JOS BORTOLINI

COMO LEER
LA CARTA
A LOS

LOSENSES
RECONSTRUIR LA
ESPERANZA EN CRISTO

SAN PABLO

JOS BORTOLINI

Cmo leer la Carta a los

COLOSENSES
Cmo leer

LABIBLIA
AUTORES
Alfredo Dos Santos Oliva (ASO) - Caitos Mestets (CM) - Enilda de
Paula Pedro (EPP) - Eucdes Martins Balancin (EMB) - Flix Moracho
(FM) - Ivo Siomiolo (IS) - Jos Bortolini (JB) - Luis Alexandrc Solano
Rosa - (LASR) Man: Girara (MG) - Shigeyuki Nakanose (SN).
Historia del pueblo de Dios
Euclides Martins Balancin, la. ed.
PEOTATUCO
Cmo leer el libro del Gnesis, 1S-EMB, 2a. reimpr.
Cmo leer el libro del xodo, EMB-IS, 2a. reintpr.
Cmo leer el libro del Levtco, IS, la. ed.
Cmo leer el libro de los Nmeros, IS, en preparacin
Cmo leer el libro del Deuteronomio, IS, 2a. reimpr.
HISTRICOS
Cmo leer el libro de Rut,CM, la.ed.
Cmo leer los libros de Samuel, IS-EMB, 2a. ed.
Cmo leer los libros de tos Reyes, IS, 2a. ed.
SAPIENCIALES
Cmo leer el libro de Job, IS, 2a. reimpr.
Cmo leer el libro detosSalmos, MG, la. reimpr.
Cmo leer el libro de tos Proverbios, IS, la. ed.
Cmo leer el libro del Edesiasts, IS-EMB, 2a. ed.
Cmo leer el libro dd Cantar detosCantaies.1S-EMB, la rempr.

Reconstruir la esperanza en Cristo

Cmo leer el libro de Miqueas, EMB-IS, 2a. ed.
Cmo leer el libro de Habacuc, EMB-IS, a. ed
Cmo leer el libro de Sofonas, EMB-IS, la. ed
Cmo leer d libro de Ageo, MG. la. reimpr.
EVANGELIOS Y HECHOS
Cmo leer el evangelio de Maleo, IS, la. reimpr.
Cmo leer el evangdto de Marcos, EMB, la. re'MWCmo leer d evangd de Lucas, IS, la. reimpr.
Cmo leer el evangelio de Juan, JB, la. ed.
Cmo leertosHechos detosApstoles, IS, la. reiftWCARTAS Y APOCALIPSIS
Cmo leer la Caita a tos Romanos, JB, la. ed.
Cmo leer la 1' Carla atosCorintios, JB, a. ed.
Cmo leer la 2* Carta atosCorintios, JB, la. reimpr.
Cmo leer la Carta atosCalatas, JAB, la. reimpr.
Cmo leer la Carta a tos Efesios, JAB, la. ed.
Cmo leer la Carta a los Filipenses, JB, la. rmpf.
Cmo leer la Carta a los Cotosenses, JB, la. ed.
Confcerla Carta de luda*. JB, la. ed.
Cmo leer la l"C!artaatosTesatoniccnses,JB, la-reimp
Cmo leer la 2* Carla a los Tesatonicenses, JB, 2a- ed
Cmo leer la T Carta a Timoteo, JB, la.ed
Cmo leer la 2* Carta a Timoteo, JB, la. ed.
Cmo leer las Cartas de Juan, 2a. ed.

PROFETAS
Cmo leer el libro de Amos, EMB tS,2. ed.
Cmo leer el libro de Joros, EMB-IS, 2a. ed.

SAN PABLO

"COMO LEER LA BIBLIA"

"...Y he aqu que un etiope eunuco, alto funcionario de Candaces,

reina de los etiopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y
haba venido a adorar enjerusaln, regresaba sentado en su carro
leyendo al rojeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: "Acrcate y
ponte junto a ese carro'. Felipe corri hacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendes lo que vas leyendo?'. El contest: 'Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua?'.Y
rog a Felipe que subiese y se sentase con l.

II

Titulo original
Como ier a carta aos Colossenses
Autor
Jos Bortolmi
Paulus Editora
iua Francisco Cruz, 229
Vila Mariana
04117-091 Sao Paulo, SP
Brasil

Titulo traducido
Cmo leer la Carta a los Colosenses
Traduccin
Jhon Fredy Ehavaira Arango
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogot - Colombia

ISBN
958-692-734-2
la. edicin, 2005
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
SAN PABLO
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El eunuco le pregunt a Irlipe: 'Te ruego me digas de quin dice

esto el profeta: de \l mismo o de otro?'. Felipe, entonces, partiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarle la Buena

Nueva de Jess" (I Ich H, 27-31.34-35).

La serie "Cmo leei l.i liiblia" es, al mismo tiempo, sencilla y atrevida. Scm illa porque no pretende ser un comentario
a cada libro de la Biblia, sino que ms bien es una clave de lectura, una especie de linterna que nos ayuda a enfocar y mirar,
en su conjunto, uno o ms libios bblicos. Y atrevida porque
estimula a leer los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin perder nunca de vista los anhelos de vida y libertad de
nuestra gente.
No pretendemos ser como Felipe, pues la Biblia no pertenece a los estudiosos, sino al pueblo. Nuestra tarea es la de acercarnos a l, acompaarlo, sentarnos a su lado para escucharlo,
preguntando e indicando posibles caminos para la compren-

BOGOT - COLOMBIA

sin. Por tanto, hemos tenido el valor de sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno al cual gira el libro en cuestin.
Preparamos estas pequeas obras para las personas que se
renen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en nuestro camino. Como el etope que
vuelve a su pas, la gente busca hoy el modelo adecuado de
encarnar la Biblia en la vida y en la sociedad. Nuestro esfuerzo es justamente el de ayudarla a entender lo que lee mientras
recorre su camino en la esperanza y en la alegra (cf. Hch 8,
39). Por tanto, estos libros parten siempre del contexto en el
cual se gener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar.
Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a las personas
y comunidades, haciendo resonar de nuevo la alabanza de Jess:
" Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los
pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Mt 11,25-26).

Introduccin
COMENZANDO A ENTENDER

La Carta a los Colosenses, al igual que Efesios, Filipenses y

Filemn, es un texto que se escribi desde la prisin. No sabemos exactamente cundo fue escrita, pero todo conduce a creer
que haya sido hacia los aos 56-57, tiempo en que Pablo debi
haber estado preso en la ciudad de feso. Otros estudiosos afirman que debi escribirse un poco ms tarde, en Cesrea (58-60),
donde Pablo estuvo preso (Hch 24-26); incluso otros sugieren
que la Carta posiblemente fue escrita en Roma (61-63), cuando
Pablo estuvo cautivo nuevamente. La hiptesis de Roma parece
ser la ms difcil de ser defendida, y una de las razones es la distancia entre Colosas y esa ciudad.
De la misma manera, como son discutibles la fecha y el lugar de esa Carta, as tambin es discutible su autora. Fue el
mismo Pablo quien la escribi? Los estudiosos no llegan a un
consenso. Y son varios los motivos. Entre ellos est el interrogante del vocabulario, pues la Carta tiene muchas palabras y
expresiones que no se encuentran en otros textos que todos
reconocen ser propios de Pablo. El mismo estilo de Colosenses es diferente al de las cartas autnticas paulinas. Adems de
esto, temas muy desarrollados en los otros escritos de Pablo
-como la fe, la justicia, la salvacin, la ley, etc.-, en esta Carta
no tienen gran desarrollo. El modo como la iglesia est presentada revela formas institucionales propias de algunos aos
despus, cuando aparecieron las as llamadas cartas pastorales
(Timoteo y Tito).

La Carta a los Colosenses est muy unida a la Carta a los

Efesios, otro texto sobre el cual los estudiosos discuten si es o no
de la autora de Pablo. Existen varios temas que se entremezclan
y se complementan, aumentando an ms las dificultades de los
que se debaten alrededor de estos asuntos.
Qu se puede decir? Si es verdad que existen resistencias en
afirmar que la Carta a los Colosenses sea de Pablo, es ms difcil
sustentar la hiptesis que no sea de l. Todo conduce a creer que
Pablo dict la Carta desde la crcel y la firm (cf. 4,18) despus
de haber tomado conocimiento, por medio de Epafras -fundador
de la comunidad-, de las dificultades por las cuales los colosenses
estaban pasando en su caminar de cristianos. Por tanto, se trata
de un texto ocasional -como todas las cartas de Pablo- teniendo
como objetivo iluminar las situaciones propias de esa comunidad
en ese momento.
Pablo no fund la comunidad que recibi el texto conocido
como la Carta a los Colosenses. Todo indica que su fundador
haya conocido a Epafras, que Pablo llama "querido compaero
de servicio!" (1, 7) y "siervo de Cristo Jess" (4, 12). Frente a
los conflictos surgidos en la comunidad, Epafras debi haber
ido al encuentro de Pablo, buscando iluminacin para esa situacin. Por qu? Por la misma razn que Onsimo, el esclavo
fugitivo de la casa del patrn, Filemn, corri al encuentro de
Pablo. Es decir, no obstante, Pablo no haya fundado las comunidades de Colosas ni de Laodicea (2,1), l fue quien convirti
a Filemn a la fe en Jesucristo (cf. Flm 19). En aquella regin la
persona de Pablo era tenida en gran consideracin.
Adems del grupo que recibi la Carta a los Colosenses, en
la ciudad existan otros ncleos de cristianos. Uno de ellos era el
que se reuna en la casa de Filemn, al cual por esa poca, Pablo
enva de vuelta al esclavo Onsimo con una nota, la Carta a
Filemn. La Carta a los Colosenses da a entender que Onsimo
8

es el portador de dicho texto (4,9), de tal manera que la Carta

a los Colosenses tiene como portador Tquico, que Pablo le da
el nombre de "el hermano querido, fiel ministro y compaero
en el servicio del Seor" (4, 7).
Otro ncleo cristiano de Colosas parece ser la comunidad
que se rene en la casa de Ninfas o Ninfa. Se discute si Ninfa es
nombre de hombre o de mujer. Algunos manuscritos antiguos
afirman que se trataba de mujer (Ninfa), otros muestran lo contrario. Nada ms all es posible saber de esta persona.
No quedan dudas de que Pablo est en la crcel cuando escribe la Carta a los Colosenses. Varias veces l confirma estar
preso (4, 3.10.18; cf. 1, 24; 2, 1). Con l se encuentra preso
Aristarco (4,10). Un poco antes o despus, cuando escribe a
Filemn, esta vez a Epafras -fundador de esta comunidadestar preso como Pablo (Flm 23), mientras que Aristarco se encuentra libre. Esto demuestra que, por medio de sus cartas, slo
conocemos algunos aspectos de la vida y de los problemas que
Pablo enfrent a lo largo de su misin evangelizadora. Las personas que Pablo cita tanto en la Carta a los Colosenses como
en la Carta a Filemn (Timoteo, Epafras, Marcos, Aristarco,
Dimas y Lucas) confirman que esos dos escritos nacieron en
un breve espacio de tiempo. La diferencia de temas se debe a
las preocupaciones y conflictos de cada comunidad en aquel
exacto momento de su caminar.

Colosas
Colosas era una ciudad de Frigia, regin del Asia Menor
(la actual Turqua). Se encontraba en la parte superior del valle
del ro Lico, a unos 120 kilmetros de feso. El valle de Licia
tiene aproximadamente 9 kilmetros de extensin en su punto
mximo y 36 de longitud. En Colosas el valle tiene slo 3 kil9

metros de extensin. Colosas estaba situada cerca a las ciudades

de Laodicea y Hierpolis. Fue construida sobre dos colinas, en la
margen izquierda del ro. Se sabe poco de su historia. El historiador Herdoto afirma que en la antigedad fue una ciudad
importante. Pero en la poca de Pablo era una ciudad pequea,
menor que Laodicea y Hierpolis. Lo que se sabe es que Colosas
era un centro de industria de lana negra, llamada "lana colosense",
y de tinturas. La ciudad estaba unida a feso por la principal va
comercial de Asia, de manera que entre esas dos ciudades haba
una intensa comunicacin.
Esquema de la Carta
Es difcil establecer una divisin clara de la Carta a los Colosenses, pues el mismo gnero literario "carta" no posee un esquema rgido. Cualquier intento de esquematizar este texto es
vlido, mas no definitivo. Esto se debe al hecho de que los temas,
se entrecruzaron dentro del texto. Lo ms interesante es notar
que el primer himno (1,15-20) es el centro y motor de toda la
Carta. Todo gira alrededor de l, y toda la reflexin parte de l
y a l vuelve. En este estudio seguiremos el siguiente esquema:

1.
UN DILOGO CON PAFRAS

Antes de entrar en el estudio de la Carta a los Colosenses,

vamos a descubrir cul era el principal problema de aquella comunidad. As estaremos en condiciones para entender el sentido del escrito que Pablo les envi. Para esto, nada mejor que
conversar, a manera de entrevista, con pafras.

* pafras, le gustara presentarse a las personas que prete

profundizar la Carta a los Colosenses?
pafras: S, con mucho gusto. Mi nombre es pafras. Soy
frigio, es decir, habitante de Frigia, una regin del Asia Menor.
Soy de Colosas, por tanto, colosense. Las ciudades ms importantes de Frigia son Laodicea y Hierpolis. Toda nuestra regin
est dominada por los romanos.Ya hace mucho tiempo que conoc a Pablo y la propuesta por l anunciada, que l llama de
"Palabra de la Verdad" y "la gracia de Dios" (Col 1, 5.6).

