I TI N E R A R I O E S P I R I T UA L

D E L PA D R E TE I L H A R D D E C H AR D I N

por Marcel Lgaut (1)

Conoc al P. Teilhard durante mis aos de Escuela Normal

Superior. Sola venir a dar algunas conferencias al grupo catlico de la Escuela.
Estbamos muy sorprendidos y admirados al descubrir un
sacerdote que abordaba las cuestiones religiosas con espritu
riguroso; de modo que no captbamos en l la menor insinceridad intelectual, el menor intento de difuminar las dificultades
no resueltas, las cuestiones, espinosas o no, que todava esperan
respuesta. Ciertamente, estbamos muy convencidos de la
posibilidad de semejante honestidad intelectual y espiritual.
Pero, de hecho, a pesar del cuidado tan perspicaz que pona M.
Portal nuestro consiliario en escoger a sus conferenciantes
eclesisticos entre los ms ntegros, nuestras mentes afinadas
encontraban, a menudo, ocasin de descubrir, en muchos de
ellos, o la huda ante la objecin por medio de sonrisas o de
bromas, o la ausencia de inters personal para aclarar rigurosamente las cuestiones tratadas, o la preocupacin por ensear,
ms que por buscar, o por resolver las dificultades de los otros
(1) Este texto fue, primero, una conferencia leda en la Radio en Abril de 1965.
Despus se public en los Cahiers universitaires catholiques, de octubre de 1966 (de
donde la hemos traducido). Posteriormente, se public tambin en: LHomme devant
Dieu, (mlanges offerts au Pre Henri de Lubac), tomo III.

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ms que las propias, de las que se distraan con las ocupaciones

del apostolado.
Con el P. Teilhard nos pasaba al revs. l era quien descubra
nuestras timideces de creyentes pusilnimes, nuestras cobardas
intelectuales, nuestra bsqueda inconsciente y tenaz de seguridad; la puerilidad, en fin, de nuestra fe, as como la duplicidad
oculta de nuestra vida religiosa.
La unidad espiritual no es el resultado de los compartimentos
estancos, ni de las mutilaciones, timideces y cobardas disfrazadas de sumisin. La unidad espiritual est al final de un esfuerzo de lucidez y de valor, purificados por la perseverancia y por
la prueba, a lo largo de la vida. Esta fue la va regia que muy
pronto emprendi el Padre, pues era la que mejor se adaptaba
a su temperamento de una rectitud extrema, apasionado, muy
dueo de s, y al que ninguna medida a medias poda satisfacer.
Su ejemplo fue para nosotros, que comenzbamos a vivir, la
confirmacin de lo que nuestra juventud religiosa y estudiosa
buscaba, ms o menos conscientemente.
Dos obras, dos vocaciones
Me acuerdo, con especial precisin, del retiro que el Padre nos
dio, tras la muerte de Portal, en octubre de 1926. Utiliz unas
hojas que haba escrito recientemente El Medio divino, que
trataban de la vida espiritual siguiendo una lnea completamente clsica. Sin embargo, como indica el ttulo de las mismas, el Padre utilizaba un vocabulario en el que se unan, de
forma nueva para aquella poca, trminos propiamente espirituales y trminos cientficos. Y renovaba tambin, por las
imgenes que utilizaba, la expresin de una doctrina muy tradicional, con lo cual la revalorizaba a nuestros ojos. Adems y
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esto era lo ms importante, acentuaba aspectos de la vida religiosa que, aunque ordinariamente no se olvidaban del todo, se
consideraban temas menores en relacin con otros a los que se
daba ms importancia. Insista ms en la rectitud del espritu y
en la lucidez, que en la obediencia, la cual slo puede ser real a
medias si no la preparan y la acompaan justo esa rectitud y
esa lucidez, junto con la fe. El padre nunca opona la honestidad intelectual a la humildad; ms bien afirmaba que la segunda, la humildad, era imposible que fuera autntica sin la otra.
En fin, en El Medio divino ya se anunciaba lo esencial del espritu que inspirara la otra gran obra del P. Teilhard: El Fenmeno
humano.
Ambos libros son el centro de su evangelio, como a l le gustaba decir haciendo suyas las palabras de san Pablo, no sin
humor, es cierto, pero tambin porque les encontraba un sentido muy apropiado a su caso particular. El resto de sus escritos
slo son orquestaciones o desarrollos, de estas dos obras maestras, en direcciones particulares.
La historia de la formacin de ambos libros es tambin significativa del desarrollo intelectual y espiritual del Padre a lo
largo de su vida.
El Medio divino, tal como estaba redactado en 1926, no sufri,
desde esa fecha, modificaciones importantes. Por el contrario,
El Fenmeno humano, aparecido en hojas multicopiadas en fecha
cercana, era un trabajo de unos cuantos folios nicamente. Sin
embargo, en 1955, se haba transformado en un gran volumen.
Directamente o no, el Padre haba ido trabajndolo incesantemente, aumentndolo, perfeccionndolo, y tambin sistematizndolo. Gracias a este libro, el Padre se encontr a s mismo.
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En l es donde logr expresar mejor lo que era fundamentalmente suyo.

