinte y treinta. Junto a esa
actitud habra que descartar, paralelamente, una exageracin que
consiste en equiparar a Gramsci con Lenin, exageracin plasma-
da en el eslogan publicitario ya citado pero que, de una forma u
otra, se halla presente en no pocos artculos recientes. A este res-
pecto Lucio Colletti, de vuelta ya de su infravaloracin de la obra
de Gramsci, ha escrito palabras muy orientadoras: ((Deberamos
ser muy claros acerca de esto, manteniendo el sentido de la pro-
porcin y evitando cualquier culto de moda. Contino creyendo
que es una chifladura el presentar a Gramsci como un igual o su-
perior a Marx o Lenin en cuantcfpensador. Su trabajo no contiene
ninguna llave de oro terica que pueda abrir la solucin a nues-
tras dificultades presentes.
17
Con todo, no son slo estos dos los nicos peligros con que ame-
naza la actual moda de los estudios gramscianos. Hay un tercero
en buena parte complementario de los anteriores pero que tiene
una raiz ms antigua. Se trata de la tendencia a oscurecer la pro-
blematicidad de la evolucin poltica de Gramsci, sus contradiccio-
nes, su drama interior en ciertos momentos decisivos para la his-
toria del movimiento comunista occidental; o sea, de la tendencia
a presentar el pensamiento poltico de Gramsci como un todo sis-
temtico, acabado en sus aspectos principales y listo para la pues-
ta en prctica de una lnea que, con oscilaciones mnimas, se pro-
longara hasta los aos setenta a travs de las sucesivas iniciativas
del PCI, desde la svolta de Salerno hasta el compromiso his-
trico>>.
Esta ltima tendencia no es patrimonio exclusivo de la dere-
cha comunista -la cual suele enlazar los xitos parlamentarios y
municipales del partido con una continuada fidelidad a la estrate-
gia gramsciana de los aos treinta-, sino que est tambin ex-
tendida en lo que habitualmente se presenta como su izquierda,
es decir
7
en aquellas corrientes que para apoyar dialcticamente
el ataque global a la poltica de las reformas propugnada por el
PCI en la actualidad presentan a Gramsci como un antecesor di-
recto de la pasividad>) o del ccdefensivismo de la estrategia mayo-
ritaria entre la clase obrera en Occidente, e identifican esa actitud
con la predominante en los rganos dirigentes de la III Internacio-
20
Althusser y otros
na! al menos desde su VII Congreso}' Parece, pues, que la historia
se repite: como ya ocurriera una vez el extremismo bordiguiano
Y el marxismo liberal que tiene su antecesor en Angelo Tasca vuel-
ven a coincidir en la desvirtuacin global de las hiptesis polticas
esenciales de GramscL
Es verdad que la reflexin sobre la historia -en este caso sobre
la evolucin poltica de Gramsci y la concrecin de su alternativa
estratgica- abre camino al conocimiento de la praxis del pre-
sente. Pero con una condicin: con la condicin de no identificar
mecnicamente nuestro tiempo con una u otra de las crisis pasa
das por el capitalismo. O, dicho de otro modo, con la condicin de
que se sepa distinguir cules son propiamente los problemas nue-
vos y hasta dnde llega la vigencia de orientaciones metdicas for-
muladas en un contexto histrico diferente. En ese sentido la
cautela de Togliatti en 1958 puede ser una buena gua para proce-
der en la actualidad. En efecto, despus de aludir a la base his-
trica y al fundamento metdico de la formulacin gramsciana
del paso de la guerra de movimiento a la <cguerra de posicin
en el plano poltico, Togliatti conclua con prudencia que al llegar
a este punto es preciso detenerse. El exanten de las cuestiones
nuevas que hoy se plantean en la lucha poltica cotidiana exige no-
ciones concretas que no podetnos hallar en la obra de Gramsci. ..
[El] ha caminado hacia adelante hasta donde ha podido. Ha cono-
cido la realidad con la que se enfrentaba y ha heclm todo cuanto
estaba en sus manos para modificarla con una accin consciente}),I9
Pero este detenerse hay que referirlo solamente a la insoslayable
necesidad de analizar el mundo que nos rodea y del que forma-
mos parte;- no debe entenderse, por tanto, como una negativa a la
profundizacin del estudio de la estrategia formulada por Gramsci,
y en su caso, a desarrollar tambin la imprescindible tarea de con-
trastar las opciones tcticas cotidianas con aquella perspectiva gew
neral de actuacin poltica. Desde ese punto de vista conviene dis-
tinguir entre dos trabajos a los que los estudios gramscianos han
de hacer frente en estos aos.
En primer lugar, la clarificacin de ciertos aspectos an pro-
blemticos de la vida de Gramsci en la crcel a partir de 1929- Pues
la explicacin a fondo del alcance de las diferencias polticas en-
tre ste y los rganos dirigentes de la III Internacional y del par-
tido italiano constituye un elemento de importancia para com-
prender la gnesis y el desarrollo de la estrategia gramsciana en
los aos treinta. Respecto de esta tarea es cierto, como afinna Ra-
gioneri, que los testimonios publicados por algunos compaeros
de crcel no son tan importantes corno las notas redactadas por
El pensamiento poltico de Gramsci
21
el propio Gramsci durante esos aos.
20
Y en ese sentido muy p r o ~
bab!emente la fijacin de las fechas en que fueron escritas cada
una de esas notas --en la edicin critica de los Qu.aderni- puede
aportar conocimientos complementarios de gran inters. Pero al
mismo tiempo resulta imprescindible abandonar esa actitud de
recelo, que en ciertos casos parece haberse convertido en un r e ~
Jlejo automtico,
21
ante aquellos puntos conflictivos o problemti-
cos de la meditacin poltica de Gra:rnsci, pues la exigencia de con-
ceder la primaca a las cuestiones tcticas y estratgicas del pre-
sente (el detenerse de Togliatti) no tiene por qu implicar nin-
gn temor especial a la dilucidacin de la verdad histrica acerca
de_ las dife:r;enciqs que un da, hace ya casi cincuenta aos, pudieron
existir entre, Gramsci y Togliatti. Tambin en el campo de la in-
vestigacin histrica debera valer la mxima de Gramsci segn
la cual la- -Verdad es la tctica de la revolucin.
Por otra parte -.y esta es una tarea capital- los estudios grams-
cianos, si no quieren quedarse ~ e n la mera descripcin hlstdca o
en la justificacin positivista de lo dado, habrn de hacer frente
al problema de si la estrategia propugnada por Gramsci sigue
siendo vlida en lo esencial todava hoy para los paises de capi-
talismo avanzado, y si lo es, responder a la pregunta de cules son
sus concreciones tcticas, y si no lo es, cules pueden ser los ele-
mentos sustanciales de una estrategia alternativa. Resulta obvio
que esta segunda tarea rebasa ampliamente el marco estricto de
las investigaciones sobre Gramsci para vincularse a la reflexin
econmica y sociolgica sobre el presente desde una perspectiva
marxista. Tambin en este caso, aunque sea todava con una for-
mulacin negativa, puede servir de norte la drstica y autocrtica
leccin del ltimo Colletti: Si los marxistas siguen quedndose
detenidos en ]a epistemologa y en la gno5eologa, el marxismo,
efectivamente, habr muerto. El marxismo slo puede ser revivido
si no se publican ms libros como El marxismo y Hegel, y en su
lugar se escriben, de nuevo libros como El capital financiero, de
Hilferding, y La acumulacin del capital, de Rosa Luxemburg, o in-
cb.lso ~ l imperialismo, de Lenin, que era un librillo popular. .. >,.
22
Esa llamada a la reflexin, al estudio, a la investigacin cient-
fica de los elementos bsicos que particularizan la fase del capita-
lismo impeiialista en la cual vivimos, no tiene por qu represen-
tar un abandono de la lucha cotidiana por obstaculizar la involu-
cin autoritaria y antidemocrtica del sistema, o por agudizar las
contradicciones objetivas del mis1no a travs de las acciones sin-
dicales, de la propaganda parlamentaria o de las movilizaciones
puntuales de las masas con objetivos tcticos o inmediatos; pro-
22 Althusser y otros
bablen1ente, como deca Brecht en otro contexto, al mundo as no
se le cambia, las relaciones entre los hombres no se hacen mejo-
res ... pero algunos hombres tienen cama por una noche y la nieve
a ellos destinada cae en la calle. La conjugacin de estudio, de
anlisis concreto de las realidades nuevas -<:<m la finalidad de
extraer de l lecciones estratgicas- y del quehacer poltico diario
para ir modificando en un sentido progresivo la correlacin de
fuerzas fue ya, por lo dems, la actitud de Marx despus de la
derrota del 48 y fue tambin la actitud de Lenin en la fase de re-
pliegue de la ofensiva obrera despus de los combates que tuvieron
lugar entre el 17 y el 21.
5. Esa actitud enlaza directamente tambin con la posicin
que Antonio Gramsci adopta al enfrentarse con el tema central
que representa estimar las razones de la derrota de la revolucin
en la Europa central y occidental. En efecto, ya en jnlio de 1920,
esto es, cuando la clase dominante italiana est pasando a la ofen-
siva, cuando los soviets -o sus embriones- acaban de sucumbir
en Hungra, en Baviera, en toda y mientras la mayora
de los funcionarios de la III Intemacional predican un desbordan-
te optimismo acerca del desarrollo de los acontecimientos revo-
lucionarios en Europa, ya Gramsci reconoce que la experiencia
de las revoluciones ... ha demostrado que, despus de la rusa, to-
da!i las dems revoluciones en dos etapas han fracasada.; ade-
ms, el fracaso de la segunda etapa de la revolucin, de la revolu-
cin proletaria propiamente dicha, ha tenido un doble efecto: por
una parte ha postrado a la clase obrera, por otra ha sido un
factor esencial para la reorganizacin de la burguesa con el
siguiente aplastamiento de las incipientes vanguardias comunistas.D
Pesimismo de la inteligencia. Y, sin embargo, Gramsci seguir
trabajando da a da en la reconstruccin del partido del proleta-
riado, seguir buscando frmulas de complementacin de
catos y consejos de fbrica -en la lnea sefialada por el U Con-
greso de la IG-- que permitan hacer frente a la ofensiva de los
patronos, seguir polemizando con las diferentes versiones del re-
formismo y del centrismo cuya debilidad terica y cuyo oportu-
nismo prctico son, en su opinin de entonces, el obstculo
cipal que se opone en el camino de la victoria. Los meses que
guen son meses de vacilaciones; la impresin de que el partido co-
munista que h3. salido de la escisin de Livomo es demasiado d-
bil y est demasiado alejado de las masas como para cumplir sus
tareas apenas se marrifiesta entre 1921 y 1922.
No parece, pues, que de aquella constatacin de 1920 haya sa-
cado todava Gramsci conclusiones nuevas para el futuro trabajo
El pensamiento poltica de Gramsci 23
poltico. El centro de su reflexin en esos dos aos lo constitu-
ye la identificacin de un elemento nico como factor explicati-
vo del fracaso de las revoluciones y de la involucin del movi-
miento obrero en Europa: la falta de un <'partido de la revolucin,
Incluso a veces, en los artculos de propaganda poltica escritos
por Gramsci durante esos ltimos meses, hay ciertas simplificacio-
nes de alguna situacin concreta que prueban la posicin an du-
bitativa de su autor: por ejemplo, la equiparacin sin matices de
las condiciones de la Europa postblica a las que se daban en la
Rusia de 1917, o la subestimacin de la funcin de factores estruc-
turales en la tendencia conciliadora mayoritaria en el proletariado
ingls, o cierta infravaloracin de la capacidad de reorganizarse
que tuvieron las clases dominantes en el perodo de ascenso del
fascismo en _la misma ltalia.24
En un artculo que seguramente puede considerarse todava
hoy como un magnfico punto d;o partida para el conocimiento de
la maduracin de las ideas de Gramsci acerca de la revolucin en
Occidente, Emesto Ragioneri
25
ha sealado la decisiva influencia
que ejercieron en aqul las sesiones del IV Congreso de la IC ce-
lebrado en Mosc entre noviembre y diciembre de 1922, y parti-
cularmente el informe sobre los cinco aos de revolucin en Rusia
y las perspectivas de la revolucin mundial presentado en el mis-
mo por V. L Lenin. La preocupacin principal de Lenin en ese
discurso
1
al que hay que considerar como una de las piezas de
su autocrtico testmnento poltico, es una vez ms la naturaleza
de las relaciones entre la revolucin rusa y la revolucin en Occi-
dente, preocupacin determinada en ese momento por la conscien-
cia de que en los aos anteriores se haba sido demasiado optimis-
tas acerca de la consolidacin de las instituciones estatales sovi-
ticas: Ocurri que en 1917, despus de que tomramos el poder,
los funcionarios del Estado empezaron a sabotearnos. Entonces
nos asustamos mucho y les rogamos: "Por favor, vuelvan a sus
puestos". Todos volvieron y 5ta ha sido nuestra desgracia. Hoy
poseemos rma enorme masa de funcionarios, pero no disponemos
de elementos con suficiente instruccin para poder dirigirlos de
verdad.')
Ese error, al que a finales de 1922 Lenin ya no da un carcter
exclusivo de necesidad objetiva, se vincula a otro: el haber impul-
sado la adopcin, por parte de los partidos comunistas occidenta-
les, de una estructura orgnica super-saturada de espritu ruso.
Tengo la impresin -afirma Lenin- de que [con ello] nosotros
mismos hemos levantado una barrera en el camino de nuestro
xito futuro. Y de ab concluye un sobrio llamamiento, al que ya
24 Althusser y otros
se ha aludido, en el sentido de aprovechar todos, rusos y extran-
jeros, los minutos, las horas que dejen libres la actividad nrilitar o
poltica para estudiar <<comenzando adems desde el principio.
26
Volver a empezar desde el principio es el lema que Antonio
Gramsci parece haber adoptado durante la estancia en Viena y
en los aos de reconstruccin del partido hasta su detencin en
1926. Cronolgicamente la primera leccin que Gramsci ha apren-
dido es la de la decisiva importancia del aparato organizativo para
i n c i ~ r en el desarrollo de las acontecimientos polticos-sociales,
superando as anteriors dudas. Por ello escribe a sus antiguos com-
paeros de L 'Ordine Nuovo llamando la atencin sobre la necesi-
dad de no repetir el error cometido en 1919/1920; precisamente
porque entonces la repulsin que el grupo sinti a crear una frac-
cin tuvo como consecuencia el aislamiento poltico, ahora [en
1923] se trata de crear en el seno del partido un ncleo de ca-
rnaradas con el mximo de homogeneidad ideolgica y capaces de
imprimir a la accin prctica una unidad de direccin superion>."
Ese debe ser uno de los primeros pasos a dar; pero erradican-
do al rnisrno tiempo la concepcin del otro ncleo de comunistas
que se impuso en el partido despus del congreso de Livorno, esto
es, superando el otro error -ms importante an- que consiste
en plantearse el problema de la organizacin del partido de modo
abstracto, como si slo se tratara de crear un aparato de funcio-
narios fieles y ortodoxos, puesto que -piensa Gramsci- la existen-
cia de tal aparato no puede determinar la revolucin, la revolucin
no depende nicamente del aparato organizativo del partido/.8 Por
eso, porque Gramsci sabe que el aparato no es el elemento deter-
minante, tiene que preguntarse cul ha sido la causa principal de
la derrota de la clase obrera italiana y, una vez dilucidadas las
razones de la derrota, tratar de encontrar los inst1umentos teri-
c o s ~ estratgicos y tcticos, para modificar la situacin nuevamente
en un sentido revolucionario.
Tarea rdua. Gramsci es consciente de ello cuando a finales de
1923 enva al peridico de la juventud comunista de Miln un ar-
tculo sintomticamente titulado <,Qu hacer? cuya finalidad es,
por supuesto, influir en la polmica que en ese momento empieza
a desarrollarse en Italia sobre las causas del fracaso obrero de
1920. Tarea rdua, porque la pregunta por dnde empezar parece
<:onducir sienipre a un principio anterior: cierto que la causa de
la derrota ha sido la inexistencia de un partido revolucionario
-argumenta Gramsci-, pero cul ha sido la razn de que dicho
partido no existiera todava en 1919/1920. Nuevamente, como en
1919 al reflexionar sobre el origen de L'Ordine Ntwvo, aparecen
El pensamiento politico de Gramsci
25
ahora los trminos caractersticos de quien intenta pensar en se-
rio Y de forma autocrtica acerca de los errores del pasado re-
ciente: hay que empezar preguntndose ramos, qu que-
ramos, dnde pretendiamos llegan>. Pero incluso antes de res-
ponder a esas preguntas hay que establecer los criterios, <dos prin-
cipios, las bases ideolgicas de nuestra autocrtica.
La argumentacin de Gramsci es en esta ocasin muy explicita
y adelanta cuestiones que luego seran motivo de maduracin re-
flexiva en profundidad durante los aos de la crcel: la debilidad
principal de los partidos obreros italianos ha sido su desconoci-
miento de la situacin en la cual tenan que operar. Han faltado
libros que estudiaran la estructura econmico-social italiana, la
evolucin de los partidos polticos ms importantes, los vnculos de
clase de los mismos, su significacin; no slo se desconoca la si-
tuacin italiana., sino -lo que es peor- ni siquiera existan los ns-
tumentos adecuados para conocerla. Y al faltar la ciencia social
del marxismo, la capacidad d& anlisis de la situacin concreta,
era llnposible hacer previsiones, establecer hiptesis sobre el de-
sarrollo futuro, en una palabra, trazar las lneas de accin que pu-
dieran incidir sobre la realidad con ciertas probabilidades de
xito.
29
aBramos completamente ignorantes y por eso estamos desorien-
tados. La ausencia de anlisis social -de un anlisis social que
debera haber explicado hechos tan relevantes como la significa-
cin del sindicalistno en Italia, el xito de ste entre los obreros
agrcolas,_ la coincidencia espacial de republicanisnw y anarquismo,
el paso de muchos ele1nentos sindicalistas priinero al nacionalis-
mo y luego a las m.as fascistas
30
-ha sido la causa de que los par-
tidos obreros italianos no tuvieran una ideologa propia que di-
fundir entre las masas. Por todo ello, a las preguntas qu hacer,
por dnde empezar Gramsci responde con palabras en las que re-
suena el programa leniniano de finales de 1922: estudiar, estudiar
la doctrina propia c;le la clase obrera, su filosofa, su sociologa,
<creunirse., comprar libros, organizar lecciones y conversaciones so-
bre el tnarxismo, dotarse de slidos criterios para la investigacin
y el anlsis, criticar el pasado para ser ms fuertes en el futuro
y as vencer.
31
Tal es el principio del principio: un programa de estudios to-
dava genrico en el que, sin embargo, despuntan ya los temas cen-
trales de la reflexin futura y que, adems, est pensado para
alejar fciles ilusiones de los jvenes cotnuni.stas y abrir cmnino
a la superacin del pesimismo y de la desorganizacin reinante
entre la clase obrera de la Italia fascista."
26 Althusser y otros
La tarea que Gramsci se propuso durante los aos siguientes
consista precisamente en tratar de poner en prctica ese progra
ma de estudios mientras -haciendo acopio de las escasas fuerzas
fsicas y con una indefinible afirmacin de la voluntad- diriga
el trabajo cotidiano de la organizacin, buscaba las iniciativas con-
cretas que contribuyeran a implantar a sta en el tejido social vin
culndola a las masas obreras y campesinas, o, ya en la crcel,
impulsaba la constitucin de crculos para valorar ias condicio-
nes polticas del momento. La sustancia de la reflexin terica de
Gramsci hasta su muerte podra resumirse tal vez en tres puntos:
delimitacin de la situacin de la clase obrera en el mbito nacio-
nal e internacional despus de la derrota de la revolucin en la
Europa central y occidental, elaboracin de un conjunto homog-
neo de indicaciones metdicas para el anlisis concreto de las si-
tuaciones concretas y clarificacin de los aspectos principales de
la estrategia y de la tctica de las clases trabajadoras <:orrespon-
dientes a una fase de la lucha de clases determinada por la recu-
peracin capitalista.
En la delimitacin de la condicin obrera en Occidente, con v i s ~
tas a valorar las posibilidades revolucionarias en los pases c a ~
pitalistas avanzados, Gramsci empieza por sealar la existencia de
un factor general que diferencia esta situacin de aquella que v i ~
vieron las masas rusas en 1917. Frente a la argumentacin de Ama-
deo Bordiga -que en este punto coincide parcialmente con el me-
canicismo de la socialdemocracia- Gramsci no cree que el tipo
de detenninacin representada por la mayor madurez de la base
econmica del capitalismo en Occidente opere en un nico sentido,
favorable, para impulsar a las masas obreras y campesinas a la
conquista del poder. Ms bien al contrario: esa determinacin es
en estos pases ms compleja y mediada debido a la funcin obs-
taculizadora que cumplen las sobreestructuras polticas derivadas
del mayor y ms largo desarrollo del capitalismo."
En efecto, a diferencia de la formacin social rusa, donde el
Estado lo era todOl>, en los pases occidentales de los aos veinte
-el Estado era slo una trinchera avanzada, detrs de la cual se
encontraba una robusta cadena de fortalezas y fortines implan-
tados en la sociedad civil, grandes partidos polticos e ideologfas
-cuya influencia ha ido penetrando durante lustros en las cabezas
de las masas hasta constituir una slida lnea defensiva de reta-
guardia para los intereses dominantes.34
La existencia de ese factor general diferendador complica, sin
duda, el esquema elaborado por Lenin en 1915 -y desarrollado en
1920- para caracterizar las situaciones revolucionarias y estable-
El pensamiento poltico de Gramsci
27
cer las leyes de la revolucin. Los elementos de una situacion
revolucionaria susceptibles de empujar a las masas populares ha
cia la toma del poder eran, segn Lenin, la imposibilidad por
parte de las clases dominantes de mantener su dominio sin modi-
ficar la forma del mismo (la crisis politica), la agudizacin de la
ntiseria de las clases sociales oprintidas (la crisis econntica) y el
aumento rpido y constante de la actividad poltica independiente
entre estas masas. Todo lo cual -matiza Lenin cinco aos des-
pus- ha de producir adems la elevacin a consciencia de la ma-
yora de la masa proletaria atrasada, la neutralizacin de las capas
sociales intermedias y la disgregacin de una parte importante del
ejrcito (la crisis militar). Al introducir en ese esquema otro ele-
mento, como es la solidez y la resistencia de las fortalezas y
fortines poltico-ideolgicos consolidados en las formaciones so-
ciales europeas, Gramsci est aadiendo una nueva condicin para
la plausibilidad de la revolucin en Occidente: la crisis ideolgica
del capitalismo o, lo que es lo ni1smo, la necesidad de que el pro-
letariado conquiste, durante el proceso que conduce a la toma del
poder poltico, la hegemona.
Teniendo eso en cuenta seguramente puede concluirse que
Gramsci est contemplando ya la posibilidad de una gran crisis
de civilizacin del capitalistno como condicin para la
cin de ste en los centros imperialistas de Occidente. una crisis,
pues, de mucha mayor profundidad, extensin y duracin que la
que hizo tambalear a las grandes potencias durante los aos de la
primera guerra mundial. Tal parece ser la direccin en que se mue-
ve Gramsci al meditar sobre la relacin entre la civilizacin ame-
ricana y europea:- El problema est en saber ... si se est verifi-
cando una transfonnacin de las bases materiales de la civiliza-
cin europea, lo que a largo plazo (aunque no muy largo, puesto
que en el perodo actual todo ocurre con mucha mayor rapidez
que en los perodos pasados) conducir a una desarticulacin de
la forma de civilizacin existente y al nacimiento forzoso de una
nueva civilizacin. 35
La particularizacin de ese factor general diferenciador del Oc-
cidente, que ha sido el principal obstculo para el cumplimiento de
las previsiones bolcheviques acerca de la revolucin mundial, exi-
ge un nuevo reconocimiento pormenorizado de los territorios na-
cionales donde se libre la lucha de clases puesto que los hechos
histricos prueban, por una parte, la debilidad de la tesis de la
ofensiva internacional implcita en la teora de la revolucin per-
manente y, por otra, la inconsecuencia de la exportacin de la re-
volucin socialista en las puntas de las bayonetas del ejrcito rojo.
28
Althusser y otros
Una nueva forma de napoleonismo -piensa Gramsci- adems
de no corresponder a la correlacin poltico-militar de fuerzas del
momento, seria <<anacrnica y antinatural (ya que no todas las fa-
ses histricas se repiten en la misma forma)>,.
36
En base a esas razones absuelve Gramsci a Stalin de la acusa-
cin de <<nacionalismo'> y fundamenta estratgicamente la necesi-
dad de las vas nacionales al socialismo. No deja de ser interesante
-y aleccionador, por otra parte- el hecho de que en esta con-
crecin de la teora que postula la forma nacional y el contenido
internacional de la lucha proletaria Gramsci haya coincidido con
los cmnunistas de izquierda en la identificacin de los motivos
por los que la lucha de la clase obrera tiende a nacionalizarse:
Una clase internacional. en cuanto gua estratos sociales estricta-
mente nacionales (los intelectuales) e incluso, muchas veces, me-
nos an que nacionales, particularistas y municipalistas (los campe-
sinos) tienen que.
11
nacionalizarse" en cierto sentido ... .
37
PerO, a di-
ferencia de los comunistas de izquierda que ven precisamente ah
la razn principal de la degradacin de la pureza revolucionaria y
del marxismo nrismo,
36
Gramsci considera esa necesidad histrica
del reconocimiento de las condiciones nacionales y del nacionali-
zarse>) de la revolucin no slo como una salida ante la sucesin
de las derrotas de la clase obrera en Alemania, en Hungra, en
Austria, en Italia, sino tambin como un antdoto ante el peligro
del napoleonismo)> cuya base ideolgica sera el espritu cosmopo-
lita -y no internacionalista- de ciertos intelectuales revolucio--
narios.
En este punto las consideraciones metdicas acerca de la es-
timacin de las situaciones y del anlisis de las correlaciones d ~
fuerzas se proyectan ya en el esbozo de una nueva estrategia, <cuna
estrategia mucho ms compleja, paciente y de largo alcance>> que
la que pusieron en prctica los bolcheviques entre febrero y octu-
bre del 17. El reconocimiento del territorio nacional italiano y el
examen de la correlacin de fuerzas a nivel internacional le llevan
a la constatacin del paso de la c<guerra de movimiento)) a la gue-
rra de- posicin en el plano poltico. Pero- en esa metfora militar,
yarias veces repetida en las notas de la crcel, no slo est expresa
la toma de partido en favor de las tesis de Stalin acerca del so-
cialismo en un solo pas y, en consecuencia, no representan slo
una aportacin ms a la larga serie de crticas a la teora de la re-
volucin permanente de Trotski, sino que hay tambin una pre-
visin particular y original del desarrollo de la lucha de clases en
Europa que enlazara con las preocupaciones del ltimo Lenin.
En esa perspectiva gramsciana la guerra en el plano poltico-so-
El pensamiento poltico de Grmnsci
29
cial se presenta como un prolongado enfrentamiento en el que la
conquista de las posiciones decisivas por parte del proletariado y
de sus aliados supondr una estratega de cerco recproco en el
que no puede excluirse tampoco la destruccin de ambos adver-
sarios: Si ese proceso de desarrollo se detiene en un determinado
momento ... la situacin dada es inactiva y pueden producirse con-
clusiones contradictorias: la vieja- sociedad resiste y se asegura un
perodo de exterminando fsicamente a la elite adver-
saria y aterrorizando a las Inasas de reserva; o bien se produce la
destluccin recproca de las fuerzas en conflicto, con la instaura-
cin de la paz de los cementerios, que pueden incluso estar bajo la
vigilanci. de un centinela extranjero ... "
39
Por eso, siguiendo con
el shnil Inilitar, Gramsci piensa que el elemento decisivo ser la
fuerza permanente organizada de la clase y preparada -incluso
eh un 111omento en que est a la defensiva- para pasar al ataque
en una coyuntura pues el desgaste de los adversarios,
el carcter permanente de las '1-conquistas en esta estrategia, la
consolidacin de las trincheras arrebatadas al enemigo y el aliento
necesario para avanzar hacia nuevas posiciones sin perder de
vista el objetivo final exigen no slo un an1plio ejrcito, sino tam-
bin una vanguardia, un n1ando poltico-militar consciente de que
la victoria conseguida en la larga marcha que es la guerra de
posicin tiene un carcter definitivo.
Difcilmente se pueden encontrar en las notas gramscianas de
la crcel repercusiones de la tesis un da dmninante segn la cual
el fascis1no sera la ltima fase del capitalis1no. Gramsci est pen-
sando en plazos largos y cuando, en la discusin con los camara-
das de la prisin, expone las lneas generales de aquella estrategia
tiene en cuenta que <(la miseria y el hambre bajo el fascismo pue-
den provocar importantes rebeliones desequilibradoras del orden
establecido>), pero insiste sobre todo en la apreciacin de que para
destruir el sistema capitalista, adems del hambre y la nrlseria,
son necesarias otras muchas puesto que han pasado
ya los tiempos en que <(la diligencia poda tomarse Inediante un
simple asalto}).40
No faltaron, ni siquiera entre esos mismos compaeros de cr-
cel, quienes ya en los aos treinta consideraban esa estrategia de
largos plazos propugnada por Gramsci como una inclinacin hacia
el reformismo gradualista de la socialdemocracia en contradiccin
con la lnea de ofensiva sealada por el VI Congreso (julio/sep-
tiembre de 1928) de la IC. Y es cierto que Gramsci no cay nunca
en la posicin extrema y utpica -propiciada en aquel Congreso-
de considerar como un hecho indiscutible la transicin directa des-
30 Althusser y otros
de el fascismo a la dictadura del proletariado; pero lo que separa
a Gra1nsci del reformismo clsico es que en su reflexin y en sus
conclusiones para la prctica no olvid nunca el carcter de clase
del estado, de toda forma de estado, ni oscureci el objetivo final
entre las brumas de un movimiento gradualista que suea con ha-
cer salir a la nueva sociedad del vientre de la vieja sin ayuda de la
comadrona de la historia, ni tampoco -como en otra ocasin hi-
ciera el llamado <cmarxismo ortodoxo})-- consider jams la meta
final como una afirmacin terica, extema, inconsecuente con una
prctica cotidiana escptica. Al contrario, la estrategia paciente,
antisectaria, antiblanquista de Gramsci recuerda en ms de un aS-
pecto -si es que se cree necesario enlazar con la historia anterior
del mar:dsmo- la lcida reflerin del viejo Engels mutilada por
el reformismo de la socialdemocracia alemana: abierta al recono-
cimiento de las causas de las derrotas, abierta al anlisis de los
hechos nuevos que modifican las creencias anteriores, abierta s o ~
bre todo al examen de ese factor decisivo que son las transforma-
ciones de los aparatos, de las tcnicas y de los planes militares,
pero, al mismo tiempo, intransigente frente al <coportunismo ho-
norable.
En ese doble distanciamiento, tanto del refornsmo como del
sectarisrno, radica probablemente todava la actualidad de Grams-
ci en un momento en que vuelven a orse las preguntas de enton-
ces: quines ramos, dnde estamos? Tal vez, si esa actualidad
no debe quedarse en sano -pero insuficiente- recordatorio his-
trico, la continuidad de aquella reflexin estratgica pase hoy por
desarrollar las indicaciones metdicas de Gramsci en el reconoci-
miento del terreno sobre el que evoluciona la lucha de clases en
los aos setenta, y ms concretamente, por analizar con la pers-
pectiva antnecanicista gramsciana el grado de maduracin a que
en estos aos ha llegado la fase del cerco recproco. Un presupues-
to de esa continuidad -y no el menos importante- sera profun-
dizar el anlisis del factor diferencial entre el Estado de Oriente y
el de Occidente en la lnea que Gramsci estableci al afirmar que
en Oriente el Estado lo era todo mientras que en Occidente el
Estado era slo una trinchera avanzada.
Todo ello implica, desde luego, abandonar una vulgar triviali-
zacin de Gramsci, bastante extendida en los ltimos tiempos,
para la cual parece como si en Occidente el Estado ya no fuera
nada, y recuperar la radicalidad con que el terico de los consejos
de fbrica torineses diferenciaba la democracia obrera de la de-
mocracia burguesa:
El Estado socialista e><ste ya potencialmente en las institucio-
El pensamiento poltico de Gramsci 31
nes de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Re-
lacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en
una jerarqua de competencias y poderes, concentrarlos intensa-
mente, aun respetando las necesarias autonomas, significa crear
ya desde ahora una verdadera y propia democracia obrera en con-
traposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya
desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus fun-
ciones esenciales de gestin y de dominio del patrimonio na-
cional.
4
1
F. FERNNDEZ BUEY
.
l. Como en tantos otros casos, tambin en ste, la produccin edito-
rial hancesa ha favorecido el relanzamiento de las obras de y sobre
Gramsci en Espaa estos ltimos aos. Pero en este renacimiento de los
estudios gramscianos en nuestro pas el elemento de mayor peso tal vez
sea, actualmente, la intensidad con que se sigue en los ambientes demo-
crticos y socialistas la evolucin poltica italiana. Los antecedentes
1ns destacados en la introduccin de la obra de Gramsci en Espaa son
el captulo dedicado a A. G. por Manuel Sacristn en el suplemento de
filosofa de la Enciclopedia Espasa ( 1 9 6 0 ) ~ los artculos aparecidos en
la revista Realidad con motivo del treinta aniversario de la muerte de
Gramsci -uno de ellos, el de Manuel Sacristn, recogido en la presente
antologa- y la traduccin y presentacin de varias selecciones de tex-
tos gramscianos por J. Sol Tura. Ya en los primeros setenta Gramsci
empezaba a ser uno de los autores motivo de debate en diferentes
simposios de filsofos jvenes, como constataba Laso Prieto en su
Introduccin al pensamiento de Grarnsci, Madrid, Ayuso, 1973.
2. ANtoNIO GRAMSCI, Quaderni del carce.re (edicin critica prepara-
da por Valentino Gerratana), Turln, Einaudi, 1975. Esta edicin reor-
dena los Cuadernos sigt.i.iendo un criterio cronolgico, a diferencia de
la ante1ior edicin, publicada tambin por la casa editora Einaudi,
que se basaba en un criterio temtico.
3. PALMIRO TOGLIAITI, Il capo della classe operaia italiana (1937),
articulo Incluido en P. T., Gramsci, Roma, Riuniti, 1967, pg. 36.
4. Entre los articulas dedicados a Gramsci antes de que estallara
la segunda guerra mundial hay que destacar, adems del ya citado
de Togliatti, uno de Angelo Tasca, Ritorno a Gramsci e Gobetti (1937),
y los trabajos recogidos en el volumen antolgico titulado Gramsci y
publicado en Pars tambin en 1937 (con aportaciones de Grieco, Parodi,
Montagnana, Ceresa, Platone, Amoretti, Spano y el propio Togliatti).
32 Althusser y otros
Desde el final de la guena mundial hasta el comienzo de la publica-
cin de la primera edicin de los Qu.a.derni los textos testimoniales
sobre Gramsci aumentaron Jnny considerablemente. Cf. Elsa Fubini,
Bibliografa gramsciana, en Gramsci e la cultura contemporanea, 2,
Roma, Riuniti/Instituto Gramsci, 1969.
5. PALMIRO 11 capo della classe operaia italiana"', ed.
cit., pg. 35.
6. PALMIRO ToGLIATTI, Antonio Gramsci, un capo dclla classe ope-
raia italiana)) (1927), incluido en Gramsci, ed. cit., pg. 3.
7. PALMIRO ToGLIATTI, 11 capo della classe operaia italiana, ed. cit.,
pg. 34. El mismo motivo en pg. 10.
8. GRA.J.\iSCI, Antologa (seleccin y traduccin castellana de
M. Sacristn), Madrid, Siglo XXI, 1974 (2." ed.), pg. 154,
9. La doble crtica al socialismo reformista y al sindicalismo pseu-
dorrevolucionario es una constante en los artculos escritos por A. G.
en L'Ordine Nuovo durante 1919/1920. Cf., por ejemplo, Sindacalismo
e consigli", en L'Ordine Nuovo, Turin, Einaudi, 1972 (S.a ed.). pgs. 44-48.
Los consejos de fbrica constituyen precisamente, en opinin de Grams-
ci, la superacin tanto de una concepcin economicista y tacticista de
la lucha sindical como de la llarnada teora de los productores que se
lirrrita a la agitacin mediante los fuegos fatuos" de los discursos, ol-
vidando el papel poltico de la educacin y de la formacin de las
consciencias. Con respecto al anarquismo de la poca, la posicin de
Gramsci es matizada: rechaza abiertamente el apoliticismo en tanto
que justificacin encubierta de una lnea poltica errnea, pero con-
sidera al mismo tiempo que el marxismo es el verdadero <<libertaris-
mo": <<En la polmlca entre comtmistas y anarquistas es posible lle-
gar a Wl acuerdo con los gTUpos anarquistas constituidos por obreros
conscientes de su pertenencia a la clase; no es posible, en cambio, coin-
cidir con los grupos anarquistas formados por intelectuales, profesio-
nales de la ideologa.}> La apertura de Gramsci al primer tipo de cola-
boracin est testimoniada por la inclusin entre los redactores de
L'Ordine Nuovo de varios obreros y tcnicos libertarios.
Para un estudio ms detallado de la polmica de A. G. con los anar-
quistas cf. <<Lo stato e il socialismO>> (LON, 29 de julio de 1919), (,{Dis-
corso agli anarchici)> (LON, 3-10 de abril de 1920), Che cosa intendiamo
per "demagogia")) (Avanti!, ed. del Piamonte, 29 de agosto de 1920).
10. PALMIRO ToGLIATII, 11 capo della classe operaial), ed. cit., pg. 28.
El esquematismo con que est trazada aqu la evolucin de Gramsci
entre 1921 y 1923 sera corregida ms tarde por el -propio Togliatti en
La formazione del gruppo dirigente del PCI nel 1923/1924, Roma, Riu-
niti, 1962.
11. Cf. Studi gramsciani (Actas del simposio celebrado en Roma
del 11 al 13 de enero de 1958), Roma, Riuniti, 1969 (2." ed.). En la se-
leccin que aqu se presenta se llan incluido algunas de las comunica-
ciones al simposio que inciden ms directamente en la interpretacin
del pensamiento poltico de Gramsci.
El pensamiento politico de Gramsci
33
12. As, por ejemplo, los trabajos de Norberto Bobbio, Eugenio Ga-
rin o Cesare Luporini en los aos cincuenta/sesenta sobre la concep-
cin de la sociedad civil, la cultura y la metodologa de Gramsci, res-
pectivamente. En la presente antologa se traducen el polmico tra-
tado de Bobbio sobre el tema de la sociedad civil y el slido estudio de
Gario sobre la problemtica de la cultura y el papel de los intelectuales
en Gramsci. Cf. Gramsci e la cultura contemporanea, 2 volmenes (que
recogen las ponencias y comunicaciones al simposio de Cagliari en
1967), Roma, Riuniti/lnstituto Gramsci, 1969.
13. Cf., en esta antologa, Lours A.LTHUSSER, El mandsmo no es un
historicismoli' (pgs. 243-279) y NrcOLA BADALONI, ((Gramsci historicista
frente al marxismo contemporneo (pgs. 28()...306). Desde la fecha de
esa polmica las posiciones tanto de Althusser como de Badaloni han
cambiado bastante sensiblemente.
14. Para la reconsideracin del historicismo en el marxismo italiano
pueden verse las contribuciones de N. Badaloni y G. Vacca al simposio
organizado por el Instituto Gramsci en 1971 con el ttulo de ll marxismo
italiano degli anni sessanta (ed. castellana, Grijalbo, Barcelona, 1977).
15. Efectivamente, lo que eSt ocurriendo en el marxismo desde
el doble y discorde aldabonazo de 1968 tiene, por debajo de las apa-
riencias. mucho ms que ver con el marxismo del mtodo y de la sub-
jetividad de Lukcs que con el marxismo del teorema y de la
dad de Althusser, por ejemplo, o de los dellavolpianos.,.)) (Manuel Sa-
cristn, Sobre el
1
'marxismo ortodoxon de Gyorgy Lukcs, Realidad,
n.c 24, diciembre de 1972.) No puede decirse, sin embargo, que al doblar
el arco en el sentido inverso no se haya olvidado la condicin que el
propio Sacristn estableca a continuacin: << sin que, desde luego, se
haya de incurrir hoy en el desprecio del conocimiento emprico obje-
tivo que caracteriza el idealismo de la- "ortodoxia" marxista del Lukcs
de 1923. O, por Jo menos, los pasos dados en la materializacin del
marxismo del mtodo y de la subjetividad en el campo de los cono-
cimientos empricos objetivos parecen todava insuficientes.
16. Cf., por ejemplo, el artculo de Giacomo Marra1nao que cierra
esta antologa (pgs. 324H350) en el que se habla de una lejana estratos-
frica,, con respecto a los problemas centrales actuales, de los concep-
tos gramscianos de hegemora, bloque histrico, principe moderno o
cuestin meridional y, en suma, de la superacin de Gramsci por las
nuevas teorizacioncs- de la izquierda revolucionaria europea.
17. En la entrevista publicada en el nmero 86 de N ew Left Review
(traduccin castellana en Zona Abierta, n.o 4, pgs. 3--26).
18. Cf. StEFi\NO MERLI, d nostri conti con la teora della ''rivoluzione
senza rivoluzione" de Gramsci, Giovane Critica, n.o 17, 1967, pg. 63 y
ss.: ((El partido comunista, Arnendola, los historiadores cmnunistas no
usurpan nada cuando reivindican la continuidad gramsciana del grupo
dirigente centrista o la continuidad gramsciana de la lnea de desarro-
llo del movimiento; no hacen ms que asumir como canon de interprea
tacin la historicidad concreta de un proceso, en vez de la biografa in-
34
Althusser y otros
telectual de tales o cuales dirigentes o militantes. Probablemente no
es casual que Giorgio Alnendola, en una recensin muy critica de las
interpretaciones <dzquierdistas de Gramsci trate con respeto y
dad la tesis historiOgrfica de Merli. Cf. al respecto G. A:rnendola,
leggendo Gramsci, en Critica Marxista, Ouadenri 3, 1967, pgs. 1011.
19. PALMIRO ToGLIA'ITI, Gramsci y el leninismo, en esta antologa,
pgs.
20. ERNESTO R.AGIONERI, Gramsci y el debate terico en el
miento obrero internacional, comunicacin preesentada en la
cin de Cagliari (1967) y traducida en este volumen, pgs. 177-225.
21. Cf., por ejemplo, la actitud de Amendola en Rileggendo
CJ> con respecto a las sugerencias de Fori en su biografa de Gramsci
(art. cit., Critica marxista, Quaderni 3, pgs. y de Leonardo
gi (ibid., pg. 34 ). Es verdad, por otra parte, que la insistencia en
tar el Pensarnento poltico de Gramsci y el de Togliatti no est exenta
tampoco de manipulaciones determinadas por la transposicin de la
lmica poltica contempornea a ciertos episodios de la historia del PCI
en los primeros aos de la dcada de los 30.
22. Entrevista, trad. castellana, cit., pgs. 25-26. Aunque desde pers-
pectivas en cierto modo diversas, Colletti y el ltimo Lukcs
larmente en la parte tercera de las ya clebres Conversaciones) sugieren
lneas de salida ante la crisis del marxismo y el impasse estratgico del
socialis1no, respectivamente, que, pese a su brevedad y carcter toda-
va muy general, pueden resultar muy fecundas en los prximos tiempos.
23. ((Due rivoluzoni, en LON, 3 de julio de 1920, ed. cit., pg. 139.
24. Cf., por eje1nplo, los artculos Russia e Internazi:onale, Ca-
poretto e Vittorio Veneto e dnghilterra e Russia, en A. G.,
mo e fascismo, Turn, Einaudi, 1971 (4. ed.).
25. ({Gran1Sci y el debate terico en el movimiento obrero interna-
cional, en esta antologa, pgs. 192 y ss.
26. V. l. LENIN, aos de la revolucin rusa y perspectivas de
la revolucin mundial))' en Obras Escogidas, 111, pg. 750-751.
27. Carta a Togliatti (18 de mayo de 1923).
28. Carta a Togliatti y Terracini (9 de febrero de 1924), en Antolo-
ga, ed. cit., pg. 144.
29. <eChe fareb) Carta publicada por el peridico Voce della gioven-
t, el 1 de noviembre de 1923; recogida en A. G. Per la veritii, Roma,
Riuniti. 1974, pg. 267 y ss.
30. !bid., pg. 269.
31. !bid., pg. 270.
32. Acerca de la preocupacin gramsciana por combatir el pesimis-
mo existente por esas fechas entre compaeros y amigos cf., tambin
la carta (de 21 de marzo de 1924) a Togliatti, Scoccirnarro y Leonetti
as como el artculo titulado Contra il pessimismm) en LON del 15 de
marzo de 1924.
33. Este tema, que aparece en varias de las notas de la crcel, es-
El pensamiento poltico de Gram.sci
35
taba ya en la carta (del 9 de febrero de 1924) a Togliatti y Tcrracini.
Cf. Antologa, ed. cit., pg. 146.
34. Note sul Machiavelli, sulla politica e su.llo stato moderno, Turn,
Einaudi, 1966, pg. 6&.
35. <tCivlttl americana ed en Note sul MachiaveZii, ed. ct.,
pg. 342.
36. <tlntemazionalismo e poltica naz.ionale, en Note sul Machiave-
lli, ed. cit., pg. !15 [Antologa, cit., pg. 352].
37. !bid.
38. Tal era, en lo esencial, la opinin de Amadeo Bordiga para el
cual el atraso econmico de Rusia y el peso del campesinado en sta,
detenn.inaba toda la tctica de la 111 InternacionaL Eu el mismo sen-
tido se expresaba Karl Korsch, quien, aos ms tarde, vera el principio
de esa degradacin (el fmal de la ortodoxia marxista) ya en las conce-
siones del propio Marx a los populistas rusos. La conclusin que tanto
Bordiga como Korsch sacaban de ese razonamiento era la necesidad
de la ruptura con el centro ruso de direccin de la 111 Internacional.
39. Note su! Machiavelli, ed.'cit., pg. 49 [Antologa, cit., pg. 418].
40. Cf., los diversos testimonios publicados sobre las explicaciones
de Gramsci en la crcel al principio de los aos treinta. Un resumen
de los mismos hay en G. FmRI, Vita di Antonio Gramsci, Laterza, Bari,
1973 ( 4." ed.), pg. 285 y ss. Las frases citadas en el texto proceden del
testimonio de Mario Garuglieri recordado por E. Ragionieri en el art-
culo varias veces citado (cf. en esta antologa, pg. 210).
41. En <cDemocrazia operaia (LON, 21 de julio de 1919); traduccin
castellana en Antologa cit . 59.
PALMIRO ToGLIATTI
GRAMSCI Y EL LENINISMO *
Pienso que la extensin de las notas que se han distribuido
entre los asistentes como sntesis de esta conferencia me exime
ahora de recargar el simposio con una exposicin demasiado ex
tensa, y voy a proceder as con objeto tambin de dejar ms
tiempo para que intervengan en el debate hombres que no estn,
como yo, tan directamente involucrados en la lucha poltica.
Los dos conferenciantes han subrayado con justeza, al
zo de sus respectivas inteiVenciones, las indicaciones que el propio
Gramsci dio sobre el mtodo que debe seguirse en el estudio del
pensamiento de quienes no han desarrollado las ideas propias de
una manera sistemtica, con objeto de atribuir un significado y un
peso justos a cada afirmacin, de estar en condiciones de criti-
carla en la medida en que deba ser criticada y -como habra aa-
dido el propio Gramsci, segn resulta evidente a juzgar por las
observaciones preliminares a todos sus escritos de la crcel- de
rechazarla en uno u otro caso si hace falta. l mismo dice en
estas observaciones que algunas de sus afirmaciones quiz deban
incluso entenderse en sentido contrario a como l las ha expuesto.
Es difcil imaginar una invitacin ms explcita al examen crtico.
El profesor Garin, sin embargo, ha subrayado oportunamente
* Intervencin en el simposio organizado por el Instituto Gramsci
durante los das 11-13 de enero de 1958. Fue publicada inicialmente
en Studi Gramsciani, Roma, Editori Riuniti, 1958. (Traduccin de
quim Sempere.)
El pensamiento poltico de Gramsci
37
que el ritmo del desarrollo de un pensamiento es ms importante
que las formulaciones de ste tomadas por separado. Pero en el
tratamiento del tema que se me ha asignado, Gramsci y el leni-
nisnlOl>, no s si esta norma es plenamente aplicable, ya que la
cuestin se ofrece, en este caso, de una manera muy particular.
Tambin en este caso existe un ritmo del pensamiento y hay que
someterlo a indagacin a travs de las formulaciones singulares,
pero este ritmo viene directamente acompaado y medido por el
ritmo de la accin, y hay una prueba prctica, que surge del hecho
de que la accin se ha realizado, ha dado unos resultados, ha deja
do huellas, y sobre estas huellas, que son muy profundas, sigue tra-
bajando una parte de la sociedad italiana. Tienen, por esto mis
mo, un valor no slo para quien piensa, sino tambin para quien
acta y sigue luchando.
No hay duda de que tambin en el desarrollo de la accin de
Gramsci hay una multiplicidad de fragmentos. Pero yo no diria
que su accin pueda consider.Tse, como tal, fragmentaria. Ha h a ~
bido momentos de incertidumbre, dudas, errores y correcciones de
errores, y ello plJ_ede inducir a considerar ciertas posiciones como
fragmentos susceptibles de ser rechazados con un juicio puramen-
te negativo. Una investigacin ms atenta revela que no se puede
formular un juicio puramente negativo.
Quisiera utilizar, a modo de ejemplo, la aceptacin p a s i v a ~ o
relativan1ente pasiva, que hasta cierto punto mostr Gran1sci por
la direccin cerrada, sectaria, como decimos nosotros, del partido
comunista en l primer perodo de la existencia de ste. No hay
duda de que nos hallamos, en este caso, ante un error que el
propio Grarnsci ms adelante tuvo que reconocer, que l critic,
rechaz6 y corrigi.
Pero de dnde provena aquel error? Aqu se plantea el pro-
blema del ritmo del pensamiento y de la accin. Creo que se
puede afirmar que el error provena, en sustancia, de la adhesin
de Gramsci a una exigencia de negacin total de anteriores orien-
taciones polticas, y esta exigencia no parta de una pura crtica
del intelecto, sino de una crtica que brotaba de los hechos y por
esto nllsmo se haba convertido, para la vanguardia de la clase
obrera en aquel momento, en lo que Gramsci llamaba sentido
comn, verdad difusa, ampliamente aceptada, sentida de modo
directo, que se intenta llevar a la prctica porque no se puede
prescindir de ella.
El error contena, en suma, un impulso de orden pasional, de
orden moral y de orden poltico, sin el cual el partido comunista
no se habra creado o no se habra creado de la manera que se
38 Althusser y otros
cre, recibiendo tambin de aquel irnpulso algo que, al correr de
los acontecirnientos, result ser ampliamente positivo. Es verdad,
fue un error. Pero Gramsci senta que haba que dar la adhesin
a aquel impulso para lograr transformarlo en un elemento que
no siguiera siendo puratnente negativo, sino positivo, constructivo.
El error estuvo en la forma de dar su adhesin y en la rapidez
con qne se intent corregir lo anterior; pero tambin all hallamos
un elemento de coherencia ideal y de coherencia prctica profunda.
Tambin hubo otros errores en el desarrollo de la accin p
ltica de Grarru;ci. Son seguros el punto de partida y el punto de
llegada; pero entre uno y otro el alejamiento es enorme. Me pa-
rece que el propio Gran1sc haba tratado de describirlo en una
pgina que se encuentra al comienzo del volumen Passato e pre-
sente [Pasado y presente], donde habla de procesos vitales .. que
se caracterizan por el intento continuo de superar un modo de
vivir y de pensar atrasado, como el que corresponda ~ d i c e - a
un sardo de principios de siglo, con objeto de apropiarse un modo
de vivir y de pensar no ya regional y de
1
' aldea", sino nacional,
y tanto tns nacional (y ms bien nacional por esto mis1no) cuan-
to que se esforzaba por insertarse en modos de vivir y de pensar
europeos, o por lo menos el modo nacional se confrontaba con
los modos europeos, las necesidades culturales italianas se con-
frontaban con las necesidades culturales y las corrientes europeas
(de la manera en que esto era posible y factible en las condiciones
personales dadas, es cierto, pero por lo menos de acuerdo con
exigencias y necesidades fuerte1nente sentidas en esta direccin.))) 1
Es evidente aqu la nota autobiogrfica y la nota critica, yo
dira que hasta animada de una vena irnica, de simpata irnica
por aquel sardo que avanzaba por el escenario de la vida nacional
y por el escenado de la historia europea, al que calificar en otro
pasaje de tres veces y cuatro veces provinciano, llegado desde
Cerdea a la Universidad de Tarn, que reciba en esta universidad
las enseanzas que ya sabemos y que se iba formando en la vida
econmica, poltica y social de la gran capital industrial que en
aquel entonces se iba estructurando y empezaba a incorporarse al
proceso de direccin de la vida nacional.
El punto de llegada est bastante alejado de este punto de
partida. Es el de un poltico de alcance nacional e intemacional,
que, a lo largo de toda su existencia, se ha lanzado a la aventura
de conocer, estudiar y dar solucin a los ms graves problemas
del mmnento histrico nacional e internacional; es el de un hombre
que, en funcin de estas tareas, se ha convertido en fundador de
un partido y en dirigente comunista, es decir, en hombre que
El pensamiento poltico de Grwnsci 39
expresa y realiza con su accin una un proceso .. que l
mismo declarar que estaba en la propia realidad .. y que efectiva-
mente estaba en la realidad, pero que .a travs de su accin ha
alcanzado una manifestacin ms elevada, de tal manera que su
accin ha jugado un papel educativo, organizador y dirigente.
Cules han sido los factores del desarrollo que ha llevado del
tres veces y cuatro veces provinciano>> al dirigente de un gran
partido poltico, y dirigente de tal envergadura que sus adversarios
hubieron de tratar del modo que lo hicieron para quitarlo de en
medio y estar tranquilos?
La investigacin es bastante amplia, y no hay duda de que una
de sus Conclusiones es que hay que atribuir una parte importante
a la tradicin poltica y cultural italiana. Gramsci es un poltico
italiano, que est ligado a las corrientes ms vitales del pensa-
miento poltico y de la accin poltica de nuestro pas. Pero esto
no basta. La sola tradicin italiana no habra hecho de Gramsci
lo que l ha sido como polti't:o, y como poltico en el cual no
queda ya ninguna huella de un provincianismo propio de nuestro
pas. A la tradicin del pensamiento italiano se aadieron el es-
tudio del marxismo, el contacto con la clase obrera y con la vida
intemacional y nacional tal como se le aparecan desde los
ros aos de su existencia, y luego .. paso a paso, los episodios de
una lucha que se haca cada vez ms spera. En este cuadro co-
rresponde un lugar especfico, como factor a mi juicio decisivo de
su desarrollo ideal y prctico, a Lenin y al leninismo.
Incluso los que no comparten nuestro punto de vista, reco-
nocen que la obra de Lenin ha modificado el curso de la historia
y ha abierto una era nueva en el desarrollo de los acontecimientos
mundiales. Esta es la realidad. La obra de Lenin no debe situarse,
analgicamente, en el mismo plano en que puede situarse la obra
de la Revolucin francesa. Despus de la Revolucin francesa, el
mundo cambia; cambia la manera de pensar de los hombres. Tam-
bin despus de Lenin cambia el modo de pensar de los hombres;
Despus de Lenin todos nosotros pensamos de manera distinta a
como pensbamos antes. Me refiero en primer lugar a los polticos,
pero no slo a los polticos; 1nc refiero a todos los hombres que
tratan de formarse una consciencia crtica de la realidad que les
rodea y tambin de las grandes masas humanas a quienes los
nuevos descubrimientos del pensamiento y de la actividad crea-
dora de los hombres llega bajo forma de fe o de informacin le-
jana. No excluyo, por tanto, a quienes no son polticos prcticos ni
excluyo a quienes no estn en condiciones de alcanzar nna cons-
ciencia crtica del curso de los acontecimientos. Una transforma-
40 Althusser y otros
cn que asume un valor metafsico, como lo fue la gran Revolu-
cmn socialista llevada por Lenin hasta la victoria -y sta es una
de las tesis fundamentales de Gramsci-, crea tambin un nuevo
Sentido comn, un nuevo elemento de consciencia cuasi religio-
sa, nuevas formas de juicio general, una nueva fe.
Despus de Lenin obramos todos de manera distinta, porque
hemos comprendido de una manera nueva la realidad que est
ante nosotros y hemos comprendido su sustancia con una penetra-
cin que antes no habamos logrado alcanzar.
Ahora bien, qu hay en Lenin que sea fundamentahnente nue-
vo? Perdonadme si en este punto la exposicin, por ser rpida,
deber ser forzosamente algo esquemtica. Hay en Lerrin por lo
menos tres captulos principales, que determinan todo el desarrollo
de la accin y el pensamiento: una doctrina del imperialismo como
fase superior del capitalismo; una doctrina de la revolucin y, por
ende, del estado y del poder, y una doctrina del partido. Son tres
captulos estrechamente unidos, fundidos casi uno en otro. Cada
uno de ellos contiene una teora y una prctica, es el momento de
una realidad efectiva en desarrollo; se t r a t a ~ en suma, de una
doctrina que no slo viene formulada, sino sometida a la prueba
de los hechos, de la experiencia histrica, y que bajo la prueba
de la experiencia histtica se desarrolla, abandona posiciones que
deban ser abandonadas, conquista posiciones nuevas y crea, de
esta forma, realidades nuevas.
Lenin restituye al marxismo este carcter creativo que le es
propio, lo libera de la pedantera de las interpretaciones materia-
listas, economicistas, positivistas de la doctrina de Karl Marx,
hace del marxismo, de esta manera, lo que debe ser: la gua para
una accin revolucionaria.
Pienso que la aparicin y el desarrollo del leninsmo en el
acontecer histrico mundial ha sido el factor decisivo de toda la
evolucin de Gramsci como pensador y como poltico de accin.
Es el factor que determina el ritmo del movimiento, da un carc-
ter lineal a los desarrollos ideales y prcticos, admite la necesidad
de valorar justamente los errores, su valor y su crtica, y de in-
sertarse en un complejo unitario.
En los escritos juveniles de Gramsci -cuya publicacin no ha
sido posible, por desgracia, antes de esta reurrin como habra
sido de desear
2
-es patente el desarrollo de una investigacin que
tiene un carcter ansioso y no excluye una cierta confusin. La
influencia idealista sobre ella es evidente: basta tomar el nmero
nico de La cittil futura, de 1917, escrito todo por Gramsci en su
parte original, con amplias citas de los que entonces eran los
El pensamiento poltico de Gramsci 41
maestros de la filosofa idealista. La influencia idealista no se puede
negar. En aquel perodo del desarrollo del pensamiento de Gramsci
y ya anteriormente, dira yo, en sus aos universitarios, la eficacia
del pensamiento idealista se manifiesta, sin embargo,
te en una direccin: en el impulso a investigar y asumir como
propio un concepto de la dialctica entendida como desarrollo
histrico de la realidad.
Es cierto que en las soluciones dadas tambin a este problema
en aquel perodo hay expresiones que hoy no aceptaramos. El nexo
entre realidad y accin, que es la sustancia del desarrollo histrico,
no se busca todava en la materialidad del proceso conjunto de la
historia. Todava se manifiesta la tendencia a buscarlo slo en la
esfera de las puras relaciones ideales, de pensamiento. Pero esta
influencia del idealismo sobre el pensamiento del joven Gramsci
viene acompaada en su caso por un esfuerzo continuo e insisten-
te hacia una indagacin concreta de las relaciones econmicas y de
clase, como trama constitutiva de toda la sociedad.
No quiero repetir cosas que he dicho otras veces, evocando de
nuevo las investigaciones que durante los aos universitarios l
efectuaba y me estimulaba a m a hacer, por ejemplo, sobre la es-
tiuctura de las relaciones comerciales de la isla de Cerdea con
la Italia continental, con Francia, con otros pases, y de la relacin
que se poda establecer entre la modificacin de estas relaciones y
hechos de orden aparentemente bastante lejano, como por ejemplo
el desarrollo de la delincuencia, la frecuencia de los episodios de
bandidismo, la difusin de la miseria y otros.
Ya en aquel momento mismo no caba duda de que tendan a
fundrse estos dos elementos, la eficacia del idealismo que trata
de apropiarse del concepto de la historia como desarrollo y el
esfuerzo por investigar las relaciones econmicas y sociales. Ambos
elementos deban fundirse e iban a fundirse en el ulterior
rrollo del pensamiento de Gramsci. Pero, cul era el elemento que
determinaba la fusi;m? Ah es donde interviene la experiencia his-
trica de la revolucin, el leninismo, el pensamiento y la accin de
Lenin.
Si tratamos hoy de evocar cules eran la doctrina y la propa-
ganda del movimiento socialista italiano anterior a Gramsci, ad-
vertimos inmediatamente que faltaba en l un concepto fundamen-
tal, el concepto mismo de revolucin. Qu era la revolucin para
un socialista italiano de finales del siglo XlX o principios del xx?
No lo saba! Se sucedan debates, interminables debates, sobre la
diferencia que poda haber entre la simple revuelta, la insurreccin
y la revolucin Verdadera}> o efectiva}}' entre una sublevacin ar-
42
Althusser y otros
mada y un movimiento no armado, y las eventuales relaciones entre
ellos. Se discuta s una huelga general poda conducir a una re-
volucin, si bien sta era ya una forma ms concreta de la inves-
tigacin. O bien se confunda, identificndolos, el concepto de
revolucin ((permanente -como ha dicho uno de los ponentes-
con el concepto de desarrollo histrico, que es algo muy distinto.
No haba una visin precisa de lo que es el derrocamiento revo-
lucionario de las relaciones sociales.
Quisiera recordar aqu una observacin en brorna hecha por
Gramsci que quiz describe con mayor precisin esta deficiencia.
Es una observaciri hecha polemizando con los reformistas. Aduce
el ejemplo de ciertas lecciones de filosofa que haba odo en la
universidad de Turn, y evoca al viejo profesor de la universidad
que desde haca cuarenta aos Se propona desarrollar un curso
de filosofa teortica sobre el <(Ser evolutivo finah. Cada ao
empezaba una "panormica" sobre los precursores del sistema, y
hablaba de Lao-Tse, el viejo-nio, el hombre nacido a los ochenta
aos, de la filosofa china. Y cada ao volva a hablar de nuevo
de porque se haban incorporado nuevos estudiantes y
tambin ellos deban ser instruidos sobre Lao-Tse por boca del
profesor. Y as el "Ser evolutivo final" se convirti en una leyenda,
una quimera evanescente y la nica realidad viva, para los
diantes de tantas y tantas generaciones, fue Lao-Tse, el viejo-
nio, el chiquillo nacido a los ochenta aos. Eso es lo que ocurre
con la lucha de clases en la vieja Giustizia de Camillo Prarnpolini:
tambin ella es una quimera evanescente, y cada semana se es-
cribe de lo mismo, del viejo-nio que nunca se hace maduro, que
nunca evoluciona, que nunca se convierte en el u Ser evolutivo
final", aunque se deba esperar finalmente su eclosin, despus de
tan prolongada y lenta evolucin, despus de una obra tan per-
severante de educacin evanglica. s
Eso mismo era lo que ocurra con los que hablaban de revo--
lucin en Italia antes de Lenin. Les faltaba el concepto mismo de
revolucin. Quiero decir que incluso en Antonio Labriola, si se
ahonda en su obra, se descubre, sin duda alguna, la concepcin
ms vlida que se haya elaborado en nuestro pas de la filosofa
de la prctica como visin autnoma de la realidad y del mundo,
pero el concepto de revolucin tampoco en l aparece directamen-
te unido a un: anlisis preciso de las condiciones objetivas en que
se desarrollaba la concreta revolucin italiana, la revolucin de los
obreros y campesinos, del pueblo italiano, por transformar y domi-
nar el curso de la historia. Labriola -he tenido ya ocasin de re-
cordarlo y creo que, por otra parte, esta observacin se admite
El pensamiento poltico de Gramsci 43
hoy ya como vlida- no consigui alcanzar el concepto de impe-
rialismo, y sta fue la ms grave deficiencia del desarrollo de su
pensamiento, deficiencia que explica tambin algunos de los con-
ceptos errneos formulados por l, en ltimos aos de su vida,
sobre la poltica colonial del imperialismo.
En los apuntes que tras una cierta reelaboracin, segn creo,
han sido presentados como un cuarto ensayo)> sobre la concep-
cn materialista de la historia, con el ttulo Da un secolo all'altro,
Antonio Labriola aborda este problema, el problema del imperia-
lismo. Su investigacin, dice, aspira a <<iluminar el escenario ac-
tual del mundo civil, describirlo sucintamente en sus contornos,
en su aspecto interior y en el entrelazamiento de las fuerzas que
la configuran y la sostienen>). Son stos unos trminos que
tran toda la habitual complejidad del pensamiento de Labriola. As
l habla, yendo a lo concreto, de la poltica imperialista de los es-
tados de aquel fm de siglo, de la guerra del Transvaal, de la ex-
pansin de Rusia en Asia, q_ue"Wrepite en sentido contrario la
sin monglica. Intenta tambin dar, a partir de esto, una defini-
cin del perodo anterior. Quiere decir qu es el siglo que termina
y lo define as: <{El siglo anterior no empez en 1800; empez, en
todo caso, el 14 de julio de 1789, sobre poco ms o menos, o en el
momento en que quiera fecharse el irrumpir vertiginoso de la era
liberal. El siglo que se cierra es la "era liberal".>>
Y qu podr ser el siglo que se abre? Al viejo marxista
liano le faltan los elementos de anlisis, de demostracin y de
conviccin que le consientan afirmar que el siglo que comienza
es la era del paso al socialismo. Su investigacin se cierra, en este
punto, con una nota de incertidumbre y desconfianza: <<No
roos -dice- adnde nos abocar la historia.>) Cierto es que inme
datamente despus aade una justificacin de esta frase que te
ricamente es justa; pero no se puede por menos de subrayar que
la incertidumbre y la desconfianza, que permanecen, son
cuencia de la incapacidad para dar aquel paso, aquel salto que
Lenin
7
en cambio, efectuaba, cuando partiendo de un anlisis
tante ms profundo de la estructura de la economa capitalista
tanto del prim_er perodo como del momento de paso al perodo
siguiente, el del imperialismo, estaba en condiciones de definir con
exactitud el carcter de la poca que comenzaba, de proclamar
que era la poca del paso del capitalismo al socialismo, de la era li-
beral a la era socialista.
Todo el movimiento obrero italiano haba sufrido, desde sus
comienzos, en sustancia, de esta falta de una clara perspectiva
trica. Y sufri esta carencia particularmente en la primera
44
Althusser y otros
cada de este siglo, cuando el movimiento de la clase obrera, que
haba pasado ya las pruebas de las clases elementales, deba hacer
frente a los exmenes de nivel superior, es decir, los exmenes de
la organizacin de una lucha poltica con perspectivas revolucio-
narias precisas y adecuadas a la situacin de aquel momento. Se
haban producido y seguan producindose entonces luchas sindi-
cales por reivindicaciones inmediatas, de gran envergadura e im-
pacto, en la industria y en el campo, Tambin se haban producido
y seguan producindose luchas polticas por la libertad y contra
la poltica del imperialismo. Basta recordar la oposicin de las
vanguardias de la clase obrera y de las masas campesinas a la
guerra de Libia. Pero no apareca ningn lazo visible entre estos
grandes movimientos y una lucha revolucionaria por el poder. sta
fue la tragedia del movimiento socialista italiano a principios de
siglo. Mi crtica no se dirige nicamente contra los grupoS revo-
lucionarios. Si uno dirige la vista a los reformistas, las cOsas a n ~
daban an peor. Ni siquiera a un nivel reformista, de colaboracin
con grupos burgueses, conseguan stos elevarse por encima de las
agitaciones inmediatas. Esto tuvo como ,consecuencia que nb a b a n ~
donaron el campo del movimiento socialista, a diferencia de lo
que hicieron los reformistas de otros pases. Se quedaron, aferra-
dos como rmoras a la quilla de la nave, incapaces sin embargo de
darse a s mismos objetivos y perspectivas que fueran evidntes y
claros, y esto dio al reformismo italiano un aspecto tambin ms
mezquino, autocontradictorio y esculldo que en otros lugares.
Ah radicaban, en sustancia, las consecuencias negativas de una
concepcin pedante, mecanicista, del marxismo y del propio pro-
ceso del movimiento obrero. Faltaba la concepcin del desarrollo
histrico, que no puede entenderse slo como elevacin objetiva
de las relaciones econmicas a travs de las transformaciones de la
tcnica y del crecimiento de las fuerzas productivas, como desa-
rrollo de las luchas parciales econmicas y polticas de los traba-
jadores y como catstrofe milagrosa que culminaria aquella evolu-
cin y este desarrollo. Lo que faltaba era la nocin misma de las
modificaciones y del derrocamiento de las relaciones de poder en
la sociedad, de la ruptura del bloque histrico dominante y de la
creacin revolucionaria de un nuevo bloque.
sta fue, en cambio, la nocin que Gramsci puso en la base de
todo su pensamiento y de su accin posterior. Esta fue la mayor
conquista que efectu.
Las dificultades fueron grandes, incluso para un pensador que
tena una poco frecuente riqueza de infom1aciones y una excepcio-
nal agudeza para la investigacin crtica. Cuando se leen sus Notas
El pensamiento poltico de Gramsci 45
de la prisin, redactadas por l sin tener a su disposicin una bi-
blioteca sino nicamente la msera maleta de libros que de 1n.es
en mes le permita tener la direccin de la crcel, se tiene la i m ~
presin de una mente parangonable a la de Voltaire, universal por
su conocimiento y armada de una intencin no slo critica, sino
casi agresiva en todas las direcciones de su conocer. No hay nunca
en l una tendencia al compromiso degradante, ni a contentarse con
lo descriptivo o exterior. Siempre se da la tendencia a llegar hasta
el fondo, a descubrir las contradicciones, a hacerlas estallar, de
tal modo que salga a la luz su valor a la vez destructivo y creador.
Esta agresividad del pensamiento tampoco contradice el mtodo
suyo, qUe rehye las superficiales calificaciones negativas y no llega
a la negacin ms que a travs de la bsqueda atenta de lo posi-
tivo que pueda haber en cualquier posicin adversaria. Pero pre
cisamente por esto cuando destmye lo hace de la manera ms
radical y cuando se equivoca o se muestra an dubitativo, nos re
vela siempre algo nuevo o no' coloca en la va justa para descuM
brirlo.
Estas cosas resultan particularmente evidentes cuando se leen
los primeros escritos de Gramsci sobre la revolucin 1usa, en parte
ya publicados y en parte an no. Estos escritos contienen sin duda
tambin errores. afirmaciones que no podemos aceptar y que no
son aceptables. Me refiero en particular al famoso artculo titulado
La revolucin contra el Capital,4. donde el Capital es el libro de
Karl Marx y la revolucin es la de los bolcheviques rusos de octu-
bre de 1917. El planteamiento, como se ve, es equivocado y equi-
vocados son tambin algunos de sus juicios. Pero de este escrito
me parece que emerge casi un grito de liberacin del joven Grmns
ci, -quien, viendo lo que ha sucedido en Rusia, siente finalmente
que puede liberarse de la envoltura pesada y embarazosa de la
interpretacin pedante, mezquinamente materialista y positivista
que se haba dado del pensamiento de Marx en Italia, incluso por
parte de grandes y bien conocidos agitadores del socialismo.
El Capital se haba convertido, en Rusia -puede leerse en este
artculo-, en el libro de los burgueses ms que en el de los
proletarios. Era la demostracin crtica de la fatal necesidad de
que en Rusia se formase una burguesa, se iniciase una era capita-
lista, se instaurase una civilizacin de tipo occidental, antes de que
el proletariado pudiera ni siquiera pensar en su levantamiento, en
sus reivindicaciones de clase, en su revolucin. Los hechos han
superado las ideologas. Los hechos han hecho estallar los esque-
mas crticos dentro de los cuales la historia de Rusia debera
haberse desplegado segn los cnones del materialismo histrico.,)
46
Althusser y otros
Aqu est el error, pero no es de gran entidad. Lo que Gramsci
denuncia y rechaza es, de hecho, la falsa interpretacin que haban
dado del materialismo histrico los sedicentes marxistas
Pero sigue diciendo: Los bolcheviques reniegan de Karl Marx,
afirman, con el testimonio de la accin explicada, de las conquis-
tas realizadas, que los cnones del materialismo histrico no son
tan frreos como se pudiera pensar y como de hecho se ha pen-
sado ... Esto es todo... [Los bolcheviques] no han recopilado a
partir de las obras del Maestro una doctrina exterior, hecha de
afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento mar-
xista, el que nunca muere, que es continuacin del pensamiento
idealista italiano y alemn y que en Marx se haba contaminado
de incrustaciones positivistas y naturalistas.'> Tambin sta es una
afirmacin hoy inaceptable para nosotros. No es en Marx donde
se habfa producido la contaminacin, sino en los tratadillos y
de propaganda donde el pensamiento
marxista se haba visto reducido a lo que no era ni poda ser.
((Este pensamiento -prosigue Gramsci- pone siempre como
factor mximo de la historia no los hechos econmicos, brutos,
sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que
se aproximan entre s, que se entienden unos con otros, que de-
sarrollan a travs de estos contactos (civilizacin) una voluntad
social, colectiva, y comprenden los hechos econmicos, emiten un
juicio sobre ellos y los adecuan a su voluntad ... Marx previ lo
previsible. No poda prever la guerra europea, o mejor dicho, no
poda prever que esta guerra deba tener la duracin y los efectos
que ha tenido. No poda prever que esta guerra, en tres aos de
sufrimientos indescriptibles, de miserias indescriptibles, haba de
suscitar en Rusia la voluntad colectiva po-pular que ha suscitado.
He indicado cules son, en este escrito notable, algunas afinna-
ciones errneas. Pero lo que cuenta es la sustancia, que es, repito,
un grito casi de liberacin por haber dado por fin con la necesaria
gua para liberarse de las interpretaciones pedantes, mezquina-
mente materialistas y economicistas del marxismo. En todos los
cmnentarios de los dos o tres aos posteriores sobre los aconteci-
rnientos de Rusia tras la conquista del poder, cada vez es elaborado
y es precisado mejor este momento, mientras que, por otra parte,
el esfuerzo se dirige a captar el nexo entre el momento interna-
cional y el momento nacional de la revolucin. Lo que los bolche-
viques rusos han estado en condiciones de hacer ha sido conse-
cuencia de una transformacin cualitativa de la situacin interna-
cional. La cadena del imperialismo se ha roto. Se ha abierto un
nuevo perodo de la historia mundial. Pero la victoria de la clase
El pensantiento poltico de Gramsci
47
obrera y de los bolcheviques ha sido posible porque stos han sido
los mejores intrpretes de todo el desarrollo histrico de la socie-
dad nacional rusa, del cual han sabido extraer, con su accin, las
consecuencias. De esta manera se determina la funcin nacional
de la clase obrera en el desarrollo del movimiento internacional.
Las condiciones mismas del mundo capitalista, llegado a la fase
del imperialismo, crean las premisas generales de la ruptura re-
volucionaria, pero en cada pas la ruptura tiene sus premisas par-
ticulares, derivadas de su historia. La clase obrera es, en todo el
la enterradora del capitalismo. Esta es su funcin hist-
rica, en el sentido ms amplio de la palabra, y es una funcin
que se realiza, concretamente, con la solucin que ella da a los
problemas que hay que resolver en los pases donde ella acta. No
se pueden conocer estos problemas si no es con un atento anlisis
de las estructuras econmicas, de todas las sobrestructuras de la
economa y de las influencias que las mismas sobrestructuras ejer-
citan sobre la economa misma ytsobre todo el complejo del tejido
sociaL
Aqu radica el origen de la atencin que presta Gramsci a la
historia del Risorgitnento y a toda la historia italiana. busca en
la historia del Risorgmento, busca en los anlisis sobre distintos
momentos de la historia italiana, busca en el anlisis de la funcin
que han tenido los intelectuales en la historia de nuestro pas -y
que fue una funcin particular, distinta a la que han tenido en
otras partes-, busca con esta mltiple indagacin suya una defi-
nicin de las relaciones de clase de la sociedad italiana ms exacta
que las que suelen darse habitualmente. Con la atencin puesta
continuamente en la accin recproca entre la estructura de las
relaciones de produccin y las sobrestructuras (polticas, milita-
res, organizativas, ideolgicas, etc.), llega a individualizar lo que l
llama el ubloque histrico>>, las fuerLas que lo dirigen y los con-
trastes interiores que determinan su movimiento.
En la primera jor:nada de este simposio se ha desarrollado un
interesante debate en torno a las airn1aciones y a la crtica de
Gramsci a las fuerzas motrices del Risorgimento italiano por la
ausencia de jacobinismo. Me parece, sin embargo. que quien ha
intervenido sobre esta cuestn no ha situado bajo el enfoque
apropiado un determinado momento que tiene una gran impor-
tancia. No se trata de que Gramsci culpara a las capas
de no haber hecho lo que podan hacer. Este modo de entender
la historia no corresponda a su metodologa. Lo que l buscaba
no era eso, sino una defmici6n exacta de lo que estas capas han
hecho, lo cual deba servirle para dar una definicin exacta de la
48
Althusser y otros
estructura de la sociedad italiana tal como surge de la revolucin
nacional. No se puede negar que, en los momentos crticos de la
historia, las clases dirigentes pueden hacer cosas distintas. Lenin
aplic este criterio al anlisis del desarrollo del capitalismo en
Rusia, y de la manera en que hubiera podido resolverse, en
lar, la cuestin agraria tal como vena planteada por el desarrollo
secular de la economa rusa, por la supervivencia del rgimen feu
da!. Eran posible dos vas; cul habran elegido las clases dirigen-
tes rusas?, y qu camino elige el proletariado? La va que fue
elegida por las clases dirigentes fue la expresin de un determina-
do bloque histrico, en el cual llevaba la delantera -si bien hu-
biera podido igualmente no llevarla- el grupo social de la aris-
tocracia terrateniente, aliado de una manera particular -y tam
bin esta alianza hubiera podido ser distinta- con los capitalis-
tas. A este bloque histrico, al que corresponde un cierto desarrollo
de todas las relaciones sociales, la clase obrera opone s alianza
con las masas campesinas para luchar ya sea contra la autocracia,
ya contra el capitalismo, y crea as las condiciones para su
ra revolucionaria. As es como se despliegan el anlisis histrico
y la accin de Lenin, y el pensamiento de Gramsci se coloca en el
mismo plano.
La burguesa italiana ha tomado el poder y ha organizado la
sociedad y el estado alindose con determinadas fuerzas y no con
otras. Esto ha sido consecuencia de su naturaleza y es lo que hay
que tener en cuenta. Por esto la sociedad italiana, la del RisorgiN
mento y la posterior a l, ha tomado el aspecto particular que la
caracteriza. Se ha creado un <{bloque y por eso mismo
unas condiciones particulares, en las que la clase obrera empieza
a organizarse, combate, adquiere consciencia de s misma y de su
fundn y actualiza esta funcin suya a travs de la accin poltica
del partido que la dirige. Es este proceso lo que Gramsci trata de
definir de la manera ms exacta posible con toda su investigacin
poltica e histrica, que parte de las condiciones concretas de la
poltica y de la cultura en el momento en que l dio comienzo a su
trabajo.
Este momento se sita en la primera dcada de este siglo, pero-
do de profunda crisis en el desarrollo de la sociedad italiana. Las
opciones que fueron tomadas en aquel perodo tuvieron una
cacia funesta sobre lo que ocurri a continuacin. En las
dones, tanto tericas como prcticas, que en aquel perOdo
duraron y adquirieron consistencia, estn presentes los grmenes
de algunos de los males que ms tarde se abatieron sobre noso
tras y que no fue difcil denunciar y rechazar cuando se manifes ..
El pensamiento poltico de Gramsci 49
taran en los dos decenios fascistas, pero que no era fcil intuir,
criticar y rechazar cuando se presentaron, genninalmente, en aquel
momento lejano.
A aquellos aos se remonta el comienzo de la descomposicin
del viejo bloque potico del Risorgmento. La crisis vena origi-
nada de una parte por la marcha misma de las cosas, por los
desarrollos econmicos que empujaron el capitalismo italiano por
la va del imperialismo, y de otra parte por el movimiento de las
masas. La oposicin campesina, que la Iglesia catlica haba tra-
tado de organizar, de mantener viva y de dirigir, con objeto de
hacer de ella una base propia de lucha contra el estado del Risor-
gimento, y la nueva oposicin obrera tienden a confluir en una
rebelin general contra los viejos ordenamientos polticos. La vie-
ja manera de actuar de los grupos dirigentes burgueses, liberales
de nombre, pero en realidad conservadores y reaccionarios, deja
de ser vlido en aquella nueva situacin, sin que sea tampoco vlida
la frmula de la oposicin cat@lica al estado liberal. Es una fr-
mula que puede revelarse bastante peligrosa, frente al progreso
del socialismo entre las masas, tanto obr.on\s como campesinas.
Por esto no slo se vieron obligados a cam0.iar de camino los que
haban sido hasta entonces los grupos dirigentes burgueses, sino
tambin sus opositores de la parte catlica y clerical, tambin
ellos burgueses y reaccionarios y constreidos desde aquel mo-
mento a poner por encima de cualquier- otra consideracin la de-
fensa del orden capitalista.
Hubo alguna consciencia de esta crisis en algunos hombres de
la clase dirigente, y es por ah por donde se debe buscar lo posi-
tivo que hay que atribuir a la actividad y al pensamiento de Gio-
vanni Giolitti, que Gramsci no destac, y que no poda ni deba
destacar porque su atencin deba concentrarse en otra clireccin.
En la lucha inmediata que entonces estaba librando era inevitable
que la atencin se concentrara no en aquella parcela de conscien-
cia que manifest Giolitti, a principios de siglo, de la necesidad
de cambiar de alguna manera las orientaciones polticas tradicio-
nales, sino en la inadecuacin de las consecuencias que l sac de
aquella toma de consciencia Y ~ por ende, en los momentos negati-
vos de su accin inmec!iata. Precisamente por haberse querido
presentar con una faz nueva eran ms graves an, ms escanda-
losos, estos momentos negativos. A Gio!tti, que empez como el
instaurador de una nueva legalidad democrtica, le toc de hecho
el papel no slo de perpetuar el sometimiento de las regiones me-
ridionales, sino tambin de dar comienzo a la nueva fase de la
expansin africana, y de dar el primer paso hacia la organizacin
4
so Althusser y otros
de lUl nuevo bloque reaccionario. en el que deberan insertarse
final!.nente tambin las fuerzas clericales
Tambin la cultura estaba, -en aquellvs momentos, en crisis. Las
viejas ideologas decimonnicas son atacadas y se derrumban, y
toda la visin de la historia de nuestro pas sufre una profunda
sacudida, por obra de diJettantes, es cierto, y no an de cientficos,
pero de tal manera que quedan profundas huellas. Es el momento
-recurdese- en que se difunde y se exalta la obra histrica de
Alfredo Oriani. de !a que hoy nosotros sabemos qu juicio merece.
Es el momento del derrumbamiento de los sistemas positivistas y
del ocaso, junto con stos, de toda una cultura.
Qu posicin toma Gramsci en aquel momento de crisis
tan profunda? La influenca de las nuevas corrientes idealistas lo
lleva a rechazar las vulgaridades de las interpretaciones positivistas
del marxismo. Sin embargo, se sita al mismo tiempo en las ant
podas de la visin idealista de la historia y de la situacin de nues-
tro pas. Rechaza con repugnancia tanto el exasperado y ridculo
individualismo dannunziano como la exaltacin nacionalista en la
que estaban buscando nuevo alimento ideolgico los grupos diri-
gentes reaccionarios. En su investigacin sobre la historia, la es
tructura, la realidad actual de la sociedad italiana, su pensamiento
enlaza ms bien con elementos que brotan de las corrientes racio-
nalistas del pensamiento poltico italiano del siglo diecinueve.
En diversas ponencias e intervenciones se ha dado el nombre
de los principales exponentes de estas corrientes. Se trata de
hombres en cuya obra rena an, hay que reconocerlo, una gran
confusin en lo que se refiere a la bsqueda sobre los temas ms
generales, sobre los problemas del conocimiento, de la filosofa.
de la metodologa de la historia. En esta confusin se reflejaba el
carcter atrasado del iluminismo y racionalismo italiano de la
poca. Pero por lo menos de algunos de aquellos pensadores haba
partido un impulso, eficaz y potente, que iba en busca de la reali-
dad econmica y de las formas de organizacin de la sociedad ita-
liana, de cmo se haba formado histricamente a lo largo de los
siglos y de cmo se presentaba al iniciarse el Risorgimento. El
pensamiento de Gramsci se mueve a lo largo de esta lnea y en
este cauce. Sera por esto errneo considerar lo como una variedad
de las concepciones idealistas entonces prevalecientes o, peor an,
como un esfuerzo por corregir sus exageraciones. No! Desde los
primeros pasos, hubo una profunda diferencia de orientacin y de
calidad. Se da en Gramsci la confluencia de una visin de la his-
toria que le vena del desarrollo de la filosofa italiana en el mo-
mento en que sta enlazaba con las grandes escuelas filosficas ale-
[_
El pensamiento poltico de Gramsci
51
manas del siglo anterior, pero que absorba una nueva esencia
vital de la mejor tradicin de las investigaciones econmicas e
histricas de los maestros de la historiografa racionalista y posi-
tivista. De haberse visto privado de esta esencia vital, su pensaM
miento no habra sido el que ha sido; no habra podido elaborar
su doctrina de la alianza de la clase obrera del Norte con las ma-
sas campesinas italianas, particularmente de la Italia meridional,
para resolver el problema de la unidad de nuestro pas; no habra
podido dar una interpretacin nueva y tan profunda de la relacin
entre la ciudad y el campo en el desarrollo de la historia de Italia.
Todo su pensamiento historiogrfico y poltico no habra podido
ofrecer ese despliegue vigoroso que conocemos, si en l no hubiera
obrado la eficacia de aquel filn de pensamiento que hemos indi-
cado, y si l no hubiera fecundado aquel filn con sus propias in-
vestigaciones y sus propias conclusiones.
Es justo recordar, como mediador de estos efectos, el nombre
de Gaetano Salvemini, por cuanto la polmica de Gramsci con
Salvemini ha sido constante desde el comienzo de la primera gue-
rra mundial.
En Salvemini, el elemento positivo de la visin histrica y po-
ltica se dispersaba en fragmentos. El esfuerzo de sntesis poltica
estaba, por otra parte, sujeto a la influencia de elementos de orden
pasional no siempre meditados, a veces moralistas, o derivados de
una visin parcial de la realidad. Esto llev a Salvemini a efectuar
actos polticos que Gramsci no poda dejar de juzgar como eno-
res, y que. fueron efectivamente errores. A pesar de esto, Salvemini
sigue siendo un gran maestro del pensamiento histrico y poltico
italiano, de quien Gramsci aprendi muclm y a quien debe mucho.
Pero a prop&;ito de e s t o ~ es necesario observar que, con refe-
rencia a uno de los aspectos fundamentales de la aplicacin y del
desarrollo del leninismo que efectu Gramsci en relacin con la
historia italiana y con la situacin de nuestro pas -esto es, en la
formulacin de la necesidad de una alianza entre la clase obrera
y las grandes masas trabajadoras campesinas del Sur en la lucha
contra su enemigo comn, que es el rgimen capitalista y su estado
centralizador y tirano-, Gramsci tom impulso de la polmica
salveminiana, aunque se separ decididamente de este autor en
las conclusiones. El concepto de alianza elaborado por Gramsci
es cualitativamente distinto del que Salvemini presupona en su
agitacin poltica. No se trata ya de algo instrumental. No es
que el obrero espere una ayuda del campesino y ste, a su vez,
del obrero, para combatir tal abuso o para conseguir tal reivindi-
cacin. No; se trata de una alianza de clase segn el concepto
52 Althusser y otros
leninista, es decir, basada en un nexo fundamental, orgnico, que
se convierte en la base de un nuevo bloque histrico. Se trata de
una nueva unidad de fuerzas de clase que se afirma en la lucha
contra la actual clase dirigente y se realiza con la toma del poder
por parte de la clase obrera aliada con las amplias masas campe-
sinas.
De esta manera s ~ pasa orgnicamente de la protesta contra el
abuso y de la lucha reivindicativa inmediata a la lucha revolucio-
naria: los objetivos revolucionarios sirven de gua tambin en las
luchas inmediatas, que resultan orientadas e iluminadas por aqu-
llos. Las luchas inmediatas, a su vez, sirven para descubrir y t r a ~
zar las lineas fundamentales de organizacin del nuevo bloque
histrico, que, a travs de la revolucin y en la marcha hacia ella,
se afirma como fuerza dirigente nacional.
Creo que hoy se puede considerar a la luz de esto, y slo a la
luz de esto, la accin desarrollada por Gramsci en Turin im los
aos 1919 y 1920. En realidad, es absurdo pensar que mientras
Gramsci, como l mismo dice en sus N atas sobre la cuestin me-
ridional, ya en 1919 haba concebido esta nueva visin de la alian-
za de clase entre los obreros y las masas campesinas para resolver
la cuestin del estado y de su unidad, es absurdo pensar -repito-
que en aquel mismo momento tuviera una visin de la funcin
de la clase obrera que excluyera la organizacin del partido pol-
tico y de la lucha poltica como la forma ms alta de la lucha de
clases, y diera un valor exclusivo, en la marcha hacia la conquista
del poder, al hecho de que el obrero se aduea, en la fbrica, del
proceso productivo y de una posicin de dominio en el mbito
de su confrontacin con el patrono.
Es cierto que se pueden hallar, en tal o cual escrito de Gramsci
de aquellos aos, expresiones aisladas que pueden hacer dudar so-
bre si pensaba de esta manera; pero tales expresiones tienen esen
cialmente un valor suasorio. l quera llevar a la clase obrera a
tomar consciencia de la funcin que ejerce en el proceso de la
produccin y, por ende, en la fbrica; pero a partir de la fbrica
Gramsci se remontaba no a un fantasioso estado de productores
fuera de la historia, sino al estado italiano concreto y a la lucha
poltica que haba que librar en su seno.
GramsciJ por lo demsJ ha criticado vivamente, llegando incluso
en ciertos mOmentos a exagerar en esta crtica, la tendencia a
considerar el desarrollo econmico como resultado de las puras
modificaciones de los instrumentos tcnicos. Efectivamente, incluso
las modificaciones de los instrumentos tnicos tienen un valor
que no es slo materiaL Ellas mismas son el resultado de una
El pensamiento poltico de Gramsci
53
evolucin que tiene lugar tambin en las sobrestructuras, son el
fruto de una investigacin, de un estudio, de una accin educativa,
pueden incluso estar ligadas al predominio de orientaciones filo-
sficas que empujan hacia la investigacin de los fenmenos na-
turales o de otras orientaciones que frenan esta investigacin. No
es casual que los primeros satlites artificiales de la tierra hayan
sido lanzados por un pas cuya cultura es materialista.
El motor de la historia, sin embargo, es el desarrollo general
de las fuerzas productivas y, sobre esta base, el desarrollo de las
relaciones sociales y de la lucha de las clases. La nocin de pro-
greso tcnico, igual que el concepto mismo de trabajo, no pueden
entenderse en un sentido estrecho y puramente material, aislando
a una parte de la humanidad, la clase obrera, entre las paredes de
las fbricas, donde giran los tornos y las fresas o se mueven las
cadenas de montaje y los aparatos automticos hoy existentes. El
progreso tcnico, como hemos v i ~ t o , es siempre el resultado de un
desarrollo que se produce en muchas direcciones y en el que la
educacin juega un papel, y no es posible comprender el carcter
mismo que tiene el trabajo del obrero en la fbrica, delante de la
mquina de ayer y de hoy -y delante de la de maana-, si no se
investiga y no se desvela la relacin de propiedad, es decir, la
relacin entre las clases, la relacin entre el que es propietario
de los medios de produccin y el que no posee ms que su fuerza
de trabajo; en otras palabras, no se comprende si no se sale del
mbito de la fbrica para proyectar la relacin que se establece
dentro de ella sobre una visin general de todas las relaciones
sociales.
Tal fue la investigacin de Gramsci en los aos que van del
1918 al 1920. l trataba de extraer de la fbrica capitalista mo-
derna de Turn, el centro ms avanzado del desarrollo industrial
italiano, una fuerza adecuada a la solucin de los problemas na-
cionales que en aquel momento se planteaban, capaz de superar
la crisis terrible provocada por la guerra y por la destruccin de
las fuerzas productivas, de eliminar el desorden y el caos, de ven-
cer el profundo desnimo que reinaba entre las clases dirigentes
y entre las masas. Todo esto poda ser realizado por la clase obre-
ra si, partiendo de las cuestiones que se planteaban en la fbrica,
consegua adquirir una consciencia clara de los grandes proble-
mas nacionales y de la manera de resolverlos. No hay en este plan-
teamiento, pues, ningn culto a la espontaneidad; es decir, no hay
ninguna tendencia a idealizar las formas de la accin obrera en la
fbrica y a encerrarse en ellas, sino un esfuerzo consciente para
54
Althusser y otros
llevar a la clase obrera a una consciencia ms elevada de su pro-
pia responsabilidad nacional.
El propio Gramsci nos ha dado a la vez la crtica y la defini-
cin de las posiciones defendidas por l en aquel perodo. La
acusacin contradictoria [hecha al movimiento torins de ser a la
vez espontanesta y voluntarista o bergsoniano] muestra, si se la
analiza -escribe-, la fecundidad y la justeza de la orientacin
adoptada. Esta orientacin no era "abstracta", no consista en
repetir mecnicamente fnnulas cientficas o tericas; no confun-
da la poltica, la accin real, con la disquisicin terica; se apli-
caba a hombres reales, formados bajo determinadas relaciones so-
ciales, con determinados sentimientos, modos de ver, fragmentos
de concepcin del mundo, etc., que eran resultado de las combi-
naciones "espontneas" de un ambiente dado de produccin ma-
terial, con la confluencia "casual'' en l de elementos sociales dis-
pares. Este elemento de "espontaneidad" no fue omitido ni, menos
an, despreciado: fue educado, fue orientado, fue purificado de
todo elemento extrao que pudiera contaminarlo, con el fin de
hacerlo homogneo con la teora moderna, pero de una manera
viva e histricamente eficiente. Entre los propios dirigentes se
hablaba de "espontaneidad" del movimiento; era justo que se ha-
blase de ello: esta afirmacin era un estmulo, un factor vigorizan-
te, un elemento de unificacin en profundidad, era por encima de
todo la negacin de que se tratara de algo arbitrario, aventurero,
artificial e histricamente no necesario. Daba a la ;masa una cons-
ciencia ''teortica", de creadora de valores histricos e institucio-
nales, de fundadora de estados. Esta unidad de la "espontaneidad"
con la "direccin consciente'\ es decir, con la "disciplina", es
precisamente la accin poltica real de las clases subalternas en
tanto que poltica de masa y no smple aventura de grupos que
se reclaman de la masa. s
Por lo dems, la mejor respuesta que puede darse a quienes
interpretan errneamente, a veces de manera intencionada, la ac-
cin poltica desplegada por Gramsci en aquel perodo, es que
aquella accin poltica tena como objetivo -y no poda ser de
otra manera- la fundacin del partido revolucionario de la clase
obrera.
El partido revolucionario de la clase obrera. "ste es el otro
elemento esencial de la doctrina leninista que Gramsci hace suyo,
elabora, profundiza, aproxima a la realidad de nuestro pas, tra-
duce en una accin, en una prctica de trabajo, de lucha y -ms
an que de trabajo y de lucha- de entrega total hasta el sacrificio
de la propia existencia.
El pensamiento poltico de Gramsci
55
El partido es un intelectual colectivo, porque una clase sub-
alterna, que quiere afirmar la propia hegemona y llegar a la con-
quista del poder, no lo consigue espontneamente, sin una direc-
cin. <tUna masa humana ... no adquiere independencia "por s
misma", sin organizarse (en sentido amplio) y no hay organizacin
_sin intelectuales, es decir, sin organizadores y dirigentes.
En esto reside el meollo y la originalidad del pensamiento de
Gramsci respecto a la doctrina del partido. Del desarrollo de estos
conceptos, l infiere las normas fundamentales de la vida del par-
tido mismo: la fidelidad, la disciplina, la unidad interna, el carc-
ter a la vez internacional y nacional del movimiento, que l, en
una nota que he citado en los Apuntes de mi intervencin, sub-
raya de modo particular, derivando de estas normas por una
parte la necesidad del elemento unitario fundamental y, por otra
parte, la necesidad tambin de variaciones, de lo que llamaramos
diversidad de las vas al socialismo segn las condiciones de
cada pafs.
A esta parte del pensamiento de Gramsci se le han dirigido
muchas crticas. En particular, ha concentrado su crtica en esta
direccin el profesor Rodolfo Mondolfo, quien, con todo, ha re-
conocido en un estudio notable el valor positivo y creador de la
visin que Gramsci tiene del marxismo y de todo su pensamiento.
Por un lado afirma que este intelectual colectivo, el partido, seria
algo insatisfactorio por provenir del exterior del movimiento de la
clase obrera; por otro lado, halla en el modo en que Grarnsci
rrolla el concepto de partido, una especie de justificacin de una
forma de tirana.
Sobre la primera crtica, creo que el error consiste en pensar
que la doctrina del partido, tal como Gramsci la expone y la de-
sarrolla siguiendo las huellas de Lenin, prescinde de los anlisis
histricos, econmicos y sociales de toda la realidad. El partido
de una determinada clase social no surge en cua]quier momento,
como tampoco en un momento cualquiera de la historia
los problemas que una determinada clase est llamada a plantear
y a resolver. Slo surge y puede desarrollarse en una sociedad en
la que se haya iniciado la concrecin de una voluntad colectiva
de la nueva clase, reconocida y autoafirmada parcialmente en la
accin. El partido surge, por consiguiente, cuando existen ya algu-
nas condiciones para su victoria. sta es una afirmacin funda-
mental, directamente ligada a la enseanza y a la accin prctica
de Lenin. Es una derivacin directa del Qu hacer? y de los
otros grandes estudios leninistas sobre la doctrina del partido y
de su funcin.
56 Althusser y otros
Resulta evidente, segn esta manera de plantear la cuestin,
el nexo entre la doctrina del partido como intelectual colectivo que
organiza y dirige la lucha de la nueva clase por el poder, y el de-
sarrollo de las relaciones econmicas, de las relaciones de -clase,
de las relaciones polticas, y no slo, por consiguiente, de las ide<r
logas y de los dems elementos sobrestructurales. En este desa-
rrollo el partido se inserta en un momento determinado y de un
rriodo determinado, de acuerdo con la estructura de una determi-
nada sociedad, de acuerdo con el carcter del bloque hlstrico en
aquel momento dominante, por lo que cuando uno se encuentra
frente a un hecho decisivo, como la conquista del poder por el
partido bolchevique, minora numrica frente a la gran masa de la
poblacin, el problema que debe plantearse no consiste en si el
hecho de que una minora -conquiste el poder contradice las nor-
mas de la democracia formal, sino en examinar cmo y pqr qu
aquella minora deba llegar a conquistar el poder y, a travs de
la conquista del poder, realiza el progreso que aquella sociedad
poda y deba realizar en aquel momento.
Tambin la doctrina del partido forma parte de aquel desa-
rrollo creador del marxismo que ha recibido de Lenin un impulso
fundmnentaL Tambin esta doctrina rechaza las concepciones p e ~
dantes y fatalistas del desarrollo histrico, mediante las cuales
el genuino pensamiento marxista haba quedado desfigurado, con-
vertido en algo inerte e impotente para la creacin histrica.
Al profesor Mondolfo se le podra recordar lo que ya le haca
observar Grmnsci en 1919, en recensin a un opsculo del mismo
Mondolfo dedicado a la revolucin rusa. Se cuenta -escribe
Gramsci- que un profesor alemn de enseanza media, que con-
sigui extrafimnente enamorarse, combinaba as la pedagoga con
la ternura: "Me amas, tesoro?" ''S/' "No, en la respuesta hay que
repetir siempre la pregunta, de esta manera: S, te amo, cielo!".
En la respuesta que Lenin dio a los problemas de la revolucin
rusa no estaba contenida la pregunta que Rodolfo Mondolfo crea
que debe formularse al poltico de acuerdo con el modo en que
l interpreta el marxismo. En cambio, estaba contenida la respuesta
adecuada a la realidad del desarrollo histrico de Rusia, de la vida
social, econ1nica, colectiva, del pueblo ruso.
Ahora bien, contiene acaso la doctrina del partido la justifi-
cacin de una tirana? Se pueden hallar en Gramsci, sobre todo
en las primeras pginas de las N atas sobre Maquiavelo., ciertas
afirmaciones que, aisladas de su contexto, pueden espantar a un
ignorante. Son, en cambio, afirmaciones plenamente comprensibles,
El pensamiento poltico de Gramsci
57
lgicas y justas cuando la doctrina del partido se entiende tal
como la entendan Lenin y Grarnsci.
Gramsci afronta este problema de manera bastante compleja
Y con distintos enfoques, porque reconoCe que puede existir el
peligro. l mismo haba tenido experiencia de ello al conocer
de qu manera haba sido dirigido su partido, el Partido comunista
aliano, en los primeros aos de su existencia, transformndolo
en una secta, en una organizacin de tipo pseudomilitar, carente
de vida propia, de vivacidad y de dialctica interna, e incapaz
por eso mismo de ejercitar las funciones que debe ejercitar el
partido en su contacto con las masas que tienen necesidad de su

