Solar, N. 6, ao 6, Lima 2010; pp.

125-149

FILOSOFA Y POLTICA EN EL SURGIMIENTO DE LA

FILOSOFA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACIN

Adriana Arpini1
Universidad Nacional de Cuyo, Argentina
aarpini@mendoza-conicet.gob.ar

Resumen
En 1975 aparece el primer volumen de la Revista de Filosofa
Latinoamericana. En los trabajos de ese volumen y de los que le
siguieron, as como en otras publicaciones libros y revistas que
aparecieron desde comienzos de los 70 en Argentina, predomin el
anlisis del sentido y funcin de la filosofa en Amrica Latina y del
modo en que se establece el vnculo entre filosofa y poltica. Todo
ello permiti identificar un nuevo estilo de hacer filosofa, denominado
filosofa de la liberacin, cuya especificidad se determina por
contraposicin a los rasgos caractersticos de la filosofa europea
moderna. Es posible diferenciar posiciones entre quienes participan
de este movimiento, las cuales se plantean en torno al concepto de
pueblo, a la legitimacin o crtica del discurso populista, al concepto
mismo de liberacin. Seleccionamos un conjunto de artculos y
documentos que nos permiten una aproximacin a los debates y
posicionamientos acerca del quehacer filosfico en el momento de
emergencia de la Filosofa de la Liberacin.
Palabras clave
Filosofa, poltica, liberacin, Filosofa de la Liberacin.

Abstract
In 1975 the first volume of the Revista de Filosofa Latinoamericana
(Journal of Latin-American Philosophy) made its appearance. In
this issue and in all the following, as well as in other publications
books and journals that came out in Argentina in the early 70s,

1 Doctora en Filosofa, profesora titular efectiva de la Facultad de Filosofa y

Letras de la UNCuyo, investigadora independiente de CONICET, directora de la
Maestra en Estudios Latinoamericanos de la UNCuyo.

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Adriana Arpini

what predominated was the analysis of the sense and function of

philosophy in Latin America and how the link between philosophy
and politics was established. All of this enabled identifying a new
way of making philosophy called philosophy of liberation, of
which the specificity was determined by a counter position to the
characteristic traits of modern European philosophy. It is possible
here to differentiate the positions taken by those who participated
in this movement, outlined around the concept of people (pueblo),
either its legitimization or the criticism of populist speechifying, to
the very same concept of liberation. We have selected a set of articles
and documents that draw us near to the debates and positions
on philosophical questions at the time of the appearance of the
Philosophy of Liberation.
Key words
Philosophy, politics, liberation, Philosophy of Liberation

1. Introduccin
Deseamos aportar al esclarecimiento de la relacin entre filosofa
y poltica en nuestra Amrica a travs del anlisis de un conjunto
de discursos que fueron posibles en la Argentina y tambin en el
resto de Amrica Latina en la dcada de los setenta del siglo pasado.
En ellos se ponen de manifiesto los conflictos que atraviesan dicha
relacin y el modo de vincular ambos trminos. Ms especficamente
se trata de la relacin entre filosofa y poltica para la construccin
de la nacin, en trminos de liberacin y en el contexto de Amrica
Latina. Ahora bien, al hablar de filosofa y poltica, es necesario
identificar algunos supuestos. En primer lugar supone confianza en
la capacidad transformadora de las ideas; en este sentido las ideas
son acciones que los hombres realizan (Gaos, J., 1980) inmersos
en la trama conflictiva de la vida social. En segundo lugar, y a los
efectos de nuestro anlisis, supone un ejercicio de memoria que nos
sita en relacin activa con el legado, entendido como el conjunto
de bienes materiales y de relaciones intersubjetivas es decir un
conjunto de medios y de fines respecto de los cuales ejercemos una
funcin selectiva y transformadora (Roig, A., 1981). En tercer lugar,
para construir algo slido hay que partir de la revisin crtica de lo
ya construido porque puede estar mal hecho, o porque ha quedado
obsoleto, o porque resulta insuficiente. De modo tal que entre crtica
y construccin se entabla una relacin dialctica en sentido fuerte, es
decir, una dialctica que no busca la reconciliacin de los opuestos,
sino su superacin a travs de una instancia nueva, creadora. Se
trata, pues, de hacer actual el pasado reciente, someterlo a la criba

126

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

de un anlisis que ponga a la luz sus contradicciones, ofreciendo as

posibilidades para un acontecer diferente2.
En 1975 aparece el primer nmero de la Revista de Filosofa
Latinoamericana. Desde esa fecha hasta 1979 la Editorial Castaeda
publica seis volmenes en los que predomina el anlisis acerca
del sentido y funcin de la filosofa en Amrica Latina y se afirma
el nacimiento de un nuevo estilo de hacer filosofa denominado
Filosofa de la Liberacin, cuya especificidad se determina por
contraposicin a los rasgos caractersticos de la filosofa europea
moderna.
Despus de un parntesis de seis aos, en 1986 se inicia una
segunda etapa en que la revista es retomada por la Asociacin
de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales. Ello implica
una modificacin en el nombre, que ahora es Revista de Filosofa
Latinoamericana y Ciencias Sociales. La nueva etapa de la revista
signific la renovacin casi completa de sus colaboradores y un
cambio en su orientacin ideolgica y epistemolgica.
Ya en la primera etapa de la publicacin se puede advertir una
diversidad de posiciones tericas y proyecciones prcticas, en
ocasiones incompatibles o abiertamente enfrentadas entre s. Tales
diferencias se explican atendiendo a las condiciones socio-histricas
de la produccin intelectual y al modo en que estas condiciones son
interpretadas y asumidas por quienes colaboran en la publicacin.
En esta oportunidad nos concentramos principalmente en el
anlisis de las posiciones que quedaron definidas en el primer
volumen de la revista, con el propsito de mostrar que la llamada
Filosofa de la Liberacin Latinoamericana, surgida en la Argentina en la
dcada de los setenta, no constituy un conjunto monoltico, orgnico
y coherente de pensamiento. Antes bien, desde sus orgenes present
importantes diferencias que alentaron un rico debate interno. Los
autores que participan en el primer volumen son todos argentinos:
Osvaldo Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerutti, Enrique Dussel,
Daniel Guillot, Rodolfo Kush, Arturo Andrs Roig. El debate estuvo
atravesado por motivaciones y praxis tericas diversas vinculadas
a la militancia poltica y/o acadmica, distintas maneras de llevar
adelante la crtica del presente y la construccin del futuro.

Para el desarrollo del presente artculo seguimos en lo sustancial el captulo de

nuestra autora La filosofa de la liberacin en el lanzamiento de la Revista
de Filosofa Latinoamericana, publicado en el libro editado por Clara Alicia
Jalif de Bertranou, Argentina entre el optimismo y el desencanto. Mendoza:
Coleccin Cuadernos de Cuyo, IFAA, FFyL, UNCuyo, 2007, pp. 193 230.