1,1-2: Direccin y saludo inicial

1, 3-8: Accin de gracias
1, 9-14: Splica en forma de oracin
1,15-20: Himno Jesucristo, imagen de Dios invisible
1, 21-2, 5: Jesucristo en nuestra vida
2, 6-3, 4: Iluminando los conflictos
3, 5-4, 6: Exhortacin para un nuevo modo de ser y para
nuevas relaciones
4, 7-8: Noticias y saludos finales
10

* Hblenos un poco de su comunidad...

pafras: En Colosas existen varios grupos o ncleos cristianos. Adems, esa es una estrategia misionera que aprendemos de
Pablo. l se preocupaba por llegar a las grandes ciudades, fundando en ellas pequeas comunidades. stas, a su vez, deberan
llevar el mismo mensaje a las ciudades de los alrededores, dando
origen a nuevas comunidades. As fue que el mensaje de Jess
lleg a nuestra pequea ciudad de Colosas. Al comienzo hubo
mucha animacin, provocando alegra en las personas de gran
11

adhesin (Col 1, 6). Desde el comienzo yo me encontraba presente en el camino de la comunidad (1,7). Pero en nuestra ciudad despus aparecieron otras comunidades, como la que se rene
en la casa de Filemn (Flm 2) y en la casa de Ninfas (Col 4,15).
Poco a poco fuimos creando comunidades en otras ciudades, como Laodicea y Hierpolis.
* Por qu usted fue a buscar a Pablo? No poda haber pedido
ayuda de Pedro o de otra persona unida a l?
pafras: Claro que s. Yo podra haber buscado a alguien
unido a Santiago, a Pedro... Sin embargo, Pablo es ms apreciado aqu, a pesar de que nunca haba visitado nuestras comunidades ni las de Laodicea (2,1). La mayora de las comunidades
que se expandan por esas regiones encuentran en l un punto
de referencia ms importante que cualquier otro apostolado.
Como ustedes saben, nuestras comunidades, que ustedes llaman
de comunidades primitivas, no piensan ni actan todas uniformemente. Cada apstol tiene una manera propia de ser y de ver
las cosas. Para cualquier efecto, nosotros nos consideramos parte
de las comunidades paulinas...
* Ycul sera la diferencia entre las diversas comunidades que los
apstoles fundaron?
pafras: Mire bien: aquellos que son considerados apstoles
prcticamente no tienen estadafija.Ellos se desplazan de un lado
para otro. Son misioneros itinerantes. Por donde van, fundan
nuevas comunidades o confirman la fe de las que ya existen. Es
natural, por tanto, que algunas comunidades estn ms unidas
a Pedro, otras a Santiago y otras incluso a Pablo... Nosotros nos
sentimos unidos a Pablo por las razones que ya intent explicar.
Adems de esto, las comunidades que surgieron del esfuerzo pastoral de Pablo son heterogneas. En ellas hay una mezcla de razas,
culturas, etc. Sufrimos un poco a raz de eso, pero la diversidad
12

para nosotros es fuente de enriquecimiento mutuo. Las comunidades unidas a Pedro o a Santiago tienen un perfil ms uniforme, pues son substancialmente de origen judo. Pablo tiene
un principio que nos gusta mucho: "Donde no hay griego y
judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre,
sino que Cristo es todo y en todos" (3, 11). Nosotros experimentamos la alegra de vivir esa comunin de razas y culturas,
y esto lo debemos a Pablo.
* Ese principio fue realmente tomado en serio?
pafras: Todava hay mucho por hacer. Por ejemplo, respecto a las clases sociales. Nosotros en nuestra comunidad vivimos la dura realidad de la esclavitud. Y en esto el imperialismo
romano tiene su parte de responsabilidad. Todava en nuestras
comunidades existen amos y esclavos. Tambin adquiere fuerza
un tipo de mentalidad en que el hombre es visto como superior respecto a la mujer. Imagine esa desigualdad vivida internamente en la familia...Tenemos grandes desafos por delante...
No es de un momento a otro que lograremos eliminar todas las
desigualdades. Adems, el sistema social en que vivimos apoya y
defiende una sociedad desigual. Por eso tenemos que luchar
contra todo y contra todos... En la carta que Pablo nos escribi
ustedes encontrarn indicaciones maravillosas respecto a eso...

* Es verdad. Pero parece que en la Carta l tiene otras gran

y serias preocupaciones?
pafras: Por supuesto. Y fue justamente a raz de esto que
decid ir a su encuentro, con el fin de que nos ayudase. Para que
ustedes entiendan mejor este asunto, les voy a contar un poco
ms al respecto de nuestra realidad y culturas. Nosotros, frigios,
hace tiempos estamos acostumbrados a ver el mundo lleno de
demonios, exactamente como algunos de ustedes todava piensan hoy da. Adems de los demonios, nos imaginamos que el
13

cielo est lleno de tronos, dominaciones, principados y potestades

(1,16; 2,15). El espacio entre la luna y la tierra, para nosotros, est
invadida de espritus malos que se encuentran dispersos por el
aire. Existen espritus superiores y espritus inferiores. Los superiores reciben el nombre de "pleroma", palabra que en nuestra lengua significa "plenitud", y los espritus inferiores son llamados
"kenoma", que significa "nada"...
* Pablo, en la Carta que les escribi, utiliza la palabra "plenitud"...
Epafras: l emplea varias palabras y expresiones muy conocidas por nosotros, pero les da un nuevo sentido, como podrn
notar al estudiar la Carta. All podrn percibir el esfuerzo que
hace l para hablar nuestro lenguaje. Lo que ms se escuchaba en
Colosas era justamente esas palabras. Muchas personas hablaban
del pleroma sin saber exactamente qu decan... Frigia es una
regin vulcnica, con frecuentes terremotos. Los gases calientes
que salen de la tierra calientan las aguas de nuestra regin. En
Laodicea y Hierpolis existen muchos pozos de aguas termales...
Todos estos fenmenos hacen creer al pueblo que nuestra regin
es un campo de batalla entre los espritus de los cielos y los espritus de los infiernos. En otras palabras, entre los espritus buenos
y los espritus malos.
Adems, algunosfilsofosde nuestra regin defienden la idea
de que el mundo que vivimos es esencialmente malo, opuesto a
Dios, que es esencialmente bueno. Por tanto, el mundo no puede
ser obra de l...
*Yo recuerdo que en la Carta, Pablo reacciona fuertemente contra
ese modo de pensar y de ver las cosas... Pero, contine...
Epafras: Si Dios no es el creador del mundo, entonces que
es el mal?, quin lo cre? Nuestro pueblo, instruido por los intelectuales, cree que este mundo malo haya sido creado por poderes secundarios e intermediarios entre Dios y el mundo. Esos
14

seres reciben el nombre de eones o demiurgos o constructores

del mundo (2, 8). Para muchos de nosotros, Dios no puede
ensuciarse las manos con este mundo malo. Es tarea de Dios admirarse a s mismo, y esa es la nica accin digna de l.

* Pero, entonces de dnde vienen esos seres intermediarios?

Epafras: Ellos vienen de Dios pero, a medida que se apartan de l en la jerarqua, van decayendo en la perfeccin. Y una
de sus obras es justamente nuestro mundo, asaltado por todos
lados por los poderes de las tinieblas (1, 13). El alma humana
es una chispa de luz venida del reino superior, donde est Dios,
y perdida en este mundo material.
* Si es as, cul sera la misin de Jess?
Epafras: Para liberar el alma de las tinieblas, uno de los mejores de esos eones, Cristo superior, se uni al hombre Jess en
el instante del bautismo en el Jordn. Incluso, antes que Jess
fuese crucificado, esa potestad superior se separ por completo
del hombre. De esta manera, el Salvador no es Jess, el crucificado, pero s Cristo que volvi al pleroma, al mundo espiritual...
* Todo eso es muy extrao...
Epafras: Para ustedes puede parecer extrao, pero no para
un frigio. Estas ideas circulaban en las Comunidades de Colosas,
Laodicea y Hierpolis. Las personas que llegaran a comprender
eso se llamaban "iluminadas" o "gnsticas". Para llegar a la iluminacin ellas deban pasar por un largo proceso de iniciacin.
La iniciacin en esa doctrina vena acompaada de rigorosas
prcticas ascticas, de la observancia de un calendario semanal,
mensual y anual (2,16), dando culto a los ngeles (2,18), de la
abstinencia del vino y de la carne (tabes alimenticios), y de los
preceptos en todos los sentidos (2,16.20-23). Esa es una heren15

cia de varios siglos, desde los antiguos filsofos griegos, que

consideraban la materia como mala. En la carta que Pablo nos
escribi, ustedes podrn percibir cmo l insiste en el hecho
de Dios haber creado todo por medio de Jesucristo y para
Jesucristo...
* De hecho, l hasta compuso un himno (, 15-20) que resume
muy bien lo que usted est diciendo...
Epafras: Sintetizando lo que dijimos, entonces podemos llegar a la siguiente conclusin: Para muchas personas de nuestras
comunidades, nosotros venimos de Dios, pero fuimos lanzados a
la materia, que es el mal. Dentro de cada uno de nosotros existe
una chispa de Dios y del mundo luminoso donde l reside. Esta
chispa luminosa constituye nuestro verdadero ser. ste, nuestro
mundo es tinieblas, pura alienacin, y nuestro cuerpo es una prisin. A medida que tomamos conciencia de esto adquirimos
conocimiento y nos colocamos de regreso a la patria celeste. Por
consiguiente, nuestra redencin no es obra de la gracia de Dios,
pero s el resultado de nuestro esfuerzo de liberarnos de la materia mala.Y solamente quien posee la chispa luminosa y se coloca
en camino es quien puede salvarse. A lo largo de la carta que
Pablo nos escribi ustedes encontrarn expresiones muy usadas
en la vida cotidiana de nuestras comunidades de Colosas, Laodicea y Hierpolis: "pleno conocimiento", "sabidura e inteligencia" (1,9);"no toques","no pruebes","no acaricies" (2,21);"tales
cosas tienen una apariencia de sabidura por su piedad afectada,
sus mortificaciones y su rigor con el cuerpo" (2,23). Pablo llama
a t ido eso "filosofas engaosas de la vida" (2,8), pero para nuestras comunidades eso tiene gran influencia, sobre todo por causa
de las escuelasfilosficaspresentes en nuestra regin.

16

" * Entonces por eso fue que usted busc a Pablo?

Epafras: Como ustedes pueden ver, el esfuerzo de la inculturacin del Evangelio en nuestra realidad no se dio sin conflictos y ambigedades. Cuando percib que la persona de Jesucristo
acababa confundindose con un ser cualquiera, decid buscar a
Pablo con el fin de que nos ayudara a ver ms claramente nuestro caminar de cristianos. Lo encontr en la crcel. Fue una gran
alegra para m poder volver a encontrarlo, as eso me haya costado la prisin (Flm 23). Nos sentimos ms solidarios y fraternos.
l me ayud mucho en la bsqueda del camino cierto. Creo
que tambin ayudar a aquellos que intentan profundizar en la
carta que l escribi a nuestras comunidades...
* Existan otros problemas en sus comunidades?
Epafras: Por supuesto. Quiero exponer uno ms. Haba muchos judos en nuestra regin. Ellos formaban comunidades consistentes en nuestras ciudades. Nuestra relacin no fue pacfica, y
las causas de eso tienen races polticas, econmicas y religiosas.
Ellos, viviendo lejos de sus propias tierras, intentaban inculturar
la propia fe, en la realidad en que vivan. Por el hecho de ellos y
nosotros tener las mismas races en la fe, queran que nos sometiramos a la manera de vivir propia de ellos. Leyendo la carta
ustedes percibirn que Pablo critica la preocupacin de ellos con
la circuncisin (2,11) y el culto a los ngeles (2,18). Los ngeles,
para ellos, funcionaban como seres intermediarios entre Dios y la
humanidad, exactamente como pensaban los "iluminados" de
nuestra regin.Tanto los judos como los "iluminados" defendan
una manera de ser y de actuar rigurosos, basados en las fiestas
anuales, mensuales y de los das especiales en la semana (2,16),
adems de las grandes preocupaciones ascticas. En la carta, Pablo
inclusive cita una de sus expresiones predilectas: "No toques, no
pruebes, no acaricies" (2,21).
17

* pafras,fue muy interesante conversar con usted. De esta manera

estamos conociendo mejor su realidad. Y, conocindola mejor, estamos en
ptimas condiciones para leer con provecho la Carta. Le gustara decir
una palabra final?
Epafras: El gran desafio de nuestras comunidades frigias es
reconstruir la esperanza en Jesucristo. De hecho, la rpida asimilacin de los elementos culturales, sin someterlos a una confrontacin con el mensaje central de nuestra fe, hizo que la persona y la
accin de Jesucristo se volviesen cosas sin significado. Nuestras comunidades cayeron en cierto fatalismo, como si estuvisemos a la
merced de los espritus malos que estn dispersos por los aires...
En la carta que recibimos de Pablo sentimos el renacer y la esperanza en Jesucristo, por medio del cual "l nos libr del poder de
las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo querido, en quien
tenemos la redencin: el perdn de los pecados" (1,13-14).

" ^

Para continuar reflexionando

1. Qu fue lo que ms nos llam la atencin en la conversacin con Epafras? Por qu? Tendramos otras
preguntas para hacerle? Cules?
2. Qu estaba sucediendo en las comunidades fundadas
por Epafras?
3. Es verdad que este mundo es malo? Por qu?

V
18

4. Qu significa inculturar el Evangelio? Es verdad que

la inculturacin del Evangelio no sucede sin cierta
dosis de conflictos y ambigedades?

2.
DIRECCIN, SALUDO,
ACCIN DE GRACIAS Y SPLICA
(1,1-14)

Direccin (1, l-2a)

Pablo se hace acompaar en la Carta por Timoteo, su ms
prximo colaborador, al que llama de "hermano", ttulo muy
comn entre los primeros cristianos. Pero despus del inicio
se presenta como "apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios"
(1,1). Por qu, a diferencia de la Carta de Filemn, escrita por
ese mismo tiempo, Pablo se presenta como "apstol" (es decir,
enviado) y "por la voluntad de Dios"? Para entender esto debemos tener presente lo siguiente: en todas aquellas ciudades
de Asia Menor, Pablo era bastante conocido como fundador de
comunidades y evangelizador de gran expansin. An ms, no
todos aceptaban que l fuese apstol de hecho. Para eliminar
cualquier duda desde el comienzo, acude a ese ttulo, mostrando
que no fue l quien lo eligi; al contrario, es fruto de un mandato de Jesucristo y hace parte de la voluntad de Dios (cf. 1,25).

