MANUAL DE

DOCTRINA BIBLICA

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA

INDICE
INTRODUCCION.............................
PROPOSITO..............................

CRISTOLOGIA
INTRODUCCION................................................................................................................. ................

I.

LA DEIDAD DE CRISTO
A. LA DEIDAD DE CRISTO SE DEMUESTRA POR SU PRE-EXISTENCIA
B. LAS MANIFESTACIONES EN SU PRE-EXISTENCIA.

II.

LA ENCARNACIN DE CRISTO
1.

III.

Humana, y no con una persona humana, Juan 1:35..

2. La encarnacin de Cristo fue necesaria como base de la Obra
Redentora..
3. Cristo se sujet a todas las flaquezas humana de la naturaleza
humana..
4. La Naturaleza Humana y Divina de Cristo
LOS NOMBRES DIVINOS DE DIOS
1.
2.
3.
4.

IV.

OMNIPOTENCIA..
OMNIPRESENCIA
OMNISCIENCIA

PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO

1.
2.
3.

VI.

Se le llama Dios..........................................
Se le llama Seor
Se le llama el Primero y el Ultimo..
Se le llama Cristo

ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO

1.
2.
3.

V.

La encarnacin de Cristo fue una unin de la Persona divina con la naturaleza

Su propia Existencia.
Su Inmutabilidad
Su Infinitud..

LA OBRA DE CRISTO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cristo como Profeta.

Cristo como Sacerdote
Cristo como Rey
Su Ministerio Terrenal.
La Expiacin de Cristo.
Su Resurreccin
La Ascensin y Exaltacin de Cristo..

ECLESIOLOGIA
INTRODUCCIN.......................................................................................................................
1.
NATURALEZA DE LA IGLESIA
1. Definicin de la Iglesia..............................................................................
2. Quienes Pertenecen a la Iglesia...............................................................
II.
EL INICIO DE LA IGLESIA..
III.
FIGURAS DE LA IGLESIA..
1. El Pastor y las Ovejas......
2. La Vid y los Pmpanos.
3. La piedra angular y las piedras del edificio
4. El sumo sacerdote y el Reino de Sacerdotes
5. La Cabeza y el Cuerpo.
6. El esposo y la esposa..

IV.

V.

VI.
VII.

ORDENANZAS DE LA IGLESIA
1. Bautismo.
2. La Cena del Seor o la Santa Comunin.
MISION DE LA IGLESIA
1. La primera tarea de la Iglesia e Predicar o Anunciar el Evangelio a los
Perdidos.
2. La Segunda tarea es la Edificacin de la Iglesia.
GOBIERNO DE LA IGLESIA
FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA
1. Los Diezmos..
2. Las Ofrendas.
3. Las Primicias.

NEUMATOLOGIA
INTRODUCCION.............................................................................................................
I.
LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO
1. Personalidad del Espritu Santo...............................................................
2. Divinidad del Espritu Santo.....................................................................
3. Nombres del Espritu Santo.....................................................................
4. Smbolos del Espritu Santo....................................................................
II.
LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO
1. El Espritu Santo enel antiguo Testamento.............................................
2. El Espritu Santo y Cristo en el Nuevo Testamento..............................
3. El Espritu Santo y el Creyente
4. El Bautismo del Espritu Santo
5. La llenura del Espritu Santo
6. El fruto del Espritu Santo.
7. Los Dones del Espritu Santo..
CONCLUSION
ESCATOLOGIA
INTRODUCCION..........................................................................................................................
I.
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
1. Lo que No es la Segunda Venida de Cristo.............................................
2. Lo que dice la Biblia acerca de la Segunda Venida de Cristo.
3. Cmo ser el Retorno de Cristo..
4. El propsito de su Venida.
5. La Revelacin de Jesucristo al Mundo..
II.
EL MILENIO
1. Israel ser restaurado como Nacin
2. El desarrollo de la Vida en el Milenio..
3. Fin del Milenio
III.
EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO
IV.
LA ETERNIDAD
1. La Condicin de Vida de los Malvados en la Eternidad.
2. La Condicin de los Salvados en la Eternidad.

MANUAL DOCTRINAL DE LA CORPORACIN

IGLESIA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA
INTRODUCCIN
El consejo del Departamento de Educacin Cristiana de la Corporacin Alianza Cristiana y
Misionera ha recibido el honroso encargo de escribir y organizar en un Manual Doctrinal,
como Primer Ciclo de Enseanzas de la Biblia, las siguientes materias doctrinales
fundadas en la Biblia:
CRISTOLOGIA,
ECLESIOLOGIA,
NEUMATOLOGIA,
ESCATOLOGIA,

doctrina acerca de la persona de Jesucristo

doctrina acerca de la Iglesia.
doctrina acerca del Espritu Santo
doctrina acerca de eventos futuros

Lo que se expone en este estudio es lo que cree la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, y
lo cual ha sido ratificado por el Snodo de Pastores Aliancistas realizado en la ciudad de
Temuco los aos 1988 y 1989. De manera que el estudio est en base a lo que ya se ha
definido. Lo que al Consejo le ha correspondido es escribir y organizarlas en un solo
Manual, usando un leguaje sencillo de las doctrinas que hemos sealado, las cuales han
de ser enseadas en todos los niveles dentro de nuestra Corporacin: Institutos
Teolgicos, Institutos de Corto Plazo, Conferencias de Educacin Cristiana, Escuelas
Dominicales, Iglesias, etc.
Las doctrinas que se exponen en este Manual Doctrinal expresan la postura de la Iglesia
Alianza Cristiana y Misionera, por tanto, todos los pastores, misioneros, maestros,
predicadores y hermanos en particular, deben atender con diligencia las enseanzas de
nuestra postura en cada una de las materias que forman este Manual, el que est basado
en las Sagradas Escrituras.
Entendemos que hay otras posturas dentro del pueblo evanglico; sin embargo, nosotros
como aliancistas sustentamos una muy definida, sabiendo que la unidad doctrinal produce
unidad de la Iglesia y ello conduce a un normal y correcto desarrollo espiritual y
crecimiento de la Iglesia.
El propsito central de este estudio es servir los intereses doctrinales y espirituales de
todas las iglesias aliancistas del pas, conscientes que nuestros institutos no pueden suplir
todas las demandas de la enseanza teolgica y doctrinal de los miembros. Este Manual,
que no es un libro, obedece al sentir de las autoridades de nuestra Corporacin. La idea
es poner en las manos de los pastores, misioneros, predicadores, maestros y miembros
en general, este Manual Doctrinal que define en forma sencilla y breve nuestra postura y
nuestra fe, contribuyendo de esta forma a una mejor comprensin de las Sagradas
Escrituras, y a dilucidar o disipar muchas dudas que ms persisten entre los hermanos.
Adems, El Consejo deber seleccionar el material de Evangelismo y Seguimiento, como
a la vez en un futuro cercano, el material para la Escuela Dominical.
4

Salomn Yefi Salvia

Presidente del Consejo del Departamento de Educacin Cristiana
PROPOSITO
El Manual de Doctrina Bblica, Primer Ciclo, ha de cumplir los siguientes propsitos dentro
de nuestra Corporacin:
1. Mantener la unidad de la Iglesia a travs de las enseanzas
2. Que nuestra Corporacin tenga su identidad bien definida respecto a las doctrinas
que se expresan en este Manual, dentro del contexto del pueblo evanglico.
3. Para que los miembros de la Iglesia sean edificados doctrinal y espiritualmente.

CRISTOLOGIA
DOCTRINA ACERCA DE JESUCRISTO
INTRODUCCION
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendicin espiritualen Cristo Efesios 1:3 A la Iglesia de Cristo le urge la necesidad de
conocer, usar y disfrutar de todas las riquezas de esta bendicin espiritual que Dios ha
dado en Su Hijo Jesucristo. La Segunda Persona de la Trinidad.
Las modernas corrientes filosficas pueden confundir a los creyentes que no estn
debidamente fundamentados en cuanto a las doctrinas bblicas referentes a la Persona de
Jesucristo. Este estudio pretende resumir las enseanzas de la Biblia sobre la Persona de
Cristo, para dar a los creyentes la solidez de la fe en El.
Como ocurre con otras doctrinas de la Biblia, la Cristologa (Doctrina acerca de la Persona
de Cristo) resulta ser tambin un tema controversial para algunos. El Dr. Strong escribe:
Todas las controversias respecto a la Persona de Cristo, tienen por la fuerza que girar
sobre los tres puntos: 1) La realidad de las dos naturalezas, 2) La integridad de las dos
naturalezas. 3) La unin de las dos naturalezas en una persona.
En estos das muchos creyentes que quieren seguir la verdad, se encuentran en camino
de error. La Iglesia de Cristo deber mostrar que el nico camino a la verdad es Cristo.
La Persona de Jesucristo es la piedra angular de todos los creyentes; es el fundamento de
nuestra fe, es la razn de ser de la Iglesia y de los creyentes.
INTRODUCCIN
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

LA DEIDAD DE CRISTO
LA ENCARNACIN DE CRISTO
LOS NOMBRES DE CRISTO
LOS ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO
PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO
LA OBRA DE CRISTO

CRISTOLOGA
DOCTRINA ACERCA DE LA PERSONA DE CRISTO
I. LA DEIDAD DE CRISTO
A. LA DEIDAD DE CRISTO SE DEMUESTRA POR SU PRE-EXISTENCIA.
1. A travs de las edades la Iglesia ha afirmado la pre-existencia de Cristo. Su
Deidad y eternidad como una realidad divina. El mismo Seor Jess dijo: Antes
que Abraham fuese, Yo soy Juan 8:58 Y en Juan 3:13 1.La pre-existencia de
Cristo se demuestra porque es el Unignito del Padre. Jn. 1.14,18. Esto quiere
decir que es el nico que est al lado del Padre porque es de la misma sustancia
o de la misma naturaleza del Padre, y como el Padre es eterno, el Hijo tambin lo
es. Jn.3.16,18; 17:5
2. La pre-existencia de Cristo se confirma porque es el Primognito de la creacin,
Col. 1.15; Ap.1.8 Esto significa que Cristo es antes de la creacin, porque es el
Creador de todas las cosas, Juan 1.1-5 El es el poder creador activo, He. 11.3
Es el origen de todas las cosas es por lo tanto la cabeza de la creacin. No lleg
a ser Dios, sino que es eterno Dios.
3. La pre-existencia de Cristo se confirma por el hecho que es el Sustentador de
todas las cosas, He.1.3 El no slo cre las cosas, sino que las sustenta, las
cuida, est presente guardando el orden de las cosas creadas a fin de que
cumplan el designio para lo cual fueron hechas.
B. LAS MANIFESTACIONES EN SU PRE-EXISTENCIA
Las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento se llaman Cristofana, y
cuando se habla de Dios se llama Teofana, apariciones con el nombre de Dios.
En el Antiguo Testamento las apariciones de Cristo se presentan como el ngel de
Jehov. El ngel de Jehov es Cristo del Nuevo Testamento, Algunas referencias
del Antiguo Testamento de las apariciones de Cristo como el ngel de Jehov:
Cuando Agar, la sirviente de Sara estaba sola en el desierto Gnesis 16.7
Cuando Abraham se dispona a sacrificar a su hijo Isaac. Gnesis 22:11.15
Cuando Moiss tuvo la visin de la zarza ardiendo Exodo 3.2
Cuando Balaam estaba negociando la bendicin de Israel. Nmeros 22.22
Cuando el ngel habl en Gilgal estando en la tierra prometida. Jueces 2.1
Cuando David cens el pueblo, posesionado de un mal espritu. 1Cronicas
21.16,17
Cuando Asiria siti y atac a Jud. Isaas 37.36
II. LA ENCARNACIN DE CRISTO
1. La encarnacin de Cristo fue una unin de la Persona divina con la naturaleza
humana, y no con una persona humana. Juan 1.35

El nacimiento de Cristo est rodeado de circunstancias sobrenaturales, Mt.1.35; Lc.