De al las indicaciones bastante interesantes -aunque quiz los
que no tengan una prctica de vida poltica no puedan captar
todos los matices-, que l da, sobre todo en las notas de Passato
e presente sobre lo que el partido debe ser, cul ha de ser su dis
ciplina y cul su democracia interna, qu significa en el partido
la centralizacin y cmo el partido no puede quedar reducido, en
su vida normal, a una organizacin militarista, y cundo y cmo y
debido a qu defectos puede llegar a convertirse en ella, y otra&
cosas por el estilo.
Cmo hay que entender la disciplina, si se entiende con esta
palabra una relacin permanente y continuada entre gobernantes
y gobernados que realiza una voluntad colectiva? Ciertamente no
como recepcin pasiva y servil de rdenes, como ejecucin mec-
nica de una consigna (cosa que, sin embargo, ser quiz necesaria
en determinadas ocasiones, como por ejemplo en medio de una
accin ya decidida e iniciada), sino como asimilacin consciente y
lcida de las directrices a realizar. La disciplina, por lo tanto, no
anula la personalidad en sentido orgnico, sino que slo limita lo
arbitrario y la impulsividad irresponsable, por no mencionar la
fatua vanidad de sobresalir. S uno se fija en ello, tambin el con-
cepto de "predestinacin", propio de algunas corrientes del cris-
tianismo, no anula el llamado 'libre albedro" en la concepcin
catlica, puesto que el individuo acepta (/voluntariamente" la volun-
tad divina... con la cual, ciertamenteJ no podria enfrentarse, pero
con la que colabora ms o menos con todas sus fuerzas morales.
La disciplina, por lo tanto, no anula la personalidad ni la libertad:
la cuestin de la "personalidad y libertad" tiene que ver, ms que
con la disciplina, con el "origen del poder que impone la discipli-
na". Si este origen es
11
democrtico", si por consiguiente la
dad es una funcin tcnica especializada y no un ''arbitrio" o una
imposicin extrnseca y exterior, la es un elemento ue-
58 Althusser y otros
cesarlo de orden democrtico, de libertad. Se podr hablar de fun
cin tcnica especializada cuando la autoridad se ejerza en un
grupo homogneo socialmente (o nacionalmente); cuando se ejer-
za, en cambio, por parte de un gmpo sobre otro grupo, la discipli-
na ser autnoma y libre para el primero, pero no para el s e ~
gundo. 6
La cuestin, sin embargo, tiene otro aspecto, ms general, y que
ha adquirido un gran relieve en el desarrollo del moVimiento obre-
ro internacional en los ltimos aos: el de la validez de los c o n ~
ceptos formales de democracia y libertad, en relacin con las nece-
sidades de la edificacin histrica de un nuevo rgimen, de su
defensa, del paso de uno a otro estadio de su desarrollo. Aqu se
ingresa en un campo que es el ms actual, en el que para mo-
verse el pensamiento de Gramsci es una gua y requiere un desa-
rrollo. Lo que interesa sobre todo es la manera en que Gramsci
considera el problema del poder, esto es, del ejercicio de la auto-
ridad dirigente por parte de determinados grupos sociales. Ah l
introduce el concepto de hegemonia, pero este concepto no puede
oponerse formalmente al concepto de dictadura, del mismo modo
que no se pueden oponer formalmente los conceptos de sociedad
civil y sociedad poltica como si indicaran cosas orgnicamente
distintas. La diferencia no es orgnica, sino de mtodo.
La clase dirigente efecta la propia direccin de maneras di-
versas, a tenor no slo de la diversidad de las situaciones hist-
ricas, sino tambin de las diferentes esferas de la vida social. An-
logamente, una clase subalterna, que acta con el objetivo de
conquistar la direccin poltica, lleva a cabo una lucha por la
hegemona a distintos niveles y en todos los campos, y tambin
puede ocurrir que, en momentos determinados y gracias a cir-
cunstancias particulares, alcance a obtener xitos importantes tam-
bin antes de conseguir conquistar el poder poltico.
En este mbito hay que considerar la accin que tiende a con-
quistar para esta clase ciertas alianzas y, por lo tanto, el con-
senso de la mayora de la poblacin; a neutralizar otras fuerzas
polticas y sociales; a preparar el cambio cultural que siempre
acompaa a los cambios econmicos y polticos; y la misma ac-
cin educativa, que corresponde esencialmente al estado, pero que
corresponde tambin al partido poltico, en cuanto que el partido
poltico anticipa ya algunas de las funciones dirigentes que ma-
ana correspondern a la clase hoy todava subalterna.
Como puede verse, son mltiples los medios a travs de los
cuales la clase que tiende a la conquista del poder se esfuErza
por crear las condiciones de su hegemona.
z.-
El pensamiento poltico de Gramsci 59
Para profundizar este tema, sera necesario adentrarse en el
campo de la actividad poltica actual concreta, cosa que no me
parece oportuna en este momento. tan slo aludir a la
distincin, muy interesante y muy rica de sugerencias y desarro-
llos si se la examina a fondo, que Gramsci introduce, refirindose
a la lucha por el poder, entre la guerra de movimiento y la
guerra de posicin, Con el primer trmino designaba, en sustanM
cia, el ataque revolucionario para la conquista del poder. Con el
segundo, designaba el contraste de clases que :madura, bajo la
direccin del partido revolucionario, cuando el ataque revolucio-
nario no es posible o antes de l, para prepararlo. Tambin en este
segundo caso se lleva a cabo una accin que tiende al derroca-
miento de las estructuras y del bloque histrico dominante. No
es la paz, por consiguiente, pero la guerra que se lleva a cabo es
algo completamente distinto del ataque directo.
Qu quera decir Gramsci cuando insista sobre esta diferencia?
Lo que quera decir se hace patl!nte en la referencia explcita, que
se halla en una de las Notas sobre Maquiavelo, a la accin de Le
nin para instruir a las vanguardias de la clase obrera del mundo
occidental y de todo el mundo sobre la lucha poltica que deban y
deben llevar en las condiciones de la sociedad capitalista, cuando
no estn madUFas las condiciones, objetivas ni subjetivas, de un
ataque revolucionario. Me parece de llici [Lenin] haba com
prendido que haca falta pasar de la guerra de movimiento, apli
cada victoriosamente en Oriente en 1917, a la guerra de posicin,
que era la nica posible en Occidente ... Me parece que es esto lo
que significa la frmula del "frente nico" ... 7
A esta posicin se unen tanto la crtica a la doctrina de la revo-
lucin permanente de Trotski, que Gramsci considera la doctrina
del ataque cuando el ataque debe conducir nevitablemente a la
derrota, como la referencia a los trabajos de Lenin anteriores
al III Congreso de la Internacional comunista y a la obra misma
de Lenin en este Congreso comunista.
El hecho de atribuir un valor no orgnico sino n1etodolgico a
la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil lleva, por otra
parte, a arrojar luz sobre la cuestin de las formas de la dictadura
de la clase obrera. Es inevitable que sean diferentes en situaciones
diferentes, que sean ms o menos amplias, ms o menos prximas
a la pura dominacin poltica y, por consiguiente, al puro poder
militar, de acuerdo con las necesidades histricas. El cambio de
clase dirigente sobrevenido con el derrocanliento de las clases exa
plotadoras asegura por otra parte que en todas las situaciones la
sustancia del nuevo rgimen ser ms_ democrtica que la de todos
60
Althusser y otros
los regmenes anteriores. En cuanto a las formas, todo depende de
las condiciones histricas y de la misma lucha que se desarrolla en
torno a ellas. La accin que las fuerzas progresistas y el partido
mismo de la clase obrera despliegan antes de la conquista del
poder conduce a distinguir en la organizacin poltica de la socie-
dad tal como resulta del desarrollo histrico precedente lo que
es vlido y lo que no lo es, lo que puede conservarse, lo que debe
modificarse y lo que debe destruirse.
Sin entrar en demasiados detalles, es evidente que el problema
del parlamentarismo debe verse bajo esta luz. Era absurdo exigir
,a la revolucin proletaria que diera vida a un rgimen
tario precisamente en un pas donde nunca haba existido parla-
mentarismo. Pero en otros pases donde el parlamento ha logrado
tener un contenido democrtico, como forma de consulta y de
expresin de la voluntad popular, tambin a travs suyo se puede
resolver el problema de dar acceso a las masas trabajadoras, no
slo a la expresin de su voluntad, sino incluso a una participa-
cin activa en la direccin de la vida econmica y de la vida pol-
tiva, sin que esto excluya que el acceso de la clase obrera al poder
signifique siempre una extensin de las formas de la democracia
directa.
Todas estas investigaciones tienen un punto de partida y un
fundamento en la afirmacin de que son posibles y necesarias di-
versas vas de desarrollo del movimiento revolucionario de la clase
obrera. en diferentes situaciones histricas. De nuevo la gua vuelve
a ser Lenin. El que ha llegado ms lejos y se ha movido con mayor
audacia en la determinacin de las diversidades histricas obje-
tivas y en la afirmacin de la necesidad de adecuarse a ellas ha
sido el dirigente mismo de la revolucin bolchevique. Basta recor-
dar cmo, escribiendo en 1921 a los comunistas georgianos, es de-
cir, de un pas que formaba parte de Rusia, pero a la vez distinto
por su estructura econmica y poltica, aconsejaba no atenerse al
esquema ruso, sino un camino distinto para resolver los
problemas de la organizacin de la produccin, de las relaciones
con la pequea y media burguesa productiva y con sus formacio-
nes polticas. Basta recordar cmo Lenin alcanzaba a hablar de
variaciones en las formas del poder cuando entraran en accin
las grandes masas humanas de Oriente, como est ocurriendo hoy.
El pensamiento de Gramsci se ha movido por este camino, que
es el camino del desarrollo creador del marxismo. En l ha sido
guiado por Lenin. Nosotros buscamos y hallamos en su pensarnien
to no frmulas, sino una gua para comprender los problemas del
mundo de hoy, para contribuir a resolver las contradicciones que
:
l
El pensamiento poltico de Gramsci 61
hoy se presentan en el escenario econmico y poltico, y que surgen
incluso all donde el poder est ya en manos de la clase obrera,
requiriendo en tal caso un tratamiento y una solucin con mtodos
particulares, distintos a aquellos con que se resuelven las contra-
dcciones antagnicas del mundo capitalista.
Pero al llegar a este punto es preciso detenerse. El examen
de las cuestiones nuevas, que hoy se nos plantean en la lucha pol-
tica exige nociones concretas que no podemos hallar
en la obra de Gramsci. :El sigue siendo, sin embargo, la luz
que ilumina nuestro camino. Ha caminado hacia adelante hasta
donde ha podido. Ha conocido la realidad que estaba ante l, ha
hecho todo cuanto estaba en sus manos para modificarla con una
accin consciente. La creacin del partido de la clase obrera es,
por ende, no una accin secundaria o paralela, sino la culminacin
de toda su actividad intelectual y de toda su accin.
En una de sus cartas habla con amargura, pero con orgullo, de
su propia existencia. Y o no hablo nunca -dice- del aspecto ne-
gativo de mi vida, ante todo porque no quiero ser objeto de com-
pasin; he sido un combatiente que no ha tenido suerte en la
lucha inmediata, y los combatientes no pueden ni deben ser com-
padecidos cuando han luchado no empujados por la obligacin, sino
por haberlo querido ellos mismos as con plena consciencia.
Pues bien, a Gramsci nosotros no lo compadecemos; nos esfor-
zamos por continuar la obra que empez.
l. Passato e Presente, Turn, Einaudi, 1951, pg. 3.
2. En los Scritti giovanili (Turn, Einaudi, 1958 ), que se publicaron
pocos meses despus del simposio, estn incluidos todos los escritos
del periodo 1914-18.
3. Il grido del popolo, Turn, 25 de mayo de 1918.
4. Il grido del popolo, 5 de enero de 1918. Se volvi a publicar nte-
gramente en Rinascita, a. XIV, n." 4, abril de 1957, pgs. 146-147.
S. Passato e Presente, cit.
1
pg. 57.
6. Passato e Presente
1
cit., pg. 5.
7. Note sul sulla politica e sullo Stato moderno, Tu-
rn, E una di, 1949, pg. 68.
ALDO ZANARDO
EL MANUAL, DE BUJARIN VISTO POR LOS COMUNISTAS
ALEMANES Y POR GRAMSCI *
Analizar la crtica de Gramsci a la Teora del materialismo his-
trico de .Bujrin supone un primer paso en el intento de insertar
la original interpretacin gramsciana del marxismo filosfico den-
tro del marco complejo y contrastado de las interpretaciones que
se sucedieron inmediatamente antes y despus de la constitucin
de la Tercera Internacional. Las notas de Gramsci sobre Bujrin
fueron escritas en Jos aos 1933-34, pero idealmente pertenecen a
aquella poca y representan, como veremos, la maduracin de los
presupuestos que fermentaban en el mundo intelectual de entonces.
La fijeza, la unidad y la simplicidad que caracterizaron el mar-
xismo filosfico a partir de los aos 1930-31, la posicin perifrica
en la que se encontraba Italia en lo que respecta a las discusiones
tericas sobre el marxismo, la solidez y el lmite especulativo y
abstracto de la cultura idealista, as como las condiciones polticas
del pas impidieron que existiera en Italia no slo una tradicin
consistente y continuada de estudios y de intereses, sino ni siquiera
una informacin adecuada. Con el retorno a la democracia poltica,
el problema a resolver era fundamentalmente dar a conocer los
clsicos del marxismo filosco y estimular el estudio de las expe-
riencias intelectuales que confluyeron en el marxismo. Es ahora
cuando se dan los primeros pasos en lo relativo a las investigado-
* Comunicacin presentada al simposio de enero de 1958 organiza-
do por el Instituto Gramsci. Publicado en Studi Gramsciani, Roma, Edi-
tori Riuniti, 1958. (Traduccin de Margarita Latorre.)
El pensamiento poltico de Gramsci 63
nes de historia del marxismo y, ms en general, de historia del soM
cialismo internacional. Pero estamos muy lejos de poder
donar resultados sistemticos y de poder definir. por lo que a no-
sotros se refiere, el carcter de la insercin .histrica precisa de la
crtica de Grarusci a Bujrin. Tampoco podemos ofrecer un
rama completo y una valoracin exacta de las posiciones adopta-
das en el seno de los partidos socialistas y de la Tercera Interna-
cional respecto al Manual popular. Adems, el material del que
puede disponerse en Italia permite solamente una documentacin
exhaustiva en Jo que se refiere al socialismo y al comunismo ale-
manes.
Sin embargo, es precisamente en Alemania donde existe un ma-
yor inters por los aspectos filosficos del marxismo, y es all don-
de son ms numerosos, ms cultos y activos los intelectuales liga-
dos al movimiento obrero. Durante toda la Segunda Internacional
y la Tercera hasta los aos 30, el marxismo terico constituye,
esencialmente, un hecho alem:d o ruso. Incluso las revistas socia-
listas y comunistas italianas y francesas entre los aos 20 y 30
muestran el peso que tuvieron los cuadros intelectuales del movi-
miento obrero alemn en la elaboracin de los problemas filosfi-
cos y cientficos. La riqueza, la variedad, los vnculos internacio-
nales, el prestigio de la cultura socialista y comunista alemanas
de la poca son tales que las observaciones que se hacen sobre
ella alcanzan una cierta plenitud y tipicidad. Por tanto, el hecho
de considerar la crtica de Gramsci a Bujrin en este contexto no
es casual, sino que supone enlazarla con algunos de los trminos
esenciales de la situacin ideolgica de la poca.
I
El Manual de Bujrin apareci en 1921. Las primeras tomas de
posicin al respecto _en Occidente datan, sin embargo, de 1922, cuan-
do aparece la traduccin alemana.l La traduccin inglesa aparece
en New York en el24
2
y la francesa en Pars en el27,' y es posible
que tambin en tomo a stas se produjera un conjunto de reac-

En Alemania, los socialistas no prestaron mucha atencin al li-
bro. Las grandes revistas del socialismo alemn y austraco, aten-
tas por otra parte a las experiencias econmicas y polticas sovi-
ticas, no hablaron de l. En el campo socialista faltaba el estmulo
para llevar a cabo el anlisis particular de una obra rusa del mar-
xismo filosfico, ya fuera porque el inters por los problemas filo-
64 Althusser y otros
sficos era escaso y eclctico, limitado, a lo sumo, a algunos expo-
nentes de tendencia neocriticista; o bien porque entre los asuntos
soviticos ocupaban un primer plano los problemas polticos de la
revolucin, del Estado, de la economa; o bien, finalmente, porque
la socialdemocracia tena un concepto muy elevado del nivel de su
desarrollo terico. La discusin con el comunismo sovitico, sobre
todo despus de la conquista del poder por parte de los bolchevi-
ques (entre los mencheviques se encontraban Plejnov, Axelrod,
Zassulich, es decir, aquellos que haban tenido una relacin muy
estrecha con los alemanes), se articul fundamentalmente entre los
dos polos de democracia o dictadura. La discusin versaba acerca
del socialismo que aparece cuando estn maduras las condiciones
econmicas y sociales, cuando el proletariado constituye ya una
mayora y forma un grupo compacto ideolgicamente, y acerca del
socialismo que aparece antes de que se den esas socia-
lismo ste que sera un nuevo brote de aquel bakuninisino que
Marx combati, del poder violento de una minora no distinta del
rgimen prusiano o zarista. Se trataba del socialismo que tiene
en cuenta el desarrollo global de la doctrina, o del socialismo que
se mantiene firme en las posiciones abstractas del Manifiesto. La
revolucin rusa y la revolucin alemana son dos cosas distintas.
Tal es el mbito en el que se movieron (limitndose a aquellos
que escribieron las cosas ms significativas), Bernstein, Otto Bauer
y finalmente, despus de algunas dudas, Kautsky; y ese es tam-
bin el mbito en el que se movi, durante un perodo de dura-
cin discutida y con todas las diferencias imaginables/ Rosa Lu-
xemburg. Mehring, que mantena otra posicin, no tuvo tiempo
de elaborarla.
Aunque con retraso y de forma menos clamorosa, debido a la
falta de rigidez de la tradicin filosfica de la socialdemocracia ale-
mana, era lgico que la distincin entre democracia socialista y dic-
tadura bolchevique diera lugar a la distincin entre marxismo filo-
sfico IUSO y marxismo filosfico europeo. Sera interesante seguir,
a travs de la vastsima literatura socialdemocrtica sobre la Unin
Sovitica, el proceso de formacin de esa distincin. Parece ser
que esa distincin se elabor en su forma madura relativamente
tarde, hacia 1925-27. En 1927, cuando aparece la primera traduccin
alemana de Materialisnzo y empiriocriticismo, esa distincin se hace
ya definitiva a travs de la polmica con la que fue acogida por
los intelectuales socialistas o prximos al socialismo de tendencia
neocriticista (Max Adler,
5
Siegfried Marck ... ).'
En un artculo de 1925, Eine materialistische Geschichte des
El pensamiento poltico de Gramsci 65
menschlichen Denkens,,, que es una recensin de la traduccin ale ..
mana de un libro de Bogdanov ,
1
Kautsky critica a los marxistas
rusos su simplismo, el no saber salirse del conocimiento doctrina ..
rio de Marx, el moverse dentro de principios abstractos, el ser in ..
capaces de ver el terreno en el que se apoyan estos principios y
por ello, de enriquecerlos para convertirse sustancialmente en los
exponentes rigurosos de una tradicin culta. En un artculo de
Alexander Schifrin de 1927 puede encontrarse una distincin ms
especfica entre marxismo filosfico sovitico y marxismo filosfico
europeo occidental (westeuropiiisch). Los rasgos caractersticos del
marxismo sovitico seran el desarrollo del aspecto filosfico impl
cito en el marxismo, el desarrollo del marxismo como sistema to-
tal, la afirmacin de que el materialismo filosfico es la filosofa
especfica del marxismo, la unidad entre posicin poltica y posi
cin filosfica, la acentuacin sustancial del aspecto filosfico por
encima de otras partes ms concretas de la doctrina, la ingerencia
de la autoridad poltica en las cdestiones de filosofa. Al marxismo
europeo, ms poltico, menos doctrinario, unido con mltiples hilos
a las posiciones tericas ms modernas, el materialismo filosfico
y la indivisibilidad- entre poltica y filosofa le parecen toscos,
simplistas e infundados. Tambin en 1927, en la Die materialistiche
Geschichtsauffassung, Kautsky juzga el Manual de Bujrin como
una de las expresiones ms toscas del materialismo econmico
9
y
observa que casi todos los socialistas rusos son materialistas.l
0
En esta distincin, sobre todo tal como la formul Schifrin, pue-
de verse una exigencia de criticismo. de antimetafsica, propia de
los Jung-Marxisten austracos Otto Bauer y Max Adler. Las pocas
cosas que escribi Bauer sobre filosofa (en Der Kampf) y las mu
chas que escribi Adler representan lo ms interesante, moderno y
sistemtico escrito por los socialdemcratas. Tambin puede verse
en esta distincin la continuacin de la originalidad que ha c a r a c ~
terizado siempre, aunque no abiertamente, el marxismo alemn
respecto del IUSO. Pueden compararse al respecto Jos argumentos
filosficos de Plejnov contra Bemstein y Konrad Schmidt en los
aos 1898-99 con el contenido esencialmente poltico de la polmica
de Rosa Luxemburg contra el revisionismo. Basta con recordar la
perplejidad de Kautsky respecto del materialismo filosfico, desde
la correspondencia con Plejnov y la conocida carta a Friedrich
Adler de 1909 hasta la Concepcin materialista de la historia; o con
reflexionar sobre lo que escribi Bernstein a Vctor Adler: En mi
opinin. la doctrina no es lo suficientemente realista. y por decirlo
de alguna forma, est atrasada respecto del desarrollo prctico
del movimiento. A lo sumo podr ser til para Rusia ... pero en
5
66 Althusser y otros
Alemania, en su forma anticuada, es algo totalm.ente superado.ll
Recurdese, por ltimo, el materialismo histrico exclusivo de Meh-
ring. Entre nosotros, en Italia, Antonio Labriola, en alguna de las
cartas a Kautsky, critica a Plejnov porque concibe el marxismo
como Allwesheit, como ciencia que ha resuelto por anticipado to-
dos los problemas. Se trata, por lo dems, de cuestiones sabidas. La
publicstica de la Tercera Internacional intent arduamente poner
en claro la diferencia entre el marxismo filosfico ruso y el alemn.
Pero la distincin entre marxismo sovitico y marxismo eu-
ropeo, tal como ha sido elaborada por los socialdemcratas, no con
siste simplemente en la reorganizacin de algunos aspectos teri-
cos, ni en hacer explcita y consistente toda una tradicin. No se
trata de estar presentes, con caractersticas propias, en la unidad
articulada del marxismo.
Dicha distincin constituye un aspecto de la total solucin de
continuidad existente entre dos sectores del movimiento obrero. La
socialdemocracia alemana se encontraba ya en camino de conver-
tirse en un movimiento estrictamente poltico y afilosfico. Por ello
fueron olvidados los evidentes elementos tericos comunes, en ge-
neral de tipo positivista, que se encontraban por ejemplo en Ple-
jnov, en Kaustky y en Bujrin. As, como se ha visto, se tiende
sobretodo a subrayar el <dilosofismo, el doctrinarismo del mar-
xismo sovitico y no solamente un determinado contenido doctrinaL
Para la socialdemocracia, la ruptura no signific una
zacin terica, sino la aceleracin del proceso -ya iniciado- de
cristalizacin de las concepciones generales. Los jvenes
les se hacan comunistas; los viejos cuadros intelectuales, en pri-
mer lugar los positivistas y luego los neokantianos, desaparecan
sin ser capaces de renovarse o reproducirse; la filosofa era
siderada como una especie de Privatmeinung y -lo que es ms
importante- en vez de avanzar por la va de la democratizacin
y de la socializacin se acab finalmente en la catstrofe.
A nivel filosfico, no era mucho ni tampoco muy coherente y
esencial lo que poda tenerse en cuenta del marxismo socialdem-
crata alemn, pero algn aspecto, especialmente de los ltimos
tentos de combinacin con el kantismo y de una justa interpreta-
cin del problema de la Ergiinzung, s poda extraerse o hacerse
valer contra el marxismo sovitico. No es cierto que entre la
cepcin del socialismo como acabada terminacin de un proceso y
la concepcin de un socialismo que debe crear, en parte, sus pro-
pias condiciones, no pudiera haber a nivel filosfico un intercambio
til. El planteamiento del problema gnoseolgico, algunos elemen-
tos del criticisn1o, la acentuacin del bistoricismo materialista, so-
El pensamiento poltico de Gramsci 67
ciolgico, un determinado sentido de la distincin entre poltica y
filosofa, el sentido histrico que recorre incluso los escritos ms
divulgadores de Engels, podan ser utili'i.ados para moderar el ma-
terialismo metafsico de algunos soviticos y el ultrasubjetivismo
de algunos alemanes. Algn aspecto de la herencia filosfica de la
socialdemocracia puede hallarse, ciertamente, en los intelectuales
comunistas que estamos considerando. Pero sern solamente a s ~
pectos secundarios en el marco de un desarrollo ideolgico al que
la revolucin, la ruptura con la socialdemocracia, el ligamen con
una nueva fase de la cultura europea, imprimirn un carcter par-
ticular.
Tal es, en resumen, la situacin del campo socialista, el ambien-
te en el que el libro de Bujrin aparece probablemente como la
despreciada expresin de un mundo totalmente distinto. Las po-
siciones de los grandes intelectuales alemanes respecto del marxis-
mo a lo Bujrin tienen alguno,<; puntos en comn con las de los
socialistas, aunque son, en general, ms complejas. Para Sombart,
por ejemplo, Bujrin da una richtige Darstellung del man<ismo,U es
decir, tiende en general a concebir el marxismo como algo com-
pacto, como algo que desde Marx a los bolcheviques ha sido y sigue
siendo materialismo vulgar, economicista.l3
Pero si se excluye a algunos que han exagerado esta tesis, que
hablan de Bebel-Bolschewiki-Socialismus, la distincin entre mar-
xismo filosfico sovitico y marxismo filosfico europeo, en el sen-
tido que se ha indicado, se convierte a partir de este momento en
un dato permanente de la historiografia filosfica no comunista, o
al menos de aquella parte de sta ms preparada y libre de prejui-
cios en lo que respecta al marxismo considerado globalmente.
II
Las recensiones del libro de Bujrin por parte de algunos inte-
lectuales comunistas alemanes (o que vivan en Alemania) no bas-
tan, evidentemente. para documentar de manera adecuada si los
comunistas, o una parte de ellos, aceptaban la distincin entre
marxismo ruso y marxismo europeo, si eran conscientes de ciertos
valores autnomos propios del marxismo alemn y europeo, y si
esta consciencia era orgnica y arraigada. Para ello sera necesario
no slo considerar el conjunto de la produccin terica de estos
intelectuales, sino tener tambin en cuenta la historia poltica e
ideolgica del partido durante aquellos aos: el concepto de un
comunismo alemn e incluso occidental, el concepto de un modo
68 Althusser y otros
occidental de la revolucin proletaria, todo el conjunto de cuestio-
nes que se plantean en relacin con el problema de la revolucin
mundial, as como la conexin entre la revolucin rusa y la ale-
mana. Por lo que hace a los aos que van de 1918 a 1922 -y sobre
todo de 1919 a 1921-, stos son, en mi opinin, algunos de los
problemas en primer plano para el movimiento comunista alemn.
Por ello, el examen de las recensiones de que hemos hablado
no nos permite llegar precisamente a hacer observaciones sobre
estos hechos generales ni a conclusiones sobre el hecho mismo
tambin general y, en m opinin significativo- de que los cuadros
polticos e intelectuales autnomos y de tipo occidental del comu-
nismo alemn duraron poco tiempo .. Pero nos ofrece, en cambio,
la posibilidad de establecer algunos aspectos del problema: lle-
garon a elaborar algo slido, a nivel filosfico, los cuadros inte-
lectuales de estos primeros aos?; cul era la perspecti_va de
desarrollo del marxismo filosfico en que estaban comprometidos?
Ante todo, hay que tener presentes algunos elementos origina-
les de la situacin intelectual y poltica del mundo comunista y
especialmente del mundo comunista alemn de la pota. Todava
no existian unos dogmas filosficos rgidos. El marxismo no era
un sistema completo, clsico, en el cual los diversos componentes
hubieran alcanzado un tratamiento y un equilibrio definitivos. La
sistematizacin completa, la concepcin del mundo, era algo no
alcanzado y alcanzable a travs de la eliminacin de las adheren-
cias socialdemocrticas de la doctrina y el estudio renovado de los
textos originales. Los problemas filosficos no eran todava inme-
diatamente problemas polticos, no interesaban mucho a los pol-
ticos. No fueron stos, sino los intelectuales, quienes con ms es-
crupulosidad se interesaron por el libro de Bujrin. Y estos inte-
lectuales, en general, haban tenido una formacin cultural digna
de la mejor tradicin universitaria alemana, no provenan de la
socialdemocracia, eran heterogneos, no tenan responsabilidades
polticas elevadas. La adhesin reciente al movimiento comunista
no haba determinado en ellos, en general, una transformacin cul
tural radical, ni haba simplificado y unformizado las orientacio-
nes tericas y la sensibilidad histrica.
El mayor grado de acuerdo con el Manual de Bu jrn est en
relacin con la prevalencia, en el juicio, del punto de vista poltico.
Desde este punto de vista, lo que contaba en medio de una lucha
que impona la movilizacin rpida y continua de grandes masas,
no era tanto la riqueza interna y la coherencia de una posicin
terica, como el hecho de que sta fuera instrumento de dicha
movilizacin, as como la forma de expresar, de la manera ms
El pensamiento poltico de Gramsci
69
simple, la 1uptura con la Segunda Internacional y ]a posicin ori-
ginal, especfica, exclusiva, del proletariado en la historia. Con ese
planteamiento se tiende a concebir el proletariado como una so-
ciedad in nuce totalmente separada y distinta a la burguesa, como
una sociedad con un patrimonio ideolgico exclusivo. Se trabaja
bsicamente con ecuaciones como materialismo-proletariado, idea-
lismo-burguesa, o bien, dialctica-proletariado, evolucionismo-bur-
guesa-socialdemocracia. Tales son, en lo esencial, los presupuestos
de las recensiones de Hermann Duncker y Fritz Rckert al libro
de Bujrin.
Hermann Duncker, que lo recension en la Internationale Pres-
se Korrespondenz 1
4
y en Die Internationale Is seala como aspecto
positivo del mismo su antirrevisonismo radical, su adhesin abier-
ta a la concepcin materialista de la realidad (la cual constituye
tambin una adhesin a las posiciones genuinas de Marx, Plejnov,
Mehring). El hecho de que Bujrin no discuta los problemas de la
teoria del conocimiento significa simplemente que el marxismo es
ajeno a la escolstica neokantiana. El comunismo ruso proporciona
no slo el ejemplo de una lucha revolucionaria, sino tambin obras
tericas magistrales. Duncker, sin embargo, pone de relieve algu-
nos puntos que estn presentes en el Manual, pero que no estn
desarrollados: el materialismo de Marx no es mecanicista; la ideo-
loga no es una mera apariencia; existe una reciprocidad entre
base y sobrestructura; matelialismo no significa fatalismo.
La recensin de Fritz Rckert, en la Jugendinternationale,
16
di-
fiere de la anterior slo en parte. Rckert hace hincapi no en el
materialismo, sino en la dialctica, en el segundo trmino de la po-
lmica filosfica contra la socialdemocracia. Y la dialctica, la ad-
misin de que en la sociedad y en la naturaleza existen saltos, re-
voluciones, es lo que permite distinguir el comunismo de la social-
democracia. El marxismo es una doctrina de la realidad, de lo
viviente, de la accin; el hombre no es un instrumento ciego del
destino, sino un elemento activo en el proceso necesario del desa-
rrollo de la sociedad. Pero esos temas se desarrollan en continui-
dad con el texto de Bujrin, sin poner de relieve la distinta con-
cepcin implcita, la crtica implcita al determinismo.
Se trata de textos tan exiguos que es difcil extraer de ellos
elementos realmente indicativos. Son interesantes las reservas, p a r ~
ticularmente el que se ponga de relieve la importancia de la acti-
vidad humana, lo cual es un eco del redescubrimiento que el mar-
xismo alemn hace en estos aos de la primera de las Tesis sobre
Feuerbach. Pero, qu relacin existe entre estas reservas y la acep-
tacin de las tesis de Bujrin? Cmo consiguen conciliar Bujrin
70 Althusser y otros
y Lenin? Se trata de posiciones confusas, apresuradas, en las que
probablemente se reflejan las predominantes preocupaciones pol-
ticas, el prestigio del ms brillante terico ruso (como se llama
entonces a Bujrin)P la escasa informacin sobre el marxismo y
el juicio implcito sobre la falta de oportunidad que representara
poner de relieve en ciertos casos la existencia de eventuales con-
trastes en el frente ideolgico.
No es casual que los que atacaron directamente a Bujrin fueran
dos intelectuales de oficio, Fogarasi y Lukcs. Fogarasi haba cola-
borado, al igual que Lukcs, en los aos 192(}.21, en la revista
Kommunismus de Viena, la revista que durante algn tiempo fue
revista de la Internacional comunista para los pases de la Euro-
pa suroriental. En el ao 1924, en la polmica sobre Geschichte
und Klassenbewusstsein, sera atacado por Deborin y Thalheimer"
como discpulo de Lukcs. Lukcs, Korsch y en segundo plano,
Fogarasi, Revay y algunos otros formaron entonces el grupo que
elabor, filosficamente, con una mayor originalidad (tuvieran va-
lor transitorio o pennanente sus conclusiones) el marxismo, la ex-
periencia sovitica, las experiencias comunistas europeas.
Fogarasi admite" que el Manual de Bujrin colma una laguna
en la literatura marxista_ Los trabajos de Plejnov y Gorter han
envejecido y el reciente de Cunow es reformista. El primer pro-
blema que Fogarasi plantea es de naturaleza poltica: Nos pregun-
tamos si [el libro de Bujrin] satisface las exigencias a las que debe
responder un manual de este tipo para el proletariado alemn y
para el europeo occidental, y en qu sentido. Desgraciadamente
este esbozo de anlisis poltico no est ms desarrollado y se pasa,
dejando un vaco, al examen de la obra en su aspecto cientfico.
Bujrin hace el marxismo demasiado fcil, lo confunde y mantiene
al mismo tiempo la ilusin de que no se sacrifica tambin su sen-
tido profundo. Apunta a dar el contenido ms que el mtodo de
la doctrina. Su punto de vista es el del materialismo de las ciencias
naturales, es decir, un punto de vista superado por el conocimiento
moderno de la filosoa y de la naturaleza. La primaca de la ma-
teria sobre el espritu afirmado por Bujrin es una simple inver-
sin de la metasica espiritualista y ya fue criticada por Marx en
las Tesis sobre Feuerbach. El mrito de Marx consiste no en haber
definido la primaca metafsica de cualquier elemento, sino en
haber relativizado las cosas en s. en haber creado aquel relati-
vismo metdico que corresponde a la moderna teora de la rela-
tividad. El objeto nico de las ciencias sociales lo constituyen las
relaciones sociales, las funciones, las correlaciones, no las cosas en
s. En ese sentido es positivo -siempre en opinin de Fogarasi-
El pensamiento poltico de Gramsci 71
el que Bujrin tome en consideracin los resultados de la ciencia
burguesa actual, los anlisis de Max y Adolph Weber y de Simmel.
Buen marxista es aquel que no ignora ni rechaza de forma acrti-
ca los resultados tiles de la ciencia burguesa, sino que los ntegra
en el edificio de la doctrina marxista.
Todava ms compleja, aunque est todava ms limitada a los
aspectos cientficos, es la posicin de Lukcs. En la crtica que
hace a Bujrin en el Grnbergs Archiv '' subraya con fuerza que
se trata de un manual, de un intento de popularizacin y de siste-
matizacin y, dentro de estos lmites, hay algunas consideraciones
positivas. Pero el resto es bsicamente crtico. Aunque acertado
como divulgacin, el Manual rompe la tradicin de Plejnov y
Mehring, quienes haban demostrado cmo poda aunarse divulga-
cin y cientificidad. La posicin filosfica de Bujrin es el materia-
lismo vulgar, intuitivo. Este materialismo es una comprensiva
cin contra el idealismo de los socialdemcratas, de Bernstein a
Cunow, pero excluye del mtodo marxista todos Jos elementos que
provienen de la filosofa clsica alemana y en particular, la dia-
lctica, que es Jo nico que hace inteligible el proceso histrico.
Bujrin transforma la dialctica, un mtodo, en una ciencia obje-
tivista, positivista; admite una cosificacin no resuelta, una
vidad en s, fetichista. Por el contrario, para el marxismo es esen-
cial definir todos los fenmenos de la economa y de la sociologa
en trminos de relaciones sociales de los hombres entre s. Es
tpico el planteamiento objetivsta, materalsticovulgar el hecho de
que considere la tcnica como determinante de las relacio-
nes de trabajo. Por el contrario, la economa, la estructura eco-
nmica de la sociedad, es decir, las relaciones sociales de los hom-
bres entre s en el proceso productivo, constituye el elemento l-
timo y decisivo de las transformaciones tcnicas y slo secundaria-
mente stas influyen en la estructura. La argumentacin se basa
en el conocido captulo sobre el fetichismo de la mercanca, un
texto esencial en aquel momento para Lukcs (y no solamente para
l) y que es interpretado como negacin de la objetividad histrica,
aparente, del tipo de mercanca y de la objetividad ms general,
propia del materialismo filosfico. Otro motivo central de la posi-
cin de Lukcs (as como de la de Gramsci) es la crtica de la doc-
trina de la previsin. Lukcs afirma, fundamentalmente
en algunos textos de Lenin, que existe una imposibilidad metodo
lgica para prever un hecho con una certeza absoluta: la estruc-
tura de la realidad no es la exactitud, la matemtica, sino la ten-
dencia, la posibilidad, el movimiento. Las leyes del marxismo son
tendenciales, no estticas.
72
Althusser y otros
Bujrin se ha situado fuera de la gran tradicin del marxismo
(Marx, Engels, Mehring, Plejnov, Luxemburg); en vez de criticar
las ciencias naturales apoyndose en el mtodo del materialismo
dialctico, aplica el mtodo de estas ciencias, el materialismo vul-
gar, al estudio de la sociedad.
Algunos conceptos de estas dos recensiones resaltan de manera
inmediata: el proletariado alemn y europeo considerados como
algo especfico, la exclusin de Bujrin de la tradicin central del
marxismo, el poner el acento en el aspecto sociolgico, materialis--
ta-histrico, no gnoseolgico y economicista del marxismo (insis-
tencia en el relativismo, en la correlacin entre los fenmenos, en
la totalidad, no en el condicionamiento de la economa), el liga-
men con la gran cultura. Pero existen tambin otros puntos im-
portantes: la estructura de posibilidades de la realidad y todo lo
que sta comporta, la dialctica, la actividad humana, la posicin
respecto de las ciencias naturales, el acento humanstico.
Esos motivos tericos y esas observaciones crticas respecto de
Bujrin, que se hallan en Lukcs, se integran ya en una elaboracin
sistemtica, en una ideologa articulada. Con respecto a Korsch
puede decirse tambin que unos presupuestos anlogos dan lugar
a un cuerpo intelectual anlogo. No se trata, en suma, de algo difu-
so en la atmsfera, sino de procesos culturales que tienen una di-
reccin determinada y unas dirnensiones considerables.
Hay que decir, sin embargo, que en la complejidad, en la ma-
duracin de esta unidad ideolgica, ha faltado un importante, vio-
lento y determinante contacto con la realidad poltica. Verdad es
que se hace referencia a ciertos textos de Lenin o de Rosa Lu-
xemburg, pero slo se consideran los problemas muy generales. Se
trata de elaboraciones intelectuales, abstractas. Eso se prueba igual-
mente por el hecho de que estas dos crticas tienen en cuenta
esencialmente el aspecto cientfico mientras que falta una conside-
racin sobre lo que es realmente un manual de divulgacin. Los
escritos de Lukcs (cuya biografa intelectual est ms documen-
tada) de hacia 1920 no son sino ilustracin del modo en que un
intelectual r e e l a b o r a ~ basndose en las premisas de su formacin
cultural, las nociones generales de clase, proletariado, consciencia
de clase y libertad, es decir, los conceptos elementales del Mani-
fiesto.
Nos encontramos, pues, ante un proceso de transicin, ante un
distanciamiento detenninado por la situacin revolucionaria y por
la experiencia leninista, de algunos intelectuales de la cultura filo-
sfica y humanista alemana; estos intelectuales, con la perspectiva
de convertirse en intelectuales de la clase obrera alemana, intrcr
El pensamiento poltico de Gramsci
73
ducen en el patrimonio ideal del proletariado lo mejor de la cul-
tura europea, le aportan todos los valores implcitos en el mbito
mental de los grandes intelectuales y dotan a la clase obrera de un
grupo de intelectuales de prestigio universal.
Pero su unin con el movimiento obrero todava no se ha r e a l i ~
zado. Tericamente, esa limitacin intelectualista, ese contacto con
la clase obrera que todava no se ha realizado, se expresa en el
modo independiente y aislado con que se aborda la elaboracin
cientfica y el activismo revolucionario, sub jetivista. En Lenin, la
actividad es actividad revolucionaria de una determinada clase
que ocupa una posicin determinada en la historia y en la estruc-
tura econmica. Lukcs, en unas conocidas declaraciones de 1933,21
observaba que uno de los presupuestos de sus anlisis de 1909 a
1911 era la separacin, basada en la influencia de Simmel, de la
sociologa respecto de los fundamentos econmicos, concebidos
todava de forma muy abstracta. Pero esta separacin se encuen-
tra tambin ms tarde y es, en esencia, la premisa terica del sub-
jetivismo, es decir, la falta de comprensin de las races esencia-
les que la clase obrera tiene en el mundo econmico, en la rea ...
lidad en general. De ese modo se permanece como bloqueados en
la oposicin abstracta a la Segunda Internacional (de la que es
caracterstica precisamente esta ltima tesis) y en la incapacidad
de asimilar los momentos positivos de aqulla.
La posibilidad de salir, aunque fuera lentamente, de ese intelec-
tualismo est demostrada por la actividad desarrollada por Lu-
kcs en los aos 1922-24. En sus artculos de finales de 1920, tanto
en aquellos incluidos en Geschichte und Klassenbewusstsein como
en aquellos otros que consider oportuno excluir (aparecidos en
Kommunismus y en otros peridicos) es muy visible el simplismo,
el hegelianismo, el sectarismo. De forma mecanicista, estn tra-
tadas, por ejemplo, las relaciones entre materialismo de las cien-
cias naturales y capitalismo, entre materialismo histrico y pro-
letariado. Comprese la abstraccin del artculo Klassenbewusst-
sein,22 en el que Lukcs intenta establecer las relaciones entre
clases y concepciones ideales, con la sensibilidad histrica con que
Gramsci analiza el desarrollo y los nexos reales de las ideologas.
Slo se ven los aspectos considerados fundamentales del marxis-
mo y adems se interpretan stos como absolutos. A travs del
esfuerzo por comprender la concreta realidad poltica, este mundo
intelectual se complica, se refina, asimila realmente la dialctica.
Puede verse a este propsito el artculo de 1922
23
sobre el opsculo
de Rosa Luxemburg acerca de la revolucin rusa; y vase, sobre
todo, el trabajo sobreLenin de 1924.
24
Es precisamente en ese ltimo
74
Althusser y otros
escrito, en el debate sobre la naturaleza delleninisno, en la distin
4
cin entre marxismo y leninismo, entre weltgeschichtliche Pers-
pektive y Tagesfrage donde aparece claramente la relacin dialc-
tica entre esencia y fenmeno; es ahi donde se forma la osamenta
categorial relativamente rica que sostiene, hasta la actualidad, el
trabajo intelectual de Lukcs.
Pero este desarrollo qued bloqueado. Fue una de tantas con-
secuencias de la ausencia de una revolucin proletaria alemana.
Aquellos intelectuales, destinados a ser los idelogos de la revolu-
cin alemana y europea, se sintieron incmodos en el seno de la
Tercera Internacional y acabaron en las universidades americanas,
o en Londres, o en Mosc ocupndose de problemas literarios en
la Internationale Literatur. El proceso de cristalizacin que tuvo
su arranque hacia 1931 no slo tuvo como punto de partida una
situacin ideolgica en la que, en general, los intelectuales de este
tipo ya no tuvieron ninguna influencia, sino que se inici con una
ruptura violenta con el centro y la izquierda poltica de la social-
democracia alemana. El bolchevismo, el comunismo, incluso por Jo
que hace al perodo anterior a 1914, fue definido como un hecho
esencialmente TIIso (carta de Stalin, en 1931, a Rivoluzione pro-
letaria). Los filsofos sacaron de ah sus conclusiones y en las
vas exposiciones sistemticas, incluso en Alemania, fue reservado
un captulo a la crtica del materialismo mecanicista de Mehring y
Rosa Luxemburg.
25
Y, sin embargo, lo cierto es que ese marxismo
se haba liberado de Bujrin, lo cierto es que combata el
lismo vulgar ,
26
que subrayaba una vez ms los aspectos dialcticos.
Pero todo esto no impidi la involucin dogmtica, no cre cua-
dros filosficos de alto nivel, no signific la asimilacin, la traduc-
cin, para el proletariado, de los resultados ms avanzados de la
cultura filosfica europea. Lo que, desde un cierto punto de vista,
constituy el inicio todava incompleto e incierto de un intento en
este sentido, aparece esencialmente como una desviacin de iz-
quierda a la que el idealismo habra proporcionado los instrumen-
tos ideolgicos.
III
La crtica -de Gramsci a Bujrin se sita, en definitiva, en el
mismo surco por el que se mueven las crticas de estos comunis-
tas alemanes. Es cierto que las pginas sobre La revolucin con-
tra El Capital de 1918 tenan afinidades mucho ms visibles con
la posicin de Lukcs, que las pginas sobre el Manual. Pero tam-
El pensamiento poltico de Grmnsci
75
bin stas siguieron la misma direccin, con mucha mayor ampli-
tud y en una fase mucho ms avanzada, ciertamente; en cualquier
caso la orientacin es similar: la sntesis de dos componentes, la
cultura historicista y humanista europea y el movimiento obrero.
Sin e.mbargo, en Gramsci, contrariamente a lo que sucedi con los
alemanes, el proceso de confluencia entre el intelectual y el hom-
bre poltico, entre cultura y movimiento obrero, pudo llegar a rea-
lizarse realmente, aunque lo fuera en condiciones excepcionales.
Y pudo realizarse de tal modo que en el punto final de ese proceso
se recuperan y funden toda la riqueza de los dos trminos del
mismo, de manera que ninguna campaa contra el materialismo
metafsico y contra el idealismo, y mucho _menos la reorganizacin
terica que se inici hacia 1931, consigui entorpecer su normal
desarrollo. Lo que permiti a Gramsci resistir ante esos influjos (y
fueron muy pocos los que no capitularon, totalmente o en parte)
fue, adems de la situacin extraordinaria en que vivi, el liga-
men estrecho e inmediato con - ~ u movimiento obrero, el hecho de
que comprendi y acept las direcciones del desarrollo implcito
en este determinado movimiento obrero y en este determinado pas
(de ah ciertas concepciones del partido, de la propaganda) sin im-
ponerlas desde fuera. Cierto es que este complejo proceso se vio
viciado en parte por el aislamiento en el que se desarroll y, con-
siguientemente, por la -en mi opinin- insuficiente elaboracin
de los temas internacionales de la poltica del proletariado, as
como por el hecho de que se acentuara bastante unilateralmente
el elemento humanista de la cultura. Pero fue tambin un aisla-
miento en el que pudieron desarrollarse, en las condiciones lgi-
cas, radicales e imperturbables de un laboratorio, las experiencias
acumuladas en un momento incomparable, Y por ello, denso de
la historia de este siglo.
Las pginas sobre Bujrin, escritas en esa fase de .madurez, no
slo representan por su contenido filosfico una posicin ms com-
pleja comparada con la de los alemanes, sino que proporcionan
adems un anlisis poltico del Manual, es decir, la explicacin
consciente de los problemas polticos relativos a la propaganda, la
educacin ideolgica, y las condiciones para el desarrollo de una
concepcin del mundo, que estn implcitos en cualquier intento
de divulgain de una doctrina. Nuestro propsito es ilustrar breve-
mente la crtica poltica y la crtica filosfica hechas al Manual e
intentar sacar de ahf algunas conclusiones.
Empecemos por la crtica poltica. Es precisamente de la dis-
cusin sobre el sentido camn de donde emerge claramente la c o n ~
traposicin entre dos formas diversas de concebir el marxismo,
76
Althusser y otros
el proletariado, el socialismo. Para Bujrin el marxismo se desa
rrolla en continuidad con el sentido comn, con los elementos
terialistas# realistas, acrticos del sentido comn; viene a ser una
espede de sistematizacin del sentido comn. Lo que parece imw
portarle es reducir la distancia entre el sentido comn y el mar-
xismo; de los dos trminos que inspiraban los aspectos ms intere
santes de la accin poltica de la Tercera Internacional -las ma
sas y el nivel intelectual al que logran Bujrin parece
tener en cuenta solamente el primero. Estas masas, espontnea-
mente, con sus concepciones dispersas, se consideran ya prximas
al marxismo. Es evidente que no hay que olvidar la situacin par
ticular y general del pas en el que Bujrin escribe. La observacin
que hace en el prefacio -<da necesidad de una visin sistemtica
de la teora del materialismo histrico slo se satisface en el Ma
nual en lo que hace a la presente fase, y no a los <<momentos agu-
dos
27
- no significa que las necesidades prcticas fuesen menos
agudas. En el mbito de la teora era necesario disponer de un con
junto de ideas, de frmulas, relativamente ordenado, fcil, adap
tado para la difusin; un instrumento simplificado, capaz de pe
netrar rpidamente en las amplias n1asas, de movilizarlas, ilumi-
narlas y conseguir que de ellas salieran cuadros.'
8
Con un plan
tca.miento de ese tipo pennanece inabordado, sin embargo, el pro-
blema de la formacin de los cuadros polticos e intelectuales su
perlares, el problema de la educacin ideolgica permanente de
las masas populares, el problema de la relacin de los dirigentes
con las masas, el problema de la actividad y de la pasividad cul-
tural y poltica de estas masas.
Para Gramsci, el marxismo mantiene una relacin bsicamente
crtica con el sentido comn.29 La tarea de persuasin politica
es indisociable de un complejo trabajo de culturalizacin. El pro
blema consiste en (celevar el tono y el nivel intelectual de las ma-
sas,311 en darlas capacidad para participar activa y concientemen-
te en la evolucin poltica, en ayudar a elaborar crticamente el
pensamiento. Es necesario elevar a los ms simples al nivel de los
ms cultos. Es necesario llegar a la toma de consciencia, porque
la adhesin a una causa debe ser IDdividual y por convencimiento.
Se trata de reformar intelectual y moralmente a estratos sociales
culturalmente atrasados.31 No hay que considerar a los simples
corno personas toscas y poco preparadas a los que se convence
autoriarnente o por conductos emocionales.3
2
Slo lo que es inte-
riormente educativo resulta ser inspirador de verdaderas ener-
gas." Finalmente (teniendo en cuenta los dos trminos, cultura y
masas, indicados anteriormente), el marxismo es el resultado y la
1
El pensamiento poltico de Gramsci 77
culminacin de toda la historia precedente,34 y, en otro sentido, a
las masas populares organizadas en partidos les incumbe la tarea
de construir una nueva sociedad, de llevar. a cabo una
cin material e intelectual comparable a los grandes movimientos
con los que las otras clases han conquistado la hegemona.
Siempre dentro del marco de esta concepcin de la accin po-
ltica y del marxismo, se plantean para Gramsci toda una serie
de problemas, de relaciones, de mediaciones all donde, para el
planteamiento simplista de Bujrin, existe slo una filosofa por
completo explcita y de valor absoluto. El aspecto ms notable
parece ser la distincin clara, consciente, entre proceso didasclico
y proceso de elaboracin, de creacin. Tambin Lenin, en el frag.
mento A propsito de la dialctica, hace una distincin entre
formulacin cientfica y formulacin apta para la divulgacin, y en
trminos generales puede decirse que esa distincin no es ajena
a la posterior historia del marxismo. Apuntes que documentan la
consciencia de esa distincin hay igualmente en el Manual de Bu-
jrin, pero, de hecho, no parece que exista en l una verdadera
articulacin entre los dos trminos. En Gramsci, adems, la dis-
tincin entre pedagoga y creacin intelectual se prolonga a la
distincin entre grupos intelectuales y y tambin en la de
poltica y cultura, poltica y filosofa. Es notorio que la razn po-
ltica tiene la primaca, que la creacin intelectual se concibe, en
general, como ilustracin de los principios; que entre poltica y filo-
sofa se establece una relacin de indivisibilidad: los errores poli
ticos de la socialdemocracia son debidos a defectos del plantea-
miento filosfico. Entre las dos esferas -sigue opinando Gramsci-
e:xiste una traducibilidad total, una reversibilidad. Es interesante
el hecho de que Lenin, precisamente muy poco antes de escribir
uno de sus textos menos liberales, por lo menos en algunos as
pectos, admitiera -en algunas cartas a Gorki- que la orientacin
del partdo y la orientacin filosfica no constituyen, sic et simpli-
citer, una identidad inmediata, sino que su relacin es articulada,
problemtica, y debe establecerse diversamente en funcin del mo-
mento y de las circunstancias.3
6
Gramsci escribe: Parece necesario
que la labor de bsqueda de verdades nuevas y ms adecuadas,
de unas formulaciones ms claras y ms coherentes de la misma
verdad quede a la lihre iniciativa de cada cientfico particular, aun-
que stos pongan continuamente en cuestin incluso los principios
que parecen ms esenciales. n Los institutos y las academias de-
ben hacer de mediadores en la relacin entre estos intelectuales
liberales y las masas. Frente a las identificaciones sumarias e in-
mediatas de Bujrin se proponen y se articulan aqu dialctica-
78
Althusser y otros
mente las distinciones presentes en una sociedad civil
7
poltica e
intelectualmente compleja.
Podrian indicarse otros aspectos que se refieren tambin a las
condiciones de desarrollo y de difusin del marxismo, pero tal vez
stos estn elaborados con menor claridad.38 En esos plantea ..
mientas -el partido que eleva intelectualmente a las masas y la
relativa autonoma de la cultura- es fcil identificar la presencia
de la componente cultural humanstica de la cual ya se ha
hablado, la compleja nocin de civilizacin implcita en esta cul-
tura. Vale la pena subrayar adems en ese planteamiento que es y
sigue siendo revolucionario la asimilacin que en l se hace de a q u e ~
llos motivos (elaborados sobre todo por la tradicin socialdem-
crata occidental) que resaltan el aspecto de la vinculacin, del con-
tacto estrecho en lo concerniente a la relacin partido/masas. Fi-
nalmente, es clara la presencia de la concepcin, tpica de la Segun-
da Internacional, del socialismo como culminacin de una tarea
de civilizacin. Pero esta civilizacin no se concibe como un e l e v a ~
do grado de desarrollo econmico o como un lejano punto de
llegada del movimiento espontneo de las masas. Se trata -eomo
es lgico despus de El imperialismo, fase suprema del capitalis-
mo- de una civilizacin intelectual, creada esencialmente por la
potencia revolucionaria del partido, de la accin poltica; se trata
de la capacidad de crear una nueva sociedad, a todos los niveles.
sta parece ser la va -que es tambin de Lenin- de la supera-
cin mediadora de la Segunda Internacional. Bujrin, si bien en
algunos aspectos est al margen de la socialdemocracia, acaba
por mantenerse dentro de ella por su concepcin positivista y esen-
cialmente subalterna del marxismo. Lukcs, como se ha visto, aca-
baba quedndose fuera de aquella tradicin, al nenas durante
esos aos, de una manera abstracta.
La mayor parte de la crtica filosfica de Gramsci se entreteje
en torno a los problemas de la sociologa y del materialismo filo-
sfico, con todas sus implicaciones (previsin, regularidad de Jos
acontecimientos, determinismo, ciencias naturales ... ) y en torno
al problema de la posicin histrica del materialismo de Bujrin.
El Manual parte de la distincin rgida entre Jo general y Jo
particular, entre teora e historiografa. y pretende ser una in-
vestigacin de. lo general, primero en la realidad natural y huma
na, y despus en la vida de la sociedad y, particularmente, en la
sociedad moderna. En primer lugar se consideran los principios
universales, los conceptos metodolgicos de la sociologa (regu-
laridad, causalidad, libertad, necesidad, azar, transformacin); pos-
teriormente se construye la verdadera sociologa: la sociedad, las
El pensamiento poltico de Gramsci
79
situaciones de equilibrio, equilibrio y desequilibrio entre la socie-
dad y la naturaleza, entre los diversos elementos de la sociedad.
La sociologa es, para Gramsci, una extensin indebida de los m-
todos de las ciencias naturales a la ciencia de la sociedad, Un in-
tento de conocer experimentalmente las leyes de la evolucin de
la sociedad humana, de forma que pueda preverse el futuro con
la misma certeza con la que se prev que de una bellota brotar
una encina, llfl intento de describir y clasificar sistemticamente
hechos histricos y polticos, segn criterios construidos de acuer-
do con el modelo de las ciencias naturales.
39
Se pretende concebir
la realidad mediante una abstraccin esquemtica, con una meto-
dologa y una lgica existente en s y por s misma.
40
Criticar
esta posicin no significa renunciar a la comprensjn
caer en formas de nominalismo en la concepcin de la realidad o
del conocimiento:n sino que significa proponer una relacin ar-
ticulada y dialctica entre sociologa e historia, esquema y activi-
dad tcnica y en acto, absoluto y relativo
(segn la forma en que el problema se le va planteando a Grams-
ci)." En este planteamiento historicista est implcita, por un lado,
la tesis de que el mundo humano es algo especfico, vivo, original
respecto a la naturaleza, de forma que con su transformacin supem
ra con el tiempo los esquemas que de l se dan, y por otro, la tesis
de que el marxismo es una metodologa de la un
miento que se ajusta a la realidad cambiante, un conocimiento
que tiene un aspecto experimental riguroso.
Pero Gramsci no se queda en esta crtica terica, en ese his-
toricismo elemental, sino que lleva a cabo tambin un anlisis his
trico-concreto. La esquematizacin sociolgica es mucho ms gra.:.
ve actualmente porque las leyes estadsticas, emprkas, vHdas
dentro de ciertos lmites, mientras las grandes masas de la
cin permanecen esencialmente pasivas,43 han perdido su verdad
relativa. Actualmente, las masas estn organizadas en grandes par
tidos, actan de forma crtica y consciente y se sustraen a la es..:.
tandarizacin y a la previsin de su comportamiento. Adems, en
la vida econmica moderna>), <dos hechos particulares estn alie-
nados" y, por otro lado, estn los planes, que son tambin ele-
mentos subjetivos ajenos a los esquemas. En este nuevo perodo
histrico es ms indispensable que nunca que el conocimiento sea
concreto, dialctico? cambiante como lo es su contenido.
No parece que en la Tercera Internacional -a no ser en Lenin-
sea posible encontrar una crtica tan radical de la sociologa, del
positivismo, del cientificismo y, en consecuencia, un esfuerzo tan
considerable de mediacin entre ideas y cosas. No parece que
80 Althusser y otros
el marxismo ruso, alemn o francs hayan vivido una experiencia
historicista tan intensa. Es notorio que en la Unin Sovitica el
trmino sociologa no tiene en general la acepcin negativa que pue-
de tener en italiano.'
5
Cierto es que en Lukcs se encuentran los
mismos presupuestos anticientifistas y humanistas de Gramsci,
pero su desarrollo parece ser distinto. Vase si no el recorrido in
telectual de la madurez de Lukcs: ha rechazado la sociologa de
Bujrin y de Kautsky y ha asimilado la de Lenin. No pas, como
Gramsci, a travs de la percepcin directa de la vida de las masas,
de la vida real; su camino fue ms fcil, pero junto a la ventaja
de haber estado en contacto con el filn central, clsico, de la teo-
ra del movimiento obrero, cuenta con la desventaja de que a me-
nudo las categoras con las que trabaja tienen el sabor de la apli-
cacin rgida, de lo extrnseco. En Gramsci, la relacin con el filn
clsico del marxismo terico, y quizs incluso con el leninismo
formal, es menos visible. Sus notas sobre la sociologa tienen re-
sonancias de posiciones idealistas y parecen generalizar experien-
cias de investigacin limitadas a la esfera poltica. De hecho, sin
embargo, su percepcin de la realidad se coordina en el anlisis,
en el que confluyen como elementos perspectiva, perodo y econo-
ma. Se trata de planteamientos leninistas que nacen desde abajo.
A este fuerte acento historicista no se le une, sin embargo, como
quiz podra esperarse, una elaboracin terica falta de generaliza-
cin. En resumidas cuentas, no es que Gramsci no trate el ncleo
terico que rige la sociologa, el conjunto de esquemas que son
patrimonio de las experiencias del movimiento obrero. No slo
-:cno quiere decir. .. que la investigacin de las leyes de la uniformi-
dad no sean tiles e interesantes y que un tratado de las observa-
ciones inmediatas de arte poltico no tenga su razn de ser,
46
sino
que incluso los conceptos de regularidad, premisas y consecuencias
tienen su valor .
47
Lo mismo dice de los conceptos de analoga, hi-
ptesis y correlacin." Por otro lado, el hecho de que el conjunto
de las fuerzas materiales de produccin sea el elemento menos
variable del desarrollo histrico permite construir <(un robusto es-
queleto del devenir histrico,'9 es decir, permite anticiparse al
conocimiento. As pues, es combatida la generalizacin imperfecta,
pero se admite la concreta, histrica, hipottica. Se combate el
esperantismo, la concepcin de lo general como absoluto, ahist-
rico, bueno -para todos los casos, pero se mantiene la tcnica del
pensamiento que <(ciertamente no crear grandes filsofos, pero
que proporcionar criterios de juicio y de control y corregir las
distorsiones del modo de pensar del sentido comn.so
La critica de la reduccin del materialismo histrico al mate-
Er pensamiento poUtico de Gramsci 81
rialismo metafsico y vulgar es menos slida y quiz menos
ra, pero ms multiforme y reproduce, en parte, la polmica
tra la sociologa. Esta doctrina aparece en cada caso como
tado de una elaboracin de la filosofa escindida de la teora de
la historia. y de la poltica," como la separacin del ser y el pen,
sar, del hombre y la naturaleza, de la actividad y la materia, del
sujeto y el objeto: Si se hace esta distincin se cae en una de
tantas formas de religin o de abstraccin sin En otros
aspectos, dicha doctrina representa la adopcin del ptmto de vista
superficial de las ciencias la aceptacin de la ccconcep-
cin de la realidad objetiva del mundo externo en su fonna ms
trivial y acrtica, sin ni siquiera sospechar que a sta puede ob je-
trsele su misticismo
54
es una VUelta intplcita al sentimiento re-
ligioso,55
La nocin de una objetividad que est por encima de la historia
y del hombe, que es condicionante sin estar condicionada por el
variopinto mundo de la activmad prctica y de las ideologas, y,
ms en general, todo el conjunto de problemas que el marxismo
hered, perfilndolo, del materialismo tradicional, parecen ser aje
nos al pensamiento de Grrunsci. Para Gramsci no existe Una rea ...
lidad fija por s misma, en s o para sh>; la realidad existe slo
en relacin histrica con los hombres que la transforman,.
5
6
Cuando se afirma que una realidad existiria aunque el hombre no
existiera, o bien se trata de una metfora o se cae en una forma
de misticismo. Nosotros conocemos la realidad tan slo en rela ...
cin con el hombre y as como el hombre es un devenir histrico,
tambin el conocimiento y la realidad son un devenir, tambin la
objetividad es un devenir.,> s1 <(Objetivo significa siempre
11
hnma ...
namente objetivo, lo que puede corresponder exactamente a '
1
his
tricamente subjetivo'', es decir, objetivo significara
11
Universal
subjetivo".)) ss Qu sera la objetividad sin la actividad del hom-
bre creadora de todos los valores, incluidos los cientficos?
59
Grams-
ci excluye que se pueda exigir a la ciencia da certeza de la exis-
tencia objetiva de la llamada realidad externa."
Ya habamos visto planteamientos anlogos a propsito de Lu,
kcs y de Fagarasi: el relativismo, el histaricismo, la eliminacin
de la cosa en si, la naturaleza especfica del mundo humano, las
relaciones dialcticas que enlazan todos los trminos de la tota,
lidad. Es indudable que estas posiciones de Gramsci siguen el
camino de la tradicin antipositivista, humanista, historicista. Pero
si bien es claro el ambiente intelectual en el que se mueve y lo
son tambin las implicaciones elementales de estas posiciones, no
parece tan evidente su significado .filosfico preciso, es decir, lo

82
Althusser y otros
que dichas posiciOnes implican en el plano gnoseolgico y onto-
lgico. Se trata, en general, de proposiciones que se presentan de
forma interrogativa e hipottica y que parecen el punto de llegada
de una serie de crticas revestidas, por el contrario, de una gran
seguridad: la crtica a la ideologa>) que reduce las ideas a sensa-
ciones y a impulsos fisiolgicos, la crtica al monismo que trivializa
el hombre, los sujetos. las ideologas, frente a las fuerzas materia-
les y la naturaleza. Entre estas premisas y aquellas conclusiones
es fcil advertir, sin embargo, una cierta distancia. Este tipo de
premisas satisfacen ms o menos tambin la elaboracin que Le ..
nin hace de la dialctica y de la materia como categora filosfica,
metodolgica. No parece que Gramsci haya resuelto adecuadamen-
te estos problemas tericos generales. En otros trminos, tienen
un significado filosfico general o son simplemente la expresin de
las exigencias crticas de las que habamos hablado, formuladas
dentro de una determinada tradicin, de una determinada pers-
pectiva polmica? Es un punto a estudiar.
Hay que poner de relieve en seguida (y esto podra suponer una
mnplia confrontacin con los alemanes) que esa relativizacin ri-
gurosa del sujeto y del objeto no atena la distincin entre hom-
bre y relaciones sociales, hombre y condiciones objetivas.
61
La
categora de la independencia de los arbitrios individuales conser-
va su plena vigencia, lo mismo que la categora de la consistencia
objetiva de determinadas realidades histricas. Algo objetivo, com-
parable al automatismo de los hechos naturales, {<una relativa
independencia de los arbitrios individuales y de las intervenciones
arbitrarias gubernativas>>, ciertas fuerzas decisivas y permanentes
y su automatismo espontneo 62 existe, aunque se trate solamente
de solidificaciones de la fluida e histrica realidad humano-natural.
Debe decirse, en suma, que la negacin de una objetividad extra-
humana no tiene por qu excluir el peso diverso, la duraciOn di-
versa que las distintas determinaciones reales (econmicas, socia-
les, individuales, ideolgicas ... ) tienen para el marxismo, ni con-
duce tampoco a atenuar el sentido de la necesidad implicita en el
concepto de Dlateria de meterse en la realidad, de referirse con-
tinuamente a ella. Gramsci sabe distinguir perfectamente los con-
ceptos de hombre, sociedad y naturaleza;
63
sabe que el hombre
no crea la naturaleza, pero subraya inmediatamente que la natu-
raleza, tal como es, est en .relacin con el l1ombre, forma parte
de la misma realidad y est modificada por ella. Hay que aadir
finalmente, que este planteamiento humanista no parece determinar
consecuencias relevantes para la concepcin poltica de Grruns-
El pensamiento poltico de Gramsci
ci. Si bien unas posiciones sindicalistas, subjetivistas, no parece
que puedan relacionarse con esta concepcin generaL
La concepcin gramsciana de las ciencias naturales est orien-
tada tambin, en una direccin no menos polmica, contra la con-
tinuidad, afirmada por Bujrin, entre las ciencias naturales y las
ciencias del hombre, contra la mutabilidad -o incluso identidad-
de ambos mtodos. Aunque no faltan elementos de interpretacio-
nes diversas, la ciencia de la naturaleza aparece en Gramsci por
lo general como una tcnica de conocimiento particular, es decir,
como mtodo compila torio, emprico; se halla como bloqueada por
su identificacin con este mtodo y resulta incapaz de ir rns all
de s msina y de convertirse en un verdadero conocimiento.M No
parece que puedan encontrarse en Gramsci rasgos del presupuesto
segn el cual en las ciencias naturales, por su propio desarrollo,
se ha hecho imposible la concepcin metafsica (Engels ). Los
resultados, siempre superados y cambiantes, y los mtodos de las
ciencias naturales no representali un caso general de la filosofa
de la praxis. E.sta, por el contrario, es completamente indepen-
diente, constituye la ciencia autnoma del mundo humano, y debe
rechazar rigurosamente toda intromisin de las ciencias naturales,5
cualquier intento de someterla a una teora general del materialis-
mo o del idealismo ... Pero en lo relativo a estos problemas, exis-
ten, sin embargo, serias dificultades de interpretacin, debidas a las
vacilaciones de Gramsci, o bien al hecho de que aunque sea clara
la tendencia general del pensamiento, no lo es la consistencia de
los resultados a que se ha llegado. Adems, en este caso, a esa difi-
cultad se suma debida a la escasez de investigaciones sobre
la forma (e incluso el momento) en que se pas del materialismo
histrico al materialismo dialctico y sobre las influencias tericas
que mediaron este paso.
Si a propsito de la sociologa habamos hablado de una falta
de contacto con el leninismo formal, en este caso la
cia entre las tradiciones intelectuales y polticas de Gramsci y de
Lenin es muy notable. Grrunsci tiene a sus espaldas la cultura
historicista e idealista y enfrente, como objetivo polmico esen-
cial, la combinacin del marxismo y del kantismo en los as-
pectos filosfico y poltico . ., Probablemente desde Italia no se
adverta la importancia de las tendencias de este tipo en el
marxismo ruso y alemn. Gramsci les presta poca atencin y las
atribuye a grupos restringidos de intelectuales y de profesores."'
Pero fue precisamente este hecho, el relieve poltico y filosfico
de la combinacin de marxismo e idealismo, lo que dio vigor al
materialismo filosfico ruso, y lo que mantuvo la continuidad filo-
84
Althusser y otros
siica entre Plejnov y Lenn. A finales de 1909,
69
Lenin sealaba
que el elemento de diferenciacin, desde el punto de vista filos-
fico, entre marxismo y revisionismo, est en el materialisrno y en
la dialctica. Ms tarde se mantuvo ese binomio en el marxismo
de la Tercera Internacional, haciendo hincapi en aspectos distin-
tos y justificndose en otras luchas intelectuales y polticas.
Estas posiciones respecto de la sociologa, el materialismo vul-
gar y las ciencias naturales estn reflejadas y aclaradas en el cua-
dro que Gra1nsci traza sobre el desarrollo anterior del n1arxismo
filosfico y en la perspectiva que seala para el futuro.
Segn Grarnsci, el punto del que depende el desarrollo general
de estos problemas es la revolucin terica representada por la
filosofa clsica alemana y sobre todo por Hegel, es el momento
en el que los conceptos de creatividad y de dialctica fueron in-
troducidos en la historia del pensamiento. <<ES cierto que la con-
cepcin sub jetivista es propia de la filosofa modema en su forma
ms elaborada y ms avanzada; a partir de ella y como su supe-
racin naci el materialismo histrico>> 1o y tambin es cierto que
el hegelianismo ... representa la forma ms elaborada y ms ge-
nial
11
de esta concepcin.
El pensamiento de Marx, ligado histrica e idealmente a Hegel
se ha desarrollado, en el movimiento socialista, en un sentido muy
Para Gramsci, un momento esencial de esta desviacin lo
constituye la Cuestin del valor de las ciencias llamadas exactas
o fsicas y la <'posicin que stas han ido asumiendo en el marco
de la iilosofa de la praxis gracias a un cuasfetichismo por el cual
se las considera como la nica filosofa o conocimiento del mundo
verdaderOSi>.7
2
Esta desviacin no es n1s que la forma positivista.
cientifista, materialista en el sentido tradicional, del marxismo. Des-
de este punto de vista, Kautsky y Bujrin se encuentran en el
mismo campo, representan el mismo momento del desarrollo te-
rico. Gramsci habla, en definitiva, de los ortodoxos en los mismos
trminos que de Bujrin."
Algunas razones didcticas especiales obligaron al marxismo
a combinarse con estas fonnas de cultura todava atrasadas, pero,
sin embargo, superiores a la ideologa media de las masas popu-
lares.74 La forma positivista del Jllarxismo no es sino su -fase eccr
nmico-corporativa,7s es una desviacin infantil,
7
6 <tsignifica que
se atraviesa -una fase histrica relativamente primitiva.77 ste ha
sido el "aroma" ideolgico inmediato de la filosofa de la
una forma de religin y de estmulo ... que se hizo necesario y que
histricamente est justificado por el carcter subaltemo de de-
terminados estratos sociales)>;
78
es el revestimiento endeble de
El pensamiento politico de Gramsci
85
una voluntad activa y reah; 79 su funcin es semejante a aquella
de la teora de la gracia y de la predestinacin de los comienzos
del mundo moderno.so
Gran1sci sigue con mucha atencin la lucha contra el
cismo de BuJrin que se desarrolla en la Unin Sovitica, y que
haba conocido de una forma indirecta." La decadencia del fata-
lismo y del mecanicismo le parece un indicador de un giro hist-
rico importante, que es precisamente el paso de la fase econmico-
corporativa a la de la lucha por la hegemona.
Lejos de haber encontrado su completitud en la integracin
positivista, el marxismo es Una doctrina que se halla todava en
un estadio. de discusin, de polmica, de elaboracin."' Aunque se
tengan algunas ideas claras sobre ciertas cuestiones filosficas par-
ticulares, aunque se est ya al nivel de la ciencia, no se est an
al nivel del sistema.
Lo que hay que desarrollar y a una elaboracin completa
es la filosofa implcita en el marxiSmo, es decir, un modo original,
especfico y nuevo de resolver Jos problemas filosficos; pero para
esa tarea no basta un solo libro o un solo hombre. Existe, por
tanto, una filosofa del marxismo al margen de los elementos que
ha tomado prestados de la sociologa y de las ciencias naturales.
La experiencia intelectual ms indicativa para este desarrollo es la
de Labriola. En realidad, Labriola, al alirmar que la filosofa de
la praxis es independiente de cualquier otra corriente filosfica,
que es autosuficiente, es el nico que ha intentado elaborar
tficamente la filosofa de la praxis.,>
83
El marxismo debe
tirse en una concepcin del roundo total e integral, en una filo-
sofa y una teora totales de las ciencias