La Carta est dirigida "a os santos de Colosas, hermanos fiele

en Cristo" (1, 2a). Si Pablo se presenta como "apstol", eso no
significa que est por encima de los dems, pues luego se declara "hermano" de todos los miembros de la comunidad. En
las primeras palabras de la Carta ya apareci el nombre de Jess
dos veces. Seal de que la persona y la accin de Jess ocupan
el lugar central del escrito.

19

Saludo (1,2b)
Al iniciar una carta, Pablo saluda a los destinatarios. Esa era
la manera habitual de escribirse una carta en aquel tiempo. Incluso, ya en la direccin y los saludos incluyen temas importantes, distancindose del modo comn de la escritura de la
poca: "Gracia a ustedes y paz de parte de Dios, nuestro Padre" (1,
2b). Gracia recuerda bondad, benevolencia, cario, afecto,
apoyo, caractersticas de un Dios aliado y Padre, cuyos hijos son
todos hermanos ("nuestro Padre"). Paz es fruto de gracia de
Dios. Para el pueblo de la Biblia, la paz (Shalom) es la plenitud
de la vida que Dios proyect para todas las criaturas. Pablo
saluda a los colosenses con lo que es ms maravilloso: la gracia
y la paz del Padre comn.

Accin de gracias
La accin de gracias -presente en casi la totalidad de las cartas de Pablo- es una accin de gracias a Dios por aquello que
est sucediendo en las comunidades. En ella Pablo acostumbra
insertar los temas que ir a desarrollar a lo largo del texto, haciendo que todo se convierta en una accin de gracias a Dios.
Adems, el tema de accin de gracias aparece constantemente
en esta carta:
Damos gracias sin cesar a Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo, por ustedes en nuestras oraciones, al tener noticias
de su fe en Cristo Jess y de a caridad que tienen con todos
los santos, a causa de la esperanza que les est reservada en
los ciclos y acerca de a cual fueron ya instruidos por la palabra de la verdad, el Evangelio, que lleg hasta ustedes. El cual
fructifica y crece entre ustedes lo mismo que en todo el mundo,
20

desde el da en que oyeron y conocieron la gracia de Dios e

la verdad; tal como se la ense Epafras, nuestro querido c
siervo y fiel ministro de Cristo, en lugar nuestro, y nos info
m tambin de su amor en el Espritu (1, 3-8).
La accin de gracias se da en un contexto de oracin ("siempre que oramos por ustedes") y tiene un motivo muy claro: la fe,
el amor y la esperanza de los cristianos de Colosas. El agradecimiento est dirigido a Dios, que es "Padre de nuestro Seor
Jesucristo" (1,3). Pablo relaciona estrechamente al Padre y a Jesucristo, y eso no es sin motivo alguno, como veremos ms adelante
(por ejemplo en el himno de 1,15-20).
Con el anuncio del Evangelio, los cristianos construyeron
una comunidad que crece apoyada en la fe, en el amor y en la
esperanza. A Pablo le agrada ese trpode, y ya lo haba utilizado
en otras cartas (por ejemplo Ts 1, 3). l nunca imagina la fe,
el amor y la esperanza como cosas estticas, pero s dinmicas.
Una depende de la otra, al mismo tiempo en que se complementan. Qu es la fe? Es la adhesin plena a Jesucristo. Ella
envuelve toda la vida de las personas, llevndolas a ver las cosas,
la sociedad y el mundo con un mirar nuevo. Ms adelante,
hablando del pasado de los colosenses (cf. 1, 21ss) dar ms
detalles sobre las consecuencias que la fe acarrea. En pocas
palabras, la adhesin a Jesucristo, por medio del anuncio del
Evangelio, genera comunidad de hermanos, todos iguales. Es de
esto que Pablo habla al referirse a la "caridad que tienen con
todos los santos" (1,4). Es por esto que a l le agrada llamar a los
santos (cristianos) de "hermanos", pues ste es el dinamismo de
la fe: pasar de los dolos muertos al Dios vivo, creando relaciones
fraternas entre todos (amor). Y l mismo, a pesar de ser "apstol", se considera un humilde "hermano", teniendo con todos
un nico Padre.

21

El tema de la esperanza est ms desarrollado en la accin de

gracias. Qu es la esperanza? Es el dinamismo que nace del
amor, alimentando el caminar de las comunidades rumbo a la
plena concretizacin del proyecto de Dios. Pablo afirma que la
esperanza est insertada en el Evangelio como marca, a su vez es
llamada "Palabra de la verdad" (1,5). No quedan dudas que, con
esa expresin, Pablo ya est entrando en el tema central de la
Carta, es decir, la necesidad de reconstruir la esperanza en Jesucristo. Por qu? Porque como anteriormente vimos, la persona
y la accin de Jesucristo fueron reducidas a nada, desvaneciendo
por completo el contenido del anuncio fundamental de los
primeros cristianos.
La fe es como una claridad en la noche oscura, iluminando
el camino de la vida. El amor es como un valle que recoge todas
las aguas de los montes y de las cuestas, formando un ro lleno
de vida.Y la esperanza es la meta del propio ro: llegar al mar.
Otro motivo por el cual Pablo agradece al Padre es la difusin del Evangelio no solamente en Colosas, pero s "en el
mundo entero" (1,6). Su visin es optimista y llena de esperanza.
Como hemos visto, su estrategia de evangelizador era alcanzar
los grandes centros urbanos y fundar all un ncleo cristiano.
ste, a su vez, se encargara de crear otros ncleos en la gran ciudad, en los campos y en las ciudades de los alrededores. Las
comunidades de Colosas, Laodicea y Hierpolis ciertamente son
fruto de esa "evangelizacin capilar" anhelada y llevada a cabo
por Pablo y sus compaeros, entre los cuales l cita a Epafras,
fundador de esas comunidades.
De esto hemos aprendido que la evangelizacin es un proceso. Todo comienza con el envo que proclama el anuncio. El
anuncio, una vez acogido, genera la fe; la fe, a su vez, hace nacer
una experiencia nueva, la comunidad de iguales (amor); esa experiencia nueva proyecta a la comunidad hacia el futuro (esperanza) y la plena realizacin del proyecto de Dios.
22

Splica
Despus de la accin de gracias al Padre, Pablo aumenta
una splica. Tambin aqu, en los comentarios, descubrimos el
objetivo de esa splica: superar los conflictos y las ambigedades en que las comunidades se desarrollaron, rescatando la
esperanza en Cristo Jess:

Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por ustedes de

da que lo omos, y de pedir que lleguen al pleno conocimien
su voluntad con toda sabidura e inteligencia espiritual, par
procedan de una manera digna del Seor, agradndole en
fructificando en toda obra buena y creciendo en el conocim
Dios; para ser constantes y pacientes en todo; dando con a
gracias al Padre que los hizo capaces de participar en la he
de los santos en la luz.

l nos tibm t\ pokr tte las tinieblas y nos traslad ai reino dt

su Hijo querido, en quien tenemos la redencin: el perdn d
pecados (1,9-14).
Pablo contina su oracin constante ("oramos continuamente
por ustedes"), transformada, ahora, en splica. La splica est dirigida a Dios, pero tiene como favorecida a la comunidad. Y qu
suplica? Nada ms y nada menos que el "pleno conocimiento de
la voluntad" de Dios. Este detalle muestra una vez ms que el
caminar de la comunidad cristiana es un proceso de asimilacin y
concretizacin del proyecto de Dios. En la bsqueda del pleno
conocimiento de la voluntad de Dios son necesarios la sabidura
y el discernimiento, requisitos bsicos para llegar a la concretizacin de la voluntad divina. Qu es la sabidura? Ms adelante
Pablo explicar, al hablar de Jesucristo como la expresin plena
de la Sabidura divina. El discernimiento es la capacidad de leer
23

a profundidad lo que est sucediendo con el fin de no dejarse

conducir y derrotar por las situaciones difciles.

concretiza en la historia por medio de la resistencia de los que

creen en l.

Sabidura y discernimiento eran cosas apreciadas por los

"iluminados". A cuenta de mucho esfuerzo es que lograban
llegar a ese grado. Pablo, al contrario, pide que Dios conceda a
todos, gratuitamente, la sabidura y la inteligencia que colocan
a las personas en el camino del proyecto de Dios.

El proyecto del Padre es irresistible. Pablo invita a los colosenses a abrir los ojos y a percibir que, como cristianos, ya participan de la herencia de los cristianos, en la luz (1, 12). Esto
debe suscitar en ellos alegra y accin de gracias, justamente
como hace Pablo. Los "iluminados" de Colosas afirmaban que
dentro de cada uno de nosotros existe una chispa de Dios y del
mundo luminoso donde l habita. Esa chispa luminosa constituye
nuestro verdadero ser. Pero este nuestro mundo es tinieblas, pura
alienacin, y nuestro cuerpo es una prisin. A medida que vamos
tomando conciencia de esto adquirimos conocimiento y nos
colocamos en el camino de regreso a la patria celestial. Pablo
parte del principio que, como cristianos, ya recibimos esa herencia y esa luz. Cul sera?

Por qu Pablo pide que Dios conceda esas cosas a las comunidades? El objetivo es bien claro: para que ellas lleguen a una
vida que sea expresin de la voluntad del Seor. Nuevamente
percibimos que Pablo toca un asunto delicado. En Colosas se
afirmaba que este mundo es malo, que el cuerpo es la prisin del
alma, etc. La splica de l es valiente: en su cuerpo y en este
mundo es posible para los seres humanos manifestar en la prctica el proyecto de Dios. Basta que tengan sabidura e inteligencia.
Pero eso tambin es un proceso alimentado por la esperanza hasta
llegar al conocimiento de Dios, "fortalecidos con toda fuerza
segn el poder de su gloria" (1, lia). Dios, por consiguiente, no
est distanciado de este mundo, visto por algunos como malo y
como lugar de las tinieblas; al contrario, es compaero del ser
humano, ayudando y fortaleciendo a todos con su gloria.
Para el pueblo de la Biblia, uno de los sentidos de la palabra "gloria" es "esplendor", "luz". Pues bien, dice Pablo, Dios
no se ha apartado ni ausentado de este mundo, pero s brilla
sobre l.Y su luz es motivo de fuerza para los que creen en l.
Percibimos cmo Pablo, antes de tocar la mdula del problema, ya coloca frente a frente el proyecto de Dios y el proyecto
de aquellos que apartaron a Dios de este mundo. All emerge la
mstica de los cristianos: Devolverle a Dios al mundo, entregar el
mundo-criatura a su Creador, Dios. Esta tarea no es fcil. Pablo
prev que los colosenses necesitaron de "ser constantes y pacientes en todo" (1,11b). Por qu? Porque el proyecto de Dios se
24

La respuesta viene luego: la herencia es el reino y la luz es el

mismo Jess (cf. Jn 8,12: "Yo soy la luz del mundo"). Este
mundo no es un mundo de tinieblas y de fatalismo, pero s de
luz y de vida, pues con su muerte Jess nos rescat y redimi
nuestros pecados (1,14). La palabra "remisin" recuerda el rescate de esclavos en aquel tiempo. Pues bien, Pablo asevera, la
vida y la muerte de Jess son nuestro rescate y nuestra redencin. Ese tema va dirigido hacia el himno que viene luego, centro de toda la Carta.
El final de la splica (1,13-14), al mismo tiempo que prepara
el tema que se va a desarrollar en el himno (1,15-20), recuerda
el esquema bsico del xodo: sacar a alguien de un lugar para
introducirlo en otro. Fue lo que sucedi en la poca en que los
hebreos eran esclavos en Egipto: Yahv los sac de all y los
introdujo en la Tierra Prometida.Tambin fue lo que sucedi en
el tiempo del exilio de Babilonia: "l nos libr del poder de las
tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo querido" (1,13).
25

3.

Para continuar reflexionando

JESUCRISTO, IMAGEN
DE DIOS INVISIBLE

1. Por qu Pablo agradece a Dios, Padre de nuestro Seor

Jesucristo, siempre que ora por los colosenses?

(1,15-20)

2. Qu pide Pablo que Dios conceda a la comunidad?

Por qu?
3. Qu significa tener fe en Jesucristo hoy da? Cules
son las consecuencias?
4. Pablo no habla, en la accin de gracias, del "amor de Dios"
pero s del "amor de ustedes por todos los cristianos". Eso
qu nos sugiere?
5. Para nosotros, qu es la esperanza? Es posible vivir
sin ella?
6. Si tuvisemos que hacer una oracin por nuestra comunidad, qu le agradeceramos a Dios y qu le pediramos?