1.26-36; 2.40,46,52
Por una parte asumi la simiente de Abraham, He. 2.16, y tambin la simiente de
David, Ro. 1.3 Esto nos lleva a la verdad de que Cristo en verdad asumi la
naturaleza humana. La encarnacin de Cristo marc el principio de la Persona del
Hijo del Hombre, como una nueva persona, pero a la vez nica. No fue Dios
Hombre sino hasta que se efectu la unin de las dos naturalezas. Esta Persona
tiene Su origen en el momento de la concepcin milagrosa en el vientre de la virgen
Mara. Antes de esto slo exista el Hijo Eterno. Y al nacer de mujer se sujet a
todas las condiciones de una vida humana. Mt. 2.11; 12.47; He.2.14
2. La encarnacin de Cristo fue necesaria como base de la Obra Redentora.
Antes de asumir la naturaleza humana, el Verbo no pudo haber experimentado
sentimientos humanos por cuanto no posea corazn humano; pero despus que
asumi la naturaleza humana pudo entrar ms de lleno en la experiencia de la
humanidad Jn. 1.1,14
No era posible que Cristo tuviera una experiencia finita, pero despus de la
encarnacin poda pensar como los seres humanos pensaban. Fue necesario que
Cristo tuviera nuestra naturaleza para ser nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y
fiel. He. 4.15; 7.25,26
3. Cristo se sujet a todas las flaquezas humanas de la naturaleza humana.
Tuvo hambre como todos los hombres. Mt.42
Tuvo sed Jn. 4.7; 19.28
Tuvo cansancio Jn.4.6
Tuvo sueo, Mt.8.24
Tuvo necesidad de amistad Mt.26.38-40
Fue tentado en todo, pero sin pecado. He. 4.15
Experiment los dolores de la muerte Hch.2.24; Sal.16.10
4. La Naturaleza Humana y Divina de Cristo
La doble naturaleza le da facultad para mantener comunin con Dios Padre y con la
humanidad, y como hombre intercede ante el Padre diariamente. He.7.25; 1Ti. 2.5;
He.2.17,18; 4.15,16 Siendo Dios, Su expiacin e intercesin tiene valor ante el
Padre.
III. LOS NOMBRES DIVINOS DE CRISTO
1. Se le llama Dios, Mt.16.16,17; 8.29; 14.33; Mr. 1.1; Lc.4.41; 22.70; 5.25

2. Se le llama Seor, Hch. 2.36; 9.5; Lc. 2.11; Hch1.6

3. Se le llama el Primero y el Ultimo Ap.1.17; 1.8; Esto indica Creador y Dueo de
todo.
4. Se le llama Cristo, = Ungido de Jehov Is. 61.1; Lc.4.18
IV. ATRIBUTOS DIVINOS DE CRISTO
1. OMNIPOTENCIA.
Esto significa que tiene todo poder, porque es Dios, En Mateo Cristo dijo: Toda
potestad me es dad en Cielo y en la Tierra. El tiene todo poder para sanar las
enfermedades de los hombres, Lc. 4.38-41; para perdonar pecados, Lc.5.20-26, Su
poder es sobre todo. Ap. 1.8, Jn. 17.2, Ef. 1.20-22, He.2.8; 1.3
2. OMNIPRESENCIA Mateo 28.20
Este atributo tiene que ver con la facultad divina de estar presente en todas partes
al mismo tiempo: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy
yo en medio de ellos. Mt.18.20 El est presente en todas partes porque es Dios
1Co.1.2; Ef. 1.23 Siendo Hombre intercede y entiende nuestras oraciones, pero
como Dios est en todos los rincones de la tierra donde est la Iglesia orando en Su
nombre.
3. OMNISCIENCIA. Juan 16.30
Ahora entendemos que sabes todas las cosas Cristo como Dios conoca todas
las cosas, es decir, los pensamientos de las gentes, Jn.2.24,25; Mt. 24,25; Col. 2.3;
Jn.4.16-19 Dios no comparte este atributo divino con ninguna criatura, porque es
propio de Su naturaleza divina. Estos son atributos intransferibles.

V. PROPIEDADES DIVINAS DE CRISTO

1. Su Propia Existencia
Este es un atributo que se relaciona con Su propia existencia y la base de Su
existencia se encuentra en El mismo. El es Su propia causa. Cristo es eterno,
como Dios siempre es; Ex.3.14; Jn. 1.1; Gn. 1.1; Jn. 8.58; Sal.94.8; Is.40.18; Ro.
11.33,34; Dn. 4.35; Ro.9.19
2. Su Inmutabilidad
La inmutabilidad es aquella perfeccin por la cual Dios se despoja de todo cambio,
no solamente en Su ser, sino tambin en Sus perfecciones, propsito y promesas.
No hay cambios de lo peor a lo mejor; en Dios no existe mejoras o deterioro, es
perfeccin absoluta. Ex. 3.14; Sal. 102.26-28; Is. 41.4; 48.12; Mal.3.6; Ro. 1.3;
He.1.11,12; 13.8; Stg. 1.17

3. Su infinitud
La infinitud es aquella perfeccin Suya por medio de la cual queda libre de todas las
limitaciones. El no puede estar limitado por el tiempo y el espacio. El est antes del
tiempo y del espacio. El es antes de todo; es el Alfa y la Omega, principio y fin Ap.
1.17 La infinitud es una realidad comprendida slo por Dios mismo. Hay algunos
aspectos de la infinitud de Dios:
a.

b.

Su absoluta perfeccin. El poder infinito de Dios es Inagotable; Su santidad y

conocimientos son infinitos, Su amor es infinito Job. 11.1-10; Sal. 145.3; Mt.
5:48
Su eternidad, La forma en que la Biblia describe la eternidad de Dios es
simplemente diciendo que su duracin abarca edades sin fin. Sal.90.2; 102.12;
Ef.3.21

VI. LA OBRA DE CRISTO

La obra de Cristo es la parte culminante de este estudio, porque ello implica la
salvacin de toda la raza humana. La profundidad de la obra de Cristo toca la
experiencia de los salvados. Dice el Dr. Pardington: Cristo tiene que ser profeta
Para salvarnos de la Ignorancia, ser sacerdote para salvarnos de la culpa, y Rey para
salvarnos de su poder.
1. Cristo como Profeta
El Antiguo Testamento anuncia profticamente que Cristo sera profeta del Dios
viviente. Dt.18.18,19. Como profeta de Dios cumplira tres funciones o ministerios:
Enseando, Mateo captulos 5 al 7; predicando, Lucas 4.18,19; anunciando
acontecimientos futuros, Mateo 24. Cristo cumpli este ministerio en forma
completa. Mateo 9.35
2. Cristo como Sacerdote
El anuncio proftico es tambin que sera sacerdote segn el orden de
Melquisedec, He. 6.20; 7.3 El ministerio sacerdotal de Cristo se extiende desde la
cruz, cuando se ofreci como sacrificio vivo para expiar los pecados del hombre y
terminar cuando venga en Su Segunda Venida como Rey que se sentar en el
Trono de David He. 9.9; He. 5.6,20; 7.21,28; 9.28
3. Cristo como Rey
Este punto pertenece al estado del Milenio lo que tiene que ver con Su reinado de
paz en el mundo por espacio de mil aos.
4. Su Ministerio Terrenal
Su ministerio terrenal comenz despus del bautismo del Jordn y despus de la
tentacin de Satans en el desierto, Lc.4.1-19; Mt. 4.1-17. Por espacio de tres aos
10

realiz Su ministerio, predicando, enseando y sanando toda dolencia en el pueblo.

Su ministerio se distingui por lo siguiente, (Mt.9.35)
Sanando toda dolencia del pueblo. Jn. 5.13; Mr. 6.53-56; Sal 103.3; Mt. 12.15
Predicando las Buenas Nuevas Lc. 4.18,19; Mt.4.17
Liberando al pecador del poder del pecado Jn. 8.32,36
Perdonando pecados Mt. 9.2; Hch, 2.38; 26.18
Salvando al pecador. Lc.19.10; Hch. 4.12
Consolando a los desalentados y afligidos Mt. 1.28,29; Lc. 4.18,19; 2Co. 1.4; Is.
61.2; 40.1; Jn.14.16,26
5. La Expiacin de Cristo
La expiacin es el corazn de la Obra de Cristo. En el Antiguo Testamento estaba
prefigurado el sacrificio expiatorio de Cristo en ofrendas y sacrificios de animales.
Cristo es el Cordero ofrecido desde antes de la constitucin del mundo, Jn. 1.29;
1P. 1.20. La expiacin de Cristo tiene un triple alcance.
a. Por su muerte. Ro. 5.10; Fil. 2.8; He 2.9-14; Ap. 5.6,9,12; 1P.3.18 El justo por
los injustos para llevarnos a Dios. Cuando Israel sali de la esclavitud de Egipto
tuvieron que sacrificar un cordero; era una figura de la muerte de Cristo que era
necesaria para la liberacin del pecador del poder del pecado.
b. Por su Cruz. 1Co. 1.23. La Cruz era un smbolo de vergenza y sufrimiento.
Cristo. Sufri la vergenza y sinti el dolor moral, espiritual y fsico por causa
del pecado del hombre. La salvacin tiene un precio del Cristo sufriente por
causa de nuestro pecado. G. 3.1; 6.14; Ef. 2.16; Col.1.20. Cristo no pudo eludir
la cruz y con ella la muerte. Varias veces El dijo: Es necesario que el Hijo del
Hombre muera Mt. 17.22,23
c. Por su Sangre. La expiacin de Cristo no es solamente por Su muerte y Su
dolor; sino tambin el valor de la expiacin es Su sangre. Por eso se dice: Sin
derramamiento de sangre no hay remisin de pecados, He.9.22. Cuando Israel
sali de Egipto fue sacrificado un cordero y su sangre fue la seal en las puertas
de las habitaciones Ex.12.22; Mt. 26.28; Mr. 14.24; Lc.22.20; Ef.1.7; 2.13; Col.
1.14; 1Jn. 1.7; He. 9.12,15; Ap. 1.5; 5.9
6. Su Resurreccin
La resurreccin de Cristo no consisti en el mero hecho de que volva a vivir y de
que el cuerpo y el alma se volvan a juntar. La resurreccin de Cristo se entiende
primero que Cristo realmente muri, y que El mismo se levant en un nivel ms
alto, unindose en un organismo viviente. Cristo tena poder para dar Su vida y
volvera a tomar. Jn. 11.25. Es realmente un cuerpo resucitado con una forma y
calidad diferente, eterna y corporal.
Cristo venci la muerte triunfando sobre ella. 1Co. 15.21,54; Los evangelios dan
testimonio de la resurreccin de Cristo; Mt. 28.1-6; Mr. 16.1-6; Lc. 24.1-8; Jn.20.110. Pablo dice que l tambin es testigo de la resurreccin de Cristo. 1Co. 15.3-8;

11

menciona que ms de 500 testigos dan un testimonio eficaz de la resurreccin de

Cristo.
7. La Ascensin y Exaltacin de Cristo
La ascensin de Cristo no resalta tanto en las Escrituras como los otros eventos del
Salvador. Algunos dicen que esta parte est unida con la resurreccin, forma parte
de la Obra consumada en la Cruz. Pero este hecho es de alta jerarqua dado que el
Seor es elevado a la Majestad en las alturas. He. 1.3; Mr. 16.19 El Seor Jess
habl de Su ascensin varias veces antes de morir. Jn. 6.62; 14.2,12;
16.5,10,17,28; 17.5; 20.17 Pablo se refiere a ella en varias escrituras: Ef.1.20; 4.810; 1Ti. 3.16; He. 1.3; 4.14; 9.24
La transicin de Cristo a la ms alta vida de gloria comenz en la resurreccin, pero
se perfeccion en la ascensin. La ascensin se puede definir como el ascenso
visible de la Tierra al Cielo, de la Persona del Mediador, segn Su naturaleza
humana. Fue una transicin local, un ir de aqu hacia all. Por consiguiente, esto
implica que el Cielo es un lugar de la misma manera que la Tierra lo es, Y no slo
fue de un lugar a otro, sino que El mismo sufri un cambio adecuado para vivir en el
Cielo. El Cielo es un lugar donde habitan los seres creados por Dios, viviendo en
perfecta santidad delante de Dios para siempre. El Cielo y la Tierra son dos cosas
diferentes. El Cielo est considerado como arriba, en tanto que el Infierno est
abajo. Dt. 3.12; Jos. 2.11; Sal. 138.8; Ro. 10.6,7
La entrada del Salvador al Cielo se describe como un ascenso. Los discpulos lo
ven ascender hasta que una nube intercepta la visin del ser glorioso. Este es
Cristo Glorioso ascendido a la majestad. Su realidad es irrefutable por el hecho de
ser visto por los ngeles y por los discpulos Hch. 1.11
BIBLIOGRAFA
La Santa Biblia Versin Valera 1960
J. Oliver Buswell. Teologa Sistemtica
George Pardington. Estudios de Doctrina Cristiana

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

CUESTIONARIO
Cmo se demuestra la pre-existencia de Cristo? D tres confirmaciones con sus citas
bblicas
Explique lo que es la encarnacin de Cristo. Lo que signific para Jess. Lo que
significa para nosotros hoy.
Explique la unin de las dos naturalezas de Jess
Explique cada atributo de Cristo
Caractersticas del ministerio terrenal de Cristo
Refirase al alcance triple de la expiacin de Cristo
Mencione cmo se cumplen los oficios de Cristo en el Antiguo Testamento. D base
bblica
Explique bases de la resurreccin y exaltacin de Cristo.

12

ECLESIOLOGA
BOSQUEJO
INTRODUCCIN
I.