De las dos vocaciones del Padre, fue la llamada religiosa la que
primero se hizo or. Su misin cientfica naci despus. Sin que
su hermana mayor la desviara de su objetivo, antes al contrario,
la segunda extrajo de la primera un dinamismo y una amplitud
excepcionales. El P. Teilhard no fue cientfico por ser religioso
ni porque la Religin necesitara de sabios para estar presente,
mediante unos representantes competentes, en los ambientes
cientficos. Fue sabio y fue cientfico a fuerza de ser religioso.
As logr ser, exacta y plenamente, l mismo, emancipndose
de cualquier traba y de cualquier molde sociolgicos. A base de
vida espiritual autntica, descubri que ser sabio era su manera
propia de ser rligioso. El culto que en adelante rindi a la
Ciencia de ninguna manera sustituy ni remplaz su primer fervor religioso cosa que hubiera podido ocurrir. Sin embargo, su
vocacin religiosa encontr su camino en la vocacin cientfica. Era el nico camino que permita al P. Teilhard acceder verdaderamente a su plenitud.
De modo que estas dos vocaciones, tan reales una como otra,
justo por esta razn, en vez de combatirse en l, se apoyaron
mutuamente. Su mutua colaboracin, llevada hasta el extremo,
no era habitual. Era incluso una novedad en su poca. Mucha
luz y mucho valor necesit el Padre para no verse insensiblemente conducido a convertir subrepticiamente esta colaboracin en complicidad, bien en favor de una o bien en favor de
otra de sus dos vocaciones. As es como lleg a una unidad interior de gran calidad, que dio a su existencia un estilo muy especial. Esta unidad fundamental es el origen de la irradiacin
incomparable que ejerci y que ejerce todava.
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En esta colaboracin, la vocacin religiosa tuvo la parte principal. Por la espiritualidad que le dio, inform toda su obra cientfica; ayud a que unos hechos relativamente en bruto se convirtieran en hechos interpretados; y posibilit unas prolongaciones de los datos cientficos que la ciencia estricta (hay que
felicitarla por ello) no se hubiera atrevido a afrontar por miedo
a adentrarse por pistas falsas. De esta forma, el Padre dio a las
teoras cientficas un valor humano que superaba el simple inters de unos conocimientos replegados sobre s y autosuficientes. Extrajo de ellos un alimento propiamente espiritual, asimilable por muchos, incluso no cristianos. Y, al hacer esto, segui
siendo apstol, y sin forzar nada dado que la base de cualquier
apostolado dirigido a adultos (apostolado que quiere ser llamada y nada ms que llamada) es, primero y principalmente, una
preparacin para la toma de conciencia de la condicin humana.
Inversamente, la Ciencia influy a su vez en la espiritualidad
del Padre, en su vocacin religiosa. La Ciencia propuso a este
hombre, esencialmente espiritual, una accin en primer trmino cientfica.
Tanto por su tcnica como por su objeto, la Ciencia slo conoce al hombre como fenmeno. No puede separar al individuo
de todo lo que lo forma, desde fuera y desde dentro. Lo estudia
slo de forma general a travs de su cuerpo y de su organismo
social, los cuales no se pueden aislar de la parte del Cosmos en
la que estn inmersos, de la que se nutren y de la que reciben
forma. La Ciencia, por sus mtodos y tambin por la mentalidad que stos desarrollan en el cientfico, no prepara a ste para
alcanzar al hombre en su singularidad personal, tal como l es
en s mismo: ese punto en el que no es slo la consecuencia de
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su medio social y de su herencia, ni un elemento transitorio de