127

Adriana Arpini

2. Texto y contexto
En un repaso somero a las condiciones socio-histricas en las
que tiene lugar el surgimiento de la Filosofa de la Liberacin no
podemos dejar de sealar que desde la segunda mitad de los sesenta
los problemas en la esfera productiva originaron el quiebre de la
edad de oro del capitalismo. La crisis condujo a la disolucin
del sistema fondista de produccin y a la expansin multinacional
del capital, segmentando su produccin y generando una nueva
divisin internacional del trabajo. Los conflictos financiero y
energtico mundiales de principio de los setenta subidas del precio
del petrleo y crisis de la convertibilidad del dlar norteamericano
preanunciaron el cambio de paradigma tecnolgico e industrial del
capitalismo.
Adems, el mapa geopoltico mundial sufri profundas
transformaciones. Por un lado, los resultados de la Guerra de
Vietnam; por otro, los cuestionamientos a la Unin Sovitica por parte
del movimiento checoslovaco de 1968, conocido como primavera de
Praga y la revolucin cultural desatada en China comunista en
1966 con el propsito de forzar cambios en un gobierno que, segn
se afirmaba, haba abandonado los objetivos revolucionarios. En
Francia se propag en 1968 una rebelin estudiantil que cuestionaba
el sistema educativo de ese pas, pero ms radicalmente a la sociedad
de consumo. Tuvo repercusiones importantes en varios pases
europeos y latinoamericanos. Asimismo, al impulso de la Revolucin
Cubana, se desplegaron movimientos contestatarios y reformistas
en Amrica Latina, una de cuyas principales manifestaciones fue el
gobierno del socialista Salvador Allende, elegido democrticamente
en Chile en 1970, abriendo la posibilidad de una va alternativa hacia
el socialismo.
En la Argentina, el golpe militar de 1966, autodenominado
Revolucin Argentina, disolvi las legislaturas nacionales y
provinciales, destituy a los miembros de la Suprema Corte y prohibi
la actividad de los partidos polticos. Con un perfil ideolgico bifronte,
antiliberal en lo poltico y liberal en lo econmico, se adhiri a las
ideas de la llamada Doctrina de la Seguridad Nacional, fundada
en una hiptesis de guerra interna permanente, en distintos frentes,
con el fin de defender las fronteras ideolgicas que separaban,
dentro de cada comunidad, a los partidarios del bloque occidental y
cristiano de los adherentes al mundo comunista.
En mayo de 1969, se inici una serie de movilizaciones
estudiantiles y obreras que culminaron en el gran estallido social
de Crdoba el Cordobazo. La impopularidad del programa
econmico y de la poltica laboral, por un lado, y la aparicin en

128

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

primera plana de la guerrilla a partir de 1970, los alzamientos

populares, el endurecimiento de la represin y los procedimientos
ilegales, por otro lado, generaron un clima de tensiones frente al cual
las Fuerzas Armadas optaron por una salida electoral controlada. La
agudizacin de las tensiones llev al convencimiento de que Juan
Domingo Pern era el nico poltico capaz de encauzar la rebelin y
pacificar los nimos.
Pern regres a la Argentina el 17 de noviembre de 1972,
formaliz el FREJULI (Frente Justicialista de Liberacin) integrado
por peronistas, desarrollistas de Frondizi, la Democracia Cristiana,
el conservadurismo popular, desprendimientos del socialismo y del
radicalismo y algunos partidos provinciales. Impuso la candidatura
del Frente en las figuras de Hctor Cmpora y Vicente Solano Lima.
Las elecciones se concretaron en marzo de 1973 y el FREJULI
obtuvo el 49,5 % de los votos en la primera vuelta. Sin embargo,
con la asuncin de Cmpora se profundizaron los conflictos
internos del peronismo. Despus de las renuncias de Cmpora y
Solano Lima, las elecciones presidenciales del 23 de setiembre de
1973 plebiscitaron la tercera presidencia de Pern por el 62% de los
votos. Su proyecto requera el fortalecimiento del Estado frente a los
actores sociales y econmicos, y el disciplinamiento de las Fuerzas
Armadas. Sin embargo, tropez con enfrentamientos irreductibles
que desbordaron el Pacto Social y los acuerdos polticos afectando
la gobernabilidad. Su muerte, el 1 de julio de 1974, produjo un vaco
poltico que termin desencadenado una crisis sin precedentes en la
historia nacional. En noviembre de 1974 se declara el Estado de Sitio
al tiempo que se amplifica la actividad represiva gubernamental.
Durante este periodo, previo al golpe militar del 24 de marzo de 1976,
se produce el vaciamiento de las universidades y se acelera el exilio
externo e interno de intelectuales argentinos, que fueron apartados
de sus lugares de trabajo, silenciados, perseguidos, amenazados,
secuestrados, torturados o desaparecidos.
Cabe sealar dos hechos de inters para completar el panorama
del momento de surgimiento de la Filosofa de la Liberacin: por
una parte, que este movimiento filosfico, si bien tuvo su origen
en Argentina, no es argentino sino latinoamericano; y por otra
parte que existieron divergencias y contradicciones en su interior.
Con respecto a lo primero, es indiscutible el impulso que cobr el
cuestionamiento acerca de una filosofa latinoamericana a partir de la
polmica sostenida entre Augusto Salazar Bondy (Per, 1925 1974)
y Leopoldo Zea (Mxico, 1912 2004), a travs de sus respectivas
obras Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI,
1968) y La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico, siglo XXI,

129

Adriana Arpini

1969), en las que se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban

respuesta a los problemas de la existencia y el carcter normativo
de una filosofa latinoamericana propia3. Si bien estas problemticas
y otras relativas a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y
crtica de la filosofa, a los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa
y poltica, etc. venan desarrollndose en diversos centros acadmicos
y grupos de estudios independientes en la Argentina durante la
dcada de los sesenta, podemos acordar con Domenchonok (1992)
en sealar como mbito de gestacin de la Filosofa de la Liberacin
a las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad del
Salvador de los Jesuitas, de 1969. All se discutieron los problemas
de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin. De
estas discusiones participaron jvenes profesores universitarios y
opositores a la dictadura militar que abogaban por transformaciones
sociales y polticas democrticas y por una reforma universitaria a la
altura de los tiempos.
Con respecto al segundo punto, acerca de las divergencias
y contradicciones entre los que participaron del movimiento de
Filosofa de la Liberacin, procuramos avanzar en el sealamiento
de las mismas analizndolas tal como aparecen en el volumen de
lanzamiento de la Revista de Filosofa latinoamericana. A nuestro
entender, el primer estudio en que se examina el movimiento en su
conjunto, atendiendo a diversidad de posicionamiento internos y
buscando establecer una tipologa, es el llevado adelante por Horacio
Cerutti Guldberg en Filosofa de la liberacin latinoamericana. A manera
de esquema, diferencia entre un sector populista y otro sector crtico del
populismo. Quienes integran el primer grupo estn ms directamente
ligados con el peronismo y adquieren un considerable poder en las
estructuras acadmicas y, sobre todo, un alto grado de difusin de sus
escritos a nivel nacional y tambin internacional (Cerutti Guldberg,
H., 1983, p. 49); de ah que muchas veces se haya identificado a
la Filosofa de la Liberacin exclusivamente con las posiciones

Acerca de esta polmica pueden consultarse: ARPINI, Adriana. La polmica

entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del
historicismo en Amrica Latina. En: Otros discursos. Estudios de Historia de
las ideas latinoamericanas. Mendoza: Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
UNCuyo, 2003; CERUTTI GULDBERG, Horacio. Polmica entre Augusto
Salazar Bondy y Leopoldo Zea. En: Filosofa de la liberacin latinoamericana.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983; GALLARDO, Helio. El pensar
en Amrica Latina. Introduccin al problema de la confrontacin de nuestra
conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea. Revista de Filosofa de la Universidad
de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, vol. XII, N 5, 1974.