NATURALEZA DE LA IGLESIA
1. Definicin de Iglesia
2. Quienes pertenecen a la iglesia

II.
III.

EL INICIO DE LA IGLESIA
FIGURAS DE LA IGLESIA
3. El Pastor y las ovejas
4. La Vid y los pmpanos
5. La Piedra Angular y las Piedras del Edificio
6. El Sumo Sacerdote y el Reino de Sacerdotes
7. La cabeza y el Cuerpo
8. El Esposo y la Esposa

IV.

ORDENANZAS DE LA IGLESIA
9. Bautismo
10. La Cena del Seor o la Santa Comunin

V.

MISION DE LA IGLESIA
11. La Primera Tarea es Predicar
12. La Segunda Tarea es la Edificacin de la Iglesia

VI.

GOBIERNO DE LA IGLESIA

VII.

FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA

13. Los Diezmos
14. Las Ofrendas
15. Las Primicias

13

ECLESIOLOGA
INTRODUCCION
En Mateo 16.8 Jesucristo le dijo a Pedro: sobre esta roca edificar mi iglesia y la
iglesia ha permanecido por los siglos, inalterable en esencia, o sea, siendo la Novia del
Cordero que se prepara para las Bodas.
La iglesia de Cristo no es una organizacin sino un cuerpo y cuya cabeza es Cristo,
formada por todos los que han sido lavados por la sangre de Jess vertida en la cruz,
ser la causa de nuestro siguiente estudio.
I. NATURALEZA DE LA IGLESIA
1. DEFINICION DE LA IGLESIA
La palabra se deriva de los vocablos griegos ek (fuera de) y de kaleo (llamar).
Segn B.H. Lacy, en su libro de Teologa Sistemtica dice: Por lo tanto los
miembros de la iglesia son llamados de dentro de las multitudes. El uso del trmino
en el sentido amplio de la lengua griega era de un nmero de gente seleccionada
de la multitud y ordenadamente congregada para algn objetivo pblico.
En el sentido cristiano, el mismo autor dice: Una asamblea de cristianos
congregados para celebrar cultos.
Varios autores hablan slo de la Iglesia local. Pardington hace referencia a la
Iglesia Universal, o invisible compuesta por los creyentes a travs de los siglos,
basndose en lo que dice Efesios 1.22 y Hebreos 12.23
En cuanto a la iglesia local dice: un cuerpo visible de creyentes unidos a Dios or la
fe en el Seor Jesucristo. Hay tres aplicaciones especiales de esta forma:
a. Una pequea compaa en una casa Ro. 16.5 Flm. 2
b. Una congregacin cristiana de una aldea o ciudad ICo. 1:2; 1Ts. 1.1
c. Un grupo de iglesias en un pas o nacin G. 1.2
En una de sus partes el Credo de los Apstoles dice: creo en la Santa Iglesia
Universal, en la comunin de los santos
Por lo tanto, deduciendo de lo que dice la Biblia y el Credo, podemos decir que
Cristo es la Cabeza de la Iglesia Invisible, compuesta por los creyentes a travs del
mundo y de los tiempos, como dice Pardington.
La iglesia local la componen los que han sido bautizados.
2. QUIENES PERTENECEN A LA IGLESIA
No hay duda que los 120 que estaban en el Aposento Alto eran seguidores o
discpulos de Cristo. Por lo que nos dice Hch. 2.41, 42, 47; 13.48 y 52; 16.32-34,
de las personas que se aadan a la Iglesia, eran personas regeneradas obedientes
a la Palabra de Dios, dispuestos a servir a su Seor.
a. Los que han aceptado a Cristo como Salvador y Seor de su vida, Ro.10:911; Jn. 3:16
b. Los que han nacido de nuevo y han sido lavados por la sangre de Cristo,
Ap.1:5; 1Jn. 1:7
c. Los que hacen la Santa Voluntad de Dios de acuerdo a las Escrituras. Mt.
14

7:21; Jn. 13.34; 15:12; Mr. 3:35

3. LOS QUE NO PERTENECEN A LA IGLESIA
a. Los idlatras
La iglesia de Cristo adora al verdadero y nico Dios; porque la idolatra es
abominacin, cualquiera que sea su forma, segn 1Co.10:14; Ex. 20.3; Mt. 4:10;
Dt. 7:25; Lv. 26:1
b. Los Mundanos y Perversos
La Iglesia no debe compartir la mundanalidad, ni perversidad segn lo que dice
Stg. 4:4; 1Co. 6:9-11; Pr. 3:32; Ap. 21:8
c. Los Apstatas
El apstata es el que tiene una apariencia de hijo de Dios, pero en la prctica es
hijo de Satans, Judas vs. 3.4; 1Ti. 4:1-3; IITi. 3:1-6
La Iglesia de Cristo no puede, ni debe compartir con los tales.
II. EL INICIO DE LA IGLESIA
En Mateo 16.18 Cristo est hablando en futuro, no exista la Iglesia. La palabra edificar
sugiere un proceso. Este puede ser de larga duracin. Segn Ef.2.2, sta se sigue
edificando. Cristo la gan por Su propia sangre, Hch. 20.28; se entreg por ella,
Ef.5.25.
Shaffer da cuatro razones de que la Iglesia comenz el da de Pentecosts:
1. Que no podra haber Iglesia ene. Mundo constituida como sta y con las
distinciones de sus caractersticas hasta que Cristo muriera; porque Su relacin a
esa muerte no es sencillamente una anticipacin, sino que est basada totalmente
en Su obra consumada por la cual es purificada por Su preciosa sangre
2. No podra haber Iglesia sino hasta que Cristo hubiera resucitado de los muertos
para proveerla con la vida de resurreccin.
3. No podra haber Iglesia hasta que El hubiera ascendido para llegar a ser la Cabeza,
porque ella es una nueva creacin con el Cristo resucitado como la Nueva Cabeza
del mundo. El es a la Iglesia lo que es la cabeza al cuerpo. Tampoco podra
sobrevivir si no fuera por la intercesin de El y su abogaca en el Cielo.
4. No podra haber Iglesia en la Tierra sino hasta la venida del Espritu Santo; porque
la realidad ms bsica y fundamental respecto a la Iglesia es que ella es el templo
para la habitacin de Dios por medio del Espritu Santo. Ella es regenerada,
bautizada y sellada por el Espritu.
La relacin con el Espritu Santo se obtuvo en el da de Pentecosts, en cumplimiento
de la promesa de Cristo, Juan 14.17
En conclusin, siendo Cristo la Cabeza y la Principal Piedra del Angulo, no pudo existir
la Iglesia hasta despus de Su muerte y resurreccin y Su ascenso y exaltacin en el
Cielo. Luego enva el Espritu Santo para comenzarla, guardarla, purificarla y
prepararla para Su segunda venida.
15

III. FIGURAS DE LA IGLESIA

1. EL PASTOR Y LAS OVEJAS
Mateo 25.34; Jn. 20.31; Jn. 10 Esta es una linda figura de Cristo con Su Iglesia,
porque nos muestra lo que Cristo hizo y sigue haciendo por ella.
El Buen Pastor, quien entra por la puerta, el camino sealada; El es la puerta, da
vida a Sus ovejas, las saca fuera, va delante de ellas y Le siguen.
Juan 10.28 y 29 Cristo mismo es la puerta de las ovejas todo el que entrare por
ella ser salvo Como la puerta de seguridad, tambin se cierra tras ella.
Juan 10.15 dice el Padre Me conoce, yo conozco al Padre Esto implica que a
travs de Cristo conocemos al Padre y somos una familia por medio de El.
Cristo como el Pastor del rebao, intercede continuamente por nosotros, nos
defiende del enemigo, nos sigue dando de Si mismo vida espiritual y suple nuestras
necesidades diariamente. Jehov es mi Pastor, nada me faltar Sal. 23.1
2. LA VID Y LOS PAMPANOS. Juan 15.1-8; Isaas 5.1-7
El pmpano para dar fruto tiene que estar unido a la vid; adems tiene que ser
podado cada ao, limpiado a menudo. Esto nos ilustra la importancia del
compaerismo con El. Jn. 15.7 y 10 La limpieza es necesaria para dar fruto, Jn.
15.2
Mediante la oracin, permanecemos unidos a El y podemos pedir y recibiremos, Jn.
15.7
La alegra y la felicidad del mundo son pasajeras, pero el gozo de Cristo en el
creyente es permanente, Jn. 15.11
El Seor quiere que cada creyente d fruto permanente, Jn. 15.16
El fruto es producto del Espritu Santo en la vida del cristiano, Ga. 5.22-23
3. LA PIEDRA ANGULAR Y LAS PIEDRAS DEL EDIFICIO
El diccionario Bblico dice: Piedra del ngulo o esquina: piedra maciza y pesada,
distinta generalmente de las empleadas en los cimientos y colocadas en el ngulo o
esquina del edificio para unir las dos paredes que se juntan a ella. Vemos aqu tres
aspectos.
a.
b.
c.

Sirve para sostener y dar fuerza al edificio

Ocupa un lugar bien visible e importante
A menudo los hombres tropiezan con ella.
16

Veamos esto en relacin a Cristo:

a.
b.
c.

La Piedra fundamental de la Iglesia Ef. 2.20 y 22

Cristo despus de Su resurreccin, ascendi a los Cielos y fue exaltado,
Fil.2.9-11
Para los que rechazan a Cristo hay condenacin 1P 2.6-8

Cada creyente es parte de la Iglesia; debe ser como piedras vivas ofrecindose
diariamente a Cristo, en sacrificio agradable, 1P 2.4 y 5
4. EL SUMO SACERDOTE Y EL REINO DE SACERDOTES
Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote que traspas los Cielos, He. 14.14 El Sumo
Sacerdote entraba una sola vez al ao al lugar santsimo, llevando sangre ajena,
He. 9.25 Cristo entr una vez y para siempre, He. 10.12,14
Los creyentes pueden hacer el oficio de sacerdotes en el ministerio de la
intercesin, 1Pedro 2.9, real sacerdocio, para ellos es necesario dedicarse a Si
mismo a Cristo, Romanos 12.1 ofreciendo sacrificio de alabanza, Hebreos 13.15
5. LA CABEZA Y EL CUERPO
a.
b.
c.
d.

La iglesia es como un cuerpo. Como un organismo, tiene vida, tiene desarrollo

propio, Efesios 4.11-16
Los miembros son designados a un servicio especial, 1Corintios 12; Romanos
12.32-8
El cuerpo es uno, Efesios 1.23; 2.15-16 Le fue dada a beber de un mismo
Espritu, 1 Corintios 12.1-3
La Cabeza de este Cuerpo es Cristo, de quien se nutre todo el Cuerpo,
Efesios 4.15 y 16

6. EL ESPOSO Y LA ESPOSA
Cristo am a la Iglesia y se dio a S mismo por ella mostrando el perfecto amor,
Efesios 5.25-27 La Iglesia, la Esposa de Cristo, debe mantenerse fiel a El, velando
continuamente y preparndose para el gran da de la boda, Apocalpsis 19.7-8
IV. ORDENANZAS DE LA IGLESIA
En la Biblia encontramos dos ordenanzas o mandatos que Cristo instituy para la
administracin espiritual de Su Iglesia.
1. BAUTISMO
Segn Pardington, es el smbolo de la unin con Cristo Mt. 28.19; Mr.16.15,16
a. Es el smbolo o insignia del discipulado, la confesin pblica de Cristo como
17

Salvador y Seor.
b. Es el signo y sello de participacin por fe en la muerte y resurreccin de Cristo.
Cristo nos dio ejemplo en esta ordenanza, yendo donde Juan el Bautista al ro
Jordn para ser bautizado, Mr. 1.9-11, Mt.3.13-17
Notemos algunas cosas:
-

Bautismo significa: Zambullir repetidas veces o sumergir. El Bautismo Bblico

simboliza muerte, sepultura y resurreccin, Ro. 6.3-4
El bautismo es un testimonio pblico de nuestra fe en el Seor Jesucristo, de
que somos hijos de Dios, Jn. 1.12; 3.14,15,16,18 Por lo tanto el que bautiza
debe dar frutos dignos de arrepentimiento, Mt.3.8
Cristo orden bautizar en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Mt.
28.19

2. LA CENA DEL SEOR O LA SANTA COMUNIN

Esta puede ser definida como rito distintivo de la adoracin, instituida por el Seor
Jess en la vspera de Su muerte expiatoria.
Jess dijo: Haced esto en memoria de m Mt. 26.27-29; Lc. 22.15-20 Cada vez
que se realiza se recuerda la muerte expiatoria de Cristo y se anuncia Su segunda
venida.
a. El pan y el vino simbolizan Su cuerpo y Su sangre. Su cuerpo y Su sangre. Su
cuerpo sufri azotes. Isaas dice: Mas El herido fue por nuestra rebeliones,
molido por nuestros pecados. 53.5 Cristo es el Pan de vida. Jn. 6.35
b. El vino o jugo de vid, representa Su sangre que fue derramada y que nos limpia
de todo pecado. 1 Jn. 1.7
Es el recuerdo del Nuevo Pacto, Hebreos 9.14-24, nuestra parte es creer en Su
muerte expiatoria. Romanos 3.25-26
Este debe ser un acto de regocijo y adoracin al Seor, en que cada miembro debe
participar. Es un privilegio que se nos concede.
Pablo aconsejaba que cada uno se probara a si mismo 1Corintios 11.28; en otras
palabras, un autoexamen, para no traer juicio a su vida. Debemos estar en
comunin con el Seor y con los hermanos.
Algunos errores en cuanto al simbolismo de la Cena:
-

Transubstanciacin significa: que la consagracin del sacerdote, el pan y el

contenido de la copa se convierten literalmente en el cuerpo y la sangre de
Cristo Esto es lo que cree la Iglesia Catlica Romana .

