Mundo Nuevo #11. "Políticas Del Discurso en La Venezuela Bolivariana"

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R evista
de
E studios L atinoamerica nos
Es una idea grandiosa pretender formar de

todo el Mundo Nuevo una sola nacin
con un solo vnculo que ligue sus partes
entre s y con el todo
Simn Bolvar
UNIVERSIDAD SIMN BOLVAR

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE AMRICA LATINA
Caracas, Venezuela. Ao V, N 11 (Enero-Abril) 2013
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Rector:
Enrique Planchart
Vicerrector acadmico:
Rafael Escalona
Vicerrector administrativo:
William Colmenares
Secretario:
Cristian Puig
DIVISIN DE CIENCIAS
SOCIALES Y HUMANIDADES
Director:
Roger Martnez
FUNDACIN BICENTENARIO
DE SIMN BOLVAR
Junta Directiva:
Enrique Planchart
Guillermo lvarez
Hctor Maldonado Lira
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Guillermo Aveledo
Oscar Valls
Anbal Romero
MUNDO NUEVO
REVISTA DE ESTUDIOS
LATINOAMERICANOS
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Consejo Editorial:
Nicolay Dobronravin (Rusia)
INSTITUTO DE ALTOS
Makram Haluani (Venezuela)
ESTUDIOS DE AMRICA LATINA
Christine Hunefeldt (EE.UU.)
Francine Jcome (Venezuela)
Director:
Alberto Navas (Venezuela)
Orlando Prez (EE.UU.)
Sandra Orns (Venezuela)
Alfredo Ramos (Venezuela)
Carlos Romero (Venezuela)
Andrs Serbin (Argentina)
Jos Escribano beda-Portugs (Espaa)
Edgard Yerena (Venezuela)
Editor:
Ana Carrillo G.
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R evista
de
E studios L atinoamerica nos
Celiner Ascanio Jerga y poltica: nuevas representaciones en la

Venezuela contempornea
Eleonora Crquer All donde la poltica falta: confrontacin meditica
Pedrn e insania en tiempos de Revolucin bolivariana
Erik Del Bufalo El pueblo ausente: imgenes de la identificacin
lder-masa en la Venezuela bolivariana
Andrs Prez El documento que faltaba: la produccin historiogrSeplveda fica y la reivindicacin de los olvidados
Sandra Pinardi Metamorfosis del lugar en soporte
Nelly Prigorian El nihilismo poltico: cuando muere la poltica.

Negacin del otro en la Venezuela contempornea
Mara Teresa Emancipacin o dominacin? Subjetivacin poltica
Urreiztieta V. y poder en la Venezuela del siglo XXI
Pedro Luis Vargas Lgica cultural y campo literario durante el llamado
lvarez auge editorial en Venezuela

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE AMRICA LATINA
Caracas, Venezuela. Ao V, N 11 (Enero-Abril) 2013
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El Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de la Universidad

Simn Bolvar realiza actividades de investigacin, docencia y extensin referidas a la realidad de Amrica Latina y a la que, fuera del rea,
afecta a su desenvolvimiento.
Mundo Nuevo Revista de Estudios Latinoamericanos es una publicacin semestral del Instituto y, si bien difunde los resultados de sus
propias investigaciones y actividades acadmicas, acoge con beneplcito los aportes cientficos que le sean enviados en forma de artculos o
notas. Las opiniones en ellos vertidas no comprometen necesariamente
la del Instituto.
La correspondencia deber dirigirse a: Instituto de Altos Estudios
de Amrica Latina. Universidad Simn Bolvar.
Campus universitario. Edificio Biblioteca Central. Nivel jardn.
Planta baja. Oficina BIB-J06. Sartenejas, Baruta. Estado Miranda.
La versin electrnica debe ser enviada al siguiente correo:
mundonuevo-iaeal@usb.ve. Para cualquier informacin adicional puede
comunicarse a los telfonos: 0212-9063116, 9063117. Direccin electrnica: www.iaeal.usb.ve. Director IAEAL: iaeal@usb.ve
Mundo Nuevo: mundonuevo-iaeal@usb.ve

Secretaria: sec-iaeal@usb.ve
Sistemas, logstica y comunicaciones electrnicas:
sistemas-iaeal@usb.ve.
Revisor Lingstico: Dra. Marina Meza S., Departamento de Idiomas.
Asesor editorial: Profesora Daniela Daz, Departamento de Lengua
y Literatura.
Control de calidad e indexacin: Profesor Jess Mara Alvarado
Andrade. Departamento de Ciencias Sociales.
Asesora textos en ingls: Profesor Dana Mark Gold:
dana5m@hotmail.com.
Todos los artculos publicados en

Mundo Nuevo Revista de Estudios Latinoamericanos
han sido sometidos a arbitraje conforme a sus normas internas.
Pertenece a los ndices REVENCYT y LATINDEX.
Edicin financiada por la Fundacin Bicentenario de Simn Bolvar
Depsito Legal: P.P. 78-0075
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Mundo Nuevo N 11. Enero-Abril, 2013
LOS AUTORES
CELINER ASCANIO. Licenciada en Letras por la Universidad
Central de Venezuela (2001) y Magster en Literatura Latinoamericana por la Universidad Simn Bolvar (2012). Es integrante del Centro
de Investigaciones Crticas y Socioculturales de la Universidad Simn Bolvar y Asesora Acadmica del rea de Lengua en la Universidad Nacional Abierta desde 2005. Ha escrito diversos textos basados
en las lneas de investigacin: Representaciones de la delincuencia en
Venezuela, Polticas del Discurso en Venezuela y Narrativa Venezolana del siglo XX.
ERIK DEL BUFALO. Licenciado en Filosofa por la Universidad
Central de Venezuela. Doctor en Filosofa por la Universidad de Paris
X. Profesor Asociado de Filosofa por la Universidad Simn Bolvar. Dedicado al campo de la filosofa contempornea, tica, esttica y pensamiento poltico. Ha publicado Deleuze et Laruelle. De
la schizoanalyse la non-philosophie (Pars: Kim, 2003). El rostro
lugar de nadie, Erotismo, tica y umbral en la obra de Al Gonzlez
(Caracas: Fundacin Mercantil, 2006). As como diversos artculos
en revistas nacionales e internacionales.
ELEONORA CRQUER PEDRN. Doctora en Filologa hispnica (Universidad de Valncia, Espaa); Magster en Literatura
Latinoamericana (USB). Licenciada en Letras (UCV). Especialista en estudios crticos y socioculturales: configuracin de campos culturales e imaginarios nacionales, literatura y vida, autora.
Departamento de Lengua y Literatura (USB). Es Directora del
Centro de Investigaciones Crticas y Socioculturales (IAEALUSB), y responsable de la Especializacin en Gestin Sociocultural del Decanato de Postgrado de esta Institucin. Sus libros son:
El gesto de Antgona o La escritura como responsabilidad (Clarice Lispector, Diamela Eltit, Carmen Boullosa) (Santiago de Chi-
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le: Cuarto Propio, 2000) y Escrito con rouge: Delmira Agustini

(1886-1914), artefacto cultural (Rosario: Beatriz Viterbo, 2005).
NELLY PRIGORIAN. Licenciada en Artes Dramticas, mencin
direccin de Cine, TV y Teatro (Universidad de Cine de Mosc,
URSS). Lic. en Estudios Liberales (UNIMET, Venezuela), Cum Laude. Actualmente cursa la Maestra en Filosofa (Uned, Espaa) y el
Doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades (USB, Venezuela).
Dirigi y produjo 18 documentales y un cortometraje de ficcin. Es
coordinadora de premios internacionales otorgados por el Estado venezolano como el de Novela Rmulo Gallegos, el de Ensayo Mariano
Picn Salas y el de Poesa Vctor Valera Mora, entre otros.
SANDRA PINARDI. Doctora en Filosofa de la Universidad Simn
Bolvar. Licenciada en Letras de la Universidad Central de Venezuela. Profesora titular del Departamento de Filosofa de la Universidad
Simn Bolvar. Sus libros son: Espacio de ceguera, espacio no presencial (Caracas: Ediciones FAU-UCV); La idea moderna de obra de
arte: su consolidacin y su clausura (Caracas: Editorial EquinoccioUSB); vila (Ediciones Sala Mendoza y Carmen Araujo Arte).
ANDRS PREZ SEPLVEDA. Magster en Literatura Latinoamericana; Licenciado en Historia; Tcnico Superior Universitario en
Gerencia Industrial. Escribi el prlogo del libro Los pueblos hispanoamericanos en el siglo XX de Ricardo Beltrn y Rzpide (Caracas:
Fundacin Biblioteca Ayacucho, 2011). Actualmente se desempea
como docente e investigador del Departamento de Lengua y Literatura. Igualmente, forma parte del Consejo Asesor del Centro de
Investigaciones Crticas y Socioculturales (IAEAL-USB).
MARA TERESA URREIZTIETA. Psicloga Social con Maestra en
Psicologa Social por la Universidad Simn Bolvar. Doctora en Procesos
de Influencia Social por la Universidad de Barcelona, Espaa. Investigacin Postdoctoral en Nuevos malestares culturales. Profesora Titular
e investigadora en los Posgrados en Ciencias Sociales y Polticas de la
USB. Lneas de investigacin: Globalizacin y nuevos malestares culturales; subjetividad, accin colectiva y conflicto poltico en Venezuela.
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PEDRO LUIS VARGAS LVAREZ. Mgister en Literatura Latinoamericana; Licenciado en Letras. Actualmente se desempea como profesor e investigador en el Departamento de Lengua y Literatura, USB
Es miembro del Consejo Asesor del Centro de Investigaciones Crticas
y Socioculturales (IAEAL-USB). Ha publicado artculos en el campo de
la literatura venezolana contempornea, las relaciones entre literatura y
mercado, y representaciones de la violencia en Amrica Latina.
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Editorial
Es ya una costumbre que en la seccin editorial de Mundo Nuevo,
se comente sobre los progresos de la revista, vinculndolos expresamente con el trabajo que se desarrolla en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, su rgano rector.
En este sentido, queremos informar a nuestros lectores, que el proceso
iniciado para fortalecer la revista ha sido positivo; y lo demuestra su
inclusin en el ndice Revistas Venezolanas de Ciencia y Tecnologa
(REVENCYT). REVENCYT es el ndice y Biblioteca Electrnica que
contiene las publicaciones cientficas en Venezuela. Asimismo, ha sido
incluida en LATINDEX, Sistema Regional de Informacin en lnea
para revistas cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal. Dicho ndice rene en un registro las publicaciones cientficas
seriadas producidas en la regin. Para nosotros estas inclusiones significan un reconocimiento a la calidad de los artculos que se publican en
nuestra revista y el cuidado con el cual se elabora la misma.
Por otro lado, el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina (IAEAL)
ha venido experimentando un desarrollo continuo. Se han incorporado
al IAEAL dos nuevos centros: el Centro de Estudios e Investigaciones
para la Integracin Regional CENIR-USB y el Centro de Estudios de
Gnero CEG-USB que se suman a los ya existentes: el Centro de Estudios Estratgicos CEE-USB, el Centro Latinoamericano de Estudios
de Seguridad CLES-USB y el Centro de Investigaciones Crticas y Socioculturales CICS-USB. Todos ellos conforman una fuerza acadmica
importante para promover la docencia, investigacin y extensin en el
seno de la universidad.
Habamos dicho anteriormente que en este periodo hemos visto
cmo el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina (IAEAL) y
Mundo Nuevo han complementado sus respectivas reas de traba-
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jo. Mundo Nuevo se nutre, entre otras fuentes, de los resultados de

actividades desarrolladas por el IAEAL; y ste, a su vez, tiene a la
revista como un instrumento de orden divulgativo y una palanca para
acrecentar su presencia en el mundo acadmico y cientfico1.
En este sentido, la revista Mundo Nuevo N 11 marca un hito; ya que
en esta oportunidad se ha elaborado una revista con el producto de un
evento realizado por uno de nuestros centros adscritos. Nos sentimos
muy honrados en poder cumplir un ofrecimiento que hicisemos, en
ocasin de la celebracin del 1er Simposio Internacional del Centro
de Investigaciones Crticas y Socioculturales (CICS): Polticas del
discurso en la Venezuela bolivariana, de que estos trabajos, ampliados, podran conformar un nmero de la revista.
Queremos resaltar el hecho y agradecer al grupo de profesores que
han tomado la revista como un medio para difundir su pensamiento
e investigaciones, y lograr con ello hacer una publicacin de calidad.
El IAEAL y Mundo Nuevo, en este caso, se van convirtiendo, cada
vez ms, en instrumentos para el desarrollo acadmico de nuestros
profesores y estudiantes. Queremos agradecer, asimismo, el esfuerzo
realizado por los profesores Eleonora Crquer y Erik del Bfalo en
el desarrollo conceptual de esta revista. Finalmente, nuestro colega
Erik del Bfalo hace la presentacin de los trabajos que se van a encontrar en la presente revista.
Hctor Maldonado Lira. Ph.D.
Director IAEAL
Editorial de la Revista Mundo Nuevo N 10. Octubre-Diciembre, 2012.
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Presentacin
En torno al presente proyecto, Polticas del discurso en la Venezuela
bolivariana, nos hemos reunido un grupo de investigadores de diversas disciplinas, quienes compartimos ya en nuestras propias investigaciones el problema comn de intentar dilucidar cmo el discurso
y las representaciones imaginarias, simblicas y polticas que ste
genera se ha modificado intensamente en los ltimos quince aos de
nuestra historia republicana.
Poniendo que un discurso est constituido por cualquier forma de representacin y produccin de los vnculos sociales, suponemos, como
hiptesis principal, que las modificaciones del discurso poltico de
los ltimos aos han implicado tambin una profunda transformacin
de los vnculos sociales y sus manifestaciones prepolticas. Dar luces
sobre estos procesos de transformaciones de lo social y lo cultural,
ms all de su superficie poltica, es el principal empeo de nuestro
grupo de investigacin. Para ello hemos dispuesto de un cruce de informacin y un intercambio de perspectivas que permitan desbrozar
el campo de realidad contenido en las formas de valoracin que toda
representacin supone.
En 1975, Michel Foucault propona que el poder era siempre una
instancia oculta que se manifestaba slo en la forma de representacin del pueblo, incluso ms all del Estado y su respectiva manera
de atribuirse una soberana (Il faut dfendre la societ: 150). El
campo comn de nuestro grupo de investigacin, cuyo primer fruto
presentamos ahora, gira principalmente en torno a las formas de representacin, explicitas o implcitas, en que se revelara este supuesto
pueblo, base y fundamento de los cambios polticos de la revolucin
bolivariana; o ms bien, a propsito de stas, ya que dichas modificaciones, en tanto se dan esencialmente en el campo de la cultura y
de las relaciones sociales, escapan al mero anlisis politolgico o so-
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ciolgico. En otros trminos, nos interesa encontrar los nuevos tipos

de subjetividad cultural que implican de suyo, nuevas formas de relaciones con lo poltico, en tanto se encuentran siempre en una ntima
correspondencia con el poder.
Si nos hacemos la simple pregunta: quin es el sujeto de la
Venezuela bolivariana?, encontraremos inmediatamente al menos
una apora, ya indicada en la crtica al nihilismo poltico de Carl
Schmitt que muestra esta subjetividad en el dispositivo base de
amigo/ enemigo. As, esta simple pregunta ya nos introduce en el
campo de la guerra, del polemos, de la polarizacin discursiva que se
ha revelado a lo largo de los ltimos aos en el pas. El sujeto poltico es el revolucionario pero tambin es el contrarrevolucionario,
el patriota enfrentado al aptrida, el chavista y el esculido.
No obstante, es inmediatamente manifiesto que esta contradiccin
ya supone en s misma la relacin intrnseca, la indisoluble disparidad o la inclusin disyuntiva de estos trminos en un sistema nico
de produccin simblica e imaginaria. Es all, en ese campo gris e
indeterminado de la unidad de los opuestos, donde nuestros esfuerzos se han centrado con el fin de descubrir la estructura originaria de
un orden simblico compartido que permita entender, desconstruir y
neutralizar esta peligrosa guerra civil imaginaria para dar paso a un
territorio comn donde la teora se revele til en la construccin de
un territorio pblico de significaciones, donde descansa, en definitiva, la paz interpretativa, la paz en la representacin, como el paso
previo y necesario a la paz en el discurso que significa tambin la
esperanza de la paz en la sociedad.
Los textos que siguen a continuacin son el resultado del 1er Simposio Internacional del CICS: Polticas del discurso en la Venezuela bolivariana, llevado a cabo la primera semana de julio del
dos mil trece, en las instalaciones de la USB. Los artculos de Erik
Del Bufalo y de Eleonora Crquer gravitan en torno al problema del
sujeto de la as llamada Revolucin bolivariana; particularmente en
relacin con el concepto de pueblo y la funcin que ste ocupa en
el discurso gubernamental. Mientras que el primer artculo trata de
las aporas de este concepto, el segundo hace nfasis en la sustitucin imaginaria que produce la ausencia real de dicho concepto. Por
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su parte, el trabajo de Sandra Pinardi registra las modificaciones

en el espacio urbano, producto de la polarizacin poltica y la impronta que sta deja en el territorio de la ciudad. La presentacin
de Nelly Prigorian parte del anlisis de Dostoievski y la literatura
rusa decimonnica para rastrear las pistas discursivas de la polarizacin como destruccin del enemigo poltico en ltima instancia.
Los matices y las implicaciones de esta guerra simblica y sus implicaciones psicopolticas son tratadas por Mara Teresa Urreiztieta
en la perspectiva de las condiciones de posibilidad de la dominacin
popular por parte del Estado.
El bloque de trabajos anterior se anuda en torno al anlisis poltico
de la guerra simblica entre los supuestos bandos en pugna de los
ltimos aos en Venezuela. Pero hay otro aspecto de los trabajos
presentados donde el problema se centra en la subsuncin dentro
del discurso oficialista o de la polarizacin de todos los discursos alternativos, subalternos y marginales como parte de su propio
discurso. En este sentido, el trabajo de Celiner Ascanio demuestra
cmo el discurso callejero, el discurso del malandro, del paria, lejos de ser rechazado por el discurso institucional, es capturado por
ste para darle una nueva significacin segn sus fines. Lo mismo
ocurre con la historiografa oficial que replantea la historia segn
destaca el orden prioritario, o no, de los archivos histricos; as el
trabajo de Andrs Prez Seplveda demuestra este problema desde
la perspectiva de cmo el Centro Nacional de la Historia (CNH),
rgano adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura,
reinterpreta incesantemente el pasado segn los fines coyunturales
del gobierno. Desde el otro lado del espectro poltico, el trabajo
de Pedro Lus Vargas lvarez seala cmo la polarizacin tambin
tiene una razn oportunista donde el mrito editorial de un autor se
inscribe en una necesidad superior de mercado, que la poltica de la
polarizacin produce como residuo.
Los trabajos presentados cubren dos aspectos de toda lgica de guerra, el discurso contra el enemigo externo, pero tambin la normalizacin de la disidencia interna. En este primer esfuerzo por pensar
nuestra difcil coyuntura, hemos logrado, al menos, dar con ciertas
claves para la superacin de esta guerra simblica con vctimas rea-
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les y para abrir un espacio crtico en una situacin absolutamente

acrtica. La palabra, ciertamente, no basta, pero no hay ningn acto
humano que no comience por darle nombre a las cosas. Nombrar las
cosas que no se ven pero estn presentes es el trabajo y la tica de la
teora, tanto en la paz como en la guerra.
Erik Del Bufalo
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Ao V. N 11. 2013, pp. 16-30
ESTUDIOS
Celiner Ascanio
JERGA Y POLTICA: NUEVAS

REPRESENTACIONES EN LA VENEZUELA
CONTEMPORNEA
RESUMEN: A partir del 27 de febrero de 1989, Venezuela experimenta
un cambio radical en lo que se refiere a su funcionamiento social: los sectores tradicionalmente excluidos encuentran una voz dentro del mapa social,
la cual ser posteriormente absorbida por un nuevo discurso poltico que
inicia en 1993 con la campaa presidencial de Rafael Caldera, y se profundiza en 1999, con la presidencia de Hugo Chvez Fras. Ambos discursos
parecieran buscar la asimilacin de los nuevos sujetos sociales a travs
de la oralidad como modo de identificacin y como instrumento de control poltico. Si bien nuestro trabajo comprende el anlisis de los discursos
hegmonicos de nuestra contemporaneidad poltica, nos centraremos, especficamente, en el uso de la jerga como forma de produccin simblica.
Para ello, partiremos de la propuesta terica de Paolo Virno (2003) sobre
biolingstica (17) y de la relacin que el autor establece entre lenguaje
y cuerpo poltico. As como de los postulados de Louis Althusser (1974)
sobre los Aparatos ideolgicos del Estado y de la propuesta de Jess
Martin-Barbero (1991) sobre Medios, mediaciones y hegemona.
Palabras clave: poltica, discurso, oralidad, representacin.
JARGON AND POLITICS: NEW REPRESENTATIONS
IN CONTEMPORARY VENEZUELA
ABSTRACT: As of February 27, 1989, Venezuela experienced a radical
change in social functioning: social groups traditionally excluded finally
found a voice inside the social map, which was to be subsequently absorbed by a new political discourse that began in the 1993 presidential
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campaign of Rafael Caldera, and deepened in 1999 with President Hugo

Chavez. Both discourses seem to discover the assimilation ofnew social subjects over orality, as a way of identification and as an instrument
of political control. While our work involves the analysis of the hegemonic discourses of our contemporary politics, we focus specifically on the
use of jargon as a form of symbolic production. To do this, we set forth
the theoretical proposal of Paolo Virno (2003) on biolinguistics (17) and
the relationship the author establishes between language and the politics
of the body, in Louis Althusser (1974) on the Ideological state apparatus
and the proposal of Jesus Martin-Barbero (1991) on Medios, mediaciones y hegemona.
Keywords: politics, discourse, oral representation.
1. Introduccin
La cercana y vigencia del discurso poltico actual en Venezuela obliga, al menos en nuestro caso, a establecer desde esa misma proximidad, modos de lectura que permitan abrir nuevas interpretaciones
de un momento histrico que implica sobre todo una necesidad: la
de comprender, a partir de abordajes distintos, un funcionamiento
poltico que pareciera no estar an del todo definido. En este sentido,
consideramos urgente aceptar el riesgo de asumir un modo otro de
lectura sobre el presente poltico y social que permitiera aproximarnos al momento actual como un texto susceptible de ser analizado.
Susana Rotker (2005), refirindose a la ciudad violenta, ya nos daba
una idea sobre cmo analizar ciertos fenmenos desde la Venezuela
contempornea: leerlo[s] como un texto; un texto con omisiones, repeticiones y personajes, con dilogos, suspensos y puntos y comas
(177). Nuestro presente ser ledo entonces como un texto en donde el
lenguaje produce representaciones sociales a partir del discurso poltico. Un texto que traspasa la estructura lingstica para conformarse
en un acto de poder que toma del lenguaje no solo su estructura sino
el hecho de ser una facultad humana1.
1
Si afirmamos que el lenguaje constituye un instrumento de poder, hablamos

de biolingstica, en el sentido que Paolo Virno (2003) da al concepto: un
gobierno de la vida (18), cuyos elementos fundamentales se encuentran en
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En este sentido, el lenguaje, en nuestro contexto, se convierte en un instrumento que sobrepasa ciertas acciones polticas, para transformarse
l mismo en una accin, porque parte del Estado, se constituye y mantiene a fuerza de lenguaje, generando discursos que ya no quedan como
simples producciones hechas sobre la base de la poltica, sino ms bien
como un modo de produccin de poder que articula nuevas representaciones2 para establecer un funcionamiento indito dentro del contexto
venezolano a partir del virtuosismo del hablante comn (Virno: 54),
que es tomado a travs de ciertas estrategias poltico-discursivas por
el hablante privilegiado de la nacin: el presidente de la repblica.
Quizs la novedad de ese funcionamiento no radica en el hecho de que
el poder configure discursos a partir de los cuales mantiene modos de
sujecin; eso es lo que hace todo aparato ideolgico de Estado3. Tal
vez la novedad sea que es el propio lenguaje, el habla, la oralidad, lo
que se constituye en un instrumento que permite tomar del hablante
la realizacin individual de su facultad humana para, a partir de ello,
establecer nuevas representaciones, formuladas no desde el imaginario social, sino desde el aparato de Estado. La toma del habla en este
estrecha relacin con la facultad carnal de pensar/hablar (18). El lenguaje
a la vez, como el terreno del conflicto y lo que est en juego(17), como
significado de cuerpo y vida especficamente humanos (17), partiendo de
que esta nueva forma de poder (la biolingstica) lo que intenta someter es
la persona ntegra, su ms bsica aptitud comunicativa y cognitiva (41).
2
Nos referimos a representar, en el sentido de Sustituir a uno o hacer sus

veces. Ser imagen o smbolo de otra cosa o imitarla perfectamente (DRAE).
Y tambin, como seala Graciela Montaldo (2001), Representar como una
actividad tanto en poltica como en arte que implica establecer un espacio
entre diferentes (...) una actividad que en la modernidad le ha tocado llevar a
cabo centralmente al lenguaje (33); como concepto que se basa en la distincin que existe entre lenguaje y realidad. Una interposicin entre la palabra
y el objeto (Williams: 34; citado por Montaldo: 33) o, en nuestro caso, entre
la palabras y el sujeto.
Hemos dicho, cuando nos referimos a los aparatos ideolgicos del estado
y a sus prcticas, que cada uno era la realizacin de una ideologa (y que la
unidad de estas ideologas regionales religiosa, moral, jurdica, poltica,
esttica, etc. estaba asegurada por su inmersin en la ideologa dominante).
Retomamos esta tesis: cada ideologa existe siempre en un aparato y en su o
sus prcticas. Esta existencia es material (Althusser 1974: 48).
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sentido, constituira una estrategia biolingstica a partir de la cual el

sujeto es sometido a travs de su propia realizacin como individuo lingstico; porque qu es el habla sino la produccin individual dentro
del sistema de la lengua; la nica realizacin que lleva el sello del individuo para concretar esa facultad humana que es el lenguaje; la marca
lingstica que diferencia a cada uno de los hablantes?
Partiendo de lo anterior, nuestro propsito es leer la manera como
los discursos polticos fueron alterando su forma tradicional hasta
convertirse en un instrumento de poder que toma del sujeto-hablante
sus enunciados cotidianos, los convierte en discurso y los devuelve
resemantizados para generar nuevas representaciones sociales que
sustituyen, a partir de la identificacin lingstica, los tradicionales
modos de sujecin. En otras palabras, intentamos leer cmo se producen nuevas representaciones a partir del lenguaje.
2. El cambio de representaciones: 27 de febrero de 1989
Antes de centrarnos en el contexto histrico que nos ocupa, es necesario sealar que todo discurso es ficcin (Barrera, 2006: 880) y que
necesariamente toda ficcin produce sus representaciones a fuerza de
lenguaje. Desde esta afirmacin, nos interesa visualizar cmo, a partir
de determinadas marcas biogrficas4 producidas por el discurso oficial
en diferentes momentos se ha establecido una representacin de los
sectores tradicionalmente excluidos. Esto con el fin de leer la manera
como el discurso del Estado ha variado hasta convertirse no solo en
parte de la accin poltica sino en un instrumento biolingstico.
En la versin preliminar de 1976, y como parte de su proyecto de defensa y seguridad, el IV Plan de la Nacin, estableca que:
Si son numerosos los conglomerados marginales en el sentido no
slo de escasez de ingresos, sino de la desarmona entre expecta4
Las marcas biogrficas se refieren aqu a aquellas caractersticas que sirven para criminalizar al sujeto aun sin haber cometido algn crimen. Se
refieren a sus condiciones, sociales, econmicas, raciales, geogrficas, entre
otras; es decir a las marcas de su vida, de su biografa. Para ms detalles ver:
Foucault, 2002:152.
19
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tivas sociales y las posibilidades de desarrollo real de las mismas,

es indudable que existe un ambiente proclive a los desajustes psquicos y al delito y en idntico sentido: Los grandes desniveles
psicolgicos!) [Sic] de nuestro medio social, sobre todo de la poblacin de menores recursos, estn llenos de factores patgenos
(Villalba, 1989:103; comillas del autor).
Esta enunciacin, basada en la criminalizacin de los conglomerados marginales por parte del discurso oficial establece una primera
marca biogrfica (vivir en el barrio) que desembocar en la representacin de los sectores populares como victimarios sociales y
enemigos polticos5 sobre todo a partir de la figura del joven del
barrio (Villalba: 101). Trece aos despus de que el IV Plan de la
Nacin estableciera dicha representacin, el acontecimiento del 27
de febrero de 1989 abrira la posibilidad de instaurar una nueva marca biogrfica que ya no converta a esos mismos sectores en victimarios, tal y como se estableci en 1976, sino que les otorgara
ahora una nueva representacin: la de vctimas6. El Caracazo sera
percibido as como una explosin social a partir de la cual muchos
lean la necesidad de justicia social y cambio poltico, aun cuando en
este estallido no existieran los signos tradicionales o dominantes de
una protesta7 que, independientemente de su clasificacin, finaliz en
masacre. En ambos discursos oficiales el del IV Plan y el que surge
despus de El Caracazo se establece una bifurcacin en cuanto a la
5
Respecto del V Plan de la Nacin, Villalba (1989) cita: Ampliar la prevencin del delito en las principales ciudades del pas, dando especial nfasis
a las reas marginales, y preferentemente a los grupos etreos que se encuentran en la etapa de adolescencia y juventud (102; nfasis del autor).
Sobre el 27F Reinaldo Iturriza (2008) seala: Ahora bien, quines conforman esa masa primitiva que se abalanza as contra los comercios?, se
pregunta el autor [a quien Iturriza no seala]. Los pobres, por supuesto.
El pueblo, puede decirse. (...) Acaso no es posible percibir, ms all de
la violencia primitiva y el saqueo, de los gritos, palos y piedras, una
cierta voluntad de participacin de una sociedad civil ignorada por los
polticos?
Ver Reinaldo Iturriza (Ob. Cit.): En la parte que corresponde a naturaleza del
suceso, antese: ausencia de objetivos explcitos, ausencia de liderazgo, sin
organizacin. Compltese: suceso difcilmente clasificable como poltico.
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representacin de los conglomerados marginales: el victimario

y la vctima social. Bifurcacin que en ocasiones no lo ser tanto,
permitiendo la convivencia de ambas. En los dos casos, las marcas
biogrficas asignadas por el Estado son los elementos que configuran
las representaciones. Si bien en el IV Plan de la Nacin, las marcas
se daban mediante un discurso anclado en la criminologa positivista, a partir del 27F, las marcas se dirigen hacia la construccin de
un nuevo discurso que buscar revertir los resultados negativos de
las polticas econmicas del momento mediante la identificacin del
Estado con los sectores populares.
Uno de los discursos que tiene como referencia el 27F y la respectiva
representacin de dichos sectores es el pronunciado por Rafael Caldera en la Sesin Conjunta del Congreso de la Repblica, en 1992. Al
respecto, seala:
Cuando ocurrieron los hechos del 27 y 28 de febrero del ao 1989,
desde esta tribuna yo observ que lo que iba a ocurrir podra ser
muy grave. No pretend hacer afirmaciones profticas, pero estaba visto que las consecuencias de aquel paquete de medidas que
produjo el primer estallido de aquellos terribles acontecimientos,
no se iban a quedar all, sino que iban a seguir horadando profundamente en la conciencia y en el porvenir de nuestro pueblo.
Dije entonces en algn artculo que Venezuela era algo como la
vitrina de exhibicin de la democracia latinoamericana. Esa vitrina la rompieron en febrero de 1989 los habitantes de los cerros de
Caracas que bajaron enardecidos. Ahora, la han roto la culata de
los fusiles y los instrumentos de agresin que manejaron los militares sublevados (Discurso en la Sesin Conjunta del Congreso
de la Repblica, 1992).
Siete aos despus, el discurso pronunciado por Hugo Chvez durante

la toma de posesin de la Presidencia de la Repblica en 1999 tambin
dejar ver la relacin que los grupos polticos establecieron entre el
estallido y el intento de golpe de Estado. Este discurso, a diferencia
del ledo por Rafael Caldera, se caracteriza por el cdigo oral8 desde
8
Luis Barrera Linares (2006) seala que Frente al resto de sus predecesores
es obvio que [Hugo Chvez] ha sido hasta hoy el ms oralista de los presidentes de Venezuela (875).
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donde se produce:
Aqu hace una dcada ya, dentro de pocos das vamos a recordar
con dolor aquella explosin de 1989, el 27 de febrero, da horroroso, semana horrorosa, masacre, hambre, miseria y an no hubo a
pesar de eso, capacidad ni voluntad para tomar las acciones mnimas necesarias y regular, como pudo haberse hecho, la crisis moral, la crisis econmica y ahora la galopante y terrible crisis social.
Y esa sumatoria de crisis gener otra que era inevitable, seores del
mundo, seores del continente, la rebelin militar venezolana de
1992 era inevitable como lo es la erupcin de los volcanes (...) (3).
Ms all de las causas histricas, econmicas, polticas o sociales

que establezcan los dos discursantes respecto de los sucesos del 27F
y del 4F, nos interesa observar cmo, a partir del discurso, se instaura una relacin entre ambos sucesos que parte de lo social y de
su representacin, para luego alcanzar una enunciacin poltica. De
manera que del estallido social se pasa al quiebre institucional y luego a la relacin que ambos mantienen con los intentos de golpes de
Estado, resultando como protagonista principal, causa y excusa, los
sectores populares representados, ya sea en su forma de victimario
o de vctima social, o en la representacin que rene a ambas. Estas representaciones y su relacin con los acontecimientos de 1989 y
1992 resultarn fundamentales para el establecimiento de un nuevo
discurso, basado principalmente en la oralidad como estrategia de
identificacin e instrumento de poder.
3. De la representacin a la identificacin: la oralidad como estrategia
La oralidad acerca a los interlocutores. Permite la ruptura o la atenuacin de jerarquas socio-lingsticas. Facilita la comprensin y se
auxilia con diversas estrategias gestuales y entonativas (...) (Barrera,
2006: 876), produciendo cierto nivel de identificacin y un sentido
de comunidad que radica en el carcter dialgico que posee el habla
y en la posibilidad de producir respuestas desde el mismo momento
en que el acto se realiza (ese enunciado preado de respuestas al que
se refiere Mijail Bajtin [1989]). El habla se produce tambin a partir
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del virtuosismo que posee el hablante comn como ejecutante de

esa facultad humana que es el lenguaje. Es esto lo que diferencia el
discurso poltico tradicional del discurso-habla de nuestro contexto
actual. En el primero, existe una clara delimitacin en cuanto a la
relacin hablante-oyente que evita la confusin de cada participante. En el segundo, por el contrario, se establece una identificacin
mediante la alteracin de la relacin hablante-receptor a partir de la
confusin, generada por la figura de quien se pronuncia desde el
poder (el presidente como hablante privilegiado de la nacin) con el
habla del sujeto comn. Esta confusin anula la posibilidad de diferenciacin entre la representacin del poder y la representacin de
un sector social denominado por el primero pueblo, mediante
una toma del virtuosismo del hablante comn que altera la relacin hablante-oyente, sustituyndola por la de hablante-hablante. De
manera que pareciera ser el hablante comn-pueblo quien habla,
cuando quien lo hace es el jefe de Estado.
La manera como el discurso del hablante privilegiado logra ser uno
con el del hablante comn, representado en los sectores populares, se
establece a partir de la mediacin como elemento que le otorga, adems de un alcance masivo, un carcter espectacular (Debord, 1967).
En ese sentido, es evidente que uno de los factores determinantes
en el afianzamiento y recepcin de este tipo de discurso ha sido, sin
duda, su emisin a travs de los medios de comunicacin. No podemos dejar de lado el papel que stos han jugado en la difusin del
uso lingstico del presidente, ya no solo como discurso producido
sino como un nuevo modo de hacer poltica a partir de una oralidad
transmitida de manera masiva. El ttulo del ya desaparecido programa dominical Al Presidente, deja clara la produccin de la confusin entre la voz del hablante privilegiado: protagonista y conductor
del programa, es decir, quien habla; y el falseamiento o la ficcin de
la voz de un sujeto comn que interviene como receptor, a pesar de
que el ttulo del programa anticipe lo contrario. Esta confusin lleva a un desplazamiento de las relaciones discursivas poder/pueblo
desde el lenguaje oral y a travs de los medios masivos, restando al
habla su potencia diferenciadora e individual para establecerse ahora
como estrategia discursiva y por lo tanto como instrumento de un
poder totalizante. Cmo esta estrategia ha avanzado hasta el punto
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de tocar incluso la parte ms individual, marginal y disidente de la

lengua como lo es la jerga?
4. La jerga ya no es poltica de la disidencia
Desde el punto de vista lingstico, la jerga constituye un cdigo de
diferenciacin del habla que se usa en determinados sectores sociales, de manera que lo que da lugar a su creacin es un sentido de pertenencia a un grupo social especfico. Si partimos de esta definicin,
existen dos elementos inseparables de la jerga: el primero tiene que
ver con el sentido de diferenciacin lingstica; el segundo, con la
identificacin grupal. La identificacin social que origina la jerga,
tiene a su vez la finalidad de establecer una separacin con el resto de
la sociedad. Sea que la jerga provenga de grupos juveniles o delictivos (representaciones que aqu nos interesan como parte del discurso
del Estado), este cdigo habla de una necesidad de distanciamiento
con lo establecido y sobre todo con la autoridad. De manera que la
jerga es la lengua rebelde, disidente, la lengua otra que se origina
en el habla, pero que no se relaciona con el hablante comn sino
que, por el contrario, busca mantenerse al margen de ste; se diferencia de la convencin y a la vez funciona como cdigo cohesionador
de esa diferencia.
En el artculo La jerga como poltica de la disidencia, Diamela Eltit
(1999) define el coa como la cifra rebelde y agresiva, una jerga que
segmenta y reterritorializa la lengua, la hace estallar en partculas
de s misma y la vuelve creacin, instrumento y significante del social excluido, que rearticula su ser en y desde la jerga (84). El habla
de la germana constituye as un rasgo identitario que no nace de lo
establecido, sino que se origina en lo social de la lengua para permanecer, contradictoriamente, fuera de la convencin lingstica, en
el borde. Parte de la lengua para articularse en el uso de la diferencia,
creando as una comunidad propia que es ajena a toda autoridad, sea
esta lingstica o social. De manera que la jerga sera esa parte de la
lengua que se rearticula desde el habla como una diferencia que no
solo dice un cdigo lingstico, sino que sobre todo marca a un grupo
social diferente, otro.
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La jerga es definitivamente oral. Y anteriormente mencionamos que

la oralidad constituye una de las estrategias del discurso poltico venezolano que, desde 1998, no solo ha quedado como una forma de
produccin del discurso sino tambin como un modo de hacer poltica (biolingstica, insistimos). Dentro de los elementos orales de
los que se ha valido el discurso del Estado para conformar su estrategia, el uso de la jerga se establece sin duda como un nuevo elemento
que permea, ya no a los sectores ms tradicionales de la sociedad
(los votantes) sino tambin a aquellos que se mantienen dentro de las
representaciones de subalternidad social. Nos referimos especficamente a los jvenes de los sectores populares; esos mismos que en
1976 fueron marcados por el Plan de la Nacin.
Durante la campaa electoral de octubre de 2012, el colectivo Chvez
es otro beta9, organiz una actividad que inclua una reproduccin a
partir de diferentes estnciles, que dejaban ver la figura de un Hugo
Chvez que calcaba la representacin de jvenes de barrios junto con
enunciados en jerga: Chvez el mo, Chvez porta el estilo, Chvez
porta la lrica, el que se mete con Chvez se mete con el barrio...10
En estas reproducciones, el rostro de Hugo Chvez ocupa el lugar del
rostro del joven del barrio, lo sustituye. Habla con su lenguaje visual:
el grafiti; y a travs de su cdigo verbal: la jerga. Quien habla no es
el joven sino el poder poltico (no olvidemos que los grafitis surgen
en el contexto de la campaa electoral por la reeleccin). La rebelda,
el estallido en partculas del lenguaje que es la jerga como lengua
otra, sirve ahora para representar el poder. El grafiti ya no funciona
como signo rebelde (hace tiempo que ha dejado de serlo), sino como
9
El diario ltimas Noticias, resea la informacin de la siguiente manera:

Chvez es otro beta es una campaa para darle un nuevo look al mandatario de 58 aos, Hugo Chvez, quien busca la reeleccin para un nuevo
mandato de seis aos en Venezuela (http://www.ultimasnoticias.com.ve/lapropia-foto/campana-chavez-es-otro-beta.aspx#ixzz2WBYDa7o5).
10 Esta campaa a su vez gener una contracampaa con las representaciones

alteradas con enunciados que se aproximan a la criminalizacin del IV Plan
al referirse no al presidente en s, sino al joven del barrio: Chvez te tumba
el BlackBerry, Chvez el gran jbaro, Chvez te quiebra si le ves la cara.
Ver: Iturriza (2012) Chvez es otro beta: http://www.olabolivariana.org.ve/
noticias/chavez-es-otro-beta-2/#.UcmXsjt0BOJ.
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propaganda electoral. Las imgenes representan entonces un oximorn: una autoridad rebelde o tambin, un rebelde autoritario (ver
imgenes).
La voz es de una tercera persona que habla en jerga y que le otorga
a esa representacin del poder su cdigo y con ello, su carcter identitario. En efecto, hablamos de una representacin: la tercera voz lo
confirma, hablamos de l, Chvez, que ha tomado el rostro annimo
y la lengua del joven del barrio porque un colectivo juvenil as lo ha
decidido. Ms que de una lengua tomada, podramos hablar entonces
de una lengua dada, de una rebelda entregada al poder, encausada.
Tal como en el IV Plan de la Nacin o en los discursos de Rafael Caldera y de Hugo Chvez, Miranda es otro beta produce tambin una
representacin social, solo que en este caso, ya no desde el Estado
sino desde el propio colectivo juvenil.
5. La jerga en imgenes
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a
o
o
a
s
.
a
o
Fuente: http://www.ultimasnoticias.com.ve/la-propia-foto/campana-chavez-esotro-beta.aspx
Fuente: http://www.ultimasnoticias.com.ve/la-propia-foto/campana-chavez-esotro-beta.aspx
27
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6. A manera de cierre
El discurso del Estado basado en el par vctima y victimario, ya
sea en el presente o en un pasado no tan reciente, nos lleva a tipos de
representaciones que se dibujan desde el poder y que por lo tanto le sirven como instrumento. En ambos casos, las representaciones mantienen una relacin de dependencia, porque no hay vctima sin victimario,
y viceversa; una est contenida en la otra, sin importar a qu momento
histrico o a cul partido poltico pertenezcan. La representacin que
nos llega desde el pasado se basa en un discurso que criminaliza desde
la marca biogrfica. La nueva representacin surge desde un colectivo
juvenil que retira el rostro de la subalternidad (su propio rostro?)
para ocuparlo con el del hablante privilegiado de la nacin y nombrarlo
con su jerga durante una campaa electoral. La novedad de un discurso
que ya se nos torna aejo y la latencia de otro que permanece con las
dcadas, expresados ambos a partir de las representaciones, quizs de
lo que nos hablan es de la anulacin de la diferencia: aquella que separa
las representaciones poder/pueblo a travs de la toma del lenguaje o
de su otorgamiento para generar un discurso cuya enunciacin ya no se
produce por parte del Estado sino que se reproduce en y por diversos
sectores sociales. En este caso particular, la anulacin de esa diferencia
nos lleva, ms que a una situacin de igualdad, a una ficcin en la
que el pueblo o el ciudadano posee el mismo poder que el Estado,
cuando en realidad la invisibilizacin de la lnea que los separa solo
sirve para mantener an ms un cerco que se estableci a partir de
la facultad humana de los propios hablantes, convirtindolos en supuestos protagonistas de una ficcin poltica en la que ms all de ser
actores, mantienen una trama escrita por el poder con la lengua de los
otros. En todo caso, es importante recordar que el presente trabajo
constituye apenas un inicio cuyo desenlace an no ha sido escrito. Al
fin y al cabo de lo que hablamos aqu es de representaciones...
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Ao V. N 11. 2013, pp. 31-43
Eleonora Crquer Pedrn
ALL DONDE LA POLTICA FALTA:

CONFRONTACIN MEDITICA E INSANIA EN
TIEMPOS DE REVOLUCIN BOLIVARIANA
RESUMEN: en el marco de la estrecha relacin entre confrontacin meditica e insania que parece haber regido cuando menos una de las dimensiones de lo cotidiano en Venezuela durante el doble periodo presidencial
de Hugo Rafael Chvez Fras (1999-2013), y a partir de las maneras como
se present la noticia de su muerte ante la opinin pblica, el presente artculo intenta una reflexin acerca de la inexistencia de la poltica como crisis profunda de la nacin en los ltimos aos de su historia republicana. El
semblante de una polmica eterna entre oficialistas y opositores, y el
fantasma de una solucin en suspenso, que no hace grandes diferencias
cuando se materializa, pueden ser ledos como sntomas de un hondo
retraimiento de la poltica de la escena pblica nacional. Un retraimiento
que, en lugar de ser libertario, crea ms bien las condiciones de posibilidad para el ejercicio de nuevas formas formas inditas de control,
dominacin y mortificacin de la vida social e individual en el pas.
Palabras clave: Hugo Rafael Chvez Fras, confrontacin meditica, in
sania, semblante, fantasma, poltica, mortificacin.
WHERE POLITICS FAILS: MEDIA CONFRONTATION

AND INSANITY IN TIMES OF
THE REVOLUCIN BOLIVARIANA
ABSTRACT: In the frame of the narrow relation between media confrontation and insanity that seems to have applied when one fewer of the
dimensions of the daily experience in Venezuela during the double presidential term of Hugo Rafael Chvez Fras (1999-2013), and from the ways
in which the news of his death was presented before public opinion, the
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present article attempts a reflection regarding the nonexistence of politics

as deep crisis of The Nation in the last years of his republican history. The
face of an eternal polemic between oficialistas and opositores, and the
fantasy of a solution in suspense, which does not result in big differences when it materializes, can be read as symptoms of a deep seclusion of
the politics of the public national scene. A seclusion that, instead of being
libertarian, creates rather the conditions of possibility for the exercise
of new forms unprecedent forms of control, domination and mortification of the social and individual life in the country.
Keywords: Hugo Rafael Chvez Fras, media confrontation, insanity,
face, fantasy, politics, mortification.
El nuevo antimarxismo [reaccionario] y el viejo marxismo defensivo

son dos aspectos de un mismo fenmeno, que es el fenmeno del
mantenimiento de la poltica en su retirada, hasta el punto en que
el pensamiento abdica ante su propio imperativo de crisis.
Alain Badiou. Se puede pensar la poltica?
Blanco y/o negro, pero nada de genuinos engendros, jorobados con
derecho a la vida amatoria, grises fosforescentes.
Javier Lasarte. Juego y Nacin
1. Poltica y espectculo: apuntes para una lectura del caso

venezolano (1999-2013)
Quiz la imagen sadeana de una vctima de la tortura que no muere
soportando un dolor interminable sin poder escapar mediante
la muerte est a la espera de convertirse en real.
Slavoj Zizek. Bienvenidos al desierto de lo Real
1. Hace poco ms de un ao, cuando comenzamos a plantearnos el

grupo de investigacin en torno a las Polticas del discurso en la
Venezuela bolivariana en el cual se inscribe el presente trabajo,
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pens en continuar una lnea de lectura que comenz a perfilarse en

el marco del proyecto La poltica encarnada: prcticas culturales y
poltica del cuerpo en la Venezuela bolivariana (2011), coordinado
por Luis Duno Gottberg (Rice University) y Miguel ngel Contreras
(CELARG). En esa oportunidad me concentr en una noticia que caus algo de revuelo en el escenario del 2006 las fotografas realizadas
por el norteamericano Spencer Tunick a un no pequeo contingente
de nudistas urbanos reunidos en la Ave. Bolvar de Caracas, y en los
enfrentamientos que ellas generaron en la ya entonces muy polarizada opinin pblica del pas. Dos aspectos me resultaban sorprendentes de esa polmica enardecida. Por una parte, el corte tajante,
la escisin de las voces en disputa entre las que se promovan desde
los perfectamente identificados medios del oficialismo y las que lo
hacan a travs de los no menos conocidos de la oposicin. Por otra,
una profunda inconsistencia comn entre esas posiciones cuando
puestas en espejo: la propuesta de Tunick era referida, en definitiva,
por los unos y por los otros, como una experiencia de liberacin;
cosa que sentenci el entonces Ministro del Poder Popular para la
Cultura, Francisco Sesto, y ratific el testimonio de algunos de los
que (chavistas y antichavistas) acudieron a la convocatoria, dispuestos a dejarse modelar durante horas por el deseo/la voz de un Amo
evidentemente autoritario y maltratador Tunick, desde una tarima,
perfectamente vestido, con su megfono enorme y su equipo de cinceladores de piel humana... A los pocos das, por supuesto, todo haba
pasado; y otros eran los hechos de esa confrontacin meditica que
insista en manifestarse una y otra vez. Una confrontacin que, en
cada uno de los hechos en los que no ces banalmente de reproducirse entre 1999 y 2013, ya (a)pareca como con-natural a la vida
social de la Nacin.
La insania de tal con-naturalidad, en tanto que reguladora de cuando
menos una dimensin de la vida pblica (y privada) en Venezuela
en tiempos de Revolucin bolivariana es el problema central de la
reflexin que propongo desarrollar aqu, a partir de las noticias que
circularon en la prensa nacional el da despus de la muerte del presidente Hugo Rafael Chvez Fras, y a propsito de lo que considero
uno de los rasgos fundamentales de estos ltimos aos de la historia
republicana del pas historia de un pas donde la politizacin ex-
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trema de la sociedad, y el fantasma de una solucin que, cuando

se materializa, no resuelve nada, parecen ser el sntoma evidente de
una poltica que falta (Badiou, 1990 [1985]), as como el signo/sino
de toda una mecnica perversa de administracin del poder, en la
que participan por igual los unos y los otros: la inteligencia poltica
del oficialismo y los politlogos expertos de la oposicin; la burocracia gubernamental y la contra-gubernamental; los dispositivos
jurdicos y las lneas de respuesta corporativa; los cuerpos represivos
de la oposicin y los delicuenciales del oficialismo1. Una mecnica
fundada en la mortificacin de las subjetividades sociales e individuales cautivas por el espectculo de su propia y caracterstica inoperancia tal cual Ssifo, pues: condenas a la repeticin eterna de
su impotencia; y, an ms: a la puesta en escena (fantasmtica) de esa
repeticin.
2. En el fragmento 17 de su conocido manifiesto situacionista La sociedad del espectculo (2002 [1967]), Guy Debord, lector de Benjamin, afirma: La primera fase de la dominacin de la economa
sobre la vida social comport una evidente degradacin del ser en
tener en lo que respecta a toda valoracin humana. La fase actual de
la ocupacin total de la vida social por los resultados acumulados de
la economa conduce a un desplazamiento generalizado del tener al
parecer, del cual extrae todo tener efectivo su prestigio inmediato
y su funcin ltima. Al mismo tiempo, toda realidad individual se ha
hecho social, directamente dependiente del poder social, elaborada
por l. Slo se le permite aparecer en la medida en que no es (42-43).
Ms adelante, en el 21, aade: Cuando la necesidad es soada socialmente, el sueo se hace necesario. El espectculo es el mal sueo de
la sociedad moderna encadenada, que no expresa en ltima instancia
ms que su deseo de dormir. El espectculo vela ese sueo (44).
Inscrita en la que sigue siendo una de las reflexiones ms agudas
respecto de lo que llegara a suponer la hegemona del espectculo
en el mundo a partir de la segunda mitad del siglo xx, la aseveracin de Debord respecto de la primaca del orden del parecer como
1
De hecho, la movilidad, el desplazamiento, el trnsito por esa frontera frgil

que separa a los unos de los otros ha sido una de las caractersticas de este
periodo: el que ayer era tal, hoy es cual.
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regulador de la existencia social no deja de recordar esa categora

identitaria que, entre lo simblico y lo imaginario, Jacques Lacan
defini como una suerte de instancia de anudamiento, de gozne: el
semblante. Directa e intrnsecamente involucrado con el mbito de lo
imaginario, es semblante lo que (a)parece, lo que se hace manifiesto
entre los hombres y las mujeres que integran la sociedad. Pero, al
mismo tiempo, como el significante (el discurso), el semblante constituye el antnimo, lo opuesto de lo real (Miller, 2001: 12); es decir,
funciona como eso que seala la ausencia radical de lo que all, en el
lugar por l sealado, falta. Es, por tanto, una categora estructural: el
semblante lo que parece ser es lo que existe lo que aparece en el
lugar de lo Real que siempre falta: es eso imposible de ser alucinado por el sujeto. El significante es tan semblante como la imagen
(11), afirma Jacques Allain Miller; y constituye, al igual que ella, el
antnimo, lo opuesto de lo real (12).
El fragmento de Debord, entonces, si pensado como un desplazamiento de este problema subjetivo al terreno de la poltica, permite
una sesgadura interesante respecto de los discursos en la Venezuela
bolivariana. Qu es lo que la confrontacin esa suerte de guerra civil espectacularizada y trivial entre grupos del oficialismo y
grupos de la oposicin hace evidente ms all de su puesta en
escena fantasmtica y enajenante? O, dicho de otra manera, qu es
lo que el (a)parecer sostenido de la confrontacin meditica ante
las cmaras, en la prensa, en la radio, en los muros de la ciudad, en
la geografa urbana toda y en las conversaciones privadas, adems
vela? En principio, el ritornello enloquecedor de esta confrontacin
que no ces de reproducirse durante casi quince aos de gobierno
chavista, y que adquiere nuevos rumbos ahora, reforzados y polimorfos, despus de la muerte del presidente Chvez, es el sntoma
de una imposibilidad evidente: la imposibilidad de una vida civil en
comn; y la imposibilidad de llegar a ser (y a hacer en) comunidad,
por ende. La comunidad es lo que falta, ms all del semblante de
la guerra, que en cierta medida contiene y conviene. Hay que
decirlo: captura el deseo social (de cambio), a cambio de la mortificacin de las subjetividades encadenadas al proceso literalmente, y
no slo a/por las interminables cadenas presidenciales y las relamidas consignas publicitarias del gobierno, sino por las habladuras...
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el chisme, la queja y el desahogo de los medios opositores, siempre

habitados por la ansiedad y la angustia.
Es en esto en lo que la poltica venezolana demuestra su mayor inoperancia, sin duda, su inexistencia, su retraimiento: en la incapacidad
de trabajar: con la comunidad enfrentada a s misma, con nosotros
enfrentados a nosotros, con el con que se enfrenta al con (Nancy,
2007 [2002]: 33). Y es aqu donde la crisis venezolana se rene con
otras equivalentes del presente global, as como con sus formas mutantes de administracin del poder. Un poder sutilmente mortificante,
podramos pensar, ensordecedor y encandilador, paralizante: sdico.
Un poder del cual el fenmeno-Tunick podra servir como metfora
elocuente.
2. La histeria se hace historia o el da en que muri Chvez
Walter Benjamin defina el momento mesinico como una

Dialektik im Stillstand, una dialctica en suspensin: a la espera
del acontecimiento mesinico, la vida queda suspendida.
1. Hace apenas unos meses, un suceso paradjicamente sorprendente

ocup pleno la escena pblica de la Nacin venezolana. El 5 de marzo
de 2013, a las 4:15 de la tarde el Vicepresidente de la Repblica y futuro Presidente, Nicols Maduro, anunci la muerte del Presidente Comandante Hugo Rafael Chvez Fras, a casi dos aos de que el cncer
del lder esa suerte de Padre/Madre monstruoso de la Patria; Padre/
Madre absoluto, radicalmente odiado y/o amado hubiera sido dado
a conocer pblicamente al pueblo venezolano, de viva voz, como demostracin de un acto definitivo de amor un acto que no ocultaba
sus deudas con aquella otra escena de entrega amorosa an viva en el
imaginario latinoamericano: la de Eva Pern, Evita, dndose toda, con
el corazn, al pueblo argentino2. Algo de fantasmal tena la esperada
2
Respecto del manejo meditico de la enfermedad, agona, muerte y sepul-
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noticia del acontecimiento... En efecto, despus del primer impacto

ante eso tan esperado y fabulado durante aos, la imagen plena de
Chvez, todo rostro en el sentido ms cinematogrfico del trmino, y
reproducido en primera plana de la prensa nacional, acompa el despertar de los anonadados venezolanos al da siguiente: un silencioso y
extraamente espeso mircoles 6 de marzo.
La misma imagen se repeta en diarios del oficialismo y de la oposicin:

el silencioso rostro de Chvez... bien inscrito en la gestualidad de alguna hazaa heroica, excelsa y exenta (en El Nacional, por ejemplo), bien
como emergiendo de un fondo negro y sin matices casi una metfora
de la nada alrededor (en El Mundo, El Universal, La Voz). Se trataba, en
tura de Eva Pern es relevante consultar el texto Imgenes de vida, relatos
de muerte. Eva Pern: cuerpo y poltica, de Paola Corts Rocca y Martn
Kohan (1998). Las semejanzas con el manejo meditico de la enfermedad,
agona, muerte y sepultura de Chvez son tantas y tan estrechas, que bien
podran pensarse desde las lgicas del calco y la copia: el simulacro del simulacro del simulacro... Otro tanto sucede con la lectura de la conocida novela de Toms Eloy Martnez, Santa Evita (1995).
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una y otra de sus versiones, del elocuente presidente que haba dejado de
hablar. Un presidente espectralizado su discurso era ahora memoria,
presencia incmoda y eco ante los ojos de los miles de venezolanos que
no podan ocultar su calma incertidumbre Y ahora qu?, parecan
decir esos ojos, a medias incrdulos, a medias aterrorizados. Despus
de casi quince aos de presencia ininterrumpida, en todos los mbitos
de la vida social e individual del pas, el Presidente Comandante Hugo
Rafael Chvez Fras se haba quedado sin voz: mudo, muerto; gracias
a lo cual comenzaba a existir de otra manera. Se trataba, sin duda, del
inicio de esa necrosis de la poltica nacional que es el enfrentamiento
chavismo/antichavismo sin Chvez3.
2. El da en que Chvez desapareci (que fue el da en que dej de
orse su voz) dos grandes enunciados se dispusieron masivamente en
su lugar. El primero de ellos, una demanda de respeto ciudadano al
duelo y el duelo fue documentado: el dolor intenso de las personas
que lloraban, gritaban, se descomponan ante las cmaras y en las
calles no era fingido. El segundo, un relato mistificador: de la infancia en Sabaneta a la Revolucin continental, Chvez fue sin duda un
nuevo Bolvar, redentor, excntrico y desbordado: un caso excepcional de la poltica contempornea.
A lado y lado de la pgina (la imagen de Chvez al centro), as presentaba el histrico diario de la ecuanimidad ciudadana en Venezuela, El
Nacional, la noticia del acontecimiento; y as organizaba los trminos
de su editorial:
Con un gran esfuerzo para contener el llanto, el vicepresidente Nicols Maduro le anunci al pas que el presidente Hugo Chvez
haba fallecido en el hospital militar a las 4:25 de la tarde, despus
de haber batallado durante ms de dos aos contra su enfermedad.
Pidi al pas permanecer unido y en paz. Inform que la Fuerza
Armada se iba a desplegar para acompaar y proteger al pueblo.
Fue declarado duelo oficial de siete das y se suspendieron las clases esta semana.
3
Inconsistencia de los discursos; corrupcin generalizada; burocratizacin extrema de las instituciones; impunidad de las mafias suburbanas; descrdito del
aparato judicial... trifulcas de barrio bajo como emblemas de la nueva Nacin
venezolana, donde el Mercado se ha vuelto franco y el Estado tambin.
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El presidente en la historia
Durante los ltimos 20 aos, Hugo Chvez Fras se convirti en
el centro de la poltica y de la historia venezolanas. Su ambicin
de poder prob primero el camino de las armas: el 4 de febrero
de 1992 trat de derrocar el gobierno constitucional de Carlos
Andrs Prez. Al fracasar en el intento, fue a la crcel de Yare por
breve tiempo e, indultado por Rafael Caldera, prob suerte en la
calle y se convirti de pronto en un caudillo popular como nunca
se haba conocido en Venezuela.
Su presencia en la escena no slo coincidi con la crisis de los
partidos y la erosin del sistema democrtico, sino que pareci
ser una de sus consecuencias. Todo el pas se le fue rindiendo
a discrecin, los ms dismiles aliados, los ms contradictorios
factores, todos a una confluyeron en el ro de la popularidad arrolladora con la cual conquist la presidencia de Venezuela en 1999.
Domin todos los poderes del Estado, impuso la reeleccin indefinida, disfrut de los ms altos precios del petrleo, personaliz
el poder de tal manera que luego de tres lustros de revolucin
bolivariana deja las estructuras de un Estado construido a su imagen y semejanza.
El presidente Hugo Chves Fras entra ahora en la historia (El
Nacional, 6 de marzo de 2013. Primera plana).
Ms atenta a la emotividad del momento, Mariana Martnez Rodrguez, en El Mundo del mismo da, repeta ms o menos la historia:
Apoyado con sus dos brazos al podio, el Vicepresidente Nicols
Maduro, acompaado por el Gabinete Ejecutivo y el Alto Mando
militar, se le quiebra la voz y dice: Recibimos la informacin
ms dura y trgica. A las 4:25 de la tarde de hoy 5 de marzo falleci el Presidente Hugo Chvez Fras.
Maduro traga grueso, se esfuerza para recuperar la voz, y hace un
llamado a la paz, al respeto, pide a los seguidores del mandatario nacional asumir este dolor inmenso en forma pacfica, con
amor y tranquilidad. Vamos a acompaar al comandante a su
ltima morada abrazados como una gran familia.
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Con lgrimas en los ojos, el Vicepresidente asegur que el Presidente Hugo Chvez cont con el apoyo del pueblo, la lealtad de
sus compaeros y el amor de sus familiares.
Asegura que el proyecto que encarn Hugo Chvez ser heredado
por sus compaeros civiles y militares, as como los retos que
esto trae consigo. Asumimos su herencia y retos junto al acompaamiento y apoyo del pueblo. Su bandera ser levantada con
honor y dignidad. Mil veces gracias por parte de este pueblo que
usted am y que nunca le fall.
Maduro, ahora llamado a ser el sucesor de Hugo Chvez, como el
mismo mandatario lo orden el pasado 10 de diciembre de 2012, en
su ltima aparicin pblica, pidi mucho coraje, fuerza y entereza.
Dijo al chavismo y al pas tenemos que crecernos por encima de
este dolor y de las dificultades, con la mayor hermandad, vamos a
ser dignos herederos e hijos de un hombre gigante como lo fue el
comandante Hugo Chvez. No habr violencia y tampoco odio.
Con el grito, honor y gloria a Hugo Chvez, que viva por siempre, se despidi la cadena nacional retransmitida desde el Hospital Militar (El Mundo, 6 de marzo de 2013: p. 2).
El Universal, por supuesto, ms prximo a la perspectiva de El Nacional, pona nfasis en la incertidumbre futura Comienza la era
sin Chvez. Mientras un peridico ms abiertamente afecto al proceso revolucionario como el diario La voz inscriba ambos tpicos
repetidos la demanda de la paz; la investidura simblica del presidente muerto en la retrica enardecida de la lucha social. Entonces,
bajo la enrgica mancheta Hasta la victoria siempre comandante
Chvez y la invocacin fervorosa al pueblo Pueblo a la calle en
honor a nuestro lder, porque Chvez somos todos, construa las
lneas de la nueva ficcin libertaria del Chavismo sin Chvez Libertador del siglo xxi, Cristo de los pobres que vive y vivir por siempre en el corazn de los venezolanos, latinoamericanos y del mundo.
Hoy tenemos patria. Todo ello seguido del positivo de la imagen
lgubre de la primera plana una imagen que nada tendra que envidiar a cualquiera de las que hemos visto repetirse en la escena hollywoodiense de la poltica en la era de su reproductibilidad tcnica.
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El Padre mo o el infarto de la subjetividad

En la medida en que la muerte y la vida designan
para San Pablo dos posiciones existenciales (subjetivas) y no
dos hechos objetivos, estamos plenamente justificados
para formular la misma cuestin que l se plante
insistentemente: quin est hoy realmente vivo?
En 1989, la escritora y activista Diamela Eltit propone un libro extrao e inclasificable ms o menos entre la accin-arte y el testimonio que da cuenta del registro de tres hablas de un esquizofrnico indigente de Santiago de Chile, recogidas en lo que la autora
propone como una investigacin/vagabundeo sobre/por los mrgenes de la ciudad. La presentacin que Eltit hace all de su trabajo
expone lo siguiente:
Conoc al Padre Mo en 1983. La artista visual Lotty Rosenfeld, me acompaaba en una inestable investigacin en torno a
la ciudad y los mrgenes, investigacin iniciada en 1980, y en
la que ya habamos pasado por mltiples hospederas, barrios
prostibularios y diversas situaciones de vagabundaje que Lotty
Rosenfeld iba documentando en video.
Utilizo el trmino investigacin en un aspecto muy amplio, pues,
de hecho, se trataba de salidas a la ciudad, sin un programa estructurado, tan slo la orientacin, la fijacin en mundos cruzados por energas y sentidos diferenciadores de un sistema social
y cultural visible.
Buscaba, especialmente, buscar y capturar una esttica generadora
de significaciones culturales entendiendo el movimiento vital de
esas zonas como una suerte de negativo como el negativo fotogrfico, necesario para configurar un positivo el resto de la ciudad,
a travs de una fuerte exclusin territorial para as mantener intacto
el sistema social tramado bajo fuertes y sostenidas jerarquizaciones.
Persiguiendo delimitar y delinear una arista esttica, el mundo
del vagabundaje urbano me resultaba, en parte, ejemplar, para
pensar rdenes crticos que transgredan pasivamente la voca-
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cin institucional por el refugio en el espacio privado. Con la

ventaja y desventaja de comparecer en esas zonas sin una mirada proveniente de la sociologa o antropologa, hube de abrir un
amplio, un gran margen para la especulacin, confiando en el
quehacer narrativo que permita tejer y unir creativamente distancias, liberando el flujo analgico y la carga esttica incrustada
en cuerpos, gestos, conductas y fragmentos de un modo de habitar (2003 [1989]: 9).
Conoc al Padre Mo en 1983, contina Eltit. Habitaba en un eriazo en la Comuna de Conchal. Y a continuacin explica lo que exponer el resultado de las tres hablas registradas (1983, 1984 y 1985) le
supone como zona de problematizacin:
Desde dnde recoger esta habla era la pregunta que principalmente
me problematizaba, especialmente porque su decir toca mltiples
lmites abordables desde disciplinas formalizadas y ajenas para m,
como la psiquiatra, por ejemplo. Hube de ubicarme, otra vez, en
un lugar diverso, un espacio de suplantacin que no apela a revertir
nada, a curar nada, como no sea instalar el efecto conmovedor de
esta habla y la relacin esttica con sus palabras vaciadas de sentido, de cualquier lgica, salvo la angustia de la persecucin silbica,
el eco encadenatorio de las rimas, la situacin vital del sujeto que
habla, la existencia rigurosamente real de los mrgenes en la ciudad y de esta escena marginal.
En suma, actuar desde la narrativa. Desde la literatura.
Visto desde la literatura, este relato del relato, torna gesticulante
las palabras hasta paralizarlas, mostrando su evidencia monologante, al llevar hasta el lmite trgico o burlesco el nombre, los
nombres del poder.
Evoqu la angustia del monlogo interior literario, esa prisa y
profundidad por hablar la verdad verdadera del personaje escudado tras el simulacro formal de reproducir el pensamiento.
Cuando escuch al Padre Mo, pens, evoqu a Beckett, viajando
iracundo por las palabras detrs de una madre recluida y sepultada en la pgina. Despus de Beckett me surgi otra imagen:
Es Chile, pens.
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Chile entero y a pedazos en la enfermedad de este hombre; jirones

de diario, fragmentos de exterminio, slabas de muerte, pausas de
mentira, frases comerciales, nombres de difuntos. Es una honda
crisis del lenguaje, una infeccin en la memoria, una desarticulacin de todas las ideologas. Es una pena, pens (2003 [1989]: 15).
El Padre mo, el esquizofrnico ese resto, ese casi un exceso batailleano que deambula por los espacios suburbanos de Santiago de
Chile en cuyo discurso Eltit identifica la violencia de una mltiple
mortificacin jirones de diario, fragmentos de exterminio, slabas
de muerte, pausas de mentira, frases comerciales, nombres de difuntos (...) una honda crisis del lenguaje, una infeccin en la memoria,
una desarticulacin de todas las ideologas (2003 [1989]: 15) puede
llegar a ser tambin una metfora del infarto subjetivo que ha generado la crisis de la poltica en el caso venezolano.
Referencias
Badiou, Alain. Se puede pensar la poltica? Buenos Aires: Nueva
Visin, 1990 (1985).
Corts Rocca, Paola y Martn Kohan. Imgenes de vida, relatos
de muerte. Eva Pern: cuerpo y poltica. Rosario: Beatriz
Viterbo, 1998.
Debord, Guy. La sociedad del espectculo. Valencia: Pre-Textos,
2002 (1967)
Eltit, Diamela. El Padre mo. Santiago de Chile: LOM Ediciones,
2003 (1989).
Miller, Jacques Alain. De la naturaleza de los semblantes. Barcelona:
Paids, 2002.
Nancy, Jean-Luc. La comunidad enfrentada. Buenos Aires: La Cebra, 2007 (2002).
Zizek, Slavoj. Bienvenidos al desierto de lo Real. Madrid: Akal, 2005.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 44-54
Erik Del Bufalo
EL PUEBLO AUSENTE: IMGENES

DE LA IDENTIFICACIN LDER-MASA
EN LA VENEZUELA BOLIVARIANA
RESUMEN: Aunque en el 2005 Chvez se haya declarado socialista, el

chavismo es esencialmente un sistema de implcitos. Su estructura polimorfa ha oscilado siempre desde las reivindicaciones a Pern, Prez Jimnez y el caudillismo decimonnico hasta el socialismo del siglo XXI,
proyecto pretendidamente progresista an por inventarse y que se reclama adems de cierto cristianismo fabuloso. En esta irresolucin ideolgica slo ha permanecido constante este amor infinito al pueblo, donde
Chvez y pueblo se volveran un solo ser consustanciado. Nuestro objetivo es doble pero complementario, pues esta relacin de identificacin
radical es sin duda ambigua y anfibolgica. En primer lugar, pretendemos
registrar los protocolos, los mecanismos, las mediaciones de esta identificacin en su especificidad con respeto a otros fenmenos de la historia
universal contempornea; para, en un segundo momento, y ms importante an, entender quin es este pueblo, cul es su relacin con el poder
y finalmente desentraar las condiciones de posibilidad de su existencia
real ms all de su efectividad simblica o imaginaria.
Palabras clave: pueblo, soberana, bolivarianismo, Chvez, Badiou,
Schmitt.
THE MISSING PEOPLE: IMAGES OF IDENDIFICATION OF
THE LEADER OF THE MASSES IN BOLIVARIAN VENEZUELA
ABSTRACT: Although in 2005 Chvez was prompt in defining himself
as a socialist, Chavisim is nonetheless a system of implicit assumptions. Its polymorphous structure opportunistically picks from differing
historic forms, from Peronism to Caudillism, from spurious primitive
Christianism to the so called Socialismo del siglo XXI. Only its in-
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finite love to his people has remained constant. Since this problem is
amphibological and equivocal, in this paper I aim at two dissimilar but
corresponding objectives: On the one hand, the purpose is to reckon the
mechanisms, the protocols and the mediations of this kind of mass identification in its eccentricity vis--vis other phenomena of the same sort in
contemporary History. On the other hand and this is most important, I
attempt to understand who these people might be, what their relation to
power is, and, finally, to puzzle out the condition of possibility, beyond the
symbolical and imaginary effectiveness, of a real historical and political
subject of Chavismo.
Keywords: people, sovereignty, bolivarianism, Chvez, Badiou, Schmitt.
1. Los hijos de Bolvar

Pueblo es un trmino ambiguo, lleno de muchas nociones y acepciones dismiles, y hasta contrarias, portador de banderas revolucionarias y horribles genocidios por igual. En todo caso, el pueblo
supone la necesaria uniformidad de la poblacin, capturada bien
sea por la identidad nacional, bien sea por la trascendencia unitaria
del Estado. En fin, la nocin de pueblo es tratada desde las teoras
de la soberana como un dispositivo para reducir las multitudes sociales en el signo del Uno estatal, trascendente y soberano (Negri,
Virno). No es nuestra intencin en las siguientes pginas hacer una
historia de la idea de pueblo, aunque cierta heurstica de esta nocin
nos ser inevitable.
El pueblo como figura moderna comienza a prefigurarse en el derecho de gentes de Francisco Surez y Hugo Grotius entre finales
del siglo XVI y el siglo XVII, que rescata el antiguo trmino romano de gens (gente), grupo formado por las familias que compartan
un ancestro comn, llamado Pater Familas y que por ello compartan el mismo nomen. El nombre de familia se sola aumentar con el
cogomen como Csar o Magno, en Gaius Iulius Caesar o Gnaeus
Pompeius Magnus, respectivamente que en origen es el apodo de
un individuo destacado y que vendra a aumentar el apellido. El
nomen marcaba un linaje; el cognomen, una caracterstica. Los ape-
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llidos modernos incluyen este doble sentido. Pero en la antigedad

el apellido no siempre bastaba para fundar el nombre de las gentes.
Por ejemplo, Eneas funda lo que sera el pueblo Latino, pero el gentilicio viene por el rey Latino, padre de Lavinia, esposa de Eneas;
verdadero fundador, pues, ste y no aqul representaba el arquetipo
del rey conquistador. Quien funda un pueblo es el padre de ese pueblo, Moiss tambin un extranjero es el padre del pueblo hebreo,
pues es el padre legislador. Eneas es el padre de los romanos, ya
que es el padre guerrero; Bolvar Libertador, legislador y guerrero, Moiss y neas, es nuestro padre eterno. De all que seamos
la nica Repblica moderna que actualmente tenga en su designacin oficial un apellido particular, y un apellido no slo usado como
nombre sino como cogomen, el nombre de un rey heroico. Repblica
bolivariana de Venezuela significa as que todos los venezolanos
descendemos de Bolvar, Libertador, y slo por esta descendencia
somos venezolanos; Bolvar es nuestro supuesto gentilicio, nuestra
gens. De all que no ser bolivariano y ser aptrida resulten ser a la
larga la misma cosa.
Si Guzmn Blanco es el responsable del mito bolivariano, Chvez
Fras es el responsable de su parusa, haciendo del mito tambin una
gentica que lleva al hroe a estar entre nosotros como una revelacin. Los orgenes del mito bolivariano y su apoteosis guzmancista
estn muy bien documentados y analizados en historiadores como
Germn Carrera Damas o pensadores como Luis Castro Leiva. Remitimos a sus escritos para este problema. Lo que s nos interesa de
un modo esencial es la localizacin de los hijos de Bolvar en la relacin anfibolgica formada por la soberana nacional y la autoridad
del pretendido gobierno revolucionario.
Poniendo que la hiptesis de Carrera Damas acierte en afirmar que el
culto oficial a Bolvar es un culto para el pueblo que encuentra su eco
posterior en el culto del pueblo (Carrera: 280-292), podemos an dar
un paso ms en las consecuencias lgicas y decir que el culto a Bolvar
no se construye para idolatrar a Bolvar sino para crear, para inventar
o para instrumentalizar a un pueblo, que es en definitiva la funcin mtica del hroe. El culto a Bolvar es el mito que crea al pueblo venezolano: negros, blancos, pardos, cultos y analfabetas tenemos en comn,
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desde finales del siglo XIX, ser hijos de Bolvar. No es la lengua, el

acervo cultural, o incluso la raza, la etnicidad si queremos usar
un trmino bastante menos problemtico, sino la filiacin, el agente
que produce este efecto de identidad nacional, primero, para devenir
posteriormente en identidad popular: la Nacin que cre Bolvar, segn
Guzmn, engendrar el pueblo eterno ms de un siglo despus con
la llegada al poder de Hugo Chvez. Y ello no deja de tener cierta coherencia si pensamos el carcter de castas en que se encontraba an la
Venezuela postcolonial. Ser slo luego de los devastadores conflictos
federales cuando este pueblo recin creado se concebir a s mismo
como pueblo mestizo. Bolvar se volvi as nuestra nica identidad,
nuestro nico asunto realmente pblico, nuestra unidad republicana;
pero, ms all, la nica garanta de continuidad como nacin desde
el punto de vista de la eficacia simblica. Bolvar no es una persona
sino porque es la cosa pblica. Y de ella emana, as, un ideario que
encuentra en su corpus bolivariano todos los elementos que encarnaran a este pueblo, que le daran identidad a las contradicciones: somos
retazos de esclavos dispersos de la inmensa frica, fragmentos de indgenas que se odiaban entre s, esperanzas vidas de blancos criollos
y blancos de orilla, oleadas de emigrantes de todas partes de un orbe
deshilachado por dos guerras mundiales. Y, sin embargo, en Bolvar
encontramos una unidad trascendente y fundacional, teolgica que,
segn Castro Leiva, nos otorga el sentido de legitimacin ms proteico de toda nuestra historia republicana:
Invocar el ideario de Bolvar es no solamente necesario sino
inclusive suficiente para despertar en la conciencia el sentimiento
de su intrnseco y sublime valor. De esta manera la razn asiste o
sirve a la fuerza de lo sublime que es propia del llamado ticosentimental. Mientras ms vehemente o intenso sea el fervor bolivariano, mientras ms patetismo se le imprima a la excitacin
de nuestra conciencia poltica por efecto de ese sentido moral,
ms certezas tendr la sentencia tico-poltica que le sigue. Por
ello ms apodiciticidad o carcter de certeza abrogar para s La
Razn prctica o la desnuda voluntad que de all se deriva patticamente (Castro Leiva: 160).
Bolvar no slo es el gran legislador, el hroe y el padre, es la esencia de la legitimidad poltica. Nuestra voluntad general (Rous-
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seau) como pueblo es as la voluntad de Bolvar y de all la de Guzmn, la de Gmez, la de Chvez, etc. Este carcter apodctico de
Bolvar como funcin originaria, constituyente de la Repblica, se
vuelve, no obstante, necesariamente aportico en su representacin
constitutiva. Esto significa que el pueblo representado no es un
representante en s mismo sino un signo de un pueblo futuro que
an no cumple el designio del ideario bolivariano, el deseo del
padre. De all que una voluntad no bolivariana termine siendo una
voluntad aptrida, pues la patria supuestamente soada por Bolvar
nosotros por cierto vivimos la creada por Pez viene antes de la
voluntad popular. No es el pueblo quien cre la patria ese pueblo
que tambin peleo junto a Boves, sino Bolvar; y es puramente por
seguir la voluntad originaria de la gesta y el ideario bolivariano
que se deviene pueblo.
En resumen: Si Bolvar fue la manera que consiguieron las clases
dirigentes del siglo XIX para acabar las secuelas de las guerra federal
y unir a los mestizos en torno a un solo proyecto nacional (Guzmn
Blanco), el chavismo es la subversin de las lgicas de clases pero
dentro del mismo proyecto oligrquico guzmancista: ahora los mestizos y las clases pauperizadas les exigen a los blancos criollos y a las
clases dominantes que sean hijos de Bolvar, como lo son ellos, si
quieren tener patria.
Esta inversin del guzmancismo se refleja en las palabras de Hugo
Chvez cuando seal el 24 de julio de 2012, a propsito del develamiento oficial del rostro reconstruido de Bolvar, lo siguiente: Tenemos un compromiso que va en nuestros genes, la lucha que nunca
termina. Nosotros estamos obligados, como hijos de Bolvar, a hacer
de Venezuela una patria grande y que sta, nuestra patria, contribuya a
formar una patria mucho ms grande que es la patria latinoamericana
y caribea1.
La patria es as una utopa, el no lugar del sueo de un hombre. La
patria en nuestros genes es la patria en los genes de Bolvar.
Agencia Bolivariana de Noticias, 25 de julio de 2012.
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2. El sujeto gentico de la revolucin