130

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

sustentadas por este sector. El sector crtico del populismo asuma

una actitud de cuestionamiento del fenmeno sociopoltico del
populismo y de sus alcances en vistas del pluralismo democrtico;
tuvieron limitaciones en cuanto a las posibilidades de publicacin
y difusin de sus producciones; sus definiciones terico-prcticas
quedaron expresadas en el Manifiesto del grupo salteo y en el Primer
Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin (Salta, 1974).
Las diferencias que se ponen de manifiesto desde el primer
volumen de la Revista de filosofa latinoamericana no se circunscriben
exclusivamente a la problemtica del populismo o al modo de
legitimacin o de crtica en relacin con el discurso populista.
El concepto mismo de liberacin, as como el sentido y funcin de
una filosofa de la liberacin permiten sealar posicionamientos
heterogneos. Adems, la frecuencia y el modo en que se entablan
vinculaciones con la Teora de la Dependencia, la Teologa de la
Liberacin, Historia de las ideas y sus cuestiones metodolgicas,
el discurso marxista y la problemtica de lo ideolgico, la mayor o
menos proximidad a la tradicin fenomenolgicohermenutica (E.
Husserl, M. Heidegger, P. Ricoeur), la incorporacin de la cuestin
del otro (E. Levinas), la atencin a los problemas relativos a las
prcticas de enseanza de la filosofa, son aspectos relevantes a tener
en cuenta en orden a reconocer diferencias y contradicciones entre
los representantes de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin.

3. Filosofa y poltica en el programa filosfico de la liberacin

En la primera pgina del primer volumen de la Revista de Filosofa
Latinoamericana se publica un texto titulado A manera de manifiesto;
el cual puede leerse tambin en la contratapa externa del volumen
Hacia una Filosofa de la Liberacin Latinoamericana (Bonum, 1973), cuya
autora aun cuando no est firmado es de Enrique Dussel4. En dicho
texto se afirma que el nuevo estilo de filosofar latinoamericano
no parte del ego, yo conquisto, yo pienso, como voluntad de poder
europeo imperial que comprende a Estados Unidos y Rusia, como
prolongaciones del hombre europeo moderno, sino del oprimido,
del marginado, del pobre, desde los pases dependientes de la Tierra
presente:
La Filosofa de la Liberacin pretende pensar desde la exterioridad
del Otro, [pues] Una filosofa que tome en serio los
condicionamientos epistemolgicos del pensar mismo, los

4 Anotacin al margen, en el volumen perteneciente a Arturo Roig, de su puo y letra.

131

Adriana Arpini

condicionamiento polticos de un pensar latinoamericano desde

la opresin y la dependencia, no puede ser sino una filosofa de la
liberacin. (RFL, I, 1, 1975, p. 3).
Segn el autor, tal filosofa tiene que encarar dos tareas: una
destructiva de las formas de ocultamiento del oprimido; otra
constructiva, mediante el esclarecimiento de las categoras que
permitan al pueblo acceder a la humanidad de un sistema futuro de
mayor justicia internacional, nacional e interpersonal. La poltica
desplaza a la ontologa abstracta como filosofa primera, pues se
parte de la posicin del hombre ante el hombre, de la Totalidad ante
la Alteridad, de Alguien ante Alguien otro. sta es, segn afirma,
la nica filosofa posible entre nosotros. Tal programa filosfico
descarta otras maneras de llevar adelante la tarea del pensamiento:
El pensar filosfico que no tome debida cuenta de sus
condicionamientos y que no juegue histricamente en el
esclarecimiento y la liberacin del pueblo latinoamericano es
ahora, pero lo ser mucho ms en el futuro, un pensar decadente,
superfluo, ideolgico, encubridor, innecesario. (RFL, I, 1, 1975, p. 3)
En un escrito anterior, Metafsica del sujeto y liberacin,
presentado como ponencia al II Congreso Nacional de Filosofa de
1971, Dussel traza una suerte de genealoga de la actual Filosofa
de la Liberacin. Sostiene que al mismo tiempo que se consumaba
la conquista de Amrica se consolidaba en Europa una metafsica
del sujeto, que interpreta la sustancialidad tradicional como
subjetividad, desde el ego cogito hasta la voluntad de poder.
En el pensar nordatlntico se llega, hoy, hasta hablar de una
superacin de la metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de
una nueva poca: ms ac del sujeto est el hombre; ms all del
objeto est el mundo. An ms all del horizonte o del ser neutro
de Heidegger o de la Totalidad de lo mismo de Hegel est la
exterioridad del Otro que () plantea Emmanuel Levinas ()
Sin embargo todo esto es todava abstracto. Desde Europa () nos
llega todo pensado desde uno de los momentos de la dialctica
que al no haber sido explcitamente descubierta absolutiza el polo
de la correlacin desde la cual se considera la totalidad, que es as
dominada y ocultada. (Dussel, E., 1971, pp. 27-32)
La metafsica del sujeto se expresa como voluntad universal de
podero, e histricamente como dialctica de dominacin / dominado.

132

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

Al quedar oculta la relacin de dominacin, el dominado interpreta

su situacin como natural. El modo de hacerse consciente de su
existencia dominada es descubriendo la estructura de la dominacin
(Salazar Bondy, A., 1969, pp. 20 y ss.). Hasta que eso suceda los hilos
de la cultura, la economa y la poltica son movidos desde afuera.
En estas afirmaciones Dussel retoma un tema de las reflexiones
de Salazar Bondy sobre la cultura de la dominacin y sobre la
funcin crtica de la filosofa como praxis superadora de la estructura
de dominacin. Una filosofa que piensa desde dentro la praxis
liberadora es, para Dussel, post-moderna. Su carcter programtico
radica en acompaar al pueblo puesto en movimiento, agregando
lo nuevo, lo Otro, que interpela siempre desde la exterioridad.
Por otra parte, el libro de la editorial Bonum antes mencionado
est encabezado por un texto breve titulado Dos palabras, el cual
presenta tambin un fuerte carcter programtico. Su autor, Arturo
Roig5, afirma que la filosofa argentina se encuentra en un momento
en que la reflexin, llevada adelante por un grupo de autores, casi
todos jvenes con alto grado de argumentacin y compromiso, cobra
sentidos y matices de indiscutible importancia. Podemos leer:
La filosofa entendida tradicionalmente como una teora de la
libertad, quiere ser ahora saber de liberacin, para lo cual se
ha de entregar apasionadamente a la denuncia de las totalidades
objetivas opresoras, entre ellas el concepto mismo de libertad,
y ha de tratar de rescatar al hombre concreto en su inalienable
diferenciacin, en lo que lo hace radicalmente otro. ()
Ahora el rigor del quehacer filosfico no est al servicio de una
imitacin, sino de una construccin desde nosotros mismos,
mirndonos y reconocindonos como valiosos. () Las mismas
armas del enemigo, negadas y asumidas, son puestas al servicio
de una causa en la lucha contra las innmeras y ocultas formas de
dependencia. (VVAA, 1973, p. 5).
Con la crtica de las formas academicistas enajenadas de pensar,
Amrica Latina se llena de voces y signos que son objeto de un
filosofar autntico. Pero no se trata de partir de cero, otros han
sentado ya las bases de la tarea crtica: Carlos Astrada, Nimio de
Anqun, Miguel ngel Virasoro. El existencialismo como crisis
de la filosofa, las relecturas de Hegel y del pensamiento social
5

Igual que el anterior, este texto no lleva firma personal, est presentado como
una introduccin al volumen de la propia editorial. En nota manuscrita y firmada
por Arturo Roig se declara su autora.