Consubstanciacin: Martn Lutero ense que la sustancia fsica del cuerpo

18

de Jess estaba en, con, bajo el pan y el fruto de la vid.

luteranos creen esto.

Todava los

V. MISION DE LA IGLESIA
La iglesia tiene una razn de ser, ya que es un organismo vivo, debe transmitir vida.
1. LA PRIMERA TAREA DE LA IGLESIA ES PREDICAR O ANUNCIAR EL
EVANGELIO A LOS PERDIDOS, Marcos 16.15; Hechos 1.8 La iglesia debe ser
luz del mundo y la sal de la tierra, Mateo 5.3 y 4 Debemos alumbrar en lugar
oscuro.
La iglesia del primer siglo cumpli con este mandato, predicando en Judea, Galilea
y dems naciones de esos das. El libro de los Hechos nos narra la tarea
evangelizadora y misionera que realizaron los cristianos de esos tiempos.
2. LA SEGUNDA TAREA ES LA EDIFICACION DE LA IGLESIA, Hechos 2.42
a. Los creyentes perseveraban en la Doctrina. El cristiano debe conocer la
Palabra de Dios y sus doctrinas, Juan 5.39; Hechos 17.11 Para poder ensear a
otros, Su Palabra debe morar en l, Colosenses 3.16
b. La vida de comunin. Es bueno para el creyente congregarse con sus
hermanos para adorar juntos a su Seor. Hebreos 10.25
c. La vida de servicio. El Espritu Santo reparte dones, y si cada uno los usa para
la gloria de Dios, la iglesia ser edificada, Efesios 4.11.12
d. La vida en el Espritu, Glatas 5.25 y Efesios 5.18-20 Si vivimos y andamos en
el Espritu, seremos de bendicin a otros.
VI. GOBIERNO DE LA IGLESIA
Lo que la Biblia ensea acerca del gobierno de la Iglesia.
Aparte de los apstoles, ya que ellos fueron los nicos en el plan de Dios en cuanto a
la administracin, aparece en el Nuevo Testamento la siguiente enseanza acerca de
la administracin de la Iglesia. En Hechos 4.5, se menciona el cargo de anciano en
referencia o relacin a la administracin del pueblo judo. Estos eran ancianos de edad
y como la Iglesia naci entre los judos, adoptaron el sistema de gobierno de ancianos.
Lo que ms adelante fue siendo una prctica del sistema de la iglesia; asumiendo
stos diferentes caractersticas segn la funcin a ejercer. Por ejemplo, en Hechos
20.17 son llamados ancianos; en 20.28 se le llama obispo y en 1 Timoteo a estas
mismas personas se le llama presbteros; en 1Pedro 4.1-4 y Hebreos 13.7 se le llama
pastores.
El significado particular de cada nombre demuestra las distintas funciones que cumple
tal persona.
Pastor: 1 Pedro 5.14, cuando apacienta el rebao
Presbtero: 1 Timoteo 4.14 cuando ordena al ministerio a otras personas.
19

Obispo: cuando ejerce autoridad, Tito 1.7 (Lo que significa, autoridad ejercida por el
obispo Administrador de Dios, superintendente y supervisor. Segn Comentario de la
Biblia, Adam Clarke, III Tomo, pgina 297.)
Diconos: Por primera vez se le hace mencin del diaconado en Hechos 6.1-7 El
propsito de su nombramiento fue en relacin a la necesidad de atencin de las viudas
griegas. Por o cual los apstoles estaban desatendiendo su labor especfica de
predicar y orar. Entonces fueron elegidos siete varones que llenaban los siguientes
requisitos: de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura
Encontramos a continuacin que el diaconado est establecido en la administracin
apostlica dentro de las iglesias organizadas, lo que llegue a ser norma administrativa
de la iglesia. Encontramos tambin que el diaconado no es eclesistico, sino para
servicio de los domsticos de la fe, Hechos 6.1-7, Romanos 16:1 y 1 Timoteo 3.8-13
En el diaconado estaban incluidas las mujeres, como es el caso de Febe, a quien hace
referencia Pablo, Romanos 16.1
El apstol Pablo hace referencia que despus de estar a prueba por un tiempo sean
ordenados en el servicio del diaconado. Adems que no debe ser una persona recin
convertida, sino una persona de experiencia, segn Hechos 6.6
(La Iglesia nombrar el cuerpo de diconos y de entre ellos nombrarn los cargos
administrativos: superintendente de escuela dominical, secretario, tesorero, diconos y
diaconisas. Un nmero no inferior a siete.)
VII.

FINANCIAMIENTO ECONOMICO DE LA IGLESIA

Dios presenta el Plan Financiero para Su pueblo y no tiene otros mtodos, sino los
siguientes:
1. Los diezmos: Malaquas 3.10
Los diezmos le pertenecen al Seor y el hijo de Dios debe entregarlo
correctamente, por obediencia a su palabra. Dios es el Dueo y todos nosotros
somos simples mayordomos de los bienes de Dios. Los cristianos deben ser bien
honestos en este punto con Dios, porque los diezmos son la dcima parte de
nuestras entradas.
2. Las ofrendas. II Corintios 9.6,7
Las ofrendas son bajo el principio del amor hacia Dios. Las ofrendas son dadas con
alegra de corazn. Dios dice que el que siembra escasamente, escasamente
segar. De manera que la ofrenda debe ser abundante tambin.
3. Las primicias. II Crnicas 31.5,12

20

Las primicias son el fruto de nuestro trabajo, es la expresin de gratitud a Dios por
cosecha, por el trabajo; entonces lo primero es para Dios, como dador de todo bien.
Santiago 1.17
Estos son los mtodos divinos para el financiamiento econmico de la Iglesia como
pueblo de Dios, y no hay otros. No debemos intentar substituir estos mtodos por
otros.
Cuando el pueblo de Dios cumple estos mtodos, las promesas son cumplidas
fielmente en abundancia Dios lo que promete lo cumple.
BIBLIOGRAFA
La Santa Biblia. Versin Reina Valera, 1960
Lacy, G.H. Teologa Sistemtica.
Pearlman, Myer Introduccin a la Teologa Sistemtica
Corner, W.T. Doctrina Cristiana
Chafer, Teologa Sistemtica
Pardington, George Estudios de Doctrina Cristiana
Howard, Fred D. I Corintios: Normas para el Pueblo de Dios

CUESTIONARIO
1. Defina qu es la Iglesia
2. Diferencie la Iglesia universal de la Iglesia local
3. Explique cundo comenz la Iglesia
4. Quines pertenecen a la Iglesia?
5. Nombre algunas figuras de la Iglesia y explquelas
6. Refirase a las ordenanzas de la Iglesia
7. Cul es la misin suprema de la Iglesia en la tierra?
8. Explique lo que ensea la Escritura sobre el gobierno de la Iglesia
9. Mencione la enseanza bblica del plan financiero para la Iglesia

21

NEUMATOLOGA
BOSQUEJO
INTRODUCCION
I.

LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO

A. PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO
1.

Posee cualidades personales

2.

Se le aplican pronombres personales

3.

Se le pueden hacer cosas hechas slo a personas

4.

Es llamado otro Consolador

5.

No podra ser slo un poder impersonal

B. DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO

1. Se le dan nombres divinos
2. Se le reconocen atributos divinos
3. Hace lo que slo Dios puede hacer
4. Es puesto en el mismo nivel con el Padre e Hijo
5. Es identificado con Jehov del Antiguo Testamento
C. NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO
D. SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO
II.

LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO

A. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
B. EL ESPIRITU SANTO Y CRISTO
C. EL ESPIRITU SANTO Y EL CREYENTE
D. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
E. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO
F. EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO
G. LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

22

NEUMATOLOGIA O DOCTRINA DEL ESPIRITU SANTO

INTRODUCCION
La declaracin de Fe de La Corporacin Alianza Cristiana y Misionera, publicada en el
Prospecto del Instituto Teolgico de Temuco (ITT), en su edicin de 1986, incluye el
artculo dcimo que comienza con estas palabras: Creo que es el deber de cada
creyente vivir una vida llena del Espritu Santo(pag.6). Para cumplir con este deber es
necesario que el creyente sepa lo que la Biblia ensea acerca de la Persona y Obra de
la Tercera Persona de la Trinidad: el Espritu Santo.
La importancia del Espritu Santo se hace evidente, en parte, al notar la frecuencia con
que aparece en los escritos de la Sagrada Escritura. El autor Cummings, quien escribi
el libro Through The Eternal Spirit (A travs del Espritu Eterno), dice que en el Antiguo
Testamento hay 88 citas que hacen referencia al Espritu Santo. El mismo autor ha
encontrado 262 citas, en el Nuevo Testamento. Cummings seala que hay tres libros
del Nuevo Testamento que no mencionan al Espritu Santo: Filemn, Segunda y
Tercera de Juan.
Sin lugar a duda, lo ms importante del Espritu Santo, en lo que se refiere al cristiano,
es el papel que El juega en la vida de los creyentes. Es el Espritu Santo quien prepara,
dirige, ilumina, da vida, da poder, da dones y produce fruto en el creyente. El propsito
de este estudio es explorar lo que la Biblia ensea acerca de la Persona y Obra del
Espritu Santo.
I. LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO
En los primeros siglos despus de la resurreccin de Cristo, la Iglesia Primitiva estuvo
ocupada con el problema de la relacin entre el Padre y el Hijo, Haban personas que
negaban la divinidad de Cristo, y la Iglesia se dedicaba a buscar la terminologa que
fuera satisfactoria y acorde con la enseanza bblica. Pero vino el tiempo, ms
adelante, en el cual la discusin se centr en el Espritu Santo. Una vez ms la Iglesia
se encontr con una tarea ardua, que culmin con una declaracin acogida por el
Concilio de Constantinopla (381 d.de C.) en la que se reconoca que el Espritu Santo
era una Persona de la Trinidad.
A. PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO
La Biblia indica claramente que el Espritu Santo tiene personalidad. A pesar de
esto, en todo tiempo han existido aquellos que niegan esta verdad. El escritor
William Evans, en su libro Las Grandes Doctrinas de la Biblia (pag. 113), sugiere
razones por las cuales algunas personas dudan que el Espritu tenga personalidad.
El hecho de que los vocablos Padre e Hijo son personales, mientras que Espritu
suena impersonal. Tambin, al Espritu Santo se le llama por otros nombres
simblicos en la Biblia: viento, aceite y fuego, todos trminos que no sugieren
personalidad. A pesar de estas cosas, la personalidad del Espritu Santo es una

23

doctrina bblica. Esto se deja ver claramente en la Santa Trinidad, donde hay una
esencia compartida por tres: si Padre e Hijo son personas, as tambin lo es el
Espritu Santo.
1. Posee Cualidades Personales
a. Conocimiento: ensea, Juan 14.26; habla, Juan 16.13; intercede, Romanos
8.14-16,26; conoce, I Corintios 2.10-11
b. Sentimiento: amor, Romanos 15,20; anhela celosamente, Stgo.4.5; se
enoja, Isaas 63.10; es contristado, Ef. 4.30; se le puede afrentar,
He.10.29
c. Voluntad: hay varias citas que sealan lo que quiere el Espritu, Hch.
10.19-21; 16.6-7; I Co. 12.11; Gn. 6.3; Hch. 13.2
2. Se le Aplican Pronombres Personales
William Evans (pag. 115) lo explica de la siguiente manera:
La palabra griega para espritu (pneuma) es neutra, y por consiguiente debera
llevar un pronombre neutro. Sin embargo, se usa con pronombre masculino en
contra del uso comn es esto.una afirmacin llana, definida y clara de la
personalidad del Espritu Santo.
3. Se le pueden hacer cosas que se hace slo a personas
Blasfemar, Mt, 12.31-32; Mentir, Hch. 5.3; obedecer, Hch. 10.19-20;
entristecer, Ef.4.30
4. Es llamado otro Consolador
Si el primero fue persona, as se entiende que lo ser el que lo sigue, Jn.14.16
5. No podra ser slo un poder impersonal
Algunas porciones bblicas no tendran sentido si en lugar de Espritu fuera
insertada la palabra poder ( vea Hch. 10.38; Ro. 15.13; I Co. 2.4)
El hecho de que el Espritu Santo tiene personalidad trae ciertas implicaciones
para el creyente. Primero, significa que debemos participar en relacin personal
con l. No debemos intentar manipular o usarle como objeto y sin personalidad.
Segundo, podemos adorarle, ya que es Dios. Esto va de la mano con el amarle,
escucharle, obedecerle y necesitarle.