Pero quin es este sujeto que lleva en sus genes la patria de Bolvar? En su ltimo gran discurso de masas, el 03 de Octubre de 2012,
cerrando la campaa electoral de las elecciones que ganara el 7 de
octubre, Chvez exclamaba:
Aqu estamos los hijos de Guaicaipuro quin se siente aqu Guaicaipuro? Todos somos Guaicaipuro y su grito de guerra contra el
imperio espaol ana Karina rote (...) de ah venimos nosotros,
de la resistencia aborigen, de la resistencia india, de la resistencia
negra, de los explotados, de los dominados de siempre. Ha sido
larga la batalla, nosotros somos los hijos de Simn Bolvar! Las
hijas de Simn Bolvar! Nosotros somos los patriotas del 05 de
julio, del 19 de abril, nosotros somos los soldados de Jos Flix
Ribas en la Victoria. Nosotros somos de las tropas de Ezequiel
Zamora y su grito Tierras y hombres libres! Nosotros somos los
hijos de las cargas de caballera de Maisanta y los ltimos hombres de a caballo. Es larga la jornada que nosotros hemos venido
batallando. Nosotros somos los hijos de las columnas guerrilleras
de Argimiro Gabaldn, con su corazn y brazo, nosotros somos
los del Caracazo... somos nosotros. Nosotros somos los del 4 de
febrero, carajo. Nosotros somos los del 27 de noviembre, nosotros
somos. Nos cost mucho llegar aqu en 500 aos de batalla, de
1492 a 1992, quinientos aos de lucha y cuando terminaba el siglo
XX nosotros salimos de una especie de muerte colectiva a pesar
de tantas luchas. Terminando el siglo XX, Venezuela se levant
como Lzaro y aqu estamos en el 2012, Venezuela hoy est viva
y camina y corre2 .
La ambigedad constante entre un discurso nacionalista, republicano

y, por ello totalizante, con un discurso reivindicativo y subalterno y,
por lo tanto partisano, marcan toda la narrativa chavista en una tensin constante entre el todo de la patria y la parte del pueblo que es
slo una parte del mismo: el pueblo es el pueblo todo, pero tambin
es slo el pueblo oprimido que por fin se levanta contra la burguesa
aptrida, traidora, cuando no asesina, de Bolvar. No obstante esta
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http://blog.chavez.org.ve/temas/discursos/cierre-campana-candidatopatria-hugo-chavez/.
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ambigedad, como queda manifiesta, es decantada por este pueblo

oprimido en un Chvez a quien le quedan pocas semanas antes de
desaparecer definitivamente de la escena pblica, como si la Republica, muriendo con l, slo pudiese sobrevivir como parte oprimida en
la espera de una nueva figura totalizante.
Queremos insistir en esta extraa gentica, en esta filiacin abstracta, porque creemos que all est el crisol donde se produce la
simiente de una oscura y peligrosa mezcla entre las acepciones doctrinarias de la nocin de pueblo gentes de una misma nacin
(gens), conjunto de ciudadanos ( populus), muchedumbre tumultuosa (multitudo dissoluta) e incluso aquella despectiva de chusma ( plebs) (Schmitt: 44-45). En el discurso del chavismo, pueblo
como populos o gens (nacin, pueblo nacional) y pueblo como plebs
(chuzma, populacho, los oprimidos de siempre) se intercambian a
conveniencia: unas veces aparece el llamado a la unidad nacional,
a todos quienes aman esta patria; y otras, al supuesto sujeto de la
revolucin, verdaderos hijos de Bolvar. Es as que la multitudo
disoluta, la disolucin de la multitud republicana en la multitud de
la masa informe opera como sntesis intencional de un pueblo que
est presente en el discurso slo en tanto se vaca de subjetividad
y se confunde con la subjetividad histrica u objetual del bolivarianismo. Slo como pueblo abstracto existe el pueblo revolucionario, y esta abstraccin es la instrumentalizacin ltima donde, por
ejemplo, nuevos ricos de dudoso origen, como Wilmer Ruperti, pueden ser compatriotas de las madres del barrio que luchan contra
los aptridas de las clases medias o proletarias que se opongan al
proyecto bolivariano.
Los bolivarianos conforman el pueblo que puede mantener la voluntad popular en tanto es la voluntad del sueo de Bolvar en la voz
de sus vicarios y en, particular, en la voz de Hugo Chvez. La multitud no se disuelve en intereses particulares solamente por esto, porque el inters superior de la patria como ideario se mantiene. (Esta
es, vale la pena resaltarlo, la misma tesis de la doctrina de seguridad
nacional que se us para justificar el golpe de Allende y las dictaduras latinoamericanas contra el comunismo aptrida.)
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De este modo, los descendientes de Guicaipuro que evidentemente no son de origen europeo, de la resistencia negra, los patriotas
del 19 de abril eminentemente blancos criollos y terratenientes,
las tropas de Jos Flix Rivas y Zamora, las columnas guerrilleras
de Argimiro Gabaldn enmarcadas estrictamente en las tesis leninistas, los del Caracazo y los del 4 de febrero forman una multitud
solamente imaginada por ese nosotros que somos los hijos y las
hijas de Bolvar. Esta es la manera en la cual se nacionaliza la pobreza y la exclusin mientras la nacin se proyecta como el deseo de
una patria por hacer; esa patria que es la Revolucin bolivariana.
Pero es aqu donde tambin ocurre una transmutacin ms profunda
del ideario nacional que encarnara un sujeto universalmente histrico,
el sujeto de todas las opresiones. El populacho se vuelve el verdadero
pueblo-nacin. Los hijos de Espartaco reclamando la primogenitura a
Eneas, el padre fundador. Los mestizos, los indios y los negros firmando el acta del 19 de abril. El esclavo queriendo ser el hijo verdadero
del amo. O, para abusar de una afortunada imagen de Erst Jnger, la
chusma de los Lemures reclamando el trono de los Atlantes.
Se trata, sin duda, de la venganza imaginaria de la que hablaba
Nietzsche, la atribucin simblica por parte de una subjetividad hacia un poder que nunca le ser real. Dice Nietzsche: la rebelin de
los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento3 mismo
se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos
seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la
accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria
(Nietzsche: 50). Se trata de la revolucin imaginaria de la impotencia,
pues la plebs solo puede asumir el rol de populos afirmando valores que no le pertenecen y, peor an, que inevitablemente niegan. El
nombre de la idea nacional es reaccin a la nacin, el nombre del todo
es slo la reaccin de una parte. (Por una razn parecida, Marx supona que el lumpen-proletariado era el enemigo ms inmediato del
proletariado.) De este modo la filognesis del chavismo parte del dis3
La palabra que usa Nietzsche es ressentiment, en francs, que, como en

nuestro idioma, marca literalmente el significado de sentimiento reactivo o
pasivo; el cual, adems, tendr un uso moralizante en el origen del positivismo de James, o esos psiclogos ingleses.
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curso de los excluidos de la historia para ocupar como oprimidos

la herencia de Bolvar, que se traduce como la totalidad de la nacin
delegada en el Estado, como si solo la derrota hiciera a este difuso
sujeto merecedor del trono de la patria.
3. De la ausencia a lo comn
Pero, justamente, bajo el carcter de esta unidad o identidad avasallante y puramente mtica o imaginaria debe esconderse, por ello
mismo, un vaciamiento real. Y ese vaco es quizs el fundamento
de una comunidad ms esencial. De una comunidad real y global
no partisana implcita y clausurada en la identidad imaginaria y
parcializada.
La sospecha que nos produce esta ausencia de sujeto revolucionario
claro, marcado por la pasividad polimorfa del pueblo bolivariano,
en las anfibologas producidas ya mencionadas pero que en resumen
es pueblo ausente que solo se actualiza en el verbo vicarial del bolivarianismo denota tambin una falta de falta, esto es, una falta
de sujeto o, lo que es lo mismo, la hipertrofia objetual de los cuerpos
sobrecodificados por el chavismo que estn en lugar de un supuesto
sujeto revolucionario. Seguimos a Alain Badiou en este punto cuando
dice: Todo sujeto es una excepcin forzada, que llega en segundo
lugar (Badiou: 106).
Un sujeto es aquello que con respecto al lugar que le corresponde es
excepcional, pues la localizacin misma del lugar nunca es negativa,
siempre es positiva, siempre est puesta, siempre est objetivada: tpica, nunca subjetiva o consciente. As, el sujeto inherente al objeto
pueblo oprimido, por ejemplo, formado por las hijas y los hijos de
Bolvar, es aquello que como conciencia o negacin de esa situacin
no viene por necesidad tpica o topolgica (histrica, poltica, material, etc.), sino por excepcin, es decir, por un acto libre, en el sentido
de acto incondicionado.
Contina as Badiou: Mao postul, por primera vez, que ningn
compromiso lineal a partir del Estado socialista no podra hacernos
esperar el comunismo. Que aquello que ha sido suficiente para de-
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moler el viejo orden social, no hay que suponerlo para que aquello
vaya ms all por la sola perseverancia (Badiou: 106). Es decir, el
comunismo no es la perseverancia del socialismo, sino su excepcin,
pues el comunismo es un hecho subjetivo que vendra a tomar el lugar
consciente del socialismo. Por ello mismo, ni Marx ni Mao definieron
nunca al comunismo sino siempre lo marcaron como el lugar de
la excepcin histrica por excelencia; no la utopa, sino el acontecimiento o el no-lugar de la subjetividad. Y de all la importancia de la
conciencia en el primero y de la revolucin cultural en el segundo. En efecto, citando a Mallarm, Badiou explica esta idea diciendo
que el sujeto no es sino aquello que est en disidencia con el lugar
(107), lo cual implica que est principalmente en disidencia con el
propio lugar que supone ocupar. Si se trata de un sujeto revolucionario, donde la revolucin es un lugar histrico, su verdadera subjetividad sera ante todo estar en disidencia con su lugar revolucionario.
Se tratara del Anti-Raskolnikof.
De all que el comunismo no sera otra cosa que lo comn de la disidencia de los dos lugares, del revolucionario y del antirrevolucionario. Es por ello que en el comunismo ya no hay clases ni Estado, ni
mucho menos revolucionarios, independientemente de lo que se quiera significar con revolucionario. Lo que s es cierto descansa sobre
el hecho de que el comunismo no es la continuidad sino la excepcin
del socialismo. (En la Crtica al programa de Gotta de Marx y Engels se hace manifiesta la misma idea que critica acrrimamente el
socialismo de Estado y pone al comunismo como la superacin libre
del liberalismo.)
Este asunto quizs es la esencia de La comunidad inconfesable de
Blanchot, cuando dice: La comunidad no es el lugar de la soberana.
Ella es aquello que expone exponindose. Ella incluye la exterioridad
de ser que la excluye (Blanchot: 25). La polarizacin poltica parece
ser el dispositivo perfecto de inclusin de toda exclusin, incluyendo,
en primer lugar, la inclusin forzada de aquello que rechaza (los
esculidos), pero justamente por presentarse como tenaza absoluta,
como disyuncin absolutamente inclusiva (o ests conmigo o contra
m), produce la ms radical exterioridad. Exterioridad donde est
lo real de toda representacin: es decir, lo no pensado en lo pensa-
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do, lo no dicho del decir, lo in-finito en lo finito, la negacin de lo

determinado, el criterio de la crtica, el ciudadano del votante. Y, en
definitiva, donde nos encontramos todos en tanto somos sujetos y no
objetos, excepcin y no lugar, agentes libres y no seres puramente
condicionados, indeterminados ms que definidos. En ese afuera es
donde se encuentra, en definitiva, la Repblica comn, la Repblica
no ya de todos los oprimidos, sino de todos los excluidos; esto es, de
todos los seres humanos en tanto somos forzosamente libres o, lo que
es lo mismo, llegamos despus del lugar que ocupamos y, ocupndolo, nos exceptuamos de todo pueblo. Y esa posibilidad de ser una
comunidad excluida de todo pueblo fue quizs la ms bella sospecha
de los primeros comunistas. Es decir, lo que tenemos es comn es
lo que nuestro nombre no confiesa y lo que nuestro apellido no dice.
Referencias
Badiou, Alain. Thorie du sujet, Paris: Seuil, 1982.
Castro Leiva, Luis. De la patria boba a la teologa bolivariana.
Caracas: Monte vila Editores, 1991.
Carrera Damas, Germn. El culto a Bolvar. Caracas: Alfadil ediciones, 2003.
Schimitt, Carl. La Dictadura. Desde los comienzos del pensamiento
moderno hasta la lucha de clases proletaria. Madrid: Ed.
Alianza, 2003.
Nietzsche, Friedrich. La geneloga de la moral. Madrid: Ed. Alianza,
1997.
Blanchot, Maurice. La communaut inavouable. Editions de Minuit:
Paris, 1983.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 57-73
Andrs Prez Seplveda
EL DOCUMENTO QUE FALTABA:

LA PRODUCCION HISTORIOGRFICA Y LA
REINVINDICACIN DE LOS OLVIDADOS
RESUMEN: La produccin historiogrfica implica una prctica de archivo que intenta reconstruir los hechos pretritos a la luz de la veracidad y
comprobacin de fuentes documentales, sumado a un proceso interpretativo que conforma un relato sinttico cuyo objetivo no es otro que el
de producir identidad. En este sentido, y tomando en cuenta el esfuerzo
del gobierno de Hugo Chvez por reescribir la historia oficial del pas, es
necesario reparar en las publicaciones del Centro Nacional de Historia
(CNH), rgano adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura,
para dilucidar la manera como se ha tejido un nuevo relato sobre el pasado
donde se articulan una serie de reivindicaciones democrticas que apelan al rescate de figuras silenciadas o expsitas. En este sentido, intento
analizar cules son los textos que podran servir para una crtica historiogrfica que apunte a caracterizar las bases que sostienen la propuesta del
CNH, en el marco de la Revolucin Bolivariana.
Palabras clave: historia, historiografa, Venezuela, Revolucin Bolivariana, subalterno, democracia.
THE MISSING DOCUMENT: HISTORIOGRAPHICAL
PRODUCTION AND THE VINDICATION OF
THE FORGOTTEN ONES
ABSTRACT: Historiographical production is the archiving process
which tries to reconstruct past events in the light of the truth and verification of documentary sources, combined with an interpretive process
that forms a synthetic narrative whose objective is to generate identity.
Considering the above, and taking into account the efforts of the government of Hugo Chavez to rewrite the official history of the country, it is
necessary to take note of the publications of the National History Center
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(Centro Nacional de Historia, CNH) an agency under the official branch

for culture (Ministerio del Poder Popular para la Cultura) to elucidate
the way it has woven a new story about the past, in which is being articulated a series of democratic demands that appeal to the rescue of silenced
or abandoned figures are being articulated. In this sense, I try to analyze
what are the texts are that could serve in a historiographical review in
order to characterize the bases supporting the proposal of the CNH, part
of the Bolivarian Revolution.
Keywords: history, historiography, Venezuela, Bolivarian Revolution, subordinate democracy.
Puesto que somos el resultado de generaciones anteriores,

somos adems el resultado de sus aberraciones, pasiones y errores y,
tambin, s, de sus delitos. No es posible liberarse por completo de
esta cadena. Podemos condenar tales aberraciones y creencias libres
de ellas, pero esto no cambia el hecho de que somos sus herederos.
Friedrich Nietzsche
1. Introduccin
La manera como aprendemos la historia determina en grado sumo las
tramas con las cuales asociamos el devenir del hombre, sus triunfos
y fracasos, glorias y derrotas, verdades y mentiras. Ya lo dijo Marc
Ferro en su trabajo titulado Cmo se cuenta la historia a los nios en
el mundo entero (2007):
Controlar el pasado es ayudar a dominar el presente, a legitimar
dominaciones e impugnaciones. Ahora bien, son las potencias dominantes Estados, Iglesias, partidos polticos o intereses privados los que poseen y financian medios de comunicacin masiva
o mecanismos de reproduccin, libros escolares o tiras cmicas,
filmes o emisiones de televisin. Cada vez ms frecuentemente,
entregan a todos y cada uno un pasado uniforme. La revuelta brota
entre aquellos para quienes su historia est prohibida (19).
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Ahora bien, interesa identificar cules son los presupuestos conceptuales e ideolgicos que estn insertos en los relatos sobre el pasado.
Lo anterior tiene que ver con la historiografa, y sta no es ms que el
anlisis y la caracterizacin de la bibliografa publicada y distribuida en torno a la reconstruccin de los hechos histricos. La historia
como disciplina implica una prctica de archivo que da cuenta de
eventos a travs de distintas fuentes, entre ellas las documentales,
sumado a un proceso interpretativo que conforma un relato sinttico
cuyo objetivo no es otro que el de producir identidad. En este sentido, y tomando en cuenta el esfuerzo del gobierno de Hugo Rafael
Chvez Fras (1998-2013) por reescribir la historia oficial del pas, es
necesario reparar en las publicaciones del Centro Nacional de Historia (CNH), rgano adscrito al Ministerio del Poder Popular para la
Cultura, para dilucidar la manera como se ha tejido un nuevo relato
sobre el pasado donde se articulan una serie de reivindicaciones democrticas que apelan al rescate de figuras silenciadas o expsitas.
A lo largo del discurso intentar analizar cules son los textos que
podran servir para una crtica historiogrfica que apunte a caracterizar las bases que sostienen la propuesta del CNH, en el marco de la
Revolucin bolivariana.
2. De la erudicin a la profesionalizacin de la historia en
Venezuela
En 1947 Mario Briceo Iragorry escribi un balance sobre los estudios
histricos venezolanos donde expona una serie de motivos alarmantes
en torno a la manera como el relato sobre el pasado nos representaba
en tanto pueblo. En dicho texto criticaba el excesivo tono laudatorio
que se haba hecho de las figuras de la emancipacin, hasta el punto
de concebir una conciencia sui generis, que mir las espuelas de los
hombres a caballo como argumento cvico (1989: 224). El historiador
y ensayista trujillano exhortaba a los historiadores a hacer del estudio
sobre el pasado un oficio, es decir, una disciplina; afirmaba:
Urge que el historiador venezolano, apartndose definitivamente
de una gloria mayesttica, mire al deber de dar vida, con fines
presentes de comprensin social, al mundo de la Historia, no en
su mera concepcin de disciplina cultural, sino en su profundo y
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permanente valor de hechos que hablan en la pervivencia de la

sociedad. Para interpretar lo actual, es decir, la vida visible del
pueblo, necesitamos conocer las reacciones ocurridas en la poca
que nos vela el tiempo (231).
La Historia con H mayscula era entendida por Briceo Iragorry

como una escena viva, fructfera y llena de tradicin capaz de vitalizar la necesidad de respuestas del presente para as formar a un
pueblo con conciencia propia acerca de su pasado, los valores que
lo conforman y nutren desde un pretrito continuo. Su visin estaba acorde con la premisa ciceroniana de la historia como magister
vitae. El balance historiogrfico, a pesar de la existencia de investigadores asiduos y de trabajos que hoy da son referencias obligatorias, a mediados del siglo XX no era prometedor. El ejercicio de
historiar formaba parte de unos cuantos eruditos que contribuyeron desde la prosa ensaystica a reestructurar la informacin sobre
el pasado; entre ellos, aparte de Briceo Iragorry, encontramos a
Miguel Acosta Saignes, Mariano Picn Salas, Arturo Uslar Pietri
y Augusto Mijares. La revisin que muchos de ellos hicieron del
pasado nacional contribuy a ampliar el panorama y a encausar los
estudios hacia otros derroteros que incorporaban la visin de la antropologa, sociologa, psicologa social, literatura y geografa. En
efecto, toda esta situacin de precariedad tuvo un giro significativo
con la fundacin de la Facultad de Humanidades y Educacin de la
Universidad Central de Venezuela en 1958, donde la historia pasa a
ser una carrera de licenciatura, es decir, entra en un ciclo de profesionalizacin del cual an est en proceso. Para decirlo con Mara
Elena Gonzlez Deluca:
La creacin de los estudios universitarios transform en la mitad
del siglo el antiguo ejercicio de examinar el pasado. De quehacer
que daba expresin intelectual a la conciencia nacional de la lite
ilustrada, pas a ser una actividad que permita a jvenes portadores de una licencia universitaria, si no ejercer de una vez como
historiadores, dedicarse en forma integral al oficio de la historia.
Desde entonces fue un medio de vida, una actividad con perfil
propio e independiente y dej de ser una ocupacin de tiempo
parcial o pospuesta para los tiempos de madurez biolgica e intelectual (2007: 49).
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Vale la pena el eufemismo de la historiadora Gonzlez Deluca para

referir el oficio de historiar, previo a su profesionalizacin en las escuelas de historia de la Universidad Central de Venezuela (UCV) y
de la Universidad de Los Andes (ULA), a una tarea de hombres ya
entrados en aos. A partir de la dcada de los sesenta los estudios histricos en Venezuela tienen como aval una escuela universitaria que
comienza a formar futuros profesionales que se dedicarn al oficio de
escribir el pasado o, en otro mbito, a la docencia.
En la misma tnica de cambios, Germn Carrera Damas escriba en
1961 acerca del estado crtico en el que se encontraba la enseanza de
la historia en el pas. Desde la Escuela de Historia de la UCV, el intelectual cumans apunta toda su artillera contra los docentes de las
escuelas primaria y secundaria, especficamente aquellos profesionales egresados de la Universidad Pedaggica de Caracas y su especialidad en Geografa e Historia. Tres causas hallaba en ese momento,
a razn: escasa formacin metodolgica del estudiante de historia,
reduccin de la historia a una huera erudicin y separacin entre docencia e investigacin. Para solucionar la situacin sugera mejoras
en la enseanza universitaria y la conformacin de un laboratorio de
historia para hacer de su instruccin algo prctico, un entrenamiento
permanente del estudiante en el campo de la investigacin metodolgica en aras de alcanzar resultados cientficos, estrictamente comprobables en base a documentacin, cotejo de datos y elaboracin de
un criterio conceptual amplio. Es decir, la formacin del estudiante
de historia, al nivel profesional, debe prepararle tanto para el ejercicio de la docencia como para la prctica de la investigacin. La
especializacin ha de venir posteriormente, con el desarrollo preferente de uno de los aspectos de esa formacin (1978: 185). En aquel
momento Carrera Damas apostaba a una imparticin de la historia
con objetivos crticos y no informativos. Deca: nuestra enseanza
ha de ser esencialmente filosfica y metodolgica, pues ser en la urdimbre compuesta por estas disciplinas donde se incrustar el estudio
histrico propiamente dicho (193). El pensum que ayud a conformar Carrera Damas da cuenta de la labor que se estaba desarrollando
desde la neonata Facultad de Humanidades y Educacin de la UCV:
Tcnicas de Investigacin Documental, Metodologa de la Historia y
de las Ciencias Sociales, Filosofa de la Historia, Historia de las Ideas
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Polticas, de la Ciencia y la Tcnica, Fundamentos de Derecho Pblico y Privado, Historia de la Historiografa Universal y Venezolana,
Antropologa, Sociologa, Economa Poltica, Geografa Histrica
General, Americana y Venezolana, Historia Universal, Americana y
Venezolana, entre otras materias que deban cursar los estudiantes
aspirantes a la licenciatura. La idea era bastante clara: proporcionar al futuro profesional de la historia herramientas conceptuales y
metodolgicas para la mejora en la investigacin documental y, de
ser necesario, acompaamiento docente para transformar el rea y
adaptarla a las exigencias de una disciplina cientfica con criterios y
objetivos definidos, todo esto sometido a una revisin y ampliacin
continua. Con este panorama, la formacin de historiador rompa con
esquemas tradicionales avalados por la Academia Nacional de la Historia y su empeo historicista, herencia del positivismo venezolano
de fines del siglo XIX y primera mitad del XX:
El rechazo a la idea de una historia complaciente con las versiones oficiales y la crtica a los paradigmas positivistas eran parte
de los fundamentos de la renovacin del oficio. La vigencia de
nuevos principios se afirmaba sobre un resaltante antagonismo
con las tendencias consideradas conservadoras, identificadas con
la Academia Nacional de la Historia, que desde los cincuenta era
uno de los centros ms activos en la promocin de los estudios
histricos y tambin el ms importante sello editor dedicado a las
publicaciones de fuentes y estudios histricos (Gonzlez Deluca,
2007: 61).
Curiosamente, muchos de los argumentos expuestos por aquella generacin de historiadores, hoy da forman parte del repertorio de justificaciones del CNH y, adems, surgen del mismo seno de esa escuela en
la que se formaron los historiadores que hoy ofician y detentan cargos
pblicos en universidades, institutos de investigacin, cuando no estn
en cargos diplomticos, en calidad de embajadores y cnsules, ministros, directores o secretarios de algn ente oficial.
Ya para finales de la dcada de los sesenta y principios de los setenta
Luis Efrn Pea Snchez desarrollaba un informe sobre la necesidad
de incorporar modificaciones al plan general del estudio de la historia que inclua, entre los aspectos ms resaltantes, la transformacin
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del rgimen semestral a uno anual, donde el estudiante pudiera tener

acceso a cuatro Tcnicas de Investigacin Documental, es decir, una
por cada ao en la carrera, hasta llegar a la Teora y Mtodo de la
Historia, por ser todas ellas la columna vertebral de la formacin
metodolgica y prctica ptima en el perfil del egresado en la licenciatura de historia de la UCV. En dicho informe Pea argumenta a
favor de un cambio en los objetivos de las materias bsicas de investigacin. Dice:
Su diseo curricular se inscribe en el nimo que ha movido a
la Escuela de Historia para enfrentar retos dentro de la realidad
histrico-historiogrfica de Venezuela. En primer lugar la destruccin de caducas y nocivas concepciones que, ajenas a todo
lo que implica tratamiento crtico de las fuentes y metodologa,
conciben a la historia como una rama erudita ni siquiera disciplina que sirve para narrar y contar ancdotas sin ningn tipo
de tratamiento. Tal concepcin, an hoy generalizada, es la que
se trae del bachillerato donde pese a las revoluciones educativas habidas priva an la historia de eventos y nombres heroicos
(2000: 42-43).
La preparacin del historiador requiere de una serie de recursos conceptuales, prcticas de archivo, manejo bsico de paleografa e instrumentos tecnolgicos de preservacin de documentos e incorporacin de otras fuentes alternativas que no se agotan en una carrera de
tercer nivel. El licenciado en historia est en el deber de no permitir
que sus recursos se agoten con lo aprendido en la Universidad, la
disciplina no est acotada y es significativa la cantidad de egresados
de las escuelas de historia de la UCV y la ULA en estudios de cuarto nivel, no slo para continuar en su rea sino para incorporarse a
programas alternos en las reas de Ciencias Sociales y Humanidades.
El proceso de profesionalizacin de la historia an no ha culminado
pero es innegable el carcter disciplinar que ha sembrado en ya varias generaciones de egresados, sobre todo por el rigor que implica
adaptar una investigacin a unos parmetros metodolgicos y no meramente intuitivos.
Un aspecto importante, y pocas veces tomado en cuenta, es la composicin socio-econmica de las diversas cohortes de estudiantes que
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se han licenciado en historia. La diversificacin social se ve reflejada

en los distintos ejes temticos que se han venido desarrollando en las
investigaciones de la Escuela. Si bien es cierto que ya es comn hacer de muchas carreras humansticas una especie de trampoln hacia
otras de mayor demanda, ya sea en la misma facultad o en otras, no
obstante, el nmero de egresados en el rea de historia es cada vez
mayor. Ahora bien, muchos de estos jvenes se desplazan hacia planteles de la educacin primaria, media y diversificada en calidad de
docentes; otros hacia la educacin superior y desde las universidades
ejercen la enseanza e investigacin; otros orientan su labor hacia
archivos pblicos; algunos administran archivos privados o forman
parte de investigaciones en instituciones financiadas por capital empresarial, etc. La profesionalizacin dot de un aparato crtico del
cual no se ha desprendido, a pesar de la visin pesimista de muchos
colegas (Gonzlez Deluca, 2007: 89). Sin embargo, lo que llaman madurez cientfica responde a un reto individual, como ciertamente lo es
en cada una de las disciplinas del conocimiento.
3. El Centro Nacional de Historia dentro de la coyuntura poltica
venezolana, rasgos generales de una produccin historiogrfica
Aunque la produccin historiogrfica venezolana suele ser dispersa y
no acoplada a una conformacin orgnica, aun as no est exenta de
labor metodolgica. Quiero decir, realmente lo que est en deuda es
un balance pormenorizado que rinda cuentas de lo producido, aquellos temas que han sido trabajados desde diferentes perspectivas y,
de esta manera, tener un inventario donde se puedan ver los aspectos
desatendidos del pasado nacional. Uno de ellos es, precisamente, lo
publicado y editado en el transcurso de la denominada Revolucin
bolivariana por parte de entes pblicos; entre ellos el Centro Nacional
de Historia (CNH), objeto de esta disertacin.
El CNH es una institucin creada bajo la gida del gobierno de Hugo
Chvez dentro del marco de conformacin del Socialismo del Siglo
XXI, con el cual se intenta proporcionar una plataforma ideolgica
que d cuenta del pasado venezolano desde una perspectiva reivindicativa, amplia y democrtica. Entre sus publicaciones se encuen-
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tran las revistas Memorias de Venezuela y Nuestro Sur; la Coleccin

Monografas, integrada por temas transdisciplinarios y variopintos
aunque muchos de ellos son el resultado de trabajos monogrficos de
la Escuela de Historia de la UCV para optar al ttulo de licenciatura;
y, por ltimo, la Coleccin Difusin, integrada por un grupo pequeo
de libros que sirven de instructivo para el quehacer prctico de la
investigacin histrica. Entre los objetivos del Centro se encuentra:
Instituir un rgano que garantice la democratizacin de la memoria a partir de la formacin, la investigacin y la difusin de
los procesos histricos que dan cuenta de la construccin colectiva de la Nacin venezolana. Por tanto, el Centro propiciar formas de hacer llegar la historia al pueblo venezolano, impulsar
la construccin de discursos histricos inclusivos en los que el
pueblo se reconozca como protagonista de su devenir y propiciar la investigacin participativa en funcin de una construccin
colectiva de los saberes historiogrficos (En lnea; nfasis mo.
Pgina web: www.cnh.gob.ve ltima vez consultada el 30 de septiembre de 2013).
La construccin colectiva que apunta la declaracin de principios del

CNH establece una visin que opera desde la horizontalidad en contraposicin a lo que ellos mismos denominan historia oficial; trmino
que aparece conceptualizado en el libro El pueblo cuenta su historia,
es decir, aquella emanada de los poderes o lites gobernantes, desde
el pasado, y que exalta a los mencionados grupos y su accin en la
historia (Centro Nacional de Historia, 2012: 75). En este sentido, articula sus acciones hacia la reversin de los mecanismos excluyentes
que han hecho del conocimiento de la historia un instrumento de dominacin. Para ello se apoya en talleres de difusin que se dictan directamente en las comunidades o desde las instalaciones del Centro,
ubicadas en el Foro Libertador, especficamente donde se encuentra
la nueva sede del Archivo General de la Nacin (AGN), con nfasis
en la diversidad temporal, cultural, geogrfica, tnica, social y de gnero. El proyecto es conformar una imagen colectivista de la historia
venezolana, que tome en cuenta aspectos desatendidos en otras instituciones encargadas del estudio y difusin del pasado. Entre ellas, de
nuevo, la Academia Nacional de la Historia.
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Con la diversificacin temtica, el CNH no slo busca mostrar las fisuras y vacos del discurso historiogrfico venezolano, tambin establece
la transformacin del pueblo; en sus propias palabras: La Historia,
como ciencia humana, se encarga entonces de estudiar los procesos
sociales para entender el presente. Es una herramienta para la comprensin de la actualidad y para plantear mejores posibilidades para el
futuro. As, afirmamos que la Historia, por su potencial transformador,
es una herramienta revolucionaria de cambio social (19; nfasis mo).
Podra pensarse, sin sonar especulativo, que el Centro intenta formular
una estrategia militante para cambiar la narrativa nacional; es decir,
aquellos valores que han sido recalcados en una historiografa que se
parece mucho a una epopeya, cuando no est funcionando como sumario para reproches y ajustes de cuenta, y en el nterin estn modificando
o adaptando el pasado nacional dentro de un esquema axiolgico que
responda a los lineamientos del proyecto socialista. Esos cambios en
el discurso constituyen para el CNH una necesidad. Cito in extenso:
Todo sistema educativo alberga posturas polticas y responde a
ciertas necesidades, aunque algunos partidarios del neoliberalismo lo nieguen. La educacin, en especial la forma en que se
imparte la historia en las aulas de clase del pas, responde a intereses de clase. La historiografa tradicional creada por las clases
hegemnicas mundiales no slo resalta una supuesta superioridad
de lo europeo-anglosajn, la accin de los grandes hroes y la
justificacin del machismo en la sociedad, adems, est diseada para que el mismo conocimiento histrico sea asumido por
el lector como un conocimiento caduco e innecesario junto con
cualquier vestigio de humanismo. Pero cul es el motivo de ello?
La alienacin del individuo; la creacin de una persona incapaz
de hacer crtica, que slo se preocupe de su bienestar y consumo;
que al estar exento de valores sociales se ahogue en su ignorancia
mientras en el resto del mundo o inclusive en su comunidad existen una serie de problemas sociales y ambientales.
Es necesario que la historia sea replanteada como una verdadera herramienta de cambio social, que incentive los valores de la
solidaridad, reivindique el papel protagnico de los pueblos en
el desarrollo de la humanidad y nos permita gestionar un mejor
futuro para nuestro planeta; paz y armona para todos los seres
por igual (23).
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La cita, extrada del pequeo libro arriba citado, pretende instruir al

lector lego sobre la historia y su oficio a fin de que adquiera recursos conceptuales y herramientas analticas en el enfoque de accin
participativa que va a emprender. La idea es generar el inters por
el pasado en la pequea localidad, el barrio o comunidad donde vive
todo aquel que intente participar en la empresa colectiva que implica
la historia:
La teora va a ser el resultado del aporte popular, analizado, justificado y sistematizado, desde ese punto de vista, todos contribuyen: los miembros de una comunidad,los tcnicos, los expertos,
los docentes, los alumnos, los abuelos, los lderes comunales, los
patrimonios vivientes (31).
El reto de la propuesta no se encuentra en la base principista bajo la

cual se pretende soportar el ejercicio de investigacin de la historia
sino en la prctica en s. Semejante visin se me antoja utpica frente
a la dimensin metodolgica que supone un proyecto de investigacin
documental, donde la seleccin de datos y los objetivos no son precisamente elaborados bajo la convocatoria de una asamblea popular
en la que, eventualmente, haya que definir por consenso una forma
idnea de contar el pasado para que agrade a todos los integrantes de
la comunidad (63).
Este afn por incorporar aspectos otrora excluidos del canon histrico, como es la reconstruccin de lo local y regional, es slo un pice de lo que ha venido desarrollndose en Venezuela en los ltimos
treinta o cuarenta aos de produccin historiogrfica. La relacin entre lo que se investiga y la manera como se aborda est respaldada
en su mayor parte por las coyunturas del presente, uno crtico y que
ha hecho mella en la visin total de una democracia civil integral y
progresista, como afirma Gonzlez Deluca. Cito:
Sin dejar de lado el peso de modas e influencias, la diversificacin
temtica obedece tambin a un proceso de bsqueda de nuevos
paradigmas interpretativos, ante la crisis de los referentes ideolgicos e histricos. Desde fines de los sesenta, el sistema econmico venezolano comienza a agrietarse por la disminucin del
ingreso petrolero hasta finales de siglo, y paralelamente tambin
empiezan a agitarse las bases de la democracia de partidos que
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pareca haber alcanzado, finalmente, cierto consenso. Esto induce

una revisin de los criterios de aproximacin a la historia; como
ya vimos, algunos historiadores consideran necesario levantar
nuevas capas del pasado para crear otras respuestas ms apropiadas o ms confortables para lidiar con el presente (2007: 114).
En ese orden de ideas y actitud revisionista se insertan muchas de las

publicaciones del CNH, investigaciones que dan resultados abiertamente crticos sobre el pasado reciente, el perodo que da estabilidad
a nuestra democracia mejor conocido como Pacto de Punto Fijo. En
efecto, el puntofijismo es el mote implementado para diferenciar
los gobiernos de la coalicin AD-Copei antes del ascenso al poder
del MVR, actual PSUV, y el movimiento liderado por Chvez. Algunos de los ttulos publicados de la Coleccin Monografas son:
Jos Tadeo Monagas: fortalezas y debilidades de un caudillo, de
Alexandra Mendoza; La recluta forzosa y su transicin al servicio
militar obligatorio (1908-1933), de Germn Gua Caripe; La casa de
Sucre, de Emanuele Amodio; Relaciones de trabajo en la sociedad
colonial venezolana, de Jos Mara Aizpurua; Descontentos, leales
e intransigentes, de Dayana Valderrama Vanezca y Ernesto Figuera
Avellaneda; La poblacin de la Provincia de Caracas, o Provincia de
Venezuela en vsperas de la Guerra de Independencia 1800-1812, de
Ramn Vicente Chacn Vargas; La ruina de las Familias, del Estado
y la Religin, de Eva Moreno; La Dolorita: ejercicio de reconstruccin histrica, de Susuki Gmez Castillo; Fidelidad al rey lejano.
Conmemoraciones regias y legitimacin poltica en la ciudad de Caracas (1788-1808), de Jonathan Montilla Azuaje; La fiel guerrilla del
rey. El accionar guerrillero en la Provincia de Caracas como factor
determinante en los planes de reconquista espaola (1821-1831), de
Jorge Berrueta y lvaro Arismendi; A mi barrio le ronca el mambo.
Historia del barrio Matica Abajo, de Manuel Almeida Rodrguez;
Protesta estudiantil y represin en Venezuela 1983-1993, de Yasmn
Rada Aragol y Orlando Jos Contreras; Historia de la Educacin en
Venezuela, de Jos Pascual Mora; Venezuela siglo XXI. Democracia
y movilidad social, de Juan Eduardo Romero; Elorza o el viento: el
paralelo siete, de Oldman Botello; La asociacin de estudiantes en
Venezuela, de Willmen Ortega; Julio de Armas. Esbozo biogrfico,
de Edgardo Malaespina; Vaoudu: fe que llena de encanto a la perla
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negra del Caribe, de Jenny Gonzlez; La muerte y su dominio. El