Uno de los temas fundamentales de la Carta a los Colosenses

-tal vez el ms importante- es ste: solamente Jess y su reino
son absolutos. Vale la pena recordar lo que suceda en Colosas y
en las ciudades vecinas: se crea que entre Dios y la humanidad
exista un nmero de seres intermediarios caducos, creadores de
este mundo malo y tenebroso. Adems de esto, esos seres intermediarios estaban en continuo conflicto con los poderes del mal,
transformando este nuestro mundo de las tinieblas en un campo
de batalla entre las fuerzas del bien y las del mal. Cristo Jess sera
uno de esos seres intermediarios entre el Dios ausente y la humanidad condenada a una especie de fatalismo.
El primero y ms importante himno de esta Carta intenta
aclarar el asunto, devolviendo a las comunidades la capacidad de
reconstruir la esperanza en Jesucristo, por medio del cual "tenemos la redencin: el perdn de los pecados" (1,14).
Quin escribi este himno? Los estudiosos no llegan a un
acuerdo. Algunos afirman que se trata de un canto ya utilizado
por las comunidades cristianas, sobre todo en las celebraciones
del bautismo. La idea es interesante, pero no responde al asunto
de la autora; adems, se puede preguntar: si los colosenses ya
conocan ese himno, por qu no lo tomaron en serio? Pues l
intenta justamente recuperar todo aquello que las comunidades
de Frigia perdieron.
Otros defienden la hiptesis que el himno sea una mezcla de
algo que exista con los aumentos de Pablo. Otros, todava, piensan que el autor sea el mismo Pablo, autor de los otros himnos
27

esparcidos en sus cartas. Parece que no podemos menospreciar la

vena potica de Pablo. Al contrario. l saba que la poesa tiene
una capacidad de desarrollo mayor del que los sencillos discursos.
El himno de Colosenses 1,15-20 est lleno de recuerdos del
Antiguo Testamento. Es como un lbum de fotografas antiguas
con colores bien vivos, imgenes que evocan cosas del pasado y
del presente. El autor de este himno conoca muy bien aquellos textos del Antiguo Testamento que llamamos de "libros
sapienciales". De hecho, detrs de las palabras del himno, como
veremos, es posible percibir contactos luminosos con el libro de
los Proverbios, de la Sabidura, de Job, del Eclesistico, de los
Salmos, adems de una fuerte unin con Gnesis y otros textos
del Antiguo Testamento. Por esas indicaciones percibimos que
el himno es un mosaico de piedras preciosas, y su autor es una
persona que conoca profundamente los tesoros de la sabidura
y de la fe de su pueblo.
"El es Imagen de Dios invisible,
Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados,
potestades:
todo fue creado por El y para l,
l existe con anterioridad a todo,
y todo tiene en l su consistencia.
El es tambin la cabeza del cuerpo, de la Iglesia:
l es el Principio,
el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero en todo,
pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud,
y reconciliar por l y para l todas las cosas,
pacificando, mediante la sangre de su cruz,
los seres de la tierra y de los cielos" (1,15-20).
28

Jesucristo, imagen de Dios invisible

El himno comienza con una afirmacin osada que toca fondo en los conflictos enfrentados por las comunidades fundadas
por Epafras: Jesucristo: "es la imagen de Dios invisible" (1,15a).
Esa afirmacin evoca varias cosas. En primer lugar, recuerda el
Gnesis 1, 26a, cuando Dios dice: "Hagamos al ser humano a
nuestra imagen y semejanza". En segundo lugar, hace pensar en
todas las prohibiciones, en el Antiguo Testamento, de reproducir
alguna "imagen" de Dios (por ejemplo vea Ex 20,4:"No te hars
escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos,
abajo en la tierra o en las aguas debajo de la tierra"; cf. tambin
Dt 5, 9). An ms recuerda por oposicin, lo que Isaas dice al
respecto del proyecto de Yahv: "Porque no son mis pensamientos sus pensamientos, ni sus caminos son mis caminos... Porque
cuanto aventajan los cielos a la tierra, as aventajan mis caminos a
los suyos y mis pensamientos a los de ustedes" (Is 55,8-9).
La Carta a los Colosenses concuerda con el evangelio de
Juan que, en varios pasajes, afirma ser Jess la visualizacin plena
y acabada de Dios y de su proyecto: "A Dios nadie le ha visto
jams: el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha
contado" (Jn 1,18); "tanto tiempo hace que estoy con ustedes
y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al
Padre. Cmo dices t: "mustranos al Padre"? No crees que yo
estoy en el Padre y el Padre est en m?" (14,9-10a). Si de hecho
el evangelio de Juan -como se cree- naci de las comunidades
cristianas de Efeso, es bien probable que, al escribir a los colosenses, Pablo tuviese algn contacto con esas comunidades en las
cuales estaba siendo fermentado el evangelio de Juan.
El himno de los Colosenses comienza, por tanto, iluminando
los conflictos enfrentados por las comunidades de Colosas, Hierpolis y Laodicea. Recordemos brevemente: all, por influencia del
29

gnosticismo, se afirmaba que el Cristo superior habra abandonado al hombre Jess en la hora de su pasin y muerte. Por qu?
Porque este nuestro mundo es malo, tinieblas, pura alienacin, y
este nuestro cuerpo humano no es nada ms que una crcel para
el alma. El himno afirma justamente lo contrario, rescatando la
dignidad del cuerpo humano en cuanto que es imagen y semejanza de Dios. Ms an: es en su cuerpo igual al nuestro que Jesucristo da a conocer plenamente al Dios invisible. En el cuerpo de
Jess, se encuentran, inseparablemente, lo divino y lo humano.
Jess es lo divino plenamente humano y lo humano que muestra de manera perfecta el rostro de Dios invisible. Es la plenitud
de lo divino en lo humano. Respondiendo a Isaas 55,8-9, en el
cuerpo de Jess el proyecto y los caminos de Dios se entrecruzan
y se funden con el proyecto y los caminos de la humanidad.

Jess, la Sabidura de Dios

El himno contina afirmando que ese Jess, "imagen de Dios
invisible", es el "Primognito de toda la creacin, porque en l
fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados y potestades: todo fue creado por El y para l" (1,15b-16).Tambin aqu
tenemos un recuerdo de varios textos significativos del Antiguo
Testamento que hablan de la Sabidura personificada.
En primer lugar, el himno recuerda el pronunciamiento de
la Sabidura en Proverbios 8, 22-26: "Yahv me cre, primicia
de su actividad, antes de sus obras antiguas. Desde la eternidad
fui formada, desde el principio antes del origen de la tierra. Fui
engendrada cuando no existan los ocanos, cuando no haba
manantiales cargados de agua; antes que los montes fuesen asentados, antes que las colinas, fui engendrada. No haba hecho an
la tierra ni los campos, ni el polvo primordial del orbe". El texto
habla de la Sabidura -que no debe confundirse con la erudi30

cin- en el tiempo de ser primera criatura de Dios. La consecuencia del libro de los Proverbios la muestra como el arquitecto o maestro-de-obras que acompaa a Yahv en toda su
accin creadora. Quin es esa sabidura? Sintetizando podemos
afirmar que ella es el sentido de la vida que Dios sembr en
todas las cosas creadas. Si prestamos atencin a todo lo que existe
a nuestro alrededor, percibiremos que cada cosa tiene su lugar y
su sentido propio, generando la armona csmica salida de las
manos del Creador.
En segundo lugar, el himno recuerda a Job 28, un extraordinario poema que pregunta: "De dnde sale la sabidura? Dnde
se encuentra la inteligencia? El ser humano desconoce el camino,
no se encuentra en la tierra de los vivos... Se hurta a los ojos de
todo viviente..." (28, 12-13.21a). Esta Sabidura tom forma y
cuerpo en la persona de Jess, afirma Pablo. El cuerpo de Jess es
la expresin de la Sabidura de Dios.Y el nuestro tambin pues,
un poco ms adelante, el himno dir que Cristo Jess es la cabeza
del cuerpo y nosotros somos sus miembros.
En tercer lugar, el himno recuerdo el Eclesistico, que hace
a la Sabidura afirmar: "Yo sal de la boca del Altsimo, y como
niebla cubr la tierra. Yo puse mi tienda en las alturas, y mi
trono era una columna de nubes.Yo sola recorr la bveda del
cielo, y me pase por la profundidad del abismo. Sobre las olas
del mar, sobre toda la tierra, sobre todos los pueblos y naciones
se extenda mi dominio. En todos ellos busqu donde descansar, una heredad donde establecerme. Entonces el creador del
Universo me dio una orden, el que me haba creado me hizo
plantar la tienda, y me dijo: "Pon tu tienda en Jacob, sea Israel
tu heredad" (24, 3-8). El himno de los Colosenses afirma que
esa Sabidura de Dios se llama Jesucristo que, de acuerdo con
Juan 1,14 "puso su morada entre nosotros".
Finalmente, esta parte del himno tambin evoca al libro de
la Sabidura 7-8, que describe los atributos de la Sabidura,
31

adems nos hace pensar en el Salmo 33, 6 que dice: "Por la

palabra de Yahv fueron hechos los cielos, por el aliento de su
boca todos sus ejrcitos".
Identificando a Jess con la Sabidura, Pablo muestra que
Cristo es diferente y que est por encima de todos los dems
seres visibles e invisibles, celestes y terrestres, tronos, dominaciones, principados y potestades... Esta supremaca, no obstante,
no sucede sin la participacin del cuerpo.
Pablo no discute, en el himno, si esos poderes intermediarios
entre Dios y la humanidad existen o no. Ms adelante, en otro
himno, mostrar la inutilidad y la derrota de ellos (cf. 2,15). Por
ahora est preocupado en mostrar algunas cosas, como la absoluta superioridad de Jess sobre esos "poderes" y, sobre todo, el
hecho de que todas las cosas hayan sido creadas por medio de l
y para l. Sabidura de Dios manifestada en una persona. Este
detalle es muy significativo para nuestra reflexin, pues como
vimos, las comunidades de Frigia consideraban el cuerpo y la
materia como cosas malas, de las cuales Dios no tena en cuenta
y de las cuales no se preocupaba. El mundo, afirma la Carta, es
obra de Dios y, como tal, es bueno, es expresin de la sabidura
divina. Con esto ella rescata la visin positiva del mundo y de la
creacin presente en el primer captulo del Gnesis. All, despus
de cada accin de Dios, se afirma que gest lo que hizo, pues vio
que todo estaba bien. Y todo eso sucedi por medio de Jesucristo, que existe antes de todas las cosas y en el cual todas las
cosas subsisten (1,17).
Resumiendo, podemos afirmar que Colosenses 1, 15-17
mi estra a Cristo como la raz, centro y punto de la unidad de
toda la creacin. El Dios invisible mostr su visibilidad en la
humanidad de Jess. El hombre Jess, que vivi como nosotros,
muri y resucit, es para nosotros el lugar donde contemplamos
al Dios creador. Es el Primognito de toda la creacin.

Jesucristo, Cabeza y Principio

El v. 18 hace que la reflexin contine. Ahora el himno va
dirigido hacia las comunidades cristianas vistas bajo la comparacin del cuerpo de Cristo. Se trata de un tema desarrollado abundantemente en otros escritos de Pablo, sobre todo en 1 Corintios
12,12-27. Dos cosas llaman la atencin en el versculojesucristo
Cabeza de la Iglesia es el Primognito de entre los muertos. El
tema de la primaca, al final del versculo, es un eco del que fue
desarrollado en los versculos anteriores: "El es tambin la cabeza
del cuerpo, de la Iglesia: l es el principio, el Primognito de
entre los muertos, para que sea el primero en todo" (1,18).
Las comunidades cristianas, a partir de la vida, muerte y resurreccin de Jess, forman un cuerpo que el himno ama de
Iglesia. Aqu aparece un tema muy elevado de Pablo. Cada comunidad cristiana tiene su propio rostro, su identidad, su manera de ser y de vivenciar la fe en medio de los conflictos y
ambigedades del camino. Para entender este aspecto basta leer
las cartas de Pablo. Cada comunidad tiene un perfil diferente de
las otras, con los problemas, las victorias y conflictos propios. Es,
por ejemplo, el caso de las comunidades frigias. La situacin
de ellas no es exactamente la misma que las dems, como por
ejemplo las comunidades de Filipo o Corinto. Pero todas ellas,
en la diversidad de sus expresiones de la fe, forman un cuerpo
con una sola cabeza: Cristo Jess. Este hecho debi provocar en
los colosenses abrir los horizontes para una comunin entre las
iglesias. Las otras comunidades no son exactamente igual a la
nuestra, no obstante, formamos un solo cuerpo eclesial bajo una
nica Cabeza, Cristo Jess.
Jesucristo muri y resucit. El es el Primognito de entre
los muertos. Este tema reaparecer ms tarde, en el libro del
Apocalipsis (1, 5). Como sabemos, el Apocalipsis fue escrito
33

32

para siete comunidades de aquella regin, entre las cuales se

encuentra Laodicea, ciudad frigia prxima a Colosas. Casi cuarenta aos antes del Apocalipsis, la Carta a los Colosenses subraya
este principio:Jesucristo muri y resucit.Y resucitando, se convirti en el "hermano mayor" que abri el camino de la resurreccin para todos sus "hermanos menores": los colosenses y
tambin nosotros.
La imagen del Primognito est unida a otra comparacin
sacada de la vida en el campo: las primicias. Primicias son los
primeros frutos maduros. Segn el Antiguo Testamento, los
primeros frutos de las cosechas deberan ser ofrecidos a Dios.
Jess resucitado es el Primognito y es la primicia de la resurreccin. Esto significa que El inaugur el camino de la vida para
siempre, de la vida que supera la muerte.Y en ese camino nos
encontramos todos.
La afirmacin "Jess es el Primognito de entre los muertos" est unida a la concepcin de la familia con muchos hijos.
Cuando naca el primer hijo hombre, los judos acostumbraban
hacer fiesta por varios motivos: se super el terrible peligro de
la esterilidad, surgi el heredero de su esperanza de otros hijos
venideros. As es Jess, asegura la Carta: l no termin prisionero de la muerte (resurreccin) posee la herencia que repartir
con sus hermanos, y abri el camino para todos aquellos que
vendrn despus de El...
Ese principio debe haber ayudado a los cristianos de Colosas
a recuperar la esperanza perdida. De hecho, estaban envueltos por
las ideas de un cuerpo como la prisin del alma, inmersos en el
mundo de las tinieblas y el mal en el cual luchan las fuerzas del
bien contra las fuerzas del mal. Todo eso generaba en ellos una
sensacin de fatalismo o destino marcado del cual nadie puede
escapar. Eso no es verdad, asegura la Carta. El cuerpo de Cristo
Jess resucit, y eso es slo el comienzo de un largo camino en
34

el cual nos encontramos todos nosotros que creemos en l. l

posee la primicia sobre toda la creacin y tambin tiene la llave
de la vida que no se acaba. Ms adelante, en 3, lss, la Carta ir
a desarrollar este tema.