"debe tratar
toda la parte general de la filosofa, debe desarrollar, por tanto,
coherentemente, todos los conceptos generales de una metodolo-
ga de la historia y de la poltica, as como del arte, de la eco-
nomia, de la tica y debe hallar lugar en el nexo general para tina
teora de las ciencias naturales.
85
Este desarrollo no puede tener lugar al margen de la historia
de la cultura y de la filosofa. Hay que rechazar las sumarias y
presuntuosas valoraciones negativas que hace Bujrin de las otras
filosofas. Un pensamiento que quiere convertirse en el exponente
hegemnico de la alta cultura}>
86
slo puede tener una postura
documentadarnente crtica, en particular hacia los elementos ms
importantes y resolutivos de la historia de la filosofa. No se trata,
sin embargo, de revivir rnecnican1ente la situacin en la que
ci y se form el pensamiento de Marx. [La investigacin] debe
plantearse centrndose en la postura de la filosofa de la praxis
86 Althusser y otros
respecto de la continuacin actual de la filosofa clsica alemana
representada por la moderna filosofa idealista italiana de Croce
y Gentile. Cmo hay que entender la afrrmacin de Engels acerca
de la herencia de la filosofa clsica alemana? Hay que entenderla
como un crculo histrico ya cerrado, en el que la absorcin de la
parte vital del hegelianismo se ha completado ya definitivamente,
de una vez por todas, o puede entenderse como un proceso hist-
rico que est todava en acto, a travs del cual se reproduce una
necesidad nueva de sntesis cultural y filosfica? Esta segunda res-
puesta es la que :me parece acertada; en realidad, todavfa se re-
produce la posicin recprocamente unilateral -criticada en la Pri-
mera tesis sobre Feuerbach- entre materialismo e idealismo y al
igual que entonces, aunque en una fase superior, es necesaria la
sntesis en un momento de desarrollo superior de la filosofia de
la praxis. 87
En este esbozo de desarrollo del marxismo filosfico es inne-
gable la presencia de la cultura histrica y humanstica europea,
de la contraposicin entre dialctica, historicidad y criticismo, por
una parte, y metafsica, materialismo, positivismo y realismo in-
genuo, por otra. La distincin de origen gnoseolgico entre idealis-
mo subjetivo y objetivo, distincin aceptada por Bujrin," es aje-
na al planteamiento de Gramsci; y tambin son ajenas a dicho
planteamiento las consecuencias que aquella distincin ha tenido
para el marxismo en la periodizacin de la historia de la filosofa.
FaJta el perodo moderno, de lucha contra el idealismo subjetivo?
elaborado en conexin con el desarrollo de las ciencias fsicas, que
encontr su definicin clsica en Materialismo y empriocriticismo.
Lenin escribe que Marx y Engels, los cuales se haban formado en
la escuela de Feuerbach, dedicaron naturalmente sus mayores
esfuerzos a la elaboracin de la filosofa del materialismo, no en
el sentido de la gnoseologa materialista, sino en el de la concep-
cin materialista de la historia. Esa es la razn por la que, en sus
obras, Marx y Engels ponen el acento en el materialismo clialctico
ms que en el materialismo dialctico. Actualmente, por el c o n t r a ~
rio, en un perodo histrico totalmente distinto, se trata de poner
el acento en el materialismo dialctico.
8
9 Gramsci, en cambio, escri-
be: Con respecto a esa expresin ["materialismo histrico"] se
ha olvidado m:uy frecuentemente que haba que poner el acento en
el segundo trmino ("histrico") y no en el primero, de origen me-
tafsico. La filosofa de la praxis es el "historicismo" absoluto, la
mundizacin y la terrenalidad absoluta del pensamiento, un huma
nismo absoluto de la historia. En esta direccin hay que excavar
el filn de la nueva concepcin del mundo.)) 9D
El pensamiento politico de Gramsci
87
Para Gramsci, la relacin Marx-Lerrin, fase primitiva y fase avan-
zada del maixismo, se configura esenciallnente cmno una relacin
ciencia-accin.
9
1 Vivimos en la misma amplsima poca cultural de
Marx y en ella el marxismo debe actualmente rehacer la sntesis
entre idealismo y materialismo, debe participar en la lucha contra
la metafsica y el positivismo que lleva a cabo el pensamiento
europeo ms avanzado, conducir el marxismo filosfico a su ple-
nitud y a la hegemona cultural.
Si se reflexiona acerca de los ternas que hemos tratado de po-
ner en evidencia- el concepto del partido educador, la crtica
a la sociologa y al materialismo metafsico, la fase infantil del
marxismo, su imperfeccin, la importancia de Hegel y del neohe-
gelianismo- no parece que puedan subsistir dudas respecto del
ambiente intelectual que Gramsci respira.
Tambin es cierto que de esta cultura historicista y humanista
dependen algunas deficiencias: la infravaloracin de la tradicin
ilustrada, la concepcin en geneial negativa de las ciencias natu-
rales7 la consideracin insuficiente -aunque contenga aspectos
de gran relieve- de la lgica, de la metodologa, de la problem-
tica del materialismo. Parece, sin embargo, que un estudio
tado a esclarecer estas lagunas debera encontrar su contrapeso
en el estudio de los planteamientos polmicos de Gramsci respecto
de los exponentes de las fornms ms racionales y realistas del
toricisniD, en el estudio de las diferencias reales existentes entre
el marxismo de Gramsci y el hstoridsmo, por ejemplo, de un
Croce o de un Vierkandt. Hemos sefialado ya cmo en algunos
puntos el enunciado de posiciones historicistas va acompaado de
la asimilacin de los valores materialistas del marxismo.
Parece difcil que en la Alemania y en la Italia de entonces
pudera elaborarse un marxismo ms actual y ms complejo que
el de Gramsci. El punto de mediacin, de control de las posiciones
neohege!anas al que ha llegado el marxismo de Gramsci es in-
comparablemente superior al de los comunistas alemanes que
mas analizado. En el marco de este control, de esta correccin
podan desarrollarse incluso aquellos aspectos relativos a la supe-
racin de los lmites humansticos existentes.
Lo esencial parece ser esta insercin, sin prejuicios y crtica,
del marxismo en la gran cultura europea, esta nocin de un mar-
xismo que debe completarse en contacto con los elementos ms
progresivos de la cultura mundial. Pinsese en lo que ha sucedido
con el marxismo de la Tercera Internacional. La crtica a Feuer-
bach, la vuelta a Hegel, la dialctica que haban caracterizado su
impulso inicial, perdieron terreno frente a la necesidad de criticar
88 Althusser y otros
la expansin del neohegelianismo con sus implicaciones polticas.
La argumentacin filosfica de la lucha en dos frentes, los dos
episodios filosficos que estn caracterizados con los nombres de
Bujrin y Deborin y su fm, parecen haber sido los motivos de
orden intelectual en que se apoy la introduccin de la idea de la
perfeccin, del clasicisn1o formal de] marxismo. En una
cin sistemtica en la que estaban representados los elementos
intelectuales ms diversos, se crey que exista algo que represen-
taba la herencia, la absorcin adecuada de todo el- pensanliento
humano.
En Gramsci, los conceptos de herencia
1
de desarrollo del mar-
xismo, de poca cultural, son conceptos mucho ms profundos,
ms amplios, ms realistas. Pero, por encima de estos aspectos
generales, hay en l una comprensin de algunas de las exigen-
cias originales de la Tercera Internacional en lo que concierne al
marxismo filosfico: la de la dialctica como ele-
mento permanente e integrante del marxismo, la afirmacin de la
actividad humana, la elevacin del marxismo al rango de la gran
cultura. Con el fracaso de la revolucin en Europa y el surgimiento
del fascismo desaparecieron las condiciones necesarias para que,
por una parte, pudiera consolidarse, ampliarse y completarse esta
lnea de evolucin, y para que, por otra parte, el marxismo filos-
fico sovitico pudiera desarrollarse en fecundo dilogo con el mar-
xismo occidental e historicista.
1. Theorie des historischen Materialismus. Gemeinversti:indliches
Lehrbuch der marxistischen Soziologie. Hamburgo, Verlag der kom-
munistischen Intemationale, 1922. ltsta es la traduccin que utiliza-
mos. [Existe una traduccin castellana reciente: Madrid, Siglo XXI de
Espaa Editores, 1974.]
2. Historical Materialism. A System of Sociology. New York, lnter-
national Publishers, 1925.
3. La thorie du matrialisme historique. Manuel populaire de so-
ciologie marxiste. Pars, Editions sociales intemationales, 1927.
4. Por lo que hace a Italia son conocidas las pginas de EUGENIO
CURIEL en Classi e generazioni nel secando Risorgimento, Roma, 1955.
5. Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauftassung, 1 Band,
1930, captulos 6, 7, 8.
El pensamiento poltico de Gramsci
6. Der Kampf, 1928, pgs. 484-487, SIEGFRIED MARcK, Lenin als Er-
kenntnistheoretiker.
7. Die Gesellschaft, 1925, I, pgs. 564-578.
8 .. Die 1927, U, MAX WERNER (A. Schifrin), Der Sowjet-
marxtsmus, pags. 42-62. Otro artculo del mismo autor y, en parte, sobre
el mismo tema, <1K. Kautsky und die marxistische Soziologie)), en Die
Gesellschaft, 1929, pp. 149-169.
9. 2. edic., 1929, I, pgs. 15, 19, 20.
10. [bid., pg. 41.
IL VICTOR AnLER, Brefwechsel mt August und Karl Kautsky, Wien,_
Verlag der Wiener Volksbuchhandlung, 1954, pg. 289. Carta del 3 de
marzo de 1899.
12. Der proletarische Sozialismus, Jena, 1924, I, pg. 127.
13. Es claro que por parte de la socialdemocraci.a (por ej., BERN-
STEIN, Der Sozialismus einst und jetzt, Berln, 1923, pg. 125, y tambin
en Bauer, Kautsky ... ) se prefiere subrayar la heterogeneidad del bol-
chevismo respecto al marxismo, presentarlo como algo especficamente
ruso o asitico y reducible al blanqtiismo, al sindicalis1no, al
mo, etc.
14. 1922, 23 dic., pgs. 1829-1830.
15. 1922, dic., pgs. 239-354.
16. 1923, febr., pgs. 186-7.
17. Pero lase tmnbin lo que escribe Lenin en el Testamento:
Quisiera tambin decir algunas palabras sobre los miembros jvenes.
del comit central, sobre Bujrin y Piatakov. A mi entender, stos re-
presentan las fuerzas ms capaces entre los jvenes, pero no puede
olvidarse este hecho: Bujrin es no slo el ms vlido y ms impor-
tante tericO del partido, sino que adems puede ser considerado coml>
su predilecto. Sin embargo, sus concepciones tericas slo pueden
siderarse totalmente marxistas con las mayores reservas, porque en l
se vislumbra a] escolstico y nunca ha estudiado la dialctica (creo que
nunca la ha entendido). El texto ha sido publicado en varios lugares.
Citado por RUTH FrscHER, Staln und der deutsche Kommunismus,
Frankfurt a.M., 1948, pgs. 294-5. [Vase trad. castellana del texto de Le-
nin en Obras Escogidas, 3, pg. 765.]
18. 1924.
19. Die rote Fahne, 1922, 19 de noviembre.
20. Archiv f. Geschichte des Sozialismus u. der Arbeiterbewegung,
XI, 1923, pgs. 216-224.
21. Internationale Literatur, 1933, n.o 2, pgs. Han sido
cadas de nuevo con el ttulo Mein Weg zu Marx> (Lukcs zum siebzig-
sten Geburtstag, Berln, 1955).
22. En Geschichte und Klassenbewusstsein. Es del ao 1920. En
Kommunismus apareci slo una parte en el nmero 14 y 15 de abril
1920. [Cfr. traduccin castellana en G.L. Historia y consciencia de cla-
se, Grijalbo, Mxico, 1969.]
90
Althusser y otros
23. Tambin en Geschichte und Klassenewusstsein. [Cfr. traduccin
castellana citada.]
24. Lenin, Studie ber den Zusammemhang seiner Gedanken, Wien,
1924. [Traduccin castellana: Lenin (la coherencia de su
Mxico, Grijalbo, 1970; Barcelona, 1974 (2. ed. ).]
25. Respecto a Alemania vase tambin KuRT SAUERLAND, Der
lektische Materialismus, Berln, 1932. Parece ser la mejor
cin, todava llena de problemas, de la fase inicial de este proceso de
cristalizacin.
26. Respecto a Alemania vase tambin KURT SAUERLAND, Deber
den Kampf an der theoretischen Front, en Die Intemationaze, feb.
1931, pgs. 75-79, marzo, pp. 128-133. Vase en particular la pg. 77: El
materialismo mecanicista ha sido muy difundido y especialmente ali-
mentado por la Teora del materialismo histrico de Bujrin, un libro
que es una perfecta contradiccin y una caricatura del materialismo
dialctico, pero que al mismo tiempo es uno de los libros ms
didos y ms estudiados en Jos crculos del partido y de sus simpati-
zantes y ha causado una gran confusin (plataforma terica de des-
viaciones de derechas y de tendencias conciliadoras).
27. Theorie des historischen Materialismus, pg. V.
28. Sobre la teora subordinada a la prctica, vase M. S., pg. 12.
29. M. S., pg. 11.
30. M. S., pg. 137.
31. M. S., pg. 68.
32. M. S., pg. 137.
33. M. S., pgs. 145-6.
34. M. S., pg. 105.
35. No existe organizacin sin intelectuales, es decir, sin
dores y dirigentes, esto es, sin que el aspecto terico del nexo
prctica se distinga concretamente en un estrato de personas especia-
lizadas en la elaboracin conceptual y filosfica>): M. S., pg. 12.
36. Vase en particular la carta a Gorki del 7 de febrero de 1908
(Obras, vol. 34, pg. 295): .Se puede, se debe ligar la filosofa con la
orientacin del trabajo del partido, con el bolchevismo? Creo que aho-
ra no puede hacerse. Dejemos que nuestros filsofos del partido tra-
bajen todava durante un cierto tiempo sobre la teoria, que discutan
y... que lleguen a ponerse de acuerdo. Por ahora, tenderemos a man-
tener estas discusiones filosficas entre materialistas y "empirio" ale-
jadas del verdadero trabajo de partido.
37. M. S., pg. 18.
38. Es menos claro -a mi entender- el nexo entre la autonoma
filosfica del marxismo (concebida con toda la amplitud posible) y el
marxismo que tiene como objetivo uvivificar una integral organizacin
prctica ::le la sociedad, convertirse en una total e integral civiliza-
cin" (M. S., pg. 157). Es necesario ver si para Gramsci el marxismo
es la nica ideologa de la clase obrera (qu piensa, por ejemplo, del
movimiento obrero ingls) y si le resulta realmente extrao el
El pensamiento poltico de (;ramsci
91
cepto de marxismo como algo muy amplio en el que confluyen presuM
puestos diversos y an contradictorios (como, por ejemplo, en el libe-
ralismo). Muchos de los trminos reales que han llevado este problema
a la conciencia del movimiento obrero parecen ser posteriores a
Gramsci.
39. M. S., pg. 125.
40. M. S., pg. 62.
41. M. S., pg. 126.
42. M. S., pgs. 61-62.
43. M. S., pg. 127.
44. M. S., pg. 100.
45. Sobre la particular lllstoria de la sociologa en Rusia vase el
artculo .a:Die russische Soziologie im zwanzigsten Jahrhundert, de
P. SOROKIN en Jahrbuch fr Soziologie, 1926, pg. 462 ss. Sorokin explica
entre otras cosas: l-Iada 1909, en la Universidad y en los colleges rusos,
la sociologa no se enseaba todava como una disciplina cientfica au-
tnoma. La causa principal de este hecho era de naturaleza poltica: el
gobierno zarista pensaba que sociolGga significaba una doctrina revo-
lucionaria y socialista. Por esta razn, confisc tambin la Dynamic
Sociology de L. Vard, pues lo consideraba un escrito propagandstico
del terrorismo y del socialismo ... En 1909 la sociologa se introduce for-
malmente como una disciplina autnoma a nivel de enseanza en el
Instituto Psiconeurolgico y del P. F. Lesgaft de Petrogrado ... En la
Universidad, sin embargo, la sociologa no fue reconocida con este
nombre hasta 1917. El gobierno comunista, despus de la revolucin
bolchevique, tena una actitud muy benvola respecto de la sociologa
porque crea que la sociologa y el manifiesto comunista de Karl Marx,
que sociologa y comunismo, eran cosas idnticas ... Pero, sin embargo,
los dirigentes comunistas comprendieron muy pronto su error y que la
sociologa, tal corno se enseaba en la mayor parte de las
des, era algo muy distinto del dogma comunista. Esto llev a un gran
y sbito cambio de la poltica seguida en este sector y en 1922 se pro-
hibi hacer cursos de sociologa en la Universidad y en los colleges.
Tan slo estaba pennhido el "marxismo", la "teora del comunismo"
y la "concepcin materialista de la historia", materias que podan ser
enseadas exclusivamente por profesores comunistas." Estas notas
ben ser controladas y complementadas. Sorokin se exili en 1922. Ha
llevado a cabo un extenso anlisis del Manual de Bujrin en El econo-
mista ruso, 1922, que no he tenido ocasin de leer.
46. M. S., pg. 125.
47. M. S., pgs. 98-100.
48. P., pg. 214: <cHay que examinar si el princ1p10 de correlacin
es til, exacto y fecundo en la sociologa, ms all de la pura metfora.
Parece que puede contestarse claramente que s. Pero hay que tener
presente que en lo que respecta a la historia pasada, el principio de la
correlacin (como el de analoga) no puede sustituir al documento, es
decir, slo puede conducir a una historia hipottica, verosmil, pero
92
Althusser y otros
hipottica. Pero es distinto el -caso de la accin poltica y del principio
de correlacin (como el de analoga), aplicado a lo predecible, a la
construccin de hiptesis posibles y prospectivas. Entonces se entra
precisamente en el campo de las hiptesis y se trata de ver qu hip-
tesis es ms verosmil y ms fecunda para la conviccin y la educa-
cin. Es cierto que, cuando se aplica el principio de correlacin a los
actos de un individuo o de un grupo, se corre siempre el riesgo de
caer en lo arbitrario, puesto que los individuos y los grupos no obran
siempre "lgicamente", "coherentemente", "con consecuencia", etc.; pero
siempre es til partir de la premisa de que lo harn as..., Vase tam-
bin (M. S., pg. 165) lo que escribe sobre la teleologa y el concepto de
misin histrica.
49. M. S., pg. 161.
50. M. S., pg. 61.
51. M. S., pg. 133.
52. M. S., pg. 55-6.
53. M. S., pg. 54.
54. M. S., pg. 141-2.
55. M. S., pg. 138.
56. M. S., pg. 23.
57. M. S., pg. 143.
58. M. S., pg. 142.
59. M. S., pg. SS.
60. M. S., pg. 54.
61. M. S., pg. 35.
62. M. S., pg. 99.
63. Por ejemplo, en M. S., pg. 28.
64. M. S., pg. 54.
65. M. S., pgs. 54, 56, 162.
66. M. S., pgs. 158-9. Un ejemplo de interpretacin muy distinta
de las ciencias naturales se halla en la pg. 142 de M. S.: La ciencia
experimental ha ofrecido hasta ahora el terreno en el que una tal
unidad culLural ha alcanzado el mximo de extensin; ha sido el ele-
ntento de conocimiento que ms ha contribuido a unificar el espiritu ... -
Es decir, que las ciencias naturales son un elemento de la lucha
por la objetividad, por el conocimiento verdadero. Es necesario ver
todo el contexto.
67. M. S., pg. 81.
68. M. S., pgs. 82-84.
69. Marxismo y revisionismo.
70. M. S., pg. 139.
71. M., S., pg. 140. Sobre la creatividad, vase M. S., pg. 23; so-
bre la dialctica M. S., pg. 32.
72. M. S., pg. 139.
73. Actualmente, se tiende desde varios ngulos (por ejemplo, en-
tre los estudiosos del Marxismusstudien de Tubinga) a buscar elemen-
tos de continuidad entre Kautsky, y ms en general entre el kautskis-
El pensamiento poltico de Gramsci
93
mo y el dogmatismo del ltimo perodo de la Tercera Internacional.
Sin embargo, durante la Tercera Internacional la polmica contra el
Kautsky terico fue hasta un determinado momento bastante viva y se
aliment de la tesis de que el materialismo histrico no tiene nada que
ver con la trasposicin a la historia de las leyes biolgicas (incluso Bu-
jrin indica este aspecto: las leyes de Darwin no pueden aplicarse a
la sociedad, op. cit., pg. 61). Este aspecto y el de la posible concilia-
cin -por parte de Kautsky- del marxismo con otras filosofas, pa-
recen ser los dos puntos de partida para el anlisis de este problema.
74. M. S., pg. 84.
75. M. S., pg. 93.
76. M. S., pg. 156.
77. M. S., pg. 12.
78. M. S., pg. 13.
79. M. S., pg. 14.
80. M. S., pg. 19.
81. M.S., pgs. 13, 20. Desdichadamente no he podido ver el artculo
de Mirsky por el que dice Gramsci que tuvo esta noticia.
82. M. S., pg. 131.
83. M. S., pg. 79.
84. M. S., pg. 157.
85. M. S., pg. 128.
86. M. S., pg. 139.
87. M. S., pg. 91.
88. M. S., pg. 54.
89. Materialismo ed empiriocriticsmo, trad. ita. Roma, 1953, pg.
309. [Existen varias ediciones castellanas de la obra. Cfr. V. l. LnNIN,
Materialismo y empriocriticismo, Grijalbo, Barcelona, 1975.]
90. M. S.; pg. 159.
91. M. S., pgs. 39, 75.
MARIO TRONTI
CONSIDERACIONES ACERCA DEL MARXISMO DE GRAMSCI *
En mi op1n1o.0, la interpretacin que Gramsci hace del m a r ~
xismo en general est contenida por entero en una nica defini-
cin: la filosofa de la praxis es una filosofa integral y un histo-
ricismo absoluto.
Los orgenes tericos e histricos de esta interpretacin se re-
montan a la formacin juvenil del pensamiento de Gramsci, a sus
primeras experiencias culturales, a algunas de sus primeras lec-
turas personales que siempre dejan una huella decisiva en la
mente intacta de un joven estudioso y haban de abrir el camino
a un examen ms profundo del ambiente turins, tan rico durante
aquella poca en fermentos culturales y sociales, en personalidades
en formacin o ya formadas. Pero todo eso no forma parte de
los objetivos de este trabajo. Con el conocimiento actual de los
escritos juveniles no parece posible proponer una discusin en
tomo a las influencias culturales que actuaron sobre el pensa-
miento del joven Gramsci; y por otra parte, sera una labor intil
analizar qu parte corresponde a Sorel, cul otra a Bergson, al
sindicalismo revolucionario o a la intuicin voluntarista en esos
pocos escritos que conocemos.
Respecto al problema que estudiamos, entre estos escritos de
* Comunicacin presentada al simposio del Instituto Gramsci ce-
lebrado en Roma durante Jos das 11-13 de enero de 1958. Publicada en
Studi Gramsciani, Roma, Editori Riuniti, 1958. (Traduccin de Margarita
La torre.)
El pensamiento poltico de Gramsci 95
1917 y 1918 y los anlisis posteriores que se encuentran en los
Quaderni existe, al margen de los distintos niveles de cultura, una
coherencia lgica y una orientacin nica que no pueden negarse.
En esos breves escritos se traslucen dos :Premisas implcitas:
en primer lugar, la necesidad terica de la lucha contra el viejo
positivismo, que haba mixtificado el marxismo y lo haba sumido
en la aridez de un evolucionismo vulgar; y en segundo lugar, e]
impulso violento de la Revolucin de octubre que precisamente
vino a confirmar en la prctica la necesidad de esta lucha terica.
Dos premisas que se compleinentan mutuarn.ente y que quiz
constituyen la base histrica de un determinado desarrollo que
se inicia en el marxismo de esta poca.
An no ha sido analizada hasta ahora la influencia prctica que
tuvo la Revolucin de octubre sobre el marxismo terico y adems,
en este terreno, se ha creado un complejo problemtico que toda-
va en la actualidad es difcil esclarecer. No ha sido casual que el
reformismo haya tendido a dar una,interpretacin positivista del
marxismo; estaba abocado a ello por sus propios presupuestos
tericos tendentes a ver en el capitalismo unas posibilidades
mitadas de desarrollo hacia el socialismo; un desarrollo tan indis
entibie que haca superfluo e incluso inoportuno cualquier inten-
to de salto)> revolucionario. Pero el fracaso de la poltica
mista en todos los pases y, al mismo tiempo, el xito de la prc-
tica revolucionaria en un pas determinado represent en aquel
momento la refutacin de cualquier tipo de evolucionismo, de
dualismo, de solucin espontnea de las contradicciones objetivas;
signific, pues, la confirmacin positiva, la posibilidad concreta
y la fecundidad inmediata de la ruptura revolucionaria en ge
neral.
No pretendo, evidentemente, extraer de todo esto consecuenw
cias tericas inrnedia tas. Pero es necesario analizar si en todo
ello no hay un elemento fundamental que comporta, a nivel te-
rico, la revalorizacin del elemento subjetivo, o mejor creativo, en
la confrontacin con la Objetividad esttica de las condiciones so-
ciales, estratificadas e inertes; y por otra parte, la revalorizacin
del aspecto activo dentro de la relacin histrico-social y, por tan-
to, de la actividad sensible humana como actividad prctica que
acaba afectando al objeto, a lo real, a lo sensible, segn la exprev
sin utilizada por Marx en la primera de las Tesis sobre Feuer-
bach. En este momento es cuando Gramsci exclama: ceNo, las
zas mecnicas no prevalecen nunca en la historia, sino que son
los hombres, las consciencias, es el espritu el que plasma la
rienda externa y que acaba siempre por triunfar.)>
1
Se ha
96
Althusser y otros
cido, por tanto, un proceso de ((interiorizacin: el protagonista
de la historia ha pasado del nivel externo al interno. La volun-
tad tenaz del hombre ha sustituido a las leyes naturales, al pro-
ceso fatalista de la realidad de los pseudocientficos.'
La eficaz y puntual expresin gramsciana de la <tRevolucin
contra El Capital no es una frmula episdica ni un slogan fcil.
Cuando dice: Los bolcheviques reniegan de Carlos Marx, Gran1sci
est planteando un problema fundamental. Las posiciones tericas
de la II Internacional haban dado lugar al oportunismo poltico y
a la traicin total ante el problema de la guerra, en el momento
del enfrentamiento decisivo. La lucha contra esas posiciones y su
negacin haba producido el gran foco liberador de la Revolucin
de octubre. La eleccin era precisa y quiz tambin fcil. Pero
puesto que se trataba de una eleccin tan comprometida, no po-
da quedar restringida al mbito de la prctica poltica, no poda
prescindir por tanto de un pensamiento y una reflexin profundos;
y llevaba a replantearse, en consecuencia, todo el horizonte
rico del marxismo. Actualmente podemos afirmar que cada una
de las grandes crisis histricas del movimiento obrero plantea el
problema del marxismo verdadero. En un ensayo del ao 1919,
Lukcs se hace esta pregunta: {(Qu es el marxismo ortodoxo? ...
admitiendo -cosa que no hay por qu conceder- que los
estudios ms recientes hubieran demostrado de forn1a irrefutable
la inexactitud material de todas las afirmaciones particulares de
Marx, todo marxista ortodoxo serio podra reconocer incondicio-
nahnente todos estos nuevos resultados y rechazar cada una de
las tesis particulares de Marx, sin- tener que renunciar por ello ni
un solo mmento a la ortodoxia
3
El propio Gramsci emita un juicio semejante a otro nivel:
Aunque los bolcheviques rechacen alguna de las afirmaciones del
Capital, no por ello reniegan del pensamiento inmanente,
dor. .. Ellos viven el pensruniento marxista, que no muere nunca
y que es la continuacin del pensamiento idealista italiano y ale-
mn, que en Marx se haba contaminado por algunas adherencias
positivistas y naturalistas. 4
Nos hemos referido ya a la coherencia lgica entre estas obras
juveniles y el pensamiento maduro de Gramsci. Y efectivamente,
el papel histrico que se asigoa al pensamiento de Marx y la pers-
pectiva desde la que ste es considerado, siguen siendo idnticos
en todas las notas de Jos Quaderni.
Hasta la filosofa clsica alemana, la filosofa se conceba como
una actividad receptiva o, a lo sumo, ordenadora, es decr, como
conocimiento de un Inecanismo que funcionaba objetivamente al
El pensamiento poltico de Gramsci
97
margen del hombre. La filosofa clsica alemana introduce el con-
cepto de creatividad del pensamiento, pero en un sentido idea-
lista y especulativo. Parece ser que tan slo la filosoa de la pra-
xis ha perrnitido que el pensamiento d un paso hacia adelante,
basndose en la filosofa clsica alemana ...
5
Hegel dialectiza los dos momentos del proceso del pensamien-
to, materialismo e idealismo; la sntesis es un hombre que anda
sobre su cabeza. Los seguidores de Hegel destruyeron esta unidad,
con lo que se volvi a los sistemas materialistas, por una parte, y
a los idealistas, por otra. La filosoa de la praxis vuelve a plantear,
con toda su complejidad, esta experiencia y reconstruye la sntesis
de la unidad dialctica: el hombre que anda sobre sus pies. Pero
el desgarramiento que se haba producido en el hegelianismo se
repite en la filosofa de la praxis: por un lado, el materialismo
filosfico y, por otra, la moderna cultura idealista que incorpora
en s misma elementos importantes de la filosofa de la praxis.
De ah la necesidad de una nueva sntesis dialctica.
Escisin de la unidad y recomposicin de sta a un nivel su-
perior. Tal es el esquema de la dialctica hegeliana aplicado al pro-
ceso general de la historia del pensamiento. La filosofa de la pra-
xis traduce el hegelianismo en un lenguaje historicista; y Croce
traduce de nuevo, en un lenguaje especulativo, el historicismo rea-
lista de la filosofa de la praxis. Por ello es necesario, en la con-
frontacin con Croce, realizar la misma reduccin que la filosofa
de la praxis ha llevado a cabo respecto a la filosoa hegeliana.
En efecto, la filosofa de Croce <<representa el momento n1undial
actual de la filosofa clsica alemana.7 As, pues, la necesidad de
un anti-Croce no es una tarea ocasional, contingente, dictada por
un desarrollo cultural particular, nacional, sino que representa el
momento mundial actual del marxismo, es la labor histrica del
marxismo de nuestra poca. Si consideramos que actualmente <<est
agotada en gran parte la razn de ser de aquel anti-Croce (que es,
en resumen, la idea que se expresa en la ponencia de Luporini *),
debemos concluir que en gran parte est tambin agotada la
problemtica gramsciana respecto al marxismo. La retraduccin))
de la filosofa crociana es, de hecho, la conclusin necesaria que
se desprende del con junto de premisas que hemos expuesto ante-
riormente. Pero este conjunto constituye el eje alrededor del cual
gira toda la interpretacin gramsciana del marxismo. Estoy de
~ Se refiere a C. LUPORINI, a:La metodologia filosofica del marxismo
nel pensiero di Gramsci, en Studi gramsciani, ed. -cit., pgs. 37-46.
[N. del E.]
7
98
Althusser y otros
acuerdo en considerar que Gramsci ha escrito ya el anti-Croce
(Togliatti), pero creo que precisamente ste es el lmite del pensa-
.miento de Gramsci.
En cualquier caso, vamos a considerar los resultados, positivos
Y negativos, que se derivan de ese planteamiento. Admitiendo que
esta tarea es exclusiva respecto a otros problemas tericos que
tambin son importantes, es necesario ver hasta qu punto la pro-
pia naturaleza de la investigacin terica resulta favorecida o per-
judicada por dicho planteamiento. El pensamiento de Marx queda
inmerso por completo en una atmsfera cultural particular y el
mismo problema de la unidad de los elementos constitutivos del
marxismo oscila entre una investigacin filolgica y un intento
de mediacin lgica entre conceptos diversos por naturaleza, si se
consideran aisladamente (el valor en economa, la praxis en filo-
sofa, el Estado en poltica).
Junto a Hegel encontramos en un momento dado a David Ri-
cardo. Y Gramsci se pregunta si el descubrimiento del principio
lgico formal de la ley tendencia! que lleva a definir cientfica-
mente los conceptos de hamo economicus y de mercado deter-
minado no tiene tambin un valor gnoseolgico, si no implica
una nueva inmanencia, una nueva concepcin de la necesidad
y de la libertad. Y afirma: En mi opinin, sta es precisamente
la traduccin que ha realizado la filosofa de la praxis, la cual ha
universalizado los descubrimientos de Ricardo extendindolos ade-
cuadamente a toda la historia y estableciendo a partir de ellos, por
consiguiente, una nueva concepcin del mundo.
8
Creo que ste
es el camino inverso al que sigui Marx, el cual ha pretendido, en
primer lugar, determinar, es decir, historizar las categoras u n i v e r ~
sales, presuntamente naturales, de la economa clsica y utilizarlas
como instrumento de comprensin y de conocimiento del tipo de-
terminado de sociedad que las haba producido, fundando en ello,
consecuentemente, una norma metodolgica en la que est im-
plcita, en perspectiva, la posibilidad de una consideracin cient-
fica de la historia en general, es decir, de una ciencia de la his-
toria.
Hegel + Ricardo + Robespierre constituyen las fuentes tradi-
cionales de la filosofa de la praxis. Y al decir Robespierre hay que
entender, evidentemente, el pensamiento poltico francs. Sin em-
bargo, en los Quaderni, no encontrarnos un tratamiento preciso
de este problema; sin duda, ello se debe al hecho de que en stos
falta un conocimiento directo de aquella juvenil crtica interna
del Estado burgus que lleva a Marx a un decisivo ajuste de cuen-
tas con los principios del 89 y al descubrimiento de todas las im-
El pensamiento poltico de Gramsci
99
plicaciones tericas y prcticas que se desprenden de la distin-
cin y de la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica, dis-
tincin y relacin que se constituyen histricamente..
Este conjunto de cuestiones permite al joven Marx llegar a un
primer resultado fundamental: captar al mismo tiempo las aporas
esenciales y el vicio de fondo de la estructura lgica del mtodo
ilegeliano, del pensamiento poltico del iusnaturalismo moderno
y del anlisis econmico de toda la escuela clsica. Se trata del
mismo proceso lgico que se considera especfico de la sociedad
burguesa moderna, el carcter particular de su desarrollo hist-
rico. Las contradicciones lgicas inherentes a las sobreestructuras,
la oposicin histrica entre estructura y sobrestructura, pues, son
posibles, porque aparece la contradiccin lgica y la oposicin lris-
trica dentro de la propia estructura.
En la concepcin de Marx, por tanto, Hegel, Ricardo y Robes-
pierre no son considerados en s rqis;mos, .como momentos de una
pura historia de las ideas, sino que constituyen tres aspectos, com-
plementarios entre s, de una misma realidad, es dedr, de un tipo
especfico de sociedad, son ya parte de esta misma sociedad y cons-
tituyen, por ello, una parte del objeto. Por esta razn, el anlisis
de su pensamiento es ya, y no puede ser de otra forma, el anlisis
de la sociedad burguesa. Porque la sociedad burguesa es tambin
Hegel, Ricardo y Robespierre, es decir, es tambin el pensamiento
de la sociedad burguesa. As pues, el pensamiento es considerado
tambin como un objeto.
Pero hay que prestar atencin porque se trata de un problema
muy delicado: cmo establecer la distincin necesaria dentro de
una unidad orgnica, pues, aunque es cierto que el pensamiento
de la sociedad burguesa es tambin la sociedad burguesa, tambin
es verdad que no es toda la sociedad burguesa. En otros trminos:
aunque se considera el pensamiento como un objeto, esto no quiere
decir que el pensamiento es todo el objeto, que el pensamiento
agota el objeto. Si se cumpliera esta ltima condicin, tendramos,
consiguientemente, un pensamiento definitivo, concluyente: una
unidad absoluta o actualista, pero en cualquier caso de origen idea-
lista.
La exigencia de la unidad hace perder de vista, en este caso,
la necesidad de la distincin. Pero puede existir el error opuesto:
una vez distinguido el pensamiento del ser -para utilizar trminos
tradicionales- se tiende a asignar solamente al ser una caracters-
tica objetiva, mientras el pensamiento queda como un puro r e ~
flejo, como un espejo de la realidad que no es l mismo realidad.
100 Althusser y otros
La distincin ontolgica impide, en este caso, una unidad lgica
real.
Se trata de dos soluciones extremas en el marxismo que supo-
nen una interpretacin distinta del mismo. Creo que Gramsci era
profundamente consciente de este problema; y el intento de so-
lucin que esboza es sin duda coherente con el planteamiento de
su pensamiento filosfico. Pero esto no hnpide que acabe por caer
en la primera solucin. Puede considerarse esto como la <{conse-
cuencia de una determinada perspectiva terica con la que l
penetr el pensamiento de Marx? Para responder a esta cuestin
es necesario detenerse otra vez por nn momento en la consideta-
cin del pensamiento hegeliano. Con ello tocamos una fuente de
interpretacin tradicional dntro del campo marxista.
Lukcs, en el ensayo de 1919 que hemos citado anteriormente,
dice tambin: La crtica marxiana a Hegel es, por otra parte, la
continuacin y la prosecucin directa de la crtica que el propio
Hegel hizo a Kant y Fichte. As naci el mtodo dialctico de
Marx, como prosecucin consecuente de lo que Hegel haba inspi-
rado, pero que no haba alcanzado concretamente ... ~ s t e es, en
sntesis, el fundamento del pensamiento terico de Lukcs, que, a
mi parecer, seguir mantenindose en todas sus obras. Marx es la
prosecucin consecuente de Hegel; el marxismo es la conclusin
del hegelianismo, su verificacin, el verdadero hegelianismo.
Gramsci emplear prcticamente los mismos trminos: {(Hegel
representa en la historia del pensamiento filosfico una parte en
s, porque de un modo u otro, aunque con la forma de novela
filosfica, en su sistema se alcanza a comprender qu es la reali-
dad, es decir, se da en un solo sistema y en un solo filsofo aquella
consciencia de las contradiciones que anteriormente apareca como
resultado del conjunto de los sistemas, del conjunto de los filso-
fos que polemizaban entre ellos y se contradecan. Por tanto, en
un cierto sentido, la filosofa de la praxis es una reforma y un
desarrollo del hegelianismo ... ' Aqu el mismo pensamiento de
Lukcs est expresado en un lenguaje que tiene en cuenta un mo-
mento {{nacional de la cultura. El marxismo es la reforma de la
dialctica hegeliana; es la conclusin finalmente positiva de los di-
versos intentos que el idealismo italiano ha llevado a cabo para
revisar y poner al da el instrumento lgico del mtodo hegeliano.
Croce y Gentile elaboraron una reforma reaccionaria, represen-
taban, por tanto, un paso atrs respecto a Hegel.l
0
Y en esa labor
fueron auxiliados por un eslabn intermedio, Vico-Spaventa-(Gio-
berti). As, pues, el defecto de una cierta tradicin cultural italiana
es el haber sido demasiado poco hegeliana, el no haber sdo capaz
El pensamiento poltico de Gramsci 101
de sacar conclusiones de las elaboraciones de la filosofa clsica
alemana, el no haber sido capaz de concluir, de completar a Hegel.
A esta conclusin ha llegado o debe llegar el marxismo.
No creo que con lo dicho haya forzado el pensamiento de Grams-
cir puesto que en la mayora de los casos nos hemos referido a afir-
maciones explcitas suyas. Se trata de ver hasta qu punto stas
han sido detenninantes en la trayectoria de su pensamiento; pero
puede adelantarse ya que afirmaciones anlogas han sido decisivas
en el desarrollo del pensamiento marxista en general.
Por otra parte, es difcil aceptar esta interpretacin tradicional
de la relacin entre Marx y Hegel para los que, como yo, hemos
tomado conciencia de dicha relacin sobre la base de aquel juvenil
ajuste de cuentas que Marx realiza respecto de la filosofa hege-
liana; o, en otros trminos, para quienes en ese mismo ajuste de
cuentas han captado por primera vez <(el secreto de Hegeh, corno
deca ya en 1947 Delia Volpe. De Galvano della Volpe precisamente
hemos aprendido en Italia a defiilir la dialctica hegeliana como
una dialctica platnico-hegeliana, totalmente suruergida en aquel
vicio que le asigna <(una incapacidad orgnica de me-
diacin y una impotencia axiolgica y crtico-valorativa orgnica".
Marx, en su anlisis positivo, cientfico, solamente ha coqueteado
con las frmulas de la dialctica, usndolas como metforas ino-
centes capaces de resumir de forma icstica, a travs del imagina-
tivo lenguaje intelectual, culto, de la poca, los procesos hist-
ricos cuyas leyes ient:ficas descubri ... La nica dialctica que in-
teresa a Marx y al marxismo autntico es la dialctica determinada,
es decir, coincidente con la ley cientfica. n
La conclusin compleja de todo el idealismo, de toda la filo-
sofa especulativa, es la mixtificacin de la dialctica hegeliana.
Hegel no tiene necesidad de ser concluido, l es ya una conclusin.
Es precisamente la conclusin que Marx rechaza. Y en este sentido
no puede decirse que la filosofa de la praxis ha incorporado algu-
nos valores <dnstrurnentales del propio mtodo especulativo
(p.e., la dialctica),12 porque la dialctica hegeliana es ya todo el
mtodo especulativo y precisamente este mtodo de Hegel, jus-
tifica y hace posible, es decir., hace necesario, el sistema de la
filosofa especulativa.
En seguida vamos a ver la utilidad de estos conceptos. Pero
ahora analizaremos un problema preciso, uno de esos problemas
que bajo su apariencia filolgica ocultan un importante contenido
de pensamiento. Gramsci habla de de la praxis)) uando
debera hablar de marxismo. Y creo que estamos de acuerdo en
considerar que se trata de una expresin no casual. Es cierto que
102 Althusser y otros
actualmente cuando se dice filosofa de la praxis, o bien no se
entiende por ello precisamente el marxismo o bien se propone
una determinada interpretacin del marxiswo. O se trata de la
filosofa de la prctica o bien del tambin impreciso
realismo histrico-crtico que desemboca en Rodolfo Mondolfo.
Ambas concepciones son, en mi opinin, de origen gentiliano, del
Gentile de los ensayos sobre marxismo.
En la literatura marxista, el concepto de praxis tiene un extrao
origen feurbachiano. Marx acusa a Feuerbach de considerar slo
como autnticamente humano el mtodo teortico y de concebir
y fijar la prctica tan slo en su representacin srdidamente ju-
daica. Y efectivamente, en la Esencia del cristianismo, Feuerbach
distingue la actitud de los griegos, que consideran la naturaleza
de forma teortica y que encuentran en ella la armona del hom-
bre con el mundo, de la de los hebreos que consideran el mundo
tan slo desde el punto de vista prctico y estn en desacuerdo con
la naturaleza, porque <chacen de la naturaleza la humilde esclava
de sus propios intereses, de su egosmo prctco.u La modifica
cin de este concepto proporciona a Marx la posibilidad de elevar
tambin el elemento prctico al nivel teortico, de reivindicar in
cluso en el elemento prctico un contenido teortico.
Propone, por tanto, una concepcin del objeto, de lo real, de
lo sensible no slo bajo la forma del objeto y de la intuicin, sino
como actividad sensible humana, como actividad prctica. Esto
quiere decir que, por un lado, el objeto se concibe subjetivamente,
por lo que el propio conocimiento se convierte en un acto de
turaleza pero tambin quiere decir lo inverso, es
decir, que el sujeto tambin se considera objetivamente, o sea
que el sujeto se convierte en una parte del objeto, es ya un objeto,
De esta forma, la prctica es realmente actividad prctica en tanto
en cuanto se presenta como una realidad concreta, como una ob-
jetividad corprea. En efecto, Marx aade: Feuerbach aspira a
objetos sensibles realmente distintos de los objetos del pensa-
miento, pero no concibe la propia actividad humana como una
actividad objetiva. Es decir, que no slo no asistimos a una
desaparicin de la materialidad o de la corporeidad del objeto,
sino que incluso el sujeto tradicional est implicado en una obje-
tividad, unitaria y distinta al mismo tiempo.
De todas formas ste es un problema importante, que comporta
muchas dificultades y requiere profundizaciones diversas, que van
rns all de estas sencillas frases.I4
Respecto de este problema, a Gramsci debe reconocrsele un
gran mrito: el de haber tratado un aspecto fundamental que ac-
El pensamiento poltico de Granzsci
103
tualrnente no es fcil encontrar en la produccin de los pensado-
res marxistas; se trata del concepto de socialidad del saber, del
carcter histrico-social implcito en el conocimiento humano, que
a su vez est implcito en todo el pensamiento de Marx. La his-
toria misma es una parte real de la historia natural, de la humani-
zacin de la naturaleza. Algn da la ciencia natural comprender
tambin la ciencia del hombre, de la misma forma que la ciencia
del hombre comprender la ciencia natural; entonces slo existir
una ciencia ... Realidad social de la naturaleza y ciencia natural
humana, o ciencia natural del hombre son expresiones idnticas. I.S
Gramsci parte del presupuesto de que los hombres toman con-
ciencia de las contradicciones objetivas en el mbito de las ideo-
logas; y da a esta afirmacin un carcter gnoseolgico, ms que
psicolgico y moral.I6 Si esto es vlido para todo conocimiento
conciente, es necesario elaborar un nuevo concepto de monismo
que signifique <ddentidad de los contrarios en el acto histrico
concreto, es decir, actividad humana (historia-espritu) en concreto,
ligada de forma indisoluble a una determinada materia organizada
(historizada), a la naturaleza transformada por el hombre.l7 Y el
hombre se convierte as en <e un bloque histrico de elementos
puramente individuales y subjetivos y de elementos de masa y ob-
jetivos, materiales, con los que el individuo est en relacin acti-
va>>.l8 De ah toda la fecundidad del concepto gramsciano de <'blo-
que histrico, entendido como una unidad orgnica en la que
c<las fuerzas materiales son el contenido y la ideologa, la forma,
de manera que las fuerzas materiales no pueden concebirse sin
ideologas y stas sin las fuerzas materiales.l9
Sin embargo, la socialidad del saber tiene, en el pensamiento
de Gramsci, un lmite que hay que destacar. El saber por exce-
lencia sigue siendo la filosofa, lo cual implica un sospechoso
distanciamiento en lo referente a la <tCencia. De ah se deduce
que Gramsci, siguiendo las orientaciones de Croce, llega a la iden-
tificacin de flosofa e historia, mientras que, de haber seguido
las orientaciones de Marx, debera haber llegado a la
cin de ciencia e historia.
Para ver las razones y las consecuencias de esta posicin hay
que referirse de nuevo al discurso sobre la filosofa de la praxis.
Entre 1909 y 1912 publicaba Mondolfo sus ensayos sobre estos
temas. La conciencia y la voluntad -dice- constituyen un mo-
mento esencial de la historia, por cuanto condicionan la accin y,
por tanto, el mismo proceso histrico. El materialismo metafsico
no puede, pues, contener en su marco el realismo histrico y el
principio de la lucha de clases, sino que resulta superado por ellos.
104
Althusser y otros
Esto hace necesaria una concepcwn filosfica distinta. Por ello la
concepcin filosfica ms conveniente era el idealismo voluntarista.
No es una casualidad que Marx y Engels partieran del volunta-
rismo feuerbachiano y de la filosofa de la praxis.>>
2
0
Es necesario ver si Gramsci acepta tambin una parte de esta
concepcin.:n
Las formulaciones gramscianas relativas al problema de la ob-
jetividad material, o sea, acerca de la llamada realidad del mundo
exterior)>, son muy conocidas. Casi cada vez que usa el trmino
siente la necesidad de poner detrs el adjetivo ((mew
tafsico. Gramsci acepta, por tanto, la definicin idealista de la
metafsica aplicada a toda presunta realidad que trascienda la rea-
lidad de la consciencia. Por lo que hace a la expresin corriente de
materialismo histrico, afirma que <<hay que poner el acento en
el segundo trmino ('jhistrico") y no en el primero, que es de
origen metafsico.22 Objetivo slo significa propiamente lo siguien-
te: se afirma que es objetivo, que es una realidad objetiva, aque-
IIa realidad aceptada por todos los hombres, independientemente
de los puntos de vista meramente particulares o de grupo. 2
3
As, pues, <{objetivo significa siempre "humanamente
lo que puede corresponder exactamente a "histricamente subje-
tivo", esto objetivo subjetivo".
24
Conocemos la rea-
lidad slo en su relacin con el hombre, y de la misma manera
que el hombre es deverr histrico as tambin conocimiento y
realidad son un devenir, y la objetividad es un devenir, etc. El
elemento primero, por tanto, es el devenir, la actividad crtico-prc-
tica del hombre en el mundo. El centro unitario en el que se
sintetiza la contradiccin dialctica entre el hombre y el
entre el hombre y la naturaleza, es la praxis, O sea, la relacin
entre la voluntad humana (sobrestructura) y la estructura econ-
mica.zs
La objetividad tiende a difmninarse en una intersubjetividad,
cohesionada internamente por el elemento de la praxis social y la
praxis tiende a convertirse en la realidad primaria cumpliendo la
funcin que cumple la sensacin en el empriocriticsmo de Mach
y de Avenarius.
Ahora bien, esa imprecisin en la problemtica estrictamente
materialista del marxismo hemos de verla como una consecuencia
directa de la sobrevaloracin, propia de la obra de Gramsci, del
origen idealista, inmanentista, historicista del pensamiento de
Marx. Consecuencia inevitable si no se ha pasado a travs de aque-
lla destructiva crtica marxista al procedimiento mixtificado de la
dialctica hegeliana y adems al mtodo del pensamiento hegelia-
<-
'
El pensamiento poltico de Gramsci 105
no que, para Marx, constituye una unidad con el sistema definitivo
de la filosofa hegeliana; si no ha sido analizada y desarmada desde
dentro la nica metafsica que Marx tema, la metafsica del dea-
lisJno, que culmina, se ve coronada y concluye en el pensamiento
de Hegel.
Pueden surgir grandes equvocos respecto de este aspecto de
la problemtica gramsciana. Consideremos la teora de las sobres-
tru .. :::turas. El materialismo histrico... -dice Gramsci- en la
teoria de las sobrestructuras plantea en lenguaje realista e hist-
rico lo que la filosofa tradicional expresaba de forma especula-
tiva;
26
(<la concepcin "subjetivista" ... tan slo puede encontrar
su verificacin y su interpretacin historicista en la concepcin de
las sobrestructuras>>.
2
7 Creo que esto puede entenderse del siguien-
te modo: para salvar la concepcin subjetivista es necesario darle
una interpretacin historicista y sta se consigue con la teora de
las sobrestructuras. En este sentido, la idea hegeliana se convierte
en ideologa; es decir, la idea hegetiana cambia de lugar, se trans-
fiere a la sobrestructura, se sumerge en un devenir histrico, se
historiza; o mejor, se resuelve tanto en la estructura como en la
sobrestructura, en el sentido de que ambas se presentan como as-
pectos de un devenir histrico concreto. As pues, la idea sigue
siendo idntica en su naturaleza, en la estructura de su movimien-
to; es la idea hegeliana bistorzada. De este modo el marxismo
resulta ser la interpretacin historicista de la concepcin subjc-
tivista, la historizacin del idealismo.
No puede decirse que Gramsci llegue a esta conclusin de for-
ma explcita. Existe en l la conciencia de otros problemas, una
jerarqua muy determinada de stos, cuyo primer puesto lo ocupa
siempre lo concreto, lo particular, lo <<histricamente determina-
do,>, que es precisamente lo que le impide llegar a una conclusin
de ese tipo. En Gramsci hay sobre todo una solucin adecuada
del problema de la relacin entre la <<teora y la prctica>>.
<<Si se plantea el pr.oblema de identificar la teoria y la prctica,
debe hacerse en el sentido de elaborar, sobre una prctica
minada, una teora que, coincidiendo e identificndose con los
elementos decisivos de la propia prctica, acelere el proceso
trico en acto, haciendo la prctica ms homognea, ms coheren-
te y eficiente en todos sus elementos, es decir, potencindola al
mximo, o bien, segn una determinada posicin terica, organi-
zar el elemento prctico indispensable para su puesta en mar-
cha. :s Sera absurdo, por tanto, establecer un paralelo entre Marx
y Lenin, en vistas a una jcrarquizacin. Ambos ((expresan dos fases,
ciencia-accin, que son homogneas y heterogneas al mismo tiem-
106 Althusser y otros
po, De la misma forma, sera absurdo intentar hacer un parale-
lismo entre Cristo y san Pablo, del tipo y
san ambos son necesarios en la misma medida
y tienen la misma importancia histrica. Se podra tambin hablar,
por tanto, de cristianismo-paulismo como se habla de marx.ismo-
leninismo.29
As pues, ciencia y accin aparecen como dos fases homogneas
y heterogneas al mismo tiempo. Y es as porque en Marx y el
marxismo, la ciencia se presenta ya como ciencia activa, y la ac-
cin se presenta ya como accin cientfica. La teora aparece como
una teora prctica porque la prctica se da como una prctica
terica. Pero esto no quiere decir que exista una identidad inme-
diata entre ciencia y accin, entre teora y prctica. Siguen exis-
tiendo las dos fases, en la primera de las cuales la prctica apa-
rece como funcin terica, mientras que en la segunda la teora
es considerada una funcin prctica. ccPor ello -dice Gramsd en
una nota que considero que va en el mismo sentido- el problema
de la identidad de teora y prctica se plantea especialmente en
determinados momentos histricos llamados de transicin, es de-
cir, en momentos caracterizados por rpidas transformaciones,
cuando realmente las fuerzas prcticas desencadenadas necesitan
ser justificadas para ser ms eficientes y expansivas o se multi-
plican los programas tericos que requieren tambin ser justifi-
cados realistamente para demostrar que son asimilables por los
movimientos prcticos que slo de esta forma se hacen ms prc-
ticos y ms reales. 3
Hay que hacer resaltar que a travs de este comentario Grarnsci
pretende reivindicar para el marxismo la originalidad, la autono-
ma, la autosuficiencia de una verdadera y propia Leben-
schauung, de una concepcin general del mundo y de la vida. La
filosofa de la praxis -dice- naci en forma de aforismos y de
criterios prcticos por casualidad, porque su fundador dedic su
esfuerzo intelectual a otros problemas, especialmente econmi-
cos ...
3
1 Un tratamiento sistemtico de la filosofa de la praxis
d,ebe tratar toda la parte general filosfica, debe desarrollar tam
bin coherentemente todos Jos conceptos generales de una meto-
dologa de la historia y de la poltica, y adems del arte, de la
economa, de la tica, y en el nexo general, debe hallar un lugar
para una teora de las ciencias naturales)).
52
Efectivamente, c(cada
sociologa presupone una filosofa, una concepcin del mundo, de
la que es un fragmento subordinado>).
33
La misma daJctica, es
decir, el mtodo, puede ser concebida de igual forma, si la filosofa
de la praxis es considerada como una filosofa integral y original
El pensamiento poltico de Gramsci
107
que supera el idealismo y el materialismo tradicionales, expresan-
do esta superacin a traVs de la nueva dialctica.34
Quiere decir esto que debemos atenem_os a una exposicin
sistemtica del marxismo? No, para Gramsci esto solamente es
posible cuando una doctrina determinada ha alcanzado la fase
clsica de su desarrollo. Hasta entonces todo intento de ({divul-
garla deber necesariamente fracasar y su sistematizacin lgica
es tan slo aparente e ilusoria. Hasta entonces tampoco es posible
llevar a cabo una exposicin formalmente dogmtica, con un estilo
adecuado y sereno, cientficamente.'J
5
J!ste es el motivo profundo
que puede explicar la forma especfica que asume la investiga
cin grarnsdana. Gramsci concibe el marxismo como una teora
que se halla todava en una etapa de discusin, de polmica, de
elaboracin; 36 por e s t o ~ no est dispuesto a sistematizar esta teo-
ra en forma de manual, sino que se presta solamente a discutirla,
a polemizar sobre ella y a elaborarla. El marxismo puede llegar
a ser una concepcin general del mundo, pero todava no Jo es;
puede producir una cultura de masa que tenga estas caractersti-
cas notorias, pero todava no la ha producido; puede reivindicar
una direccin hegemnica en el mbito de la alta cultura, pero
todava no la ha conquistado.
El pensamiento marxista ha pagado amargamente, con la atro
fia de su desarrollo terico, la nociva idea de hacer del marxismo
la nueva Enciclopedia de todas las ciencias filosficas resumidas.
Hay que reconocer a Gramsci el gran mrito de haber negado, en
la prctica, esta concepcin. Pero para recoger los resultados ms
fecundos que se desprenden del anlisis gramsciano, debemos. en
este punto, ir mds alld del pensamiento de Gramsci. Actualmente
es necesario sostener que no existe una doctrina marxista; es
necesario probar que el espritu de sistema es, por principio, ex-
trao al pensamiento de Marx; que no es por casualidad que el
marxismo naciera en forma de aforismos y de criterios prcticos,
sino por una intrnseca, inmanente y lgica necesidad, ntimamente
ligada a su naturaleza interna; que una consideracin sistemtica
de la doctrina no puede ms que producir un sistema doctrinario
de frmulas fijas y de proposiciones definitivas.
Para Gramsci, toda filosofa es una concepcin del mundo que
se plantea como crtica y superacin de la religin, la cual es, a
su vez, una concepcin del mundo que se convierte en norma de
vida, es decir, que entra a formar parte del sentido comn, acep-
tada como fe. La filosofa, por tanto, coincide con el buen sentido
que se contrapone al sentido comn)). La filosofa de la praxis es
al mismo tiempo la absoluta sistematizacin historicista del buen
108
Althusser y otros
que, como tal, se emancipa del sentido comn de todas
las filosofas anteriores, y que en su confrontacin con stas apa-
rece como una nueva filosofa que tiende a identificarse con la
historia y que, a su vez, se identifica con la poltica. Una :filosofa
integral de la historia, entendida como poltica, que puede presen-
tarse finalmente como el <(sano sentido de la historia)): esto es, en
el fondo, el historicismo absoluto.
Y ste es tambin el lmite del pensamiento de Gramsc cuyos
orgenes especulativos hemos visto anteriormente. En mi opinin,
el buen sentido de la filosofia de una poca determinada no es el
sentido comn de esa poca alterado y mixtificado. Es necesario
desvelar la verdad de este ltimo precisamente a travs de la ex-
presin histricamente determinada que asume. Si la filosofa coin-
cide con el buen sentido, debemos desconfiar de la filosofa. Si con
la ciencia podemos expresar el sentido comn de las cosas, basta
con confiar en la ciencia.
Es cierto que debemos reivindicar la novedad, la originalidad,
la autonoma del marxismo. Pero la novedad del marxismo res-
pecto de otras filosofas consiste en no plantearse ya como filoso-
fa; su originalidad consiste en oponer la ciencia a la filosoa, y en
concebir la propia filosofa solamente como ciencia, como <{ConcepR
cin especfica de un objeto especficO>>; su autonoma consiste en
concebir el propio mtodo de investigacin como autnomo res-
pecto de toda la vieja filosofa especulativa en general, y en par-
ticular, respecto a la filosofa especulativa hegeliana, que haba
concluido y verificado toda la filosofia antigua, en virtud de aquel
procedimiento <{lgico>> suyo que repeta el procedimiento ObjetiR
VOl>, es decir, el concreto mtodo histrico, econmico, poltico, ju-
rdico de la formacin econmico-social capitalista, de la sociedad
burguesa moderna.
E:stos son tan slo algunos de los problemas que considero
que era importante tratar y que me doy cuenta de que es neceR
sario profundizar mucho ms. De todas formas, las consideracioR
nes que he hecho pueden ser presentadas como una interpretacin
tendenciosa del pensamiento terico de Gramsci. Pero es una inter-
pretacin que no quiere ser un ejercicio acadmico sobre el cuerpo
muerto de una doctrina consignada ya al mundo cerrado de los
{<clsicos>), sno que quiere tener presente el momento actual del
debate terico en tomo al marxismo, su problemtica actual, su
actual exigencia de desarrollo; que qulere, o por lo menos lo inten-
ta, subrayar en la obra de Gramsci algunos aspectos tpicos de todo
el marxismo contemporneo que es necesario corregir, si quiere
imprimirse mi mayor desarrollo a toda la investigacin terica.
El pensamiento poltico de Gramsci
109
l. Rinascita, 1957, n.o 4, p. 149.
2. lbid., pg. 158. Actualmente, y contrariamente a las previsiO-
nes el maximalismo reafirma su finalidad voluntaria de ac-
cin. Pero constreido en los lmites de la anttesis abstracta que
separaba los -opuestos (condicin objetiva y voluntad subjetiva), como
si la afirmacin de uno exigiese la negacin del otro, esto es, siguien-
do tambin en esto el hbito mental que Hegel y Engels habran
llarnado metafsico, creen que afirmar la eficacia histrica de la vo-
luntad significa negarla a las condiciones objetivas, Cf. RonoLFO MoN-
Sulle arme di Marx, en las notas del 19.
3. Was ist ortodoxer Marxsmus?, fu Geschichte und Klassenbewus-
stsein, Berlin, 1923.
4. Rinascita, cit., p. 147.
S. M. S., pg. 23.
6. M. S., pg. 199.
7. M. S., pg. 200.
8. M. S., pg. 90.
9. M. S., pg. 93.
10. M. S., pgs. 240-1.
11. GALVANO DELLA VOLPE, Marx e lo Stato modenw
Bolora, 1947,. p. 12.
12. M. S., pg. 201
13. LUDWIG FEUERBACH;, L'essenza del Cristianesimo, trad. italiana,
Miln, 1949, v. I, pg. 99.
14. Para profundizar en este y otros problemas, vase la Introduc-
cin de Lucio Colletti a la traduccin italiana de los Cuadernos filos-
flcos de Lenin.
15. MARX, Manuscritos de 1844, trad. italiana en Opere filosofiche
giovanili, Roma, 1950, pg. 266.
16. M. S., pg. 39.
17. M. S., pg. 44.
18. M. S., pg. 35.
19. M. S., pg. 49.
20. Rodolfo Mondolfo, op. cit., II ed., pg. 24.
21. La coincidencia (con Gramsci) se da en este caso, precisa-
mente, en un elemento fundamental: la afirmacin de la filosofa de la
praxis cuya necesidad para el socialismo he sostenido desde hace ms
de cuarenta aos ... R. MoNDOLFO, <ntorno a Gramsc e alla filosofia
della prassi, en Critica socale, 1955, nn. 6M_7-8.
110
Althusser y otros
22. M. S., pg. 159.
23. M. S., pg. 54.
24. M. S., pg. 142.
25. M. S., pg. 143.
26. M. S., pg. 92.
27. M. S., pg. 139.
28. M. S., pg. 141.
29. M. S., pg. 38.
30. M. S., pg. 76.
31. M. S., pg. 39.
32. M. S., pg. 125. La cursiva es ma.
33. M. S., pg. 128.
34. M. S., pg. 125.
35. M. S., pg. 132.
36. M. S., pg. 131.
37. M. S., pg. 131.
EUGENIO GARIN
POLITICA Y CULTURA EN GRAMSCI
(El problema de los intelectuales) *
..
l. Es muy conocida la carta del 19 de marzo de 1927 en la
que, dirigindose a su cuada, Gramsci establece un programa pro-
pio de trabajo, dividido en cuatro partes. La primera y fundamen-
tal de ellas es una investigacin sobre la formacin del espritu
pblico en Italia durante el siglo pasado o, en otras palabras, una
investigacin sobre los intelectuales italianos, sobre el origen y
los diversos modos de pensar de los mismos, etc.. El propio
Gramsd aada; Tema sugestivo en gran medida y que, por su-
puesto, yo slo podra esbozar en sus lneas generales, dada la
absoluta imposibilidad de tener a disposicin la inmensa mole de
material que sera necesaria.& Segua luego una referencia al en-
sayo sobre la cuestin meridional, redactado en octubre de 1926,
en el que haba afrontado plenamente el tema de los intelec-
tuales meridionales y su funcin (as como la importancia de
Benedetto Crooe ). Gramsci consideraba con razn que este lti-
mo escrito, rapidsimo y muy superficiah>, poda constituir el n-
cleo del traba jo futuro: Quisiera desarrollar ampliamente la tesis
entonces esbozada, desde rm punto de vista

'
1
fiir
ewig".
Por otra parte, las dems investigaciones a las que pensaba de-
dicarse -investigaciones de lingstica sobre el tea-
* Comunicacin presentada en el simposio de abril de 1967 del Ins-
tituto Gramsci en Cagliari. Publicada en Gramsci e la cultura contempo-
ranea. I, Editori Riuniti, Roma, 1969. (Traduccin de Marjano Lisa.)
112 Althusser y otros
tro de Pirandello, <<sobre las novelas por entregas y el gusto po-
pular en literatura---- no le parecan separadas o alejadas de ese
primer tema: el espritu popular creador en sus distintas fases
y grados de desarrollo se halla en igual medida en la base de
stas.! De al,brn modo en los Cuadernos se encuentran precisa-
mente elaborados estos temas; pero la insuficiencia de material
impidi a Gramsci, consciente del problcrna, incorporar esas reac-
ciones)> de las <{cosas sobre la perspectiva, sobre los plantea-
mientos iniciales, que caracterizan toda investigacin cientfica, a
pesar de lo cual realiz un esfuerzo de profundizacin sistemtica.
Con esta observacin quiero salir al paso de la repetida at-Lisacin
de <cprovincianismo, fundamentada en motivos diversos, pero
siempre promovida en trminos provincianos por quienes pecan
ms de papinianismo que de dorianismo.* A lo cual hay que
aadir que las notas de Gramsci, por ms que fragmentarias, con-
tienen temas y tratamientos de un relieve singular.
Sin embargo, no nos vamos a limitar a los Cuadernos y a
las Cartas. Una reflexin en profundidad aoerca de la concepcin
gramsciana de los intelectuales debe seguir toda su trayectoria
desde los escritos juveniles. No puede ceirse a ideas esquemticas
extradas de las discusiones polticas y culturales de su madurez,
sino que, por el contrario, debe ser fiel a la real perspectiva grams-
ciana, inmersa en la lucha poltica entre guerra y fascismo. ste
es uno de los signos que testimonia la fidelidad de Gramsci a la
efectiva)), <thistrica,,, <'material. Mi examen se articular
en torno a los puntos siguientes: formacin del pensamiento de
Gramsci y toma de posicin de ste en relacin a la cultura,>, es-
pecialmente la popular; discusin de las posiciones adoptadas por
la cultura italiana a partir de 1900 y, en especial, de las de inspira-
cin idealista; examen de las vicisitudes por las que han pasado
los intelectuales italianos a lo largo de su historia; anlisis de la
influencia de Croce; concepcin del <<nueVO>> intelectual y de su
funcin.
2. El primer documento significativo es el artculo titulado
Socialismo y cultura. Fue publicado en el Grido del Po polo [ Gri-
to del pueblo] el 29 de enero de 1916 y lo firm con el pseudnimo
de Alfa Gamma. Este primer escrito se inserta en la discusin
entre Bordiga y Tasca. El PJ-ismo Gramsci lo declara: <<No nos pa-
* De Giovanni Papini (profusamente traducido al castellano al co-
menzar la dcada de los sesenta) y Achille Loria, principal represen-
tante de la corriente mecanicista y determinista del positivismo italia-
no (N_ del E.).
El pensamiento poltico de Gramsci
113
rece intil volver a tratar dicho problema, que ya se haba plan-
teado en el Grido y que se enriqueci en Avanguardia con la pol-
mica rns estrictamente doctrinal entre Bordiga, representante de
Npoles, y nuestro compaero Tasca.
2
El artculo de Grarnsci
est encabezado por dos citas, una de Vico y otra de Novalis. La
de este ltimo merece especial atencin. El texto procede de una
recopilacin de Fragrnentos)>, preparada por Prezzolini el ao 1906
para la coleccin Cultura dell'anima, dirigida por Giovanni Papini
y dice: El supremo problema de la cultura consiste en aduearse
de nuestro propio yo trascendental, en ser, al mismo tiempo, el yo
de mi propio yo. Por este motivo no nos sorprendemos si los otros
carecen de Un sentido y una inteligencia completa. Si no nos cmn-
prendemos perfectamente a nosotros mismos, no podremos cono-
cer verdaderamente a los otros.>)
3
Guindose por esta idea, Gramsci
interpreta a Vico y el significado que para Vico tiene la mxima
concete a ti 1nismo como imprecacin que lanza a los plebeyos
para que se reconozcan iguales a Zo!f nobles (esta consciencia de la
igualdad humana entre plebeyos y nobles es la base y la justifica-
cin histrica del surgimiento de las repblicas democrticas de la
Antigedad).
Gramsci no torn tales citas por casualidad. Los dos textos le
parecieron que bosquejaban dos lmites y los principios sobre los
que debe basarse una justa comprensin del concepto de cultura,
incluida la socialista.
Todo el desarrollo del artculo se presenta como una reasun-
cin de la temtica idealista: polmica contra el saber enciclop-
dico, contra <<todo almacenamiento de datos empricos, en bruto
e inconexos, contra una pseudocultura que daa sobre todo al
proletariado ya que slo sirve para crear desplazados}>. Pero
la cultura es algo diferente. Es organizacin, disciplina del propio
yo interior, toma de consciencia de la propia personalidad, con-
quista de una consciencia superior, con la que logramos compren-
der nuestro valor histrico. Esto no puede suceder por <e evolucin
espontnea, sin la libre decisin de la voluntad, como ocurre
con la naturaleza, donde todo procede por leyes necesarias,. Por
el contrario, el hombre es, sobre todo, espritu, es decir, creacin
histrica y no naturaleza. Si no, no se explicara por qu todava
no se ha realizado el socialismo, habiendo existido siempre explo-
tadores y explotados, creadores de riqueza y consumidores egos-
tas de la misma. Ha sucedido as porque la humanidad ha adquiri-
do la consciencia de su valor, paso a paso, escaln a escaln ...
Esta consciencia se ha formado a partir de la reflexin inte-
ligente y no bajo el acicate brutal de las necesidades fisiolgicas.
8
114 Althusser y otros
Primero son unos pocos los que advierten las razones de ciertos
hechos y cmo convertir lo que produce el avasallamiento en seal
de rebelin y de reconstruccin social; despus esta consciencia se
ampla a toda una clase.
La autoconsciencia es, pues, solidaria con la consciencia de los
otros y con la toma de consciencia del devenir histrico de la hu-
manidad. Ms an, la consciencia es autoforrnacin y autolibera-
cin. Conocerse a s m.ismo quiere decir ser uno mismo, ser dueos
de nosotros mismos, diferenciarnos, salir del caos, ser un elemento
de orden, pero de un orden que sea propio y de nna disciplina que
sea ideal. Esto no se puede lograr si no reconocemos a los otros
su historia, los esfuerzos que han desarrollado para ser lo que son,
para crear la civilizacin que han creado y que nosotros queremos
cambiar por la nuestra. Quiere decir saber qu es la naturaleza y
cules son sus leyes, para conocer las leyes que gobiernan el e s ~
pritu.))
De lo anterior se desprende una teora en embrin de la fun-
cin revolucionaria de la cultura: toda revolucin ha sido prece-
dida por un esfuerzo intenso de crtica, de penetracin cultural,
de permeacin de ideas en grupos de hombres, que al principio
son refractarios, que slo piensan resolver da a da, hora a hora,
su propio problema poltico y econmico, sin solidarizarse con los
que se encuentran en las mismas condiciones. No queremos insis-
tir ms sobre este artculo, aunque se podran multiplicar las citas
sob1e las lindezas filosficas cocinadas siguiendo los librillos de la
Coleccin Sonzogno 4 y sobre la constante polmica antipositivista,
a propsito de las universidades populares. Dos artculos de los ellas
24 y 29 del mes de noviembre de 1916, publicados en la edicin
piamontesa de Avanti! esbozan un cierto tratamiento sistemtico.
La Universidad popular de Turn es una llama helada. Ni es uni-
versidad, ni es popular. Sus dirigentes son aficionados de la orga-
nizacin de la cultura ... La Universidad popular, bajo su direccin,
se reduce a una escuela teolgica, a una renovacin de la educacin
jesutica; presentan el conocimiento como si se tratara de algo
definitivo, apodcticamente indiscutible.
5
A las nociones Gramsci
opone la conquista (Una conquista del espritu"), la toma de cons-
ciencia de un proceso, la historia. Penntasenos citar un prrafo
autobiogrfico, que forma parte del segundo de los dos artculos
en cuestin:
Quien esto escribe, habla por experiencia personal. De su mo-
cedad universitaria, lo que ms vivamente recuerda son aquellos
cursos en los que el docente le hizo sentir el trabajo de investiga-
cin a lo largo de los siglos, que conduce a la perfeccin del m-
El pensamiento poltico de Gramsci
115
todo mismo. En las ciencias naturales ... , el gran esfuerzo que ha
costado liberar al espritu humano de los prejuicios y apriorismos
divinos o filosficos, hasta llegar a la conclusin de que las fuentes
tienen su origen en la precipitacin atmosfrica y no en el mar.
En filologa, cmo se ha alcanzado el mtodo histrico a travs
de los diversos intentos y errores del empirismo tradicional. Lo
mismo suceda con las otras materias. sta era la parte ms vital
del estudio, la del espritu recreativo, que asimilaba los datos en-
ciclopdicos, que los fimda en una hoguera de nueva vida indivi-
duaL La enseanza as desarrollada se convierte en un acto de li-
beracin. Tiene la fascinacin de todas las cosas vitales ... Lo ms
eficaz e interesante es la historia de la investigacin, la historia
de esta enorme epopeya del espritu humano ...
ste es el nico modo de formar hombres. Tambin las escue-
las tcnico-profesionales deben ser humanas, productoras de hom-
bres, no de obreros-mquinas como quieren los industriales bur-
gueses, enemigos del pensamiento libre y de la filosofa.
El proletariado necesita una escuela desinteresada. Una es-
cuela en la que se d al nio la posibilidad de formarse, de con-
vertirse en hombre, de conquistar los criterios generales que sir-
ven para desarrollar el carcter. En fin, una enseanza tal como
la entendan los antiguos y los hombres del Renacimiento. Una
enseanza que no hipoteque el porvenir del mundo y constrinja
su voluntad, inteligencia y consciencia en formacin, obligndole
a desplazarse sobre dos carriles y a pararse en estaciones preesta-
blecidas. Una enseanza de libertad y de libre iniciativa; no de
esclavitud y de mecanicidad. Los hijos de los proletarios deben
tener ante s todas las posibilidades, todos los campos libres para
poder realizar su propia individualidad hasta alcanzar las formas
superiores, es decir, de la manera ms productiva para ellos y
para la colectividad.
7
3. Quiz las indicaciones ms enriquecedoras sean las que nos
puedan suministrar La. Cittii F u t u r a ~ Nmero nico publicado
por la Federacin juvenil socialista piamontesa, impreso en Tu-
rln el 11 de febrero de 1917. Bajo el titulo Qu es la cultura? se
reproduce un texto de Salvemini. Viene despus una pgina de Cro-
ce (<e el pensador europeo de mayor talla en este momento) so-
bre la religin, y un texto de Carlini (la pgina crociana, muy apre-
ciada por Gramsci por su fuerte acento inmanentista, reaparecer
en Ordine Nuovo del 17 de julio de 1920). Junto a estas indicacio-
nes claramente idealistas, encontramos una enconada toma de
posicin contraria al positivismo, a la ciencia y al socialismo cien-
tfico (cuando an la supersticin cientfica continuaba viva, cuan-
116 Althusser y otros
do se tena una fe ciega en todo lo que iba acompaado del adje-
tivo cientfico>>).
El logro de una sociedad modelo era un postulado del positi-
vismo filosfico, de la filosofa cientfica. Pero esta concepcin no
era cientfica, era nicamente mecnica? aburridamente mecnica.
Ahora slo queda su recuerdo amarillento en el reformismo teri-
co ... de Claudia Treves, un juego de fatalismo positivista, cuyas
detenninantes son las energas sociales abstractas del hombre y
de la voluntad, incomprensibles y absurdas. Una forma de misticis-
mo rido y sin explosiones de pasin doliente. Era sta una visin
libresca, acartonada, de la vida; se ve la unidad, el efecto, pero
no se ve lo mltiple, el hombre que es la sntesis de dicha unidad.
8
El joven en su insistente diatriba antipositivista y an-
tideterminista, va perfilando muchas de las posiciones que en su
madurez se convertirn en dominantes (en los Cuadernos afirma-
r: El positivismo tuvo el mrito de devolver a la cultura eutopea
el sentido de la realidad, agotado por la obra de las antiguas ideo-
logas racionalistas. Sin despus cay en el error de
encerrar a la realidad en la esfera de la naturaleza muerta y, por
tanto, de cerrar la investigacin filosfica en una nueva teologa
materialista.) La voluntad, ]a libre decisin de todo hombre, es
el centro de los procesos histricos; el naturalis1no, hasta el ms
larvado, es objeto de su polmica. Para ellos, la vida es una
avalancha que se observa desde lejos, en su movimiento irresis-
tible. Podr yo pararla?, se pregunta el homunculus. No, respon-
de, porque no sigue rnguna voluntad. Porque la avalancha humana
obedece a una lgica, que, en cada hombre concreto, puede que
no sea la ma, y yo, individuo, no tengo fuerzas para pa.l'arla o
para desviru:la. Por ello me convenzo de que no tiene ninguna
lgica interior, sino que obedece a las leyes naturales
Gramsci afirma una revisin crtica contra stos, contra <cel mito
de la ciencia, o, mejor, contra una visin nliti:ficadora de la cien-
cia. Y a continuacin exclama corrigindose rpidamente: Ha
rrido la dblicle de la ciencia; mejor dicho, la ciencia se ha lirniw
tado a librarse de la tarea que se le haba asignado. El proleta-
riado ha reflexionado sobre sus propias fuerzas,; ha profundizado
en su consciencia, <(se ha ennoblecido con la consciencia de las cre-
cientes dificultades)). Ha tenido lugar un proceso de vuelta sobre
s mismo, de reconquista y de libertad: <cSe ha producido un pro-
ceso de interiorizacin; el artifice de la historia se ha interioriw
zado, tras su exterioridad. A un perodo de expansin sucede
otro de intensilicacin. La voluntad tenaz del hombre ha sustituido
a las leyes naturales, a la andadura prefijada de las cosas, de los
El pensamiento poltico de Gramsci 117
pseudocient:ficos. El socialismo no ha :muerto, porque no en vano
han derramado su sangre los hombres de buena voluntad.
Estas palabras aparecen en la misma pgina en la que se inclu-
ye el escrito de Croce y son una respuesta directa al anuncio de
la muerte del socialismo, que ste haba formulado. Recogen tam-
bin, siguindola muy de cerca, la discusin crociana sobre el co-
nocimiento cientfico y la relacin entre ciencia natural y actividad
espiritual.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que era precisamente
en aquel mes de febrero de 1917 cuando comenzaba el movimiento
revolucionario ruso; las declaraciones tericas de Gramsci van a
la par con las consideraciones sobre el leninismo. El 18 de julio
replica al catlico Crispolti: Somos historicistas, por la concep-
cin filosfica que nutre nuestro movimiento; negamos la necesidad
de todo apriorismo ... A simple vista parece que nuestro nico
jetivo es la conquista de la realidad econmica; pero nosotros, a
travs de ella, abrimos el camino Itl hombre total, libre, y a la
nueva vida morat que queremos que se extienda al mayor
ro de individuos. El 28 de julio, afirma a propsito de Lenin:
{<Su pensamiento lo ha convertido en fuerza activa de la historia ...
El y sus compaeros ... estn persuadidos de que es posible reali-
zar el socialismo. Se alimentan del pensamiento marxista. Son re-
volucionarios; no evolucionistas. El pensantiento revolucionario nie-
ga al tiempo como factor de progreso.
9
La insistencia sobre algunos temas es notable: la burguesa tam-
bin impuso . sus ideas al pueblo al que se aprestaba a dominar
( -G::Un rgimen autoritario sustituye a otro rgimen autoritario); la
revolucin rusa, por el contrario, libera a todos los hombres. <tEl
hombre, enemigo del hombre, se convierte, por medio de la revo-
lucin rusa, en el hombre que haba teorizado la moral absoluta
de Manuel Kant ... Se trata de la liberacin de Jos esprits, de la
instauracin de una nueva conciencia moral. l!J Gramsci no habla
porque s de ideas maestras. de coD.Vergencia entre la concepcin
y la realidad (por fin, los dos trminos, la concepcin y la realidad
se compenetran, no se parcelan>>).
Todos los artculos publicados entre el otoo de 1917 y el in-
vierno de 1918 tienen como base una orientacin muy precisa y
determinada; aunque Gramsci, rns adelante, deje de lado a)g\lna
de aquellas ideas, ya nunca abandonar la inspiracin que las pre-
sidi. As, la oposicin neta entre mecanicisn1o, o maquinismo (he-
mos mecanizado la vida, nos hemos mecanizado a nosotros mis-
mos)>) e interioridad. libertad, consciencia ( <tdebo buscar
las satisfacciones en lo ms ntimo de _mi conciencia, all donde
118 Althusser y otros
slo se pueden recomponer todas las discordias... los socialistas
debemos realizar una gran tarea, la tarea de la interiorizacin, de
la intensificacin de la vida moral). Su idea central es la del sen-
tido del proceso de la realidad, de la historicidad de lo real (Ca
recamos totalmente de sentido histrico ). La historia, el mtodo
histrico, la historicidad, la hlstorizacin, son el sostn de toda
educacin, de toda cultura, de toda formacin humana. El artculo
titulado En defensa del Schultz (se trata de una gramtica latina),
es una apologa de la libertad mental, de la falta de prejuicios, del
sentido crtico. En el Avanti! del 24 de diciembre de 1917, Gramsci
formula una declaracin contundente: Yo tengo una concep-
cin socrtica de la cultura; creo que se ha de pensar bien, cuando
se piensa, y obrar bien cuando se acta. Como quiera que s que
la cultura es un concepto bsico del socialismo, ya que integra y
concreta el concepto vago de libertad de pensamiento, quisiera que
fuera vivificada por otro lado, por el concepto de organizacin. n
4. Historia, voluntad, acto, espritu. Quien se entretenga en
compilar un lxico de los escritos de este perodo, encontrara en
tales palabras las constantes de una prosa viva, espontnea, eficaz,
caracterstica. Relase si no el artculo titulado Tu herencia, apa-
recido en Avanti! del primero de mayo de 1918: Tu fin no est
circunscrito a un hecho material, t no eres un ser vido de bie-
nestar mecnico, sino de libertad; tu fin no es individual; es una
inmortalidad. Advierte que a ti te seguirn tus hijos como t
seguiste a tus padres; tienes garantizada la libertad de tu espritu
inmortal. :sta es la inmortalidad admitida por los laicos, por los
filsofos. :stos la llaman Espritu, que coincide con la Historia,
porque todo lo humano nada tiene que ver con el espritu (alma)
trascendente, ultraterreno, de las religiones. :l es pura actividad,
por tanto t eres activo, trabajas, participas de la inmortalidad
del trabajo, pero quieres ver exteriormente esta perennidad de tu
yo. La buscas en tus descendientes, en la libertad que para ellos
edifiques. u
En el artculo, muy conocido, del Avanti! del 24 de noviembre
de 1917 nuevamente publicado, el 5 de enero de 1918, en el Grido del
Popolo, titulado La revolucin contra El Capital, Gramsci adopta
una postura de gran relevancia terica. La revolucin rusa es la
revolucin contra El Capital de Carlos Marx. Gramsci quera sub-
rayar la decisin de la voluntad, en contra de la necesidad de las
estructuras econmico-sociales, propia de la visin determinista,
El Capital de Marx era, en Rusia, el libro de los burgueses, no
de los proletarios. Era la demostracin crtica de la necesidad ine-
luctable de que en Rusia deba formarse una burguesa, iniciarse
El pensamiento poltico de Gramsci !19
una era instaurarse una civilizacin de cuo occidental,
antes ae que el proletariado pudiese soar en su redencin, en sus
reivindicaciones de clase, en su revolucin.,
13
Para Gramsci, la accin revolucionaria ha demostrado la fala-
cia de toda hlpoteca de signo fatalista. Lenin y sus camaradas
viven el pensamiento marxista que no muere, que contina la tra-
dicin del pensamie11to idealista italiano y alem11, y que en Marx
se haba contaminado de incrustaciones positivistas y naturalistas.
Este pensamiento sita siempre como rnximo factor de la historia
a los hombres, no a los hechos econmicos en bruto. Es la socie-
dad de los hombres, que se juntan, que se entienden, que se desa-
rrollan a trvs de estos contactos, que constituyen la civilizacin,
en una voluntad social, colectiva, quien comprende los hechos
econmicos, los gua, los adapta a su voluntad, hasta que sta
se convierte en el motor de la economa, en la plasmadora de la
realidad objetiva, que vive y se mueve, que conquista el carcter
de materia telrica en ebullicin, que puede ser canalizada doquie-
ra pluga a la voluntad, como voluntad libre. Los revolucionarios
no se limitan a recoger los frutos maduros, Crean por s mismos
las condiciones necesarias para la realizacin completa y plena de
su ideal.l
4
Claudia Treves,* en el primer nmero de Critica sociale de
1918, ataca a la nueva generacin y a su espantosa incultura.
Gramsci se remite a la Sagrada familia y al Manifiesto; sita a la
Critica sociale bajo el rtulo de la Critica critica. Se yergue contra
el socialpositivismo. La nueva generacin ha estudiado los li-
bros que en Europa se han escrito despus del florecimiento del
positivismo y ha descubierto ... que la esterilizacin, realizada por
los socialistas positivistas, de las doctrinas de Marx no ha sido
precisamente una gran conquista de la cultura y mucho menos
ha sido acompaada por grandes conquistas de la realidad. El
positivismo ha deformqdo a Marx. La nueva generacin, segn
parece, quiere volver a la doctrina genuina de Marx, segn la cual,
el hombre y la realidad, e] instrumento de trabajo y la voluntad ... ,
se identifican en el acto histrico. Creen, por tanto, que los cno-
nes del materialismo histrico valen, slo post mortem, para estu-
diar y comprender los hechos del pasado y no deben hipotecar ni
el presente ni el futuro. No creen que la guerra haya destruido el
(1868-1933). Fue uno de los principales exponentes de la corriente
reformista del PSI (N. del E.).
120
Althusser y otros
materialismo histrico, sino que la guerra ha modificado las con-
diciones del ambiente histrico normaL .. 1s
La doctrina de Marx, por obra del socialismo positivista, se ha
transformado en la doctrina de la inercia del
A Claudia Treves, Gramsci opone Salvemini y Mondolfo; a Achillc
Loria, Antonio Labriola. No es casual que, en el plano terico, la
concepcin en1brollada y confusa de los positivistas, que
tua una caricatura del materialismo histrico, haya <(estancado
la produccin intelectual del socialismo italiano, que, con Antonio
Labriola, haba comenzado de forma esplendorosa y rica en pro-
mesas)).16 La inspiracin histrica del mmxismo haba naufragado
a manos de ideales pseudocientficos. El 16 de febrero de 1918, en
el Grido del Popolo, despus de ocuparse del esperanto, Gramsci
concluye: No existe nada, ni en la historia ni en la vida social,
que sea fijo, rgido, definitivo. Y nunca existir. Nuevas verdades
acrecientan el patrimonio de la sabidura; nuevas necesidades, ins
elevadas cada vw., se suscitan en las nuevas condiciones de vida;
nuevas curiosidades intelectuales y morales acicatan el espritu y
le obligan a renovarse, a mejorarse, a cambiar las formas
ticas de expresin ... y ... en este fluir de materia volcnica licuada,
se queman y se aniquilan las utopas, Jos actos arbitrarios, las
siones vanas, como la de la lengua Unica, la del esperanto.11
bin la historia. La historia hace cambiar el signo de las estructu-
ras y de la verdad: <(No vale tanto por s misma, cuanto por los
efectos que provoca y por los hombres y las asociaciones que la
propagan. Su eficacia est condicionada por el modo de produc-
cin de riqueza y por la concrecin de pensamiento de los hom
bres. IB Veamos, por ltimo, el artculo Nuestro Marx, publicado
en el Grido del Popolo, del 4 de mayo de 1918; en l encontramos
un esfuerzo por comprender la historia y la concepcin marxista
de la misma.
S. Antes de Marx, la historia era dominio exclusivo de las
ideas. El hombre era considerado espritu, conciencia pura>}. El
error no consista ni en las ideas ni en el hacer hincapi en las
ideas, sino en basarse en ideas <(arbitrarias y ficticias. Con Marx,
la historia sigue siendo dominio de las ideas, del espritu, de la
actividad consciente de los individuos aislados y asociados. Pero
con l las ideas, el espritu, se realizan, pierden su arbitrariedad, ya
no son las ficticias abstracciones religiosas o sociolgicas. Su
tanda radica en la economa, en la actividad prctica, en los
temas y en las relaciones de produccin y de cambio.}> 1
9
Gramsci profundiza en dicho concepto. La conciencia,_ el esp
ritu, se hacen consistentes cuando se relacionan con las cosas y
1


t
i
El pensmniento poltico de Gramsci
121
con la realidad objetiva. <{Quin se conoce a s mismo? No el
hombre abstracto, sino el que sufre el yugo de la necesidad. ste
es el nico que suscita la consciencia concreta de la SUstancia
histrica. Conocimiento y voluntad: voluntarismo? Esta palabra
no tiene ningn sentido o, como significa arbitrio. En el
marxismo, voluntad significa consciencia del fin, que, a su vez, sig
nifica nocin exacta de la propia potencia y de los medios para
expresarla mediante la accin.2o
La historia se convierte en el ncleo de la discusin. ((Los so-
en cuanto que piensan histricamente, com-
prenden la posibilidad de la contradiccin y, con ello, la vencen
ms fcilmente ... La filosofa socialista nos ha educado para que
investiguemos la sustancia de los acontecimientos en la
que es la necesidad espiritual y econmica ... La historia la concibo
yo as, como necesidad inmanente, que se justifica en la cultura,
en las fuerzas econmicas, en los modos de convivencia humana,
determinados por el desarrollo del l:Jasado." Un poco ms ade-
lante afirma: La cultura de los bolcheviques est hecha de filoso-
fa historicista; ellos conciben la accin poltica, la historia, como
desarrollo, no como arbitrariedad puntual; como proceso infinito
de perfeccin, no como mito defmitivo y cristalizado en una fr-
mu1a externa. 22
En este perodo, arrecia la condena del {{jacobinismo)>; para ello
parece que toma de Croce incluso la terminologa antlustrada.
No es casualidad que, cuando, en el Grido del Popolo del 29 de
junio de 1918,
23
ataca al jacobinismo, tal ataque se centre en Sai-
vemini y en el radicalismo, como contrario al marxismo. El me-
sianismo jacobino de Unitil de Salvemini es presentado como la
incapacidad para comprender la historia y para realizarla a travs
de la lucha poltica. En esto precisamente Salvemini demuestra
su independencia de la tradicin del siglo XVIII francs. El jaco-
binismo de Salvemini, aunque ((nos resulte simptico y atractivo}},
se agota en un mesianismo cultural desvinculado de los aconteci-
nrientos reales: Porque Salvemini disocia la idea de cultura pol-
tica de la de organizacin econmica y poltica, disocia la idea de
accin y de eficacia de la accin de las condiciones generales de la
cultura y de la fuerza. Mesianismo y utopa, idealismo abstracto y
positivismo, son trminos que parecen diferentes. incluso antit-
ticos, pero que son intercambiables. El filisteo no ve salvacin
fuera de los esquemas preestablecidos; no concibe la historia ms
que como un organismo natural que atraviesa momentos fijos y
previsibles de desarrollo. El positivista, el naturalista, como tam-
bin el nacionalista, que se hace ({filsofo. de la historia son todos
122 Althusser y otros
filisteos. Enrique von Treitschke es el max1mo exponente del filis-
tesmo alemn ... , Augusto Comte e Hiplito Taine, representan el
filistesmo francs; Vicente Gioberti, el italiano. La historia, por
el contrario, es comprensin activa, liberacin: <(No conciben la
historia como desarrollo libre, de energas libres, que nacen y se
integran libremente, de modo diferente al de la evolucin natural,
as como el hombre y las asociaciones humanas son distintos de
las molculas y de los agregados de molculas. No han aprendido
que la libertad es la fuerza inmanente de la historia, que rompe
con todo esquema preestablecido.>) 24
El artculo Utopa, o La utopa rusa, publicado en la edicin
piamontesa del Acanti! del 25 de julio de 1918 y luego, anipliamente
censurado, en el Grido del Popolo del 27 de julio, contiene textos
dignos de atencin: La historia no es un clculo. No existe ni siste-
ma mtrico decimal. ni numeracin progresiva de cantidades igua-
les, que permita las cuatro operaciones, las ecuaciones y las races
cuadradas. La cantidad, que es la estructura econmica, se convierte
en cualidad porque se hace instrumento de accin en manos de los
hombres, que tienen ms valor que el indicado por el peso, la
estatura, la energa mecnica que pueden desarrollar con msculos
y nervios, pues valen en cuanto que so11 porque sufren,
comprenden, se divierten, aman o dicen que no. En una revolucin
proletaria, la incgnita "humanidad" es ms oscura que en
quier otro acontecimiento ... 2S
La continuacin del artculo no es menos radical. Precisamente
porque el hombre no es reductible a la mquina, ni la cualidad a la
cantidad, ni el espritu al cuerpo, ni la libertad a la necesidad,
quier tipo de teora, aunque sea errnea, si es creda puede reali-
es decir, hacerse verdadera: <<Dar crdito a una teora ms
bien que a otra, tiene sus repercusiones en la accin; tambin el
error deja sus huellas. Ah radica la <<prueba de que la estructura
econmica no determina directamente la accin poltica, sino su
interpretacin y la de las leyes que gobiernan su desarrollo. An
ms: Estas leyes no tienen nada de comn con las leyes
rales, aunque tampoco las leyes naturales son datos de hecho
jetjvos, sino slo construccin de nuestro pensamiento, esquemas
tiles para ayudar en su estudio y enseanza.,> 26
En este cuadro, es decisiva la consciencia que una minora tie-
ne)> de la voluntad de muchos y de las actitudes espirituales
que adoptan. La voluntad consciente de unos pocos, que no se ve
obstaculizada por leyes naturales preexistentes, provoca la accin
colectiva. :sta, por otra parte, debe propender a la libertad, porque
la libertad es la fuerza inmanente de la historia>> y el desarrollo
1
'
1