24

B. DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO

En el punto anterior se ha establecido la personalidad del Espritu Santo. Ahora es
necesario seguir la enseanza bblica, para concluir que este ser personal es
divino, es Dios mismo.
1. Se le dan nombres divinos
En esta conexin el autor William Evans (pag. 117) seala las citas donde se le
llama Dios; Hch. 5.4 y Seor, II Co. 3.18
2. Se le reconocen atributos divinos
Omnipresente, Sal. 139.7-10; Omnisiente, Jn. 14.26 con Is. 40.12-15;
Omnipotente, Lc. 1.35; eterno, He. 9.14; y es la Verdad, I Jn. 5.6
3. Hace lo que slo Dios puede hacer.
Crear, Sal. 104.30; Job 33.4; regenerar, Ro.8.2; Jn 3.5-6; Tit. 3.5-7; resucitar,
Ro. 8.11, e inspirar, II P. 1.21.
4. Es puesto en el mismo nivel con el Padre e Hijo
En la Gran Comisin, Mt. 28.19, en la bendicin apostlica, II Co. 13.14, y en la
administracin de los dones en la Iglesia, I Co. 12.3-6
5. Es identificado con Jehov del Antiguo Testamento.
Hay que comparar Isaas 6.8-10 con Hechos 28. 25-27. Tambin, ver Jeremas
31.31-34 con Hebreos 10.15-17. Exodo 16.7 con Hebreos 3.7-9
C. NOMBRES DEL ESPIRITU SANTO
1. Espritu

(Sal. 104.30)

2. Espritu de Dios

(I Co. 3.16)

3. Espritu de Jehov

(Is. 11.2)

4. Espritu del Dios Vivo

(II Co. 3.3)

5. Espritu de Cristo

(Ro. 8.9)

6. Espritu de Su Hijo

(G. 4.6)

7. Espritu de Jesucristo

(Fil. 1.19)

8. Espritu de Jess

(Hch. 16.7 - en griego)

9. Espritu Santo

(Lc. 11.13)

10. Espritu Santo de la Promesa (Ef. 1.13)

11. Espritu de Verdad

(Jn. 14.17)

12. Espritu de Santidad

(Ro. 1.4)
25

13. Espritu de Vida

(Ro. 8.2)

14. Espritu de Gracia

(He. 10.29)

15. Espritu Eterno

(He. 9.14)

16. Consolador

(Jn. 14.26)

Esta lista es una adaptacin de la lista sugerida por George P. Pardington, en su

libro Estudios de Doctrina Cristiana (p. 233)
D. SIMBOLOS DEL ESPIRITU SANTO
1. Paloma, Juan 1.32 Algunas caractersticas de la paloma: paz, mansedumbre y
humildad.
2. Agua, Jn. 4.14, 7.37-39. Sugiere refrigerio, satisfaccin, plenitud.
3. Fuego, Hechos 2.3 Sugiere presencia y poder de Dios, purificacin.
4. Viento, Jn 3.8; Hechos 2.1-2 Sugiere misterio, sugiere universalidad
5. Aceite, II Co. 1.21,22, Sugiere luz, alegra, sanidad, ungento
6. Ropa, Lucas 24.49; Col. 3.9-10, 12 Cubre las flaquezas e identifica al creyente
como representante de Dios.
7. Arras/Depsito, II Co. 5.5; Ef. 1.13-14 Sugiere garantia a lo que resta
8. Sello, II Co. 1.22; Ef. 1.13; 4.30 Sugiere autoridad, propiedad de Dios
Los primeros cuatro smbolos son mencionados por Pardington (pp. 235-237)
II. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO
En lo que se refiere a la obra del Espritu Santo, hay algunas cosas aceptadas por
todos, y otras altamente debatidas por muchos. Es necesario ver lo que dice la Bblia,
y hacer una distincin entre lo que es (definitivamente) y lo que nos parece
(probablemente).
A. EL ESPIRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. Participa en la Creacin
a. En la creacin del mundo, Gn. 1.2
b. En la creacin de los cielos, Job. 26,13
c. En la creacin de los seres vivos, Sal. 104.25,29-30
d. En la creacin del hombre, Job 33.4

26

2. Participa en la Revelacin
Hombres dijeron haber recibido revelacin del Espritu de Dios; David, II Samuel
23.2; Ezequiel, Ez2.2; Isaas, Is.59.21 y Miqueas, Mi. 3.8
3. Acta temporalmente sobre las personas
An no reside permanentemente, as que vemos casos donde invade por un
tiempo limitado para lograr un propsito particular; Otoniel, Jue. 3.9-10; Geden,
Jue. 6.34 y Sansn, Jue. 14.6
4. Es dado a los reyes de Israel
Dios les dio el Espritu para poder dirigir al pueblo; David, I S. 16.13 y Sal, I S
10.1,6
5. Ensea al pueblo de Israel
Es Espritu les enseaba en el desierto, Neh 9.20
B. EL ESPIRITU SANTO Y CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. Jess fue concebido por Espritu, Mt. 1.18-20
2. En Su bautismo fue ungido por el Espritu, Mt. 3.16
3. Fue llenado por el Espritu, Lc. 4.1
4. Fue guiado por el Espritu, Mt. 4.1
5. Hizo milagros en el poder del Espritu, Mt. 12.28
6. Fue inspirado por el Espritu, Hch. 1.2
7. Fue acompaado por el Espritu en Su muerte, He. 9.14
8. Fue resucitado por el Espritu, Ro. 1.3; 8.11; I P. 3.18
9. Fue glorificado por el Espritu, Jn.14.26; 15.26; 16.14
10. Jess da el Espritu Santo a los creyentes, Hch. 2.33

27

C. EL ESPIRITU SANTO Y EL CREYENTE

Pardington (pag.246) sugiere que el Espritu restringe el desarrollo del mal, hasta
que se cumpla el propsito de Dios, II Ts. 2.7 Esto es en relacin a todos los
hombres. Pero, hay ciertas cosas para el creyente en particular
1. Convence de pecado, justicia y juicio, Jn. 16.8-11
Cuando esto se cumple, hay conviccin, Hch. 2.36-37; 9.6; 16.29-30 Notamos
que no es nuestra responsabilidad convencer al mundo de pecado!
2. Regenera, Jn. 3.5-6; Ro.8.2; Le da vida nueva
3. Justifica, I Co. 6.11 Le hace ser declarado justo
4. Santifica, I Co. 6.11 Aplica la santidad de Cristo
5. Sella, Ef. 1.13-14; 4.30 Da seguridad que somos de Dios
6. Da poder, Ef, 3.16; Hch.1.8 Poder para servir
7. Dirige, Ro. 8.14; Jn. 16.13; En decisiones y estudios
8. Ayuda, Ro. 8.26 Cuando nos sentimos dbiles
D. EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO
Para entender mejor el bautismo del Espritu Santo, es necesario considerar lo
relacionado a la venida del Espritu a la Iglesia y despus Su venida al creyente.
1. La venida del Espritu Santo A La Iglesia
La venida del Espritu Santo a la Iglesia fue profetiaza apor Joel, 2.28; Juan, Mt.
3.11 y Cristo, Lc. 24.49, y ocurri en Pentecosts, segn Pedro, Hch. 2.14-21
Hubo manifestaciones similares en diferentes lugares con las mismas
caractersticas de Pentecosts, segn se registran en el libro de Hechos:
Judos, Hch. 2:1-6; samaritanos, 8:17; gentiles, 10:44,45; discpulos de Juan,
Hch. 19:1-7
No es de sorprenderse que una materia tan importante, como lo era la venida
del Espritu, tuviera momentos tan especficos para cada grupo, ya que as
ninguno podra pensar que era para los suyos solamente.
2. La venida del Espritu Santo Al Creyente
En nuestra Corporacin, la Alianza Cristiana y Misionera, usamos la expresin
Bautismo en el Espritu para hablar del momento de inicio de la nueva vida del
creyente. En el Snodo de Pastores de la Corporacin (25 de Julio de 1988) se
nombr una comisin cuyos integrantes eran pastores y misioneros. Esta
comisin concluy lo siguiente: El Bautismo en el Espritu es la obra medular
28

que se realiza en el momento de la Regeneracin o nuevo nacimiento y no una

bendicin posterior que hay que buscar Al hacer esta declaracin no se
pretenda introducir algo nuevo, sino reafirmar la postura bblica como se la ha
enseado en la Corporacin desde tiempos atrs!
El texto bblico clave para esta discusin es I Corintios 12.13 Porque por un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo Es una accin que
pertenece al pasado. Notemos que fue escrito a personas que haban sido
llamadas carnales, en versculos anteriores, (3.1)! No es tanto una descripcin
del estado espiritual del creyente, sino que tiene que ver (el bautismo) con una
nueva posicin en cuanto a Dios. Al momento de creer en Cristo, pasamos de
estar fuera del cuerpo (la Iglesia) a estar dentro de ella. El Bautismo viene a
ser, como significa la palabra misma, la iniciacin o el comienzo de la
participacin del creyente en la Iglesia.
Cuando esto ocurre, el Espritu Santo entra en el nuevo creyente y reside all
permanentemente, Ro. 8.9 El uso bblico de Bautismo (en el Espritu) no da
lugar a que sea repetida; es una vez y permanente.
El hablar en lenguas no es la evidencia de ser bautizado por el Espritu. En I
Corintios 12.13 dice que todos haban sido Bautizados, pero en 14.5 (12.30
tambin), el apstol da a entender que no todos haban recibido ese don (ver
Dones).
E. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO
1. Lo que significa
Segn la Comisin del Snodo (ya citado), es una experiencia posterior a la
conversin y al bautismo (en el Espritu), lo que el creyente debe desear,
buscar y reclamar es ser lleno del Espritu, debiendo ser sta la caracterstica
de cada cristiano.
En lo ms obvio, hay una diferencia entre el tener la presencia del Espritu, (en
uno) y el ser completamente lleno de esa presencia y control. Al entregar ms
de nosotros. Dios nos da ms de la vida y accin del Espritu en nosotros.
2. Propsitos de la Llenura
a. Ser controlado por el Espritu para poder vivir la vida de Cristo (Ef. 3.16-19)
Cuando ms se entrega el creyente al control del Espritu, ms puede lograr
en l ese Espritu (II Co. 3.18)
b. Ser capacitados por el Espritu para poder llevar a cabo ciertos trabajos o
ministerios especiales (como evangelizar Hch. 2.4-8).

29

3. Manera de Recibir la Llenura

Para el creyente, el Bautismo es una cosa automtica; no requiere que se
entienda todo lo que va a pasar, para que ocurra. Pero, la llenura del Espritu
(tambin llamada la Plenitud del Espritu) es slo el resultado de una decisin
consciente.
Efesios 5.18, usando lenguaje imperativo, dice: sed llenos del Espritu El
griego (del cual viene nuestra traduccin) indica un proceso continuo: debemos
buscar el ser llenado continuamente!
Es claro que Dios desea que estemos llenos del Espritu, as que slo
necesitamos desearlo y ponernos ms a su sola disposicin y el Espritu
har lo dems!
4. Es posterior a la conversin
Por lo que se ha explicado anteriormente, slo cabe recalcar el hecho de que
siendo una decisin consciente debe ser aprendido posterior a la conversin.
Eso si que puede ser repetida (la llenura) muchas veces (los mismos llenados
en Hechos 2.4 fueron llenados otra vez en 4.31)
5. Resultado de Ser Llenos del Espritu
Segn el pastor y autor John Stott (de Inglaterra), el resultado es descrito en
Efesios 5.18-21
a. Hablar entre vosotros (para edificacin y testimonio)
b. Cantar y alabar al Seor
c. Dando siempre gracias por todo
d. Sometindose unos a otros

F. EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

El texto principal sobre el tema se encuentra en Glatas 5:22-23. La lista es
como sigue: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre
y templanza.