Cristo Jess, morada de la Plenitud

Los w. 19-20 encierran y concluyen el himno. El v. 19, adems de estar ntimamente unido a Efesios 1, 22-23, recordaba
varios pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a la Sabidura que arma su tienda entre las personas. En primer lugar
Proverbios 8, 31, donde la Sabidura dice: 'jugando con las esferas de la tierra; y compartiendo mi alegra con los humanos".
Despus, Eclesistico 24, 8: "Entonces el Creador del universo
me dio una orden, el que me haba creado me hizo plantar la
tienda, y me dijo: Pon tu tienda en Jacob, sea Israel tu heredad".
Finalmente, recuerda la splica del autor del libro de la Sabidura
(9,10) "Envala desde el santo cielo, mndala desde tu trono glorioso, para que me acompae en mis tareas y pueda yo conocer
lo que te agrada".
Todas estas indicaciones estaban bien presentes en Pablo al
concluir el himno. La Sabidura de Dios se llama Jesucristo. Y
Dios, la Plenitud total, hizo en el hombre Jesucristo su morada
permanente. Pero siempre es bueno resaltar que esa Sabidura no
est perdida en el mundo luminoso o no all, como crean los
frigios, pero s encarnada en nuestra sociedad y nuestra historia.
En otras palabras, es accesible y disponible para todos en la persona del ser humano Jesucristo.
El versculo 20 completa este pensamiento. En el cuerpo de
Jesucristo, muerto y resucitado, sucedi la reconciliacin plena de
Dios con la humanidad y con todas las cosas creadas. El himno
concluye tocando temas rechazados por los "iluminados" de
35

Colosas: cuerpo como lugar de reconciliacin, sangre y cruz. Es

la sntesis del caminar histrico de Jess que, de acuerdo con el
otro himno de Pablo (Flp 2, 6-11), asumi la humanidad en su
plenitud, descendiendo a lo ms profundo de la degradacin y
marginalidad: la muerte en cruz. All, asegura la Carta, aconteci
la reconciliacin entre Dios y la humanidad.
Los "iluminados" de Colosas afirmaban lo contrario: el
cuerpo es la prisin del alma, por eso no se puede rescatar ni
reconciliar. La materia es mala, y Dios no se preocupa con ella.
Al contrario, la rechaza como negacin del mismo Dios. Pablo
es valiente y osado. En el cuerpo de Jess acontece la liberacin y la reconciliacin de las personas con Dios y de ellos
entre s mismos. La materia no es mala, y Dios se preocupa de
tal manera que ella que hace residir en el cuerpo de Jess la
plenitud del mismo Dios. La materia no es negacin de Dios,
pero s su confirmacin, pues es en un cuerpo que Dios establece para siempre la paz (shalom, cf. 1, 2b), la plenitud de la
vida para todos.

5. En la humanidad de Jess est la Plenitud de lo divino. Comentar.

6. Qu sugiere el himno a las personas que tienen una
visin mala del cuerpo y de la materia?
7. Nosotros somos imagen y semejanza de Dios. Cules
son las consecuencias de esto?

(
Para continuar reflexionando
1. Qu fue lo que ms le llam la atencin en el estudio
del himno de Colosenses 1,15-20? Por qu?
2. Qu significa afirmar que Jess es la Sabidura de Dios
que vino a habitar en nuestra historia?
3. El himno sugiere una visin nueva con respecto a las
iglesias. Cul sera?
4. Para nosotros, qu sentido tiene afirmar que Jesucristo
"es el Primognito de entre los muertos"?

36

37

4.
JESUCRISTO EN NUESTRA VIDA
(1,21-2,5)

El himno que acabamos de ver es, dentro de la Carta, como

el corazn que bombea la sangre hacia todas las partes del cuerpo. Pablo hace de este himno el punto de llegada y de partida
para toda la reflexin de esta Carta. Como sembrador, l va esparciendo a lo largo del texto las semillas fuertes por el himno,
mostrando concretamente lo que l representa para la vida de las
comunidades.
El texto de Colosenses 1, 21-2, 5 se puede dividir en tres
breves secciones. La primera (1,21-23) muestra que el encuentro de los colosenses con Jesucristo, imagen de Dios invisible,
tiene un "antes" y un "despus". El "antes" era una caricatura
de Jess, imagen de Dios invisible; en el "despus", marcado
por la fe y la esperanza, Jess es el espritu para los cristianos.
La segunda (1, 24-29) es el retrato de Pablo, anunciador de
Jesucristo, la "gloria esperada". La tercera (2,1-5), completando
la segunda, muestra por qu Pablo enfrenta los conflictos: para
que los colosenses sean "estrechamente unidos en el amor", sin
dejarse envolver con "bellos discursos".

Retrato de los colosenses: antes y despus

Y a ustedes que en otro tiempo eran extraos y enemigos, por
sus pensamientos y malas obras, los ha reconciliado ahora, por
medio de la muerte de su cuerpo de carne, para presentarlos
38

santos, inmaculados e irreprensibles delante de l; con tal

permanezcan slidamente cimentados en la fe,firmese incon
movibles en la esperanza del Evangelio que oyeron, que h
sido proclamado a toda criatura bajo el cielo y del que yo
Pablo, he llegado a ser ministro (1, 21-23).
El texto coloca frente a frente dos modos distintos de ser y
de actuar: el modo como los colosenses vivan antes de haber
escuchado el anuncio del Evangelio y la manera de ser y de
actuar despus de haberse adherido a Jesucristo.
Antiguamente, o sea, antes de conocer a Jesucristo, imagen de
Dios invisible, los colosenses vivan como "extranjeros y enemigos de Dios", y eso tiene una explicacin bien clara: "por motivo
de las malas obras que practicaban y pensaban" (vea una lista de
estas obras en 3, 5.8). En otras palabras, ellos vivan apartados del
proyecto de Dios, pues estaban comprometidos con un tipo de
sociedad en que las relaciones son de injusticia, mentira y explotacin. Vivan como viva todo el mundo dentro del gran imperio
romano. La sociedad injusta era el espejo de ellos.
El hecho nuevo que irrumpe en la vida de los colosenses fue
"la muerte que Cristo sufri en su cuerpo mortal". Inmediatamente percibimos que Pablo est aclarando las consecuencias de
aquello que expuso en el himno (cf. 1,20). La muerte que Jesucristo sufri en su cuerpo trajo un inmenso beneficio para los
colosenses, suprimi para siempre la distancia y la enemistad con
Dios. De esta manera, surge la gran novedad: la paz entre Dios y
la humanidad. Esto, no obstante, tiene un objetivo claro: para que
los colosenses se convirtieran "santos, sin mancha y sin reprobacin
frente a l" (cf. la splica de Pablo en 1, 10). El espejo ahora es
Jesucristo, imagen de Dios invisible.
Hay un camino por recorrer para llegar a esa nueva situacin.Y son las herramientas la fe dinmica que va dando consis39

tencia al camino, y la esperanza contenida en el Evangelio anunciado. A primera vista parecen cosas banales. Aun, ledas a la luz
de todo lo que Pablo piensa al respecto de ellas, la fe y la esperanza son instrumentos fuertes para construir una nueva sociedad, un arreglo social totalmente nuevo y diferente de aquel en
que se encontraban los colosenses antes de escuchar el anuncio
de Jesucristo. De hecho, no era cosa fcil para muchos de ellos
creer que este mundo no es malo, que la materia no es cosa
malvada, que el cuerpo no es prisin del alma, etc. La fe llevar
a los colosenses a examinar cuidadosamente todas las cosas bajo
una nueva luz, y esa nueva luz se llama Jesucristo, imagen de
Dios invisible. Todo esto estaba contenido en el Evangelio, es
decir, en el anuncio hecho por Pablo a sus colaboradores. La fe,
vivida de esta manera, proporcionaba a los colosenses el rescate
de la esperanza, orientando una visin nueva del mundo, de las
personas y de las cosas. Pablo se convierte en ministro de ese
Evangelio.

Un retrato del agente de pastoral

Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por ustedes,
y completo lo que falta a las tribulaciones de Cristo en mi carne,
en favor de su cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a
ser ministro conforme a la misin que Dios me concedi en
orden a ustedes para dar cumplimiento a la Palabra de Dios,
al misterio escondido desde siglos y generaciones y manifestado
ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es
la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es
Cristo en ustedes, la esperanza de la glora, al cual nosotros
anunciamos, amonestando e instruyendo a todos los hombres
con toda sabidura, a fin de presentarlos a todos perfectos en
Cristo. Por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza
de Cristo que acta poderosamente en m (1,24-29).
40

En el himno (1,18) Pablo haba hablado de la Iglesia como

cuerpo que tiene a Jesucristo por Cabeza. La Iglesia-cuerpo
completa Cristo-cabeza. Pablo, como miembro de ese cuerpo,
prolonga y completa los sufrimientos de Cristo. El est muy
sintonizado con lo que afirmar algunas dcadas despus el
evangelio de Juan: "Si a m me han perseguido tambin los
perseguirn a ustedes" (Jn 15, 20a). De alguna manera, Pablo
debe haber ayudado a los colosenses a observar con atencin
su propia posicin. Para aquellos que crean que la materia era
algo malo y que el cuerpo era prisin del alma, Pablo muestra
que el sufrimiento por motivo de la evangelizacin no es el
fruto de la fatalidad ni se pierde en el olvido. De alguna manera el sufrimiento del agente de pastoral encuentra sentido a
la luz de lo que sucedi con Jess. Las tribulaciones de las que
Pablo habla son las consecuencias del anuncio de Jesucristo en
una sociedad conflictiva y desigual.
Este fragmento es un retrato del agente de pastoral y de los
conflictos que enfrenta para el anuncio del Evangelio. Pablo est
en prisin. El anuncio de Jesucristo le trajo prisiones, humillaciones, torturas, difamaciones y sufrimientos sin fin. Todo hace
que se sienta cercano a Jess y a su pasin. Es el evangelizador
que enfrenta con alegra los sufrimientos, con el fin de que la
comunidad cristiana sea edificada. La visin nueva que la Carta
presenta es sta: el cuerpo no es malo. Al contrario, Dios nos dio
un cuerpo para que con l podamos solidarizarnos con el cuerpo de Jesucristo, imagen de Dios invisible.
Pablo se presenta como ministro de la palabra para el bien de
la comunidad. A travs de l, las comunidades cristianas ampliarn
sus horizontes, abrindose a los paganos, entre los cuales se encontraban los cristianos de Colosas. El llama a esto "misterio escondido desde los siglos y las generaciones, y manifestado ahora a sus
santos" (1, 26). l se convirti en ministro del proyecto de Dios
41

que, en Jesucristo, hizo del mundo entero un solo pueblo (1,27)

Para eso da lo mejor de s a todos, sin distincin, "para que
todos sean cristianos perfectos" (1, 28)
Pablo fue un batallador del proyecto de Dios Del texto analizado surgen las siguientes caractersticas 1 alguien que no se
entrega incluso ni en la prisin, 2 una persona que no se hace la
vctima por motivos de las persecuciones y las dificultades, pero
lee todo eso a la luz de la solidaridad para con Cristo, 3 alguien
que crea profundamente en la persona de Jess como "la gloria
esperada", es decir, la propuesta de un mundo nuevo, 4 una persona que no busca intereses personales, pero s la construccin de
la comunidad, 5 alguien que coloca todos sus recursos al servicio
de la Palabra de Dios, 6 una persona que se preocupa con todos,
porque el proyecto de Dios -que es libertad y vida- se designa
para todos
Por qu Pablo enfrenta conflictos?
Quiero que sepan cuan dura lucha estoy sosteniendo por ustedes y por los de Laodicea, y por todos los que no me han
visto personalmente, para que sus corazones reciban nimo y,
unidos ntimamente en el amor, alcancen en toda su riqueza
la plena inteligencia y perfecto conocimiento del misterio de
Dios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura
y de la ciencia Les digo esto para que nadie los seduzca con
argumentos capciosos Pues, si bien estoy corporalmente ausente, en espritu me hallo con ustedes, alegrndome de ver su
armona y la firmeza de su fe en Cristo (2,1-5)
La situacin de las comunidades fundadas por Epafras ciertamente dejaron perplejo y preocupado a Pablo l ya afirm
42

que completaba en su carne lo que faltaba a las tribulaciones de

Cristo (1, 24b) Ahora habla que est enfrentando una "lucha
difcil" por motivo de los colosenses, laodicenses y por todas las
comunidades de aquella regin que no lo conocen personalmente Es intil querer saber muchos detalles al respecto de esa
"lucha difcil" Tal vez, sea el mismo conflicto del que habla en
2Conntios 11, 16-33 Lo que se sabe es que por ese tiempo
tambin escribi a los laodicenses (Col 4,17), algunos estudiosos
afirman que ese texto sera lo que hoy conocemos como la
carta a los Efesios) La prisin de la que habla en la Carta a los
Colosenses ciertamente es anterior a las preocupantes noticias
que recibi de Epafras (1,7) Los conflictos por causa del Evangelio fueron una constante en la vida de Pablo, igual como las
prisiones
Pablo sufre con todo eso, no porque le guste sufrir, sino
porque cree en un sufrimiento capaz de producir frutos buenos
Y los frutos buenos son las relaciones de fraternidad y amor en
las comunidades, de modo que lleguen a la comprensin del misterio de Dios Cul es ese misterio que se va revelando' Es el
mismo Cristo, sntesis de toda la Sabidura que Dios comunica a
las comunidades sobre todo las comunidades fundadas por Epafras y que corren sena amenaza de llegar a perder el contenido
central de su fe Es la primera alarma de la Carta (2,4)
Con la expresin "plenitud de comprensin" y con las palabras "sabidura" y "ciencia" Pablo vuelve al tema central del
himno (1,15-20) Y surge de nuevo la polmica contra los "bellos discursos" que amenazan a los colosenses Para tener acceso a los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios -afirma
Pablo- no es necesario hacer largas especulaciones a semejanza
de los "iluminados" de aquel tiempo Sencillamente basta adherirse por la fe a Jess, creando relaciones nuevas en la comunidad
y en la sociedad, proyectando el camino para una esperanza que
no decepciona
43

Pablo ya toc el prximo tema que va a desarrollar en la

Carta: los "bellos discursos" que hacen a las comunidades perder
la fe y la esperanza.

5.