Cementerio General del Sur en el guzmanato, 1876-1887, de Eduardo
Cobos; Relaciones intertnicas e identidades indgenas en Venezuela, de Emanuele Amodio; Camino a la libertad. Esclavos combatientes en tiempos de Independencia, de Ana Johana Vergara Sierra, por
mencionar slo algunos de los ttulos, varios de ellos disponibles en
versin digital en la pgina oficial del CNH.
La variedad de los ttulos en los ms de sesenta libros publicados
por el CNH da cuenta de una apertura significativa que permite la
incorporacin de otras perspectivas sobre el pasado, aunque esto ltimo sea el resultado de una carencia de polticas editoriales que fijen
objetivos concretos en torno a los lineamientos de contenido. Quiero
decir, la ausencia de criterios unvocos genera una dispersin dismil con los principios trazados desde la fundacin del CNH. En este
sentido, la amplitud ha sido ms un azar que el resultado de acciones
orientadas hacia la colectivizacin de la historia.
A pesar de la iniciativa de conformar un espacio que d cabida a una
visin amplia e incluyente de los distintos sectores de la sociedad
que han hecho posible la conformacin de un pueblo y de buscar la
manera de difundir los hechos y procesos que lo constituyen, la realidad invita a hacer una revisin de los lineamientos que operan en la
propuesta del CNH, a fin de verificar la articulacin coherente entre
valores y acciones de esta institucin. El riesgo de la dispersin hace
que el gesto por dar voz a los excluidos del discurso historiogrfico
tradicional se pierda en una retrica oficialista que difiere considerablemente de los presupuestos conceptuales bajo los cuales fue instituida. Es decir, promover un cambio de visin ideolgica en la historia de un pueblo requiere ms esfuerzos de lo previsto, y para ello se
hace indispensable la autocrtica como elemento correctivo til a fin
de no desviar los propsitos que dieron luz a un proyecto renovador
del campo de la investigacin histrica venezolana.
El discurso histrico da por sentada la existencia de una nacin sin
antes reparar en la posibilidad de que dicha idea emane de un arbitrio,
sobre todo si tomamos en cuenta la existencia de un Estado; gran
parte de la produccin editada en el CNH pasa por alto este hecho. El
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discurso estatista opera de forma naturalizada impidiendo que otras

voces sean interpretadas. De esta manera se impone una idea teleolgica del tiempo de una sociedad que en la prctica es imposible de
contener. Aunado a lo anterior, priva la imagen totalizadora del socialismo como una suerte de espontaneidad que siempre estuvo latente
en el proceso histrico del pueblo venezolano; slo era necesario que
surgiera un liderazgo capaz de orientar ese destino, interrumpido y
negado desde la muerte de Simn Bolvar, el Libertador, y revitalizado por Hugo Chvez Fras. En este sentido, quedan relegadas muchas
historias para dar cabida a una jerarquizacin que hace nfasis en las
contradicciones genricas, consideradas privilegiadas, que deben ser
resueltas antes para luego, si da tiempo, incorporar otras de menor
vala para la cristalizacin de una era verdaderamente democrtica.
Es una contradiccin discursiva convocar las voces excluidas de la
historia tradicional para luego orientar su significado en funcin de
un proyecto de Estado. Realmente no est ocurriendo un cambio en la
manera de formular la historia de un pueblo, ste sigue estando supeditado a una totalidad que violenta la heterogeneidad. Esta situacin
resalta de forma crtica en la produccin del CNH cuando hace uso
de la idea de emancipacin en tanto agente activo del tiempo pasado,
presente y futuro de Venezuela. Ms que un proceso abierto y espontneo, el pueblo aparece para resaltar ritualmente el hito de la independencia como una fuente de donde emana su libertad. Entonces,
la relacin que el pueblo guarda con su historia es hereditaria, una
pasividad garantiza la continuidad y destino irresoluto de un pueblo
y no su intervencin directa. Sigue la figura de Simn Bolvar participando del mstico trayecto del pas hacia la democracia. En pocas
palabras, para decirlo junto a Torres:
La idealidad de la vida ejemplar de Bolvar; el poder mgico religioso que encierra su figura, la herencia poltica de su testamento, su cualidad de padre infalible, todo ello confluye en lo
imperecedero. Bolvar cristaliza el valor emancipador del pueblo
y su eterna bsqueda de libertad. La lucha conducida por Bolvar contra el imperio espaol deja de ser un hecho histrico para
convertirse en una perpetua condicin de la patria venezolana. El
progresismo histrico que se atribuye al ideario del Libertador,
paradjicamente, se torna en un tiempo circular, propio del mito,
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en el que por siempre el pueblo se dirige al destino que sealara

su hroe emancipador. Ocurre, sin embargo, que la patria no alcanz la libertad plena porque Bolvar no pudo conducirla a su
emancipacin final. Siempre esta libertad se ver amenazada por
los enemigos, ahora encarnados en el imperialismo norteamericano, que mantiene sus cadenas al conservar la riqueza en manos
extranjeras. De all la insistencia del discurso de la Revolucin
Bolivariana segn el cual la gesta continuar hasta ese momento
inefable en que todos los yugos se hayan roto y reine una libertad
absoluta y soberana (2009: 76).
La Independencia cumple la doble funcin de fungir como hito y

mito al mismo tiempo, de esta forma operan rasgos simultneos de
magia y filosofa poltica, podramos decir casi teolgicos, donde la
imagen heroica de Bolvar dignifica al pueblo, a la vez que lo pone a
circular en torno a un destino irresoluto. Queda, entonces, en manos
de sus hijos, no todos sino los elegidos, conservar el ideario bolivariano a fin de continuar su obra emancipadora interrumpida por
intereses egostas de la estructura de poder interna o, en su defecto,
amenazada por la expoliacin de los pases hegemnicos. Todo lo
anterior apunta a una moral que busca ejemplarizar, a travs de la
accin perenne de nuestros hroes, la manera como debe orientarse
el pueblo a fin de cumplir con su sino (Castro Leiva, 1991: 117). La
tentacin de asignar sentido a los hechos histricos sigue en vigencia,
quizs como respuesta ante un saber contingente que ve en la posteridad la solucin a las contradicciones del tiempo presente.
14. Aproximaciones finales o la historia en permanente suspenso
La situacin actual de los estudios histricos en Venezuela revela, hasta cierto punto, la apertura hacia nuevas formas de anlisis, as como
de temas novedosos que refrescan el panorama historiogrfico. No obstante, es importante reconocer que la prctica de la historia, desde la
seleccin de los hechos hasta la manera como se difunde, forma parte
de una irrupcin, de un gesto violento por arrebatar el significado de
acontecimientos aislados pero que dentro de un discurso son colocados
al servicio de una temporalidad, de una linealidad que no refleja las
coyunturas, quiebres y fracturas de un pueblo, ni de la manera como
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afecta a cada uno de los miembros de un colectivo. Es decir, la historia

es un ejercicio del y para el poder que permanece en l y siempre busca
borrar la diferencia por considerarla amenazante. La caracterstica de
la historia es que debe producir efecto de verdad, cuando menos una
imagen de identidad comprobable donde todos podamos sentir que formamos parte de un cuerpo social. Ahora bien, la produccin del CNH
parece estar orientada hacia la formulacin y puesta en prctica de una
historia donde aparezcan los actores otrora excluidos. En ese sentido
intenta redimir el pasado nacional a la luz de las necesidades del presente donde los esfuerzos desde el orden del discurso van encaminados
hacia la conformacin de una opcin socialista. Aun as, esa manera
de subalternizar si se me permite el uso del neologismo la historia
emana directamente de los poderes constituidos, lo cual a simple vista
parece una contradiccin. El inters por el pasado va ms all de un
gesto redentor e inclusivo, una historia no puede presentarse a s misma dividida, es imperativo que fomente la integracin; por lo tanto,
no puede mostrar conflicto con el poder poltico, debe ser consecuente
con la postura del gobierno central y su proyecto de reconstruccin y
refundacin nacional. Lo importante de una investigacin historiogrfica no radica en apegarse a un bando de los relatores o en denunciar
los postulados ideolgicos que sostienen una interpretacin sobre el
pasado, sino en estar atento a caracterizar y describir los fundamentos
de una disciplina joven y en continua experimentacin.
El balance que he presentado en esta breve disertacin apenas funge
como una introduccin sobre un proceso ms extenso que intenta dar
cuenta sobre la produccin del CNH. Siempre me ha cautivado la fe que
el hombre moderno pone en el estudio de la historia hasta el punto de
colocarla como brjula en medio del naufragio que supone el presente.
Esta actitud, a veces bien otras mal intencionada, revela la necesidad de
totalidad y respuesta que est en el proyecto de Modernidad por cierto, dentro de los lmites interpretativos de un Estado-nacin ya sea de
signo conservador, progresista, laico, testa, de izquierda o derecha. La
historia dentro de este proceso tan complejo viene a normalizar el caos
discursivo, a domesticar el signo, en fin, a hacer las veces de cuento
para nios en el cual podemos colocar nuestras fantasas y anhelos por
hombres y mujeres ms excelsos, prstinos y sin la mcula del turbio
presente. Ya aconsejaba Friedrich Nietzsche en sus reflexiones Sobre la
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utilidad y perjuicios de la historia para la vida (2000): tenis bastante

para ponderar e inventar al reflexionar sobre la vida del futuro, pero
no pidis a la historia que os indique el cmo y con qu medios (104).
La sospecha no responde a una actitud cnica por parte de aquellos que
ejercemos la crtica sobre las producciones culturales, entre ellas la
historia, ms bien ensaya la posibilidad de estar alerta ante los intentos
sempiternos del poder y sus aclitos por dominar y ejercer la tirana
del signo en nombre de una verdad revelada, articulada en pleno por
la potencia del lenguaje. No lo s, a simple vista se me antoja una idea
demasiado optimista para ser cierta.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 74-100
Sandra Pinardi
METAMORFOSIS DEL LUGAR EN SOPORTE
RESUMEN: Tomando la ciudad como espacio de indagacin, nos proponemos analizar el sustrato poltico/esttico que anima ciertas manifestaciones de arte pblico; en este caso particular, la elaboracin de
murales, que ha sido una prctica explcita de toma y confiscacin del espacio en trminos de espectculo. Reflexionaremos, en este sentido, tres
dimensiones en esta prctica: su constitucin imaginal, la representacin
identitaria que en ella se elabora, y la tensin regresiva, simblica y mimtica que all se inscribe.
Palabras clave: ciudad, urbanidad, prctica mural, arte pblico.
METAMORPHOSIS OF THE PLACE OF SUPPORT
ABSTRACT: Considering the city as a space for questioning, we propose
to analyze the political/esthetical substrate which animates certain public
art manifestations in this particular case, the creation of murals which has
been an explicit practice of taking and confiscating space in terms of spectacle. In this respect, we will reflect on three dimensions of this practice: its
imaginal constitution, the identity representation that is elaborated in it and
the regressive, symbolic and mimetic tension therein inscribed.
Keywords: city, urbanism, mural practice, public art.
1. Metamorfosis del lugar en soporte

En extraos, y algunos diran peligrosos, tiempos de estetizacin, en
los que las diversas regiones tanto del hacer como del pensar parecieran perder sus figuras definitorias (o al menos la rigidez que alguna vez
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tuvieron), y en los que se establecen entre esas diferentes regiones vnculos inditos que operan desplazando, diluyendo y re-distribuyendo
sus lmites y pertenencias, las palabras as como las ideas o nociones que designan corren la suerte de denotar demasiados estados
de cosas o hechos distintos, o de ser utilizadas indistintamente para
nombrar muchas realidades divergentes. Quizs esta suerte de incertidumbre enunciativa sea la consecuencia de que, finalmente en estos
tiempos, hemos aprendido que la variedad propia de los hechos su
riqueza y diversidad intrnseca excede cualquier idea o vocablo con
el que deseemos aprehenderla (hemos aprendido que el pensar y el lenguaje tambin fracasan y falsifican), y que, por ello, el mundo emprico
se resiste y se fuga a nuestros sistemas de fabricacin significante y
comprensin, a nuestros anhelos de representacin y ordenamiento.
En la actualidad, esa suerte ha corrido la idea, ampliamente difundida, de que los discursos, especialmente en su momento poltico,
tienen una dimensin esttica que les es consustancial. Sobre ello
trata ampliamente el pensamiento contemporneo de diversas maneras, gracias a lo que esta idea de una dimensin esttica de los
discursos nombra una importante variedad de hechos, experiencias e
interpretaciones, objetos, procedimientos y operaciones, que muchas
veces no tienen nada que ver unos con otros.
Con una pura intencin cartogrfica, comenzar delimitando algunas
de esas interpretaciones, procedimientos y operaciones a los que la
idea de dimensin esttica designa.
2. De la dimensin esttica de los discursos polticos
Al hablar de la existencia de una dimensin esttica en los discursos, especialmente en los polticos, podemos referirnos al menos a
tres operaciones, o procedimientos, gracias a los que los discursos se
instalan en el mundo informando y formulando significativamente la
experiencia del espacio pblico, del entre-todos o lo comn.
La primera formulacin tiene que ver con el uso que se hace de la
imagen en un sentido no puramente visual del trmino y de las
construcciones simblicas por parte del proceder poltico, con la fi-
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nalidad de afirmar y delimitar sus pretensiones y deseos. Una larga

tradicin de pensamiento crtico, entre los que podemos citar a Benjamin1 y Debord 2 , tambin en algn sentido a Foucault, entiende esta
dimensin esttica de los discursos como la consolidacin total a
la vez absoluta y abrumadora de aquel uso civilizatorio y primitivo que Hegel le atribua al arte, el de ser la concrecin sensible de
los ideales/de las ideas, que permita hacerlos susceptibles de una
comprensin inmediata y pre-reflexiva. Este modo de comprender la
dimensin esttica es, entonces, el reconocimiento de un momento de
espectacularizacin de los discursos, cuando stos se convierten en
elementos de consumo, en espectculos, a partir de unas imgenes y
construcciones simblicas que, justamente por su potencia representativa y su plenitud, los inscriben en el mundo con una fuerza de
dominio irreflexiva y absorbente. Hablamos de un uso publicitario
que hace pblico y/o propagandstico que propaga de las imgenes y las construcciones simblicas, en el que ambas son elaboradas
desde lgicas puramente identitarias y representativas, en las que los
aspectos formales y la capacidad reproductiva y de verosimilitud
son fuentes de poder. Al valerse de imgenes y construcciones simblicas que son la concrecin sensible de los ideales que promueven,
esta dimensin esttica permite a los discursos una efectividad inmediata, ya que fenomenolgicamente operan totalizando, dominando y
excluyendo, sin dar lugar a la distancia o la crtica. La imagen y las
construcciones simblicas se convierten, entonces, en mecanismos
de reiteracin de reinscripcin de proposiciones ideales e ideolgicas, concretndolas y convirtindolas en presencias.
La segunda formulacin de esta dimensin esttica tiene que ver
con lo que Rancire3 denomina la particin de lo sensible a la que
destina el discurso poltico, o que permite que un discurso poltico
acontezca, es decir, tiene que ver con el hecho de que los discursos
inscriben en el espacio comn el espacio pblico estructuraciones,
1
Ver Walter Benjamin. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad

tcnica (1989).
Ver Guy, Debord. La Sociedad del espectculo (2005) y Comentarios a la

sociedad del espectculo (1999).
Ver Jacques Rancire. El reparto de lo sensible. Esttica y poltica (2009).
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ordenamientos, formas de experiencia poltica posible, desde las

que se definen las potencialidades de visibilizacin, de accin, de
palabra y voz de los diversos sujetos participantes de lo comn. Los
discursos implican formas posibles de experiencia en la medida
en que delimitan, para distintos sujetos, posibilidades de hacer, de
decir, de producir, y desde ellas posibilidades de ser. En este sentido,
la dimensin esttica de los discursos tendra que ver con el modo
especfico como stos constituyen subjetividades polticas especficas y, desde all, dan lugar a experiencias diferenciadas; y resaltara
el hecho de que las estructuras formales, normativas e ideolgicas se
realizan fenomenolgicamente en formas particulares de experiencia, pertinencia y apropiacin.
Estas dos formulaciones comparten el hecho de que interpretan los
discursos polticos en trminos de realizaciones ideolgicas, como
modos y sistemas de representacin. En la primera se atiende al uso
y destino de los diversos elementos con los que se constituyen los
discursos, establecindose una dualidad, que no llega necesariamente
a ser oposicin, entre aquello que pretende incidir en el pensar y la
reflexin, y aquello que pareciera dirigirse al espacio de las afecciones y las visualizaciones. En la segunda formulacin se atiende
a las formas de experiencia y existencia, a las subjetividades, que
esos discursos implementan y producen, antes y despus de sus proposiciones enunciativas, y muchas veces a pesar de ellas. En ambos
casos, los discursos son pensados como estrategias de construccin
y distribucin de significados que, al interior de un horizonte teleolgico, promueven la existencializacin de regmenes ideolgicos;
en ellos, la dimensin esttica, es pensada, en cualquiera de sus dos
versiones, como aquello que atiende y recupera sus momentos y sus
modos sensibles.
La tercera formulacin tiene que ver con algo que podramos llamar el acontecimiento corporal en que se convierte el discurso
mismo. Ya no se trata de imgenes y construcciones simblicas que
operan espectacularmente como concrecin sensible de los sistemas
ideolgicos como su contraparte representativa, tampoco de las
formas posibles de experiencia y existencia a las que las distintas estructuras ideolgicas y normativas destinan, sino que se trata
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del acontecimiento mismo que es el discurso poltico en tanto que

cuerpo en y del mundo. Cmo se tejen o se habitan los discursos, o
cmo opera esa encarnacin y existencializacin que les permite a
los discursos ser existentes en la suma, en el corpus, de sujetos en los
que se hace acontecimiento, evento determinado en s mismo. Esta
dimensin esttica trata de cmo, en tanto que cuerpo, los discursos
se escriben y se inscriben, qu espacio abren a la existencia y qu tipo
de lugar constituyen.
En todas estas formulaciones, es justamente en la dimensin esttica donde se juegan tanto el carcter peligroso como el carcter
liberador de los discursos polticos. Es all donde lo normativo, lo
ideal, se inscribe como realidad distribuyendo y promoviendo lugares de accin y de enunciacin; es all, tambin, donde las estructuras se hacen habitabilidad, donde se dan, por igual, los encuentros o
desencuentros, las restricciones y las fugas, las apropiaciones y las
expropiaciones.
Habiendo delineado someramente esta cartografa, me parece importante aclarar que, en el caso Venezolano, esta dimensin esttica
en cualquiera de sus tres formulaciones, y probablemente en todas
ellas a la vez pareciera haber absorbido y transformado radicalmente la praxis poltica hasta constituir algo que, a falta de mejor nombre,
podramos denominar una poltica simblica, en la que las diversas
prcticas y mecanismos de obtencin, retencin y ejercicio del poder,
as como las distintas actividades de organizacin y administracin
de los espacios y problemas pblicos se hacen, se cumplen y acontecen como figuras simblicas (sean stas denominaciones, imgenes
o instrucciones). En efecto, no se trata nicamente de una accin poltica que utiliza la imagen como medio de expresin y comunicacin,
como instrumento, sino de una praxis poltica que opera imaginaria
y simblicamente, apelando a la sensibilidad, y que se inscribe en el
mundo en y por sentencias, proposiciones o imgenes (todas ellas, en
algn modo, espectaculares) que son, simultneamente, modelos
de auto-definicin y auto-comprensin (representaciones identitarias)
y territorios de cumplimiento y desempeo. As, se impone como un
discurso sensible y sentimental, en el que no hay lugar para el dilogo
o el disentimiento, sino que opera en la reiteracin constante de un
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auto-reconocimiento que se potencia a s mismo, y que ejercita slo

aquello que incluye, que se cierra y se condena a sus propios marcos.
Una poltica sin polis, sin comunidad ni gora, sin interlocucin,
una poltica en la que se niega espacio a la inquietud. A continuacin,
desde el espacio de la toma esttica de los espacios pblicos de la
ciudad de Caracas, analizaremos esta poltica simblica.
3. La muralizacin: de los usos planos de la ciudad
La ciudad de Caracas (Venezuela), a lo largo de la ltima dcada, ha
padecido un lento deshacerse de su condicin cvica y de su actitud urbana. Este desfallecimiento se concreta no slo en el creciente
abandono de los espacios pblicos: calles, plazas, recorridos y lugares
de encuentro, sino especialmente en dos hechos sintomticos: por una
parte, en la extrema fragmentacin social que, cada vez ms solipsista4
y violenta, consolida grupos autorreferenciales en los que priva una
ausencia total de reconocimiento, comprensin y dilogo con respecto
de los dems participantes sociales, y por la otra, en la imposibilidad
de elaborar eso que Michel de Certeau5 llam el texto o relato urbano, es decir, una escritura colectiva, sin principio ni fin, sin lectores o
escritores especficos, que se constituye en la ciudad en sus trnsitos
y recorridos como lugar y habitabilidad, como espacio de filiaciones,
exploraciones y significaciones en constante transformacin.
Este des-hacerse de la condicin cvica y la actitud urbana se ha convertido en una preocupacin constante para la mayor parte de las
instituciones y personas que la habitan, frente a la cual se han gestado distintos programas de recuperacin e intentos de rehabilita4
Como solipsistas comprendemos aquellas doctrinas o formas-de-vida en las

que los sujetos, en este caso los grupos sociales, no conciben la existencia de
algo que no responda a sus propias representaciones y sistemas ideolgicos.
Michel de Certeau en su texto La invencin de lo cotidiano construye una

semitica de la vida urbana que, inscrita en el invisible diseo del caminar
y de las actividades cotidianas, convierte a los habitantes en autores e inventores que convierten la ciudad en un entretejido de prcticas especficas.
Habitar la ciudad significa para De Certeau escribir un texto en incesante
reformulacin, escribir el ms desmesurado de los textos humanos..
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cin de los espacios pblicos. Amparados en estos programas se han

restaurado piezas artsticas monumentales (la Plaza Venezuela, por
ejemplo), se han refaccionado Bulevares (los alrededores de la Plaza Bolvar, el Mausoleo o Sabana Grande), y se disean ritualmente
innumerables tipos de festivales o fiestas populares con las que
se decreta la congregacin y el encuentro. Sin embargo, ninguno de
estos esfuerzos, a pesar de su reiteracin, han logrado aminorar la
descomposicin ciudadana y urbana de Caracas, fundamentalmente
porque en todos ellos priva una comprensin puramente fsica de la
ciudad en la que sta se concreta en edificaciones e infraestructura. En efecto, en estos diversos intentos de restauracin los espacios
pblicos, y de la ciudad en general, son concebidos como planos, y
desde el plano, en dos de los sentidos posibles del trmino, a saber,
como un diseo abstracto de sitios y funciones, y como una suerte de
soporte pictrico (de soporte de representaciones e idealizaciones).
El mejor ejemplo de esta concepcin abstracta plana de la ciudad
y sus espacios tiene una de sus expresiones ms sintomticas en la
gran cantidad de murales decoraciones monumentales que cubren
las distintas paredes y murallas de la ciudad, algunos de construccin
permanente (como los que cubren la Avenida Libertador), otros que
se renuevan constantemente (como los de la Av. Boyac), y otros, los
ms recientes y que me atrevera a calificar de sublimes: las firmas
que signan las paredes laterales de los edificios de la misin vivienda
y los ojos que cubren sus tanques de agua.
En Latinoamrica, el muralismo tiene una larga y prolfica historia,
ha acompaado desde principios de Siglo XX, en diversos pases y
para distintas comunidades, numerosos discursos emancipadores,
especialmente aquellos que han problematizado y perseguido definir
y hacer visibles identidades y nacionalidades oprimidas, sirviendo en todos esos casos como un modo de representacin de minoras
excluidas y como un espacio de propagacin para diversas expresiones reivindicativas6. En la mayor parte de los casos, el muralismo ha
6
Un claro ejemplo de esto es el muralismo mexicano (1920-50), ese movimiento artstico de carcter indigenista que promovi socializar el arte y
elaborar representaciones identitarias que dieran cuenta de la historia, la tradicin y las luchas sociales del pueblo mexicano.
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estado ligado a la denuncia de algn tipo de prdida, a experiencias

de carencia, ha estado ligado tambin a actitudes de resistencia y
reclamo, promoviendo crticas, dando lugar y visibilidad a sujetos y
comunidades marginadas u obliteradas. Por ello, el muralismo aparece, y se establece, en los espacios pblicos latinoamericanos como un
testimonio, un modo de expresin que intenta hacer visible (y otorgar
cierta participacin poltica) a aquellos que se encuentran sin lugar,
aquellos que no se encuentran, que estn excluidos. En este sentido,
desde sus inicios, el mural en Latinoamrica oper como un intento
de reconfiguracin de la particin de los espacios en lo pblico,
como una voz para el silenciado, como un modo de aparicin para
el olvidado, figurando aquellos problemas, discursos y narraciones
oprimidas por los discursos oficiales.
En Venezuela, sin embargo, la realizacin de murales ha tenido
una historia diferente y se constituy, ya desde sus inicios como un
ejercicio decorativo7 y como un mecanismo de apropiacin, desde y
en el que se identificaban lugares y funciones. Ya desde los albores
de la poca republicana la decoracin mural constituye un modo, un
tanto ingenuo, de incautacin de los espacios pblicos y privados. A
este respecto Esteva Grillet apunta una crnica de esta prctica:
Con las exigencias de una nueva iconografa republicana, la pintura mural adquiere el relieve artstico acadmico que hoy le
reconocemos. (...) los mejores artistas fueron llamados a tareas
decorativas murales e ilustraron temas patriticos, religiosos, mitolgicos (212).
En el periodo guzmancista la decoracin mural recibir un fuerte estmulo a nivel oficial (...) Estas decoraciones abundaban en
alegoras patriticas, mitolgicas o religiosas segn el destino
del edificio pblico (221-22).
Estas tareas decorativas de la pintura acadmica de finales de siglo
7
Roldan Esteva Grillet, en su texto La pintura mural en Venezuela hace nfasis en esta condicin decorativa del muralismo venezolano y afirma que
Venezuela, y en particular Caracas, constituye un buen ejemplo de un arte
pblico monumental no marcado polticamente, ni siquiera en cuanto a preferencia exclusiva de un estilo o una escuela (241).
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conviven con una tradicin artesanal de modestas intervenciones

en casas de alcurnia cuyas paredes cobraban vida gracias a la inclusin de imgenes de gnero: bodegones para el comedor, paisajes
exticos para el recibo... (226).
Con la entrada del siglo XX, el muralismo de autor se fue bifurcando entre una prctica oficialista, agotada prontamente en la peripecia
bolivariana, y una propuesta americanista de influencia mexicana
(Esteva Grillet: 212) que, en los aos 50, anudada a una fuerte voluntad modernizadora, se separa de la figuracin y se concreta en
el proyecto plstico de la Ciudad Universitaria de Caracas, seguido
en los momentos de expansin econmica por una proliferacin de
obras de arte pblicas cinticas y abstractas, tanto oficiales como
privadas. Al interior de esta historia de decoraciones emblemticas,
como lo afirma Esteva Grillet; el mural de corte poltico tampoco
opera como apertura de espacios de visibilidad sino como demarcacin e informacin de cotos. A este respecto nos dice: La asuncin
de otras funciones menos comerciales y ms polticas es un fenmeno
que hinca sus races en la contestacin de la marginalidad urbana.
As, organizaciones populares se expresan delimitando su terreno por
medio de pintas o consignas enriquecidas con figuras o escenas a
manera de conos (244). Todos estos proyectos de arte pblico, especialmente los que ataen a la pintura mural, han operado como un
ejercicio de demarcacin particin y apropiacin del espacio, y de
afirmacin del poder tanto en sus aspiraciones culturales como en sus
deseos de orden, ornamento y belleza. Este no es el momento para
analizar las razones por las que este ejercicio se constituy en Venezuela de modo diferente, pero lo que si debemos apuntar es que en la
tradicin venezolana el mural no ha sido un grito o una denuncia,
sino un mecanismo decorativo y espectacular de apropiacin una
signatura de los espacios pblicos, que no slo ha contribuido de
manera significativa con el diseo abstracto desde y en el plano
de sus lugares de convivencia y encuentro, sino que adems se ha
utilizado desde una lgica monumental para reiterar discursos de
poder y dominio.
Ha sido, entonces, una historia de alegoras y lemas, con la que se definen simblicamente diversos espacios en el plano abstracto en la ret-
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cula de la ciudad. En los tiempos de la dictadura perezjimenista y de

la IV Repblica, los murales fueron emblemas de los proyectos civilizatorios, de una mtica modernidad anhelada, expresada en laboriosos y artsticos diseos, en su mayor parte abstractos y brillantes en su
colorido; en estos tiempos de la Revolucin bolivariana, los murales
son emblemas de otros mticos deseos, aquellos que tienen que ver con
la definicin unvoca y prefigurada de una identidad, una nacionalidad
y una territorialidad que la revolucin erige como uno de sus principios
fundadores. De este modo, actualmente, siempre dentro de una lgica
monumental y en un tono espectacular, la ciudad de Caracas se tensa
y se fragmenta entre dos fuerzas, una modernizadora cada vez ms diluida u opacada y una ruralizante que recupera el tono publicitario del
mural callejero8, se tensa entre los despliegues compositivos de formas
geomtricas y las escenas o paisajes buclicos, entre colores y efectos
pticos e iconos territoriales o tnicos, entre complejos esquemas cinticos y pintaderas de firmas y ojos, conviviendo con ambos tipos de
emblemas y frmulas de reconocimiento.
Un ejemplo caracterstico de esta extraa coexistencia lo constituy, entre los aos 2001 y 2006, la Avenida Libertador, cuyas paredes de hormign estuvieron divididas en dos, y en la que se escenificaba silenciosamente una confrontacin entre una iconografa
moderna y una pre-moderna: al este una obra cintica y al oeste
una secuencia de paisajes. La secuencia de paisajes todos encuadrados firmemente como lienzos de una exposicin se haca de
representaciones territoriales, paisajes de montaas, fauna y flora,
en los que al mejor estilo de la Escuela de Caracas o del Crculo
de Bellas Artes9 se intentaba ordenar una nacionalidad nostlgica
8
El muralismo callejero de nuestros das tiene su ms cercano precedente en

las decoraciones de factura ingenua y autor annimo de modestos negocios,
tanto de provincia como de la capital; tales decoraciones fungan de enseanza publicitaria junto a los letreros que identificaban el tipo de comercio o
servicio y el nombre del local o, incluso, el nombre del propietario (243).
Importante asociacin artstica de comienzos del siglo XX, integrada por

jvenes pintores, periodistas, escritores, poetas, msicos, y otras personas
vinculadas al arte, que en artes plsticas promovieron un movimiento fundamentalmente paisajista, basado en la observacin de la naturaleza y en la
exaltacin de las tipologas criollas.
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y buclica; la obra cintica, por su parte, se propone como movimiento, una presencia en constante cambio que se hace cargo de las
intenciones ms determinantes del discurso modernista venezolano. Este espacio de trnsito se convirti, al menos simblicamente,
en el reverso de su funcin originaria ya que no vinculaba ni conectaba, sino que por el contrario afirmaba, sancionaba, una lucha,
un enfrentamiento, en la que dos fuerzas o direcciones opuestas
la modernizadora y la ruralizante se apropiaron cada una de un
pedazo del corredor, convirtiendo sus muros y tambin sus vistas, el paisaje en las insignias, o los blasones, de una particular
y solipsista visin de mundo, de una promesa y un anhelo, que se
oponan polmicamente.
Dos direcciones opuestas que, sin embargo, corresponden a una misma
actitud y comprensin de lo cvico y lo urbano en trminos de mera infraestructura, en la que no se da lugar a la posibilidad de una vivencialectura de la ciudad de un texto urbano que conlleve la produccin
particular y transitoria de sentido. Esta tensin manifiesta la difcil
convivencia en la que existimos, sumergida en el enfrentamiento continuo de espacios y formas de vida modernos, y sitios y formas de vida
rurales, de prcticas que corresponden a modos distintos de concebir
el mundo y de vivir en l; una penosa convivencia que tiene sus races
en esta comprensin puramente fsica de la ciudad que jams se ha
anclado en los recorridos y sus significaciones, sino que se ha desarrollado como despliegue de fronteras, de lmites y cortes, en la que los
espacios y lugares son meros planos soportes.
Justamente por ello, a pesar de las distinciones formales, del aparente enfrentamiento, en las dos regiones del corredor vial se instauraba el mismo tipo de discurso slo que de signo contrario, produciendo una ciudad templada entre frmulas emblemticas y
fundacionales, una ciudad que se des-hace porque ha dejado de ser
un cruzamiento de movilidades, ni el efecto producido por (...)
una unidad polivalente de programas conflictuales o de proximidades contractuales (De Certeau, 2000: 129). La ciudad se convierte
en una emboscada. Como un dato interesante, esta confrontacin
simblica desapareci, ya que como parte de las celebraciones del
bicentenario (2010), la secuencia de paisajes fue transformada en
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otra obra cintica10 que, elaborada esta vez con colores plidos,
opacos, y con un diseo montono, ya no est pintada sino que fue
adosada quizs como una pretensin de permanencia e inmovilidad a sus paredes de hormign.
Los dems corredores viales de la ciudad, as como la mayor parte
de las calles, corren la misma suerte, sus muros y paredes se han
convertido en soportes planos en los que se nombran instituciones, se afirman consignas o se ratifican pertenencias. Igualmente, las
plazas o bulevares, por ejemplo, han perdido sus particulares y se han
constituido tambin en soportes, esta vez, escenogrficos, en los que
se pretenden disear recorridos y vistas, elaborar el paisaje urbano,
de acuerdo con determinadas pretensiones ideolgicas. En muchos
casos se han transformado, paradjicamente, en meros corredores
en los que predomina la uniformidad: las mismas rejas y los mismos
colores para todas las edificaciones, la eliminacin de todas las seas
histricas desde las que se temporalizaban los lugares, la obliteracin
de cualquier marca distintiva y diferenciante que hicieran de los sitios
espacios de significacin y memoria (los nombres tradicionales de los
comercios o las formas y colores caractersticos de sus santamaras,
por ejemplo). La ciudad, de esta manera, se piensa como un mosaico de sitios impropios en los que no es posible construir espacios pblicos ni lugares de experiencia, meros contenedores escenogrficos
que concretan una visin nica, una interpretacin excluyente y estn
all sin otra intencin que la de convertirse en marcos para prcticas
polticas rituales
Esta condicin de soporte, puramente escenogrfica, de la ciudad de
lo urbano y lo cvico alcanza su mxima expresin en los muros firmados de los edificios de la misin vivienda, en los que la produccin muralista venezolana radicaliza uno de sus aspectos distintivos,
aquel que tiene que ver con la demarcacin e informacin de cotos,
10 La re-interpretacin de una obra cintica elaborada por Mateo Manaure,
en la IV Repblica, en los muros de las escaleras de PDVSA en la campia.

Este mural se denomina Vibra Caracas y es descrito por PDVSA-La Estancia en los siguientes trminos: el proyecto Vibra Caracas, iniciativa
del Gobierno Bolivariano en pro de embellecer el rostro de esta transitada
arteria vial de la capital.
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con la particin apropiacin y reparticin de lo pblico. Firmas11

que decretan posesiones, pero tambin ojos miradas, quizs ubicadas en lo alto de los edificios, gracias a los que, al menos simblicamente, todos somos visibilizados y vigilados en el espacio de nuestros recorridos y prcticas, todos tenemos sobre nosotros, cuando
transitamos por la ciudad, la supervisin y la custodia de esa presencia inaccesible. Los ojos son, adems, una suerte de pintadera12 que
se repite en camisas y cachuchas, en carteles y en tarjetas electorales,
y que, como un desfallecimiento del grafiti y su fuerza contestataria,
aparece en cualquier pared simplemente para asentar propiedades.
Una pintadera, unos ojos, que nada tienen que ver con el aparataje
tecnolgico de las novelas de ciencia ficcin, ni con el vigilante omnipresente que ingresa por igual en los espacios pblicos y privados,
sino que es por el contrario una suerte de Big Brother decimonnico, en el que se expresa, y se expone, la sobrevivencia anacrnica
o el permanente intento de restitucin de modos y formas de vida
pre-modernas.
En este sentido, quisiera hacer notar, primero, que en Venezuela las
caractersticas de la prctica mural pueden extenderse a las obras de
arte pblico en general, ya que todas ellas operan fundamentalmente
como rbrica y apropiacin de los lugares. En algn sentido, la intervencin en los espacios pblicos ha devenido, en su mayor parte, en
firmas explcitas o no que son slo un apunte o germen de escritura de textualidad. Segundo, que por esta razn ms que un arte
pblico o un arte mural decorativo o una prctica mural contestataria, lo que acontece es una muralizacin de la ciudad que lo que
hace es dar cuenta, manifestar, un deseo desmesurado de apropiacin
de los sitios y lugares. Una demarcacin y expropiacin permanente
que no deja intervalo ni descanso que no da lugar al vaco, al silen11 El uso de la firma en el espacio pblico no slo se limita a las edificacio-
nes de la misin vivienda, sino que se ha convertido en una prctica que

comparten tambin grafiteros y colectivos sociales, y que ha suplantado en
muchos casos las imgenes, los dibujos o los textos.
12 Las Pintaderas son los sellos decorativos elaborados por las comunidades
indgenas, hechas preferentemente en madera o barro cocido. Se caracterizan

porque sus diseos son bsicamente geomtricos, con gran simplicidad.
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cio o la indeterminacin, y en la que se pretende, a la vez, definir y

delimitar los sitios de la ciudad mostrndolos y conservndolos como
propiedad. Caracas es una ciudad capturada, en la que se oblitera su
dimensin polivalente, su condicin imprevista, sorprendente y oscilante, aquello que permite practicarla simultneamente como morada
y como lugar de insurgencia. Esta prctica se ha extendido hasta el
punto de abandonar, como ya hemos visto, los espacios de trnsito,
las plazas y edificaciones pblicas, para establecerse en las viviendas
(hacindolas a su vez pblicas, externas).
Con la constante elaboracin de murales y otros proyectos de arte
pblico en el caso de la cultura caraquea lo que se visibiliza es la
activacin de una peculiar relacin entre sociedad, cultura y poder que,
gracias a su determinacin y prefiguracin ideolgica as como a su
vocacin apropiativa, erosiona la ciudad anulando sus zonas blandas13,
y con ellas la potencia que poseen las prcticas cotidianas, los usos
urbanos y cvicos del espacio y los lugares, para modificar las representaciones autorizadas o aceptadas, y para dar lugar a inditos modos de
interconexin. Lo pblico se reparte y se expropia, se constituye como
fantasma en una ciudad recubierta homogneamente por un conjunto
de representaciones espectaculares que hacen imposible la construccin de moradas. Bien lo deca Roland Barthes una ciudad es un tejido
formado no por elementos aislados cuyas funciones se pueden inventariar, sino por elementos fuertes y elementos neutros o bien, como
dicen los lingistas, por elementos marcados y elementos no marcados
(es sabido que la oposicin entre el signo y la ausencia de signo, entre
el grado pleno y el grado cero constituye uno de los grandes procesos
de la elaboracin de significacin) (1996: 37). Cuando todos los sitios
desaparecen entre firmas y pintaderas, en decoraciones y monumentos, no hay espaciamiento posible para la significacin, no hay vaco o
incertidumbre que opere como generacin de textualidades y lecturas,
como potencia siempre transitoria y transitable de uso.
13 Para Michel De Certeau las zonas blandas son aquellos espacios de la
cultura y la ciudad que se habilitan para la modificacin, que participan

de la posibilidad de transformacin, que se inscriben como desvo y fuga.
Usamos, en este sentido, la idea de zonas blandas entendindolas como
aquellos lugares que son una pura posibilidad de lugar para la experiencia
del individuo ordinario.
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En este sentido, los murales, as como el grafiti o el cartel, o las diversas pintaderas con que se reparte, se anula y se oblitera lo comn
(justamente aquello que es por condicin inapropiable), dan cuenta
de un proceder espectacular que convierte los deseos las deudas,
solicitudes o reclamos en un conjunto de signos monumentales e
inmediatos de consumo. Lejos del muralismo crtico o de denuncia,
nuestra muralizacin de la ciudad se establece como una estrategia poltica que se apropia discursivamente, y expropia en tanto uso
y significacin, los lugares y las actividades que en ellas pudieran
acontecer, que hace inaccesible lo comn sacralizndolo alejndolo
de ser un lugar vivible o experimentable, y convirtindolo en representacin, en rbrica, en mera visualizacin.
Esta muralizacin oficializada, conducida como infraestructura de
los discursos de dominio, involucra una sustantiva prdida de contenido y de efecto, y convierte la prctica del discurso mural en un
puro instrumento administrativo gracias al que se instala un simulacro de ocupacin, fcil y superficial, que hace inaccesible los espacios del entre-todos. La muralizacin de la ciudad, que no es sino
la radicalizacin de una prctica propia de los modos como el poder
se ha ejercido simblicamente entre nosotros, no representa ningn
tipo de cambio o revolucin; por el contrario, confirma uno de los
sntomas ms importantes de nuestra historia republicana. A saber, la
condicin expropiada de nuestra civitas, la prdida de lo urbano, que
se engrana en una constante construccin puramente ideolgica de
un comn que siempre se evade, se fuga.
4. La firma, los ojos: la particin de lo sensible
Como decamos, la muralizacin es una forma desprovista de la
prctica del mural; por ello mismo, es un modo de concepcin y comprensin de la ciudad en la que sta se presenta, y se realiza, como soporte: como el emplazamiento de estructuras poltico-ideolgicas, y
no como un lugar de existencia (es, en este sentido, una comprensin
exclusivamente instrumental, administrativa y ornamental). Una de
las marcas que definen la muralizacin es la implementacin y la implantacin de una lgica, a la vez ideal y representativa, que procede
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afirmando sus creencias a partir de la exclusin de cualquier espacio

de contradiccin o disidencia. Una lgica que lo que produce es la
re-produccin de sus propias figuraciones, de sus propios principios,
erigiendo una visin de mundo unitaria.
Los murales, pintaderas o grafitis que han poblado la ciudad de Caracas en estos ltimos aos, sea en las escenas buclicas como en las
reinterpretaciones plidas de momentos luminosos de nuestra tradicin
plstica moderna, sea en la signatura presidencial o en sus ojos, llevan
todos adosados algn tipo de firma: el nombre de una institucin o
de un colectivo, algn signo distintivo. El dibujo se ha hecho germen
de escritura rbrica; y, viceversa, los textos insurgentes que caracterizaban los grafitis se han convertido en slogans incontablemente repetidos o en meros autgrafos. Se ha dado, en este sentido, un trnsito
del decir al signar-se, de la escritura entendida como dispositivo de
lectura e interpretacin, como lugar generador de prcticas, a una caligrafa pictrica que enfatiza su condicin auto-representativa, que se
reproduce mimticamente. La muralizacin se desarrolla, entonces,
como un mecanismo de apropiacin que pretende, en la ms tradicional
comprensin puramente representativa de la expresin escrita, mitigar
u obliterar lo comn y su condicin inapropiable suplindola regular
y constantemente con grafas que pretende producir efectos ms all
de su presencia y de la actualidad presente de su querer decir, incluso
ms all de su misma vida (Derrida, 1998: 365). Las obras cinticas,
los paisajes o retratos, se inscriben como grafas, reproducciones que
operan como reintegro y retorno de la presencia de discursos de poder.
Una imagen que se escribe, un nombre que se pinta, un discurso autorreferencial que se hace infraestructura urbana.
Una escritura que no es, propiamente, escritura porque, como dira
Derrida, la escritura marca una ausencia, y es justamente la ausencia lo
que la determina, una ausencia que no puede ser simplemente pensada
como modificacin (ontolgica) de la presencia como mera falta
sino como separacin, aplazamiento, diferencia, como absoluto e iterabilidad, como un modo que no se agota en el presente de su inscripcin
y que puede dar lugar a una repeticin en la ausencia y ms all de
la presencia del sujeto empricamente determinado que en un contexto
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dado la ha emitido o producido (366). Por ello, la marca escrita posee la

capacidad de quebrar su contexto, a saber, el conjunto de las presencias
que pueblan el espacio y el momento de su inscripcin, gracias a ello
involucra una ruptura con el horizonte de la comunicacin como comunicacin de las conciencias o de la presencia o como transporte lingstico o semntico del querer-decir (366), establecindose como un
espaciamiento no intencional en el que se da lugar a un acontecimiento,
a la aparicin de significados y referentes imprevistos14.
Por el contrario, la rbrica la signatura auto-representativa usada
en la muralizacin es un acto performativo en el que, a la vez, se
capturan propiedades y se establecen mecanismos de auto-reconocimiento (auto-definicin). Por ello, estas firmas rondan en torno a la
construccin, representacin, decreto y reglamentacin de identidades, sean nacionales o de subjetividades sociales particulares, que
plagadas de territorialidad, de formulaciones y smbolos militares,
simulan la restitucin de una suerte de tiempo ednico, a medio
camino entre las etnias originarias y las gestas de independencia.
La muralizacin es, en este caso, la expresin de una poltica de
la identidad que no slo excluye la posibilidad de dar lugar a las
diferencias y disidencias, sino que se cumple como un movimiento
retrgrado, auto-referencial y totalizador, como una voluntad de informacin y unificacin del cuerpo social.
En este sentido, sea en las escenas territoriales o en las recuperaciones de una modernidad vulnerada, las figuraciones-firmas con las
que se concreta la muralizacin son unas que desplazan la accin
14 Derrida apunta: Esta unidad de la forma significante no se constituye sino
por su iterabilidad, por la posibilidad de ser repetida en la ausencia no

solamente de su referente, lo cual es evidente, sino en la ausencia de un
significado determinado o de la intencin de significacin actual, como de
toda intencin de comunicacin presente. Esta posibilidad estructural de
ser separado del referente o del significado (por tanto, de la comunicacin
y de su contexto) me parece que hace de toda marca, aunque sea oral, un
grafema en general, es decir, como ya hemos visto, la permanencia nopresente de una marca diferencial separada de su pretendida produccin
u origen. Y yo extendera esta ley incluso a toda experiencia en general
si aceptamos que no hay experiencia de presencia pura, sino slo cadenas
de marcas diferenciales (368).
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hermenutica y la produccin de sentido a los espacios tcnicos de