1
t
'
1
1
!
i
1
1
El pensamiento politico de Gramsci 123
est guiado por el ritmo de la libertad1>.21 La organizacwn social
resuelve en s misma la libertad individual, al igual que en la ma-
durez se concluye la juventud.
28
La revolucin es el comienzo de
la verdadera historia de la libertad: Cada cual quiere ser seor
de su destino, que la sociedad plasme la obediencia al espritu y
no viceversa. La organizacin de la convivencia civil debe ser
presin de humanidad, debe respetar todas las autonomas, todas
las libertades. Se inicia la nueva historia de la sociedad humana,
comienzan las experiencias nuevas del espritu hurnanO.l> 29 Gramsci
opone con toda su contundencia la libertad, la historicidad, la
humanidad de la revolucin socialista, al naturalismo, que es el
origen de toda posicin nacionalista: Un objetivo revolucionario
no es un hecho, sino una idea que se realiza a travs de los hechos.
Objetivo revolucionario es la libertad, entendida como organizacin
espontnea de los individuos que aceptan una disciplina como for-
ma ms adecuada e idnea para el desarrollo de su humanidad
espiritual. sta significa el mximo'ilcremento obtenido por el in
dividuo, por todos los individuos, al margen de los individuos
mismos. Los nacionalistas son conservadores, son la muerte espiri-
tuat porque hacen de una organizacin la>> organizacin
nitiva, porque tienen por fin un hecho del pasado, no una idea, lo
particular, no lo universal, lo definido en el espacio y en el tiem-
po. 3o Gramsci ser an ms ms duro, si se quiere, ms
sorprendente, cuando en un artculo del 19 de octubre de 1918 no
dudar en colocar bajo el signo del positivismo el movimiento de
la Action Fran9aise, Daudet y Maurras, y el racismo, Comte y Tai-
ne contra Bergson (<{stos combaten a Bergson ). El positivismo,
{{que tena que haber sido la estricta continuacin y la sistematiza-
cin lgica del mtodo experimental y positivo de investigacin en
las ciencias, se ha convertido en una doctrina del ser y de la
conciencia, se ha desnaturalizado <<en una metafsica y en una
mstica. De ah procede el concepto de historia <<Como evolucin
natural>> y los consiguie_ntes <<pseudoconceptos de raza... de
qua, de herencia>>; de ah que conciban la sociedad como Un or-
ganismo natural, cuya evolucin est goben1ada por leyes fijas, de-
finibles, exacta y rgidamente reelaboradas por el mtodo experi
mental y positivo.
Por el contrario, <<para el comunismo crtico, los conceptos "na-
turales" de raza, de sangre, de herencia, de regin, de orden intan-
gible y definitivo, son expresiones infantiles sin justificacin ... La
historia es produccin humana, de una humanidad que se escinde
en clases y en capas, de las cuales siempre una es la que predo-
mina y dirige, segn sus objetivos, la sociedad y, a la vez, es com-

j
124
Althusser y otros
batida por otra, que propende a afirmarse y a sustituirla en la di-
reccin; as pues, lo que acaece no es una evolucin, sino una sus-
titucin, para la cual se necesita una fuerza consciente y disciplina-
da. El mismo mtodo experimental y positivo, propio de las cien-
cias naturales, es integrado por el materialismo histrico en cuanto
se refiere a los sucesos humanos y a los fenmenos sociales; el ma-
terialismo histrico, no se confunde con ellos, corno_ no se con-
funde con el positivismo filosfico. Gramsci insiste: El comunis-
mo crtico nada tiene de comn con el positivismo filosfico, me-
tafsico y mstico de la Evolucin y de la Naturaleza. El marxismo
se basa en el idealsmo filosfico... El idealismo filosfico es una
doctrina del ser y de la conciencia, segn la cual estos dos con-
ceptos se identifican y la realidad es lo que se conoce
nuestro propio yo.))
Por {(no es de admirar, y se explica perfectamente, _que
Marx haya introducido en sus obras elementos positivistas. "f:l no
era un filsofo profesional y, a veces, tambin dorma. Lo cierto es,
que lo esencial de su doctrina depende del idealismo filosfico y
que esta filosofia en su desarrollo posterior, se ha realizado como
la corriente ideal en la que el tnovimiento proletario y socialista
confluyen histricamente.
Transcribamos ahora una precisin de Gramsci: No es acci-
dental el que los socialistas utilicen continuamente los trminos
consciencia y consciencia de clase; en este lenguaje est implcita
la concepcin filosfica de que nicamente se es cuando se conoce,
se tiene consciencia del propio ser. Un obrero es proletario cuando
se sabe como tal y obra y piensa segn este saber suyo.)) 31
6. Despus de examinados los puntos bsicos de la conforma-
cin mental de Grarosci, que madura entre el comienzo de la gue-
rra y el evento de la revolucin rusa, pasaremos a estudiar su
vidad, desarrollada en el terreno especfico de la organizaCin de
una cultura socialista. Gramsci parte del reconocimiento del valor
de la cultura moderna: De un siglo a esta parte la cultura ende-
reza todos sus esfuerzos para dar a los hombres una nocin exacta
de la historia y de todas las fuerzas humanas que la dominan.
Constata amargamente el hecho de que en Italia {(la disciplina cien-
tfica, la seriedad y la exactitud en la investigacin, as como el
espritu crtico, son befados y escarnecidos.}> 3
2
Sin embargo, cul-
tura moderna y disciplina cientifica estn, para Gramsci, indiso-
lublemente unidas al {(renacimiento de Hegel y de Croce y a la
polmica antipositivista. Incluso su alusin a Labriola es acciden-
tal y, probablemente, est mediatizada por Croce o Mondolfo. El
21 de junio de 1916 Gramsci escriba: No vale ni la pena recor-
l;
f
1


'
'
1

!

1
1
1
1
l
El pensamiento poltico de Gramsci
125
dar que el socialismo crtico descansa sobre la roca grantica del
idealismo alemn del siglo XVIII, que, aunque no coincida con la
moda positivista, ha guillotinado la idea de Dios. Habla de Kant,
no de Hegel, en una alusin muy conocida, y que volver a
trarse en los Cuadernos, y despus, refirindose al segundo dice:
<<Para los catlicos, Hegel ser siempre la bestia negra, porque no
puede ser fcilmente refutado ni por Enrique Ferri ni por Csar
Lombroso.,,
Es tambin una constante aqu la fidelidad al rigor moral, que
haba encontrado en Kant una expresin relevante: <(Estamos en
el partido porque nos hemos convencido de que en l y slo en
l descansa -la moralidad que coincide con las leyes de la tica.}}
No es pura coincidencia que hable con gran respeto de Kant, como
el teorizador de la moral absoluta,), el elaborador por excelencia
de una doctrina moral. Gramsci es el hombre que, en el ao 1918,
regal a su amigo Attilio Carena, que estaba de soldado, los Re-
cuerdos de Marco Aurelio, los mimos que haba ledo con los
compaeros la ltima noche del terrible 1917, esperando el Ao
Nuevo. Eran sus amigos del Club de vida moral, constituido a fina-
les de 1917 y para el que pedir consejo a Giuseppe Lombardo
Radice a mediados de marzo de 1918. La carta a Lombardo Radice
es muy reveladora: En Turn creemos que no basta con predicar
la moral, los principios y las mximas que debern instaurarse
cesariamente cuando tenga lugar la civilizacin socialista.
mas de organizar esta predicacin; dar a Italia ejemplos nuevos
de asociacionismo. Por ello naci, no ha mucho, un Club de vida
moral. Con l nos proponemos que los jvenes que se adhieran
al movimiento politico y socialista, se habiten a la discusin
desinteresada de problemas ticos y sociales. Queremos
brarlos a la investigacin, a la lectura disciplinada y metdica, a la
exposicin simple y serena de sus convicciones. Los trabajos se de-
sarrollan del siguiente modo: yo, como iniciador de la asociacin,
he debido aceptar la tarea de excubitor y asigno a cada joven un
deber; por ejemplo, el opsculo de usted sobre educacin; un
captulo de Cultura y vida moral de B. Croce; los Problemas edu-
cativos y sociales, la Revolucin francesa o Cultura y laicismo,
obras todas de Salvemini; el Manifiesto comunista; la Apostilla de
Croce a la Crtica, o cualquier otra obra, que tenga relacin con el
movimiento idealista actual. El joven lee, hace un esquema, y, pos-
teriormente, en una sesin, expone a los presentes los resultados
de su investigacin y sus reflexiones. Cualquiera de los presentes,
que est preparado, o yo mismo, planteamos objeciones, sugerimos
soluciones diferentes, extendemos el campo de aplicacin de un
126 Althusser y otros
concepto o de un razonamiento. De ah surge una discusin que
tratamos que no concluya hasta tanto todos los presentes sean
capaces de comprender y de asumir los resultados ms importan-
tes del trabajo comn. El Club tiene entre sus fines la aceptacin
del control recproco en la actuacin en la familia, en la
empresa, en el barrio de cada cual. Queremos que cada uno tenga
la valenta y la energa moral suficiente para confesarse pblica-
mente aceptando que los amigos le aconsejen y controlen. Quere-
mos crear una confianza recproca, una comunin intelectual y
moral entre todos. a.1 En lo que se refiere a los textos, nos en-
contramos an en el clima de la Citti Futura. La preocupacin
central es que el movimiento obrero pueda superar la cultura bur-
guesa, apropindose de los aspectos vlidos e integrndolos. Para
Gramsci, el idealismo sigue siendo la cuhninacin de la cultura
burguesa: Hegel no ha vivido ni escrito en vano. Al igual que no
se niega y no se supera el catolicismo ignorndolo, tampoco se
supera y se niega al idealismo ignorndolo o considerndolo como
una simple cuestin cultural. Las cuestiones culturales no son
gos de ideas que se resuelvan abstractamente fuera de la realidad.
La cultura es la toma de conciencia de uno mismo, del contexto
social en el que se inscribe, de la realidad histrica de la que forma
parte, es organizacin, disciplina del yo interior, es posesin de
mi personalidad, es la conquista de una consciencia superior, me-
diante la cual se logra comprender nuestro propio valor histrico,
nuestra funcin propia en la vida, nuestros propios derechos y
nuestros propios deberes>>. Este proceso es conquista <eespirituab:
ccel hombre es sobre todo espritu, es decir, creacin histrica y no
naturaleza. Esta toma de conciencia, social e histrica, es, al mis-
mo tiempo, construccin de s mismo y de los otros.
34
Gramsci se esforz en relacionar las posiciones asumidas por
la pedagoga idealista, con sus conceptos de autonoma, formacin
interior y educacin espiritual, con las exigencias del movimiento
obrero. Piensa que no se debe sacrificar ninguna de las conquistas
de la escuela humanista o del <<mtodo histrico>) o de la <tCUl-
tura del siglo XIX. Dentro de esta tnica se incluye su condena
de la Universidad popular, que se basa en dos enjuiciamientos:
el rechazo de la concepcin positivista del saber y el colocar la
cultura popular en un nivel inferior, de simple informacin y
recepcin pasiva, frente a la cultura de los grupos dominantes, que
es elaboracin activa, toma de conciencia hegemnica. Por otra
parte, dichos enjuiciamientos confluyen, porque el positivismo, con
su visin naturalista y fatalistaJ consagra la disparidad de los
hombres. El socialismo tiene que apuntar siempre hacia la posibi-
1
i
'
1
1
f
El pensamiento politico de Gramsci
127
lidad de la autoliberacin. <<Ha ocurrido la debacle de la ciencia
-dice recurriendo al texto de uno de los Mdrgenes de la Cittil Fu-
tura-; mejor dicho, la ciencia se ha limitado a librarse de la tarea
que se le haba asignado ... La voluntad tenaz del hombre ha susti-
tuido a las leyes naturales, a la andadura prefijada de las cosas,
propia de los pseudocientficos. Gramsci, durante estos afias, se
afana en comprender claramente cmo se ha de responder a esta
exigencia cultural del movimiento obrero. Traduce esta toma de
conciencia indispensable en la formacin de una cultura n u e v a ~
autnoma, capaz de convertirse en hegemnica, sirvindose de las
posiciones ms avanzadas de la cultura contempornea. Hay que
conquistar el sentido de la historia (<<somos historicistas porque
sta es la concepcin filosfica que hace andar a nuestro movimien-
to), de la moralidad (aparentemente nuestro -nico objetivo es la
conquista de la realidad econmica; sin embargo, a travs de ella
preparamos el camino que har al hombre total, libre; queremos
que la nueva vida moral se extiend al mayor nmero de indivi-
duos" )s de la interioridad (<(los socialistas tenemos una gran mi-
sin; el trabajo de interiorizacin, de intensificacin de la vida
moral), del espritu. En el marxismo dogmtico y positivista, la
separacin entre pensamiento y accin se ha hecho dramtica:
Somos revolucionarios en la accins pero somos reformistas en
el pensamiento; obramos bien, pero razonamos mal. Gramsci ha-
bla de dilettantismo, de frmulas y programas exteriores, de la
necesidad de un rgano que d al movimiento obrero la unidad
cultural, consciente, ideah>, que lo haga activo. Por otra parte, esta
razn, este pensamiento libre, que debe ser unidad y fuerza
del movimiento obrero, no puede ser cosa de uno mismo, del
nico (el nico puede convertirse o enjuiciarse como un tirano)>);
debe ser colectivo.
7. El problema de la cultura se define como problema de
los intelectuales. El 18 de diciembre de 1917 escriba Gramsci:
Los intelectuales son un peso muerto en nuestro movimiento,
porque no tienen una tarea especfica, adecuada a sus capacida-
des, mientras que <<existen problemas filosficos, religiosos, mo-
rales, que la accin poltica y econmica presuponen, sin que por
ello, los organismos polticos y econmicos puedan ellos mismos
discutirlos y propugnar las soluciones adecuadas. Ms adelante:
El socialismo es una visin Integral de la vida. Tiene una tiloso-
fa, una mstica, una moraL La consecuencia es que se neceslta
una cultura <<genuiriamente socialista y de clase>> con obJetivos
de clase y lmites de clase.
35
El trabajador, el obrero, el ser mds humilde -como dice Gram,.
128
Althusser y otros
ci- est convencido de que debe organizarse la solidaridad de
clase; cree firmemente que <da necesidad>> se convierte en tal <<en
cuanto se transforma en conciencia exacti de los fines y de los
medios, a travs del pensamiento>>; ello es posible por la cultura.
Pero, contina Grarnsci, la clase obrera no tiene siempre- un con-
cepto adecuado de la cultura. RetomanP-o un dicho de Salvemini,
Gramsci dice: El ms lunnilde de los seres ... cree que cultura
equivale a saber de todo un poco, es decir, equivale a Universidad
popular. Y opone: i<Para m la cultura posee el siguiente signifi-
cado: ejercicio del pensamiento, adquisicin de ideas generales,
hbito de conectar causas y efectos. Para m, todo el mundo es
culto, porque todos piensan, todos conectan causas y efectos. Pero
lo son empricamente, visceralmente, no orgnicamente. Por ello
fluctan, se bandean, se ablandan o se vuelven violentos, intoleran-
tes, pendencieros, segn los casos y ocasiones. Organizamos la
cultura de la misma manera que pretendemos organizar tod acti-
vidad prctica. Los burgueses han pensado ofrecer filantrpica-
mente al proletariado las universidades populares. Contraponga-
mos a la filantropa la solidaridad.>)
Precisamente cuando afronta el problema de una cultura so-
cialista, como toma de conciencia del movimiento obrero, Grmnsci
siente la necesidad de reexaminar su propia concepcin de la cul-
tura y la posicin de los intelectuales, de todos los intelectuales
de carrera, como los llama en un artculo del 31 de agosto
de 1918.3
6
<(La educacin, la cultura, la organizacin universal del
saber y de la experiencia representa la independizacin de los in-
telectuales por parte de las masas. La fase ms inteligente de la
lucha contra el despotismo de los intelectuales de carrera y contra
la autoridad por derecho divino es la que intensifica la cultura
y da profundidad al conocimiento. Y esta obra no puede dejarse
para maana, para cuando sea1nos libres polticamente. Ella misma
es libertad, estmulo para la accin y condicin de la accin.>) Pre-
cisamente Gramsci cree que sta es la enseanza del Manifiesto:
Marx ha convertido la necesidad en volicin, el deseo oscuro y
vago en conciencia crtica. La propaganda socialista ha convertido
y convierte al instinto en espiritualidad, voluntad. La unin (de
los proletarios de todo el mundo) no es slo acerca1niento de cuer-
pos fsicos, es comunin de espritus, colaboracin de pensamien-
to, sostn mutuo en la tarea de perfeccionamiento individual, edu-
cacin recproca y recproco control.
8. <<Instruirnos, porque necesitaremos toda nuestra inteligen-
cia.>) sta es la primera consigna del Ordine Nuovo que empez a
publicarse semanalmente desde el 1 de mayo de 1919. KQuines
El pensamiento poltico de Gramsci
129
ramos? Qu representbamos? De qu nueva palabra ramos
portavoces? Ay, el nico sentimiento que nos uni en nuestras
reuniones era el suscitado por una vaga pasin de una vaga cultura
proletaria! Queramos hacer, hacer, hacer. Nos sentamos angus-
tiados, sin una orientacin, sumergidos en la ardiente vida de
los meses siguientes al armisticio, cuando pareca inminente el
cataclisn1o de la sociedad italiana. 37 Esto se puede verificar en el
ataque a Tasca del 14 de agosto de 1920. Gramsci se halla ocupado
en el balance y parangn del programa cultural, recin iniciado,
con la actuacin concreta. Cul fue el programa real de los
primeros nmeros del Ordine Nuovo? La respuesta de Gramsci,
que es una Crtica a fondo de Tasca, as como de su progrmna y
de su posicin ideolgica, es muy importante:
<cNinguna idea central, falta de organizacin interna en el ma-
terial literario publicado. Qu entenda el camarada Tasca por
cultura y, recalco, qu entenda en concreto, no abstractamente?
He aqu lo que el camarada Tasca ~ n t e n d a por cultura: entenda
recordar, no entenda pensar; es ms; entenda recordar cosas ya
caducas, gastadas, la pacotilla del pensamiento obrero. Entenda
que haba que poner a disposicin de la clase obrera italiana, que
est tan atrasada, que es tan tosca e inculta, el recuerdo de lo
que Louis Blanc ha escrito sobre la organizacin del trabajo y
que su pensarniento ha originado experiencias reales; recordar que
Eugenio FourniE!re haba cocinado una sopa escolstica para servir
en caliente (o en fro) un esquema de Estado socialista; recordar
la Comuna de Pars, pero con el espritu de Michelet y de nuestro
buen Luis Molinari, sin pasar nunca por sus mientes que los comu-
nistas rusos han constituido los soviets y su sistema sovitico ba-
sndose en las indicaciones de Marx sobre la Comuna de Pars;
sin columbrar siquiera que las notas de Marx sobre el carcter
industrial de la Comuna haban servido a los comunistas rusos para
comprender el Soviet, para elaborar la idea del Soviet, para de-
terminar la lnea de accin de su partido por la que se ha con-
vertido en -partido de gobierno. Qu fue el Ordine Nuovo en sus
primeros nn1eros? Nada ms que una antologa; una revista que
habra podido surgir en Npoles, en Caltanisetta o Brindisi. Fue
una revista de cultura abstracta, de informacin abstracta ... un
desconcierto, el producto de un intelectualismo mediocre, que bus-
caba a tientas una meta ideal y una va para la accin.
Qu opona Gramsci a Tasca? ((Consagrar nuestras energas a
descubrir una tradicin de tipo sovitico en la clase obrera ita-
liana, excavar en el fiJn del espritu revolucionario italiano, que
es real, porque coincide con el espritu universal de la Intemacio-
9
130 Althusser y otros
nal obrera, porque es el producto de una situacin histrica real,
porque es el resultado de una elaboracin de la misma clase
obrera."
Gramsci contina hablando del <<golpe de Estado de l y de
Togliatti en la redaccin de la revista y de la idea del Ordine
Nuovo. El problema, la ideal central lo constituye el desarrollo de
la comisin de fbrica, que es <<el problema de la "libertad pro-
letaria "l>. Precisa: ccPor qu los obreros sintieron como suyo el
Ordine Nuovo? Porque encontraron en los artculos del peridico
una parte, la mejor, de ellos 1nismos; porque advirtieron que
los artculos del Ordine Nuovo surgan del mismo espritu de reen-
cuentro interior: "cmo pode1nos liberamos?, cmo podemos ser
nosotros mismos?" Porque los artculos de la revista no eran fra
arquitectura intelectual, sino que surgan de nuestra discusin con
los mejores obreros, elaboraban los la las
pasiones reales de la clase obrera torinesa; no eran ni inventados
ni provocados, porque en el Ordine Nuovo tratbamos de "levantar
acta" de los acontecimientos reales, vistos como momentos de un
proceso de liberacin ntima, de expresin de la misma clase obre-
ra. He aqu por qu los obreros sintieron como suyo el Ordine Nuo-
vo; ah se encuentra la "formacin" de la idea de la revista. El ca-
marada Tasca no colabor en absoluto en esta formacin y en
esta elaboracin; el Ordine Nuovo desarroll su idea al margen de
su voluntad.
Este texto de Gramsci no es importante nicamente porque
haya criticado a Tasca, sino especialmente porque contiene una
profundizacin decisiva del concepto de cultura y de la funcin
de la cultura en un proceso revolucionario. Apoyando la posicin
de Gramsci, Gobetti escribir un artculo muy conocido. En l re-
conocer que los escritos de Tasca poseen un tono de diario
histrico de la literatura italiana: es honesto en sus citas y refe-
rencias y su actitud sentimental tiene un toque casi pequeo bur-
gus, patriarcal, en una especie de conjuncin de Bakunin y de
Turati. .. Su socialismo es ms bien literario, 1nesinico, y lo con-
cibe como la renovacin iluminada, fruto de la redencin del pue-
blo; por encima de la civilizacin moderna pona un sueo de vir-
tud obrera pequeo burgus, que se alimentaba de costumbres
mogigatas y atvicas, de una tranquilidad recogida en el jardn de
casa". Gobetti opona Gramsci a Tasca. Aqul s que continuaba
la vieja polmica contra el concepto de <<Cultura)-> y de intelectual
(de la funcin de los intelectuales), tan caracterst'co en el s cia
lismo italiano, pero disponindose a sobrepasar aquella temtica
idealista. En el Ordine Nuovo salen tambin textos de Croce; To-


1
1
1
1
1
1
El pensamiento poltico de Gramsci
131
gliatti recensionaba con benevolencia las obras de Gentile. Los
temas y los trminos se profundizan. La idea es un realizarse,, un
expresarse>>, mediante una liberacin ntima)), de los <csentimien-
tos, voluntad y pasiones reales de la clase obrera". Cultura es:
<(descubrir la tradicin de tipo sovitico en la clase obrera italia-
na, excavar en el filn del espritu revolucionario italiano, que es
reaJ. porque es el producto de una situacin histrica real, porque
es el resultado de una elaboracin de la misma clase obrera,>.
Asistimos a una elaborada transfiguracin de los trminos ms
usuales. Los obreros reencuentran una parte, la mejor de ellos
mismos en las elucidaciones tericas, en la concienciacin lograda
por una activa colaboracin terico-prctica, no por una {<fra
arquitectura intelectual. Porque la conceptualizacin iba pareja
con la actividad. Gobetti subrayaba que, en este momento del Or-
dine Nuovo, el plano ideolgico significaba liberacin, no mero
libcrtarismo: Haban superado la,Jraseologa libertaria y dema-
ggica ... ; afirmaban la libre iniciativa ... ; el plan de accin no res-
ponda a una vulgar concepcin democrtica y pedaggica ... ; la
nueva sociedad deba ser la sociedad del pueblo entendido como
proletariado, no el pueblo en general. .. ; el gobierno de una aris-
tocracia de los de abajo ... ; exista una concepcin clara e in-
transigente de la cultura, en cuanto concienciacin activa, soli-
daria con el desarrollo real y, adems, crtica, es decir, capaz de
formular unas opiniones orientadoras, unas ideas clave: {cuna aso-
ciacin se puede llamar '
1
partido poltico" slo si posee una nocin
propia de la idea de Estado, slo si logra concretar y divulgar su
programa de gobierno entre las grandes masas y puede organzar
realmente, en condiciones determinadas, a hombres dueos de s
mismos y no a abstractos fantasmas humanos en un Estado}>,all
9. Pasemos ahora al comienzo del ao 1921. Durante esa poca
los ataques se dirigen contra el dannunzianismo y se defiende al
marxismo autntico contra el positivismo (Bergsaniano!, del 2 de
enero de 1921), as como, paradjicamente, al fu turismo ( han des-
truido, destruido, destruido... han comprendido claramente que
nuestra poca, la poca de la gran. industria, de la gran. ciudad
obrera, de la vida intensa y tumultuosa, deba poseer nuevas for-
mas de arte, de filosofa, de costumbres, de lenguaje). De esa
poca es esta insistencia agudamente polmica: <cVemos que los
bergsonianos, los voluntaristas, los pragmatistas, los espiritualis-
tas ... , los futuristas, los marinettianos, se alzan hasta la autocon-
ciencia de nuestra nueva posicin intelectual." Al sarcasmo le sigue
el rigor: Oh, saber ser como el obrero, que siente dentro de s una
direccin precisa para su actuacin y pensamiento, que es filsofo
132 Althusser y otros
sin saberlo. La paradoja: Los obreros, cl,Uilldo sostenan a los
futuristas, demostraban que no se asustaban por sus destruccio-
nes; estaban seguros de que ellos, obreros, podan hacer poesa,
pintura, drama_. al igual que los futuristas. Estos obreros afirma-
ban la historicidad, la posibilidad de una cultura proletaria, que
fuera creada por los mismos obreros.>) 39
Gramsci contina batindose, hasta la paradoja, por una cultu-
ra nueva y activa, no determinada, pero <creal, capaz de ser ex-
presada por la clase obrera y de permitir la conquista de su
hegemona. Por otra parte, las crticas idealistas a la estaticidad
conservadora del socialismo positivista se conjugan. con una nue-
va experiencia, con una nueva cultura que se va delineando en
el movirniento obrero.
Recordemos el texto de una carta a Julia [Schucht], fechada
en Viena el 6 de marzo de 1924: Despus conoc la clase obrera
de una ciudad industrial; comprend entonces el significado- real
de las cosas de Marx que antes haba ledo por curiosidad intelec-
tual. Me apasion por una vida entregada, mediante la lucha, a la
clase obrera. Pero, cuntas veces me he preguntado si poda ligar-
me a una masa sin haber amado todava a nadie ... No se reflejara
esto en mi vida de militante; no esterilizara, reducindola a puro
hecho intelectual, a puro clculo matemtico, mi calidad de revo-
lucionario? 40
Casi apunta la angustia en esa exigencia por complementar el
momento intelectual con el pasionab o ((prctico en sentido
estricto (cultura y actividad poltica). En un artculo publicado
el 17 de enero de 1922 en L'Ordine Nuovo, en el que realiza un ata-
que despiadado contra Baratono (a: el pensamiento en estado gaseo-
s o ~ ) encontramos dos puntos reveladores de la meditacin grams-
ciana: una prefiguracin de 1a sociedad socialista y una imagen
de Marx. La realizacin del socialismo, es decir, el fin de la
lucha de clases es concebida dialcticamente por Marx ... como una
interiorizacin de la lucha, como forma original de civilizacin
en lo que va de historia del hombre y que Marx define, con una
expresin enrgica y plstica, como la concepcin de una "re-
volucin permanente". Y contina: [Marx] era un cientfico y un
hombre de accin, un critico y un demagodo y hombre sectario,
de partido; era Dios y el Diablo, Apolo y el rey de los gitanos.
Era capaz de encerrarse durante diez aos seguidos en una bi-
blioteca y al mismo tiempo recluirse en una buhardilla para or-
ganizar una conspiracin, en la que podran participar hasta vul-
gares chulos de putas. u
ste es el problema: integrar cultura y accin, comprender la
El pensamiento poltico de Gramsci
133
situacin real para transformarla, pero sin ser atrapados por ella.
Jaurs lo ha resuelto; Turati, no. El primero trata las cuestiones
ms importantes mediante investigaciones ,profundas que crean
teora. Turati los afronta <'con escritillas o discursos de ocasin>>.
J aurs era un hombre de cultura completo, aporque era un
estadista y porque Conceba la actividad poltica como una ar-
quitectura armnica, como una totalidad. Aqu subraya con flier-
za el trmino totalidad)).u
10. Ya estamos en enero de 1922. Grmnsci prueba la lucha.
Como se puede ver clarrunente en sus artculos de este perodo, la
reflexin terica suscitada por la nueva lectura de Marx, de Lenin,
quiz tambin de Labriola y por la batalla de las ideas, se ilu-
mina con una nueva luz. Gramsci vive el nexo entre poltica y
cultura. No se trata de apropiarse alegremente de algn prrafo
de Marx. Antonio Labriola ... ley cien veces el Manifiesto y ...
cada vez comprenda algo que antes no haba captado, y era An
tonio Labriola ... Debes analizar el Manifiesto prrafo por prrafo,
captulo por captulo, estudiando la conexin de una afirmacin
con otra, el rawnamiento que se desenvuelve armnicamente ... ))
:stos son los consejos que desde Viena ofrece a Vincenzo Bianco
el da 28 de marzo de 1924. El primero de marzo de 1924 comen
z a salir L'Ordine Nuovo como quincena1.43
Gramsci se preocupaba por la {{ensaada campaa ideolgica
con la que los fascistas intentaban <{destruir lo poco de cultura
y de conciencia marxista que existfa en Italia,>. Por ello quiere
instrumentos- adecuados para la educacin de los camaradas 1ns
cualificados y responsables y los medios de penetracin {(en cier-
tos ambientes de intelectuales y de tcnicos. Togliatti, en un
testimonio muy ilnportante, recuerda que Gramsci intentaba se-
guir en cierto sentido el modelo de los primeros aos de la revis-
ta Crit-ica de Croce y quera enfocar las etapas del movimiento
obrero en Italia, analizando las diversas posiciones ideolgicas.
No se trata de s e g u i ~ . en las pginas del quincenal Ordine Nuo-
vo, su enfoque en los penetrantes anlisis sobre el fascismo, aun-
que el tema merece la pena. Ms bien se trata de insistir sobre
algunos temas ya tratados. En el editorial del primero de marzo
de 1924 habla de educacin poltica, claridad de ideas, experiencia
histrica. En el artculo titulado Jefe del mismo nmero, trata
de la preparacin terica ((revolucionaria, de la vitalidad del
marxismo, que es la interpretacin ms segura y profunda de la
naturaleza y de la historia)>. En el balance de la primera quin-
cena de abril afirma: Saber traducir al lenguaje histrico italiano
los principales postulados de la doctrina y de la tctica de la In-
134 Alth.usser y otros
ternacional comunista. En el artculo del primero de abril de 1925,
sobre La escuela del partido: No caben en nuestras filas "ni un
estudio objetivo" ni una "cultura desinteresada", nada que se ase-
meje a lo que se considera como objeto normal de enseanza,
segn la concepcin humanista burguesa, de la educacin ... Para
nosotros estudio y cultura significan conciencia terica de nues-
tros fmes imnediatos y supremos y del modo como lograremos
realizarlos. La escuela del partido debe colmar el vaco que existe
entre lo que debera ser y lo que es ... Sin conciencia terica ...
sin doctrina revolucionaria ... como armas, el partido no existe. "
Un mes despus, Gramsci volva al problema de la necesiddd
de una preparacin ideolgica masiva:
Si exceptuamos a Antonio Labriola, en Italia el marxismo ha
sido estudiado ms por los intelectuales burgueses, para desnatu-
ralizarlo y utilizarlo en su poltica burguesa, que por los revoh,.Icio-
narios. Hemos visto que en el partido socialista italiano, conviven
pacficamente las tendencias ms dispares; hemos visto que
el partido mantena como opiniones oficiales las concepciones ms
contradictorias. Nunca se le ocurri a la direccin del partido que
para luchar contra la ideologa burguesa, para liberar a las masas
del capitalismo tuviese que difundirse la doctrina marxista y de-
fenderla de toda deformacin ...
Se dice que el marxismo ha tenido mucho xito en Italia y,
es verdad, en un cierto sentido. Lo que no es verdad es que esa
fortuna haya ayudado al proletariado, pues no ha servido para
crear nuevos medios de lucha, no se ha convertido en un fenmeno
revolucionario. El marxismo, es decir, algunas afirmaciones arran-
cadas de los escritos de Marx, ha servido para que la burguesa pu-
diera demostrar que su desarrollo era necesario, que era preciso
recortar la democracia, que haba que pisotear las leyes, que ha-
ba que rerse de la libertad y de la justicia. A esto, los filsofos
burgueses italianos lo han llamado 1narxismo y constatan que Marx
ha producido algunas ideas que le pueden servir a la burguesa,
sin tener que recurrir a justificaciones ... marxistas, en su lucha
contra los trabajadores. Los reformistas, para corregir esta inter-
pretacin fraudulenta, se han convertido en en turi-
ferarios de todos los santos desconsagrados por el capitalismo.
Los tericos de la burguesa italiana han tenido la habilidad de
crear el concepto de "nacin proletaria", es decir, de sostener que
toda Italia era "proletaria" y que la concepcin de Marx deba
aplicarse a la lucha de Italia contra los otros Estados capitalistas,
no a la lucha del proletariado italiano contra el capitalismo ita-
El pensamiento poltico de Gramsci
135
liana ... As han sido marxistas Enrique Ferri, Guillermo Ferrero,
Aquiles Loria, Pablo Orano, Benito Mussolini...
Hay que luchar contra este tipo de confusin y para que el
partido intensifique y sistematice su actividad ideolgica, que plan-
tee como deber del militante el conocimiento del marxismo-leni-
nismo, al menos en sus trminos ms generales.,> 45
11. El arco de la reflexin gramsciana, antes de su arresto, pue-
de considerarse acabado en el ensayo no terminado sobre Algunos
temas de la cuestin meridional del ao 1926; este ensayo, que de-
ba haberse publicado en 1927, fue encontrado por Camilla Ravera
y vio la luz en Pars el ao 30, en Stato Operaio. El inaca-
bado, es, ms que nada, el prlogo a los trabajos sobre la actividad
concreta de los intelectUllles, sobre sus funciones efectivas en la
sociedad italana, en relacin con la lucha de clases. Mi El mismo
Gramsci se referir a este ensayo en su carta a Tatiana del 19 de
marzo de 1927, indicndole el carcter programtico del mismo,
tanto en relacin con el papel de los 'intelectuales en la organizacin
de la cultura, como a propsito de Croce.
Gramsci quiere ver la cuestin meridional y los problemas de
las masas campesinas del Sur como parte de la situacin italiana
y en relacin con la actividad revolucionaria de los comunistas
torineses. En este examen se encuentra ante los grandes
tualcs meridionales, especialmente Benedetto Croce, cuya influen-
cia sobre el grupo del Ordine Nuovo Gramsci reconoce plenamente,
aunque su reconocimiento se produzca precisamente cuando tuvo
lugar la ruptura (<<el Ordine Nuovo y los comunistas torineses re-
presentan una ruptura completa con la tradicin y el inicio de
un desarrollo nuevo despus de haber sufrido la influencia intelec-
tual de Giustino Fortunato y de Benedetto Croce, por lo que pue-
den relacionarse con dichas fonnaciones intelectuales>>).
Al analizar la situacin meridional, Grmnsci llega a ciertas
clusiones, en primer lugar, de orden general: <cLos intelectuales,
por su misma naturaleza y funcin histrica, se desarrollan muy
lentamente, mucho ms lentamente que cualquier otro grupo so-
cial. Representan toda la tradicin cultural de un pueblo, quieren
reasumir y sintetizar en s toda la historia, sobre todo, el viejo
tipo de intelectual, el intelectual nacido en un rea campesina.:)'
En el fondo de las palabras de Gramsci percibimos a Salvemini,
aunque Gramsci vaya ms all. En Italia, y sobre todo en la Italia
meridional, el estrato medio de los intelectuales>> est ligado por
sus impulsos e ideologas al mundo campesino y artesano: es la
<{conciencia de este mundo. En un plano superior se sitan los
grandes intelectuales, como Croce y Giustino Fortunato, que, <<Cen-
136 Althusser y otros
tralizando y dirigiendo a la masa intelectual tradicional, logran,
mediante su influencia, insertar en el gran bloque agrario>> a los
varios estratos de la poblacin que dominan, por encima>} de los
grandes terratenientes", por lo que <{repesentan el gozne del sis-
tema meridional y son, en un cierto sentido, las mayores figuras de
la reaccin italiana o dos reaccionarios ms eficaces de toda
la peninsula. Gramsci, precisamente al fijarse en la obra de Croce
y Fortunato, seala mucho ms precisamente la funcin desempe
ada por los intelectuales a nivel general: <cHombres de muchsima
cultura e inteligencia, procedentes del tradicional Medioda, ms
ligados a la cultura europea y, por ende, mundial, tenan todas
las dotes necesarias para satisfacer las necesidades intele-ctuales
de los representantes ms honestos de la juventud cultivada del
Medioda, para consolar las veleidades de revuelta contra las con-
diciones externas, para guiarlos segn un trmino medio de sere-
nidad clsica en el pensamiento y en la accin.))
En otras palabras, el intelectual siempre est unido a un grupo
social. Los intelectuales meridionales de extraccin artesana y cam-
pesina, proclives a aspiraciones revolucionarias, se encuentran ante
e! gran intelectual del tipo Croce, que est undo a la burguesa
agraria y que logra apartarlos de la masa campesina, es decir, de
sus problemas y de su clarificacin cientfica-, para una accin re
volucionaria, hacindolos participar en la cultura nacional y eu-
ropea, o sea, llevndolos a otra temtica y destrozando su nexo
orgnico, histrico y real. El anlisis de Gramsci no se para aqu;
subraya la presencia del clero, afirma, por ejemplo, que <<el clero
pertenece al grupo social de los intelectuales, Pone de relieve que
las modificaciones radicales introducidas por el desarrollo del capi-
talismo imponen un nuevo tipo de intelectual: El viejo tipo de
intelectual era el elemento organizador de una sociedad basada
primordialmente en las clases campesina y artesana ... ; la industria
ha introducido un nuevo tipo de intelectual, el organizador tcnico,
el especialista en la ciencia aplicada ... , con todas sus caractersti-
cas de orden y disciplina intelectual.
Las conclusiones que fluyen del texto gramsciano son de dife-
rente ndole. As reafirma la importancia de los <<intelectuales
como <(conciencia organizativa y unificadora de los grupos y cla-
ses; habla de la necesidad de un anlisis histrico-sociolgico pro
fundo de la situacin italiana, con su dualismo de fondo (obreros
septentrionales y campesinos meridionales). Distingue varios nive
les de intelectuales e indica la funcin directiva que asumen los
grandes intelectuales (tipo Crece), a quienes se reconoce una fun-
cin particularmente activa. Los presenta como solidarios o inclu-
\

1

' i
' l
1
1
1
t
'
1
El pensamiento politico de Gramsci
137
so como motores)) de la alta burguesa; ellos bloquean subvier-
ten el empuje revolucionario que viene desde abajo, de las nece-
sidades urgentes, de la agudizacin de las contradicciones, distan-.
ciando a los intelectuales medios de la base real, impidiendo su
expresin cultural y, por tanto, que clarifiquen y orienten las exi-
gencias y los problemas, insertndose en el mbito de una cul-
tura nacional}) y europea es decir, desenrai ..
zada de su propio contexto originario. De este modo, en definiti-
va, la hacen inactiva o activa al servicio de la clase dominante y,
por tanto, implicada en la tarea de desarrollar soluciones de
tipo moderado, para que no estallen las contradicciones:n
Si quereri:ws advertir en toda su extensin el valor que se debe
atribuir al anlisis gramsciano, por liinitado que se crea, bastar
confrontarlo con las invectivas generosas y las rudas impaciencias
de Salvemini sobre el mismo tema del intelectual meridional, pe-
queo y medio, en relacin con la primera guerra mundial, as
como sobre la funcin>> local de lds mismos o sobre su papel en
la burocracia del Estado italiano. Gramsci vea como opuesto al
intelectual medio de viejo tipo, <cnacido en zonas nrrales}), de
gen meridional aunque haya emigrado al Norte, el intelectual li-
gado a la industria de las ciudades septentrionales. El mismo Cro-
ce, es decir, la funcin de gua de la cultura que desempe ste,.
le pareca fecundo, sobre todo en relacin con el primer tipo de
intelectual, el cual, por otra parte, fue muy eficaz, dada la com-
posicin social italiana y su burocracia compuesta de funciona-
rios y enseantes <cmeridionales. Dos cosas cree Gramsci que son
importantes: poner en evidencia la funcin de los intelectuales en
la lucha de clases y hacer comprender la importancia que repre-
senta el arrancar a los intelectuales del bloque dominante, dis-
gregar el bloque intelectual que es de un armazn muy flexible,
pero a su vez muy resistente para los intereses del bloque de los
grandes propietarios agrcolas,), reconducindolos a una funcin
activa a nivel nacional_ y restableciendo el nexo orgnico con el
proletariado y los campesinos. No es casual que la investigacin
de Gramsci se cierre con un elogio conmovido del esfuerzo que
realiz Gobetti para crear una gran masa de intelectuales de iz-
quierda, es decir, unidos orgnicamente al proletariado.
Es evidente que Gramsci, ya cerca de su ingreso en la
haba fijado todas las lineas de su posicin; haba elevado a cons-
ciencia todas las promesas, sobreentendidas o no explicitadas a
fondo, de su obra: necesidad para la lucha poltica de una lucha
ideolgica y cultural; nada de fatalismos, nada de determinismo,
nada de necesidades naturalistas en el proceso de la liberacin
138 Althusser y otros
humana, sino influencia decisiva de la concienciacin, de la elec-
cin responsable, de la ruptura revolucionaria deliberada. Todo
aquello que una y otra vez sus adversarios haban calificado de
bergsonianismo, voluntarismo, fatalismo, era en realidad rechazo
lcido y racional de todo dogmatismo, rechazo intransigente de
todo pactismo.
12. Aun admitiendo la pretensin de individualizar muy cla-
ramente las Cartas desde la crcel y los Cuadernos como frutos de
un nuevo tipo de reflexin, no sera difcil comparar textos y mdu-
los de la produccin gramsciana anterior y posterior al encarcela-
miento. Resulta fcil observar que Gramsci utiliza como mtodo
constante el volver continuamente sobre un mismo tema, sobre
una misma formulacin, para retomar el motivo y profundizar,
integrar, correguir. Incluso cuando se da un cambio de inflexin
y se ahonda en un sentido hasta transformarlo, la temtica y los
trminos permanecen invariados. Es la obra de una persona que
ruma, escribe y reescribe. Es probable que la enseanza que im-
parti a Viglongo y que luego repiti a Bianco fuera la teorizacin
de una experiencia y de un hbito. Su situacin en la crcel fa-
voreci un trabajo de tal tipo. Mientras no tengamos una repro-
duccin fiel de los Cu.a.dernos y una docu1nentacin crtica de las
etapas de su larga elaboracin y se determinen con exactitud las
fechas de los diversos momentos, subsiste el riesgo de deformar y
de malinterpretar su pensamiento, es decir, de dejarse escapar un
proceso que podra ser atestiguado si fuesen estudiadas exacta-
mente sus diferentes redacciones.
El problema de ls intelectuales no fue slo uno de los muchos
temas que toc en la crcel. Fue el ncleo en tomo al cual gira
todo lo dems. Podemos estudiar sus investigaciones en grandes
bloques. As, desde el punto de vista de la historia tenemos: 1) los
intelectuales italianos durante la Edad Media (la Iglesia y el clero),
durante el Renacimiento, visto bajo el prisma de De Santis, es de-
cir, como punto crtico de la historia de Italia, y en el Risorgimen-
to; 2) los intelectuales frente al fascismo, su colaboracin en el
nacimiento de ste y su comportamiento frente a la dictadura;
3) los intelectuales italianos en el extranjero (significado y valor
de tal fenmeno); 4) Benedetto Croce, su concepcin y su funcin.
Desde un punto de vista terico tenemos: 1) los numerosos an-
lisis sobre las nstituciones culturales, la enseanza, los instru-
mentos de difusin y penetracin cultural; 2) el estudio sistem-
tico de las diversas formas de intelectual, de su funcin y de sus
posibilidades; 3) el estudio sistemtico de las tareas y de los pro-
blemas de la cultura en la fase de lucha por una sociedad socialis-
El pensamiento poltico de Gramsci 139
ta, a propsito del prncipe moderno; 4) anotaciones sobre las po-
sibilidades que se podran realizar en una sociedad socialista.
En el limitado mbito de una ponencia no es posible intentar
una reordenacin de todos los materiales de "Gramsci, refirindose
a sus fuentes, discutindolos, aunque tuvieran el msmo punto de
partida que aqu desarrollo. Contina siendo verdad la observa-
cin que Bobbio hizo en el ao 1954 de que los apuntes de Gramsci
son todo lo que poseemos en Italia sobre el problema de la his-
toria y de la organizacin de los intelectuales; es sustancialmente
verdad, sobre todo cuando se tiene en cuenta la exigencia unita-
ria que preside la investigacin gramsciana.48 :f:sta no recensiona
y examina un determinado tipo de ({productos, sino que investiga
sobre las relaciones de la unidad orgnica entre actividad de
grupos y de personalidad y un determinado momento histrico-
social, captado con todas sus contradicciones, y en todos sus
aspectos: historia de la cultura unida a la totalidad de la vida.
Remitindose a una observacin Santis, se replantea el pro-
blema del significado del trmino cultura. Significa indudable-
mente una
11
concepcin de la vida y del hombre" coherente, unita-
ria y de difusin nacional, una
11
religin laica", una filosofa que
se ha convertido precisamente en fl cultura", es decir, que ha gene-
rado una tica, un modo de una conducta civil e individual.
El problema gramsciano est como subray Bobbio, a
una preocupacin, que fue europea hacia los aos 1929 y 1930,
frente a la crisis de los regmenes liberal-democrticos; una preo-
cupacin que inspir obras de grandsima repercusin. Hay que
tener presente, sin embargo, que las races de Gramsci, como
hemos visto, eran profundas y complejas. :e.ste haba sido siempre
su problema, el de la cultura y del hombre de cultura en la vida
politica, especialmente, el problema de la posicin que ocupa el
intelectual en la batalla por el socialismo y cmo debe entenderse
el trabajo intelectual; ms an, desde qu perspectiva hay que ver
el nexo entre las fuerzas reales, las relaciones sociales histrica-
mente determinadas, y ias ideas, concepciones del mundo, elabora-
ciones tericas. Se trataba del momento ms delicado de una toma
de postura a nivel poltico, no slo de un punto clave de la inter-
pretacin doctrinal de Marx. Aqu entraba en juego toda la con-
cepcin de la filosofa de la praxis, la polmica contra el positivis-
mo y el sociologismo positivista, la tesis del carcter conservador
ele la concepcin de una naturaleza humana y de sus estructuras
estables. propia de un planteamiento presuntamente cientfico>) de
la lucha por el socialismo.
La investigacin histrica sobre los_ intelectuales italianos se
140
Althusser y otros
colocaba, antes que en un debate agudizado por el advenimiento
del fascismo, en la elaboracin de un marxismo no dogmtico; em-
prendida por Gramsci desde sus primeros escritos. La verificacin
histrica era paralela a la discusin terica y a la toma de postura
inducida a veces incluso por las nuevas tomas de postura
de Croce frente al fascismo (tambin stas deben verse vincula-
das al mbito de las manifestaciones de los intelectuales, sobre
todo de los grandes intelectuales, en todas las partes de Europa).
Tomas de postura que, quiero subrayarlo una vez ms, no se ex-
presan tanto en el degli intellettuali, cuanto en las obras
tericas y, sobre todo, histricas. La Storia del Regno di Napoli
es del ao 1925; del 1928, la Storia d'Italia; de 1932 la Storia d'Eu-
ropa (su otro libro de historia importante, el de la revolucin na-
politana de 1799 sali a luz pblica el ao 1899, reciente su ruptura
con el marxismo de Labriola). El aguerrido defensor de la cultura
desinteresada, separada (cmo no recordar el famoso enco:ritrcr
nazo y la ruptura entre el joven Croce y Antonio Labriola?), ad-
verta, sin embargo, que <(ser partidario de la libertad en abstracto
no es nada. Era vano udistinguir entre lo que debe hacer un
intelectual y un poltico, como si el intelectual no fuese tambin
un poltico, y no slo un poltico ... de la "intelectualidad"." Grams-
ci capt perfectamente el carcter de manifiesto poltico que tuvo
el discurso de Croce durante el congreso de lilosofa de Oxford;
vio el proceso que representaba la afirmacin de que el gran in-
telectual debe, tambin l, sumergirse en la vida prctica}>; advirti
el aspecto poltico fundamental de la obra de Croce (incluso el
udrogamiento poltico que exhala su hstoricismo ). Por lo dems,
ya en su ensayo de 1926 sobre la cuestin meridional todo esto re-
sulta claro. Lo que sucede es que el cambio de actitud de Croce y
de la cultura crociana vuelve a replantear a Gramsci cuestiones
primarias; en primer lugar, el significado del proceso de ruptura
de los intelectuales tradicionales (los intelectuales tradicionales,
al distanciarse del grupo social al que haban dado hasta el mo-
mento la forma ms elevada y comprehensiva y, por el co-
nocimiento ms vasto y perfecto del Estado moderno, realizan
un acto de incalculable significado histrico"); en segundo lugar,
la verificacin histrica del valor de la separacin y de la apa-
rente autonoma de los grupos intelectuales; en tercer lugar, el
reexarnen de la funcin del grupo del Ordine NUJJvo en la lucha
poltica ms reciente.
13. Al remitirse a la historia italiana, no slo realizaba un acto
obligado (cuando no se logra la diferenciacin, se condena en blo-
que todo el pasado... Por otra parte, tambin es cierto que ma-
El pensamiento poltico de Grarnsci
141
nipulando las perspectivas se puede encontrar en el pasado todo
lo que se quiera ... ), sino que se preocupaba de un acontecimiento
de distanciacin:o singular (<e el hombre del Renacimiento ... ), de
una Separacin (la dispora de los intelectuales italianos y su
cosmopolitismo; el clero), y tambin de una gran tradicin cultu-
ral y artstica (la Italia productora de belleza y de cultura para
toda Europa) en una serie de fracasos nacionales.
50
Era la idea
de una singular complejidad histrica, con la posibilidad de mu-
chas tradiciones, y de elecciones diferentes, que es la tradi-
cin oficial; dicha diversidad significa la premura por llegar ms
al fondo de las cosas (La tradicin italiana presenta filones dife-
rentes: el de la resistencia encarnizada, el de la lucha, el del pac-
tismo y versatilismo. Cada grupo puede remitirse a uno de estos
filones tradicionales distinguiendo entre hechos reales e ideologas,
entre luchas efectivas y luchas verbales, etc., etc.; puede sostener
incluso que inicia una nueva tradicin, de la cual se encuentran en
el pasado nicamente elementos moleculares y que hay que valo-
rarlos ... ). De hecho, los Cuadernos pueden verse desde el punto
de vista del problema de los intelectuales)>, pero tambin como
el intento de elaborar una historia diferente de Italia, "eligiendo
otra tradicin. Es central para todas las grandes cuestiones polti-
cas la aproximacin buscada a travs del problema de la <'cultura:
la verificacin del significado de una toma de conciencia que busca
la direccin consciente)> de un movimiento popular, cuya esponm
taneidad:o no es reducible a la u pura necesidad 1>. Hacia el final de
su esfuerzo terico e histrico, Gramsci presenta su pensamiento
como una reflexin y defensa de la actividad del grupo del Ordine
Nuovo, a travs de la decidida reasuncin de las posiciones ms
discutidas de dicho grupo. De aqu las discusiones cada vez ms
articuladas sobre los intelectuales italianos y sobre Croce; de aqu
las polmicas de orden filosfico general (El factor econmico ...
' no es ms que uno de los muchos modos con los que se presenta
el proceso histrico ms profundo ... ; es precisamente este pro-
ceso ms profundo el que pretende explicar la filosofa de la pra-
xis, por lo que es una filosofa, una antropologa, y no un simple
examen de investigacin histrica; s1 hay que recalcar que no se
puede hablar de "naturaleza" como de algo fijo, inmutable y ob-
jetivo. Se me ocurre que, segn nuestra actual concepcin histrica,
el trmino
11
natural" significa "justo" y jnormal''; sin embargo, los
ms no tienen conciencia de esta actualidad determinada histrica-
mente y continan con una forma de pensar eterna e inmutable ...
La unaturaleza" del hombre es el conjunto de las relaciones socia-
les determinadas por una conciencia histricamente definida; esta
142 Althusser y otros
conciencia por s sola puede indicar lo que es "natural" o "antina-
tural". An ms, el conjunto de las relaciones sociales es contra-
dictorio siempre y est en continuo desarrollo, ya que la ''natura-
leza" del hombre no es algo homogneo para todos los hombres de
todos los tiempos, etc., etc.).s2
Su perspectiva filosfica e histrica, cada vez ms articulada,
tena el objetivo de mostrar el peso decisivo de la toma de
ciencia, de la clarificacin (Cultura})), para la lucha poltica; el
peso decisivo de los grupos intelectuales, capaces de ejercer una
direccin consciente>>. No es mera coincidencia que Gramsci re-
chace las acusaciones de voluntarismo para reafirmar el nexo
que establecan Jos miembros del grupo del Ordine Nuovo entre
teora y accin: Esta direccin no era abstracta, no consista en
repetir mecnicamente las frmulas cientficas o tericas; no con-
funda la po1tica, la accin real con la disquisicin teortica; sta
se aplicaba a hombres reales, formados en relaciones histricas de-
terminadas, con sentimientos determinados, con su forma de vivir
caracterstica, con sus fragmentos de concepcin del mundo,
que eran el resultado de las combinaciones espontneas de un
determinado ambiente de produccin material, con la aglomeracin
''casual" de elementos sociales diferentes. Este elemento de "es-
pontaneidad" ... fue educado, enderezado, purificado de todo lo que
de extrao poda contaminarlo para volverlo homogneo, pero de
forma viva, histricamente eficiente, con la teora moderna. Los
mismos dirigentes hablaban de la
1
'espontaneidad" del movimiento;
era justo que se hablase de ello; esta afirmacin era un estmulo,
un acicate, un elemento de unificacin en profundidad, era, antes.
de nada, la negacin de algo arbitrario, aventurerista, artificial y
no histricamente necesario. Daba a la masa una conciencia "te-
rica" de creadora de valores histricos e institucionales, de funda-
dora de Estados. Esta unidad entre la "espontaneidad" y la direc-
cin consciente", es decir, la disciplina, es precisamente la ac-
cin poltica real de las clases subalternas, en cuanto poltica de
masa y no simple aventura de grupos que se remiten a la masa. Sl-
14. Es evidente que un planteamiento justo de la problemtica
de Gramsci no debe prescindir ni de un examen completo de sus
experiencias polticas ni del intento de replantear toda la historia
italiana con nuevas perspectivas. Tampoco se debe prescindir, a
fortiori, de un reexamen de todas sus discusiones ms estricta-
mente tericas sobre la filosofa o filosofas (<{existen muchas filo-
sofas o concepciones del mundo y siempre hay que elegir una de
ellas>> ),
54
sobre las ideologas, sobre el nexo filosofa}>-poltica,
El pensamiento poltico de Gramsci
143
bre el- nexo teora-praxis, sobre la funcin <{modificante de la ton1a
de conciencia, etc.
El resultado sera una nueva confirmacin y precisin funda-
mental de la importancia de la <<Cultura y de la obra de los <n-
telectuales, de las posibilidades activas que el individuo ha de
revertir sobre los momentos de su propio pueblo (Se puede hablar
de tradicin nacional cuando la genialidad individual se incorpora
activamente, es decir, poltica y en la nacin de la que
ha salido el individuo, cuando transforma al propio pueblo y le
imprime un movimiento que forma precisamente la tradicin)) ).ss
La comprensin cada vez ms sutil de la innovacin fundamen-
tal introducida por la filosoa de la praxis, que consiste en que
no existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable ... ,
sino que ... es el conjunto de las aportaciones sociales histrica-
mente determinadas, o sea, un hecho aceptable histricamente,
dentro de ciertos lmites, con los mtodos de la filologa y de la
crtica, que fundamenta una dimeftsin histrica ms articulada,
y que, por tanto, da un sentido ms difuminado al acontecer hu-
mano, aadido al claro rechazo de todo residuo trascendentalista
y de dios escondido, le permiten a Gramsci historizar todo el
complejo de las relaciones entre los intelectuales y la sociedad,
entre la poltica y la cultura. Los trminos de la relaein, y la
relacin misma, no se plantean como algo vlido para siempre y
por siempre. El sentido que se debe atribuir a los trminos ({cul-
tura, intelectual, filosofa, las formas de sus relaciones, son
devueltos a sus contextos reales y, por lo mismo, diferentes. Grams-
ci puede poner en guardia frente al error metodolgico difuso
de individualizar los criterios de determinacin (qu es la cultura,
la actividad individual y la funcin de los intelectuales) en el
interior de las actividades intelectuales y no, por el contrario, en
el conjunto de las relaciones en las que ellas y, por tanto, los
grupos que las personifican, se encuentran en el complejo general
de las relaciones socialesl>.
56
Partiendo de la afirmacin de que
todos los hombres son intelectuales, de que todo hombre <<al
margen de su profesin es tambin partcipe de alguna visin de
la vida, partiendo de que la funcin de una toma de consciencia
activa hace cambiar no slo las concepciones del mundo y las for-
mas de pensamiento, sino tambin sus formas de actuar, tendre-
mos como resultado que los grupos desarrollan de forma emi-
nente una funcin intelectual (todos los hombres son inte-
lectuales ... , pero no todos los hombres ejercen en la sociedad la
funcin de intelectuales>>). Las conocidsimas notas gramscia-
nas sobre los intelectuales tradicionales y sobre los intelec-
144
Althusser y otros
tuales orgarucos (sobre los grupos (<tradicionales'> que se sepa-
ran e intentan conquistar su autonoma y sobre la diferente asi-
milacin de los intelectuales tradicionales por parte de los nuevos
grupos dominantes) se conectan con el anlisis histrico de la tra-
dicin realizado bajo la perspectiva de la crisis y de la renovacin
de la sociedad italiana; se conectan a los problemas que emergen
de la crisis fascista del Estado burgus y a la lucha por una socie-
dad socialista, y reflejan las modificaciones introducidas por el
cambio de las relaciones de produccin y por la difusin de la
industria. Sobre la base de las funciones ms generales del inte-
lectual, se perfila en el mundo moderno, por mediacin de la edu-
cacin tcnica, un tipo nuevo de intelectual. Muchas veces se ha
llamado la atencin sobre el hecho muy significativo de que los
Cuadernos del ao 1930 se remiten a la actividad del Ordine Nuovo:
Sobre esta base [el nuevo tipo de intelectual expresado por el
mundo industrial] ha trabajado el semanario Ordine Nuovo, para
elaborar ciertas formas de un nuevo inteiectualismo y para deter-
minar los nuevos conceptos; sta no ha sido una de las menores
razones por las que tuvo tanto xito, ya que un tal planteamiento
corresponda a aspiraciones latentes y estaba en conformidad con
el desarrollo de las formas reales de vida. El nuevo modo de
ser de este intelectual no puede basarse ya en la elocuencia. como
motor externo y momentneo de los afectos y de las pasiones, sino
en mezclarse activamente con la vida prctica, como
tor, organizador, "persuasor permanente", no slo como puro
dor y, sin embargo, por encima del espritu abstracto del
tico: partiendo de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a
la concepcin de un humanismo histrico, sin la cual se limita a
ser un simpre "especialista" y no se convierte en un "dirigente"
(especialista+ poltico).
En la sociedad industrial, el intelectual es el que expresa cons-
cientemente y elabora crticamente los puntos de vista' unitarios
del conjunto, que no slo se concretan en concepciones orgnicas
del mundo y de la vida, en normas de conducta, sino que per-
miten alcanzar la hegemona, es decir, el equilibrio y el consenso.
La diferencia estriba en que tal obra intelectual no se explica,
como en las sociedades ms atrasadas, con instru.mentos ret-
ricos)), sino que lo hace a un nivel <thistrico-filosfico, es decir,
<(cientfico en sentido estricto: conciencia adecuada al proceso
histrico.
Aqu el pensamiento de Gramsci alcanza su punto lgido; da a
la cultura una importancia mxima: la lucha de clases se hace
decisiva cuando se llega al nivel de consciencia completa, al plano