ILUMINANDO LOS CONFLICTOS

(2, 6-3, 4)

Para continuar reflexionando

1. Para los colosenses la adhesin a Jesucristo por la fe
marc en sus vidas un "antes" y un "despus". Eso
est sucediendo con nosotros? Qu es capaz de producir nuestra fe en Jesucristo?
2. Cmo entendemos el asunto del sufrimiento? La
Carta nos ayuda a ver mejor este asunto?
3. Cules son las tribulaciones que los agentes de pastoral
enfrentan hoy da?
4. Hoy qu seran los "bellos discursos" que engaan a
las personas y a las comunidades?

Pablo fue preparando con cuidado este momento. No quiso

entrar inmediatamente en la discusin del modo de ser y de actuar de los "iluminados" y de los grupos judaizantes de la regin.
Prefiri preparar ese momento con delicadeza y cario, mostrando que en Jesucristo, Dios realiz todas las expectativas humanas
(1,15-20). De la accin de Jesucristo a nuestro favor nacen algunas consecuencias, marcando un "antes" y un "despus" en la vida
de los cristianos. Pablo, como ministro del Evangelio, ayuda a las
comunidades a realizar el paso del "antes" hacia el "despus", y
eso le cuesta prisin, tribulacin y "lucha difcil".
Por tanto, ahora est preparando el terreno para que l coloque, frente a frente, el modo de ser de los cristianos con el modo
de actuar de los "iluminados" y de los grupos judaizantes de la
regin. Aqu tambin l retoma fragmentos del himno (1, 1520), mostrndolo una vez ms como el corazn que bombea
sangre para todas las partes del cuerpo.
Jesucristo es raz y

fundamento

Vivan, pues, segn Cristo Jess, el Seor, tal como lo han

recibido; arraigados y edificados en El; apoyados en la fe, tal
como se les ense, rebosando en agradecimiento. Miren que
nadie los esclavice mediante la vana falacia de una filosofa,
fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del
mundo y no segn Cristo (2, 6-8).
44

45

Pablo comienza recordando lo que sucedi con los colosenses, es decir, cmo pasaron de un "antes" a un "despus". Este
pasaje se dio con el anuncio del Evangelio, al cual se adhirieron
por la fe, formando comunidades en las que las relaciones son
totalmente nuevas (comunidades igualitarias). De hecho, el texto
afirma que los colosenses "aceptaron a Jess como Cristo el Seor". Detrs de esta expresin es posible ver la dinmica de la
conversin en el pensamiento de Pablo: dejar un tipo de vida y
de relaciones marcadas por la idolatra, dominacin, injusticia, explotacin, etc., para crear una nueva realidad en la cual Jesucristo
es el nico Seor (se acaban las idolatras) y las personas sencillamente son hermanas unas de otras (se acaban las relaciones de
dominacin y de injusticia).
Si aceptan este pasaje, dice Pablo, es necesario vivir de acuerdo con l .Y el principio aparece despus: la raz y el fundamento
son Jesucristo. Pablo lo esboz, sin desarrollar, dos imgenes. La
primera est sacada del mundo vegetal (raz), y la segunda pertenece al mundo urbano (base, construccin). l se imagina a las
comunidades como brotes que surgen de una raz vigorosa
(Jesucristo); como piedras o ladrillos que van levantando la pared
de la casa de la comunidad. Es interesante notar una caracterstica de la Carta a los Colosenses: la accin de gracias est presente
en todos los momentos. Lo que sugiere Pablo es que las comunidades sepan estar siempre agradecidas por lo que Dios hizo por
ellas.Y el agradecimiento termina en el compromiso.
Las imgenes de la raz y de la casa sugirieron el camino
para las comunidades: un camino de libertad para ser conquistada y construida, todo ese proyecto de vida y libertad puede
desaparecer si las comunidades perdieran de vista la raz o la
base de donde nacieron: Jesucristo. Pablo seala el segundo
aviso:"las filosofas engaosas y vanas" son el nuevo nombre de
la esclavizacin. Antiguamente los colosenses eran esclavos de
la idolatra y de la injusticia; hoy pueden volver a ser esclavos
46

de un nuevo patrn, "las tradiciones humanas, que se basan en

los elementos del mundo".
Anteriormente vimos lo que Pablo entiende por "filosofas
engaosas y vanas", que son tradiciones humanas basadas en los
elementos del mundo. Es importante notar aqu que Pablo opone esas realidades a Cristo. Las "filosofas engaosas y vanas" no
coexisten con Cristo. Los colosenses tendrn que elegir. Si no lo
hicieren perdern todo lo que ya conquistaron y caern nuevamente en la esclavitud. Mantenerse unido a Cristo es poseer la
libertad y reconstruir la esperanza.

Jesucristo es la plenitud

Porque en l reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y ustedes alcanzan la plenitud en l, que es la
cabeza de todo principado y de toda potestad; en l tambin
fueron circuncidados no con circuncisin quirrgica, sino me
diante el despojo del cuerpo carnal, por la circuncisin en
Cristo. Sepultados con l en el bautismo, con l tambin
han resucitado por la fe en la fuerza de Dios, que lo resucit
de entre los muertos. Y a ustedes, que estaban muertos en sus
delitos y en su carne incircuncisa, los vivific juntamente con
l y nos perdon todos nuestros delitos.
Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la de la
prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la quit de
medio clavndola en la cruz. Y, una vez despojados los principados y las potestades, los exhibi pblicamente, en su
cortejo triunfal (2, 9-15).
Este fragmento es un comentario al primer himno (1,15-20),
sobre todo los versculos 19-20) con un nuevo himno (2,14-15).
Por lo tanto, vuelve el tema de Jesucristo plenitud de la divinidad,
47

con la insistencia de que esto sucede en su cuerpo, de manera

que los cristianos tienen, en Cristo, acceso a la plenitud de Dios
Llega, consecuentemente, el tema de los seres intermediarios
entre Dios y la humanidad, insistiendo que Jesucristo est encima de ellos (cf 1,16) La persona de Jesucristo, su vida, muerte
y resurreccin proyectan nueva luz sobre el conflicto entre los
"elementos del mundo" y el ser cristiano

en este tema, al hablar del bautismo como "la primera resurreccin" (cf Ap 20,6a) El pasado de los colosenses es visto en
la Carta como un tiempo de enemistad con Dios (1, 21) El
bautismo marca el paso entre el "antes" y el "despus" de la
muerte hacia la vida, de la sepultura hacia la resurreccin Con
la resurreccin de Cristo, Dios condujo a toda la humanidad a
pasar de la muerte a la vida, y el sello que confirma este paso es
el bautismo

Seguidamente, la Carta ilumina otro foco de conflicto, es decir, el asunto de la circuncisin Si con su muerte y resurreccin
Cristo Jess perdon nuestros pecados, la circuncisin no es ms
necesaria De hecho, para los judos, la circuncisin era condicin
indispensable para que alguien pudiera participar del banquete de
la pascua liberadora (cf Ex 12,44 48-49,Jos 5,2-9) Esa exigencia desapareci a raz de Cristo -en cuya muerte Dios reconcili
consigo a la humanidad (cf Col 1,20)- y dio lugar a una nueva
realidad, el bautismo Antes de hablar del bautismo, la Carta ya
esboza una definicin el bautismo es la nueva circuncisin, "que
consiste en despojarse del cuerpo carnal" Esta expresin recuerda muchas cosas, entre ellas el modo de ver las cosas propio de
los "iluminados" (mundo malo, materia mala, etc), bien como la
unin afectiva y efectiva con la sociedad injusta

El segundo himno de la Carta (2, 14-15) desarrolla este

tema, mostrando lo que Dios hizo por la humanidad en la persona de Jesucristo Ahora la imagen no es ms la de la sepultura,
pero s la del mundo de los negocios Una transaccin comercial entre un acreedor (Dios) y un deudor (la humanidad) Se
habla de un ttulo de la deuda, es decir, una especie de nota de
crdito (reconocimiento de la deuda) El himno asegura que
contra la humanidad exista una cuenta impagable (cf Mt 18,
21-35) La humanidad jams llegara a saldar esa deuda, no le
queda ninguna salida (recordmonos de la dosis de fatalismo
presente en las comunidades frigias) La gran novedad viene de
Dios Ella anula el ttulo de la deuda de la humanidad De qu
manera? Clavndolo en la cruz de Jess La Carta imagina simblicamente que ese fuese el letrero sobre la cruz de Jess (cf
Jn 19, 19) Pero ms que crear una nueva teologa, ese pensamiento pretenda librar a los frigios de una visin fatalista del
mundo y de la humanidad

Pablo profundiza este tema, mostrando el bautismo como la

muerte hacia un modo de ver las cosas y de relacionarse con las
personas, y como resurreccin para un nuevo modo de ver las cosas
y de relacionarse con los otros Ms adelante l volver sobre este
tema (cf 3, lss)
A los primeros cristianos les fascinaba imaginar el bautismo
de esta manera Siendo bautizados adultos, ese gesto significaba
ruptura con un pasado de injusticia, mentira y explotacin (sociedad desigual e injusta), para hacer parte de un nuevo orden social
en que las relaciones sean de justicia, verdad y fraternidad (comunidad de iguales) El Apocalipsis, algunas dcadas despus, insiste
48

El himno contina, ahora profundizando en el tema presentado en el primer himno (cf 1,16) All se deca que en Cristo
Jess todas las cosas fueron creadas, incluso los tronos, soberanas,
principados y potestades Ahora, en el segundo himno, se muestra que todo esto fue destituido por la muerte de Cristo, de
manera que esos seres intermediarios, si fueron creados, fueron
tambin derrotados por la muerte y resurreccin de Jess La
imagen, en este caso, est sacada del campo militar En efecto, la
49

expresin "ofrecindose en espectculo pblico, despus de triunfar sobre ellos por medio de Cristo" recuerda una celebracin de
victoria del tiempo de Pablo. Los victoriosos generales romanos,
despus de derrotar a los jefes enemigos, acostumbraban desfilar
por las calles de Roma arrastrando tras de ellos a los jefes vencidos y que moriran despus del desfile. Es as que la Carta concluye la discusin acerca de los seres intermediarios entre Dios y
la humanidad. La resurreccin de Cristo es, al mismo tiempo,
nuestra victoria y la destruccin de todo lo que nos podra haber
esclavizado.
Sintetizando lo que hemos venido diciendo hasta ahora, percibimos que en 2, 6-15 la Carta intenta iluminar los dos puntos
principales de conflicto de las comunidades frigias: la confrontacin ideolgica con los grupos judos y la confrontacin con los
"iluminados" de las escuelasfilosficasde esa regin. Los grupos
judos, que defendan la prctica de la Ley como condicin indispensable para llegar a la salvacin, conducan a la imagen de un
Dios distante y terrible, que se convertira en amigo y prjimo
slo cuando las personas hayan cumplido los mnimos detalles de
la Ley, cuya puerta de entrada era la circuncisin. Para ellos, religin es el cumplimiento riguroso de normas, prescripciones y
prohibiciones. Cumpliendo eso, las personas encontraban a Dios.
An ms: los obligaban a observarlas y conservarlas.
Ahora bien, esto coloca en prdida todo lo que Cristo hizo
por nosotros. En efecto, no a raz de la bondad de las personas
fue que Jess vino al mundo, sino por la exclusiva misericordia
de Dios. Cuando estbamos en el pecado, sin salida, Jess nos
liber con su muerte y resurreccin. Religin, para Pablo, no
es la prctica rigurosa de las normas, prescripciones y prohibiciones para agradar a Dios, sino la apertura a aquel amor que
llen nuestra vida cuando ni siquiera tenamos conocimiento
de su existencia. La Ley apuntaba al pecado, sin poder liberarse
de l; el amor de Cristo elimin los pecados y lo condujo hacia
50

la vida. Por consiguiente, no estamos ms bajo el peso de la

Ley, cuya puerta de entrada era la circuncisin. Nuestra circuncisin es el bautismo, pues con l morimos a lo viejo y resucitamos para la novedad de la vida en Cristo (2,12).
El bautismo es la puerta de entrada del ser cristiano. Y ser
cristiano es la experiencia nica e insuperable, pues es all donde
sentimos la proximidad de Dios. En Jesucristo fuimos perdonados y vueltos a la vida (2, 13). Por medio de l hacemos la
experiencia del amor gratuito de Dios. Ese amor se volvi posible a partir de la muerte y resurreccin de Jess. La Ley slo era
capaz de mostrar las transgresiones, sin salvar (2, 14b). Por lo
tanto, El es el lugar privilegiado de nuestro encuentro con Dios.
Y ese encuentro se inicia con el bautismo. En consecuencia, la
religin cristiana no es alienante, ni fatalista, ni necesita de ritos,
mediaciones y mediadores, como pensaban y actuaban los colosenses; nicamente necesita de relaciones de amor. No nos hacemos cristianos para contabilizar mritos y alcanzar la salvacin,
ni para calmar los nimos revueltos de la divinidad. Somos cristianos porque pertenecemos a Cristo y, en l, experimentamos
la gratitud de aquel que nos am primero.

Mantener lo que fue

conquistado

Por tanto, que nadie los critique por cuestiones de comida o

bebida, o a propsito defiestas,de novilunios o sbados. Todo
esto es sombra de lo venidero; pero la realidad es el cuerpo
Cristo. Que nadie les arrebate el premio por ruines prctica
y el culto de los ngeles, obsesionados por lo que vio, vanamente hinchado por su mente carnal, en lugar de mantenerse
unido a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, por medio de
junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para real
zar su crecimiento en Dios (2,16-19).
51

Estos versculos pretenden conservar en las comunidades

frigias la conciencia de su libertad en Cristo. Nada ni nadie
podr esclavizarlas, incluso con pretextos de ideas religiosas. De
hecho, el asunto de la comida y de la bebida est unida a alguna prescripcin alimenticia con relacin al culto. En la misma
direccin se encuentran los asuntos de las fiestas anuales, mensuales y sbados. Detrs de todo esto es posible percibir los
grupos judos en conflicto con las comunidades cristianas frigias. Pablo aqu muestra la oposicin que hay entre sombra y
realidad, uno de los principios hermenuticos de la tradicin
al comentar el Antiguo Testamento: lo que en l se encuentra
est dirigido para que lo complete (Jesucristo) y, en cierta medida, lo supera (cf. M 5,17-20).
Pablo tiene conciencia de lo que dir ms tarde el Evangelio
de Marcos con respecto a las comidas (cf. 7, 19b: "Jess declaraba que todos los alimentos eran puros") y el de Juan respecto
al culto (cf. 4,23: "Est llegando la hora, y es la hora, en que los
verdaderos adoradores van a adorar al Padre en espritu y en
verdad". Porque son ellos los adoradores que el Padre busca").Y
hace una crtica a los que imponen reglas alimenticias o calendarios litrgicos como modos para conseguir la propia satisfaccin.
Tienen el placer de dominar y manipular personas (vea la misma
crtica en Ga 6, 13). La crtica se vuelve tajante cuando afirma
que esas personas estn sin Cabeza, es decir, no entendieron y no
aceptaron la realizacin del proyecto liberador de Dios en Cristo
Jess; da a entender que esas personas no se alimentan de Jesscabeza del cuerpo (cf. 1,18).

