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CIUDAD ETEN
TERCERA CIUDAD EUCARISTICA DEL MUNDO

1. HISTORIA
ORIGEN Y FUNDACIN DE LA TRIBU
MOCHICA ETENANA
En una poca muy remota apareci por el mar
una caravana de balsas tripulada por muchos
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hombres que con sus familias vinieron del

norte. Los tripulantes de la balsa en que vena
su jefe, al ver que ya atardeca sin encontrar el
lugar por donde deban desembarcar le
preguntaron a aquel: ANGAS NERREN INIS
TUCH? (que quiere decir a dnde vamos?, o
tambin
ya
es
tarde
la
dnde

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desembarcamos?) y el jefe les contesto: INIS

ATIN, Al/N AZ NERREN (que quiere decir:
donde amanezcamos all estaremos, hasta la
oracin, o tambin: all por donde nazca el sol,
all desembarcaremos). En efecto, al da
siguiente al amanecer o nacer el sol y ver el
hermoso cerro y las aguas turbias,
exclamaron: IATIN! ATIN!... (que quiere decir:
AMANECI! AMANECI!...), y todos
desembarcaron en la desembocadura de un
torrentoso u ancho ro, aliado sur del "CERRO
DE LAS CAMPANAS", lugar al que desde
entonces le llaman ETIN.
Las familias de la gran tribu se posesionaron,
diseminadas, del inmenso y riqusimo valle
levantando chozas y procediendo a construir
elevadas huacas de adobe para la adoracin
de sus dolos y para sus fortalezas.
El desembarco de esta tribu fue por la
desembocadura del RIO LOBOS, al lado sur
de "El Morro del Milagro", lugar que se
encuentra a los 6 56' 30" de latitud sur y 82
1' 24" de longitud oeste.
IDIOMA DE LA TRIBU
El idioma que hablaba la tribu Etenana, fue la
misma que hablaban los de la tribu de
Naymlap y los de las dems que fueron
desembarcando por los ros de Tumbes, Chira,
Vir, Chicama, Supe, Rmac, Chincha, Nazca,
etc., y que invadieron todo el litoral peruano,
que podramos asegurar fue mucho antes del
ao 1000 a. J.C., segn los actuales estudios
arqueolgicos de los problemas prehistricos
del Per.
Muchos historiadores confunden el idioma de
esta tribu, unos le llaman Mochic o Mochica y
otros Yunca o Yunga; pero para nosotros el
verdadero y originario es el Mochic, como lo
demostramos en seguida.
Cuando los incas extendieron su dominacin
hasta la costa, mandaron que todos sus
sbditos hablasen la lengua general o
quechua; y fue entonces cuando los quechuas
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de acuerdo al clima clido que encontraron por

estas tierras le llamaron a sus pobladores los
YUNGAS (hombres de tierras calientes) y
YUNCA al idioma, pues la palabra quechua
Yunca, significa tierra caliente. Al llegar los
conquistadores
espaoles
al
litoral
encontraron a estos pobladores y a su idioma
con estos nombres.
Varos pueblos aprendieron entonces el
Quechua a medias, dando lugar a una gran
variedad de dialectos; pero ETIN (ETEN) Y los
pueblos vecinos, Repaneque (Reque),
Siurrepe (Monsef), Callanca, Sinto, Collique,
am Pax lIec (Lambayeque), Firruap
(Ferreafe), Mucus (Mocupe), Caap (Zaa),
Namel (Guadalupe) y otros, mantuvieron su
idioma Muchick hasta poco antes de la llegada
de los espaoles, y, en especial, Etin que lo
sigui hablando hasta mediados del siglo XIX
con ligeras variaciones en su pronunciacin.
La Villa de Eten contaba con una poblacin de
931 indios en 1539 cuando la visit el
arzobispo Toribio Alfonso de Mogrovejo.
En 1649 fue trasladada desde las orillas del
mar pues entonces qued enterrada por una
tormenta de arena; sus habitantes se
distinguieron por haber conservado la lengua
yunga hasta las primeras dcadas del siglo
XIX, y por mantenerse aislados entre sus
vecinos.
A 2 Km. de la actual ciudad se levanta el cerro
de Eten, en la cual existen grandes piedras de
diorita que al ser golpeadas resuenan como
campanas.
ETEN DE VILLA A CATEGORIA DE CIUDAD
Eten, se eleva a la categora de ciudad
mediante Ley No 12151 del 19 de noviembre
de 1954, siendo Presidente del Senado Hctor
Boza, Presidente de la Cmara de Diputados:
Eduardo Miranda Sousa, Secretario Senador:
Eduardo Fontcuberta y Diputado Senador:
Jos Valdivia Mancheco, Siendo Presidente de