El pensamiento poltico de Gra1nsci
145
filosfico. Las contradicciones estallan en este plano y los
flictos se resuelven con la constitucin de nuevas hegemonas. Los
intelectuales, en cuanto -funcionarios>,. del <(complejo de las so-
brestructuras, desempean un papel decisivo para poder realizar
la conquista de la hegemona. Obviamente, la batalla ideolgica
est vinculada a todas las fuerzas reales; las suministra claridad
y es precisamente por esto por lo que ocurren en su terreno las
opciones capaces de incidir sobre los procesos histricos. As, la
prolongada reelaboracin del proceso gamsciano llega a su fm
transfigurando los mismos trminos. En la carta a Tatiana del
7 de septiembre de 1931, Gramsci subraya cmo ha ido ampliando
el concepto de intelectual (<<yo extiendo mucho la nocin de in
lectual y no me limito a la nocin corriente que se refiere a los
grandes intelectuales))), pero sobre todo pone de relieve el
ficado de hegemonia respecto del de dictadura, conectando la obra
de los intelectuales con el primero estudio lleva incluso a
ciertas determinaciones del concepto de Estado, que corrientemen-
te es entendido como sociedad poltica -o dictadura o aparato
coercitivo para conformar la masa popular al tipo de produccin
y a la economa de un momento determinado- y no como un
equilibrio de la sociedad poltica con la sociedad civil -o
na de un grupo social sobre toda la sociedad nacional, ejercitada
a travs de las organizaciones ... -
7
ya que, precisamente los inte-
lectuales operan en la sociedad civil).
Si es verdad que los hombres toman consciencia de los con-
flictos de estructura en el terreno de las ideologas; s1 si es ver-
dad que {{la realizacin de una aportacin hegemnica ...
na una reforma de las conciencias y de los mtodos de conoci-
miento>) (es decir, se introduce ({rma nueva moral conforme a una
nueva concepcin del mu11do>> ); si es verdad tambin que das es-
tructuras y las sobrestructuras forman un "bloque histrico">>; y
que {{el conjunto complejo y contradictorio de la sobrestructura
es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin>},
est clara la funcin hegemnica que incu1nbe a los intelectua-
les en la realizacin de la hegemona. Pero tambin es clara la
transfiguracin del concepto de <cintelectuah>, del <<intelectual nue-
vo. La elaboracin de la {(concepcin del mundo o formulacin
a nivel de claridad conceptual de las relaciones y de los contrastes
profundos de la sociedad -y de los modos de su resolucin- no
puede ocurrir como <<elaboracin de conceptos siste-
mticamente coherentes>). Se realizar como lucha culturah para
transformar la (<mentalidad popular, cmno verificacin concreta
de la historia de la verdad>) de las ideas, como sntesis real del
lO
146
Althusser y otros
<celemento popular, que siente, pero no siempre comprende o
sabe y del c(clcmento intelectual, que (rsabe, pero no siempre
comprende y, especialmente, siente. La falta de sntesis da lugar,
por un lado, a la pedantera y al filistesmo y, por otro lado, a
pasin ciega y al sectarismo. No se hace poltica-historia sin ...
esta conexin ... entre intelectuales y pueblo-nacin. Cuando falta
tal nexo, las relaciones del intelectual con el pueblo-nacin son, o
se reducen, a relaciones de orden estrictamente burocrtico,
mal; los intelectuales se convierten en una casta o un sacerdocio
(el as llamado centralismo orgnico).
58
Gramsci va ms all: Si la relacin entre intelectuales y
blo-nacin, entre dirigentes y dirigidos, se produce mediante una
adhesin orgnica, en la que el sentimientopasin se convierte
en comprensin y, por tanto, en saber (no mecnico, sino viva)
slo entonces existe una relacin de representacin y ocurre el
cambio de elementos individuales entre gobernados y gobernan-
tes, entre drigidos y dirigentes, se realiza la vida del conjunto que
es nicamente la fuerza social; se crea el 'bloque histrico".
59
Sobre estas bases asumen su pleno significado algunos de Jos
temas ms caractersticas del Gramsci de los Cuadernos,
zando por la presentacin de la filosofa de una poca histrica,
no tanto como la elaboracin de un filsofo o de un grupo, cuanto
como norma de accin colectiva y coma historia,) concreta y
pleta (integral); (crear una nueva cultura no significa nicamen-
te hacer descubrimientos "originales", individuales, sino que
bin significa, sobre todo, difundir crticamente las verdades ya
descubiertas, socialzarlas", por as decir, y, por tanto, convertir-
las en bases de accin vital, en elemento de coordinacin y de
ordenamiento intelecual y morab> ).
60
Sobre estas mismas bases se apoya tambin el concepto de parQ
tido, el prncipe moderno, como <{intelectual colectiva, que man-
tiene la unidad de todo un bloque social y que funciona como
experimentador histrico de las concepciones generales elabora-
das con formas nuevas y operantes par ltes, formadas por la
adhesin individual ... porque, si se trata de djrigir orgnicamente
a "toda la masa orgnicamente activa", hay que dirigirla con in-
novaciones y no segn los viejos esquemas, y la innovacin no
puede ser de masa, en sus primeros estadios, si no es mediante
la colaboracin de una lite, en ]a que la concepcin implcita en
la actividad humana se haya convertido en cierta medida en con-
ciencia actual coherente y sistemtica y en voluntad precisa y de-
cidida.
En un mundo dividido en clases y en grupos que estn en Ju-
El pensantiento poltico de Granrsci 147
cha; en una humanidad en contradiccin consigo misma, con la-
ceraciones incurables, las filosofias y las culturas son muchas y
estn en conflicto, forman par te de una batalla. En una humani-
dad reconciliada, la condicin ser muy diferente. El nexo entre
cultura y poltica, tanto en una como en otra condicin, se per-
fila netamente en los textos gramscianos sin ninguna clase de equ-
vocos. Una observacin que hizo Gramsci en 1933 tiene un valor
emblemtico para cualquier aspecto de la cultura: Que un po-
ltico presione para que el arte de su tiempo exprese un deter-
minado mundo cultural constituye una actividad poltica, pero no
de crtica artstica. Si el mundo cultural por el que lucha se ha
hecho vivo Y necesario ... , encontrar sus artistas ... Si. .. esta irre-
sistibilidad no se ve y no opera, significa que aqul no era ms
que un mundo ficticio y postizo, una pura elucubracin lbresca,
obra de mediocres que se lamentan de que los hombres con mayor
talla intelectual no estn de acuerdo con ellos ... El principio for-
mal de la distincin de las categoras espirituales y de su unidad
de circulacin, incluso en su aspecto abstracto, permite captar la
realidad efectiva y criticar la arbitrariedad y la pseudocrtica de
quien no quiere jugar con las cartas descubiertas o es simplemente
un mediocre que, por casualidad, ha sido colocado en un lugar
de mando.
61
l. L. C., pgs. 58-59 (Jos subrayados en las citas de Gramsci son ge-
neralmente nuestros). [Cf. La traduccin castellana de esta carta en:
A. G. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Ma-
drid, Siglo XXI Editores, 1974 (2. ed.), pgs. 223-226.]
2. S. G. pgs. 22-26. Cf. tambin pgs. 73-74. Recordemos la polmi-
ca surgida entre Tasca y Arnadeo, antes -de 1914, recogida por Unitit -de
Florencia. En relacin con ella, se dice frecuentemente que el extre-
mismo "economicista:" estaba justificado por el oportunismo cnlturalis-
ta y tal afirmacin se extiende a todos los aspectos del conflicto; pero
yo me pregunto, no se podra decir tambin lo contrario, que el
hmsmo culturalista estaba justficado por el extremismo
ta? La realidad es que no podemos justificar, ni ahora ni nunca, a nin-
guno de los dos. En todo caso podrn ser .. explicados" de fonna rea-
lista como aspectos de una misma inmadurez y de un mismo estadio
primitivo.
148 Althusser y otros
3. S. G. pg. 23.
4. S. G. pg. 26.
5. S. G., pgs. 6263.
6. S. G., pgs. 63-64.
7. S. G., pg. 59.
8. S. G., pgs. 84-85.
9. S. G., pg. 124.
10. S. G., pg. 107.
11. Ibdem, pg. 147. Cf. tambin pgs. 131132 y 133-135.
12. Ibidem, pg. 214.
13. !bid., pg. !50. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 34.]
14. !bid., pgs. 150.!52. [Cf. Antologa, ed. cit., pg. 35-36.]
15. [bid., pg. 155.
16. [bid., pg. 163.
17. !bid., pg. 178.
18. [bid., pg. 205.
19. [bid., pg. 128 y siguientes. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 38 Y si-
guientes].
20. !bid., pg. 220. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 40].
21. [bid., pg. 262.
22. !bid., pg. 268.
23. !bid., pgs. 269-275.
24. !bid., pgs. 284-285. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 49].
25. Ibid., pg. 281. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 45].
26. !bid., pg. 282. [Cf. Antologa, ed. cit. pg. 46].
27. !bid., pg. 283.
28. !bid., pg. 186.
29. !bid., pg. 196.
30. !bid., pg. 200.
31. !bid., pg. 328.
32. !bid., pg. 251 y 254.
33. Rinascita, 7 de marzo de 1964, pg. 32.
34. S.G. pgs. 16, 24-26.
35. Ibid., pg. 144 y siguientes.
36. !bid., pg. 301.
37. Ordne Nuovo, (1919-1920) Einaudi, Turin, 1954, pg. !46. [ Cf.
Antologa, ed. cit. pg. 98].
38. Duemla pagine di Gramsci, Il Saggiatore, Miln 1964, v. I,
pg. 546.
39. Duemila pagine d Gramsci, I1 Saggiatore, Miln, 1964, v. I,
pg. 554.
40. [bid., v. II, pg. 33. [Cf. Antologa, pg. !54].
41. [bid., v. l, pg. 626.
42. !bid., v. I, pg. 627.
43. [bid., v. II, pgs. 41-42.
44. !bid., v. I, pgs. 741-742.
45. !bid., v. l, pgs. 746-747.
El pensamiento poltico de Gramsci
149
46. v. I, p. 793. [Cf. la traduccin de los frag_mentos ms
importantes de este ensayo en Antologa, ed. cit. pg. 192 y sigs.].
47. D., v. I, pg. 810 y siguientes.
48. Letteratura e vita ed. Einaudi, Turn, 1950, pgs. S-6,
57-58.
49. Passato e presetzte, ed. cit., pg. 29.
50. Passato e presente, ed. cit., pgs. 31, 34, 39.
51. !bid., pgs. 183-184.
52. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 8.
53. Passato e presente, ed. cit., pg. 57.
54. ll materialismo storico, ed.. cit., pg. 6.
55. Gli httellettuali, ed. cit., pg. 61.
56. [bid., pg. 6.
57. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 39.
58. !bid., pgs . .25, !15.
59. [bid., pg. 115.
60. [bid., pgs. 5, 22.
61. Letteratura e vita n.azionale, e:fi. cit., pg. 12.
!
,,
1
NoRBERTO BoBBro
GRAMSCI Y LA CONCEPCION DE LA SOCIEDAD CIVIL*
l. De la sociedad al Estado y del Estado a la sociedad. Desde
Hobbes hasta Hegel, el pensamiento poltico moderno se ha dis-
tinguido por su tendencia constante, a pesar de las diferentes so-
luciones, a considerar el Estado o sociedad poltica en relacin
con el estado natural o sociedad natural. El Estado ha sido cans*
derado como el momento ms elevado y definitivo de la vida hu-
mana en comn; como el resultado ms perfecto, o, si se quiere,
menos imperfecto del proceso de racionalizacin de los instintos,
pasiones e intereses. En l, el reino de la fuerza desbordada se
forma en el reino de la libertad canalizada. Se concibe al Estado
como el producto de la razn o como sociedad racional; por l, el
hombre puede llevar una vida perfectamente racional, lo que quie-
re decir, perfectamente humana. En esta tendencia confluyen,
dndose, teoras realistas que describen al Estado tal cual es
(como la lnea que va de Maquiavelo a los tericos de la razn de
Estado) y teoras jusnaturalistas (de Hobbes a Rousseau y Kant)
que proponen modelos ideales de Estado y que se refieren al Es-
tado tal como debera ser para realizar su fin propio. Esta segunda
tendencia se caracteriza por su racionalizacin del Estado y
za con la primera en cuanto que estataliza la razn, al hablar de
* Comunicacin presentada en la convencin de abril de 1967 del
Instituto Gramsci en Cagliari. Publicada en Gramsci e la cultura
temporanea, I. Roma, Editori Riurti, 1969. (Traduccin de Mariano
Lisa.)
El pensamiento poltico de Gramsci
151
razn de Estado. Hegel representa la disolucin y el trmino de
esas dos concepciones. La Filosofa del derecho presenta la racio-
nalizacin del Estado como el fin del movimiento de la realidad
histrica, no como mero arquetipo ideal. La racionalidad del Es-
tado no es una e:x.igencia, sino una realidad; no es un ideal, sino
un acontecimiento hlstrico.
1
El joven Marx capt con toda
titud este carcter de la filosofa del derecho de Hegel, cuando es-
cribi: No acusamos a Hegel de que no haya sabido describir el
Estado sino de que ha considerado a ste como la esen-
cia del Estado.'
La racionalizacin del Estado se produce mediante la utiliza-
dn constante de un modelo en el cual se contrapone
el Estado como momento positivo y la sociedad preestatal o anti-
estatal, degradada a momento negativo. Aun a riesgo de pecar de
esquematismo, en la mentada racionalizacin podemos distinguir
tr<s variantes de este modelo: 1) el Estado considerado como ne-
gacin radical, eliminacin y derrochrniento del estado natural, que
comporta la renovacin o restauratio ab imis de la fase anterior
a la constitucin del Estado (modelo de Hobbes y Rousseau);
2) el Estado como conservacin-regulacin de la sociedad natural
y, por ello, entendido no como alternati1Ja, sino como reorganiza-
dn o perfeccionamiento. respecto de la fase anterior, segn las
concepciones de Locke y Kant; 3) el Estado como conservacin y
superacin de la sociedad preestatal (concepcin de Hegel); en este
caso, el Estado es un mmnento nuevo y no un .simple perfecciona-
miento, a diferencia del modelo de Locke y Kant, sin por ello
constituir una negacin absoluta, una alternativa, a diferencia del
modelo de Hobbes y Rousseau. Mientras que el Estado hobbesiano
y rousseauniano excluye definitivamente el estado de naturaleza, el
Estado hegeliano conlrene la sociedad civil, que es la historizacin
del estado de naturaleza, o sociedad natural de los jusnaturalistas.
La contiene y la supera, porque transforma una universalidad me-
ramente formal ( eine formelle Allgemeinheit, Ene., 517) en una
realidad orgnica ( organische W irklichkeit). As se diferencia del
Estado lockeano que contiene la sociedad civil, entendida corno so-
ciedad natural, no para sobrepasarla, sino para legitimar su exis-
tencia y sus ob.fetivos.
Con Hegel, el proceso de racionaJizacin del Estado alcanza el
apogeo del movin1iento parablico de la teorizacin del mismo.
Contemporneamcnte a la formulacin hegeliana, se produce ya
la predicacin del advenimiento de un orden nuevo reguLtdo por
cientficos e industriales, en contradiccin con e1 orden tradicio-
nal, dirigido por metafsicos y militares. Con la obra de Saint-Si-
152
Althusser y otros
mon,
3
comienza la parbola descendente: la teora, an slo creen-
cia, mito, del desmoronamiento inevitable del Estado. Esta teora
o creencia se convertira en uno de los rasgos predominantes de
las ideologas polticas caractersticas del siglo XIX. Para Marx y
Engels sera uno de los pilares de su sistema: el Estado ya no es
la realizacin de la idea tica, lo racional en s y para s, sino,
como dice la famosa definicin del Capital, violencia concentrada
y organizada de la sociedad.
4
Es la anttesis ms impOrtante de la
tradidn jusnaturalista, que culmin en Hegel. En contraposicin
al primer modelo el Estado ya no es concebido como eliminacin,
sino como conservacin, prolongacin y estabilizacin del estado
de naturaleza. El Estado no suprime el reino de la fuerza, sino
que lo perpeta, con la nica diferencia de que se ha sustituido
la guerra de todos contra todos por la guerra de una parte contra
la otra, es decir, por la lucha de clases, de la cual el Estado es ex-
presin e instrumento. Por otra parte, y en contraste con el se-
gundo modelo, la sociedad que regula el Estado no es una sociedad
natural, adecuada a la naturaleza eterna del hombre, sino una
sociedad histricamente determinada, caracterizada por ciertas for-
mas de produccin y por ciertas relaciones sociales. El Estado, en
lugar de ser la expresin de una exigencia universal y racionat
es la representacin de una clase dominante, es la repeticin y el
reforzamiento de intereses particularistas. En contraste con el
tercer modelo, por ltimo, el Estado no aparece ya como supera-
cin de la sociedad civil, sino como su reflejo: a tal sociedad ci-
vil corresponde tal Estado. El Estado contiene a la sociedad civil,.
pero no para reducirla al Estado, sino para dejarla tal cual es; la
sociedad civil, que est histricamente determinada, no desapare-
ce en el Estado, sino que en l reaparece on- todas sus determina-
ciones concretas.
A partir de esta trple anttesis, podemos discernir los tres ele-
mentos fundamentales de la doctrina de Marx y Engels sobre el
Estado: 1) el Estado es un aparato coercitivo o, como se ha dicho,
violencia concentrada y organizada de la sociedad,>, con lo que
tenemos una concepcin instrumental del Estado, contraria a la
concepcin finalista o tica; 2) el Estado es un instrumento de
dominio de clase, <{el poder poltico del Estado moderno no es
ms que una delegacin de la burguesa para que administre los
asuntos comunes de la misma;
5
por tanto, es una concepcin par-
ticularista del Estado, que se opone a la concepcin universalista
de todas las teoras del derecho natural, incluida la de Hegel; 3) el
Estado es un momento secundario, subordinado a la sociedad civil,
ya que el Estado no condiciona y regula la sociedad civil, sino que
El pensamiento poltico de Gmmsci !53
la sociedad civil condiciona y regula el Estado.c. Esta concepcwn
negativa del Estado se opone a la concepcin positiva, caractersti-
ca del racionalismo. Este aparato coercitivo, particularista y subor-
dinado, que se denonna Estado, no es la meta de la historia; su
destino es el ser superado, el ser un momento transitorio. La in-
versin de las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica
significa una revolucin en la concepcin del curso histrico. El
progreso ya no se entiende como el movimiento de la sociedad
al Estado, sino del Estado a la sociedad. Ese proceso mental, ini-
ciado con la concepcin de que el Estado suprilne el estado natu-
ral, culmina cuando aparece y se afirma la teora segn la cual el
Estado debe ser, a su vez, suprimido.
La teora del Estado de Antonio Grarnsci pertenece a esta nueva
concepcin. Para exponerla, me referir especialmente a sus Cua-
dernos de la crcel. Sinlticamente podemos decir que el Estado
es un aparato, un instrumento, y no un fin en s misrno. Represen-
ta los intereses particulares y no 1<15 universales. No es lma enti-
dad superior a la sociedad; sta lo condiciona y lo subordina. No
es una institucin permanente, sino transitoria, que est destinada
a desaparecer con la transformacin de la sociedad que lo man-
tiene.
Es fcil encontrar, entre las muchas pginas que componen los
Cuadernos, pasajes que se ref1eren a los cuatro temas fundamen-
tales del Estado, considerado como instrumental, particular, subor-
dinado y transitorio. Cualquiera que est familiarizado con las
obras de Gra;msci sabe que su pensamiento, a fuer de original y
personal, no consiente fcilmente las esquematizaciones, casi siem-
pre inspiradas por las polmicas sobre cuestiones polticas. As, se
le etiqueta rpidamente, diciendo: <(Gramsci es marxista-leninista))'
o es ms leninista que marxistall, o <ces ms marxista que leni-
nista, o no es ni marxista ni leninista,. El equvoco radica en
que se considera que los conceptos <cmarxismo, (deninismo,.
marxismo-leninismo, spn conceptos claros y distintos, que pue-
den sintetizar sta o aquella teora o grupo de teoras, sin ningn
gnero de incertidumbre, y que se pueden usar como el albail tira
su plomada para comprobar la alineacin de los ladrillos en la
pared. El primer paso que se debe dar en una investigacin sobre
el pensamiento de Grarnsci es poner de relieve y analizar los ras-
gos originales y personales del mismo. La nica preocupacin que
debe presidir el intento es la de reconstruir las lneas maestras de
su teora, que se presenta, sobre todo en sus escritos de la crcel,
de forma fragmentaria, dispersa y no sistemtica, incluidas algunas
oscilaciones terminolgicas, pero que, con todo, obedecen a una
154 Althusser y otros
inspiracin fundamental y unitaria. Esto tiene que ser as tanto
ms cuanto que su pensamiento se ha visto mal interpretado por
dos diferentes posturas interesadas. Una la de los que reivindica-
ban, hasta el puntillismo, su adscripcin a la ortodoxia de una de-
terminada lnea de partido. Otra la de los que, como reaccin, van
a la caza de cualquier punto que pueda resulta heterodoxo e inclu-
so apstata. La apologa apasionada de unos y otros est alimen-
tando una actitud que ya empieza a manifestarse quisquillosa,
cuando no iconoclasta. Pero ni la ortodoxia ni la heterodoxia, ni
tampoco 1a exaltacin e irreverencia, son criterios vlidos para la
crtica filosfica; a1 contrario, predisponen a la incomprensin de
un momento de la historia del pensamiento.
2. La sociedad civil en Hegel y en Marx. El concepto clave,
para reconstruir el pensamiento poltico de Gramsci, es el de sacie-
dad civil. Conviene partir Jlls bien del concepto de sociedad civil
que del Estado, porque es en aqul donde se produce una rriayor
diferenciacin entre el uso gramsciano y el uso hegeliano o mar-
x.iano y engelsiano del mismo.
Empezaron a estudiarse con mayor atencin los pargrafos que
Hegel dedic a la sociedad civil cuando el problema de la rela-
cin entre Hegel y Marx se traslad de la confrontacin entre los
mtodos (el mtodo dialctico idealista y, su inversin, el mtodo
dialctico materialista) a la confrontacin entre los contenidos (la
obra de Lukcs sobre el joven Hegel es fundamental dentro de
esta nueva perspectiva): la mayor o menor cantidad de hegelia-
nismo existente en Marx se valorar tambin a partir de la mayor
o menor medida en que la descripcin de la sociedad civil por
Hegel (y, ms precisamente, la primera parte dedicada al sistema
de las necesidades) pueda considerarse como una prefiguracin
del anlisis y de la crtica marxianas de la sociedad capitalista.
Un conocido pasaje del prefacio a Contribucin a la crtica de la
economa poiitica de Marx motiv que se pusiera de relieve este
nexo entre el anlisis marxiano de la sociedad capitalista y el an
lisis hegeliano de la sociedad civil. Es aqul en el que Marx seala
que su revisin crtica de la filosofa del derecho de Hegel le <(llev
a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas como las for-
mas del Estado no pueden ser comprendidas por s mismas nj por
la llamada evolucin general del espritu humano, sino que tienen
sus races, ms bien, en las relaciones materiales de la existencia.
A stas, Hegel las catalog bajo el nombre de ((sociedad cvil.,,
expresin lumada de los ingleses y franceses del siglo xv111. As.
la anatoma de la socedad civil se ha de buscar en la economa
Lo que haba sucedido es que los intrpretes de la filo-
El pensamiento poltico de Gramsci 155
sofa del derecho de Hegel tendieron a concentrar su atencin en
la teora del Estado y a descuidar el anlisis de la sociedad civil.
La importancia de sta, en los estudios hegelianos, no emergi
hasta los aos 2 0 ~ Por otra parte, durante mucho tiempo los estu-
diosos de Marx tendieron a considerar el problema de las relacio-
nes con Hegel nicamente a la luz de la incorporacin, por parte
de Marx, del mtodo dialctico. Es sabido que Jos mayores estu-
diosos italianos de Marx, como Labriola, Croce, Gentile y Mondol-
fo, algunos de los cuales eran hegelianos o especialistas en Hegel,
no se han ocupado del concepto hegeliano de sociedad civil, aun
cuando se encuentre ya en Sorel. Gramsci es el primer escritor
marxista que lo utiliza para su anlisis de la sociedad, remitin-
dose explcitamente al concepto de Hegel sobre la sociedad civil.
A diferencia del concepto de Estado, que tiene una larga tra-
dicin, el concepto de sociedad civil, que procede de Hegel y apa-
rece especialmente en el lenguaje de la teora marxiana de la so-
ciedad, suele utilizarse, incluso en Iris obras filosficas, de manera
menos tcnica y rigurosa y con significados que varan segn los
textos. Por ello se requiere una cierta cautela en la comparacin y
algunas precisiones preliminares. Pienso que ser til fijar algunos
puntos, que mereceran un anlisis ms profundo imposible de
:realizar aqu:
a) La expresin societas civilis, en la tradicin jusnatura1ista,
es sinnimo de sociedad poltica y, por tanto, de Estado, segn se
desprende de la traduccin latina; no designa la sociedad preesta-
tal, como sucede en la tradicin hegeliano-marxista. Locke usa in-
distintamente ambas expresiones. Para Rousseau tat civil signi-
fica Estado. Incluso Kant, que con Fichte es el autor ms prximo
a Hegel, cuando, en Idee zu einer allgenteinen Geschichte in welt-
brgerlicher Absicht, habla de la tendencia irresistible del hom-
bre natural a constituir el Estado, JJama a esta meta suprema de
la naturaleza humana brgerliche Gesellschaft.'
b) Para la tradicin jusnaturalista, los dos extremos de la ant-
tesis son el estado natural y el estado civil, mientras que para la
tradicin hegeliano-marxista son los de sociedad civil y sociedad
poltica. La idea de un estadio preestatal de la humanidad est
inspirada en la anttesis naturaleza-civilizacin, ms que en la de
sociedad-Estado. Sin embargo, la idea de que el estado preestatal
natural no es un estado asocial, de guerra perpetua, se va abriendo
camino ya en los escritores jusnaturalistas. En stos se configura ya
una primera forma de estado socia1, caracterizado por el predomi-
nio de las relaciones sociales, reguladas por las leyes naturales
como eran, o as se crea, las familiares. Esta transformacin del
156
Althusser y otros
status naturals en una societas naturalis se evidencia en el paso
de Hobbes-Spinoza a Pufendorf-Locke. En el caso de Locke, las
notas del estado natural, as como las instituciones familiares, las
relaciones laborales, la institucin de la propiedad, la circulacin
de bienes, el comercio, etc., e incluso su expresin societas civilis
como equivalente a Estado, nos sealan que su concepcin de la
fase preestatal de la lmmanidad son el anticipo de la brgerliche
Gesellschaft _de Hegel, y no slo la continuacin del status naturae
de Hobbes y Spinoza. Tanto en Francia como en Alemania, este
modo de entender el estado de la naturaleza como societas natu-
ralis, se extiende hasta la poca de Hegel. La contraposicin entre
socit naturelle, entendida como el lugar donde se organizan las
relaciones econmicas, y la socit politique, es una constante de
la doctrina fisiocrtica. En un prrafo de Metafsica de l ~ cos-
tumbres de Kant, obra de la que parte la primera crtica de Hegel
a las doctrinas del derecho natural, se declara abiertamente que
el estado de naturaleza es tambin un estado social: El estado
social no se opone al estado de naturaleza, sino al estado civil (br-
gerliche) porque, annque en un estado de naturaleza existe socie-
dad, sta no es una sociedad civil.>> 9 Por sociedad civil se entiende
la sociedad poltica, es decir, el Estado, la sociedad que, segn la
expresin de Kant, garantiza mediante leyes pblicas lo tuyo y
lo mo.
e) Hegel realiza una innovacin radical respecto de la tradicin
jusnaturalista. En la ltima redaccin de su muy trabajado siste-
ma de filosofa poltica y social, es decir, en la Filosofa del Dere-
cho de 1821, Hegel se decide a llamar sociedad civil -o sea, con
una expresin que hasta en sus inmediatos predecesores serva
para indicar la sociedad poltica- a la sociedad prepoltica, a aque--
lla fase de la sociedad humana a la que hasta entonces se haba
denominado sociedad natural. Esto- supone una innovacin radical
en relacin a la tradicin jusnaturalista. Para representar la esfera
de las relaciones preestatales, Hegel abandona los anlisis de los
jusnaturalistas, que eran predominantemente jurdicos. stos t e ~
nan la tendencia a resolver las relaciones econmicas en sus for
mas jurdicas, surgiendo as su teora de la propiedad y de los
contratos. Aqul se acerca a los economistas, sobre todo a los in-
gleses, para quienes las relaciones econmicas constituyen el tejido
de la sociedad preestatal y en los que la distincin entre lo preesta-
taJ y lo estatal es ms bien distincin entre la esfera de las rela-
cio:ri.es econmicas y la esfera de las instituciones polticas. Los
crticos suelen referirse, en su estudio sobre este aspecto de Hegel,
a la obra de Adam Ferguson, An Essay on History of Civil So-
El pensamiento poltico de Granz.sci
157
ciety (1767), que fue vertida al alemn el ao siguiente de su
publicacin. En ella la expresin civil society, que fue traducida al
alemn como brgerliche Gesellschaft, denota la anttesis de so-
ciedad primitiva y no la anttesis de sociedad poltica, (corno ocurre
en Hegel) o de sociedad natural (como en los jusnaturalistas).
Adam Smith sustituy aquella expresin, en un contexto anlogo,
por civilized society." El problema estriba en que el adjetivo
<ccivil en ingls, al igual que en francs y en italiano, tiene tambin
el significado de es decir, de mientras
que en su traduccin alemana como brgerliche (y no co1no z.ivi-
lisierte) es eliminada la ambigedad entre el significado de no-br-
baro y no-estatal, originndose, sin embargo, otra ambigedad ms
grave, promovida ahora por el uso hegeliano: la existente entre
preestatal (en cuanto anttesis de poltico) y estatal (en cuanto
anttesis de naturah ).
d) La innovacin terminolgica de Hegel ha ocultado frecuen-
temente la verdadera significacin de'su innovacin sustancial. sta
no consiste, como se ha repetido muchas veces, en el descubri-
miento y en el anlisis de la sociedad preestatal; descubrimiento y
anlisis que haban sido introducidos co1no mnimo desde la poca
de Locke, aunque bajo el nombre de estado de naturaleza o so-
ciedad natural. La innovacin sustancial de Hegel consiste precisa-
mente en la interpretacin que la Filosofa del Derecho nos da de
la sociedad preestatal: la sociedad civil de Hegel, a diferencia de
la sociedad tal como se entendi desde Locke hasta los fisicratas,
no es el reino de un ordenamiento natural, que debe liberarse de
las restricciones y de las distorsiones impuestas por malas leyes
positivas, sino el reino <(de la disolucin, de la ;miseria y de la co-
rrupcin fsica y tica.n Un reino ste que debe ser regulado,
minado y anulado por e] ordenamiento superior del Estado. En
este sentido, y en nada ms que en este sentido, la sociedad civil
de Hegel y no la sociedad natural de los jusnaturalistas, de Locke a
Rousseau y a los fisicratas, es un concepto pre1narxista. Ello no
obstante, hay que advertir que el concepto de sociedad civil de He-
gel es en un aspecto rns amplio y en otro es 1ns restringido que
el concepto de sociedad sicil, tal cual lo recoge el lenguaje de Marx
y Engels. Es ms amplio, porque Hegel incluye en la sociedad civil
la esfera de las relaciones econmicas, la formacin de las clases,
la administracin de la justicia, las fuerzas del orden y las
tuciones corporativas. Es 1ns restringido, porque en el sisterna
tricotmico de Hegel (distinto del de los jusnaturalistas que es
dicotmico) la sociedad civil constituye el mo1nento intermedio
entre la familia y el Estado y, por lo tanto, no incluye -como
158
Althusser y otros
er: el caso de la sociedad natural de Locke y en el caso de la so-
ciedad civil y su uso actual predominante- todas las relaciones
e instituciones preestatales, comprendida la familia. La sociedad ci
vil es para Hegel la esfera de las relaciones econmicas y la regu-
lacin exterior de todo el conjunto, de acuerdo con los principios
del Estado liberal; es, al mismo tiempo, la sociedad burguesa y el
Estado burgus. En ella condensa Hegel la crtica de la economa
y de la ciencia poltica, inspiradas en los principios de la libertad
natural y del estado de derecho.
e) Ma-rx da a la expresin Sociedad civih el sigrrificado de
toda la vida social preestatal, en cuanto momento del desarrollo
de las relaciones econmicas que determina y del que procede el
momento poltico; es uno de los dos trminos de la anttesis so-
ciedad-Estado. La sociedad civil se convierte en uno de los mo-
mentos del sistema conceptual de Marx y Engels. As Marx, en su
estudio juvenil La cuestin juda, se remite a la distincin hegelia-
na entre brgerliche Gesellschaft y politischer Staat, como presu-
puesto de la crtica de la solucin que Bauer da al problema ju-
do.12 Engels, en un escrito ms tardo, el ensayo sobre Feuerbach,
nos proporciona uno de los pasajes ms citados por su incisividad
simplificadora: El Estado, el ordenamiento poltico, es el elemento
subordinado, mientras que la sociedad civil, el reino de las relacio-
nes econmicas, es el elemento decisivo. 13 La anttesis sociedad
civil-Estado es una de las formas bajo la que se presenta la ant-
tesis fundamental del sistema, la que se establece entre la estruc-
tura y la sobrestructura. Es verdad que la sociedad poltica no
agota el momento sobrestructural, pero tambin es verdad que la
sociedad civil coincide en toda su extensin con la estructura. En
el mismo pasaje de la Crtica de la economa poltica en el que
Marx hace referencia al anlisis hegeliano de la sociedad civil, pre-
cisa que hay que buscar la anatoma de la sociedad civil en la
economa poltica. A rengln seguido, examina la tesis, en una
de sus ms famosas formulaciones,l4 de 1a relacin entre estruc-
tura y sobrestructura. A este respecto, conviene citar y tener con-
tinuamente presente uno de los prrafos marxianos ms importan-
tes sobre el tema: La forma de relaciones determinada por las
fuerzas productivas existentes en todos los estadios histricos has-
ta ahora ocurridos, y que, a su vez, determina aqullos es la so,..
ciedad civil ... La sociedad civil es el hogar, el escenario de toda
la historia; es absurda la concepcin de la historia que se limita
a transcribir las acciones de los jefes y de los Estados y que
descuida las relaciOnes reales ... La sociedad civil comprende todo
el complejo de las relaciones materiales entre los individuos en
El pensamiento poltico de Gramsci 159
un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
Comprende todo el complejo de la vida comercial e industrial de
un grado de desarrollo y trasciende el Estado y la nacin, aun
que, por otra parte, deba afirmarse de nuevo hacia fuera como
nacionalidad y organizarse como Estado. 15
3. La sociedad civil en Gramsci. Este anlisis sumario del
concepto de sociedad civil, desde los jusnaturalistas hasta Marx,
1
6
ha desembocado en la identificacin, realizada por este ltimo,
tre sociedad civil y momento estructural. Dicha identificacin pue-
de considerarse como el punto de partida del anlisis del concepto
de sociedad civil en Gramsci. La teora de Gramsci introduce una
profunda inriovacin respecto de toda la tradicin marxista, pre-
cisamente porque esclarece la naturaleza de la sociedad civil y
su colocacin en el sistema. En Gramsci, la sociedad civil no per-
tenece al momento de la estructura, sino al de la sobrestructura.
En estos ltimos aos, se han realizado numerosos anlisis del
concepto gramsciano de sociedad ciVl; sin embargo, no se ha sub-
rayado suficientemente este punto, que es esencial y sobre el cual
se apoya todo el sistema conceptual de nuestro autor, a pesar de
que no han faltado estudiosos que hayan puesto de relieve la im-
portancia del momento sobrestructural en dicho sistemaP Para
confirmarlo bastar con citar un prrafo fundamental de uno de
los textos ms importantes de los Cuadernos: Podemos estable-
cer dos grandes niveles sobrestructurales; el que se puede calificar
de sociedad civil o conjunto de organismos que habitualmente se
llaman privados, y el de la sociedad poltica o Estado. Dichos ni-
veles corresponden a la funcin de hegemona que el grupo do-
minante ejerce en toda la sociedad, y al de dominio directo o de
autoridad que se expresa en el Estado o en el gobierno jurdico.))
18
Para reforzar esta idea Gramsci aduce un gran ejemplo histrico:
en el Medioevo, la sociedad civil es la Iglesia, entendida como el
aparato de hegemona del grupo dirigente, que no tena un apara-
to propio, es decir, organizacin cultural e intelectual pro-.
pa, y que senta tal organizacin en la Iglesia universal.l
9

fraseando el pasaje de Marx antes citado, podramos decir que
la sociedad civil no comprende para Gramsci todo el complejo
de relaciones materiales, sino el complejo de las relaciones
no todo el complejo de la vida comercial e
dustrial, sino todo el complejo de la vida espiritual e intelectuaL
Si la sociedad civil es, como dice Marx, el "hogar, el escenario de
toda la historia, este desplazamiento del significado de sociedad ci-
vil en Gramsci, no nos inducir a plantear si no ha cambiado de
lugar dicho hogar o escenarim>? El problema de la relacin entre
160 Althusser y otros
Marx [y Engels] y Gramsci se puede presentar de forma an ms
neta: para Marx y para Gramsci la sociedad civil representa el m o ~
mento activo y positivo del desarrollo histrico, mientras que para
Hegel lo era el Estado. La diferencia estriba en que para Marx
dicho momento se encuentra en la estructura y para Gramsci en la
sobrestructura. En otras palabras, mnbos hacen hincapi en la
sociedad civil, ms que en el Estado, como haba hecho Hegel.
Clausuran la tradicin jusnaturalista y dan la vuelta a Hegel. La
diferencia radica en que Marx lo invierte pasando del momento
sobrestructural o condicionado al momento estructural o condi-
cionante; por el contrario, la inversin de Gramsci sucede en el
interior de la sobrestructura. Cuando se dice que el marxismo de
Gramsc revaloriza la sociedad civil en relacin con el Estado, se
olvida sealar qu significado tiene la expresin sociedad civih
para uno y otro autor. Con esto no quiero disminuir el marxismo
de Gramsci, sino llamar la atencin sobre el hecho de que la
revalorizacin de la sociedad civil, ms que vincularlo a Marx, lo
distingue de l.
Contrariamente a lo que se cree, Grarnsci extrae su concepto
de sociedad civil expresamente de Hegel y no de Marx. En un
prrafo de Pasado y presente, Gramsci habla de la sociedad civil
<<tal como es entendida por Hegel, y en el s-entido en que se uti-
liza a menudo en estas notas. A continuacin explica que se trat::t
de la sociedad civil <cen el sentido de hegemonia poltica y cultural
de un grupo social sobre toda la sociedad, como contenido tico
del EstadO>>.l9 Este prrafo nos aclara dos puntos muy importan-
tes: 1) que el concepto gramsciano de sociedad civil se presenta
como derivado de Hegel; 2) que el concepto hegeliano de sociedad
civil, en el que piensa Gramsci, es un concepto sobrestructuraL Es-
tos dos puntos plantean una gran dificultad. Por un lado, Gramsci
deriva de Hegel su tesis de la sociedad civil como perteneciente
al momento de la sobrestructura y no al. de la estructura. Por
otro lado, el mismo Marx se haba remitido, como hemos visto, al
concepto de sociedad civil de Hegel, cuando la haba identificado
con el conjunto de las relaciones econn1icas que constituye el
momento estructural. Cmo explicar este contraste? Segn creo,
la nica explicacin posible hay que buscarla en la misma Filo-
sofa del derecho de Hegel, obra en la que la sociedad civil no
slo comprende la esfera de las relaciones econmicas, sino tam-
bin sus formas de organizacin, ya sean espontneas o volunta-
rias, las corporaciones y su primera y rudimentaria reglamentacin
en el Estado policiaL Esta interpretacin se ve subrayada por un
pasaje gramsciano en el que se enuncia el problema de la doctri-
El pensamiento poltica de Gramsci
161
na de Hegel sobre los partidos y las asociaciones en cuanto trama
privada del Estado,
20
y se resuelve con la observacin de que Hegel
concede especial relevancia a las asociaciones polticas y sindica
les. Aunque la concepcin hegeliana de la asociacin sea vaga y
primitiva y se inspire histricamente en un solo ejemplo de orga-
nizacin, el corporativo, supera --segn Gramsci- el puro cons-
titucionalismo, en el que individuos y gobiernos se encuentran fren-
te a frente en el Estado sin sociedades intermedias, y (cteoriza el
parlamentarisino con su rgimen de partidos)).n Es inexacto que
Hegel anticipe el Estado parlamentmio con su rgimen de parti-
dos; zz en el sistema constitucional de Hegel slo existe la repre-
sentacin de- los intereses, pero no la representacin poltica; 2s
f"U ese sistema no cabe un parlamento compuesto o formado por
representantes de los partidos, ya que slo permite una c-
mara baja corporativa, junto a una cmara alta hereditaria. En
cambio, es sobremanera exacta, hasta literal, la rpida anotacin
en la que, refirindose a Hegel, habla de la sociedad civil
como ((contenido tico del Estado.
24
Una observacin exacta, repi-
to, si se advierte que la sociedad civil hegeliana, que Gran1sci tiene
presente, es el sistema de las instituciones y no el sistema de las
necesidades o de las relaciones econmicas. Sobre este particular
Hegel dice que aquellas instituciones, como la familia, constituyen
la raz tica del Estado, que penetra en la sociedad civih 2
5
o,
como afirma en otro lugar, c(la base estable del Estado})' la pie-
dra angular de la libertad pblica." En definitiva, la sociedad ci-
vil que Gramsci tiene en mente, cuando se refiere a Hegel, no
es la del rnomnto inicial en el que estallan las contradicciones que
el Estado deber resolver, sino la del momento final en el que a
travs de la organizacin y regulacin de los diversos intereses
(en las corporaciones) se ponen las bases para el trnsito a la
constitucin del Estado.27
4. El momento de la sociedad civil en la doble relacin entre
estructura - sobrestructura y direccin - dictadura. Est claro
que si en Marx la sociedad civil se identifica con la estructura, el
desplazamiento que opera Gramsci en el concepto de sociedad
civil, del campo de la estructura al de la sobrestructura, tiene que
ser decisivo para la concepcin gramsciana de las relaciones entre
estructura y sobrestructura. El problema de las relaciones entre
una y otra, tal como se configura en nuestro autor, an no ha
sido examinado con el suficiente rigor, dada la importancia que
el mismo Gramsci le asigna. Si queremos profundizar en el an-
lisis, me parece que es necesario precisar claramente el lugar que
Gramsci asigna a la sociedad civil. Existen dos diferencias funda-
ll
162
Althusser y otros
mentales entre la concepcwn marxiana y la de Gramsci en lo que
respecta a las relaciones entre estructura y sobrestructura.
Si nos atenemos a la letra de los textos, que es bastante clara,
Y no a las supuestas intenciones, obtendremos que Marx
dera que el primer momento es el fundamental y subordinante' y
que el segundo es accesorio y subordinado. En Gramsci sucede
todo lo contrario. Recordemos la clebre tesis del Prefacio a la
Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx: (<El
conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructu-
ra econmica de la sociedad, esto es, la base real sobre la que se
levanta una sobrestructura jurdica y poltica y a la que correspon-
den formas determinadas de consciencia social. 2a
Gramsci tuvo siempre idea muy clara acerca de la complejidad
de las relaciones entre estructura y sobrestructura, frente a las
simplificaciones de las interpretaciones deterministas del marxis-
mo. En un artculo de 1918 escriba: Las relaciones entre la pre-
misa (la estructura econmica) y la conclusin (la constitucin po-
ltica) no son nada simples y directas. La historia de un pueblo no
est marcada nicamente por hechos econmicos. Es complejo y
complicado el anudamiento de la causalidad y para desenmara-
arlo slo vale el estudio profundo y extenso de todas las activi-
dades espirituales y prcticas.}>
29
En tal escrito ya preanunciaba el
planteamiento de los Cuadernos con la idea de que <da estructura
econmica no determina directamente la accin poltica, sino la
interpretacin que de ella, as como de las llamadas leyes que go-
biernan su desarrollo, pueda realizarse."o En los Cuadernos, dicha
relacin est representada mediante una serie de anttesis; las
principales son las siguientes: entre momento econmico y mo-
mento entre necesidad y libertad, entre lo objetivo
y lo subjetivo. El prrafo ms importante, segn pienso, es el si-
guiente: Para indicar el paso del momento meramente econmico
(o egosta-pasional) al momento tico-poltico, la elaboracin supe-
rior de la estructura en sobrestructura en la conciencia de los
hombres, puede emplearse el trmino Catarsis. Este significa
tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a
la libertad.>> 31
En las tres anttesis anteriores, el segundo trmino es el que
siempre indica el momento primario y subordinante. Debe adver-
tirse, aderns, que de los dos momentos sobrestructurales -el mo-
mento del consenso y el momento de la fuerza, de los cuales el
primero tiene una connotacin positiva y el segundo negativa, slo
se toma en consideracin en dichas antitesis el momento del con-
senso. La sobrestructura es el momento de la catarsis, el momento
El pensamiento poltico de Gra1nsci
163
en el que la necesidad se convierte en libertad, entendida sta
como conciencia de la necesidad, siguiendo el modelo hegeliano.
Esta transformacin ocurre por obra del momento
El pasado histrico es considerado parte de la estructma, ya que
es asimilado a la necesidad, entendida como el conjunto de las
condiciones materiales, que caracterizan una determinada
cin histrica.
32
Tanto el pasado histrico como las relaciones so-
ciales existentes, constituyen las condiciones objetivas, cuyo re-
conocimiento es obra del sujeto histrico activo, que Gramsci
tifica en la voluntad colectiva. El sujeto activo se hace libre ni-
camente a travs del reconocimiento de las condiciones objetivas;
por ello se pone tambin en condiciones de poder transformar la
realidad. Adems, en el preciso momento en que se reconocen las
condiciones materiales, stas son degradadas a instrumento de un
fin querido: <<La estructura deja de ser fuerza exterior, que aplasta,
asimila y vuelve pasivo al hombre, para tranformarse en medio
para la libertad, en instrumento paratcrear una nueva forma tico-
poltica, en base para nuevas iniciativas. 33 Desde el punto de vista
naturalista la relacin entre estructura y sobrestructura es inter-
pretada cmno relacin entre causa y efecto, llevando al fatalismo
histrico;34 en cambio, desde la perspectiva del sujeto activo de la
historia, de la voluntad colectiva, se transforma en relacin medio-
fin. El sujeto histrico opera en la fase sobrestructural el recono-
cimiento y la consecucin del fin, sirvindose de la estructura, la
cual se convierte, de momento subordinante de la historia, en mo-
mento subordinado. El paso de un significado a otro en la anttesis
puede resumirse esquemticamente en
los puntos siguientes: el momento tico-poltico, en cuanto momen-
to de la l_ibertad entendida como consciencia de la necesidad (es
decir, de las condiciones materiales) domina el momento econmi-
co, a travs del reconocimiento de la objetividad por parte del su-
jeto activo de la historia; dicho reconocimiento permite transfor-
mar las condiciones n1ateriales en instrumento de accin y, por
tanto, alcanzar el fin propuesto.
En segundo lugar, Gramsci aade una anttesis secundaria a la
anttesis principal entre estructura y sobrestructura. Es la que se
desarrolla, en la esfera de la sobrestructura, entre el momento de
la sociedad civil y el momento del Estado.3s El primero es siempre
el momento positivo y el segundo, el negativo. As resulta del aba-
nico de opuestos que Gramsci propone al comentar la afirmacin
de Guicciardirri en el sentido de que el ejrcito y la religin son
absolutamente necesarios al Estado: La frmula de Guicciardini
puede ser traducida a otras frmulas me_nos drsticas: fuerza y
164
Althusser y otros
consenso; cohercin y persuasron; Estado e Iglesia; sociedad po-
ltica y sociedad civil; poltica y moral (en Croce historia tico
poltica); derecho y libertad; orden y disciplina; o, con un juicio
de resonancia libertaria, violencia y fraude.>) 36
No parece haber duda de que Gramsci aluda a la concepcin
marxiana del Estado cuando, hablando de su investigacin sobre
los intelectuales, dice en una carta desde la crcel (7 de septiembre
de 1931): <{Este estudio conduce tambin a ciertas determinacio-
nes del concepto de Estado que, muchas veces, es entendido como
sociedad poltica (o dictadura, o aparato coercitivo para confor-
mar las masas populares de acuerdo con el tipo de produccin y
la economa de un rnomento determinado), y no como un equili-
brio de la sociedad poltica con la sociedad civil. 37 Es cierto que
en el pensamiento de Marx el Estado, entendido exclusivamente
como fuerza coactiva, no cubre, l s o l o ~ el momento de la s o b r e s ~
tructura, puesto que tambin las ideologas forman parte de sta;
pero tambin es verdad que en el ya citado -y conocido por
Gramsci- prrafo del Prefacio de la Contribucin a la crtica de
la econon'lia poltica {prrafo cuya confirmacin por extenso habria
hallado Gramsci en la primera parte de la Ideologa alemana, si
hubiera podido conocer sta),38 las ideologas aparecen siempre des-
pus de las instituciones, casi cmno un momento reflejo en el
mbito del misrno momento reflejo, puesto que se las considera
en su aspecto de justificaciones pstumas, mxtficadas y mixtifica-
doras, del dominio de clase. Esta tesis de Marx haba recibido en
el marxismo terico italiano, por obra de Labriola, una interpre-
tacin cannica. Labriola haba explicado que la estructura eco-
nmica determina en primer lugar y por va d'irecta los modos de
regulacin y de sujecin de los hombres por los hombres, es de
cir, por el derecho (la moral) y el Estado; en segundo lugar y por
va indirecta, los objetivos de la fantasa y del pensamiento, en la
produccin de la religin y de la ciencia." Respetando el esquema
de una accin recproca, Gramsci invierte la relacin entre insti-
tuciones e ideologas: las ideologas se convierten en el momento
primario de la historia y las instituciones en el momento secun-
dario. Es lgico que despus de considerar que la sociedad civil
es el 1nomento en el que se realiza el paso de la necesidad a la
libertad, las ideologas se consideren como fuerzas formadoras y
creadoras de la nueva historia, como colaboradoras en la formacin
de un poder que se va constituyendo ms que de uno ya consti-
tuido. La ideologa ya no es, nicamente, la justificacin pstuma
del poder que se forma histricamente sobre las condiciones ma-
teriales.
El pensamiento poltico de Gramsci
165
S. Uso historiogrfico y uso prctico-poltico del concepto de
sociedad civil. Grarnsci realiza no una, sino dos inversiones res-
pecto del modo tradicional y escolstico de entender el pensa-
miento marxengelsiano en relacin con el concepto de sociedad
civil. La primera consiste en privilegiar a la sobrestructura res-
pecto de la estructura; la segunda consiste en dar prioridad al
momento ideolgico sobre el institucionaL La dicotoma simple
entre sociedad civil y Estado, que se ha convertido en esquema
conceptual corriente de las interpretaciones histricas que se re-
miten a Marx, es profundizada por Gramsci. El esquema suyo es
ms complejo, ya que aunque, en muchos casos, el lector no
lo advierta, dos dicotomas, que se sobreponen en parte: la de
necesidad y libertad, que corresponde a la dicotoma estructura-so-
brestructura, y la de .fuerza y consenso, que corresponde a la
dicotoma instituciones-ideologas. As, la sociedad civil es, al mis-
mo tiempo, el momento activo, contrapuesto al de la pri-
mera dicotoma, y el momento posilivo, contrapuesto al negativo,
de la segunda. En este sentido, es la pared maestra del edificio del
sistema.
Esta interpretacin puede probarse, sin apartarse de los tex-
tos, observando las conclusiones que GraD1sci extrae de su fre-
cuente y diversa utilizacin de las dos dicotomas, en sus reflexio-
nes carcelarias. Para aclarar ms las cosas creo til distinguir dos
usos diferentes: uno meramente bistmiogrfico, en el que las di-
cotomas son utilizadas como cnones de interpretacin y explica-
cin histrica; el otro, ms directamente ligado con la prctica
poltica, en el que las mismas dicotonas son utilizadas como cri-
terios de distincin entre lo que se debe y no se debe hacer.
Respecto del uso historiogrfico que hace Gramsci de la pri-
mera dicotoma, la que se establece entre el momento econmico y
el momento tico-poltico, me parece que se puede afirmar que
sta sirve para djscernir los elementos esenciales del proceso his-
trico. La segunda, que es la que se establece entre el momento
tico y el poltico, sirve para distinguir, en el proceso histrico,
las fases ascendentes de las descendentes, segn prevalezca el
momento positivo o el negativo. En otras palabras: partiendo del
concepto realmente central en el pensamiento gramsciano, el con-
cepto de <'bloque histrico>} con el que Gramsci intenta designar
una situacin histrica global que comprende tanto el elemento
estructural como el sobrestructural, la primera dicotoma sirve
para definir y delirnitar un determinado bloque histrico; la segun-
da sirve para distinguir un bloque histrico progresivo de otro re-
gresivo. Vmnos a poner un ejemplo, que -es uno de los temas fun-
166 Althusser y otros
damentales de los apuntes sobre el Risorgimento: la primera dico-
toma es el instrumento contractual con el que Gramsci descubre
en el partido de los moderados, y no el el Partito d'azione, el
movimiento que dirigi la obra de la Unificacin italiana; la se-
gunda dicotoma sirve para explicar la crisis de la sociedad ita-
liana durante la inmediata postguerra, en la cual la clase domi-
nante ha dejado de ser la clase dirigente. Dada la fractura abierta
entre gobernantes y gobernados, la crisis no puede resolverse S
no es con el puro ejercicio de la fuerza.4o El sntoma ms carac-
terstico de la crisis, es decir, de la disolucin de un determinado
bloque histrico, reside en el hecho de que no logra atraerse a los
intelectuales, que son los protagonistas de la sociedad civil: los
de tipo tradicional lanzan prdicas morales; los nuevos construyen
utopas. Unos y otros giran en el vaco.n
Pasando del punto de vista historiogrfico al prctico, al de la
accin poltica, la primera dicotoma le sirve a Gramsci como
fundamento para su polmica permanente contra el economicismo,
o sea, contra la pretensin de resolver el problema histrico, que
se le plantea a la clase oprimida, actuando nicamente en el terreno
de las relaciones econmicas y de las fuerzas antagnicas que ellas
liberan (los sindicatos). La utilizacin de la segunda dicotoma es
una de las mayores, si no la mayor, fuente de reflexin de los Cua-
dernos. En stos, la conquista definitiva del poder por parte de
las clases subaltemas es considerada siempre en funcin de la
transformacin que anteriormente debe realizarse en la sociedad
civil. Slo si tenemos en cuenta el continuo entrelazamiento de
las dos dicotomas, se lograr explicar el doble frente sobre el que
se mueve la crtica de Gramsci: contra la consideracin exclusiva
del plano estructural, que conduce a la clase obrera a una lucha
estril o no resolutiva, y contra la consideracin exclusiva del mo-
mento negativo del plano sobrestructural que conduce a una con-
quista efmera y tampoco resolutiva. El campo donde se produce
esta doble batalla sigue siendo la sociedad civil, una de cuyas
caras mira a la superacin de las condiciones materiales que tienen
lugar en la estructura, mientras que la otra se vuelve contra la
falsa superacin de las mismas, a travs del puro dominio y no
del consentimiento general. La falta o el mal uso de una u otra
dicotoma conduce a dos errores tericos opuestos: la confusin
entre sociedad civil y la estructura genera el error del sindicalis-
mo; la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, el de la
estatolatrfa."
6. Direccin poltica y direccin cultural. La primera pol-
mica, dirigida contra el economicismo, est vinculada al tema del
El pensamiento poltico de Gramsci 167
partido; la segunda, contra la dictadura, que no va acompaada
de una reforma de la sociedad civil, hace emerger el tema de la
hegemona. Los anlisis anteriores nos permiten advertir en toda
su riqueza que partido y hegemona ocupan un sitial preminente
en la concepcin gramsciana de la sociedad y de la lucha poltica.
stos son dos elementos de la sociedad civil, uno opuesto a la es-
tructura, en cuanto momento sobrestructural; el otro opuesto al
momento negativo del Estado de fuerza, en cuanto momento po-
sitivo de la sobrestructura. Partido y hegemona, as como el tema
de los intelectuales, que no se puede separar de ellos, son dos te-
mas fundamentales de los Cuadernos y, adems, son los que per-
miten plantear de forma ms adecuada la relacin entre Gramsci
y Lenin. '
En la elaboracin del concepto de hegemona, que desarroll
en las reflexiones de la crcel, Gramsci, en ms de un pasaje, rin-
di homenaje al Lenin terico de hegemona." Por lo comn,
no se suele sealar que el vocablo hegemona no pertenece al
lenguaje corriente de Lenn, mientras que es habitual en el de Sta-
lin, quien -por as decirlo-- lo canonz. Lenin prefiri hablar de
direccin (rnkovodstvo) y dirigente (rnkovoditel). En uno de Jos
poqusimos prrafos en los que introduce el trmino hegemnico
(gegemon), lo utiliza como sinnmo de dirigente." Por su parte,
Gramsci slo empez a utilizar frecuentemente el trmino hege-
mona y sus derivados en una poca ya tarda, concretamente en
dos escritos de 1926 (Carta al Comit central del Partido Comu-
nista Sovitic y el escrito inacabado Algunos temas de la cuestin
meridional),4.S es decir, en los ltimos escritos anteriores a los
Cuadernos, mientras que es inslito en los de directa inspiracin
leniniana de la poca que va de 1917 al 1924.
De todos modos, importa ms la cuestin conceptual que la
lingstica. Desde el punto de vista conceptual, el trmino hege-
mona, tal como es empleado en los Cuadernos (y en las Cartas),
no significa lo mismo que en los dos escritos del ao 1926. En s-
tos se emplea segn el signficado oficial adoptado por los textos
soviticos. que hacen referencia a la alianza entre obreros y
pesnos, esto es, en el sentido de direccin poltica.41 En aqullos
el significado predominante es el de direccin

La no-
vedad del pensamiento de Gramsci radica en este cambio de sign-
ficado, que no se puede descuidar, aunque generalmente suceda as.
A pesar del homenaje que Gramsci tributa a Lenn en cuanto
terico de la hegemona, el terico por excelencia de la misma,
en quien cobra un significado ms rico para el debate contempo-
rneo marxista, es Gramsci y no Lenin. En pocas palabras, pode-
168
Althusser y otms
mos decir que el cambio de significado se produjo a travs de
una inconsciente (pero no por ello menos relevante) distincin
entre un significado ms restringido y otro ms extenso. En su
significacin m_s restringida hegemona es direccin poltica
Y as aparece en los escritos gramscianos del ao 1926 en concor-
dancia con la tradicin del marxismo sovitico; en su significacin
ms amplia hegemona expresa tambin direccin cultural. Digo
porque en los Cuadernos el segundo significado no slo
no excluye al primero, sino que Jo incluye y lo integra. En las pgi-
nas programticas dedicadas al prncipe moderno (que encabezan
las N atas sobre Maquiavelo) Gramsci propone dos temas funda-
mentales de estudio para el partido moderno: el de la formacin
de la <voluntad colectiva>> (que es el tema de la direccin poltica)
Y el de la reforma intelectual y moral (que es el tema de la
direccin cultural).49
He insistido en la diferencia entre los dos significados de he
gemona, porque, segn creo, slo podremos realizar una confron-
tacin seria entre Lenin, y el lenismo oficial, y Gramsci si
timos que el concepto de hegemona se va ampliando al pasar de
uno a otro significado hasta incluir el momento de la direccin
cultural. Hay que advertir que Gramsci entiende por direccin
cultural>> la introduccin de una reforman, en el sentido fuerte
que esta palabra tiene cuando se refiere a una transformacin de
las costumbres y de la cultura, en contradiccin con el sentido
dbil que la misma ha ido adquiriendo en el lenguaje poltico (de
aqu la diferencia entre reformador>> y reformista).
Si afirmamos que en Lenin prevalece el significado de direccin
poltica y en Gramsci el de direccin cultural, se debe aadir que
esta diferente prevalencia tiene dos aspectos diversos: a) para
Gramsci el momento de la fuerza es instrumental, est subordina-
do al momento de la hegemonia; para el Lenin de los escritos so-
bre la revolucin, dictadura y hegemona van a la par y, en todo
caso, el momento de la fuerza es primario y decisivo; b) para
Gramsci la conquista de la hegemona precede a la conquista del
poder; para Lenin, la acompaa o incluso la sigue.
50
Pero estas dife-
rencias, a pesar de ser importantes y estar fundadas en los textos
de ambos autores. no son esenciales puesto que pueden explicarse
simplemente teniendo en cuenta la profunda diversidad de las situa-
ciones histricas en las que fueron elaboradas las dos teorias: la
de Lenin, en el momento ascendente de la lucha; la de Gramsci,
en el momento de la retirada, tras la derrota. En mi opinin, la
diferencia esencial es otra; no se trata de una diferencia, en ms
o menos, de antes o despus, sino de una diferencia de cualidad.
El pensamiento poltico de Gramsci
169
Quiero decir que la diferencia no estriba en una relacin distinta
entre el mamen to de la hegemona y el de la dictadura, sino en la
extensin por tanto, en la funcin del concepto en ambos
mas. La extensin del concepto de hegemona en Gramsci
prende, como se ha visto, el momento de la direccin politica y
el de la direccin cultural; la entidad portadora de hegemona no
es slo el partido, sino que abarca todas las dems instituciones
de la sociedad civil (entendida en sentido gramsciano) que tienen
algn nexo con la elaboracin y la difusin de la cultura." En
cuanto a la funcin, la hegemona no slo apunta a la formacin de
una voluntad colectiva capaz de crear un nuevo aparato estatal
y de transformar la sociedad, sino tambin a la elaboracin, y, por
tanto, a la difusin y a la realizacin de una nueva concepcin del
mundo. Dicho de forma sinttica y ms precisa: la teora de la
hegemona, en Gramsci, est unida no slo a una teora del partido
y del Estado, a una nueva concepd;:\n del partido y del Estado,
es decir, a una exclusiva obra de educacin politica, sino que
tambin engloba la nueva y ms amplia concepcin de la sociedad
civil considerada, en sus diversas articulaciones, como momento
sobrestructural primario.
Con esto se vuelve a reafirmar la importancia que reviste el
momento de la sociedad civil en el sistema gramsciano. La funcin
resolutiva que Gramsci atribuye a la hegemona respecto del mero
dominio, pone claramente de manifiesto la posicin preminente
de la sociedad civil, es decir, del momento mediador entre la es-
tructura y el inomento sobrestructural secundario. La hegemona
significa la compenetracin entre unas determinadas condiciones
objetivas y el dominio real de un determinado grupo dirigente.
Esta compenetracin ocurre en la sociedad civil. De la misma ma-
nera que, como hemos visto anteriormente, es Gramsci, y no Marx,
quien reconoce a ese momento de compenetracin un lugar aut-
nomo en el sistema (precisamente el de la sociedad civil). as tam-
bin slo en Gramsci -y no en Lenin- el momento de la hege-
mona adquiere una nueva dimensin y un contenido ms amplio,
gracias al hecho de que dicho momento se ampla hasta el punto
de ocupar el lugar autnon10 de la sociedad civil.
5
2
7. Sociedad civil y fin del Estado. El ltimo tema gramscia-
no en el que el concepto de sociedad civil desempea un papel pri-
mordial es el del fin del Estado. La extincin del. Estado en la
sociedad sin clases es una tesis constante en los escritos de Lenin
duran te la revolucin y en el marxismo ortodoxo es el lmite ideal.
En los Cuadernos, escritos cuando ya el nuevo Estado se haba
afianzado, el tema est presente, pero de forma marginal. La ma-
170
Althusser y otros
yor parte de los pocos prrafos que tratan este problema, sealan
que el fin del Estado es la ccreabsorcin de la sociedad poltica en
la sociedad La sociedad sin Estado, a la que Gramsci
n01nina <<sociedad regulada>>, es el resultado del ensanchamiento
de la sociedad civil, y, por tanto, del momento de la hegemona, has-
ta llegar a eliminar todo el espacio ocupado por la sociedad pol-
tica. Los Estados que han existido hasta el momento constituyen
una unidad dialctica, que incluye la sociedad civil y la sociedad
poltica, la hegemona y el dominio. La clase social que logre uni-
versalizar hasta tal punto su hegemona que haga superflua la
coercin, habr puesto las premisas para el paso a la sociedad
regulada. En un pasaje, la Sociedad regulada es considerada como
sinnirno de sociedad civil (y tambin de estado tico),s4 es decir,
como sinnimo de sociedad civil liberada de la sociedad poltica.
Aun cuando se trata de un problema de acentuacin de un as-
pecto u otro, ms que de un contraste, podra afirmarse que en la
teora recogida y divulgada por Lenin, el movi-
miento que conduce a la extincin del Estado es fundamentalmente
estructural (superacin de los antagonismos de clases hasta llegar
a suprimirlos) mientras que en Gramsci es principalmente sobres-
tructural (ensanchamiento de la sociedad civil que llega hasta su
universalizacin). En el primer caso los dos trminos de la antf-
tesis son: sociedad con clases y sociedad sin clases; en el segundo
son: sociedad civil con sociedad poltica y sociedad civil sin
sociedad poltica. El hecho (repetidamente sealado aqu) de que
la sociedad civil sea un trmino de mediacin entre la estructura
y el momento negativo de la sobrestructura comporta una conse-
cuencia relevante en relacin al movimiento dialctico que de-
semboca en la extincin del Estado. Cuando los trminos son dos,
sociedad civil y Estado, el momento final, la sociedad sin clases,
es el tercer trmino del movimiento dialctico, es decir, la nega-
cin de la negacin. Cuando los trminos son tres, el momento
final se alcanza mediante la potenciacin del trmino medio. Es
significativo el hecho de que Gramsci hable de reabsorcin y no
de superacin o supresin.
A principios del siglo XIX, como ya he sealado, las primeras
reflexiones sobre la revolucin industrial dieron como resultado
un cambio de rumbo en la -concepcin de la relacin entre socie-
dad y Estado. Es ya un lugar comn sealar que las teoras del
Estado de los jusnatura!istas estn directamente inluenciadas por
la idea pesimista u optimista sobre el estado natural. El que con-
sidera que el estado natural es malo, concibe al Estado como una
innovacin; quien lo considera como tendencialmente bueno tien-
El pensamiento poltico de Gran1sci
171
de a ver en el Estado ms bien una restauracin. Dicho esquema
interpretativo puede aplicarse a los escritores polticos del siglo
pasado, que cambian de perspectiva en el enjucimniento de la re-
lacin entre sociedad y Estado e identifican la sociedad industrial
(burguesa) con la sociedad preestatal. Algunos, como Saint-Simon,
parten de una concepcin optimista de la sociedad industrial (bur-
guesa), otros, como Marx, de una concepcin pesimista. Para los
primeros, la extincin del Estado ser una consecuencia natural
y pacfica del desarrollo de la sociedad de productores; para los
segundos tendr que realizarse un cambio radical: la sociedad sin
Estado ser la consecuencia de un verdadero salto cualitativo. El
esquema evolutivo, que tiene sus orgenes en prev
el paso de la sociedad militar a la industrial; el marxiano, en cam-
bio, prev el paso de la sociedad (industrial) capitalista a la socie-
dad (industrial) socialista.
El esquema gramscano es indudal!>lemente el segundo, pero pa-
rece aproximarse al primero puesto que en ste el Estado desa-
parece despus de la extincin de la sociedad civil, es decir, me-
diante un procedimiento que es ms una reabsorcin que una
superacin. Esta aproximacin de Gramsc al primer esquema se
debe a que ha introducido la sociedad civil como tercer trmino,
a consecuencia de su identificacin no ya con el estado natural o
con la sociedad industrial -o, dicho ms genricrunente, con la
sociedad preestatal-, sino con el momento de la hegemona, es de-
cir, con uno de los dos momentos de la sobrestructura (el momen-
to del consens contrapuesto al de la fuerza). Ello no obstante, el
significado -distinto y nuevo- que Gramsci atribuye a la sociedad
civil nos pone en guardia ante interpretaciones demasiado
tas: contra la tradicin que ha traducido la vieja anttesis estado
natural-estado civil en la anttesis sociedad civil-estado, Gramsci tra-
duce otra gran anttesis histrica, la existencia entre Iglesia (en
sentido lato, pues la Iglesia moderna es el partido) y Estado, en la
anttesis sociedad civil-soCiedad poltica. Por eso cuando Gramsci
habla de absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, no se
refiere a todo el movimiento histrico en general, sino slo al que
tiene lugar en la sobrestructura, que a la vez, y en ltima instan-
cia, est condicionado por el cambio de la estructura. As pues,
se da absorcin de la sociedad poltica en la sociedad civil, pero
al mismo tiempo la estructura econmica, ligada a la transforma-
cin de la sociedad civil, se transforma dialcticamente.
La clave para una interpretacin articulada del sistema concep-
tual gramsciano es tambin, en este caso, el reconocimiento de que
sociedad civil es uno de los dos trminos no de tma nica ant-
172 Alt11usser y otms
tesis, sino de dos anttesis diferentes, entrelazadas y slo en parte
superpuestas. Si se considera la sociedad civil como trmino de la
anttesis estructura-superestructura, el fin del Estado ser la su-
peracin del momento sobrestructural en la que se equilibran so-
ciedad civil y sociedad poltica; si se considera la sociedad civil
como momento de la sobrestructura, el fin del Estado ser una
reabsorcin de la sociedad poltica en la sociedad ci,vil. La apa-
rente ambigedad depende de la complejidad real del bloque
histrico, tal como Gramsci lo ha teorizado; depende del hecho
de que la sociedad civil es el momento constitutivo de dos movi-
mientos diferentes: el que procede de la estructura a la sobrcstnic-
tura y el que tiene lugar en la misma sobrestructura. Los dos mo-
vimientos son interdependientes, pero no se superponen. El nuevo
bloque histrico ser aquel en el cual se resuelva incluso esta ambi-
gedad mediante la eliminacin de la dualidad que se produce en el
nivel sobrestructural. En el pensamiento de Gramsci, dicha elimi-
nacin significa precisamente el fin del Estado.
l. Para una ulterior ampliacin a este respecto se puede acudir a
mi ensayo <{Hegel e il giusnaturalismo, en Rivista di filosofia, LVII,
1966, pg. 397.
2. Critica della filosofa 1-zegeliana del diritto, en Opere filosofiche
giovanili, trad. italiana G. Delia Volpe, Roma, 1963, pg. 77. [Cfr. trad.
castellana en K. M. Crtica de la filosofa del estado de Hegel, Mxico,
J. Grijalbo, Editor, 1968.]
3. Cfr., por ejemplo, L'organisateur, en Oeuvres, v. IV, pg. 30.
4. El Capital (trad. cast. de W. Roces), Mxico, FCE, 1964 (3.a ed.),
tomo I, pgs. 638-639.
S. Manifiesto del Partito Comunista, Mxico, J. Grijalbo, Editor,
1970, pg. 25.
6. F. ENGELS, Contribucin a la historia de la liga de los comunis-
tas, en A1.anifiesto del partido comunista y otros escritos polticos,
Mxico, J. Grijalbo, Editor, 1970.
7. Contri1Jucin a la crtica de la economa poltica, trad. cast. de
J. Merino, Madrid, Alberto Corazn, Editor, 1970.
8. Ed. VorHinder, pg. 10. En la Metaphysik der Sitten, brgerliche
Gesellschaft est en lugar de status civilis, es decir, en vez de Estado
en el sentido tradicional de la palabra, II, 1, 43 Y 44.
9. M etaphysik der Sitten de M. KANT. Aqt cito la edicin Scritti
politici, Turn, 1956, pg. 422.
El pensamiento poltico de Gramsci
173
10. A. SMITH, An [nqury into the Nature and Causes of t1ze Wealth
of Nations, Londres, 1920, pg. 249.
11. Philosophie des Rechts, 185.
12. El Estado poltico completo es, segn su esencia, la vida del
hombre como tal, en contraposicin a su vida u1aterial. Todos estos
presupuestos de esta vida egosta permanecen, en la sociedad burgue-
sa, fuera de la esfera estatal, pero como cualidad de la sociedad bur-
gt.Jera.}> (Scrittl politici giovanili, TuriL, Einaudi, 1950, pgs. 365-366.)
Cfr. tambin Manuscritti economico4ilosofici del 1844 [Manusclitos eco-
nmico-filosficos de 1844], en Opere filosofiche giovanili, ed. italiana:
:la sociedad, tal como aparece al economista, es la sociedad civil))
(pg. 246).
13. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana, ed.
castellana, San Sebastin, Equipo Editorial, 1968, pg. 159.
14. ((El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la
estiuctura econmica de la sociedad, es decir, la base real sobre la
que se levanta una sobrestluctura jurdica y poltica y a la cual co-
rresponden formas determinadas de la. conciencia social.)> (Ed. cit_,
pgs. 36-37.)
15. La ideologa alemana, trad. castellana de W. Roces, Barcelona,
Grijalbo- EPU, 1970.
16. Esta idea se encuentra ms desarrollada en mi artculo Sulla
nozione di societd civile, en De homine, 1968, n.o pgs. 19-36.
17. Segn mis noticias, especiallnente, G. TArv!BURRANO, Antonio
Gramsci, Manduria, 1963, pgs. 220 y 223-224.
18. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura, Einaudi, Turn,
1955, pg. 9. En estos textos hay tambin pasos en los que, como es
sabido, se consldera la sociedad civil como un momento del Estado
en sentido amplio: Cfr. Lettere dal carcere, Einaudi, Turn, 1965, pg.
481; Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno, Einaudi,
Turn, 1949, pg. 130; Passato e presente, Enaud.i, Turn, 1951, pg. 72.
19. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
20. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 128.
21. Ibdem.
22. Para una interpretacin distorsionada de Hegel, como ya sea-
l Sichirollo, puede verse l pasaje sobre la importancia de los inte-
lectuales en la filosoa del mismo ( GZ intellettuali, ed. eit., pgs. 46-47).
23. Philosophie des Rechts, 308 y siguientes.
24. Passato e presente, ed. cit., pg. 164.
25. Philosophie des Rechts, 255.
26. [bidem, 265.
27. Ibidem, 256, en el que se dice que, a travs de la
da esfera de la sociedad civil pasa al Estado>>.
28. Op. cit., pg. S.
29. Scritti giovanili (1914-1918), Einaudi, Turn, 1958, pgs. 28().281.
30. Scritti giovanili, ed. dt., pg. 281.
174 Althusser y otros
31. Il matenalismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Ei-
naudi, Turn, 1948, pg. 40.
32. La estructura es pasado real, porque testimonia y documenta
incontrovertibJemente l que se ha hecho y contina subsistiendo, como
condicin del presente y del porvenir. (lbidem, pg. 222.)
33. Jbidem, pg. 40.
34. En Passato e presente, ed. cit., pg. 203, podemos encontrar una
interpretacin crtica del fatalismo.
35. Tamburrano me ha hecho observar que en el caso de la relacin
entre sociedad civil y estado no se trata tanto de una anttesis cuanto
de una distincin. Podra responderse, sin embargo, que lo caractersti-
co del pensamiento dialctico es precisamente reducir las distinciones
o anttesis para luego proceder a su superacia
36. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 12l.
37. Lettere dal carcere, ed. cit., pg. 481. [Cf. Antologa, ed. cit.,
pg. 272.]
38. Las jdeas de la clase dominante son, en cada poca, las ideas
dominantes; la clase que representa el poder material dominante, po-
see, al mismo tiempo, el poder espiritual dominante., A continuacin
Marx pone el ejemplo de la doctrina de la divisin de poderes como
reflejo ideolgico de una sociedad en la cual el poder est realmente
dividido. (La ideologa alemana, ed. cit., pg. 50.)
39. Saggi sul materialismo storico, Roma, 1964, pgs. 136-137.
40. Passato e presente, ed. cit., pg. 38.
41. Note su/ Machiavelli, ed. cit., pgs. 150-151.
42. Passato e presente, ed. cit., pg. 165.
43. JI materialismo starico, ed. cit., pgs. 32, 39, 75, 189, 201; Let-
tere dal carcere, ed. cit., pg. 616.
44. El proletariado, que es la nica clase revolucionaria hasta la
mdula dentro de Ia sociedad contempornea, debe ser el dirigente
(rukavodtelem), la clase hegemnica (gegemonon), en la lucha de todo
el pueblo en favor de una transformacin democrtica total, en la
lucha de todos los trabajadores y los explotados contra los opresores
y los explotadores. El proletariado es revolucionario en la medida en
que es consciente y lleva a la prctica esta idea de la hegemona (e tu
id e u gegemon.ii) (XI, 349 ). sta y las dems precisiones lingsticas
del pargrafo las debo a la cortesa de Vittorio Strada. En el nico
prrafo de Lenin hasta ahora citado por los estudiosos de Gramsci
y en el cual aparecera el trmino {(hegemnico}) (Dos tcticas de la
socialdemocracia en la revolucin democrtica, en Obras escogidas,
I, pgs. _cfr. el prefacio de G. Ferrata a las Duemila pagine
di Gramsci, Il Saggiatore, Miln, 1964, v. 1, p. 96}, Lenin no dice, en
realidad, hegemnico, sino (rukovoditel). Para el lengua-
je staliniano vase Dal colloquio con la prima delegazione operaia
ricaJw, en el cual Stalin, enumerando las cuestiones que Lenin desarro-
ll de la doctrina de Marx, dice, entre otras cosas: uEn cuarto lugar,
El pensam.iento politico de Gramsci
175
la cuestin de la hegemonia del proletariado en la revolucin, etC.>>
(STALIN, Obras escogidas, Mosc, 1947, v. 1, pg. 35.)
45. Duemila pagine di Gramsci, ed. cit., v. I, p. 799 y pp. 824-825 .
. 46. Por ejemplo, Ferrata recuerda el artculo <<Rusia, potencia
diah> del 14 de agosto de 1920, en el que aparece la expresin ((capitaw
lisrno hegemnico (L'Ordine Nuovo, 1919-1920, Einaudi, Turn, 1954,
pp. 145-146). Ragionieri me seal durante el Simposio que el trmino
hegemona aparece tambin en un escrito de Gramsci de 1924.
47. Lo que se discute es el principio y la prctica de la hegemow
na del proletariado; las relaciones fundamentales de la alianza entre
obreros y campesinos, las que se perturban y se ponen en peligro.
(Duemila, ed. cit., v. l, pg. 824.) El proletariado se convertir en la
clase dirigente y dominan te en la medida en que logre crear un
sistema de alianzas de clase, etc. (lbidem, v. l, p. 799).
48. Lettere dal carcere, ed. cit., pg. 616: El momento de la he-
gemona o de la direccin cultural. Tambin Direccin intelectual y
moral (JI Risorgimento, Einaudi, Turn, 1949, pg. 70).
49. N o te sul M achiavelli, ed. cit., pgs.
50. Me refiero a los conocidos en los que Gramsci explica
el xito de la poltica de los moderados durante el Risorgimento (Il
Risorgimento, ed. cit., pgs. 70--72). En cuanto a Lenin, es :iJ.nportante el
prrafo de su Informe poltico al Xl Congreso del partido ( 1922).
en el que se lamenta de la inferioridad de la cultura comunista frente
a la de los enemigos: 11Si el pueblo conquistador posee un nivel
tural superior al del pueblo vencido, impone a ste su cultura. Si es
al revs, ocurre que el pueblo vencido impone su cultura al vencedon>
(Obras completas, v. 33, 1967, pg. 262).
51. Lettere dal carcere, ed. cit., pg. 481, donde se habla de la
hegemona de un grupo social sobre toda la sociedad nacional, que se
ejerce a travs de las llamadas organizaciones privadas, como la Igle-
sia, los sindicatos, las escuelas, etc.u.
52. De_ esta nueva dimensin y de este contenido ms amplio po-
dran darse dos pruebas decisivas considerando el modo como Gramsci
trata el problema de los sujetos activos de la hegemona (los
tuales) y el modo como entiende el contenido de la nueva hegemona
( eJ tema de lo ). Pero como estos dos temas son
muy extensos y se tratarn en otras intervenciones durante este
posio, me cio a dos simples observaciones: a) es cie:rto que la retle-
xin de Gramsci sobre la misin del intelectual nuevo, que se identifi-
ca con el dirigente del partido, se inspira en Lenin; sin em.bargo, dicha
reflexin no se podra entender adecuadamente si no se lo relaciona con
la discusin sobre la funcin de los intelectuales que adquiri visos
de dramaticidad sin precedentes alrededor de los aos 30, con la gran
crisis poltica y econmica (recurdese a Benda, 1927; Mannheim, 1929;
Ortega, 1930), aunque el constante interlocutor de Gramsci sea nica-
mente Beuedetto Croce; b) la reflexin sobre lo
que es un tema caracterstico de la historiografa de la oposcin anti-
176 Althusser y otros
histrica de Italia, le permite a Gramsci insertar el problema de la
revolucin social en el de la revolucin italiana. Sus reflexiones sobre
la historia de Italia, desde el Renacimiento hasta el Risorgimento, van
acompaadas del problema de la reforma intelectual y moral, tenien-
do como interlocutores a Maquiavelo, en lo que se refiere a la pri-
mera poca y a Gioberti, en lo que se refiere a la segunda (respecto de
este ltimo, si no me equivoco, nicamente Asor Rosa ha subrayado su
n1portancia para la investigacin de las fuentes de Gramsci).
53. N ate sul Machiavelli, ed. cit., pg. 94. Cfr. tambin pg. 130 (128 ).
En IZ tnaterialismo storico, ed. cit., pg. 75 se habla nicamente de la
desaparicin de la sociedad poltica)> y del <(advenimiento de la soM
ciedad regulada. Por el contrario, en Lettere dal Ca.rcere, ed. cit., pg.
160, el partido es descrito como el instrumento para el paso de la soM
ciedad cvilMpoltica a la sociedad regulada, en cuanto que absorbe a
ambas. para superarlas.
54. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 132.
ERNESTO Ri\GIONIERI
GRAMSCI Y EL DEBATE TEORICO EN EL
MOVIMIENTO OBRERO INTERNACIONAL*

1. No es fcil situar exactamente a Antonio Gramsci en la
historia del pensamiento socialista y del movimiento obrero in-
ternacional. No quiero empezar el tema echando 1nano de la afir-
macin literaria y paradjica de que <(Se desconoce'' al autor que
se estudia. Tampoco deseo formular una nueva dnterpretacin>).
Lo que s afirmar es que nos enfrentamos con el hecho de que
falta una perspectiva de investigacin, que sea slida, rigurosa y
amplia y que _carecemos de suficientes estudios preparatorios.
Para 1 talia, la figura de Gramsci no se reduce a la del funda-
dor de un gran partido poltico que encabeza una in1portante tra-
dicin intelectual y poltica.l Nuestro autor se ha convertido,
peciahnente con sus Cartas desde la crcel y sus Cuadernos, en
uno de los exponentes del acervo cultural italiano y, para bastan
tes intelectuales e es qten ha <(contribuido con
mayor realce a la constitucin de una crtica constructiva de la cul-
tura nacional en el cuadro de una reconstruccin de toda la
toria italiana.
2
As, pues, Gramsci no es slo un srnbolo, sino
tambin una realidad intelectual y moral insustituible. Pero el
orden en que han sido publicados sus escritos -los escritos in-
ditos de la crcel antes que los escritos correspondientes a los
* Comunicacin presentada en la convencin de abril de 1967 del
Instituto Gramsci en Cagliari. Publicada en Gramsci e la. cultura con
temporaneo, I, Roma, Editori Riuniti, Instituto Grarnsci, 1969. (Tra-
duccin de Mariano Lisa.)
12
178
Althusser y otros
aos de actividad poltica, mientras que todava est en curso
de preparacin la edicin de los escritos de los aos en que Grarns-
ci ocup la jefatura del partido comunista de Italia*-, la persis-
tente dificultad (confinnada en esta ocasin una vez ms) para
fundar en ltalia una tradicin de estudios y de cultura seria, ins-
pirada en directrices constantes y opuesta a los flujos y reflujos
de las modas, as como la lentitud con que se han producido los
estudios italianos dedicados a la historia del Inovimiento socialis-
ta y del rnovhniento obrero italiano como parte de un proceso
ms amplio, internacional no slo en sus fines, sino tambin en su
sustancia real, son factores que explican la discontinuidad de los
estudios gramscianos.
3
Si se me permite hacer uso de una expe-
riencia personal --experiencia que menciono aqu porque tiene que
ver ms con un hecho objetivo que con una afirmacin polmica-
puedo declarar sin ninguna dificultad que en la preparacin del
presente trabajo he encontrado una ratificacin de lo dicho
rormente: escritos y volmenes que le apasionadamente a me-
dida que salan a la luz pblica y que posteriormente rele y estu-
di en ms de una ocasin, cuando los he retomado y reconside-
rado en su orden cronolgico para realizar una investigacin his-
trica me han descubierto muchos aspectos nuevos. Los
subrayados y las observaciones de las lecturas anteriores me ser-
van slo parcialmente para la investigacin. En los anlisis de los
textos, surgan indicaciones y relaciones antes no slo inadverti-
das, sino ni siquiera sospechadas, y que nos remitan, a su vez, al
estudio y a la definicin de relaciones ms precisas con la biogra-
fa de Gramsci, con la historia del movimiento obrero y comunista
internacional. Es preciso que la clara y evidente renovacin de
los estudios gramscianos a Ja que hoy asistimos en Italia, se fa-
miliarice y se fusione, incrementndose y enriquecindonos por
otra parte con la investigacin y el debate sobre Gramsci fuera de
Italia. Este ltimo hecho constituye una nueva realidad de estos
ltimos aos, es sntoma de un inters creciente por Gramsci que
convendra registrar en todas sus manifestaciones y componentes.
4
sta podra ser la va ns fecunda para sustraer tales estudios al
peligro de las definiciones rgidas y de los encasillamientos peren-
torios, de las utilizaciones interesadas, de las afiliaciones en rbo-
les genealgicos que impiden una visin correcta de las complejas
relaciones y articulaciones de una personalidad sobremanera ori-
* Estos escritos han sido publicados ya por la casa editora Einaudi
(1972) con el ttulo siguiente: A.G., La costruzione del Partito comunista
(1923-1926). (N. del E.).
El pensamiento politico ele Gramsci
179
ginal. Gramsci tiene una concepcin especfica de la historia del
marxismo y del socialismo, una concepcin inspirada en la cons-
ciencia de la de las ideologas en sus relaciones ne-
cesarias con los movimientos polticos y sociales. Esa posicin
grainsciana puede permitir superar la dicotoma entre ortodoxia
y heterodoxia, que es uno de los escollos persistentes de la histo-
riografa del socialismo y reaparece donde menos se espera y con
las actitudes ms insospechadas. Reciba Stalin toda la carga de
responsabilidad que se merece, sin por ello olvidar al lvan Iva-
novich de Naziin Hikmet al que no quisiramos ver entre noso-
tros o dentro. de nosotros; pero constatemos francamente que la
tentacin exista antes de como es bien conocido por el
desarrollo de las batallas no exclusivamente ideolgicas en torno
a la tradicin histrica y poltica del partido obrero de la II In-
ternacional ms fuerte y ms organizado, el socialdemcrata ale-
mn, tradicin que subsiste incluso e_ptre los que se declaran con-
trarios a tales mtodos.
Limitmonos a dos ejemplos que hacen referencia a la adecua-
da colocacin de Gramsci en la historia del socialismo y del mo-
vimiento obrero internacional. Un investigador estadounidense,
John B. Cammett, ha afirmado, en una reciente y bien informada
biografa intelectual y poltica, que the Gramscian image of the
"colonial" South as one immense country side and the Nortl1 as
one great capitalist city has interesting similarities to recent ideas
expressed by the Chinese Communist Party,s y, especialmente, con
el conocido ensayo de Lin Piao sobre los pases campesinos del
mundo>}, es decir, sobre los pueblos de los pases econinicamente
subdesarrollados cotno nuevo centro de la revolucin tnundial. Di-
fcilmente puede uno adoptar un punto de vista tns desenfocado,
puesto que, como el propio Cammett ha de reconocer, la relacin
entre ciudad y campo en las perspectivas de lucha revolucionaria
tiene para Gramsci una fonna totalmente diferente de las actua-
les teorizaciones de los comunistas chinos; pero es que adems el
proceso social y revolucionario en el cual insertaba Gramsci su
anlisis de Mezzogiorno era de un tipo muy distinto. Gramsci re-
conoci desde el principio e.l significado universal de la Revolucin
de octubre y ya desde los aos del Ordine N uovo concret en una
imagen de gran eficacia el sentido antiimperialista de la alianza
entre la clase obrera y los pueblos coloniales en lucha por su in-
dependencia nacional: <(Egipcios, chinos, indios, irlandeses, en
cuanto conjunto nacional, y todos los pueblos del mundo, en cuan-
to proletariado, ven el duelo entre Lenin y Churchill como la lucha
entre la fuerza que los sojuzga y la fuerza que puede crear las
180
Althusser y otros
condiciones de su autonoma.}> 6 En sus reflexiones de la crcel
dedic un cierto inters al intento de reabsorber en los cuadros
de su cultura propia los problemas de los pueblos del Extremo
Oriente y, ms en general, al significado del ensanchamiento ele
las fronteras de la vida social y poltica contempornea,7 enmar-
cando ese intento en la polmica con la concepcin que centra toda
la historia en Europa y manifestndose en favor de la conquista
de una concepcin verdaderamente universal de la historia de los
hornbres. Sin la atencin de Gramsci se dirige preferen-
ternente hacia otra direccin: advierte, en primer lugar, el pro-
blema que plantea la relacin entre la victoria de la revolucin so-
cialista en Rusia, las etapas y las vicisitudes de una sociedad nue-
va en aquel pas, y las que dicho acontecirniento abra
a la clase obrera de los pases capitalistas del Occidente
No voy a insistir sobre cuestiones de procedimiento metodolgico
en el anlisis poltico. Ser suficiente recordar que, en el pensa-
miento de Gramsci, el problema de la hegemona de la clase obre-
ra sobre las poblaciones campesinas se funde con el problema de
un poder y de un Estado nuevo que realicen la vocacin de la
clase obrera conw fundadora de rm nuevo tipo de Estado; eso
ta para apreciar desde el primer momento que la elaboracin
gra:msciana de la dictadura del proletariado no es asimilable a
las teorizaciones anterionneute 1nencionadas.
Sin e1nbargo, el error n.1s frecuente es, sin duda, otro. En
efecto, el error ms frecuente no consiste tanto en aislar de ma-
nera artificiosa y deformadora ciertos aspectos del pensamiento
grrunsciano cuanto en incluir a Grmnsci dentro de la categora his-
tricamente irnprecisa de los ((potentially deviant Cmnmunists
para Juego derivar de ella relaciones y afinidades muy discutibles.
Esto es lo que ha hecho, por ejemplo, J.P. Nettl en su biografa
-por lo dems muy importante- de Rosa Luxemburg: <The co-
uection between Rosa Luxemburg and Gramsci has been delibera-
tely ignored by official silence. 8 En realidad es ste llll<J de los
problen1as n1enos cornplejos y puede resolverse sin por ello entrar
en dificultades ni con la ortodoxia ni con la heterodoxia, prestando
atencin simplernente a las circunstancias histricas diferentes y
detennlnadas. Es indudable, como se pnedc comprobar en sus es-
critos, que Gramsci parte de algunos problemas que haban inte-
resado a Rosa Luxemburg, a la cual, por otra parte, aqul haba
ledo y estudiado atentamente, sobre todo en sus obras Stillstand
und Fortschritt iln Marxismus y Massenstreik, Partei und Gewerk-
schaft. Toda la experiencia de los consejos de fbrica en el Turn
de 1919-20 parte de un dato que haba estado muy presente en la
El pensamiento poltico de Gramsci
181
reflexin y en la experiencia de la gran revolucionaria la
insuficiencia de la organizacin sindical de tipo tradicional y su in-
capacidad para representar y organizar a los trabajadores no cuali-
ficados, con lo que se dejaban al Inargen a grandes estratos de las
masas trabajadoras en WI perodo de transformacin
ria. La reflexin que Gramsci llev a cabo en la crcel alcanzar
uno de sus momentos cumbre en el examen del problema de la
historicidad de la .filosofa de la praxis, en relacin con el pro-
blema de las diversas fases histricas por las que ha pasado el
marxismo en cuanto ideologa y la historia del movhniento obrero.
Gramsci parte, en este caso, precisamente de una observacin que
aparece en el primero de los dos escritos de Rosa Luxemburg
recin Inencionados. Sin embargo, en Gramsci el sentido y el re-
sultado de la reflexin toma otros derroteros debido a la existencia
de una diferencia profunda, bsica. Mientras para Rosa Luxen1-
burg tales problemas entraban en la perspectiva de una revolu-
cin que debera estallar por un derrumbe del capitalismo en
su fase imperialista, Grarnsd consider siempre que la revolucin
era un proceso largo que haba que preparar y deba ser dirigido
por la voluntad consciente de los hombres organizados. Por ello
no extraar el que Grrunsci critique el <(prejuicio "econOinicista"
y espontanesta'> de Rosa Luxen1burgo 9 y que tenga una perspec-
tiva poltica cmnpletamente diferente. En ella insert su investi-
gacin sobre la concepcin de los consejos de fbrica, entendidos
como rganos de poder de un nuevo orden productivo y de un nue-
vo tipo de Estado. Tan1bin fue consciente de la necesidad de que
el marxis1uo elaborara la ciencia poltica, entendida como una ta-
rea iinprescindible en la fase histrica en la que la clase obrera
demuestra que es capaz de conquistar y de dirigir el Estado.
En realidad, si quere1nos andar .sobre seguro desde el principio
en el intento de colocar exactamente a Gramsci en la historia del
pensmniento socialista, deberemos comenzar por su rechazo con-
tundente, desde su prim_era poca, del marxismo evolucionista y
fatalsta de la II Internacional, como ya otros han sealado. Sin
duda, ese es el punto de partida tanto de su reflexin cmno de su
actividad poltica. Marxista, marxistamente ... adjetivo y adverbio
gastados como los billetes viejos que han pasado de n1ano en
mano>>, se lee en el artculo que escribi para el centenario del
naciiniento de Marx.lo La reaccin contra la interpretacin n1eca-
nicista del marxismo, provocada en numerosos intelectuales
lucionarios europeos por la revolucin contra El Capital, tuvo
en Gramsci su mximo exponente. Para algunos (pongan1os como
ejemplo ms explcito y relevante el discurso de Rosa Luxemburg
182 Althusser y otros
en el congreso fundacional del Partido comunista alernn) los
ltimos escritos de Engels y, especiahnente, su 1ntroduccion a Las
luchas de clase en. Francia de Marx, conocida nicmnente en una
forma amputada y falsificada, merecan ser acusados como res-
ponsables de un apoyo indirecto a la praxis oportunista y mera-
mente parlamentara de la socialdemocracia. La reaccin de Grams-
ci, en cambio, no parece detenerse en la (<caricatura>> del marxis-
mo, sino que afecta al propio Marx. <{El comunismo crtico -es-
cribi Grarnsci el 19 de octubre de 1918- nada tiene en comn
con el positivismo filosfico, metasico y mstico de la Evolucin
y de la Naturaleza. El marxismo se basa en el idealisino filosfico,
el cual, sin embargo, nada tiene que ver con lo que ordinaria-
mente se entiende con la palabra "idealismo", es d e c i r ~ con el aban-
dono a los sueos y a las quimeras gratas al sentimiento, el estar
sie1npre en las nubes sin preocuparse de las necesidades y de las
contingencias de la vida practica. El idealismo filosfico es una-doc-
trina del ser y de la conciencia, segn la cual tales conceptos se
identifican y la realidad es lo que se conoce tericamente, nuestro
propio yo. No hay que admirarse de que Marx llaya introducido en
sus obras elen1entos positivistas. Ello se explica porque no era un
filsofo profesional, y tan1bin l dormitaba de tanto en tanto. Lo
cierto es que lo esencial de su doctrina depende del idealismo filo-
sfico y que en el desarrollo interno de esta filosoa est la corrien-
te ideal en la que confluyen en conjuncin lstrica el movimiento
proletario y socialista. 11
Sin embargo, no estoy seguro de que la verdadera gua para la
determinacin rigurosa de esta reaccin contra las interferencias
positivistas, propias del marxismo del perodo de la II Interna-
cional, consista en aparejar a Gramsci con el Korsch de Marxismus
und Phlosophie y con el Lukcs de Geschichte und Klassenbewus-
stsein.
Sin duda, Gramsci conoci y reflexion sobre los escritos de
Korsch y de Lukcs, aunque slo fuera porque stos estuvieron en
el centro de vivas discusiones en la Internacional comunista pre-
cisamente en los casi dos aos que Gramsci vivi entre Mosc y
Viena. Es innegable que entre ellos existen puntos de contacto a
nivel terico en la batalla antipositivista y en la restauracin de la
dialctica revolucionaria, pero tambin son notables las diferen-
cias tanto en loS supuestos como en los resultados de sus investi-
gaciones.
La riqueza de motivaciones eidticas y la profunda pasin Ino-
ral caractersticas de los escritos juveniles de Gramsci no deben
ocultarnos el ncleo poltico de su reflexin. La polmica con las
1
1
~ -
El pensamiento poltico de Gramsci 183
deformaciones deternrinistas del ntarxismo de la II Internacional,
en su principio, no es sino un aspecto de la batalla contra la po-
breza poltica del socialismo italiano, contra su incapacidad de ex-
presar autnomamente, en el plano ideolgico, la voluntad de libe-
racin de las clases trabajadoras. Releamos el artculo en el que
discute con Claudia Treves: ... La esterilizacin realizada por las
doctrinas socialistas positivistas de la obra de Marx no ha sido,
que digamos, una gran conquista cultural y ni siquiera se ha visto
acompaada de grandes conquistas reales ... La doctrina de Marx
se convierte de esta forma en la doctrina de la inercia del prole-
tariado. No se trata de que se haya renegado de hecho ... , del vo-
lun.tarisrno, Sino que ste ha sido reducido a una pequea tempes-
tad en el vaso de agua refonnsta, se converta en algo vulgar, en el
querer mangonear a nivel ministerial, en la voluntad de conquistas
mnimas, de preferir el huevo hoy a la gallina maana, aunque el
huevo s e a ~ como dice Ruta, un huevo de piojo. Se abandon el
proselitismo, porque qu cuentan fos individuos? No pudo in-
sertarse la accin histrica del proletariado en el proceso de de-
sarrollo de la economa capitalista. Hasta desde el punto de vista
reformista, la "crtica crtica" obr nocivamente. Por el "huevo de
piojo" fueron descuidados los grandes problemas nacionales, que
interesan a todo el proletariado italiano.
12
En el joven Gramsci
son la misma cosa la crtica terica de las deformaciones deter-
ministas del marxismo y la crtica poltica a la incapacidad del
socialisn10 italiano para afrontar los grandes probleinas naciona-
les. Las formas, quizs exageradas, de esta crtica se explican por-
que Gramsci se haba encontrado en Italia frente a una fmma de
sistetnatizacin particularmente pobre y esquemtica del marxis-
mo de la li Internacional. Gramsci consideraba que sas eran las
razones de Un mismo error de pensamiento que haba concluido
en dos grupos antagonistas dentro del socialistno italiano, el de
los sindicalistas y el de los reformistas, que separaban ({poltica y
economa, ambiente y organismo sociah>, con las respectivas espe-
cializaciones dentro de un lenguaje socialista de tipo empirista.
Los unos se aferran a la organizacin profesional; su desviacin
inicial les lleva a hacer una mala poltica y una pCsima economa.
Los otros cristalizan en la exterioridad parlamentaria, leguleya, ra-
zn por lo cual tambin realizan una mala poltica y una psima
economa. No olvidemos tampoco que el artculo titulado preci-
samente <{El Estado italiano)}?
13
escrito en el ao 1920, defiende el
trabajo de bsqueda y la lucha de los revolucionarios jvenes con-
tra la generacin vieja de socialistas italianos, que ((no les deja
ms herencia que una mediocre recoleccin de articulillos medi_o-
184 Althusser y otros
eres de diario>). En l se encuentra en germen todo el anlisis
gramsciano de la historia y de la sociedad italianas.
En uno de los ltimos artculos publicados antes de su arresto,I4
Gramsci se ocup de la misma interpretacin deformadora del mar-
xismo; es significativo que, junto a las funciones de instrmnento de
persuasin de la pasividad de los que (<quieren impedir que el
proletariado italiano se conciencie de su posicin y de su funcin
en la vida nacional)}, subraye cmo tal concepcin puede identifi-
carse con las concepciones tradicionales de las clases dominantes:
... Ha sido elaborada por Aquiles Loria y por Enrique Ferri... Se-
gn tal concepcin, la historia se convierte en la cosa ms sencilla
del mundo. Es una especie de libro de contabilidad en el cual las
partidas del "haber" corresponden matemticamente a las de
"debe". Cinco liras de capitalismo y de intereses econmicos en
la pgina del debe detennina exactamente cinco liras de poltica y
de socialismo en el "haber". El prroco del pueblo predicaba:
11
Ninguna hoja se mueve si Dios no quiere." Perogrullo sentenciaba:
f'Todo est determinado por los intereses econmicos." En el
do, el prroco y Perogrullo tenan la mis1na concepcin: el
tivisruo y la evolucin se haban encastrado en el viejo tronco
de la mentalidad catlica, aportndole una uueva fraseologa
bicrta por los trapos multicolores de la pseudociencia.
Precisamente al tocar este punto, cuando se delinea la posicin
de profunda distanciacin de Gramsci respecto del marxismo de la
II Internacional en general y del socialismo italiano en particular,
surge el problema de las relaciones entre Gramsci y Antonio
briola que, sin duda, tuvo en el marxismo de la II Internacional
una postura particular, alejada de las abundantes generalizaciones
usuales, atenta a la reconstruccin gentica y morfolgica del
xisrno como ((doctrina. Labriola haba advertido e intuido con cla-
ridad no igualada los problemas con que deba enfrentarse el
cialismo italiano si quera dar vida a un partido de la clase obrera
q':l no fuera suballerno. Se ha recordado diversas veces y por los
mis1nos protagonistas que Labriola estuvo presente en la
cin de los jvenes intelectuales socialistas de Turn en los aos
de la primera guerra mundial; y no hay duda de que entre ellos
la general n1ediacin crociana debi ser reverdecida y
da por RodolEo Mondolfo, el cual dio un curso sobre lecciones
marxistas en la Facultad de Letras de la Universidad de Turn, pre-
cisalnenle durante el primer ao de los estudios universitarios de
Grmnsci, curso que preceda a la publicacin del volumen sobre el
Materialismo histrico de Friedrich Engels (1912).
Pero, de qu Labriola se trataba? La nica vez que el joven
El pensamiento poltico de Granzsci
185
Grmnsci cita a Labriola es en el artculo titulado Aquiles Loria y
el socialisnw)). En l, Gramsci pone a Loria en la picota por
tarse de <lun aventurero de la ciencia; y en los Cuadernos d.e la
crcel, en un apartado sobre la clasificacin de las manifestacio-
nes de ligereza, de dlettantismo y de superficialidad de los inte-
lectuales italianos, lo sealaba como autor de (<una gran cantidad
de afirmaciones pseudocientficas, que han tomado cuerpo en nues-
tro movimiento y con las que nos han inundado>> y -<cuno de los
paladines ms convencidos y sinceros de todo lo que se pueda ca-
lificar de liante y confuso ... dentro de la liosa y confusa concep-
cin positivista, que era una caricatura del materialismo hist-
rico,>; segn 'Grarnsci, Loria poda vanagloriarse de haber llevado
al estancamiento la produccin intelectual del socialismo italia-
no, que haba tenido, precisa1nente con los escritos de Antonio
Labriola, tiD principio tan lun1inoso y pleno de Esa
contraposicin entre Labriola y Loria nos indica el buen cru:nino,
pero no nos debe llevar a consideracfones demasiado amplias. Hoy
nosotros conocemos bastante bien los orgenes y las implcaciones
polticas de la campaa de Labriola contra Aquiles Loria, gracias
a la publicacin de las cartas y de los escritos polticos inditos de
aqul. Sin embargo, todo esto no era conocido por Antonio Grams-
ci en el afio 1918. El problema de la revalorizacin de Labriola
como crtico -tambin a nivel poltico.- del socialismo italiano
slo podr tener lugar a partir de 1917 cuando se publicaron en
el Stato Operaio sus Cartas a Engels. Las referencias polmicas a
Loria en los escritos entonces conocidos de Antonio Labriola
vieron como resultado el dar n1ayor relieve a la desnlistificacin
de Croce y el dar a la contraposicin entre Labriola y Loria una
tonalidad principalmente intelectual. Es en este campo donde po-
demos hablar de la influencia de Labriola sobre Grmnsci. En este
mbito y particularmente en el perodo de la Revolucin de octu-
bre, se intensifica la familiarizacin de Grarnsci con los escritos
de Labriola. Prueba de ello es que en sus escritos recurre a algu-
nas expresiones tpicas de ste (conw comunismo crtico) e in-
serta un a1nplio fragmento del ensayo Sobre el rnaterialismo hist-
rico 16 en un nlnero especialmente hnportante del Grido del Po polo
(el nmero del S de enero de 1918) en el cual Gramsci volva a pu-
blicar su artculo <<La revolucin contra El capital, ya aparecido en
noviembre de 1917, y destrozado por la censura. El fragmento de
Labriola es el que habla de la <cnue:va crtica de las fuentes his-
tricas, entendidas <<en el sentido realista de la palabra y no en
el sentido formal de docuinento, en cuanto que hace reaccionar
<csobre el conocimiento de las condiciones pasadas, con la concien-
186 Althusser y otros
da que tenemos actualmente, para reconstruirlo de nuevo desde
sus cimientos. Se trata de un paso importante, uno de los puntos
ms notables, rigurosos y polmicos contra la importancia
va del momento econmico; un paso en el que se combate contra
el grave error consistente en considerar <<Una pura quimera, un
simple artificio, una mera ilusin, en el sentido vulir de la pa-
labra, las <<opiniones ideolgicas por las cuales los actores de la
, historia tuvieron consciencia de su obra y en las cuales encontra-
ron muy frecuentemente los mviles y la justificacin de la ac-
cin. Con esa cita he pretendido situar las expresiones de La-
briola en su contexto; en los Cuadernos de la crcel encontraremos
formulaciones que en muchas ocasiones van en esa direccin tanto
en el sentido de rechazar la exactitud de una interpretacin deter-
minista del Inaterialismo histrico como en el de contradecir los
planteamientos dogmticos nuevos o viejos, o reivindicar, por lti-
mo, en ms de una ocasin, una interpretacin del prlogo a la Cona
tribucin a la crtica de la economa poltica que trata de quitar
al mbito de la sobrestructura el carcter de pura apariencia.
Este ejemplo concretamente documentable confirma la
fecundidad del mtodo de investigacin de las fuentes y de los
puntos de referencia del pensamiento de Gramsci en el curso del
desarrollo de su actividad periodstica 17_, es significativo de la
atencin que debe ponerse en la relacin, hasta ahora un tanto
olvidada, de Labriola y Gramsci. En el 1925, cuando Gramsci plan-
te el problema de la preparacin ideolgica de masa en el
tido comunista, se remita a Antonio Labriola como a la nica ex-
cepcin en la tendencia dominante en los estudios del marxismo
realizados en Italia por los intelectuales burgueses para
turalizarlo y adaptarlo a la poltica burguesa.IB En los Cuadernos
de la crcel, Gramsci hablar de la ccnecesidad de volver a poner en
circulacin a Antonio Labriola y hacer predominante su plantea-
lniento de los problemas filosficos, y ello por su afirmacin (a
decir verdad, no siempre segura) de que la filosofa de la praxis
es una filosofa independiente y original, que posee los elementos
para que en un desarrollo ulterior se transforme de interpreta-
cin de la historia en filosofa generab.l9 En su reflexin de la
crcel, Gramsci se acercar a Labriola, especialmente en la inves-
tigacin y en la interpretacin de los c1perodos largos de la histo-
ria de Italia.
20
Pero este acercamiento y esta propuesta de nueva
utilizacin de Labriola coexisten con anotaciones crticas Inuy ex-
plcitas y severas acerca de las posiciones polticas e intelectuales
de Labriola reductibles al mbito del marxismo de la II Interna-
cional,.::I frente a las nuevas y diferentes perspectivas de la inves-
El pensamiento poltico de Gramsci
187
tigacin terica que estn surgiendo. Para atenernos al ejemplo
particular concretamente docu1nentado, aadiremos que el inters
de Gramsci por la autonoma del momento ideolgico que LabrioM
la reivindicaba en la toma de consciencia de los hombres acerca
de las pugnas de clase que mueven la historia se centr en el
estudio de los intelectuales y de su funcin en los grupos socia-
les. Dicho estudio se transform en mtodo de interpretacin de la
historia en punto de referencia necesaria para el desarrollo del
marxismo como teora y ciencia de la poltica. Entre Labriola y
Gramsci encontramos a Lenin.
No hay duda de que Gramsci fue consciente en seguida de que
haba que viVir y actuar en lo que constitua, como dice Korsch, el
tercer perodo, un perodo que abra tareas nuevas. Y ello a pesar
de que se haba formado en un ambiente cultural que estaba muy
lejos de haber recorrido o, simplemente, de haber conocido correc-
tamente, las fases diversas y sucesivas del desarrollo del marxis-
mo en la historia del movimiento obi'ero internacional. Gramsci no
haba partido de una periodizacin explcita como Korsch; sin em-
bargo, pronto lleg a reconocer cules eran las races reales y, por
tanto, los condicionamientos y las posibilidades de la nueva fase
abierta con la Revolucin de octubre. Y, como quiera que viera
que las incrustaciones dogmticas y metafsicas que se haban ad-
herido al marxismo del perodo de la II Internacional constituan
el precio de la formacin de una ideologa de masa, en un perodo
en el cual el movimiento obrero estaba an muy lejos de la lucha
por el poder y deba en primer lugar mantener la propia cohesin,
alimentndola con una fe fatalista que ren1ita la ineluctable vic-
toria a un lejano maana, Gramsci entendi con gran lucidt.."Z que
lo fundamental no era tanto -ni slo-- restaurar el marxismo
como filosofa, sino ms bien cimentar con el marxismo una filo-
sofa que es tambin una poltica y una poltica que es tambin
una filosofa}}_zz En este aspecto la influencia de Lenin fue igual-
mente decisiva.
2. Existe una contribucin, que todava hoy debe considerarse
insuperada y no lo bastante profundizada y desarrollada, sobre el
tema de la relacin entre Gramsci y el leninismo. Es la ponencia
de Palmiro Togliatti desarrollada en el Congreso de estudios grams-
cianos de 1958. Su punto de partida fue la reconstruccin de las
<<fuentes de la influencia de Lenin en la obra de Gramsci. Su
conclusin, a la que lleg a travs de un anlisis de los conceptos
de revolucin, de partido y de la funcin de los intelectuales, fue
que la aparicin y el desarrollo del leninismo a nivel mundial
constituye crel factor decisivo de toda la evolucin de Gramsci como
188 Althusser y otros
pensador y como hombre poltico. Es el factor que determina el
ritmo del lnovimiento, da su carcter lineal a los desarrollos
lgicos y prcticos, permite valorar con justeza incluso los errores,
insertndolos en un conjunto unitarOJ>.2
3
Vamos a retomar el an-
lisis a partir del punto en que lo dej Togliatti, es decir, en la
reconstruccin de la bsqueda terica y prctica realizada por
Gramsci en torno a la multiplicidad de los tnedios de que se sirve
la clase que tiende a la conquista del poder para crear las condi-
ciones de su hegemona, as como en lo relatvo a la importancia
que en ese n1bito tiene la distincin entre guerra de
es decir, el ataque revolucionario para la conquista del poder, y
las confrontaciones de clase que van madurando bajo la direccin
del partido revolucionario, cuando no es posible el ataque de-
cisivo. ste es un momento no slo original, sino de irnportancia
capital en el pensamiento de Gra1nsci y sobre el cual hoy se
tra gran parte de la atencin, superando claramente la inteipre-
tacn que, durante un perodo estuvo en el candelero, segn la
cual Grarnsci era el terico de la (<ciudad futura>>, ms que el
poltico de la El pasaje que Togliatti cita al final
de su intervencin, perteneciente a los Cuadernos, y en el cual se
fonnula aquel concepto refirindose explcitamente a Lenin, fue
escrito a finales de 1930 o principios de 1931; se trata de un pasaje
que recupera la analoga, usada por Gramsci a menudo hasta el
ao 1920, entre guerras y luchas de clase, analoga que, por otra
parte, tena una larga tradicin en la historia del pensamiento
marxista: zs Me parece que Ilich haba comprendido que se esta-
ba produciendo un cambio de la guerra de maniobras, aplicada
victoriosamente en Oriente en el ao 1917, a la guerra de posicio-
nes, que era la nica posible en Occidente donde, como observa
Krasnov, los ejrcitos podan rpidamente acumular nuevas can-
tidades de municiones para reponer las ya utilizadas, y donde los.
cuadros sociales eran capaces, por s mismos, de convertirse en
trincheras pertrechadsimas. Este me parece que es el significado
de la frm_ula de "frente nico", que corresponde a la concepcin
de un solo frente de la Entente bajo el mando nico de Foch.
{{Lo que sucede es que Ilich no tuvo tiernpo de profundizar en
su frrnula, dado que slo lo poda hacer tericamente cuando la
tarea fundamental era de signo nacional, o sea, que requera un
reconocimiento del terreno y una dilucidacin del papel de trin-
chera y fortaleza representado por los elementos de la sociedad
civil. En Oriente el Estado lo era todo; la sociedad civil era
e1nbrionaria y gelatinosa. En Occidente, en ca1nbio, entre Estado y
sociedad si vil exista una relacin estrecha y cuando se tambaleaba
1
.1
-. ..
'