los sistemas ideolgicos. Figuraciones que funcionan como representaciones soberanas inexpugnables, inquebrantables, y que
no re-presentan sino que re-producen y sustituyen la experiencia,
expropindola. Este funcionamiento sustitutivo, reproductivo, por
una parte, es el que hace posible la aparicin de un pensamiento
sin circunstancias, que subyuga y unifica a los sujetos concretos,
de un modo pre-reflexivo y puramente imaginario, ya sea haciendo que reproduzcan como propias las interpretaciones previamente
estructuradas en esas figuraciones, ya sea estableciendo fronteras,
lmites inexpugnables, para su comprensin tanto del mundo como
de s mismos. Por la otra, tiene su expresin ms refinada en La
firma/decreto15 que hace suyo cada edificio de la misin vivienda,
y en esa pintadera de los ojos que se instala en los espacios y las habitaciones, convirtiendo los lugares de existencia en pertenecientes
de otros, en prstamos o ddivas.
Con respecto a la firma/decreto que recubre los laterales de los edificios de la misin vivienda habra que hacer algunos sealamientos.
Primero, sta es una firma polmica, ya que es la misma usada en el
decreto con el que Chvez supuestamente designa al canciller como
presidente interino; en ese sentido, es un acto performativo, en el
que la rbrica adquiere una dimensin de hecho, de acto. En tanto
que acto performativo esta firma no slo decreta una propiedad sino
que, adems, se impone como un mecanismo de produccin de identidades subjetividades fundado en la repeticin ritual. Los actos
performativos son, por definicin, estructuras repetitivas y citacionales (actos rituales, gestos y comportamientos), por ello, provoca una
construccin de identidades que se distancia de la experiencia o la
significacin y que acontece como pura determinacin del discurso.
En efecto, la performatividad es ese poder reiterativo del discurso
para producir desde s, a partir de regulaciones y coacciones, los fenmenos; un poder pragmtico en el que, desde operaciones discursivas y sin enunciados personales, las representaciones y los actos
son necesariamente producto de convenciones sociales e ideologas
15 Como bien lo apunta Arturo Gutirrez esa firma es la firma electrnica de
los decretos, gracias a los que se sostiene el poder poltico.
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hegemnicas. Si la performatividad es la competencia que tienen las

palabras y las imgenes para fabricar realidad, entonces, ms all
de la idea de representacin, con el enunciado performativo (firma/
decreto) se concreta una realidad y una identidad que es radicalmente
elaborada a partir de la fuerza de las imgenes y las palabras, en este
caso particular, a partir de una rbrica fantasmtica. Gracias a ese
imperativo de la firma, del decreto, el discurso mismo opera como
infraestructura, es decir, como el contenedor y el continente de las
formas de vida y de las subjetividades.
Segundo, la firma es el testimonio del nombre propio, es un sello que
se inventa, que el sujeto se da a s mismo, confirindose una identidad
signada y desde la que se apodera formalmente de sus propiedades,
se las atribuye y las confirma. En efecto, es una grafa que emplaza
que sita e instala, y que le confiere una suerte de presencia permanente al ejecutor de la obra, ratificando sus intenciones, proclamando su querer-decir. A travs de la firma, la propiedad y la apropiacin se establecen como instancias repetitivas, y reproductivas, en
las que los hechos nunca abandonan a su autor ni pasan a ser de otros.
La firma en los laterales de los edificio parece operar, en este sentido,
como un dispositivo gracias al que se crea propiedad en el campo de
lo que es por definicin impropio, a saber, en lo pblico y comn. En
tanto que signo, no slo marca la propiedad de algo frente a lo ajeno,
sino que es un artefacto continuo de corroboracin de identidades.
Sin embargo, como enuncia Derrida:
una firma escrita implica la no-presencia actual o emprica del signatario. Pero, se dir, seala tambin y recuerda su haber estado
presente en un ahora (maintenant) pasado, que ser todava un ahora (maintenant) futuro, por tanto un ahora (maintenant) en general,
en la forma trascendental del mantenimiento (maintenance). Este
mantenimiento general est de alguna manera inscrito, prendido
en la puntualidad presente, siempre evidente y siempre singular, de
la forma de firma. Ah est la originalidad enigmtica de todas las
rbricas. Para que se produzca la ligadura con la fuente, es necesario, pues, que sea retenida la singularidad absoluta de un acontecimiento de firma y de una forma de firma: la reproductibilidad pura
de un acontecimiento puro (359).
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la firma es un ejercicio funerario, que no slo se hace cargo de la nopresencia actual o emprica del signatario, sino que en la forma de un
duelo mantenido seala, marca, una modificacin fantasmtica de la
presencia, gracias a la que se inscribe en el mundo una supervivencia
testamentaria que se realiza como alteridad absoluta subsumiendo
cualquier Otro. Esta modificacin fantasmtica de la presencia que
caracteriza la firma/decreto inscribe, en virtud de su significacin absoluta, una suerte de inicio, de comienzo inexpugnable, porque como
bien lo afirma el psicoanlisis la significacin absoluta es tambin
una significacin desatada, es decir una significacin antes de la cual
no hay nada. As como con el sntoma siempre es posible remontarse
de significante en significante, con el fantasma estamos ante un comienzo absoluto, porque el fantasma no procede del Otro sino de su
falta, de su prdida. La fuerza simblica de las rbricas se realiza,
justamente, en este mantenimiento general de una presencia sin actualidad ni presente, una suerte de presencia trascendente que por
su condicin funeraria puede aparecer en cualquier lugar, remitiendo
al autor y, a la vez, sobrevivindolo.
La pintadera de los ojos, emplazada en los altos tanques de agua o en las
camisas, no slo apunta simblicamente a las frmulas y los sistemas de
visibilidad absoluta y vigilancia irrestricta, sino que pone en ejercicio
una suerte de proceder sublime del espectculo. Esta pintadera es una
figuracin un signo que se niega como imagen (en la que se intenta
representar algo irrepresentable: el acto de mirar), o un signo que se
excede a s mismo, debido a que se instala constituyendo y construyendo. La experiencia de lo sublime16 es, dice la tradicin esttica, una
16 La experiencia sublime es de larga data en la teora esttica moderna y fue
pensada para dar cuenta de aquellas experiencias sensibles en las que nuestra capacidad de comprensin se ve limitada por la excesiva majestad o riqueza de aquello que se nos presenta. Kant (en la Crtica de la capacidad del
juzgar) nos dice, por ejemplo, que en la experiencia de lo sublime el sujeto
es incapaz de aprehender aquello que se le presenta, es incapaz de ordenar
y estructurar la multiplicidad excesiva de lo que se le enfrenta. Por ello, es
una experiencia en la que los sujetos, por una parte, se reconocen impotentes
ante la fuerza o la plenitud de presencia de lo que se da a su experiencia y,
por la otra, se entienden como excluidos de la posibilidad de vincularse efectivamente con aquello a lo que se enfrentan.
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en la que los sujetos se ven imposibilitados para comprender y poseer

reflexivamente el mundo al que se enfrentan o con el que se encuentran.
Es una, entonces, en la que el mundo los paraliza y les hace patentes sus impotencias, les muestra lo que no pueden contener, lo que no
pueden aprehender, les muestra sus lmites. Una figuracin o un signo
que opera sublimemente, en este sentido, coloca a los sujetos en una
posicin pasiva, de mera contemplacin y repeticin, obligndolos a una
reproduccin infinita. La experiencia frente a lo sublime es resuelta,
en el propio discurso esttico (de la teora del arte), apelando a la idealidad: aquello que los sujetos no pueden aprehender sensiblemente, que
los sobrepasa, siempre puede ser, sin embargo, apropiado conceptual
y abstractamente. En este sentido, podramos afirmar que la potencia
propia del proceder sublime de los signos, anida en la fuerza con la
que se instalan forzando respuestas de sometimiento.
5. La ciudad-soporte: los discursos hechos cuerpos
La muralizacin, as como las dems prcticas escenogrficas con
las que se pretende, ingenua y especulativamente, constituir y recuperar el espacio pblico de Caracas, no slo involucra la reduccin de
toda praxis a una tecnologa discursiva que termina por cercenar la
posibilidad de construir espacios de comunicabilidad y convivencia,
sino que adems est dominada por la voluntad poltica de convertir
la ciudad en una suerte de soporte o plano de representaciones.
Transformar la ciudad en plano (tratarla a partir de abstracciones
geomtricas) es sustraerle tanto sus textos y significaciones comunes
ese espacio que se reformula contantemente, ese espacio desmesurado que surge de la confluencia de las prcticas urbanas como su
dimensin imaginaria, ese territorio sociocultural contemporneo
que excede los lmites de lo que tradicionalmente se considera ciudad
(...) una serie de fabulaciones, narraciones y simulaciones que determinan la identidad urbana pero cuya influencia no se puede aprehender empricamente (Silva). En este sentido, la ciudad se instala
a la manera de una exhibicin pictrica: una coexistencia inasible de
fragmentos siempre pertenecientes a algn otro, con respecto de
los que la nica experiencia posible es la contemplacin, ni uso ni
prctica, sino mirada pasiva. Al caminante al hombre comn la
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ciudad se le hace in-habitable en tanto que, por una parte, desaparece

el espacio de lo comn ya que lo pblico es justamente aquello en lo
que todos tienen palabra y relato, aquello en lo que pueden encontrarse, a saber, no es nunca un territorio firmado, una rbrica identitaria
o una propiedad; y por la otra, porque esa expropiacin del espacio de
lo comn trae consigo una transformacin de los espacios y lugares
en divisas polticas.
En efecto, la ciudad no es slo un hecho geogrfico-espacial, o un
diseo ni un conjunto de infraestructuras, es siempre una actitud y
una condicin, un entramado de prcticas y significaciones, el relato
variable, incierto, verstil que construyen permanentemente los ciudadanos, que excede su apariencia arquitectnica y su envoltorio fsico. Cuando la ciudad se hace soporte, y sus muros y sitios se hacen
propiedades, se suspende la posibilidad de que aparezcan trayectorias
indeterminadas17, y como dice De Certeau:
eliminar lo imprevisto y expulsarlo del clculo como accidente
ilegitimo y destructor (...) es impedir la posibilidad de una prctica viva de la ciudad. Sera no dejar a sus habitantes ms que los
pedazos de una programacin hecha por el poder del otro (223).
El espacio reducido al plano a la retcula informe que homogeneza las travesas y las trayectorias es en s misma una estrategia
discursiva que pretende abolir la circunstancialidad, construyendo
la temporalidad como expectativa permanente de un tiempo porvenir que convierte al tiempo en contenedor absoluto, reino de la
espera. Sitios infranqueables que no pueden convertirse ni en espacios pblicos ni en lugares de experiencia urbana, tiempos que se
resuelven en y como prrroga; tiempos y espacios que, como mera
proyeccin, desestiman la cotidianidad y la experiencia (individual
y colectiva) diluyndolas en la plenitud de sus idealidades anticipadas. Si una ciudad se realiza, a la manera de un texto mltiple
y variable, en la tensin entre espacio pblico (comn) ausencia
17 Trmino usado por Deligny, en Les Vagabonds eficaces, para nombrar los
recorridos errticos, las errancias, que realizan los jvenes autistas con los
que vive.
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de propiedad y lugar de experiencia18 en los relatos personales y

recorridos, con el tacto, cuando se ocupa y comprende (imaginaria
y simblicamente) desde un conjunto de marcas, de huellas, en la
memoria de lo acontecido, en la expectativa de lo que est por descubrirse, por encontrarse, entonces esta ciudad de los soportes del
plano y la retcula, este escenario, concreta lo opuesto a una ciudad practicada: a saber, una infraestructura sin civitas y sin polis,
una geografa sin actitud urbana, sin espacios de interrelacin con
los dems, con los otros, un sitio hecho de itinerarios administrativos. La ciudad se da entonces desde su negacin, como aquello que
no acoge, como aquello que no es posible habitar.
La idea de convertir el plano soporte pictrico en el elemento
esencial de la representacin es el gran logro de la modernidad artstica, del arte moderno es su vocacin abstracta, en la medida en
que el fundamento de la imagen no es otra cosa que una retcula
abstracta, una instancia ausente e indeterminada, sin enunciacin ni
18 Esta tensin entre lugar y espacio, esencial para la prctica urbana, se com-
prende claramente en el siguiente texto de Michel de Certeau: Un lugar

es el orden, cualquiera que sea, segn el cual los elementos se distribuyen
en relaciones de coexistencia. Ah pues se excluye la posibilidad para que
dos cosas se encuentren en el mismo sitio. Ah impera la ley de lo propio:
los elementos considerados estn unos al lado de otros, cada uno situado
en un sitio propio y distinto que cada uno define. (...) Desde el principio,
entre espacio y lugar, planteo una distincin que delimitar el campo. Un
lugar es el orden segn el cual los elementos se distribuyen en relaciones
de coexistencia. (...) Hay espacio en cuanto se toman en consideracin los
vectores de direccin, las cantidades de velocidad y la variable del tiempo. El espacio es un cruzamiento de movilidades. Est de alguna manera
animado por el conjunto de movimientos que ah se despliegan. Espacio es
el efecto producido por las operaciones que lo orientan, lo circunstancian,
lo temporalizan y lo llevan a funcionar como una unidad polivalente de
programas conflictuales o de proximidades contractuales. (...) El espacio
es al lugar lo que se vuelve la palabra al ser articulada, es decir, cuando
queda atrapado en la ambigedad de una realizacin, transformado en un
trmino pertinente de mltiples convenciones. (...) En suma, el espacio es
un lugar practicado. De esta forma, la calle geomtricamente definida por
el urbanismo se transforma en espacio por intervencin de los caminantes.
Igualmente, la lectura es el espacio producido por la prctica del lugar que
constituye un sistema de signos: un escrito (128-29).
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interlocutor definido, que da lugar a la visibilidad a la visualizacin

representativa como pura disponibilidad subjetiva. El plano o el
escenario son justamente lo que no es, lo que no est, lo que no
existe, lo que se invisibiliza en una visibilidad vicaria, testimonio y
testigo sin presente ni presencia.
Rosalin Krauss expone de modo magistral lo que la retcula, el plano,
significa como vocacin esttica, cuando dice:
La retcula reafirma la modernidad del arte moderno de dos maneras distintas. Una de ellas es espacial; la otra, temporal. En
el sentido espacial, la retcula declara la autonoma de la esfera
del arte. Allanada, geometrizada y ordenada, la retcula es antinatural, anti-mimtica y anti-real. Es la imagen del arte cuando
ste vuelve la espalda a la naturaleza. En la monotona de sus
coordenadas, la retcula sirve para eliminar la multiplicidad de
dimensiones de lo real, remplazadas por la extensin lateral de
una nica superficie. En la omnipresente regularidad de su organizacin, no es el resultado de la imitacin, sino de la determinacin esttica. En la medida en que su orden se basa en la mera
relacin, la retcula es una forma de abrogar las aspiraciones
de los objetos naturales a tener un orden propio y particular; la
retcula muestra las relaciones en el campo esttico como si se
produjeran en un mundo aparte, un mundo a la vez anterior y
posterior a los objetos naturales. La retcula declara al mismo
tiempo el carcter autnomo y autorreferencial del espacio del
arte (1996: 48).
Este carcter autnomo y autorreferencial es lo que, anteriormente,

denominamos abolicin de la circunstancialidad: una experiencia
pura de un extraamiento una prdida con respecto del sitio en el
que se vive, en el que se est, es la propia condicin de extranjero,
de ser otro en lo propio. En la ciudad muralizada y rubricada, esta
abolicin de la circunstancialidad no tiene que ver con la disposicin
al cambio o con la insurgencia (con las trayectorias indeterminadas:
la errancia), tampoco con prdidas patrimoniales o con espacios
arruinados, sino con la imposibilidad de construir lo pblico, lo comn, entre un cmulo de fragmentos ya firmados y posedos, en una
particin de pura expropiacin. En la ciudad firmada se pierden los
lugares y tambin los espacios, y lo que se impone es una reiteracin
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de sitios pertenecientes a otros, homogneos y obliterados, que se

dan a la manera de una especie de solidaridad negativa: en la solidaridad de la prdida y el olvido, en la solidaridad de una experiencia
de fracaso individual y colectiva que impregna las relaciones tanto
inter-humanas como con la ciudad. Incapaz de convertirse en lugar
o espacio la ciudad pareciera constituirse por la pura fuerza del nmero, como lo que resta cuando lo comn se diluye o se extrava.
Sitios puramente discursivos en los que tanto el individuo como la
experiencia particular se hacen superfluos, en los que se ha escindido
de forma violenta (y violatoria) la existencia.
Cuando la ciudad es soporte, y sus muros son planos y retculas a
la espera de figuraciones, cuando sus plazas y espacios pblicos se
uniforman convirtindose en escenografas para rituales identitarios
y representativos, la ciudad se hace una experiencia funeraria y fantasmtica. Sobre este problema del soporte y sus dimensiones, me
gustara citar unas palabras de Derrida acerca de la escritura en las
que encuentro, guardando las distancias, un modo de comprensin
para la ciudad expropiada de la muralizacin:
La representacin suple regularmente la presencia. Pero, articulando todos los momentos de la experiencia en tanto que se compromete en la significacin, (...) esta operacin de suplementacin
no es exhibida como ruptura de presencia sino como reparacin
y modificacin continua, homognea de la presencia en la representacin (366).
Visto desde esta perspectiva, el texto urbano es el entretejido de recorridos y relatos que hacen los habitantes de lo comn, de lo pblico,
en su ocupacin variable y diversificada. Y la ocupacin, el cuidado,
es una forma de uso, contraria tanto a la preservacin monumental
como a la muralizacin. Por ello, se puede afirmar que no se cuida ni se ocupa una ciudad convirtindola en plano, en soporte de
rbricas o en diseo de corredores uniformes; se la ocupa y se la
cuida cuando se da lugar a la posibilidad no pre-determinada de
estar y ser. En este sentido, Caracas no se ha desarmado porque se
abandonen sus espacios; por el contrario, se ha expropiado porque
se ha convertido en la abstracta presencia de una representacin que
destina todo a la anulacin y al olvido.
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6. Coda
Ciudad-plano, ciudad-escenario, Caracas se ausenta definitivamente
cuando afirmando la ciudad que no puede ser ciudad de firmas, de
monumentos y permanencias, de formas inalterables, murales e insignias, se la convierte en un mero emplazamiento geogrfico, en
un mural de cotos y publicidades, en la infraestructura de un discurso puramente ideolgico, desprovisto de experiencia y relato, de
textos y circunstancias. Las calles o las plazas se pintan mientras,
entre informalidad y peligros, la ciudad vivible y amable se deshace
hacindose puro territorio, espacio pblico imposible y lugar expropiado, perdiendo lentamente su potencia y su apertura, sus encuentros y conexiones, su diversidad. La muralizacin oculta y disfraza
una condicin cvica y una actitud urbana desprovista, y lo hace
rellenando los sitios de rbricas y emblemas, trazando lmites y fronteras, estableciendo pertenencias y lugares prohibidos, deshaciendo
la posibilidad de una vida comunitaria mltiple e incluyente, cuya
nica frontera sea el maravilloso vila, esa montaa majestuosa y
verde que cuida la transformacin de esta ciudad que naci nmada,
caminante, reflexiva y siempre abierta. Los murales pretenden cerrarla, definirla, concluirla.
Referencias
Armando Silva Tellez. Bogot imaginada. Bogot: Editorial Taurus,
2003.
Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Madrid: Editorial Taurus, 1989.
Barthes, Roland. Crtica y verdad. Mxico: Siglo XXI, 1996.
Debord, Guy. Comentarios a la sociedad del espectculo. Barcelona:
Editorial Anagrama, 1999.
Debord, Guy. La Sociedad del espectculo. Valencia: Editorial Pretextos, 2005.
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De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. Artes de hacer,

Mxico: Universidad Iberoamericana, 2000.
Deligny, Fernando. Los Vagabundos eficaces. Barcelona: Estela,
1971.
Derrida. Firma, acontecimiento, contexto. En Margnes de la filosofa. Madrid: Ctedra, 1998.
Krauss, Rosalin. Retculas en La originalidad de las vanguardias
y otros mitos modernos. Madrid: Alianza Editorial, 1996.
Rancire, Jacques. El reparto de lo sensible. Esttica y poltica. Editorial Arces-Lom, 2009.
Roldan Esteva Grillet, La decoracin mural en Venezuela: apuntes
para una historia. Anales del Instituto de Investigaciones
estticas. Volumen XXII, N 77, otoo de 2000, pp. 211-250.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 101-123
Nelly Prigorian
EL NIHILISMO POLTICO: CUANDO MUERE

LA POLTICA. NEGACIN DEL OTRO
EN LA VENEZUELA CONTEMPORNEA
RESUMEN: Desde hace catorce aos Venezuela vive un intenso proceso
de transformacin que arroja como efecto la poltica de nihilismo; eso es,
el no reconocimiento del otro como un interlocutor vlido. Para comprender esta problemtica se intentar conceptualizar y describir la categora
de nihilismo poltico. El enfoque a travs del cual se pretende abordar el
tema, la prctica del nihilismo en la poltica, demanda una revisin y reflexin sobre el Nihilismo Ruso plasmado en los textos de F. Dostoyevsky
y relacionarlos con el documento de S. Nechaev El catecismo del revolucionario. Adems, se considerarn los conceptos de enemigo absoluto
de C. Schmitt, vctima absoluta y voluntad colectiva planificada de J.
Rancire dentro del contexto, para, finalmente, plantear la pregunta de si
Venezuela est en las vsperas de un nihilismo poltico.
Palabras clave: nihilismo, poltica, Nechaev, Dostoyevsky, negacin
del otro.
POLITICAL NIHILISM: WHEN POLITICS DIES:
DENIAL OF THE OTHER IN
CONTEMPORARY VENEZUELA
ABSTRACT: Fourteen years ago Venezuela experienced an intense process of transformation which had the effect of political nihilism, that is,
recognition of the other as a valid interlocutor. To understand this problem
we will try to conceptualize and describe the category of political nihilism. The approach through which we aims to address the issue, the practice of nihilism in politics, demand a review and reflection on the Russian
Nihilism embodied in texts of F. Dostoyevsky and related to S. Nechaevs
documents, Revolutionary Catechism. In addition, consider the concepts
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of absolute enemy C. Schmitt, absolute victim and planned collective will of J. Rancire are considered in context, in order to finally raise
the question itself of whether Venezuela is on the eve of political nihilism.
Keywords. nihilism, political, Nechaev, Dostoyevsky, negation of the
other.
1. Introduccin
Desde hace una dcada el pas se encuentra en una permanente
confrontacin que desbord los espacios pblicos, para adentrarse
en espacios privados, tan privados como las relaciones personales,
familiares, laborales, creando conflictos, rupturas, negaciones. La
premisa de Carl Schmitt amigo/enemigo en la poltica tiende a aplicarse a las relaciones interpersonales de los venezolanos, bajo principios que difcilmente podran ser catalogados como ideolgicos, de
clase o de alguna otra ndole que no sea la de la adhesin a una de
las dos parcialidades partidistas actuales, chavismo o antichavismo.
Esta lucha en condiciones de no-guerra denota rasgos de nihilismo,
donde se apuesta a todo y a la nada a la vez, al no reconocimiento de
la realidad, al desarrollo de dos lgicas opuestas, pero entrelazadas,
la anulacin del otro como interlocutor vlido, la destruccin de los
espacios pblicos de discusin poltica, la demarcacin geogrfica de
los territorios segn la adhesin poltica, donde el otro no tiene derecho a entrar. Con Chvez todo, sin Chvez nada, Patria socialista
o muerte, Ni un paso atrs, Al enemigo, ni agua, Chvez, vete
ya o La oposicin es la nada son las consignas claramente nihilsticas en donde subyace implcitamente la negacin del otro en todas
sus dimensiones: polticas, econmicas, sociales; lo que conlleva, a
la larga, a la deshumanizacin del otro y, en ltima instancia, su aniquilacin simblica. stas son consignas que bombardean al venezolano desde todas partes, medios de comunicacin, concentraciones
polticas, encuentros laborales, en las calles y avenidas de las ciudades. Estamos en presencia de una situacin tan extrema que provoca
tensiones en todos los niveles de la sociedad, en todos los espacios
pblicos y privados durante ms de una dcada, lo que indica que ya
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se podra hablar de una cierta cultura condicionada por la poltica de

nihilismo; eso es, la negacin del otro como interlocutor o como actor
poltico-social vlido.
Pero antes de comenzar me gustara exponer algunas consideraciones:
1. Debido a mis orgenes, me resulta imposible pensar Venezuela sin
tener como referente constante la historia y la cultura ruso/sovitica. Probablemente, para muchos sera de una extrema extravagancia pensar la Venezuela contempornea a partir de Dostoyevsky o
de los nihilistas rusos de los mediados del siglo XIX. Sin embargo,
precisamente este autor y los pensadores-ensayistas rusos de la
poca son referencia obligatoria para una aproximacin al tema de
nihilismo en relacin a la poltica como prctica humana.
2. Pedro Trigo en el tercer Encuentro de Constructores de Paz, celebrado en mayo de 2012, describe la situacin en que est sumergida Venezuela de esta manera:
Nos referimos a la [polarizacin] que se ejerce en nuestro pas en
el rea poltica, aunque sus races estn profusamente regadas en
otras reas de la realidad. Entendemos por polarizacin un ejercicio de poder desptico que excluye al que tiene otra opcin.
Es desptico porque pretende imponerse y excluye la deliberacin. La polarizacin es un modo de situarse ante el conflicto que
impide procesarlo porque, al descalificar las dems opciones, al
negarles legitimidad, se niega a los dems ciudadanos, a los otros,
a los que no son de los mos (1).
En nuestra opinin, el intento de dar nombre al fenmeno por el cual

atraviesa actualmente el pas no ofrece suficiente claridad, ni refleja
la complejidad de la situacin, bsicamente por dos razones. La palabra misma polarizacin simplifica lo que vive el pas de manera
importante, an si le colocamos distintos adjetivos, como extrema,
profunda, radical. Por otro lado, la descripcin misma de la nocin
deja por fuera lo profundamente que est afectando la problemtica
todos los planos de la vida del venezolano: econmico, social, cultural, laboral, personal, emocional, incluso geogrfico, y no se queda
solo en los niveles poltico-pblicos. Para tomar conciencia de una
determinada cuestin, en ocasiones, hace falta que se le ponga un
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nombre exacto, que se conceptualice y que se describan los sntomas y el procedimiento de la misma. De esta manera no slo se hace
reconocible y se le da la visibilidad necesaria, sino que ste sera
el primer paso para encontrarle respuestas. Segn Carl Schmitt en
Teora del partizano (1963), la tarea de un terico no es nicamente
velar por los conceptos sino, tambin, llamar las cosas por su nombre. Este sera el propsito de este trabajo. Lo que expondr aqu
son apenas unas lneas-guas, basadas en algunos conceptos ya desarrollados y otros solo asomados por algunos autores, que servirn
de fundamento para ponerle nombre y conceptualizar dos categoras
que ayuden a comprender mejor la realidad nacional.
En 1871, en medio de una Europa convulsionada por las guerras,
revoluciones, nacimiento de nuevos imperios, explosiones de nacionalismos, el nacimiento y la muerte de la Comuna de Paris, F.
Dostoyevsky escribe su novela ms polmica, Demonios. Y mientras
lo hace, en Rusia se configura y toma fuerza el movimiento Narodniky, un movimiento de la Intelligentsia que se propona recobrar la
conexin con lo ms llano del pueblo ruso, buscando la esencia de
lo ruso, de su verdad y de su sabidura. La base ideolgica del movimiento era el socialismo agrario1. En la historiografa sovitica fue
considerado como el movimiento revolucionario-democrtico que
desplaz el movimiento de la nobleza (Los Decembristas). Lo integraban los Raznochintsi, gente que provena de distintos estratos sociales: los nobles empobrecidos o renegados; los hijos de los siervos
que haban logrado su libertad por medio del pago; los universitarios;
los cadetes de las escuelas militares, etc. Narodniky no era un movimiento homogneo, en su interior hubo expresiones tan radicales
como las de Narodnaya Volia2 , que contaba con clulas abiertamente
terroristas3. Sin embargo, lo que una a todos estos movimientos pol1
La famosa carta de Vera Zasulich a Carl Marx donde la autora refuta la

premisa del socialismo cientfico contraponiendo las realidades del campo
ruso con su organizacin comunal es una de las mejores descripciones del
planteamiento de los Narodniky.
Narodnaya Volia se suele traducir como La Voluntad Popular; sin embargo,

tambin podra ser entendida como La Libertad Popular.
A una de estas clulas perteneca Alexander Ulianov, el hermano mayor de
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ticos, sociales, educativos, era la bsqueda de las respuestas a Quin

es el culpable? (1847) y Qu hacer? (1863), las preguntas-ttulo de
las famosas obras de Herzen y Chernishevsky, respectivamente.
Dostoyevsky tambin estaba sumado a esa tarea. Y esa bsqueda,
que refleja su pensamiento poltico en niveles ms profundos, no se
encuentra exactamente en la obra ensaystica del autor, aunque all
se pueden encontrar sus opiniones sobre el quehacer poltico ruso del
momento. Es en sus novelas donde plasma con mayor fuerza sus ideas
esenciales y sus respuestas, pero sobre todo en la novela Demonios
que, por la propia confesin del autor, fue pensada para:
expresar ciertas ideas, aunque se vaya a pique todo lo artstico.
Las ideas que se han ido acumulando en mi cabeza y en mi corazn reclaman salida. Aunque slo resulte un panfleto, dir all
todo lo que tengo en el alma (Dostoyevsky, 2004: 186).
Y lo dice, entonces, a travs de sus personajes, tan controversiales

como la obra misma: Stavroguin, Shatov y Kirilov, pero sobre todo,
a travs de Verjovensky. Y lo dice, o muy sutilmente o con una carga emocional de una situacin lmite, con frases diseminadas por
todo el libro, en los momentos ms inesperados. De esta manera,
Dostoyevsky se permite no solo comunicar sus ideas de forma ms
categrica y definitiva (Shestov, 1949: 28), sino debatirlas a modo
de dilogos entre los personajes, involucrando a los lectores en ese
debate a travs de unas opiniones tan radicales que parecieran hasta
absurdas. En consecuencia, el autor va creando obras de estructura
dialctica, es decir, siempre abiertas a la discusin. Un lector atento, acucioso y prevenido logra ensartar esas ideas para, al final,
admirar un collar de pensamiento radicalmente distinto al de su
poca. Y en ello consiste la genialidad de la obra del escritor ruso,
permite dilogos y debates sostenidos en el tiempo y que hoy tienen
la misma vigencia que en los das en que fue escrita. Pero, ante
todo, al parecer Dostoyevsky ofrece respuesta a las dos preguntas
rusas esenciales de los ltimos dos siglos, quin es el culpable? y
qu hacer?:
Vladimir Lenin, ejecutado en 1887 por su participacin en el atentado (fallido) contra el zar Alejandro III.
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Tambin esa gente tiene generosidad. Las ideas y el hombre (...), he

ah dos cosas que, segn parece, son muy distintas. Yo acaso sea
muy culpable para con ellos! Todos culpables, todos culpables! Y...
si de ello estuviramos todos convencidos! (Dostoyevsky, 1984: 496).
Esta frase es pronunciada por Shatov, uno de los personajes centrales

de Demonios, desesperado que busca ayuda en mitad de la noche;
ayuda que encuentra una partera para su mujer en quienes, sabe de
veras, lo matarn en unas pocas horas. Y lo van a matar supuestamente por no compartir sus ideas y representar una amenaza en potencia
para el grupo, la tal llamada organizacin. Entonces, de qu sera
culpable Shatov? De qu seran culpables todos? Y cmo el convencimiento de la culpa podra cambiarlo todo? Pareciera que hay ms
preguntas que respuestas; sin embargo, tal vez, la respuesta subyace
en el tema central de la obra Demonios: el nihilismo.
Llevamos ms de 150 aos hablando de este inquietante husped,
desde que el otro autor ruso, Ivan Turguenev, lo volvi tan popular
a travs de su personaje de Bazarov en Padres e hijos (1859). Desde
aquel entonces sobre el nihilismo y sus interpretaciones se ha escrito
tanto y por tantas voces autorizadas que sera un esfuerzo intil researlo en unas pocas lneas. Sin embargo, dos cosas sera necesario
traer a colacin y que, sin duda, subyacen en cualquier acercamiento
que se haga al nihilismo. Primera: el nihilismo es la actitud que niega
todo valor a la existencia o que hace girar la existencia alrededor de
algo inexistente. Y segunda, en el nihilismo interactan modos relacionales de negacin.
Me valdr de dos personajes de dos novelas de Dostoyevsky: Lizaveta
en Crimen y castigo (1982) y Verjovensky en los Demonios (1984),
para ilustrar estos dos puntos.
Lizaveta es un personaje muy poco tratado en la crtica literaria y
raros ensayos se han detenido a detallarlo. Lizaveta es la hermanastra
de la vieja prestamista asesinada por Rodin Raskolnikov, el protagonista tan singular de la novela Crimen y castigo.
Para hacer memoria: Raskolnikov mata a la prestamista (Aliona
Ivanovna), una viejuca enferma, maligna, ruin, absurda, estpida,
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que no es buena para nadie sino mala para todos que ni sabe para qu
vive, para hacerse de su dinero, legado a un monasterio, con el cual
podran iniciarse o mejorarse cien o mil obras buenas. (...) y decenas
de familias salvadas de la miseria, de la desesperacin, de la ruina,
del vicio (...) Matarla, tomar su dinero y consagrarse luego con l al
servicio de la humanidad y al bien general (1982: 68). Porque su vida
no vale ms que la vida de un piojo o de una cucaracha. Ni siquiera
eso vale, pues la vieja es perniciosa. Carcome la vida de otra persona
(1982: 69). Y esta otra persona es Lizaveta, que lleva una miserable
y esclavizada vida bajo la absoluta dominacin de su hermanastra.
El mismo Raskolnikov la describe de la siguiente manera: era una
solterona de treinta y cinco aos, alta, patosa, tmida y pacfica, poco
menos que idiota, esclavizada totalmente por su hermana, que la haca trabajar da y noche en su provecho y de la que lo soportaba todo,
hasta golpes. Temblaba ante ella (1982: 64). Y ms delante, de boca
de un estudiante, nos enteramos de que a cada toque de campana
estuviera encinta. Adems, la cara y los ojos tienen expresin de
bondad, de gran bondad. Es tan calladita, tan sumisa, tan sufrida, tan
obediente, tan obediente en todo (1982: 68).
Esta criatura se convierte en testigo del crimen de Raskolnikov,
cuando repentinamente aparece en el apartamento que comparte con
la vieja usurera, y lo paga con su vida. Dostoyevsky nos describe la
escena de esta manera:
Al verle presuroso, tembl con breve temblor, como hoja de rbol,
y contrajo el rostro convulsivamente; levant una mano, entreabri la boca, ms no grit, y empez a apartarse de l lentamente (...) mirndole fijamente, pero sin gritar. Raskolnikov se lanz
contra ella blandiendo el hacha; a Lizaveta se le contrajeron los
labios lastimeramente, como a los nios muy pequeos cuando
empiezan a tener miedo de algo (...) tena el miedo tan metido
en el alma, estaba tan oprimida y era tan simple, que ni siquiera
levant los brazos para cubrirse la cara (...) No hizo ms que levantar un poco la mano izquierda, sin llegar ni mucho menos a la
altura de la cara y la extendi hacia l como si quisiera apartarle
de all. El golpe cay directamente sobre el crneo, de filo, y hendi de una vez toda la parte anterior de la frente, casi hasta el occipucio. La vctima se desplom muerta en el acto (1982: 83-84).
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Tan larga cita fue necesaria para demostrar que la muerte de Lizaveta
no era un acto desesperado de Raskolnikov para defender su vida que
peligraba en ese instante o un reflejo de pnico. De hecho, el hombre
se toma el tiempo para lavarse las manos de sangre, lavar el hacha,
limpiarse los zapatos y revisar toda su ropa, por si tena manchas o
salpicaduras de sangre. Lizaveta tampoco puso resistencia, ni siquiera grit, asumi la actitud de una nia extremadamente asustada,
que difcilmente en ese momento representaba alguna amenaza para
Raskolnikov; sin embargo, la asesin. Ciertamente, no se sabe cmo
habra actuado Lizaveta despus. Lo ms probable sera que hubiese delatado al hombre; lo hubiese sealado, pero tampoco podemos
decirlo con certeza, dadas las condiciones un tanto especiales del
estado mental de la mujer. Es decir, en cierto modo el asesinato de
Lizaveta era una medida preventiva porque ella se convirti en una
amenaza en potencia.
A todas luces, Raskolnikov de alguna manera se identificaba con Lizaveta o, por lo menos, se compadeca de ella, le tena compasin,
segn todas las descripciones que nos ofrece el autor sobre el personaje y su extrema sensibilidad hacia los ms desdichados, oprimidos, explotados. Probablemente, Lizaveta sera una de los cientos
o miles de personas a quienes supuestamente el dinero de la vieja
usurera podra arreglar la vida. Su agudo sentido de justicia social,
que revelan las pginas de la novela, seguramente amparara tambin
a Lizaveta, as como lo hizo con Sonia Marmeldova y su padre, o
Dunia Raskolnikova, su propia hermana. En otras palabras, Lizaveta
sera la razn y el objeto de sus inquietudes espirituales y reflexiones
sobre el mundo que lo rodea. Entonces, cmo pudo matarla? Y qu
representa realmente la muerte de Lizaveta? Raskolnikov justifica la
muerte de la vieja prestamista a travs de unos razonamientos basados en dos pilares fundamentales: el bien comn abordado desde la
racionalidad y el clculo, donde el fin justifica los medios; y el otro,
el derecho al crimen a travs de la reflexin filosfico-moral y la
idea del hombre extraordinario que es capaz de elevarse sobre la
moral mundana (1982: 270). Segn su teora:
las personas se dividen en ordinarias y extraordinarias. Las
primeras, precisamente por su condicin de personas ordinarias,
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han de ser obedientes y dciles, y no tienen derecho a infringir las

leyes. En cambio, los hombres extraordinarios tienen derecho a
realizar cualquier crimen y a infringir leyes como les plazca, por
el mero hecho de ser extraordinarios (1982: 268).
El punto central de estas reflexiones es la existencia de una especie de

casta de hombres, que nacen segn alguna ley natural an no descubierta en palabras de Raskolnikov, que no solo los habilita a trasgredir
leyes, sino tambin a decidir sobre las vidas de esas criaturas ordinarias, en aras de servir mejor al bien comn o la causa o el futuro
luminoso, es decir, a una abstraccin, a una teora, a una idea. Al final,
todo se reduce a que algunas muertes, asesinatos, aniquilaciones son
necesarias para eliminar todos los obstculos que resisten o impiden
mover el mundo hacia su mejor ordenamiento (1982: 269). Pero, y la
muerte de Lizaveta? A qu ordenamiento correspondera?
En realidad, sin proponrselo, Lizaveta personific la posible destruccin del joven, solo su existencia significaba potencial amenaza
para la existencia de Raskolnikov, no en el momento de su asesinato,
sino a posteriori. Fue por instinto de preservacin? o, tal vez, por
la incapacidad de tolerar que un ser ordinario fuera la causa de
la cada del hombre extraordinario, se aniquila a Lizaveta? Das
despus del suceso, Rodin Raskolnikov, en una conversacin con
otro personaje, con fervor defiende su tesis sobre el derecho al crimen, incluyendo el asesinato, si tales acciones son perpetradas por
los hombres verdaderamente nuevos (272; nfasis del autor), los
hombres extraordinarios con voz para pronunciar una nueva palabra (...) para facilitar de uno u otro modo el avance de la humanidad
(275; nfasis del autor). La cuestin es que en este puntual evento,
la abstraccin devino en personas concretas. Y si la vieja usurera
poda ser considerada como el obstculo para el avance de la humanidad, el asesinato de Lizaveta podra ser asumido como la guerra
preventiva, tristemente clebre juego de palabras que se elev a categora geopoltica mundial de nuestros das. Sin embargo, la muerte
de Lizaveta sobrepasa las dimensiones de la tragedia griega, porque
es ella, junto con tantos otros personajes violentados, oprimidos, despreciados y humillados de la novela, quien personifica y representa a
las vctimas del orden social zarista, orden contra cual se rebela Ras-
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kolnikov. Lizaveta es la nia que pone fin a su vida en el lago despus