Muertos con Cristo, resucitados con El

Una vez que han muerto con Cristo a los elementos del
mundo, por qu sujetarse, como si an estuvieran en el mundo,
52

a preceptos como "no toques", "no pruebes", "no acaricies"

cosas todas destinadas a perecer en el uso, y conforme a prec
tos y doctrinas puramente humanos? Tales cosas tienen un
apariencia de sabidura por su piedad afectada, sus mortific
ciones y su rigor con el cuerpo; pero sin valor alguno contra
insolencia de la carne.

As pues, si han resucitado con Cristo, busquen las cosas de

arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspir
a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque han muert
y su vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezca
Cristo, vida suya, entonces tambin ustedes aparecern glor
sos con l (2, 20-3, 4).
En dos momentos el fragmento muestra lo que significa vivir libres en Cristo, continuando el tema que ya estaba desarrollndose. El bautismo es visto, en primer lugar, como muerte
con Cristo a los elementos del mundo. Aqu, tal vez sea posible
percibir cmo los cristianos de aquel tiempo se bautizaban
adultos. Los sumergan en una piscina (simbolizando el aspecto
de muerte a la sociedad injusta), para que "resurgieran" del otro
lado (simbolizando el nacimiento-resurreccin para una vida
nueva en que las relaciones van construyendo un nuevo orden
social, la comunidad de iguales). De este modo encontramos
una gran catequesis sobre el bautismo visto como muerte-resurreccin (2, 20-3, 4), y, en seguida, como despojo del hombre
viejo para revestirnos del hombre nuevo (3, 5-17).
Los "elementos del mundo" representan el sistema filosfico
de los "iluminados" (mundo malo, materia mala, cuerpo como
prisin del alma, reglas alimenticias como camino para la "iluminacin", etc). Pablo como fariseo estaba muy acostumbrado a los
criterios rigorosos respecto a la alimentacin y a la disciplina de
manera general. Como cristiano aprendi a relativizar todo eso.
Desde el comienzo de sus cartas quiso presentar un nuevo cri53

terio para el camino de las comunidades: "Examinen todo y

qudense con lo que es bueno" (1 Ts 5,21). Parece haber sido
esa la gran novedad de Pablo en una sociedad que es, al mismo
tiempo, permisiva y opresora. Como fariseo que fue, tena
muchas razones para seguir el hilo de las prohibiciones. Sin
embargo, prefiri la libertad en Cristo (cf. Tf 1, 15: "Para los
limpios todo es limpio").
Por eso l no ahorra crticas hacia ese sistema filosfico. En
su visin, los colosenses estn volviendo al pasado, a la esclavitud
en que vivan antes de conocer el Evangelio. Estn regresando
al tiempo de la muerte, al "antes". Los defensores de los "elementos del mundo", a su vez, intentan defender sus privilegios,
que la Carta llama de "satisfaccin de la carne".

Para continuar reflexionando

1. Hoy da todava qu esclaviza a las personas? Cmo
sucede esto? La Carta qu tiene que decirnos con respecto a este tema?
2. La Carta habla del bautismo. l qu representa para
nosotros? Marca, de hecho, un "antes" y un "despus"
en la vida de las personas?
3. Hoy cules son las prohibiciones que son preceptos y
doctrinas de los hombres? Qu hay de todo eso?

El segundo momento (3,1-4) es positivo. Habla de la resurreccin con Cristo en el bautismo. El cristiano por medio de
l comparte la suerte de Cristo muerto y resucitado (cf. 2,12).
Cristo resucitado est a la derecha de Dios, es decir, es el Seor
universal (cf. Sal 110). El cristiano ya participa de esa vida
nueva de Cristo, pero no todava plenamente, porque est en
este mundo. La tarea del cristiano es pensar y buscar las cosas de
lo alto. En otras palabras, se trata de discernir lo que es conforme o no al proyecto de Dios, al cual el cristiano est asociado
por el bautismo. Pablo contrapone las cosas de lo alto a las cosas
de la tierra para alertar al cristiano no avisado del peligro que
puede correr, llevando una vida ambigua que no manifiesta a
Cristo resucitado (vivir como si el "despus" fuese la misma
cosa que el "antes"). El cristiano ya participaba de la vida de
Cristo, pero lo que l todava debe hacer concretamente no
est claro y exige discernimiento constante, hasta que Cristo,
por la prctica de los cristianos, se manifieste definitivamente,
conduciendo a las personas a la plena comunin con l. En
otras palabras, se trata de llegar a ser imagen de Jesucristo, que
es imagen de Dios invisible.
54

55

6.
DESPOJADOS... REVESTIDOS...
FRATERNOS...
(3, 5-4, 6)

Despojados del hombre viejo...

Por tanto, mortifiquen cuanto en ustedes es terreno: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos, y la codicia, que es
una idolatra, todo lo cual atrae la ira de Dios sobre los rebeldes, y que tambin ustedes practicaron en otro tiempo, cuando vivan de ese modo. Mas ahora, desechen tambin ustedes
todo esto: clera, ira, maldad, maledicencia y obscenidades,
lejos de su boca.
No se mientan unos a otros, pues despojados del hombre viejo
con sus obras, se han revestido del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador, donde no hay griego y judo; circuncisin e
incircuncisin; brbaro, incivilizado, esclavo, libre, sino que Cristo
es todo y en todos (3, 5-11).
El fragmento, junto con la prxima seccin, desarrolla lo
que se dijo anteriormente ("busquen las cosas de lo alto... piensen en las cosas de lo alto", 3,1-2), presentando en primer lugar
"las cosas de la tierra" (3, 2). Vuelve el tema del "antes" de los
colosenses (3, 7). Aqu se encuentra una seria constatacin: no
es fcil despojarse del "hombre viejo" y revestirse del "hombre
nuevo". En otras palabras, los mismos colosenses perdieron de
vista el significado del bautismo, de manera que el "despus",
en muchos casos, era la misma cosa que el "antes". Es la gran

tentacin y el mayor riesgo de los que se dicen cristianos: transformar el proyecto de Dios en nada, de manera que adherirse
o no a Jess sean la misma cosa con los mismos resultados.
La lista de vicios -ciertamente no completa- muestra una
imagen negativa del ser humano en sus relaciones sociales: fornicacin, impureza, pasin, malos deseos, codicia, ira, rabia, maldad,
maledicencia, obscenidades, mentiras... Frente a este elenco algunas cosas llaman la atencin. En primer lugar, se nota que todos
esos vicios no afectan directamente a las relaciones con Dios,
pero s a una conducta personal ntegra que desemboca en las
relaciones sociales de la justicia, verdad e igualdad. Podramos,
entonces, preguntarnos: Dnde est Dios? l est justamente en
medio de esas relaciones fraternas. En segundo lugar, ese elenco
de vicios es un retrato vivo de la sociedad en que vivan los
colosenses (y nuestra tambin): todas las relaciones estn marcadas por la explotacin de unos sobre los otros, por la violencia y
por la mentira. Un detalle resalta que la acumulacin es idolatra.
En tercer lugar, esa serie de vicios, representando al "hombre
viejo" es una caricatura del ser humano, llamado a ser imagen de
Jesucristo, que es imagen de Dios invisible (1,15).
Como hemos subrayado, el tema del bautismo contina presente en el texto bajo la comparacin del despojarse: "En efecto,
ustedes fueron despojados del hombre viejo y de sus acciones..."
3,9b). Probablemente el texto recuerda un rito muy antiguo en
el bautismo de los adultos: despus "resucitarn" del otro lado de
la piscina, los revestan con vestidos nuevos, representando la nueva identidad de esas personas y el nuevo modo de ser que iban a
asumir: miembros de una comunidad de hermanos que muri a
un modo de ser y de actuar viejos, con el fin de abrazar la novedad
del proyecto de Dios. La novedad absoluta est presente en una de
las afirmaciones ms queridas de Pablo: la igualdad entre todos
los miembros de la comunidad, pues en Cristo todos somos
57

56

hermanos. No existe una diferencia de raza, ni de condicin

social. Se cre una nueva realidad (cf. Ga 3, 28).
De esta manera nace el hombre nuevo que construye la
nueva humanidad: "Ustedes se revestirn del hombre nuevo
que, por medio del conocimiento, se va renovando a imagen
de su Creador. Cul es esa imagen? El mismo Jesucristo (cf.
1,15). Objetivo de quien recibi el bautismo es, por tanto, ser
imagen y semejanza de Dios, a la semejanza de Jess que, en su
cuerpo, revela el rostro visible del Dios invisible.

...y revestidos del hombre nuevo

Revstanse, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de
entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre,
paciencia, soportndose unos a otros, y perdonndose mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor los perdon, perdnense tambin ustedes. Y por encima de todo esto,
revstanse del amor, que es el broche de la perfeccin. Y que la
paz de Cristo reine en sus corazones, pues a ella han sido llamados formando un solo cuerpo. Y sean agradecidos.
La palabra de Cristo habite en ustedes con toda su riqueza;
instruyanse y amonstense con toda sabidura, cantando a Dios,
de corazn y agradecidos, salmos, himnos y cnticos inspirados.
Todo cuanto hagan, de palabra y de obra, hganlo todo en el
nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por
medio de H/ (3,12-17).
El texto comienza mostrando la identidad cristiana, es
decir, lo que significa ser bautizado. Ante todo, notemos que el
hombre nuevo es, tambin l, un ser de relaciones con las personas y con Dios. Y el lugar de esas relaciones nuevas es la
comunidad. Es en ella que poco a poco va apareciendo una
58

nueva imagen de Dios y un nuevo tipo de clase social: "Ustedes

son el pueblo santo de Dios, escogido y amado" (cf. 3, 12a). A
continuacin, el texto especifica lo que significa eso en trminos
de relaciones sociales, colocando como primera caracterstica la
compasin. Compasin significa la capacidad de compartir todo
con todos, incluso las cosas difciles y dolorosas (compasin =
sufrir con).
Es evidente que Pablo despus de la lista de los vicios hace
un elenco de cualidades o "virtudes". Las virtudes que siguen
aclaran el sentido de la compasin: ella se traduce en bondad,
humildad, mansedumbre, tolerancia, paciencia y perdn. Son las
nuevas relaciones y valores que ayudan a construir una nueva
sociedad. El punto de referencia para acabar con las discriminaciones es la prctica de Jess, su muerte y resurreccin: "Como
el Seor los perdon, perdnense tambin ustedes" (3, 13b). Y
concluye: "Y por encima de todo esto, revstanse del amor, que
es el broche de la perfeccin" (3,14). Lo que vuelve una comunidad perfecta no es la ausencia de las fallas y lmites en sus
miembros, sino la capacidad de amar sin medidas, a pesar de los
lmites y fallas de cada persona (cf. IPedro 4, 8: "Ante todo, tengan entre ustedes intenso amor, pues el amor cubre multitud de
pecados"). El amor genera la paz y convierte a las personas en
miembros del mismo cuerpo (3,15a).
Con la imagen del vestido viejo tirado fuera y del vestido
nuevo que es colocado, Pablo quiere expresar la transformacin
radical que sucede en la comunidad de los que siguen a Jess.
Como vimos, el bautismo es el divisor de aguas entre un pasado
comprometido con la injusticia y un presente y futuro de comunin y compromiso como lo nuevo que surge del proyecto de
Dios. La comunidad es el lugar donde se experimenta y se celebra lo nuevo. Pablo desea que en ella reine la plenitud de los
bienes (shalom) que Dios destin para todos (cf. 1,2b).
59

A continuacin, Pablo muestra algunas herramientas para que

la comunidad cumpla ese objetivo. La ms importante de ellas es
la celebracin de la Eucarista. En efecto, la expresin "sean
agradecidos" (3,15b) recuerda la celebracin eucarstica de manera como la celebraban los primeros cristianos: la escucha de la
Palabra de Cristo, el compartir de la Palabra y la accin de gracias, compuesto por salmos, himnos y cnticos inspirados (3,16).
No obstante, Pablo intenta alargar los espacios haciendo la
celebracin eucarstica incidir en cualquier actividad, palabra o
accin, para que todo sea realizado en nombre del Seor Jess,
de manera que la vida entera se transforme en accin de gracias
a Dios Padre (3,17).
Terminada la reflexin sobre el bautismo visto como muerteresurreccin, despojarse-revestirse, ahora la Carta retoma nuevamente las relaciones sociales ms ampliamente, como las de la
familia ampliada, que incluye padre, hijos, nueras, nietos y esclavos.
Buscar la justicia y la igualdad en Cristo
Mujeres, sean sumisas a sus maridos, como conviene en el
Seor. Maridos, amen a sus mujeres, y no sean speros con
ellas. Hijos, obedezcan en todo a sus padres, porque esto es
grato a Dios en el Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, no
sea que se vuelvan tmidos.
Esclavos, obedezcan en todo a sus amos de este mundo, no
porque los ven, como quien busca agradar a los hombres, sino con
sencillez de corazn, temiendo al Seor. Todo cuanto hagan,
hganlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres,
conscientes de que el Seor les dar la herencia en recompensa.
El Amo a quien sirven es Cristo. Al que obre la injusticia, se le
devolver conforme a esa injusticia; que no hay favoritismos.
Amos, den a sus esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que tambin ustedes tienen un amo en el cielo (3,18-4,1).
60