la evolucin de un conjunto que lo desborda por todos lados;
ese punto en el que, en cambio, es un centro que tiene en s una
razn de ser ya de por s suficiente aun cuando todava no sea
plena.
La espiritualidad, por el contrario, cuando se nutre de una
genuina vocacin religiosa y no es la mera consecuencia de un
entusiasmo doctrinal o colectivo, lleva ms all de la simple
adhesin que se otorga a una ideologa concebida en funcin
de una cosmologa y de la significacin final del mundo. No
slo insiste en el respeto que se le debe a cualquier persona
humana sino que insiste en la originalidad esencial de cada
individuo, irreductible a cualquier conocimiento que sea slo
objetivo; insiste en el valor de su ser, que trasciende todo lo que
le ayuda a existir; insiste en su cualidad, incomparable con cualquier cantidad; y hace, adems, del reconocimiento de este
punto, la pieza clave de su edificio. Pero, entonces, la espiritualidad se desarrolla en un terreno estrictamente suyo; al que la
Ciencia no tiene acceso pues es slo su antesala. En estas condiciones, la Ciencia slo puede ayudar, a la espiritualidad que
ha alcanzado este nivel, desde lejos y de forma indirecta, no por
sus resultados, que proceden de una perspectiva totalmente distinta, sino por la rectitud que ella aporta a la inteligencia.
Las dificultades de una sntesis
Fue en este punto donde las dos vocaciones del Padre, la religiosa y la cientfica, se confrontaron sin poder acabar por unirse perfectamente. Se limitaron a unas acciones y visiones nicamente complementarias, pero que reaccionaban de forma
desviada unas respecto de otras. La vocacin cientfica inspir
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fuertemente la espiritualidad del Padre y creo poder afirmarlo

tal vez ms que su vocacin religiosa propiamente dicha. La
vocacin cientfica lo empuj en una direccin tambin favorecida por la Teologa habitual, muy intelectualista, propia del
Catolicismo; teologa muy dominada por el espritu de construccin y de sntesis.
Es imposible no darse cuenta del esfuerzo que hizo el Padre
Teilhard por intentar unir lo real del Cosmos objetivable de la
misma forma por cualquiera porque se presenta desde fuera a la
conciencia y lo real del individuo, esa otra meta del conocimiento que, a diferencia de la anterior, es interior a la conciencia que el individuo tiene del conocimiento. Aqu ya no se trata
nicamente de lo que la Ciencia puede intentar descubrir y
explicar, sino de lo que el hombre alcanza partiendo, primero,
de s mismo, cara a cara consigo mismo, buscndose y pensndose, es decir, siendo simultneamente el que piensa y busca y
el que es pensado y buscado.
El Padre choc toda su vida con la heterogeneidad radical de
estos dos niveles de lo cognoscible. Su espiritualidad, por su
misma vitalidad, le impeda negar su existencia. Pero su intelectualidad tropezaba continuamente con este obstculo. El
Padre se neg a reducir esta heterogeneidad por medio de la
negacin de la interioridad humana, ya fuese juzgndola una
pura imaginacin subjetiva, ya fuese asimilndola sistemticamente a un objeto que entrase dentro del mbito de la Ciencia.
Se esforz por establecer un pasaje entre estos dos planos de lo
real, aunque dicho pasaje slo lo vislumbrase en el infinito. ste
es el origen del gran trabajo de bsqueda y de construccin que
revela su gran obra, El Fenmeno humano, sobre todo en su ltima parte, aqulla a la que se consagr hasta el final.
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Habiendo partido de consideraciones estrictamente cientficas,