de la violacin, es la adolecente que est a punto de ser ultrajada, es
la familia Marmeladov ahogada en miseria y alcohol, es Dunia Raskolnikova obligada a aceptar las nupcias con un tirano, es Sonia Marmeladova forzada a prostituirse para mantener de alguna manera a su
familia. En otras palabras, el joven Raskolnikov, de supuesta estirpe
extraordinaria que tiene voz para anunciar la palabra nueva, aniquila
a quien estaba dirigida esta palabra y para quien anhelaba un orden
nuevo. Lamentablemente, la ficcin del escritor ruso es solo reflejo
de lo que en distintas escalas ha vivido la humanidad en numerosas
ocasiones: la destruccin de aquellos a quienes se vino a salvar.
La mxima de la tica kantiana de que todo ser racional debera ser
siempre un fin en s mismo y no un medio para otros fines, no tiene
mucha acogida ni antes ni despus de la sentencia de Kant. La historia misma es narrada a travs de los fines, donde el ser humano es el
medio para alcanzarlos y donde la violencia extrema es vista como
su partera, en palabras de Marx. Sin embargo, aun dentro de este
contexto, se han dado situaciones donde el ser humano ni siquiera es
tratado como medio; de hecho, su deshumanizacin, para la posterior
aniquilacin, es el objetivo.
Raskolnikov deshumaniz a Lizaveta. Ella ni siquiera alcanza el nivel
de la vieja usurera, un ser humano vil, detestable, mezquino, cruel,
pero un ser humano. Lizaveta se volvi una abstraccin, un absoluto,
un concepto, es decir, la nada, despojada de cualquier atributo, ni
bueno ni malo, de una persona, se volvi no persona, solo una amenaza en potencia, una sospechosa de traicin, un enemigo absoluto que
haba que eliminar a como diera lugar.
Ahora bien, qu pasa cuando la misma situacin sucede entre grupos de personas y se hace a conciencia y de manera sistemtica por
razones sociales o polticas? La historia occidental moderna conoce
por lo menos tres eventos grandes de esta naturaleza: la poca de
Terror de la Revolucin Francesa, el estalinismo en la Rusia post-revolucionaria y el nacional-socialismo en Alemania durante el Tercer
Reich; donde fueron eliminados los enemigos reales, verdaderos,
concretos (Schmitt, 1963: s.p.), sin embargo, aparecieron los otros,
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los conceptuales, los abstractos, los absolutos. stos comenzaron a

formar parte de categoras polticas como sospechosos, enemigos
del pueblo, traidores, contrarrevolucionarios, razas inferiores;
los ellos. Es decir, todas aquellas personas concretas, mejor dicho,
las no personas, deshumanizadas por la abstraccin, catalogadas en
una categora terica, que en potencia podran volverse una amenaza
para el orden recin establecido por su diferenciacin.
Sin embargo, ste no es un fenmeno del pasado, ya superado por las
sociedades contemporneas. Los eventos serbio/bosnio-croata, la actual situacin entre el Estado de Israel y el mundo rabe, el conflicto
ruso-checheno, las situaciones del medio oriente y los Estados Unidos,
entre tantos otros, en mayor o menor grado, denotan una relacin que
sobrepasa una guerra convencional. Son guerras totales, desplegadas
en todos los escenarios: econmicos, polticos, morales; por medio ya
no solo de las armas, sino por los medios de la propaganda, el desgaste
sicolgico y emocional, etc. (Schmitt, 1932: s.p.). El desarrollo de las
tecnologas de informacin y comunicacin ofrece cada vez mayores
posibilidades y alcances para llevar esta parte de la guerra total a travs
de los medios electrnicos de las redes sociales, mass-media, televisin
satelital, mensajes de la telefona mvil. Adems,
El peligro ltimo, por lo tanto, no est ni siquiera en la existencia
de los medios de exterminio y en una premeditada maldad del
ser humano. Est en la inevitabilidad de una imposicin moral.
Las personas que utilizan esos medios contra otras personas se
ven obligadas a exterminar tambin moralmente a esas otras personas, vale decir: a las vctimas y a los objetivos que los medios
exterminarn. Tienen que declarar que el bando contrario, en su
totalidad, es criminal, inhumano y constituye un disvalor (sic)
total. De otro modo se convertiran, ellos mismos, en criminales e
inhumanos. La lgica del valor y del disvalor (sic) despliega todas
sus exterminadoras consecuencias y obliga a producir siempre
nuevas, siempre ms profundas, discriminaciones, criminalizaciones y devaluaciones hasta el exterminio de cualquier vida que
sea tan disvaliosa (sic) que no merezca vivir (Schmitt, 1963: s.p.).
Carl Schmitt nos ofrece las descripciones que tienen como escenario
un enfrentamiento blico, que desemboca en una guerra total; sin
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embargo, las mismas condiciones pueden tener lugar en situaciones

de no-guerra como, por ejemplo, en dictaduras de cualquier naturaleza o situaciones post-revolucionarias; y no necesariamente deben
llegar a la aniquilacin fsica del otro, con la moral suele ser suficiente. Incluso, el fenmeno puede palparse no slo entre las naciones o
Estados en situacin de guerra, sino hacia adentro de una sociedad
dividida, donde la fuerza de poder de una parcialidad pretende la homogeneidad como condicin necesaria para su hegemona poltica y,
en el fondo, su sobrevivencia.
Se trata de un proceso escenificado por los modernos detentores
del poder, orientado al aniquilamiento moral y fsico del enemigo
poltico (Schmitt, 1932: s.p.). El autor de El concepto de lo poltico (1932), Carl Schmitt, refiere ese proceso a las guerras revolucionarias y seala a los revolucionarios profesionales, Lenin y Mao
Tze-tung, como artfices de estos procesos. De hecho, el enemigo
en estas circunstancias se convierte en el enemigo absoluto, como
lo puntualiza en otra de sus obras, Teora del partizan (1963), no
uno convencional, circunstancial, sino uno a quien est negada la
existencia misma, sobre quien los hombres extraordinarios poseen,
en primera instancia, la superioridad moral. Segn Schmitt, Lenin
result ser el ms aventajado de los marxistas porque logr sealar
como enemigo a toda una clase, la clase burguesa, y le declar la guerra total, eso es, una guerra sin reglas, sin normas, sin limitaciones,
una guerra irregular que admita cualquier medio disponible para la
lucha (1963:s.p.). Curiosamente, Schmitt omite la experiencia de la
Revolucin Francesa, donde tambin una clase fue declarada como
enemigo absoluto, la aristocracia francesa, y donde se desat lo que
entr en la historia universal como el Terror rojo. Tambin omite el
autor que en Alemania en los aos 30 un grupo racial fue elevado a la
categora de enemigo absoluto, los judos, contra quienes se despleg
la guerra total, que estaba lejos de ser una revolucionaria. La nocin
de esta guerra no supone necesariamente enfrentamiento blico, ms
bien son acciones de toda ndole que de alguna u otra manera facilitan la destruccin total del enemigo y esta destruccin comienza por
el aniquilamiento moral del enemigo absoluto, aun si esto supone los
actos fuera de cualquier marco tico o moral. Esta cuestin devela
otra novela de Dostoyevsky, Demonios.
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En noviembre del 1869, a la palestra pblica europea sale el caso de

Serguei Nechaev, acusado junto con otras 6 personas, del asesinato
del estudiante universitario Ivanov por la sospecha de presunta traicin a Narodnaya Rasprava (La Venganza Popular), sociedad secreta
que se haba fundado al comienzo del mismo ao. Este suceso lo
tom Dostoyevsky como el nudo principal de la trama de Demonios.
Sin embargo:
Me apresuro a declarar que no s de Nechaev ni de Ivnov ni de todo
ese sonado suceso, ms que lo que publicaron los peridicos. Pero
aun suponiendo queestuviese mejor informado, nunca se mehubiera ocurrido hacer una simple glosa. Mi fantasa puede muy bien
apartarse del hecho real, y mi Piotr Verjovenskiy no separecer en
nada a Nechaev; ms bien creo que mi espritu, sobrecogido por el
suceso, ha concebido, mediante la fuerza de la fantasa, una persona y un tipo adecuados a esa fechora. No deja de ser provechoso
pintar un tipo as; pero no fue slo lo que a m me sedujo. Creo que
los ejemplares de esa lamentable variedad humana no son digno
objeto del arte. Con gran sorpresa ma,ese personaje se me antoja
medio grotesco porque, aunque aparezca en el primer plano de la
accin, no es bien mirado, sino algo secundario dentro del radio de
accin de otra personalidad que, efectivamente, debe considerarse
como el verdadero protagonista dela obra (Dostoyevsky, 2004: 57).
Ciertamente, la descripcin de Nechaev que nos ofrece Lurie en su

libro Nechaev: el creador de la destruccin (2001) no guarda ninguna semejanza con el personaje de Piotr Verjovensky dibujado en la
novela. En la vida real Nechaev posea una gran personalidad, que
desplegaba un temperamento seductor; su carisma encant por un
tiempo casi a todo el exilio revolucionario ruso en Europa, incluyendo a personalidades de las dimensiones de Mijail Bakunin; su
entusiasmo contagiaba aun a los ms curtidos en las luchas polticas; bajo el magnetismo de su voluntad caan hasta sus carceleros del
fuerte, donde finalmente fue confinado. En cambio Verjovensky es
una especie de sombra gris, que no cuenta ni con un solo rasgo que
pudiera ser considerado medianamente aceptable, es una especie de
serpiente que lejos de encantar produce grima, es la negatividad, es la
nada destructora vuelta hombre. A lo largo de la obra el personaje teje
su red de telaraa por medio de manipulaciones, medias verdades,
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francas mentiras, una red de su organizacin secreta, con el Comit

Central y sus quinqueviratos. Y esta telaraa es tan fina y extensa que
Verjovensky puede estar escuchando ahora con sus propias orejas o
con las ajenas porque tiene muchos agentes, hasta de aquellos que
ignoran que sirven a la sociedad (Dostoyevsky, 1984:207). Envuelve a las personas, les tiende trampas, los ata, los amarra y, finalmente,
sella con el pacto de sangre su lealtad, o mejor dicho, la obediencia
absoluta a su voluntad. Y quieren algunos librarse de esa telaraa,
pero ya no pueden, entre otras cosas, porque fueron moralmente quebrados y Verjovensky lo sabe: No, ninguno denunciar... La masa
debe quedarse en masa y obedecer (1984:517).
Slo Stavroguin, Shatov y Kirilov, los protagonistas de la novela,
no sucumben ante las tentaciones extendidas, ni amenazas desplegadas, ni maquinaciones dilatadas, pero los tres pagan con su vida por
oponerse a las aberraciones de Verjovensky. Cada uno tiene su razn
particular y su manera particular para hacer frente al que se autoproclama nihilista, y a su pandilla sarnosa.
Pero quines son exactamente los de la pandilla sarnosa, adems
de los que Dostoyevsky nombra con nombre y apellido. El mismo
Verjovensky los enumera:
Los nuestros no son solamente los que degellan y queman, los
que hacen blancos clsicos o muerden. Oiga usted: yo los tengo
contados a todos: el maestro que se burla con sus chicos de Dios y
de su cuna, es ya nuestro. El abogado que defiende el asesinato de
un individuo culto, alegando que el asesino tiene ms cultura que
sus vctimas, y para procurarse dinero no tena ms que matar,
es ya nuestro. El colegial que mata a un campesino para experimentar emocin, es nuestro. El jurado que absuelve de todos
los crmenes, nuestro. El fiscal que teme mostrarse en el juicio
poco liberal, nuestro, nuestro. Los administradores, los literatos
oh, nuestros!; terriblemente nuestros, y ellos mismos lo ignoran.
Sabe usted una cosa: a cuntos cogemos con slo las idetas ya
preparadas? (1984:357-358).
Y nos muestra y demuestra Verjovensky cmo todo el mundo piensa

con cerebro ajeno (1984:355), cmo la vergenza en su propia opinin
de gente honrada permite que sea pactada la muerte de Shatov por
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sospecha de una traicin, cmo los convierte en material que tambin sirve y no se le sublevarn ni le pedirn cuentas (1984:329). Y
tendr como apoyo a los individuos como 4 Erkel, fantico,
juvenilmente adicto a la obra comn, que nunca pueden comprender
el servicio a una idea, sino mezclndola con la persona que, segn su
entendimiento, es la encarnacin de esa idea (1984:488).
Aqu estn los nihilistas de Dostoyevsky, la pandilla sarnosa, los
demonios, los que desprecian la vida, para quienes el hombre es el
material desechable para alcanzar sus ideas, los mediocres refugindose en un nosotros, los amantes de la uniformidad, los esclavos
con sus amos, que tambin son esclavos, en bsqueda de un dolo.
Varios escenarios se barajan en las pginas de la novela para llegar a
una sociedad de armona, pero existe uno oculto, que alberga una
sola persona, Verjovensky, que se describe a s mismo como un nihilista que ama la belleza, un tunante, un pcaro, ningn socialista, segn
sus propias palabras, en bsqueda de un dolo para poner en marcha su
trituradora humana con el fin de organizar la obediencia completa e
impersonalidad absoluta a travs de su pandilla sarnosa.
Y empezar la revuelta! Se armar un jolln como todava no ha visto el mundo... Se cubrir de tinieblas Rusia,
llorar la tierra por los antiguos dioses... Bueno nosotros
pondremos en su lugar... a quin?... A usted [Stavroguin], a usted!!! (1984:359).
ste es el trasfondo, ste es el objetivo, sta es la meta: hacerse del

poder para destronar a unos dolos e instaurar otros. Aqu no hay
ideologa, no hay palabras nuevas, no hay nuevo ordenamiento, ni
el bien comn, ni una sociedad armnica. Lo que hay es idea del
poder, que puede ser revestida de cualquier tinte poltico en procura
de esconder su verdadera naturaleza. La mejor manera de lograrlo
es determinando a un enemigo absoluto, es decir, una categora abstracta en la cual podra encajar cualquier individuo que se resista a la
solicitada homogeneidad y la sumisin de un nosotros. Ya no seran
slo los oligarcas franceses, ni los burgueses zaristas, ni los judos
4
Una expresin despectiva que denota limitaciones de entendimiento.
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alemanes. Ya se operara con el sospechoso, el enemigo del pueblo, las rasas inferiores y todas aquellas variaciones que podran
ser suficientemente flexibles para abarcar a los ellos, todos aquellos
que no son los nosotros o distintos a los nosotros.
Y Stavroguin se quita la vida por el miedo a sucumbir ante Verjovensky, su telaraa de sobornos, su entusiasmo y ceder ante la tentacin de
ser un dolo. Kirilov, tragado por la idea, se vuela la tapa de los sesos,
pero no cede ante la ltima aberracin de Verjovensky de inculparse por la muerte de Shatov. Y Shatov, en una esperanza renacida, es
convertido en objeto de cohesin criminal entre los que, por accin
u omisin, consintieron su muerte. Esta muerte result ser la victoria
suprema de Verjovensky, no porque haba eliminado a un sospechoso de traicin. Ni siquiera por lograr la cohesin a base de sangre de
su organizacin secreta por complicidad para cometer el asesinato.
Verjovensky logr quebrar moralmente a cada persona integrante del
grupo, incluso a aquellos que en el ltimo momento decidieron no participar, pero nada hicieron para evitar la muerte de Shatov. Todos estaban conscientes de ello al abandonar la escena del crimen. Tampoco se
les pas por alto el enorme poder sobre ellos que adquiri Verjovensky
y algunos intentarn poner tierra de por medio con la vaga esperanza
de huir de su dominio, o mejor dicho, dominacin.
No es menos interesante cmo Dostoyevsky nos presenta relaciones
que establece Verjovensky con los distintos crculos sociales y determinados personajes de la novela. Si bien existen matices que establecen ciertas diferenciaciones de un grupo al otro, de un personaje al
otro, lo que subyace a todas ellas es un absoluto y profundo desprecio
hacia todos y cada uno. No se escapan ni los adeptos a su causa, a
quienes tilda de pandilla sarnosa, ni sus propios camaradas de la
organizacin secreta. Ni siquiera su dolo Stavroguin, a quien haba
elegido como dolo de todos, es inmune a las descargas de desprecio
e insulto (1984: 360). Pero sobre todas las cosas, todas las relaciones
que establece, que cultiva, que amarra son relaciones utilitaristas. Algunas para fortalecer la causa, otras para los chantajes a terceros,
otras para inducir crmenes, otras para quebrar voluntades, etc. En
cada una de ellas el ser humano es tan solo medio para alcanzar los
objetivos. Y no es solo medio, sino medio sacrificable, como Kiri-
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lov, como Shatov, como Mara Timofeyevna, como Lizaveta Nikolayevna. Es decir, es la otra cara de la moneda de Raskolnikov y su
derecho al crimen, pero ya no es para eliminar obstculos para un
mejor ordenamiento de la sociedad, sino para acelerar la llegada de
tal ordenamiento y fortalecer la causa.
Lo que dibuja Dostoyevsky en el personaje de Verjovensky es un
ser despreciable, un monstruo espiritual, un intrigante desbordado
de maldad pragmtica, fra y calculadora. Sin embargo, estas caractersticas son evidentes para el lector, que es capaz de ver la figura
de Verjovensky en su totalidad a travs de todas las relaciones que
mantiene con los dems personajes. Pero, al parecer, solo unos cuantos de stos intuyen qu podra estar detrs del hombre a quien le
abren las puertas de sus almas y sus moradas todos los dems. Sera
un truco deliberado del autor de la novela para reforzar la idea de lo
que posteriormente llamara nechaevshina5 (Lurie, 2011) y que detrs
de un hombre, a primera vista excepcional, puede esconderse algo
inconfesable? As, por ejemplo, vea Berdiaev al prototipo real de
Verjovensky:
Nechaev fue un zelota y un fantico, pero de naturaleza heroica.
Para realizar la revolucin social predicaba el engao, el robo, el
pillaje y el terror despiadado. (...) Estaba posedo por una sola idea
y en el nombre de esa idea exiga sacrificio de todo. Su Catecismo
del revolucionario es un libro nico en cuanto a su ascetismo. Es
una especie de instruccin para la vida espiritual del revolucionario y sus exigencias son ms severas que las del ascetismo sirio.
(...) Todo debe ser absorbido por un solo inters, una sola idea, una
sola pasin: la revolucin. Lo que sirve a la causa de la revolucin
es moral; ste es el nico criterio del bien y el mal. El resto debe
sacrificarse en su nombre (Berdiaev, 1992:135).
Es importante detenerse sobre el texto que menciona Berdiev, el Catecismo del revolucionario (1869) escrito por Nechaev unos meses
antes del asesinato del estudiante Ivanov. Dostoyevsky menciona el
Catecismo en Demonios y hace una apreciacin sobre el mismo a
travs de un personaje representante del pensamiento radical repu5
Podra ser entendido como el movimiento que sigue o se rige por los principios de Nechaev.
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blicano ruso. El hombre reconoca que en el fondo se trataba de sus

ideas, pero al mismo tiempo exclama Dios mo, cmo lo han deformado, estropeado y echado a perder todo!... Quin podra reconocer
aqu la idea inicial? (1984:259). Ciertamente, todo el exilio poltico
ruso de la poca, no solo marc distancia con Nechaev, sino que han
denunciado pblicamente sus prcticas y el documento mismo. Las
pginas de Demonios se suman a estas denuncias porque de manera
ficcionada revelan las consecuencias ltimas de los postulados del
Catecismo del revolucionario. Los veintisis puntos de este documento estn presentes en el texto de Dostoyevsky. Todos y cada uno
son bajados de la abstraccin terica a la realidad y puestos en cosas
concretas, personas concretas, situaciones concretas, consecuencias
concretas. Al final, demuestra que no se trata de signos ideolgicos,
ni de adhesiones polticas, ni siquiera de revoluciones; se trata de los
mecanismos que se accionan en procura del poder.
Llaman la atencin poderosamente varias cuestiones en el texto de
Nechaev y que son puestas de relieve en Demonios. Al igual que Raskolnikov, Nechaev-Verjovensky divide la sociedad en partes segn
determinadas categoras. Para el protagonista de Crimen y castigo
esta designacin se rige bajo la cualidad de los hombres, ordinarios
y extraordinarios. Las designaciones de Nechaev-Verjovensky son
mucho ms perversas y cnicas, estn en funcin de su utilidad o
inutilidad, grados de provecho que se podran obtener de cada grupo,
adems de listas de condenados [a muerte], tomando en cuenta el
dao potencial que pueden hacer a la revolucin (Nechaev, 1869,
punto 15). Los mismos camaradas son considerados como un capital
condenado a ser invertido para el triunfo de la causa revolucionaria
y puesto a disposicin de las jerarquas mayores para su mximo provecho (1869, punto 10). Y a la hora de salvar a un revolucionario se
pondr en la balanza para sopesar cuidadosamente la utilidad del
camarada en problemas contra el costo del esfuerzo para salvarlo, y
debe decidir qu tiene mayor peso (1869, punto 11).
Tambin es interesante cmo se traza el juego entre el deber y el
derecho para con los individuos y la sociedad como tal. El deber autoimpuesto frente a ellos de pronto se torna en el derecho sobre ellos.
As, el deber de asegurar un nuevo ordenamiento genera el dere-
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cho al crimen en Raskolnikov. Y el deber de barrer con las estructuras e instituciones sociales por injustas, funda el derecho de disponer
de las vidas humanas como material manipulable y desechable en
funcin de la destruccin de algo, o de la construccin de algo, o de
pronto de su propia aniquilacin, en Nechaev-Verjovensky.
De all surge otra particularidad, el manejo de dao potencial, amenaza en potencia, sospechas de posible traicin, es decir, todas aquellas categoras que pueden fundamentar o justificar una accin sin
lmite, en donde se ponen en juego vidas humanas solo a base de una
eventualidad sin certeza.
Finalmente, este juego entrelazado entre el deber y el derecho fundamenta la superioridad moral de unos sobre los dems. En el caso de
Raskolnikov es una elevacin sobre el hombre ordinario y su moral
mundana. Y en el caso de Nechaev-Verjovensky es la induccin a
quiebre moral de la persona para comprometerla con la causa o
exponerla como un dis-valor absoluto, en palabras de Schmitt, para
su aniquilacin.
All est lo sublime de la obra Demonios y la esttica de su discurso poltico: traducir una idea a la realidad sin tapujos, sin mscaras,
sin ambigedades, como un cuchillo por la carne viva, revelando la
relacin entre los medios y los fines, donde el hombre es tan solo el
medio, el material para alcanzar los fines tericos de una idea, es
decir, una abstraccin.
El fondo de discusin que pone sobre la mesa Dostoyevsky no son las
ideologas en s, sino sistemas de poder que tejen sus redes en funcin
del poder mismo. Verjovensky, la mxima expresin de eso, no posee
ideologa alguna; o, mejor dicho, una sola; y es el poder en s. Desesperadamente busca un dolo en la figura de Stavroguin, porque sin
ese dolo no es nada, segn sus propias palabras. Pero los dolos pueden ser de ndole distinta: los hombres, las ideologas, las ideas, las
consignas. Nada vale en esos sistemas y todo se vale, no hay lmites
y el fin justifica los medios, aun si el medio son vidas humanas. ste
es el nihilismo que denuncia Dostoyevsky, nihilismo que ni tan metafsico es, porque es sumamente prctico, de practicar. No es mera
negacin de valores en general, es su negacin en relacin al hombre,
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su existencia y su humanidad, valor mximo, cuestin ltima y principal en el pensamiento de Dostoyevsky.

Pues bien, para concluir las distintas ideas que hasta ahora fueron
expresadas voy a valerme de algunas ideas de Rancire expuestas en
el captulo La poltica en tiempos del nihilismo de El desacuerdo:
poltica y filosofa (1996), un texto donde reflexiona sobre la supresin de la poltica en los estados consensuados y hace paralelismo
entre estos y los estados de poltica de hegemona ideolgica con su
atributo indispensable de la voluntad colectiva planificada.
Rancire, sin proponrselo, continua la idea de enemigo absoluto de
Carl Schmitt, en la nocin de la vctima absoluta a quien a travs
del dao absoluto se arrebat la humanidad. En Schmitt vimos dos
maneras de deshumanizar al contrario, elevarlo a nivel de concepto
o aniquilarlo moralmente, sea por el quiebre moral o sea por el disvalor asignado. Rancire nos ofrece una tercera manera, donde la
vctima sin rodeos, figura ltima de quien est excluido del logos,
muido nicamente de la voz que expresa la queja montona, la queja del sufrimiento desnudo, que la saturacin ha hecho inaudible
(1996:156). Se trata de la exclusin, invisibilizacin, expulsin del
orden pblico de todo aquello que no se ajusta al logos, a la idea, al
pensamiento dominante, es decir, a la hegemona ideolgica marcada
por la reabsorcin estatal de la poltica. El individuo suspendido es
una persona a quien se le arrebata todo el derecho o de la palabra en
una sociedad, o, segn Rancire, de la voz, que se convierte solo en
una expresin de dolor como en los animales. All est, el ser deshumanizado de Jacques Rancire, revelando la inhumanidad del hombre
como el rostro sombro del supuesto idilio, de la armona, de la
unin, sean stas impuestas a la fuerza o por consenso. Y nadie se
escapa de esta deshumanizacin porque al final ese hombre a quien
pertenece lo nico humano se reduce entonces a la par de su vctima,
la figura pattica de aquel a quien se niega esa humanidad, y el verdugo, la figura monstruosa de quien niega la humanidad (1996:156).
Raskolnikov en su rol de hombre extraordinario es tan monstruoso
como Nechaev-Verjovensky, no porque se eleva sobre la moral del
hombre ordinario, sino porque lo deshumaniza, porque le arrebata su
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humanidad y en el acto, pierde la suya. Nechaev-Verjovensky es tan

perverso como el hombre-dios despojado de todo atributo humano,
no ama, no siente, no piensa y el otro est all solo como el capital
deshumanizado a su disposicin. El mundo convertido en una masa
impersonal y deshumanizada con una sola voluntad colectiva planificada. Es el mundo de nihilismo poltico, donde la poltica ha muerto.
La poltica en cualquier interpretacin que se le d, como el interactuar entre los distintos en un espacio pblico de Hannah Arendt, una
guerra con su respectiva distincin amigo/enemigo de Carl Schmitt,
la inscripcin de una parte de los sin partes de Jacques Rancire o,
incluso, el consenso de Jnger Habermas, es slo pensable y posible
donde existe el otro. Pero para los sistemas basados en el nihilismo
poltico la existencia del otro solo significa la amenaza de su propia
destruccin. Es decir, un estado donde se niega todo valor a la existencia del distinto y que hace girar la existencia del todo alrededor de
algo inexistente, como la voluntad colectiva planificada, que es una
abstraccin ficcionada.
De all tratar de hacer una primera aproximacin a lo que es nihilismo poltico: un sistema de poder que es incapaz de absorber, tolerar
o asumir al diferente, sin que esto implique su propia destruccin,
optando por la negacin simblica del otro a travs de su deshumanizacin, sea por abstraccin, por su aniquilacin moral o por su suspensin. Los ejemplos sobran en la historia de la humanidad, pero
los tres ejemplos el de la Revolucin Francesa, el del estalinismo
de la post-Revolucin Rusa y el de la Alemania del Tercer Reich
seran de mayor percusin e impacto para el mundo moderno y las
sociedades contemporneas. Sin embargo, este sistema de poder no
viene dado, se configura en el tiempo y espacio a travs de ciertas
acciones, actitudes y prcticas, algunas de las cuales se sealaron en
este trabajo y otras que estn por develarse. Pero sobre todas las cosas
urge responder cmo y por qu una sociedad en su gran mayora no
slo acepta un sistema de poder de esta naturaleza, sino que se vuele
colaboradora del mismo? y qu mecanismos se disparan para poder
configurar la supuesta voluntad colectiva planificada, que es el sustento poltico y moral del nihilismo poltico?
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Tambin los venezolanos tenemos que responder a la pregunta si el

pas se encuentra en vsperas de una situacin donde se anuncie la
muerte de la poltica, donde el otro, el de la preferencia poltica distinta, deja de ser un interlocutor vlido, en el mejor de los casos, y en
el peor, el smbolo del dis-valor poltico y moral.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 124-154
Mara Teresa Urreiztieta V.
EMANCIPACIN O DOMINACIN?
SUBJETIVACIN POLTICA Y PODER EN
LA VENEZUELA DEL SIGLO XXI
RESUMEN: Venezuela es un pas en transicin que est atravesando un
proceso histrico de cambios profundos los cuales estn produciendo una
gran tensin en la poblacin. Esta situacin es tambin una manifestacin de un contexto socio-histrico mucho ms complejo vinculado con el
cambio epocal y la crisis de la democracia en Occidente. Como parte de
esta crisis, en el contexto del actual conflicto poltico venezolano, se destacan cinco fenmenos sociopolticos que estn configurando subjetividades polticas vinculadas a estos cambios. La mirada crtica-comprensiva
propone dilucidar si estos procesos de subjetivacin configuran relaciones
para la emancipacin o para la dominacin del pueblo venezolano.
Palabras clave: subjetividad, poder, emancipacin, dominacin,
Venezuela.
EMANCIPATION OR DOMINATION?
SUBJECTIVITY POLITICS AND POWER IN
VENEZUELA OF THE XXI CENTURY
ABSTRACT: Venezuela is a country in transition that is going through
a historical process of profound changes which are placing a great strain
on its people. This is also a manifestation of a much more complex sociohistorical context linked to the epochal change and the crisis of democracy in the West. As part of this crisis five sociopolitical phenomena that
are shaping political subjectivities related to these changes in the context
of the current Venezuelan political conflict are highlighted. The proposed
comprehensive examination attempts to determine whether these subjectivation processes configured relations for emancipation or domination of
the Venezuelan people.
Keywords: subjectivity, power, emancipation, domination, Venezuela.
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Si el hombre fracasa en conciliar la justicia

y la libertad, fracasa en todo.
Albert Camus
1. Introduccin: Venezuela en el siglo XXI

Diversos filsofos y cientficos sociales contemporneos, pensadores de la llamada posmodernidad, provenientes de distintas corrientes de pensamiento entre ellos Jean-Franois Lyotard, Gilles
Lipovetsky, Paul Virilio, Peter Sloterdijk, Edgar Morin, Zigmunt
Bauman, Richard Sennet, Claude Dubar, Ulrich Beck, Anthony
Giddens, Allan Touraine, Tony Judt coinciden en afirmar que estamos siendo testigos de un trnsito epocal, del paso de una poca
a otra, dados los profundos cambios que estamos viviendo en el actual periodo histrico. Son tantos, que no nos alcanza con decir que
vivimos en una poca de cambios, sino ms bien, en un cambio de
poca que pareciera estar anunciando el advenimiento de un nuevo
proceso civilizatorio. Para distinguirlo de la modernidad o de la
primera modernidad, al actual periodo histrico se le ha calificado
de diversas maneras, dependiendo de los criterios de los que parta o
quiera enfatizar cada autor. En Urreiztieta (2004) ofrecimos varios
ejemplos: Algunos lo califican como modernidad tarda o modernidad reciente; segunda modernidad o tiempo social tardomoderno
(Giddens, 1993, 1995, 2.001; Beck, 2002a, 2.002b); en otros casos se
le refiere como modernidad reflexiva (Giddens, 1993; Beck, 1996;
Beck, Giddens y Lash, 1997); sociedad global del riesgo; contramodernidad (Beck, 2002a; 2.002b); en otros posmodernidad; modernidad lquida (Bauman, 1996, 2.001a, 2.001b). Tambin se le ha
calificado como sociedad postradicional, sociedad postindustrial
(Johansson, 2.000); hipermodernidad (Balandier, 1994 c.p. Bauman, 2001a; y Lipovetsky y Serroy, 2010); sociedad informacional,
sociedad del conocimiento (Touraine, 2.002); era de la informacin
y de las revoluciones tecnolgicas; Sociedad-red (Castells, 1998).
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En este texto, dadas sus caractersticas de trnsito, de paso de un

periodo a otro, de civilizacin afectada por profundos cambios, crisis y transformaciones, optamos por calificar al periodo actual como
transmodernidad, precisamente para enfatizar la idea de estar atravesando o transitando un cambio epocal. Transmodernidad que intenta,
siguiendo a Rodrguez Magda (2011), dar respuestas a las crisis de
la modernidad retomando sus desafos culturales, ticos y polticos
pendientes, asumiendo las crticas posmodernas para avanzar y superar sus trabas. Por lo tanto, la transmodernidad expresa una sntesis
compleja en constante tensin entre modernidad y posmodernidad
en pleno desarrollo y ebullicin, la cual connota la forma actual de
trascender los lmites de la modernidad. Hay quienes hasta afirman
que el trnsito es hacia un mundo postoccidental y posthegemnico
(Rojas, 2013). Lo cierto es que estamos, tal y como lo expresramos
(Urreiztieta, op.cit.), ante una nueva experiencia de reorganizacin
del tiempo, del espacio, de la vida; de grandes cambios sociales,
econmicos, polticos, culturales... de profundas transformaciones
y reajustes en las relaciones de poder a nivel mundial. Un perodo
transmoderno cuyos cambios conllevan propiedades universalizantes que estn superando todo tipo de barreras materiales y fronteras,
expandiendo la vida en el planeta ms all de lo que hubisemos podido imaginar jams. Estos cambios han desatado un nuevo desorden
mundial (Bauman, 2.001b, 2.001c), un proceso incontenible de nexos
a escala mundial (Giddens, 2001, 2002) que est transformando nuestras vidas, la de las sociedades de manera muy rpida y profunda.
Este perodo est marcado de manera significativa por grandes transformaciones en las instituciones modernas tradicionales (trabajo,
familia, pareja, gnero, iglesias, democracia, Estado, sociedad civil,
partidos polticos, etc.), las cuales estn repercutiendo en las condiciones de vida de la gente, en su manera de vivir y vislumbrar su futuro. Cambios y transformaciones que han tenido una gran repercusin
en la cultura cotidiana, evidenciando as la crisis de la modernidad,
el cambio epocal que estamos transitando. En este marco contextual
se prev que Amrica Latina y el Caribe continuar como una regin
que seguir optando por los sistemas democrticos, pero que, a su
vez, seguir evidenciando de manera creciente, un gran desencanto
y desapego por la poltica, es decir, la democracia electoral ha lo-
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grado consolidarse en toda la regin mientras continan revelndose

grandes dficit democrticos. Estos se evidencian en la falta de una
democracia de ciudadanos y ciudadanas, constatndose un debilitamiento de la cultura poltica y democrtica, siendo la desigualdad el
principal problema y el gran desafo de Amrica Latina y el Caribe
(Rojas, 2013). Por su parte, la Fundacin alemana Konrad Adenauer,
con la colaboracin de la consultora argentina Polilat, publicaron recientemente la XXII edicin de un estudio en el que refieren que once
de los 18 pases latinoamericanos analizados han obtenido inferiores
registros en materia de desarrollo democrtico que el ao pasado, debido a la debilidad institucional de algunos Estados, el enfriamiento
econmico general y las persistentes desigualdades sociales (IDDLAT, 2013. En este informe se seala que Venezuela se ubic en el
grupo de pases con mnimo desarrollo democrtico, o sea en el de
aquellos que presentan un mayor riesgo democrtico).
Como parte del contexto histrico global y regional, sabemos que Venezuela no est ajena a estas transformaciones epocales. En particular, la crisis de las instituciones modernas, la crisis de la democracia
en Occidente comienzan a manifestarse en nuestro pas entre los aos
80 y 90 del siglo pasado con la crisis de la democracia representativa,
caracterizada por una gran debilidad institucional sometida por la
corrupcin, la impunidad y el debilitamiento del Estado de derecho.
El predominio de una cultura rentista, cortoplacista, clientelista; la
deuda social acumulada que comienza a notarse por esos aos, los
niveles de pobreza, desigualdad e injusticia; la prdida de la ilusin
de armona (Nam y Piango, 1985); la progresiva erosin del pacto social y los crecientes niveles de conflictividad social y poltica
(Lozada, 2004, 2008) nos comenzaron a hablar del profundo dficit
democrtico que se estaba gestando en el panorama venezolano. Los
malestares de la transmodernidad comenzaron a hacerse cada vez
ms presentes en el pas: prdida de la confianza en las instituciones,
erosin de la credibilidad de los partidos, desconfianza en los liderazgos polticos, quiebre del Estado social, incertidumbre y desorientacin al visionar el futuro del pas y su proyecto. El descontento y
los malestares acumulados nos condujeron (como hitos clave de la
historia reciente venezolana) a la revuelta popular de El Caracazo
(27-28 de febrero de 1989), a dos intentos de golpes de Estado (4 de
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febrero de 1992 y 27 de noviembre del mismo ao), lo que decant

finalmente en el advenimiento del gobierno cvico-militar del Presidente Hugo Chvez (1999) y su revolucin bolivariana. ste gobern
14 aos (hasta su inesperado fallecimiento en el ao 2013), en medio
de un agudo conflicto poltico que polariz al pas al tratar de imponer un nuevo modelo de sociedad llamado Socialismo del siglo XXI,
el cual contiene aspectos sustanciales que comprometen diversos
principios constitucionales. El propsito supremo del socialismo a la
venezolana sera culminar y consolidar la independencia de Venezuela, la defensa de su soberana nacional y la emancipacin del pueblo
de sus ataduras histricas para alcanzar la justicia social (PSUV. I
Congreso extraordinario del PSUV: Declaracin de principios, 2010),
y con ello, asegurar la mayor suma de seguridad social, mayor suma
de estabilidad poltica y la mayor suma de felicidad (Programa de
la Patria para la gestin bolivariana socialista 2013-2019: 1). Por otro
lado, el Presidente Hugo Chvez proclam en varias oportunidades
que el objetivo supremo de la revolucin es el pueblo soldado (lo
cual constituye uno de los principales argumentos que desmontan
los ideales de emancipacin y autonoma anunciados por la revolucin bolivariana como lo veremos ms adelante). La desaparicin del
Presidente Chvez condujo al pas a una nueva crisis de liderazgo y
legitimidad al proponer, das antes de su muerte, al actual Presidente
Nicols Maduro como su heredero poltico, lo que condujo a la Asamblea Nacional dominada por el partido de gobierno, a ratificarlo
como Vicepresidente encargado y candidato a la vez, alterando los
procedimientos establecidos por la Constitucin y las leyes referidos al caso del nombramiento de un nuevo Presidente en situaciones
como stas. Esto no ha hecho sino exacerbar el conflicto y la polarizacin existente en el pas. En un escenario de vacilantes avances y
graves retrocesos democrticos, con un pas profundamente dividido, se suma ahora la grave crisis econmica actual que posiblemente
conduzca a Venezuela a nuevos escenarios de conflictividad social y
poltica en medio de una gran inestabilidad e incertidumbre.
Desde una perspectiva glocal trmino difundido por Robertson
(1992) para describir cmo las realidades globales hacen sntesis o se
entrelazan con las realidades locales, configurando as la complejidad
interdependiente del mundo transfronterizo, transnacional, globali-
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zado y globalizante de la transmodernidad, podemos decir que Venezuela, ante los embates del capitalismo en su fase ms exacerbada
el turbocapitalismo tal y como lo llama Lipovetsky (Lipovestsky y
Serroy, 2010), opta por refugiarse en un nacionalismo militarista
que en vez de darle frente a los desafos de la globalizacin actual,
rehye de ellos atrincherndose en un modelo socialista que corre el
peligro de aislarse y quedarse anclado en los imaginarios militaristas
y revolucionarios de los siglos XIX y XX (Torres, 2009).
Estos desvaros y riesgos nos advierten que Venezuela es un pas que
est atravesando un proceso histrico de cambios profundos como
parte del contexto de deterioro de la democracia en Amrica Latina
y en el mundo transmoderno, en medio de una feroz lucha por el
poder entre propuestas y fuerzas progresistas, y propuestas y fuerzas
de regresin que se entrelazan y desafan entre s de manera simultnea, produciendo una gran tensin en la poblacin venezolana. Por
lo tanto, adentrarse en estos contextos de gran complejidad es un
atrevimiento comprensivo que estamos intentando desarrollar para
proponer caminos de entendimiento y desafo democrtico.
2. Emancipacin o dominacin?
Como parte de esta crisis, en el contexto del actual conflicto poltico
venezolano, se destacan cinco fenmenos que estn produciendo y
configurando subjetividades polticas vinculadas a estos procesos de
cambios que vive Venezuela. La mirada crtica-comprensiva a estos
fenmenos y la discusin que se genera de ella estn centradas en dilucidar si estos procesos de subjetivacin estn configurndose para
la emancipacin de la vida (como se pretende), o para la dominacin
del pueblo venezolano.
Desde el ao 2009 venimos desarrollando una compleja y ambiciosa investigacin cuyo objetivo es comprender, desde una perspectiva
hermenutica y crtica (Ricoeur, 2001; Alonso, 1998; Ibez, 1989,
2001; Ibez y Domnech, 1998) estos cinco fenmenos presentes en
la cultura poltica venezolana actual, de gran significacin psicosocial
y psicopoltica, los cuales pueden estar configurando subjetividades
para la dominacin y la fractura democrtica es nuestra hiptesis,
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y no subjetividades para la liberacin y/o emancipacin del sujeto

protagonista que se pretende (tal y como se proclama insistentemente
desde las fuentes discursivas del gobierno bolivariano), en este caso,
el pueblo que apoya el actual proceso de cambios.
Los fenmenos sociopolticos en los que estamos indagando e intentando comprender en funcin del estudio de los procesos de conformacin de subjetividades polticas, son los siguientes:
Ideologizacin (y control) de los procesos de concientizacin, organizacin y participacin social del pueblo en la construccin del
poder popular
La religin civil en construccin: Mesianismo, culto a la personalidad del lder e hiperliderazgo