Cuando hablaba de las nuevas relaciones que hacen surgir el

hombre nuevo y la nueva sociedad, Pablo coloca a Jess hombre
como punto de partida y de llegada para esas nuevas relaciones
(cf. 3,13b). Aqu el foco de atencin se desplaza un poco, y de la
comunidad pasa a la gran familia.
Va orientando sucesivamente las relaciones envolviendo a
mujeres, maridos, hijos, padres, esclavos y amos. Para cada uno
de esos grupos l pide alguna cosa: que las mujeres sean sumisas a sus maridos. Es la visin patriarcal de aquel tiempo el que
predomina. En esa visin se vea al marido como jefe de la
familia al cual todos deban dirigirse y obedecer. Pide a los
maridos que amen a sus mujeres y no sean speros con ellas.
Eso es muy importante porque la Carta haba acabado de
recordar que el amor es el broche de la perfeccin (3,14). Sin
l no hay ni comunidad ni familia. An ms pide a los maridos que no sean speros con las esposas, riesgo permanente en
una sociedad patriarcal y machista. Aquel que conserva el poder (marido) fcilmente incurra en abuso de poder. Pide a los
hijos que obedezcan a los padres en todo, y solicita a los padres
pedagoga y tacto en el trato con los hijos, para que no los
exasperen. Ruega a los esclavos que obedezcan a sus amos, desarrollando un poco la reflexin alrededor de esto; y a los patrones pide justicia e igualdad en el trato con los esclavos.
Notemos que Pablo quiso marcar todas las relaciones (esposamarido, padres-hijos, amos-esclavos) a partir de la persona de
Jess. En otras palabras, intenta unir a la familia ampliada alrededor de un eje vital; el amor que nace de Jess y se manifiesta en
relaciones de igualdad. En efecto, las expresiones "como conviene en el Seor" (3,18), "esto es grato a Dios en el Seor" (3,
20), "por temor al Seor" (3, 22), "teniendo presente que tambin ustedes tienen un amo en el cielo" (4,1) demuestran que en
la familia ampliada todo gira alrededor de Jess, imagen visible
61

de Dios invisible. De esta manera Jess se convierte en raz y

base para un nuevo modo de vivir en sociedad y en familia.
Pablo podra haber dicho ms? No obstante, choque a primera vista la larga insistencia para que no se rebelen los esclavos
(3, 22-24) y a pesar de los lmites (de la cultura y de los colosenses) l dio pasos significativos al perfilar para todos los grupos
una nica moral reflejada en el modo de ser y de actuar de Jess:
todos tienen deberes de respeto y de lealtad para con los dems.
Si tenemos en cuenta la situacin social de aquel tiempo, percibiremos que Pablo fue osado al proponer a los amos un trato de
"justicia e igualdad" relacionado con los esclavos.
Si Pablo no dice ms o no fue ms all, probablemente se
debe a condiciones especficas, como el desconocimiento ms
profundo de la realidad de la esclavitud en Frigia y el hecho de
no haber sido l el fundador de esas comunidades. Ahora bien,
otra es su postura en la Carta a Filemn que ciertamente viva
en Colosas. Pablo incluso siempre mantuvo firme el principio
de que en Cristo ya no hay discriminacin por razones raciales,
sexuales o sociales, "pues no hay distincin de personas" (3,
25b; 3,11; tambin cf. Ga 3, 28).
Pablo coloc las bases de un nuevo acuerdo social. Los esclavos de su tiempo no eran vistos por l como "utensilios animados", como afirmaban algunos, pero s como los miembros de
un nico cuerpo, del cual Cristo es Cabeza. El pensamiento
comn de aquel tiempo vea la materia como mala y el cuerpo
como prisin del alma. Era una visin que fortaleca la esclavitud. Ahora, la propuesta de Pablo es que todo cuerpo humano
-incluso los cuerpos de los esclavos- es imagen y semejanza de
Dios que Jess reconcili por medio de su muerte en la cruz.
Est abierto el camino que suprime para siempre la dominacin
de unos sobre los otros, sobre todo la esclavitud.

62

Oracin y sabidura

Sean perseverantes en la oracin, velando en ella con accin

de gracias; oren al mismo tiempo tambin por nosotros para
que Dios nos abra la puerta a la palabra, y podamos anunciar el misterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado, para darlo a conocer anuncindolo como debo.
Prtense prudentemente con los defuera, aprovechando bien
ocasin. Que su conversacin sea siempre amena, sazonada c
sal, sabiendo responder a cada cual como conviene (4,2-6).
La Carta camina hacia la conclusin. Antes de las noticias
personales, Pablo pide que las comunidades no cesen de orar,
como hace l (cf. 1, 9) pues la oracin, que es comunin con
Dios, tiene la capacidad de mantener las personas sintonizadas
con su proyecto y vigilantes.
Pablo est preso, y quiere que las comunidades fundadas por
Epafras, cuando se renen para orar, tambin se acuerdan de l.
El objetivo es slo uno: ser liberado para dar continuidad a la
divulgacin del "misterio de Cristo", es decir, el Evangelio anunciado a los paganos. l deja entrever las dificultades de la inculturacin del Evangelio entre los paganos. Por eso desea tener un
"lenguaje conveniente".
Tambin aconseja a los colosenses para que "usen la sabidura
con los que no son cristianos". En otras palabras, desea que las
comunidades sean fermento en la sociedad, mostrando con palabras y acciones la novedad del reino que ellas encontraron y viven. Pablo sabe muy bien que el crecimiento del reino depende
de la colaboracin de las personas y de las comunidades. Antes
de Jess, para que el pueblo creciera necesitaba de hijos, pues aumentaba numricamente a medida que ms hijos fueran pro63

creados. Con Jess, el pueblo de Dios no est ms restringido

a una raza o a un territorio, y su crecimiento depende del empeo de cada persona y de cada comunidad. En entrelineas
aparece lo que Jess dijo a los discpulos en el Sermn de la
Montaa: "Ustedes son la sal de la tierra... Ustedes son la luz
del mundo... Brille as su luz delante de los hombres, para que
vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que est en los
cielos" {Mt 5,13.14.16).

7.
NOTICIAS Y SALUDOS
(4,7-18)

Como en todo final de Carta, Pablo acostumbra dar noticias personales y saludos finales. Es lo que sucede en 4, 7-18.

Portadores de cartas y noticias

Para continuar reflexionando

En cuanto a m, de todo les informar Tquico, el hermano
querido,fielministro y compaero en el servicio del Seor, a
quien les envo expresamente para que sepan de nosotros y
consuele sus corazones. Y con l a Onsimo, el hermano fiel
y querido, que es uno de los suyos. Ellos les informarn de
todo cuanto aqu sucede (4, 7-9).

1. La acumulacin es una idolatra. Comentar con ejemplos.

2. Hacer un retrato del "hombre viejo" de nuestros das desde
el punto de vista econmico, poltico, social y religioso.
3. Hacer un retrato del "hombre nuevo" de nuestros das
desde el punto de vista econmico, poltico, social y
religioso.
4. Estamos satisfechos con lo que la Carta dice con respecto a las relaciones marido-mujer, padres-hijos, amosesclavos? Por qu? Cul es la novedad de la Carta para
el tiempo en que fue escrita?
5. Por qu la oracin es importante en la vida de las personas y de las comunidades?
6. Los cristianos de hoy, son realmente sal de la tierra?
Dar ejemplos.

V
64

Todo indica que Tquico sea el mismo que aparece en Hechos de los Apstoles 20, 4 (cf. Ef6, 21). Pablo lo llama como
"ministro fiel y compaero en el Seor", expresiones que lo asocian estrechamente a la misma misin de Pablo (cf. Col 1,
23b.25). Onsimo ciertamente es el esclavo que hua de la casa
de Filemn. Pablo lo convirti en la prisin y lo devolvi a su
ex-patrn (cf. Carta a Filemn). Onsimo es llamado "nuestro
querido y fiel hermano". En la Carta a Filemn l recibe ttulos
ms afectuosos por parte de Pablo. Ambos son tradicionalmente
vistos como portadores de cartas:Tquico a los colosenses y Onsimo a Filemn.

65

Saludos finales
Los saluda Aristarco, mi compaero de cautiverio, y Marcos,
primo de Bernab, acerca del cual recibieron ya instrucciones. Si
va a ustedes, denle buena acogida. Los saluda tambin Jess, llamado justo; son los nicos de la circuncisin que colaboran conmigo por el reino de Dios y que han sido para m un consuelo.
Los saluda pqfras, que es uno de los suyos, siervo de Cristo
Jess, que lucha siempre a favor de ustedes en sus oraciones, para
que sean constantes y perfectos cumplidores de toda voluntad
divina. Yo soy testigo de lo mucho que se afana por ustedes en
sus oraciones, para que sean constantes y perfectos cumplidores
de toda voluntad divina.Yo soy testigo de lo mucho que se afana
por ustedes, por los de Laodicea y por los de Hierpolis. Los
saluda Lucas, el mdico querido y Dimos.
Saluden a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la iglesia
de su casa. Una vez que hayan ledo esta Carta entre ustedes,
procuren que sea tambin leda en la iglesia de Laodicea. Y
ustedes lean la de Laodicea. Digan a Arquipo: Considera el
misterio que recibiste en el Seor, para que lo cumplas.
El saludo va de mi mano, Pablo. Acurdense de mis cadenas.
La gracia sea con ustedes (4,10-18).

En los saludos finales encontramos una serie de nombres.

Esto demuestra que Pablo -y todos los primeros cristianos- no
trabajaban solos. La evangelizacin era resultado de la colaboracin de varias personas. Con Pablo hay pocos judos trabajando en ese momento (cf. 4,10-11).
Pablo, al escribir a los colosenses, se encuentra en la crcel
con Aristarco (4, 11). En esa ocasin tambin escribi a Filemn.Y all afirma que est preso con pafras, el fundador de las
comunidades de Colosas, Laodicea y Hierpolis (cf. Flm 23).

66

Concordando con los Hechos de los Apstoles, Pablo y

Bernab pelearon y se separaron por motivo de Juan Marcos
(Hch 13, 13; 15, 36-40). Ahora, no obstante, Marcos nuevamente est con Pablo y ste planea enviarlo a las comunidades
frigias. Aqu podemos percibir el desplazamiento de los evangelizadores de aquel tiempo. No es la crcel la que impide a
Pablo para organizar la evangelizacin y hacer que el "misterio de Cristo" llegue a todos los paganos.
Pablo habla de pafras con insistencia (4, 12-14). En esta
Carta, despus de Pablo, l es el ms importante agente de pastoral. Por qu pafras est tan preocupado con las comunidades de Laodicea y Hierpolis? Porque l fue el iniciador de la
evangelizacin en esas ciudades. Con respecto a Ninfa (4, 15)
nada se sabe.
A Pablo le gustaba que sus cartas tambin fueran ledas por
las comunidades vecinas. Por eso pide que los colosenses lean la
carta que mand a los laodicenses y viceversa. La Carta a los Laodicenses o se perdi o es aquella que conocemos como Carta a
los Efesios.
Arquipo, todo indica, es hijo de Filemn y Apia (cf. Flm 2).
No sabemos cul haya sido el ministerio que recibi del Seor.
Quien sabe sustituir a pafras en su ausencia o, tal vez, servir de
hilo de unin entre la comunidad de Filemn y las comunidades
fundadas por pafras.
Pablo termina la Carta firmndola, seal de autenticidad. El
acostumbraba dictar sus cartas. Aqu, todava, coloca su firma,
recordando una vez ms que est en la crcel. El saludo final
repite, de manera abreviada, el saludo inicial.

67

NDICE

Para continuar reflexionando

1. Examinar la manera cariosa y valiente como Pablo
llama a sus colaboradores. Esto tiene algo que ver con
nosotros?
2. Pablo sabe trabajar con otras personas de otras razas y
culturas. Qu nos sugiere esto?
3. Pablo pide que haya un cambio de correspondencia
entre Colosas y Laodicea, pues l cree que unos pueden
enriquecerse con las fortalezas y debilidades de los otros.
Y nosotros?
4. Quien escribi este librito intent resumirlo en un
subttulo: "Reconstruir la esperanza en Cristo". Qu
pensamos de este intento? Qu ttulo daramos a la
Carta a los Colosenses?

13
"Cmo leer la Biblia"
Introduccin

COMENZANDO A ENTENDER

1. UN DILOGO CON PAFRAS

11

2. DIRECCIN, SALUDO, ACCIN DE GRACIAS

Y SPLICA (1,1-14)
Direccin (1, l-2a)
Saludo (1,2b)
'
Accin de gracias
Splica

19
19
20
20
23

3. JESUCRISTO,
IMAGEN DE DIOS INVISIBLE (1,15-20)

27

Jesucristo, imagen de Dios invisible

Jess, la Sabidura de Dios
Jesucristo, Cabeza y Principio
Cristo Jess, morada de la Plenitud
4. JESUCRISTO EN NUESTRA VIDA (1,21-2,5)
Retrato de los colosenses: antes y despus
Un retrato del agente de pastoral
Por qu Pablo enfrenta conflictos?

29
30
33
35
38
38
40
42

5. ILUMINANDO LOS CONFLICTOS (2,6-3,4)

Jesucristo es raz y fundamento
Jesucristo es la plenitud
Mantener lo que fue conquistado
Muertos con Cristo, resucitados con l
6. DESPOJADOS... REVESTIDOS...
FRATERNOS... (3,5-4,6)
Despojados del hombre viejo...
...Y revestidos del hombre nuevo
Buscar la justicia y la igualdad en Cristo
Oracin y sabidura
7. NOTICIAS Y SALUDOS (4,7-18)
Portadores de cartas y noticias
Saludos finales

45
45
47
51
52

56
56
58
60
63
65
65
66