prolongadas por unas visiones generales de gran verosimilitud,
tuvo que alcanzar y preservar, en este conjunto cuantitativamente inmenso, la originalidad de lo que pertenece al dominio de la conciencia, ms o menos despierta, sin duda, pero
siempre existente, no obstante; y que cada hombre, aun sumergido y como perdido en el todo, tiene de s mismo.
Habiendo partido del Cosmos, del que la raza humana va emergiendo a lo largo de milenios propiamente inimaginables, tuvo
que desembocar en lo individual humano, cuya historia es efmera, pero en el que, en cierto modo, se inventa y organiza el
Cosmos antes de ser comprensible para el hombre y pensado
por el hombre. Se vio obligado a preservar el carcter trascendente de este centro de conciencia sin peso ni dimensin, frente al Universo masivo de los fenmenos.
La Teologa cristiana haba logrado esta sntesis, en la medida de
lo posible esto es, slo de modo formal, cuando afirmaba, en
Jess, la unin de dos naturalezas, una divina y otra humana:
unin que, bajo otras perspectivas, se manifiesta en l como
en cualquier hombre en la confrontacin y en la complementariedad de lo relativo y de lo absoluto; de lo contingente y de
lo necesario; de lo singular y de lo universal. La teologa cristiana pudo ver, de esta forma, en Jess, el umbral que permite
pasar de unos trminos a otros por una verdadera mutacin; sin
confundir, sin embargo, sus naturalezas radicalmente diferentes. sta fue la va que sigui, de un modo natural, el P.
Teilhard.
Siguiendo la tendencia teolgica comn, que lleva a contemplar en Jess la divinidad, tal sta como se concibe a priori, ms
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que como fruto de la profundizacin de su humanidad, el

Padre evoc finalmente el advenimiento del Cristo mstico,
concebido por san Pablo, al que, en su vocabulario, tambin le
gustaba llamar el punto Omega, sin duda por alguna razn
que no brota nicamente de su clara aficin por los trminos
cientficos. Gracias a esta perspectiva, que deja prcticamente
en la sombra la humanidad de Jess (humanidad que conocieron con una intimidad nica los primeros discpulos, pero a la
que un discpulo moderno puede acceder por medio de los
escritos apostlicos y de su propia profundizacin humana y
espiritual), el Padre no rompi con el clima intelectual de la primera parte de su libro, el cual, por su esfuerzo de sistematizacin y de sntesis, se orienta hacia una captacin de lo general.
As es como logr conservar la unidad intelectual de su libro.
No me parece que sea sta la parte ms original de su obra, aunque no hay duda de que es la ms sealada y, para mucha gente,
la ms interesante. Tambin es, ciertamente, la ms construda.
Las concepciones del Cristo mstico y del Punto Omega
resultan irremediablemente vagas; pero nadie podr reprochrselo. En El Fenmeno humano, una y otra se introducen de manera nicamente objetiva, limitada a la descripcin de los fenmenos, tal como el ttulo del libro subraya. El mtodo utilizado es, y quiere ser, ajeno a cualquier interioridad humana que
no se site dentro de unas perspectivas generales y en cierto
modo colectivas. Este mtodo no concede valor en s ni a la
actividad individual de la interioridad solitaria que se piensa a
s misma, ni a sus exigencias, ni a sus imperativos bsicos. De
esta forma, estas concepciones del Cristo mstico y del Punto
Omega inducen, no en s mismas sino por la va exclusiva que
lleva a ello, a una idealizacin y a una deificacin de la
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Sociedad futura, y, ya ahora, a una primaca de lo sociolgico