Polarizacin social
Militarizacin de la sociedad
El sufrimiento tico-poltico de una sociedad fracturada
Cada uno de estos fenmenos nos exige un extenso trabajo de investigacin y anlisis para comprender sus dimensiones y aristas ms
significativas en la configuracin de los procesos de subjetivacin
poltica que se estn expresando en las relaciones de poder que se
establecen mediante ellos. Estos estudios estn en pleno desarrollo.
En esta breve exposicin presentamos las primeras aproximaciones
comprensivas relacionadas con el fenmeno de ideologizacin de los
procesos de concientizacin, organizacin y participacin social, referido anteriormente, en cuanto a los significados y sentidos de emancipacin o dominacin que est construyendo. Esta primera sntesis
comprensiva es producto de nuestras indagaciones realizadas en los
ltimos cuatro aos de seguimiento sistemtico a estos fenmenos,
las cuales involucran vivencias propias en la calle, encuentros y entrevistas grupales, individuales; observaciones en campo, observaciones
participativas y seguimiento a noticias y estudios. (Luego de esta primera presentacin, en lo sucesivo, se irn publicando otros informes
con los procedimientos metodolgicos desarrollados y los resultados
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concretos relacionados con cada uno de los fenmenos estudiados,

junto con las conclusiones finales de toda la investigacin propuesta.)
Las preguntas iniciales que nos planteamos fueron las siguientes:
Qu tipo de subjetividades polticas se estn configurando en la
construccin de estos fenmenos sociopolticos?
Cules predominan?
Cmo se expresan?
Qu estn significando en trminos psicopolticos?
Las relaciones de poder que se establecen como parte de estos fenmenos son para la emancipacin o para la dominacin del pueblo?
3. Tradicin y nociones de las que partimos
Situados en la tradicin histrico-cultural o socio-histrica (Munn,
1996), asumimos la mirada de una psicologa social crtica (Ibez,
op.cit), comprendiendo a la subjetividad en sus expresiones individual y colectiva, como un fenmeno sociohistrico, como una
sntesis dinmica, procesual, compleja de las tramas contextuales
significantes que se van tejiendo en la cultura cotidiana. Es decir, la
subjetividad forma parte del entramado histrico-cultural que revela cmo una experiencia adquiere sentido y significacin dentro de
la constitucin subjetiva de la historia del agente de significacin,
o sea, de un actor social, sea individual o colectivo (Gonzlez Rey,
2000, 2012; Urreiztieta, 2006 y 2009). En este caso, la subjetividad
colectiva se comprende aqu, siguiendo los aportes de Gonzlez Rey,
como un sistema complejo de significaciones y sentidos producidos
en la vida cultural humana en donde lo individual y lo social conforman dos momentos esenciales, los cuales se constituyen en forma
recproca a lo largo de toda la vida. Sus dinmicas permiten que los
seres humanos sean capaces de generar permanentemente procesos
culturales que modifican sus modos de vida, lo cual, a su vez, lleva
a la reconstitucin de la subjetividad tanto colectiva como individual. Los nuevos procesos de subjetivacin emergentes se integraran
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como momentos constitutivos de la cultura. Por ello consideramos a

la subjetividad como proceso instituido e instituyente de las realidades sociales. As, la subjetividad colectiva estara conformada entonces por un sistema complejo de significados y sentidos compartidos,
producidos colectivamente en el mundo de la cultura cotidiana los
cuales generan formas de ser y estar en el mundo.
Como parte de esa subjetividad colectiva, nos enfocamos en la comprensin de los procesos de subjetivacin poltica, entendidos como
las formas y dinmicas de conformacin de subjetividades polticas
surgidas de experiencias colectivas (saberes, vivencias y praxis colectivas) vinculadas a las relaciones de poder de dominacin, conflicto
y/o emancipacin, que se dan en un contexto determinado (Modonesi, 2010). Es decir, por subjetivacin se entiende a los procesos histrico-culturales, polticos y psicosociales que producen experiencias
por medio de las cuales se forma la subjetividad (deviniendo o no en
sujeto: ver discusin en Tassin, 2012 y Quintana, 2012). En otras palabras, se refiere a los procesos con los que un individuo o colectivo
desarrolla una comprensin subjetiva, una perspectiva particular de
s mismo, de su mundo de vida a partir de sus experiencias con las
relaciones de poder en las que se ve involucrado. Que la subjetivacin
sea poltica significa, para Tassin, que la determinacin del proceso
de subjetivacin y su desarrollo no es del todo inherente al ser para el
cual ese proceso se produce, es decir, significa que se produce configurado por las condiciones externas, por las relaciones sociales, por
las circunstancias y modalidades exteriores al sujeto cuando forma
parte de relaciones de poder. Esto nos remite a la concepcin histrico-cultural de los procesos del desarrollo humano, de la sociognesis
de los procesos de conciencia y la subjetividad, ideas aportadas por
Vigotsky y Bajtin (Silvestri y Blanck, 1993; Urreiztieta, 2006, 2009),
quienes teorizan acerca del papel decisivo del entorno social, histrico y cultural en la formacin de la subjetividad. Para Vigotsky, la
conciencia es un caso particular de experiencia social.
Por su parte, Foucault va mucho ms all al aportar su concepcin
acerca de la biopoltica y el biopoder para comprender los procesos de subjetivacin comprometidos en el dominio y control de los
cuerpos evidenciados en los contextos discursivos penetrados por
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las relaciones de poder y sus pretensiones de administracin de la

vida: Habra que hablar de biopoltica para designar lo que hace
entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos
explcitos, convirtiendo al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana (Foucault, 2002: 173). La biopoltica es
la entrada de la vida en la historia quiero decir, la entrada de los
fenmenos propios de la vida de la especie humana en el orden del
saber y del poder, en el campo de las tcnicas polticas (Foucault,
op.cit.: 171). As, el biopoder sera una forma o manera de ejercicio
del poder con pretensiones de control y regulacin de todos los aspectos de la vida posibles para mantener la hegemona de los sistemas regulatorios dominantes. Para el ltimo Foucault el problema
fundamental, al que le dedica toda su atencin, es el problema del
sujeto en s, y del anlisis de las estrategias de los modos histricos de objetivacin de los seres humanos en sujetos. Estos modos
se revelaran en el marco de las prcticas discursivas, las cuales
expresan el modo como los seres humanos se objetivan en sujetos
de discurso. A partir de all, el campo de anlisis foucaultiano se
extiende hacia las relaciones de poder y sus formas de objetivacin
que permiten el gobierno de unos sobre otros, apoyndose en las
objetivaciones discursivas que les sirven de realidad-referencia y, al
mismo tiempo, produciendo saberes y discursos (Giaccaglia y col.,
2009: 129). De esta manera, los vnculos entre el ejercicio del poder
y los procesos de configuracin de la subjetividad conformaran un
dispositivo entendido como una red de relaciones de saber/poder
y subjetividad situado histricamente, muy potente para estudiar
los significados de dominacin o emancipacin que resultan de estas relaciones. As lo explica Garca Fanlo (2011: 6) cuando seala
que para Foucault los discursos se hacen prcticas por la captura o
pasaje de los individuos, a lo largo de su vida, por los dispositivos
produciendo formas de subjetividad; los dispositivos constituiran a
los sujetos inscribiendo en sus cuerpos un modo y una forma de ser.
Pero no cualquier manera de ser. Lo que inscriben en el cuerpo son
un conjunto de praxis, saberes, instituciones, cuyo objetivo consiste
en administrar, gobernar, controlar, orientar, dar un sentido que se
supone til a los comportamientos, gestos y pensamientos de los
individuos. Este autor destaca que el dispositivo, entendido como
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esa red de saber-poder que configura subjetividades para su mantenimiento, se concentra en determinados efectos y otros para lograr
un objetivo poltico, de lo cual se deduce que lo que est en juego
en esta relacin es un poder que dispone y necesita de un orden determinado para funcionar, as como de un conjunto de saberes que
describen, explican, legitiman, aseguran o respaldan la autoridad
de ese poder para funcionar de una manera y no de otra. Se trata,
entonces, de una red de relaciones en las que est implicada una
forma determinada de ejercicio del poder y de configuracin del saber que hacen posibles determinados efectos de verdad y realidad
(Garca Fanlo, op. cit.: 3). Para Deleuze, por ejemplo refiere este
autor, el dispositivo implica unas lneas de fuerzas que van de un
punto singular al otro formando una trama, una red de poder, saber
y subjetividad, por lo que se comprende que un dispositivo produce
subjetividad, pero no cualquier subjetividad. En palabras de Deleuze: Somos el dispositivo (c.p. Garca Fanlo, op.cit.).
Partiendo de estas comprensiones, dada la lgica revolucionaria militarista que se est imponiendo en los actuales escenarios de poder en Venezuela, cabe preguntarnos: se estarn configurando subjetividades
subordinadas a la nueva hegemona que se pretende o subjetividades
rebeldes, crticas, autnomas o emancipadas de sus fines y praxis?
De acuerdo con lo expuesto, la cuestin que nos desafa aqu entonces, es dilucidar el modo en que el poder se apropia del sujeto, el
modo en que un sujeto queda enredado, subjetivado en las relaciones
de poder que lo configuran y a las cuales l, a su vez, puede afectar,
reproducindolo o resistindolo, contestndolo.
De esta manera, se esperara que el poder ejercido como dominacin
tendra como proyecto la configuracin y sustento de subjetividades
subalternas. Se tratara pues de analizar las formas de sujecin impuestas por las relaciones de poder a los individuos que las padecen.
Por su parte, el poder ejercido para el conflicto antagnico tendera
a configurar experiencias de antagonismo, insubordinacin, de rebelin. Y el poder ejercido para la emancipacin tendera, predominantemente a la configuracin de subjetividades liberadas, crticas,
autnomas, emancipadas.
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Antes de continuar es preciso explicitar aqu qu entendemos por dominacin y experiencia subalterna, por emancipacin y experiencia
autnoma, como contrapartes de cada relacin de poder, las cuales se
constituyen mutuamente en las relaciones que se establecen. Al respecto nos apoyamos en los desarrollos neomarxistas en los que se fundamentan las teorizaciones de Modenessi (op. cit) relacionados con estos trminos. As, de manera concisa, la nocin de dominacin (la cual
est pegada a la nocin de hegemona de Gramsci), entendida como
iniciativa del grupo o clase dominante, se refiere al uso del poder como
coercin y/o consenso, lo cual resulta en la imposicin no violenta y la
asimilacin de la subordinacin. Es decir, la adopcin de los valores
propuestos por los que dominan o conducen moral e intelectualmente el proceso histrico. La subalternidad, en estos trminos, implica
una relacin jerrquica de mando-obediencia que lleva a la condicin
de subordinacin. Para Gramsci, la subalternidad es la caracterstica
fundamental de las clases dominadas, pero que contiene a su vez un
potencial de un proyecto de emancipacin, por lo que la experiencia
subordinada sera una expresin y contraparte de la dominacin encarnada o incorporada en los sujetos oprimidos, y a la vez, punto de
partida de todo proceso de conflicto y/o emancipacin-liberacin. As
lo afirma Modonessi al expresar que El concepto de subalterno permite centrar la atencin en los aspectos subjetivos de la subordinacin
en un contexto de hegemona: la experiencia subalterna, es decir, en
la incorporacin y en la aceptacin relativa de mando-obediencia y, al
mismo tiempo, su contraparte de resistencia y de negociacin permanente (Modonessi, op. cit.: 37). De esta manera planteada, se trata de
dilucidar cmo se da y mantiene la conformacin poltica del sujeto
en un contexto de dominacin y hegemona, evidenciando tambin
las ambigedades, oscilaciones, combinaciones y contradicciones que
implican las dinmicas de los procesos de concientizacin, es decir,
entre la aceptacin relativa de la dominacin y su rechazo, por medio
de la resistencia, al concientizar la dominacin (lo cual conformara el
potencial de emancipacin referido).
La nocin de emancipacin, para efectos de los objetivos de este trabajo,
la entendemos similar a la nocin de autonoma que proponen las corrientes neomarxistas y posmarxistas, en particular las ideas de Castoriadis (1997, 2007), las cuales la entienden, en trminos generales (hay
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mucho debate an alrededor de esta nocin), como la emergencia del sujeto sociopoltico capaz de autodeterminacin. La autonoma determinara el proceso y horizonte emancipatorio. Es decir, se comprende aqu
como proceso de subjetivacin poltica relacionado con las experiencias
de emancipacin, de autodeterminacin vinculadas tanto al modelo de
sociedad como a la autogestin. Entonces, la idea de la autonoma como
horizonte de la emancipacin se referira tambin al modelo, prefiguracin o proceso de la sociedad emancipada (Modenessi, op. cit.).
En trminos concretos, el concepto de autonoma se vinculara con
las prcticas y las experiencias de autodeterminacin, autoliberacin,
autogobierno, autorregulacin, autogestin y autoeducacin de los
sujetos polticos, caracterizndose principalmente por la resistencia
a la dominacin o a su desarticulacin, expresada espontneamente,
sin mediaciones. Por ello, la emancipacin, como autonoma, se comprender aqu siguiendo a Modonessi, en su cudruple dimensin:
como medio, como fin, como proceso y como prefiguracin de la sociedad que anuncia.
Dicho esto, nos preguntamos qu tipo de subjetividades se estn
configurando, estn predominando en el contexto de las relaciones de
poder que se ejercen desde las dinmicas de saber/poder y sus praxis
gubernamentales en Venezuela?
4. Subalternidad Antagonismo Autonoma
Sntesis explicativa de las categoras analticas aportadas por Modonesi (2010) como punto de partida para el estudio y comprensin de
los procesos de subjetivacin poltica y sus dinmicas.
El cuadro siguiente lo podemos explicar de la siguiente manera: El ejercicio del poder que se despliega en las dinmicas de la cultura poltica
cotidiana obedece a fines concretos y contiene proyectos para la conformacin y sustentacin de subjetividades polticas que lo legitimen y
sostengan. Como dijramos anteriormente, si los fines son para la dominacin de los actores sociales, para elconflicto o para su emancipacin,
cada uno generar, segn su proyecto, experiencias colectivas, de carcter relacional: saberes, vivencias, prcticas colectivas que tienen que ver
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con cada uno de estos fines. stos se incorporan debatidos, discernidos,

recreados por los actores sociales quienes les otorgan significados polticos concretos, convirtindose, estas experiencias, en fuentes para la
conformacin de subjetividades polticas las cuales configuran a su vez
polticas de vida, para la subordinacin, la insubordinacin o para la
autonoma de manera predominante, segn sea el caso.
Elaboracin propia
Modonessi especifica que en el proceso de conformacin de las subjetividades polticas se va perfilando una condicin dominante (u
orientadora), es decir, en el intercambio de las relaciones de poder
van predominando significados, sentidos, praxis de subordinacin,
de insubordinacin o de autonoma de manera no exclusiva, lo que
quiere decir que, aunque dominen pueden convivir con otros diferentes o contradictorios. Esto ocurre debido a que los procesos de
subjetivacin poltica como todo el desarrollo humano, se configuran a partir de experiencias dispares y aparentemente desconectadas
de subordinacin, insubordinacin y emancipacin. En la praxis se
reconocen combinaciones desiguales, contradictorias, ambiguas de
subalternidad, antagonismo y autonoma en el accionar de un mismo
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sujeto a nivel sincrnico ydiacrnico, tal y como lo veremos en algunos casos analizados a partir de los fenmenos descritos.
SUBALTERNIDAD - ANTAGONISMO - AUTONOMA
Como subjetivaciones dominantes suelen estar conformadas,

entrelazadas con procesos, significados y sentidos de otras
subjetivaciones resultantes de praxis heterogneas
Antagonismo
Subalternidad
Antagonismo
Autonoma
Antagonismo
Subalternidad
(Modonessi, 2011)
Otra manera de representarlo:
Elaboracin propia
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Esto significa que estas formaciones subjetivas nunca se presentan

como formas puras ni estticas ni definitivas. En el acontecer de las
experiencias de los sujetos polticos se van configurando de manera
hbrida, tensional, compleja. Por ejemplo, puede suceder que, a la vez
que se construyen sentidos de subversin y de autonoma en el quehacer sociopoltico diario, procesos ideologizadores con pretensiones
hegemnicas ejercidos con fuerza y proveyendo sentidos tambin
pueden sujetar o condicionar el potencial para la autonoma emancipadora, lo que puede configurar predominantemente una subjetividad poltica subalterna pero con potencial para la insubordinacin y
la autonoma. O al revs, a la vez que se configuran significados y
sentidos provenientes de praxis y experiencias subalternas, pueden ir
configurndose sentidos que empujan el potencial para la insubordinacin y la emancipacin. Lo veremos en algunos casos analizados
ms adelante cuando nos refiramos a los fenmenos de ideologizacin
en la cultura poltica cotidiana, especficamente en los procesos de
concientizacin, organizacin y participacin social.
El gran desafo metodolgico con el que nos enfrentamos aqu es
la posibilidad de identificar prcticas, significados y sentidos, saberes que tengan que ver con vivencias de subordinacin, antagonismo y emancipacin. Es decir, el objetivo es identificar y comprender
la conformacin de las subjetividades polticas como procesos de
formacin desigual, combinada, sobrepuesta y sus configuraciones
dominantes de los actores sociales en el proceso de construccin del
llamado socialismo del siglo XXI a partir de experiencias sociopolticas significativas.
5. Aproximaciones comprensivas a los fenmenos en estudio
Fenmeno: Ideologizacin (y control) de los procesos de concientizacin, organizacin y participacin social en la construccin del poder
popular. (La democracia protagnica y directa intervenida, condicionada, polarizada y con techo.)
La pregunta gua de partida:
Son estas organizaciones y sus praxis autnomas, autodetermina-
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das, autogestionadas, autorreguladas; emancipadas o subordinadas

a los poderes estatales, a los intereses del partido de gobierno, a los
procesos histricos conducidos por los lderes que pretenden construir una nueva hegemona en Venezuela?
Sin duda que uno de los ms importantes avances del gobierno actual
tiene que ver con el auge y desarrollo de la organizacin y la participacin social de las mayoras populares con una mayor conciencia
de la vida que se vive, de la que se podra vivir; con una mayor conciencia del poder social organizado como fuerza generadora de una
democracia participativa y protagnica. La proliferacin de mltiples
organizaciones de base popular, el protagonismo de hombres y mujeres que hoy toman la palabra para expresarse y demandar derechos
sociales y polticos as nos lo muestran.
Entre los procesos psicosociales que han tenido un papel clave en
esta emergencia de la sociedad de base en la emergencia de lo que
se pretende sea un actor colectivo emancipado, del poder popular
como actor fundamental de los cambios anhelados, podemos mencionar los siguientes: procesos de problematizacin y concientizacin de la vida que se vive y las causas histricas, culturales, contextuales, ideolgicas de la subyugacin de las mayoras populares;
emergencia de nuevas batallas de reconocimiento; la construccin
de procesos polticos identitarios que han favorecido la cohesin
social y poltica; conciencia del poder social y su papel histrico;
resignificacin de las nociones de democracia, pueblo, ciudadana;
de la historia, derivados de unos cuantos ejes de sentidos que se
evidencian en el trabajo comunitario en el que hemos participado.
Estos ejes de sentido son: quines somos, por qu se vive como se
vive; quines son los responsables de la vida que vivimos; cmo
podemos vivir mejor; cul modelo de sociedad nos conviene, cul
nos detiene y subyuga... Estos ejes de sentido fungen como guas de
la participacin popular protagnica o como se le llama desde los
discursos del poder, del despertar del pueblo para su independencia y emancipacin. En este caso podramos comenzar a identificar,
a travs de las expresiones de un activismo insurgente, la emergencia o el predominio de la conformacin de subjetividades polticas antagnicas, es decir, de subjetividades rebeldes, conflictivas,
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irreverentes, insubordinadas al estado de cosas; al orden que ha

perpetuado su pobreza, su condicin de ciudadanos de segunda por
dcadas; ejerciendo el poder social con potencial para la autonoma,
para la emancipacin.
Sin embargo, esta subjetividad antagonista, gestada en los contextos
de conflicto, al tratar de resistirse o desarticular la dominacin histrica, se construye predominantemente (desde las fuentes discursivas
de los poderes que pretenden construir una nueva hegemona socialista, militarista), con significados sectarios, excluyentes; se polariza
dividiendo, discriminando, territorializando, activando el resentimiento, la desconfianza, la amenaza, el odio de clases, el odio social;
criminalizando la disidencia, significando al diferente al que piensa
distinto, o no est con la revolucin o con la oposicin, como enemigo a vencer, a arrasar, a desaparecer. El insulto, las descalificaciones
con amenazas y el uso del miedo como arma poltica para amedrentar al contrario o coaccionar a los no muy convencidos o indecisos
se ha vuelto cotidiano. Se alientan as procesos de exclusin social
y poltica favoreciendo una subjetividad colectiva escindida, polarizada, ideologizada, lo cual fractura el imaginario posible de una
democracia plural desde la base, tolerante con las diferencias, una
democracia inclusiva, para todos los venezolanos. Algunos ejemplos
de estos hechos en los que se evidencia la promocin del sectarismo,
la polarizacin, el uso de la amenaza, la subjetividad tomada por la
ideologizacin y colonizacin de la subjetividad (de los nios por
ejemplo), los presentamos a continuacin:

Con Chvez todo, sin Chvez plomo (lema principal en los afiches del partido Unin Popular Venezolana UPV, aliado al partido de gobierno).
El nico que garantiza la paz en el pas es el Presidente Chvez

(12-3-2012. Presidente de la Asamblea Nacional).
l que no es chavista, no es venezolano (24-6-2012. Frase del

comandante Hugo Chvez pronunciada en los actos conmemorativos del aniversario de la Batalla de Carabobo, batalla que sella
la independencia venezolana).
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Ms recientemente:

Nia venezolana le canta las verdades a la oposicin aptrida (14-3-2013. Disponible en http://www.radiomundial.com.
ve/article/ni%C3%B1-venezolana-le-canta-las-verdades-laoposici%C3%B3n-ap%C3%A1trida).
Un indgena que no est con esta revolucin es un traidor a la

Patria, a la revolucin y a su propio pueblo (12-10-2013. Ministra del Poder Popular para los Pueblos Indgenas. Disponible en
http://www.ultimasnoticias.com.ve/noticias/actualidad/politica/
nunez-un-indigena-que-no-este-con-esta-revolucion-.aspx).
El nico remedio para que el estado Miranda reciba todo el

apoyo del Gobierno nacional, es que sean electos los candidatos
chavistas a las diferentes alcaldas de la entidad (1-12-2013. Presidente Nicols Maduro. Disponible en: http://www.noticias24.
com/venezuela/noticia/210784/maduro-encabeza-inauguracionde-la-estacion-independencia-del-metro-de-los-teques/).
As, vemos claro cmo, a la vez que se alienta una subjetividad antagonista, rebelde, con anhelos de liberacin de la marginacin histrica, con gran potencial emancipatorio, sta se va configurando
simultneamente con sentidos autoritarios, peligrosamente sectarios
(como en los ejemplos que acabamos de presentar), influenciada por
el personalismo mesinico que requiere obediencia y sumisin al lder, a sus herederos polticos, fraccionando, dividiendo, partidizando, polarizando las relaciones sociales, ideologizando casi todas las
dimensiones de la vida. Esta situacin debilita profundamente la democracia de base, la subjetividad autnoma, emancipada y liberada
que se anhela. Al nacer la rebelda, el poder con fines de subordinacin la asfixia intentando aprisionarla con la ideologa que pretende
abarcarlo todo, conquistarlo todo, pensarlo todo, inundarlo todo con
sus sentidos de subordinacin y obediencia exigidos por el imaginario que requiere la visin cuartelara de la ideologa del pueblo
soldado propugnada por el Presidente Hugo Chvez como objetivo
supremo de la revolucin bolivariana, la cual aspira a convertirse en
la nica comprensin posible del mundo, de la poltica, de lo poltico,
de lo social, de la economa, de la cultura, de la historia.
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Por otro lado, en cuanto a los procesos de organizacin y participacin social comunitaria, hemos constatado que una inmensa mayora
de estas organizaciones de base nace intervenida o est condicionada
y/o subordinada a los intereses del partido de gobierno el PSUV, el
cual dicta sus polticas y condiciones a las organizaciones populares
para que puedan mantenerse dentro de la revolucin y sus ventajas, y
as, por consiguiente, puedan percibir sus beneficios polticos y econmicos. Estar con el proceso, merecer sus beneficios, implica lealtad
incondicional al Presidente de la Repblica, a los objetivos de la revolucin bolivariana; mantenerse firmes, fieles y atentos a las lneas
partidistas del sector, de la regin, de la que proviene de Miraflores.
De esta manera se mantiene y reproduce la perniciosa herencia de los
gobiernos del pasado: las organizaciones son intervenidas por los intereses partidistas, promoviendo su protagonismo hasta que tropiezan
con un techo: los intereses del partido de gobierno. Hemos conocido
que organizacin que no se acople a sus condiciones es saboteada,
intervenida, sitiada, desmantelada, calificndosela de contrarrevolucionaria, traidora a la patria, impactando de manera significativa la
subjetividad colectiva polarizada. El solo hecho de que esto ocurra,
una vez tan solo, socava la democracia.
Como consecuencia, bajo el manto del significado borroso de la palabra socialismo, socialista se arropan todo tipo de organizaciones
y actividades: institutos, verbenas, proyectos comunitarios, consejos
comunales, teatros, constructoras: desde areperas, agencias de festejos,
cementeras, textileras, bancos, productoras agrcolas, hasta la identificacin de las Fuerzas Armadas Nacionales como socialistas-antimperialistas-chavistas, partidizndolas, poniendo en riesgo la libertad
de conciencia en lo personal, y su necesario servicio incondicional a la
pluralidad y alternancia poltica democrtica, en lo colectivo. Se evidencia as un vertiginoso proceso de hiperideologizacin y colonizacin de la vida cotidiana en procura del objetivo hegemnico.
Algunos ejemplos de ello los tenemos en diversos testimonios y actividades que se desarrollan en la vida cotidiana del pueblo venezolano:

Vivo en medio de dos consejos comunales socialistas, como no

soy de la revolucin, ninguno quiere atenderme para que le plan-
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tee mis problemas en el sector, ni para sacar documentos pues!

(Testimonio de una vecina cuya casa est en medio de dos consejos comunales socialistas. San Cristbal, Edo. Tchira, 2010).

Crean Frente Nacional de Consejos Comunales Excluidos (Disponible en http://www.eluniversal.com/2011/03/26/crean-frente

-nacional-de-consejos-comunales-excluidos 26-3-2011).
Y toda una serie de actividades de la vida cotidiana intervenidas,

tomadas por estos procesos de hiperideologizacin:
Arepera socialista
PDVSA socialista
Zapatos PSUV
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Ferias escolares socialistas
Bombona socialista
Moto socialista
Textilera socialista
Mercado socialista ferretero
Ferias navideas socialistas
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6. Apuestas comprensivas preliminares y conclusiones abiertas

Las principales comprensiones que van surgiendo en esta primera
etapa de la investigacion son las siguientes:
Las subjetividades que se asumen en el ejercicio del llamado poder
popular, concientizndose, indignndose, rebelndose; proponindose como actores insubordinados ante las dcadas de oprobio, marginacin y olvido, estn luchando da a da en Venezuela por sus derechos sociales y polticos, por un mejor vivir en medio de feroces
batallas de reconocimiento y dignidad. Esta subjetividad en transicin antagonista, que viene de largos procesos de subyugacin, tiene
que vrselas ahora, en la cotidianidad de la revolucin bolivariana,
con potentes procesos ideologizadores que pretenden condicionar,
limitar, detener al sujeto que se rebela que despierta de una conciencia ingenua a una conciencia crtica (al decir de Pablo Freire [1992]),
en funcin de los objetivos supremos del nuevo proyecto hegemnico.
Las organizaciones sociales de base popular y los procesos de participacin social son erigidos, en muchos casos, desde una subjetividad
guerrera, revanchista, marcada por la lgica amigo-enemigo propia
de los estados de guerra y de los fenmenos de militarizacin que
se estn dando en la sociedad venezolana. Sobresale con frecuencia
una subjetividad de la sospecha y la desconfianza que se manifiesta
en la bsqueda, identificacin y captura simblica del enemigo que
acecha en la vecindad, en la reunin de los consejos comunales, en
la cuadra o en el trabajo para aislarlo y neutralizarlo. Desde aqu, se
est colaborando con el quiebre de una cultura para la convivencia
en la diferencia, situacin que entrelazada con la crisis del vnculo
social global, con la crisis de la democracia en Occidente, muestra
las bases y los fines de dominacin de la nueva construccin hegemnica del poder fundamentado en la alternativa nica, en la persecucin y represin de los adversarios polticos, en la conciencia del
nosotros-pueblo sujetada a la imagen y voluntad del lder-caudillo y
su proyecto como destino ineludible de la historia, contrario a una
cultura para la emancipacin y construccin de nuevos imaginarios
que alcancen a desarrollar una democracia plural, plenamente participativa y protagnica.
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La produccin de subjetividad colectiva que est predominando en

los fenmenos de ideologizacin de la vida cotidiana, de la organizacin y participacin social, concibe al pueblo como la gran fuerza
necesaria para la transformacin de la historia, a la vez que se le
significa como pueblo que ha sido abandonado, olvidado; como pueblo desvalido, pueblo que estaba sin rumbo, engaado, confundido;
gigante dormido; pueblo infantil que no ha madurado an el bien que
se le est haciendo, por lo que necesita de un gua, un padre protector,
un partido conductor, un nuevo prcer como Bolvar a quien seguir y
obedecer en procura de su bien. Por ello se hace perentorio una nueva
sociedad en procura del hombre nuevo del socialismo. Autores como
Todorov (2010) han estudiado estos fenmenos entre los que distingue el utopismo y la tentacin del bien.
A nuestro entender, los fenmenos que se estn analizando: hiperideologizacin de la vida cotidiana, de la organizacin y participacin
social; el mesianismo, el culto a la personalidad, la polarizacin social, el sufrimiento tico-poltico, la creciente militarizacin de la
sociedad, estn entrelazados entre s alimentando y promoviendo una
subcultura poltica una religin civil, para la legitimacin de la
propuesta hegemnica de la revolucin bolivariana. Es decir, estamos ante un complejo dispositivo, tal y como lo conciben Foucault
y Deleuze, conformado por una poderosa alianza-red de saberes y
poderes que va configurando subjetividades convenientes a la lgica
revolucionaria que se ha establecido. Estas subjetividades ingenuas o
sin fisuras para la crtica interna o presionadas para la obediencia incondicional van sirviendo de engranaje al mismo dispositivo. Aqu es
cuando ms se evidencia que los dispositivos constituyen a los sujetos
inscribiendo en su subjetividad formas de ser y estar en el mundo.
En este momento de la comprensin es donde entran las nociones de
biopoder y biopoltica extrapoladas al campo de fuerzas y luchas por
el poder en Venezuela en los trminos de las pretensiones de control y
regulacin de todas las dimensiones posibles de la vida para alcanzar
sus fines. Se cumple as lo que mencionamos antes: afirma Deleuze:
somos el dispositivo.
De esta manera planteada, la legitimacin y sostenimiento del proyecto de la revolucin bolivariana, de corte nacionalista militarista,
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no se estara dando con fines de emancipacin del pueblo, en bsqueda de una mejor y ms profunda democracia plenamente plural,
participativa y protagnica, sino en trminos de su sometimiento progresivo y sostenible en el tiempo. Esto se evidencia al promover la
configuracin de subjetividades en las que encontramos significados
y sentidos de subordinacin y obediencia acrticas, anegadas muchas
veces por una afectividad necesitada de revancha social. Se evidencia tambin en la promocin de una sujecin incondicional al lder
y a su partido, al culto de su personalidad, al ser ste interpretado
y difundido como el elegido, el heredero de Bolvar, el lder continuador de su gesta histrica; el hermano mayor, el padre infinito,
comandante eterno, Presidente por siempre, alentando a su vez significativos procesos de polarizacin y exclusin social y poltica, como
estrategia para eliminar las diferentes posturas polticas de la diversidad democrtica. La construccin del adversario como enemigo, la
polarizacin y sus consecuencias psicosociales y polticas; el uso del
miedo, la descalificacin sistemtica, la amenaza y persecusin como
armas de amedrentamiento y control, la lgica militarista del mandar
y obedecer que alienta la ideologa del pueblo soldado..., en definitiva, la preeminencia de la razn monolgica sobre la dialgica,
conforman, a nuestro juicio, quiebres alarmantes del clima necesario
para la convivencia democrtica. La erosin del Estado de derecho y
el dficit institucional que hay detrs de estas situaciones revelan una
fractura democrtica en auge que est contribuyendo con un ejercicio
del poder para la dominacin en Venezuela ms que para la autonoma, la interdependencia y emancipacin del pueblo, lo cual exige
una cultura cvica fundamentada en el reconocimiento y respeto a las
diferencias, a la diversidad, a las opciones posibles de poder.
7. El adversario internalizado
Una nocin clave que proponemos aqu, desde una perspectiva psicopoltica, es la del adversario internalizado. Como parte de los
procesos de subjetivacin poltica, con esta nocin nos referimos,
primero, a cmo se van asumiendo, apropiando, viviendo en la vida
cotidiana significados y sentidos producidos en los espacios de lo
pblico, provenientes de saberes y experiencias colectivas, de las
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fuentes discursivas de actores polticos, mediticos, econmicos, sociales entendidos aqu como agentes de significacin, los cuales
tienen como fin configurar y mantener relaciones de dominacin.
Estos significados y sentidos colectivos se presentan como emancipadores de la vida de opresin y marginacin que se ha vivido pero
que realmente tienen efectos de subyugacin y dependencia. Estos
significados, gracias a los proyectos de sentido que proponen, se articulan con las carencias histricas, con los anhelos y expectativas
de justicia e igualdad de las mayoras, con la necesidad de ser reconocidos, por lo que se van subjetivando, se van apropiando, incorporando a la subjetividad individual y colectiva, las cuales a su vez van
recreando, enriqueciendo, reafirmando su influencia en el mundo del
sentido comn de la vida cotidiana. En el caso venezolano, la poderosa maquinaria discursiva comunicacional que maneja el gobierno actual, su sistemtica y potente praxis persuasiva y las dinmicas
afectivas puestas en marcha, han fomentado lazos identitarios muy
fuertes con las mayoras populares, generando praxis colectivas a
favor del proceso de cambios que propone el gobierno, explicndolo
como va nica, vlida e inevitable del camino de la historia. La
dinmica ideologizadora, el imaginario pico-heroico, el mito fundacional, el caudillo redentor, el personalismo mesinico salvador de
la patria; la lgica militarista, la polarizacin social y poltica (Villarroel, 2007; Torres, 2009; Lozada, 2013) han colonizado muchas de
las comprensiones e imaginarios de la vida que se vive, del mundo
de la vida cotidiana del venezolano, derivando en viejas y nuevas
formas de dependencia y subordinacin.
En concreto, de acuerdo con lo dicho, el adversario internalizado son
todos aquellos significados y sentidos polticos que se presentan como
propuestas neohumanistas y humanizadoras, con fines democrticos,
emancipadores; de liberacin de la vida, de las dependencias histricas del pueblo, creando la ilusin de la esperanza liberadora encarnada en un lder y su proyecto; significados que al ser apropiados,
subjetivados, facilitan el mantenimiento de fenmenos colectivos que
parecen tener ms bien fines de dominacin, de quiebre democrtico,
configurando as el entramado para una sujecin poltica y afectiva
sostenible polticamente en el tiempo.
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Cerramos con Pablo Freire: algo que nos preocupa mucho es que en
Venezuela se est confundiendo concientizacin con ideologizacin.
Esto puede hacer que pasemos de una forma de conciencia oprimida
a otra. Tambin dice Pablo Freire: Hay una prctica de la libertad as
como una prctica de la dominacin (op.cit.: 18), distinguirlas y discernir cules estn dominando en Venezuela es un imperativo moral
urgente y un compromiso de todos los venezolanos.
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Ao V. N 11. 2013, pp. 155-176
Pedro Luis Vargas lvarez
LGICA CULTURAL Y CAMPO

LITERARIO DURANTE EL LLAMADO
AUGE EDITORIAL EN VENEZUELA
RESUMEN: En este trabajo me interesa revisar el fenmeno del llamado

auge editorial en Venezuela a la luz de las lgicas postpolticas y posautonmas. Esto para tratar de comprender este momento nico de las letras
nacionales como un lapso en el cual el simulacro y la artificialidad de lo
poltico penetran y contaminan una parte del campo literario.
Palabras clave: postpoltica, postautonoma, auge editorial en Venezuela.
CULTURAL AND LITERARY FIELD LOGIC
DURING THE SO-CALLED
EDITORIAL BOOM IN VENEZUELA
ABSTRACT: In this paper I want to review the phenomenon of the editorial boom in Venezuela in light of the postpolitical and postautonomous logics. This is in order to try to understand this unique moment of
national literature as a period in which the simulation and the artificiality
of politics penetrate and contaminate a part of the literary fiel.
Keywords: postpolitic, postautonomy, editorial boom.
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La pregunta que ahora hemos de hacernos es si no ser

precisamente esta semiautonoma de la esfera de la cultura la que
ha sido destruida por la lgica del capitalismo tardo.
Frederic Jameson
Va a ser una novela histrica.

Adems, se venden ms,
cul es el problema?
Federico Vegas
Quiero desarrollar ac cmo ciertas lgicas del postmodernismo

pueden servir para explicar un fenmeno singular dentro del campo literario venezolano, en particular me interesan las condiciones
de produccin de ciertas novelas que aparecieron durante el llamado
auge editorial en Venezuela durante los aos 2005 al 2008. Mi tesis es que las novelas ms reconocidas de este periodo me refiero a
Falke (2005), de Federico Vegas y El pasajero de Truman (2008), de
Francisco Suniaga pueden servir para mostrar una condicin ms o
menos general del campo de la poca. No quiero referirme slo a lo
obvio: la posibilidad de la prdida de autonoma de la esfera literaria
dentro de la cultura venezolana tras su mercantilizacin, porque una
novela puede vender mucho, poco o nada y seguir siendo buena, mala
o regular, ms o menos autnoma. Ms bien, y junto con lo anterior,
quisiera preguntarme cmo la simulacin y la espectacularizacin de
la poltica dentro de la Venezuela bolivariana lograron disolver esta
autonoma y convertir al auge editorial en parte de un espectculo
poltico bastante rentable.
Es ya clsica la formulacin de Jameson (1991) segn la cual la posmodernidad funciona como lgica cultural del capitalismo tardo o
capitalismo multinacional. Esta fase del capitalismo en la que an
vivimos se caracteriza por lograr convertir en mercanca aquello
que antes no poda ser tratado como tal. Esto incluira, por supuesto,
a lo que tradicionalmente se entenda por cultura, pero tambin a lo
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que se sola entender por poltica. En el primer caso, se tratara de

una transformacin general del principio de legitimidad cultural, tal
y como fue entendido por Pierre Bourdieu (1995): ya no es ms la
cultura una esfera semiautnoma que media las relaciones con los
otros campos de la vida social en la cual sus participantes luchan por
obtener la legitimidad que le otorgaran sus pares en instancias de
consagracin tradicionales (la crtica, la academia, los premios, etc.).
Ms all de la posicin de George Ydice (2002) que ve la cultura
actual atravesada por una cierta racionalidad ecolgica que permite
convertirla en recurso poltico y econmico de conservacin, administracin y gestin de identidades, tradiciones, costumbres, etc., y que
en definitiva hace de la cultura una suerte de instrumento biopoltico
(una biocultura) que permite mantener el tejido social la sociedad civil y la posibilidad de cierta paz social para el desarrollo poltico y
econmico; creo que puede seguir siendo productivo pensar los cruces
entre cultura y poltica en un escenario postautnomo y postpoltico
en el cual la especificidad tradicional de estas prcticas y discursos se
fragmenta y se mezcla en eso que Jameson (1991) identific releyendo
a los situacionistas franceses como la transformacin de lo real en
mltiples pseudoacontecimientos (107). Entonces y con esto esbozo
el segundo caso, el de la poltica no se trata slo de la creacin de
un campo literario artificial, sino de que esta artificialidad responde
de manera general a un espacio poltico simulado: ante la ausencia de
lo real en la poltica venezolana, ante la ausencia de un conflicto
social autntico lo hubo, en los ltimos tiempos, en el Caracazo del
ao 1989 y quiz durante el 11 al 13 de abril de 2002 las novelas del
auge editorial y el propio auge vieron su condicin de posibilidad al
entrar en el juego de la simulacin de la poltica. En este sentido, debo
aclarar que no pretendo hacer anlisis literario de las novelas, sino revisar insisto las condiciones de campo que hicieron posible cierto
tipo de novela que funciona como alegora del presente poltico, y si
se quiere como enunciado donde el proyecto comunicativo rebasa la
dimensin esttica o la recoloca dentro del marco de una propuesta de
orden realista, en trminos ms bien decimonnicos.
Hecha esta advertencia, me parece que es posible afirmar que las causas del auge editorial, que las causas de tan indito crecimiento de
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la novela en el mercado nacional, fueron sobre todo de orden poltico.