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Gobierno don Manuel A. Odra y Augusto

Romero Loyo como Ministro de Gobierno.
LA DESAPARECIDA SINAN (HUACA "El
TACO")
Ciudad Eten, recinto Mochica religioso. de
gente sencilla bondadosa y trabajadora, es un
pueblo indmito ante la naturaleza, ha vivido
siempre en zozobra y momentos difciles; toda
vez que el ro aumenta su caudal
acrecentndose ms con las abundantes
precipitaciones pluviales que han originado
graves daos en la infraestructura socioeconmica de Eten.
Eten ha sufrido una serie de inundaciones,
pese a haberse hecho lo posible para
evitarlas. En el ao 1828 los pobladores
pasaron momentos de apremio; en los aos
1866, 1871 y 1891, se desplomaron casas
quedando los etenanos sin hogar, emigrando
gran nmero fe familias a otros lugares
vecinos.
En el presente siglo en 1925 en los das 10 y
30 de Marzo, la Villa de Eten qued inundada
por el ro y las lluvias torrenciales, creando una
situacin desesperante, donde familias
emigran a otros lugares; vindose en
necesidad el Gobierno Central dada la
situacin que viva Eten de atender con
vveres y dinero correspondindole la suma de
veinticinco libras.
El agua avanz en forma arrolladora,
rebasando por los pequeos diques, siendo
intiles todos los esfuerzos para contenerla
ingresando a la ciudad a una altura de 1.50
mts. La villa fue destruida y gran parte de sus
habitantes se retiraron a muladares sufriendo
el flagelo de fiebres infecciosas que produjeron
una mortalidad infantil desproporcionada a la
poblacin. Se perdi el altar mayor de la
iglesia y el cementerio fue destruido
totalmente.

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Nuevamente en el ao 1943, Eten sufre las

arremetidas de las aguas de su ro con
funestas consecuencias.
El 14, 23 y 28 de Abril de 1983 las fuertes
descargas del ro y las lluvias torrenciales
destruyeron el antiguo puente de fierro que
una las ciudades de Eten y Monsef.
Alrededor de 700 casas destruidas;
centenares de familias se quedaron en el
abandono y la miseria, un millar de casas
inhabitables debido a que corran el riesgo de
desplomarse en cualquier momento: prdida
de terrenos agrcolas; la paralizacin de las
actividades econmicas; escasez de productos
alimenticios.
Como consecuencia de esto la poblacin
etenana, y especialmente la niez sufrieron
enfermedades a la piel, infecciones
intestinales y en mayor parte la desnutricin
general de los nios, sin agua, sin luz, etc.
Este es el saldo de la odisea que sufri Eten.
2. UBICACIN Y POBLACIN
El Distrito de Eten, presenta los siguientes
lmites:
Por el Norte: Limita con los Distritos de
Monsef y Reque.
Por el Sur: Limita con el Distrito de Lagunas.
Por el Este: Limita con el Distrito de Reque.
Por el Oeste: Limita con el Distrito de Puerto
Eten y el Ocano Pacfico.

CENSO NACIONAL XI DE OBLACIN Y VI

DE VIVIENDA 2007 EN EL DISTRITO DE
CIUDAD ETEN
El Instituto Nacional de Estadstica e
Informtica en coordinacin con la
Municipalidad Distrital de Ciudad Eten
realizaron el Censo Nacional: XI de Poblacin

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y VI de Vivienda para saber realmente cuntos

pobladores viven en esta ciudad y en qu
condiciones estn viviendo.
En el Censo del 1993 Ciudad Eten tena una
poblacin de 11 119 habitantes, en este censo
del 2007 la poblacin total de Eten es de 10
673 habitantes.
RESULTADOS:

3. SECTORES PRODUCTIVOS
Sector Artesanal Manufacturero.
Que representa el 35% total de la Poblacin,
es decir, un 3,356 personal, estn
consideradas como unidades individuales
productores en la elaboracin Artstico -cultural
de los Sombreros de Paja Macora de
prestigio Regional y Nacional, como
manifestacin Ancestra Tradicional. Sin
embargo, su rentabilidad en trmino familiar es
mnima de subsistencia para las mujeres
tejedoras. El problema de materia prima,
acopio, comercializacin y conquista de otros
mercados, todava no han sido resueltos por
un Proyecto Integral de Envergadura, que
generara el Autoempleo de centenares de
mujeres artesanales, convertida en unidades
de
productoras
individuales.
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El 25% de la fuerza laboral sera absorbida por

las jvenes entre los aos 15 25 promedio.
Agricultura
Seguir siendo una actividad econmica de
subsistencia, dado que el 97% de los
Agricultores etenanos, tienen en promedio un
mximo de una hectrea que representa el
7.5% de la poblacin. Sus productos no son
competitivos ni siquiera en el mercado interno