sobre lo individual.
En estas condiciones, dichas concepciones conceden una eficacia espiritualizante casi automtica a la tcnica, a la organizacin social y a los progresos materiales. Eficacia fuertemente
engrandecida aunque se insista con fuerza en los peligros y en
los falsos pasos que pueden obstaculizarla. En consecuencia,
estas concepciones dan pie a pensar que la eficacia de lo general depende muy poco de la iniciativa de los individuos; nutren
un optimismo sistemtico y un tanto cegador sobre un futuro
que, aunque se considere lejano, se concibe de forma relativamente prxima al precisarse a partir de los datos actuales de la
Civilizacin Occidental. De esta forma, estas concepciones alimentan las ilusiones que renuevan el milenarismo ancestral, y
no cambian su naturaleza ni lo mejoran. Incluso es posible que
este optimismo, cuando se practica sin matices, al no quedar
contrastado por la visin realista de las desgracias y catstrofes
individuales, ayude ms a justificar el presente (con su crueldad
y con sus mtodos tcnicamente eficaces a corto plazo pero
deshumanizantes en definitiva) que a preparar el futuro, cuya
construccin, sin embargo, pretende. Incluso es posible que
este optimismo, tan fcilmente contagioso, haga ms difcil este
futuro, pues fomenta, por medio de una mstica de masas a la
que ningn espritu crtico viene a dominar, la aceleracin del
mundo en unas direcciones que acabarn por revelarse, ms
tarde, como trampas de las que ya ser casi imposible salir.
Esta ltima parte de la obra del P. Teilhard me parece que
emana de una espiritualidad en la que la intelectualidad juega
un papel mayor que la intuicin realmente vivida; intuicin de
la que se toma conciencia despus, y no por medio de un
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esfuerzo apresurado, brutal o sistemtico, sino por el de una

bsqueda paciente de la explicitacin de dicha intuicin, liberndose del propio mbito de pensamiento, negndose a las
facilidades del lirismo, y buscando en la sobriedad que nicamente permite la palabra que brota del silencio.
En los ltimos esfuerzos que el Padre hizo por acabar su obra
(tena que acabarla, el tiempo urga, la vida del hombre es
corta), me parece que la ideologa ocupa ms espacio del
conveniente. Sin embargo, gracias a ella y por estar sta en perfecta armona con el espritu de la poca, logr realizar, en
torno a s, la unanimidad de quienes lo siguieron hasta el final:
tanto entre los cristianos, ante cuyos ojos logr dar un paso de
gigante en la reconciliacin de la Ciencia y de la Doctrina;
como entre los no cristianos, a cuyo alcance puso, de forma
puramente intelectual y sin pedir un esfuerzo personal de profundizacin humana ms exigente, una razn para vivir.
A causa de la existencia de la conciencia humana capaz de reflexin sobre s, para abrazar enteramente lo real, hay que captarlo bajo dos aspectos singularmente ajenos el uno del otro y, sin
duda, heterogneos para siempre en el dominio del pensamiento circunscrito a las posibilidades humanas. El P. Teilhard
soport el peso de esta oposicin radical, que es mucho mayor
que una simple tensin dialctica. Si tenemos en cuenta su talla
humana y la amplitud de su misin resultante, esta oposicin
radical origin un desgarro en l cuya importancia capital, para
su vida, tal vez apenas l mismo se confes porque algunas dificultades se lo impedan. Estaba demasiado absorto en el esfuerzo constructivo de su pensamiento, que justo beba su fervor de
la lucha contra esta oposicin radical, a la que intentaba poner
remedio. Sin embargo, creo poder asegurar, por el conocimien61
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to que tuve de l, que incluso cuando ya estaba elaborada su

doctrina, sigui llevando secretamente dentro de s este aguijn
que hostigaba su espritu. Su inteligencia era demasiado lcida
y crtica, y l era demasiado religioso como para no percibir, en
el cara a cara consigo mismo, alguna ligera nota en falso, no
insignificante, sin embaargo, para la armona de su obra; obra
que, por otra parte, era lo suficientemente grandiosa como para
l sentirse legtimamente orgulloso de ella y darle gracias a su
Dios por ella.
Por el itinerario de esta vida de bsqueda y de fe, tan diferente
en sus elementos contingentes del itinerario que haba tomado
su Maestro haca dos milenios, pero tan fundamentalmente
semejante en sustancia por sus arranques, por sus luchas, por
sus sufrimientos, por las sospechas que provoc, por las medidas de las que fue vctima y, en fin, por su tenacidad, este hombre del siglo XX se convirti en un discpulo suyo. Por eso
seguir siendo una luz para todos aqullos que, oyendo la
misma llamada y respondiendo a ella, sern, a lo largo de la vida
y con la misma fidelidad, los buenos obreros del futuro porque
tambin llegarn, por su parte y segn su forma propia, a ser
perfectamente ellos mismos.

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