1. Amor:
Es el intenso deseo de agradar a Dios y hacer el bien a toda la humanidad.
Esta es el alma de la verdadera religin cristiana y es el cumplimiento de la ley
que da vigor a la misma fe I Co. 13.1-13; Jn. 13.34
30

2. Gozo
El regocijo que proviene de considerarse perdonado por la misericordia y amor
de Dios, sabiendo que no mereca tal perdn; pero por la obra de Cristo alcanza
el ms alto calificativo de ser hijo de Dios; entonces brota el gozo del alma para
vivir alabando a Dios por toda la vida.
3. Paz
La calma y la quietud que en lugar de dudas, temores, inseguridad, pero por el
hecho de ser perdonado y salvado por la gracia infinita de Dios se experimenta
la paz en el alma. Ro. 5.1
4. Paciencia
Soportando las debilidades y provocaciones de los dems, que brota de la
consideracin de lo que Dios nos ha tolerado tanto tiempo y que si no hubiera
sido por la paciencia de Dios, todos estaramos condenados sin esperanzas.
Pero la paciencia de Dios nos hace gozar todos los favores de Su gracia.
5. Benignidad
Esto es bondad, afabilidad, gracia muy rara que a menudo falta en muchos de
los que tienen buena porcin de la experiencia cristiana. Significa tambin
buenos modales bajo la influencia de la gracia de Dios.
6. Bondad
No solamente tener deseos de abstenerse de toda especie de mal, sino hacer el
bien a los cuerpos y almas de los hombres en todo lo que sea posible.
7. Fe
Esta palabra est usada aqu en vez de fidelidad. Esto significa confianza
absoluta de lo que se nos ha encomendado; honesto en los negocios y
compromisos contrados; no traicionando los secretos que nuestro amigo nos ha
confiado en nuestras manos. Fe que seremos fiel a lo convenido con el
hermano.
8. Mansedumbre
Apacibilidad e indulgencia hacia el dbil errante: sufriendo pacientemente las
injurias, sin sentir espritu de rencor.
9. Templanza
Continencia, autodisciplina, moderacin, principalmente en lo que atae a los
apetitos sensuales o animales; moderacin en la comida, bebida, sueo.
De esta lista se debe notar dos cosas:
31

1. Son expresiones de la misma naturaleza del Espritu Santo

2. Estas virtudes son unidas: forman una unidad. La palabra fruto (singular)
sugiere que deben aparecer en combinacin. No sera normal tener unasin
las otras (en alguna medida, por lo menos)
G. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
Hay cuatro textos principales que tratan el tema de los dones, en la Biblia: Ro. 12.68; I Co. 12.1-10,28; Ef. 4.11; y I P. 4.10-11. A pesar de que todos leemos las
mismas palabras, hay (en el pueblo evanglico) una variedad de puntos de vista e
interpretaciones. La Alianza Cristiana y Misionera hace lo humanamente posible de
seguir las pautas bblicas dadas en estas porciones.
1. Lo que es un Don de Espritu.
Para entender lo que es, conviene ver primero lo que no es: no es un talento
(algo innato en la persona, que no es necesariamente para edificacin
espiritual y se encuentra en todos: creyentes y no creyentes)
El don es un favor no merecido: algo extraordinario que de pura gracia el
Espritu Santo da al creyente, fin de que sea capacitado para servir en la
Iglesia (esta definicin fue presentada por el misionero aliancista Vernon
Caston en sus apuntes para una materia en el Seminario Bblico de Buenos
Aires, Argentina)
El don es llamado la manifestacin del Espritu en I Corintios 12.7, lo que
habla de algo que el Espritu hace en nosotros para lograr Sus propsitos
divinos.
No son adornos que llevan los creyentes como marcas de espiritualidad. Son
herramientas para poner en uso.
2. La Variedad y Cantidad de Dones Disponibles
Los cuatro textos principales (ver introduccin al punto G arriba) nos dan
cuatro listas diferentes de los dones. En un caso hay nueve, y en otro slo
dos. Cada vez que hay una nueva lista, aparecen nuevos dones y tambin
se repiten algunos mencionados en otras listas. En cuanto a la variedad hay
dones llamativos y no llamativos, para hablar y para hacer, para conocer y
para descubrir.
3. Los que Reciben los Dones del Espritu
Solamente pueden recibir un don el creyente, en quien mora el Espritu
Santo. En I Corintios 12, Pablo escribe a hermanos, v 1, que tienen el
mismo Espritu, Seor y Dios, vs. 4-6 Estos creyentes han sido bautizados
(Introducidos) en un solo cuerpo v.13, y son (los del cuerpo) que han recibido
dones, v. 11,18 y 27-31 Todos han recibido uno, por lo menos v. 11 cada

32

uno
4. La Responsabilidad del que Recibe el Don
Primero, notamos que el don debe ser puesto en accin por el que lo ha
recibido: I P. 4.10 ministerio; I Tl. 4.14 no descuides el don; I Co. 12.7
para provecho
Segundo, debe resultar en algo positivo para la Iglesia: Ef. 4.12
perfeccionarpara la obra y edificacin del cuerpo
Tercero, debe el creyente buscar los mejores dones con la idea de servir
para mayor provecho a la Iglesia, I Co. 12.31
5. La manera de descubrir el don que tiene el creyente
El conocido evangelista Billy Graham sugiere cuatro cosas ( en su libro sobre
el Espritu Santo):
a. Reconocer que Dios nos ha dado un don, y que El quiere que sepamos
cul es, y que lo pongamos en funcin.
b. Debemos orar muchos para que Dios nos dirija a descubrir cul es ese
don, Esto tambin requiere la disposicin de usar el don cuando lo
sepamos (sea que nos guste o no)
c. Conocer lo que la Biblia dice sobre los dones espirituales (explorar la
fuente de esta enseanza)
d. Conocernos a nosotros mismos y nuestras capacidades: lo que nos
gusta, lo que hacemos bien, Debemos probar diferentes cosas
(ministerios) dentro de la Iglesia. As nosotros, con la ayuda de otros
hermanos, iremos viendo cul don nos ha sido dado.
6. Razones porqu uno no logra descubrir su don:
Estas ideas son presentadas por el profesor de Seminario, D. Mulki
a. La inactividad del creyente dentro de la Iglesia, (Ef. 4.12 para la obra
sugiere que slo en ese contexto se vern claramente).
b. Amargura en la vida, en relacin a Dios, (Hebreos 12.15 sugiere que en
vez de edificar, estorba y contamina): Podra ser falta de auto-aceptacin
(al compararse con otros hermanos), por ejemplo.
c. Pecado consciente que no ha sido confesado. Uno no puede servir a los
dems con libertad y estar cautivo a la ley del pecado, Ro. 7.23, Es
necesario confesarlo ante Dios y ser liberado, I Jn. 1.9
d. Falta de motivacin personal y verdadera. Esto puede ser porque algn
33

lder carismtico (o sea, con carisma) hace entusiasmar al individuo, sin

que el entusiasmo sea genuino y personal. Dependiendo del entusiasmo
de otros no permitir que el entusiasmo de Cristo en nosotros tome parte
activa y efectiva en la vida de la Iglesia.
7. Descripcin de los Dones
a. Dones del Espritu para la obra del Ministerio en la Iglesia
Apstol Ef. 4.11,12
El Apstol es un enviado en una comisin Son hombres enviados por
Dios con un mensaje y un propsito de establecer Iglesias, y fijar la
accin de ellas. Este ministerio en el sentido original termin con los
Apstoles Bblicos, (los que anduvieron, que fueron testigos de su
resurreccin y ascensin de Jess) Sin embargo, el espritu del
apostolado contina en el da de hoy.
Profeta Ef. 4.11
El profeta habla bajo la influencia extraordinaria del Espritu Santo,
presentando la palabra de Dios de tal modo que los oyentes son
enseados, exhortados, edificados y consolados. Expresan la voluntad
de Dios para una situacin presente o para la humanidad en general.
Evangelista
Efesios 4.11 Es una persona especialmente capacitada para comunicar el
evangelio, especialmente lo que tiene relacin con la Persona de Cristo.
Habla al intelecto, a la voluntad y promueve a la accin a la decisin para
salvacin.
Maestro Ef. 4.11; Ro. 12.7
Es la persona que puede explicar la Verdad, especialmente a los nuevos
creyentes. Ayuda a mantener la sana doctrina en la Iglesia. Procura
obtener informacin para establecer la Verdad.
Esta informacin
proviene de la comunin con Dios y con Su palabra escrita.
Pastor Ef. 4.11
Cristo es el Prncipe de los pastores, Los pastores son ministros de Dios
para edificacin de la Iglesia local, y su ministerio es aconsejar, cuidar,
guiar, advertir, consolar, ensear. El pastor tiene un amplio ministerio
que desarrollar aun fuera de la Iglesia.
Otros dones I Co 12.28
Adems de estos ministerios dentro de la Iglesia, hay otros tales como:

34

Ayudantes, administradores, servidores, los que reparten, los que

presiden, etc.
b. Dones generales del Espritu para la Obra Congregacional de la
Iglesia
Palabra de Sabidura I Co. 12.8
Una capacidad especial para tomar decisiones sobre la base de nuestros
propios conocimientos Es saber aplicar el o los conocimientos en forma
correcta en el tiempo oportuno. Hablar con sabidura excepcional en
situaciones especiales y difciles.
Palabra de Ciencia
Se refiere al conocimiento de informacin espiritual. El hombre no puede
entender las verdades divinas o las profundidades divinas sin la ayuda
del Espritu Santo. Es necesario que el Espritu revele o muestre de
alguna forma las profundidades escritas, y esto a travs de la oracin y el
estudio.
Fe, I Corintios 12.9
Esta no es la fe salvadora, sino aquella que hace posible que acontezcan
cosas que estn mas all de la experiencia normal. Es la fe que hace
posible creer lo que an no entendemos pero est en el poder de Dios
Discernimiento de espritus I Corintios 12.10
Dios otorga a ciertas personas una capacidad extraordinaria para
discernir la verdad, Puede decir a menudo la diferencia entre lo que es de
Dios y lo no es I Jn. 4.1 Pone al descubierto lo falso, la hipocresa, el
engao, etc.
Dones de Sanidades I Corintios 12.9
Son personas que oran por los enfermos y stos son sanados por el
Seor, Esta sanidad es sin la intervencin de los mdicos. Este don tiene
que ver en la sanidad de los cuerpos. En los casos bblicos se ven
sanidades entre las gentes que no crean en Dios, son para la gloria de
Dios Hechos 28.9
Hacer milagros I Corintios 12.10
Viene de la palabra griega que significa poder Es cuando el poder de
Dios se manifiesta obrando un milagro como fue el caso de Elas que or
para que no lloviera y no llovi. Stg. 5.17,18
Profeca I Corintios 12.10

35

El don de Profeca es distinguido bblicamente en dos sentidos: El que

habla por inspiracin directa de Dios. En este orden estn los profetas
bblicos, los escritores sagrados II Pedro 1,21; tambin estn los profetas
del Nuevo Testamento que en momentos circunstanciales predijeron
acontecimientos Hechos 15.32; 21,8-12
Diversos Gneros de Lenguas I Corintios 12.10
Hay dos clases de lenguas: La lengua conocida pero no por El que habla;
y La lengua no conocida. Lo primero es ara seal a los incrdulos, segn
Hechos 2.7-12; I Corintios 14.22. Lo segundo es para la vida devocional
personal del creyente que tiene este don. Primera Corintios 14.2,4. Si
este don es usado en la Iglesia debe atenerse a las normas indicadas en
I Corintios 14.27,28,40
Interpretacin de Lenguas, I Corintios 12.10
Esta es la persona a quien Dios le ha dado o capacitado para interpretar
el mensaje entregado en lengua no conocida, sin la presencia de este
don en la Iglesia, mejor debe callar, I Corintios 14.28 Si hay varios que
hablan, uno solo debe dar la interpretacin de todos, I Co. 14.27
8. Nota explicativa sobre el don de lenguas
La Comisin del Snodo de la Alianza Cristiana y Misionera (antes, referida)
incluye, en su declaracin, lo siguiente: El hablar en lenguas es un don del
Espritu Santo, dado a algunos de los creyentes, de acuerdo a la voluntad del
Espritu Santo mismo. No es un don para todos y no es seal de que una
persona tiene el Espritu Santo. Resumiendo lo que dice el Apstol Pablo
sobre este don, nos sugiere que es un don de menos importancia y que no
debiera ser buscado por sobre otros dones. En verdad, Pablo sugiere que
hay otros dones preferibles y que deben ser buscados
CONCLUSION
El Espritu Santo es una Persona Divina, enviada por Cristo para aplicar la obra de
Cristo a la vida de los creyentes. El ha estado involucrado en el mundo desde la
misma creacin.
Es de suma importancia para el creyente, ya que sin el Espritu Santo no podramos
vivir la vida de Cristo en su plenitud. El Espritu trae fruto espiritual a la vida del
creyente. Tambin, le da dones a los hombres para que ellos usen stos para bien de
la Iglesia y testimonio al poder de Dios.
Entonces, reconociendo estas verdades bblicas, acerqumonos a Dios para ser
llenados completamente por el Espritu Santo y as poder ser usados grandemente por
El para gloria de Dios Padre y Su Hijo Cristo, nuestro Seor y Salvador.
BIBLIOGRAFA

36

La Santa Biblia. Versin Reina Valera, 1960

Caston, Vernon. (Apuntes sobre la materia Doctrina del Espritu Santo que l
enseaba en el Instituto Bblico, Buenos Aires: Institucin de la Alianza Cristiana y
Misionera en Argentina).
Declaracin Doctrinal (aclaratoria). Aprobada por el Snodo de Pastores de la
Corporacin Alianza Cristiana y Misionera, Chile, en 1989
Evans, William. Las Grandes Doctrinas de la Biblia (Editorial Moody)
Graham, Billy. Es Espritu Santo
Mulki, D. (Apuntes sobre la materia Doctrina del Espritu Santo, que l enseaba en
un Seminario Bblico de Estados Unidos).
Pardington, George, Estudios de Doctrina Cristiana (Imprenta y Editorial Alianza,
Temuco, Chile)
CUESTIONARIO
1. Mencione cuatro razones que afirman la personalidad del Espritu Santo
2. Cmo se reconoce la divinidad del Espritu Santo?
3. Mencione algunos smbolos del Espritu Santo y lo que sugiere cada uno de ellos.
4. Mencione cmo actu el Espritu Santo en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
Testamento y cmo acta hoy.
5. Diferencie entre bautismo y llenura del Espritu Santo
6. Explique lo que significa cada parte del fruto del Espritu Santo
7. Defina don del Espritu Santo y explique cmo es puesto en uso en el ser
humano
8. Explique la funcin de los dones dentro de la Iglesia
9. Refirase a los dones del Espritu Santo y cmo son usados en la Iglesia hoy.