133

Adriana Arpini

poshegeliano han ocurrido como devenir interno del pensamiento

argentino y conducen al sealamiento de lo propio como alteridad.
En el mismo libro se publica un extenso y significativo artculo
de Roig sobre las Bases metodolgicas para el tratamiento de las
ideologas, en que se parte del reconocimiento de la ambigedad
nsita en las conceptualizaciones filosficas y de la necesidad de
penetrar en la naturaleza del concepto para desbrozar sus formas
ideolgicas, esto es la denuncia de las totalidades objetivas cerradas y
justificadoras de la estructura social vigente y la posibilidad de su
reformulacin como totalidad objetiva abierta que no impida ni oculte
la presencia de lo nuevo histrico y su poder transformador. Pero
esta tarea requiere una revisin minuciosa de la historia entera
de la filosofa entre nosotros, atendiendo al acucioso llamado a
favor de una filosofa americana que lanzara Juan Bautista Alberdi
en un momento de lucidez intensa (Cfr. Roig, A., 1970, pp. 117128 y 1973; pp. 202-220). Se trata, para Roig, de desenmascarar el
obsoleto saber de ctedra, nacido de la normalizacin filosfica, y
rescatar el saber filosfico vivo que en l pueda haber, integrndolo
constructivamente y con profunda vocacin humana. No para caer
una vez ms en la miseria de la filosofa, sino para hacer una
filosofa de la miseria autntica, es decir, no para construir un nuevo
mundo de la filosofa, sino una filosofa del mundo y del hombre
de carne y hueso que somos.6
Tal filosofa no surge de la nada. Estn las ideologas de los grandes
movimientos populares, cuya historia est todava por hacerse y que
encierran una filosofa de la praxis de los marginados en sus luchas
por el reconocimiento, y junto a ella, la obra de algunos maestros
que la han anticipado como saber fundado en una ontologa. Pero,
advierte Roig, el reconocimiento de los pueblos como sujetos del
devenir histrico reclama para la filosofa una tarea de decodificacin
y mostracin de esa realidad doliente y marginada, que emerge como
alteridad radical y es puesta como objeto de la meditacin filosfica.
Exige tambin una lcida autocrtica a fin de evitar los riesgos de
recaer en totalidades dialcticas cerradas.
En efecto, la categora pueblo, al mismo tiempo que seala
un posicionamiento del filosofar, oculta las tensiones y conflictos

6 Los principales problemas tericos y metodolgicos que quedan esbozados en

los textos de Roig son retomados y profundizados en su obra posterior. (Cfr. Roig
A., 1970, pp. 117-128 y 1973, pp. 2002-220). ROIG, Arturo Andrs. Teora y
crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1981 (edicin corregida y aumentada). Buenos Aires: Una ventana, 2009; Rostro
y filosofa de Amrica Latina. Mendoza: EDIUNC, 1993.

134

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

existentes al interior a aquello que se designa con ese trmino. En

Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), Roig se aparta
tanto de la nocin moderna de sujeto como de las ambigedades
de la nocin de pueblo, en un intento por echar las bases de un
pensamiento filosfico latinoamericano crtico, abarcador de
diversas expresiones histricas de nuestra filosofa, incluso de
aquella que se presenta expresamente como filosofa de la liberacin.
Sostiene que la filosofa, en cuanto crtica, es una meditacin que no
se reduce a explorar los lmites de la razn, sino que le interesa tanto
el conocimiento como el sujeto que conoce en su realidad humana
e histrica. En este sentido, afirma Roig, la filosofa es una prctica
que surge de la afirmacin de un sujeto, de un nosotros a priori
antropolgico que se pone a s mismo como valioso y considera
valioso conocerse a s mismo: el a priori antropolgico es el acto de
un sujeto emprico para el cual su temporalidad no se funda ni en
el movimiento del concepto, ni en el desplazamiento lgico de una
esencia a otra, se trata de una sujetividad cuya categora bsica es la
temporalidad en cuanto historicidad. Tal sujeto no es singular, sino
plural, no es un yo, sino un nosotros, que se juega por eso mismo
dentro del marco de las contradicciones sociales, en relacin con la
que se estructura el mundo de cdigos y subcdigos que se pone
de manifiesto en la estructura axiolgica de todo discurso posible.
(Roig, 1981, pp. 12 15)
Si bien los textos comentados de Dussel y Roig ponen el acento en
el carcter liberador de una filosofa surgida desde y para Amrica
Latina, es necesario sealar diferencias tericas y metodolgicas
que darn lugar a desarrollos posteriores divergentes. En el caso
de Dussel, la Filosofa de la Liberacin consiste en pensar desde
la exterioridad del Otro. Para ello es necesario cuestionar y superar
la metafsica del sujeto, que se consolida en la filosofa occidental
desde la modernidad y se expresa como voluntad de dominacin.
Tal superacin exige el desplazamiento de la ontologa por la
poltica que, en la perspectiva del autor, es la nica filosofa posible
entre nosotros en la medida que contribuye al esclarecimiento y
liberacin del pueblo. Queda por aclarar, al menos en los primeros
tramos del nuevo programa filosfico, qu es lo comprendido
por la categora pueblo y el lugar que ocupa como sujeto o como
objeto de una Filosofa de la Liberacin7. Por otra parte, para Roig,

7 El problema sealado dio lugar a interesantes polmicas posteriores que

favoreci la profundizacin de la reflexin sobre el tema. Cfr. DUSSEL, Enrique.
Filosofa de la liberacin. Mxico: EDICOL, 1977; Praxis latinoamericana y
filosofa de la liberacin. Bogot: Editorial Nueva Amrica, 1983. H. Cerutti

135

Adriana Arpini

la filosofa como saber de liberacin no renuncia a ser ella misma

filosofa, entregada a la tarea de denunciar las totalidades objetivas
opresoras. Para ello la filosofa ha de encarar una compleja tarea
terico-metodolgica que permita, por una parte, diferenciar el
saber de ctedra del saber filosfico vivo que pone como objeto de
meditacin la realidad doliente y marginada de Amrica Latina.
Ello no implica partir de cero, sino del reconocimiento de la
ambigedad propia de las conceptualizaciones filosficas y de la
remocin de sus formas ideolgicas, para lo cual es indispensable
encarar una historia crtica de las ideas latinoamericanas. El saber
filosfico de liberacin consiste en una construccin que parte de la
afirmacin del hombre concreto en su inalienable diferenciacin, esto es,
como sujeto que afirmndose en su propio valor se abre a nuevas
posibilidades histricas.
Otros documentos se presentan con igual carcter programtico
en el marco del surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la
Liberacin. Es el caso de los ya mencionados Manifiesto salteo
y el Documento de trabajos elaborados en ocasin del Primer
Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin, realizado en Salta,
en 1974. Segn testimonia Cerutti Guldberg, el Manifiesto salteo
no fue publicado en el primer nmero de la Revista de Filosofa
Latinoamericana por decisin del Consejo de redaccin. En el mismo
se declara el propsito de llevar adelante una tarea de redefinicin
del concepto mismo de filosofa y de fundar un nuevo filosofar.
Este es entendido como funcin filosfica, es decir como una
prctica especfica dentro del todo social que incluye la mediacin
de la poltica en tensin dialctica con las otras prcticas sociales.
El hacer filosfico comprende tanto un momento crtico de la
ideologa quiebra de la pretendida pureza de la conciencia, como
uno de praxis liberadora. La liberacin es entendida como proceso
real y objetivo que, en la estructuracin que va adquiriendo en la
historia, deviene el verdadero sub-jectum de la filosofa. Esta prctica
filosfica de liberacin es sustantivamente latinoamericana, en
cuanto afirmacin de la propia diferencia y alteridad en la bsqueda
de la universalidad. Para llevar adelante esta tarea se reclama toda
tradicin humana como disponible y susceptible de ser crticamente
incorporada en orden a la afirmacin de lo propio, desde un mbito
antropolgico superador de la escisin teora praxis. (Cfr. Cerutti
Guldberg, H., 2006, pp. 475 476)
Guldberg ofrece la primera sntesis sobre la cuestin al introducir la diferencia
entre populistas y crticos del populismo en su estudio sobre la Filosofa de la
Liberacin Latinoamericana, Op. Cit.