Inter

Regional.
Son productos para el consumo local y a duras
penas algunos productos de pan llevar, son
comercializados en Chiclayo. Existe un dficit
considerable de pobreza en la tierra agrcola,
que necesitar a parte de los estudios una
inversin considerable. La fuerza laboral es
escasa y poco es su incidencia como
generadora de empleo en nuestra ciudad
Sector Construccin Civil
A pesar que representa el 8.25%, segn los
ltimos estudios realizados en el ao 1,995,
alrededor de 880 personas constituyen este
sector dinmico. La gran mayora son obreros
calificados por su comprobada calidad (Fuerza
Laboral), aparte de los Maestros, que son
reconocidos por las propias compaas
Constructoras de la Regin, por los acabados
y calidad en la propia construccin. El
problema radica, que se carece de una
mentalidad de Pequeos Empresarios, por
su corta visin, carencia de capital para la
adquisicin de maquinarias y herramientas, y
cambio de actitud en el ahorro interno de sus
limitados ingresos. Ua lnea de Servicio de
Crdito, capacitacin se convertira en una
fuerza
laboral
que
dara
empleo
indirectamente a otros miembros de la familia
y, por ende, en el circuito de Eten.
Comercio-Servicios Mltiple
Sumado ambos representa el 17% del total de
la poblacin. Aqu abarca peluqueras,

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pequeas bodegas, restaurantes, fruteras,

vendedores de artesana, confeccionistas de
yoques (gorros), maletines, decenas de
comerciantes informales. Este es un sector
que se ha generado sus Propios Auto
empleos, como medios de subsistencia en la
mayora de ellos un 3%, s tiene rentabilidad
econmica por encima de los S/. 1,000,
promedio
mensual
(Peluqueras,
Comerciantes) Lo que se carece, es la falta de
una poltica agresiva para incentivar la
Promocin de Crdito, por parte de la
Empresa
Priva,
Organismos
No
Gubernamentales y otras entidades. Se estima
en el mediano plazo un 28% de crecimiento de
fuerza laboral captada en la modalidad de
Autoempleos Autogenerados
0tros (Organizacin Espacial)
Ante la carencia de estudios definitivos, Eten,
cuenta con terrenos eriazos que deberan ser
aprovechados con Visin de Desarrollo en el
Mediano P1azo, con el concurso de la
Empresa Privada, que podemos ofertar.
Solamente como muestra la Idea Proyecto
denominado: Centro Turstico Recreacional
Ciudad Eten, con sus lneas ejes: Turismo,
Ecologa, generara un circuito de atraccin de
migrantes y por ende dinamizacin de la
economa, impulsando la demanda de la
Fuerza Laboral, especialmente en los jvenes
con iniciativas Micro-Empresariales. Ciudad
Eten, necesita de Proyectos de Inversin de
Impacto Econmico-Social que auto generen
el auto desarrollo Local y sostenido en el
mediano plazo. Aqu la concertacin social
entre todas las instituciones es necesaria e
impostergable, as mismo, se requiere del
CONSENSO, por encima de Ideologas o
posiciones individualistas.
Fabricacin del sombrero
Desde hace varios siglos Ciudad de Eten,
viene constituyndose en uno de 1os pueblos
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sobresalientes de la artesana, especialmente

en la industria manufacturera del sombrero,
prenda que ha recorrido en muchos pueblos
del pas y el exterior por las prestigiosas
gamas de su precioso, fino y delicado arte,
dan prestigio no slo a Eten, sino al
Departamento y porque no decirlo al Per
entero.
Surgimiento de la industria manufacturera
del sombrero
Segn nos refiera nuestra historia Mochica, se
sabe que nuestros antiguos pobladores fueron
industriosos de carcter eminentes, siendo
uno de los primeros pueblos del Departamento
en promover la artesana. Se dedicaron a la
Cermica distinguindose en la fabricacin de
vasijas de arcilla gruesa que utilizaban para
depsitos de agua y la preparacin de la
tradicional chicha de maz Tambin se
dedicaron al tejido de petates de totora y junco
que creca en las cinegas, los mismos que
servan para confeccionar sus toldos y techos,
sus casas. Tambin utilizaban el carrizo y la
caa brava.
Estos trabajos primitivos dieron origen a la
actual manufactura de sombreros, principal
industria, que se ejerce como medio de
trabajo, por la gran demanda que tena en el
pas. Para la confeccin de sombreros se usa
la paja macora trada del vecino pas del
Ecuador. Los etenanos de pura sepa llevan
este arte en sus venas y desde que amanecen
con el lucero, empiezan con dulce alegra a
tejer contando los nuevos das y pensando en
el sustento de sus humildes familias.