1
1
"'
El pensamiento poltico de Grmnsci 189
el Estado se adverta rpidamente que la sociedad civil tiene una
estructura robusta. El Estado era solarnente una trinchera avan-
zada tras la que se levantaba una slida cadena de fortalezas de
casarnatas; en mayor o menor medida para cada Estado, por su-
puesto, pero eso exiga un cuidadoso reconocimiento del carcter
nacional.>> 2
Esta nota de Gramsci plantea tres problemas de gran inters,
a los que voy a referirme brevernente: el origen de ese pensamiento
en Gramsci; la relacin con Lenin que el mismo pcnnite aclarar y
sus amplicaciones en las reflexiones y en ]a accin poltica de
Grarnsci.
El planteamiento del problema de la especificidad de la revolu-
cin socialista en Europa occidental no se present de repente en
la meditacin carcelaria de Gramsci. Como sucede con tantos otros
temas de los Cuadernos tambin este problema, de capital impor-
tancia, tuvo sus races en la experiencia de la lucha poltica. Grams-
ci se haba ocupado de l desde el de julio de 1920, cuando sus
reflexiones apuntaban a analizar las causas de las derrotas sufri-
das por la clase obrera en Alemania, en Austria, en Baviera, en
Ucrania, y, especialrnente, en Hungria, donde no se haba logrado
que a la Revolucin de febrero)> siguiera la <cRevolucin de octu-
bre,>, donde la revolucin como proceso de reconstn1ccin en sen-
tido comunista no sigui a la revolucin como acto meramente
destructivo,>; la experiencia de las revoluciones ... ha demostrado
que, despus de la rusa, todas las dems revoluciones en dos eta-
pas han fracasado, y el fracaso de la segunda revolucin ha pos-
trado de tal fonna a las clases obreras que ha permitido a la bur-
guesa reorganizarse fuertemente e iniciar un sistemtico aplasta-
miento de las vanguardias comunistas que intentaban reconstituir-
se>>.27 El desanollo que Grarnsci dio al problema en 192.0 est
preado de implicaciones positivas y negativas de gran importan-
cia. Positivas, por la indicacin de la necesidad de que los par-
tidos comunistas trabajaran para Concienciar y organizar a las
fuerzas productivas esencialmente comunistas que debern desa-
rrollarse basta crear la base econmica segura y permanente del
poder poltico en manos del proletariado; negativas, por la pol-
mica explcita contra las alucinaciones particularistas)> de
ga. Gramsci se 1nantena an en la perspectiva tpica de los ce conse-
jos)), con la preparacin de una nica revolucin <cen la que la rebe-
lin popular contra el Estado burgus encuentre las fuerLas organi-
zadas capaces de iniciar la transfonnacin del aparato nacional de
produccin de instrurnento de opresin plutocrtica en instnlmen-
to de liberacin comunista.
190
Althusser y otros
Con conexiones ms cercanas -tan cercanas que constituyen
casi la anticipacin literal de la cuestin de la que hemos partido-
se nos presenta un texto de Grarnsci del 9 de febrero de 1924; se
trata de la carta que envi desde Viena a Togliatti, Terracini y
otros camaradas en la que discute la fonnacin del nuevo grupo
dirigente del partido. El elemento de continuidad con el texto
de 1920 lo constitllye la polmica con el maximalismo y contra Bar-
diga, pero con la diferencia de que esta vez tiene un mbito
nacional mucho ms extenso y unas conclusiones polticas mucho
ms precisas. La contraposicin que haba establecido Bordiga en-
tre Rusia y Europa occidental para justificar su oposicin a la
Internacional comunista es atacada tanto a nivel subjetivo (la
concepcin poltica de los comunistas rusos se ha formado en el
terreno internacional y no en el nacional) corno a nivel objetivo
(en la Europa central y occidental el desarrollo del capitalismo
no slo ha determinado la formacin de unos extensos estratos
proletarios, sino que tambin -y por esa misma razn- ha creado
un estrato superior, la aristocracia obrera con sus
tes burocracias sindicales y grupos socialdemcratas)>). De ah
precisamente al reafirn1ar el carcter universal de la Revo-
lucin de octubre y el papel dirigente de la Internacional comu-
nista que haba smgido de aquella experiencia, derivaba el postu-
lado de una articulacin tctica diferente; <{La determinacin que
en Rusia era directa y lanzaba a las masas a la calle para realizar
el asalto en Europa occidental se complica debido
precisamente a todas estas sobrestructuras polticas creadas por
el mayor desarrollo del capitalismo, hace ms lenta y prudente la
accin de las masas y exige, por tanto, del partido revolucionario
toda una estrategia y una tctica mucho ms compleja y de mayor
aliento que la que necesitaron los bolcheviques entre marzo y no-
viembre de 1917." A partir de este nomento Gramsci repetir y
enunciar la concepcin citada de fonna ms general para aplicarla
y desarrollarla, sobre todo en lo que respecta a Italia, en todos
sus escritos ms relevantes del perodo que va de 1924 a 1926; y
as la encontramos de nuevo en la intervencin que realiz en
agosto de 1926 en una sesin del comit central del partido.
29
Cundo madur en Gramsci la conviccin de que la necesidad
de ese paso en Europa occidental de la {{guerra de movimiento a
la guerra de poSicin)) era una intuicin de Lenin que estaba de
alguna manera lnplcita en la tctica del (<frente nico)> y, ms
en general, en la obra politica de Lenin del ao 1921, segn otras
referencias contundentes de los Cuadernos? Jo No poseemos ningn
documento que nos permita afirmar que se trata de una toma de
El pensamiento poltico de Gramsci
191
conciencia madurada simultnea y mecnicamente con ciertas de-
cisiones; no parece que el X Congreso del partido comunista ruso,
o el inicio de la NEP, o el debate sobre el movimiento comunista
internacional que pasar de la consigna <qA las masas!, lanzada
en el III Congreso de la IC, a la tctica del frente nico, suscita-
ran en Gramsci, durante 1921, una atencin tal como para hacerle
reflexionar sobre el cambio de estrategia y de tctica que dichos
acontecimientos podan significar Ms bien, si se-
guimos los artculos de Grarnsc de 1921-1922, comprobaremos que
comparte, aunque las razones y los propsitos sean diferentes, las
reservas de la direccin bordiguiana sobre la tctica del bente
nico. Todava en marzo de 1922, durante el Congreso de Ro1na,
Gramsci declaraba: la tctica del frente nico no tiene valor por
s misma, salvo para los pases industriales donde los obreros atra-
sados pueden esperar ejercitar una accin de defensa a travs de
la conquista de una mayora parlamentaria. Pero la rechazaba
para el caso de Italia, donde, segn pensaba, hubiera acabado re-
produciendo todos los equvocos, de base social y de orientacin
poltica, que haban caracterizado la existencia del Partido socia-
lista italano.3I
La estancia de Gramsci en la Unin Sovitica entre los aos 1922
y 1923 puede considerarse corno decisiva para su desarrollo terico.
Ninguno de los estudios biogrficos de Gramsci, ni siquiera los ms
recientes, han aportado ningn elemento nuevo ni importante para
el conocimiento de su formacin intelectual y poltica durante este
perodo. En una carta que desde Viena enviara a Zino Zini, a prin-
cipios de 1924, Gramsci escribi que el espectculo que he pre-
senciado a diario en Rusia de un pueblo que crea una nueva vida,
unas costumbres nuevas, unas nuevas relaciones y unas nuevas
formas de pensar y plantear nuevos problemas, me hace ms opti-
mista respecto de nuestro pas y de su futuro)>.
32
El espectculo
de la construccin de una sociedad nueva gracias al esfuerzo de la
revolucin fue sin duda uno de los momentos ms importantes
en la experiencia de su estancia en la Unin Sovitica. No debi6
ser, sin embargo, el nico. Hay tambin una maduracin humana
que coincide con una fase de estudio intenso y de reflexin pol-
tica relacionados con su trabajo para la Internacional comunista:
los problemas abordados por Grmnsci en una perspectiva principal-
mente intelectual y desde un ngulo visual todava predominante
italiano sufrieron entonces, en un momento en el que Italia se vea
bajo el signo del poder fascista, su maduracin definitiva. La re-
lacin con la Internacional comunista, que algunos estudiosos re-
cientes tienden a ver en trminos exclusivos de {{adaptacin)) y de
192
Althusser y otros
oportunidad, en realidad es repensada en un sentido poltico to-
tal, desde el punto de vista de la relacin entre la revolucin mun-
dial y la orientacin poltica del partido comunista de Italia. Una
vez ms el encuentro con Lenin y la reflexin sobre su pensamien-
to y sobre su actividad poltica aparecen con1o elemento de clari-
ficacin esencial. Gramsci estuvo presente, el 12 de noviembre
de 1922, en la lectura que hizo Lenin en el IV Congreso de la In-
ternacional Comunista del informe sobre los Cinco aOs de revolu-
cin rusa y las perspectivas de la revolucin ntundial. Sin duda,
debi impresionarle adems del despiadado anlisis de las dificul-
tades encontradas por la revolucin rusa en los primeros cinco
aos subsiguientes a la conquista del poder, la toma de conscien-
rigurosainente crtica para los comunistas italianos, del signi-
ficado del ascenso al poder del fascismo, que haba tenido lugar
dos semanas antes (Quiz los fascistas italianos ... nos hayan he-
cho un gran servicio al mostrar a sus compatriotas que an no
estn lo suficientemente instndos, que su pas an no tiene salva-
guardia contra las milicias negras). Sin embargo, tuvo que impre-
sionarle tambin la crtica formulada por Lenin a la resolucin
sobre las estructuras organizativas de los partidos comunistas apro-
bada por el III Congreso de la Internacional comunista, resolucin
que <'est casi enteramente inspirada en las condiciones rusas. La
invitacin de Lenin al estudio, deducida de esas consideraciones.
no tena en absoluto un significado pedante y lbresco: <e Para todos
nosotros, tanto los camaradas rusos como los camaradas extran-
jeros, lo esencial es lo siguiente: tras cinco aos de revolucin
rusa- debemos estudiar. Solamente ahora tenemos la posibilidad
de estudiar. No s por cunto tiempo vamos a tener esa posibili-
dad ... Pero cada momento libre en la lucha, en la guerra, debemos
emplearlo en el estudio, y adems empezando desde el principio ...
Los camaradas extranjeros tienen an que digerir una buena parte
de la experiencia rusa ... Tambin los rusos, debemos tra-
tar por todos los 111edios de explicar a los extranjeros las bases de
esta revolucin. Si no. no sern capaces de aplicarla. A este res-
pecto estoy convencido de que debemos decir, tanto a los camara-
das rusos como a los camaradas extranjeros; que lo esencial para
el perodo prximo es el estudio. Nosotros estudiamos en el ms
amplio sentido de la palabra. Ellos, sin embargo, deben estudiar
en un sentido ms restringido para comprender verdaderamente
la organizacin, la estructura, el mtodo y el contenido del trabajo
revolucionario.,, a
3
Durante la estancia de Gramsd en la Unin So-
vitica se dio a conocer por primera vez el 1 nforme sobre la guerra
y sobre la paz que Lenin present el mes de marzo de 1918 al
El pensamiento poltico de Gramsci 193
VII Congreso del Partido comunista ruso para defender lo que
la paz necesaria de Brest-Litowsk haba significado para la defensa
de la revolucin rusa y al mismo tiempo para el desarrollo de la
revolucin mundial. (Abrevio deliberadamente las citas para con-
centrar la atencin sobre lo que es esencial para el desarrollo de
este tema.) En contra de las crticas de los comunistas de izquier-
da, Lenin deline las diferentes lneas de desarrollo de la revolu-
cin en Rusia y de la revolucin en los pases avanzados del Occi-
dente capitalista con una claridad extrema que haba tenido su
confirmacin en la experiencia de los ltimos cinco aos:
Es preciso advertir que la revolucin socialista mundial en
los pases avanzados no puede empezar tan fcilmente como en
Rusia, pas del zar Nicols y de Rasputn, donde era indiferente
para la inmensa mayora de la poblacin saber qu pueblos habi-
taban en la perife1ia y qu es lo que ocurra por esos extremos.
En un pas tal comenzar la revolucin era tan fcil como levantar
una pluma.
Pero comenzar sin ninguna preparacin la revolucin en un
pas en el que el capitalismo se ha desarrollado y en el que hasta el
ltimo ciudadano ha adquirido una cnltura y un mtodo
tico de organizacin, es errneo, es absurdo.
34
Nada tiene de extrao, pues, que el problema central que do-
min la reflexin de Gramsci durante su permanencia en la Unin
Sovitca y trabajando en la Internacional comunista sea el de las
relaciones entre el Komintern y el partido comunista de Italia;
relaciones has_ta aquel momento viciadas por un lado, por la resis-
tencia radical del partido italiano a la aplicacin de la lnea poltica
aprobada por los congresos de la Internacional comunista y, al
mismo tiempo, por las interferencias constantes del Komintern en
la vida del partido italiano. Como es bien sabido, Gramsci rompi
ese crculo vicioso a base de una reconsideracin general del pro-
blema, ajena a los trminos en que anteriormente se haba plan-
teado en Italia. Una nota autgrafa de Gramsci, que segn todas
las apariencias, fue escrita durante el verano de 1923, titulada Plan-
teamiento de las relaciones entre el Partido comunista italiano y
el Komintern, clarifica su reflexin de este perodo y constituye el
prlogo de la obra que proseguir en los meses siguientes para
la formacin de un nuevo grupo dirigente del Partido comunista
italiano. En este momento madura y se expresa la conviccin de
que el problema puede y debe resolverse con un conocimiento de
la relacin precisa y necesaria entre la organizacin internacional
y la poltica nacional, superando la contraposicin formalista entre
disciplina y fraccionalismo en una direccin que permita verdade--
13
194
Althusser y otros
ramente digerir la experiencia rusa y hacer operante la directriz
leninista sobre el <<estudio. Bajo este prisma, la tctica del frente
nico, que Gramsci haba rechazado o limitado al mbito pura-
mente sindical durante su actuacin poltica en Italia, se convierte
en motivo para una reconsideracin global. Ms que de una conver-
sin o de una palinodia, se trata de una modificacin general en
los trminos del problema,
En la citada nota, Gramsc escriba: <cLa tctica del frente ni-
co, planteada por los camaradas rusos con la suficiente precisin
tanto en la teora como en sus aplicaciones prcticas no ha encon-
trado en ningn pas ni el partido ni los hombres que supieran con-
cretarla como criterio general. En Alemania ha sido acremente cri-
ticada, precisamente por quienes se crea hasta hace poco que
saban hacer las cosas de forma ejemplar. La gran mayora del
partido alemn no ha comprendido esta tctica y la minora es la
expresin de ese estado de nimo difuso ... Es claro que todo esto
no puede ser casual. Existe algo que no funciona a nivel interna-
cional, y ese algo es la debilidad o la deficiencia de la direccin. En
este cuadro hay que examinar la cuestin italiana, y no creer que
se trata de un problema creado por individuos malintencionados
o que puede ser modificado por el primero que llegue. Nosotros
debemos mantener que deseamos plantear el problema en esos tr-
minos ante los otros partidos, utilizando los elementos a nuestra
disposicin si no se quiere reconocer nuestra buena voluntad y
rectitud de miras.ss
No es ste el lugar para examinar los desarrollos de esta posi-
cin de Gramsci en la actividad poltica por l desplegada para
imprimir un cambio de orientacin al partido comunista i t a l i a n o ~
La intencin de Gramsci era elaborar la tctica del frente nico
tanto contra las simplificaciones de tipo fusionista, sugeridas por
el Komintern, como contra la lnea de oposicin a la Internacional
propugnada por Bordiga, organizando de forma sistemtica todo
el trabajo por l realizado con anterioridad y promoviendo el co-
nocimiento de la sociedad italiana. Me limitar a sealar que ya
en la carta sobre la fundacin de L'Unitii (12 de septiembre
de 1923), Gramsci consideraba la <(cuestin meridional>> como uno
de los principales campos de actividad de los comunistas italianos
ya que es una ({cuestin en la que el problema de la relacin entre
obreros y campesinos se plantea no slo como problema de rela-
cin de clase, sino tambin como problema territorial, es decir,
como uno de los aspectos de la cuestin nacional. As, la consigna
<(Repblica federal de obreros y campesinos es la traduccin ita-
liana de la consigna general de la Intemacional por un <{gobierno
El pensamiento poltico de Gramsci
195
obrero y campesino,36 La directriz de Lenin sobre el <cestudio
debe entenderse como cumplhniento de una tarea fundamental a
nivel nacional, como <cun reconocimiento del terreno y como
c<una delimitacin de los elementos de las lneas de fuego y de
las fortalezas representadas por los elementos de la sociedad civil.
A la luz de este anlisis de los textos se comprende mejor
cmo y en qu sentido preciso se refera Gramsci a Lenin cuando
pona en guardia contra c<muchos peligros de diletantismo>) y cuan-
do se preguntaba: Debemos buscar la verdadera "fiolosofa" de
un poltico que escribe sobre filosofa en sus escritos polticos?
En la continuacin de la hiptesis de Gram_sci seguramente se pa-
saban por alto algunos de los nexos existentes entre <<el grupo
intelectual alemn, que haba influido sobremanera en la Rusia
de la preguerra>> y la formacin filosfica de Lenin: <<Es realmente
difcil para un circunstancal hacer abstraccin de las co-
rrientes qne dominan en su tiempo, de las interpretaciones dogm-
ticas de una determinada concepcirl del mundo. Pero al mismo
tiempo Grmnsc reivindicaba con energa la creatividad y la origi-
nalidad filosfica de Lenin como poltico, con la afirmacin, que
sigue a la anterior, de que en cuanto cientfico de la poltica se
halla libre de estos idola de la poca y del gmpo; penetra en ella
y la desarrolla de manera vitab>.37
ste era el punto de llegada de una larga compenetracin con
Lenin, que comenz ya en los escritos de 1917, cuando Gran1sci
trat de llegar al fondo de la cuestin sobre el grupo de los ((ma
ximalistas rusos ... que estn persuadidos de que es posible reali-
zar el socialismo en cualquier momento histrico ... que se nutren
de pensamiento marxista ... que son revolucionarios, no evolucio-
nistas.)> sa Si se leen todos los juicios que Gramsci fue emitiendo
sobre Lenin, lo primero que llama la atencin es la lnea de con-
tinuidad que se manifiesta en relacin con el mismo como esta-
dista del orden nuevo; no se trata, por tanto, de la imagen de
Lenin como realizador emprico y poltico realista,,, que tan r-
pidamente pas a formar parte del juicio histrico y poltico co-
rriente, sino ms bien de un Lenin que construye
sin hacerse ilusiones frenticas, obedeciendo a la razn y a la pru-
dencia.a9 Lenin es, como sostendr polemizando con Achille Loria,
el protagonista de una revolucin poltica)>, capaz de crear <(un
nuevo ambiente productivo>>."'o ste es Lenin, el mayor estadista
de la Europa contempornea, <'el hombre que desata el prestigio
que inflama y disciplina a los pueblos y, al mismo tiempo, el
hombre que con su enorme inteligencia es capaz de dominar todas
las energas sociales del mundo que pueden desencadenarse en
196
Althusser y otros
pro de la revolucin; que pone en jaque a los estadistas ms alam-
bicados y sagaces de la routitte burguesa)),4I segn .afirmaciones de
Grarnsc en Ordine Nuovo. La documentacin de la revista sema-
nal de cultura socialista>) seguir de cerca esta lnea. claramente
inspirada por Gramsci, y har una recensin de Estado y revolu-
cin, en la que se subraya la importancia de este retorno al pro-
blema del Estado por parte del marxismo: Los fundadores del
socialismo marxista insistieron en el problema del Estado. Ahora,
en el momento de la realizacin con un mximo de realizadores, se
vuelve a ese problema, y este retorno es ms que un sntoma, pues
los iniciadores de la subversin obrera le dieron un valor radical
y absoluto con sus doctrinas sobre el Estado y los polticos
les de la misma clase aplican, de forma histrica, esta doctrina y
fundan en el ms absoluto de los sentidos la nueva historia de la
clase. 42
En cualquier caso, nada mejor para acercarnos a la
sin de la peculiaridad y del significado de este leninismo de Grams-
c que comparar dos textos, o dos grupos de textos, en los que se
recuerda la desaparicin de Lenin: se trata de L'Ordine Nuovo 43 y
Prom.eteo, la (<revista de cultura sociab> dirigida por Amadeo Bor-
diga.44 Una cornparacin puntual pone ya de manifiesto algunas
diferencias reveladoras incluso en lo relativo a la bibliografa de los
escritos de Lenin; es signiiicativa, por ejemplo, la presencia en la
bibliografa de Ordine Nuovo de los artculos Quines son los
amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas?))
(1894) y los que componen el folleto La cuestin agraria" (1908),
artculos que no son mencionados en la bibliografa, por otra parte
ms amplia, preparada por Prometeo. Pero esas diferencias se acla-
ran luego, cuando se examina la reconstruccin del pensamiento y
de la accin de Lenin. Bordiga public su conferencia, pronunciada
en la casa del pueblo de Roma el 24 de febrero de 1924, en la que
ofreca una imagen sistemtica y compacta de Lenin; situaba en
primer plano la obra de ste como (<restaurador de la doctrina
filosfica marxista o, mejor dicho, de la concepcin general de la
naturaleza y de la sociedad, propia del sistema de conocimientos
tericos de la clase obrera revolucionaria)), En su exposicin sobre
Lenin en la senda de la revolucin, Bordiga parta para su anlisis
de Materialisnto y eJrzpiriocriticismo, Una obra, por
poco traducida y poco conocida, y en la cual <(Lenin establece, de
forma contundente y sin que pueda quedar la menor duda, que no
puede existir una doctrina socialista y proletaria que se base en
corrientes espiritualistas, msticas y morales>>. Bordiga no ocultaba
sus puntos de vista. Las diatribas contra presuntos equvocos tc-
El pensmniento poltico de Grmnsc
197
ticos en el leninismo aparecan con profusin e insistencia. <{Lenin
la cuestin de la doctrina y del programa, pero no la de la
tacttca. Esto le llevaba a hacer hincapi sobre la pureza de la
doctrina, inexpugnable a todo cornpronliso, hasta el punto de dar
como ortodoxia leninista su ideal del partido poltico de clase,
marxista y centralizado, casi militarizado en la disciplina de los
momentos ms lgidos de la batalla. En todo el escrito alienta
la imagen de una teora inan1ovible, tigida, sublime.
El perfil de Lenin que apareca en Ordine Nuovo era totalmente
distinto. No es casual que en l se considere central y de gran re-
levancia el escrito <cDos tcticas de la socialdemocracia en la revo-
lucin demoCrtica, al que se atribuye el mrito de haber ({pre-
conizado desde 1904 la nueva poltica econmica. El Lenin que se
configura en esas pginas no es el terico que deduce una prctica
geomtricamente revolucionaria a partir de las propias ideas, sino
que es, en primer lugar, un poltico revolucionario, el dirigente
del bolchevismo, movimiento al ha dado vida y con el que se
funde ntimamente. Su fuerza radica en esta creacin. En qu
consiste su originalidad cul es su caractersticas princi-
pal? -se pregunta Ordirte Nuovo-. El bolcllevismo es el primer
movimiento que ha desarrollado la idea de la hegemona del pro-
letariado en la historia internacional de la lucha de clases; ha
puesto en prctica las principales cuestiones revolucionarias plan-
teadas tericamente por Marx y Engels. La idea de hegemona del
proletariado, precisamente por haber sido concebida histrica y
concretamente, implica la necesidad de buscar un aliado de la
clase obrera; el bolchevismo ha encontrado ese aliado en la masa
de campesinos pobres. La doctrina de la hegemona de la clase
obrera en la revolucin democrtica es expuesta pormenorizada-
mente para el caso de Italia: La funcin decisiva de la concep-
cin bolchevique, expuesta por primera vez por Lenin en su libro
Dos tdcticas tras la escisin del menchevismo, apareci en Italia
precisamente tras la ocupacin de las fbricas en el mes de sep-
tiembre de 1920. Los campesinos pobres de toda Italia y sobre
todo los del Medioda y las islas teran necesidad de la tierra; pero
eran demasiado ignorantes, se encontraban demasiado aislados en
sus aldeas y caseros como para resistir el ataque concentrado de
las tropas fascistas que se organizaban en las ciudades. Slo la
ayuda de los obreros, slo una estrecha alianza entre el obrero
y el campesino poda salvar la situacin ... El campesino no puede
conquistar la tierra sin la ayuda de los obreros; el obrero no
puede acabar con el capitalismo sin la ayuda del campesino. Sin
embargo, polticamente el obrero es n1s fuerte, ms capaz que
198 Althusser y otros
el campesino; vive en las ciudades, est concentrado en grandes
masas en las fbricas, puede no slo acabar con el capitalismo,
sino incluso impedir que vuelva, mediante la socializacin de la
industria. He aqu por qu en la prctica la revolucin se pre-
senta como una hegemona del proletariado que gua a su aliado,
la clase campesina.
La lectura del artculo titulado Jefe, con el que Gramsci reini-
ciaba la publicacin de Ordine Nuovo 4s confirma y precisa la n a ~
turaleza de este juicio sobre Lenin, considerado como la expresin
histrica de un gran movimiento revolucionario y no como un
demiurgo.
Ah es donde se manifiesta con ms profunddad la diferencia
con la funcin del jefe tal como es tratada por Bordiga. ste,
en su polmica antiindividualista, llega hasta anular toda determi-
nacin histrica en la mediacin entre las masas y los jefes: ~ < L a s
manifestaciones y las funciones del individuo estn determinadas
por las condiciones generales del ambiente de la sociedad y de la
historia. Lo que se elabora en el cerebro de un hombre se ha ido
preparando en la relacin con los otros hombres y en el hecho de
que existan, tambin a nivel intelectual, otros hombres. Algunos
cerebros privilegiados y ejercitados, que son mquinas mejor cons-
truidas y perfeccionadas, traducen, expresan y reelaboran mejor
un patrimonio de conocimientos y de experiencias que no existira
s no se apoyase en la vida colectiva. El jefe, ms que inventar,
revela a la masa su propia naturaleza ... El jefe es el instrumento
operacional, no el motor del pensamiento y de la accin comn.
Por el contrario, en su artculo Gramsci afirma: El problema
esencial consiste en conocer la naturaleza de las relaciones que se
producen entre los jefes o el jefe y el partido de la clase obrera;
es decir, la formacin de esta jerarqua y, por ello, el desarrollo
histrico e ideolgico de la clase obrera, ya que el jefe y el partido
son elementos de la clase obrera, son una parte de la misma. Esta
valoracin diferente de Lenin como jefe es manifestacin de toda
la discusin que haba tenido lugar en los aos anteriores dentro
del partido italiano. La definicin del partido revolucionario como
<<parte de la clase obrera, segn la formulacin de las tesis sobre
el partido del II Congreso de la Internacional comunista, se tra-
duce desde esta perspectiva en la concepcin que Gramsci haba
ido elaborando en lo que concierne al partido, concepcin sta en
la que vamos a detenernos ahora, antes de reemprender nuestro
anlisis.
3. Gramsci lleg a esta concepcin del partido revolucionario
de la clase obrera en una fase particularmente dramtica de la
El pensanziento poltico de Gramsci
199
vida italiana. Cuando volvi a Italia tena muy claro que la derrota
sufrida por la clase obrera no permita que sta se presentase
automticamente como antagonista principal del fascismo;
poco poda tomar con eficacia la iniciativa en la resolucin de las
contradicciones que estallaban entre los grupos polticos de las
clases dominantes italianas durante el proceso mediante el cual
el fascismo trataba de consolidarse en el poder. De modo que
Gramsci asumi la direccin del partido en una situacin que en
muchos aspectos era completamente diferente a aqulla con la que
haba contrastado sus precedentes visiones de la naturaleza y de
las tareas del partido; inmediatamente se dio cuenta de ello de
una manera muy precisa y en los Cuadernos reflej ese corte
poral en la historia italiana mediante la definicin de la segunda
postguerra.
Desde el inicio de su actividad poltica, en su crtica
del socialismo italiano, dio una importancia esencial al estudio de
las formas de organizacin de la cl:ise obrera. Su atencin se ha-
ba ido polarizando en dos direcciones principales, que, durante
un largo perodo de tiempo, desarroll paralela e independiente-
mente. Por un lado, Gramsci haba indicado que una causa deci-
siva en la crisis que sufri el socialismo italiano en los aos de
fue el que limitava excesivamente toda diferenciacin
pecto de los partidos de la burguesa italiana en lo que concieme
a la organizacin y la cohesin internas. Una de las conclusiones
que extrajo de la experiencia de la Semana Roja fue que incluso
la direccin de izquierda imperante en el Partido socialista italiano
a partir del Congreso de Reggio Emilia se haba demostrado inca-
paz de rejuvenecer la <(rama seca>) en que se haba convertido el
partido durante la larga hegemona reformista.'" Con un lenguaje
imaginativo y simbolista, Gramsci indic, en sus artculos apare-
cidos en el Grido del Popolo, que grandes masas populares perma-
necan indiferentes y no encuadradas ni en la actividad sindical
ni en la poltica, por obra de la pasividad del socialismo
no; y despus del movimiento torins de agosto de 1917, salud
los signos que indicaban una tendencia a la organizacin inte-
lectual y disciplinaria de las masas pasivas)), siguiendo el mdulo
crtico que aparece tambin en sus dos primeros comentarios so-
bre la Revolucin rusa.4
1
Por otra parte, quen considerara como un motivo puramente
cultural la investigacin del joven Gramsci sobre la posicin de los
intelectuales en el movimiento proletario se equivocara de medio
a medio. Tras su primer enfrentamiento poltico, en el Congreso de
Florencia, con Giacinto Menotti Serrati, lder de la izquierda del
200
Althusser y otros
partido socialista italiano, Gramsci afirmar: <cEn la accin somos
revolucionarios, pero en el pensamiento somos reformisias ... te-
nemos rns temperamento que carcter.})
48
Esta observacin auto-
crtica sobre la contradiccin intema del socialismo italiano moti-
var su propuesta de creacin de una Asociacin cultural, con la
que Gramsci pretenda visiblemente reintroducir en el partido
obrero lo que Engels haba definido como tercera lnea)) de la
batalla de la clase obrera, es decir, el combate terico, destinado
a acompaar y a hacer triunfar su lucha tanto en el aspecto sin-
dical como en el poltico. En el caso de Gramsci no se trataba de
una reminiscencia libresca; en ese momento, por lo dems, segU-
ramente desconoca el Qu hacer? de Lenin, texto en el que ste
retomaba para el partido socialdemcrata obrero ruso la frmula
de Engels. Aquella iniciativa de Gramsci, aunque en su forma ex-
terna pareca repetir la relacin existente en Gran Bretaa entre
la Fabian Society y el Labour Party, surga en realidad de la cons-
ciencia de que los dirigentes del partido socialista italiano eran
incapaces de prever y hacer frente a las nuevas tareas, que, como
bien l adverta, se presentaban ante el proletariado italiano.4
9
A partir de este momento se acentuar la polmica contra los
sabios)'} que actan sobre la opinin pblica ms por una auto-
ridad genrica con la que se han circundado, como si se tratara
de santos del limbo, que por las verdades que puedan decir.
50
Con esta crtica -que es tambin punto de partida de la ininte-
rrumpida campaa contra Loria- Gramsci quiere proceder a la
destruccin de las autoridades constituidas)'} en nombre del rigor
cultural, para abrir brecha a la idea de la paticipacin activa de
los obreros en la discusin de los problemas culturales y polticos.
El Ordine Nuavo del perodo de 1919-1920 representa un esfuerzo
para poner en prctica esta nueva relacin entre intelectuales y
clase obrera dentro del mismo partido. En esta fase, el concepto
tradicional de <<cultura socialista se traduce en una teora del Es-
tado, entendida como marco y referencia de toda la actividad del
partido obrero.
Apenas acabada la guerra el problema del partido y del Estado
haba sido planteado por Gramsci desde una valoracin de las
profundas transformaciones objetivas que haban ocurrido en las
condiciones de vida de las masas populares italianas tras cuatro
aos de guerra, La crtica desatada anteriormente contra la debili-
dad organizativa y poltica del socialismo italiano (el partido so-
cialista pas por momentos de un gran prestigio poltico entre las
masas, pero no logr ni poda lograr que surgieran organismos en
los que se encuadraran permanentemente las grandes masas; las
El pensamiento poltico de Gramsci 201
rebeliones de la Inultitud no eran tanto fenmenos de clase pro-
letaria como del individualismo; eran ataques contra el Estado
que desangra a la nacin con su enorme presin fiscal, pero contra
el Estado considerado como expresin jurdica de una clase que
impone sus privilegios mediante la violencia) se complementa aho-
ra con la detectacin de las posibi1idades que se abren en la nueva
situacin: Nosotros debemos transformar el poder en realidad;
nos tenemos que convertir en el partido ms fuerte de la nacin
y no slo en sentido relativo, sino tambin en sentido absoluto;
debemos transformarnos en el antiestado, que se prepara para sus-
tituir a la burguesa en todas sus funciones sociales de clase
gente.,, sr Esta problerntica reaparece tmnbin en Grmnsci cuan-
do hace la ya citada recensin de Estado y revolucin; es el tema
que vuelve a salir a la luz en vsperas de la fundacin del partido
comunista: Slo podremos llamar "partido poltico" a aquella
asociacin que posea una doctrina cqnstitucional propia, que logre
concretar y divulgue entre las grandes masas su programa de go-
bierno. y que sea capaz de organizar en la prctica y en condicio-
nes determinadas. es decir, con nombres reales y no con vagos
fantasmas de humanidad, un Estado.
52
Si comparamos los dos
anteriores prrafos aparecer como evidente el desarrollo de su
idea: Gramsci parte de una definicin negativa e indeterminada que
incluye a todos los sectores del movimiento obrero, con sus dife-
rentes opciones sindicales y polticas, para llegar hasta la deter-
minacin del partido politico como expresin especifrca y
ria de la voluntad de construir un Estado nuevo. Estamos en el
camino recorrido por el artculo <Jefe, al final del cual Gramsc
indicar al partido revolucionario de la clase obrera no slo como
voluntad, sino tambin como capacidad de seleccionar y formar
una nueva clase dirigente del partido y del Estado a travs de un
largo proceso histrico. Sin embargo. en estos momentos a Gramsc
an le quedaba largo trecho por recorrer. Todos sus artculos del
Ordine Nuovo de los aos 1921-1922 que se refieren al Partido Co-
munista muestran ruta caracterstica dicotoma que en cierta
dida refleja y prolonga los dos motivos de su crtica al socialismo
italiano. El elemento nuevo estar constituido por la consideracin
del partido como la expresin ms vigorosa de la concepcin de la
historia entendida como un proceso de liberacin: El partido
comunista es el instrumento y la forma histrica del proceso de
liberacin ntima mediante el cual el obrero deja de ser ejecutor
para convertirse en iniciador, deja de ser masa para convertirse en
jefe y gua. deja de ser brazo para convertirse en cerebro y vol
tad. Se puede captar en la formacin del partido comunista P1
202
Althusser y otros
germen de libertad que se desarrollar y expansionar cuando el
Estado obrero organice las condiciones materiales necesarias. 53
Aqu se muestra tambin el resultado de su larga discusin con
el idealismo italiano, resultado cuyo punto de concrecin es el con-
cepto de libertad-liberacin. Sin embargo, esta ltima considera-
cin filosfica sobre la esencia liberadora del partido comunista no
llega a fundirse con el estudio de la gnesis histrica de dicho par-
tido considerado como formacin poltica de una sociedad deter-
nllnada. La contradiccin surge en su forma ms visible cuando
Gramsci advierte dramticamente en su artculo Los partidos y
la masa del 25 de septiembre de 1921, que el partido comunista
aparece en Italia precisamente tras una derrota de la clase obrera
prOyectada sobre el trasfondo de ]a crisis de todas las formaciones
polticas del Estado liberal italiano; <(Los comunistas se interesan
por la crisis constitucional del partido socialista italiano, porque
es el reflejo de una crisis constitucional ms profunda, en la cual
se debaten las grandes masas del pueblo italiano. La crisis del par-
tido socialista no puede ni debe considerarse aisladamente; forma
parte de un cuadro de mayor amplitud, que va desde el partido
popular al fascismo ... La existencia poltica de las grandes masas
tiene lugar en el seno de los partidos polticos; los partidos inter-
pretan los cambios de opinin que se verifican en las masas bajo
el acicate de las determinaciones econmicas y as se escinden pri-
mero en tendencias y posteriormente en una multiplicidad de nue-
vos partidos orgnicos. A travs de este proceso de desarticulacin,
reasociacin y fusin de los elementos homogneos, se manifiesta
un proceso ms profundo de descomposicin de la sociedad demo-
crtica debido al definitivo alineamiento de las clases en lucha con
vistas a la conservacin o a la conquista el poder del Estado y del
poder sobre el aparato productivo.
54
Por otra parte, en los ar-
tculos de estos aos no falta tampoco la consideracin de que el
partido es el elemento de la educacin y de la voluntad; punto ste
en el que podemos ahorramos las citas, puesto que ese momento
acompaa y exalta toda lucha proletaria en la guerrilla civil contra
el fascismo.s5 Pero lo que quiero resaltar especialmente es que en
esta fase la sociologa histrica del partido poltico y su carac-
terizacin tica son dos argumentaciones paralelas que nunca lle-
gan a encontrarse. Representan la continuacin de la doble defi-
nicin del partido, como reflejo y nomenclatura de las clases so-
ciales y como (da organizacin disciplinada de la voluntad de fun-
dar un Estado>>; doble definicin que pone de manifiesto en el
plano poltico las dos componentes fundamentales de la formacin
cultural del joven Gramsci: el libertarismo y el idealismo.
El pensamiento poltico de Gramsci
203
En el artculo El partido comunista del 4 de septiembre
de 1920, que ya hemos mencionado, Gramsci sealaba que la pecu-
liaridad especfica de la Revolucin rusa radicaba en el hecho de
que haba sido la primera revolucin de la historia que haba te-
nido como dirigente y protagonista a un partido. Esta intuicin his-
trica de Gramsci se convertir en observacin poltica detallada
cuando visite la Unin Sovitica, donde el partido se le presentar
en la concrecin de la obra diaria de direccin de la sociedad y
del Estado. Los ltimos escritos de Lenin y la discusin que se
abri en la direccin del partido bolchevique en 1923 reflejaban,
por encima de las diferentes posiciones, una tendencia comn a
considerar al partido como el cordn umbilical de la alianza entre
obreros y campesinos, base social del Estado sovitico. La carta
de fundacin de L'UnitG.., as como todo lo que hemos citado acerca
de la relacin entre poltica nacional e internacional, dejan ver
con claridad meridiana el origen dry. su insistencia en el partido
como elemento de Centralizacin poltica tanto en la fase que
sigue como en la que precede en la conquista del poder. Con esta
idea, Gramsci, a su vuelta a Italia, afronta el problema de la mo-
dificacin de la vida poltica italiana: la clase obrera ser el ver-
dadero antagonista del fascisn1o solamente en la medida en que
sea capaz de prever y construir de forma concreta su hegemona
en el bloque de fuerzas sociales que le son afines.
De aqu vendr la ruptura con la poltica de Bordiga, as como
una reflexin autocrtica sobre algunos momentos de su anterior
concepcin del partido: Ha faltado una idea del partido -escriba
Gramsci el 9 de febrero de 1924 a Togliatti y a Terracni- enten-
dido como el resultado de un proceso dialctico en el que conver-
gen el mOvimiento espontneo de las masas revolucionarias y la
voluntad organizativa del centro; se le ha considerado como algo
deletero, como algo que se desarrolla en s y por s mismo y al que
llegan las masas cuando la situacin es propicia y la ola revolucio-
naria alcanza su cenit, o bien cuando el centro del partido ha
considerado que deba com.enzar una ofensiva y ha descendido h a s ~
ta las masas para estimularlas a la accin.
56
:ste ser el inicio de
un trabajo y de una lucha inspirados por el convencimiento de
que c<bistricarnente un partido no puede ser ni ser nunca definido
ya que solamente se podr definir cuando se haya transformado
en toda la poblacin, es decir, cuando haya desaparecido. Esa con-
cepcin historicista del partido revolucionario de la clase obrera
es el elemento terico verdaderamente nuevo que Gramsci madura
durante estos aos; se apoya en la compenetracin, en la fusin en-
tre las consideraciones sociolgico-histriCas y las consideraciones
204 Althusser y otros
filosficas de la concepcin del partido, que hasta el momento se
haban presentado como separadas. No es casual el que dos aos
despus, en un artculo en el que habla de las bases idealistas de
la corriente de Bordiga y que resuma toda la batalla ideolgica
y poltica mantenida durante el perodo de preparacin del Con-
greso de Lyon, Togliatti, el principal colaborador de Gramsci en
aquella batalla, argumentara su inversin de la acusacin de idealis-
mo contra quienes haban constituido el grupo de Ordine Nuovo, r e ~
futando el planteamiento bordighano de la relacin entre el par-
tido y la clase con razones filosficas que proyectaban sobre este
problema la relacin entre estructura y sobrestructura, en la dia-
lctica marxista: Il convient de dterminer quel est Ie- caractre
essentel de la dialectique marxiste, celui que la distingue de tout
autre syste1ne d'interprtation de la ralit et qui donne de cette
dernier une conception vivante et complete. Alors que tous les
autres systemes philosophiques, qu'ils s'intitulent matrialistes au
idalistes, divisent le monde de la ralit en deux parties, qu'ils
sont ensute incapables de runir, la dialectique marxiste fait des
dffrentes parties constitutives du monde rel un tout cohrent,
solide et indessoluble. Le marxisme arrive a ce rsultat paree que,
dans son analyse, il part de l'examen des rapports reels, des faits
que existent dans la n:';alit, influent les uns sur les autres et sur
lesquels viennent s'edi:fier les superestructures idologiques. Evi-

demment, avec un autre point de dpart, l'aboutissement sera dif- 1
frent. Et d'autres termes chaque fois que, dans l'analyse d'une .. J
conception ou d'un systeme quelconque de rapports sociaux, on
prendra non pas la ralit et le rapport des forces qui la consti-
tuent, mais uniquement la superstructure idologique (programme,
consciencia, volont, etc.), on n'arrivera qu'3. dtruire, sans pouvoir
la reconstituer, l'unit, qui n'est ralisable que dans le systeme
marxiste. On aura, d'ttne part, la volont, la conscience, un sys-
teme d'opinions sans liaison aucune avec le monde rel, et, de
l'autre, un entassemente de faits qui, ou bien restent immobiles,
ou bien se succedent d'apres des lois incomprhensibles et aveu-
gles. Pour employer l'expression de Marx et Engels, on aura, d'une
part, un monde la tete en bas et les pieds en l'air et, de l'autre,
une udialectique des choses" poussant au fatalisrne.))
5
7
En este caso, las formulaciones de Togliatti representan una
correccin a alguno de los aspectos de la anterior concepcin
gramsciana del partido. Para Gramsci ser el punto de partida de
su elaboracin del concepto de la hstoricidad de la filosofa de
la praxis; un concepto que el propio Gramsci juzg proftica-
mente <<de difcil comprensin}>, pero que puede aclararse una vez
El pensamiento poltico de Gramsci
205
se haya entendido como doctrina que tiene un ritmo de emiqueci-
miento y de desarrollo estrictamente ligado a las experiencias y a
la maduracin poltica del partido revolucionario, y no en la im-
posible acepcin de sistema modificable de manera relativista.
El corolario inmediato de este nuevo planteamiento es la ad-
quisicin por parte de Gramsci de los aspectos tcticos y estrat-
gicos vistos como datos de liberacin del partido de su fase de
contemplacin de las propias tareas generales, para pasar a deter-
nlinar activmnente una intervencin del partido en el proceso his-
trico de construccin de la hege1nona del proletariado: <{S. cree
que el porvenir es de nuestro partido. Pero, cmo podr seguir
existiendo, cmo podr desarrollarse el partido comunista, es de-
cir, cn1o podr dominar y guiar los acontecimientos tras la cada
del fascismo, si hoy se anula con una actitud de absoluta pasividad,
como propone S.? La predestinacin no existe para los individuos,
mucho menos para los partidos. Lo nico qne existe es la actividad
concreta, el trabajo ininterrumpido, 1a adhesin continua a la rea-
lidad histrica en desarrollo, que dan a los individuos y a los
partidos una posicin de preeminencia, un papel de gua y de van-
guardia. Nuestro partido es una fraccin organizada del proleta-
riado y de las masas catnpesinas, de las clases que hoy estn explo-
tadas y aplastadas por el fascismo. Si nuestro partido no encuentra
hoy soluciones autnomas, propias, para los problemas generales
italianos, las clases que constituyen su base natural se desplazarn
en su conjunto hacia las corrientes polticas que den alguna solu-
cin no f-ascista a tales problemas. ss
Despus del V Congreso de la Internacional Comunista, Grams-
ci trabaj a fondo en la construccin poltica de este tipo de par-
tido, en un momento en el que la constatacin de una estabiliza-
cin relativa del capitalismo tenda en cierto sentido a amoldar
la situacin italiana a la de todos los dems pases de Europa oc-
cidental. La <<bolchevizacin}> de los partidos comunistas, propug-
nada por la Internacional Comunista como contrapeso organizati-
vo necesario dnrante una situacin que poda facilitar la reabsor-
cin de las vanguardias comunistas en las organizaciones tradicio-
nales de la clase obrera, tiene en Gramsci una traduccin original
por el peso que l atribua al momento ideolgico en la batalla por
la centralizacin de la direccin del partido. Gramsci publicar
innumerables artculos en L'Untii de Jos aos 1925-1926 para hacer
operativo lo que, en una sesin del CC del PCI de mayo de 1925,
llamar la necesidad de una preparacin ideolgica de masa>}. La
traduccin de los escritos de Lenin acerca del marxismo, la fun-
dacin de la escuela del partido, la iniciativa de traducir toda
206
Althusser y otros
una serie de textos de Ma:tx, entre ellos el Manifiesto del Partido
Cornunista de Marx y Engels en la edicin de Riazanov, forman
parte de un plan orgnico que Gramsci persigue incesantemente,
con consciencia del carcter particularmente nuevo que est co-
brando este esfuerzo dada la falta de tradicin en ese sentido en
el socialismo italano. En un artculo del 7 de julio de 1925, en el
que Gramsci examina y refuta orgnicamente la plataforma progra-
mtica de la corriente oposicionista de otorga al papel de
la ideologa del partido revolucionario una definicin que nos acla-
ra su concepcin leninista y al mismo tiempo original del proble-
ma. En ese lugar Grarr1sc define con toda precisin al partido como
intelectual colectivo}): Cmo conquista la clase obrera esta cons-
ciencia? En contra del sindicalsmo, el marxismo afum.a y de-
muestra que tal hecho no sucede espontnearnente, sino nicamen-
te porque los representantes de la ciencia y de la tcnica, que
pueden realizar tal tarea dada su posicin de clase (los
tuales son una clase que sirve a la burguesa, pero no forman con
ella un todo compacto), sobre la base de la ciencia burguesa, cons-
truyen la ciencia proletaria. El estudio de la tcnica, tal corno se ha
desarrollado durante el capitalsmo, les permite llegar a la con-
clusin de que no existe un desarrollo ulterior si el proletariado no
toma el poder, si no se constituye como clase dominante, impri-
miendo sobre toda la sociedad sus caractersticas especficas de
clase. Los intelectuales son necesarios para la construccin del
socialismo, porque, como representantes de la ciencia y de la
tcnica, pueden dar al proletariado la consciencia de su papel his-
trico. Pero este hecho ha sido un fenmeno meramente individual,
no de clase. Slo el proletariado como clase puede ser revolucio-
nario antes de la conqujsta del poder y lucha contra el capita-
lismo. Adems, una vez que ha nacido la teora socialista y se ha
desarrollado cientficamente, los obreros la asimilan y sacan de
ella nuevas consecuencias. El partido comunista es precisamente
aquella parte del proletariado que ha asimilado la teora socialista
y que contina difundindola. La tarea que, en un principio, lleva-
ron a cabo intelectuales individuales (como Marx y Eugels) y obre-
ros que tenan una capacidad cientfica (como el obrero alemn
Dietzgen) es desarrollada hoy en su totalidad por los partidos co-
munistas y por la Internacional. 59
Para Gramsci, el marxismo no era slo un mtodo de conoci-
miento de una determinada fase histrica o de un modo de pro-
duccin determinado, sino tambin una concepcin del mundo que
no exclua una valoracin realista de las formas de aftrmacin his-
trica del socialismo. (Este punto no lo vamos a tratar aqu porque
1
j
1
El pensamiento poltico de Gramsci
207
rebasara los lmites del presente estudio; no analizamos, por
to, las indicaciones y observaciones sobre la historia del
rno entendida como historia de las clases subalternaS que tien-
den a convertirse en Estado, dentro del planteamiento poltico
de Gramsci.) Por eso mismo Grarnsci no ignoraba que la bolche-
vizacin de los partidos comunistas era, en realidad, el fruto de
una situacin compleja en la cual el motivo de la construccin
del socialismo en un solo pas constitua el aspecto fundamental,
aunque no su determinacin nica. ste es el significado que tuvo
la adhesin indiscutible de Gramsci a la poltica de Stalin. Gramsci
consideraba la estabilizacin relativa)> no tanto una pausa o un
parntesis durante el cual el movimiento comunista deba esperar
preparndose para un nuevo salto a realizar en un ((tercer pero-
do, cuando se dieran condiciones diferentes, irreversiblemente
distintas, en muchos aspectos, de las condiciones que precedieron
a la Revolucin de octubre en Rusia. En su informe del 2 de
agosto de 1926 al CC del PCI, G1amsci afirmaba ya que en
los pases capitalistas avanzados la clase dominante posee toda
una serie de reservas polticas y orgarzativas que no posea en
Rusia. Esto quiere decir que ni siquiera las crisis econmicas
ms graves tienen inmediatas repercusiones en el campo poltico.
La poltica est siempre retrasada y muy retrasada respecto del
momento econmico.M Para Gramsci, la poltica del socialismo en
tm solo pas era algo que se adecuaba perfectmnente a las necesida-
des planteadas por la historia en una fase que se caracterizaba por
la <<guerra de posiciones)}. Segn Grarnsci el concepto de guerra de
posiciones es un concepto universal de la ciencia poltica que alu-
da en aquel momento tanto a Occidente como a Oriente, no slo al
mundo capitalista, sino tan1bin al pas en el que se construye el
socialismo dentro de un cerco imperialista. En este mbito gene-
ral de pensamiento poltico se configura su oposicin a Trotski y su
adhesin a la poltica de Stalin. Con esta puntualizacin se puede
explicar el hecho de que Jos pasos, hoy amplimnente conocidos, de
los Cuadernos en que aparece y se resuelve esa contraposicin ten-
gan siempre como objetivo, en ltima instancia, precisar y afinar
el concepto de hegemona en el plano poltico y en el plano his
trico mediante una referencia a un texto de Stalin que ayuda a
comprender el significado preciso de la concepcin de Gramsci.61
Por otra parte, esas motivadas y repetidas declaraciones de acuer-
do con Ja poltica de Stalin, basadas en el momento de la hege
mana, ilustran con gran precisin las razones por las cuales
Grarnsci se dirigi al CC del partido comunista sovitico en una
conocida carta . .tste es un documento de gran importancia y debe
208
Althusser y otros
ser ledo e interpretado de fom1a estrictamente histrica, sin so-
brecargarlo de sugerencias vagamente democratizantes, que, en rea-
lidad, no hacen ms que atenuar el valor efectivo de su crtica.
Gramsci insista en los peligros que supona la agudizacin de las
diferencias entre la mayora y la oposicin dentro de la direccin
del partido bolchevique, porque para l este hecho representaba
una arnenaza a las bases sociales del Estado sovitico: <<El prin-
cipio y la prctica de la hegemona del proletmiado>> resultaban
discutidos tanto por la oposicin, que la negaba explcitamente,
como por la lnea de conducta de la mayora del gTUpo dirigente
del partido: <(Lo que se perturba y pone en peligro son las relacio-
nes fundamentales de la alianza entre los obreros y los campesinos,
es decir, los pilares del Estado obrero y de la revolucin.>> De ah
la conviccin gramsciana de que slo una slida unidad y una
fuerte disciplina en el partido obrero, que gobierna el Estado,
puede asegurar la hegemona proletaria precisamente en una' fase
de desarrollo de la sociedad sovitica en la cual la clase que es-
taba en el poder, la clase obrera, no era todava la clase domi-
nante en el plano econnco. Pero por esa misma razn la eficacia
de la unidad y de la disciplina exiga como condicin esencial que
stas no fueran Ulecnicas y coactivas, sino <{leales y por convic-
cin>).62 Bien mirado, estas mismas preocupaciones y sus motiva-
ciones no eran demasiado diferentes a las que Lenin habia expre-
sado en sus ltimos escritos y que haba sintetizado en su testa-
mento.
4. Debemos tratar de superar un aspecto paradjico que se
presenta en la actual situacin de los estudios sobre Gramsci. Se
trata de la separacin entre la reconstruccin de las posiciones
asumidas por Gramsci en sus discusiones polticas con los cama-
radas de prisin y el anlisis del desarrollo de su pensamiento
durante el perodo de encarcelamiento. La discusin sobre las pos-
turas polticas de Gramsci despus de 1929, discusin n1antenida
con mucha acritud luego de la publicacin del informe de Athos
Lisa,63 de la biografa de Giuseppe Fiori, y que ha conocido tam-
bin momentos de notable inters en el debate promovido por Ri-
nascita sarda, parece ignorar el documento ms importante que
tenemos en nuestras manos para reconstruir la reflexin poltica
de Gramsci: los Cuadernos de la cdrcel. Por supuesto, los trminos
de esta reflexin poltica no siempre son transparentes y pueden
escaparse a los lectores no muy avisados y desconocedores de las
relaciones estrechas que unen una gran cantidad de notas de los
Cuadernos con la anterior experiencia poltica y con el desarrollo
histrico contemporneo. Entre esos lectores estbamos casi todos
El pensamiento poltico de Gramsci
209
los que establecimos contacto con los Cuadernos por primera vez
entre 1948 y 1951. Pero hoy las cosas han cambiado radicalmente;
se conocen -si no en todos sus pormenores, s al menos en sus
grandes lneas generales- los escritos juveniles de Gramsci y su
experiencia poltica; por otra parte, se ha intensificado la
gacin histrica sobre la Europa de entreguerras en la cual la
historia del partido comunista italiano y de la Internacional co-
munista constituyen una parte nada despreciable, y aunque esa
investigacin no haya logrado el nivel de madurez que se pod.a
esperar, sin embargo, se tienen ya algunos puntos de referencia
objetivos. Por ello es posible empezar ya ahora un anlisis hist-
rico de los Cuadernos, cuya edicin crtica,* que est preparando
Valentino Gerratana en el Instituto Gramsci, nos puede dar una
inestimable base de apoyo ...
Forzadamente separado de la lucha poltica, Gramsci confi al
razonanriento que recorre sus notas carcelarias el testimonio ms
autntico de su pensamiento, la respwesta a los interrogantes que
se le iban planteando en la reflexin sobre su experiencia pasada,
as como el desarrollo de los mismos en la confrontacin con si-
tuaciones y tareas nuevas. En esas notas podemos encontrar la
autntica y verdadera respuesta a las preguntas que se han ido
acumulando en estos ltimos aos y. probablemente, tambin el
criterio para una lectura ms exacta de los Cuadernos y para la
determinacin del nexo intrnseco que gua y une una articulacin
que parece inexistente. sa es, adems, la verdadera y autntica
cuestin histrica, pues plantearse el problema de qu hubiera
hecho Gramsd, qu posiciones habra adoptado, con quin y con-
tra quin se habra enfrentado si hubiese podido participar en los
debates que se multiplicaron durante aquellos aos tanto en su
partido como en la Internacional comunista, no slo significa
tearse una cuestin histrica irresoluble, sino incluso negar la
gorosa originalidad del pensamiento de Gramsci.
Comenzaremos por una crtica de las fuentes. El informe de
Athos Lisa est redactado sin duda por un hombre que, aunque
no comparta las posiciones polticas mantenidas por Gramsci,
trataba de realizar una obra de informacin escrupulosa y objetiva,
* Probablemente cuando la traduccin castellana de este trabajo
de E. Ragionieri est en libreras habr aparecido ya la edicin critica
de los Quaderni del carcere. Para algunas referencias recientes a dicha
edicin, puede verse Dialogo ininterrotto col pensierfo di Gramsci,
entrevista a V. Gerratana en Rinascita, 26 de abril, 1974, n.o 17, pgs. 19-
20. [N. del E.]
14
210
Althusser y otros
llena de respeto intelectual y poltico. La coincidencia de muchas
de sus afirmaciones con el testimonio de Giuseppe Ceresa
65
y de
Giovanni Lay,
66
nos confirma que esta fuente es altamente fiable.
Sin embargo, en todos estos casos se trata de fuentes externas,
que tienen puntos de contacto solamente marginales con el c o n ~
tenido especfico de la colaboracin intelectual y poltica de los
Cuadernos. Un testimonio bastante ms prximo al respecto es el
del comunista florentino Mario Garuglieri, que probablemente
-por su referencia al ao 1933- refleja tambin una fase ligera
mente posterior a las discusiones del colectivo de la crcel de
Turi sobre las que informa el escrito de Athos Lisa: Gramsci
deca: "Por definicin, un partido revolucionario debera ser un
partido creador de historia, dueo de la realidad, capaz de prever
y realizar cada acto a la luz de un principio universal, siendo siem-
pre actor y nunca espectador." Pensaba que el hombre es quien
hace la historia, y al sentir as defenda al marxismo de la acu-
sacin de "fatalismo histrico". Vea desarrollarse en el seno
mismo del partido comunista los errores de interpretacin de la
praxis marxista y ello lo demostraba en sus lecciones, a travs
del desarrollo dialctico de la historia. Gramsci comparaba, me-
diante un anlisis profundo de la historia, el perodo que va desde
la Revolucin francesa al ao 1870 con el de la actual civilizacin
supercapitalista, contraponiendo el concepto de guerra de movi-
miento al de guerra de posicin.
En el primer perodo no tuvimos partidos polticos organiza-
dos, sino ms bien movimientos que nos recuerdan los agitados
clubs de la Revolucin francesa, movimientos que acosaban a los
gobiernos y ponan a la cabeza de las naciones los capitales, como
rbitros de decisiones atrevidas y violentas; pero en el segundo
perodo, la estructura econmica de la sociedad, con sus comple-
jos industriales, con la constitucin de los grandes partidos pol-
ticos, ha reforzado todo el esqueleto del Estado moderno con un
equipamiento defensivo tal que ya no es posible apoderarse de la
,.diligencia" mediante un
11
Simple asalto". Se necesita algo muy
diferente. El maestro nos ensea que ya no es posible la guerra
de movimiento, sino que se requiere la guerra de posiciones, ya
que la revolucin permanente haba sido histricamente supe-
rada.)> 67
El testimonio de Garuglieri se ve confirmado por la nica in-
terpretacin global de los Cuadernos que desde esta perspectiva
se ha realizado hasta hoy, la de Togliatti. Despus de declarar que
no exclua tampoco el que algunas de estas notas -que, por lo
dems, Gramsci no saba si llegaran y ni cmo llegaran a sus
El pensamiento poltico de Gramsci
211
camaradas y alumnos de otros tiempos- fueran dictadas por preo-
cupaciones surgidas en l como consecuencia de las fragmentarias
noticias que le llegaban acerca de la orientacin y la actividad del
partido comunista despus de su arresto, por el temor a una vuelta
a viejos esquemas sectarios)>, Togliatti desarrolla el criterio
tdico segn el cual los Cuadernos <(no se comprendern en su
sentido poltico, si no se les restituye su actualidad. En el cen-
tro de este anlisis de Togliatti estn los conceptos de aguerra de
posicin y <(guerra de movimiento, entendidos como motivos fun-
damentales de la investigacin carcelaria de Gramsci. Tog!iatti de-
sarrollaba ese criterio de interpretacin de la inseparabilidad del
aspecto poltico de los Cuadernos respecto de su actualidad
caracterstica, confrontando los escritos de Gramsci con las lneas
generales de desarrollo de la historia de la Europa contempornea
a l: la defensa que realizaba el primer Estado socialista de sus
propias conquistas revolucionarias y, paralelamente, las
nes y los contragolpes que este hcho generaba en la sociedad
capitalista.
Por la nota titulada Lucha poltica y guerra militar, que
ya hemos citado al principio de la segunda parte de esta ponencia,
sabemos que Gramsci reanudaba -a finales de 1930 o principios
de 1931- la reflexin sobre los conceptos de guerra de movi-
mientos'> y de guerra de posiciones, entendidos como la con-
clusin ms rica y susceptible de desarrollo a la que haba llegado
el pensamiento de Lenin entre el III y IV Congreso de la Interna-
cional comunista. Por los testimonios ya citados sabemos tambi11
que por esos mismos meses se desarroll en el colectivo de Turi
la <;iiscusin sobre las modificaciones de las consignas polticas del
partido comunista de Italia. Gramsci no ignoraba que esta modi-
ficacin formaba parte y era la consecuencia de un cambio
fundo acaecido en la perspectiva poltica de la Internacional co-
munista, y cotejaba sus ideas con esta dimensin estratgica. Por
ello parece errneo y reduccionista al mismo tiempo interpretar
las notas que vamos a examinar como una especie de pronuncia-
miento contra la poltica del grupo dirigente de su partido. Aqu-
llas representan, por el contrario, el intento de establecer y de
profundizar algunos criterios irrenunciables para la orientacin y
para la accin de los partidos comunistas en una fase histrica en
la que ya no era posible ver la Revolucin de octubre como el pr-
logo inmediato de la revolucin mundial.
No podemos adentrarnos aqu en la discusin de las diferentes
tesis emitidas acerca de los problemas que se plantearon en la
sociedad sovitica o del desarrollo de la poltica y de la economa
212
Althusser y otros
mundiales cmno origen del giro que tuvo lugar en la lnea de la
Internacional comunista y que fue sancionado definitivamente por
el X Pleno ampliado del mes de julio del ao 1929. Adems, los
estudios sobre este tema estn an muy atrasadosJiS El hecho es
que ese giro iba a ser justificado en seguida por los partidos
nistas de Europa y del resto del mundo capitalista, contraponiendo
la situacin de la Unin Sovitica, que proceda a la construccin
de la sociedad socialista a travs de la realizacin del plan quin-
quenal, y la crisis del ao 1929, interpretada catastrficamente
corno el preludio del derrumbamiento del sistema capitalista. Por
sus fundamentos y por las conclusiones a las que haba llegado en
su investigacin poltica, Grmnsci no poda estar de acuerdo con
esa interpretacin de la crisis, y en varias notas dedicadas a
este tema -de carcter general unas, otras dedicadas especfica-
mente a la poltica eeonmica inaugurada por el rgimen fascista
italiano en los aos 30
69
- intentaba poner en evidencia sobre
todo el carcter de adecuacin y de transformacin interna que
esta poltica haba sabido realizar. Pero el giro de la Internacional
comunista tena que significar para Gramsci sobre todo el temor
de que el movimiento comunista equivocara el conocimiento global
de la fase histrica en que l vea centrada en el concepto
y en la prctica de la hegemona. Por esta razn Gramsci reanuda
su reflexin sobre Jo que haba significado el final de su experien-
cia de pensador y de combatiente poltico, desarrollndolo en una
confrontacin dramtica que engloba la historia presente y la pa-
sada en una investigacin apasionada y tensa con la que pretende
descubrir y verificar incansablemente los criterios de conciencia y
de accin.
V amos a ocuparnos de lo que creemos que constituye el hilo
central de esa investigacin. Ello nos aclarar tambin el mtodo
de trabajo seguido por Gramsci en el curso de su elaboracin
celarla; mtodo que consisteen el procedimiento de deHnear
nos criterios generales y ensayar una primera aplicacin en el
terreno que le es ms conocido, para proceder posteriormente a
examinar mayores extensiones del terreno de la ciencia poltica
a travs de sucesivos grados de aplicacin y de generalizacin.
Podemos partir de la nota titulada El problema de la direccin
polltica en la formacin y en el desarrollo del Estado moderno en
Italia, tan conocida y discutida por Jos estudiosos de la historia del
Risorgimento italiano. Su primera redaccin, que data del ao
1929, se titulaba Direccin poltica antes y despus de llegar al
gobierno y dejaba ver ms claramente ese aliento de reflexin pcr
ltica histricamente ejemplificada que ya Zangheri haba consi-
!
1
El pensmniento poltico de Grmnsci
213
derado como fundamento de dicho escrito y, ms en general, de
toda la investigacin gramsciana sobre el .Risorgintento.7o Hegemo-
na y transformismo, es decir, capacidad de dirigir antes de dmni-
nar y, a continuacin, reforzamiento del propio poder mediante
la decapitacin poltica de las clases sociales directa o potencial-
mente enemigas. Tales eran para el Gramsci de este escrito los
rasgos caractersticos de los moderados italianos. Pero ya en los
ltimos escritos antes de su detencin, y especialmente en la Cues-
tin meridional y en Giacinto Menotti Serrati y las ge11eraciones del
socialismo italiano, haba llegado a detenninar por primera vez, a
propsito de la historia del partido socialista, la forma de afirma-
cin hegemnica de la burguesa italiana. El concepto de revo-
lucin sin revolucin, expresado en ]a redaccin de 1929 de la
nota sobre la Direccin poltica, se convirti despus de las discu-
siones del ao 1930 y de la contempornea lectura de la obra La
revolucin napolitana de 1799 de Wncenzo Cuoco en revolucin
pasiva,,,n con una especificacin que no es nicamente de carcter
terminolgico. Gramsci, al dar a esta nota su redaccin definitiva,
en 1933, y al determinar el significado de la eXpresin revolucin
pasiva, afirm explcitamente que su sentido era <<UTI poco dife-
rente al que le haba dado Cuoco. Dnde radicaba esta diferencia
de sentido y por qu recurra Gramsci a esa frmula?
Habr que volver una vez ms al esquema esencial de la refle-
xin poltica de Gramsci en ]a crcel tal como se expresa en la
tantas veces mencionada nota sobre Lucha poltica y guerra mili-
tar. Al repro:Poner y reproponerse como categoras de conocimien
to y de juicio de la realidad contempornea los conceptos de <<gue-
rra de movimiento y guerra de posicin, Grmnsci no poda
dejar de encontrar su verificacin en el fenmeno histrico que,
sin ningn gnero de duda, constitua la manifestacin ms rele-
vante de la <<guerra de posicin en Italia, es decir, el fascismo.
Para Gramsci, el paso realizado en Italia de la <<guerra de movi-
miento)) a la ccguerra de posicin se situaba en los aos de lucha
poltica e incluso de guerra militar en e] curso de las cuales, tras
un encuentro frontal que -para utilizar los mismos trnlinos que
el informe de Lisa- defina como paralelismo de fuerzas entre
burguesa y proletariado, la burguesa italiana encontr en el fa'i-
cismo, adems de un instrun1ento de represin armada, tambin
su unificacin orgnica. La supervivencia histrica que de esta for-
ma conquistaba la burguesa, si bien daba vida a un nuevo sistema
de poder, se mantena vinculada, sin embargo, a las formas tradi-
cionales de poder de la clase dominante italiana. Gramsci con-
dens su punto de vista ms maduro sobre la situacin italiana
214 Althusser y otros
durante los aos de afirmacin y de consolidacin del fascismo en
sus notas sobre el cesarismo>) y sobre la <(estructura de los
tidos polticos en los perodos de crisis orgnica. El Cesarismo))
de Gramsci tiene tma manifiesta relacin con el
de Marx y Engels, entendido como solucin reaccionaria a una si-
tUacin caracterizada por el paralelismo o equilibrio de las fuer-
zas sociales antagnicas. Sin embargo, lo que le diferencia. y al
mismo tiempo constituye la medida del uso de los trminos y de
los conceptos de los clsicos del marxismo por parte de GramscL
es la introduccin orgnica de los elementos cualitativamente nue-
vos que caracterizan a la sociedad civil europea a partir del perodO
histrico que se abre entre la revolucin de 1848 y la Comuna de
1871, despus de la expansin del parlamentarismo, del rgimen
asociativo sindical y de partido, de la formacin de grandes bu-
rocracias estatales y ('privadas" es decir, de par-
tido y sindicales) y las transformaciones acaecidas en la organiza-
cin de la polica en sentido amplio, o sea, no slo como servido
estatal destinado a la represin de la delincuencia, sino tambin
como conjunto de las fuerzas organizadas por el Estado y por los
organismos privados para vigilar el dominio poltico y econmico
de las clases dirigentes.72 Por eso, en su anlisis del fascismo,
Gramsci pone el acento en las caractersticas de aqul como rgi-
men reaccionario de masas; pero no se limita a caracterizarlo me-
diante referencias exclusivas a las relaciones entre las dos clases
fundamentales, sino que llama la atencin sobre las <(relaciones
que se establecen entre los grupos principales y los de otro tipo
(social-econmico y tcnico-econmico) de las clases fundamentaM
les, las clases auxiliares, guiadas por o sometidas a la influencia
hegemnica.73 Es muy stgnificativo que la exposicin de los ele-
mentos constitutivos de la doctrina del partido revolucionario de
la clase obrera (el grupo dirigente, los cuadros intermedios y la
masa) se encuentre precisamente en las anotaciones de anHsis
del fascismo como uno de los elementos fundamentalmente nue-
vos de la situacin histrica en la que se afirma el cesarismo mo--
derno, que, a diferencia de sus anteriores encarnaciones histri-
cas, debe medirse con un antagonista que potencialmente tiene la
capacidad de convertirse en la fuerza dominante de la sociedad.7'
<<Cesarismo moderno no es un trmino utilizado solamente para el
anlisis del fascismo italiano, sino que puede referirse y de hecho
se refiere tambin a regmenes polticos en los cuales el parlamen-
tarismo puede convertirse en el mbito en el que se realiza la uni-
ficacin de todas las fuerzas de la burguesa
75
y, junto al concepto
de partido revolucionario de la clase obrera, son los dos aspectos
El pensamiento poltico de Gramsci
215
en los que, segn Gramsci, se polarizan y se reasumen las prin-
cipales tendencias del desarrollo histrico contemporneo.
A mi parecer, existe una relacin muy estrecha entre el anlisis
del concepto de <ccesarismo, con su reconducibilidad a situaciones
histricas diferentes, y la investigacin que Gramsci realiz tanto
sobre la historia italiana como sobre los momentos ms caracte-
rsticos de la poltica y de la cultura de la Europa del siglo xrx.
La conocida discusin sobre la Historia de Italia y la Historia de
Europa de Benedetto Croce constituye un eslabn de enorme im-
portancia en ese contexto gramsciano. Su escrito Sobre La funcin
del Piamonte es un pasaje muy claro en lo que se refiere a la his-
toria de Italia, y en l se puede comprobar la persistencia de la
misma terminologa que en las pginas sobre el cccesarismo: La
funcin del Piamonte en el Risorgimento italiano es la de una "clase
dirigente". En realidad no se trata de que existieran ncleos de
clase dirigente homognea en todo territorio de la Pennsula,
cuya irresistible tendencia a unificarse hubiera determinado la for-
macin del nuevo Estado nacional italiano. Esos ncleos existan,
indudablemente, pero su tendencia a unirse era muy problemtica
y, lo que es ms importante, ninguno de ellos poda considerarse
como l'dirigcnte" en su propio mbito. El dirigente presupone al
"dirigido". Esos ncleos no queran "dirigir", es decir, no queran
acordar sus intereses y aspiraciones a los intereses y aspiracio-
nes de otros grupos. Queran "dominar", no dirigir; ms an, que-
ran que dmninaran sus intereses, no sus personas; queran que
una fuerza nueva, libre de todo compromiso y condicin, se con-
virtiese en el rbitro de la nacin. Esta fuerza la constituy el
monte. El Piamonte, en cierto sentido, por su funcin, puede ser
comparado con el partido, con el persona] dirigente de un grupo
social. 76 En lo que respecta a la historia de Europa, que era un
tema ms alejado que la historia de Italia de su experiencia y co--
nocimientos, su anlisis se desarrolla en lneas ms generales y
preferentemente con referencias a los movimientos culturales y
a las formulaciones ideolgicas y filosfi.cas.n Gramsci dedujo de la
aplicacin de las categoras de '"guerra de movimiento>> y <(guerra
de posicin, usadas para deternlinar las fases histricas de la
revolucin proletaria y tomadas de la historia de las revoluciones
burguesas, la ley tendencia! de que a la fase de guerra de ma-
niobrasn le sigue la fase de <<guerra de trincheras)>. Es aqu donde
surge el problen1a con caracteres dran1ticos, ya que los
tos constitutivos de la tcnica de la <<revolucin pasiva>> no cuaM
draban con la ((guerra de posicin1>. Esta preocupacin tena que
plantersele de forma angustiosa, ya que los fen1nenos sociales
216
Althusser y otros
y polticos que en Italia y en Europa siguieron a la Revolucin
rusa de 1917 excluan la posibilidad de ser considerados como una
<<revolucin pasiva de alcance histrico positivo. En efecto, en su
anlisis histrico del cesarismo>> -que, como hemos visto, es un
concepto analgico que proporciona el puente de trnsito a la
identificacin del fenmeno de la revolucin pasiva, Gran1sci dis-
tingua claramente entre un ((cesarismo progresivo y Un
roo regresivo: <<El cesaris1no es progresivo cuando mediante su
intervencin ayuda a que triunfe la fuerza progresiva, aunque im-
ponga ciertos compromisos y condiciones, que limitan la victoria;
es regresivo cuando su intervencin ayuda al triunfo de la fuerza
regresiva, aunque tambin en este caso se den ciertos comproM
misas y limitaciones, que, sin embargo, tienen un valor, un peso
y un significado diferentes al anterior. 78 En otras palabras, para
Gramsci el fascismo podra constituir una <'revolucin
tendida como la prolongacin de una tendencia tradicional de la
dase dominante italiana, segn la cual el transformismo poda pa-
recerle una forma de desarrollo histrico y no slo un _principio
del arte poltico,
79
y en el sentido de correspondencia con la comn
tendencia de todos los perodos de complejos cambios histricos.
Pero Grmnsci se planteaba si en las condiciones actuales el moR
vimiento correspondiente al liberalismo moderado y conservador
no sera precismnente el n1ovimiento fascista.
80
Y esto, si, por una
parte pone de manifiesto su conocimiento de la continuidad de la
historia italiana en su entrecruzmniento con una tendencia histri-
co-poltica general, no debe ocultarnos la conviccin de que Grams-
ci jams dud de que el fascismo, desde este punto de vista, era
inasimilable al Risorgimento, ya que representaba una fase de doR
minio y no de direccin, de dictadura y no de hegemona de la
burguesa italiana. No es casual que su hiptesis sobre el fascismo
considerado como <(revolucin pasiva)> la desarrolle nicamente a
nivel de poltica econmica, es decir, conservndola en el mbito
de hiptesis puramente <deolgica.sl Durante su penosa vida
en la crcel, Gramsci no slo fue consciente, sino tambin testigo
del hecho de que el fascis1no poda decapitar polticamente a la
clase antagonista destruyendo fsicamente a su grupo dirigente
y no slo absorbiendo gradualmente lo que en su definicin del parR
tido poltico l mismo llamaba segundo elemento, es decir, el
elemento principal de cohesin, que centraliza a nivel nacional y
que convierte en eficaces y poderosas todas las fuerzas que, conside-
radas en s mismas se quedaran en poco ms que cero)).
82
En una nota de 1933 Gramsci se plante la siguiente pregunta:
Puede relacionarse el concepto de revolucin pasiva con el con-
El pensamiento poltico de Gramsci
217
cepto de guerra de posicin, opuesto a la guerra de
La respuesta es la siguiente: {(Siguiendo con el concepto de "revolu-
cin pasiva'' o en el Risorgimento italia-
no habr que advertir la necesidad de plantear con toda exactitud
el problema que, en algunas tendencias historiogrficas, es califica-
do como relacin entre las condiciones objetivas y las subjetivas
del suceso histrico. Parece evidente que la discusin se plantea
sobre la magnitud de las fuerzas subjetivas y su intensidad y,
por tanto, sobre la relacin dialctica entre las fuerzas subjetivas
en liza.
83
ste era su pensamiento cuando al comienzo de la an-
terior cita recordaba dos pasajes, aparentemente contradictorios,
pero en realidad complementarios, extrados del prefacio a la Cr-
tica de la economa poltica de Marx. A saber: 1) ninguna forma-
cin social desaparece hasta tanto las fuerzas productivas que se
han desarrollado encuentran en ella lugar para un movimiento
progresivo posterior; 2) )a sociedad no se plantea tareas cuya
solucin no haya sido previamente pensada como necesaria. 84
Esta misma bipolaridad es expresada tambin echando mano del
vocabulario de Engels, quien distingue entre los conceptos de ra-
cionalidad de lo real y realidad de lo racional
1
en los cuales cono-
cimiento realista y praxis revolucionaria encuentran su momento
de conjuncin terica.as La polaridad citada enmarca y define el
ritmo mismo del pensamiento de Gramsci y clasifica los ternas
de su investigacin de tal forma que hay que referirse a aquellos
textos en los cuales l critica el carcter especulativo del histori-
cismo de Croce para encontrar las ms ntidas y vigorosas formula-
ciones sobre la necesidad de que la anttesis se exprese plenamente
en el curso de aquella (<revolucin pasiva, que es incapaz de con-
servar durante mucho tiempo su dominio, ya que es incapaz de
asegurarse la hegemona: el error filosfico de origen prctco (!)
consiste en que en el proceso dialctico se presupone mecnica-
mente que la tesis debe ser ''conservada" por la anttesis para no
destruir el proceso mismo, el cual, por lo dems, es <cprevisto
con1o una repeticin indefinida ... En la historia real la anttesis
tiende a destruir a la tesis y la sntesis es una superacin, pero una
superacin en la que no se puede establecer a priori qu es lo que
de la tesis se conservar en la anttesis ni se puede <<Calibrar a
priori el valor de los golpes, como si se tratara de un ring)J con
unas normas establecidas,}.
86
La polmica con el historicismo es-
peculativo de Croce se centra principalmente, y con mucha fuerza,
en el combate contra la justificacin ideolgica de la revolucin
pasiva. Y esto es asi porque frente a ella presenta
un tipo de marxismo que ha dejado de lado toda sombra de fata-
218 Althusser y otros
lismo y que concentra el fuego de su atencin sobre las formas de
inicativa poltica de la anttesis revolucionaria, ya que Gramsci
es plenamente consciente de que en la sociedad existen todas las
condiciones objetivas para que pueda lograr el poder una nueva
clase.
Mi opinin es que en los Cuadernos -una vez superada la pri-
mera impresin de que se trata de fragmentos dispersos, pero que
guardan una profunda unidad, y que puede hacer creer que son
interca1nbiables entre s las formulaciones referentes a problemas
diferentes- existe una construccin que es al mismo tiempo armo-
niosa y dramtica, una construccin que extrae las razones del pro'-
greso temporal de su vinculacin con la <{actualidad poltica y que
toma de su capacidad para afrontar, simultneamente y desde dis-
tintos puntos de vista, el mismo tema, ese ritrno de circularidad que
la caracteriza y que tiene su fundamento metodolgico en el con-
cepto gramsciano de la traducibilidad de los lenguajes."
La idea de la
11
revoludn pasiva" como interpretf!cin de la
poca del Risorgimento y de toda poca de complejos cambios his-
tricos. Utilidad y peligros de tal argumento. Peligro de aleja-
miento de los hechos histricos, es decir, de indiferenciacin, por-
que el planteamiento general del problema puede hacer creer en
un fatalisrno, etc.; pero la concepcin contina siendo dialctica,
ya que presupone e incluso postula como necesaria una vigorosa
anttesis y descubre todas sus posibilidades de explicacin de for-
ma rigurosa. As pues, nada de teora de la .. revolucin pasiva"
como programa, tal cual sucedi con los liberales italianos del
Risorgimento, sino co1no criterio de interpretacin, ante la
ca de otros elementos activos que sean dominantes. por tanto,
lucha contra el adormecimiento poltico que proviene de Croce y
de su historcismo.) (Parece ser que la teora de la revolucin
pasiva es un corolario crtico necesario de la Introduccin a la
crtica de la economa poltica.) Revisin de algunos conceptos sec-
tarios sobre la teora de los partidos, que representan una fonna
de fatalismo del tipo del "derecho divino". Elaboracin de los
conceptos de partido de masa y de pequeo partido de lite y me-
diacin entre ambos (mediacin terica y prctica: tericamente
puede existir un grupo relativamente pequefto, pero importante,
con, por ejemplo, algunos millares de personas, social e ideol-
gicamente homogneo/ sin que su misma existencia demuestre un
vasto estado de cosas y de estados de nimo, que no pueden
expresarse slo mediante causas mecnicas, externas y, por ello,
transitorias?).
88
Es difcil sobrevalorar la importancia de e.sta nota de !933 a la
1
.1
.. .. ..
'