37

ESCATOLOGIA
DOCTRINA DE EVENTOS FUTUROS SEALADOS EN LAS ESCRITURAS
INTRODUCCIN
Aceptamos y creemos, como Iglesia Alianza Cristiana y Misionera que, la Biblia seala
diferentes dispensaciones las que pueden ser distinguidas en las Escrituras con mucha
claridad. No desconocemos que haya otras posturas dentro del pueblo evanglico; sin
embargo, afirmamos la postura dispensacionalista la que est unida a las doctrinas
fundamentales de nuestra fe.
Los eventos futuros pertenecen a las cosas que an no se cumplen, pero se cumplirn de
acuerdo a la Palabra de Dios que es inerrable y fiel, as como se han cumplido en el
tiempo pasado.
1. La disposicin de la Inocencia, desde la creacin del hombre hasta su cada en el
Huerto de Edn. Gn. 1.26; 3.24 Con la cada de Adn y Eva se puso fin a esta
dispensacin.
2. La Dispensacin de la Conciencia, desde la cada del hombre hasta el Diluvio, en los
das de No Gn. 3.24-8.5
3. La Dispensacin del Gobierno Humano, desde el Diluvio hasta Abraham Gn. 9.1-12.1
4. La Dispensacin Patriarcal, desde Abraham hasta Moiss. Gn. 12.1-Ex.3.4
5. La Dispensacin de la Ley, desde Moiss hasta el Calvario. Ex. 3.4-Mt.26.1-27.50
6. La Dispensacin de la Gracia o del Espritu Santo, desde Pentecosts hasta el
Arrebatamiento de la Iglesia. Hch. 22-4; I Ts. 4.16; I Co. 15.52-57; Mt. 24.42-44
7. La Dispensacin del Milenio, desde el Rapto de la Iglesia o la Venida de Cristo en
gloria hasta el aprisionamiento final de Satans en el Infierno. Mt.24.30; Ap. 1.7-20;
11-21
Hemos mencionado estas Dispensaciones como doctrinas sostenidas por la Iglesia
Alianza Cristiana y Misionera, pero en este estudio nos dedicaremos solamente a
presentar los Eventos Futuros, lo que tiene relacin con la Segunda Venida de Cristo, el
Milenio y el Juicio del Gran Trono Blanco.
I. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
1. Lo que No es la Segunda Venida de Cristo
Algunos ensean que la Segunda Venida de Cristo es cuando el hijo de Dios muere,
entonces Cristo viene a buscar su alma, porque para los tales la primera venida es
cuando la persona acepta a Cristo como su Salvador Personal, en tal momento se
realiza la primera venida, y, la segunda, cuando muere. Pero las Escrituras ensean

38

que en la Segunda Venida, Cristo vendr por nosotros, en la muerte nosotros vamos
a El. Los cristianos nunca son exhortados a esperar la muerte, pero somos
exhortados a esperar la venida de Cristo.
Otros dicen que es la venida del Espritu Santo. El Espritu Santo es una persona
distinta a Cristo. Muchos pasajes que se refieren a la Segunda Venida de Cristo
fueron escritos despus de Pentecosts. Fil. 3.21; II Ts. 4.16
Y hay otros cristianos que ensean que es la extensin del cristianismo en el mundo,
afirmando que con la proclamacin del Evangelio en todo el mundo se establecer el
reino de Cristo en la tierra; es el reino milenial de Cristo en el mundo. Pero esto es
contrario a los hechos ya que Satans es el prncipe del mundo y los hombres y las
naciones estn bajo su poder.
2. Lo que Dice la Biblia Acerca de la Segunda Venida de Cristo
Por cada referencia a la primera venida, hay ocho veces a la segunda. Es el tema de
algunos libros del Nuevo Testamento, como es el caso de Tesalonicenses; Mateo,
Marcos, Lucas que tienen un captulo entero acerca de la Segunda Venida de Cristo.
Mateo 21; Lucas 21; Marcos 13; I Tesalonicenses. Los profetas del Antiguo
Testamento testifican de la Segunda Venida de Cristo En suma, la Segunda Venida
de Cristo est mencionada en el Nuevo Testamento como 300 veces, lo que
demuestra que es el tema sobresaliente de las Escrituras, de gran valor para Dios
como lo es para la Iglesia de Cristo.
Los ngeles saban mucho de la Segunda Venida de Cristo, Hch 1.11; los apstoles
proclamaron la Segunda Venida de Cristo. I Ts. 4.16; I Jn. 2.28; Jud. 14. El Seor
Jess afirm varias veces que vendra otra vez. Jn. 14.1-3
3.Cmo ser el Retorno de Cristo
Al entrar a este tema llegamos al punto ms culminante de las Escrituras. Este es el
tema que ha agitado a todos los creyentes de todas las edades. Cuando hay
acontecimientos graves en la Tierra: guerra, hambres, terremotos, pestilencias,
persecuciones, la esperanza de la Segunda Venida de Cristo salta a la vista y al
pensamiento de todos los que aman Su Venida. Nuestros corazones saltan de
alegra.
a. Cristo Volver en Persona
Muchos estudiantes modernos de las Escrituras estn inclinados a negar el
retorno de Cristo en forma personal y visible; sostienen que Su Venida ser una
presencia espiritual solamente. Pero las Escrituras ensean claramente que as
como Cristo vino al mundo como persona la primera vez para efectuar la
redencin del hombre, del mismo modo vendr la segunda vez para atraer a los
Suyos a s. En Hebreos 9.28 encontramos la siguiente afirmacin: As tambin
Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por
segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que Le esperan. El
vino personalmente para salvar al pecador y personalmente vendr a buscar a
39

los Suyos.
Esta venida ser personal, gloriosa y visible, Ap. 1.7 Su venida al mundo no
ser meramente a los ojos de la fe, sino a la vista de los Cielos y de la Tierra.
Hch.1.11; Mt.23,39; 26.64
Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis; Bendito el que
viene en el nombre del Seor. Mt. 23.39 Y Pablo escribe a Tito diciendo:
Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo Tit. 2.13,14
b. La poca de Su Venida
Se ha hecho muchos intentos para calcular la fecha de la Venida del Seor,
pero todos los clculos han fracasado. El Seor Jess dijo que la fecha de Su
Venida estaba oculta en el consejo de Dios, Mt. 24.36-42; Mr. 13.32,33. La
Venida del Seor ser repentina y violenta como el relmpago. Las palabras del
Seor Jess son slo advertencias para estar preparados: As que, si os
dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no
lo creis. Porque como el relmpago que sale del Oriente y se muestra hasta el
Occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Mt. 24.26,27
Esto nos lleva a la conclusin que la Venida de Cristo ser inesperada, sin
aviso, y precedida de acontecimientos cataclsmicos: terremotos, hambres,
guerras, etc. II P.3.4; Ap. 16.15
c. Las Seales de Su Venida
Las Escrituras sealan claramente que la Segunda Venida de Cristo ser
precedida por hechos perturbadores cataclsmicos: terremotos, guerras,
pestilencias, apostasa religiosa, infidelidad, pnico, aumento de la ciencia, gran
esfuerzo de la predicacin del evangelio, Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21.
4. El propsito de Su Venida
a. Buscar Su Iglesia. El Rapto de la Iglesia
Esta es la primera fase de su Venida, la que ser invisible para el mundo, segn
la enseanza del Seor Jess registrada en Mateo 24.43,44, del ladrn que
viene sin aviso y sin ser visto del dueo de casa. Del mismo modo ser la
venida de Cristo en relacin con Su Iglesia; ser repentina y secretamente para
tomar a los Suyos a fin de que estn presentes en la Cena del Cordero, como
dice el Doctor Pardington, Mateo 24.40,41
En el Rapto de la Iglesia est incluida la resurreccin de los muertos en Cristo,
la transformacin de los que estn vivos: los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. I Ts. 4,14-17; I Co.
15.51-57

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Al ser levantada la Iglesia al Cielo todos comparecern ante el Tribunal de

Cristo, Ro. 14.10 Sern juzgados de acuerdo a las obras que hayan hecho. Los
que edificaron en Cristo, y los que edificaron con sus propias obras o paja, estos
ltimos salvos as como por fuego, I Co. 3.13-15; Mt. 25.14-30. pero los que
edificaron en Cristo tendrn sus recompensas: Corona incorruptible (I Co. 9.25),
corona de justicia (II Ti. 4.8), corona de vida (Stg.1.12), corona de gloria (I P.
5.4) y corona de oro (Ap. 4.4)
Habr entonces una gran reunin en los cielos, lo que el Dr. Pardington llama la
Cena del Cordero. Mateo 24.40,41
b. En Relacin a la Trinidad Diablica
Inmediatamente despus del Rapto de la Iglesia o la Traslacin de ella al Cielo,
comenzar el tiempo de la Gran Tribulacin en la Tierra, y que ser por espacio
de siete aos lo que corresponde profticamente a la ltima semana de Daniel
9.27. Hay tres personajes, que formarn la trinidad diablica:
1) Satans, Apocalipsis 13.2; 12.9
A este personaje diablico se le conoce en las Escrituras con varios
nombres: Satans, la serpiente antigua, diablo, prncipe de la tinieblas, el
dragn Jn. 12.31; Apl. 13.2; 12.9 Las Escrituras no nos dicen mucho de
su origen y sus actividades antes de su aparicin en el Edn para inducir a
Adn y a Eva al pecado. No hay ninguna duda de que se trata de una
persona creada y de gran autoridad entre los seres sobrenaturales. Hay
algunas referencias bblicas. Ezequiel 28.13-18; Isaas 14.11-14. Estos
pasajes nos informan de su jerarqua y de su maldad.
Desde la rebelin alienta su odio a Dios en su corazn y contra todo lo que
tiene relacin con Dios, y lo ms prximo al corazn de Dios es Su pueblo,
(II Ts. 2.4) y cuando la Iglesia est en gloria con su Seor, los judos sern
el blanco de su odio y maldad, porque los judos tambin son los amados
de Cristo. La naturaleza de Satans es odiar a los santos. Ap. 13.7
2) El Anticristo, Ap. 13.1-10; Dn. 7.7
Esta es la segunda persona de la trinidad diablica. Inmediatamente
despus del Rapto de la Iglesia, aparecer en la escena del mundo el
Anticristo. A este perodo se llama la Gran Tribulacin, perodo que se
extender por espacio de siete aos, que corresponde a la ltima semana
de Daniel 9.27
El espritu del anticristo ya est en el mundo, como dice I Juan 4.3; 2.18,22
Empero la Escritura indica que ser una persona y que aparecer en este
perodo cuando la Iglesia haya sido trasladada al Cielo. Estar esperando
el momento para entrar en accin como dice II Tesalonicenses 2.8,9
La bestia es un sistema pero es tambin una persona que representa un