136

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

En correlacin con el Manifiesto y en el marco del Primer

Encuentro Nacional de Filosofa de la Liberacin, realizado en
Salta en 1974, se present un Documento de trabajo, elaborado
colaborativamente por Arturo Roig, Horacio Cerutti G. y Len
Maturana, en el cual abordan analticamente la situacin, el punto
de partida y la redefinicin del concepto de filosofa . En cuanto
a la situacin, se afirma la paradoja de intentar filosofar luego de la
muerte de la filosofa anunciada en la undcima Tesis sobre Feuerbach.
Es decir, despus que se agot una forma de concebir a la filosofa
como actividad autnoma y como profesin liberal. Al contrario, la
filosofia es concebida como una prctica de criticidad permanente
que inserta el discurso poltico en el filosfico. En el documento
se seala la ambigedad del nuevo momento del discurso peronista
que, tras el breve perodo camporista, instal el slogan liberacin
y reconstruccin en el seno de otra categora, la de pueblo,
de modo que la ambigedad opera tanto a nivel histrico como
filosfico, enmascarando la contradiccin presente en los propios
trmicos del slogan. Tales dualismos son considerados como
obstculos para una conceptuacin capaz de dar cuenta del devenir
histrico como proceso indito desconcertante. Asimismo, el punto
de partida del filosofar no es un momento propedutico, sino
que en l se juega y se decide la reflexin misma, al diferenciar
entre formas acadmicas y no acadmicas del saber. Los autores
del documento declaran inscribirse decisivamente en las ltimas,
entendidas como aquellas formas que necesariamente incluyen el
momento de la praxis, de la realizacin, constituido en momento
central, fundamental y determinante del saber mismo. Mencionan
a las ideologas de los oprimidos, las filosofas de la sospecha,
las filosofas del objeto, de la denuncia, de la representacin, las
filosofas crticas y de la ruptura. Los rasgos comunes que las
caracterizan son: afirmar la prioridad ontolgica del objeto sobre el
sujeto, asumirse como filosofa de la liberacin (no de la libertad),
atribuir las funciones de integracin y ruptura como propias
del concepto, denunciar las totalidades dialcticas opresoras y
afirmar un ejercicio dialctico abierto a la irrupcin de lo nuevo e
inesperado, incorporar lo econmico como categora fundamental
del pensamiento filosfico, reconocer la conexin entre filosofa y
poltica, afirmar la vigencia a la conciencia de alteridad como
forma de la conciencia social y motor del status epistemolgico
comn, advertir sobre la necesidad de replantear la nocin de
monismo en el marco de un discurso liberador (se reconoce, no
obstante, que ste ltimo punto exige un planteo que excede los
lmites del documento). Al redefinir un pensar filosfico nuestro,

137

Adriana Arpini

los autores aclaran que no se trata simplemente de una definicin

por el lugar geogrfico desde donde se filosofa, ni por el sujeto que
lo hace, antes bien, se trata de un pensar que sabe que para dar
cuenta de un proceso histrico indito debe elaborar una episteme
original, donde la tradicin sea crticamente asumida, en orden a la
superacin de la escisin entre teora y praxis filosofa y poltica
para la efectiva liberacin de nuestros pueblos. (Cerutti G., 2006,
pp. 482 488)

4. El primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana:

posiciones divergentes
Si bien las diferencias al interior del movimiento de Filosofa de
la Liberacin se ponen de manifiesto ya en los textos programticos
de Dussel, Roig y el Manifiesto salteo, la gama de variaciones es
an mayor y muestra la diversidad de posicionamientos desde los
que se asume el designio del nuevo estilo de filosofar. Veamos
cmo surgen esas diferencias en los trabajos contenidos en el primer
volumen de la Revista de Filosofa latinoamericana (enero junio de
1975).
Un conjunto de artculos est dedicado a delinear los caracteres
bsicos del nuevo estilo de filosofar. As queda expresado en los
escritos por Osvaldo Ardiles: Lneas bsicas para un proyecto de
filosofar latinoamericano, Horacio Cerutti: Propuesta para una
filosofa poltica latinoamericana y Enrique Dussel: Elementos
para una filosofa poltica latinoamericana.
Otro grupo de trabajos, sin abandonar el carcter programtico,
se explaya en la revisin crtica de la filosofa europea. Tales los casos
de Mario Casalla: Husserl, Europa y la justificacin ontolgica del
imperialismo, Daniel Guillot: Filosofa contempornea europea
y filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad de una asuncin
crtica y Rodolfo Kush: Una reflexin filosfica en torno a un
trabajo de campo.
El volumen contiene tambin un trabajo de Arturo Roig dedicado
a presentar y evaluar los procesos de cambio en las instituciones
universitarias en las que se cultivan la filosofa, las humanidades
y las ciencias sociales: Un proceso de cambio en la Universidad
Argentina actual (1966 1973). Esta seccin se completa con los
siguientes documentos: Anteproyecto de plan de estudios filosficos
de la Universidad Nacional de Salta (1973), la Ordenanza N 40
del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo, relativo a la
Reforma del plan de estudios de la Carrera de Filosofa (1973) y
las ordenanzas N 24/74 del Rectorado, N 1 y 3/74 de la Facultad de
Filosofa y Letras de dicha Universidad, complementarias del plan de

138

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

estudios reformado8. A medida que se profundiza en el conocimiento

de los artculos de este volumen y en su relacin con el contexto
histrico, se advierte la presencia de matices que diferencian las
posturas de cada uno de sus autores.
Los artculos mencionados en primer lugar (Ardiles, Cerutti G.
y Dussel) ponen de manifiesto que ese nuevo estilo de filosofar9 se
desarrolla como expresin de especficas necesidades de liberacin,
entendida sta como lucha contra el fenmeno estructural de la
dependencia. Ahora bien, las diferencias surgen cuando se trata
de explicar el modo de llevar adelante esa lucha. Para Ardiles, la
ruptura de la dependencia requiere un filosofar orgnicamente
popular que permita exponer los fundamentos del Proyecto
Nacional de Liberacin. La dicotoma opresor oprimido se expresa
filosficamente en la oposicin entre la filosofa academicista
europea y la filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos
son respectivamente la razn imperial y las masas populares. Frente
a estos pares contradictorios slo cabe optar. Parece no haber una
salida superadora de la contradiccin, sino una decisin por la cual
uno de los opuestos se sobrepone frente al otro, en sentido inverso,
aunque estructuralmente semejante, al que se otorg en el siglo XIX
a la dicotoma civilizacin barbarie.
Tambin el artculo de Dussel presenta un juego de dicotomas. A
propsito de una caracterizacin geopoltica, introduce la oposicin
entre centro y periferia, que se corresponde con una ontologa poltica
del centro o imperial y otra de la periferia o de liberacin. La frontera
entre ambas es la que separa al Ser del no-Ser. La posibilidad de