t
i
1
El pensamiento poltico de Gramsci 219
que, me parece, que ya su mismo ttulo, Epilogo primero, confiere
de forma bastante clara el significado de una primera y provisional
-pero relevante- conclusin de la reflexin carcelaria de Gramsci.
Obsrvese atentamente su composicin. Se puede decir que re-
tornan en ella todos los temas ms importantes de los Cuadernos
de la crcel: la interpretacin de la hlstoria de Italia en el Risor-
gimento y los criterios de la ciencia poltica tomados de la obser-
vacin de la misma y de todos los perodos histricos anlogos, el
historicismo de Croce, el marxismo, la concepcin y las tareas re-
volucionarias de la clase obrera y, si leemos con atencin las lti-
mas lneas, las razones mismas de la existencia y de la resistencia,
en la Italia sojuzgada por la dictadura fascista, del partido de
Gramsci, del partido comunista de Italia. Tambin hay que hacer
ver su orden lgico, y cmo todos estos temas, al ser retomados,
se relacionan entre s. El punto de partida es el concepto de re-
volucin pasiva, trmino al que recqnoce una gran tradicin his-
trico-poltica y que se acepta como ~ < t e s i s para la valoracin de
los perodos histricos en los que la guerra de posicin'' pre-
valece sobre la guerra de movimiento, campo de investigacin,
en cierta medida ejemplar, para una clase que aspira a la ta-ea
de convertirse en (cdirigente, antes de convertirse en dominan-
te. Este concepto es aceptado como criterio cognoscitivo, por los
elementos realistas que contiene, como vacuna y antdoto contra
las ilusiones y los optimismos; pero al mismo tiempo es criticado
y rechazado como posible va positiva para la realizacin de las
tareas histricas de la clase obrera. La perspectiva poltica positiva,
ms all de toda consigna, se hace depender de una concepcin del
partido revolucionario de la clase obrera que lo vincule indisolu-
blemente con las races de la sociecfu.d nacional, que sea capaz de
suministrar a su resistencia y a su lucha el signo tangible del paso
incesante del reino de la necesidad al de la libertad.
nicamente si el partido revolucionario de la clase obrera es
capaz de superar el sectarismo, que es la consecuencia directa de
una concepcin fatalista del devenil." histrico; nicamente si es
capaz de concebir y poner en prctica la iniciativa poltica, demues-
tra su capacidad efectiva de ser la vanguardia de la nueva clase
revolucionaria. En su informe, Athos Lisa nos ilustra sobre el
hecho de que Gramsci prevea que, bajo el terror de la dictadura
fascista, incluso en las condiciones ms favorables para nosotros,
el partido podr contar como mximo con 6.000 militantes. Pero
ya esa posibilidad significaba para l la demostracin de que este
partido no podra sobrevivir si no personificaba y representaba as-
piraciones ms generales, si no se converta en una fuerza capaz
220
Althusser y otros
de transformarse en un gran partido de masas. La nota comienza
con un concepto de ciencia poltica y se cierra con una pregunta
llena de confianza responsable en la fuerza y en el porvenir del
partido comunista, que deba acompaar a Gramsci en los ltimos
aos de su vida y que constitua el acicate y el centro de toda su
investigacin.
La grandeza de Gramsci, y lo digo sin temor a emplear tal pa-
labra, consiste en llevar hasta sus ltimas consecuencias el as-
pecto realista y el aspecto revolucionario del marxismo. Era el mo-
mento en el que el movimiento internacional al que l perteneca,
bajo la direccin de Stalin, asuma la tarea de dirigr a las gran-
des masas humanas de Occidente y de Oriente, en un perodo dra-
mtico de la historia en el que a las revoluciones segua la prepa-
racin de un nuevo conflicto mundial y en el que dicho movimiento,
bajo el peso de ese esfuerzo, haca bascular ya en un sentido, ya
en otro, cada uno de los aspectos de la mencionada doctrina. Pre-
cisamente en ese momento Gramsci repeta en la crcel un tema
muy apreciado en sus aos de juventud, y depurndolo de tod<>
elemento de entusiasmo idealista, reafirmaba su contenido con una
certidumbre ms meditada: En la poltica de masa, decir la ver-
dad es una necesidad politica. 89
l. La coleccin de escritos y discursos de P. TOGLIATTI, recogidoS-
en el volumen que tiene por ttulo Gramsci (Roma, 1967) es un expo-
nente de la importancia de esta tradicin y de su desarrollo, en la pre-
sentacin y en la interpretacin de Gramsci.
2. E. GARIN, Storia della filosofa italiana, Turn, !966, pg. 1342.
3. Una excepcin en lo que se refiere al tema que estamos tratan-
do es la importante comunicacin de A. ZANARDO, Il {<ntanuaze,) de Buk-
harin visto dai comunisti tedesclti e da Gramsci, en Studi gramsciani,
Roma, 1958, reeditado en 1969, pgs. 337-368. [Traducido en el presente
volumen, Cfr. pgs. 62-93. N. del E.].
4. Una resea que capta esas caracteristicas de la presente fase
de los estudios gramscianos es la de L PAGGI, titulada Studi e interpre-
taz.ioni recenti di Gramsci [Estudios e interpretaciones recientes sobre
Gramsci] y aparecida en Critica marxista, 1966, n.o 3, pgs. 151-181.
Entre los estudios recordados por Pagg es especialmente importante
el de F. MAREK, Philosophie der Weltrevolution. Beitrag zur ener A n ~
1
1
1
l
'
: ~
1
1
1
1
El pensamiento poltico de Grmnsci
221
thologie der Revolutionstheorie, Wien-Frankfurt-Zrich, 1966 (traduc-
cin italiana con el ttulo de Filosofia delta rivoluzione, Roma, 1967),
que, adems de aportar un captulo muy interesante sobre la figura de
Gramsci, constituye el primer jntcnto de construir una historia del de-
bate marxista entorno al problema de la revolucin desde un punto de
vista grarnsciano. El mismo autor ha publicado ensayos dedicados a
Gramsci en Weg und Ziel, 1966, 2 y 1967, 4. Critica marxista tiene la in-
tencin de publicar en sus prximos nmeros una seri.e de estudios y
de informaciones sobre los es.tudios gramscianos aparecidos en dife-
rentes pases (Yugoeslavia, Japn, Checoeslovaquia, etc.).
5. J. M. CAMMETT, Antonio Gramsci and the Origin.s of Italian Com-
munism, Stanford, 1967, pgs. 177-178: La imagen que Gramsci tiene
del Sur {(colonial, como un inmenso campo, y el Norte como una
gran ciudad capitalista, tiene semejanzas muy interesantes con las ideas
recientemente expresadas por el Partido Comunista Chino)}.
6. Italiani e cinesi, [Italianos y chinos] en Avantil, edicin del Pa-
monte, 18 de julio de 1919; actualmente incluido en L'Ordine Nuovo, ed
cit., pg. 264.
7. En los Cuadernos de la crcel s; encuentran frecuentes referen-
cias a la historia y a la cultura oriental: cfr. Gli intellettuali, ed. cit.,
pgs. 8()...96 e Il materialismo storico, ed. cit., pgs. 143-144. Sobre el in-
ters de la historia de Oriente, Gramsci observaba que se trata de
un proceso ya iniciado, pero que an le quedaba mucho para consoli-
darse definitivamente: Quiz hoy estos asuntos sean objeto de un ma-
yor inters, sobre todo por parte de la filosofa de la praxis ... Sin ern-
bargo no hay que hacerse ilusiones en relacin a este hecho. Si en Ru-
sia existe gran inters por las cuestiones orientales, este inters tiene
su razn de ser en la posicin geopoltica de Rusia, pero no en
cas culturales ms universales y cientficas (Passato e presente, ed.
cit. pgs. 173-174).
8. J. P. NETTL, Rosa Luxemburg, Londres, 1966, pg. 795. Sin embar-
go, Lelio Basso en su intento reciente de revalorizacin de la gran re-
volucionaria, el estudio ms importante realizado en Italia sobre el
tema (R. L., Scritti politici, edicin a cargo de Lelio Basso, Roma, 1967),
ha evitado, muy razonablemente, establecer semejante afinidad.
9. Note sul Macchiaveli, ed. cit., pg. 65.
10. Nuestro Marx, artculo no firmado y aparecido en el 1l grido
del Popolo, 4 de mayo de 1918; est incluido en el volumen Scritti gio-
ed. cit.; pg. 117-221. [Cfr. trad. castellana en Antologa, cit. p-
gina 38].
11. Misterios de la cultura y de la poesa}>, artculo no firmado y
aparecido en 11 grido del Popolo, del 19 de octubre de 1918, que se in-
cluye en el volrnen Scritti giovanili, ed. cit. pgs. 327-328.
12. ((La crtica, aparecido en ll grido del Popolo, del 12 de enero
de 1918 y que se incluye en Scritti giovanili, ed. cit., pgs. 153-!54.
13. El Estado italiano, artculo no firmado, aparecido en el 0-r-
222
Althusser y otros
dine Nuovo, 7 de febrero de 1920, y que se incluye en Ordine Nuovo,
ed. cit., pgs. 71-76.
14. <tEI materialismo de Perogrullo, en L'Unitii., 24 de septiembre
de 1926, III, n." 227.
15. Loria y el socialismo, artculo no firmado, aparecido
en el Avanti!, en la edicin del Piamonte, del da 29 de enero de 1918
y que se incluye en Scritti giovanili, ed. eit., pgs.
16. A. l..ARRIOLA Saggi sul materialismo storico, Roma 1964,
nas 81-82.
17. Cfr. L. PAGGI, La redazione culturale del Grido del popolo, en
Praxis revolucionaria e storicismo in Gramsci, (Cuaderno de Crtica
marxista, nm. 3, 1967), pgs. 134-174.
18. Necesidad de una preparacin ideolgica de masa en Duemila
pagine di Gramsci, ed. cit., v. I pg. 746.
19. Il nzateria.li&mo storico, ed. cit., pgs. 81-82.
20. E. R.AGIONIERI, Fine del Resorgimento? Alcune considerazioni
sul centenario dell'unit d'Italia, en Studi storici, V, 1964, n.o 1, pg. 34
y siguientes.
21. Gli intellettuali e l'organizacione della cultura, ed. cit., pgi-
nas 12().122.
22. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 78 y siguientes, y Passato
e presente, ed. cit., pgs. 190..191.
23. P. ToGLIATI'I, Gramsci e il leninismo, en Studi gramsciani, ed.
cit., pg. 423. Vense tambin las notas preparatorias a la intervencin,
ibidem, pg. 1.4-35. [Cfr. la traduccin castellana en este mismo volu-
men, pgs. 36-61.
24. Encontramos residuos de tal interpretacin en H. S. HUGHES,
Coscienza e societd. Storia delle idee in Europa dal 1890 al 1930, Turn,
1967, especialmente, pgs. 105-106.
25. C. ANCONA aporta elementos y juicios interesantes para esta
historia en L'influenza de Vom Kriege di Clausewitz nel pensiero
xista da Marx a Lenin, en Rivista storica del socialismo, III, 1965, n. 25-
26, pgs. 129-154.
26. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 68.
27. Dos. revoluciones, articulo no fumado y aparecido en L'Or-
dine Nuovo del 3 de julio de 1920, que se ineluye en Ordine Nuovo,
ed. cit., pgs. 135-140.
28. P. ToGLIATTI, La formazione del gruppo dirigente del PCI (1923-
1924), Roma, 1962, pgs. 136-201, especialmente las pginas 196-197.
29. Cfr. Archivo del Partido Comunista Italiano, 1926, 393/4348.
30. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 63.
31. Socialismo e fascismo, L'Ordine Nuovo (1921-1922), Einaudi,
rn, 1966, pg. 520.
32. Rinascita, 25 de abril de 1964.
33. V. l. LENIN, Obras, ed. italiana, v. 33, 1967, pgs. 396-397.
34. !bid., v. 27, 1967, pg. 84.
35. Archivo del Partido Comunista Italiano,, 1923, 188/1-4.
El pensamiento poltico de Gramsci
223
36. La carta fue publicada, con una nota explicativa de Stefano
Merli, en Rivista storica del socialismo, VI, 1963, n. 18, pgs. 115-123.
37. Il materialismo storico, ed. cit. pgs. 9 2 ~ 9 3 .
38. Los maximalistas rusos, en Il grido del Popolo del 28 de j u ~
lio de 1917, que actualmente se encuentra en Scriti giovanli, e d. cit.,
pg. 124.
39. La obra de Lenin)), artculo no firmado aparecido en Il Grido
del Popolo del 14 de septiembre de 1918. Actuahnente se encuentra en
Scritti giovanili, ed. cit., pg. 312.
40. <(La ltima traicin, en Avanti!, edicin piamontesa, 3 de ene-
ro de 1918; actualmente se encuentra en Sotto la mole (19161920),
Einaudi, Turn, 1960, pg. 352.
41. {<El precio de la historia, en Ordine Nuovo, 7 de junio de 1919;
actualmente se encuentra en Ordinc Nuovo, ed. cit., pgs. 6-7.
42. <<Estado y libertad, artculo sin firma, que apareci en Ordne
Nuovo del 10 de julio de 1920.
43. Ordine Nuovo, 1 de marzo de 1924.
44. Il Prometeo, 15 de marzo de 1924.
45. Ordine Nuovo, marzo de 1924. [Cfr. Antologa, cit. pgs. 149-
153.]
46. Los bloques,, artculo aparecido en Avanti!, ed. del Piamonte,
10 de junio de 1916, que actualmente se encuentra en Sotto la mole,
ed. cit., pg. 175.
47. El relojero}>, artculo aparecido en ll grido del Popolo, 18 de
agosto de 1917, que actualmente se encuentra en Scritti giovanili, p-
ginas 125-126.
48. <tLecturas en Il grido del Popolo, 24 de noviembre de 1917; ac-
tualmente se encuentra en Scritti giovanili, pg. 132.
49. Cfr. Para una asociacin cultural, en la ed. piamontesa del
Avanti-, 18 de diciembre de 1917; actualmente se encuentra en Scritti
giovanili, ed. cit., pg. 143-144.
50. Bolchevismo intelectual, en la ed. piamontesa de Avanti! del
16 de mayo de 1918; actualmente se encuentra en Scritti giovanli, cd
cit., pg. 225.
51. (<El deber de ser fuertes, aparecido en la ed. piamontesa del
Avanti!, del 25 de noviembre de 1928; actualmente se encuentra en
Scrtti giovanili, ed. cit., pg. 339.
52. El Estado obrero, en Ordine Nuovo del 1 de enero de 1921;
actualmente en Socialismo e fascismo, L'Ordine Nuovo (1921-1922), Ei-
naudi, Turn, 1966, pg. 3.
53. t<El Partido Comunista, aparecido en Ordine Nuovo del 4 de
septiembre de 1920; actualmente se encuentra en Ordine Nuovo, ed.
cit., pg. 157.
54. Los partidos y la masa, aparecido en Ordine Nuovo del 25 de
septiembre de 1921; actualmente se encuentra en Socialismo e fascismo,
pg. 353.
55. Cfr. Ataque a Turn, que aparece en Ordine Nuovo, 28 de
224
Althusser y otros
abril de 1921 y que actualmente se encuentra en Socialismo e fascismo,
ed. cit., pgs. 152-153; tambin, <<Lneas de desarrollo, en Ordine Nuovo,
27 de mayo de 1921, actualmente en Socialismo e fascismo, ed. cit.,
pg. 169-172.
56. P. TOGLIATTI, La formazione del gruppo dirgerzte del PCI ( 1923-
1914}, ed. cit., pg. 195.
57. ERcou, <<Les bases idalistes du bordiguisme, en La Correspon-
dence Internationale, abril de 1926, n.o 1, pg. 315.
58. Ordine Nuovo, 1-15 de abril de 1924.
59. L'Unita, 7 de julio de 1925.
60. Archivo del Partido Comunista Italiano, 1926, 393/43-48.
61. Cfr. Note sul Machiavelli, ed. cit., pg. 114. Vase J. V. STALIN,
Opere complete, trad. italiana, Roma, 1956, v. X, pg. 109: Lo que
acostumbraba a ocurrir en el pasado era que durante la revolucin
los obreros se batan en las barricadas, derrainaban su sangre, des-
truan el viejo sistema, pero el poder acababa por caer en las manos
de los burgueses, los cuales, a rengln seguido, opriman y explotaban
a los obreros .. As sucedi en Inglaterra y en Francia. Esto mismo ocu-
rri en Alemania. Pero no fue asi en Rusia. Aqu, nuestros obreros no
se han limitado a ser la fuerza de choque de la revolucin.-
62. Cfr. Duemila pagine di Gramsci, ed. cit., v. I, pgs. 825-826.
63. Su publicacin en Rinascita, el 12 de diciembre de 1964, coni
a cargo de F. FERRI.
64. Por el momento puede verse V. GERRATANA, Punti di riferi-
mento per un' edizione critica dei Quaderni del carcere, en Prassi rivo-
luzionaria e storicismo marxista in Gramsci, ed. cit., pgs. 240-259.
Aprovecho la ocasin para agradecer a mi amigo Gerratana las acla-
raciones que me suministr sobre el orden cronolgico y la re-daccin
de cada una de las notas de los Cuadernos que a continuacin vamos
a
65. In carcere con Gramsci, en el volumen sobre Gramsci, publicado
por el partido comunista de Italia el ao 1938 en Pars. Vanse espe-
cialmente las pginas 116-118 de la tercera edicin de este volumen
(Roma, 1948).
66. Colloqui con Grmnsci nel carcere de Turb, en Rinascta, 20 de
febrero de 1965.
67. M. GARUGUERI, ({Ricordo di Gramsch, en Socetii, II, 1946, pgs.
692-693.
68. Vase, para los documentos esenciales, The Communist Inter-
national 1919-1943 (edicin preparada por Jean Degas), v. III, Londres,
1965. Una interpretacin rica en elementos interesantes en V. ABEN-
DROTH, Sozialgeschichte der europiiischen Arbiterbewegung, Frankfurt
a1n Main, 1965. Vase tambin, S. BAHNE, "Sozialfaschismus" in Deut-
schland, en /nternational Review of Social History, X, 1965, pgs. 211-
246.
69. Cfr. Passato e presente, ed. cit., pgs. 88, 90, 92, 93, 95, 96, etc.
70. Cfr. R. ZANGB:ERI, La mancata rivoluzione agraria nel Risorgi-
El pen.sanento poltico de Granz_sci 225
mento e i problemi dell'un.itli d'Itala, en Studi gramsciani, cit.,
pg. 369. La ilota, en su redaccin de 1929, contena la siguiente formu-
lacin: <(ste es el criterio histrico-poltico sobre el que hay que ba-
sar la investigacin: una clase es dominante de dos fonnas, es decir, es
''dirigente" y "dominante". Es dirigente de las clases aliadas y domi-
nante de las clases adversarias; por eso, una clase puede ser "dirigente"
y debe serlo ya antes de conseguir el poder. Cuando ya est en el po-
der se convierte en dominante, pero coutina an siendo ''dirigente"}>
(cfr. V, GERRATANA, Punti di rferimen.to per un.'edizione critica, cit.).
71. Por el Cuaderno Xllh podernos deducir que ley la obra de
Cuoco el ao 1930.
72. Note sul Machiavelli, ed, cit., pg. 59.
73. Ibidem pg. 61.
74. Ibid., pg. 51.
75. !bid., pg. 58-59.
76. Il Risorgimento, Einaudi, Turin 1949, pg. 106.
77. /l materialismo storico, ed. cit., pg. 192.
78. N ate sul Machiaveli, ed. cit., pg. 58.
79. !bid., pg. 70. . '
80. I1 materialismo storico, ed. cit., p. 193.
81. !bid.
82. N ate sul Machiavelli, ed. cit., p. 24.
83. !bid., pg. 74.
84. !bid., pg. 69.
85. /l materialismo storico, ed. cit., pgs. 38-39.
86. !bid., pg. !85.
87. Ibid., pg. 63 y siguientes.
88. Passato e presente, ed. cit., pg. 53.
89. Passato e presente, ed cit., pg. 168.
15
RonERTO PARIS
GRAMSCI Y LA CRISIS TEORICA DE 1923 *
Hoy es ms necesario que nunca volver a situar en su
autntico lugar terico, la filosofa de la praxis que Gramsci nos
propone en El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce. Como ha mostrado Aldo Zanardo, la elaboracin de dicha
filosofa de la praxis}' depende en alto grado de las discusiones sus-
citadas por la Theorie des historischen Materialismus ** de Bujrin
(1921), obra que Gramsci ley probablemente en la edicin fran-
cesa de 1927.1
A.hora fechar las preocupaciones presentes en El
lismo histrico con referencia a las discusiones que tuvieron lugar
en 1923 significa igualmente, por lo que hace al mbito de las
ideas, aludir a la triple condena que en ese mismo ao afect a
las obras de Lukcs, Korsch y Graziadei y, por lo que hace al cua-
dro de la historia de la III Internacional, aludir a la triple crisis
de los partidos alemn, italiano y ruso. En este sentido la proble-
mtica filosfica de los Cuadernos no slo es contempornea de la
condena de Geschichte und Klasenbewusstsein (no hay que olvidar
que el propio Bujrin sera uno de los ms despiadados crticos
de ese libro), sino que se halla tambin en relacin temporal con
* Comunicacin presentada en la convencin de abril de 1967 del
Instituto Gramsci en Cagliari. Publicada en Grantsci e la cultura con-
temporanea, II, Roma, Editmi Riuniti, Instituto Gramsci, 1969. Tra-
duccin de F. Fernndez Buey.)
** Existe traduccin castellana: Madrid, siglo XXI, 1974. (N. de la E.)
El pensamiento poltico de Gramsci 227
la polrnica acerca del libro de Trotski sobre el nuevo curso. De
ah, pues, la doble discusin presente en el Gramsci maduro sobre
Trotski (y las Tesis de abril de Lenin), en .las Notas sobre Ma-
quiavelo y en El Risorgimento, y sobre Bujrin, en El 1naterialism
0
histrico.
Dentro del campo comunista la crtica al Lehrbuch de Bujrin
fue promovida particularmente por Lukcs y por Fogarassy. De-
jando aparte algunas caractersticas especficas, de origen crocia-
no, la crtica de Grmnsci parece converger muy a n1enudo con la
lectura lukacsiana o hngaro-marxista del Lehrbuch. Pero, es eso
suficiente para hablar de influencia directa? Antes de la segunda
guerra mundial Lukcs era rnuy poco conocido en Italia; slo se
haba traducido un nico texto suyo, el artculo sobre Rosa Lu-
xenzburg nzarxista (1921) que apareci en la Rassegna conzunista de
aquel mismo ao.
2
Hay que aadir adems unas cuantas lneas
-una gacetilla- publicada en el Ordine Nuovo del 12 de junio
de 1920 en la que' puede verse un resumen (o una primera ver-
sin?) de la ltima pgina del artculo sobre Consciencia de clase
publicado en 1920.
4
Que Gramsci no haba ledo Historia y cons-
ciencia de clase es algo probado por la nota que dedica a Lukcs
en El materialismo histrico (pg. 145). La frmula el profesor Lu-
kcs testimonia, en cambio -como en un caso que refiere
Korsch s_ la preocupacin de su autor por guardar las distancias
respecto de la hereja.
Pero eso no significa el que debe excluirse que Gramsci se en-
contrara con Lukcs durante su estancia en Viena. Las memorias
de Victor Serge 6 permiten adelantar alguna hiptesis al respecto.
Coincidi Gramsci con algunos comunistas hngaros -entre ellos
Lukcs- durante el perodo en que habit en la casa del dirigente
de la izquierda austraca Joseph Frey? * Es cierto que dentro del
partido hngaro Lukcs formaba parte de la (<derecha que, con
Landler al frente, se opona al ultraizquierdismo de Bla Kun,
pero a partir de 1923 ste se encuentra -siguiendo a Zinoviev-.-
entre los adversarios ms encarnizados de la oposicin de izquier-
das y del trotskismo.
En cualquier caso, al referirse por dos veces
7
al artculo de
Rudas sobre Graziadei, Gramsci citaba explcitamente a un disc-
pulo de Lukcs que durante su estancia en Italia despus de la
* Los testimonios ms recientes sobre la estancia de Gramsci en
Viena (publicados en las pginas de Rinascita) no parecen confirmar
la hiptesis de un encuentro con Lukcs. (N. del E.)
228
Althusser y otros
liquidacin de la Comuna hngara de 1919 pudo haber introducido
aqn algunos temas propiamente lukacsianos.s
Tanto si hay influencia -directa o indirecta- corno si se trata
de una convergencia objetiva, lo cierto es que Lukcs y Gramsci
coinciden de hecho en un terreno comn. En Gramsci, la instancia
denwcrtica que inform el perodo del Ordine Nuovo es recupe-
rada luego en los Cuadernos mediante la teora del bloque hist-
rico y la tesis de la hegemona del proletariado. En Lukcs, tanto
en Historia y consciencia de clase como en el Lenin de 1924, h a ~
liamos sien1pre un luxe1nburguismo mal resuelto, mal superado,
ms reprimido que analizado. Los orgenes filosficos de ambos
pensadores son idealistas. En el caso de Lukcs, adems de la co-
nocida influencia de Dilthey, Rickert, Lask, Simmel y Weber, hay
que contar con una presencia menos conocida, la de Bergson,9 En
Gran1sci aparece un idntico bergsonianis1no mediado por la in-
fluencia de Sorel (esa es, por lo dems, la acusacin lanzada por
Treves y Mondolfo contra el Ordne N uovo) y que se une a la in-
fluencia de Croce.lo Por ltimo, el obstculo teortico-poltico es
tambin el mismo en ambos autores: el leninismo.
No ser intil a este respecto comparar algunos textos dedi-
cados a Lenin por sus contemporneos inmediatamente despus
de la muerte de aqul. El Lenin ;narxista de Bujrin se abre con
una declaracin altisonante: aHa llegado el momento de poner las
cosas en su lugan>, de rehabilitar a Lenin como terico>>.n Por el
contrario, en su Lenin en el camino de la revolucin, Bordiga no
apunta tan alto y centra mejor el punto de mira: la figura y la
obra de Lenin en el movimiento de emancipacin revolucionaria de
la clase obrera mundial.1
1
En cuanto a Lukcs, recoge la categora
de <<totalidad>> de Historia y consciencia de clase y trata de definir
la interdependencia del pensamiento de Lenin.
El Lenin terico es el revolucionara. La idea fundamental de
Lenin es sta: la actualidad de la revolucin.>.,. Pero lo importante
es que para Lukcs se trata de fundamentar o de deducir filos-
ficamente a Lenin y al leninismo. De este modo, si los comunistas
constituyen la encarnacin visible de la consciencia de clase del
proletariado>> y si el proletariado es al mismo tiempo <(productor
y producto, Lenin representa la clara consciencia de la verdade-
ra tendencia general de una poca ... ; por consiguiente, trata los
problemas fundamentales y decisivos de todo el perodo aunque
est pensando en hablar solamente de las cuestiones del momen-
to.IJ En ese pasaje puede reconocerse el Weltgeist hegeliano.
Esa misma presencia est todava ms acentuada en el artculo
titulado Jefe que Gramsci dedica a Lenin. En efecto, para Gramsci,

i
El pensamiento poltico de Gramsci
229
Lenin representa el exponente y el ltimo momento
do de todo un proceso de desarrollo de la historia pasada no slo
de Rusia, sino del mundo entero,>.I4 Otro punto a sealar en ese
hermoso texto de orientacin hegeliana -la constatacin de que
<<la dictadura del proletariado es expansiva, no represiva>>- nos
introduce ya directamente en la problemtica de los Cuadernos.
Esa incapacidad para integrar el <<leninismo rs va unida en los
dos pensadores a la polmica antipositivista de los aos juveniles
(o tal vez sta se deriva de aqnlla). Es cierto qne los defectos del
Lehrburch de Bujrin -a fortiori, cuando se lee esa obra cuarenta
aos despus- son lo suficientemente considerables como para
justificar la reaccin exasperada de cualquier marxista preocupado
mnimamente por la dialctica; pero quiz ms interesante que
eso es poner de manifiesto que tanto Gramsci como Lukcs estaban
menos interesados en las posibles virtudes dialcticas de esa obra
que en un tipo de problema muy determinado.
Gramsci se encuentra -puede decirse que siguiendo las hnellas
de Vico y de Croce- precisamente con el problema de Historia y
consciencia de clase: intentar resolver el dilema que el pensa-
miento burgus plantea entre juicios de hecho y juicios de valor,
entre <<premisas en indicativo y conclusiones en imperativo
(Poincar), en ltima instancia, fundamentar el marxismo como
conocimiento del presenteJ6 En Lukcs, la respuesta a ese dilema
la proporciona la consciencia de clase que realiza la unidad mar-
xiana de praxis y teora interviniendo realmente en el camino de
la historia; eTI Gramsci, la solucin viene dada por la conversin
del hecho en verdad, conversin tomada de Vico y de Croce.
De al el que ambos pensadores atribuyan una gran l11portan-
cia a la crtica de la funcin de la tcnica o del <dnstru.mento
tcnicoP Pero, mientras que Lukcs nos enva directamente a su
anlisis de la cosificacin, Gramsci se halla vinculado del modo
1ns irnnedia to -a travs de la desarticulacin crociana de la obra
de Loria- a la vieja poimica antipositivista caracterstica de la
primera revisin del marxismo en Italia (Sorel, Croce, Merlino,
etctera).
De ese modo, un concepto operativo que estaba presente en
Lukcs --el de cosificacin o falsa consciencia- desaparece igual-
mente tanto en Bujrin como en Gramsci. Por ello lo qne en Lu-
kcs constitua el ncleo central, la consciencia de clase, productor
y producto, sujeto y objeto, no tiene lagar en Gramsci. Es obvio
que el concepto lukcsiano de cosificacin procede -a travs de la
mediacin que representan los escritos de Hilferding y de Rosa
Luxemhurg- del anlisis de un capitalismo desarrollado que no
230
Althusser y otros
tena paralelo en Italia. De ah que Gramsci recurra de forma casi
inevitable a la conversin crociana del hecho en verdad.
Para Lukcs el <(error esencial de Bujrin consiste en el hecho
de que <cignora completamente el problema de las relaciones entre
el humanismo feuerbachiano y la dialctica marxista>>.
18
En Grams-
ci no hay ni una palabra sobre ese tema; parece como si GraDlsci
invocara las Tesis sobre Feuerbach nicamente a ttulo informa-
tivo. Esa ausencia casi completa hace an ms notables las lneas
en que Gramsci observa -demasiado brevemente- que la und-
cima tesis <(no puede interpretarse corno un gesto de rechazo de
todo tipo de filosofa."
Con ello entramos en el problema de las relaciones entre mar-
xismo y filosofa, problema que si bien aparece planteado de una
manera abierta ms en la obra de Korsch que en la de Lukcs,
represent de todas formas -por encima de las cuestiones de con-
tenido (hegelianismo latente, luxemburguismo mal analizado,
etctera}- el centro de la discusin filosfica de 1923. Al relacionar
el problema de la lilosofa" con el de la crtica del estado, slo
seis aos despus del Estado y la revolucin de Lenin, pero ya en
plena crisis poltica, Korsch seala el locus prctico de ese proble-
ma terico. Cul es el precio que el marxismo debe pagar para
seguir existiendo como filosofa?
As planteado el problema no tiene, desde Juego, ningn sentido
para Gramsci. Tanto cuando, en un primer momento, la revolucin
proletaria es considerada como una revolucin antijacobina, anti-
autoritaria y fuertemente libertaria (cfr. los Scritti giovanili y los
artculos del Ordine Nuovo) como cuando elabora su concepcin
de una dictadllra del proletariado expansiva y no coercitiva, o
cuando esa concepcin cede su lugar -en el pJarco de una teora
de las alianzas- al concepto de <(hegemona con sus parejas de
opuestos (coercin/consenso, dominacin/direccin), o cuando, por
ltimo, acepta de buen grado lo que sera, mutatis mutandis, la
doctrina oficial de la Internacional comunista en materia de filo-
sofa,2o para Gramsci el movimiento obrero es siempre el heredero
de la filosofa clsica alemana en el sentido de que contina aqu-
lla <<prcticamente:.
2
1 Es sta una ltima victoria del <<bujarinis-
mo>' (o del positivismo) despus de la huidiza interrogacin acerca
de la undcima tesis sobre Feuerbach.
Puesto que, de ese modo, ha resuelto la cuestin a la manera
positivista o engelsiana (the proof of pudding is eating), resulta
comprensible que Gramsci se vea obligado a recurrir una vez ms
al historicismo crociano. La contrarreforma crociana de la dialc-
tica 22 conduce, efectivamente, a posiciones prehegelianas a partir
El pensamiento poltico de Gramsci
231
de las cuales es realmente imposible -y ni siquiera necesario-
plantear el problema de la relacin entre marxismo y filosofa.
Falta por aclarar a este respecto si, prescindiendo de la exigencia
de camuflar el problema, la utilizacin de la fnnula filosofa de
la praxis -que, por lo dems, es una anfibologa- no representa
un primer sntoma de lo dicho. Pero lo ms importante, como ha
sealado Mario Tronti, es que la constante referencia a Croce cons-
tituye el lmite del pensamiento de Gramsch.
23
Incluso en el Anti-
Croce la filosofa del marxismo (filosofa de la praxis, histori-
cismo absoluto) sigue siendo deudora de Croce.
Segn Gramsci, Croce representa el momento mundial actual
de la filosofa clsica alemana'>
24
o, para decirlo con una formu-
lacin clebre, el Hegel de la poca imperialista. :Mientras --eomo
dice agudamente Fortini- Lukcs suea en hacer del proletariado
el heredero de la universidad de Heidelberg," Gramsci pretende
hacerle heredero de las ediciones
As, pues, al proponerse un <<ajuste de cuentas}> con la filosofa
de Croce," al igual que Marx haba hecho con la filosofa de Hegel,
es obvio que Gramsci slo poda asignar a Bujrin un papel en el
reparto, el papel de Feuerbach. La {{raiz de todos los errores de
Bujrin consiste precisamente, en opinin de Gramsci, en haber
roto la totalidad caracterstica del marxismo dividindola en dos
elen1entos distintos: una sociologa y una <<filosofa)), una teo-
ra>> y una <dilosofa>>.21 Frente a ese <cidealismo invertido que no
llega a plantearse, ni, por tanto, a resolver, desde el punto de vista
de la dialctica real, el problema que Croce se ha planteado y re-
suelto desde el punto de vista especulativo." Gramsci opone la
totalidad o la sntesis a priori que constituye la identidad crociana
historia-filosofa.
Comparada con la totalidad lukacsiana esa identidad de historia
y filosofa resulta mfmitarnente ms pasiva. En efecto, desde el
primer momento el Man de Gramsci aparece como ({un historia-
dor. .. como un intrprete de los documentos del pasado, de todos
los documentos.
29
Dado que se ha constituido a travs de la his-
toriografa, la sntesis gramsciana apunta a una totalidad ms ex-
tensiva que comprensiva (todos los documentoS>>). Prisionero de
la identificacin de historia y filosofa, incapaz de pensar la rela-
cin con el futuro y, por tanto, de conformar la concepcin de un
programa de transicin, el marxismo corre siempre el peligro de
* La casa editora Laterza, de Bari, fue la que public originalmen-
te las obras de Benedetto Croce en Italia. Ha sido, asimismo, rgano
de difusin de las posiciones neoidealistas italianas. (N. del E.)
232
Althusser y otros
acabar cayendo en el utopismo. Tambin en este caso la relacin
de Croce resulta esencial. La definicin gramsciana del concepto
de superacin sigue siendo esencialmente crociana: la filosoa
de la praxis supera (y al superarlos incluye en ella sus elementos
vitales) tanto el idealismo como el materialismo tradicionab>.so La
nocin gramsciana de superacin sigue siendo una sntesis recon-
ciliadora y, por consiguiente, a priori, centrista (para utilizar un
trmino poltico), muy prxima a ciertas <<:mociones unitarias))
(para seguir en el campo poltico) y, en definitiva, deudora en alto
grado de la teora de las alianzas propuestas en las N atas sobre
Maquiavelo.
Se trata, por tanto, de Superar a Croce o de invertirlo, de
superar la identificacin de historia y filosofa conservando los
elementos vitales de dicha identificacin; se trata de c()nvertir
el apriorismo crociano en sntesis post factum: <<el hombre conoce
objetivamente en tanto que el conocimiento es real para todo el
gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural
unitario. Tarea sta que, entre parntesis, aswnira de buena
gana el imperialismo. Pero -contina Gramsci- ese proceso de
unificacin histrica tiene lugar a partir de la desaparicin de las
contradicciones internas que laceran a la sociedad humana. 31 La
objetividad queda, pues, para un radiante futuro; se trata de un
conocimiento de derecho.
Hay que ver en esto el pesimismo que es consecuencia de la
victoria del fascisno, de que no llegara a producirse la revolucin
en Italia -y, ms en general, en occidente-, consecuencia de la
crisis general del movimiento obrero que sigue a la puesta
tica del socialismo en un solo pas? Sin duda. Pero ya los escri-
tos juveniles muestran esa limitacin, esa incapacidad o esa
tiva a pensar la predisposicin: Creemos que los cnones del
materialismo histrico valen solamente post factum para estudiar
y comprender los acontecimientos del pasado y no deben ser una
hipoteca para el presente y para el futuro." Claro es que, por
supuesto, esa afirmacin debe entenderse en relacin con -la vieja
polmica marxiana frente a las recetas positivistas para las hoste-
ras del futuro.
Sia embargo, ms all de la vieja polmica antipositivista, la
aportacin de Lenin al marxismo consistira, si hemos de creer a
Lukcs, en rechazar la ruptura entre el <<devenir>' y lo <<que est
ocurriendo,>, entre la meta finab> y el <<movimiento, entre los
<(problemas cotidianos y los probleinas ltimos; o, con otras
palabras, en la liquidacin definitiva de todo utopismo)).33
bin en este caso la garanta de la totalidad es la consciencia de
El pensamiento poltico de Gramsci
233
clase y sta sigue siendo un elemento de derecho: La teora
jetiva de la consciencia de clase es la teora de su posibilidad ob-
jetiva.
34
Tal es el <<gran salto lukacsiano que Gramsci, muy con-
tradictorimnente, se niega a dar. Cuando, por su parte, se enfrenta
con el problema de la aportacin o de la especiicidad del leni-
nismo, Gramsci no vacila en recurrir al mismo modelo que
kcs: Trazar un paralelismo entre Marx y Lenin para establecer
una jerarqua es estpido y ocioso; uno y otro expresan dos fases,
ciencia/ accin, que son homogneas y heterogneas al mismo tiem-
po.))
35
Igualmente Lukcs ve en Lenin el ctunplmiento concreto
del programa de Marx_ En otras palabras: una teora que se ha
hecho prctica, una teora de la praxis,>.s6
Creemos que fue una mediacin insospechada la que introdujo
a Gramsci en el clima del <<lukacsianismo: la crtica a Graziadei
realizada por el lukcsiano (arrepentido) Rudas.
Es cierto que, para Gramsci, formaba parte de la
derecha (Graziadei, Marabini, Tasca) que l mismo tuvo que
combatir -y a veces <<Utilizar contra Bordiga- en el transcurso
de la crisis del partido comunista de Italia a la que puso fin la con-
quista gramsciana. Pero en el marco de la Internacional, el <<re-
visionismo comunista de Graziadei, inspirado manifiestamente por
la derecha, fue asimilado las ms de las veces a las desviaciones
de izquierda}} de Lukcs y de Korsch.
Zinoviev, habituado a un procedimiento que sera institucio-
nalizado por el stalinismo, no duda en condenar confusamente
amalgamados a Korsch, Lukcs y Graziadei.S7 Duncker, encargado
de las ejecuciones (filosficas), descubre en los tres herticos la
misma enfermedad: <<No podemos ocultar que un revisionismo
comunista se est manifestando entre nosotros. Graziadei lo llan1a
indignamente "criticismo marxista o comunista". El compaero
Lukcs, profesor burgus, intenta renegar del materialismo hist-
rico con el pretexto de restablecer las ideas originales de Marx ...
38
Afirmaciones en las que- Duncker olvida con de1nasiada presteza
que el profesor burgus ha sido comisario del pueblo ...
Releyendo los textos de ese perodo parece, sin embargo, que
Graziadei representaba un peligro 1nayor que Lukcs o que
Korsch." Aparte del clebre artculo de Pravda (25 de julio de 1924)
que recoge la intervencin de Zinoviev en el V Congreso, los nom-
bres de los dos filsofos slo vuelven a aparecer episdicamente
en los documentos de la Internacional comunista. Por el contra-
rioy goz de un verdadero trato de favor. Despus de
que Duncker le dedicara una larga sere de artculos en la Corres-
pondance internationale, Graziadei -por un privilegio que no se
234
Althusser y otros
concedi a Lukcs ni a Korsch- fue autorizado a publicar en las
mismas columnas una Rponse au camarade Duncker bastante
larga, y, por ltimo, un artculo de Duncker titulado Comment Gra-
ziadei <(dprcie le marxis1ne puso fin a la discusin.4 El informe
de Hurnbert-Droz sobre la cuestin italiana>> en la XIV sesin del
ejecutivo ampliado que tuvo lugar el 6 de abril de 1925 muestra
claramente que en todos esos textos Graziadei fue atacado sobre
todo como representante de la derecha del partido italiano. <<Pero
-siempre en opinin de Humbert-Droz- el peligro principal para
el partido italiano radica en lo que se ha denominado extrema iz-
quierda, o sea, en la posicin tctica de Bordiga. Dicha extrema
izquierda se convierte en una derecha en lo que hace a la cuestin
del trotskismo y en otras cuestiones.
41
Inversin, esta ltima, que
haba sido prefigurada ya en la intervencin de Scoccimarro en la
sesin del 3 de abriL42
La acusacin de <{mecanismo dirigida en ese mismo perodo
contra Bordiga (y contra Trotski) -acusacin tradicionalmente he-
cha a la derecha y que es la que dirigen, por ejemplo, Gramsci y
Lukcs al Lehrbuch de Bujrin- cobra aqu todo su sentido prc-
tico y poltico. Al reprobar a Bordiga por su <<articulacin excesiva-
mente mecnica de la dialctica tnarxsta)},43 Scoccimarro inaugu-
raba un tipo de anlisis que no slo habra de tener xito (sin
haber sido exmninado y verificado con seriedad), sino que cons-
tituye un precedente de la acusacin de materialismo vulgar que,
por su parte, Gramsci dirigi a Bordiga.44
Es cierto que Gramsci se sita en el mbito inocente de la
teora. Su crtica apunta al <<jacobino y se debe en gran medida
a las reminiscencias de la vieja polmica de los Scritti giovanili
contra el jacobinismo y el socialismo desde arriba. Pero -ese mis-
mo concepto de <<jacobinismo>) le permite identificar las posiciones
de Bordiga con las de Croce, es decir, la izquierda poltica con la
4tizquierda terica.4s
De este modo, al esforzarse en superar al idealismo y al ma-
terialismo, a Croce y a Bujrin, Gramsci no hace sino recoger, por
persona interpuesta y a nivel terico, la oscilacin centrista entre
Bordiga y Graziadei que le caracteriza durante Jos aos 1923-26.
Y el ejemplo de Graziadei prueba una vez ms que Gramsci no
dud nunca en utilizar a la izquierda contra la derecha para liqui-
dar mejor a la primera (o <<superarla).
A pesar de la repugnancia que, segn l mismo declara, le pro-
ducan los procedimientos puestos en vigor por la Internacional
comunista precisamente con motivo de la crisis de 1923, repug-
nancia que le lleva a escribir: ((Es lcto buscar en el pasado de
El pensarniento poltico de Grmn.':>ct 235
un hombre todos los errores que ha cometido para echrselos en
cara utilizndolo para los fines de la polmica actualh>,46 la crtica
que Gramsci dirige a Graziadei -aun siendo paradjicamente el
motivo de esa declaracin de principios- toma en consideracin
tanto las obras y los escritos de ste publicados con anterioridad
a la primera guerra p:mndial cotno la obra que dio lugar al escn-
dalo de 1923, Prezzo e sovrapprezzo nell' econornia capitalista.
Como es sabido, Graziadei no cambi de opinin en absoluto,
sino que se tnantuvo en sus trece; a pesar de las crticas que se
le haban hecho, sigui convencido de que tena la razn y durante
toda su vida .estuvo remachando el mismo clavo.47 Pero, sobre todo,
los primeros estudos de Graziadei haban servido a menudo de
chivo expiatorio a Croce, lo cual evita a Gramsci alejarse demasiado
de aquel <(campo terico tan familiar como es el delhnitado por
la polmica antipositivista. Parece incluso que lo primero en atraer-
le del cruel artculo de Rudas --Grr::ziadei, conomiste et com .. mu-
niste para la grdce de Dieu- fueron las referencias a Croce."
Sin embargo, si Grarnsci hubiera estado mejor informado tal
vez habra podido ampliar la polmica crociana o plantearla en
trminos ms rigurosos. La nota de Croce sobre el beneficio sin
trabajo,49 que Gramsci acepta de buen grado, lo mismo que la cr-
tica crociana del psicologismo de Graziadei so podan ser recogidas
y reelaboradas a la luz de la Crtica de la economa marginalista
de Bujrin, trabajo en el que Gramsci habra podido hallar una
crtica del <csubjetivismo en economa poltica y un atento anlisis
del problema- de la renta sin trabajo>}.
51
A partir de ah se comprende, pues, la importancia del artculo
de Rudas en ese perodo de la filosofa gramsciana; a pesar de las
numerosas referencias a Croce, que a los ojos de Gramsci represen-
taban manifiestamente una especie de caucin, se trata de pginas
que, al menos en ciertos puntos, le permitan salir del <<campo
terico crodano, liberarse provisionalmente de un cierto provin-
cianismo.
De todas formas, el artculo de Rudas no deja de ser ambi-
guo. Es el texto de un ex lukacsiano que, para probar su ortodoxia,
se ve obligado a condenar a su maestro. Es ste un procedimiento
que se multiplic con la ccbolchevizacin y que haba de ser em-
pleado en gran escala bajo Stalin. Pero esa exigencia no poda im-
pedir a Rudas seguir siendo objetivamente lukacsiano o, al menos,
mantener algunos anlisis caractersticos de Lukcs.
Aun tratando de cuestiones econmicas, Prezzo e sovrapprezzo
plantea precisamente en las primeras pginas el problen1a que en
diversas ocasiones ocup a Lukcs y a Gramsci: el problema de
236
Althusser y otros
pensar procesos que son obra de los hombres y que, paradjica-
mente, se desarrollan sin su conocimiento>>. O dicho con palabras
de Marx: Los hombres hacen su historia, pero no saben que la
hacen.> Ese es el problema central de Historia y consciencia de
clase, el problema de la ideologa, de la falsa consciencia o de la
apariencia del capitalismn5l Un problema que, evidentemente, exi-
ge una respuesta lukacsiana: la economa poltica --constata Ru-
das- Slo tiene sentido ... cuando la apariencia, lo cotidiano y la
esencia no coinciden}>,sJ Se trata de la recuperacin de un tema
lukacsiano, una recuperacin que Rudas se permite tranquilamen-
te en la medida en que, luego de haber subrayado la coincidencia)>
entre la publicacin del libro de Graziadei y la <erevisin filosfica
del marxismo intentada igualmente por el camarada hngaro Lu-
kcs7 ha acusado a este ltimo de sacrificar la esencia en aras
de la apariencia, el contenido en aras de la forma.s4
El artculo de Rudas deja, por tanto, aflorar un cierto nmero
de temas tpicamente lukacsianos: y principalmente la lgica de la
relacin apariencia/realidad, que Lukcs torna de Hegel y que se
halla presente tarnbin en la crtica crociana de Graziadei.
5
S En ese
sentido, para Rudas el concepto de valor, rechazado por Grazia-
dei, constituye la clave>' de la oposicin apariencia/realidad.
56
En lo referente al status del marxisnto, se da primaca -como
en Lukcs- a la dimensin crtica (y no simplemente positiva). En
efecto, frente a Graziadei, que habla continuamente de la e<teora
ricardiano-marxista del valor, la respuesta de Rudas -fundada
principalmente en el prlogo de Engels al libro U de El Capital-
insiste en la importancia que para Marx tiene la crtica a Ricardo
y a la economa poltica burguesa.s7 Una ltima prueba: segn
Rudas, lo que permite sacar a la luz <<la esencia de la realidad es
la teora del fetichismo de las mercancasn.SB
En Gramsci volvernos a encontrar algunos de los puntos tal vez
ms importantes de ese artculo de Rudas. As, por ejemplo, la
constatacin de que la ciencia econmica parte de la hiptesis
de un mercado deternlinadol>
511
repite la frmula de Rudas: <<el
punto de partida de Marx ... lo constituyen las mercancas o, me-
jor dicho, la sociedad capitalista existente que es la realidad en la
cual vivimos,>,
60
Asimismo, otra afirmacin de Rudas, segn la cual
(<el origen de la mayora de los errores'> consiste en tornar como
realidad nica}) el valor de cambio o el proceso de distribucin,6I
la encontramos iguahnente en Gramsci cuando nos habla de la
exigencia de estudiar <<la proporcin de nueva riqueza real
1
y no
la redistribucin de la riqueza existente ... , es decir, la produccin
del valor, y no la redistribucin del valor.62
El pensamiento polNco de Grmnsci
237
Pero la herencia ms importante consiste, indudablemente, en
la recuperacin, y su traduccin al lenguaje grmnsciano, de la
instancia crtica subrayada por Rudas. Tomando de este ltimo
su ataque a la teora <<ricardiano-marxista>}, es decir, la interpretaN
cin evolucionista del marxismo como momento ltimo positivo,
corrw totalzacin de la economa politica burguesa, Gramsci se ve
impulsado en cierto sentido a topar con los presupuestos filos-
ficos de la crtica terica o cientfica de Rudas, es decir, con el
lukacsianismo.
El error <<fundamental de Graziadei consiste tratar a Marx
<(como unidad de una serie de grandes cientfico. En efecto, al ser
creador de una concepcin del mundo origfnal y global y, por
tanto, en cuanto que, como dira Labriola, r;- mstruye una filosofa
autosuficentc, <<Marx inicia una etapa histrica
que probablemente durar siglos, hasta la desaparicin de la so-
ciedad poltica y el advenimiento de la sociedad regulada."
Es cierto que tambin en este caso Gramsci intenta invertir el
a priori crociano mediante la sntesis post factum, mediante un
conocimiento que realizar con la desaparicin de las contradic-
ciones internas que laceran la sociedad hurnana.
64
Pero se trata
igualmente del descubrimiento de un tema clave de Lukcs: <(As,
pues, cuando ciertos estudiosos ... intentan probar que todas las
verdades particulares del materialismo histrico haban sido des-
cubiertas por la ciencia con anterioridad a Marx y Engels, no se
dan cuenta del punto esencial. .. El aspecto que hace poca en el
materialisrno histrico est en el plano metodolgico ...
65
Podra dedrse, por tanto, que lo esencial de la gran discusin
filosfica que tuvo lugar en 1923 se halla tambin en Gramsci.
Pero hay_ una ausencia: la de Korsch, que indica al mismo tiempo
lo que ha faltado -el verdadero debate sobre marxismo y filoso-
fa- y aquello que se ha afirmado como positividad -los lmites
polticos de la filosofa gramsciana o lukacsiana.
Resulta cmodo ver en Marxismus und Philosophie uno de los
grandes textos de la oposicin de izquierda en 1923 junto a Histcr
ria y consciencia de clase y (en el plano poltico) el Nuevo curso.
Tal es que han hecho tanto amigos como adversarios de Korsch.
66
Es evidente que el libro de Korsch plantea problemas -y sugiere
respuestas- que se sitan inmediatamente fuera del terTeno po-
ltico comn en el que se mueven, como por tcito acuerdo, Bu-
jrin y Trotski, fuera del campo terico propio de Lukcs y de
Gramsci, de Duncker, Rudas y Bujrin. Adc1ns, as como en sus
crticas de la burocracia staliniana Trotski alude siempre a una
especie de referente comn -la base social de la URSS>J, las con-
238
Althusser y otros
quista de octubre-, los crticos del Manual de Bujrin tratarn
en la mayor parte de los casos de llevar a este ltimo al terreno
comn.
En cambio, Korsch se mueve ya, por as decirlo, en el exterior
del movimiento del cual sera excluido algunos aos ms tarde. Su
sHuacin recuerda no tanto la situacin de Lukcs como la de los
anarquistas que durante un cierto perodo estuvieron al lado de
la revolucin rusa. A diferencia de Lukcs, eso es en l objeto de
autocrtica y, sobre todo, como ha demostrado Luciano Amodio,
su largo discurso sobre la dialctica se desarroll en todo mo-
mento ms ac del marxismo y de la dialctica.6
7
Lo que en LukCs
es slo un elemento del anlisis, un criterio de tantos -el proble-
ma del Estado 6B_ pasa a ser en Korsch el elemento esencial. Su
ulterior conversin al anarquismo, as como las Diez tesis sobre
el marxismo, de 1950, era algo latente ya en el Korsch de 1923.
Los problemas de Korsch, sus soluciones y posibilidades no
tienen, evidentemente, puesto en un Gramsci formado en el histo-
ricisrno y escasamente preocupado por el problema del estado, ni
tampoco en un Lukcs preocupado, como testimonia su autocrtica,_
por permanecer dentro del movimiento. Son soluciones cuyo la-
tente anarquismo exige un tipo de ruptura que ninguno de los dos
pensadores -Gramsci y Lukcs- llegaron siquiera a pensar como
posible.
1. A. ZANARDO, 11 Manuale di Bucbarin visto dai comunisti tedeschi
e da Gramsci, en Studi gramsciani, Roma, 1968, pg. 346 y siguientes.
[Recogido tambin en la presente seleccin de ensayos sobre Antonio
Gramsci, pgs. 62-93].
2. F. FORTINI, Verifica dei poteri, Miln, 1965, pgs. 221-222.
3. Los consejos obreros, como organizacin de todo el proleta-
riado -tanto del proletariado consciente como del no-consciente- su-
peran la sociedad_ burguesa por el mero hecho de su existencia,, cita-
dO por P. SPRIANO en su introduccin a L'Ordine Nuovo (1919-1920), Tu-
rn, 1963, pg. 59.
4. G. LUKCS, Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln, 1923. [Tra-
duccin castellana de Manuel Sacristn: Historia y consciencia de clase,
Barcelona, Grijalbo, 1975, pg. 87].
:. .~ . .
f
1
1
El pensantiento poltico de Gramsci
5. K. KoRSCF!, Marxismus und Philosophie, Leipzig, 1930. [Pars
} cita por la edicin francesa de 1964].
:t 6. V. SERGE, Mmoires d'un Paris, 1965, pgi-
nas 204-206.
7. 11 materialismo storico, ed. cit., pg. 280; I, pg. 180.
8. L. RUDAS, <(Graziadei. Ein Oekonom und Kornrnunist von Gottes
Gnaden, en Unter dem Banner des Marxismus, 1926, nmeros 3, 4.
9. Adems de los conocidos trabajos de L. GoLDMANN y de la te-
sis indita de J. GABEL, Mannheim et le marxisme Pars, 1962,
puede verse al respecto el prlogo de 1962 escrito por Lukcs para
Die Theorie des Romans.
10. Aunque, como he sealado en mi recensin del estudio de G. PA-
GLIANO, Ricerche sulla fortuna di Benedetto Croce in F1ancia (Revue
des tudes italiennes, 1964, pgs. 273-301), el <<romanticismo utilitarista'>
de Bergson ha obstaculizado la difusin qe la obra de Croce en Fran-
cia (R. P., <<Benedetto Croce en France)), en Annales E. S. C., 1965, pgs.
1295-1296), resulta obvio que los dos pensadores no han tenido la mis-
ma funcin.
Mientras -en un pas laico, y mi siglo despus de la revolucin
democrtico-burguesa- Bergson se dirige a un sector muy definido de
la sociedad y de la cultura, el intento crociano en favor de una laici-
zacin de la sociedad italiana (para decirlo con Gramsci) persigue ob-
jetivos mucho ms amplios y profundos, hlstricamente ms significa-
tivos. Bergson expresa, por as decirlo, una cierta crisis de la ideologa
burguesa; Croce, en cambio, trata de dar una respuesta a la crisis
global de la sociedad italiana, aunque fuera en trminos ideolgicos.
En cuanto a Gramsci, creo posible proponer la siguiente hiptesis:
durante un prjmer perodo ( Scritti giovanili y Ordine Nuovo) Croce le
habra proporcionado principalmente respuestas a los problemas de
la cultura y del mundo existente, mientras que en lo referente al tema
del movimiento obrero y de las instancias transformadoras el lugar in-
fluyente lo habra ocupado, por el contrario, la pareja El
perodo de madurez, los Cuadernos de la crcel -pero tambin ya la
Cuestin meridional-; estara caracterizado, en cambio, por un
dero ''retorno a Croce}}.
11. Cfr. N. BUJRIN, Lnine marxiste, Pars, 1966, pg. 5.
12. Cfr. A. BoRDIGA, {(Lnine sur le chemin de la rvolution (24 de
febrero de 1914), en La lutte de classe, 1928, n.o 4, pgs. 98-107, y 1928,
n.o 5, pgs. 131-139. La cita corresponde a la pgina 98.
13. G. LuKCS, Lenin, trad. castellana de J. Muoz, Mxico, Gri-
jalbo, 1970, pg. 9 y ss.
14. Duemila pagine di Gramsci, ed. cit., V. I, pgs. 702711.
15. (.En qu sector reside la novedad de Lenin? En las cuestiones
de organizacin}> (J. GLAIVE, Les premiers pas du bolchevismell, en
La rvolution proltarienne, III, 15 de septiembre de 1917, n.o 41, pg. 8).
Es evidente que la deduccin, lukacsiana o del jefe o del
240
Althusser y otros
{{geniOJ> y, a fortiori, el antijacobinismo de Gramsci, forman parte de
una lgica completarnente distinta de la de Qu hacer?
16. Cfr. otra formulacin del mismo problema en el lukacsiano
J. REvAL: <(El problema no existe realmente sino en vrtud del hecho
de que existen el pasado y el futuro, el presente es la forma del pasado
intil y del futuro irreal. La tctica es el futuro que aparece como
presente'' (Das problem der Taktik>>, en Kommunismus, ll, 1920, p-
gina 1676).
17. Cfr. G. LUKCS, <<Crtica del manual de sociologa de Bujriiv>
(trad. castellana del artculo publicado en 1923 en Archiv fr Ges-
chichte des Sozialisrrms und der Arbeiterbewegung), incluido en N. Bu-
JARJN, Teora del materialismo histrico, Madrid, Siglo XXI, 1974. Cfr.
tambin A. GRAMSCI, Il materialismo storico ... , ed. cit., pgs. 154-156.
18. G. LUKCS, op. cit., pg. 176.
19. A. GRAMSCI, Il materialismo storico, ed. cit., pg. 232.
20. Sobre la doctrina oficial cfr. las recientes contribuciones de
A. DONOSO, Stalin's Contribution to Soviet Philosophy>1, en International
Philosophical QLtarterly, 1965, n.o 2, pgs.
21. A. GRAMSCI, Il materialismo storico, ed. cit., pg. 232.
22. Cfr. F. VALENTINE, La controriforma della dialettica, Roma, 1966.
L. BRUNSCHVICG (Le progres de la conscience dans la philosophie occi-
detttale, Pars, 1953 (reedicin), v. 11, pg. 379: <1En comparacin con
el hegelianismo, el neohegelianismo debe considerarse como un retro-
ceso. Parece como si los neohegelianos hubieran perdido la confianza
en el postulado del sistema en cuanto tal: la estrecha identidad de la
sntesis lgica y el devenir histrico.>'
23. M. TRONTI, <{Alcune questioni intorno al marxismo di Grams-
ci>l, en Studi gramsciani, ed. cit., pgs. [artculo traducido al
castellano en este rnisrno volumen] y <{Tra materialismo dialettico e
filosofia della prassi. Gramsci e en La Cittii Futura, 1959,
pgs. 139-162.
24. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 200.
25. F. FORTINI, ob. cit., pg. 120.
26. I1 materialismo storico, ed. cit., pg. 200.
27. Ibid., pgs. 132-133.
28. Ibid., pg. 134.
29. Ibid., pg. 218.
30. Ibid., pg. 132.
31. Ibid., pg. 142.
32. Scritti giovanile, ed. cit., pgs. 154-155.
33. G. LUKCS, Lenin, trad. cast. cast. cit., pg.
34. G. LuKAcs, Geschchte und Klassenbewusstsein, pg. 104.
35. Il materialismo storico, cd. cit., pg. 76.
36. G. LUKCS, Lenin, trad. cast. cit., pg.
37. Cfr. La Correspo11dance Internationale, IV, 1924, n.o 43, pg. 440.
38. La Correspondance Internationale, V, 1926, n.o 70, pg. 580.
39. El libro de A. GRAZIADEI, Prezzo e sovraprezzo nell'ecorzonua ca-
1
El pensamiento poltico de Gramsci
241
pitalistica, publicado en Turn en 1923, fue reeditado al ao siguiente
e inmediatamente traducido al alemn (Prager, Berln, 1923) y poco
despus al francs (Rieder, Pars, 1925). Acerca del xito de dicho
libro puede verse, adems del citado artculo de- Rudas
7
el artculo de
BORDIGA titulado Il d Graziadei ovvero il comunismo
della sesta giomata, en L'Ordine Nuovo, tercera serie, 1 de noviembre
de 1924, y M. U..IVER, La science conomique du profeseur Graziadeh,
en Cahiers du bolchvisme, I, 1925, n.o 21, pgs. 1325-1331.
40. H. DUNCKER, Une tentative de rvision du marxisme, en La
Correspondance Internationale, 1925, n.o 70-74, pgs. 579-580, 593-594,
609-616; A. GRAZIADEI, Rponse au camarade Duncken>, n.o 98-99,
pgs. 817-819 y 827-828; H. DUNCKER, <<Comment Graziadei <<dprcie le
marxisme, n:o 104, pgs. 887-888.
41. La Correspondance lnter11ationale, V, 1925, n.o 45, pg. 337.
42. Por lo general el trotskismo ha encontrado defensores en las
filas de la derecha de la InternacionaL En Italia, por el contrario, se
presenta como un extremismo de izquierda, escribe Scoccimarro en
La Correspondance Internationale, V, 1925, n.o 41, pg. 310.
43. /bid. '
44. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 30.
45. Ibid., pgs. 174-175.
46. Ibid., pg. 279.
47. Cfr., por ejemplo, A. GRAZIADEI, La thorie de la valeur, Pars,
1935, pg. 7, nota: (<Si, a pesar de las objeciones de sus adversarios,
un autor sigue creyendo que ha expuesto una concepcin verdadera y
til, es mejor que no utilice el tiempo en defenderla en abstracto, sino
en desarrollarla concretamente con todas sus
48. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 280; Gli intellettuali ... , ed.
cit., pg. 180.
49. B. CROCE, Materialismo storico ed economa marxistica, Bari,
10. ed., 1961, pg. 150, nota.
SO. Ob. cit., pg. 246, nota.
51. N. BuiRIN, La economia politica del rentista, trad. castellana
de A. Roies, Barcelona, Ed. Laia, 1974.
52. Cfr. a este respecto V. R.rEsER, L
111
apparenza" del capitalismo
nell'analisi di Mat"XJ>, en Quaderni di sociologia, XXV, 1966, pgs. 57-88.
53. L. RUDAS, ob. cit., pg. 611.
54. Ob. cit., pg. 626.
55. Una economa en la que se prescinde del valor es corno una
lgica en la que se prescindiera del concepto {B. .CROCE, ob. cit.,
pg. 148).
56. L. RUDAS, ob. cit., pg. 604.
57. Ob. cit., pg. 604 y ss.
58. Ob. cit., pg. 611.
59. Il materialismo storico, ed. cit., pg. 278.
60. L. RuDAs, ob. cit., pgs. 623-624. Cfr. en BurARIN, ob. cit., pg.
y ss. la crtica de ciertas robinsonadasl> marginalistas a las que el
16
242 Althus.ser y otros
autor opone la exigencia de referirse a una estructura histrica de-
terminada,>.
61. L. RUDAS, ob. cit., pgs. 625-626.
62. Il materialismo storico, ed. pg. 278.
63. !bid., pg. 75.
64. !bid., pg. 142.
65. G. LUKCS, Gesc1tichte und Klassenbe}VUSstsein, ed. cit., pg. 285.
66. Cfr. por ejemplo mi artculo titulado Per una dialettica dell'
oposizione, en Giovane c1itica, 1965, n.o 8, pgs.
67. L. AMODIO, (<Marxismo e filosofia in Karl Korsch}), en Giovane
critica, 1966, n.o 13, pgs. 69-75.
68. Cfr. Geschichte und Klassenbewusstsein, cit., pg. 321! ... el
proletariado puede tomar consciencia de la necesidad de la propia
lucha econmica contra el capitalismo aunque todava se encuentre, des-
de el punto de vista poltico, completamente sometido por el estado
capitalista. Que eso ha ocurrido en la realidad, y hasta qu punto ha
ocurrido, se demuestra por el completo olvido en que ha cado toda
la crtica del estado realizada por Marx y por Engels; de esta ma-
nera los ms importantes tericos de la II Internacional han aceptado
el Estado capitalista como si ste fuera el estado sin ms ... '>
Lours ALrHUSSER
EL MARXISMO NO ES UN HISTORICISMO *
Pero a travs de esto nos vemos confrontando un ltimo malen-
tendido, que es de la misma especie pero quiz todava ms grave,
ya que descansa no solamente sobre la lectura de El C a p i t a l ~ no so-
lamente sobre la filosofa marxista, sino sobre la relacin que existe
entre El Capital y la filosofa marxista, por lo tanto, entre el mate
tialismo histrico y el materialismo dialctico, es decir, sobre el
sentido de la obra de Marx considerada como un todo y, final-
mente, sobre la relacin existente entre la historia real y la teora
marxista. Este malentendido se refiere al error que ve en el mar-
xismo un historicismo y, el ms radical de todos, un ((lzistoricismo
<<absoluto. Esta afirmacin pone en escena, a travs de la relacin
existente entre la ciencia de la historia y la filosoa marxista, la
relacin que la teora marxista tiene con la historia real.
Quisiera adelantar que el marxismo, desde el punto de vista
terico, no es ni un hiS:toricismo, ni un humanismo (ver La revo-
lucin terica de Marx, pg. 182 y siguientes); que en muchas cir-
cunstancias tanto el humanismo como el historicismo reposan so-
bre la misma problen1tica ideolgica, y que tericam.ente hablan-
do, el marxismo es, en un mismo movimiento y en virtud de la
nica ruptura epistemolgica que lo fundamenta, un antihumanis-
mo y un antihlstoricismo. Debera decir, con todo rigor, un a-hwna-
* Tomado de L. ALrHussER y E. BALIBAR, Para leer El capital, cap. V,
traduccin castellana, Madrid, Siglo XXI, 1969. Se reproduce la traduc-
cin de M. Harnecker con autorizacin de Siglo XXI de Espaa Editores.
244
Althusser y otros
nismo y un a-historicismo. Empleo, pues, conscientemente. esa do-
ble forma negativa (anti-humanismo, anti-historicismo), en lugar de
una simple forma privativa, para dar a dichos trminos el peso de
una declaracin de ruptura -que no es obvia, sino- muy difcil de
consumar-, ya que con ello pretendo rechazar el asalto humanista
e historicista que, en ciertos medios, desde hace cuarenta aos, no
deja de amenazar al marxismo.
Sabemos perfecta;mente en qu circunstancias naci esta inter-
pretacin humanista e historicista de Marx y qu circunstancias
recientes la fortalecieron. Naci de una reaccin vital contra el
mecanicismo y el economicismo de la II Internacional, en el pe-
rodo que precedi y, sobre todo, en los aos que siguieron a la
Revolucin de 1917. Tiene, al respecto, rnritos histricos reales, lo
misrno que tiene cierto fundamento histrico -aunque en forma
bastante diferente- el renacimiento reciente de esta interpretacin,
inmediatamente despus de la denuncia que hizo el XX Congreso
de Jos crmenes y errores dogmticos del culto a la personalidad.
Como este reciente renacimiento es slo la repeticin Y ~ frecuente-
rnente, la desviacin generosa o hbil pero derechista>> de una
reaccin histrica que tena entonces la fuerza de una protesta de
espritu revolucionario, pero <dzquierdista>>, no podra servirnos de
norma para juzgar el sentido histrico de su prhner estado. Gra-
cias a la izquierda alemana de Rosa Luxemburg y de Mehring,
y Juego, despus de la Revolucin del 17, gracias a una serie de
tericos entre los cuales algunos se perdieron como Korsch, nlien:-
tras otros desempearon un papel importante, como Lukcs, y an
ms importante. corno Gramsci, los ternas del humanismo y del
historicismo revolucionario fueron puestos en escena. Sabemos en
qu trminos juzg Lenin este movimiento de reaccin izquier-
dizante contra la simpleza mccanicista de la II Internacional:
condenando sus fbulas tericas, su tctica poltica (ver El izquier-
dismo enfermedad infantil del comuni;;mo), pero sabiendo reco-
nocer lo que tena de autnticamente revolucionario, por eje1nplo,
en Rosa Luxemburg y en Gramsci. Ser necesario aclarar un da
todo este pasado. Ese estudio histrico y terico nos es indispen-
sable para distinguir, en nuestro presente, los personajes reales de
los fantasmas y para asentar sobre bases indiscutibles los resul-
tados de una crtica conducida entonces, en las confusiones de la
batalla donde la reaccin contra el mecanismo y el fatalismo de
la II Internacional debi tomar la forma de un llamamiento a la
conciencia y a la voluntad de los hombres, pam que hicieran por fin
la revolucin que la historia les encomendaba. Ese da quiz se
comprenda un poco mejor la paradoja de un clebre escrito don-
El pensamiento. poltico de Gmmsci
245
de Gramsci exaltaba la revolucin contra El Capital, afirmando bru-
talmente que: la Revolucin anticapitalista de 1917 debi hacerse
contra El Capital de K. Marx por la accin voluntaria y consciente
de los hombres, de las masas y de los bolcheviques, y no en virtud
de un libro en el que la II Internacional lea, como en una Biblia,
el advenimiento fatal del socialis1no.I
Esperando el estudio cientfico de las condiciones que produ-
jeron la primera forma, <dzquierdzante)), de este humanisino y este
historicismo, estamos en condiciones de identificar, en Marx, aque-
llo que permita esta interpretacin y lo que, evidentemente, no
deja de justificar su fonna reciente a los ojos de los actuales lecto-
res de Marx. No nos asombraremos al descubrir que las rnismas
mnbigedades de formulacin que pudieron nutrir una lectura m e ~
canicista y evolucionista han permitido igualmente una lectura his-
toricista: Lenin nos dio bastantes ejemplos del fundamento terico
comn del oportunisrno y el izquierdismo para que este encuentro
paradjico no nos desconcierte. '
Invoco fonnulaciones ambiguas. Y, en e f e c t o ~ aqu nuevmnente
nos topamos con una realidad cuyos efectos ya hemos medido:
Marx, que ha establecido en sus obras la distincin que lo separa
de sus predecesores, no pens -y es la suerte comn a todos los
inventores- con toda la nitidez deseable, el concepto de esta dis-
tincin; Marx no pens tericamente, en forma adecuada y desa-
rrollada, el concepto y las implicaciones tericas de su quehacer
tericamente revolucionario. Adems, pens, a falta de algo mejor,
en base a conceptos tomados, en parte principalmente de los con-
ceptos hegelianos, lo que introduce un efecto de desajuste entre el
carnpo semntico originario del cual son sacados estos conceptos
y el campo de los objetos conceptuales a los cuales se aplican. Lue
go pens en esta diferencia en s 1nisma, pero en forma parcial, en
la bsqueda obstinada de equivalentes/ pero sin llegar a enunciar,
en la adecuacin de un concepto, el sentido original riguroso de lo
que produca. Esta diferencia, que slo puede ser descubierta e
individualizada por una lectura crtica, forma parte, objetivamente,
del texto mism.o del discurso de Marx.
3
Tal es la razn por la que, aparte de cualquier maniobra tenden-
ciosa, tantos herederos y partidarios de Marx pudieron desarrollar
inexactitudes sobre su pensamiento, pretendiendo, texto en mano,
ser fieles a su letra.
Quisiera entrar aqu en algunos detalles para mostrar, al res-
pecto, sobre qu textos se puede fundar una lectura historicista
de Marx. No hablar de los textos de juventud de Marx o de los
textos de la ruptura (La revolucin terica de Marx, pg. 27), ya que
246 Althusser y otros
la demostracin es fcil. No hay necesidad de hacer violencia a tex-
tos tales como las Tesis sobre Feuerbach y la Ideologa alemana,
que an resuenan con profundos ecos humanistas e historicistas,
para hacerles pronunciar las palabras que se espera de ellos: las
pronuncian solos. Hablar solamente de El Capital y de la Introduc-
cin del 57.
Los textos de Marx sobre los cuales puede apoyarse una lec-
tura historicista pueden ser agrupados en dos puntos principales.
Los primeros conciernen a la definicin de las condiciones en las
que se nos da el objeto de toda ciencia histrica.
En la Introduccin del 57 Marx escribe:
... en toda ciencia histrica o social en general, no hay nunca
que olvidar, a propsito de la marcha de las categoras econmi-
cas, que el sujeto, en este caso la sociedad burguesa moderna, se
da, tanto en la realidad co1no en el cerebro, que las categoras ex-
presan, entonces, formas de existencia, condiciones de existencia
determinadas, a menudo simples aspectos determinados de este
sujeto, de esta sociedad determinada, etc.,"'
Se puede acercar este texto a un pasaje de El Capital:
(<La reflexin sobre las formas de la vida social y, por consi-
guiente, su anlisis cientfico, sigue un camino completamente
opuesto al movimiento real. Comienza muy t&rde con datos ya
establecidos, con los resultados del desarrollo ...
5
Estos textos indican no solamente que el objeto de toda cien-
cia social e histrica es un objeto producto de un cierto devenir,
un resultado, sino tambin que la actividad de conocimiento que
se aplica a este objeto est igualmente implicada en el presente de
este dato, en el momento actual de este dato. Es lo que ciertos in-
trpretes marxistas italianos definen retomando una expresin de
Croce, con la categora de la contemporaneidad del presente his-
trico)), categora que define histricamente y define como histri-
cas las condiciones de todo conocimiento que trata de un objeto
histrico. Este trmino de contemporaneidad puede contener. como
sabemos, un equvoco.
El propio Marx parece reconocer esta condicin absoluta en la
Introduccin, algunas lneas antes del texto citado.
<<Lo que se llama desarrollo histrico descansa, despus de
todo, sobre el hecho de que la ltima forma considera a las formas
pasadas como etapas que llevan a su propio grado de desarrollo.
Como esta etapa es pocas veces capaz, y solamente en condiciones
bien deternnadas, de hacer su propia crtica ... siempre las concibe
bajo un aspecto unilateral. La religin cristiana slo fue capaz de
ayudar a comprender objetivamente las mitologas anteriores des-
El pensamiento poltico de Gramsci
247
pus de haber terminado hasta un cierto grado, por as decir
dynamei, su propia crtica. Igualmente, la economa poltica bur-
guesa slo lleg a comprender a las sociedades feudales antiguas,
orientales, a partir del da en que comenz la autocrtica de la
sociedad burguesa ... 6
Resumo: toda ciencia de un objeto histrico (y en particular
la economa poltica) se refiere a un objeto histrico dado, presen-
te, objeto producto de un devenir, resultado de la historia pasada.
Toda operacin de conocimiento que parte del presente y que se
refiere a un objeto producto de un devenir slo es, entonces, la
proyeccin del presente sobre el pasado de este objeto. Marx des-
cribe aqu la retrospeccin que Hegel haba criticado en la histo-
ria reflexiva (Introduccin a la filosofia de la historia). Esta
retrospeccin inevitable slo es cientfica si el presente llega a la
ciencia de s, a la crtica de s, a su autocrtica, es decir, si el
sente es un corte esencial que hace visible la esencia.
Pero aqu interviene el segundo" grupo de textos: el punto de-
cisivo por el que se podra hablar de un historicismo de Marx. Este
puuto concierne precisamente a lo que Marx llama, en e1 texto que
citamos ms abajo, <<las condiciones bien deterntinadas de la
crtica de un presente. Para que la retrospeccin de la
ciencia de un presente deje de ser subjetiva, es preciso que este
presente sea capaz de autocriticarse para alcanzar la ciencia de si.
Ahora bien, qu vemos, si consideramos la historia de la
noma poltica? Vemos pensadores que no hicieron otra cosa que
pensar, encerrados en las lmites de su presente y no pudieron
tar por encima de su tiempo. Aristteles: su genialidad slo le per-
mita escribir la igualdad x objetos A= y objetos B, como igualdad
y declarar que la sustancia comn de esta igualdad era impensable
por ser absurda. Haciendo esto, alcanz los lmites de su tiempo.
Qu le impidi6 ir ms all?
que impidi a Aristteles LEER [herauslesen] en la forma
valor de las mercancas en la cual todos los trabajos se expresan
corno trabajo humano indistinto y, por consiguiente, iguales, fue
que la sociedad griega se basaba en el trabajo de los esclavos y
tena por base natural la desigualdad de los hombres y de sus
fuerzas de trabajo,}}
7
El presente que permita a Aristteles tener esa genial
cin de lectura le impeda al ntismo tiempo responder al problema
que se haba planteado.
8
Lo mismo sucede con todos los dems
grandes inventores de la economa clsica. Los mercantilistas no
hicieron ms que reflexionar acerca de su propio presente, ha-
ciendo la teora monetaria de la poltica monetaria de su tiempo.
248 Althusser y otros
Los fisicratas no hicieron sino reflexionar acerca de su propio
presente, esbozando una genial teora de la plusvala, pero de la
plusvala natural, aquella del trabajo agrcola, donde se poda ver
crecer el trigo y el excedente no consum.ido de un obrero agrcola
productor de trigo, pasar a manos del granjero: haciendo esto no
hacan otra cosa que expresar la esencia misma de su presente, el
desarrollo del capitalismo agrario en las llanuras frtiles de la
cuenca parisina, que Marx enumera, Normanda, Picarda, la Isla
de Francia (Anti-Dhring, . S., cap. X, p. 283 ). Tampoco ellos
podan saltar por encima de su tiempo; no llegaban a un conoci-
nliento sino en la medida en que su tiempo se lo ofreca en forma
visible, lo haba producido para su conciencia; en suma, describan
lo que vean. Smith y Ricardo fueron ms all, describieron lo que
no vean? Sal taran por encima de su tiempo? No. Si llegaron a una
ciencia que fuera otra cosa que la simple conciencia de su presente,
es porque su conciencia contena la verdadera autocrtica de- este
presente. Cmo fue posible esta autocrtica? En la lgica de esta
interpretacin, hegeliana en su principio, nos vemos tentados a
decir: alcanzaron la ciencia en la conciencia de su presente, por-
que esta conciencia era, como conciencia. su propia autocrtica,
por lo tanto, ciencia en sL
En otras palabras: la caracterstica de su presente vivo y viv-
do, que lo distingue de todos los dems presentes (del pasado), es
que por primera vez este presente produca en s su propia crtica
de s, que posea ese privilegio histrico de producir la ciencia de
s en la forma misma de la autoconsciencia. Pero esto tiene un nom-
bre: es el presente del saber absoluto, donde la conciencia y la
ciencia se hacen uno, donde la ciencia existe en la forma inmediata
de la conciencia y donde la verdad puede ser leda sin difi.cul tad en
los fenmenos, si no en forma directa, con poco esfuerzo, ya que
est realn1ente presente en los fenmenos, en la existencia emprica
real, abstracciones sobre las que descansa la ciencia histrico-so
cial considerada.
El secreto de la expresin del valor -dice Marx, inmediata-
IUente despus de haber hablado de Aristteles-, la igualdad y la
equivalencia de todos los trabajos, en cuanto son y por el hecho
de ser trabajo hmnano, slo pueden ser descubiertos cuando la
idea de igualdad humana ya ha adquirido la firmeza de un prejui-
cio popular. .. Pero esto slo es posible en una sociedad donde la
forma mercanca llega a ser la forma general de los productos del
trabajo, donde por consiguiente, la relacin entre los hombres en
tanto que productores y cambistas de mercancas es la relacin
social dominante ... 9
El pensamiento poltico de Gramsci
249'
O tambin:
... es necesario que la produccin mercantil se desarrolle com-
pletamente para que de la propia experiencia- se extraiga esta ver-
dad cient-fica: que los trabajos privados, ejecutados independien-
temente los unos de los otros, aunque se entrelacen como
caciones del sistema social espontneo de la divisin del trabajo,
pueden reducirse constantemente a su medida de proporcin so-
cial .. .H
El descubrimiento cientfico ... de que los productos del tra-
bajo, en tanto que valores, son la expresin pura y simple del tra-
bajo humano gastado en su produccin, marca una poca en el
desarrollo de la humanidad ... 11
Esta poca histrica de la fundacin de la ciencia de la
noma poltica parece estar aqu en relacin con la experiencia
misma ( Erfahrung) de la lectura directa de la esencia en el fen-
meno o, si se prefiere, de la lectura esencalizada de ese corte parw
ticular que es el presente, con la ese:hcia de una poca particular de
la historia humana, donde la generalizacin de la produccin mer-
cantil, o sea, de la categora de mercanca, aparece, al mismo tiem-
po, como la condicin de posibilidad absoluta y el dato inmediato de
esta lectura directa de la experiencia. De hecho, tanto en la Intro-
duccin como en El Capital se dice que esta realidad del trabajo en
general, del trabajo abstracto, es producida como una realidad fe-
nomnica por la produccin capitalista. La hlstoria habra alcanza-
do, de alguna manera, este punto, habra producido este presente
especfico excepcional cuando las abstracciones cientficas existen
en el estado de realidades empricas, cuando la ciencia, los concep-
tos cientficos, existen en la forma de lo visible de la experiencia
como otras tantas verdades claras y evidentes.
He aqu el lenguaje de la Introduccin:
Esta abstraccin del trabajo en general no es slo el resul-
tado, en el pensamiento [geistige], de una totalidad concreta de
trabajo. La indiferencia con respecto de tal trabajo determinado
corresponde a una forma de sociedad en la cual determinados in-
dividuos pasan con facilidad de un traba jo al otro y en la cual el
tipo preciso de trabajo es fortuito e indiferente para ellos. Aqu, el
trabajo ha llegado a ser -no solamente en la categora, sino en la
realidad [in der Wirklichkeit] misma- un medio de crear riqueza
en general y, en tanto que determinacin, ha dejado de formar una
unidad con los individuos, en algn aspecto particular. Este estado
de cosas alcanza su ms alto grado de desarrollo en la forn1a
ms modema de existencia de las sociedades burguesas, en los Es-
tados Unidos. Solamente aqu la abstraccin de la categora tra-
250 Althusser y otros
bajo, trabajo en general, trabajo {<sin frase)>, punto de partida
de la economa llega a ser verdad prctica [ wird prak-
tisch wahr]. As la abstraccin ms simple que la economa mo-
derna coloca en primer rango, y que expresa una relacin muy
antigua y vlida para todas las formas de sociedad, slo aparece,
bajo esta forma abstracta, como verdad prctica [praktisch wahr]
en ettanto categora de la sociedad ms moderna. LZ [Subrayado
por el autor.]
Si el presente de la produccin capitalista ha producido en su
realidad visible (Wirklichkeit, Erscheinung, Erfahrung), en su con-
ciencia de s, la propia verdad cient.fica, por lo tanto, su concierl-
cia, si su propio fenmeno es, en acto, su propia autotrtica, se
comprende perfectamente que la retrospeccin del presente sobre
el pasado ya no sea ideolgico, sino rm verdadera
plantendose el primado epistemolgico legtimo del presente_ so-
bre el pasado:
<<la sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produc-
cin 1ns desarrollada y variada que ha existido. Por esto, las
categoras que expresan las relaciones de esta sociedad y que per-
miten comprender su estructura, penniten, al mismo tempo, dar
cuenta de la estructura y de las relaciones de produccin de todas
las formas de sociedad desaparecidas con cuyos restos y elementos
se edific, cuyos vestigios, parcialmeHte no superados, continan
subsistiendo en ella, y cuyos simples signos, desarrollndose, han
tomado toda su etc. La anatoma del honzbre es la
clave de la anatoma del mono. En las especies de animales inferio-
res slo se pueden co1nprender los signos aaunciadores de la forma
superior cuando la forn1a superior es ya conocida. Del1nismo modo,
la economa burguesa nos da la clave de la economa antigua,
etctera.
13
Basta con franquear un paso ms en la lgica del saber abso-
luto, con pensar el desarrollo de la historia que culmina y se
cumple en el presente de una ciencia idntica a la conciencia y con
reflexionar este resultado en una retrospeccin fundada, para con-
cebir toda la historia econmica (u otra) cmno el desarrollo, en el
sentido hegeliano, de una forma simple primitiva, originaria, por
ejemplo, el valor, inmediatamente presente en la mercanca, v para
leer El Capital como una deduccin de todas las
tegoras econmicas partiendo de una categora originaria,
1
;. cate-
-gora de valor o aun la categora de trabajo. Bajo esta
el mtodo de exposicin de El Capital se confunde con la gnesis
especulativa del concepto. Ms an, esta gnesis va del
concepto es idntica a la gnesis de lo concreto real, es decir, al
1
l
El pensamiento poltico de Gramsci
251
proceso de la ((historia emprica. Nos encontra1nos as ante rma
obra de esencia hegeliana. Tal es la razn por la que el proble1na del
punto de partida reviste ese valor crtico, pudiendo equivocarse en
una lectura malentendida del primer captulo del primer libro. Es
tambin por esta razn por la que toda lectura crtica, como lo
han demostrado las exposiciones precedentes, debe elucidar el es-
tatuto de los conceptos y del modo de anlisis del primer captulo
del primer libro, para no caer en ese malentendido.
Esta forma de historicismo puede ser considerada como una
forma-lmite, en la medida en que culmina y se anula en la nega-
cin del saber absoluto. Al respecto, se la puede considerar la ma-
triz comn de las otras formas, menos perentorias y, a menudo,
Inenos visibles, aunque a veces 1ns radicales)>, del historicismo,
pues nos introduce a su comprensin.
Tmense como prueba ciertas formas contemporneas de his-
toricismo que impregnan, a veces conscientemente, a veces incons-
cientemente, la obra de ciertos inttpretes del marxismo, particu-
larmente en Italia y en Francia. En la tradicin marxista italiana,
la interpretacin del marxismo como historicismo absoluto}> pre-
senta los rasgos 1ns acusados y las formas ms rigurosas. Per-
mtaseme insistir algunos instantes en esto.
Esta tradicin viene de Gramsci, quien la haba heredado en
gran parte de Labriola y de Croce. Me es preciso, por lo tanto,
hablar de Gramsci. Lo hago con un gran y profundo escrpulo, te-
miendo no slo desfigurar, por observaciones muy esquemticas,
el espritu de una obra genial, prodigiosamente matizada y sutil,
sino tambin introducir al lector, a pesar mo, a extender las re-
servas tericas que quisiera formular a propsito de la in terpre-
tacin gamsciana del nico materialismo dialctico a los descubri-
mientos fecundos de Gramsci en el dominio del rnaterialismo his-
trico. Pido entonces que se tome bien en cuenta esta- distincin,
sin la cual esta tentativa de reflexin crtica sobrepasara sus l-
mites.
Quiero hacer pritnero una advertencia elemental: me negar a
tomar a Gramsci, inmediatamente, en toda ocasin y con cualquier
pretexto o texto, por sus propias palabras; slo retendr estas pa-
labras cuando desempeen la funcin confirmada de conceptos
((orgnicos pertenecientes verdaderamente a su problemtica filo-
sfica ms profunda y no cuando desempeen slo el papel de un
lenguaje, encargado de asumir sea un papel polmico, sea una
funcin de designacin prctica)> (designacin de un problema
o de un objeto existentes o de la direccin que se debe tomar para
plantear bien y resolver un problema). Por ejemplo, sera hacer a
252 Althusser y otros
Gramsci una acusac10n injusta declararlo <(humanista,) e ((histo-
ricista absoluto despus de la lectura de un texto pol1nico como
esta clebre nota sobre Croce:
El hegelianismo es, por la razn ms importante (re-
lativamente) de filosofar de nuestro autor, tambin y especialmente
porque el hegelianismo ha intentado superar las concepciones tra-
dicionales del idealismo y del materialismo en una nueva sntesis
que tuvo, sin lugar a dudas, una importancia excepcional y que
representa un momento histrico-mundial de la investigacin filo--
sfica. As sucede que, cuando se dice en el Ensayo [de Croce]
que el trmno de u inmanencia" en la filosofa de la praxis es em-
pleado en un sentido metafrico, no se dice nada; en realidad el
trmino de inmanenca ha adquirido una significacin particular
que no es la de los "pantestas" y que no tiene nada de la signi-
ficacin metafsica tradicional, porque es nueva y debe ser fijada.
Se ha olvidado en la expresin corriente [de materialismo hist-
rico] que era preciso poner el acento sobre el segundo trmino,
"histrico", y no sobre el prhnero, que es de origen metafsico. La
filosofia de la praxis es u el historicis1no" absoluto, la mundaniza-
cin y la terrenalizacin" absolutas del penswniento, un huma-
nismo G.bsoluto de la historia. En esta direccin es preciso excavar
el filn de la nueva concepcin del mundo.))
14
Est de1nasiado claro, en que estas afirmaciones <'hu-
manistas e <(historicistas <<absolutas'' de Gramsci tienen, ante
todo, un sentido crtico y polmico; que tienen por funcin, antes
que nada: 1) rechazar toda interpretacin metafsica de la filosofa
marxista, 2) indicar, como conceptos {{prcticos,
15
el lugar y la
direccin del lugar donde la concepcin marxista debe establecerse,
para romper todos los lazos con las metafsicas anteriores: el lu-
gar de <da inmanencia)) del ms ac que Marx ya opona cmno
el diesseits (nuestro ms ac) a la trascendencia, el ms all (jen-
seits) de las filosofas clsicas. Esta distincin figura en trminos
claros en una de las Tesis sobre Feuerbach (la tesis nrn. 2). De
todas maneras, podemos sacar desde ahora, de la naturaleza indi-
cativa-prctica)> de estos dos conceptos acoplados por Gramsci en
una sola y misma funcin (humanismo, historicismo ), una primera
conclusin, rectrictva por cierto, pero tericamente importante:
si estos conceptos son polmicos-indicativos, indican la direccin
en la que debe abordarse la bsqueda, el tipo de dorninio en el
que debe plantearse e1 problema de la interpretacin del marxis-
mo, pero no da el concepto positivo de esta interpretacin. Para
poder juzgar la interpretacin de Gra1nsci, debemos primero po-
El pensamiento poltico de Grwnsci
253
ner al da los conceptos positivos que la expresan. Qu entiende
entonces Gramsci por historicismo absoluto?
Si superamos la intencin crtica de sus formulaciones encon-
tramos un primer sentido positivo. Presentando el marxismo como
un Gramsci pone el acento sobre una determinacin
esencial de la teora marxista: su papel prctico en la historia real.
Una de las preocupaciones constantes de Gramsci conciernen al
papel prctico-histrico de lo que l llama, retomando la concep-
cin crociana de la religin, las grandes <(concepciones del mundo
o {deologas: son formaciones tericas capaces de penetrar en la
vida prctica de los hombres, por lo tanto, de inspirar y de ani-
mar toda una poca histrica, proporcionando a los hmnbres, no
solamente a los <ntelectuales,}, sino tambin y sobre todo, a los
<(simples, una visin general del curso del mundo y al mism.o
tiempo una regla de conducta prctica.l
6
En esta relacin, el his-
toricismo del marxismo no es m_s que la conciencia de esta
tarea y de esta necesidad: el marxismo slo puede pretender ser
la teora de la historia, si piensa, en su propia teora, las condicio--
nes de esta penetracin en la historia, en todas las capas de la
sociedad e incluso en la conducta cotidiana de los hombres. Con
esta perspectiva se pueden comprender un cierto nmero de fr-
mulas de Gramsci que dicen, por ejemplo, que la filosofa debe
ser concreta, real, debe ser historia; que la filosofa real no es
otra cosa que la poltica; que la filosofa, la poltica y la historia
son en definitiva una sola y misrna cosa.n Desde este punto de
vista se puede comprender su teora de los intelectuales y de la
ideologa, su distincin entre los intelectuales individuales, que
pueden producir ideologas ms o ;menos subjetivas y arbitrarias,
y los intelectuales orgnicos o el intelectual colectivo (el Par-
tido) que aseguran la hegemona de una clase dominante trans-
mitiendo su <'concepcin del mundo (o ideologa orgnica) a la
vida cotidiana de todos los hombres; y entender su interpretacin
de El prncipe maquiavlico, cuya herencia recoge el partido co-
munista moderno en condiciones nuevas, etc. En todos estos casos,
Gramsci expresa esta necesidad no slo prcticamente, sino cons-
cientem.ente, tericamente inherente al 1narx.ismo. El historicismo
del rnarxismo es, entonces, uno de los aspectos y efectos de su
propia teora, bien concebida, que es su propia teora consecuente
consigo misma: una teora de la historia real debe tener lugar,
como ocurra antao con otras <{concepciones del mundo}>, en la
historia real. Lo que es verdadero para las grandes relgiones, con
mayor razn debe serlo para el marxismo, no slo a pesar, sino
a causa de la diferencia que existe entre l-y esas ideologas# debido
254 Althusser y otros
a su novedad filosfica, ya que su novedad consiste en incluir el sen-
tido prctico de su teora en su propia teora.rs
Sin ernbargo, se habr notado que este ltimo sentido del his
toricismo)) que nos remite a un tema interior de la teora marxista
es todava, en gran parte, una indicacin crtica, destinada a con-
denar a todos los marxistas librescos, a aquellos que pretenden
hacer recaer el marxismo en el destino de las (<filosofas individua-
les, que no tienen nada que ver con la realidad, y a todos los ide-
logos, que tal como Croce, retoman la desgraciada tradicin de los
intelectuales del Renacimiento, que quieren educar al gnero hu-
mano <<desde arriba sin entrar en la accin poltica ni en la his-
toria real. El historicismo afirmado por Gramsci tiene -el sentido
de una vigorosa protesta contra ese aristocratismo de la teora y
de sus (cpensadores.l
9
La vieja protesta contra el farisesmo libres-
co de la li Internacional (La revolucin contra El capital) resuena
todava: es una llamada directa a la prctica,, a la accin poltica
7
a la transformacin del mundo sin lo cual el marxismo no sera
ms que el alimento de ratas de biblioteca o de funcionarios pol-
ticos pasivos.
Esta protesta lleva necesariamente en s una interpretacin
terica nueva de la teora marxista? No necesariamente, puesto que
puede simplemente desarrollar en la .forma prctica de una llamada
absoluta un tema esencial a la teora de Marx: el tema de la nueva
relacin instaurada por Marx en su propia teora, entre la teora
y la prctica. Este tema lo encontramos pensado por Marx en
dos lugares, por una parte en el materialismo histrico (en la
teora del papel de las ideologas y del papel de una teora cient-
fica en la transformacin de las ideologas existentes), y por otra
parte en el materialismo dialctico, a propsito de la teora mar-
xista de la teora y de la prctica, y de su relacin, en lo que se
acostuntbra llamar la teora materialista del conochniento. En
estos dos casos, lo que Marx afirma con vigor y lo que est en
pleito en nuestro problema es el materialisn10 marxista. El acento
puesto por Gramsci sobre el c<historicismo del marxismo, en el
sentido preciso que acabamos de definir, hace alusin en realidad
al carcter resueltamente materialista de la concepcin de Marx
(a la vez en el materialismo histrico y en el materialismo dialc-
tico). Ahora bien, esta realidad nos pone en el camino de una ob-
servacin desconcertante y que implica tres aspectos, tan pertur-
badores el uno como el otro. 1) A pesar de que lo que est direc-
tamente en cuestin es el materialismo, Gramsci declara que en
la expresin (<materialismo histrico es preciso poner el acento
sobre el segundo trmino: histrico>> y no sobre el primero, que
1
El pensamiento poltico de Gram.sci
255
es -dice- de origen metafsico>>. 2) A pesar de que el acento m-a-
terialista concierne no solamente al materialismo histrico, sino
tambin al materialisino dialctico, Gramsci casi no habla ms que
del materialismo histrico, y, ms an, sugiere que la expresin
<(materialismo>> induce inevitablemente a resonancias <(metafsicas>>
o quiz rns que resonancias. 3) Est claro entonces que Gramsci
da a la expresin materialismo histrico}}' que designa nicmnente
la teora cientifica de la historia, un doble sentido: significa para
l, al mismo tiempo, el materialismo histrico y la filosofa mar-
xista; Gramsci tiende, por lo a conftmdir en el solo materia-
lisnuJ histrico a la vez la teora de la historia y el materialismo
dialctico que, sin embargo, son dos disciplinas distintas. Para
enunciar estas observaciones y esta ltima conclusin, evidente-
mente no me baso slo en la frase que analizo, sino en muchos
otros desarrollos de Gramsci,
20
que la confirman sin equvoco, que
le dan un sentido conceptuaL Creo que es aqu donde podemos des-
cubrir un nuevo sentido del histoficismo gramsciano, que esta
vez ya no se puede reducir al empleo legtimo de un concepto in-
dicativo, polmico o sino que es preciso considerar como
una interpretacin terica que tiene por objeto el contenido mismo
del pensamiento de Marx, y que puede caer entonces bajo nues-
tras reservas o crticas.
Finalmente, existe en Gramsci, ms all del sentido polmico y
prctico de este concepto, una verdadera concepcin historicista>>
de Marx: una concepcin historicista de la doctrina de la relacin
de la teora de Marx con la historia real. No se debe al azar el que
Gramsci est constantemente obsesionado por la teora crociana
de la religin, que acepte sus trminos, y que la extienda de las
religiones efectivas a la nueva concepcin del mundo}} que es el
marxis1no; que en esta relacin no haya ninguna diferencia entre
esas religiones y el marxismo; que entren en el mismo concepto
concepciones del n1undo)) o ideologas:; que identifique tambin
cmodamente religin, ideologa, filosofa y teora marxista, sin des-
tacar que lo que distingue al marxismo de esas concepciones del
mundo ideolgicas no es tanto esta diferencia formal (importante)
de poner fin a todo ((ms all supraterrestre, cuanto la fonna dis-
tintiva de esta inmanencia absoluta (su derrenalidad ); la fonna de
la cientificidad. Esta {<ruptura entre las antiguas religiones o ideo-
logas incluso <{orgnicas') y el marxismo, que es una ciencia, y
que debe llegar a ser la ideologa orgnica}> de la historia huma-
na, produciendo en las masas una nueva forma de ideologa (una
ideologa que descanse, esta vez, sobre una ciencia, lo que nunca
se ha visto), esta ruptura no es verdaderamente pensada por
256 Althusser y otros
Gramsci, y, como est absorbido por la exigencia y las condiciones
prcticas de la penetracin de la filosofa de la praxis en la his-
toria real, descuida la significacin terica de esta ruptura y sus
consecuencias tericas y prcticas. Adems, tiende frecuentemente
a reunir bajo un mismo trn1ino la teora cientfica de la historia
(materialismo histrico) y la filosofa marxista (materialismo dia-
lctico), y a pensar esta unidad como una concepcin del mundo
o como una cddeologau comparable, despus de todo, a las antiguas
religiones. Incluso tiende a pensar la relacin de la ciencia m a r ~
xista con la historia real en el modelo de la relacin de una ideo-
loga ({orgnica" (histricamente dominante y actuante) con la his-
toria real; y, en definitiva, a pensar esa relacin de la teora cien-
tfica marxista con la historia real en el modelo de la relacin de
expresin directa que da cuenta, bastante bien, de la relacin de
una ideologa orgnica con su tiempo. Es aqu donde reside, me
parece, el principio discutible del historicismo de Gramsci. Es aqu
donde se encuentra espontneamente el lenguaje y la problemtica
terica indispensable a todo <thistoricismo.
Partiendo de estas premisas, se puede dar un sentido terica-
mente historicista a las frmulas que he citado al empezar -pues
sostenidas por todo el contexto que acabo de sealar, asumen tam-
bin este sentido en Gramsci- y si ahora voy a tratar de desa-
rrollar sus implicaciones, lo ms rigurosamente posible en tan
corto espacio, no es por agraviar a Gramsci (que tiene demasiada
sensibilidad histrica y terica como para no tomar, cuando es
preciso, todas sus distancias), sino para hacer visible una lgica
latente cuyo conocimiento puede tornar inteligibles un buen nme-
ro de sus efectos tericos, cuyo encuentro, por el contrario, con-
tinuara siendo enigmtico, ya sea en Gramsci mismo o en algunos
de aquellos inspirados por l o que puedan asimilrsele. Nueva-
mente aqu, como lo hice a propsito de la lectura <(historicista
de algunos textos de El Capital, voy a exponer una situacin-lmite
y a definir, ms que tal o cual interpretacin (Gramsci, Delia Vol pe,
Colletti, Sartre, etc.), el campo de la problemtica terica que es la
base de sus reflexiones y que a veces surge en algunos de sus con-
ceptos, de sus problemas y de sus soluciones.
Con este fin y con estas reservas, que no son de estilo, tomar
{!hora la frmula de que el marxismo debe ser concebido co1no un
<'historicism.o absoluto>> por una tesis sintomtica, que nos permiti-
r poner en evidencia toda una problemtica latente. Cmo enten-
der esta afirmacin en nuestra perspectiva presente? Si el marxismo
es un historicismo absoluto, es porque historiza aquello que, en
el historicismo hegeliano, es propiamente la negacin terica y
El pensamiento poltico de Gramsci
257
prctica de la historia: su fin, el presente il1superable del Saber
absoluto. En el historicismo absoluto ya no existe Saber absoluto,
por lo tanto, fin de la historia.
Ya no existe presente privilegiado donde la totalidad se vuelva
visible y legible en un corte esenciah, donde conciencia y
da coincidiran. Que ya no exista Saber absoluto, aquello que
hace al historicismo absoluto, significa que el propio Saber abso-
luto es historizado. Si ya no hay presente privilegiado, todos los
presentes llegan a serlo con el mismo derecho. De ah resulta que
el tiempo histrico posee, en cada uno de sus presentes, una es-
tructura tal que permite en cada presente el corte esencial
de la contemporaneidad. Sin embargo, como la totalidad marxista
no tiene la misma estructura que la totalidad hegeliana, que en
particular contiene niveles o instancias diferentes, no directamente
expresivos unos de otros, es preciso, para hacerla susceptible del
<<corte esencial, ligar entre s estos distintos niveles de una
nera tal que el presente de cada llllo coincida con todos los pre
sentes de los dems; que sean, por lo tanto, (<contemporneos.
As retocados, su relacin excluira esos efectos de distorsin y
de desajuste que contradicen esta lectura ideolgica de la contem-
poraneidad en la concepcin marxista autntica. El proyecto de
pensar al marxismo como historicismo (absoluto) pone en accin
automticamente los efectos en cadena de una lgica necesaria,
que tiende a rebajar y a aplanar la totalidad marxista como una va-
riante de la totalidad hegeliana, y que, mcluso, con la precaucin
de distincione_s ms o menos retricas, tennina por esfumar,
ducir u omitir las diferencias reales que separan los niveles.
Podemos designar con precisin el punto sintomtico donde
esta reduccin de los niveles queda al descubierto -es decir,
se disimula al amparo de una evidencia que la traiciona (en los
dos sentidos de la palabra)- en el status del conocimiento cientfi-
co y filosfico. Hemos visto que Gramsci insista hasta tal punto so-
bre la unidad prctica de la concepcin del mundo y de la historia
que descuidaba retener l que distingue la teora marxista de toda
ideologa orgnica anterior: su carcter de conocimiento cien.tifico.
La filosofa marxista, que l no distingue claramente de la teora
de la historia, sufre el mismo destino; Gramsci la pone -en relacin
de expresin directa con la historia presente: la filosofa es en
tal caso, como lo quera Hegel (concepcin retomada por Croce),
<chistoria de la filosofa y en definitiva historia. Toda ciencia, toda
filosofa es en su fondo real, historia real; la historia real puede
ser llamada filosofa y ciencia.
Pero cmo puede pensarse, en la teora marxista, esta doble
17
258 Althusser y otros
afirmacin radical, y crear las condiciones tericas que permitan
formularla? Por medio de toda una serie de deslizamientos con-
ceptuales que tienen justamente por efecto reducir la distancia
entre los niveles que Marx haba distinguido. Cada deslizamiento
es tanto menos perceptible cuanto menos atento se haya estado
a las distinciones tericas registradas en la precisin de los con-
ceptos de Marx.
Es as corno Gramsci declara constantemente que una teora
cientfica, o tal o cual categora dependiente de una ciencia, es una
(csuperestructura 21 o una t<Categora histrica>> que asimila a una
relacin hun1ana)>. De hecho es atribuir al concepto de <(superes-
tructura)> una extensin que Marx le niega, puesto que l slo
ubica bajo este concepto 1) la superestructura jurdico-poltica y
2) la superestructura ideolgica (las formas de conciencia sociah
correspondientes); Marx no incluye jams el conocimiento cientfi
ca, salvo en las obras de juventud (y en particular en los
critos del 44). Al igual que el lenguaje del cual Stalin mostr que
se le escapaba, la ciencia no puede ser ubicada en la categora de
superestructura. Hacer de la ciencia una superestructura es
sarla como una de esas ideologas orgnicas que tan bien forman
<e bloque>) con la estructura, que tienen la misma historia que sta:
ahora bien, incluso en la teora marxista leemos que las ideologas
pueden sobrevivir a la estructura que les dio nacimiento (es el
caso de la mayor parte de entre ellas: por ejemplo, la religin, o
la moral, o la filosofa ideolgica) y ciertos elementos de la super-
estructura jurdico-poltica igualmente (el derecho romano!). En
cuanto a la ciencia, ella puede nacer de una ideologa,
se de su campo para constituirse en ciencia, pero justamente este
desprendimiento, esta ruptura, inauguran una nueva forma de
existencia y de temporalidad histricas, que hacen escapar a la
ciencia (al menos en ciertas condiciones histricas que aseguren
la continuidad real de su propia historia no ha sido siempre el
caso) de la suerte comn de una historia nica, aquella del blo-
que histrico>), de la unidad de la estructura y de la superestruc-
tura. El idealis1no piensa ideolgicamente la temporalidad propia
de la ciencia, su ritmo de desarrollo, su tipo de continuidad y
de nfasis de tal manera que parece hacerla escapar a las vicisi-
tudes de la historia poltica y econmica en la forma de la ahis-
toricidad, de la intemporalidad: hipostasa as un fenmeno real,
que tiene necesidad de otras categoras para ser pensado, pero
que debe ser pensado, distinguiendo la historia relativamente au-
tnoma y propia del conocimiento cientfico de las otras modalida-
des de la existencia histrica (aquellas de las superestructuras
El pensamiento poltico de Grarnsci
259
ideolgicas, jurdico-polticas y aquella de la estructura econmica).
Reducir o identificar la historia propia de la ciencia con aquella de
la ideologa orgnica y con la historia econmico-poltica, es final-
mente reducir la ciencia a la historia como a su esencia. La cada
de la ciencia eil la historia slo es aqu el ndice de una cada te-
rica: aquella que precipita a la teora de la historia en la historia
real; reduce el objeto (terico) de la ciencia de la historia a la
historia real; confunde, por lo tanto, el objeto de conocimiento con
el objeto real. Esta cada no es otra cosa que la cada en la ideo-
loga empirista, puesta en escena con papeles desempeados aqu
por la filosofa y la historia real. Cualquiera que sea su prodigioso
genio histrico y poltico, Gramsci no escap a esta tentacin empi-
rista cuando quiso pensar el estatuto de la ciencia y sobre todo
(ya que se ocupa poco de la ciencia) de la filosofa. Se ve constan
temente tentado a pensar la relacin de la historia real y la filoso
fa como una relacin de unidad expresiva, cualquiera que sean
las mediaciones encargadas de asegurar esta relacin." Hemos
visto que para Gramsci un filsofo es, en ltima instancia, un po-
ltico; para l la filosofa es el producto directo (con la reserva
de todas las mediaciones necesarias) de la actividad y de la
experiencia de las masas, de la praxis econmico-poltica: a esta
filosofa del buen sentido, hecha por entero fuera de ellos y que
habla en la praxis histrica, los filsofos de oficio no hacen sino
pnostar su voz y las formas de su discurso, sin poder modificar la
sustancia. Espontneamente Gramsci encuentra, como una o p o s i ~
cin indispensable a la expresin de su pensamiento, las frn1ulas
de Feuerbach, que opone, en su clebre texto de 1839, la filosofa
producida por la historia real a la filosofa producida por los fil
sofos, las frmulas que opone la praxis a la especulacin. Y es en
los propios trminos de la inversin feuerbachiana de la especu-
lacin en filosofa concreta'' como pretende recoger lo bueno
del historicismo crociano: <nvertir el historicismo especulativo
de Croce, volverlo sobre sus pies, para hacerlo historicismo mar-
xista, y encontrar la historia real, la filosofa ccconcreta,. Si es ver-
dad que ln inversin}) de una problemtica conserva Ia estructura
misma de esta problemtica, no es de asombrarse que la relacin
de expresin directa (con todas las mediaciones'> necesarias),
pensada por Hegel o Croce entre la historia real y la filosofa, se
encuentre en la teora invertida: exactamente en la relacin de
expresin directa que Gramsci intenta establecer entre la poltica
(historia real) y la filosofa.
Pero no basta reducir al mnimo la distancia que separa, en la
estructura social, el lugar especfico de las formaciones tericas,
260 Althusser y otros
filosficas y cientficas del lugar de la prctica poltica, por lo tanto,
el lugar de la prctica terica del lugar de la prctica poltica; es
preciso todava darse una concepcin de la prctica terica que
ilustre y consagre la identidad proclamada entre la filosofa y ]a
poltica. Esta exigencia latente explica nuevos deslizamientos con
ceptuales, que nuevamente tienen por efecto reducir la distincin
entre los niveles.
En esta interpretacin la 11rctica terica tiende a perder toda
especificidad, por estar reducida a la prctica histrica en general,
categora en la cual son pensadas fonnas de produccin tan dife-
rentes como la prctica econmica, la prctica poltica, la prctica
ideolgica y la prctica cientfica. Esta asimilacin, sin embargo,
plantea problemas delicados: el propio Gramsci reconoce que el
historicismo absoluto corra el riesgo de tropezar con la. teora
de las ideologas. Sin embargo, l se aprovision con el argumento
de una solucin aproximando a las Tesis sobre Feuerbach una fra-
se de Engels (la historia como industria y experimentacin), pro-
poniendo el modelo de una prctica capaz de unificar bajo su con ..
cepto todas estas prcticas diferentes. La problemtica del histo
ricismo absoluto exiga que este problema fuera resuelto: no se
debe al azar si se tiende a dar a este problema empirista una solu
cin de espritu empirista. Este modelo puede ser, por ejemplo,
aquel de la prctica experimental tomado no tanto de la realidad
de la ciencia moderna, sino de una cierta ideologa de la ciencia
moderna. Colletti recogi esta irtdicacin de Gramsci y sostuvo
que la historia posee, igual que la realidad misma, una 'Jestructura
expermentah>, la que est entonces estructurada, en su esencia,
como una experimentacin. Declarando a la historia real, por su
lado, como industria y experimentacin, y definiendo toda prc.-
tica cientfica como prctica experimentaL la prctica histrica y la
prctica terica no tienen entonces ms que una sola y misma
tructura. Colletti lleva la comparacin hasta su extremo,
do que la historia incluye en su ser. al igual que la ciencia, el mo--
mento de la hiptesis, indispensable para la puesta en escena de
la estructura de la experimentacin, segn los esquemas de Claude
Bernard. La historia, al no dejar, en la accin poltica viviente, de
anticiparse a s misma (por las proyecciones sobre el futuro indis-
pensable a toda accin) sera as hiptesis y verificacin en acto,
tal como la prctica de la ciencia experimental. Por esta identidad
de estructura esencial, la prctica terica puede ser asimilada en
forma directa, inmed{ata y adecuada a la prctica histrica; la
duccin del Jugar de la prctica terica al lugar de la prctica po-
1 ..
.
.
~
!
El pensamiento poltico de Gramsci 261
ltica o social puede entonces estar fundada en la reduccin de
las prcticas a una estructura nica.
He invocado el ejemplo de Gramsci y el de Colletti. No es que
sean los nicos ejemplos posibles de las variaciones tericas de una
misma invariante terica: la problemtica del historicismo. Una
problemtica no impone, de ninguna manera, variaciones absolu-
tamente idnticas a los pensamientos que atraviesan su campo: se
puede atravesar un crunpo por vas diferentes ya que se le puede
abordar desde diversos ngulos. Pero encontrarlo implica sufrir la
ley que produce tantos efectos diferentes como diferentes son los
pensamientos que lo encuentran; sin embargo, todos estos efectos
tienen en comn ciertos rasgos idnticos, en la medida en que son
los efectos de una misma estructura: la de la problemtica en-
contrada. Para dar un ejemplo paradjico, todos saben que el
pensamiento de Sartre no proviene de ninguna manera de la in-
terpretacin del marxismo de G r ~ s c i ; tiene otros orgenes. Sin
embargo, cuando encontr el marxismo, Sartre dio inmediatamen-
te, por razones que le son propias, una interpretacin historicista
(que sin duda rehus bautizar como tal), declarando que las gran-
des filosofas (cita la de Marx despus de la de Locke y de Kant-
Hegel)" son <insuperables en la medida en que el momento hist-
rico del cual son expresin no ha sido superado. Encontramos all
en una forma propia de Sartre las estructuras de la contempora-
neidad, de la expresin, y de lo insuperable (nadie puede saltar
por encima su tiempo)}, de Hegel) que, para l, representan especi-
ficaciones de su concepto mayor: la totalizacin, pero que no obs-
tante, bajo la especificacin de este concepto que le es propio,
realizan los efectos conceptuales necesarios de su encuentro con
la estructura de la problemtica hcistoricista. Estos efectos no son
los nicos; no hay que asombrarse de ver a Sartre encontrar, por
sus propios medios, m1a teora de los idelogos (id. 17-18) (que
acuan y comentan una gran filosofa y la transmiten a la vida
prctica de los hombies) muy cercana a ciertas consideraciones
de la teora gramsciana de los intelectuales orgnicos,
24
menos
asombroso an es ver operar en Sartre la misma reduccin nece-
saria de las diferentes prcticas (de los diferentes niveles distin-
guidos por Marx) a una prctica nica; en l, por razones que tie-
nen que ver justamente con sus propios orgenes filosficos, no es
el concepto de prctica experimental, sino el concepto de ((praxis
sin ms, el que est encargado de asumir, al precio de innumera-
bles mediaciones (Sartre es por excelencia el filsofo de las
mediaciones: ellas tienen precisamente por funcin asegurar la
unidad en la negacin de las diferencias), la unidad de prcticas
262 Alt huss er y o tras
tan diferentes como la prctica cientfica y la prctica econmica
o poltica.
No puedo desarrollar estas observaciones que son muy esque-
mticas. Ellas pueden, sin embargo, dar una idea de las implica
ciones contenidas necesariamente en toda interpretacin histori-
cista del marxismo, y de los conceptos particulares que esta inter-
pretacin debe producir para responder a los problemas que ella
misma se plantea, al menos cuando, como en el caso de Gramsci,
de Colletti o de Sartre, se la pretende tericamente exigente y r i ~
gurosa. Esta interpretacin no puede pensarse a s misma sino
a condicin de toda una serie de reducciones que son el efecto,
en el orden de la produccin de conceptos, del carcter empi-
rista de su proyecto. Es, por ejemplo, a condicin de reducir
toda prctica a la prctica experimental, o a la <(praxis)> en gene-
ral, despus de asimilar esta prctica-madre a la prctica poltica,
como todas las prcticas pueden ser pensadas como dependientes
de la prctica histrica real; como la filosofa y aun la ciencia
y, por lo tanto, el marxismo igualmente, pueden ser pensados
como la expresin de la historia real. Se llega, de esta forma, a
rebajar el conocimiento cientfico, o la filosofa y, en todo caso, la
teora marxista, a la unidad de la prctica econmico-poltica, al
corazn de la prctica <<histrica, a la historia <treal. Se llega
as al resultado exigido como condicin terica por toda interpre-
tacin historicista del marxismo: la transformacin de la totalidad
marxista en una variacin de la totalidad hegeliana.
La interpretacin lstoricista del marxismo puede culminar en
este ltimo efecto: la negacin prctica de la distincin entre la
ciencia de la historia (materialismo histrico) y la filosofa mar-
xista (materialismo dialctico).
En esta ltima reduccin, la filosofa marxista pierde prcti-
camente su razn de ser en provecho de la teora de la historia:
elinaterialismo dialctico desaparece en el materialismo histrico.
25
Se ve claramente en Gramsci y en la mayor parte de aquellos que
le siguen no solamente que la palabra materialismo dialctico)},
sino que el concepto de una filosofa marxista definida por un ob-
jeto propio, les inspiran las ms vivas reservas. Consideran que
la simple idea de una filosofa tericamente autnoma (por su
objeto, su teora,. su mtodot por lo tanto, distinta de la ciencia
de la historia, empuja al marxismo a la metafsica, a la restaura-
cin de una filosofa de la naturaleza, de la cual Engels sera el
artesano.' Ya que toda filosofa es historia, la filosofa de la
praxis no puede ser, como filosofa, sino la filosofa de la iden-
tidad filosofa-historia, o ciencia-historia. Al no tener ya objeto