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sistema y se asigna el nombre de Anticristo. Recibir todo el poder del

dragn o de Satans; es un engendro de Satans. Se convertir en el
gobernante mundial y al iniciar su gobierno har un pacto con los judos
como dice el profeta Daniel 9.27 pero a la mitad de la semana romper el
pacto con el pueblo amado de Dios y comenzar la angustia de Jacob,
Jer. 30.7
El Anticristo desarrollar hasta el mximo la doctrina de la supremaca del
Estado, doctrina que ensea que el gobierno es el poder supremo, a cuyo
poder debe ser subordinado todo, incluso la conciencia del hombre,
entonces Dios quedar fuera de la adoracin como Dios.
Dios le dar un plazo de 42 meses o 1260 das o 3 aos y medio Ap. 13.5;
11.3; Dn 7.25 Durante este tiempo Dios derramar las siete copas de Su
ira sobre la Tierra, Apocalipsis captulos 15 y 16.
3) El Falso Profeta. Ap. 13.11-17; 19.20
El falso profeta es la voz de la bestia. Este personaje no es el Anticristo,
sino el profeta del Anticristo. El falso profeta hace que todos los moradores
de la Tierra adoren a la bestia como a Dios,. Esta es la obra del falso
profeta, recibiendo todo el poder la primera bestia o del Anticristo. Es un
poder trasmitido del dragn, es de la misma esencia maligna.
Esta es la trinidad diablica que actuar en la Gran Tribulacin que
dominar por el poder de Satans a las naciones bajo el terror y angustia.
c. En Relacin al Reencuentro de Cristo con Israel.
La Segunda venida de Cristo, como acto inmediato, tiene el propsito en primer
lugar de atraer a Si a la Iglesia como Su pueblo amado comprado con Su
sangre, luego castigar la maldad y a Satans como el instigador de toda
iniquidad y finalmente tener el reencuentro con Su pueblo que tambin es el
pueblo amado de Cristo.
Cristo es la Cabeza de la Iglesia, pero es tambin el Mesas de Israel. Como
Mesas de Israel lo librar de la Gran Tribulacin mencionada en Jeremas 30.7
La Tribulacin ser un tiempo de prueba muy dolorosa para Israel como est
escrito: Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la
plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre; y yo le oir:
Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios Zacaras 13.9; 10.10; 12.10,11;
13.5,6.9
Cristo primero reunir a Su pueblo en la Tierra Prometida, segn Ezequiel
37.12, luego ratificar Su pacto hecho a Abraham lo que fu confirmado en
muchas solemnes ocasiones a Israel, Gnesis 12.1
d.- La Revelacin de Jesucristo al Mundo

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Esta es la segunda fase de Su Venida. La primera fase fue invisible para el

mundo, esta ltima ser visible. As est dicho por el mismo Seor Jess en
Mateo 24.30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el Cielo; y
entonces lamentarn todas las tribus de la Tierra, y vern al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del Cielo, con poder y gran gloria. Ap. 1.7
Con la aparicin visible y gloriosa del Seor se realizar la gran batalla de
Armagedn. El Anticristo organizar un gran ejrcito ara atacar la ciudad amada
de Dios: Jerusaln. Usar todos los elementos materiales y humanos para tal
objetivo. Entonces Cristo descender con gran poder y gloria en el lugar llamado
Armagedn. Donde sern derrotadas definitivamente todas las huestes
satnicas. Ap. 16.16; 19.17-19; 14:20; Sal. 24.5
Esta ser la batalla ms grande de toda la historia humana. La descripcin que
encontramos en Apocalipsis 16.16 es horrible, no es tan hiperblica, sino que
est muy cercana de la realidad, porque sern millones de millones los muertos
en esta batalla, donde Cristo mostrar Su poder y justicia. La sangre llegar
hasta los frenos de los caballos. Como resultado de la manifestacin gloriosa de
Jesucristo habr tres juicios inmediatos.
1) El Juicio de la Naciones, Mateo 25.31-45
Las naciones siempre estn siendo juzgadas a travs de la historia; sin
embargo, viene el da cuando todas las naciones sern juzgadas por el
Seor Jesucristo por los crmenes cometidos contra los hombres. En este
juicio estn incluidos los hombres en particular. Con este juicio de las
naciones se pone fin a todos los gobiernos humanos que simblicamente
estn representados en la estatua del sueo de Nabucodonosor: oro, plata,
bronce, hierro-barro. (Daniel 2.32-45) La piedra que destruy la imagen es la
figura del reino de Cristo que habr de comenzar despus de este juicio.
Cristo regir a todas las naciones con vara de hierro. Jl. 3.12; Mt. 25.31
2) El juicio del Anticristo y del Falso Profeta
El apstol Pablo dice que el Seor matar con el espritu de Su boca, y
destruir con el resplandor de Su venida. IITs. 2.8 Los dos colaboradores
de Satans sern los primeros en experimentar los horrores del infierno o la
perdicin eterna. As terminar la ltima aventura impa del hombre de
pecado. Estos engendros de Satans sern lanzados vivos al lago de fuego.
Ap. 19.20. All estarn para siempre el anticristo y el falso profeta.

3) El juicio de Satans: Ap. 20.2,3

Con la intervencin gloriosa de Cristo destruir todo el poder de Satans, y
ser atado y echado al abismo por mil aos. El mundo estar en nueva
perspectiva, teniendo a Cristo como Su Rey y Seor.

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II. EL MILENIO
El milenio es un tiempo sealado por Dios para el reinado de Cristo en la tierra. Ap.
20.4,5. Son mil aos, no es un lenguaje figurativo, sino aos literales. En este tiempo
Cristo se sentar en Su trono para reinar con Israel como el Mesas prometido. El
desarrollo de los acontecimientos:
1. Israel ser Restaurado como Nacin
Israel ha de ocupar su tierra prometida a Abraham, Gn. 12.1-7; Dt. 4.30,31; 30.1-5.
Dios cumplir Su promesa, la que ha sido ratificada solemnemente a Isaac, Jacob y
a Moiss en el Monte de Sina. Cuando Israel entre en plenitud en la relacin con
Dios, ser de bendicin a todas las naciones del mundo. Dios dar gracia a los
judos para que sean medios de bendicin a los pueblos gentiles. Zacaras 8.23.
Cristo se sentar en el trono de David para reinar. Is.9.7; Zac. 6.13
2. El Desarrollo de la Vida en el Milenio
La maldicin del pecado ser quitada. Resultarn muchos cambios, cambios que no
podrn ser conocidos plenamente, pero el profeta Isaas dice muchas cosas que
sucedern. Se encuentra una fertilidad extraordinaria en la tierra. Is.55.13; 41.1820. Una restauracin milagrosa en los instintos de los animales salvajes, Is. 11.6-9;
65.25 La vida humana tendr la vida del rbol Is. 65.20-22 Tambin habr
cambios en el Cielo, Is. 30.26 En suma, todo ser distinto en este reinado de paz
del Reino de Cristo.
3. Fin del Milenio. Ap. 20.1-10
Cuando se cumplan los mil aos de paz del reinado de Cristo, Satans ser suelto
por un poco de tiempo, Ap. 20.7-9 Recorrer la Tierra para engaar a las naciones,
y juntar a todas para destruir la ciudad amada de Dios. En cortos textos tenemos la
declaracin tcita del fin de Satans y sus seguidores. A pesar de haber visto y
gozado toda la plenitud de las bendiciones dispensadas para todos los habitantes,
sin distincin, sin embargo al escuchar las insinuaciones de Satans, no tomarn
en cuenta las verdades divinas y seguirn a los instrumentos de Satans: Gog y
Magog
Entonces Dios definitivamente pone el punto final a Satans y a sus seguidores.
Desciende fuego del Cielo y Satans es echado a algo de fuego para siempre. Ap.
20.9-10
III.

EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO, Ap. 20.11-15

Al juicio del gran Trono Blanco comparecern todos los impos: los muertos sern
resucitados para comparecer ante el Trono para ser juzgados. Todos sern lanzados al
lago de fuego para siempre. Esta es la muerte segunda. All permanecern por toda la
eternidad en forma consciente. Lucas 16.24 Ser un estado de vida pero tambin un lugar
de sufrimiento por toda la eternidad. El Juez ser Cristo el Seor. Juan 5.22

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IV. LA ETERNIDAD. Ap. 21-22

Con la conclusin del Juicio del Gran Trono Blanco, llegar a su trmino el antiguo orden
de cosas y vendr Cielo Nuevo y Tierra Nueva. El tiempo ser sorbido por la eternidad, y
la caracterstica de la eternidad ser el predominio total e indiscutido de Dios. El problema
del pecado ser liquidado para siempre. Todos pospropsitos de Dios convergen al fin
hacia la eternidad. Su voluntad es y ha sido habilitar al hombre para esa condicin
bienaventurada. Fue creado para la eternidad; hay un lugar especial paras el hombre en la
eternidad. Jn. 3.15; I Co. 15.52-53. Existirn en la eternidad dos estados de vida y dos
lugares: uno para los salvados y otro para los perdidos.
1. La Condicin de Vida de los Malvados en la Eternidad.
a. Ser en un lugar
La Escritura ensea, claramente que los perdidos o malvados irn a un lugar
determinado que la Biblia le designa varios nombres: Infierno Lucas 12.5; Fuego
eterno, Mateo 25.41; condenacin eterna, Juan 5.28,29; fuego que no puede ser
apagado, Marcos 9.43,44; Lago de Fuego, Ap.20.10. Todos estos trminos
significan un lugar, no una idea, como algunos ensean; del mismo modo que el
Cielo es un lugar, as tambin el infierno es un lugar de condenacin eterna de los
malvados.
b. Un Estado de Vida.
Pero el futuro de los malvados es tambin un estado o condicin de vida
consciente. La Biblia dice en Lucas 16.24: Entonces l, dando voces, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de mi, y enva a Lzaro para que moje la punta de su
dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama.
Este pasaje muestra la condicin de los malvados el cual ser de eterno dolor en
sus conciencias, como el gusano que no muere. Marcos 9.43,44
1)

Ser una eterna ausencia de todos los favores de Dios para siempre

2)

Ser un interminable sufrimiento verdadero del alma y cuerpo

3)

Ser un castigo de conciencia de angustia, desesperacin, lloro y crujir de

dientes. Mateo 8.12; 13.50

Este estado de vida ser por toda la eternidad en un lugar llamado Infierno y en una
condicin o estado de eterno dolor que nunca habr de menguar ni aumentar.
Esta es una solemne advertencia, un solemne mensaje a las almas que viven para
que en su vida presente recurran al Seor en este tiempo de Gracia infinita para
escapar de la Condenacin eterna. Juan 3.36
2. La Condicin de los Salvados en la Eternidad
a. Ser en un lugar

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En el lenguaje humano no existen palabras para expresar y definir la eternidad;

ella est en Dios. La eternidad se revela como el lugar de los salvados, de los
santos. Este lugar se le llama Cielo, o morada eterna con Dios. Jn. 14.1-3 La
morada de Dios es en el Cielo, lugar de gloria. Mt. 5.34 El Seor Jess ascendi y
se fue al Cielo, a Su morada Lc. 24.51; Lc. 16.9; la solemne invitacin de Dios es
a una morada eterna, donde El vive. Pero este lugar es para los que son de
Cristo. El Cielo es una nueva morada para los santos. La escritura presenta al
Cielo como un lugar no como una idea de lo bueno. Cristo ascendi al Cielo, lo
que significa que fue a un lugar. Ap. 21.1; II P. 3.10.13; Ap.20.11
b. Ser un Estado de Vida Feliz por la Eternidad
Esto significa vida en plenitud, sin ninguna de las imperfecciones de la presente
vida. Ro. 2.7 La vida eterna tiene su relacin con Dios, lo que es en realidad:
perfecta paz, perfecta felicidad, perfecta santidad, Entonces existir la verdadera
vida, porque ella est en Dios. Ap. 21.3,4; Dn. 12.3 Cielo nuevo, Tierra nueva. Los
salvos vern cara a cara al Seor Jesucristo, Le glorificarn para siempre.
BIBLIOGRAFA
La Santa Biblia. Versin Reina Valera 1960
Wile Culberton, Introduccin a la Teologa Cristiana
Pearlman, Teologa Sistemtica
Pardington, Estudio de Doctrinas Cristianas
Nigel J.L. Darling, Una Puerta Abierta en el Cielo

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

CUESTIONARIO
Explique lo que no es la Segunda Venida de Cristo y lo que dice la Biblia
En qu forma regresar Cristo en Su Segunda Venida?
Cul es la diferencia de la segunda fase de la Segunda Venida de Cristo y qu
suceder en el mundo?
Explique lo que es el milenio y cules son los acontecimientos que se desarrollarn en
el milenio.
Explique el desarrollo del Gran Trono Blanco y quines son los comparecientes.
Defina lo que es la eternidad, segn las Escrituras
Haga un paralelo de lo condicin de vida de los salvados y de los malvados.

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