El volumen contiene adems Notas y Reseas bibliogrficas. De las dos Notas,

una est dedicada a subrayar la universalidad de la filosofa latinoamericana
y la otra a destacar la figura del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy,
fallecido en febrero de 1974. Es indiscutible la presencia de este pensador
como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la
filosofa latinoamericana. En la seccin Reseas Bibliogrficas se comentan los
siguientes libros: el volumen colectivo publicado por Bonum en 1973, Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana; el libro de Arturo Andrs Roig, El
espiritualismo argentino entre 1850 y 1900, publicado en Mxico por Cajica en
1972; de Rodolfo Kusch se comenta el libro El pensamiento indgena y popular
en Amrica, publicado en 1973, as como los Escritos de tica, de Coriolano
Alberini, publicados por el Instituto de Filosofa Argentina y Americana
de la Universidad Nacional de Cuyo en 1973, y el libro de Enrique Dussel,
Dependencia y liberacin, antologa de ensayos antropolgicos y teolgicos
desde la proposicin de un pensar latinoamericano de 1973.
9 La frase es utilizada por Enrique Dussel en A manera de manifiesto, en RFL,
I, 1, 1975, p. 3)

139

Adriana Arpini

irrupcin desde la exterioridad depende de una toma de conciencia

que involucra al pueblo como periferia, como oprimido.
Por otra parte, Cerutti Guldberg retoma la diferenciacin entre
filosofa e ideologa, reconociendo en esta ltima un aspecto negativo,
como falsa conciencia, pero tambin un aspecto positivo como
conjunto de ideas que orientan la praxis. En este nivel decisional
se abre la posibilidad de pensar una filosofa poltica que, entendida
como autntica superacin dialctica, presiona sobre los lmites de la
clausura del presente y propone categoras crtico-hermenuticas con
suficiente potencialidad creadora como para permitir la emergencia
de posibilidades futuras, que constituyan alternativas genuinas.
Los dos primeros trabajos acentan la oposicin y/o contradiccin
entre categoras que surgen del anlisis filosfico y poltico de la
realidad, mientras el tercero acenta el potencial movilizador de la
tensin, que habilita la emergencia de lo no previsto, es decir de lo no
contenido necesariamente en los opuestos.
Otro grupo de trabajos pone el acento en la crtica a la filosofa
europea moderna y/o en la bsqueda de alternativas superadoras;
son los de Casalla, Guillot y Kusch. A diferencia de los artculos
anteriores, estos tres se proponen o bien llevar adelante una crtica
de la filosofa europea tal como hasta el momento se ha cultivado en
los centros acadmicos y mostrar sus limitaciones; o bien, partir de la
crtica en busca de alternativas ms ajustadas a las necesidades reales
de Amrica Latina. El primero es el caso del artculo de Casalla quien,
valindose de de los textos de Husserl sobre la crisis de Europa, pone
de manifiesto el lmite crtico al que ha llegado la pretendida unidad
espiritual de Europa y su misin histrica, lmite que se hace
evidente en virtud de la prctica histrica de los pueblos del Tercer
Mundo. Queda instalada, as, una dicotoma entre la idea de Europa
y los procesos de liberacin nacional iniciados por los extranjeros de
la civilizacin.
Tambin la propuesta de Rodolfo Kusch establece un juego de
oposiciones basado en la distancia cultural existente entre razn
y mito, entre la razn de ser y la razn de estar. El problema de la
filosofa consiste entonces, para este autor, en encontrar el autntico
sujeto de la cultura. Para ello propone una forma de hacer filosofa a
partir de estudios de campo, a la manera de la antropologa cultural.
Tal propuesta resulta en el establecimiento de una nueva oposicin
entre dos formas de entender el quehacer filosfico; una es la que
se ha desarrollado en los mbitos acadmicos, que a juicio del autor
produce un pensamiento sin sujeto; otra es la que l mismo propone,
la cual construira sus categoras a partir del trabajo de campo; entre
ambas es necesario optar.

140

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

Daniel Guillot, por su parte, intenta abrir una alternativa

dialcticamente superadora de las antinomias focalizndose en el
anlisis de los conceptos de alteridad y diferencia. La alteridad de la
filosofa latinoamericana, lo que sella su diferencia propia, no surge
del interior de un sistema filosfico, sino de la historia. Una filosofa
que reflexiona a partir de la novedad del acontecimiento, que en el
caso latinoamericano es la realidad del oprimido, tiene la exigencia de
revisar y renovar sus propias categoras, decodificando la dialctica
opresor oprimido, sacando a la luz las alternativas superadoras de
la clausura ideolgica de la filosofa occidental.
La lectura contrastada de estos tres ltimos trabajos pone de
manifiesto una divergencia en el ejercicio de la dialctica. Mientras
que los dos primeros aportan al reconocimiento y anlisis de los
opuestos, la alternativa superadora consiste en decidirse por uno de
ellos, el que ha sido caracterizado como propio y autntico. El ltimo
trabajo mencionado pone en relacin dialctica el quehacer filosfico
de conceptualizacin con el acontecer histrico. Precisamente esa
conjuncin agnica ofrece la posibilidad de construir lo nuevo en las
fisuras del presente.
Tres dcadas despus del surgimiento de la Filosofa de la
Liberacin, en el marco de las VIII Jornadas Internacionales
Interdisciplinarias, organizadas por la Fundacin ICALA
(Intercambio Cultural Alemn Latinoamericano), en noviembre
de 2003, se dio la ocasin propicia para realizar un balance de
sus perspectivas originales y de sus desarrollos posteriores10. Los
trabajos all discutidos pusieron en evidencia la fecundidad de
algunas definiciones tericas y de ciertas categoras revisadas y
reformuladas en orden a las exigencias socio-histricas planteadas
con el advenimiento del siglo XXI.
En esa reunin, Cerutti Guldberg, tras constatar que las
contradicciones sociales en las que surgi el movimiento filosfico
han aumentado exponencialmente en los pases de nuestra Amrica,
sostiene que si el quehacer propio de la filosofa consiste en pensar
la realidad sociocultural a partir de la propia historia, crtica y
creativamente, para colaborar en su transformacin, entonces
reclama la articulacin entre un enfoque que privilegie la dimensin
histrica y otro que ponga de relieve el esfuerzo de sistematizar
rigurosamente. No con la pretensin de construir sistemas, sino de
problematizar, es decir de mantener la tensin entre la reflexin y la
contradiccin creciente de la vida social. Filosofar desde la prctica
10 Cfr. Erasmus. Revista para el dilogo intercultural, Ao V, N 1 / 2, Ro Cuarto,
Ediciones del ICALA, 2003.