Fabricacin

de

un

sombrero.

Las tejedoras de sombreros realizaron un

trabajo fino y delicado poniendo su esfuerzo y
sacrificio todos los das de la semana. Con sus
giles manos empiezan con nudos certeros,

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con cinco cortes inauguran la corona, base

esencial del sombrero, luego en hileras van
yapando con destreza la copa, doblando y
quebrando las pajas entre los dedos y
paulatinamente va surgiendo un sombrero.
Una vez terminada la falda sea corta o larga
salen en busca de los, chancadores de
sombrero, para darle los ltimos arreglos. En
seguida se dirigen en busca de los
compradores, quienes en la calle principal
Manuel C. Bonilla esperan pacientemente a
las tejedoras de este afamado producto.
Sombrero ms grande del mundo.
Un hecho casi inusual en Eten y que caus en
el mundo mucho comentario expectativa fue la
presentacin y exhibicin del SOMBRERO
MS GRANDE DEL MUNDO que se realiz el
26 de Enero de 1997. La idea de la confeccin
de este sombrero nace a inquietud de un
grupo homogneo de los integrantes del
comit central de Feria Divino Nio del Milagro
Seores Segundo Lucio Chancafe Liza,
Hildebrando iquen Portilla, Eduardo Zarpn
Neciosup y Rogelio Ucaay Ucancial, quienes
imbuidos con el mejor nimo de revalorar el
tejido del sombrero presentaron como mocin
la confeccin del sombrero ms grande el
mundo, el mismo que deba exhibirse en la
Feria del Medio Ao en homenaje al Divino
Nio del Milagro. Despus de muchas
interrogantes y consultas a las tejedoras de
este afamado producto y pese al desconcierto
y desanimo de algunas personas que creyeron
que esta confeccin no se poda realizar por
muchos factores; contra viento y marea el
comit central y los gestores de esta idea para
la confeccin de este producto y con la
aprobacin del club de madres y comedor
infantil San Martn de Porres, para que ellas
ejecuten esta labor se inici esta aventura un
dos de enero de 1997 y que gracias al apoyo
de algunos comerciantes que donaron paja y
al trabajo indesmallable de 30 madres del Club
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San Martn quienes en forma conjunta y en

horarios ininterrumpidos durante las 24 horas
del da hicieron posible la presentacin del
sombrero ms grande le mundo, que es el
trofeo a la laboriosidad que tiene nuestro
pueblo que cuando se trata de conseguir una
meta la consigue gracias a la unificacin de
todos.
Las medidas del sombrero ms grande el
mundo son: corona: 0.70 m. Copa: 0.55 m.
falda y remate: 3.10 m. el tipo del tejido es el
ancestral hecho a mano que inicia con un
nudo con 14 pares de paja de 04 hebras. El
referido sombrero no fue inscrito en el Libro de
Record Guines por problemas econmicos y
desde ese tiempo hasta la fecha este producto
ha sufrido una serie de deterioros como
consecuencia de la falta de proteccin, el
estado climatolgico variado y perjudicial y las
lluvias torrenciales del fenmeno EL NIO.
4. GASTRONOMIA

5. ATRACTIVOS TURISTICOS

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DIVINO NIO DEL MILAGRO

PRIMERA APARICIN EN LA HOSTIA

CONSAGRADA
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Fray Diego de Crdova, de la Regular