En este sentido, son innumerables las declaraciones de los distintos
agentes del campo literario venezolano que sugieren abiertamente o
de manera ms o menos encubierta que el llamado auge editorial
privado es un fenmeno cuya explicacin ltima se encuentra en el
orden de lo poltico. As lo deja ver por ejemplo Ana Teresa Torres
(2006), una de las ms conspicuas representantes del incipiente proceso de rearticulacin del campo de las letras nacionales, cuando
hace observaciones como stas:
Somos nosotros los escritores venezolanos a quienes correspondi ser protagonistas y testigos de una vuelta de siglo que fue
mucho ms que una efemride. Se vio signada por la espera de un
nuevo milenio que nos reciba con la devastacin ocasionada por
las inundaciones del 15 de diciembre de 1999, y el advenimiento
de un proyecto poltico autodenominado Revolucin bolivariana
(...) que trajo consigo el enfrentamiento encarnizado de las opiniones, las acciones y, sin duda, los sentimientos (911).
Y, ms adelante, contina Torres (ob. cit.):

A la vez que las fronteras entre los escritores y la sociedad tienden
a borrarse tenuemente, una invisible lnea seala los territorios de
un mapa inslito en la literatura venezolana: escritores de oposicin y escritores del oficialismo (913).
Al lado de estas declaraciones se pueden conseguir otras que apuntan a

relacionar el auge editorial con la coyuntura poltica. Es el caso, por
ejemplo, de Carlos Pacheco (2007), quien afirma que Este discreto
pero innegable auge editorial se ha manifestado sobre todo en obras
de tema poltico e histrico (8). En una lnea similar, se presentan
las declaraciones de Rodrigo Blanco Caldern (2008) quien, citando
a Borges, hace ver que las desdichas presentes existen para que se
narren (s.p.), y, por supuesto, las desdichas son polticas. Adems de
las declaraciones de Torres, Pacheco y Blanco Caldern, tambin el
editor Sergio Dahbar (2008) en una entrevista concedida a la revista
Producto explica el auge editorial desde una perspectiva similar: Se
est viviendo un excelente momento del libro en Venezuela. Se est
vendiendo mucho, el autor nacional est publicando y eso es muy bueno. Este fenmeno se debe a varias razones: primero que el pas est
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en un proceso de incertidumbre y la gente busca en los libros entender

lo que pasa (s.p.). En este mismo nmero de la revista Producto tambin declara Simn Alberto Consalvi (2008), director de la coleccin
Biblioteca Biogrfica Venezolana, del diario El Nacional; para ste la
explicacin del auge editorial es la misma: Hay que reconocer a
Chvez en su empeo por falsificar la historia, lo que ha llevado a la
gente a querer conocerla (s.p.). La nmina de agentes del campo que
asume la presencia o el discurso de Chvez como elemento que motoriza la produccin, edicin y lectura dentro del llamado auge editorial
es muy vasta; sin embargo, cabe an mencionar el trabajo del narrador
y crtico venezolano Miguel Gomes (2007), quien en el Papel Literario
del diario El Nacional publicaba un texto titulado Nocturama y el
ciclo del chavismo, en donde nuevamente era la figura de Chvez el
ncleo organizador de la interpretacin.
De distintas maneras, la poltica, la polarizacin poltica para ser ms
justos haba logrado ocupar la escena cultural venezolana y el campo
especfico de la creacin intelectual y literaria. Quiero sostener que es
precisamente esta polarizacin poltica la que empuja a buena parte de
los agentes del campo a configurar en el mercado un proyecto creador
que se puede leer en clave postpoltica y postautnoma.
1. Primer giro hacia el mercado: desplazar la poltica
La primera de las categoras que quiero usar para este anlisis la
tomo de la relectura e interpretacin que hace Slavoj Zizek (2008a)
del concepto de poltica manejado por Jacques Rancire. Desde esta
perspectiva, la poltica tiene lugar cuando se produce el acontecimiento, cuando aquello que no tena parte en la comunidad se hace
visible y audible y reclama su derecho a tener un lugar. La poltica,
entonces, entendida as, compromete el orden policial, el orden hegemnico preconstituido donde todo tiene su lugar, e invita a recomponer la divisin de lo pblico y de lo sensible al hacer or y visibilizar de manera constante al demos. Es en el marco de este concepto
de poltica que se organizan las democracias radicales latinoamericanas del siglo XXI. La Venezuela de Hugo Chvez, la Bolivia de
Evo Morales y el Ecuador de Rafael Correa, se distinguen de otras
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democracias de centro izquierda, como la iniciada por Lula en Brasil, en el hecho de que mantienen permanentemente la polarizacin
poltica y la movilizacin de un pueblo que por aos no tuvo lugar en
sus respectivas repblicas. Repolitizar y repolarizar se convierten entonces en prcticas y premisas fundamentales de orientacin poltica
que tratan de rivalizar con la concepcin postmoderna de la poltica:
Hoy, se nos dice, la polarizacin entre ricos y pobres ha retrocedido suficientemente como para arrastrar en su retirada las fiebres del honor poltico y la democracia heroica. La democracia ha
superado la poca de sus fijaciones arcaicas en la que converta
la debilitada diferencia entre ricos y pobres en mortal asunto de
honor, encontrndose hoy ms asegurada en cuanto perfectamente
despolitizada, en tanto ya no es ms percibida como objeto de una
eleccin poltica sino vivida como medio ambiente, como el medio
natural de la individualidad postmoderna (Ranciere, en lnea: 19).
El horizonte de la poltica se configura as como un ejercicio por recuperar, en medio de la despolitizacin y la exclusin de la postmodernidad y su correlato postpoltico, un escenario que reconstruya las
utopas y que saque a lo poltico del terreno de la gerencia de conflictos para reinstalarlo en la lgica del acontecimiento. Con base en
esto, se puede leer el gesto poltico del presidente Hugo Chvez en el
ao 2001, al desincorporar de las instituciones de la cultura a buena
parte de los agentes del campo, como un acto de polarizacin y de
recuperacin poltica radical; mientras que el desplazamiento y consecuente refugio hacia/en el mercado de buena parte de los mismos
(y de otros) agentes culturales podra ser ledo como un intento por
despolitizar la produccin cultural; un gesto que afirma la idea de que
en el mercado desaparece la poltica, de que el mercado es el espacio
postpoltico por antonomasia.
Lo que quisiera recordar ahora es la forma en que se dieron estos desplazamientos, para poder sostener que el auge editorial es en primer
lugar un fenmeno anclado en la polarizacin poltica. No se deben
simplificar los acontecimientos. Es cierto que hubo un aumento en los
ingresos de la clase media venezolana producto del alza de los precios
del petrleo; tambin es cierto que las grandes multinacionales del
libro privilegiaron la edicin de obras de autores venezolanos ante la
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restriccin en el acceso a las divisas preferenciales y lo costoso que se

haca importar libros; es decir: haba quien editara libros venezolanos
y haba dinero para comprarlos. Pero, aunado a esto, tambin es cierto que desde el ao 2001 se libraba una lucha sui generis en el campo
cultural venezolano. En el Al Presidente nmero 59, del 21 de enero
de 2001, se dio la irrupcin definitiva del Presidente Hugo Chvez en
el campo cultural venezolano. Como si fuera el mnager de un equipo
de bisbol anunci cambios en el mbito cultural:
Quiero anunciar lo siguiente, este es un anuncio, cambios en el bullpen. No slo en el bullpen, no, la lomita, cambio en el centerfield,
cambios en el rightfield, cambios en primera base, etctera. Hay un
cambio aqu casi completo. Lleg la hora de arrancar la revolucin
cultural bolivariana creadora y liberadora, esto lo venamos preparando, hemos arrancado algunos proyectos pero qu difcil es
este mundo de la cultura, como se ha manejado porque ah claro
ha habido un gran aporte al pas, eso no lo vamos a negar, pero la
cultura se vino elitizando, manejada por elites, (...) un principado,
prncipes, reyes, herederos, familias, se aduearon de instituciones, de instalaciones que le cuestan miles de millones de bolvares
y que son del estado (Chvez, 2001: s/p.).
En principio, pareca slo tratarse de un cambio ms en los nombres

y en la gerencia, nada que preocupara a nadie. Sin embargo, algunos
como Alberto Barrera Tyszka (2001) supieron ver de inmediato que
el cambio sera ms profundo:
(...) ms all o ms ac de las instituciones y de los espacios que
controla el sector, s hay una pretensin de cambio cultural en el
pas. Una pretensin ms peligrosa y amenazante que una redistribucin de cargos pblicos. Es la idea de un gobierno que se asume a s mismo como protagonista de la transformacin histrica,
como administrador de la eternidad. Es un poder que propone un
modelo militarizado de la vida social, que sataniza cualquier disidencia, que invita constantemente a la intolerancia, que ya ofrece
una nueva versin de la historia de la patria, que slo entiende la
relacin con los otros desde la sentencia religiosa:Quien no est
conmigo, est contra m dice a cada rato el presidente. Y esa
frase, distribuida y democratizada por un poder que slo gerencia
las emociones, es ms definitiva que un museo (en lnea).
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Estaba claro entonces lo que suceda: no era posible ya estar tan cmodo bajo la tutela del Estado, porque ste poda empezar a pedir
compromiso y eso se volvi intolerable para muchos escritores. As,
la presencia en ciernes de lo que podra ser el llamado a una literatura ancilar, oblig a muchos autores a abandonar su posicin en el
campo cultural. La polarizacin poltica haba llegado a extremos insostenibles durante los aos 2001 y 2002. Durante el ltimo de estos
aos, buena parte de la gente de la cultura decidi unirse en lo que
signific un punto sin retorno a la convocatoria a paro nacional indefinido que hizo para aquel momento el grupo que aglutinaba a las
fuerzas opositoras al proceso revolucionario (la llamada Coordinadora Democrtica). Lo que citar a continuacin in extenso es parte
del comunicado que por aquel ao se present en la prensa nacional y
las firmas de quienes lo avalaban:
Desde el sector cultura, de manera obsecuente, se ha pretendido
desmontar los espacios que por su naturaleza siempre estuvieron
destinados a las manifestaciones creativas. No vamos a abundar
en esta hora de la crisis de museos, editoriales y orquestas sinfnicas, pero s consideramos necesario sealar que este rgimen ha
pretendido imponer un proyecto trasnochado, autoritario y excluyente desde una fatdica revolucin cultural. Hoy, nosotros, escritores venezolanos, conscientes de nuestra responsabilidad ante
la coyuntura actual, unimos con la mayor firmeza nuestra voz de
apoyo al paro cvico nacional que protagoniza un pas entero en
pie de lucha y contra el silencio cmplice.
Harry Almela, Edda Armas, Rafael Arraiz Lucca, Igor Barreto,
Graciela Bonnet, Manuel Caballero, Israel Centeno, Fernando
Cifuentes, Silda Cordoliani, Juan Carlos Chirinos, Mary Ferrero, Rodolfo Izaguirre, Angelina Jaff, Vernica Jaff, Eduardo
Liendo, Beln Lobo, Antonieta Madrid, Edgardo Malaver Lrez,
Alexis Mrquez Rodrguez, scar Marcano, Mara Celina Nez,
Silvio Orta Cabrera, Leonardo Padrn, Yolanda Pantin, Jos Antonio Parra, Elas Pino Iturrieta, Mara del Pilar Puig, Eleonora
Requena, Alexis Romero, Mrgara Russotto, Mercedes Sedano,
Milagros Socorro, Ana Teresa Torres, Federico Vegas, Jos Carlos Terrada, Alberto Barrera Tyszka, Ariel Jimnez, Ibsen Martnez, Slavko Zupcic, Rafael Cadenas, Belkis Arredondo, Leonardo
Azparren Jimnez, Carlos Pacheco, Luz Marina Rivas, Annabell
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Aguiar, Jacqueline Goldberg, Antonio Lpez Ortega, Gabriela

Rangel, Sonia Chocrn, Francisco Javier Prez, Oscar Sambrano Urdaneta, Patricia Guzmn, Mara Griselda Navas, Vladimir
Vera, Juan Snchez Pelez, Mara Fernanda Palacios, Milagros
Mata Gil, Juan Carlos Mndez Gudez, Maribel Espinoza, Carlos
Oteyza, Gisela Kozak, Roberto Echeto, Jos Luis Palacios, Vilma Ramia, Eugenio Montejo, Guillermo Sucre, Elizabeth Schn,
Victoria de Stefano, Isaac Chocrn, Elisa Lerner, Blanca Strepponi, Carmen Vincenti, Violeta Rojo, Annabelle Aguiar, Gustavo
Guerrero, Leonardo Milla, Beatriz Gonzlez Stephan, Ana Mara
del Re, Nines Prez Luna, Elena Lpez Meneses, Pedro Castillo, Miguel Gomes, Mara Josefina Barajas, Joaqun Marta Sosa,
Boris Muoz, Humberto Mata, Matilde Davi, Cristin lvarez,
Alfredo Herrera Salas, Sonia Gonzlez, Kiria Kariakin, Eduardo Casanova, Vctor Krebs, Mara Elena Maggi, Helena Gozlez
Cuello, Katyna Henrquez, Mara Elena Ramos, Corina Michelena, Boris Izaguirre, Mara Auxiliadora lvarez (Intelectuales
con el paro de 2002, en lnea).
Evidentemente, un porcentaje altsimo de los participantes del campo

cultural venezolano haba decidido romper de forma definitiva con el
gobierno y con la revolucin cultural. La lista de firmantes inclua
acadmicos, ensayistas, poetas, cuentistas, novelistas, crticos literarios, periodistas, dramaturgos, agentes culturales, editores, etc. De
ese momento en adelante, lo que pas fue inevitable. El gobierno sali airoso del llamado a paro; se convoc a un proceso electoral para
intentar revocar el mandato del presidente Chvez en 2004; Chvez
gan el referendo, consolid su poder y la gente de la cultura tuvo
que terminar de desocupar el campo de lo institucional. En definitiva,
hubo un reacomodo dentro del campo cultural y los escritores desde
el 2002, llamados opositores terminaron por abandonar, o ser expulsados de la esfera pblica de la cultura.
En todo caso, el proyecto de revolucin cultural lo que pretenda
era saturar desde el poder todo el espacio de la cultura con un discurso hegemnico que buscaba negar cualquier logro al pasado democrtico y erigirse nico dueo de la verdadera cultura. Sobre este
punto puede dar luz el Manifiesto sobre la gestin cultural a favor
del libro y la lectura:
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Nosotros y nosotras, quienes llevamos adelante la coordinacin,

en todos los estados del territorio nacional, de la Plataforma del
Libro y la Lectura del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, en el marco de la Revolucin Bolivariana que tiene como eje
transversal la construccin de conciencias libres y liberadoras,
nos dirigimos al pueblo venezolano para reiterar nuestro compromiso con el Gobierno Revolucionario que preside el Comandante Hugo Chvez Fras y que, desde este Ministerio, impulsa un
proceso de democratizacin del libro y la lectura para disfrute y
formacin de todos los venezolanos y venezolanas.
Apoyados en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, en el Tercer Motor Constituyente: Moral y Luces, y
en el Quinto: Explosin del Poder Comunal, participamos en la
construccin de una poderosa Plataforma que propone al libro
como medio de comunicacin, recurso de formacin ciudadana,
de emancipacin de la conciencia social y de preservacin del patrimonio creativo de nuestro pueblo, y actuamos fundamentados
en el convencimiento de que la lectura y la escritura constituyen
prcticas socialistas (Manifiesto sobre la gestin cultural a favor
del libro y la lectura, 2007: en lnea).
En definitiva, leer y escribir en Venezuela deba ser en adelante, y por

voluntad del gobierno, un oficio socialista. Y el gobierno garantizara
que as fuera a travs de la creacin de un sistema absolutamente
centralizado que se dio en llamar Plataforma del libro y la lectura.
As pues, la situacin que se present fue la de un espacio cultural
ocupado por un gesto que pretenda retomar, desde los postulados de la
poltica radical, un lugar para los que no haban tenido nunca lugar; y
la de unos opositores que denunciaban en ese gesto la amenaza de un
poder omnmodo que quiso convertir la cultura en compromiso poltico, y que frente a esta amenaza deciden refugiarse en el mercado. Es al
verificarse esta movilizacin hacia el mercado cuando asistimos a una
nueva forma de negacin de lo poltico: la postmoderna post-poltica,
que ya no solo reprime lo poltico, intentando contenerlo y pacificar la
emergencia de lo reprimido, sino que, con mayor eficacia, lo excluye
(Zizek, 2008a: 8). Esta exclusin se hace bajo varias premisas. En primer lugar bajo la idea clara de que vivimos una poca postideolgica
donde las posiciones de izquierda y derecha, donde la lucha de clases y
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las ideologas, han sucumbido junto con la cada del Muro de Berln y
la desaparicin de la Unin Sovitica; en segundo trmino, se reconoce
el triunfo de los valores liberales: libertad de elegir, de decir, de consumir; de ser negro, blanco; de ser judo, musulmn, etc. Por ltimo, se
postula la idea clara de que es el mercado el espacio de concrecin ms
perfecto de estos valores y que, en consecuencia, la vida entera debe
ser pensada desde la lgica gerencial: se gestionan talentos, capitales
econmicos, deseos, conflictos, literaturas, lecturas... Sin embargo,
frente a esta manera de entender el mercado habra que recordar lo
que en un gesto ideolgico claro se pretende ocultar: el mercado es
tambin un espacio poltico. Cuando se trata de pensar la literatura en
el mercado y se afirma como pareciera suceder en el caso del auge
editorial venezolano que en este mbito se puede ser libre y escapar
de los compromisos socialistas exigidos por el gobierno; cuando, en
definitiva, se afirma al mercado como espacio postpoltico; hay una
dimensin que no se nos puede escapar: su funcin [la del mercado]
no es alentar y perpetuar la libertad (menos an una libertad de tipo
poltico) sino ms bien reprimirla (Jameson, 2008: 322). Es innegable
que existe el intercambio de bienes, pero tambin es innegable que las
ideas de libertad e igualdad no son ms que la fantasa ideolgica que
permite sostener el modo de circulacin capitalista de las mercancas
en la realidad. Entonces no es posible pensar en el mercado como espacio postmoderno y post-poltico en el cual se han disuelto todas las
contradicciones sociales a favor de la igualdad, la libertad y el bienestar. No es posible hacerlo porque estas ideas que sostienen al mercado,
que lo hacen funcional en la realidad y que de hecho se presentan como
ilusin objetiva, son representacin de los valores de la burguesa; y
por ms que se afirmen como verdaderos, universales y naturales siempre chocan con la imposibilidad real de su existencia.
Sealar esta contradiccin permite pensar que el xodo de los capitales
culturales hacia el mercado escenifica un drama: pretendiendo escapar
de la poltica, buscando un espacio en el que se superen todas las contradicciones sociales, se imagina al mercado como espacio despolitizado o postpoltico; pero la literatura que como tratar de explicar en
el apartado siguiente se quiere postautnoma no puede encontrar en
una supuesta no politizacin del mercado ms que el reclamo de unos
valores de clase que a cada momento le exigen ya no politizar su arte,
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sino giro fascista, si lo pensamos con Benjamin (1936) estetizar la

poltica. Es decir, en el caso venezolano no se trata slo de pensar la
literatura negociando con el mercado y reinscribiendo la demanda social hacia el interior de los proyectos de escritura; se trata tambin del
uso de unos cdigos estticos que reproducen los valores del pblico
burgus que participa del mercado de los bienes simblicos y que ve
cuestionado su lugar, sus valores y su identidad1 por un proceso poltico que ciertamente pretendi reconfigurar el Estado y crear una nueva
manera de relacionarse el pueblo con lo pblico: una nueva res publica.
Este primer momento, este giro que pretende desplazar la poltica,
excluirla del proyecto creador, no tiene nada que ver, por cierto, con
la bsqueda de la autonoma del campo literario tal y como es pensada por la sociologa de la literatura tradicional. Si entendemos con
Bourdieu (1995) que el campo cultural es un campo dominado, presionado por el campo de poder poltico y econmico, y que las distinciones en este campo se consiguen a travs de disposiciones que
tienden a intercambiar e invertir la lgica econmica al atribuirles
valor a las obras de aquellos participantes del campo que logran la au1
Cabe mencionar ac cmo buena parte de la produccin del llamado auge

editorial privado de los primeros aos del siglo XXI en Venezuela tiene muchsimo que ver con la respuesta a la pregunta por la identidad. As, el xito
de la Biblioteca Biogrfica de El Nacional o de las reediciones de la obra del
historiador Manuel Caballero slo por mencionar dos ejemplos de discursos histricos; junto con el xito editorial de libros como La picarda del
Venezolano o el triunfo de To Conejo, (2008) de Axel Capriles, que desde
el psicoanlisis jungiano exploran el ser venezolano; o el xito tambin de
una novela como La otra isla (2005), de Francisco Suniaga, en donde se
revisa la identidad usando estructuras y procedimientos prximos a los de
la literatura policial; todos estos xitos, decimos, parecen confirmar la idea
de que realmente hay una parte de la sociedad que quiere definir qu o quin
es. Ahora bien, esto debe ser formulado con ms claridad: es la burguesa
venezolana la que est tratando de refuncionalizar su identidad y sus valores
frente al, as llamado, pueblo chavista. En todo caso habra que pensar lo
que, de manera general, pudiera significar hacerse una pregunta de este tipo
y lo que implica el gesto de nombrar lo diferente: la poltica y la economa
del discurso funciona de manera radicalmente distinta dependiendo de si se
elige hablar con el otro o nombrarlo; la ltima de estas opciones es pensada
por Foucault (2005) e implica excluir, dominar: hacer valer una particular
relacin entre la voluntad de saber y la voluntad de poder.
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tonoma acumulando capital simblico; si se entiende esto as, repito,

estaramos muy lejos de poder comprender la dinmica de tensiones
y negociaciones que las novelas ms conspicuas del llamado auge
editorial generaron hacia el interior del campo. Creo que ms bien la
manera en que funcionan novelas como Falke (2005), de Federico Vegas, La otra isla (2005) y El pasajero de Truman (2008), de Francisco
Suniaga, dentro del campo se tiene que entender como el intento de
afirmar una tendencia ms compleja dentro del espacio literario que
trata, consciente o inconscientemente, de forzar a la obra para hacerla
coincidir con los proyectos editoriales propios de la globalizacin o
para entender a las obras como enunciados que construyen claves
interpretativas de un proceso histrico y poltico que condujo al pas
hasta el chavismo. Creo que dentro de este perodo del auge editorial, leer, escribir y editar una novela no fueron slo operaciones
estticas/intelectuales; porque lo poltico, lo opintico y lo comprometido se abrieron paso y redisearon el campo. Digmoslo de otra
manera: en gran medida, el proyecto literario novela fue intervenido
por el poder poltico-econmico; y el enunciado novelesco y su proyecto creador cedieron autonoma para convertirse en comercial y
polticamente comprometidos2.
2. Segundo giro hacia el mercado: desplazar la autonoma
El nomos del campo literario colaps; pero en el caso venezolano no
fue el mercado quien lo hizo colapsar. Es singular: el campo perdi
autonoma e inici un xodo para negociar con el mercado; pero lo
hizo no por la presin de la globalizacin, sino por presin poltica.
Es decir, los novelistas venezolanos pactan con el mercado porque
en un campo social en donde desaparece toda mediacin hay que
cobijarse bajo un poder real. Los capitales simblicos slo pueden
tener valor si la institucionalidad social se los reconoce; pero si no
2
La dimensin poltica de estos enunciados podra ajustarse perfectamente a

la definicin de escrituras polticas, tal y como son entendidas por Roland
Barthes (1997), como lugar donde el poder o la sombra del poder siempre
acaba por instruir una escritura axiolgica, donde el trayecto que separa habitualmente el hecho del valor, est suprimido en el espacio mismo de la
palabra, dado a la vez como descripcin y como juicio (27).
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hay institucionalidad, la alternativa es el reconocimiento fuera de

la sociedad a la que se pertenece o la bsqueda de alianzas con un
poder tan fuerte como el poltico. En principio lo que sucedi fue
que la institucin literaria venezolana colaps y junto con ella buena
parte del proyecto de una literatura o escritura autnoma. Es decir,
el desplazamiento hacia fuera de la institucionalidad fue una declaracin de guerra a los agentes del campo literario, porque lo que se
perda eran ms que unos puestos en algunos ministerios: se perda
la posibilidad de participar en el tejido hegemnico y de mediar la
realidad y los conflictos sociales a partir de la participacin en las
instituciones3.
Entonces los agentes del campo literario venezolano tuvieron que recomponer el proyecto de escritura, y las tradiciones y formaciones
que pretendieron sostener, para reinstalarse en la sociedad de la mano
del mercado. La lucha entonces era por resolver la participacin hegemnica en la sociedad; sin embargo, la sociedad, desde y hacia la que
se habl, fue la sociedad de consumo.
Todo este intento de recolocacin en el espacio social se verifica
tambin en un tipo de escritura4 que deja traslucir aquello que la
3
Habra que recordar ac el papel que le otorga Raymond Williams (2009) a

las relaciones entre las tradiciones, instituciones y formaciones como manifestaciones exteriores y a la vez constituyentes de la hegemona. La tradicin,
que es siempre una tradicin selectiva, organiza las relaciones entre pasado y
presente y constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica (159). El establecimiento efectivo de una tradicin puede darse a partir del uso de un marco
institucional (el aparato educativo, el aparato religioso, el aparato cultural...)
o desde modos activos de pensamiento y creacin (formaciones) que no necesariamente requieren de un marco institucional. En el caso venezolano, frente
a un proceso hegemnico particular (la Revolucin Bolivariana) que desaloj
del marco institucional a buena parte de los agentes del campo literario, el
mercado se transform en el espacio por el cual circularon bajo la forma de
creacin literaria los intereses de dominacin de la burguesa venezolana.
Entiendo el trmino, tal y como lo propone Barthes (1997), como el espacio

donde lo continuo escrito, reunido y encerrado primeramente en una naturaleza lingstica perfectamente inocente, se va a hacer un signo total, eleccin
de un comportamiento humano, afirmacin de cierto Bien, comprometiendo
as al escritor en la evidencia y la comunicacin de una felicidad o de un ma-
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cerca (su presente, su Historia), pero no para refugiarse en el propio lenguaje sino para reclamar su participacin en la lucha por la
legitimidad social y poltica. Entonces lo que aparece en el campo
literario venezolano que corresponde al auge editorial, es una dimensin de la escritura y de la literatura que, aunque se asume sin
compromisos polticos, vuelve su mirada hacia el debate poltico
y se inserta como un enunciado ms de los que se sirve el pblico
masivo para construir su presente; un escritura y una literatura que,
al desplazarse de los marcos institucionales tradicionales y optar
por el mercado, termina por escamotear el principio autonmico de
organizacin del campo.
Tal y como las piensa Ludmer (2006) las escrituras o literaturas postautnomas son discursos donde lo que se registra es la carencia y
la ambigedad. Estos discursos se presentan en medio de un territorio (el de la globalizacin de los capitales editoriales) en el que los
proyectos estticos son subsumidos en la lgica econmica y en el
marco de una realidad que ha desdibujado los lmites entre realidad y
ficcin. Para Ludmer (ob. cit.):
Las literaturas posautnomas [esas prcticas literarias territoriales de lo cotidiano] se fundaran en dos [repetidos, evidentes] postulados sobre el mundo de hoy. El primero es que todo
lo cultural [y literario] es econmico y todo lo econmico es
cultural [y literario]. Y el segundo postulado de esas escrituras
sera que la realidad [si se la piensa desde los medios, que la
constituiran constantemente] es ficcin y que la ficcin es la
realidad (en lnea).
En este sentido, lo que muestran estas escrituras es la dinmica de

tensin y negociacin que, en un movimiento diasprico (que desdibuja los lmites entre el adentro y el afuera de lo literario) pone a la
literatura a trabajar en el mismo territorio que los otros discursos que
traman la realidad. As, la literatura se queda sin (o se lleva a otro
lugar) aquello que tradicionalmente se le ha atribuido como propio
(autorreferencialidad, especificidad) y empieza a funcionar dentro de
lestar, y ligando la forma a la vez normal y singular de su palabra a la amplia
Historia del otro (22).
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una comunidad discursiva que reclama a todo discurso su participacin en el tejido de realidad-ficcin de la imaginacin pblica5.
Es decir, en estas escrituras deja de ser posible el proyecto esttico
autonmico que reclamaba la lectura de los propios productores para
legitimarse dentro del campo, porque ya no hay campo o los productores del campo han hecho maletas y sus textos:
Salen de la literatura y entran a la realidad y a lo cotidiano, a la
realidad de lo cotidiano [y lo cotidiano es la TV y los medios, los
blogs, el email, internet, etc]. Fabrican presente con la realidad
cotidiana y esa es una de sus polticas. La realidad cotidiana no es
la realidad histrica referencial y verosmil del pensamiento realista y de su historia poltica y social [la realidad separada de la
ficcin], sino una realidad producida y construida por los medios,
las tecnologas y las ciencias. Es una realidad que no quiere ser
representada porque ya es pura representacin: un tejido de palabras e imgenes de diferentes velocidades, grados y densidades,
interiores-exteriores a un sujeto, que incluye el acontecimiento
pero tambin lo virtual, lo potencial, lo mgico y lo fantasmtico
(Ludmer, ob.cit., en lnea).
La poltica, el sentido, la esttica, la lectura, el autor y la edicin de

estas escrituras se redimensionan en la medida en que fabrican presente con la realidad y coinciden con un horizonte de expectativas
que participa de la imaginacin pblica y de las nuevas tcnicas y
tecnologas del mercado. Dicho en otros trminos, estas escrituras
no se estn preguntando por la literatura al menos no solamente por
la literatura, sino que ingresan en el tramado discursivo de un espacio y tiempo singulares y hacen sentido con y junto a otros enun5
Entendemos la imaginacin pblica, siguiendo a Ludmer (ob.cit.), como

todo lo que circula, los medios en su sentido ms amplio, que incluye todo
lo escrito y que es algo as como el aire que respiramos. Todo lo que se produce y circula y nos penetra, y que es individual y social, privado y pblico,
imaginario y real. La categora de imaginacin, que tomo de Appadurai,
incluye en su interior toda la historia de lo imaginario: el imaginario social,
la idea de la escuela de Frankfurt de imgenes producidas mecnicamente,
la idea de comunidad imaginada y la de institucin imaginaria de la sociedad. Y la pienso pblica de un modo utpico y despropiado, desprivatizador:
como un trabajo social, annimo y colectivo, sin dueos, que fabrica presente y realidad (en lnea).
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ciados que permiten comprender y construir su presente. De esto

se desprende entonces que estas escrituras subsumen las categoras
analticas tradicionales dentro de una categora mayor: la de la doxa;
pensada tal y como lo postula Bourdieu (2006: 237-238) como
una serie de presuposiciones, una manera de entender el mundo, que
determina el gusto y las afinidades en el gusto de los miembros de
una parte de la sociedad.
En un sentido, la literatura pos-autnoma es un tipo de escritura
territorializada. Debe leerse su ruptura con el modelo tradicional
del campo literario slo a partir de las sincronas que encuentra con
el sistema de opiniones que regulan la vida social en un momento y lugar delimitados. Estas escrituras son polticas en la medida
en que reactualizan, refuerzan y coinciden con las interpretaciones
polticas de su presente. Ellas ayudan a tramar el tejido fantasmtico 6 que explica lo real y lo imagina articulado y funcional. As, la
pregunta no es por la literatura, sino ms bien por el lugar que ocupa el discurso dentro del tejido de la imaginacin pblica: cmo
funciona esta escritura para imaginar junto con la sociedad, los
medios y el mercado a la sociedad? No se trata, por supuesto, de
crear ficciones identitarias, estas escrituras recordmoslo parten
de la desdiferenciacin entre ficcin y realidad. Se trata ms bien de
6
En primer trmino la fantasa o, ms apropiadamente, el fantasma es un concepto del psicoanlisis que tiene una importancia fundamental en el psicoanlisis lacaniano. Ahora bien, el concepto interesa al pensamiento crtico,
desde Althusser hasta Zizek, porque permite refuncionalizar la idea marxista de ideologa. Zizek (2008b), citando un fragmento del Seminario XI:
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, explica las relaciones entre fantasma, ideologa y realidad: La realidad es una construccin
de la fantasa que nos permite enmascarar lo real de nuestro deseo. Sucede
exactamente lo mismo con la ideologa. La ideologa no es una ilusin tipo
sueo que construimos para huir de la insoportable realidad; en su dimensin bsica es una construccin de la fantasa que sirve de soporte a nuestra
realidad: una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales efectivas,
reales y por ello encubre un ncleo insoportable, real, imposible (362-363).
La idea de fantasma que nos interesa es precisamente la que permite unirla
a la nocin de ideologa: nos interesa la fantasa ideolgica que a un tiempo
estructura un conjunto de prcticas, discursos y valores de clase que funcionan como soporte de la realidad y defensa ante la amenaza de lo real.
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repetir junto con una parte de la sociedad esa ficcin/realidad que

ellos consideran vlida.
As pues, en el caso venezolano, la recomposicin de los proyectos
creadores de novela y el intento de redisear el campo por parte de
un grupo de escritores, han devenido en un tipo de lectura/escritura/
edicin que se sostiene en una interpretacin poltica/opintica de la
realidad. Ciertamente una pluralidad de fantasmas compartidos por
la opinin pblica recorre el incipiente campo literario al que le correspondi el auge editorial privado. Sin embargo, es el fantasma de
la historia como repeticin, que lee la historia de Venezuela como
una serie de procesos civiles (democrticos) que nos debieron conducir por la senda del progreso y que se frustraron y terminaron en
militarismo, populismo, o en ambos, el que ha servido como motor
para recolocar a algunos escritores dentro de los circuitos de edicin
y lectura. El fantasma, por supuesto, funciona como ncleo organizador de la realidad y a un tiempo tranquiliza y asusta; pero la verdad
es que tambin vende, y mucho7.
3. Tercer (y ltimo) giro hacia el mercado: la literatura y el
espectculo de la polarizacin poltica
Todo el trayecto que va de la poltica a la intervencin en el proyecto
creador con la consecuente afiliacin de los productores literarios al
mercado y la recodificacin de las novelas como escrituras polticas,
alegoras del presente poltico, que recurren a la esttica realista y a
la novela histrica para poder imbricar y borrar las diferencias entre
ficcin histrica y realidad presente; todo este giro postautonmico que
hace recircular la opinin pblica en las novelas; todo esto concluyo tiene una ltima consecuencia de orden poltico. Al convertir al mercado en agencia de lo poltico, la poltica, en este caso, las
ideas polticas que circulan en las novelas y que las hacen posibles,
7
Quiz el xito en la venta de las novelas venezolanas que se sostienen en

este fantasma, tenga que ver precisamente con el desconocimiento del propio
fantasma. Entonces, estaramos en presencia de una literatura que funciona
como sntoma social y que se goza plenamente desde el absoluto desconocimiento de la fantasa en que se estructura.
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pierden su potencia de cambio social y se convierten en parte de un

gran espectculo: se espectaculariza lo poltico. Y es que hay mucho
de artificialidad en el campo literario venezolano del llamado auge
editorial. Cabra recordar ac una idea de Guy Debord (1967) segn
la cual el capitalismo habra deslizado su idea inicial del tener hacia el
parecer, como manera de prestigiarse y funcin ltima del individuo
en la sociedad. As, la afirmacin de que Slo se permite aparecer a
aquello que no existe (Debord, ob.cit: 5) podra ser clave para pensar
en un campo literario que quiz usa la polarizacin poltica como pura
estrategia de mercado, puesto que en definitiva la poltica no importa
tanto como el parecer que se est haciendo poltica. Quiz por esto
cuando oa hablar de los valores que permitan articular el auge editorial, todo el cuadro me recordaba tanto a aquella Madame Dupont
que, en un cuento de Enrique Amorim, se esfuerza por tomar una foto
tan perfecta que le haga creer a su madre que ella realmente vive feliz.
Pensar que como lo seala Ana Teresa Torres (2006) el campo est
sano porque desaparecieron los gestos parricidas; porque ahora los
autores se tratan como hermanos; porque estos saben contar y venden;
pensar esto as es reducir un poco el cuadro. En este retrato de familia,
en principio, todo va muy bien: no hay que pelearse con las familias
felices y recapitalizadas; sin embargo, lo que incomoda un poco es el
uso de la poltica como mecanismo para distraer y hacer dinero: incomoda porque ciertamente desplazar as la poltica es abrir la puerta
para la anulacin de cualquier pensamiento poltico que pueda rivalizar
seriamente con el proyecto de la Revolucin Bolivariana. Claramente,
uno podra entender la polarizacin como una estrategia del gobierno
bolivariano; pero que desde el campo literario opositor se le haga
el juego a este discurso slo puede ser explicado a partir de la idea de
que ese mapa inslito de escritores de uno y otro lado crea una zona
cmoda para reinscribir(se) un grupo de escritores en el mercado.
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de Cultura Econmica, 2008b.
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SUMARIO
Editorial ........................................................................................... 10
Presentacin..................................................................................... 12
ESTUDIOS
Celiner Ascanio
Jerga y poltica: nuevas representaciones en la Venezuela
contempornea .................................................................................... 16
Eleonora Crquer Pedrn
All donde la poltica falta: confrontacin meditica e insania
en tiempos de Revolucin bolivariana ................................................ 31
Erik Del Bufalo
El pueblo ausente: imgenes de la identificacin lder-masa en
la Venezuela bolivariana ..................................................................... 44
Andrs Prez Seplveda
El documento que faltaba: la produccin historiogrfica y la
reivindicacin de los olvidados ....................................................... 55
Sandra Pinardi
Metamorfosis del lugar en soporte ...................................................... 74
Nelly Prigorian
El nihilismo poltico: cuando muere la poltica. Negacin del
otro en la Venezuela contempornea . ............................................... 101
Mara Teresa Urreiztieta V.
Emancipacin o dominacin? Subjetivacin poltica y poder
en la Venezuela del siglo XXI . ......................................................... 124
Pedro Luis Vargas lvarez
Lgica cultural y campo literario durante el llamado
auge editorial en Venezuela ........................................................... 155
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Normas a que debern ajustarse los estudios que se enven a

Mundo Nuevo Revista de Estudios Latinoamericanos,
para su publicacin:
1. Los estudios enviados a Mundo Nuevo, para su publicacin debern ser inditos.
2. La recepcin de las contribuciones se realizar durante todo el ao.
En algunos casos, la revista podra decidir publicar un nmero especial referido a un tema monogrfico; en este sentido, solicitar
los estudios y pautar con los autores una fecha determinada.
3. Los estudios deben ajustarse a la orientacin temtica de la Revista
y a sus normas. Tendrn una extensin, de 20 a 40 pginas; excepcionalmente se admitirn de mayor extensin. Las recensiones no
debern exceder de 10 pginas, y las reseas, de 5. Debern estar
escritos a doble espacio en dos ejemplares, con mrgenes razonables y con la correspondiente versin electrnica. La extensin del
estudio incluye cuadros, tablas y grficos, si no pueden ser reproducidos tipogrficamente, debern enviarse en originales para la
impresin directa.
4. Las referencias bibliogrficas debern agruparse por orden numrico al final del estudio y contener todos los elementos habituales
de identificacin. Las referencias y notas segn el Manual de Chicago, nmeros consecutivos en el texto para citas y notas, con las
referencias correspondientes al final del trabajo. Ejemplo de referencia a un libro: Puig, Juan Carlos. Integracin Latinoamericana
y rgimen Internacional. Instituto de Altos Estudios de Amrica
Latina. Universidad Simn Bolvar. Caracas, 1987. Las citas de Internet deben contener el apellido y nombre del autor y pgina web.
5. El estudio debe ser un documento que presente de manera detallada, los resultados originales de proyectos terminados de investigacin. La estructura generalmente utilizada contiene tres apartes
importantes: introduccin, desarrollo y conclusiones. Igualmente
debe incluir un resumen, con una extensin mxima de cien (100)
palabras y cuatro palabras clave en espaol y en ingls. Asimismo,
incluir una sntesis curricular de cien (100) palabras.
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6. Se admitirn trabajos en ingls, francs y portugus, pudiendo

ser publicados en espaol, en versin realizada por el Instituto. El
autor, si lo desea, podr corregir esa versin.
7. Los estudios debern ajustarse al requisito de ser sometidos a una
primera evaluacin por parte del Editor (a) y del Consejo de Redaccin. Los estudios que se consideren publicables sern sometidos al
mtodo del doble ciego por parte de rbitros seleccionados para tal
fin. Los trabajos presentados podrn ser aceptados sin cambios o
devueltos al autor (es) para las reformulaciones necesarias. En algunos casos se podr eximir de algunos de estos requisitos las ponencias o contribuciones que formen parte de un seminario, simposio
o evento acadmico especial, que el Consejo de Redaccin decida
publicar en su totalidad en un nmero especial de la Revista.
8. El Consejo de Redaccin se reserva el derecho de efectuar los
cambios de estilo o de edicin que considere imprescindibles.
Todos los estudios, recensiones y reseas deben ser entregados en la
siguiente direccin: Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina.
Mundo Nuevo, Revista de Estudios Latinoamericanos, Edificio Biblioteca Central. Nivel Jardn. Planta Baja. Oficina BIB-J06. Universidad
Simn Bolvar; y la versin electrnica debe ser enviada al siguiente
correo: mundonuevo-iaeal@usb.ve. Para cualquier informacin adicional puede comunicarse a los Telfs: 0212-9063116, 9063117.
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Mundo Nuevo
Revista editada por el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina
ha sido impresa en los Talleres de la Unidad de Produccin de
Impresos de la Universidad Simn Bolvar, Caracas, Venezuela.
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Mundo Nuevo #11. "Políticas Del Discurso en La Venezuela Bolivariana"

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