141

Adriana Arpini

histrica evita tanto la ilusin de transparencia de la conciencia como

la tentacin de los dogmatismos. Pensar es un riesgo dice, y uno
de los mayores es la prdida del habla, tanto mayor cuanto ms
se aleja la filosofa de la historia. El cultivo de la historia de las ideas
resulta un enfoque fecundo para explorar y reconstruir el pasado
de nuestro pensamiento desde las urgencias de nuestro presente. Se
trata de una prctica de pensamiento que se produce dentro de las
instituciones acadmicas, aprovechando sus potencialidades, y fuera
de ellas, evitando el academicismo. (Cerutti G., 2003, pp. 15 27)
En esa misma oportunidad, Enrique Dussel dimension a la
Filosofa de la Liberacin en el contexto mundial. Sostuvo que
ella no fue slo pensamiento latinoamericano, sino una filosofa
crtica y localizada autocrticamente en la periferia, en los grupos
subalternos. Su intuicin originaria, heredera de los movimiento del
68 e inspirada en la primera escuela de Frankfurt y en las obras de
Franz Fanon11, parta de la crtica a la razn moderna y del desmontaje
de sus supuestos ontolgicos, epistemolgicos, ticos y polticos.
La categora de el Otro, elaborada al principio bajo la impronta
de Levinas, se aparta de esta influencia para transformarse en una
herramienta crtica que permita pensar la responsabilidad acerca
de la vulnerabilidad del Otro en un proceso de construccin de un
nuevo orden. Tambin el esfuerzo por localizar el discurso desde
la periferia del sistema-mundo desde las razas dominadas, desde la
mujer en el orden machista, desde el nio en el sistema de educacin
bancaria, etc. despliega su potencialidad crtica en las luchas por el
reconocimiento12 y en la superacin de dualismos simplistas. Las
categoras dialcticas duales afirma deben ser situadas en niveles
concretos de mayor complejidad, articuladas con otras categoras que
le sirven de mediacin, en un nivel micro. Si bien la lucha de clases
nunca puede ser soslayada, existen otras luchas la de las mujeres, la
de las razas discriminadas, la de los ecologistas que complejizan el
examen de la realidad y que en ocasiones tienen mayor significacin
poltica. Ahora bien, la crtica de la razn moderna no es la crtica
de la razn sin ms, sino que se hace, en la perspectiva dusseliana,
desde una racionalidad diferencial y universal, Universalidad en la
Diferencia, Diferencia en la Universalidad. (Dussel, 2003, pp. 47 64)

11 Especialmente en Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1963.
12 Dussel se apropia de la expresin hegeliana con la que Axel Honnet titula su
obra La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica social de los conflictos
sociales, Traduccin del alemn por Manuel Ballesteros. Barcelona: Crtica,
1997.

142

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

5. Filosofa y poltica en las prcticas pedaggicas de las

instituciones acadmicas
A travs del anlisis del proceso de cambio de la universidad
argentina, Arturo A. Roig pone en prctica una reflexin crtica
que involucra la vinculacin teora-prctica, la dicotoma totalidadalteridad, y una concepcin de filosofa poltica como superacin
dialctica de las contradicciones mediante la emergencia de la
novedad a partir de la afirmacin de lo propio. A pesar de la
especificidad del tema, este documento es, a nuestro juicio, una
sntesis concreta del nuevo proyecto del filosofar latinoamericano en
el momento de su emergencia.
Los cambios en la universidad anteriores a 1973 respondieron
a una concepcin que no afectaba la estructura tradicional de la
Nacin, sino que tenda a favorecer la sociedad de consumo dentro
de los lineamientos del desarrollismo. Pero, an dejando de lado
el trasfondo ideolgico, el proceso de cambio de la Universidad
sobredimensionada plante problemas en el terreno de la pedagoga
universitaria: necesidad de adaptar mtodos y sistemas de
transmisin, asimilacin y creacin del saber en un medio humano
masificado. Estos ensayos de pedagoga universitaria, que implicaron
una reformulacin de la relacin docente-alumno, fueron valiosos en
s mismos e impulsaron la posibilidad de pensar una universidad
abierta en sentido social que haba tenido antecedentes en la
Argentina en los movimientos de la Escuela Nueva y la Escuela
de Trabajo. Estas experiencias de pedagoga social estuvieron
motivadas tambin por cierto sentimiento de afirmacin nacional
y de integracin latinoamericana. Todo ello arroj un resultado
positivo en cuanto puso en marcha un proceso de concientizacin de
los problemas sociales y de la funcin de servicio que deba prestar
la institucin de altos estudios. Entre las experiencias renovadoras
de la pedagoga universitaria ms logradas, Roig destaca las del
taller total, las dinmicas de grupos, las ctedras nacionales
y el sistema de reas. Estas experiencias apuntaban a organizar
una universidad abierta de claro y decidido sentido nacional y social,
en la que se haga carne en el universitario su primordial funcin de
servicio. Uno de los factores de real peso y eficacia consisti en el
reconocimiento del papel educador del alumno. En tal sentido afirma
Roig:
han sido en cada caso, realizadas como propias, en relacin
con una problemtica social que es argentina y por argentinos
que han deseado hacerse responsables de la universidad. De
ah el enorme valor que tiene para nosotros historiar y valorar

143

Adriana Arpini

nuestros procesos pedaggicos. () no nacieron como modelos

abstractos para toda universidad posible, sino para facultades
y escuelas concretas que se dieron a la tarea de alcanzar su
modelo. () No se trata de una reforma de plan de estudios
que pretende solucionar problemas agregando o quitando
materias, sino de una transformacin del sistema de relaciones
humanas dentro de la Universidad, atendiendo las funciones
de docencia, investigacin y servicio. () pone de manifiesto
el enorme potencial de cambio de la Argentina () incorporada
de acuerdo con sus ms nobles tradiciones en el profundo y rico
proceso latinoamericano de liberacin. (RFL, I, 1, 1975, pp. 123124)13
A travs de la reconstruccin histrica del proceso de
cambio en las universidades argentinas y, en particular, de las
transformaciones de los planes de estudios de la carrera de filosofa
en las universidades de Salta y Cuyo, los cuales se reproducen en
la revista, puede vislumbrarse el potencial creador de una reflexin
filosfica surgida al calor de una realidad histrica compleja, donde
la crisis sociopoltica puso al descubierto contradicciones, las cuales
fueron asumidas como asuntos de una filosofa que quera ser
autnticamente latinoamericana.

6. Consideraciones finales
Hemos seleccionado un puado de trabajos y documentos con el
propsito de realizar una aproximacin a los debates entre filosofa
y poltica y a los posicionamientos acerca de la funcin de la filosofa
en Amrica Latina que tuvieron lugar en la Argentina en los aos 70,
los cuales dieron lugar a la emergencia de un movimiento filosfico
singular. A partir de ellos pudimos comprobar que el movimiento
de filosofa de la liberacin fue, desde sus orgenes, un conjunto
heterogneo, poco orgnico y con importantes discrepancias en
la teora y en las prcticas desplegadas por sus participantes. Las
diferencias, tanto en el modo en que son interpretadas las propias
condiciones socio-histricas de elaboracin intelectual, como en la
13

Este artculo es reproducido posteriormente en: ROIG, Arturo Andrs. La

Universidad hacia la democracia. Bases doctrinarias e histricas para la
construccin de una pedagoga participativa. Mendoza: EDIUNC, 1998. El
libro contiene las reflexiones del autor a partir de la premisa de que la pedagoga
universitaria no existe, al menos en la Argentina, organizada como disciplina.
Propone revertir esa situacin aportando elementos desde una revisin histrica
de las luchas y compromisos por una universidad participativa.