El pensamiento poltico de Gramsci 263
propio la filosofa marxista pierde en tal caso su status de disci-
plina autnoma, y se reduce, siguiendo el trmino de Gramsci, to-
mado de Croce, a una simple metodologa histrica, es decir, a
la simple conciencia de si de la historicidad de la historia, a la
reflexin sobre la presencia de la historia real en todas sus mani-
festaciones:
Separada de la teora de la historia y de la poltica, la filosofa
no puede ser sino metafsica, en tanto que la gran conquista de la
historia del pensamiento moderno, representada por la filosofa de
la praxis, es precisamente la lstorizacin concreta de la filosofa
y su identificacin en la historia.21
Esta historizacin de la filosofa la reduce entonces al status
de una metodologa histrica:
Pensar una afirmacin filosfica como verdadera en determi-
nado perodo de la historia, es decir, como expresin necesaria
e indisociable de una accin histrica de una praxis
determinada, pero superada y "vaCiada" de su sentido en un pe-
rodo sucesivo, sin caer en el escepticismo y en el relativismo mo-
ral e ideolgico, lo que significa concebir la filosofa como lsto-
ricidad, es una operacin mental difcil... El autor [Bujrin] no
consigue elaborar el concepto de filosofa de la praxis como
11
me-
todologa ni esta ltima como como la nica
filosofa concreta, o sea, que no consigue plantear ni resolver, des-
de el punto de vista dialctico real, el problema que Croce se plan-
te e intent resolver desde el punto de vista especulativo. [Grams-
en su crtica al :manual de Bujrin sobre sociologa, en Mate-
rialismo storico.]
Por estas ltimas palabras, henos aqu de vuelta a los orgenes
del historicismo hegeliano <{radicalizado por Croce, y que bastara
<cinvertin> para pasar de la filosofa especulativa a la filosofa Con-
creta}>, de la dialctica especulativa a la dialctica reat etc. La
empresa terica de interpretacin del rnarxismo corno historicis-
mo no sale de los lmites absolutos en los cuales se efecta, desde
Feuerbach, esa inversin de la especulacin en la praxis, de la
abstraccin en lo Concreto}); esos lmites estn definidos por la
problemtica empirista, sublimada en la especulacin hegeliana y
de la cual ninguna inversin puede liberarnos.
28
Se ve manifestarse claramente, en las diferentes reducciones
tericas indispensables a la interpretacin historicista de Marx y
en sus efectos, la estructura fundamental de todo historicismo:
la conternporaneidad que permite una lectura como corte esencial.
Igualmente se ve, ya que es su condicin que esta estTIIc-
tura se impone de buen o mal grado a la estructura de la tata-
264
Althusser y otros
lidad marxista, que transforma y reduce la distancia real que se-
para sus diferentes niveles. La historia marxista recae>> en el
concepto ideolgico de historia, categoria de la presencia y de la
continuidad temporales; en la prctica econmico-poltica de la
historia real, por el aplanamiento de las ciencias, de la filosofa y
de las ideologas a la unidad de las relaciones de produccin y
de las fuerzas de produccin, es decir, de hecho, a la
tructura. Por paradjica que sea esta conclusin, que sin duda se
me reprochar de haber enunciado, estamos obligados a hacerlo:
desde el punto de vista de su problemtica terica y no de sus inten-
ciones y de su acento poltico, este materialismo humanista e
toricista encuentra los principios tericos de base en la "interpreta-
cin economicista y mecanicista de la II Internacional. Si esta
problemtica terica puede sostener polticas de inspiracin dife-
rente, una fatalista, la otra voluntarista, una pasiva y la otra
consciente y activa, se debe a los recursos de <<juego terico que
contiene, como toda ideologa, esta problemtica terica ideolgi-
ca. De hecho, es confiriendo a la infraestructura los atributos ms
activos de la superestructura poltica e ideolgica como un tal his-
toricismo pudo oponerse polticamente a la tesis de la 11 Interna-
cional. Esta operacin de transferir atributos puede concebirse
bajo formas: afectando, por ejemplo, la prctica pol-
tica con los atributos de la filosofa y de la teora (el espontanes-
mo), cargando a la praxis econmica todas las virtudes activas,
explosivas, de la poltica (el anarcosindicalismo); o
fiand0 a la conciencia y a la determinacin poltica el determinis-
mo de lo econmico (el voluntarismo ). Para decir lo en pocas pala-
bras: aunque hay dos maneras distintas de identificar la superes-
tructura con la infraestructura, o la conciencia con la economa,
una que no ve en la conciencia y la poltica ms que la sola eco-
noma, la otra que llena la economa de poltica y de conciencia}
en estas dos maneras juega slo una estructura de identificacin:
aquella de la problemtica que identifica tericamente, reduciendo
el uno al otro los niveles en presencia.
Esta estructura comn de la problemtica terica se toma vi-
sible cuando se analizan no las intenciones tericas o polticas del
mecanicismo-economicismo por una parte, y del humanismo-histo-
ricismo por la otra, sino la lgica intema de su mecanismo con-
ceptual.
Permtaseme an una observacin sobre la relacin entre hu-
manismo e historicismo. Es evidente que se puede concebir un
hun1anismo no-historicista, igual como un historicismo no-huma-
nista. Por supuesto, no hablo jams aqu de un humanismo y de un
-i
1
El pensamiento poltico de Gramsci
265
historicismo tericos, considerados en su funcin de
cin terica de la ciencia y de la filosofa marxista. Basta con vivir
en la moral o la religin, o en esa ideologa- poltico-moral que se
llama social-democracia, para poner en pie una interpretacin hu-
manista pero no-historicista de Marx: no hay ms que leer a Marx
a la luz de una teora de la <cnaturaleza humana ya sea religiosa,
tica o antropolgica (ver los RR.PP. Calvez y Biga y el Sr. Rubel,
despus de los social-demcratas Landshut y Mayer, primeros edi
tares de las obras de juventud de Marx). Reducir El Capital a mm
inspiracin tica es juego de nios si uno se apoya en la antro-
pologa radical de los Manuscritos del 44. Pero tambin se puede
concebir, a la inversa, la posibilidad de una lectura historicista no-
humanista de Marx: si no me equivoco, en este sentido se dirigen
los mejores esfuerzos de Colletti. Para autorizar esta lectura his-
toricista-no humanista es preciso, como lo hace justamente
ti, rechazar el reducir al simple f&,nmeno de una naturaleza hu-
mana, an historizada, la unidad fuerzas de producci6n/relaciones
de produccin, que constituye la esencia de la historia. Pero deje-
mos aqu estas dos posibilidades.
Es la unin del humanismo y del historicismo la que representa,
es preciso decirlo, la tentacin ms seria, ya que procura las ms
grandes ventajas tericas, al menos en apariencia. En la reduccin
de todo conocimiento a relaciones sociales histricas
3
se puede in-
troducir clandestinamente una segunda reduccin, que considera
las relaciones de produccin como simples relaciones humanas.
2
'J
Esta segund reduccin descansa sobre una <cevidencia: no es
la historia, de punta a cabo, un fenmeno humano? y Marx, ci-
tando a Vico, no declara que los hombres pueden conocerla ya
que la han hecho por entero? Esta evidencia descansa, no obs-
tante, sobre un singular supuesto: que los actores de la histo-
ria son los autores de su texto, los sujetos de su produccin. Pero
este supuesto tiene tambin toda la fuerza de una evidencia ya
que, contrariamente a lOs que nos sugiere el teatro, los hombres
concretos son, en la historia, los actores de papeles de los que
son los autores. Basta no considerar al director para que el actor-
autor se parezca al viejo sueo de Aristteles: el mdico-que-se-
cuida-a-s-mismo; y para que las relaciones de produccin que son,
por lo dems, propiamente los directores de la historia, sean redu-
cidas a simples relaciones humanas. No est la Ideologa alem.ana
llena de frmulas sobre estos "hombres reales, estos individuos
concretos)) que c<con los pies bien puestos sobre la tierra son los
verdaderos sujetos de la historia? No declaran las Tesis sobre
Feuerbach que la objetividad es el resultado humano de la activi-
266
Althusser y otros
dad prctico-sensible)> de estos sujetos? Basta atribuir a esta
turaleza humana los atributos de la historicidad concreta>> paia
escapar a la abstraccin y al fijismo de las antropologias teolgi-
cas o males y para juntarse con Marx en el corazn mismo de su
reducto: el materialismo histrico. Se concebir, por lo tanto, esta
naturaleza humana como producida por la historia, y que evolu-
ciona con ella; al hombre cambiando, como lo quera ya la filosofa
de la Ilustracin, con las revoluciones de su historia y siendo afec-
tado hasta en sus facultades n1s ntimas (el ver, el entender, la me-
moria, la razn, etc., Helvetius lo afirmaba ya, Rousseau tambin
-contra Diderot; Feuerbach haca de ello un gran artculo de su
filosofa-, y en nuestros das una multitud de antroplogos cultu-
ralstas se ejercitan en ello) por los productos sociales de su his-
toria objetiva. La historia llega a ser entonces transformacin de
una naturaleza humana, la que sigue siendo el verdadero su jeto de
la historia que la transforma_ De esta manera se introduce la his-
toria en la naturaleza humana, para hacer de los hombres con-
temporneos efectos histricos, de los cuales son los pero
al hacerlo -y aqu est lo decisivo- se habrn reducido las re-
laciones de produccin a relaciones sociales, polticas e ideo-
lgicas, a relaciones hum.anaS>> hlstorizadas, es decir, a relaciones
nter-humanas, inter-subjetivas. Tal es el terreno de eleccin de
un humanismo historicista. Tal es su gran ventaja: situar a Marx
en la corriente de una ideologa muy anterior a l, nacida en el si-
glo xvnr; quitarle el mrito de originalidad de una ruptura te-
rica revolucionaria e incluso hacerlo aceptable, a menudo, a las
formas modernas de la antropologa culturab y dems. Quin
no invoca en nuestros das este humanismo historicista, creyndo-
lo verdaderamente propio de Marx, cuando, en realidad, tal ideo-
loga nos aleja de Marx?
Sin embargo, no !m sido siempre as al menos polticamente ha-
blando. He dicho por qu y cmo la interpretacin historicista-hu-
manista del marxismo naci en los presentimientos y el surco de
la Revolucin del 17. Tena entonces el sentido de una violenta
protesta contra el mecanicis1no y el oportunismo de la II Interna-
cional. Haca una llamada directa a la conciencia y a la voluntad de
los hombres para rechazar la guerra, derrocar el capitalistno, y ha-
cer la revolucin. Rechazaba, sin contemplacin, todo lo que po-
da, en la teora 1nism.a, diferir o ahogar esta llamada urgente a la
responsabilidad histrica de los hombres reales volcados a la
revolucin. Exiga al Inismo tiempo la teora de su voluntad. Es
por eso por lo que proclamaba un retorno radical a Hegel (el jo-
ven Lukcs, Korsch) y elaboraba una teora que pona la doctrina


El pensamiento politico de Gramsci
267
de Marx en relacin de expresin directa con la clase obrera. De
esta fecha data la famosa oposicin entre ciencia burguesa y
ciencia proletaria, en la que triunfaba una interpretacin idea-
lista y voluntarista del marxismo como expresin y producto ex-
clusivo de la prctica proletaria. Este humanismo <zquierdista
designaba al proletariado como el lugar y el misionero de la esen-
cia humana. Si estaba destinado al papel histrico de liberar al
hombre de su <{alienacin era por la negacin de la esencia hu-
mana de la que era la vctima absoluta. La alianza de la filosofa
y del proletariado, anunciada por los textos de juventud de Marx,
dejaba de ser una alianza entre dos partes exteriores una a la otra.
El proletariado, esencia humana en rebelin contra su negacin
radical, se tornaba la afirmacin revolucionaria de la esencia hu-
mana: el proletariado era as filosofa en acto y su prctica poltica
la filosofa misma. El papel de Marx se reduca entonces a conferir
a esta filosofa actuada y vivida en,,su lugar de nacimiento la sim-
ple forma de la conciencia de s. A ello se debe el que se procla-
mara al marxismo ciencia o filosofa <'proletarias)), expresin
produccin directa de la esencia humana por su nico au-
tor histrico, el proletariado. La tesis kautskiana y leninista de la
produccin de la teora marxista por una prctica terica especfica,
fuera del proletariado, y de la cdmportacin de la teora marxista
en el movimiento obrero, era rechazada sin contemplacin -y to-
dos los tetnas del espontanesmo se precipitaban en el marxismo
por la brecha del utversalismo humanista del proletariado. Teri-
camente, este humanismo y este historicismo revolucionario se
declaraban discpulos tanto de Hegel como de los textos de juven-
tud, en tal caso accesibles, de Marx. No me referir a sus efectos
polticos: algunas tesis de Rosa Luxemburg sobre el imperialismo
y la desaparicin de las leyes de la <ceconoma poltica en el rgi-
men socialista: el <cProletkult; las concepciones de la Oposicin
obrera, etc.; y, de una n1anera general, el <cvoluntarismo}) que ha
marcado profundamente, hasta en las formas paradjicas del dog-
matismo staliniano, al perodo de la dictadura del proletariado en
la URSS. Incluso hoy este hmnanismo y este historicismo)>
despiertan ecos verdaderarnente revolucionarios en los combates
polticos emprendidos por los pueblos del Tercer Mundo para
conquistar y defender su independencia poltica y con1prometerse
en la va socialista. Pero estas ventajas ideolgicas y polticas se
pagan, como lo advirti admirablemente Lenin, con ciertos efectos
de la lgica, que ponen en juego, y que producen inevitablemente,
llegado el da, tentaciones idealistas y voluntaristas en la concep-
cin y en la prctica econmica y poltica, pudiendo an llegar a
268 Althusser y otros
provocar, gracias a una coyuntura por una inversin pa-
radjica pero tambin necesaria, concepciones teidas de reformis-
mo y oportunismo, o simplemente revisionistas.
Es, en efecto, propio de toda concepcin ideolgica, sobre todo
si se subordina a una concepcin cientfica invirtindola en su
tido, el ser gobernada por <cintereses)) exteriores a la nica nece-
sidad del conocimiento. En este sentido, es decir, con la condicin
de darle el objeto del que habla sin saberlo, el historicismo no
carece de valor terico, ya que describe bastante bien un aspecto
esencial a toda ideologa, que recibe su sentido de los intereses
actuales al servicio de los cuales est sometida. Si la ideologa no
expresa la esencia objetiva total de su tiempo (la esencia del
sente histrico), puede, al menos, expresar bastante bien, gracias
al efecto de ligeros desplazamientos de acentos interiores, los cam-
bios actuales de la situacin histrica: a diferencia de una cien-
cia, una ideologa es a la vez tericamente cerrada y polticamente
flexible y adaptable. Se inclina a las necesidades del tiempo, pero
sin movimiento aparente, contentndose con reflejar a travs de
alguna modificacin insensible de sus propias relaciones internas,
los cambios histricos que tiene por misin asimilar y dominar.
El ejemplo ambiguo del aggiornamento del Vaticano II bastara
para darnos una explosiva prueba: efecto y signo de una evolucin
indiscutible, pero al mismo tiempo hbil recuperacin de la histo-
ria, gracias a una coyuntura inteligentemente utilizada. La ideolo-
ga cambia entonces
1
pero insensiblemente, conservando su forma
ideolgica; se muda pero con un movimiento inmvil, que la man-
tiene en su lugar y en su papel de ideologa. Es este movimiento
inmvil el que refleja y expresa, como lo deca Hegel de la filosofa
misma, lo que sucede en la historia, sin jams saltar por encima
su tiempo, ya que ella no es sino este mismo tiempo tomado en la
captura de un reflejo espectacular, justamente para que los hom-
bres se tonzen en l. Es por esta razn esencial por lo que el hu-
manismo revolucionario, eco de la Revolucin del 17, puede servir
hoy de reflejo ideolgico a preocupaciones polticas o tericas va-
riadas, unas todavfa emparentadas, con sus orgenes, las otras ms
o menos extraas a ellos.
Este bun1anismo historicista puede servir, por ejemplo, de aval
terico a intelectuales de origen burgus o pequeoburgus, que se
plantean, y a veces en trminos autnticamente dramticos, la cues-
tin de saber si son, con pleno derecho, miembros activos de una
historia que se hace, como lo saben o temen, fuera de ellos. He
aqu quizs el problema ms profundo de Sartre. Est totalmente
contenido en su doble tesis de que el marxismo es la filosofa

1
1


},
1
t
l
l
J
i
El pensamiento poltico de Gram.sci
269
insuperable de nuestro tiempo)); y de que ninguna obra literaria o
filosfica vale una hora de esfuerzo ante el sufrimiento de un mi-
serable reducido al hambre y a la agona por la explotacin capi-
talista_ Comprometido en esta doble declaracin de fidelidad: a una
idea del marxismo por un lado y a la causa de todos los explota-
dos por el otro, Sartre se asegura de que puede verdaderamente
desempear un papel, ms all de las palabras que produce y
que considera irrisorias, en la inhumana historia de nuestros tiem-
pos, por una teora de la razn dialctica)> que asigna a toda ra-
cionalidad (terica), como a toda dialctica (revolucionaria) el ni-
co origen trascendental del <{proyecto humano. El humanismo his-
toricista toma as en Sartre la forma de una exaltacin de la liber-
tad humana la que, al lanzarse libremente en su combate, comulga
con la libertad de todos los oprimidos que desde la larga noche
olvidada de las rebeliones de esclavos luchan por un poco de luz
hwnana.
El mismo humanismo, por poco que se desplace en l algn
acento, puede servir a otras causas, segn la coyuntura y las ne-
cesidades: por ejemplo, a la protesta contra los errores y los
crmenes del perodo del CUlto a la personalidad)), a la impaciencia
por verlos arreglados, a la esperanza de una verdadera democracia
socialista, etc. Cuando estos sentimientos polticos quieren darse
un fundamento terico, lo buscan siempre en los mismos textos y
en los mismos conceptos: en tal o cual terico salido del gran pe-
rodo despus del 17 (y ello explica las ediciones del joven Lukcs
y de Korsch, y la pasin por algunas frmulas equvocas de Grams-
ci), o en los textos humanistas de Marx: sus obras de juventud; en
el humanismo reah, en c(la alienacin>>, en lo c<concreto, en la
historia, la filosofa o la psicologa c<concreta.30
Slo una lectura crtica de las obras de juventud de Marx y un
estudio en profundidad de El Capital puede aclararnos el sentido
y los peligros de un humanismo y un historicismo tericos extra-
os a la problemtica de Marx.
Se recordar quizs el punto de partida que nos condujo a em-
prender este anlisis del malentendido sobre la historia. Seal
que la manera con la cual Marx se pensaba a s mismo poda sur-
gir de los juicios en los cuales pesa los mritos y los defectos de
sus predecesores. Indiqu, al mismo tiempo, que debamos someter
el texto de Marx no a una lectura inmediata, sino a una lectura
<csintomdtica)>, para discernir, en la aparente continuidad del dis-
curso, las lagunas, los blancos y las debilidades del rigor, los Ju-
gares donde el discurso de Marx no es ms que lo no-dicho de su
silencio, que surge en su propi.o discurso. -Mostr uno de esos sn-
270 Althusser y otros
tomas tericos en la forma en que Marx se enfrenta a la ausencia
de un concepto en sus la ausencia del concepto de
plusvala: {(generosmnente (como lo dice Engels) trata esta
sencia como si fuera la ausencia de una palabra. Acabamos de
ver lo que pasa con otra palabra, la palabra historia, cuando sur"
ge en el discurso crtico que Marx dirige a sus predecesores. Esta
palabra, que parece una palabra llena, es de hecho una palabra
tericamente vaca, en la inmediatez de su evidencia, a, mejor di-
cho, es el lleno-de-la-ideologa." Aquel que lea El capital sin plan-
tearse la pregunta critica de su objeto no ve en esta palabra que
le habla ninguna malicia; sigue ingenuamente el discurso cuya
primera palabra puede ser sta, el discurso ideolgico de la histo-
ria, despus el discurso hlstoricista. Las consecuencias tericas y
prcticas no tienen, se ha visto y se comprende, la misma inocen-
cia. Por el contrario, en una lectura epistemolgica y crtica, no
podemos no e!'lcuchar, bajo esta palabra proferida, el silencio' que
recubre, no ver Jo blanco del rigor suspendido, slo un instante,
en lo negro del texto; correlativamente no podemos no escuchar
bajo este discurso, aparentemente continuo, pero de hecho inte-
rrumpido y subyugado por la irrupcin amenazante de un discurso
reprimido, la voz silenciosa del verdadero discurso; no podemos
dejar de restaurar el texto, para restablecer la continuidad profun-
da. Es aqu donde la identificacin de los puntos precisos de debi-
lidad del rigor de Marx se hace uno con el reconocimiento de este
rigor: es su rigor el que nos designa sus debilidades; y en el ins-
tante puntual de su silencio provisorio, no hacemos otra cosa que
entregarle la palabra que es la suya.
l. Grarnsci: ((No, las fuerzas mecamcas no prevalecen jams en la
historia; son los hombres, las conciencias, es el espritu el que plasma
la apariencia exterior y termina siempre triunfando ... la ley natural
y el curso fatal de los acontecimientos en manos de pseudohombres
de ciencia fue sustituido por la voluntad tenaz del hombre. (Texto
publicado en Rinascita, 1957, pp. 149-158. Citado por Mario Tronti en
Studi Gramsciani. Editori Runiti, 1959, p. 306.)
2. Sera preciso consagrar todo un estudio a estas metforas t-
picas, a su proliferacin alrededor de un centro, que tienen por misin
rodear, al poder llamar al concepto por su propio nombre.
El pensamiento politico de Gramsci
271
3. El hecho y la necesidad de este desajuste no son propios de
Marx, sino de todo esfuerzo de fundacin cientfica y de toda produccin
cientfica en general; su estudio depende de una teora de lo terico
cuya necesidad comprobamos aqui nuevamente. '
4. Ein1eitu.ng ... , pg. 637. Contribution ... , pg. 170.
5. Ed. A.: I, 89. Ed. E.: I, 40. Ed. F.: I, 87.
6. Emleitung ... , pg. 637. Contribution ... , pg. 170.
7. Ed. A.: I, 74. Ed. E.: I, 26. Ed. F.: I, 73.
8. Esto no es falso, por cierto, pero cuando se relaciona directa-
mente esta limitacin con la historia,,, se corre el riesgo, aqui nueva-
mente, de invocar simplemente el concepto ideolgico de la historia.
9. Ed. A.: I, 74. Ed. E.: I, 26. Ed. F.: I, 73.
10. Ed. A.: I, 89. Ed. E.: I, 40. Ed. F.: I, 87.
11. Ed. A.: I, 88. Ed. E.: I, 39. Ed. F.: I, 86.
12. Einleitung ... , pg. 635. Contribution ... , pgs. 168169.
13. Einleitw1g ... , p. 636. Contribution ... , pg. 169.
14. ll materialismo storico e la filosofia di B. Croce, Einaudi,
pg. 159. [El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto C r o c e ~
Editorial Lautaro, Argentina, 1958, pg. 169.]
15. En el sentido definido en La revolucin terica de Marx, p-
gina 202 SS.
16. <<Si nos atenemos a la definicin que da B. Croce de la religin,
como una concepcin del mundo que llegara a ser norma de vida, y
si norma de vida no se entiende en sentido libresco, sino como norma
realizada en la vida prctica, la mayor parte de los hombres son fil-
sofos en la medida en que actan prcticamente y en cuanto, en sus
acciones prcticas, se halla contenida implcitamente una concepcin
del mundo, una filosofa. Op. cit., Ed. 1.: pg. 21. Ed. E.: pg. 29.
Pero ahor.a se plantea el problema fundamental de toda concepcin
del mundo, de toda filosofa que se haya convertido en un movimiento
cultural, una ''religin", una "fe", lo que ha producido una actividad
prctica y una voltmtad, y que se encuentra contenida en esta ltima,
como premisa terica implcita (una '
1
ideologa", se podra decir, si al
trmino ideologa se le diera el sentido ms elevado de una concepcin
del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en
la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida indivi-
dual y colectiva).
))En otras palabras, el problema que se plantea es el de conservar
la unidad ideolgica en el bloque social, cimentado y unificado, pre-
cisamente, por esta ideologa ... )) Ed. 1.: pg. 7; Ed. E.: pg. 16.
Se habr notado que la concepcin de una ideologa que se mani-
fiesta implcitamente)) en el arte, en el derecho, en la actividad econ-
mica, en <<todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva)),
est muy prxima a la concepcin hegeliana.
17. Todos los hombres son filsofos.)) El materialismo histrico ... ,
Ed. I.: pg. 3, Ed. E.: pg. 11.
Puesto que actuar es siempre actuar polticamente, no podra de-
cirse que la filosofa real de cada uno est -contenida por entero en su
272 Althusser y otros
poltica?... no se puede, pues, separar la filosofa de la poltica y se
puede mostrar igualmente que la eleccin y la crtica de una concepcin
del mundo son tambin un acto pohtico.l> !bid., Ed. l.: pg. 6; Ed. E.:
pgs. 14-15.
{{Si es verdad que toda filosofia es la expresin de una sociedad, ella
debera reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos, posi-
tivos y negativos; la medida en que reacciona es la medida de su al-
cance histrico, del hecho de que no sea "elucubracin" individual,
sino "hecho histrico". !bid., Ed. l.: pgs. 23-24; Ed. E.: pg. 32.
La identidad de la historia y de la filosofa es irunanente al mate-
rialismo ... La proposicin de que el proletariado alemn es el here-
dero de la filosofa clsica alemana contiene justamente la identidad
de la historia y de la filosofa ... Jbid., Ed. l.: pg. 217; Ed. E.: p. 215.
Ver las pginas y 230-232, respectivamente.
18. Lo que implica el concepto de "historicisinon, tomado en este
sentido, lleva un nombre preciso en el marxismo: es el problema de
la unin de la teora y de la prctica, particularmente, el proble1na de
la unin de la teora marxista y del movimiento obrero.
19. Materialismo storico ... , pp. 8-9.
20. La filosofa de la praxis deriva ciertamente de la concepcin
inmanentista de la realidad, pero en la medida en que esta ltima ha
sido purificada de todo aroma especulativo y reducida a la pura
ria o historicidad o al puro humanismo... no slo la filosofa de la
praxis est ligada al inmanentismo, sino que tambin su concepcin
subjetiva de la realidad, en la medida en que la invierte, la explica
como hecho histrico, como "subjetividad histrica" de un grupo so-
cial, corno hecho real, que se presenta como fenmeno de "especulacin
filosfica y es simplemente un acto prctico, la forma de un contenido
concreto social y la manera de conducir el conjunto de la sociedad a
constituirse en una unidad moral ... Materialsmo storico ... , pg. 191;
Ed. E.: pp. 190-191.
O tambin: S es necesario, en el eterno decurso de los aconteci-
mientos, ftjar conceptos, sin los cuales la realidad no podra ser com-
prendida, es preciso tambin, y es absolutamente indispensable, fijar y
recordar que realidad en movimiento y concepto de la realidad, si pue-
den ser distinguidos lgicamente, deben ser concebidos histricamente
como unidad inseparable. !bid., Ed. L: pg. 212. Ed. E.: pg. 214.
Las resonancias del historicismo bogdanoviano son evidentes en el
primer texto; en el segundo figura la tesis empirista-especulativa de
todo historicismo: la identidad del concepto y del objeto real (his-
trico).
21. Ver las pginas sorprendentes de Gramsci sobre la ciencia,
Malerialismo storico ... , pp. 54-57; Ed. E.: pgs. 63-66.
((En realidad, tambin la ciencia es una superestn1ctura, una ideo-
loga (pg. 56). Ver tambin pg. 162. Ed. E.: pg. 65, ver tambin
pg. 160.
22. Sobre el concepto de mediacin, ver Prefacio, pargrafo 18.
23. Critique de la raison dialectique, Gallimard, 1960, pg. 17.
El pensamiento poltico de Gramsci
273
24. Se encuentra tambin en Gramsci (Materialismo storico ... , pw
gina 197) en trminos claros la distincin sartriana de la filosofa y de
la ideologa.
25. Se puede observar el efecto nverso debido a las Inismas
zones_ estructurales: tambin se puede decir que en Sartre la ciencia
marxista de la historia llega a ser filosofa.
26. Ver Gramsci, en su crtica al znanual de Bujrin; Colletti (pasR
sim).
27. GRAMSCl, Materialismo storico ... pg. 133. El materialismo his-
trico ... , pg. 137.
28. Hace un instante, hablaba yo de los origenes propios de la filo-
sofa de Sartre. Sartre piensa en Descartes, Husserl y Hegel, pero su
pensamiento ms profundo proviene, sin duda, de Politzer y (por paraR
djico como pueda parecer este acercamento) secundariamente de
Bergson. Ahora bien, Politzer es el Feuerbach de los tiempos moder-
nos; su Critique des fondaments de la psychologe es la critica de la
psicologa especulativa en non1bre de una psicologa concreta. Los te-
mas de Politzer pudieron ser por Sartre como
no abandon su inspiracin; cuando el historicismo sartriano invierte
la totalidad}>, las abstracciones del marxismo dogmtico en una teora
de la subjetividad concreta, <crepite)) tambin, en otros sitios y en rela-
cin a otros objetos, tma inversin que de Feuerbach al joven Marx
y a Politz:er no hace sino conservar, bajo la aparienca de una crtica,
una misma problemtica.
29. Esta introduccin subrepticia es usual en todas las interpretacio-
nes humanistas del marxismo.
30. Vase La Nouvelle Critique, nms. 164 ss.
31. Analgicamente se pueden aproxin1ar este caso del sntoma, del
lapsus y del sueo, que para Freud es lo pleno del deseo)>.
!S
LOUIS ALTHUSSER
ACERCA DE GRAMSCI
CARTA A DAL SASSO (RINASCITA),
Pars, 11 de diciembre, 1967
Querido camarada:
He ledo con mucho inters la resea que dedic usted en Rinas-
cita a mi texto El marxismo no es un historicismo-, publicado
recientemente por la revista Trimestre.
He apreciado mucho los matices de su crtica, siempre atenta,
hasta en sus reservas ms netas, a lo -que he tratado de decirl>,
aun all donde no logr verdaderamente hacerlo.
Usted tiene razn: el acercamiento brutal que establezco entre
ciertos temas de Gramsci y algunas tesis de Colletti est presenta-
do sin las justificaciones histricas y tericas necesarias.
Comprendo sus escrpulos en lo que concierne a la interpre-
tacin de ciertas frmulas <<tericas de Gramsci, las que no pue
den ser juzgadas haciendo abstraccin de su pensamiento <<Con-
creto>). Pero estar usted de acuerdo conmigo en que no basta la
mencin de la existencia del pensamiento concreto de un autor
para disipar automticamente los equvocos que pueden estar con-
tenidos en la existencia de las frmulas de su <<teo-
ra>. Entre la teora abstracta y el pensamiento concreto de un
autor tan maduro, responsable y consciente como Gramsci, exis-
te, sin duda, una profunda unidad de inspiracin. Si alguna de sus
frmulas <{tericas, <{abstractas est sujeta a equvoco, es impres-
cindible saber si su pensamiento concreto ha registrado y con-
sagrado (Concretamente) o, al contrario, corregido y disipado
(u concretamente) este equvoco. La existencia de tm pensamiento
El pensamiento poltico de Gramsci
275
concreto>> no es forzosamente la prueba de una correccin del equw
vaco de una frmula <(abstracta. La correccin de este equvoco
debe ser mostrada en el c<pensamiento concreto, para que la inw
vocacin de este <(pensamiento concreto no valga como mera ga-
ranta moral.
Ahora bien, debo confesar que los mejores estudios sobre el
pensamiento de Gramsci que he podido leer no han disipado ver-
daderamente el equvoco terico de que voy a hablar.
He aqu exactamente el punto, muy precisamente localizado, en
que creo poder discernir este equvoco
Contra toda la corriente positivista de la interpretacin del
marxismo -y a este respecto su mrito es inmenso, porque tuvo
la lucidez y el coraje de luchar contra las opiniones dominantes-
Gramsci ha visto y pensado bien una de las dos determinaciones
constitutivas de toda filosofa: la relacin que la filosoa establece
con la poltica.
Pero no ha visto, aislado y pensado verdaderamente, la otra: la
relacin que la filosofa establece con las ciencias.
Tericamente hablando, ste es el punto de Gramsci; muchos
filsofos marxistas italianos lo han sealado claramente. Gramsci
defiende en textos por lo dems superficiales y rpidos una con-
cepcin manifiestamente insuficiente
1
si no falsa, de las ciencias.
Se contenta con repetir frmulas extremadamente equvocas y
dudosas de Croce: teora instrumentalista)) de las ciencias + teo-
ria <<Superestructuralista,. de las ciencias.
Consideradas en lo que pueden designar de objetivo, estas fr-
mulas se limitan a sealar:
La primera, el lugar que una ciencia ocupa en una prctica de-
terminada, donde ello no es ms que Uifl elemento entre otros, y
la funcin que ejerce en esta prctica (por ejemplo, la teora mar-
xista es uno de los elementos de la prctica poltica marxista, y
desempea all, entonces, el papel instrumental de mtodo y
gla)} para la {e De ah el {<instrumentalismo}>.
La segunda, el lugar que las ciencias ocupan en una formacin
social dada, en relacin a sus instancias- (infraestructura, super-
estructura juridicopoltica, superestiuctura ideolgica'>). En este
sentido, las ciencias ocupan un lugar al lado de la superestruc-
tura. De all el sperestructuralismo.
Pero estas frmulas, que asignan a las ciencias un lugar dentro
de tpicos, no dan cuenta de lo propiamente distintivo de ellas:
la produccin de conocimientos objetivos.
De esto se desprende una consecuencia muy importante.
Como Gramsci no piensa la relacin especfica que la filosofa
276 Althusser y otros
establece con las ciencias, tiende constantemente a reducir y a
asimilar por completo. salvo una simple diferencia formal, la filo-
sofa a la <cconcepcin del mundo.
En efecto, lo que distingue, a ojos de Gramsci, la filosofa ( filo-
sofas) de la concepcin del mundo (de todos los hombres; en
tanto que cada hombre tiene una Concepcin del mundo,
Gramsci dice que lodo hombre es filsofo) es slo aquello que
l llama una mayor <J.coherencia. Queda claro que esta diferencia
es puramente formal porque Gramsci la califica como una mera
diferencia en el grado de Coherencia, sin explicar la razn de
esta <<COherencia)). ni de esta diferencia de grado. Por cierto, Gram's-
ci habla tambin del carcter (<sistemtico, del carcter
nal de la filosofa (de los filsofos y del marxismo), pero estos
trminos, que no explican nada especfico, no hacen ms que re--
petir, bajo otras formas, el carcter ya afinnado de la
Ahora bien, la coherencia, la sistematicidad, o incluso la racio-
nalidad, no son, corno tales, criterios especficos, distintivos de la
filosofa. Hay presentaciones perfectamente coherentes, sistemti-
cas y aun racionales de concepciones del mundo que no es po-
sible confundir con la filosofa, por ejemplo presentaciones teri-
cas de la concepcin religiosa del mundo en la teologa.
En realidad, para dar cuenta de lo que Gramsci quiere designar
como propio de la filosofa cuando invoca su <(coherencia, es ne-
cesario hacer intervenir la relacin especfica que establece la filo-
sofa con las ciencias. Es esta relacin la que confiere a la filosoa
los caracteres descritos por Gramsci (coherencia, sistematicidad,
racionalidad), pero entonces estos caracteres dejan de ser forma-
les, porque adquieren un contenido preciso, defioido no por la
racionalidad'< en general, sino por la forma especfica de .racio-
nalidad dominante que existe, en un momento dado, en las cien-
cias con las que la filosofa establece una relacin especfica. Las
Concepciones del mundo contemporneas, por el contrario, o bien
no establecen ninguna relacin con las mismas ciencias, o bien es-
tablecen con ellas una "relacin enteramente distinta de la rela-
cin f:tlosfica.
Este anlisis esquemtico (suponiendo que no es falso) mues-
tra que las filosofas establecen una relacin determinada con las
concepciones del mundo existentes. Esta relacin es, por cierto,
en definitiva, una relacin orgnica de la filosofa con la poltica,
porque las concepciones del mundo no existen, en la lucha de
clases ideolgica (momento de la lucha de clases en sentido pro-
pio, esto es, de la poltica), sino como opuestas. Pero las filosofas
no pueden ser definidas por esta relacin nica con la poltica (si
El pensamiento poltico de Gramsci
277
as fuera, no seran ms que meras concepciones del mundo, aun
si estas concepciones del mtmdo fueran polticas})). Se definen
como filosofas (y sta es su diferencia especfica) por la particular
relacin que establecen, al rrzismo tiempo, con las ciencias, ms
precisamente, con la forma de racionalidad>,. dorninante que exis-
te en ese momento en las ciencias.
La implicacin de esta doble relacin constituye una combina-
cin original que hace existir propiamente a las filosofas como fi-
losofa...r;, distintas a la vez de las concepciones del mundo y de las
ciencias. As se comprende que las :filosofias impliquen concepcio-
nes del mundo o, ms bien, que se encuentren <nlplicadas>) en
stas: de all la validez de la teora de Engels y Lenin de la lucha
de dos tendencias, materialista e idealista, en la historia de la filo-
sofa, lucha que consiste en una lucha ideolgica de clases entre las
concepciones del mundo opuestas. Se comprende, al mismo tiem-
po, que las filosofas sean distintas". de otras concepciones del m
do no-filosficas porque, a diferencia de las meras concepciones del
mundo, establecen una relacin .especfica con las ciencias.
Habra que reconocer que en estas condiciones Gramsci no
pudo dar, desprovisto de una correcta concepcin de las ciencias
y de la relacin especfica que la filosofa establece con las cien-
cias, una definicin completa y correcta de la filosofa. Vio
tamente la relacin fundamental de la filosofa con la poltica, pero
no discerni la relacin especfica de la filosofa con las ciencias.
De all resulta un equvoco cierto en su concepcin terica de la
filosofa. Que yo sepa, este equvoco terico no fue corregido por
el pensalniento concreto de Gramsci.
Si se toma en consideracin este equvoco, se comprendeT f-
cilmente que haya podido provocar la tendencia, sensible en Grams-
ci, a confundir la filosofa marxista (materialismo dialctico) con
la ciencia de la historia (cuya <cteora general es el <<materialismo
histrico>,). Esta confusin es consagrada en Gramsci 1) por la
supresin del trmino clsico de Materialismo Dialctico (al que
reprocha sus resonancias positivistas, sin discernir el contenido
efectivo que designa esta apelacin, a saber, la Telacin de la
sofa con las ciencias), y 2) por la amalgama de la ciencia de la
historia y de la filosofa bajo la expresin nica de filosofa de la
praxis. Creo que en este caso no se trata de una mera recom-
posicin terminolgica sin efectos tericos ni prcticos.
Estoy perfectamente de acuerdo: en mi insistencia en las
ciencias debe haber algo de la <<tradicin cultural francesa, de
su <'ilustracin. Pero no creo que se pueda zanjar seriamente la
cuestin objetiva de una teora correcta de las ciencias, y de la
278
Althusser y otros
relacin de la filosofa con las ciencias, mediante una simple ex-
plicacin de tipo historicista: Sociologa del conocimiento. Tam-
poco se podra zanjar la cuestin de las tesis correspondientes de
Gramsci por una explicacin sociologista que hiciera intervenir
nicamente la tradicin italiana. Hemos ganado ya una perspec-
tiva suficiente frente a nuestras propias tradiciones nacionales)>
respectivas, y, como marxistas-leninistas, estamos ya bastante pre-
venidos contra el relativismo sociologista, que no es otra cosa que
un producto directo de la ideologa burguesa respecto de la con-
cepcin de la historia, como para poder rechazar este simple pun-
to de vista comparatista, que funciona como pura y simple ideO-
loga cuando pretende dar cuenta del contenido terico de una
proposicin. Tal ''sociologismo es, por as decirlo, un excelente
ejemplo de los estragos que puede ejercer la concepcin histo-
ricista vulgar del marxismo.
Digo <<vulgar, pensando que la concepcin gramsciana del his-
toricismo, a pesar de sus equvocos objetivos, estaba lejos de
ser vulgar, Pero, justamente, la experiencia que podemos hacer
cada da, y en las ms variadas circunstancias posibles, de los efec-
tos tericos y prcticos nefastos del equvoco objetivo que contie-
ne, a pesar de todas las precauciones de Gramsci, la nocin de
<<historicismo>> (aun si para escapar al relativismo se lo declara
absoluto) nos obliga a plantear la cuestin de la instmmenta-
lidad'> de su empleo, y, ms all de esta cuestin puramente prag-
matista, la de su validez. terica.
Sobre todo, debemos salvar, salvaguardar, aquello que el
historicismo de Gramsci contiene de autntico, a pesar de su
formulacin dudosa y de sus inevitables equvocos tericos. Lo que
el t<historicismo tiene de autntico en Gramsci es, esencialmente,
la afirmacin de la naturaleza poltica de la filosofa, la tesis del
carcter histrico de las formaciones sociales (y de los modos de
produccin que las componen), la tesis correlativa de la posibilidad
de la revolucin, la exigencia de unin de la teorla y la prdc-
tica>>, etc. Por qu no designar por su nombre, consagrado por una
larga tradicin, estas realidades?
Por el contrario, si persistimos en querer Salvar aquello que
el historicismo de Gramsci contiene de autntico, debemos evitar,
a cualquier precio, comprometerlo (y el simple uso de la palabra
nos solicita constantemente a ello) con las ideologas relativistas
(burguesas) del conocimiento, que creen poder dar cuenta de un
contenido terico objetivo (conocimiento cientfico verdadero o te-
sis filosfica justa) reducindolo exclusivamente a sus condiciones
histricas.
El pensamiento poltico de Gramsci 279
La historia de los contenidos tericos (esto es, cientficos y filo-
sficos, en el sentido estricto de estos trminos) es, sin duda, una
historia. Pero:
1. Esta historia no debe ser concebida como el mero devenir
emprico registrado en una crnica: es necesario pensarla dentro
de los conceptos tericos de la ciencia marxista de la historia.
2. Es una historia sui generis que, sin dejar de estar inscrita
en la historia de las formaciones sociales y de estar articulada so-
bre esta historia (que es lo que en general se llama
1
sin ms, HisM
toria), no es reductible, pura y simplemente, a esta Historia de las
formaciones sociales, aun concebida fuera de todo empirismo, den-
tro de los cOnceptos marxistas de la ciencia de la historia.
Pero la mencin de estas distinciones, enteramente esenciales,
nos remite, una vez ms, a la interpretacin del marxismo y, entre
otros, a Gramsci. Podemos sospechar que tambin sobre este pun-
to, quiero decir, sobre la manera de concebir la naturaleza de la
ciencia marxista de la historia (en su diferencia con la filosofa
marxista), los equvocos de Gramsci respecto de las ciencias y de
la filosofa (ante todo su silencio acerca de la relacin de la filoso-
fa con las ciencias), no dejan de tener consecuencias tericas y
prcticas.
Espero tener alguna vez la ocasin de hablar ms largamente de
ello. Pero me alegra en extremo que nuestros camaradas italianos,
que conocen bien no slo la ((teora abstracta de Gramsci, sino
tambin su pensamiento concreto,>, contribuyeran por su parte a
una retlexin cuya importancia no puede pasarles inadvertida.
Muy fraternalmente suyo,
L. ALTHUSSER
NICOLA BADALONI
GRAMSCI HISTORICISTA FRENTE AL MARXISMO
CONTEMPORANEO *
1. Tiene el marxismo algo que ver con el historicismo? De
prestar odos a las criticas ms recientes que se han dirigido a
este ltimo, habra que concluir que no; el historicismo marxista
sera algo as como una invencin provinciana de la cultura ita
liana. Pero en realidad (y en lo que respecta a esa segunda cues-
tin) las cosas no han ocurrido exactamente as, puesto que ha
habido olros lugares donde se ha establecido una vinculacin entre
historicismo y marxisn1o. Efectivamente, el conocido libro de Karl
Popper The poverty historicism 1 es una refutacin del marxismo
que se presenta como refutacin del historicismo.
Segn Popper, el trmino historicismo subraya la inutilidad de
cambiar el cuadro interno de una situacin determinada; no es que
para Popper el historicismo no sea una filosofa del cambio, sino
que aqul se constituye en una filosofa del ca1nbio total impreciso.
Jugando hbilmente con el sentido de dicha totalidad a Popper le
resulta fcil considerar la instancia de la totalidad del cambio
como un rechazo del mismo y ver el marxisn1o en general corno
una doctrina que? frente al desarrollo social, acaba asegurando
que nadie puede cambiar el mundo (a pesar de haber subrayado
que los filsofos despus de interpretar el mundo de diversas ma-
neras se aprestan a cambiarlo).
* Publicado en Prassi rvolu.zionaria. e storicismo in Gramsci Criti-
ca marxista, cuaderno n.o 3, suplemento al n.o 1 de 1967. (Traduccin
de F. Fernndez Buey.)
l
l
El pensamiento poltico de Gramsci
281
El proceder de Popper es, por tanto, doble. Por una parte, hace
desaparecer el cambio como totalidad tras una niebla de misticis-
mo en la que resulta imposible distinguir; por otra, subraya que
la parcialidad del cambio exige un discurso acerca del tejido social
real, es decir, exige tcnicas de comprobacin concretas y deter-
minadas. En ese contexto, evide.ntenientc, el historicisrno aparece
como una filosofa de lo nebuloso y de lo mtico.
Realmente es una desgracia (para Popper, por supuesto) que el
marxismo no pueda reconocerse en semejante cuadro. Sin embar-
go, su diseccin no deja de ser aguda al enfrentar dos c o m p o n e n ~
tes del marxismo. Ello obliga no tanto a defender el trmino histo-
ricisrno como a discutir cules son las razones del mismo.
2. Es cierto que Gramsci habla de historicismo, o ms bien
de historicismo absoluto.
2
Para ir, por tanto, rpidamente al cen-
tro del problema hay que preguntarse qu es el historicismo para
Gramsci. Filosofar significa para l historizar las motivaciones prc-
ticas y tericas de las alternativas''de la poca. Desde ese punto
de vista, Gramsci invierte audazmente la relacin cstructura/so-
brestructura hasta el punto de afirmar que la estructura puede
dejar de ser fuerza exterior que aplasta al hombre, que lo asimila
y que lo hace pasivo para convertirse en medio de libertad, en
instrumento capaz de crear nuevas fuerzas tico-polticas, en origen
de nuevas iniciativas."' La posibilidad del trnsito de la detern1i-
nacin a la libertad viene dada por la transformacin de las in-
tenciones histricas desde el nivel individual al colectivo. En el
nivel actual de la historia humana el surgimiento de una voluntad
colectiva es esencial para orientar la accin. Sin ese fundrunento
colectivo suyo (el carcter poltico) los valores no poseeran un ca-
rcter esencial de su misma posibilidad de ser actual, es decir, no
contendran cmno posibilidad su practicidad.
Gramsci establece una relacin con todas las intenciones libera-
doras que se han manifestado en el transcurso histrico. Las con-
diciones reales del sistema capitalista se definen a partir de la per-
manencia oculta de una esclavitud personal que condiciona la exis-
tencia misma del sistema, pero eso no puede excluir del transcurrir
histrico una presencia y una presin de voluntades liberadoras
que se configuran de formas varias. Estas ltimas han estado en
parte al servicio del sisten1a, pero en parte tambin lo rebasaban
en el sen ti do de que establecan las premisas para el acrecenta-
miento del poder humano sobre la naturaleza (cien ca. tcnica) o
en eJ sentido de que la cultura moderna, desde Eras1no en ade-
lante, ha sentido el problema de la inadecuacin de las relaciones
humanas respecto del nivel alcanzado por el dominio del hombre
282
Althusser y otros
sobre la naturaleza, o, por ltimo, en el sentido de que los grupos
sociales subalternos planteaban la exigencia de unas relaciones
sociales distintas a las que de hecho haban cristalizado en el sis-
tema ca pi \alista.
Tal es el punto de partida de la estrategia revolucionaria pro-
puesta por Gramsci, una estrategia en la que# frente al fascismo
interpretado como generalizacin de las condiciones de explota-
cin y de opresin, cobraba actualidad prctica el llamamiento a
una recuperacin de valores. El punto esencial del pensamiento de
Gramsci est, empero, en el hecho de que ste habra sido impen-
sable e insensato sin la voluntad revolucionaria colectiva. Dicha ver
!untad es lo que transforma en posibilidad lo que de otra manera
no sera sino utopa. Segn Gramsci, lo que es utopa para el in-
dividuo puede convertirse en opcin realista (es decir, en posibili-
dad) para el hombre colectivo. Por ello, en un perodo de constre-
imiento social mximo, Gramsci definir la lucha por el soctlis-
mo como una posibilidad real que la voluntad colectiva del hom-
bre moderno tena abierta histricamente.
3. Desde ese punto de vista, el marxismo de Gramsci tiene
dos componentes. La primera de ellas puede definirse como rea-
lizacin de la utopa. Aunque esa frmula puede ser malinrerpre-
tada, se aclara si se tiene en cuen la las propuestas historiogrficas
de Gramsci, as como algunos de sus intereses sociolgicos.
Tanto las primeras como los segundos implican una cierta sis-
tematizacin de la relacin entre economa e historia. Para Grams-
ci, el marxismo como teora ha sabido descubrir de una manera
especfica la historicidad del sistema econmico burgus. La crtica
de la economa poltica parte del concepto de la historicidad del
.. mercado determinado" y del "automatismo" del mismo, mientras
que los economistas puros conciben esos elementos como "eter-
nos", "naturales". La crtica analiza de forma realista las rela-
ciones existentes entre )as fuerzas que determinan el mercado, pro-
fundiza en sus contradicciones, valora las posibilidades de modifi-
cacin inherentes al surgimiento de nuevos elementos y al refor-
zamiento de los mismos, y pone de manifiesto la "caducidad" y
sustituibilidad" de la ciencia crtca.
4
Gramsci presupone que el sistema econmico capitalista est
constituido internamente por leyes de regularidad necesaria, esto
es, por leyes tendenciales, que no son leyes en el sentido del na-
turalismo y del determinismo absolu1o, sino en un sentido "his-
toricista" en cuanto que corresponden al "mercado determinado",
es decir, a un ambiente orgnicamente vivo y articulado en los
movimientos de su desarrollo.
5
l
'
'
!

l
t
'
J

l
t
'
El pensamiento poltico de Gramsci
283
La expresin historicista utilizada en ese contexto no debe en-
gaarnos. Con ella Gramsci quiere indicar aqu simplemente la fun-
cionalidad de las leyes econmicas. Ms adelante aclara el sentido
que hay que dar al carcter historicista de las leyes econmicas al
poner de manifiesto que mientras la economa estudia esas leyes
tendenciales en su expresin cuantitativa (es decir, cuan
do se pasa de la economa a la historia el concepto de cantidad se
integra en el de cualidad dialcticamente, cantidad que se convierte
en calidad. Cantidad = necesidad; cualidad = libertad. La dialctica
(el nexo dialctico ccmtidad-cualidad) es idntica a la de necesidad-
libertad.'
No es ste el momento para discutir la terminologa (hegelia-
na) utilizada por Gramsci en ese texto; lo importante es ver la sus-
tancia de lo que se expresa con ella. En primer lugar se trata del
hecho de que Gramsci no afronta el problema terico del mar-
xismo desde el punto de vista de la crtica de la economa poltica,
sino que propone reestructurar el p'atrimonio terico de los conoci-
mientos humanos de la naturaleza, de la historia y de la sociedad
en un campo homogneo en el que cada uno de esos elementos
tiene un puesto relacionado con la voluntad que expresa.
Lo que Gramsd propone es la interpretacin de todo el campo
histrico en trminos de ideas-voluntades. Eso significa la delimi-
tacin de un campo de investigacin en el cual se efecta el
trnsito lgico de toda concepcin del mundo a la moral en con-
cordancia con l
1
de toda filosofa a la accin que de ella se des-
prende.' Dicho campo es totalizante en el sentido de que puede
referir a los criterios propios todos los modos posibles del cono
cimiento y de la praxis, lo cual no significa, sin embargo, que los
criterios elegidos sean los nicos posibles.
La economa poltica burguesa y las leyes de la misma que ha-
cen funcional la explotacin del hombre por el hombre se retra-
ducen tambin
1
mediante la expresin terica abstracta de dicha
explotadn, en voluntad realizadora de la misma. Por ello Grams-
ci puede delinear (refirindose al presente) el conflicto entre esa
voluntad y otra voluntad colectiva que se presenta como revolu-
cionaria. Ms en concreto, Gramsci cree que toda una serie de
valores (es decir, de voluntades concretas) hegemonizados por vo-
luntades explotadoras puede separarse de stas y hallar una nueva
ubicacin en el mbito de un sistema de valores distinto.
Esta concepcin gramsciana se apoya en la conviccin de que
la cultura (tomada en la significacin sociolgica que tiene en una
formacin social concreta) no se ha reducido siempre incondicio-
nalmente a la funcin de mantener el sistema econmico dominan-
284 Althusser y otros
te. Con frecuencia, la cultura ha planteado exigencias de
lidad (universalidad del disfrute, igualdad del disfrute, etc.) que
se han distorsionado E:TI un sentido metafsico. Gramsci sabe per-
fectarnente que en su forma mistificada, dicha universalidad ha
resultado inofensiva y que incluso a veces se ha convertido en
elemento de sustentacin de la dominacin. Pero, por una
la cultura no se reduce totalmente a eso y, por otra,_ se ve hoy
asediada por otras voluntades. La religin, por ejemplo, es
derada por Gramsci como <da ms gigantesca utopa, esto es, la
ms gigantesca metafsica que ha existido en la historia, porque
es el intento ms grandioso de conciliar en forma mitolgica Ia:s
contradicciones reales de la vida histrica)).s
La religin ha transferido a otro mundo (utopa) las exigen-
cias de este mundo, y sin embargo, precisamente por ello, es una
seal de que las ideas de igualdad, de fraternidad, de libertad fer-
mentan entre los hornbres, en aquellos estratos de hombres que
no se ven como iguales, ni como hermanos de los otros hombres,
ni como libres en comparacin con ellos. As ha ocurrido que en
todo movimiento radical de multitudes, en una forma o en otra
y con caracteres e ideolog1as determinadas, se han planteado
di