Observancia de nuestro Padre San Francisco,
Padre de esta Santa Provincia de los doce
apstoles de Lima y cronistas de todas las del
Per, me presento ante Ud. Padre en la va u
formas quien de derecho puedo y digo que en
este Chasque de Quito y llanos de Zaa y
Trujillo consta de la declaracin de muchos
testigos jurados: que el mircoles dos de Junio
del presente ao de mil seiscientos
cuarentainueve, un da antes de la Corpus, en
el pueblo de la Magdalena de Eten,
habindose dicho las vsperas con gran
solemnidad y descubierto el Santsimo
Sacramento y colocada en su Custodia sobre
el Sagrario; al tiempo que el padre predicador
Fray Jernimo de Silva Manrique, religioso de
nuestra Orden, cura y vicario de dicho pueblo,
subi al altar Mayor para guardar la Custodia
en el Sagrario, aparicin visible en la misma
Hostia consagrada una figura del Nio muy
hermoso de medio cuerpo para arriba, que
distintamente fue visto por dicho padre Vicario
y de todo el pueblo que estaba congregado en
la iglesia; el Nio estaba vestido con una
vestimenta como morada, siendo el crculo de
la Hostia muy blanco de manera que haba
distincin de un color a otro y los cabellos
tena partidos por la frente, la mitad de un lado
y la mitad de otro, rubios, que le llegaban
cerca de los hombros, la cara y carnes de
cuerpo humanos, que haca distincin de la
hostia.
Todo lo cual fue visto clara y distintamente de
todo el pueblo, hombres y mujeres, que
movidos de devocin y gozo espiritual, las
rodillas en tierra, daban gritos y voces,
derramando muchas lgrimas, pidiendo

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misericordia al Seor y dando las gracias que

se hubiese dignado visitarles con tantas
demostraciones

Los msicos cantaban y tocaban las chirimas

y trompetas y repicaban las campanas y todos
aquellos de los alrededores y los pueblos se
han llenado de alegra y gozo con deseos y
afectos a la mayor veneracin al Santsimo
Sacramento; y a todas las partes ha llegado la
fama de tan grande maravilla. Una firma de
Fray Diego Crdova.
Escribe el padre Guardin del convento de
San Francisco de Zaa Fray Diego de
Albarrazn que en el pueblo de la Magdalena
de Eten advirti, no sin mucha ternura, que
toda la gente del pueblo junto al a Misa Mayor,
al tiempo de alzar la hostia consagrada y el
cliz, a voz entonada, con gran concierto y

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armona sonora, pequeos y grandes,

contaban el acto siguiente:
Viva fe que confiesa
el altsimo Misterio
en que Cristo nos dej
su divina Sangre y Cuerpo.
Y que en la Virgen Mara
tom nuestra carne el Verbo,
que con el Divino Espritu
Y dios Padre, es Dios Eterno
El cual vi en estampa de la iglesia y siempre lo
cantan en los tiempos que rezan la Doctrina y
cuando en la Misa el sacerdote alza el
santsimo; y que esta santa costumbre
comenz en dicho pueblo desde que en la
ciudad de Lima, el Ilustrsimo seor Arzobispo
Don Pedro de Villagmez celebr a 25 de
marzo de este presente ao de 1649 aquella
majestuosa fiesta al Santsimo Sacramento
con misa y posesin general, en desagravio
del suceso en Quito, en que Nuestro Seor fue
ultrajado en el Divino Sacramento, con infinita
paciencia que tuvo por su invencible
clemencia, pues no falt poder para el castigo
sino sobr bondad para tolerarlo.
Y Dios Nuestro Seor, que como canta el
Profeta Rey, se vale de la alabanza de los
pequeos contra sus enemigos, sin duda
premi este celo de los moradores de Eten,
mostrndoseles visibles en la Sagrada Hostia,
haciendo de su fe y alabanza poderosas
armas para confundir al soberbio hereje, y
perverso hebreo; que ciegos niegan la
presencia real y verdadera de Cristo nuestro
Salvador en la hostia consagrada.
SEGUNDA APARICIN EN LA HOSTIA
CONSAGRADA
Despus de haber constado por dicha
informacin verdica que la otra aparicin del
seor en la Hostia Consagrada fue real y
verdadera, el Padre Presidente del convento

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de Chiclayo Fray Marcos Lpez, habiendo ido