144

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

reconstruccin genealgica en la que cada uno de los autores inscribe

su propia produccin, contribuyen a la emergencia de discursos
filosficos peculiares, que no obstante presentan como rasgo comn
el hacerse problema de su propia condicin de discurso situado y del
carcter preformativo de su proyeccin como liberacin
Los perodos de emancipacin poltica y emergencia social
latinoamericanos han alcanzado, a travs de la historia, distintas
formas de expresin discursiva. No pocas veces stas logran la
especificidad del discurso filosfico en cuanto se ocupan de la
definicin y esclarecimiento de categoras, de la explicitacin de
supuestos o de la fundamentacin de la praxis. Ejemplos de ello se
encuentran en numerosos textos, como el ya citado de Juan Bautista
Alberdi, y otros de Jos Mart, Francisco Bilbao, Juan Montalvo,
Simn Rodrguez, Eugenio Mara de Hostos para mencionar slo
algunos exponentes del siglo XIX. Con esto queremos sealar que
el discurso filosfico de la liberacin no constituye una novedad
en trminos absolutos en la historia de las ideas latinoamericanas.
Esto es as, en el caso de la Filosofa de la Liberacin, no slo por su
vinculacin con otros discursos de la poca, como los de la Teologa
de la Liberacin, la Teora de la Dependencia o la Pedagoga del
Oprimido, sino porque es posible trazar su genealoga, incluyendo
momentos de continuidad y ruptura, por lo menos desde el siglo
XV. Sin embargo, los desarrollos conceptuales y las discusiones que
tuvieron lugar en los aos setenta del siglo XX permiten hablar de
una etapa cualitativamente nueva de la filosofa latinoamericana
que surge con peso propio a partir del cuestionamiento del sentido
y funcin de la filosofa tal como vena practicndose en los mbitos
acadmicos. Asimismo consideramos que, si bien tuvo su origen en
Argentina, no es un movimiento argentino sino latinoamericano
y que existen divergencias y contradicciones dentro del mismo.
Cuestiones tales como la funcin social y crtica de la filosofa, la
problemtica de la ideologa, la discusin acerca de los vnculos
entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, filosofa y economa, etc.,
que eran motivo de controversias en diversos centros acadmicos
y grupos independientes en la Argentina durante la dcada de los
sesenta, movilizaron reflexiones y debates al calor de los cuales se
gest la Filosofa de la Liberacin. Un mbito propicio para ello
fueron las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad
del Salvador de los Jesuitas, de 1969, donde la discusin se focaliz
sobre los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas
de liberacin, que implicaban transformaciones sociales, polticas y
culturales. Tales posicionamientos se manifiestan pblicamente en el
II Congreso Nacional de Filosofa de 1971 en Crdoba.

145

Adriana Arpini

Con el propsito de superar la visin homogeneizadora de la

Filosofa de la Liberacin, Horacio Cerutti Guldberg introduce una
tipologa provisional que diferencia entre un sector populista y otro
sector crtico del populismo. Aunque las divergencias no se circunscriben
exclusivamente a la problemtica del populismo, sino que hacen al
concepto mismo de liberacin y al sentido y funcin de una filosofa
de la liberacin. Las discrepancias se ponen de manifiesto ya en los
textos de Enrique Dussel, Arturo Andrs Roig, el Documento de
Trabajo y el Manifiesto de Salta, los cuales constituyen el conjunto
de textos programticos del movimiento. Tales divergencias tienen
que ver, por una parte, con la reconstruccin genealgica del propio
posicionamiento terico, desde donde se lleva adelante el anlisis
de la realidad; por otra parte, con la manera de asumir la prctica
filosfica y el ejercicio dialctico.
Destacamos la figura del filsofo peruano Augusto Salazar
Bondy como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo
movimiento de la filosofa latinoamericana. En efecto, en sus ltimas
producciones, el filsofo peruano haba desarrollado los conceptos
de cultura de la dominacin y dialctica de la dominacin. El
primero contiene la descripcin de una situacin histrica concreta,
vivida por los pases latinoamericanos y del Tercer Mundo, vctimas
de relaciones de dependencia colonial y neocolonial, que les impide
proyectar en forma autnoma y sostener en el tiempo un proyecto
nacional propio; y el segundo se refiere a la experiencia no slo
filosfica, sino tambin poltica, econmica, educativa de superacin
dialctica de la dominacin, mediante un acontecimiento que d lugar
a la emergencia de la novedad en el curso de la historia. Esta distincin
resulta til para visualizar dos maneras de construir el discurso
de la Filosofa de la Liberacin, cada una de las cuales presenta a
su vez variados matices. Por un lado se acenta la descripcin
fenomenolgica e interpretacin de la situacin de dominacin.
Frente a ella y en sentido contrario se postula un proyecto deseo
de liberacin. Se generan as dicotomas categoriales tales como:
dependencialiberacin, opresoroprimido, puebloantipueblo,
razn imperialmasas populares, centroperiferia, totalidad
exterioridad o alteridad, filosofa acadmica europeafilosofa
latinoamericana de liberacin, unidad espiritual de la civilizacin
europeaextranjeros de la civilizacin, razn de serrazn de estar,
raznmito. En algunos casos la escasa problematizacin de los
opuestos produce cierto efecto de clausura discursiva que induce
a optar por uno de ellos, a veces en forma explcita. En ellos, la
reconstruccin genealgica tiene como fin legitimar la opcin
deseada. Otra es la situacin cuando se problematizan e historizan

146

Filosofa y poltica en el surgimiento de la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin

las contradicciones y cada uno de sus componentes. De esta manera

se abren posibilidades de superacin dialctica. La reconstruccin
histrica lleva el propsito de sealar momentos de autoafirmacin
y emergencia, a travs de los cuales los sujetos se reconocen como
partcipes en una tradicin abierta a la irrupcin de la novedad en
la historia.
En sntesis, en el conjunto de textos estudiados se pone de
manifiesto una bsqueda, una relacin activa respecto del pasado
y de las prcticas acadmicas que fueron sometidas a crtica por los
jvenes filsofos que actuaron en los setenta del siglo XX. Supone
tambin un intercambio entre diversas posiciones y sus respectivas
posibilidades de construccin y/o de transformacin de la realidad
de nuestra Amrica. No obstante las diferencias, convergen en
torno a la voluntad de realizar el proyecto de un nuevo filosofar
propio de Amrica Latina con carcter liberador. Sin embargo, la
liberacin, tanto personal como de los pueblos de nuestra Amrica,
es una construccin permanente. Algo recibimos como legado, algo
podremos legar, pero una actitud potente frente al legado no es la de
sumisin, sino la que nos permite tomar distancia, sospechar, criticar,
seleccionar y construir a partir de ello. Aquellos jvenes filsofos lo
hicieron e instauraron un nuevo estilo de filosofar. Es una tarea a
la que, de manera sencilla pero decidida, podemos contribuir por
diversas vas.

147

Adriana Arpini

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Recibido: Diciembre 2010

Aprobado: Febrero 2011

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