a dicho pueblo de Eten a celebrar la fiesta de
la Magdalena veintids de Julio del ao de mil
seiscientos cuarentainueve, el dicho Padre
Presidente, despus de la procesin, curioso y
deseoso de certificar por su persona de la
maravilla pasada, llam a los padres
predicadores Fray Jernimo de Silva
Manrique, Fray Toms de Reluz y Fray
Antonio Crespo y los llev a la iglesia, la cual
estaba cerrada y las ventanas tambin, y entre
los cuatro abrieron el sagrario y sacaron al
Santsimo Sacramento y lo colocaron sobre un
sitial con las mismas velas encendidas que
siempre haba tenido y al mismo instante,
apareci por segunda vez un nio como de
media talla de bulto, que pareca de carne y
que sala casi fuera de la hostia, el cabello lo
tena partido y de la frente hasta las orejas liso
y de all para abajo est crespo, haciendo dos
o tres ondas, y que la distincin del hombro
era notable, porque el cabello que caa por
delante no cubra el de atrs y as se divisaban
ambos hombros, los cuales estaban cubiertos
con una tnica morada como de tafetn
tornasol y llegaba dicha tnica cerca de la
garganta y que debajo pareca tener una
camisa de lienzo que haca distincin de
pecho, la cual no remata abajo sino a la mitas
del pecho con camiseta de indio natural.

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TERCERA APARICIN EN LA HOSTIA

CONSAGRADA
Dudaron al principio los religiosos de la
formacin de la cara, porque solo aparecan
los cabellos hasta que advirtieron que tena el
rostro envuelto y torcido hacia el lado de la
epstola y los religiosos estaban al del
Evangelio; les caus tristeza la postura del
rostro. Bajaron temerosos al Santsimo
Sacramento al plano del altar y al punto
aparecieron en la hostia tres corazones
blancos unidos entre s. Slo dudan los
herejes de la real existencia de Nuestro Seor
en la Hostia Consagrada y hasta totalmente la
negan y Dios nuestro Seor que nada obra
acaso hizo esto con particularidad providencia
para sus altos fines, pues era muy importante
para la de los indios confirmarse ms ella y en
especial en este Divino Misterio del Santsimo
Sacramento del altar y de nuestra sagrada
religin.

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partir de all todos los aos se celebra su

fiesta.
Segunda versin:
Una vez un agricultor estaba en el monte
cortando una raz de algarrobo y hubo un
momento en que le chispe sangre a sus ojos
y asustado corri a avisar a los vecinos y no le
creyeron tampoco le hacan caso, hasta que la
curiosidad de unos de los vecinos regres con
l para realizar la misma accin; el
acontecimiento fue sorprendente al volver a
chispear sangre, se qued ensimismado y se
arrodillaron ante tal suceso, se persignaron y
lo recogieron para trasladarlo al casero y
someterlo a un retoque y seguirle dando la
forma
de
cruz.
En la actualidad la veneran y celebran su
fiesta el 3 de mayo de todos los aos.
LAS ANTIVAS O GENTILAS

6. MITOS, CUENTOS Y LEYENDAS

LEYENDA DEL CERRO DE LAS CAMPANAS
En uno de los cerros de arena o mdanos de
Eten, se vean dos grandes piedras que
golpeadas con un martillo tenan vibraciones
de campanas. Se dice que los ngeles
repicaron en dichas piedras, imprimindolas el
sonido metlico.
El cnsul chileno las dinamit a fines de 1800
creyendo que habra metal precioso.
LA CRUZ DE CASCAJALES
Los moradores de cascajales rinden culto a la
cruz, de las cueles se cuentas dos versiones:
Primera versin:
La Cruz fue encontrada en la cima de una
huaca por doa Taquita, ella era la duea y
de generacin en generacin ha sido
heradada y dejada a los pobladores. Cuantan
que la recogieron y la mandaron a retocar y a
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Hace muchsimo tiempo atrs, a partir de las

12 del medioda y 12 de la noche
acompaados por el sol y la luna, salan en
procesin alrededor de la huaca El Taco
hombres, mujeres y nios de piel blanca. Las
mujeres de mediana estatura y de cabecitas
blancas; ellas podan dejar pasar a otra gente
que no era de su agrupacin como doa
Taquita, pues le agarraron confianza. Antes de
entrar a la huaca le cerraban los ojos, una vez
en el interior le mostraban varios cuartos; una
donde criaban animales como carneros, pavos
chanchos, etc; en otros haba vegetales como
cebolla que en realidad eran trozos de oro. Las
Antivas le regalaban a la Taquita los pedazos
de oro y sala a contar a sus vecinos sobre el
obsequio recibido de las gentilas.
Las antivas no conversaban con la gente, pues
se asustaban, y ms bien salan a pescar al ro
que se ubicaba cerca de la huaca en donde
era otro de los refugios de estos seres
sobrenaturales.
Un buen da las antivas se dieron cuenta que
venan otras generaciones y formaran

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pueblos, ellas asustadas decidieron enterrarse

en las fosas o huecos de la huaca el taco que

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actualmente se puede apreciar estos orificios

dejados
por
las
antivas.

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